1 EL GRAFO DEL DESEO

• El grafo está organizado con una seria de preguntas y respuestas (a la derecha y la izquierda respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogación estructural "Che vuoi?" [qué me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? hacía dónde mira cuando no me mira?]. • En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda condenado a la aparición en el intervalo (entre dos significantes). • Este se continúa hacia arriba con al célula elemental del lenguaje donde subvertimos la dialéctica demanda de a comunicación. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como quien sostiene la significación, etc. • Luego se abre el espacio de la separación. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no está, no responde a mi demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Asi, pasamos de la dimensión del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que está más alla de nosotros y no podemos colmarlo. Lo único que podemos hacer es responder con nuestra propia falta y esto ocasiona la caida del objeto a (que, en los círculos de Euler aparece en la intersección). Una vez que hay extracción del objeto a se abre el abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmática. • El grafo del deseo se cumple como tal sólo para las neurosis. Los neuróticos nos movemos con un repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no queremos encontrarnos con al respuesta última, la castracón del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

. la metáfora apunta a señalar que los humanos son como significantes en el sentido saussureano. dependen de su lugar en la cadena y de su contrastación frente a otros significantes para significarse. En el grafo vemos aparecer una diferencia entre A y a. por sí solos los seres humanos. del lado de la demanda de amor de la madre el sujeto es menor.. Los valores de los términos (a. y completarse con la afirmación: “Sin embargo. m. no obstante evocan las ambiguas demostraciones filosóficas de Gustavo Bueno. el plano de lo consciente. Antes de continuar. En otros términos. plasman en símbolos. A. Nuevos símbolos de relación lógica son introducidos. forma (s) específica (s) de relación del hombre con su deseo. El piso de arriba del grafo es el del significante. demos nuestra visión del grafo como punto medular del escrito. pero las constantes sugieren que lo que está en juego es el viaje del significante (también el sujeto) a la significación misma.2 GRAFO El sujeto depende siempre del reconocimiento del Otro simbólico (A) que encarna siempre la legitimidad del código. etc. Se describe la oposición del sujeto en una cadena intersubjetiva. el plano del inconsciente. etapa que describe cómo el niño se fascina frente a su propia imagen y juega con ella mostrando sorpresa una y otra vez.. eso que psicólogos como Wallon. Por ejemplo: el punzón que relaciona dos términos según la posición relativa que estos ocupan haciendo la síntesis de las proposiciones: “mayor que” “menor que”.) en el grafo llaman a explicaciones que faciliten su lectura. Éste trata de sintetizar la enseñanza de Lacan hasta esos años y se convierte en más y más obtuso. troquela las formas que en que ésta se va a manifestar”. Así leemos: $ D como la fórmula de la pulsión. sino que la relación con la presencia materna. . conceptos del arsenal lacaniano. hasta el punto que su notación. volveremos sobre el asunto. El sujeto tachado ( $ ) habitado por una falta en su ser que se manifiesta a través del deseo. El grafo que ocupa la parte central del escrito se puede leer de una manera no unívoca. se dirige hacia el Otro (A) y es a través del camino de la imaginarización especular i (a) . la demanda de la madre es menor y el sujeto la percibe como algo a lo que podría sustraerse”. el de abajo el de la significación. Ilustremos con una pregunta: ¿Quién es Jorge? Respuesta: El que no es Jaime. I. “intersección” “unión”. d.. También: “El lugar de la pulsión es aquel desde el cual la demanda del Otro hace intersección y se compenetra con el sujeto” y también: “la pulsión no es un ente orgánico que dependa estrictamente de una predestinación biológica. Que podría leerse: “Del lado del sujeto —habitado por el deseo y por tanto en falta de una satisfacción total que pueda hartar su deseo—. han identificado como el estadio del espejo. oculta en realidad lo que debiera mostrar con claridad. insignificante y es absorbido por ésta”. el significante dos de la cadena adquiere su significación respecto del significante uno. nada significan.

