DN 15 Mahanidana Sutta

Gran discurso sobre el origen

[I. El surgimiento dependiente (paticcasamuppada)] [1] [1] He escuchado que en una ocasin el Bienaventurado estaba morando entre los kurus, donde est una de sus ciudades de nombre Kammasadhamma. All, el Venerable Ananda se acerc al Bienaventurado y, habindole rendido homenaje, se sent a un lado. Una vez sentado ah, se dirigi al Bienaventurado con estas palabras: Esto es maravilloso, venerable seor, esto es asombroso, venerable seor! Qu profundo es este surgimiento dependiente y qu profunda apariencia tiene! Y an as, con qu claridad puedo percibirlo! No digas esto, Ananda. No digas as. Es profundo este surgimiento dependiente y tiene una apariencia profunda. Pero, es por falta del entendimiento y penetracin del Dhamma, que esta generacin se parece a una enredada maraa, a un nudo de la bola de cordeles, a unas caas y juncos enmaraados, que no puede traspasar la trasmigracin, los planos de privaciones, los planos de afliccin y el mal destino. [2] Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de la decadencia y la muerte?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir la decadencia y la muerte?, debera respondrsele: el nacimiento es el requisito para que surja la decadencia y la muerte. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento del nacimiento?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir el nacimiento?, debera respondrsele: la existencia [o el llegar a ser] es el requisito para que surja el nacimiento. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de la existencia?, debera respondrsele: S, lo hay.

Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir la existencia?, debera respondrsele: el apego es el requisito para que surja la existencia. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento del apego?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir el apego?, debera respondrsele: la avidez es el requisito para que surja el apego. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de la avidez?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir la avidez?, debera respondrsele: la sensacin es el requisito para que surja la avidez. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de la sensacin?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir la sensacin?, debera respondrsele: el contacto es el requisito para que surja la sensacin. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento del contacto?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir el contacto?, debera respondrsele: los factores inmateriales y las formas sensoriales [nama-rupa] constituyen el requisito para que surja el contacto. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de los factores inmateriales y las formas sensoriales?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir los factores inmateriales y las formas sensoriales?, debera respondrsele: los estados de conciencia constituyen el requisito para que surjan los factores inmateriales y las formas sensoriales. Si alguien preguntara, Ananda, hay aqu algn requisito para el surgimiento de los estados de conciencia?, debera respondrsele: S, lo hay. Y si alguien preguntara: Cul es el requisito que hace surgir los estados de conciencia?, debera respondrsele: los factores

inmateriales y las formas sensoriales constituyen el requisito para que surjan los estados de conciencia. [3] De esta manera, Ananda, de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito, surgen los estados de conciencia; de los estados de conciencia como requisito, surgen los factores inmateriales y las formas sensoriales; de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito, surge el contacto; del contacto como requisito, surge la sensacin; de la sensacin como requisito, surge la avidez; de la avidez como requisito, surge el apego; del apego como requisito, surge la existencia; de la existencia como requisito, surge el nacimiento; del nacimiento como requisito, surge la decadencia, la muerte, la pena, el dolor, el lamento, la afliccin y la desesperanza. ste es el origen de toda esta masa del sufrimiento. [4] Se ha dicho, Ananda: del nacimiento como requisito, surge la decadencia y la muerte, y as es cmo hay que entender que del nacimiento como requisito, surge la decadencia y la muerte. Si no hubiese nacimientos de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese nacimientos de los devas en el plano de los devas, si no hubiese nacimientos de los gandhabbas yakkhas demonios humanos cuadrpedos pjaros reptiles u otros seres en sus respectivos planes- entonces, con la completa desaparicin del nacimiento, con el cese del nacimiento, podra surgir la decadencia y la muerte? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la decadencia y la muerte: el nacimiento. [5] Se ha dicho, Ananda: de la existencia como requisito, surge el nacimiento, y as es cmo hay que entender que de la existencia como requisito, surge el nacimiento. Si no hubiese existencias de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese existencias en el plano sensorial, si no hubiese existencias en el plano de las formas, ni hubiese existencias en el plano superior a las formas- entonces, con la completa desaparicin de la existencia, con el cese de la existencia, podra surgir el nacimiento? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional del nacimiento: la existencia. [6] Se ha dicho, Ananda: del apego como requisito, surge la existencia, y as es cmo hay que entender que del apego como requisito, surge la existencia. Si no hubiese apego de ninguna clase,

