UNIDAD 4

Psicología Humanista I
Incidencia de los conceptos sociológicos y antropológicos en Psicología. La Psicología
Fenomenológica. Principales conceptos de la filosofía existencial. La Logoterapia (V.Frankl) y el
Psicodrama (A. Moreno). La corriente humanista: Maslow, Rogers y Kelly.

BIBLIOGRAFÍA

ƒ Carpintero, Historia de las ideas psicológicas, Cap. 24 y 36.

ƒ Kriz, Corrientes fundamentales en psicoterapia, Cap. 12, 14 y 15.
 HELIO CARPINTERO
CATEDRÁTICO OE PSICOLOGÍA 3ÁSICA
OE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

f§N Ediciones Pirámide, S. A. - Madrid

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 268 Historia de fes ideas psicológicas

un proceso de realización (1967, L3S), y cuya unidad última vendría dada por sus pro-
yectas, entendidos éstos como expresión de una voluntad («will») original e indi-
vidual.
Psicológicamente, Dewey se opuso al «elememalismo» asociactonista de Tilche-
neren un famoso trabajo sobre, el concepto del «arco reflejo». Allí defendió, en la línea
de Baldwin, la idea del carácter unitario que posee el «circuito sensorio-motriz», en el
cual no se junta un estímulo a una respuesta en forma sustanriva, sino que hay todo un
sistema flexible de adaptación o integración de ta.respuesta a las condiciones sítuacío-
nales, de modo que hay una coordinación, en que el esiímulo se enriquece con los
resultados de experiencias anteriores y ¡a respuesta se modula gracias a la referencia
sensorial. De análoga manera, planteó el problema del pensamiento como conducía
adaptativa a la situación que llamamos «problema», y, más en general, consideró que
e! tema de la psicología era el organismo como una totalidad runcionando en su medio.
Con Dewey coincidió en Chicago James R. Angelí, que había de dar expresión
inequívoca al funcionalismo en 1906, y con quien se había doctorado poco tiempo
antes Jolm B. Watson, fundador del conductísmo.
James Angelí [Burlington, Vermont (USA), 1869-Hamden, Connecticut (USA),
1949] estudió en Harvard y en Berlín, y más tarde fue profesor en la Universidad de
Minnessota y Chicago, y presidente de la Universidad de Yale. Antes de ir a Chicago,
Angelí fundó un laboratorio de psicología en la Universidad de Minessota (1S93) y
otro, con Dewey, en ia de Chicago (1S94). Creó el Yale Instituto of Human Relations.
Es autor de numerosos trabajos, entre los que destacan Psychology (1904) y Chapws
/rom Modern Psychoiogy (1912).
Para Angelí, Aristóteles, Spencery Darwin representan los antecesores dei movi-
miento funcionaiista. De lo que se trata es de «discernir y dibujar las típicas operacio-
nes .de la conciencia bajo ¡as actuales condiciones de vídaw (Dennis, 1948, 440). En
vez de (testados» o elementos, funciones; en lugar de preguntar qué, se busca el cómo
y el porqué; más que análisis introspectivos, «descripciones» en leoninos de las con-
diciones en que se han producido las cualidades sensibles y de ios actos a que han dado
lugar; en último término, el funcionalismo se presenta como una «psicología psicofísi-
ca» porque insiste en ver la vida mental como un eslabón que hace de puente entre el
medio y las necesidades del organismo, de modo que la conexión mcnte-cuerpo es un
problema central (Ibíd., 453).
De esta manera, se habían ido disponiendo las circunstancias para la que había de
ser gran revolución teórica de la psicología en ía América del siglo XX, el conductísmo.
En el nivel histórico en que aún nos movemos, en el final del xix y comienzos del XX,
el centro de la psicología estaba todavía en Europa. Pero no sólo en cajuidad, sino tam-
bién en calidad la psicología experimental iba encontrando, al otro lado del Atlántico,
aportaciones que han resultado fundamentales para su realidad actual.
