La gnoseología de

Aristóteles
De Anima, ética nicomaquea, segundos analíticos, Metafísica
De Anima:
El alma
 El alma es un sistema unitario de funciones que impone al
cuerpo una organización. El alma es la forma del cuerpo y
se despliega en tres formas:
 El alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva.
El alma vegetativa

 El alma vegetativa: Su función es la nutrición y la

reproducción. Todas las plantes y animales tienen
alma vegetativa. Las plantas tienen solamente
vegetativa.
El alma sensitiva

 Alma sensitiva: su rasgo es la sensación. Junto a la sensación se da el placer y el

dolor y estos el deseo. El deseo es el principio del movimiento. La sensación es
comparada con la nutrición. La diferencia se encuentra en que la sensación la
materia no es absorbida, como sucede con los alimentos. La sensación es
comparada con en sello de cera. Es la capacidad de recibir la forma sin la materia.
 Hay un órgano de la sensación que esta formado de tal manera que la cosa
percibida puede actuar sobre el órgano. Se encuentran en potencia y necesitan de
una estimulación para pasar al acto. Se estimulan dos potencialidades. La
potencialidad de la cosa sensible para estimular los sentidos. Y la potencialidad
que se actualiza en la potencialidad de sentir del órgano, es decir, el alma.

 EL ACTO DE LA SENSACIÓN Y EL ACTO DE LO SENSIBLE SON UN ÚNICO Y MISMO

ACTO.
Formas sensibles

 Aristóteles distingue tres formas sensibles:

 Sensible propio: es la forma sensible que recibe cada uno de nuestros sentidos.
Infalible.
 Sensibles comunes: el movimiento, el reposo, la magnitud, la figura, el número y la
unidad. No son captados por un solo órgano del sentir, sino que son captados por
todos los órganos de la sensación: son comunes a todos.
 Sensible por accidente. Ejemplo: veo un color verde como una manzana. Lo que
vemos en términos estrictos es un color, el verde. No obstante, vemos también una
manzana. La manzana se presenta como un accidente del color verde. En la
gnoseología hay una inversión de la ontología.
Formas sensibles
Formas Sensibles

 Los sentidos se ordenan según su importancia.

 En los animales inferiores encontramos el tacto: Es el sentido fundamental
indispensable para la vida y el gusto.
 Luego se encuentran el olfato, la audición y finalmente la vista que es el sentido
más desarrollado.
 La sensación implica un llegar a ser otro. Una alteración. La sensación es un
padecer algo.
 La sensación es una capacidad de distinguir diferencias de grados entre
cualidades contrarias. Toda cualidad sensible oscila entre dos polos
Formas sensibles
Formas sensibles

 La sensación es un término medio entre ambos extremos y capta variaciones

de ese extremo. De esta manera el tacto es el punto medio entre calor y frio.
Sentimos como frio aquello que es más frio que el punto medio y como
caliente lo más caliente que el punto medio. Si tocáramos algo a la misma
temperatura que el tacto no lo sentiríamos.
 La percepción sensible no son cinco sentidos carentes de relación entre si. Por
el contrario, hay un sentido común.
Sentido común (Koiné aisthesis)

 Hay una naturaleza común inherente a los cinco sentidos.

 Se trata de la sensación en su capacidad no diferenciada.
 No es un sexto sentido sumado a los otros.
 Es una sensibilidad general, que no tiene órgano particular.
 Es la raíz común del resto de los sentidos y lo que permite combinarlos.
 Capta las cosas que son comunes a varios sentidos. Sensibles comunes.
 Distingue lo que pertenece a distintos sentidos.
 Hace posible la autopercatación del sentido. Tenemos conciencia de que
vemos y tocamos.
 Permite la percepción sensible como un todo.
Imaginación (phantasía)

 La imaginación, a diferencia de la sensación, no requiere la presencia de la cosa sensible.

