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[3]
[4]
ADVERTENCIA
QUEDA PROHIBIDA
LA VENTA, DISTRIBUCIN Y COMERCIALIZACIN
"Quin recibe una idea de m, recibe instruccin sin disminuir la ma; igual que
quin enciende su vela con la ma, recibe luz sin que yo quede a oscuras" ,
Thomas Jefferson
[5]
NDICE
[6]
FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900
LOS TRES LENGUAJES DEL SER
EL MITO Y LA CULTURA ACTUAL
MITO Y LENGUAJE
EL MITO COMO APERTURA
LA TRASCENDENCIA ESPACIO-TEMPORAL EN EL
MITO
MITO: ORIGEN Y COMIENZO
LA BSQUEDA DEL SER EN LA FILOSOFA ACTUAL
LA EXPERIENCIA DEL SER EN LA FILOSOFA ACTUAL
LA FENOMENOLOGA
FENOMENOLOGA Y METAFSICA
MARTIN HEIDEGGER
LAS INSTANCIAS DEL ITINERARIO: DE LA
ANTIGEDAD AL PRESENTE
LA CULTURA ACTUAL: EL ARTE
EL DEPORTE
[7]
Itinerario del ser en la
Filosofa de occidente
1
Rey Pastor Diccionario filosfico.
2
Luis Lavelle Introduccin a la Ontologa.
3
Luis Lavelle Introduccin a la Ontologa.
[8]
QU ES PRESENCIA?
[9]
conocimiento y as lo hemos de ver en Plotino.
Presencia implica cercana y proximidad, tanto en el espacio
como en el tiempo. Pero no implica necesariamente la Presencia, un
conocimiento propiamente dicho. Puede tratarse de una Presencia oculta
que se insina sin mostrarse. Sera el caso de una Presencia que implique
presentacin.6
Precisamente Bergson propone: Introducir el uso del vocablo
presentacin para designar de un modo general todo lo que es pura y
simplemente presentado a la inteligencia.
Cuando la Presencia se da en el sentido de: objeto que aparece
ante el sujeto, como uno de los extremos de una relacin, la presencia
representa un estar ah o un estar delante (en ambos sentidos:
espacial y temporal). Esto es lo que llamara Lavelle: la manifestacin
pasiva de la Presencia.
Pero tambin constituye la Presencia el acto por el cual la
conciencia hace presente al ente, como poniendo al descubierto y a la luz
las diferentes manifestaciones del Ser que han de poblar el mundo.
Implica entonces la Presencia un potencial del cual dispongo
actualmente, en el momento en que efectivamente la Presencia se pone
de manifiesto. La Presencia se da, en el momento en que se produce, la
desocultacin del Ser, cuando brilla el relmpago de luz, que pone en
descubierto al ente, destacndolo sobre el fondo en sombras de la
Presencia originaria, y dejando, al mismo tiempo, la certidumbre del Ser
que se repliega en su ocultamiento.
En este ltimo caso la Presencia se da en un sentido activo.
Es muy otro el modo de darse la Presencia cuando sta involucra
a la propia conciencia y ms ampliamente an, al ser humano que la
comprueba al sentirse comprendido en ella.
Es a este modo de darse la Presencia, que se refiere Cuvillier7
citando a Lavelle: Presencia es, segn este filsofo, la experiencia
originaria y fundamental; en ella se pone de manifiesto el yo y el Ser
total en el cual est implicado: la Presencia total del Ser est ya
implicada en la simple experiencia que el yo hace de su propia
existencia.
6
A. Lalande Voc. Tc. y Crt. de la Filosofa
7
A. Cuvillier Vocabulaire Philosophique.
[10]
En este caso la Presencia no constituye una mera relacin de
Conocimiento entre el Sujeto que conoce y el Ser, sino que proporciona
ms bien la experiencia mstica de la unin, o mejor an, de la unidad del
Ser.
Para Plotino la Presencia constituye una aproximacin y una
aprehensin de lo dado, superior a la que puede proporcionar el
conocimiento. Acceder a la Presencia es tener el objeto, una posesin
ms plena que la representada por el conocer:
[11]
LA CONFIRMACIN DE PRESENCIA
[12]
muerte. Se siente en esos casos con una intensidad especial, la
confirmacin del propio ser vital; cuando se arriesga su presencia ante el
fondo oscuro de la aniquilacin posible. Es la posesin del propio ser lo
que se ejercita en esos momentos y se confirma en una cenestesia
especial, que genera en gran medida el esfuerzo muscular, al permitir una
experiencia de valor metafsico.
Es la Presencia del propio Ser la que se confirma en la actitud
desafiante. En los dos ejemplos que hemos propuesto, el primero habla
de la contemplacin serena de la Naturaleza que permite sentirse
integrado y unificado con ella: el segundo, del enfrentamiento y el
desafo que da ms bien la confirmacin del Ser propio e individual ante
su propio destino. Hay una experiencia del Ser en los dos casos. En el
primero es ms bien la experiencia del Ser total, en el segundo la del Ser
propio, que no deja de comprender, en cierto modo, la del Ser total, por
parte de quien arriesga, a sabiendas del riesgo, la permanencia del propio
ser como vida individual. Se aprecian, pues, dos formas distintas y
opuestas de la experiencia del Ser: la del amor y la de la violencia: esta
ltima pertenece al mismo gnero que incluye la gesta heroica. En los
mitos antiguos aparece con frecuencia la figura del hroe solitario que
afronta el peligro y pone a prueba la existencia del propio ser, realizando
empresas que lo llevan a transponer, en algunos casos, los lmites del
mundo humano y le abren las regiones inexploradas del Ser trascendente.
[13]
EL BRILLO DE LAS SUPERFICIES
[14]
LA PRESENCIA EN LA PROFUNDIDAD
[15]
EL HOMBRE Y EL DESTINO
[16]
espritu. La familiaridad del Ser ubica al hombre y lo sita en el cosmos
ante su destino. En la infinita variedad de los entes y en el devenir de las
transformaciones, la familiaridad con el Ser confiere la serenidad, que
permite cumplir el propio destino sin experimentar el vrtigo y la
angustia del sobresalto metafsico. Es la familiaridad o ms bien la
comunidad con el Ser lo que permite mantener la calma en el temple y el
pensar ante la proximidad de la muerte propia o ajena. Con buen sentido
cabe admitir la reflexin de Jaspers:
8
Karl Jaspers La Filosofa.
[17]
posibles de las diversas dimensiones del mismo mundo, no advertidas
hasta entonces.
El hombre que existe manteniendo el sentido de la trascendencia
no desdea ni menosprecia los valores de la vida. As fue que en la
antigua cultura egipcia los placeres de la vida no se disminuyen por la
presencia de la muerte, y el hombre de la poca acepta las imgenes de la
muerte en sus festines, del mismo modo que se presenta la imagen de la
vida en las tumbas, donde las pinturas y los objetos evocan los placeres
del mundo. La presencia del Ser representa para el ser humano la
insercin de un sentimiento, de un pensamiento y de una actividad, en la
corriente misma de las originarias fuerzas creadoras de donde l mismo
procede. La presencia ha sido concebida a veces como el sentimiento que
da conciencia al hombre de su pertenencia a la naturaleza, la perspectiva
metafsica permite, con todo, vislumbrar un enraizamiento mayor an y
ms profundo en el Ser.
