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1 EL GRAFO DEL DESEO

El grafo est organizado con una seria de preguntas y respuestas (a la derecha y la izquierda respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogacin estructural "Che vuoi?" [qu me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? haca dnde mira cuando no me mira?]. En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda condenado a la aparicin en el intervalo (entre dos significantes). Este se contina hacia arriba con al clula elemental del lenguaje donde subvertimos la dialctica demanda de a comunicacin. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como quien sostiene la significacin, etc. Luego se abre el espacio de la separacin. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no est, no responde a mi demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Asi, pasamos de la dimensin del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que est ms alla de nosotros y no podemos colmarlo. Lo nico que podemos hacer es responder con nuestra propia falta y esto ocasiona la caida del objeto a (que, en los crculos de Euler aparece en la interseccin). Una vez que hay extraccin del objeto a se abre el abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmtica. El grafo del deseo se cumple como tal slo para las neurosis. Los neurticos nos movemos con un repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no queremos encontrarnos con al respuesta ltima, la castracn del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

2 GRAFO El sujeto depende siempre del reconocimiento del Otro simblico (A) que encarna siempre la legitimidad del cdigo. En el grafo vemos aparecer una diferencia entre A y a... volveremos sobre el asunto. Antes de continuar, demos nuestra visin del grafo como punto medular del escrito. ste trata de sintetizar la enseanza de Lacan hasta esos aos y se convierte en ms y ms obtuso, hasta el punto que su notacin, oculta en realidad lo que debiera mostrar con claridad. Nuevos smbolos de relacin lgica son introducidos, no obstante evocan las ambiguas demostraciones filosficas de Gustavo Bueno, plasman en smbolos, conceptos del arsenal lacaniano. Por ejemplo: el punzn que relaciona dos trminos segn la posicin relativa que estos ocupan haciendo la sntesis de las proposiciones: mayor que menor que; interseccin unin. As leemos: $ D como la frmula de la pulsin, forma (s) especfica (s) de relacin del hombre con su deseo. Que podra leerse: Del lado del sujeto habitado por el deseo y por tanto en falta de una satisfaccin total que pueda hartar su deseo, la demanda de la madre es menor y el sujeto la percibe como algo a lo que podra sustraerse; y completarse con la afirmacin: Sin embargo, del lado de la demanda de amor de la madre el sujeto es menor, insignificante y es absorbido por sta. Tambin: El lugar de la pulsin es aquel desde el cual la demanda del Otro hace interseccin y se compenetra con el sujeto y tambin: la pulsin no es un ente orgnico que dependa estrictamente de una predestinacin biolgica, sino que la relacin con la presencia materna, troquela las formas que en que sta se va a manifestar. El piso de arriba del grafo es el del significante, el plano del inconsciente; el de abajo el de la significacin, el plano de lo consciente. Los valores de los trminos (a, I, m, A, d, etc.) en el grafo llaman a explicaciones que faciliten su lectura. El grafo que ocupa la parte central del escrito se puede leer de una manera no unvoca, pero las constantes sugieren que lo que est en juego es el viaje del significante (tambin el sujeto) a la significacin misma. Se describe la oposicin del sujeto en una cadena intersubjetiva... la metfora apunta a sealar que los humanos son como significantes en el sentido saussureano, dependen de su lugar en la cadena y de su contrastacin frente a otros significantes para significarse, por s solos los seres humanos, nada significan. Ilustremos con una pregunta: Quin es Jorge? Respuesta: El que no es Jaime. En otros trminos, el significante dos de la cadena adquiere su significacin respecto del significante uno. El sujeto tachado ( $ ) habitado por una falta en su ser que se manifiesta a travs del deseo, se dirige hacia el Otro (A) y es a travs del camino de la imaginarizacin especular i (a) , eso que psiclogos como Wallon, han identificado como el estadio del espejo, etapa que describe cmo el nio se fascina frente a su propia imagen y juega con ella mostrando sorpresa una y otra vez.

