Nibbedhika Sutta Penetrante

(AN 6:63)
“Monjes, les enseñaré la explicación penetrante que es una explicación del Dhamma. Escuche y preste
mucha atención. Hablaré.
“Como tú digas, señor”, respondieron los monjes al Bendito.
El Bendito dijo: “¿Y qué explicación penetrante es una explicación del Dhamma?
“La sensualidad debe ser conocida. Debe conocerse la causa por la que entra en juego la sensualidad. La
diversidad en sensualidad debe ser conocida. El resultado de la sensualidad debe ser conocido. El cese de la
sensualidad debe ser conocido. Debe conocerse el camino de la práctica para el cese de la sensualidad.
“El sentimiento debe ser conocido. Debe conocerse la causa por la que entra en juego el sentimiento. La
diversidad de sentimientos debe ser conocida. El resultado del sentimiento debe ser conocido. El cese del
sentimiento debe ser conocido. Debe conocerse el camino de la práctica para la cesación de los sentimientos.
“La percepción debe ser conocida. Debe conocerse la causa por la que entra en juego la percepción. La
diversidad en la percepción debe ser conocida. El resultado de la percepción debe ser conocido. El cese de la
percepción debe ser conocido. Debe conocerse el camino de la práctica para el cese de la percepción.
“Los efluentes [āsava] deben ser conocidos. Se debe conocer la causa por la que entran en juego los
efluentes. Se debe conocer la diversidad en los efluentes. El resultado de los efluentes debe ser conocido. Se
debe conocer el cese de efluentes. Se debe conocer la ruta de práctica para el cese de efluentes
“El kamma debe ser conocido. Debe conocerse la causa por la cual el kamma entra en juego. La diversidad
en kamma debe ser conocida. El resultado del kamma debe ser conocido. El cese del kamma debe ser conocido.
Debe conocerse el camino de la práctica para la cesación del kamma.
“El estrés debe ser conocido. Se debe conocer la causa por la que entra en juego el estrés. La diversidad en
el estrés debe ser conocida. El resultado del estrés debe ser conocido. El cese del estrés debe ser conocido. Se
debe conocer el camino de la práctica para el cese del estrés.
[1] “'La sensualidad debe ser conocida. La causa por la cual la sensualidad entra en juego... La diversidad en
la sensualidad... El resultado de la sensualidad... El cese de la sensualidad... El camino de la práctica para el cese
de la sensualidad debe ser conocido.' Así se ha dicho. ¿En referencia a qué se dijo?
“Existen estas cinco cuerdas de sensualidad. ¿Cuáles cinco? Formas cognoscibles a través del ojo: agradables,
placenteras, encantadoras, entrañables, tentadoras, vinculadas al deseo sensual; sonidos cognoscibles a través del
oído... aromas cognoscibles a través de la nariz... sabores cognoscibles a través de la lengua... sensaciones táctiles
cognoscibles a través del cuerpo: agradables, agradables, encantadores, atractivos, tentadores, vinculados al deseo
sensual. Pero esto no es sensualidad. Son llamados hilos de sensualidad en la disciplina de los nobles.

La pasión por sus propósitos es la sensualidad de un hombre,

no los bellos placeres sensuales
encontrado en el mundo.
La pasión por sus propósitos es la sensualidad de un hombre.
Las bellezas quedan como están en el mundo,
mientras que, en este sentido,
los iluminados
someter su deseo.

“¿Y cuál es la causa por la que entra en juego la sensualidad? El contacto es la causa por la que entra en
juego la sensualidad.
“¿Y cuál es la diversidad en la sensualidad? La sensualidad con respecto a las formas es una cosa, la
sensualidad con respecto a los sonidos es otra, la sensualidad con respecto a los aromas es otra, la sensualidad
con respecto a los sabores es otra, la sensualidad con respecto a las sensaciones táctiles es otra. Esto se llama la
diversidad en la sensualidad.
“¿Y cuál es el resultado de la sensualidad? El que quiere sensualidad produce un estado de existencia
correspondiente, del lado del mérito o del demérito. Esto se llama el resultado de la sensualidad.
