TEMAS:

● Esquema Lambda
● Estadio del Espejo
● Ramillete Invertido
● Instancia de la Letra

1)El estadio del espejo es un drama porque el infans se precipita de la insuficiencia a la

anticipación que para el sujeto es preso de una ilusión de la identificación espacial, maquina
las fantasías que se suceden desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta lo que
llamaremos ortopédica de su totalidad y hasta la armadura por fin asumida de una identidad
alienante que va a marcar con su estructura rígida todo el desarrollo mental, asi la ruptura
del circulo del inweldt al unwelt engendra la cuadratura inagotable de la rehaceveracion del
yo.
La función del estadio del espejo como una identificación al sentido pleno va a saber la
transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen cuya predestinación a
este efecto de fase esta suficientemente indicada por el uso, en la teoría, del imago.
EL hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todavía
en la impotencia motriz nos parecerá por lo tanto que manifieste una situacion ejemplar, la
matriz simbólica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial antes de
objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y antes de que el lenguaje le
restituya en lo universal su función de sujeto. El valor de esta experiencia es que transcurre
si hay un dinamismo libidinal lo que en la teoría de Freud seria la libidinización del sujeto,
donde hay un otro que auxilia al sujeto al mismo momento que lo libidiniza. El animal no
puede porque al no tener una matriz simbolica que instala lo reprimido primoridial, no esta
inscripto el gran otro en el psiquismo, tiene carencia de subjetividad, hay una inscripcion al
otro como igual. La forma total del cuerpo gracias a la cual el sujeto se adelanta a un
espejismo a la maduración de su poder, le es dada como gestalt es decir en una
exterioridad donde sin duda esa forma es mas constituyente que constituida. Esta gestalt
simboliza la permanencia mental del yo(je) al mismo tiempo que prefigura su destinación
alienante.

2)La importancia del ramillete invertido radica en pensar lo imaginario en relación a lo

óptico, el júbilo del infans se produce por la superposición de ambos espejos donde el
espejo cóncavo le permite una captación de un sentido otro, captación de que el mensaje
invertido viene del otro, del gran Otro. Por lo tanto el júbilo nos muestra que hay una matriz
simbólica, que existe una superposición de los espejos y además, que se introduce un yo
como social.

3) Objeto perdido para lacan es un vacio imposible de llenar, el deseo es el deseo de

reconocimiento, por eso para Lacan siempre el deseo, es el deseo del otro.
Icc para lacan esta estructurado por el lenguaje.
4) El esquema lambda nos permite graficar la experiencia analitica, esta formada por cuatro
objetos.
S como sujeto, a como yo(je), el a’ como yo(mua) o semejante, y el A como el Gran Otro.
Entre el vector de a y a’ vamos a encontrar el eje imaginario y entre el sujeto y A
encontramos el eje simbólico. En el entrecruzamiento se produce el cortocircuito entre el eje
imaginario y el eje simbólico en el cual el sujeto cambia en lo que se refiere a los
significantes que lo nombraron. Este síntoma sirve para que el sujeto hable como lo hace,
está dispuesto a exponerse desde su subjetividad y ahí el sujeto se encuentra barrado.

5) Desde la báscula del deseo Lacan va a decir que el deseo bascula entre el yo(je) y el yo
(mua) ya que el yo mua es la sede de las propias identificaciones del sujeto es por esto que
podemos entender la mentira infantil como una identificación al otro pequeño.
Desde el texto las fluctuaciones de la libido, Lacan plantea que el campo libidinal fluctúa
entre el yo y el otro pequeño, y que el deseo a diferencia de Freud es deseo de
reconocimiento. El deseo como deseo del otro se ve satisfecho en el registro imaginario que
va entre a y a’. Damos cuenta de esto desde la agresividad donde lo primero que se
desordena es el registro imaginario, y el sujeto tiende a ser agresivo con el otro pequeño
para apropiarse de lo que le falta. Por eso Lacan citando a Hegel dice que el deseo es el
deseo del otro. El deseo es realizado en el otro por el otro, por un tiempo especular en que
ha integrado la forma del yo.
Desde el texto AmaS dice que la captación total del deseo, supone ya la falta. La falta esta
ahi cuando se habla del deseo del sujeto humano en relación con su imagen. El ser humano
tiene una relación especial con su propia imagen, de tensión alienante.
Es por esto que Lacan retoma la repetición desde Freud donde dice que el sujeto mientras
repita en su decir lograra el cortocircuito donde el sujeto se realice simbólicamente. Esto es
lo que lleva a darle valor de verdad a la palabra que atraviesa el eje simbólico.