en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese apego a la sensualidad, si no hubiese apego a las opiniones, si no hubiese apego a los ritos y las ceremonias, ni hubiese apego a las doctrinas sobre el alma- entonces, con la completa desaparicin del apego, con el cese del apego, podra surgir la existencia? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la existencia: el apego. [7] Se ha dicho, Ananda: de la avidez como requisito, surge el apego, y as es cmo hay que entender que de la avidez como requisito, surge el apego. Si no hubiese avidez de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese avidez de la sensualidad, si no hubiese avidez de la existencia, ni hubiese avidez de la no existencia- entonces, con la completa desaparicin de la avidez, con el cese de la avidez, podra surgir el apego? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional del apego: la avidez. [8] Se ha dicho, Ananda: de la sensacin como requisito, surge la avidez, y as es cmo hay que entender que de la sensacin como requisito, surge la avidez. Si no hubiese sensacin de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese sensacin nacida del contacto con el ojo, si no hubiese sensacin nacida del contacto con el odo, si no hubiese sensacin nacida del contacto con la nariz, si no hubiese sensacin nacida del contacto con la lengua, si no hubiese sensacin nacida del contacto con el cuerpo, ni hubiese sensacin nacida del contacto con la mente- entonces, con la completa desaparicin de la sensacin, con el cese de la sensacin, podra surgir la avidez? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la avidez: la sensacin. [9] As que, Ananda, la sensacin condiciona la avidez, la avidez condiciona la bsqueda, la bsqueda condiciona la adquisicin, la adquisicin condiciona la toma de decisin, la toma de decisin condiciona el deseo impetuoso, el deseo impetuoso condiciona el apego, el apego condiciona el posesionamiento, el posesionamiento condiciona la avaricia, la avaricia condiciona la proteccin, y por causa de tomar la proteccin surgen varias situaciones perjudiciales,

como tomar palos y espadas, provocar grescas, disputas, conflictos, acusaciones, abusos y mentiras. [10] Se ha dicho, Ananda: por causa de tomar la proteccin surgen varias situaciones perjudiciales, como tomar palos y espadas, provocar grescas, disputas, conflictos, acusaciones, abusos y mentiras, y as es cmo hay que entender que por causa de tomar la proteccin surgen varias situaciones perjudiciales mentiras. Si no hubiese proteccin de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera, entonces, con la completa desaparicin de la proteccin, con el cese de la proteccin, podran surgir estas situaciones perjudiciales, como tomar palos y espadas, provocar grescas, disputas, conflictos, acusaciones, abusos y mentiras? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de estas situaciones perjudiciales, como tomar palos y espadas, provocar grescas, disputas, conflictos, acusaciones, abusos y mentiras: la proteccin. [11] Se ha dicho, Ananda: la avaricia condiciona la proteccin, y as es cmo hay que entender que la avaricia condiciona la proteccin. Si no hubiese avaricia de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera, entonces, con la completa desaparicin de la avaricia, con el cese de la avaricia, podra surgir la proteccin? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la proteccin: la avaricia. [12-18] Se ha dicho, Ananda: el posesionamiento condiciona la avaricia el apego condiciona el posesionamiento el deseo impetuoso condiciona el apego la toma de decisin condiciona el deseo impetuoso la adquisicin condiciona la toma de decisin la bsqueda condiciona la adquisicin la avidez condiciona la bsqueda y as es cmo hay que entender que la avidez condiciona la bsqueda. Si no hubiese avidez de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese avidez de la sensualidad, si no hubiese avidez de la existencia, ni la avidez de la no-existenciaentonces, con la completa desaparicin de la avidez, con el cese de la avidez, podra surgir la bsqueda? No, venerable seor.

Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la bsqueda: la avidez. De esta manera, Ananda, estos dos elementos llegan a unirse en el lugar de la sensacin [2]. [19] Se ha dicho, Ananda: del contacto como requisito, surge la sensacin, y as es cmo hay que entender que del contacto como requisito, surge la sensacin. Si no hubiese contacto de ninguna clase, en ningn lugar y de ninguna manera es decir, si no hubiese contacto del ojo, si no hubiese contacto del odo, si no hubiese contacto de la nariz, si no hubiese contacto de la lengua, si no hubiese contacto del cuerpo, ni hubiese contacto de la menteentonces, con la completa desaparicin del contacto, con el cese del contacto, podra surgir la sensacin? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de la sensacin: el contacto. [20] Se ha dicho, Ananda: de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito surge el contacto, y as es cmo hay que entender que de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito surge el contacto. Si no hubiese factores inmateriales es decir, si no hubiese cualidades mentales, si no hubiese ideas, si no hubiese rasgos mentales, si no hubiese indicaciones mediante las cuales estos factores inmateriales se dan a conocer- entonces, podra surgir el contacto como designacin de las formas sensoriales? No, venerable seor. Por otro lado, si no hubiese formas sensoriales es decir, si no hubiese permutaciones, si no hubiese signos, si no hubiese cualidades materiales, si no hubiese indicaciones mediante las cuales estos factores materiales se dan a conocer- entonces, podra surgir el contacto como reaccin de las formas inmateriales? No, venerable seor. Y finalmente, si no hubiese ni factores inmateriales ni formas sensoriales es decir, si no hubiese permutaciones de ellas, signos, cualidades ni indicaciones mediante las cuales estos factores, tanto materiales como inmateriales, se dan a conocer- podra surgir el contacto como designacin y el contacto como reaccin? No, venerable seor.

Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional del contacto: los factores inmateriales y las formas sensoriales. [21] Se ha dicho, Ananda: de los estados de conciencia como requisito surgen los factores inmateriales y las formas sensoriales, y as es cmo hay que entender que de los estados de conciencia como requisito, surgen los factores inmateriales y las formas sensoriales. Si los estados de conciencia no descendieran al tero materno podran surgir los factores inmateriales y las formas sensoriales? No, venerable seor. Por otro lado, si despus de haber descendido al tero materno, la conciencia se apartara, podran, los factores inmateriales y las formas sensoriales, ser producidos en este mundo? No, venerable seor. Y finalmente, si la conciencia de un muchacho o una muchacha fuera cortada, podran, los factores inmateriales y las formas sensoriales, llegar a su madurez? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de los factores inmateriales y las formas sensoriales: los estados de conciencia. [22] Se ha dicho, Ananda: de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito surgen los estados de conciencia, y as es cmo hay que entender que de los factores inmateriales y las formas sensoriales como requisito, surgen los estados de conciencia. Si los estados de conciencia no encontraran su soporte en los factores inmateriales y las formas sensoriales podran surgir y llegar a actuar el nacimiento, la decadencia, la muerte y el futuro dolor? No, venerable seor. Por lo tanto, sta es la causa, la razn, el origen y el requisito condicional de los estados de conciencia: los factores inmateriales y las formas sensoriales. Este es el alcance, Ananda, del surgimiento del nacimiento, la decadencia, la muerte, la cada dentro de los otros planes y la reaparicin. Este es el alcance de la designacin, de los conceptos, de la expresin. Este es el alcance de la esfera del discernimiento, esfera en la cual el ciclo de las innumerables vueltas se hace discernible [o,

