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LACAN

Los tres registros (El Seminario 3, capitulo 4 paragrafo 3, cap 5 paragrafo 2):
Lacn, cuando habla acerca del lenguaje, elige explicarlo de manera tripartita, es decir, desde tres registros:
el simblico, el imaginario, y el real. Lo simblico tiene su arista en los significantes como tales, es decir,
en los materiales del lenguaje. A medida que ordenamos distintos significantes entre si, armamos una
significacin, que pertenece a la ndole de lo imaginario, lo cual es evanescente, porque est ligada
estrictamente a lo que les interesa, es decir, a aquello en lo que estn metidos, es decir, que lo imaginario va
cambiando segn como se van usando los distintos significantes, esto es, que las significaciones dependen
de cada ordenamiento de materiales en el discurso, pero cabe destacar que el ordenamiento se cumple
siempre: () el sujeto tiene a su disposicin el conjunto del material de la lengua, y a partir de all se forma
el discurso concreto. Se puede hablar de conjuntos sincrnicos y diacrnicos, en la medida de que el
discurso se sostiene en una lnea temporal, tanto progrediente como regrediente, y que tiene momentos en
los que algunos elementos se vuelven ms pesados y adquieren su propia significacin, la cual sigue
manteniendo la concordancia de remitir a otra significacin. Luego, con lo real, Lacan dir que por un
juego de manos pasa al otro, es decir, que lo real se encuentra del lado del otro, y del Otro, que no es el
reflejo de lo que tiene enfrente, y tampoco es simplemente lo que se produce cuando se ven verse. El Otro
es el lugar de suprema alteridad, al que uno se refiere cuando habla, en tanto Sujeto, en cuanto a lo
simblico. En el medio los objetos, e intervinindolos, est lo imaginario. Lacan agrega que, para que lo real
tenga fundamento, tiene que haber algo que no nos engae, debido a que tanto lo imaginario como lo
simblico tienden al engao: lo que vuelve al mismo lugar, la no-mentira del Otro, lo que no cambia, eso es lo
real.
El Estadio del Espejo
Lacan J (1952-53), El Seminario 1, capitulo 7 pargrafo 1 y 2, capitulo 10 pargrafo 2, capitulo 11
pargrafo 2:
Las imgenes opticas presentan variedades sigulares, algunas son pramente subjetivas, que son las
llamadas virtuales, y podemos producir imgenes virtuales de esos objetos que son las imgenes reales.
Para que haya ptica es preciso que a cada punto dado en el espacio real le corresponda un punto, y
solo uno, en otro espacio que es el espacio imaginario. Por otro lado, en ptica existen fenmenos que
podemos considerar como totalmente reales: en un espejo esfrico, por ejemplo, se produce una imagen real.
Imaginen una caja, hueca por debajo, colocada sobre una base, sobre la caja ponemos un florero, y en la
parte hueca de la caja, o sea, por debajo, ponemos un ramillete de flores, todo esto frente a un espejo
cncavo:

El ramillete se refleja en la superficie esfrica para aparecer en el punto luminoso simtrico, tenemos as una
imagen real. Para el ojo, los rayos reflejados en el espejo son convergentes, y si nos alejamos, divergen, y
esto es lo que sucede cuando miramos una imagen en el espejo: la vemos all donde no est. En ese
momento, mientras no vemos el ramillete real (est oculto debajo de la caja), veremos aparecer, si estamos
en el campo adecuado, un ramillete imaginario.
En efecto, el dominio propio del yo primitivo se constituye por clivaje, por distincin respecto del mundo
exterior. Saben que su proceso de maduracin fisiolgica permite al sujeto integrar efectivamente sus
funciones motoras y acceder a un dominio real de su cuerpo, pero antes de este momento el sujeto toma
conciencia de su cuerpo como totalidad. Insisto en este punto en mi teora del estado del espejo: la sola
visin de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo respecto al
dominio real. El hombre experimenta que el se ve, se refleja y se concibe como distinto, otro de lo l es. La
realidad, catica, se ordena en la medida del espejo como estrictamente ubicada en torno a otro que no es
ms que uno mismo: el juicio de existencia, lo que determina que soy y que no (el yo y el no-yo) est dado
por el otro, mi semejante, yo mismo. Para que la ilusin se produzca, es preciso que el ojo ocupe cierta
posicin: la caja representa nuestro cuerpo, el ramillete representa los instintos, el ojo representa al sujeto, al
observador, etc. Significa que, en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin del mundo que
de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto, caracterizada esencialmente por su lugar en el mundo
simblico.
Imaginemos ahora otra situacin. Tenemos el espejo cncavo por el cual se produce el fenmeno del ramillete
invertido, aqu cambio el ramillete por un florero invertido, todo esto en el lado izquierdo de la sala. Como el
sujeto se encuentra detrs del florero y delante del espejo cncavo, no ver la imagen con nitidez, es
decir, que ver solamente el ramillete. Para que este ojo tenga exactamente la ilusin del florero invertido
hace falta y basta que hubiera, mas o menos, un espejo plano a mitad de la sala, generando la imagen del
lado izquierdo, como se ve en el esquema:

Podemos hablar de dos narcisismos. El primer narcisismo, si quieren, se situa a nivel de la imagen real y de
la relacin de ella con el espejo, de la que hablamos anteriormente: el espejo ordena mi imagen
desparramada, mi realidad catica, etc. El segundo narcisismo se constituye va identificacin con el otro,

esto es lo que le permite ver en su lugar y estructurar su ser en funcin de ese lugar y su mundo: el sujeto ve
su ser en una reflexin en relacin al otro, en una fundamental alienacin, es decir en relacin al ideal del yo.
La imagen real solo puede verse de manera consistente en determinado campo del espacio real del aparato,
el campo que est delante del espejo y del ramillete. Aunque hemos situado al sujeto no delante, sino en el
borde del espejo cncavo, sabemos que la visin de un espejo plano es exactamente equivalente para un
espectador que estuviese ms all de ese espejo, en el lugar mismo en que el sujeto ve su imagen. Es decir,
que detrs del espejo se encuentra un sujeto virtual, y un ramillete virtual, pero ordenado, debido a que el
espejo plano refleja la imagen reflejada por el espejo cncavo, mostrando tal cual lo que el cncavo refleja
Se entiende? Si el sujeto se acerca a los bordes, lo ver mal, por ende, todo depende de la incidencia
particular del espejo, de su inclinacin, la cual est dada por la voz del otro, es decir, por la relacin
simblica. Lo simblico, el ideal del yo, dirige todo el esquema de relaciones con los dems, en modo de
ley, de ordenamiento. Todo lo que es imaginario se remite a lo libidinal debido a su faceta de captacin, de
atractivo, y para que esta libido est ordenada es necesario un intercambio legal, un intercambio de
palabras. Esto es la transferencia. Para diferenciar, el ideal del yo se encuentra en el otro como parte de las
relaciones simblicas y gua de las relaciones imaginarias que se establecen a nivel del yo ideal, es decir, de
la captacin narcisstica de la propia imagen en el espejo. Al mismo tiempo, lo imaginario rellena los huecos
que deja lo simblico, es decir, le da un significado.
Lacan J (1955-56), El Seminario 3, Cap 7 paragrafo 2:
En lo imaginario se tiene una relacin de ambivalencia, de amor-odio, en tanto esa imagen que se me
refleja, que me aparece, es tanto yo como el otro. Si en toda relacin con el otro, incluso ertica, hay un eco
de esa relacin de exclusin, el o yo, es porque en el plano imaginario el sujeto humano est constituido
de modo tal que el otro est siempre a punto de retomar su lugar de dominio en relacin a l , que en l
hay un yo que siempre le es ajeno, es decir, que el yo est tanto adentro como afuera, soy yo o l, o yo y
el.
La imagen es esencial en el hombre en tanto le brinda el complemento ortopdico de la insuficiencia nativa,
pero esta imagen nunca ser completa debido a que se hace en base a una alienacin, una imagen ajena, de
ah la tensin agresiva del yo. Para que esta imagen se produzca de manera que sea posible una relacin
entre los hombres, en necesario una ley, un orden simblico, es decir, el padre, el nombre del padre.
Presentacin del Seminario 3
Lacan J (1955-56), El Seminario, Libro 3, cap 1 pargrafo 1, capitulo 2 pargrafo 1:
Hoy vengo a hablarles de la psicosis. Para ello tomar a mi maestro, de Claerembault, tomando su
concepcin del automatismo mental, como fenmeno anidico, atemtico, etc. La idea de esto es que no se
comprenda, sino que se interprete, debido a que, en las psicosis, es normal encontrar este tipo de
componentes que no adjudican a una sucesin de ideas. La comprensin nos lleva a la psicognesis, para
lo cual el psicoanlisis est totalmente en contra: no hay psicognesis, debido que la compresin es siempre
limtrofe.
Hablamos de lo smblico, al decir que siempre hay una relacin de oposicin, es decir, que todo elemento
vale como opuesto al otro, y hablamos de lo imaginario en la medida de que siempre hay un + o un -, es decir,
una continuidad.