As, la relacin con el Otro Simblico (que es el lugar del lenguaje, de lo social, o sea, nadie en particular), pasa por la mediacin de lo imaginario. Yo soy otro... dice una poesa de Rimbaud... para ser hombre uno se humaniza aprendiendo de la imagen que el otro ofrece y que es el espejo en el que no slo observo al otro, sino a m mismo a la par que construyo la mscara con la que recorrer el mundo. Es el otro chico del espejo (en el registro imaginario) el que proporciona una imagen de s mismo completa al hombre que le sirve de entrada para contactar al Otro grande (simblico). Es a travs de este contacto que se puede vehiculizar el deseo que siempre est en relacin a la Demanda. El nio tiene necesidad de leche, demanda de amor y deseo de madre. La demanda surge, en principio, de la madre que pide al nio vivir y se complementa con la propia demanda del chico que inyectado de esa demanda materna (Vive!) articula la suya propia, en un deseo que se refiere a un objeto especfico que ir asumiendo a lo largo del sujeto diversas imagos, todas ellas relacionadas con ese primer objeto sexual en principio incestuoso. El viaje de esa elipse contina para indicarnos que el S (A) el significante de la falta en el otro es el significante por excelencia. Dicho en otros trminos, el sujeto se juega frente a esa incompletud del otro que tambin se muestra en el hecho de que es deseante --, sin poder cubrirla. El sujeto es articulado en la cadena significante o cadena intersubjetiva precisamente tratando de llenar esa falta estructural y por tanto, no posible de colmar, a travs de la fantasa que desemboca en una cierta imaginarizacin del propio cuerpo, del deseo y del sujeto frente a un otro. El resultado es m (moi) que es la imagen de uno mismo. Esta imagen es un resultado que es producido por la historia, el horizonte del sujeto y que se ha construido en relacin a esos otros que nos constituyen a lo largo de nuestra vida, pero fundamentalmente durante la infancia. El moi no es sin embargo el final del viaje. Ms all de esa imagen pulida de nosotros mismos se encuentran los ideales... inalcanzables y lejanos I (A) necesarios para nuestro sostenimiento y sin embargo, mortificantes por ser metas que estn fuera de todo alcance. Las lneas que atraviesan el cuerpo del grafo: SIGNIFICANTE VOZ GOCE CASTRACIN Se traducen por las afirmaciones: El significante slo adquiere consistencia a travs de la voz. El goce no puede ser pleno sino a riesgo de reventar al sujeto, siempre topa con la castracin, con la renuncia.

3 GRAFO DEL DESEO

El grafo del deseo, en el libro Modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan, Alfredo Eidelsztein inaugura el captulo con la siguiente referencia bibliogrfica:

As se hilvana mi discurso-cada trmino slo se sostiene por su relacin topolgica con los dems (El Seminario, libro 11; pg. 96). Esta cita tiene de significativo que es a travs del discurso del sujeto, como surge el Inconsciente, lo que equivaldra a decir que el discurso o lenguaje del sujeto, es el mismo Sujeto del Inconsciente, sujeto barrado, sujeto en falta por estructura, sujeto en definitiva, deseante.

Es por tanto, importante aclarar que el Grafo del deseo es el Sujeto mismo, en cuanto a sujeto en relacin a la falta. La estructura del Sujeto, la posicin del Sujeto respecto de su propio deseo, estar dada por la inscripcin en el mismo, del Nombre del Padre.

Comienza el texto refiriendo que el grafo del deseo ha sido la creacin de Lacan ms tenida en cuenta por los psicoanalistas. Ya sabemos que para Lacan, un grafo es un tipo particular de escritura, pero adems, segn Eidelsztein, grafo o red es la terna de vrtice, arista y funcin. Pero qu tipo de grafo sea el grafo del deseo, es una cuestin que obliga a aseverar que nuestro grafo es posicin topolgica de elementos y de relaciones. Es adems, un grafo que como todo grafo, est compuesto por vrtices, aristas y funciones.

El lado derecho del grafo representa el lado de las preguntas. El lado izquierdo del grafo representa el lado de las respuestas.

Los vectores representan:

Piso inferior del enunciado: es el vector horizontal. El enunciado es el discurso en s mismo, su contenido. Es el yo que cree que habla desde l; el yo se propone como autor de lo que dice. Es el despliegue de la cadena de significantes. Es el punto del cdigo. El enunciado se produce desde una posicin consciente. Piso superior de la enunciacin: tiene relacin con el Inconsciente. La enunciacin es el contexto del discurso.