[18]
EL PENSAMIENTO ANTIGUO
9
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaque.
10
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaque.
11
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaque.
[19]
ante un hecho del pasado, superado por el tiempo e inactual, y expresa lo
siguiente: La mentalidad arcaica () constituye el camino real que
conduce a la comprensin de una tendencia del espritu humano que se
perpeta en diferentes sectores y que no participa de los progresos de la
ciencia positiva. En el fondo, lo que representa la mentalidad arcaica es
una cierta fuerza de inercia que conduce al pensamiento humano a
soar perpetuamente con un paraso, de ms en ms perdido, pero
quizs indispensable para su felicidad.
[20]
EL SER EN LA POCA DE LOS DIOSES
12
Mara Zambrano El Hombre y lo Divino.
[21]
El Ser es, mucho antes y mucho despus de todas esas cosas que
brillan a la luz del sol y tienen un nombre que las representa y les da
consistencia familiar en el mundo humano. Pero cuando el hombre, con
la palabra que nombra y con la razn que delimita y separa, vaya
poblando su mundo; el Ser originario presente en las sombras no
aparecer en la inmediatez del trato cotidiano. Cuando el deambular del
hombre por el mundo le traiga la nostalgia de un Ser lejano, expresar su
sentimiento en un minuto que le hablar del paraso perdido, y como el
mundo mediador es obra suya, se sentir tambin culpable de una falta
que le asign el destino.
En estos momentos tratar de reencontrar el origen, el Ser
originario que se es. La bsqueda del Ser originario y de la comunidad
perdida con todas las criaturas, ser a travs del tiempo la continuada
empresa de los filsofos. En este lapso se cumple el tiempo que
Heidegger denomina el tiempo de la indigencia, porque este tiempo est
marcado por una doble carencia y una doble negativa: el nunca ms de
los dioses idos y el an no del dios que va a venir.
[22]
LA POCA DE LOS DIOSES
13
J. G. Frazer La Rama Dorada.
[23]
discursivos la unidad primitiva14.2
Mara Zambrano describe la situacin del hombre primitivo en
estos trminos: La realidad como se presenta al hombre () que no ha
entrado todava en conciencia y an mucho antes en el hombre en el
estado ms original posible, en el que crea e inventa los dioses () no es
atributo ni cualidad que les conviene a unas cosas entre s y a otras no:
es algo anterior a las cosas, es una irradiacin de la vida que emana de
un fondo de misterio; es la realidad oculta, escondida; corresponde, en
suma, a lo que hoy llamamos sagrado15.
La situacin que describe Zambrano en estos prrafos es la del
hombre que est situado directamente ante el Ser, por as decirlo,
inmerso en el Ser, y que no tiene todava una visin referida
exclusivamente al ente. Con la evolucin de la cultura a travs de los
siglos y determinado fundamentalmente por las necesidades de la vida
prctica, ir paulatinamente separndose del Ser y constituyendo un
mundo de cosas que van surgiendo al conjuro de la palabra que nombra;
un mundo en el que vive como en casa propia16, al decir de Heidegger.
La situacin del hombre primitivo es pues la inversa de la que
experimenta el hombre actual. El instrumento prctico, o el arma, y an
los procedimientos y las conductas dirigidas a la resolucin de problemas
ms prcticos aparecen revestidos de un significado mgico o
trascendente.
Todo tiene que ver con ese Ser siempre presente y activo, bajo las
diferentes formas mundanales. En esta poca el ente no constituye
todava una amenaza para el Ser, y el hombre vislumbra siempre algo,
ms all de las cosas. El pensar que se detiene en la contemplacin del
ente, no domina todava el pensamiento del hombre que vive en la
presencia del Ser.
14
Georges Gusdorf Mythe et Metaphysique.
15
Mara Zambrano El Hombre y lo Divino
16
Martin Heidegger Essais et Confrences.
[24]
LAS CULTURAS EGIPCIA Y
MESOPOTMICA
17
Hugo Ficher L aube de la civilisation
18
Hugo Ficher L aube de la civilisation
19
Hugo Ficher L aube de la civilisation
[25]
tratan de dar a la historia del presente su verdadera interpretacin
proyectndola en los mitos ms antiguos. Los artistas que hoy
comprenden y conmueven a los hombres confiesan que ellos no pueden
hablar al corazn humano, sino tomando prstamos ilegtimos, en las
fuentes ms antiguas de la religin y el mito. En el momento preciso en
que la civilizacin material accede a su extrema autonoma, se advierte
que no se basta con sus propios medios: el hombre no puede vivir solo
de pan, de mquinas y de sistemas administrativos.
Fischer encontrar en la iconografa cristiana occidental
manifestaciones que revelan la permanencia de los antiguos mitos de las
culturas antiguas en la cultura cristiana. La potencia existencial de
Egipto sobrevive primero en el drama de Isis. Todava hoy, la madona
cristiana es celebrada con las mismas imgenes hmnicas que se
imponan a la imaginacin religiosa de los egipcios. Los rayos del
sol, las estrellas del cielo, la maana que se levanta, la
naturaleza toda, hoy como antao los fieles van ante ella cantando Oh
Mara, te invocamos. Isis y la madona triunfan, es Cristo quien resucita
en la tumba de Osiris20.
20
Hugo Ficher L aube de la civilisation.
[26]
LA GRECIA ANTIGUA
[27]
LA EXPERIENCIA POTICA DEL SER
[28]
EL MUNDO DE LA ARET
21
Werner Jaeger Paideia.
22
Werner Jaeger Paideia.
[29]
SENTIMIENTO VITAL Y SENTIDO
TRGICO DE LA EXISTENCIA
23
Finsler La poesa homrica.
24
Jaeger Paideia.
[30]
VALOR DIDCTICO DE LA POESA
HOMRICA
25
Alfred y Maurice Croisset Manuel d Histoire de la literatura Grecque.
[31]
llamar pensamiento simblico hace posible al hombre la libre
circulacin a travs de todos los niveles de lo real () es necesario
agregar, adems, que su propia vida resulta considerablemente
enriquecida y amplificada. El hombre no se siente ms un fragmento
impermeable, sino un cosmos viviente, abierto a todos los cosmos
vivientes que lo rodean (). Para el hombre arcaico todos los niveles de
lo real ofrecen una porosidad tan perfecta que la emocin
experimentada en presencia de una noche estrellada, por ejemplo,
equivale a la experiencia personal ms intimista del hombre moderno
() la EXISTENCIA AUTNTICA del hombre arcaico no est reducida
a la existencia fragmentada y alienada del hombre civilizado de nuestro
tiempo.262 Del mismo modo Levy-Bruhl ha reconocido que la
distincin entre lo natural y lo sobrenatural no se encuentra dentro de los
hbitos del pensamiento primitivo27.
26
Mircea Eliade Trait d Histoire des Religions.
27
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaque.
[32]
LAS OCASIONES DE PROXIMIDAD
[33]
percibido, las ocultas manifestaciones de una realidad que permanece
invisible y silenciosa, pero que no por ello deja de estar presente en todas
las circunstancias de la vida humana.
[34]
LAS HIEROFANAS
28
Mircea Eliade Trait d Histoire des Religions.
[35]
LA UNIDAD PRIMITIVA CON EL SER
29
Georges Gusdorf Mythe et Metaphysique.
