| 2.

° grado
EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE INTEGRADA 9
“ASUMIMOS COMPROMISOS ANTE LOS DESFÍOS DEL BICENTENARIO”
ACTIVIDAD 2

ANALIZAMOS LA ORGANIZACIÓN INCAICA Y SU

LEGADO AL PAÍS QUE ANHELAMOS

¡Hola! En la actividad anterior analizamos los ejes del Bicentenario y los

problemas que están impidiendo que se cumplan. En esta actividad
analizaremos las fuentes sobre las formas de organización de la sociedad
incaica y su legado, con el propósito de explicar su aporte en el desarrollo
del país que anhelamos.

Reflexionamos
Leemos el texto y observamos las imágenes

1. Pablo recuerda lo tratado en la experiencia sobre los anhelos de construir el

país en el que quisiera vivir; sin embargo, cumplido el Bicentenario de nuestra
independencia, ve que aún existen muchos desafíos que afrontar. Entonces
piensa en la importancia de volver a revisar y valorar el legado de nuestro
pasado prehispánico como las formas de organización socioeconómico inca, las
relaciones sociales, la moral, entre otros.

DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SECUNDARIA

 Analizamos la organización incaica 1.er y 2.° grado |
y su legado al país que anhelamos Secundaria
Experiencia de aprendizaje integrada 9

Ahora, nos reunimos con nuestra familia y reflexionamos sobre el texto y las imágenes; luego
respondemos la siguiente pregunta: ¿Qué formas de organización de esa etapa de nuestra
historia perduran hoy cumplido el Bicentenario de nuestra independencia?

Asimismo, pensemos en los compromisos que debemos asumir para construir el país que anhelamos.
Averiguamos sobre esos anhelos en nuestras familias y en nuestra comunidad realizando la
siguiente pregunta: ¿Cuáles son los compromisos que podríamos asumir para construir el país
que anhelamos considerando las formas de organización incaica?
Analizamos las fuentes
2. A partir de la reflexión anterior, analizamos las formas de organización incaica como la reciprocidad
y la redistribución; así como su contribución al desarrollo de nuestro país, sobre todo al cumplirse
nuestro Bicentenario. Por eso nos hacemos la siguiente pregunta histórica: ¿Cuáles son las
formas de organización incaica que pueden contribuir al desarrollo del país que anhelamos?

Empezaremos analizando las fuentes del texto “Principios de organización de la

sociedad inca”, las cuales encontraremos en la sección “Recursos para mi aprendizaje”. En
ellas descubriremos la manera en que la sociedad incaica estructuraba las relaciones entre los
miembros del pueblo y de este con sus autoridades. Esto nos ayudará responder la pregunta
planteada anteriormente.
Tomemos en cuenta que…

ue hemos leído, tengamos presente su clasificación.

eden ser primarias o secundarias. Las fuentes primarias son aquellas producidas en el mismo momento de los acontecimientos. Las fuentes secundarias contienen
ales, materiales, escritas o audiovisuales.

2
 A partir de nuestro análisis de las fuentes de información, reconocemos las
características de las formas de organización incaica; luego explicamos qué aspectos
pueden contribuir al país que anhelamos.

Podemos formular nuestros argumentos en el aplicativo "SmartOffice" mediante el

siguiente cuadro:

Forma
Aspectos que pueden
s de ¿Por qué lo
Características contribuir al país que
organi anhelamos
consideramos?
zación
de la
socied
ad
inca
El aini

La minca

La mita
3. Después de identificar las características de las formas de organización de la sociedad inca a
partir de las fuentes, respondemos lo siguiente: ¿Será importante que sigan vigentes?,
¿pueden contribuir al país que anhelamos?
Seguramente hemos visto que muchas de las formas de organización que hemos
conocido están presentes en actividades que se realizan actualmente. Para verificar esta
información, veamos el recurso 2, que es un video titulado “Q´eswachaka: el último
puente Inca”, disponible en la sección “Recursos para mi aprendizaje”.
Luego de observar el video, realizamos las siguientes actividades:
- ¿Qué formas de organización se practican en la construcción del puente Q´eswachaka?