O Ediciones PirJmid;
f La psicología íenomenológica
introducción
Una de las corrientes filosóficas más importantes de nuestro siglo es la fenomeno-
logía. A su base se encuentran las investigaciones de Edmund Husseri, que lian tenido
una decisiva influencia sobre figuras como Max Scheler, Martin Heidegger, José Orte-
ga, Kar! Jaspers, Jean Paul Sanie y Maurice Merleau-Ponty. Además de su desarrollo
dentro del marco estrictamente filosófico, la fenomenología ha tenido estrecha cone-
xión con los problemas de la psicología, y ello por razones muy justificadas.
La fenomenología, en efecto, se propuso analizar la estructura de la conciencia,
con objeto de halJar así un conocimiento que pudiera servir de base firme a todos los
demás saberes. Por elio, su propósito tenía forzosamente que cruzarse con el de la psi-
cología introspectiva. En general, ambos conocimientos han tenido que plantear explí-
citamente su relación, sus coincidencias y sobre todo sus divergencias.
La psicología de orientación íenomenológica ha tenido algunos desarrollos de
interés. Además, a través de los enfoques existencialístas próximos a la fenomeno-
logía, ésta ha influido con cierta intensidad en algunos medios psiquiátricos, de donde
luego ha refluido sobre la psicología. Procuraremos aquí de modo sucinto precisar el
sentido de esta psicología fenomenología;!.
Antecedentes: Cari Stumpf (1848-1936)
En el origen de la fenomenología se hallan, primero, el magisterio de Franz Bren-
tano y su teoría de la «intencíonaÜdad» de los actos psíquicos; luego, la influencia
de Stumpf. A Brentano ya nos hemos referido antes (véase cap. 16); por su pane. Car!
Stumpf (Wiesemheid, Baviera 1848-BerIín 1936) estudió en Wurzburgo con Brentano
y en Gottinga con Lotze, y fue luego profesor en Wurxburgo, Praga, Halle, Munich y
Berlín, asícomo presidente del Congreso Internacional de Psicología en 1896. Sus tra-
bajos sobre !a percepción del tono y de la música son su mayor aportación a la psico-
logía. Aparte de esta úrea concreta, Stumpf influyó sistemáticamente en el desarrollo
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 2 c O Historia tia las ideas psicológicas
de la psicología de su época, ya que contribuyó a la aceptación de la teoría de Bren ta-
ño. Koíiler y Koffka fueron alumnos suyos. Entre sus obras principales se encuentran:
Sobre el origen psicológico de la representación del espacio(lS13), Psicología del
tono (Tonpsychologie) (1383-1890), Sensibilidad y sensación sensible (192SJ, y Teoría
del Conocimiento (1939-1940).
Stumpf desarrolló las ¡deas de una psicología del acio. Distinguió entre los conte-
nidos de la conciencia, sensaciones e imágenes que él consideraba como «fenóme-
nos», y las «funciones de la conciencia» o actos como percibir, asociar, desear, que-
rer. El estudio de las funciones, o psicología, debía ir precedido de un examen de esos
materiales o fenómenos con que se construye ¡uego todo conocimiento, y este estudio
constituiría una «fenomenología». Stumpf, pues, relaciona fenomenología y psico-
logía como dos estudios diferentes, especializados respectivamente en e! «contenido»
y en la «función» de los actos de conocimiento. Tal distinción resulla comprensible si
se piensa en una función, por ejemplo, la percepción de una habitación que permane-
ce inalterada mientras va oscureciendo, es decir, mientras van cambiando los conteni-
dos sensibles que en ella se dan, o cuando se escucha una melodía sin análisis ni dis-
criminación de la variedad de instrumentos que la interpretan con su peculiar
sonoridad. Estos casos sugieren ya una segunda línea de influencia que arranca de
Stumpf y va hacia otros discípulos suyos, Kurt Koffka y Wolfgang Kó'hler, los gran-
des teóricos de la psicología de ¡a forma o de la Gesíalt. Como se verá. Fenomeno-
logía y Gesta IL coinciden en su preocupación por el análisis de la experiencia inme-
diata, y tienen un origen común en ¡a psicología «del acto» de Breniano y Stumpf.
