1 EL GRAFO DEL DESEO

• El grafo está organizado con una seria de preguntas y respuestas (a la derecha y la izquierda respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogación estructural "Che vuoi?" [qué me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? hacía dónde mira cuando no me mira?]. • En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda condenado a la aparición en el intervalo (entre dos significantes). • Este se continúa hacia arriba con al célula elemental del lenguaje donde subvertimos la dialéctica demanda de a comunicación. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como quien sostiene la significación, etc. • Luego se abre el espacio de la separación. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no está, no responde a mi demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Asi, pasamos de la dimensión del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que está más alla de nosotros y no podemos colmarlo. Lo único que podemos hacer es responder con nuestra propia falta y esto ocasiona la caida del objeto a (que, en los círculos de Euler aparece en la intersección). Una vez que hay extracción del objeto a se abre el abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmática. • El grafo del deseo se cumple como tal sólo para las neurosis. Los neuróticos nos movemos con un repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no queremos encontrarnos con al respuesta última, la castracón del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

plasman en símbolos. conceptos del arsenal lacaniano. Que podría leerse: “Del lado del sujeto —habitado por el deseo y por tanto en falta de una satisfacción total que pueda hartar su deseo—. Éste trata de sintetizar la enseñanza de Lacan hasta esos años y se convierte en más y más obtuso. demos nuestra visión del grafo como punto medular del escrito. En otros términos. la metáfora apunta a señalar que los humanos son como significantes en el sentido saussureano. El sujeto tachado ( $ ) habitado por una falta en su ser que se manifiesta a través del deseo. Se describe la oposición del sujeto en una cadena intersubjetiva. En el grafo vemos aparecer una diferencia entre A y a. nada significan. dependen de su lugar en la cadena y de su contrastación frente a otros significantes para significarse. el de abajo el de la significación. pero las constantes sugieren que lo que está en juego es el viaje del significante (también el sujeto) a la significación misma. Ilustremos con una pregunta: ¿Quién es Jorge? Respuesta: El que no es Jaime. hasta el punto que su notación. Nuevos símbolos de relación lógica son introducidos. “intersección” “unión”.. no obstante evocan las ambiguas demostraciones filosóficas de Gustavo Bueno. etapa que describe cómo el niño se fascina frente a su propia imagen y juega con ella mostrando sorpresa una y otra vez. han identificado como el estadio del espejo..2 GRAFO El sujeto depende siempre del reconocimiento del Otro simbólico (A) que encarna siempre la legitimidad del código. insignificante y es absorbido por ésta”. d. sino que la relación con la presencia materna. Los valores de los términos (a. por sí solos los seres humanos. oculta en realidad lo que debiera mostrar con claridad.. I.. m. el plano del inconsciente. Así leemos: $ D como la fórmula de la pulsión. Por ejemplo: el punzón que relaciona dos términos según la posición relativa que estos ocupan haciendo la síntesis de las proposiciones: “mayor que” “menor que”. y completarse con la afirmación: “Sin embargo. forma (s) específica (s) de relación del hombre con su deseo. A. volveremos sobre el asunto. troquela las formas que en que ésta se va a manifestar”. Antes de continuar. se dirige hacia el Otro (A) y es a través del camino de la imaginarización especular i (a) .) en el grafo llaman a explicaciones que faciliten su lectura. etc. El grafo que ocupa la parte central del escrito se puede leer de una manera no unívoca. la demanda de la madre es menor y el sujeto la percibe como algo a lo que podría sustraerse”. del lado de la demanda de amor de la madre el sujeto es menor. el significante dos de la cadena adquiere su significación respecto del significante uno. . El piso de arriba del grafo es el del significante. eso que psicólogos como Wallon. También: “El lugar de la pulsión es aquel desde el cual la demanda del Otro hace intersección y se compenetra con el sujeto” y también: “la pulsión no es un ente orgánico que dependa estrictamente de una predestinación biológica. el plano de lo consciente.