 La imaginación es sin materia y no es siempre verdadera.
 La phantasia opera con phantasmata que son sensaciones debilitadas. La impresión sensible
original puede sobrevivir o revivir como imagen.
 Su función es la de formar imágenes después de la sensación y posibilita la memoria que
necesita de imágenes.
 La memoria y el sueño son funciones de la imaginación.
 La imaginación trabaja con los datos de la sensación pero no tiene la necesidad de
combinarlos de la misma forma.
 Las imágenes en el alma se van acumulando, se agrupan hasta fusionarse en una sola
experiencia a partir de un proceso de inducción. Así, comienza a formarse un universal.
 No hay que confundir este universal con el universal del conocimiento. Es un pasaje de lo
particular a lo general pero no es conocimiento.
Intelecto (Nous)

 Sobre la base de la imagen sensible residual dada por la imaginación, el intelecto capta la
forma inteligible.
 La actividad del intelecto no puede prescindir de las imágenes. Aprehende las formas en las
imágenes.
 La intelección tiene lugar cuando se discierne la identidad entre dos o mas imágenes.
 La intelección es la culminación de una elaboración que parte de los datos sensibles y en que
participan la memoria y la imaginación.
 El nous realiza una captación infalible del universal. Es diferente del pensamiento discursivo
que se desenvuelve por enunciados o juicios.
 En el caso del nous hay verdad en el caso de la aprehensión efectiva.
 Se trata de una verdad antepredicativa que corresponde a la aprehensión intelectual del Nous
y que es infalible. El nous no puede equivocarse.
 El intelecto capta la razón de ser de la unidad de los caracteres.
Intelecto y sensación

 Aristóteles establece una analogía entre la sensación y el intelecto:

SENSACIÓN INTELECTO
capta la forma sensible Capta la forma inteligible
Capta la forma incorporada a una Capta la forma en sí misma
materia
Se convierte en una forma sensible Se convierte en la forma inteligible
Receptivo Receptivo
Intelecto agente y paciente

 Aristóteles distingue dos intelectos:

 Intelecto agente actualiza lo que se encuentra en potencia en la imagen
residual e indistinta de la imaginación. El intelecto agente produce todos los
inteligibles. Ilumina las formas, es decir, convierte en acto las formas que
estaban en potencia.
 Intelecto paciente: se convierte en todos los inteligibles. Recibe las formas y
es todas las formas en potencia. Es comparado con una tablilla para escribir.
 Esta distinción se debe a que para Aristóteles algo que está en potencia
(intelecto paciente) solo puede pasar al acto en virtud de algo que ya esté en
acto (intelecto agente).
 Aristóteles lo compara la producción de una estatua de mármol:
Intelecto agente y paciente

CAUSA ESTATUA INTELECTO

CAUSA MATERIAL Mármol INTELECTO PACIENTE
CAUSA EFICIENTE Escultor INTELECTO AGENTE
CAUSA FORMAL Forma de la estatua FORMA INTELIGIBLE
CAUSA FINAL Estatua realizada INTELECTO PACIENTE EN
ACTO
Intelecto agente y paciente

 Hay otra analogía, esta vez con la sensación de la vista:

MODOS DE VISIÓN INTELECCIÓN

CONOCIMIENTO
Formas conocidas Forma sensible Forma inteligible
Precondición necesaria Luz Intelecto agente
Receptor de la forma Ojo Intelecto paciente
Intelecto agente y paciente

 El intelecto pasivo es capaz de convertirse en todas las cosas. El alma es

todos las cosas que son.
 Para que el intelecto pueda ser todas las formas e identificarse con ellas debe
ser sin mezcla. No se identifica con ninguna forma.
 El intelecto es separado del cuerpo.
 El intelecto pasivo tiene tres características: impasible, sin mezcla y
separado.
 El intelecto agente, además de las anteriores, es inmortal y eterno. “viene de
afuera”. Difiere del resto del alma como lo eterno de lo perecedero.
 En Aristóteles no queda claro si la inmortalidad del intelecto agente se da de
modo individual o si la tiene en una unidad más elevada.
Interpretaciones posteriores sobre el
intelecto agente
 Alejandro de Afrodisia (S. III d.C.): el intelecto agente es el primer motor que
piensa en nosotros. El paciente sería el grado más elevado del alma humana y
mortal.
 Temistio (S- IV d.C.): la distinción se encuentra en el alma. Tomás de Aquino
sigue esta distinción. Se rechaza que el intelecto agente es una razón divina
inmanente. El tema es como se interpreta el “en el alma”. El problema de
que la división se de dentro del alma sería que el intelecto agente debería ser
mortal.