En cualquier caso, la fenomenología de Husseri, como sistema filosófico, es ía
base de la psicología fenomenológica, y es necesario entender ésta en relación con su
fundamento.
Edmund Husser! (1859-1938) y la psicología
El filósofo alemán Edmund Husseri (Prossnitz, Moravia IS59-Freiburg-im-Breis-
gau, Alemania 1938), formado en la matemática y la psicología, y posteriormente en
la filosofía con Brentano en la Universidad de Viena, fue privatdocent en las universi-
dades de Halle y Gottinga y profesor titular en la Universidad de Friburgo. Como teó-
rico, se planteó muy pronto problemas que resultaban ser realmente intcrdisciplinares.
Produjo un cambio radical en la filosofía alemana sintetizado en su enfoque fenome-
nológico. Procuraba con él superar tanto el pumo de vista subjetivo como el objetivo
en filosofía. Influyó mucho también en la psicología. Es autor de las Investigaciones
Lógicas (1900-190), Ideas relativas a una fenomenología pitra y una filosofía fenome-
nológica (1913), y Psicología fenomenológica (19C2-lecc¡ones de 1925). Su tesis para
la docencia versó Sobre el concepto de número: Análisis ¡¡sicológicos (1887); luego
sus esfuerzos se dirigieron a construir una Filosofía de ¡a aritmética: ¡uvesligaciones
psicológicas y lógicas. Es visible, en estos títulos, la conexión de la preocupación psi-
cológica con el Ínteres filosófico y científico. Precisamente, su filosofía fenomenoló-
gica surgió del fracaso de sus esfuerzos por hallar un planteamiento psicológico para
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La psicolog'3 lenomenológica 271
los conceptos de la matemática. Buscó esta nueva filosofía con el afán de que pudiera
ella servir de base a las dcinás ciencias; por eso, su idea de la psicología fenomenoló-
gica ha de examinarse en estrecha dependencia de aquella filosofía.
Husseri busca un conocimiento firme y seguro. Piensa que todo conocimiento se da
en actos de conciencia, o «vivencias», en los que liay un sujeto, un objeto y una rela-
ción de intencionalidad por la que se presenta ante el sujeto ese objeto. De este modo,
un conocimiento que nos dé la estructura y modo de funcionar de la conciencia será la
base de todos los demás; para lograrlo, habrá que describir la vida de la conciencia tal
y como se da. Hasta aquí, parece Husseri estarse refiriendo a la psicología de su tiem-
po. Pero enseguida añade un requisito que, a su juicio, modifica todo.
«.La psicología es una ciencia empírica,.., es muí ciencia de hechos..., de realida-
des... En contraste con esto... se fundará la fenomenología pura o trascendental no
como una ciencia de hechos, sino como una ciencia de esencias (como una ciencia
eidética)» (1962, 9-10). Hace falta ver ahora qué entiende por esencia. En nuestro
vivir, yo «veo» un objeto, y esto es un hecho; si describimos y analizamos lo que en
este hecho se da, forzosamente encontraremos, junto a unos elementos accidentales o
variables, otros sin los cuales aquel hecho no sería un «acto de vep>; serán éstos unos
rasgos o elementos «esenciales» para todo «acto de ven>, o, lo que es igual, consti-
tuirán una «esencia». Pero todavía falta lo más importante: ¿y si no hay nada, y yo
creía ver algo, y todo era una alucinación? Para que yo crea que, alucinado o no, veo
algo que aparece en mi vivencia, el «fenómeno» tiene también que cumplir y realizar
los requisitos de aquella «esencia del acto de ver». La alucinación visual se parece en
muchos de sus rasgos a la percepción visual. Por eso se puede tomar aquélla por ésta.
En todo fenómeno se da una esencia determinada.
