ESTOICISMO

El Estoicismo, recibe su nombre de la «Stoa» o pórtico, donde

Zenón reunía a sus primeros discípulos a comienzos del siglo IV a.
C. En sus comienzos, esta corriente no tuvo mayor trascendencia:
pero alcanzó un auge inusitado en los primeros siglos de nuestra
era, en Roma, donde vivieron sus principales representantes:
Epicteto, Séneca y Marco Aurelio.
Además.

Esta doctrina, que es fundamentalmente de carácter moral

llama la atención de los primeros pensadores cristianos por sus
elevados principios, y pronto es asimilada por el cristianismo.
De ahí que la actitud estoica frente al mundo haya recorrido
floreciente la historia del hombre occidental hasta nuestros días

TEXTO REPRESENTATIVO EPICTEO

No desees nada con pasión; porque si deseas cosas que
no dependen de ti es imposible que no te veas frustrado;
y si deseas las que de ti dependen, advierte que no estás
bastante instruido de lo que es necesario para desearlas
honestamente. Por lo cual, si quieres hacer bien acércate
ellas de manera que puedas retirarte cuando quieras.
Pero todo esto se ha de hacer con medida y discreción
Ten cada día delante de los ojos la muerte, el destierro
y las otras demás cosas que la mayor parte de los
hombres ponen en el número de males. Pero ten
cuidado particularmente de la muerte, porque por este
medio no tendrás ningún pensamiento bajo ni servil, ni
destaras nunca nada con pasión
 NEOPLATONISMO

Esta corriente es marcadamente religiosa y recoge la tendencia

mística del hombre a sumergirse en la divinidad.

El fundamento o principio supremo de toda la realidad es

el Uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto. De él
proviene, por emanación, el nous, inteligencia o espíritu, y
de éste el alma. En estas tres realidades existe unidad y
perfección.
TEXTO REPRESENTATIVO PLOTINO

¿Diremos que la virtud es el acto de purificarse o
el estado de purificación que con ello se alcanza?
Indudablemente, virtud que está en acto es más
imperfecta que el estado mismo, ya que éste es
como el fin de aquél. Ahora bien, ese estado de
purificación consiste en la separación de todo lo
que nos es extraño, en tanto el bien es otra cosa
distinta.
Pues verdaderamente, el alma no poseía los
objetos inteligibles, sino sus huellas, y es
necesario, por tanto, que acomode la huella a la
propia realidad de la que ella es indicio y señal.
Quizá por ello se diga que la inteligencia no le es
extraña al alma y no lo es, sobre todo, cuando el
alma mira hacia aquélla; porque, si esto no ocurre,
entonces si le es ajena aun estando presente.