INSTITUTO SALESIANO PIO X NIVEL SUPERIOR - PROFESORADO EN FILOSOFA

ANTROPOLOGA FILOSFICA

ACERCA DEL ALMA - ARISTTELES

Prof.: Lic. Patricia Prez

Alumno: Damin Ibarra

Sntesis de la obra
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LIBRO PRIMERO
El conocimiento del alma segn se admite contribuye en gran medida al
progreso de la verdad en general y es el principio de la vida animal. Es
necesario determinar a qu gnero pertenece el alma. Hay cierta relacin con
el cuerpo, pero la operacin que se presenta por excelencia como propia del
alma es el acto de inteligir.

Como en muchos tratados de fsica y naturaleza, vamos a proceder

investigando lo dicho por otros filsofos acerca del alma:

*Demcrito: El alma es de tipo caliente y tiene una forma esfrica, ya que los
tomos tambin lo son as. De hecho, los tomos de fuego tienen la misma
naturaleza que los tomos del alma.

*Anaxgoras: El alma es el intelecto porque es el intelecto el que inici el

movimiento del universo.

*Empdocles: El alma est compuesta de los cuatro elementos sublunares

(fuego, aire, tierra y aire).

*Tales: el alma estaba incluso en las cosas inanimadas, pues el imn, siendo
una cosa inanimada, puede mover a los cuerpos.

*Digenes: el alma est constituida de aire, por ser principio.

*Herclito: el primer principio es el alma. Es lo ms incorpreo y se halla en

incesante fluir. Lo movido se conoce por lo movido.

*Alcmen: el alma es inmortal por su semejanza con los dioses.

*Hipn: el alma es agua.

*Critias: el alma es la sangre.

Todos estos filsofos definen el alma por tres rasgos: movimiento, sensacin
y la incorporeidad.

No hay posibilidad que el alma pueda moverse en s misma. Hay cuatro

clases de movimiento: locomocin, alteracin, disminucin y crecimiento.
Consecuentemente si el alma es movida, debe moverse con uno o varios o
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todo estos tipos de movimientos. Si el alma se moviera por s misma, sta

podra salir y entrar del cuerpo cuando quisiera lo cual es imposible.

Para platn el alma es una especie de armona, pues para ello la armona es
una mezcla y composicin de contrarios. Pero para Aristteles, sera ms
apropiado designar la armona a los cuerpos ms que al alma, puesto que
estos s tienen contrarios. Pareciera ser un absurdo para Aristteles, que el
alma sea un nmero que se mueve por s misma. Entonces, si el alma tiene
movimiento sera una contradiccin, ya que lo indivisible no se mueve.

Si el alma est compuesta de elementos, sta es la nica forma por la que

se pueden conocer los elementos, ya que Empdocles deca que todo se
conoce por lo semejante. Pero, de ser as, el alma no podra conocer a los
compuestos de los elementos.

Platn deca que el alma estaba dividida en tres partes: racional, irascible y
divisible, pero no se distingue que es lo que la mantiene unida ya que es
divisible. Esta teora presenta una dificultad, porque no podramos decir que el
alma es principio.

LIBRO SEGUNDO

El alma es una entidad que se ubica en el cuerpo, es una entelequia primera

de un cuerpo natural que tiene la vida. El alma no est separada del cuerpo, de
hecho, el animal es un compuesto de alma y cuerpo, y no puede vivir sin eso.
El alma es, entonces, inseparable del cuerpo, estos cuerpos que tienen
principio de movimiento y reposo. Deberamos decir que el cuerpo es la materia
y el alma la forma; y la materia no puede existir sin la forma.

El alma tiene facultades: nutritivas, sensoriales, locomotrices e intelectuales.

Para cada tipo de seres es necesario investigar qu caractersticas de alma
pertenece, segn sea una planta, un animal o el hombre.

El alma nutritiva es la primera y la ms comn de las facultades de alma, y

es por ella que la vida se da en todos los seres. El alma es causa y principio del
cuerpo. En este sentido el cuerpo sera materia y potencia, mientras que el
alma, forma y acto. El alma est en todo lo que tenga nutricin y movimiento.
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La sensacin puede entenderse de dos maneras: como potencia y como

acto.

La capacidad de sensibilidad corresponde a la sensacin en potencia. Y la

sensacin en acto corresponde al ejercicio del conocimiento.

Lo sensible designa tres especies de objetos: dos de ellos son, perceptibles

por s mismos, mientras que el tercero lo es por accidente. El primer tipo de
sensacin pertenece a los objetos que solo pueden ser percibidos por una
sensacin. A estos los llamaremos sentidos propios. El segundo tipo de
sensacin pertenece a los objetos que son percibidos por varios ms. Todas
ellas se pueden sentir y ver. A estos los llamaremos sentidos comunes. El
tercer tipo de sensacin se da por accidente.

El objeto de la vista es lo visible. Lo visible es el color y el color es visible por

su esencia, de modo que el color no es visible si no hay luz.

El sonido puede ser doble: actual y potencial, y se produce por el choque de

dos objetos, donde el aire sale expulsado hacia nuestros odos. La voz es
cierto sonido del ser que tiene alma ya que debe hacerse con un rgano
especfico del cuerpo, la laringe.