Otra cosa es que el fenómeno sea real o no. Cuando yo vivo algo como real, hay,
por un lado, el fenómeno, y además, hay la creencia mía de que aquello es rea!; pero si
suspendo esta creencia, y no afirmo ni niego su carácter de realidad, entonces paso de
tomar algo como «hecho» a tomarlo como fenómeno de la «conciencia pura». Enton-
ces puedo describir su «esencia», puedo contar lo que «aparece» ante mí, pero no pue-
do afirmar que ese objeto «existe realmente» o que lo «hay en la realidad». Esa sus-
pensión de mi creencia en la realidad lo llama Husseri «reducción fenomenológica» o
epokhé, que «pone entre paréntesis» las vivencias y, de golpe, nos hace salir de la psi-
cología para entrar en el terreno de la fenomenología como filosofía o ciencia de esen-
cias (1962, 217-220).
Aparecen así en el análisis de Husseri una multiplicidad de planos que no Se exclu-
yen, sino que se complementan. Primero hay la experiencia natural y cotidiana, que tie-
ne lugar cuando el sujeto vive como real el mundo con todo cuanto se le presenta. De
este modo, su conciencia se halla entonces dispuesta en lo que él llama una «actitud
natural» (1962, 17-18). Lo normal entonces es atenderá los objetos. Pero cabe, en cam-
bio, que reflexionemos, y en vez de fijarnos en el contenido, en los objetos, «conside-
remos ¡as experiencias subjetivas en las que 'aparecen'» (1963,166). Esta reflexión ños
introduciría en una perspectiva psicológica. Pero con ello todavía no habríamos llegado
a la fenomenología. Para esto es preciso aplicar la epokhé ó reducción; sólo así nos
hallaremos en el plano de la fenomenología filosófica, y no en ia simple psicología.
© Ediciones Pirámide
 272 Historia da las tosas psicológicas
La psicología fenomenológíca
El análisis de Husserl es impórtame pura ]¡t psicología porque su planteamiento
descriptivo ayuda a precisar los materiales o datos que, desde una perspectiva «natu-
ral», constituyen ¡a experiencia consciente. Las vivencias son, por un lado, «proce-
sos» que están inmersos en una fluencia o temporalidad; pero además, cad¡i fenóme-
no tiene «su propia estructura intencional» o modo de relacionarse el objeto con el
sujeto (Husserl, 1963, ¡66). De esta suene, la psicología tiene como tarea la investi-
gación en detalle de esas estructuras de las vivencias: «la tarea general de la psico-
logía teñómenólógicu es el examen sistemático de los tipos y formas de la experien-
cia ¡menciona! y la reducción de sus estructuras a las intenciones primarias,
mostrándonos así cuál es la naturaleza de lo psíquico y penetrando el ser del alma»
(ídem, 167). Son, pues, los tipos (die typischen Gesialten) de las vivencias, lo que
importa a esta psicología, no los aspectos meramente individuales. De esta suerte, se
pone, según Husserl, «el fundamento necesario e ¡ncondicionado para la construcción
de una psicología empírica 'exacta'» (1962 b,285). Gomóse ve, psicología empírica,
psicología fenomenológica y fenomenología son los tres planos de análisis que inte-
gran el planteamiento husserliano de su investigación acerca de la experiencia exis-
tente.
Husser! se plantea el problema de qué sea la conciencia. No pregunta por los posi-
bles mecanismos fisiológicos que quizá intervengan para que haya actos de concien-
cia, «porque, por lo pronto, esos mecanismos pertenecen a! dominio de los hechos, al
dominio de la ciencia natural... pero, sobre todo, porque esos mecanismos son justo los
mecanismos por los cuales íengo conciencia, pero nada más..; Pues bien, sean cuales-
quiera los mecanismos psicofisiológicos que producen la conciencia, ésta es, en su
pureza primaria, un mero 'darse cuenta 1 de algo: la conciencia es siempre y sólo 'con-
ciencia de' precisamente en cuanto puro darse cuenta da algo» (Zubiri, 1963, 234).
