EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE | 2.

° grado

ACTIVIDAD 2

Elaboramos explicaciones históricas acerca

de la administración, la sociedad y la
economía en el incanato

¡Hola! En la actividad anterior recurrimos a fuentes

que nos dieron a conocer la mentalidad andina inca
con respecto a la explicación de sus orígenes. Esta vez
continuaremos estudiando esta gran cultura.

Reflexionamos
Leemos el texto y observamos las imágenes

1. Pablo recuerda lo tratado en la experiencia sobre los anhelos de construir el

país en el que quisiera vivir; sin embargo, cumplido el Bicentenario de nuestra
independencia, ve que aún existen muchos desafíos que afrontar. Entonces
piensa en la importancia de volver a revisar y valorar el legado de nuestro
pasado prehispánico como las formas de organización socioeconómico inca, las
relaciones sociales, la moral, entre otros.

DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SECUNDARIA

Analizamos la organización incaica 2.° grado | Secundaria
y su legado al país que anhelamos Experiencia de aprendizaje

Ahora, nos reunimos en equipo en aula y reflexionamos sobre el texto y las

imágenes; luego respondemos la siguiente pregunta: ¿Qué formas de
organización de esa etapa de nuestra historia perduran hoy cumplido 200 años
de nuestra independencia?

Asimismo, pensemos en qué actitudes debemos tener rescatando la herencia de

trabajo inca. ¿Cuáles son los compromisos que podríamos asumir para construir
el país que anhelamos considerando las formas de organización incaica?

Analizamos las fuentes

2. A partir de la reflexión anterior, analizamos las formas de organización incaica
como la reciprocidad y la redistribución; así como su contribución al desarrollo
de nuestro país, sobre todo al cumplirse nuestro Bicentenario. Por eso nos
hacemos la siguiente pregunta histórica: ¿Cuáles son las formas de
organización incaica que pueden contribuir al desarrollo del país que
anhelamos?

Empezaremos analizando las fuentes del texto “Principios de organización

de la sociedad inca”, las cuales encontraremos en la sección “Recursos para
mi aprendizaje”. En ellas descubriremos la manera en que la sociedad incaica
estructuraba las relaciones entre los miembros del pueblo y de este con sus
autoridades. Esto nos ayudará responder la pregunta planteada
anteriormente.

Tomemos en cuenta que…

Para reconocer el tipo de fuente histórica que hemos leído, tengamos presente
su clasificación.
Según su relación temporal con el pasado, pueden ser primarias o secundarias.
Las fuentes primarias son aquellas producidas en el mismo momento de los
acontecimientos. Las fuentes secundarias contienen información elaborada en
una investigación.
Según el tipo de información, pueden ser orales, materiales, escritas o
audiovisuales.

Si tienes dudas sobre el significado de algunos términos utilizados en las fuentes, puede

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Analizamos la organización incaica 2.° grado | Secundaria
y su legado al país que anhelamos Experiencia de aprendizaje

A partir de nuestro análisis de las fuentes de información, reconocemos las

características de las formas de organización incaica; luego explicamos qué
aspectos pueden contribuir al país que anhelamos.

Podemos formular nuestros argumentos en el aplicativo "SmartOffice" mediante

el siguiente cuadro:

Formas de
organización Aspectos que pueden ¿Por qué lo
de la Características contribuir al país que consideramos?
sociedad inca anhelamos

El aini

La minca

La mita

3. Después de identificar las características de las formas de organización de la

sociedad inca a partir de las fuentes, respondemos lo siguiente: ¿Será importante
que sigan vigentes?, ¿pueden contribuir al país que anhelamos?

- ¿Por qué se han mantenido esas formas de organización hasta la actualidad?,

¿qué consecuencias podría ocasionar la pérdida de las formas de
organización como las mingas ?, Fundamentamos nuestras respuestas.

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Analizamos la organización incaica 2.° grado | Secundaria
y su legado al país que anhelamos Experiencia de aprendizaje

Comparamos

Luego de haber comparado las fuentes, reflexionamos con nuestra familia sobre la

Tomemos en cuenta que...