6) Lacan va a decir que la letra tiene un valor y ese valor es significante, pone como ejemplo
el nombre propio. Para tratar esto trae al lingüista Saussure quien en sus cursos de
lingüística general aporta la relación entre significado y significante pero tal lo caracteriza
como lineal y arbitrario, es por esto que no alcanza. Para demostrarlo Lacan trae el ejemplo
de la puerta simbolizadas con una C o con una D (el símbolo) que da reconocimiento el
sujeto del mundo occidental, toma esto para pensar lo que hacemos en la experiencia
analitica, donde un sujeto se nombra por un significante el cual tiene multiplicidad de
significados. Estos últimos pueden no coincidir con los del analista.
En la experiencia analítica tenemos que averiguar cual es el peso de ese significante para el
paciente, descubrir cuáles son múltiples significados para un mismo significante. Todo ese
significante no puede operar sino estando presente en el sujeto, lo que se descubre con
esta cadena significante es que no es lineal y puede utilizarse para significar otra cosa. La
función propiamente significante que se describe es la metonimia.
La metonimia es tomar la parte por el todo, mientras que la metáfora es tomar una palabra
por otra, equivalente pero no igual a desplazamiento y condensación.
MARTI:

1)Es un drama porque el pequeño infans que hasta este momento necesitaba de un otro
para poder realizar sus funciones motoras al ver su imagen al espejo responde con un
jubiloso ajetreo superando las barreras propias de la edad precipitándose desde la
insuficiencia a la anticipación. Donde el sujeto quien tenía una imagen fragmentada de su
cuerpo se reconoce en su totalidad.
La experiencia del estadio del espejo es la demostración de que el registro
simbólico(unwuelt) e imaginario(innvuelt) se sustentan uno a otro, es el momento en el que
el sujeto se constituye a través de una división subjetiva. La respuesta de júbilo del infans
nos demuestra que hay algo instalado anteriormente por eso se precipita y lo que se
reconoce en el espejo es lo que los progenitores le dijeron que es (Gran Otro), de esta
manera permite que se construya su psiquismo. El valor de esta experiencia es que
transcurre si hay un dinamismo libidinal(la experiencia del juego es de placer) lo que en la
teoría de Freud sería la libidinización del sujeto, donde hay un otro que auxilia al sujeto al
mismo momento que lo libidiniza.
El animal no puede porque al no tener una matriz simbolica que instala lo reprimido
primoridial, no esta inscripto el gran otro en el psiquismo, tiene carencia de subjetividad, hay
una inscripcion al otro como igual. Lacan establece que el conocimiento es paranoico
porque lo que el humano sabe de su yo lo localiza por fuera, en una imagen del doble que
lo aliena.

2) La importancia radica en pensar lo imaginario en relación a lo óptico, el júbilo del infans

se produce por la superposición de ambos espejos donde el espejo cóncavo le permite una
captación de un sentido otro, captación de que el mensaje invertido viene del otro, del gran
Otro. Por lo tanto el júbilo nos muestra que hay una matriz simbólica, que existe una
superposición de los espejos y además, que se introduce un yo como social.

3) Objeto perdido para lacan es un vacio imposible de llenar, el deseo es el deseo de

reconocimiento, por eso para Lacan siempre el deseo, es el deseo del otro.
Icc para lacan esta estructurado por el lenguaje.

