Tercer espíritu del capitalismo

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El tercer espíritu del capitalismo es un concepto acuñado por el filósofo italiano

Mario Perniola con el que hace referencia a la actual fase de evolución del sistema
económico capitalista. Se contrapone al primer espíritu del capitalismo del siglo
XIX y al segundo espíritu vigente durante gran parte del XX.
Índice

1 Los tres espíritus del capitalismo

2 El tercer capitalismo
3 Conflicto del sistema
4 Dignidad e indignación
5 Bibliografía
6 Referencias
7 Enlaces externos

Los tres espíritus del capitalismo

La máquina de vapor de James Watt simboliza el primer capitalismo surgido de la
Revolución Industrial.

El primer capitalismo, en el siglo XIX, se centró según Perniola en la figura del

burgués emprendedor y en la vigencia de valores patriarcales.

En el segundo capitalismo predominó la organización como aspecto fundamental de la

gran empresa industrial centralizada y burocrática, en la que el director
(directivo asalariado) desempeñó un papel protagónico. Es en esta segunda fase
cuando las reivindicaciones de justicia social y redistribución de la renta
defendidos por los movimientos obreros socialistas fueron parcialmente recogidos:
es una época de sindicatos fuertes, de estado social (de bienestar a partir de
1945), de trabajo fijo, de competencia profesional reconocida y de la gran empresa
que facilita la protección del trabajador y garantiza el desarrollo de las carreras
profesionales.

En su tercera manifestación, la actualmente vigente (desarrollada a partir de la

crisis de las décadas de 1970 y 1980, y del derrumbe de los países comunistas), el
capitalismo se caracteriza por desmantelar el mundo del trabajo y las categorías
socioprofesionales. Este tercer espíritu, afirma Perniola, aduce pretender
incrementar todos los niveles de creatividad, asumiendo la crítica a la
masificación; incrementando por el contrario el impulso de convertir en mercancía
todo lo auténtico a través de una serie de fenómenos: de la producción de
ecoproductos y alimentos biológicos al turismo de aventuras, del boom de museos y
exposiciones de arte a la expansión de la industria cultural y la extraordinaria
expansión del mundo de la moda.
El tercer capitalismo
Fábrica de papel en Georgetown, Estados Unidos. La gran fábrica es representativa
del segundo capitalismo.

El tercer espíritu del capitalismo se define por una serie de características

diferenciadas respecto a las anteriores fases de su evolución.

Por un lado, la tesis principal de Perniola: la ruptura de la alianza del

capitalismo con la burguesía. Ésta ya no sirve al capitalismo, que encontraría en
la clase media un obstáculo para la expansión desbordante del modelo neoliberal:
“la clase media es demasiado costosa”.1 El burgués ha experimentado una evolución
desde el individuo acaudalado beneficiario de una renta prototípico del siglo XIX,
hacia (mediante el desarrollo tecnológico, el cambio social y la expansión
sindical) el burgués asalariado del siglo XX: directivo, ingeniero, profesor,
funcionario, profesor, etc. Para Perniola el capitalismo ya no estaría dispuesto a
pagar un sueldo “político” independiente del mercado, evolucionando hacia la
conformación de una polarización social: una reducida minoría acaparadora de la
mayor parte de la riqueza y una gran masa de subocupados y miserables. Nacería así
la paradójica expresión “capitalismo populista”,1 porque incorpora la crítica
contra la burguesía capitalista y la clase media profesional, burocrática y
financiera.

El capitalismo, por tanto, ya no necesitaría la diversidad de categorías

socioprofesionales, de modo que el nepotismo amoral no encontraría obstáculos en
otorgar funciones, empleos y encargos a los individuos más incompetentes. El
sistema retrocedería, así, en uno de los aspectos que lo habían caracterizado desde
sus orígenes: la movilidad social. Retroceso agudizado con el empobrecimiento y
virtual desmantelamiento de la Universidad (especialmente la pública), dificultando
o impidiendo a los estudiantes incorporarse al mercado laboral con posibilidades de
éxito y anulando sus posibilidades de ascenso social y económico.

De tal modo que los jóvenes que quieren trabajar se enfrentan a condiciones más
alienantes y descalificadoras de las que se ofrecían en décadas anteriores, cuando
la posibilidad de una existencia mediano-burguesa era más o menos accesible para el
grueso de la población. Hoy es un sueño difícilmente alcanzable para todos aquellos
que no cuenten con el respaldo de una familia dispuesta a ayudarles.

Por otro lado, la política refleja esas contradicciones generadas en el vínculo

entre burguesía y el capitalismo, de modo que el discurso político-ideológico
heredado de la Revolución Francesa se muestra inadecuado para comprender la
complejidad de los procesos en curso. Derecha e izquierda se enfrentan así a
elecciones y estrategias incompatibles entre sí.

En esta fase del capitalismo, además, resulta muy complicado para los padres
“ilustrados” educar a sus hijos a la contra de los intereses del neoliberalismo, de
los medios de comunicación y de los propios gobiernos.

En el terreno de la sanidad, no sólo se experimenta un fortalecimiento de la

privatización, sino que además se establecen “pérfidos” vínculos entre la sanidad
privada y la pública: la entrega y dedicación del personal resultan insuficientes
para compensar los fallos estructurales que se están abriendo en los servicios de
salud.
Conflicto del sistema
Protestas en la Puerta del Sol de Madrid. La dignidad se ha convertido en un
concepto central en las críticas al tercer espíritu del capitalismo

Para Perniola la situación actual reflejaría, aparentemente, un conflicto entre el

tercer espíritu del capitalismo y el segundo, amenazando el sistema científico-
profesional moderno gestado durante este último, además de las conquistas logradas
por el movimiento obrero durante el siglo XX. Sin embargo la percepción de los
fundamentos de este conflicto (básicamente económico) se ve ensombrecida por
lastres político-culturales que continúan funcionando mediante categorías que se
han visto vaciadas de sus significados originales: derecha-izquierda, conservador-
progresista, reforma-revolución, machismo-feminismo, pacifismo-belicismo, laicismo-
clericalismo, etc.
Dignidad e indignación

La deriva del tercer capitalismo ha convertido la "dignidad" en uno de los términos

clave de la bioética, siendo el lema en el que se reconocen tanto las sublevaciones
políticas vividas en algunos países árabes, como los ciudadanos que se han
manifestado y ocupado las calles de numerosas ciudades del mundo desarrollado: en
España estos, precisamente, se han definido como “indignados”. La palabra dignidad
ha eclipsado, así, otros términos políticos, como “comunidad” o “derechos de los
hombres”.
Bibliografía

Perniola, Mario: Unelibros, n. 25, otoño de 2012, pp. 24-27

II Foro Editorial de Estudios Hispánicos y Americanistas, Conferencia de
Clausura, abril de 2012.

Referencias

Perniola, Mario: Unelibros, n. 25, otoño 2012, pp. 24-27

Enlaces externos

Conferencia plenaria "El capitalismo populista" por Mario Perniola

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Categorías:

Historia del capitalismoEdad Contemporánea

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