para ser hombre uno se humaniza aprendiendo de la imagen que el otro ofrece y que es el espejo en el que no sólo observo al otro. el sujeto se juega frente a esa incompletud del otro – que también se muestra en el hecho de que es deseante --. a través de la fantasía que desemboca en una cierta imaginarización del propio cuerpo. con la renuncia. pasa por la mediación de lo imaginario. El resultado es m (moi) que es la imagen de uno mismo.. no posible de colmar. siempre topa con la castración. nadie en particular). de lo social. El viaje de esa elipse continúa para indicarnos que el S (A) el significante de la falta en el otro es el significante por excelencia. la relación con el Otro Simbólico (que es el lugar del lenguaje. El niño tiene necesidad de leche. sino a mí mismo a la par que construyo la máscara con la que recorreré el mundo. Más allá de esa imagen pulida de nosotros mismos se encuentran los ideales.Así. demanda de amor y deseo de madre. en un deseo que se refiere a un objeto específico que irá asumiendo a lo largo del sujeto diversas imagos. Es a través de este contacto que se puede vehiculizar el deseo que siempre está en relación a la Demanda. Dicho en otros términos. La demanda surge. “Yo soy otro. en principio. inalcanzables y lejanos I (A) necesarios para nuestro sostenimiento y sin embargo. mortificantes por ser metas que están fuera de todo alcance. el horizonte del sujeto y que se ha construido en relación a esos otros que nos constituyen a lo largo de nuestra vida.. El moi no es sin embargo el final del viaje.. todas ellas relacionadas con ese primer objeto sexual en principio incestuoso.. sin poder cubrirla. El goce no puede ser pleno sino a riesgo de reventar al sujeto. Las líneas que atraviesan el cuerpo del grafo: SIGNIFICANTE à VOZ GOCE à CASTRACIÓN Se traducen por las afirmaciones: El significante sólo adquiere consistencia a través de la voz. pero fundamentalmente durante la infancia.” dice una poesía de Rimbaud.. Esta imagen es un resultado que es producido por la historia. .. El sujeto es articulado en la cadena significante o cadena intersubjetiva precisamente tratando de llenar esa falta estructural y por tanto. del deseo y del sujeto frente a un otro. Es el otro “chico” del espejo (en el registro imaginario) el que proporciona una imagen de sí mismo completa al hombre que le sirve de entrada para contactar al Otro “grande” (simbólico). de la madre que pide al niño vivir y se complementa con la propia demanda del chico que inyectado de esa demanda materna (¡Vive!) articula la suya propia. o sea.

Ya sabemos que para Lacan. Comienza el texto refiriendo que el grafo del deseo ha sido la creación de Lacan más tenida en cuenta por los psicoanalistas. la posición del Sujeto respecto de su propio deseo. importante aclarar que el Grafo del deseo es el Sujeto mismo. Esta cita tiene de significativo que es a través del discurso del sujeto. sujeto en definitiva.3 GRAFO DEL DESEO “El grafo del deseo”. sujeto en falta por estructura. deseante. está compuesto por vértices. esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan. El lado izquierdo del grafo representa el lado de las respuestas. libro 11. un grafo es un tipo particular de escritura. aristas y funciones. en el libro Modelos. en cuanto a sujeto en relación a la falta. Alfredo Eidelsztein inaugura el capítulo con la siguiente referencia bibliográfica: “Así se hilvana mi discurso-cada término sólo se sostiene por su relación topológica con los demás…” (El Seminario. arista y función. La estructura del Sujeto. del Nombre del Padre. como surge el Inconsciente. sujeto barrado. grafo o red es la terna de vértice. es una cuestión que obliga a aseverar que “nuestro grafo es posición topológica de elementos y de relaciones”. 96). Es además. Es por tanto. estará dada por la inscripción en el mismo. lo que equivaldría a decir que el discurso o lenguaje del sujeto. es el mismo Sujeto del Inconsciente. Los vectores representan: . un grafo que como todo grafo. según Eidelsztein. pero además. El lado derecho del grafo representa el lado de las preguntas. Pero qué tipo de grafo sea el grafo del deseo. pág.