Observemos un auto rojo, la intuicin delirante dir que para el sujeto tiene significacin, es decir, que le
concierne, pero que se ve incapaz de precisar cual. El rojo lo har montar el clera, en el orden de lo
imaginario. En lo simblico, en cambio, quiz sea el rojo de las cartas. Lo que cabe aqu es la comprensin
del fenmeno elemental.
Funcin Paterna
Lacan J (1957-58), El Seminario, Libro 5, capitulo 8, capitulo 10:
La cuestin que se plantea a propsito de las psicosis es la de saber que ocurre con el proceso de
comunicacin cuando, precisamente, no llega a ser constitutivo para el sujeto; una afirmacin de la
seora Pankow sobre la psicosis argumenta que falta la palabra que fundara la palabra en cuanto acto.
Debe haber algo en el origen de este dficit, y no tan solo a la existencia impresa de los callejones sin salida
de las significaciones, sino la falta de algo que funda la propia significacin y que es el significante, no lo
que funda la palabra como acto sino que se articule propiamente a nivel del significante, es decir, el texto de
la ley. Es lo que yo llamo el Nombre del Padre, es decir, el padre simblico, que en el Otro, en cuanto sede
de la ley, representa al Otro.
El momento de la demanda satisfecha est representado por la simultaneidad de la intencin del ego,
del mensaje, y la llegada del propio mensaje al Otro. Si ese momento que llamo primordial existe, debe
estar constituido por la simultaneidad del deseo manifiesto y el significante en tanto que es su portador y
lo soporta, la continuacin se realiza a la vez en el Otro y en el sujeto, pero esto nunca sucede debido a que
el deseo, en su paso por el significante, se encuentra con el Otro, que es la sede del cdigo, y ah se produce
la refraccin del deseo por el significante, de ah a que el mensaje siempre nos llegue del otro en forma
invertida, es decir, no todo ocurre en la continuidad porque precisamente el significante es discontinuo. Se
comprueba que toda satisfaccin posible depender de la conformidad entre el sistema significante en cuanto
articulado en la palabra del sujeto, y como dira Perogrullo, el sistema del significante basado en el cdigo, es
decir en el Otro como lugar y sede del cdigo. Por ejemplo, en el chiste la satisfaccin est en que el
mensaje llega directamente al Otro, es decir, que el Otro admite ese mensaje en su dimensin de ms
all del verdadero deseo.
Expandiremos un poco a este Otro y diremos que es un lugar que puede ser encarnado por un sujeto,
que ya no es solamente la sede del cdigo, es decir, que constituye la ley propiamente dicha, pues es
capaz de aadir a ese mensaje un ms all. En su dimensin tratamos de ubicar al significante que funda el
significante, la ley en cuanto tal. Tomemos, por ejemplo, la palabra Tu, a travs de la cual invocamos, es
decir, ponemos nuestro deseo en manos de los dems, se trata de evocar en el Otro la misma voz que
deseamos que tenga, es decir, articular el deseo con el significante que viene del Otro como sede del
cdigo.
Todo lo que este descarte pueda corresponder en el Otro es a nivel del Nombre del Padre, el cual
encarna, representa al Otro en el Otro, en tanto que le da su peso a la ley. Si este significante est
excluido, se encontraran con que los vnculos que hablamos antes, del cdigo al mensaje y del mensaje al
cdigo, estn destruidos e imposibles. Qu es lo que falta? Nos falta reflexin, esto significa que del
Otro parten mensajes que tienen otra categora de mensajes, que no es posible admitir como tales, o
sea, que solo ms all de si mismos tienen significacin, que no son autentificados mediante el Tu

