El concepto de lo político en Nicolás Maquiavelo

Resumen

El presente trabajo pretende analizar, desde una perspectiva original, el

pensamiento de Nicolás Maquiavelo, y en especial su concepción de la política. En
un principio, nos propondremos discernir qué es la política para este autor, cuáles
son sus presupuestos esenciales y qué características propias tiene aquello que
llama "político". Posteriormente, intentaremos poner en discusión, mediante un
desarrollo sistemático, la hipótesis de que las concepciones éticas y antropológicas
de este autor se condicen plenamente con sus ideas sobre la política y el poder, y
son los derivados lógicos de ellas.

Palabras clave: Política, político, teoría, Maquiavelo, maquiavelismo.

INTRODUCCIÓN

El otoño negro de 1513 constituye una fecha clave para la ciencia política. Fue
entonces cuando el exiliado Nicolás Maquiavelo envió a Lorenzo de Médicis (nieto
de Lorenzo "el Magnífico") su escrito titulado De Principatibus, esperando recuperar
así su empleo como funcionario de Florencia, pero recibiendo en cambio dos
botellas de buen vino como agradecimiento y, mucho más tarde, el título de
fundador de la politología moderna.1

LA ESENCIA DE LA POLÍTICA

Resulta evidente en El príncipe que no interesa directamente al autor el bien

común ni cuál sea la organización del Estado (república o principado de
cualquier tipo), mientras se encuentre bien ejercido el poder.

Podemos decir incluso que su análisis no se remite al ejercicio del poder,

sino también a los factores que influyen en su adquisición y conservación, y
ha de ser por eso que dedica sus consejos a un "príncipe nuevo" que tendrá
que defender constantemente su poder frente a sus súbditos y a las
potencias vecinas. Maquiavelo presenta:

CONSECUENCIAS ANTROPOLÓGICAS

La concepción de la sociedad política como resultado de la relación entre los

gobernantes y los gobernados ha llevado a Maquiavelo a consideraciones
antropológicas bastante cuestionables. Sin dudas, lo anterior se debe a que su
estudio del hombre se realiza en un campo específicamente político. Así como
Adam Smith analiza al "hombre económico" (cuya característica distintiva será el
egoísmo), el florentino basará su estudio en el "hombre político", es decir, el
hombre en relación con la lucha por el poder

CONSECUENCIAS ÉTICAS

El primer problema de la concepción antropológica de Maquiavelo se presenta

cuando dejamos de considerar únicamente al "hombre político" para considerar,
desde los mismos parámetros, al ser humano en su totalidad. En este segundo
plano, comprendemos que no existe naturalmente un tipo gobernante o un tipo
gobernado, sino simplemente un hombre (económico, religioso, político, etcétera)
que incluso puede cambiar de categoría, según lo acompañe o no la fortuna a lo
largo del tiempo. Encontramos, por ejemplo, a un César Borgia vencido que es
aprisionado por Julio II (Serrano, 2003: 75–85), y a un Maquiavelo que debe dejar
sus funciones en Florencia tras la restauración de Lorenzo el Magnífico. Ambos
pudieron haber sido considerados en algún momento del tipo gobernante y, sin
embargo, pasaron a ser gobernados hasta sus últimos días

CONCLUSIÓN

Habiendo intentado profundizar en la concepción antropológica y ética de

Maquiavelo, sólo se ha podido advertir superficialmente la inmensa erudición del
florentino, claramente expresada en cada uno de los temas que ha tratado en su
amplísima obra. Exceden, por este motivo, al presente estudio, las oportunas
consideraciones militares de Del arte de la guerra y muchas otras reflexiones
políticas de El príncipe y los Discurso

NOTAS

Maquiavelo describe con claridad el desánimo y el desarraigo que le

produce haber abandonado el ámbito político: Así revuelto con esos piojos,
dejo enmohecer mi cerebro y desahogo mi malignidad de esta suerte mía,
contento de que se me pisotee de semejante manera por ver si al fin y al
cabo no se avergüenza la fortuna de perseguirme (Carta a Francesco
Vettori, 10 de diciembre de 1513). En la misma carta, cuenta que ha
finalizado El príncip