- ¿Por qué se han mantenido esas formas de organización hasta la actualidad?,

¿qué consecuencias podría ocasionar la pérdida de las formas de organización para
la construcción del puente Qeswachaka?, ¿Qué consecuencias traerían las formas
de organización en la construcción del puente si se aplicaran en la construcción de
puentes en todas las regiones del país? Fundamentamos nuestras respuestas.
 Comparamos

n nuestra familia sobre la importancia del legado de los principios de organización incaica en la construcción del país que anhelamos; asimismo, para se

Tomemos en cuenta que...

Los aportes de las fuentes y las conclusiones a las que hemos llegado a partir del análisis de las mismas nos servirán para reconocer

Recordemos

Al desarrollar la actividad, debemos ir reflexionando sobre cómo estamos organizando nuestras ideas para afrontar y superar el r

Concluimos
A partir de lo analizado y reflexionado durante el desarrollo de
la actividad, mencionamos una lista de aportes de la
organización incaica al desarrollo del país que anhelamos.
Podemos escribirla en nuestro cuaderno o grabar nuestra voz con
el aplicativo "Dolby On".
 Evaluamos nue

Nos autoevaluamos para reconocer nuestros avances y lo que necesitamos mejorar. Marca con un aspa "X" en el r

Competencia: Construye interpretaciones históricas.

¿Qué
Estoy
puedo
Criterios de evaluación Lo logré en
hacer para
proceso
mejorar
de
mis
lograrlo
aprendizaj
es?

Analicé las fuentes sobre las

formas de organización de la
sociedad inca y su legado al país
que anhelamos.
Expliqué las formas de
organización inca que han
cambiado y otros que
permanecen como legado para el
país que anhelamos.
Expliqué las causas y
consecuencias de los cambios de
la organización inca y su
continuidad como legado en el
país que anhelamos

Vamos a la siguiente actividad...

¡Muy bien! En esta actividad logramos analizar las fuentes sobre las formas de organización de la sociedad inca y su leg
 Actividad 2 | Recurso 1 | 2.° grado

Principios de organización
de la sociedad inca

Fuente A: La reciprocidad y redistribución1

La organización social, política y económica del Tahuantinsuyo fue producto de la

combinación de los principios de reciprocidad y redistribución. Las formas denominadas
reciprocidad y redistribución son dos momentos del único principio de reciprocidad, solo
que en un nivel más amplio de jerarquías entre las que median distintas instituciones. Así, en
un primer nivel de interacción recíproca, llamada comúnmente reciprocidad simétrica,
tenemos el aini, forma de prestación de trabajo que se da en el ámbito de las unidades
familiares en el que unos trabajan para los otros en las tareas del campo en vías de
reciprocidad directa; es decir, que el trabajo de unos en las tierras asignadas a los otros se
recompensaba de la misma manera. “Aini” se entiende hasta ahora como ayudarse
mutuamente en el trabajo.

Un segundo nivel de reciprocidad —ya asimétrica— está representado por la minca, forma de
trabajo colectivo que se prestaba a las huacas y al curaca por los miembros del aillu o de
las llactas (pueblos) para realizar las faenas del campo en las tierras de las huacas, de los
mallkus o del curaca y también para hacer obras de utilidad comunal. En este caso, las
huacas como el curaca no podían reciprocar de la misma manera, lo hacían mediante dones.
La minca, en gran manera ya modificada, sigue siendo en muchas comunidades una
prestación de trabajo para obras de bien común.

Fuente B: El aini y la minca2

El aini consistía en la ayuda que ofrecía un grupo de personas o miembros de una familia
numerosa para realizar trabajos de preparación de la tierra, extracción y transporte de
piedras y canastos, locomoción de tierras, edificación de templos, canales, caminos, puentes,
limpieza y remodelación de aquellas estructuras públicas de otros grupos vecinos. La
condición fundamental (…) como se acostumbra decir: “hoy por ti mañana por mí” y en
retribución se servían comidas y bebidas, banquetes, durante los días en que se desarrollaba
el trabajo comunal. O sea, los “unos” ayudaban a los “otros”, y posteriormente los “otros”
retribuían el favor prestado a los “unos”.