[36]
rosa es roja no es mencionar rosa-roja. El juicio alude originariamente
a un sujeto y a un objeto. La conciencia reflexiva y racional comenzar
por efectuar la disociacin fundamental que plantea el dualismo ms
originario; (yo) (no-yo). En tanto que en la experiencia afectiva hay
una asimilacin con el objeto, en la conciencia reflexiva habr una
representacin que confirma el dualismo sujeto-objeto.
Por mucho tiempo el pensamiento, que pretendi explicar toda
realidad a travs de las formas y los modos de pensar, que la actividad
prctica cre en el hombre, habr de fracasar en sus intentos de
comprender el Ser.
[37]
EL PENSAR CONCEPTUAL Y EL MITO
[38]
dicho es que ha-remos coincidir ms de una vez, la poca de la presencia
del Ser, con las etapas del pensamiento mtico, que son previas al
desarrollo del racionalismo socrtico y a la teora del Ser.
La investigacin del Ser lleva al estudio de cules son los
mtodos ms adecuados y las vas ms practicables para llegar hasta l y
establecer la relacin o la integracin con la realidad misma. El
conocimiento ser una de las vas practicables, la asimilacin, la
integracin mstica, sern otros caminos posibles para llegar a la
presencia del Ser. La actitud cognoscitiva llevar a ensayar y a proponer
diversos mtodos; el primero de ellos y el ms tradicional en occidente es
el del pensar racional. Es cierto que otras formas de pensamiento,
anteriores al desarrollo del pensamiento racional, se ejercitaron en el
pasado remoto que precedi al despertar de la inteligencia en Grecia. No
se trataba en aquellos casos de poner en prctica y con plena conciencia
el deliberado propsito de conocer el Ser. El pensamiento pre-racional
encuentra al Ser naturalmente y no lo busca deliberadamente. Es como la
voz que resuena para certificar un hecho o una presencia que
espontneamente adviene. Es una respuesta que confirma la realidad de
la que se ha hecho patente sin que lo buscramos. Cuando la razn
reclama sus derechos en el plano del conocimiento, no encuentra baldo
el terreno de sus actividades, pues el hombre ha empleado sus sentidos
mucho antes del pensamiento racional, desarrollando el pensamiento
mtico y pre-racional, el cual contiene una profunda sabidura. La razn
tratar ms tarde de desentraar y de verter en conceptos generales los
significados y sugerencias del mito, sin lograr totalmente sus propsitos.
[39]
PRESENCIA Y RAZN
30
Platn La Repblica.
[40]
vez por ello que el nombre de Scrates sea mencionado con justicia por
parte de Nietzsche, cuando habla de comienzo de la decadencia del
pensamiento griego, con este filsofo y luego en general con la filosofa
del racionalismo. Es cierto tambin que esta limitacin que el
racionalismo impuso a la filosofa socrtica no lleg a impedir que
Platn reconociera otras vas de pensamiento ms propicias para llegar a
las regiones del Ser que resultan inaccesibles para la razn.
En efecto, el sistema de Platn se funda en la supremaca de la
razn; sin embargo, en el Fedro, Platn reconoce, como lo expresa
Flacelire31, que: Fuera de Dialctica, y a decir verdad por debajo de
ella, hay una suerte de conocimiento intuitivo que es dado a ciertos
hombres y a ciertas mujeres, por una gracia divina. Este conocimiento
es tan diferente de la Dialctica, que slo surge cuando se produce un
eclipse de la razn y hasta del buen sentido, en un estado de incons-
ciencia. El delirio enviado por los dioses adopta entonces cuatro
formas: la de las iniciaciones en el culto de los misterios, la de la
inspiracin potica, la de la exaltacin amorosa y, finalmente, la de los
profetas y profetisas.32 La verdad es que todava se encuentra en Platn
algunos reflejos de aquel pensamiento antiguo a partir del cual comenz
a desarrollar-se el racionalismo. Por ello concluye Flacelire refirindose
a esta poca del pensamiento griego: Tal es en efecto la situacin
ambigua del hombre griego, dividido entre su razn, que es su gua
predilecto, pero a la que sabe insignificante, y su creencia profunda,
instintiva, en las fuerzas oscuras. La palabra misterio es de origen
helnico. Los misterios de Eleusis, como los de Dionisos y de Orfeo,
trataron de responder a la angustia de la muerte y a la inquietud por el
ms all33.
El instinto, el sentimiento, la voluntad, las intuiciones, son
tambin facultades humanas a las cuales el hombre naturalmente recurre
para lograr por su intermedio respuestas a los grandes problemas de la
existencia y del destino. El hombre antiguo aplic todos sus sentidos en
la exploracin antes de que el racionalismo, radicalizando sus puntos de
vista, limi-tara el campo de sus investigaciones. Despus de un largo
proceso histrico el racionalismo metafsico llegar a una conclusin
31
Robert Flacelire Adivinos y Orculos Griegos.
32
Platn In.
33
Robert Flacelire Adivinos y Orculos Griegos.
[41]
definitiva: la razn por s sola no puede conocer la realidad del Ser
absoluto. Pero la negacin Kantiana de la metafsica slo puede alcanzar
a la metafsica racional. En el siglo XX Bergson afirma las posibilidades
de una intuicin no-sensible de naturaleza afectiva y no-racional que es:
una especie de simpata por la cual coincidimos con el objeto mismo en
lo que tiene de propio y de inexpresable.34 No se trata ya de conocer en
relacin o en referencia a otra cosa, sino de identificarse con el objeto
mismo del conocimiento.
Las vas de una nueva metafsica han quedado abiertas en el siglo
XX despus que la metafsica racionalista encontr sus lmites al querer
hablar del Ser.
34
Bergson El Pensamiento y lo Movible
[42]
GIAMBATTISTA VICO (1668-1744)
[43]
que concedi tanto valor al mito y a los smbolos.
[44]
LOS TRES LENGUAJES
35
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
[45]
filosficos36.
El segundo lenguaje no fue expresado en ideas abstractas sino
mediante empresas heroicas, con las cuales hablan las armas. Fue un
lenguaje implcito, cosa que no impeda su universal validez: Fueron
caracteres heroicos, tambin universales, fantsticos, a los cuales
reducan las distintas clases de cosas heroicas. As, a Aquiles todos los
caracteres de los combatientes fuertes, a Ulises, todos los consejos de
los sabios. Estos gneros fantsticos, cuando se acostumbr la mente
humana a abstraer las formas y las propiedades de los sujetos, se
convirtieron en gneros inteligibles y despus, gracias a ellos, vinieron
los filsofos37.
El tercer lenguaje es una lengua para hablar, es articulada y se
usa hoy en todas las naciones. Es un lenguaje que se extiende
horizontalmente en el plano humano y se cie a las cosas
superficialmente sin penetrar en el propio ser de las mismas. Los
caracteres vulgares, que van en compaa de las lenguas vulgares; en
efecto, estas se componen de palabras que son como gneros, con
respecto a las cosas particulares con las que hablaban antes las lenguas
heroicas (por ejemplo, de la frase heroica me hierve la sangre en el
corazn hicieron la palabra me encolerizo). As los ciento veinte mil
caracteres jeroglficos que usan los chinos hoy da, por ejemplo, fueron
convertidos en unas cuantas letras a las que, como a sus gneros, se
reducen las ciento veinte mil palabras de que se compone la lengua
china articulada vulgar38
El pasaje de las lenguas al dominio del pueblo tendr, segn
Vico, una enorme trascendencia porque el dominio de la lengua confiere
al pueblo singulares poderes: Dijimos que estas lenguas y letras eran
patrimonio del vulgo de los pueblos, por lo cual unas y otras se
denominan vulgares. Por este dominio de las lenguas y de las letras los
pueblos son seores de las leyes, pues dan a las leyes un sentido.