manifiesto] en este mundo, es decir, los factores inmateriales y las formas sensoriales junto con los estados de conciencia. [II. El concepto del alma (attapaatti)] [23] De qu manera, Ananda, la gente explica la naturaleza del alma? Algunos explican el alma como poseedora de forma y limitada, diciendo: Mi alma tiene forma y es limitada; otros explican el alma como poseedora de forma e ilimitada, diciendo: mi alma tiene forma y es ilimitada; otros explican el alma como si fuera sin forma y limitada, diciendo: mi alma no tiene forma y es limitada y otros explican el alma como si fuera sin forma e ilimitada, diciendo: mi alma no tiene forma y es ilimitada. [24] Ahora bien, los que explican el alma como poseedora de forma y limitada, la explican como poseedora de forma y limitada en el presente y tambin, como poseedora de forma y limitada que llegar a ser [en el futuro o despus de la muerte] o creen lo siguiente: aunque esto no sea an de esta manera, me esforzar para alcanzarlo. Siendo ste el caso, Ananda, es apropiado decir que este punto de vista riguroso sobre el alma, poseedora de forma y limitada, obsesiona a quien lo sostiene. Tambin, los que explican el alma como poseedora de forma e ilimitada como si fuera sin forma y limitada como si fuera sin forma e ilimitada, la explican como si fuera sin forma e ilimitada en el presente y tambin, como si fuera sin forma e ilimitada que llegar a ser [en el futuro o despus de la muerte] o creen lo siguiente: aunque esto no sea an de esta manera, me esforzar para alcanzarlo. Siendo ste el caso, Ananda, es apropiado decir que este punto de vista riguroso sobre el alma, como si fuera sin forma e ilimitada, obsesiona a quien lo sostiene. [III. El concepto del no-alma (naattapaatti)] [25] Y de qu manera, Ananda, la gente no explica la naturaleza del alma? Algunos no explican el alma ni como poseedora de forma ni limitada, no afirmando: mi alma tiene forma ni que es limitada; otros no explican el alma ni como poseedora de forma ni ilimitada, no afirmando: mi alma tiene forma ni que es ilimitada; otros no explican el alma ni como si fuera sin forma ni limitada, no afirmando: mi alma no tiene forma ni que es limitada y otros no explican el alma ni como si fuera sin forma ni ilimitada, no afirmando: mi alma no tiene forma ni que es ilimitada. [26] Ahora bien, los que no explican el alma ni como poseedora de forma ni limitada, no la explican ni como poseedora de forma ni limitada en el presente, ni como poseedora de forma ni limitada que

llegar a ser [en el futuro o despus de la muerte], ni tampoco creen lo siguiente: aunque esto no sea an de esta manera, me esforzar para alcanzarlo. Siendo ste el caso, Ananda, es apropiado decir que un punto de vista riguroso sobre el alma, poseedora de forma y limitada, no obsesiona a quien lo sostiene. Tambin, los que no explican el alma ni como poseedora de forma ni ilimitada ni como si fuera sin forma ni limitada ni como si fuera sin forma ni ilimitada, no la explican ni como si fuera sin forma ni ilimitada en el presente, ni como si fuera sin forma ni ilimitada que llegar a ser [en el futuro o despus de la muerte], ni tampoco creen lo siguiente: aunque esto no sea an de esta manera, me esforzar para alcanzarlo. Siendo ste el caso, Ananda, es apropiado decir que un punto de vista riguroso sobre el alma, como si fuera sin forma e ilimitada, no obsesiona a quien lo sostiene. [IV. Presuncin [sobre (attasamanupassana)] la existencia] del alma

[27] Y de qu manera, Ananda, la gente presume la existencia del alma? Asumiendo que la sensacin es el alma, diciendo que la sensacin es mi ser, la sensacin no es mi ser, mi ser no es consciente [de la sensacin] [o] ni mi ser es la sensacin ni mi ser es consciente [de la sensacin] sino que mi ser siente, mi ser es el sujeto de la sensacin. [28] Ahora bien, Ananda, a alguien que asume que la sensacin es mi ser se debera decir: he aqu, hay tres clases de sensaciones, amigo sensaciones placenteras, sensaciones penosas y sensaciones ni placenteras ni penosas. Cul de estas tres clases de sensaciones asumes como tu ser? En el momento, en el cual se siente la sensacin placentera, no se puede sentir la sensacin penosa ni la sensacin que no es placentera ni penosa. Solamente la sensacin placentera se puede sentir en este momento. En otro momento, en el cual se siente la sensacin penosa, no se puede sentir la sensacin placentera ni la sensacin que no es placentera ni penosa. Solamente la sensacin penosa se puede sentir en este momento. Y en otro momento, en el cual se siente la sensacin que no es placentera ni penosa, no se puede sentir la sensacin placentera ni la sensacin penosa. Solamente la sensacin que no es placentera ni penosa se puede sentir en este momento. [29] De modo que la sensacin placentera es impermanente, condicionada, que surge de manera dependiente, es sujeta a desaparecer, a disolverse, a desvanecer y cesar. Tambin la sensacin penosa es impermanente, condicionada, que surge de manera dependiente, es sujeta a desaparecer, a disolverse, a desvanecer y cesar. Y tambin la sensacin que no es placentera ni