El sujeto es articulado en la cadena significante o cadena intersubjetiva precisamente tratando de llenar esa falta estructural y por tanto.. en un deseo que se refiere a un objeto específico que irá asumiendo a lo largo del sujeto diversas imagos. pero fundamentalmente durante la infancia. El viaje de esa elipse continúa para indicarnos que el S (A) el significante de la falta en el otro es el significante por excelencia. Las líneas que atraviesan el cuerpo del grafo: SIGNIFICANTE à VOZ GOCE à CASTRACIÓN Se traducen por las afirmaciones: El significante sólo adquiere consistencia a través de la voz.... o sea.Así. Más allá de esa imagen pulida de nosotros mismos se encuentran los ideales. inalcanzables y lejanos I (A) necesarios para nuestro sostenimiento y sin embargo. a través de la fantasía que desemboca en una cierta imaginarización del propio cuerpo. de lo social. el horizonte del sujeto y que se ha construido en relación a esos otros que nos constituyen a lo largo de nuestra vida. de la madre que pide al niño vivir y se complementa con la propia demanda del chico que inyectado de esa demanda materna (¡Vive!) articula la suya propia. todas ellas relacionadas con ese primer objeto sexual en principio incestuoso.” dice una poesía de Rimbaud. Es a través de este contacto que se puede vehiculizar el deseo que siempre está en relación a la Demanda.. no posible de colmar. sino a mí mismo a la par que construyo la máscara con la que recorreré el mundo. la relación con el Otro Simbólico (que es el lugar del lenguaje. sin poder cubrirla. el sujeto se juega frente a esa incompletud del otro – que también se muestra en el hecho de que es deseante --. siempre topa con la castración. mortificantes por ser metas que están fuera de todo alcance. Esta imagen es un resultado que es producido por la historia. El moi no es sin embargo el final del viaje. Dicho en otros términos. pasa por la mediación de lo imaginario. con la renuncia. del deseo y del sujeto frente a un otro. La demanda surge.. para ser hombre uno se humaniza aprendiendo de la imagen que el otro ofrece y que es el espejo en el que no sólo observo al otro. demanda de amor y deseo de madre. nadie en particular). “Yo soy otro. . El niño tiene necesidad de leche. Es el otro “chico” del espejo (en el registro imaginario) el que proporciona una imagen de sí mismo completa al hombre que le sirve de entrada para contactar al Otro “grande” (simbólico). en principio. El resultado es m (moi) que es la imagen de uno mismo. El goce no puede ser pleno sino a riesgo de reventar al sujeto.

en cuanto a sujeto en relación a la falta. sujeto en definitiva.3 GRAFO DEL DESEO “El grafo del deseo”. un grafo que como todo grafo. sujeto barrado. Pero qué tipo de grafo sea el grafo del deseo. Es por tanto. Es además. es una cuestión que obliga a aseverar que “nuestro grafo es posición topológica de elementos y de relaciones”. arista y función. aristas y funciones. El lado derecho del grafo representa el lado de las preguntas. es el mismo Sujeto del Inconsciente. esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan. importante aclarar que el Grafo del deseo es el Sujeto mismo. pág. sujeto en falta por estructura. lo que equivaldría a decir que el discurso o lenguaje del sujeto. pero además. como surge el Inconsciente. en el libro Modelos. del Nombre del Padre. está compuesto por vértices. libro 11. La estructura del Sujeto. estará dada por la inscripción en el mismo. Comienza el texto refiriendo que el grafo del deseo ha sido la creación de Lacan más tenida en cuenta por los psicoanalistas. un grafo es un tipo particular de escritura. grafo o red es la terna de vértice. Ya sabemos que para Lacan. deseante. El lado izquierdo del grafo representa el lado de las respuestas. 96). Alfredo Eidelsztein inaugura el capítulo con la siguiente referencia bibliográfica: “Así se hilvana mi discurso-cada término sólo se sostiene por su relación topológica con los demás…” (El Seminario. Los vectores representan: . Esta cita tiene de significativo que es a través del discurso del sujeto. según Eidelsztein. la posición del Sujeto respecto de su propio deseo.