debido a que manifiestan la ausencia de la posicin del Tu donde el significante se autentifica. Para
que la posicin del Otro sea autentificada, es preciso que este tambin tenga a un Otro, es decir, que est
sujeto a la ley del significante, es decir, que lo esencial es que el sujeto haya adquirido la dimensin del
Nombre del Padre.
La distincin que establecemos entre NDP y padre real es puramente escolstica, es decir, que no hace
falta que est el padre presente para que el NDP se inscriba, tiene que haber alguien que ocupe el lugar, en
trminos de funcin. Miremos el siguiente tringulo:

Y, por otra parte, este esquema:

Todo lo que se realiza en S, sujeto, depende los singnificantes que se colocan en A, A, si es verdaderamente
el lugar del significante, ha de ser el mismo portador de algn reflejo de aquel significante esencial que les
represento aqu en este zig-zag, en este esquema L. El S no posee ningn significante, es decir, que no
tiene ninguna posicin en el trigulo edpico, es decir, que tendr que participar son sus imgenes, en
algo que se opone al Edipo en tanto imaginario. Hablamos del falo imaginario, que se puede ubicar de esta
manera:

Qu es un sujeto? Algo que habla, constituido por un tercero, un Otro, que es del cual se habla.
Qu es la metfora paterna? Propiamente, es en lo que se ha constitudo de una simbolizacin
primordial entre el nio y la madre, pone al padre, en cuanto smbolo o significante en lugar de la

madre. La primera relacin de realidad se perfila entre la madre y el nio, si hacemos entrar al padre es con
el fin de ver objetivamente la situacin, aunque para el nio todava no ha entrado, es ese padre que para
nosotros es, en tanto las instituciones le confieren su nombre del padre. La idea es que la mujer sancione
como significante al padre, es decir, que asuma que es con l con quien ha mantenido el coito para tener un
hijo, es decir, que esta posicin califica al padre como progenitor en el orden simblico.
Mediante esta simbolizacin, el nio desprende su dependencia efectiva respecto del deseo de la madre de la
puta y simple vivencia de dicha dependencia, y se instituye algo que se subjetiva en un nivel primitivo. La idea
es que asuma que la madre es un ser que puede estar o no estar, que puede desear en el plano
imaginario, que pueda vrselas en el mundo del smbolo como sujeto deseante. Esto se efecta y no se
efecta al mismo tiempo, es decir, que falta un elemento ms para que esta simbolizacin primordial de la
ausencia de la madre pueda darse, y ese elemento es el falo:

Hay en este dibujo una relacin de simetra entre el falo, que pertenece al orden de lo imaginario, y el
padre en lo simblico, lo cual implica que la entrada del padre desde lo simblico va a permitir la entrada del
falo desde lo imaginario. Observamos, a raz de esto, que el deseo del Otro, que es el deseo de la madre,
tiene un ms all, y para alcanzar ese ms all se necesita una mediacin, un orden simblico.
Decimos que la relacin del nio con el falo se establece porque el falo es el objeto del deseo de la madre,
pero cuando el padre, en su funcin, priva a la madre del objeto de su deseo, desempea un papel del todo
esencial. Podemos ubicar esto en torno a tres planos: la castracin, la privacin y la frustracin que
produce el padre. El padre, en definitiva, priva a alguien de algo que no tiene, porque el falo es algo que
surge en la existencia en cuanto smbolo. Est claro que el padre no puede privar a la madre de algo que
no tiene, y para que se establezca que no lo tiene, este falo o este objeto tiene que estar proyectado en la
existencia como smbolo, es decir, que en algn momento la madre lo tuvo que haber tenido, o querido
tener. Es, pues, en este plano de la privacin donde el sujeto debe aceptar esa privacin de la que la madre
es objeto. Esto es el punto nodal, la identificacin del nio con el padre, pero hay un momento anterior, en el
cual el padre entra como privador de la madre, como el que castra, pero no al sujeto, sino a la madre. Si el
nio no acepta esta privacin, entonces quedar permanentemente identificado con la madre. De que
depende esto? Aqu lo que se plantea es la cuestin de ser o no ser (to be or not to be) el falo, en el plano
imaginario se trata para el sujeto de ser o no ser el falo, es algo que el sujeto deber elegir. De que se trata el
complejo de castracin, es algo que nunca se articula, sin embargo, sabemos que de el depende que el
nio se haga hombre o la nia mujer, porque nos trae la cuestin de que el falo como tal es algo que nunca se
tuvo, que se cree haber tenido, entonces se articula como smbolo, es decir, que smbolo establece, marca en
grado de ley, que el falo es un elemento que no se tiene.

AhoraQu hay del padre real en cuanto capaz de establecer una prohibicin? Entra en juego como el
portador de la ley, como el interdictor del objeto que es la madre. Solo despus de haber atravesado el
orden, ya institudo, de lo simblico, la intencin del sujeto, quiero decir su deseo que ha pasado al
estado de demanda encuentra aquello a lo que se dirige, su objeto, en particular la madre, el deseo es
algo que se articula. En un mundo donde reina la palabra, que somete el deseo de cada cual a la ley del
deseo del Otro, la demanda del sujeto franquea la lnea significante, pero la primera prueba de su deseo
del Otro la tiene con este primer Otro que es su madre en tanto que ya la ha simbolizado, dicha
simbolizacin se encuentra ligada a lo que observamos en la conducta del fort-da. Por eso, una vez que el
nio ha constitudo a su madre como sujeto en torno a esta primera simbolizacin, ah decimos que se
encuentra sujeto a una ley, aunque esto es una metfora. La ley primera, la ley de la madre a la que el nio
est sujeto, es una ley incontrolada, es decir, que ubica al deseo del sujeto como algo enteramente
dependiente a una persona (la madre) que se articula a una ley, pero esta ley, como ya dijimos, se
encuentra articulada solamente con el sujeto que la soporta, es decir, con el buen o mal querer de la
madre.
Se puede argumentar que, en un primer tiempo, el nio se encuentra en un lugar de sbdito, debido a que
se encuentra sometido al capricho de quin depende. Lo que cuenta del Nombre del Padre es, en primer
lugar, su funcin, en segundo lugar la palabra articulada del padre, y en tercer lugar la ley. Es esencial que la
madre fundamente al padre como mediador de lo que est ms all de su ley, de su capricho, es decir,
que se trata de la funcin del padre como Nombre del Padre, como el que trae la ley, y es a este
respecto que este padre es aceptado o no por el sujeto como privador del objeto de deseo de la
madre.
En un primer tiempo, lo que el nio busca es satisfacer el deseo de su madre, es decir, to be or not to be el
objeto de deseo de su madre. Aqu se establecen dos puntos principales: su ego, y ese otro al cual el
nio se identifica, es decir, ese otro que el tratar de ser: el objeto de deseo de su madre. Lo que sucede
es esto: el nio se identifica en espejo con el objeto de deseo de su madre. Esta etapa flica primitiva,
cuando la metfora paterna acta en si, al estar la primaca del falo ya instaurada en el mundo por la
experiencia del smbolo y del discurso de la ley, pero el nio solo capta el resultado, es decir, que en esta
etapa le basta con ser el falo. En un segundo tiempo, el padre interviene en el plano imaginario como
privador de la madre, como todopoderoso, y esto significa que la demanda del nio al Otro ya no se
ubicar en torno a la madre, sino a un tribunal superior, es decir, que en cada ida al Otro, se
encuentra con el Otro del Otro, esto es, que se encuentra con su propia ley, que vendra a ser la ley del
padre concebida imaginariamente por el sujeto como privadora de la madre (aqu corresponde la
simetra falo/padre de la que hablbamos: el padre es el falo, es el Otro del Otro, es el objeto de deseo
de la madre). Lo que cuenta aclarar aqu es que, en este tiempo, el nio ya no se identifica con un objeto
de deseo de la madre, es decir, que el cae en la cuenta de que no puede ubicarse en el lugar de ser el falo,
porque el falo est o no est en un Otro que no es su madre, en otras palabras, se puede decir que el nio
pasa de identificarse con la ley materna omnipotente a ligarse con la ley. Tanto la madre como l se
subvierten a la ley del Otro que no es ninguno de ellos. El tercer tiempo, es necesario que la ley o la palabra
del padre se mantenga, es decir, que el papel del padre aqu no es el de ser el falo, sino el de un supporter,
alguien que lo porta, y el cambio aqu surge que el padre ya no priva a la madre del falo, sino que