Conciencia es, según esto, vivencia intencional (1976,475 ss.; 1962, 7-1 ss.), en el sen-
tido que dio ya Bren taño a la intencionalidad, como referencia del sujeto a un objeto,
que se da en todos los fenómenos psíquicos. En toda vivencia intencional —Husserl
sigue aquí ahora a Sturnpf— hay un objelo (nóema) del que alguien es consciente, y un
acto de ser consciente (nóesis lo llama Husseri), en que somos conscientes del objeto
de un cierto y determinado modo: quizá recordándolo, o percibiéndolo, o deseándolo;
éstas son precisamente diversas formas o tipos de intencionalidad. » «empírica» (!a percepción); hay también una forma de intuición, pero una intuición
Ahora bien, para Husserl la intencionalidad predetermina el modo corno se pré-
senla el objeto. Esto queda claro si pensamos en que un nóenm u objeto puede ser pré-
seme como meramente percibido, o bien como percibido y también deseado, o como
percibido y temido, etc. Todas estas variaciones de! fenómeno están fundadas en una
variedad de modos de la «intención» de la conciencia. Por ello, un conocimiento de la
estructura y sobre todo de las especies de intencionalidad daría la base de los modos
posibles de presencia de los diferentes nóemas, esto es, daría una base a todo conoci-
miento o experiencia posibles.
Como la esfera de análisis psicológico y la del análisis filosófico mantienen entre
sí un «paralelismo» (1962 b, 29-4), podemos aplicar sus hallazgos en este segundo
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La psicología leñóme nolágica 273
campo a la investigación psicológica, sin olvidar que entonces nos movemos solamen-
te en un nivel de descripción de fenómenos, y no en el terreno explicativo e hipotéiico
de la ciencia natural. Musserl nunca pretendió suplantare! trabajo de las ciencias posi-
tivas con su filosofía; lo que quería era darles una fundamentación última, al dejar
esclarecidos los «datos», los «fenómenos» y la estructura de la conciencia ante la que
aquéllos se presentan.
Procesos psicológicos
Un primer modo de nóesis, o acio intencional, estaría integrado por los fenómenos
que podríamos considerar como (i) cogniciones, fenómenos en los cuales al sujeto le
es dado algo como objeto. Husserl distingue entre los materiales con que se muestra
algo y el objeto mismo que se muestra; de esta manera, cuando percibo una habitación
desde dos ángulos diferentes veo la misma habitación mediante unos materiales, o sen-
saciones, distintos. Quizá la forma fundamental de darse algo es la que Husserl llama
«intuición», acto en que se da un objeto inmediata y originariamente; hay actos, en
cambio, en que se da algo, pero de modo mediato no intuitivo. Husserl habla de per-
cepción cuando algún objeto concreto se présenla «con persona! presencia al yo...
como realmente existente» (1962, 267). La percepción, pues, presenta objetos inme-
diatamente y se opone así a la presencia mediata que da la mera imagen, como cuando
algo está presente a través de una fotografía suya. Este conocimiento contiene unos
materiales, sensaciones, que posibilitan la presencia perceptiva de la fotografía, la cual
sólo es captada en cuanto intennediario o representante de lo «imaginado», que ahora
se muestra como «una 'imagen', una ficción» (1962,267). Percepción y memoria tam-
bién presentan una dimensión común a los ojos de Husser!, pues son modos de darse
los objetos, pero según una diferente modalidad temporal. En un acto de recuerdo, por
ejemplo, el objeto recordado sólo está dado mediatamente; en cambio, en ese mismo
acto de recuerdo, el recordar está dado intuitiva, inmediatamente; como se ve, los mis-
mos materiales pueden en esos casos dar origen a actos de sentido o significación dife-
rentes, como ya había indicado Stumpf, que como se ve tendrían «objelo» o «sentido»
diversos.
Un tema fundamental en la obra de Husserl es el de las variedades de la inunción.