Es decir que el dominio del lenguaje condiciona el espritu de las
36
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
37
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
38
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
[46]
leyes, su significacin y su fuerza. Pero Vico no advierte todava al
hablar de los diferentes lenguajes lo que ms adelante sealar Nietzsche
y posteriormente Jaspers y Heidegger, esto es, que hay en los lenguajes
primitivos un poder y un alcance que no ser igualado por el lenguaje
instrumental de los modernos. Con todo, en las conclusiones finales de
su obra principal, expresa que, segn el orden de las cosas civiles
razonadas en estos libros, se nos manifiesta en estos tres sentimientos:
uno de asombro, otro de veneracin, que todos los doctos que hasta hoy
ha habido sienten hacia la inalcanzable sabidura de los antiguos, y un
tercero de ardiente deseo de encontrarla y conseguirla39.
39
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
[47]
LA POESA COMO ORIGEN DEL
PENSAMIENTO FILOSFICO
40
G. Vico Principios de una Ciencia Nueva sobre la Naturaleza Comn de las
Naciones.
[48]
PRIMACA Y SUPERIORIDAD DE
LA POESA SOBRE EL LENGUAJE
FILOSFICO
[49]
(ocasin, segn dicen los metafsicos de hoy). Ella usa el entendimiento
cuando de las cosas sentidas recoge alguna cosa que no cae bajo los
sentidos; a lo cual llamaron propiamente los latinos intelligere. Cabe
sealar que al hablar de los sentidos, Vico no alude simplemente a los
sentidos corporales, entendiendo la sensibilidad al modo de los
empiristas ingleses modernos, sino que al hablar de los sentidos del
hombre como facultades que ofrecen los primeros datos del conocer,
comprende tambin aquellas facultades que permiten a los poetas ser
intermediarios o intrpretes de los dioses.
Posteriormente, a partir de esos datos primarios vendrn los
filsofos para darnos una explicacin racional y consciente como
diramos hoy pero que nunca alcanzar en amplitud y en profundidad
los significados del lenguaje primitivo.
[50]
JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778)
41
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) Emilio.
42
Levy-Strauss El totemismo en la actualidad.
43
Juan J. Rousseau Essai sur l origine des langues.
[51]
FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900)
44
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
45
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
46
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
[52]
trasfondo oscuro de la existencia del hombre tome formas visibles y
audibles. La forma mtica se despliega con todo el lujo de sus
expresiones y se enseorea a lo largo de una poca gloriosa de la cultura
de occidente. Un siglo VI con su origen de la tragedia, sus misterios, su
Pitgoras y su Herclito47.
El pensador de esta poca desciende en las profundidades del ser
y se arriesga en la estremecedora experiencia de lo desconocido, con la
emocin intensa y, a veces, con el temor de dejar atrs los resguardos
donde el resto de la humanidad vive confiada. La experiencia inaudita ha
de quedar grabada en smbolos. El placer metafsico en lo trgico es
una traduccin de la sabidura instinta, inconsciente y dionisaca, en el
lenguaje de las imgenes48. Las imgenes del mito contienen una
metafsica ms profunda que aquella otra que ms adelante intentar sin
xito el pensamiento racional: el enlace de las escenas y de las
imgenes contemplativas revela una sabidura ms profunda de lo que el
mismo puede comprender en palabras e ideas.49
Cuando el espritu anti dionisaco representado por el concepto
terico del mundo llegue por obra del socratismo a predominar sobre el
concepto trgico del mundo, que se expresa en el mito, se habr perdido
el verdadero sentido de la trascendencia y el camino del Ser habr
quedado oculto por una ineficaz metafsica racional. Entonces se
pregunta Nietzsche: Cuando la tragedia (la verdadera representacin
de la existencia, segn Nietzsche) est muerta, de dnde sacar ahora
aquel consuelo metafsico50 Tampoco dejar Nietzsche sin respuesta a
este interrogante: l ve, en su poca, la nueva posibilidad de un
renacimiento para el espritu de occidente, que haga resurgir de las
antiguas fuentes el desarrollo de un pensar que no sea mero mecanismo
ciberntico, sino autntico y original pensar creador.
Claro es que ser necesario antes comprender cabalmente lo que
es el pensar. El gran metafsico de nuestros das, Martin Heidegger, se ha
planteado ya desde hace algunos aos esta cuestin fundamental: Qu
es pensar?, y ha ensayado el acceso por sendas perdidas, all donde no
existe camino real. Se encuentra dispuesto incluso a considerar el fin de
47
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
48
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
49
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
50
Federico Nietzsche El Origen de la Tragedia.
[53]
la filosofa, o si ello es necesario para restituir al pensar, que una vez dio
origen a la filosofa y a la ciencia todo su podero.
[54]
LOS TRES LENGUAJES DEL SER
51
Martin Heidegger Hlderlin y la esencia de la poesa.
52
Cifra: escritura secreta. Smbolo que tiene un sentido oculto.
53
Karl Jaspers La Filosofa.
54
Karl Jaspers La Filosofa.
[55]
verifica en un nivel humano y social. Lo que se ha odo se transmite por
medio de imgenes y palabras de valor simblico, es el lenguaje de los
mitos, el de la poesa y del arte. Jaspers habla de un segundo y de un
tercer lenguaje, que si bien hacen referencia al Ser y lo involucran en el
pensar humano, son ms bien lenguajes de comunicacin de los hombres
entre s; especialmente el tercero.
El segundo lenguaje es el de las imgenes. No es tan confidencial
y privado como el primero. La imagen puede ser vista u oda por muchas
personas al mismo tiempo o sucesivamente a lo largo del tiempo. No
diremos, con todo, que la imagen es un mero instrumento de
comunicacin, para que un hombre o una colectividad transmita a otros
su pensar y su sentir. Como lo observa Merlau-Ponty 55 la obra de arte
tiene vida propia y la imagen, una vez realizada, habla en ella el Ser. La
imagen es sugestiva y sus significados no estn delimitados. Dice cosas
distintas a los diferentes hombres y an al mismo individuo no le dice
siempre lo mismo. El lenguaje de la imagen es a veces ms difcil de
comprender que el de la palabra, pero es ms rico y sugestivo. El
lenguaje de las imgenes es un lenguaje intermedio entre el secreto
lenguaje del Ser y el divulgado lenguaje humano que se transmite en las
palabras de la razn comn. Junto al lenguaje del Ser est el lenguaje
de los hombres.
Los lenguajes se constituyen en imgenes y pensamientos56.
Dentro de las formas mticas que corresponden al segundo lenguaje
Jaspers distingue tres:
Los mitos como los dioses griegos que no son trascendentes sino
que todava estn en la realidad57.
Cuando la realidad emprica queda reducida a mero contenido
sensible pero hace seales y prodigios, penetra en un ms all de la
realidad58.