penosa es impermanente, condicionada, que surge de manera dependiente, es sujeta a desaparecer, a disolverse, a desvanecer y cesar. As que cualquiera que, habiendo sentido una sensacin placentera, dice: ste es mi ser, con el cese mismo de esta sensacin placentera, debera perecer tambin su ser. De la misma manera, habiendo sentido una sensacin penosa, dice: ste es mi ser, con el cese mismo de esta sensacin penosa, debera perecer tambin su ser. Y habiendo sentido una sensacin que no es placentera ni penosa, dice: ste es mi ser, con el cese mismo de esta sensacin que no es placentera ni penosa, debera perecer tambin su ser. De esta manera, cuando alguien asume que la sensacin es mi ser, est asumiendo tambin, en el presente inmediato, la impermanencia del ser, enredado en placeres y penas, sujeto al surgimiento y la desaparicin. As, Ananda, no parece apropiado asumir que la sensacin es mi ser. [30] Y en cuanto a alguien que asume que la sensacin no es mi ser, mi ser no es consciente [de la sensacin], se le debera preguntar: Amigo, si no hay nada que pueda ser sentido [o experimentado], podra existir de la idea de yo soy? No, venerable seor. As, Ananda, no parece apropiado asumir que la sensacin no es mi ser, mi ser no es consciente [de la sensacin]. [31] Y en cuanto a alguien que asume que ni mi ser es la sensacin ni mi ser es consciente [de la sensacin] sino que mi ser siente, mi ser es el sujeto de la sensacin, se le debera preguntar: Amigo, si las sensaciones deberan cesar por completo de cualquier manera y sin residuos, entonces, con el mismo cese de la sensacin, podra existir de la idea de yo soy? No, venerable seor. As, Ananda, no parece apropiado asumir que ni mi ser es la sensacin ni mi ser es consciente [de la sensacin] sino que mi ser siente, mi ser es el sujeto de la sensacin. [32] Ahora bien, Ananda, cuando el monje no asume que la sensacin es su ser, ni tampoco que la sensacin no es su ser, que su ser no es consciente [de la sensacin], ni asume que mi ser siente, mi ser es el sujeto de la sensacin, entonces, al no hacer semejantes presunciones, l no se apega a nada en el mundo. Sin el apego, no se conmuta por nada. No agitado, alcanza el Nibbana por s mismo. Entonces, discierne que el nacimiento ha terminado, la vida santa ha

sido realizada y la tarea ha sido hecha: he aqu, no queda nada por hacer en este mundo. Y si alguien dijera a este monje, cuya mente ha sido liberada de esta forma, el Tathagata existe despus de la muerte, semejante opinin le parecera incorrecta e inapropiada. Tambin que el Tathagata no existe despus de la muerte que el Tathagata tanto existe como no existe despus de la muerte que el Tathagata ni existe ni no existe despus de la muerte, semejante opinin le parecera incorrecta e inapropiada. Por qu? Porque este monje ha conocido, Ananda, el alcance de la designacin y el alcance de los objetos designados, el alcance de los conceptos y el alcance de los objetos conceptualizados, el alcance de la expresin y el alcance de los objetos expresados, el alcance de la descripcin y el alcance de los objetos descritos, el alcance de la compresin y el alcance de los objetos comprendidos, el alcance de este ciclo de interminables vueltas: y habindolo conocido directamente, ha sido liberado mediante este conocimiento especial. Y se ha dicho, que el monje que mantiene semejante libertad, no conoce ni ve, lo que podra ser incorrecto o inapropiado [3]. [V. Siete moradas (sattavianatthiti)] de los estados de conciencia