instaura la idea de que el falo es algo que puede o no tenerlo l. Esto es, que el padre puede darle a la
madre lo que desea porque efectivamente el lo tiene. En resumen podemos establecer tres etapas de la
instancia de la funcin paterna: en el primer tiempo se encuentra velada (real), en el segundo el padre se
afirma como privador, como quien soporta la ley, y esta privacin es mediada por la madre, la cual lo
establece como el dictor de la ley, y por ltimo, en el tercer tiempo se produce la identificacin con el
padre, o en otras palabras, el ideal del yo, inscribindose en el polo simblico del trigulo donde est
el nio, mientras que en el polo materno empieza a constiturse todo lo que ser realidad y en el polo
paterno todo lo que luego ser superyo:

El papel que desempea aqu la metfora paterna es algo concerniente a la categora del significante, como
toda metfora, a inscribir la ley en forma de smbolo. El padre es, en el Otro, el significante que representa la
existencia del lugar de la cadena significante como ley, se coloca por as decirlo, encima de ella:

El padre est en una posicin metafrica si y solo si la madre lo convierte en aquel que con su presencia
sanciona la existencia del lugar de la ley, as se sale del Edipo para ambos sexos: el nio identificndose con
el padre y la nia yendo hacia quien tiene el falo.
Trastornos del Lenguaje
Lacan J (1955-56), El Seminario 3, cap 2 pargrafo 1 y 2, cap 3 pargrafo 2, capitulo 6 pargrafo 1 y 4,
cap 10 pargrafo 3:
Kraepelin define la paranoia como el desarrollo insidioso de causas internas, y segn una evolucin contnua,
de un sistema delirante, duradero e imposible de quebrantar, que se instala con una conservacin completa
de la claridad y el orden en el pensamiento, la volicin y la accin. Nada ms falso: el desarrollo no es
insidioso, siempre hay un momento fecundo, tambin se busca siempre en la paranoia los conflictos de las
relaciones externas del sujeto, el sistema delirante puede quebrantarse (como dijimos antes, no es insidioso,
momento fecundo), y en cuanto a la conservacin de claridad y el orden, hay que ver que definimos como
claridad y orden, de igual manera con respecto al pensamiento, la volicin y la accin, se supone que nos
toca a nosotros intentar definirlos en funcin del caso por caso y no de nociones establecidas.