Cuando la realidad misma es al propio tiempo mtica; Lo real
55
M. Merleau Ponty El Ojo y el Espritu. Las obras, en todo caso las grandes, el
sentido que se les da de improviso surge sobre ellas. Es la obra misma quien ha abierto
el campo donde ella aparece bajo otra luz, es ella que se metamorfosea y deviene en la
sucesin de reinterpretaciones interminables
56
Karl Jaspers La Filosofa.
57
Karl Jaspers La Filosofa.
58
Karl Jaspers La Filosofa.
[56]
es, como real, visto al mismo tiempo con la significacin que le confiere
la trascendencia59. En Van Gogh, los paisajes, las cosas y los hombres,
con toda su efectiva presencia, se tornan al mismo tiempo mticos; de
aqu la singular fuerza de sus obras60.
Hay, de acuerdo con esto, tres maneras de concebir la
trascendencia: a) Dentro de la realidad, como una regin o un sector de
ella. b) Ms all de la realidad en un ultramundo mtico. c) Dentro de lo
real mismo percibido en su significacin trascendente; toda la realidad es
mtica al hallarle un sentido trascendente.
Este segundo lenguaje empleado para la transmisin intuitiva
entre las existencias se desprende de aquel origen, y lo que pareca
incomunicable se convierte en contenido transferible en la forma de
relato, imagen, figura, gesto61.11
Tercer lenguaje. Responde al propsito de generalizar la
interpretacin del lenguaje del Ser. Tiene mayor extensin aunque es
menos profundo que el segundo. Es el lenguaje de las palabras, fcil de
comunicar, bastante preciso y delimita-do en sus significados. Ms
adecuado para la comunicacin entre hombre y hombre, encara no
obstante por medio de la filosofa racional la posibilidad de encaminar al
pensador en la bsqueda del Ser. Esto ltimo es lo que se propone
aquella parte de la filosofa que llamamos metafsica. Si se dirige el
pensamiento a este lenguaje slo intuitivo (el segundo), y a su travs se
penetra hasta su origen, entonces aprehende en la forma de
especulacin metafsica lo que ciertamente es incognoscible, pero en el
pensamiento se torna en un tercer lenguaje de especulacin
filosfica62. El tercer lenguaje interpreta el escrito cifrado63. El
mensaje directo y ms valioso es el primero y debe verse, segn Jaspers:
La diferencia entre representacin de la trascendencia y trascendencia.
Todo el lenguaje de las cifras pude degenerar como meras
representaciones en un juego visionario, pero lo que importa es donde el
lenguaje es realidad, la realidad de la trascendencia slo decisiva en el
59
Karl Jaspers La Filosofa.
60
Karl Jaspers La Filosofa.
61
Karl Jaspers La Filosofa.
62
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63
Karl Jaspers La Filosofa.
[57]
primer lenguaje64. Con todo, el segundo y tercer lenguaje pueden
tambin valer como auxiliares valiosos en la captacin de la
trascendencia: en las cifras originales, para cuya lectura sirven las
figuras del segundo y tercer lenguajes, cuando retienen el verdadero
sentido65. El lenguaje ms cercano al ser es el primero. La
interpretacin del smbolo mediador se busca luego por vas muy
diferentes: en territorios tan heterogneos como la interpretacin de
los sueos, la astrologa, la fisiongmica66, el psicoanlisis, la
metafsica67 .
64
Karl Jaspers La Filosofa.
65
Karl Jaspers La Filosofa.
66
La fisiognmica o fisiognoma (del gr. physis, naturaleza, y , gnome, juzgar
o interpretar) es una pseudociencia basada en la idea de que por el estudio de la apariencia
externa de una persona, sobre todo su cara, puede conocerse el carcter o personalidad de sta,
o incluso adivinarse su futuro .
67
Karl Jaspers La Filosofa.
[58]
EL MITO Y LA CULTURA ACTUAL
68
Georges Gusdorf (cerca de Burdeos, 1912 - 17 de octubre de 2000) fue un filsofo e
historiador de las ideas francs, que estuvo cinco aos en un campo de prisioneros del ejrcito
alemn.Fue profesor en la Universidad de Estrasburgo, donde ensen filosofa y lgica. Parte de
su obra estuvo marcada por Sren Kierkegaard y Karl Barth.En los aos 1950, prepar a
agregados en la ENS, como sucesor de Maurice Merleau-Ponty. Fue maestro en particular de
Althusser y de Michel Foucault.
69
George Gusdorf Mythe et Metaphysique.
[59]
Pascal: Dos excesos: excluir la razn y no admitir ms que la razn70,
entiende que hay dos formas posibles de alienacin para el hombre
moderno: la alienacin del mito y la alienacin del intelecto, que
representan dos maneras de ser infiel a la condicin humana. La
desmitificacin de la existencia supone una alienacin intelectual del
hombre por la cual los valores fundamentales se encuentran esterilizados
o al menos anestesiados. El mundo actual no ha logrado por medio de la
ciencia y la tcnica ese sentido de equilibrio que permiti al hombre
primitivo subsistir a lo largo de varios milenios.
Del mismo modo Isaac Asimov71 , sin penetrar tampoco en las
motivaciones ms profundas que determinan la persistencia del
pensamiento mtico en la actualidad, observa la permanencia del mito en
la cultura e incluso en la ciencia de hoy: Los mitos griegos son parte de
nuestra cultura, y nuestro lenguaje cientfico se deriva
fundamentalmente de ellos, estas antiqusimas historias que han
perdurado durante ms de tres mil aos todava forman parte de
nuestras vidas cotidianas. La comprensin de los mitos nos ayudar a
comprendernos mejor. La edad del bronce no muri por completo ya
que dej tras ella una herencia inolvidable de historias que todava
persisten al menos en parte en nuestra literatura y en nuestra vida.
An en el supuesto de que nadie leyera ya estas historias, nuestra lengua
cuenta con palabras que nos recuerdan aquellos das de dioses y de
hroes. Con referencia al sentido ms inmediato que confiere a la
palabra mito, Asimov precisa su significado en estos trminos: Los
antiguos griegos eran gente aguda e imaginativa, dotada de gran talento
literario, y crearon algunos de los relatos ms fascinantes de este tipo.
Estas leyendas se denominaron mitos, palabra griega que significa
simplemente cuento o historia. En nuestros das empleamos el
vocablo mito para designar un relato de caractersticas especiales, el
que cuenta con hechos sobrenaturales o fantsticos, que intentan
explicar la naturaleza o el que hace referencia a los dioses o los
demonios inventados por el hombre primitivo72.
70
Pascal Pensamientos.
71
Isaac Asimov Las Palabras y los Mitos.
72
P. M. Cornford A Study in the Origins of Western Speculation.
[60]
Segn F. M. Cornford 73 las primeras filosofas estn ms cerca
de una construccin mtica que de una teora cientfica, pues ellas no
hacen ms que transponer a una forma laica por medio de un lenguaje
ms abstracto las concepciones del mundo elaboradas por la religin.
Las cosmologas retoman y prolongan los temas esenciales de los mitos
cosmognicos74.