[33] Ananda, existen estas siete moradas de los estados de conciencia y las dos esferas. Cules siete? Hay seres con la diversidad corporal y la diversidad perceptiva, como los seres humanos, algunos devas y los seres de los reinos bajos. sta es la primera morada de los estados de conciencia. Hay seres con la diversidad corporal y la singularidad perceptiva, como los devas del squito del Brama, originados a partir del primer jhana. sta es la segunda morada de los estados de conciencia. Hay seres con la singularidad corporal y la diversidad perceptiva, como los devas radiantes. sta es la tercera morada de los estados de conciencia. Hay seres con la singularidad corporal y la singularidad perceptiva, como los bellos devas lustrosos. sta es la cuarta morada de los estados de conciencia. Hay seres que, habiendo trascendido completamente la percepcin de la forma, con la desaparicin de la percepcin de la resistencia, al no atender a la percepcin de la diversidad y pensando el espacio infinito, alcanzan la dimensin del espacio infinito. sta es la quinta morada de los estados de conciencia.

Hay seres que, habiendo trascendido completamente la dimensin del espacio infinito, pensando la conciencia infinita, alcanzan la dimensin de la conciencia infinita. sta es la sexta morada de los estados de conciencia. Hay seres que, habiendo trascendido completamente la dimensin de la conciencia infinita, pensando no hay nada, alcanzan la dimensin de la nada. sta es la sptima morada de los estados de conciencia. [Y las dos esferas son:] la esfera de los seres no perceptivos y la esfera de la ni percepcin ni la no-percepcin. [34] Ahora bien, Ananda, considerando la primera morada de los estados de conciencia la de los seres con la diversidad corporal y la diversidad perceptiva, como los seres humanos, algunos devas y los seres de los reinos bajos- cuando alguien comprende esta morada, comprende su origen, su cese, cuando comprende su seduccin con su peligro, y cuando comprende el escape de ella, sera apropiado para l, en vista de esta comprensin, disfrutar los placeres de esta morada? No, venerable seor. Tambin, Ananda, considerando la segunda morada de los estados de conciencia seres con la diversidad corporal y la singularidad perceptiva, como los devas del squito del Brahma, originados a partir del primer jhana la sptima morada, de los seres que, habiendo trascendido completamente la dimensin de la conciencia infinita, pensando no hay nada, alcanzan la dimensin de la nadacuando alguien comprende esta morada, comprende su origen, su cese, cuando comprende su seduccin con su peligro, y cuando comprende el escape de ella, sera apropiado para l, en vista de esta comprensin, disfrutar los placeres de esta morada? No, venerable seor. Tambin, Ananda, considerando estas dos esferas: la esfera de los seres no perceptivos y la esfera de la ni percepcin ni la nopercepcin, cuando alguien comprende esta esferas, comprende su origen, su cese, cuando comprende su seduccin con su peligro, y cuando comprende el escape de ellas, sera apropiado para l, en vista de esta comprensin, disfrutar los placeres de estas esferas? No, venerable seor. Ananda, cuando son conocidas tal como realmente son, con su origen, su cese, su seduccin con su peligro y su escape- estas siete

moradas de los estados de conciencia y las dos esferas, por el monje que es liberado mediante la falta del apego, se dice que este monje es uno que ha sido liberado a travs de la sabidura. [VI. Ocho liberaciones (atthavimokkha)] [35] Ananda, existen estas ocho liberaciones. Cules ocho? Provisto de formas, uno ve las formas. sta es la primera liberacin. No percibiendo las formas internamente, uno ve las formas externamente. sta es la segunda liberacin.