Los aportes de las fuentes y las conclusiones a las que hemos llegado a partir del análisis de las mismas n

Recordemos

Al desarrollar la actividad, debemos ir reflexionando sobre cómo estamos orga

Concluimos
A partir de lo analizado y reflexionado durante el desarrollo de
la actividad, mencionamos una lista de aportes de la
organización incaica al desarrollo del país que anhelamos.
Podemos escribirla en nuestro cuaderno o grabar nuestra voz con
el aplicativo "Dolby On".

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Analizamos la organización incaica 2.° grado | Secundaria
y su legado al país que anhelamos Experiencia de aprendizaje

Evaluamos nuestros avances

Nos autoevaluamos para reconocer nuestros avances y lo que necesitamos mejorar. Mar

Competencia: Construye interpretaciones históricas.

¿Qué puedo
Estoy en
Criterios de evaluación Lo logré hacer para
proceso de
mejorar mis
lograrlo
aprendizajes?

Analicé las fuentes sobre las formas

de organización de la sociedad inca
y su legado al país que anhelamos.

Expliqué las formas de organización

inca que han cambiado y otros que
permanecen como legado para el
país que anhelamos.

Expliqué las causas y

consecuencias de los cambios de la
organización inca y su continuidad
como legado en el país que
anhelamos

Vamos a la siguiente actividad...

¡Muy bien! En esta actividad logramos analizar las fuentes sobre las formas de organización de

El contenido del presente documento tiene fines exclusivamente pedagógicos y forma parte de la estrategia de educación a distancia
gratuita que imparte el Ministerio de Educación.

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 Actividad | 2.° grado

Principios de organización de la sociedad inca. El

trabajo como satisfacción del bienestar inca, emociones
y valores

Fuente A: La reciprocidad y redistribución1

La organización social, política y económica del Tahuantinsuyo fue producto de la

combinación de los principios de reciprocidad y redistribución. Las formas denominadas
reciprocidad y redistribución son dos momentos del único principio de reciprocidad, solo
que en un nivel más amplio de jerarquías entre las que median distintas instituciones. Así, en
un primer nivel de interacción recíproca, llamada comúnmente reciprocidad simétrica,
tenemos el aini, forma de prestación de trabajo que se da en el ámbito de las unidades
familiares en el que unos trabajan para los otros en las tareas del campo en vías de
reciprocidad directa; es decir, que el trabajo de unos en las tierras asignadas a los otros se
recompensaba de la misma manera. “Aini” se entiende hasta ahora como ayudarse
mutuamente en el trabajo.

Un segundo nivel de reciprocidad —ya asimétrica— está representado por la minca, forma de
trabajo colectivo que se prestaba a las huacas y al curaca por los miembros del aillu o de
las llactas (pueblos) para realizar las faenas del campo en las tierras de las huacas, de los
mallkus o del curaca y también para hacer obras de utilidad comunal. En este caso, las
huacas como el curaca no podían reciprocar de la misma manera, lo hacían mediante dones.
La minca, en gran manera ya modificada, sigue siendo en muchas comunidades una
prestación de trabajo para obras de bien común.

Fuente B: El aini y la minca2

El aini consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas o miembros de una familia
numerosa para realizar trabajos de preparación de la tierra, extracción y transporte de
piedras y canastos, locomoción de tierras, edificación de templos, canales, caminos, puentes,
limpieza y remodelación de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La
condición fundamental (…) como se acostumbra decir: “hoy por ti mañana por mí” y en
retribución se servían comidas y bebidas, banquetes, durante los días en que se desarrollaba
el trabajo comunal. O sea, los “unos” ayudaban a los “otros”, y posteriormente los “otros”
retribuían el favor prestado a los “unos”.

Ya la minca, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad
ejecutaba las obras que beneficiaban al aillu como un todo: canales de irrigación local,
andenes, puentes, templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o almacenamiento
de productos, corrales, cercas, manutención de las huacas locales con enterramientos
humanos, etc. Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a
trabajar en beneficio de la comunidad o aillu.