Vernant75, que atribuye el nacimiento del pensamiento racional a
las exigencias del pensamiento socializado y poltico de la Polis griega,
considera que: La declinacin del mito se produce desde el da en que
los primeros sabios pusieron en discusin el orden humano y trataron de
definirlo en formas accesibles a la inteligencia aplicndole la ley del
nmero y de la medida.76
De modo que los antiguos mitos subyacen bajo las formas del
pensamiento moderno, pero el pasaje del pensamiento mtico al
pensamiento racional no aparece necesariamente, como acertadamente lo
sealara Nietzsche, como un progreso del pensar, sino quizs como una
decadencia del espritu occidental que deja de lado sus fuerzas
impulsoras ms poderosas, el instinto, la pasin y el sentimiento vital,
que la imaginacin despliega y estimula expresndolo en el mito, pero
que la razn enfra y cristaliza anulando la fuerza creadora de un poder
sugestivo y dando origen al pensamiento mecnico de la razn. El
carcter invariable de los conceptos racionales y la necesaria y general
validez de los principios lgicos propician el desarrollo de un
pensamiento que estar ms de acuerdo con la naturaleza y el modo de
accionar propio de una moderna computadora, que con el esprituvivo en
el ser humano. El hombre, como lo expresara Ortega y Gasset, no piensa
solamente con la razn, sino que piensa con toda el alma y con todo el
cuerpo. El pensamiento mtico emplea la imagen como recurso eficaz
para representar y transmitir este pensar, en el cual no interviene
solamente la razn porque todo lo humano, y no slo un simple aspecto
73
Francis Macdonald Cornford (27 de febrero de 1874 - 3 de enero de 1943) fue un fillogo
clsico y poeta ingls. A Study in the Origins of Western Speculation.
74
J. P. Vernant Les Origines de la Pense Grecque.
75
Jean-Pierre Vernant (Provins (Seine-et-Marne), 4 de enero de 1914 -Sevres, 9 de enero de
2007) fue un filsofo e historiador francs. Sus principales trabajos trataron sobre Grecia
antigua - fundamentalmente sobre el tema de lo mtico.
76
J. P. Vernant Les Origines de la Pense Grecque.
[61]
del hombre, est comprometido en el mito77.
77
Gaston Bachelard (Prefacio de la obra de Paul Diel Le Symbolisme dans la
Mythologie Grecque).
[62]
MITO Y LENGUAJE
[63]
aquellas. Lo que se llega a expresar en tal poesa ni es la palabra ni la
imagen mtica que se apegan a los dioses y demonios, ni tampoco la
verdad lgica de las determinaciones y relaciones abstractas.
El mundo de la poesa se separa de unas y de otras, en cuanto se
presenta como un mundo de ilusin y fantasa Esta liberacin no se
produce porque la mente deseche formas sensoriales de la palabra y de
la imagen, sino debido a que las usa como rganos, y de este modo las
reconoce como realmente son: como formas de su propia
autorrevelacin.
El pensamiento racional hila estableciendo relaciones, las
imgenes del mito y las palabras del lenguaje son elementos sobre los
cuales el pensamiento se ejercita. El pensamiento potico desenvuelve
sus posibilidades con total libertad sin restringir su marcha de acuerdo a
los lmites de una finalidad determinada, por ello constituye una de las
autnticas expresiones del pensar. Es un pensar dueo de s mismo,
ensayando sus posibilidades por sendas insospechadas para el
pensamiento cotidiano y rutinario, que puede conducir, y efectivamente
conduce al espritu por dimensiones desconocidas que llevan a mundos
nuevos.
La imagen, as como la palabra, son elementos bsicos sobre los
cuales el pensar desarrolla un impulso. La palabra potica al igual que las
imgenes mticas resultan la ocasin propicia para el desarrollo de un
pensamiento totalmente libre y eventualmente creador. Segn Cassirer,
cabe considerar al lenguaje y al mito como funciones espirituales que
no presuponen un mundo de objetos ya dados, dividido de acuerdo con
atributos fijados y determinados, sino que ms bien crean esta
articulacin de la realidad y posibilitan la colocacin de atributos80.
Muy prxima a esta interpretacin de Cassirer, que vincula al mito con el
lenguaje creador, ser la posicin de Heidegger81 cuando de acuerdo con
las intuiciones esenciales de Holderlin relaciona al mito con el lenguaje
potico, libre y creador.
Charles Werner sintetiza la posicin de Heidegger en estos
trminos: En ese esfuerzo del hombre por crear el Ser y la
inteligibilidad, un papel capital le es asignado al arte y particularmente
80
Ernst Cassirer Mito y Lenguaje.
81
Martin Heidegger Hlderlin y la Esencia de la Poesa.
[64]
a la poesa. Heidegger se ha explicado sobre este punto en su
conferencia de 1936 sobre Holderlin y la esencia de la poesa. El
poeta, dice, nombra los dioses y nombra a todas las cosas en lo que ellas
son. Esta nominacin no consiste en dar un nombre a una cosa
conocida: sino que cuando el poeta dice la palabra esencial es
solamente entonces que el existente se encuentra nombrado en lo que l
es. La poesa es fundacin por la palabra. Esta fundacin de las cosas es
tambin una fundacin del hombre: al mismo tiempo que las cosas, por
obra de la palabra del poeta, comienzan a brillar en el Ser, la realidad
del hombre se asienta sobre una base firme82.
Es importante destacar que en Heidegger, como bien lo interpreta
Werner, el mito no se considera solamente como una manifestacin
cultural, tal como lo ve Cassirer, sino que el mito aparece como una
manifestacin de lo absoluto, que por intermedio del poder evocador de
la palabra potica, viene a la presencia y va concretando las cosas que
pueblan el mundo humano.
82
Charles Werner La Filosofa Moderna.
[65]
EL MITO COMO APERTURA
[66]
LA TRASCENDENCIA
ESPACIO-TEMPORAL EN EL MITO
83
Juan de Mandeville (Jehan de Mandeville) Es el personaje ficticio de una obra titulada "Viajes
de Juan de Mandeville '(o Viajes). En el libro, Mandeville es un caballero ingls que durante
treinta y cuatro aos se dedica a viajar por el mundo y a relatar cuanto vio. Se describen lugares
como Egipto y diferentes partes de Asia y China. Su ttulo evoca el famoso Libro de las
[67]
maravillas sobre la fuente de la eterna juventud, diciendo que quien
bebiera de sus aguas sanara sus enfermedades, no enfermara nunca ms
y permanecera joven por siempre. Los mitos del ms all prometen una
vida imperecedera, ya sea por medio del renacimiento o por el goce de
una forma de vida posterior a la muerte terrenal. Son numerosos los
personajes mticos que realizan la experiencia de una vida de ultratumba.