Pensando: esto es bello, uno intenta solamente esto. sta es la tercera liberacin. Habiendo trascendido completamente la percepcin de la forma, con la desaparicin de la percepcin de la resistencia, al no atender a la percepcin de la diversidad y pensando el espacio infinito, uno entra y permanece en la dimensin del espacio infinito. sta es la cuarta liberacin. Habiendo trascendido completamente la dimensin del espacio infinito, pensando la conciencia infinita, uno entra y permanece en la dimensin de la conciencia infinita. sta es la quinta liberacin. Habiendo trascendido completamente la dimensin de la conciencia infinita, pensando no hay nada, uno entra y permanece en la dimensin de la nada. sta es la sexta liberacin. Habiendo trascendido completamente la dimensin de la nada, uno entra y permanece en la dimensin de la ni percepcin ni la nopercepcin. sta es la sptima liberacin. Habiendo trascendido completamente la dimensin de la ni percepcin ni la no percepcin, uno entra y permanece en el cese de la percepcin y la sensacin . sta es la octava liberacin. [36] Cuando el monje alcanza estas ocho liberaciones, en orden ascendiente y en orden descendiente, cuando las alcanza y emerge de ellas donde quiera y cuando quiera, y por el tiempo que quiera, entonces, al poner fin a las contaminaciones mentales, entra y permanece en la liberacin del conocimiento y la liberacin de la sabidura, libre de contaminaciones, habindolo directamente realizado y conocido por s mismo aqu y ahora; este monje, Ananda,

se llama uno liberado de ambas formas y no existe liberacin alguna que fuera ms sublime y ms perfecta que sta. Esto es lo que dijo el Bienaventurado y el Venerable Ananda se regocij y se deleit en las palabras del Bienaventurado.

NOTAS: [1] Los subttulos provienen de la edicin de World Tipitaka Edition. [2] La cadena de condicionamientos conduce a partir de la avidez, por un lado, al nacimiento, decadencia y muerte y, por otro lado, a peleas, disputas, mentiras, etc. [3] Thanissaro Bhikkhu seala que, aunque esta frase, tenga diferentes lecturas en distintas ediciones, todas ellas son maleadas. Sugiere, entonces, que el sentido de este verso se puede ver bastante ms claro a la luz del AN 10,96, segn cuyo fragmento, la ltima sentencia se debe interpretar como la que versa acerca del monje liberado y no acerca de los cuatro puntos de vista errneamente atribuidos a l. El Bhante termina: En otras palabras, el monje liberado no tiene opinin sobre si el Tathagata exista o no existe, despus de la muerte, etc. Esto podra conducir al supuesto, segn el cual, esta falta de opinin es causada por la falta del conocimiento o la visin. Pero la descripcin sobre lo que l va conociendo en el proceso de alcanzar la liberacin, demuestra que este supuesto es incorrecto. l sabe y ve, y aquello que sabe y ve acerca de las limitaciones del lenguaje y los conceptos, le demuestra que la pregunta acerca de la existencia del Tathagata despus de la muerte, debe dejarse del lado.

FUENTES: The World Tipitaka Mahanidanasutta en http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/7D/2 (13/05/2008) Edition

THANISSARO BHIKKHU [en lnea] Maha-Nidana Sutta: The Great Causes Discourse. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.html (18/06/2006) WALSHE, Maurice (1995) Mahanidana Sutta: The Great Discourse on Origination en The Long Discourses of the Buda: A Translation of the Digha Nikaya. Boston, Wisdom Publications. Pgs. 223-230.

Traducido y publicado por Isidatta para el Bosque Theravada 2009 Edicin de Bosque Theravada 2009 Trminos del uso del Bosque Theravada: Puedes copiar, reformatear, reimprimir, volver a publicar y redistribuir este trabajo a travs de cualquier medio, siempre que (1) hagas que estas copias, etc. sean disponibles de manera libre de costo; (2) indiques claramente que cualquier derivacin de esta obra (incluida la traduccin) debe sealar como fuente ste documento e (3) incluyas el texto completo de esta licencia en cualquier copia o derivacin de esta obra. Por lo dems, todos los derechos reservados.