Hay una intuición que nos da fenómenos concretos, y por ello merece ser considerada
distinta, que nos hace presentes con inmediatez las «esencias», los requisitos que
hacen aparecer a un fenómeno como «fenómeno de tal o cual significación»; ésia es la
que Husserl considera .«íntuición eidética» o de esencias. Por ejemplo, en una intuición
empírica podemos tener ante nosotros un triángulo, que será grande o pequeño, rectán-
gulo o no, ele.; pero sobre esta base empírica, podemos llegar a ver las notas o carac-
teres esenciales de todo triángulo, sin cuya presencia y realización en cada caso con-
creto no podría aquello «aparecer como triángulo»; éstas son las notas o caracteres que
constituyen esa esencia. Con nuestras sensaciones tenemos la percepción de! trián-
gulo; a través de esa percepción que es fluyente, temporal, que ocurre en un aquí y aho-
ra, se alcanza a conocer un objeto con sus caracteres esenciales, que ya no dependen
© Eluciones Pirámide
 La psicología ienoinenológica 275
2/4 Historía de las ideas psicológicas

tante del tiempo». El proceso de asociación explica esa génesis pasiva del «ego» a
del aquí y e! ahora, como ocurre cuando aprehendemos que el valor de la suma de los
través del tiempo, sin que lenga el «ego» que poner nada para que ello suceda; pero hay
ángulos internos del triángulo equivale a dos rectos, etc.; de este modo. Husserl llegó
además una génesis que resulta de la actividad, de «los actos del yo», en los que apa-
a establecer que en el conocimiento adquirido por un sujeto mediante su experiencia de
recen, junto a elementos representativos o cogmtívos, otros de tipo afectivo, valorati-
hechos hay no sólo ese nivel fáctico, sino también un nivel de «esencialidad» que él
vo, sentimental, volitivo. Husserl dice que «todas éstas son vivencias que contienen
llamó «idealidad», y que sobrepasa los límites fie lo temporal y momentáneo a lo que
capas intencionales múltiples» (1962, 231)- Dentro de esa complejidad la intención
da fundamento. De este modo, la investigación de Husserl defiende tanto los aspectos
valorativa se da cuando «estimamos» algo. Esto abre el área de los problemas de fiVJ
verdaderamente «objetivos» del conocimiento como su otro lado, subjetivo; a través de
la motivación. Husserl ha advertido que en cierto Upo de vivencias no sólo hay «esen-
lo psicoiógico se llega a la lógica y a la ciencia.
cias», sino también «valores» que hacen que e¡ yo no sólo conozca, sino que 'prefiera'
En ¡a percepción, como ya liemos dicho, «alguna cosa aparece con personal pre-
algo. Pero este aspecto está más centralmente examinado en la obra de algunos oíros
sencia al yo..., como realmente existente»; en ella hay además un «fondo perceptivo»
fenonicnólogos, a los que haremos muy somera referencia aquí.
que ofrece desarrollos o «aprehensiones potenciales» (1962, 266). Al percibir, vemos
que podemos seguir percibiendo, teniendo percepciones distintas del mismo objeto
desde perspectivas diferentes, o variando la atención hacia unas parles o elementos dis- Otras aportaciones fenomenológicas: Max Scheier (1874-1928),
tintos. De esta suerte, J.is presentaciones, unas actuales y otras potenciales, se dan en
una continuidad coherente, se van sintetizando y así tenemos «una unidad de concien- Alexander Pfander (1870-1941)
cia una, y en esta conciencia se constituye ¡a unidad de una entidad intencional, preci-
Al lado de las investigaciones de Husserl, los trabajos de Max Scheier muestran
samente como siendo la misma entidad presentándose de maneras variadas y múlti-
una preferencia marcada por el análisis de los aspectos afectivos y valorativos de la
ples» (1953, ap. 13). Una especial forma de percepciones, paraí-lusserl, la percepción
vida humana. Su interés por una antropología filosófica le obligaba a examinar el
del otro, esto es, de la otra persona: cree que lo que ocurre en ese caso es que yo tras-
modo de ser de la vida, y empleó ahí el método de análisis y descripción fenomenoló-
lado imaginariamente mi intimidad al otro, y así vería una intimidad en otro cuerpo, un
gicos. Scheier (Munich 1S74-192S) estudió en la Universidad de Jeiía con R. Eucken
«ego» distinto del mío, o «alter ego», «sujetos que perciben e! mundo —el mismo
y O. Liebmann, y fue profesor titular en la Universidad de Colonia. Es autor, entre
mundo que percibo yo y que así tienen experiencia de mí como yo tengo experiencia
otras, de las siguientes obras: Ética, El puesto del hombre en el cosmos (192S), Esen-
del mundo y en él de los 'otros'» (1953, ap. 43).