Ya la minca, o trabajo colectivo, tenía otra connotación. Con este sistema, la colectividad
ejecutaba las obras que beneficiaban al aillu como un todo: canales de irrigación local,
andenes, puentes, templos, ciudades, locales de preparación de charqui y/o almacenamiento
de productos, corrales, cercas, manutención de las huacas locales con enterramientos
humanos, etc. Este sistema envolvía y obligaba a todos los miembros de la comunidad a
trabajar en beneficio de la comunidad o aillu.

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la sociedad inca Secundaria
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Eventualmente, la minga también era realizada cuando ocurría el casamiento de miembros

del aillu (en la construcción de su casa) o en el cuidado de las tierras de huérfanos, inválidos,
viudas, enfermos y ancianos del aillu. Diferentemente del aini, la minca no implicaba una
deuda ética ni obligaba al “pago” de especie alguna de la elite.

Fuente C: El aillu y el sistema de organización inca3

El aillu era una familia extensa que provenía de un mismo lugar y que tenía un antepasado
común. Sus integrantes se encontraban unidos por vínculos de parentesco y reciprocidad:
además estaban dirigidos por una autoridad: el curaca.

Estas características convertían al aillu en un grupo social integrado por varios vínculos.

Vínculo económico (trabajo) AILLU Vínculo de gobierno (curaca)

Vínculo de sangre (antepasados) Vínculo de lengua y religión

Vínculo territorial

La reciprocidad
Entre los miembros del aillu se daban
obligaciones de reciprocidad que consistían en
la prestación y recepción de bienes y servicios
entre personas unidas por lazos de parentesco.
Estos lazos de reciprocidad abarcaban todos los
aspectos de la vida diaria.

La reciprocidad podía ser de dos tipos:

• Reciprocidad simétrica, que era la que se

ejercía entre iguales.

• Reciprocidad asimétrica, que se daba con las

autoridades, tanto con el inca como con el
curaca.

Fuente: Vía web Adriw.com

3.
Adaptado de Santillana (2015). Historia, Geografía y Economía 2 [Texto escolar]. Material educativo para el segundo grado de secundaria.
pp. 92-97. Lima, Perú.

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Los mecanismos de reciprocidad eran aplicados por los incas según los requerimientos
del Estado. Por ello, los incas se casaban con las hijas o hermanas de los curacas,
sellando con ello una alianza que les permitía disponer de la mano de obra de los pueblos
aliados cuando lo requiriesen. Dicho trabajo le generó al Estado un excedente de comida,
textiles y cerámicas que se empleaban como "regalos" para los grupos vinculados al inca
y para proveer de recursos a la población en casos de desastres.

La redistribución

Mediante este sistema, el Estado organizaba a los pobladores la protección y ayuda de

las autoridades y del inca en momentos de necesidad. La población prestaba su fuerza de
trabajo en las mitas organizadas por el curaca, quien devolvía lo producido. El inca
también aplicaba este sistema y redistribuía los bienes entre la población, incluso de
zonas muy lejanas.

El aini. Era un sistema de servicios mutuos mediante el cual un poblador obtenía, a través
de la reciprocidad, la colaboración de sus parientes en tareas del campo, el cuidado del
ganado, la edificación de casas, entre otras actividades.

La minca. Permitía realizar obras de beneficio comunal, como por ejemplo, la construcción
de un depósito o de un puente. Para llevarlas a cabo, el curaca convocaba a todos los
miembros del aillu, aunque también podían intervenir personas de otros aillus.

La mita. Era una contribución laboral realizada por los hatunrunas en beneficio del Estado
durante un tiempo corto para producir bienes que serían utilizados como excedentes.
Durante su servicio, eran denominados mitayos. La mita constituía el equivalente al tributo.

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