Indudablemente las concepciones de una trascendencia espacio-temporal
constituyen una de las formas del pensamiento liberador, que
desprendindose de las sujeciones condicionantes de la vida prctica,
dentro del mundo material, ensaya una perspectiva hacia el Ser. El mito
que libera se desplaza en el mbito de su validez entre varios planos de
aceptacin. En uno de los extremos en el inferior se le toma como
entretenimiento o juego, y es esta la forma degradada de los mitos
antiguos en la actualidad, por la cual fluyen en el nivel de las leyendas o
cuentos infanti-les; por el otro extremo de los criterios de interpretacin
actuales el mito aparece como verdad, ya sea histrica, como vestigio de
muy lejanos acontecimientos deformados por el sucederse de las
versiones, o bien como smbolo de valor intemporal. En efecto, la ciencia
del psicoanlisis ha venido a conferir una suerte de realidad intemporal a
los mitos, pues entiende que ellos representan de modo figurado los
conflic-tos del inconsciente humano de todas las pocas. De cualquier
modo la trascendencia espacio-temporal es un camino de escape para el
hombre sometido a los condicionamientos de la existencia, y es una
ventana abierta en el universo de los entes, que ofrece una visin hacia el
Ser. No es por cierto este uno de los menores cometidos del mito, que en
este caso aparece como un hecho, no slo de carcter artstico, literario o
psicolgico, sino como objeto de elevada significacin metafsica.
maravillas de Marco Polo.Se desconoce quin fue el autor de la obra, por lo que a pesar de su
carcter totalmente ficticio, cuando el libro fue publicado muchos creyeron que de verdad exista
Mandeville, y el libro era considerado una verdadera referencia geogrfica
[68]
MITO: ORIGEN Y COMIENZO
84
Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de abril
1986) fue un filsofo, historiador de las religiones y novelista rumano. Su gran mentor,
Surendranath Dasgupta; se traslad a la India y estudi la lengua, el pensamiento y la tradicin
religiosa del hinduismo. profesor de la cole Pratique des Hautes tudes hasta 1957, ao en que
se le nombr catedrtico de historia de las religiones en la Universidad de Chicago. Se lo
considera como uno de los fundadores del estudio de la historia moderna de las religiones,
elabor una visin comparativa de las religiones, hallando relaciones de proximidad entre
diferentes culturas y momentos histricos. En el centro mismo de la experiencia religiosa.
Erudito estudioso de los mitos, , Eliade situ a lo sagrado, como la experiencia primordial del
Homo religiosus.
85
George Gusdorf Mythe et Metaphysique
86
George Gusdorf Mythe et Metaphysique
87
George Gusdorf Mythe et Metaphysique
[69]
absoluto de las cosas y al comienzo de todos los acontecimientos, es
decir, al encuentro con el Ser. Tambin es explcito Gusdorf en la
indicacin del sentido metafsi-co del mito: Por la reactualizacin de
sus mitos el hombre religioso se esfuerza por aproximarse a los dioses y
de participar en el Ser, la imitacin de los modelos ejemplares divinos
expresa a la vez su deseo de santidad y su nostalgia ontolgica88. Esta
ltima frase efecta la natural reduccin del smbolo religioso a su plano
metafsico. Sea cual fuere el ropaje del mito, se trata de una alegora
esttica o de una imagen religiosa, siempre constituye el recurso
metafsico para la aproximacin al Ser. El mito promueve la presencia o
la propicia, despertando un estado afectivo que Cazeneuve 89 menciona
como ocasin propicia del engarce ontolgico con el Ser absoluto, lo
cual representa para el hombre entre otras cosas, el estar en condiciones
de desarrollar un pensamiento y una accin creadora de renovacin.
En las experiencias ms originales de la aproximacin, hay
vivencias previas al pensar que recin llegarn a ser plenamente
concientizadas cuando el pensamiento halle las formas accesibles para el
pensar socializado. Dice Ren Mahen: Las obras de arte y de
pensamiento antes de ofrecer respuestas a todos los hombres, han sido
en primer trmino la interrogacin y el tormento de algunos90.
Tambin Kierkegaard comprendi el poder revelador del contacto
pasional con el Ser cuando dijo: El comienzo de la filosofa no reside en
el asombro, como para los antiguos, sino en la desesperacin91.
Hay una profunda concordancia entre estas concepciones sobre el
origen del pensar, y las perspectivas que orienten a la metafsica de
Heidegger. Recordemos cul es la solucin propuesta en Qu es
metafsica?, donde aparece el sentimiento de la angustia como la va
que lleva a travs de la potencia de la nada a la conviccin del Ser. Opina
Roger Munier 92que los ltimos escritos de Heidegger hacen pensar
88
George Gusdorf Mythe et Metaphysique
89
Jean Cazeneuve La Mentalit Archaique.
90
Coloquio organizado por UNESCO (Abril de 1964).
91
S. Kierdegaard El Concepto de la Angustia.
92
Roger Munier, nacido el 21 de de diciembre de 1923 en Nancy y muri 10 de agosto de 2010
en Vesoul , es un escritor , traductor y crtico francs .Fue uno de los primeros en traducir al
francs la obra de su maestro y amigo, el filsofo alemn Martin Heidegger. Realiza estudios en
la literatura , filosofa y teologa con los jesuitas. En 1949, a los 26 aos, conoce a M.Heidegger
, y en 1955 Paul Celan , dos encuentros decisivos en su vida. En Japn , donde descubre la
[70]
ante todo en la Grecia antigua, en la Grecia sacra anterior al
racionalismo naciente, totalmente llena todava por la presencia de los
dioses, tal como fue presentada por Nietzsche y sobre todo por
Holderlin93.
Este hombre antiguo que ejercita el sentido de la trascendencia
con tanta naturalidad, como ejercita sus sentidos corporales, en la
percepcin del mundo es el hombre que vive en lo que para Heidegger
sera una existencia autntica. Roger Munier lo interpreta afirmando que
la nica tarea que incumbe al hombre es la de estar atento a la voz del
Ser. Lo mismo que destaca su silueta en la llanura, el hombre debe
mantener su mirada hacia ese horizonte desde donde le llegan las
voces inesperadas94. En efecto, ha dicho Heidegger: El hombre es el
pastor del Ser. Hay una implicacin recproca del Ser y del hombre. El
Ser no adviene ms que cuando el hombre lo asume en la existencia. El
destino del hombre es la Aletheia.
94
Roger Munier Introduccin a la traduccin francesa de Carta sobre el
Humanismo
[71]
LA BSQUEDA DEL SER EN LA
FILOSOFA ACTUAL
95
Pascual Jordan La Fsica del Siglo XX. G. Bachelard La Philosophie du
Non.
96
Martin Heidegger Essais et Conferences.
[72]
dicen: As desde hace mucho tiempo que en el corazn, la amistad, la
pura amistad dura todava, el hombre no est mal avisado si l se mide
con la divinidad.
La expresin en el corazn significa para Heidegger llegado
hasta el Ser del hombre. En la poesa, pues, se establece esa relacin
con el Ser trascendente que viene a definir la realidad del hombre mismo.
Es la presencia del Ser en su ocultamiento, que se da por medio de la
poesa y all la ocasin de obtener las medidas por las cuales el hombre
se sita o habita su mundo.
[73]
LA EXPERIENCIA DEL SER EN LA
FILOSOFA ACTUAL
97
Teilhard de Chardin Obras Completas.
[74]
rechazos que sufren al principio de sus obras en los salones, vienen a
obtener la comprensin y el asentimiento de toda nuestra poca.
[75]
LA FENOMENOLOGA
[76]
en la experiencia, con el propsito de alcanzar por esa va un
conocimiento verdadero de lo real.
[77]
FENOMENOLOGA Y METAFSICA
98
Lyotard La Fenomenologa.
99
[78]
tambin ella una intuicin; el objeto eidtico es tambin l un objeto100.
Pero, observa ms adelante Husserl, que todo objeto es siempre
un objeto dado a una conciencia. Toda experiencia es siempre la
experiencia de una conciencia que enfrenta a un objeto. Seala Husserl
que de dos trminos que se hacen presentes en toda experiencia, es la
conciencia el fundamental. En efecto, los objetos del mundo pueden
desaparecer e incluso el mundo puede aniquilarse sin que la conciencia,
que con su intencionalidad les ha dado significado, desaparezca. La
conciencia aparece en Husserl como un Ser Absoluto: Es claro que el
ser de la conciencia, y todo flujo de lo vivido en general, sera
ciertamente modificado si el mundo de las cosas llegara a aniquilarse,
pero l no sera alcanzado en su propia existencia101.
