TOMAS MORO.

El pensmaiento filosfico poltico de Tomas Moro se expone en un texto titulado la utopia. Este texto dialgico (entiende por dialgico que esta construido de forma de dialogo tal y como escribi Platn sus dalogos) expone en dos partes los males que presenta la sociedad de la poca en la que vive. (ten en cuenta que el nace en el siglo XV en Inglaterra en el seno de una familia noble, tiene gran influjo en la vida poltica de su pas pero es encarcelado por las reflexiones polticas y morales que hace en contra de Enrique VII). Su obra esta influenciada por la corriente humanista que se vena desarrollando hacia la parte de Florencia en Italia y constituye una obra social y poltica del texto la Repblica de Platn. El libro que escribe titu lado de optimo reipublicae statu deque nova insula utopia (sobre la mejor condicin del estado y sobre la nueva isla utopia escrita en 1516) marca una serie de ideas sobre la tolerancia poltica y religiosa y las considerciones que rechazan de plano las formas de violencia y la guerra misma. El primer problema fundamental que trata el texto es la preocupacin manifiesta en que los prncipes solo se preocupan por la adquisicin de nuevos dominios sin las consideraciones en torno al buen gobierno. Esto lo expone en unas consideraciones en tornno a la vanidad que se manifiestan al saber que los prncipes se rodean de aduladores que solo pueden justificar sus acciones de gobierno mediante una serie de leyes injustas e inoperantes. La realidad Inglesa dio a pensar las formas en que ciertos gobiernos desproporcionados llevan a las sociedades a las miserables pobrezas forjando en la sociedad civil una serie de problemas morales que son castigadas con injustas leyes y que a su vez llevan a los pueblos a morir de hambre. Denuncia tambin que en cambio de erradicar la pobreza y con ello a los ladrones los gobernantes actan doblemente mal, en primer lugar al dejar al pueblo morir de hambre y en segundo lugar no hay un respeto por la vida. Este hecho invita a los ladrones a hacer un tratamiento racional del crimen. Culminando la primera parte del texto hace una marcada referencia a los concejeros acudiendo a la filosofa platnica en torno al tema del rey filsofo e insiste en la utilidad que debe tener la sabidura al servicio del gobierno y para la dicha del pueblo. Aunque se manifiesta la posible inoperancia de la filosofa en los asuntos polticos Tomas Moro manifiesta su veracidad en la correspondencia con que el pensamiento sabio podr mostrar que la sabidura hace que el ejercicio de lo pblico se muestre y se administre con justicia y prosperidad. Moro es capaz de organizar y determinar las caractersticas que pueden tener el trabajo, la familia, la educacin, la propiedad, los magistrados, el arte de la guerra, la filosofa la moral y las cuestiones de igualdad en los hombres junto con la tolerancia religiosa.

NICOLAS MAQUIAVELO Nicolas Maquiavelo es uno de los grandes polticos modernos y con su pensamiento se constituye la reestructuracin social y poltica de la modernidad. Este pensador se caracteriza por su relacin con un pensamiento republicano manteniendo una gran y estrecha relacin en la concepcin del pueblo y de aquellos grandes espritus que quieren gobrenar. Para Maquiavelo las republicas bien organizadas se muestran desde la participacin de los dos estamentos antes mencionados y as contener el conflicto entre los gobernantes y los gobernados. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la

aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables. Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil rec onocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521).