“¿Y qué es el cese de la sensualidad? De la cesación del contacto es la cesación de la sensualidad; y
precisamente este noble sendero óctuple —visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción
correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el camino
que conduce al cese de la sensualidad.
“Ahora bien, cuando un discípulo de los nobles discierne la sensualidad de esta manera, la causa por la cual
la sensualidad entra en juego de esta manera, la diversidad de la sensualidad de esta manera, el resultado de la
sensualidad de esta manera, el cese de la sensualidad de esta manera , y el camino de la práctica que conduce a
la cesación de la sensualidad de esta manera, entonces discierne esta vida santa penetrante como la cesación de
la sensualidad.
“'La sensualidad debe ser conocida. La causa por la cual la sensualidad entra en juego... La diversidad en la
sensualidad... El resultado de la sensualidad... El cese de la sensualidad... El camino de la práctica para el cese de
la sensualidad debe ser conocido.' Así se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
[2] “'El sentimiento debe ser conocido. La causa por la cual el sentimiento entra en juego... La diversidad
en el sentimiento... El resultado del sentimiento... El cese del sentimiento... El camino de la práctica para el cese
del sentimiento debe ser conocido.' Así se ha dicho. ¿En referencia a qué se dijo?
“Existen estos tres tipos de sentimientos: un sentimiento de placer, un sentimiento de dolor y un
sentimiento de ni placer ni dolor.
“¿Y cuál es la causa por la que entra en juego el sentimiento? El contacto es la causa por la que entra en
juego el sentimiento.
“¿Y cuál es la diversidad de sentimientos? Existe el sentimiento de placer conectado con los cebos del
mundo. Existe el sentimiento de placer no conectado con los cebos del mundo. Existe el sentimiento de dolor
conectado con los cebos del mundo. Existe el sentimiento de dolor no conectado con los cebos del mundo.
Existe el sentimiento de ni placer ni dolor conectado con los cebos del mundo. No existe el sentimiento de ni
placer ni dolor que no esté conectado con los cebos del mundo. Esto se llama la diversidad de sentimientos.
“¿Y cuál es el resultado del sentimiento? Quien siente un sentimiento produce un estado de existencia
correspondiente, del lado del mérito o del demérito. Esto se llama el resultado del sentimiento.
“¿Y qué es la cesación del sentimiento? De la cesación del contacto es la cesación del sentimiento; y
precisamente este noble sendero óctuple —visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción
correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el
camino que conduce a la cesación de los sentimientos.
“Ahora bien, cuando un discípulo de los nobles discierne sentir de esta manera, la causa por la cual el
sentir de esta manera entra en juego, la diversidad de sentir de esta manera, el resultado de sentir de esta
manera, el cese de sentir de esta manera , y el camino de la práctica que conduce a la cesación de los
sentimientos de esta manera, entonces discierne esta penetrante vida santa como la cesación de los
sentimientos.
“'El sentimiento debe ser conocido. La causa por la cual el sentimiento entra en juego... La diversidad en el
sentimiento... El resultado del sentimiento... El cese del sentimiento... El camino de la práctica para el cese del
sentimiento debe ser conocido.' Así se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
[3] “'La percepción debe ser conocida. La causa por la cual la percepción entra en juego... La diversidad en
la percepción... El resultado de la percepción... El cese de la percepción... El camino de la práctica para el cese
de la percepción debe ser conocido.' Así se ha dicho. ¿En referencia a qué se dijo?
“Existen estos seis tipos de percepción: la percepción de la forma, la percepción del sonido, la percepción
del aroma, la percepción del sabor, la percepción de la sensación táctil, la percepción de las ideas.
“¿Y cuál es la causa por la que entra en juego la percepción? El contacto es la causa por la que entra en
juego la percepción.
