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El Grafo Del Deseo

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1 EL GRAFO DEL DESEO

• El grafo está organizado con una seria de preguntas y respuestas (a la derecha y la izquierda respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogación estructural "Che vuoi?" [qué me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? hacía dónde mira cuando no me mira?]. • En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda condenado a la aparición en el intervalo (entre dos significantes). • Este se continúa hacia arriba con al célula elemental del lenguaje donde subvertimos la dialéctica demanda de a comunicación. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como quien sostiene la significación, etc. • Luego se abre el espacio de la separación. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no está, no responde a mi demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Asi, pasamos de la dimensión del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que está más alla de nosotros y no podemos colmarlo. Lo único que podemos hacer es responder con nuestra propia falta y esto ocasiona la caida del objeto a (que, en los círculos de Euler aparece en la intersección). Una vez que hay extracción del objeto a se abre el abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmática. • El grafo del deseo se cumple como tal sólo para las neurosis. Los neuróticos nos movemos con un repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no queremos encontrarnos con al respuesta última, la castracón del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

Se describe la oposición del sujeto en una cadena intersubjetiva. el significante dos de la cadena adquiere su significación respecto del significante uno.. forma (s) específica (s) de relación del hombre con su deseo. plasman en símbolos. El grafo que ocupa la parte central del escrito se puede leer de una manera no unívoca. se dirige hacia el Otro (A) y es a través del camino de la imaginarización especular i (a) . insignificante y es absorbido por ésta”. Por ejemplo: el punzón que relaciona dos términos según la posición relativa que estos ocupan haciendo la síntesis de las proposiciones: “mayor que” “menor que”. A. El sujeto tachado ( $ ) habitado por una falta en su ser que se manifiesta a través del deseo. eso que psicólogos como Wallon. Nuevos símbolos de relación lógica son introducidos. y completarse con la afirmación: “Sin embargo. d. hasta el punto que su notación. han identificado como el estadio del espejo. por sí solos los seres humanos. . etapa que describe cómo el niño se fascina frente a su propia imagen y juega con ella mostrando sorpresa una y otra vez. El piso de arriba del grafo es el del significante. conceptos del arsenal lacaniano.2 GRAFO El sujeto depende siempre del reconocimiento del Otro simbólico (A) que encarna siempre la legitimidad del código. el plano del inconsciente. la metáfora apunta a señalar que los humanos son como significantes en el sentido saussureano. También: “El lugar de la pulsión es aquel desde el cual la demanda del Otro hace intersección y se compenetra con el sujeto” y también: “la pulsión no es un ente orgánico que dependa estrictamente de una predestinación biológica.. el plano de lo consciente. demos nuestra visión del grafo como punto medular del escrito. Los valores de los términos (a. el de abajo el de la significación. etc. nada significan.. Ilustremos con una pregunta: ¿Quién es Jorge? Respuesta: El que no es Jaime. En otros términos. dependen de su lugar en la cadena y de su contrastación frente a otros significantes para significarse. no obstante evocan las ambiguas demostraciones filosóficas de Gustavo Bueno. I. del lado de la demanda de amor de la madre el sujeto es menor. Así leemos: $ D como la fórmula de la pulsión.. Que podría leerse: “Del lado del sujeto —habitado por el deseo y por tanto en falta de una satisfacción total que pueda hartar su deseo—. m. Antes de continuar. pero las constantes sugieren que lo que está en juego es el viaje del significante (también el sujeto) a la significación misma. oculta en realidad lo que debiera mostrar con claridad. troquela las formas que en que ésta se va a manifestar”. volveremos sobre el asunto.) en el grafo llaman a explicaciones que faciliten su lectura. En el grafo vemos aparecer una diferencia entre A y a. la demanda de la madre es menor y el sujeto la percibe como algo a lo que podría sustraerse”. sino que la relación con la presencia materna. Éste trata de sintetizar la enseñanza de Lacan hasta esos años y se convierte en más y más obtuso. “intersección” “unión”.