El quid del problema, creo yo, que se debe explicar tomando a mi maestro De Clerembault y introduciendo los
fenmenos elementales. No son ms elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del
delirio, como las enervaduras imbricadas en las hojas de una planta. Lo importante es que el fenmeno
elemental no es el centro, porque tambin el delirio es un fenmeno elemental como tal. Adems, otra cosa
que hay que destacar es que el fenmeno de la paranoia est al nivel de la interpretacin, no de la
compresin.
A fin de cuentas, que dice el sujeto, sobre todo en cierto periodo de su delirio? Hay que verlo desde el
fenmeno de la interpretacin: se articula en torno al yo y al otro. Quin habla? En las alucinaciones
verbales, ellos mismos estaban articulando las palabras que acusaban a las voces de haber pronunciado.
Entonces, es imposible esquematizar el fenmeno de la palabra por la imagen que sirve a cierto nmero de
teoras llamadas de la comunicacin: el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor, que uno oye el
sonido de sus propias palabras.
Recuerdan que en la lingstica existe el significante y el significado, y que el significante debe tomarse como
material del lenguaje: el agujero est en el significado, la significacin, que remite siempre a otra significacin.
A nivel significante, el delirio se distingue precisamente por el neologismo, porque la significacin de esas
palabras no remite a otra significacin, remite a esa significacin como tal, es decir, a si misma. Con esto
tenemos la intuicin delirante, en la cual esa significacin tiene un carcter que lo colma, y la forma, la cual
advierte que esa significacin hace plomada en el discurso, se repite siempre en si misma. Adems, el sujeto
nota muy bien lo que sucede a nivel de sus rganos, de sus aparatos, sabe que este fenmeno es
automtico, anideico, atemtico, podramos decir que es loco pero no boludo.
A esta exigencia responde mi pequeo cuadrado (esquema L), que va del sujeto al otro, de lo simblico a lo
real, y en sentido inverso, hacia el Otro, que siempre est en su lugar. Para el sujeto normal la certeza es la
cosa ms inusitada, para el loco lo contrario, podramos decir que un psictico es la persona ms segura de
sus palabras que se podra llegar a encontrar.
Schreber comparte algo con los dems locos que es que, en cuanto a la realidad de su alucinacin, el loco no
cree. La certeza en el loco no viene del lado de que si oy o no eso que oy, sino que aparece porque eso
que pasa le concierne, esa es la certeza de Schreber: fenmeno elemental, o tambin, la creencia delirante.
Es ms, a medida que avanza en el delirio se da cuenta de que cada vez esas cosas que le pasan son
irreales. Cabe destacar que, en Schreber, el mundo que describe se encuentra articulado en conformidad con
la concepcin alcanzada luego del momento del sntoma: la mujer de Dios. En definitivaEl delirante est
solo? No, est habitado por una pajarera de fenmenos. La duda versa sobre a que remite la significacin,
pero no tiene duda que remite a algo en particular que le s propio.
EntoncesQu es el fenmeno psictico? La emergencia en la realidad de una significacin enorme que
parece una nadera, en la medida de que no se la puede vincular a nada. En Schreber hay algo que concierne
al sujeto, pero es rechazado, o sea, la funcin femenina, que se manifiesta como la vuelta desde lo real de
algo que jams conoci. Qu sucede en ese momento? Se produce algo cuya caracterstica es estar
absolutamente excluido del compromiso simbolizante de la neurosis, y que se traduce en otro registro, por
una verdadera reaccin en cadena a nivel de lo imaginario. El sujeto, por no poder reestablecer el pacto con
el otro, es decir, la relacin simblica entre lo nuevo y el mismo, entra en un modo de mediacin que
podemos llamar proliferacin imaginaria. En Schreber, los dos personajes, es decir, Dios y el mismo, se