“¿Y qué es la diversidad en la percepción? Una cosa es la percepción de las formas, otra la percepción de los
sonidos, otra la percepción de los aromas, otra la percepción de los sabores, otra la percepción de las
sensaciones táctiles, otra la percepción de las ideas. Esto se llama la diversidad en la percepción.
“¿Y cuál es el resultado de la percepción? La percepción tiene como resultado la expresión, les digo. Sin
embargo, una persona percibe algo, así es como lo expresa: 'Tengo este tipo de percepción'. Esto se llama el
resultado de la percepción.
“¿Y qué es el cese de la percepción? Del cese del contacto viene el cese de la percepción; y precisamente este
noble sendero óctuple —visión correcta, decisión correcta, palabra correcta, acción correcta, sustento correcto,
esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el camino que conduce al cese de la
percepción.
“Ahora bien, cuando un discípulo de los nobles discierne la percepción de esta manera, la causa por la cual
la percepción entra en juego de esta manera, la diversidad en la percepción de esta manera, el resultado de la
percepción de esta manera, el cese de la percepción de esta manera , y el camino de la práctica que conduce a la
cesación de la percepción de esta manera, entonces discierne esta vida santa penetrante como la cesación de la
percepción.
“'La percepción debe ser conocida. La causa por la cual la percepción entra en juego... La diversidad en la
percepción... El resultado de la percepción... El cese de la percepción... El camino de la práctica para el cese de
la percepción debe ser conocido.' Así se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
[4] “'Los efluentes deben ser conocidos. La causa por la cual los efluentes entran en juego... La diversidad
en los efluentes... El resultado de los efluentes... El cese de los efluentes... El camino de la práctica para el cese de
los efluentes debe ser conocido.' Así se ha dicho. ¿En referencia a qué se dijo?
“Existen estos tres tipos de efluentes: el efluente de la sensualidad, el efluente del devenir, el efluente de la
ignorancia.
“¿Y cuál es la causa por la que entran en juego los efluentes? La ignorancia es la causa por la que entran en
juego los efluentes.
“¿Y cuál es la diversidad en los efluentes? Hay efluentes que llevan al infierno, los que llevan al vientre
animal, los que llevan al reino de los fantasmas hambrientos, los que llevan al mundo humano, los que llevan al
mundo de los devas. A esto se le llama diversidad en los efluentes.
“¿Y cuál es el resultado de los efluentes? Quien está inmerso en la ignorancia produce un estado de
existencia correspondiente, del lado del mérito o del demérito. Esto se llama el resultado de los efluentes.
“¿Y qué es el cese de efluentes? Del cese de la ignorancia está el cese de los efluentes; y precisamente este
noble camino óctuple —visión correcta, decisión correcta, palabra correcta, acción correcta, sustento correcto,
esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el camino que conduce al cese de los
efluentes.
“Ahora, cuando un discípulo de los nobles discierne los efluentes de esta manera, la causa por la cual los
efluentes entran en juego de esta manera, la diversidad de los efluentes de esta manera, el resultado de los
efluentes de esta manera, el cese de los efluentes de esta manera , y el camino de la práctica que conduce al cese
de los efluentes de esta manera, entonces discierne esta vida santa penetrante como el cese de los efluentes.
“'Los efluentes deben ser conocidos. La causa por la cual los efluentes entran en juego... La diversidad en
los efluentes... El resultado de los efluentes... El cese de los efluentes... El camino de la práctica para el cese de
los efluentes debe ser conocido.' Así se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
[5] “'El kamma debe ser conocido. Debe conocerse la causa por la cual el kamma entra en juego. La
diversidad en kamma debe ser conocida. El resultado del kamma debe ser conocido. El cese del kamma debe
ser conocido. Debe conocerse el camino de la práctica para la cesación del kamma.' Así se ha dicho. ¿En
referencia a qué se dijo?
“La intención, te digo, es kamma. Con la intención, uno hace kamma a través del cuerpo, el habla y el
intelecto.
“¿Y cuál es la causa por la cual el kamma entra en juego? El contacto es la causa por la cual el kamma entra
en juego.