sin poder cubrirla. sino a mí mismo a la par que construyo la máscara con la que recorreré el mundo. de la madre que pide al niño vivir y se complementa con la propia demanda del chico que inyectado de esa demanda materna (¡Vive!) articula la suya propia. en principio. la relación con el Otro Simbólico (que es el lugar del lenguaje. “Yo soy otro. El sujeto es articulado en la cadena significante o cadena intersubjetiva precisamente tratando de llenar esa falta estructural y por tanto. El niño tiene necesidad de leche. Es el otro “chico” del espejo (en el registro imaginario) el que proporciona una imagen de sí mismo completa al hombre que le sirve de entrada para contactar al Otro “grande” (simbólico). demanda de amor y deseo de madre.. . Más allá de esa imagen pulida de nosotros mismos se encuentran los ideales. no posible de colmar. el sujeto se juega frente a esa incompletud del otro – que también se muestra en el hecho de que es deseante --. El moi no es sin embargo el final del viaje. o sea. Esta imagen es un resultado que es producido por la historia. pasa por la mediación de lo imaginario... El viaje de esa elipse continúa para indicarnos que el S (A) el significante de la falta en el otro es el significante por excelencia. inalcanzables y lejanos I (A) necesarios para nuestro sostenimiento y sin embargo. nadie en particular). El goce no puede ser pleno sino a riesgo de reventar al sujeto. El resultado es m (moi) que es la imagen de uno mismo. siempre topa con la castración. a través de la fantasía que desemboca en una cierta imaginarización del propio cuerpo. pero fundamentalmente durante la infancia. mortificantes por ser metas que están fuera de todo alcance.Así. para ser hombre uno se humaniza aprendiendo de la imagen que el otro ofrece y que es el espejo en el que no sólo observo al otro. Es a través de este contacto que se puede vehiculizar el deseo que siempre está en relación a la Demanda. en un deseo que se refiere a un objeto específico que irá asumiendo a lo largo del sujeto diversas imagos. del deseo y del sujeto frente a un otro. el horizonte del sujeto y que se ha construido en relación a esos otros que nos constituyen a lo largo de nuestra vida... Dicho en otros términos. La demanda surge. Las líneas que atraviesan el cuerpo del grafo: SIGNIFICANTE à VOZ GOCE à CASTRACIÓN Se traducen por las afirmaciones: El significante sólo adquiere consistencia a través de la voz. de lo social.” dice una poesía de Rimbaud.. con la renuncia. todas ellas relacionadas con ese primer objeto sexual en principio incestuoso.

esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan. Los vectores representan: . La estructura del Sujeto. deseante. Esta cita tiene de significativo que es a través del discurso del sujeto. pág. sujeto en falta por estructura. sujeto en definitiva. en el libro Modelos. aristas y funciones. pero además. grafo o red es la terna de vértice. estará dada por la inscripción en el mismo. del Nombre del Padre. Ya sabemos que para Lacan. es el mismo Sujeto del Inconsciente. un grafo es un tipo particular de escritura. sujeto barrado. 96). la posición del Sujeto respecto de su propio deseo. Comienza el texto refiriendo que el grafo del deseo ha sido la creación de Lacan más tenida en cuenta por los psicoanalistas. en cuanto a sujeto en relación a la falta. importante aclarar que el Grafo del deseo es el Sujeto mismo. El lado izquierdo del grafo representa el lado de las respuestas.3 GRAFO DEL DESEO “El grafo del deseo”. Alfredo Eidelsztein inaugura el capítulo con la siguiente referencia bibliográfica: “Así se hilvana mi discurso-cada término sólo se sostiene por su relación topológica con los demás…” (El Seminario. según Eidelsztein. Es además. un grafo que como todo grafo. arista y función. El lado derecho del grafo representa el lado de las preguntas. Pero qué tipo de grafo sea el grafo del deseo. como surge el Inconsciente. Es por tanto. libro 11. es una cuestión que obliga a aseverar que “nuestro grafo es posición topológica de elementos y de relaciones”. está compuesto por vértices. lo que equivaldría a decir que el discurso o lenguaje del sujeto.