El análisis de la conciencia lleva a Husserl a plantearse el problema de la (ii) per- cia yfonnas de la simpatía, etc.
Scheier, frente a Husserl, separa la vida emocional de la representativa e intelec-
sonalidad. También-aquí hay una compleja pluralidad de niveles en sus análisis. Uno
tual: «La fenomenología del valor y la fenomenología de ¡a vida emocional han de
es el de la dimensión social del yo. Frente a los oíros hombres, en mi experiencia se
considerarse como un dominio de objetos e investigaciones enteramente autónomo e
delimita un campo que abarca «lo mío propio» (das Mir-Ei$enc) (1953, ap. 44) y que
independiente de la lógica» (1948,1,42). Para Scheier, la experiencia en que tendemos
incluye además,una referencia a los «otros», es decir, a la sociedad, pues lo mío apare-
a las cosas que nos rodean permite el análisis de la «esencia» de esa vida valoraliva: las
ce también como «humano». Otro nivel está constituido por la consideración de mi
cosas aparecen entonces como unidades en las que se realiza o se asienta un valor, y se
realidad en forma de «unidad psicofísica» (que condensa la relación yo-cuerpo), don-
llaman «bienes». El valor, que se descubre a través de los actos de sentimiento, se evi-
de un «yo-personalidad» «'en' y 'por medio de' este organismo hace y padece en e!
dencia en toda situación en que hay que elegir y preferir; en esa situación el hombre es
mundo exterior» (1953. ap. 39); este yo que opera en e! mundo posee y va estructu-
movido por «apetitos» (1957, 157), que pueden impulsar en direcciones contrarias,
rando un sistema de hábitos. Hasta aquí el planteamiento del tema se ha venido
como pueden ser también contrarios los valores, positivos unos y negativos otros; en
moviendo dentro de la «actitud natural». Acto seguido entra el análisis del «ego» rea-
suma, «hay auténticas y verdaderas cualidades de valor, que representan un dominio
lizado después de la epoklié, después de que suspendo !a creencia en la realidad: este
propio de objetos, los cuales tienen sus particulares relaciones y conexiones..., un
«ego» reducido que entonces aparece se muestra como un yo que simplemente es polo
orden y una jerarquía, independientes de la existencia de un mundo de bienes, en el
idéntico de todas las vivencias, y que va constituyendo una «historia», es decir, su
cual se manifiestan» (194S, 1, 42). Los valores son objetos análogos a las «esencias»
«biografía», al integrar esas vivencias.
de Husserl.
Precisamente, esa «historicidad» del yo constituye la dimensión más profunda que
Scheier piensa que la estructura de la persona está caracterizada por la intencionali-
posee la capacidad de (iii) aprendizaje del hombre. El aprendizaje no se reduce a
dad. Lo que era en Brentano una nota definitoria de lo psíquico, pasa a tener alcance
aumentar la experiencia del sujeto, sino a proporcionarle su personal y propia identi-
filosófico y antropológico general. Mientras el animal posee una conducta determinada
dad. En este marco Husserl entiende ¡a asociación como un concepto fundamental de
por las excitaciones del medio, los impulsos y las resistencias a tales impulsos, en el
la fenomenología (ap. 39). En efecto, el «ego» va organizándose medíanle una asocia-
hombre aparece «la posibilidad de ser determinado par la manera de ser de los objetos
ción de vivencias o actos intencionales que se adaptan «a la forma universal y cons-
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© Ediciones I'i ti milla

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 276 Historia de las ideas psicológicas La psicología fenomenológica 277

mismos» (i 929,6-1) y así se produce «ese peculiar alejamiento y susianñvación que con- buscan entender las formas patológicas de abandono, rechazo y negación del mundo y
viene un medio en mundo... (y) la transformación en objeto de los centros de resistencia, de los otros, que parece realizar en Sí mismo el hombre enajenado (Spiegelberg, 1972).