“¿Y cuál es la diversidad en el kamma? Hay kamma para ser experimentado en el infierno, kamma para ser
experimentado en el reino de los animales comunes, kamma para ser experimentado en el reino de los
fantasmas hambrientos, kamma para ser experimentado en el mundo humano, kamma para ser experimentado
en el mundo de los devas Esto se llama la diversidad en el kamma.
 “¿Y cuál es el resultado del kamma? El resultado del kamma es de tres tipos, les digo: el que surge aquí y
ahora, el que surge más tarde (en esta vida), y el que surge después de eso. Esto se llama el resultado del kamma.
“¿Y qué es el cese del kamma? De la cesación del contacto es la cesación del kamma; y justamente este
noble sendero óctuple —visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción correcta, sustento
correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el camino que conduce a la
cesación del kamma.
“Ahora, cuando un discípulo de los nobles discierne el kamma de esta manera, la causa por la cual el
kamma entra en juego de esta manera, la diversidad en el kamma de esta manera, el resultado del kamma de
esta manera, la cesación del kamma de esta manera , y el camino de la práctica que conduce a la cesación del
kamma de esta manera, entonces discierne esta vida sagrada penetrante como la cesación del kamma.
“'Kamma debe ser conocido. La causa por la cual el kamma entra en juego... La diversidad en el kamma...
El resultado del kamma... El cese del kamma... El camino de la práctica para el cese del kamma debe ser
conocido.' Así se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
[6] “'El estrés debe ser conocido. Se debe conocer la causa por la que entra en juego el estrés. La diversidad
en el estrés debe ser conocida. El resultado del estrés debe ser conocido. El cese del estrés debe ser conocido. Se
debe conocer el camino de la práctica para el cese del estrés.' Así se ha dicho. ¿En referencia a qué se dijo?
“El nacimiento es estrés, el envejecimiento es estrés, la muerte es estrés; la tristeza, el lamento, el dolor, la
angustia y la desesperación son estrés; la asociación con lo que no se ama es estrés, la separación de lo que se
ama es estrés, no obtener lo que se quiere es estrés. En resumen, los cinco agregados adherentes son el estrés.
“¿Y cuál es la causa por la que entra en juego el estrés? El craving es la causa por la cual el estrés entra en
juego.
“¿Y cuál es la diversidad en el estrés? Hay estrés mayor y menor, que se desvanece lentamente y se desvanece
rápidamente. Esto se llama la diversidad en el estrés.
“¿Y cuál es el resultado del estrés? Hay algunos casos en los que una persona abrumada por el dolor, con la
mente exhausta, se aflige, se lamenta, se lamenta, se golpea el pecho y se desconcierta. O uno vencido por el
dolor, con la mente exhausta, viene a buscar afuera, '¿Quién sabe una o dos maneras de detener este dolor?' Os
digo, monjes, que el estrés resulta o en el desconcierto o en la búsqueda. Esto se llama el resultado del estrés.
“¿Y qué es el cese del estrés? De la cesación del deseo es la cesación del estrés; y precisamente este noble
camino óctuple —visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción correcta, sustento correcto,
esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta— es el camino de la práctica que conduce a
la cesación del estrés.
“Ahora, cuando un discípulo de los nobles discierne el estrés de esta manera, la causa por la cual el estrés
entra en juego de esta manera, la diversidad en el estrés de esta manera, el resultado del estrés de esta manera, el
cese del estrés de esta manera , y el camino de la práctica que conduce a la cesación de la tensión de esta
manera, entonces discierne esta vida santa penetrante como la cesación de la tensión.
“'El estrés debe ser conocido. La causa por la cual el estrés entra en juego... La diversidad en el estrés... El
resultado del estrés... El cese del estrés... El camino de la práctica para el cese del estrés debe ser conocido.' Así
se ha dicho, y en referencia a esto se dijo.
“Y esta es la explicación penetrante que es una explicación del Dhamma”.
Ver también: DN 22 ; MN18 ; MN 135 ; SN 36:22 ; SN 36:31 ; SN 46:11 ; AN 4:237