Que el fantasma sea un velo. Es el punto del código. y la pulsión invocante (la que entra por el oído). un marco (a la manera de los anteojos). que esta pregunta abre la dimensión del deseo del Otro. Los matemas representan las funciones: S: es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. qué quiere? que Lacan toma de la novela de Cazotte. a través del cual vemos la realidad. más allá de las posibilidades del sujeto. como que hay algo que le hace falta. es decir. no hay respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. Pregunta que se plantea en relación a la presencia o ausencia del Otro. Es un velo. inconsciente. Cuando se pasa de la dimensión del Otro del Código a la dimensión del deseo del Otro. Es el despliegue de la cadena de significantes. Implica que hay un significante que al Otro le falta. ropaje que hace de velo al vacío. significa que algo tapa y algo deja ver. Hace de tope al deslizamiento metonímico del deseo. i (a): es el ropaje que tapa la falta (la imagen del objeto a). Vestimenta. El enunciado es el discurso en sí mismo. pasamos a una dimensión en la que el Otro se presenta como caracterizado por una falta.Piso inferior del enunciado: es el vector horizontal. Implica que la demanda tiene un resto. a los dos tipos de pulsión de Freud (oral y anal). (S◊D): Matema de la Pulsión (fuerza de empuje que se encuentra entre lo psíquico y lo somático). su contenido. Es un sujeto barrado. Intenta encontrar una satisfacción (parcial). el yo se propone como autor de lo que dice. dividido. Lacan agrega. evita que . no crudamente sino velada. La enunciación es el contexto del discurso. A: es el Gran Otro. El fantasma se relaciona con el posicionamiento del Sujeto frente al objeto a (la falta). Indestructible (porque no existe un objeto que realice el deseo totalmente). más allá de su propio bienestar. Matema de la angustia. un sujeto sujetado al lenguaje. la pulsión escópica (la que entra por la vista). Che vuoi?: ¿Qué quiere? ¿Qué me quiere? ¿Qué quiere el otro de mí? Antes y a partir de esta pregunta se abre el piso de la enunciación inconsciente. Piso superior de la enunciación: tiene relación con el Inconsciente. Imagen que recubre al objeto a. Metonimia de la falta. Tesoro de los Significantes. d: es el Deseo. Matema de la castración. ¿qué me quieres? (S ◊ a): Matema del Fantasma. como que no lo tiene todo. En la hiancia está el Sujeto. El enunciado se produce desde una posición consciente. S(A): Matema del Significante de la falta en el Otro. algo que hace que se desee otra ocsa (el deseo es deseo de alguna otra cosa). Es condición absoluta. Es el yo que cree que habla desde él.

por ejemplo. s (A): Matema del Significado del Otro. la satisfacción parcial. cómo soy?”. la necesidad se transforma en demanda y surge … 3º: El deseo. 4º: Aparece la pulsión (S◊D) . Significantes que preexisten al sujeto. Este yo moi tapa y dice “yo soy una persona”. La realidad es fantasmática. del señuelo por ser lugar del desconocimiento de la falta. El Otro es el que determina el mensaje. lo que es sancionado por el Otro. como somos tomados por lo simbólico. Del juego de la presencia-ausencia. 1º: El S es un sujeto sujetado por el lenguaje. El fantasma no es sólo imaginario. Conjunto de identificaciones desordenadas. Ideal del Yo preedípico relacionado con esas primeras marcas que nos condicionan aun antes de nacer. ¿qué quiere de mí. la Madre. no puede realizar la acción específica para satisfacer la necesidad. d . está el enunciado (lo consciente). rasgo unario (S1). Esas marcas son otorgadas por la omnipotencia del Otro. el niño empieza a preguntarse “Si no soy todo para ella. margen entre la necesidad y la demanda. En el despliegue del discurso. Articulación: El lado derecho corresponde a las preguntas a enigma del Otro (A). 2º: Aparece A. m: yo (moi). sino que comparte los tres registros (Imaginario. Simbólico y Real). Por lo que el lado izquierdo. supone las respuestas a dicho enigma. Lugar del significado en tanto producido por Otro. Entonces. Surge un resto. el niño recurre a Otro (prehistórico.siga circulando. El niño grita y se introduce el lenguaje. pero también la enunciación (el Inconsciente). El sujeto piensa que no se lo da porque no quiere. lugar del engaño. inolvidable). el nombre. Por su inmadurez. Entonces. Es el lugar del síntoma (metáfora). Esto se relaciona con el “fort-da”: presencia-ausencia. que no responde de manera completa. para que realice la acción. . I (A): Ideal del Otro. Lacan llama a esas primeras marcas. generalmente.

Tiene que ver con el rasgo unario. el nombre. . Aclaración: en “S”. no puede dar lo que no tiene. una forma que no tiene. Todos estos matemas se dan en un tiempo lógico (no cronológico). Se genera angustia. 7º: (S◊a ): Es la primer respuesta: el fantasma. En “S(A)”: la A está barrada. el Ideal del Otro. 9º: m (yo moi):es la 3º respuesta. las S están barradas. Otorga imaginariamente.5º: Che vuoi? 6º: Aparece la castración . Es el lugar del síntoma. por se sustituto de otra cosa. el Otro no puede dármelo. “(S◊D)” y en “(S◊a)”.S (A). Conjunto de identificaciones donde no hay orden. 10º: I (A): Es la 4º respuesta. La falta se hace propia para no ver al Otro barrado. 8º: s (A): es la segunda respuesta: el significado del Otro.

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