4) El esquema lambda nos permite graficar la experiencia analitica, esta formada por cuatro
objetos.
S como sujeto, a como yo(je), el a’ como yo(mua) o semejante, y el A como el Gran Otro.
Entre el vector de a y a’ vamos a encontrar el eje imaginario y entre el sujeto y A
encontramos el eje simbólico. En el entrecruzamiento se produce el cortocircuito entre el eje
imaginario y el eje simbólico en el cual el sujeto cambia en lo que se refiere a los
significantes que lo nombraron. Este síntoma sirve para que el sujeto hable como lo hace,
está dispuesto a exponerse desde su subjetividad y ahí el sujeto se encuentra barrado.
Este cortocircuito se produce cuando el sujeto se la pasa en su discurso
imaginario(metonimico) hasta que logra traera algo del orden del recuerdo(por asosiacion
libre) para que se dirija a A o el Gran Otro. Es en este punto en donde se produce algo de la
interrelación.
Respecto a la posición del analista, podemos decir que Lacan posiciona al mismo como un
espejo vacío, evitando asi la creación de mas identificacion. Bajo este postulado se
diferencia de la posición del analista utilizada por Freud, en la cual se posiciona en el lugar
del Gran Otro.

5) Desde la báscula del deseo Lacan va a decir que el deseo bascula entre el yo(je) y el yo
(mua) ya que el yo mua es la sede de las propias identificaciones del sujeto es por esto que
podemos entender la mentira infantil como una identificación al otro pequeño.
Desde el texto las fluctuaciones de la libido, Lacan plantea que el campo libidinal fluctúa
entre el yo y el otro pequeño, y que el deseo a diferencia de Freud es deseo de
reconocimiento. El deseo como deseo del otro se ve satisfecho en el registro imaginario que
va entre a y a’. Damos cuenta de esto desde la agresividad donde lo primero que se
desordena es el registro imaginario, y el sujeto tiende a ser agresivo con el otro pequeño
para apropiarse de lo que le falta. Por eso Lacan citando a Hegel dice que el deseo es el
deseo del otro. El deseo es realizado en el otro por el otro, por un tiempo especular en que
ha integrado la forma dle yo. Desde el texto AmaS dice que la captación total del deseo,
supone ya la falta. La falta esta ahi cuando se habla del deseo del sujeto humano en
relación con su imagen. El ser humano tiene una relación especial con su propia imagen, de
tensión alienante.
Es por esto que Lacan retoma la repetición desde Freud donde dice que el sujeto mientras
repita en su decir lograra el cortocircuito donde el sujeto se realice simbólicamente. Esto es
lo que lleva a darle valor de verdad a la palabra que atraviesa el eje simbólico.

6) Lacan va a decir que la letra tiene un valor y ese valor es significante, pone como ejemplo
el nombre propio. Para tratar esto trae al lingüista Saussure quien en sus cursos de
lingüística general aporta la relación entre significado y significante pero tal lo caracteriza
como lineal y arbitrario, es por esto que no alcanza. Para demostrarlo Lacan trae el ejemplo
de la puerta simbolizadas con una C o con una D (el símbolo) que da reconocimiento el
sujeto del mundo occidental, toma esto para pensar lo que hacemos en la experiencia
analitica, donde un sujeto se nombra por un significante el cual tiene multiplicidad de
significados. Estos últimos pueden no coincidir con los del analista.
En la experiencia analítica tenemos que averiguar cual es el peso de ese significante para el
paciente, descubrir cuáles son múltiples significados para un mismo significante. Todo ese
significante no puede operar sino estando presente en el sujeto, lo que se descubre con
esta cadena significante es que no es lineal y puede utilizarse para significar otra cosa. La
función propiamente significante que se describe es la metonimia.
La metonimia es tomar la parte por el todo, mientras que la metafora es tomar una palabra
por otra, equivalente pero no igual a desplazamiento y condensación.