ANA PAOLA RODRÍGUEZ CRUZ

ARISTÓTELES, "DE

ANIMA"

¿Qué es un sensible propio, uno común y un sensible por accidente?

Da 3 ejemplos concretos de cada uno

Sensible propio es aquel que se conoce a través de los sentidos individuales; implican afección y
corporalidad, por lo que les corresponde un modo de percepción adaptado a su naturaleza
corpórea. Ejemplos: luz y color le corresponden a la vista; el fuego le corresponde al tacto y por
último, lo ácido y dulce le corresponde al gusto.
Sentido común es cuando se comparte con diferentes sentidos. Ejemplos: puedo sentir como el chile
pica, puedo sentir que el hielo quema y es frío a la vez; y puedo sentir el sabor y olor de un vino.
Sensible por accidente: Es un compuesto, son objetos de los cuales, si bien tenemos conciencia a
través de los sentidos, no tenemos una sensación directa, sino sólo indirecta o incidental, pues no son
cualidades sensibles. Ejemplos: Es por accidente que un vino sepa a madera, pero no es madera; es
por accidente que hielo al momento de tenerlo mucho tiempo en la mano, pueda parecer como
fuego, pero no lo es; es por accidente que el claxon suene como el sonido del correcaminos, pero no
lo es.

¿Cómo es que el órgano tiene la forma particular, sin materia, de un

sensible?
Recibe la forma material de la cosa concreta, pero no recibe la materia de la cosa. El sentido recibe
una forma material, pero no recibe propiamente la materia, conocemos la cosa a través de la
materia, pero sin quedarnos con ella. "Estoy más en contacto con la forma que con la materia".

¿Qué es el sentido común? (III.1)

Es el que unifica a los 5 sentidos externos. En otras palabras es el sentido interno que no está en un
órgano, sino que está en alguna parte del cuerpo, cerebro, entre otras; que genera una
propiocepción común.

¿Cómo define Aristóteles a la facultad de sentido?

Capacidad de captar formas de objetos materiales.

 ARISTÓTELES, "DE

ANIMA"

¿Qué significa que en el conocimiento por contacto el sensible y el

sentido son uno el mismo en acto (III.2)?

Significa que la forma de lo conocido es lo mismo que tiene el cognoscente de él, es decir, no hay
diferencia de formas, ya que si no fuera así, no habría conocimiento. Tienen que ser uno mismo en
acto.

¿Por qué las sensaciones son, casi siempre, verdaderas, pero las

imaginaciones pueden ser muchas veces falsas (III. 3)?

El sentido propio no se equivoca en el acto de sentir. Pero la imaginación (compuesta) se puede
equivocar muchas veces porque no está apegada a la realidad, es decir, ella puede hacer historias
que tal vez no se verdaderas o no están pasando, pero en la mente se construyeron y por eso mismo,
tienen un valor.

¿Por qué se puede decir que el intelecto es el lugar de las definiciones

(III. 4)?
El intelecto universaliza y formaliza porque el acto del entendimiento es la posesión de una
definición de alguna cosa conocida que es universal (atiende a todos) y formal (atiende a la esencia
y no a la materia), aplicable a todos.

¿Por qué se dice que tenemos dos tipos de intelecto, uno activo, y

otro, pasivo (III.5)?

El intelecto pasivo (potencia) puede ser y entender todas las cosas, es capaz de tener
definiciones/conceptos de la realidad. Así como también, puede recibir formas.
El intelecto activo, por su parte, no está determinado porque no tienen una limitante material. Se
encarga de actualizar todas las definiciones y hace entender al intelecto como la luz hace ver al ojo.
Y es así como también puede iluminar a mi intelecto pasivo, porque lo lleva de la potencia al acto.
Sin embargo, aunque tengamos dos tipos de intelectos, es necesario decir que, es uno y sus
diferentes tipos o que hacen es complementarse el uno al otro para que tengamos dos factores
principales para el entendimiento:
1. El que puede entender todas las cosas (pasivo)
2. El que entiende todas las cosas (activo)