S(A): Matema del Significante de la falta en el Otro. El enunciado es el discurso en sí mismo.Piso inferior del enunciado: es el vector horizontal. inconsciente. algo que hace que se desee otra ocsa (el deseo es deseo de alguna otra cosa). su contenido. (S◊D): Matema de la Pulsión (fuerza de empuje que se encuentra entre lo psíquico y lo somático). ropaje que hace de velo al vacío. más allá de las posibilidades del sujeto. Vestimenta. Hace de tope al deslizamiento metonímico del deseo. Es el punto del código. un marco (a la manera de los anteojos). es decir. como que hay algo que le hace falta. más allá de su propio bienestar. Che vuoi?: ¿Qué quiere? ¿Qué me quiere? ¿Qué quiere el otro de mí? Antes y a partir de esta pregunta se abre el piso de la enunciación inconsciente. Es el yo que cree que habla desde él. no crudamente sino velada. Es un sujeto barrado. no hay respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. a través del cual vemos la realidad. a los dos tipos de pulsión de Freud (oral y anal). evita que . i (a): es el ropaje que tapa la falta (la imagen del objeto a). Es el despliegue de la cadena de significantes. Que el fantasma sea un velo. El fantasma se relaciona con el posicionamiento del Sujeto frente al objeto a (la falta). un sujeto sujetado al lenguaje. Lacan agrega. Es un velo. Intenta encontrar una satisfacción (parcial). Los matemas representan las funciones: S: es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. Cuando se pasa de la dimensión del Otro del Código a la dimensión del deseo del Otro. dividido. A: es el Gran Otro. como que no lo tiene todo. Matema de la castración. Imagen que recubre al objeto a. Tesoro de los Significantes. pasamos a una dimensión en la que el Otro se presenta como caracterizado por una falta. En la hiancia está el Sujeto. Matema de la angustia. El enunciado se produce desde una posición consciente. que esta pregunta abre la dimensión del deseo del Otro. Implica que hay un significante que al Otro le falta. Indestructible (porque no existe un objeto que realice el deseo totalmente). d: es el Deseo. Implica que la demanda tiene un resto. ¿qué me quieres? (S ◊ a): Matema del Fantasma. Piso superior de la enunciación: tiene relación con el Inconsciente. la pulsión escópica (la que entra por la vista). y la pulsión invocante (la que entra por el oído). significa que algo tapa y algo deja ver. Metonimia de la falta. el yo se propone como autor de lo que dice. qué quiere? que Lacan toma de la novela de Cazotte. Es condición absoluta. Pregunta que se plantea en relación a la presencia o ausencia del Otro. La enunciación es el contexto del discurso.

cómo soy?”. 2º: Aparece A. sino que comparte los tres registros (Imaginario. generalmente. la necesidad se transforma en demanda y surge … 3º: El deseo. que no responde de manera completa. Esto se relaciona con el “fort-da”: presencia-ausencia. supone las respuestas a dicho enigma. Surge un resto. Lugar del significado en tanto producido por Otro. rasgo unario (S1). ¿qué quiere de mí. . Articulación: El lado derecho corresponde a las preguntas a enigma del Otro (A). no puede realizar la acción específica para satisfacer la necesidad. Simbólico y Real). margen entre la necesidad y la demanda. El sujeto piensa que no se lo da porque no quiere. En el despliegue del discurso. está el enunciado (lo consciente). el niño recurre a Otro (prehistórico. Es el lugar del síntoma (metáfora). El fantasma no es sólo imaginario. Por lo que el lado izquierdo. inolvidable). d . la Madre. La realidad es fantasmática. Entonces. Lacan llama a esas primeras marcas. Conjunto de identificaciones desordenadas. El niño grita y se introduce el lenguaje. la satisfacción parcial. el nombre. Significantes que preexisten al sujeto. Entonces. s (A): Matema del Significado del Otro. El Otro es el que determina el mensaje. Ideal del Yo preedípico relacionado con esas primeras marcas que nos condicionan aun antes de nacer. pero también la enunciación (el Inconsciente).siga circulando. como somos tomados por lo simbólico. Del juego de la presencia-ausencia. lo que es sancionado por el Otro. I (A): Ideal del Otro. 1º: El S es un sujeto sujetado por el lenguaje. lugar del engaño. Este yo moi tapa y dice “yo soy una persona”. Por su inmadurez. por ejemplo. Esas marcas son otorgadas por la omnipotencia del Otro. del señuelo por ser lugar del desconocimiento de la falta. el niño empieza a preguntarse “Si no soy todo para ella. 4º: Aparece la pulsión (S◊D) . para que realice la acción. m: yo (moi).

por se sustituto de otra cosa. Otorga imaginariamente. Se genera angustia. 7º: (S◊a ): Es la primer respuesta: el fantasma. una forma que no tiene. las S están barradas. 8º: s (A): es la segunda respuesta: el significado del Otro.5º: Che vuoi? 6º: Aparece la castración . 10º: I (A): Es la 4º respuesta. 9º: m (yo moi):es la 3º respuesta.S (A). Conjunto de identificaciones donde no hay orden. La falta se hace propia para no ver al Otro barrado. el Otro no puede dármelo. Tiene que ver con el rasgo unario. el Ideal del Otro. En “S(A)”: la A está barrada. “(S◊D)” y en “(S◊a)”. Es el lugar del síntoma. el nombre. . no puede dar lo que no tiene. Todos estos matemas se dan en un tiempo lógico (no cronológico). Aclaración: en “S”.

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