acoplan estrictamente. Lo importante es ver como responde a la demanda de integrar lo que surgi en lo real,
que representa para el sujeto ese algo propio que nunca simboliz. Una exigencia del orden simblico, al no
poder ser integrada en lo que ya fue puesto en juego en el movimiento dialctico en que vivi el sujeto,
acarrea una sustraccin de la trama del tapiz, que se llama delirio.
En Schreber pasan varias cosas:
1. el milagro del alarido, que es puro significante
2. el pedido de socorro, que ya presenta una significacin, por ms primitiva que sea
Cabe destacar que todos los ruidos tienen un sentido humano. La alucinacin, en tanto realidad inventada,
constituye el centro de lo que el sujeto experimenta. Y el sujeto est vinculado a ello va erotismo libidinal,
imaginario puro.
La Estructura Psictica
Lacan J (1955-56), El Seminario 3, capitulo 1 paragrafo 3, capitulo 4 paragrafo 1, capitulo 6 paragrafo 3,
capitulo 11 paragrafo 2:
Es clsico decir que en las psicosis el inconsciente est en la superficie, ya que, el inconsciente es un
lenguaje. No todo est admitido y reprimido, sino que hay algo en lo simblico que puede faltar
primordialmente, que el sujeto rehse el acceso al mundo simblico. Esto es, que no es reprimido y retorna,
como dos caras de la misma cosa, Freud dice que el sujeto no quiere saber nada de ello, ni siquiera en el
sentido de la represin, por ende, lo rehusado en lo simblico vuelve desde lo real. Por ejemplo, tomemos
este esquema para explicar la alucinacin verbal:

Este esquema figura la interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y el Otro, y su desvo por los dos yo, a
y a, y sus relaciones imaginarias. Tenemos aqu la triplicidad del sujeto, debido a que el yo del sujeto es quien
normalmente le habla al otro, y le habla del sujeto. En el sujeto normal hablarse con su yo nunca es
plenamente explicitable, en cambio, en el sujeto psictico, se muestra al sujeto como totalmente identificado a
su yo con el que habla. El le habla del sujeto, de S, pero no le habla al otro sino a si mismo, que su yo
encarna el lugar del otro, a y a se confunden.
Para Freud, en la psicosis, la realidad misma ya tiene agujeros para el sujeto, que luego el delirio vendr a
llenar como intento de curacin. Freud deca que lo reprimido no retorna desde del interior, sino que lo
cancelado vuelve desde el exterior, lo no admitido en lo simblico vuelve desde lo real.
Podramos decir que lo que falta en la psicosis es esa Ley de simbolizacin. Cuando uno reprime, es porque
algo no encaja en la cadena simblica, que no nos es posible devolver en todos los planos debido a que la ley
es intolerable, y por eso reprimimos, y la cadena simblica sigue, por lo bajo. Freud y su principio de realidad

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establecen que para el sujeto la realidad de por si es alucinada, debido a que el deseo advierte al sujeto de
encontrar ese mismo objeto que alguna vez perdi, pero, en realidad, lo que encuentra son objetos muy
distintos a los que perdi, que cree o los toma como si fueran el faltante. En lo real aparece algo diferente que
lo que el sujeto busca y cree encontrar.
Podemos hablar de rechazo (verwerfung) en la medida que hablamos de la no-inscripcin de un significante
primordial, no de un interior corporal, sino de un interior a nivel del significante. Qu quiere decir significante
primordial? Nada.
La Carretera Principal
Lacan J (1955-56), El Seminario 3, capitulo 23 pargrafo 3, capitulo 25 pargrafo 3:
Podramos decir que la carretera principal es una va de comunicacin, debido a que es una va regia de
polarizacin de, en tanto significante, de las significaciones. Es un ejemplo de lo que vena diciendo acerca de
que el significante polariza, atrapa, significaciones. Qu sucede cuando no se tiene? Sucede lo que en
Schreber, el delirio. La podemos comparar con el ser padre. Schreber carece de esta faceta del padre,
entonces, hace lo que hace cuando la carretera principal est bloqueada: sigue los letreros de al lado del
camino.
En Schreber, cuando iba a ser elegido Presidente de la Corte, era, en verdad, si estaba listo para ser padre,
para tomar una posicin que lo pusiera en un lugar de interdictor de la ley, literalmente hablando. En el
sucedi algo con este significante de ser padre, que se llama forclusin, que podramos ubicar en torno al
rechazo. Este significante es el que promueve las relaciones con la mujer, en la medida que promueve el
intercambio simblico, y la posibilidad de la transmisin de la ley, lo cual, en Schreber, no est listo, dando
cuenta de que, aqu, el ser padre es una metfora: el mundo es una metfora.

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