El olfato es una facultad menos clara que la del sonido o la vista. El hombre
tiene un olfato imperfecto y no percibe ningn olor sin corresponder a un objeto.
El olfato presenta una analoga con el gusto.

El gusto y el sabor son sensaciones que no necesitan de un medio o un

cuerpo extrao para ser percibido (como la visin y la audicin s necesitan).
Para que el rgano del gusto pueda percibir los sabores, el objeto debe estar
hmedo.

Si en verdad el tacto no es uno sino varios sentidos, se desprende con rigor

que lo tangible debe formar una pluralidad de objetos sensibles. La dificultad
reside en saber si hay distintos sentidos de tacto o uno solo, y cul es el rgano
de la facultad tctil. Las cualidades tangibles son pues, las diferentes
cualidades del cuerpo como tal.

Para toda sensacin, debe comprenderse que el sentido es el receptculo

de las formas sensibles, es decir son la materia.
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Los excesos que se produzcan en cada rgano sensorial, obstaculizarn la

sensacin de dichos rganos como en el caso del gusto. Debe quedar claro,
que la facultad del rgano para sentir siempre est en potencia, no puede estar
en acto, pues siempre tiene la posibilidad de sentir.

LIBRO TERCERO

Existen solamente cinco sentidos (la vista el odo, el olfato, el gusto y el

tacto) y cada uno tiene un rgano especfico del cuerpo.

No es posible que exista un rgano sensorial especial para los sensibles

comunes, que nosotros percibiramos as por accidente a travs del medio de
cada sentido: tales son el movimiento, el reposo, la figura, la magnitud, el
nmero. Todas las determinaciones las recibimos por un movimiento.

Puesto que nosotros percibimos que vemos y omos, es necesario que el

sujeto experimente que l ve ahora por la vista o por otro sentido. La actividad
del objeto sensible y la del sentido es una y la misma aunque su esencia es
distinta. Toda sensacin est en potencia, ya que necesita un agente para
sentir, mientras que las facultades estn en acto.

El alma tiene una caracterstica principal que es el movimiento y tiene la

capacidad de inteligir y pensar. La imaginacin, se distingue de la sensacin y
el pensamiento. Es un estado que depende de nosotros, de nuestra voluntad,
por eso no podemos escapar a la verdad o al error. Es un movimiento
engendrado por la sensacin en acto.

Veamos la parte del alma por la cual el alma conoce y comprende. Esta
parte del alma, que se llama intelecto, el alma que piensa y concibe, no es, en
acto, ninguna realidad, antes de pensar. El intelecto es el mismo pensar, como
lo son los inteligibles. En toda naturaleza se distingue, por una parte, un
principio que sirve de materia y tambin otro principio que es la forma.

La inteleccin de los indivisibles se produce en los casos donde la falsedad

es imposible. Pero en aquellas que se admite la alternativa de lo falso y de lo
verdadero aparece una composicin de conceptos formando una unidad. El
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alma jams puede inteligir si no est a imaginacin de por medio. Por lo tanto,
el intelecto intelige las formas en las imgenes.

La ciencia es acto y su objeto son la misma cosa. Ms la ciencia en potencia

es anterior segn el tiempo, en el individuo, pero absolutamente no es anterior
segn el tiempo, pues el ser en entelequia es de donde procede todo lo que
deviene. El alma jams piensa sin imagen. Lo que llama abstracciones, el
intelecto las piensa como objetos separados de la materia.

Los seres son, en efecto, o sensibles o inteligibles y la ciencia se identifica,

de alguna manera con los objetos del saber, como la sensacin con los objetos
sensibles. En el alma misma, las facultades sensitiva e intelectual son potencia
de sus propios objetos.

Es el deseo el que mueve al alma; sin embargo, el deseo est sometido

tanto al error como al acierto; por lo tanto, es necesario que el deseo est
combinado con el intelecto porque el intelecto nunca se equivoca.

Aristteles nos dice que existen tres facultades motrices:

- Principio de movimiento (o primer motor): el deseo y el intelecto.

- Aquello con que mueve: el cuerpo.
- Lo que es movido: el animal.

En cuanto al primero, podemos decir que es de dos formas; motor mvil e

inmvil. El primero tiene que ver con la facultad desiderativa y el otro tiene que
ver con el bien realizable a travs de la accin.

La imaginacin sensible se halla, tambin en los otros animales, mientras

que la desiderativa a aquellos que son racionales. Los animales racionales son
capaces de construir una imagen a partir de una pluralidad de imgenes.

En lo que respecta al alma nutritiva, todo ser viviente, debe poseerla

necesariamente, de otra forma no podran alimentarse. Pero la sensacin no se
da en todos los seres vivientes, pues hay seres que tienen cuerpos simples.

Uno de los sentidos ms importantes en los cuerpos es el tacto. Este puede

ser destruido a travs del exceso. Adems, para Aristteles los dems sentidos
son algo accesorio o para que el animal tenga una mejor existencia, pero es el
tacto el sentido imprescindible.