Los matemas representan las funciones:

S: es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. En la hiancia est el Sujeto. Es un sujeto barrado, dividido, un sujeto sujetado al lenguaje. i (a): es el ropaje que tapa la falta (la imagen del objeto a). Imagen que recubre al objeto a. Vestimenta, ropaje que hace de velo al vaco. A: es el Gran Otro, Tesoro de los Significantes.

d: es el Deseo. Indestructible (porque no existe un objeto que realice el deseo totalmente), inconsciente. Metonimia de la falta. Es condicin absoluta. (SD): Matema de la Pulsin (fuerza de empuje que se encuentra entre lo psquico y lo somtico). Implica que la demanda tiene un resto. Intenta encontrar una satisfaccin (parcial), ms all de las posibilidades del sujeto, ms all de su propio bienestar. Lacan agrega, a los dos tipos de pulsin de Freud (oral y anal), la pulsin escpica (la que entra por la vista), y la pulsin invocante (la que entra por el odo). Matema de la castracin. Che vuoi?: Qu quiere? Qu me quiere? Qu quiere el otro de m? Antes y a partir de esta pregunta se abre el piso de la enunciacin inconsciente, qu quiere? que Lacan toma de la novela de Cazotte. Pregunta que se plantea en relacin a la presencia o ausencia del Otro, es decir, que esta pregunta abre la dimensin del deseo del Otro. Cuando se pasa de la dimensin del Otro del Cdigo a la dimensin del deseo del Otro, pasamos a una dimensin en la que el Otro se presenta como caracterizado por una falta, como que no lo tiene todo, como que hay algo que le hace falta, algo que hace que se desee otra ocsa (el deseo es deseo de alguna otra cosa). S(A): Matema del Significante de la falta en el Otro. Implica que hay un significante que al Otro le falta. Matema de la angustia, no hay respuesta a la pregunta por el deseo del Otro, qu me quieres? (S a): Matema del Fantasma. El fantasma se relaciona con el posicionamiento del Sujeto frente al objeto a (la falta). Es un velo, un marco (a la manera de los anteojos), a travs del cual vemos la realidad, no crudamente sino velada. Que el fantasma sea un velo, significa que algo tapa y algo deja ver. Hace de tope al deslizamiento metonmico del deseo, evita que

siga circulando. El fantasma no es slo imaginario, sino que comparte los tres registros (Imaginario, Simblico y Real). La realidad es fantasmtica. s (A): Matema del Significado del Otro. Lugar del significado en tanto producido por Otro, lo que es sancionado por el Otro. El Otro es el que determina el mensaje. Es el lugar del sntoma (metfora). m: yo (moi). Conjunto de identificaciones desordenadas, lugar del engao, del seuelo por ser lugar del desconocimiento de la falta. Este yo moi tapa y dice yo soy una persona. I (A): Ideal del Otro, Ideal del Yo preedpico relacionado con esas primeras marcas que nos condicionan aun antes de nacer. Significantes que preexisten al sujeto. Lacan llama a esas primeras marcas, rasgo unario (S1), por ejemplo, el nombre. Esas marcas son otorgadas por la omnipotencia del Otro.

Articulacin:

El lado derecho corresponde a las preguntas a enigma del Otro (A). Por lo que el lado izquierdo, supone las respuestas a dicho enigma.

En el despliegue del discurso, est el enunciado (lo consciente), pero tambin la enunciacin (el Inconsciente).

1: El S es un sujeto sujetado por el lenguaje. Por su inmadurez, no puede realizar la accin especfica para satisfacer la necesidad. Entonces, el nio recurre a Otro (prehistrico, inolvidable), para que realice la accin. El nio grita y se introduce el lenguaje.

2: Aparece A, generalmente, la Madre, que no responde de manera completa. El sujeto piensa que no se lo da porque no quiere. Entonces, como somos tomados por lo simblico, la necesidad se transforma en demanda y surge

3: El deseo, d , margen entre la necesidad y la demanda. Esto se relaciona con el fort-da: presencia-ausencia. Surge un resto.

4: Aparece la pulsin (SD) , la satisfaccin parcial. Del juego de la presencia-ausencia, el nio empieza a preguntarse Si no soy todo para ella, qu quiere de m, cmo soy?.

5: Che vuoi?

6: Aparece la castracin ,S (A). el Otro no puede drmelo, no puede dar lo que no tiene. Se genera angustia.

7: (Sa ): Es la primer respuesta: el fantasma.

8: s (A): es la segunda respuesta: el significado del Otro. Es el lugar del sntoma, por se sustituto de otra cosa. La falta se hace propia para no ver al Otro barrado.

9: m (yo moi):es la 3 respuesta. Conjunto de identificaciones donde no hay orden. Otorga imaginariamente, una forma que no tiene.

10: I (A): Es la 4 respuesta, el Ideal del Otro. Tiene que ver con el rasgo unario, el nombre.

Todos estos matemas se dan en un tiempo lgico (no cronolgico).

Aclaracin: en S, (SD) y en (Sa), las S estn barradas. En S(A): la A est barrada.