Piso superior de la enunciación: tiene relación con el Inconsciente. Matema de la angustia. Hace de tope al deslizamiento metonímico del deseo. un sujeto sujetado al lenguaje. Los matemas representan las funciones: S: es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. como que no lo tiene todo. como que hay algo que le hace falta. Es un sujeto barrado. S(A): Matema del Significante de la falta en el Otro. a los dos tipos de pulsión de Freud (oral y anal). un marco (a la manera de los anteojos). Es el yo que cree que habla desde él. más allá de las posibilidades del sujeto. no hay respuesta a la pregunta por el deseo del Otro. y la pulsión invocante (la que entra por el oído). ¿qué me quieres? (S ◊ a): Matema del Fantasma. Cuando se pasa de la dimensión del Otro del Código a la dimensión del deseo del Otro. (S◊D): Matema de la Pulsión (fuerza de empuje que se encuentra entre lo psíquico y lo somático). Lacan agrega. Es el despliegue de la cadena de significantes. qué quiere? que Lacan toma de la novela de Cazotte. no crudamente sino velada. a través del cual vemos la realidad. la pulsión escópica (la que entra por la vista). evita que . Metonimia de la falta. Es un velo. pasamos a una dimensión en la que el Otro se presenta como caracterizado por una falta. Indestructible (porque no existe un objeto que realice el deseo totalmente).Piso inferior del enunciado: es el vector horizontal. d: es el Deseo. Vestimenta. más allá de su propio bienestar. El enunciado se produce desde una posición consciente. significa que algo tapa y algo deja ver. que esta pregunta abre la dimensión del deseo del Otro. Implica que la demanda tiene un resto. Es el punto del código. ropaje que hace de velo al vacío. A: es el Gran Otro. El enunciado es el discurso en sí mismo. dividido. Intenta encontrar una satisfacción (parcial). Es condición absoluta. su contenido. En la hiancia está el Sujeto. Implica que hay un significante que al Otro le falta. Che vuoi?: ¿Qué quiere? ¿Qué me quiere? ¿Qué quiere el otro de mí? Antes y a partir de esta pregunta se abre el piso de la enunciación inconsciente. Que el fantasma sea un velo. Matema de la castración. i (a): es el ropaje que tapa la falta (la imagen del objeto a). Pregunta que se plantea en relación a la presencia o ausencia del Otro. La enunciación es el contexto del discurso. el yo se propone como autor de lo que dice. El fantasma se relaciona con el posicionamiento del Sujeto frente al objeto a (la falta). Imagen que recubre al objeto a. algo que hace que se desee otra ocsa (el deseo es deseo de alguna otra cosa). inconsciente. Tesoro de los Significantes. es decir.

generalmente. Esto se relaciona con el “fort-da”: presencia-ausencia. El niño grita y se introduce el lenguaje. 2º: Aparece A. ¿qué quiere de mí. que no responde de manera completa. lo que es sancionado por el Otro. s (A): Matema del Significado del Otro. la satisfacción parcial. Del juego de la presencia-ausencia. supone las respuestas a dicho enigma. I (A): Ideal del Otro. por ejemplo. está el enunciado (lo consciente). Lacan llama a esas primeras marcas. Este yo moi tapa y dice “yo soy una persona”. Entonces. Significantes que preexisten al sujeto. rasgo unario (S1). La realidad es fantasmática. para que realice la acción. 1º: El S es un sujeto sujetado por el lenguaje. Es el lugar del síntoma (metáfora). lugar del engaño. Articulación: El lado derecho corresponde a las preguntas a enigma del Otro (A). pero también la enunciación (el Inconsciente). El sujeto piensa que no se lo da porque no quiere. el niño recurre a Otro (prehistórico. Esas marcas son otorgadas por la omnipotencia del Otro. del señuelo por ser lugar del desconocimiento de la falta. En el despliegue del discurso. . El Otro es el que determina el mensaje. la necesidad se transforma en demanda y surge … 3º: El deseo. Ideal del Yo preedípico relacionado con esas primeras marcas que nos condicionan aun antes de nacer. Por su inmadurez. no puede realizar la acción específica para satisfacer la necesidad. d . m: yo (moi). Simbólico y Real). inolvidable). Conjunto de identificaciones desordenadas. el nombre. la Madre. sino que comparte los tres registros (Imaginario. Por lo que el lado izquierdo. Entonces.siga circulando. Surge un resto. como somos tomados por lo simbólico. Lugar del significado en tanto producido por Otro. El fantasma no es sólo imaginario. el niño empieza a preguntarse “Si no soy todo para ella. cómo soy?”. margen entre la necesidad y la demanda. 4º: Aparece la pulsión (S◊D) .

S (A). En “S(A)”: la A está barrada.5º: Che vuoi? 6º: Aparece la castración . Todos estos matemas se dan en un tiempo lógico (no cronológico). Otorga imaginariamente. “(S◊D)” y en “(S◊a)”. Se genera angustia. Tiene que ver con el rasgo unario. . 8º: s (A): es la segunda respuesta: el significado del Otro. una forma que no tiene. Es el lugar del síntoma. las S están barradas. 10º: I (A): Es la 4º respuesta. no puede dar lo que no tiene. Aclaración: en “S”. 9º: m (yo moi):es la 3º respuesta. Conjunto de identificaciones donde no hay orden. La falta se hace propia para no ver al Otro barrado. el Ideal del Otro. el nombre. el Otro no puede dármelo. 7º: (S◊a ): Es la primer respuesta: el fantasma. por se sustituto de otra cosa.

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