El ser inmanente es, pues, indubitablemente un Ser absoluto en
el sentido de que por principio NULLA RE INDI-GET AD
EXISTENDUM. Por otra parte, el mundo de las RES trascendentes se
refiere enteramente a una conciencia, no a una conciencia concebida
lgicamente, sino a una conciencia actual102.
Luego de haber mostrado el carcter absoluto de la conciencia y
de haber destacado la importancia que tiene su actividad intencional,
Husserl se refiere a cul ha de ser, en consecuencia, el propsito de todo
conocimiento: En lugar de vivir ingenuamente en la experiencia y de
someter el or den emprico, la naturaleza trascendente a una
investigacin terica, operemos la reduccin fenomenolgica () para
() estudiar tericamente la conciencia pura en un propio ser absoluto.
Es ella, pues, la que permanece como el residuo fenomenolgico
buscado, ella permanece, bien que nosotros hayamos puesto fuera de
circuito al mundo entero, con todas las cosas, los seres vivos, los
hombres, comprendidos nosotros mismos. No hemos perdido
propiamente nada, sino que hemos ganado la totalidad del Ser absoluto,
el cual si se le entiende perfectamente, encierra en s todas las
trascendencias del mundo, las constituye en su seno.103
Al llegar a este punto, el pensamiento de Husserl nos est
mostrando que el motivo y la finalidad de la fenomenologa no est
100
E. Husserl Ideas Directrices para una Fenomenologa.
101
E. Husserl Ideas Directrices para una Fenomenologa.
102
E. Husserl Ideas Directrices para una Fenomenologa.
103
E. Husserl Ideas Directrices para una Fenomenologa.
[79]
simplemente en la descripcin de las esencias de lo real ms completo,
sino que ha hallado una finalidad ms fundamental an, la de descubrir el
Ser absoluto de la conciencia en su actividad constitutiva. En este
momento el Ser absoluto originario y constituyente est en el punto de
mira de la fenomenologa, no obstante su proclamado rechazo de la
metafsica clsica.
Heidegger continuar el desarrollo posterior de la fenomenologa,
para aplicarla decididamente en la investigacin del Ser.
No se contemplar ya la relacin de la conciencia pura con el
objeto en general sino la experiencia del DASEIN; la experiencia del
Ser-en-el-mundo o de la relacin entre el yo existente y el mundo. El
hombre no es un ser que exista simplemente y que se limite a realizar una
esencia pre-existente en su propia naturaleza. El Hombre es el existente
que se pregunta por su propio ser y que lo elige.
De modo que el problema de la existencia supone de modo
inclusible la cuestin del Ser. Lo que caracteriza ante todo al DASEIN,
es Ser consciente abierto al mundo, es que l no est jams enteramente
dado a s mismo, l tiene siempre que ser su Ser es para l siempre una
apuesta y a travs de su Ser, es l Ser mismo quien est en cuestin para
l (). Es porque l se pregunta por el Ser, que el Ser consciente es
capaz de comprenderse a s mismo y al mundo104.
104
Joseph Moreau L Horizon des Esprits.
[80]
MARTIN HEIDEGGER
[81]
concientizacin, ese sentimiento de trascendencia que da la presencia del
Ser. El poeta reaviva o intensifica el mensaje, el filsofo lo interpreta y
lo explica vertindolo en los trminos ms fcilmente interpretables de
las palabras y conceptos de uso general, luego vendr el pueblo para
transmitirlos en los trminos del uso comn, hasta que ese mismo uso los
desgaste y empobrezca hacindole perder su significado; en ese
momento ser necesaria una nueva visin, un nuevo mensaje para el
poeta, y entonces los dioses idos dejarn su lugar a los nuevos dioses que
simbolizan la presencia del Ser en el mundo humano.
[82]
LAS INSTANCIAS DEL ITINERARIO: DE
LA ANTIGEDAD AL PRESENTE
[83]
LA CULTURA ACTUAL: EL ARTE
105
M. Merleau Ponty El Ojo y el Espritu.
[84]
LA PRESENCIA DEL SER EN EL PENSAMIENTO ANTIGUO
EL DEPORTE
Karl Jaspers, por su parte, habla del deporte como recurso que
encuentra el hombre actual para escapar al mecanismo y desarrollar una
actividad que le permite hallar la confirmacin de su propia existencia en
la naturaleza: La propia existencia como vitalidad se abre paso en el
deporte como un resto de satisfaccin de existencia inmediata en
discipli-na, agilidad, habilidad. Por el cuerpo dominado por la voluntad
se evidencian fuerza y valor; el individuo abierto a la naturaleza
conquista para s la inmediatez del mundo en sus elementos106.
Comprende Jaspers que no alcanza el deporte en nuestros das la
misma trascendencia que tuvo en la antigedad, pero seala con todo, la
influencia benfica que tiene sobre el espritu y el cuerpo del hombre
sometido a la mecanizacin del mundo actual: Se compara el deporte
del hombre de nuestros das con el de la antigedad. Entonces era como
una transmisin indirecta del hombre extraordinario en su origen
divino; de nada de esto se trata hoy. Pero tambin el hombre de hoy
quiere de alguna manera representarse: el deporte se convierte en
actitud ante el mundo. Hay aqu una defensa contra el anquilosamiento y
el deseo de algo cuya sustancia cargada de trascendencia est sin
embargo ausente. Sobre el deporte flota algo que, incomparable en su
historicidad, parece, siendo distinto, tener voluntaria afinidad con lo
antiguo. El hombre de hoy no es por ello griego, ciertamente, pero
tampoco fantico del deporte, se dira el hombre que sufre el castigo de
la existencia, que vive en peligro como en guerra constante y que, no
humillado por lo casi insoportable, se sostiene para s, y erguida lanza
el venablo.
El deporte representa una actitud por la cual el hombre, en cuerpo
y alma, se complace en enfrentar simblicamente a las condicionantes de
la existencia. Expresa tambin el esfuerzo por realizar en una
confirmacin placentera su presencia en la naturaleza, lo cual es en cierto
modo una mane-ra de hallar el propio ser.
106
Karl Jaspers Ambiente Espiritual de Nuestro Tiempo.
[85]
Como en las actitudes rituales de la religin y en la accin
corporal que acompaa la ejecucin de algunas artes como la danza, el
deporte integra un sistema de vivencias y pasiones con la accin
corporal, que en esos momentos se desentiende por completo de sus
funciones instrumentales y de los hbitos montados por la vida prctica.
El cuerpo acompaa al espritu cuando ste efecta una exploracin que
lo libe-ra por un momento del mundo cotidiano y que, como no puede ser
de otra manera cuando esto ocurre, lo transporta y lo sita en las
dimensiones no advertidas del Ser. Hay aqu una experiencia del
trascender, una apertura, que de ninguna manera depende del puro
razonar, sino que se alcanza en el nivel de la existencia vital. La
existencia integrada a las fuerzas de la naturaleza, que en el camino de su
impulso encuentran al Ser total, que da origen y que contiene a todo.
[86]
NOTA FINAL
Es detestable esa avaricia que tienen los que, sabiendo algo, no procuran la
transmisin de esos conocimientos.
Miguel de Unamuno
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[87]