1.
Adaptado de Silva, F. (s. f). La reciprocidad como fundamento del derecho y la ética. p. 477. Recuperado de http://repositorio.pucp.edu.pe/
index/bitstream/handle/123456789/114414/9913-Texto%20del%20art%C3%ADculo-39235-1-10-20140802.pdf?sequence=2&isAllowed=y

2.
Adaptado de Altamirano, A. y Bueno, A. (2011). El aini y la minca: dos formas colectivas de trabajo de las sociedades pre-Chavín.
Investigaciones Sociales, 15(27), pp. 43-75. Recuperado de https://doi.org/10.15381/is.v15i27.7659
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Principios de organización de 2.° grado | Secundaria
la sociedad inca Experiencia de aprendizaje integrada

Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros

del aillu (en la construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos,
viudas, enfermos y ancianos del aillu. Diferentemente del aini, la minca no implicaba una
deuda ética ni obligaba al “pago” de especie alguna de la elite.

Fuente C: El ayllu y el sistema de organización inca3

El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado
común. Sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad:
además estaban dirigidos por una autoridad: el curaca.

Estas características convertían al aillu en un grupo social integrado por varios vínculos.

AILLU
Vínculo económico (trabajo) Vínculo de gobierno (curaca)

Vínculo de sangre (antepasados) Vínculo de lengua y religión

Vínculo territorial

La reciprocidad
Entre los miembros del aillu se daban
obligaciones de reciprocidad que consistían en
la prestación y recepción de bienes y servicios
entre personas unidas por lazos de parentesco.
Estos lazos de reciprocidad abarcaban todos los
aspectos de la vida diaria.

La reciprocidad podía ser de dos tipos:

• Reciprocidad simétrica, que era la que se

ejercía entre iguales.

• Reciprocidad asimétrica, que se daba con las

autoridades, tanto con el inca como con el
curaca.

Fuente: Vía web Adriw.com

3.
Adaptado de Santillana (2015). Historia, Geografía y Economía 2 [Texto escolar]. Material educativo para el segundo grado de secundaria.
pp. 92-97. Lima, Perú.

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Principios de organización de 2.° grado | Secundaria
la sociedad inca Experiencia de aprendizaje

Los mecanismos de reciprocidad eran aplicados por los incas según los requerimientos
del Estado. Por ello, los incas se casaban con las hijas o hermanas de los curacas,
sellando con ello una alianza que les permitía disponer de la mano de obra de los pueblos
aliados cuando lo requiriesen. Dicho trabajo le generó al Estado un excedente de comida,
textil y cerámico que se empleaban como "regalos" para los grupos vinculados al inca y
para proveer de recursos a la población en casos de desastres.

La redistribución

Mediante este sistema, el Estado organizaba a los pobladores la protección y ayuda de

las autoridades y del inca en momentos de necesidad. La población prestaba su fuerza de
trabajo en las mitas organizadas por el curaca, quien devolvía lo producido. El inca
también aplicaba este sistema y redistribuía los bienes entre la población, incluso de
zonas muy lejanas.

El aini. Era un sistema de servicios mutuos mediante el cual un poblador obtenía, a través
de la reciprocidad, la colaboración de sus parientes en tareas del campo, el cuidado del
ganado, la edificación de casas, entre otras actividades.

La minca. Permitía realizar obras de beneficio comunal, como por ejemplo, la construcción
de un depósito o de un puente. Para llevarlas a cabo, el curaca convocaba a todos los
miembros del aillu, aunque también podían intervenir personas de otros aillus.

La mita. Era una contribución laboral realizada por los hatunrunas en beneficio del Estado
durante un tiempo corto para producir bienes que serían utilizados como excedentes.
Durante su servicio, eran denominados mitayos. La mita constituía el equivalente al tributo.

El contenido del presente documento tiene fines exclusivamente pedagógicos y forma parte de la estrategia de educación a distancia

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