definidos afectiva e impulsivamente» (1929, 67). Por la intencionalidad se constituye un La fenomenología, temálicnmente, se propuso recuperare! análisis y la descripción
mundo de objetividades, de esencias y de valores, que determinan la conducta específi- de la experiencia inmediatamente vivida. En ese sentido, su influencia se extendió a
camente humana, irreductible a la del animal. Para Scheler, el hombre se mueve en un varias de las grandes escuelas de la psicología contemporánea, y en especial a una, que
mundo de objetos y valores, en el cual puede «decir no» (1929, 87). esta" engarzada en una tradición común. Nos referimos a la escuela de la psicología de
Oíros muchos aspectos relevantes para una psicología humana pueden hallarse en la forma, o de la Gestait, cuyas realizaciones hemos de estudiar ahora.
la obra de Scheler, cuyo influjo en la psicopatología de Paul Schilder (1886-1941), o
en ¡a psicología del holandés Fredericlc Jacobus Johannes Buytendijk (18S7-1974) es
marcado.
También es relevante e! análisis del sentimiento y la motivación que llevó a cabo
otro fenómeno logo, Alexander Pfánder, cabeza del empo fenomenológico de Munich.
Pfíinder (Iserlohn 1870-1941), discípulo de Th. Lípps, siguió sus orientaciones, pero
se rebeló después contra su psícologismo, llegando a posiciones similares a ¡as alcan-
zadas por Husserl, con algunas diferencias. Se llegó a hablar de una Escuela Fenome-
nológica de Munich inspirada por él, no siempre coincidente con la de Husserl. Amor,
entre otras, de las obras siguientes: Introducción a la psicología (1904), Lógica
(1921), Problemas fundamentales de la cnrnderotogía (1924) y Fenomenología de la
V0/íí/IKK/(1900).
Para Pfánder, el sentimiento es un elemento básico y diferenciante en la constitu-
ción del mundo subjetivo. Mientras «las sensaciones... constituyen lo que se llama
mundo exterior... contrapuesto al yo-conciencia... los sentimientos, en cambio, cons-
tituyen el yo; forman, por decirlo así, el modo de estar constituido el yo en sus refe-
rencias a los contenidos "objetivos"; son... las modificaciones de! yo conciencia»
0931,56).
Pfánder también analiza en profundidad el fenómeno de la voluntad. Una forma o
clase peculiar de sentimientos está representada por la tendencia interior o deseo hacia
algo no simplemente representado, sino anticipado de modo que produce en e! sujeto
un sentimiento de «agrado relativo» (ídem, 85). Cuando hay representación del fin, y
hay deseo, y junto a éste hay también deseo de los medios hacia aquel fin. y hay con-
ciencia de la posibilidad de conseguirlo (ídem. 120), entonces hay volición o querer.
Se puede desear cualquier cosa, pero sólo SE puede querer lo posible. En la volición el
yo esta" presente en la forma de hallarse «determinando» el curso de la acción, y aque-
llos elementos que se le presentan como «fundamentos de una resolución de la volun-
tad», son, en riguroso concepto fenomenológico, los motivos (ídem, 21S). Pfander, en
su análisis de la volición, precisaba la existencia de formas muy complejas de conduc-
ta: a! lado de la volición hacia algo deseado describió otra «volición» en que se hallaría
involucrada una repulsión frente a algo; también habría voliciones hipotéticas, volicio-
nes disyuntivas, etc. Se trata de una obra de gran riqueza analítica que además se ocu-
pa de la voluntad, un tema muy olvidado en la psicología contemporánea.
Muchas otras derivaciones de la fenomenología han ido por el terreno más específi-
co de la psiquiatría. fCarl Jaspers, Ludwig Bmswanger, E. Minkowsld, M'edard Boss,
Viktor Frankl y otros han aprovechado una fundamemación fenomenológica y existen-
cia!. En ellos aparece la idea del hombre como un ser abieno al mundo, desde la cual
O tuiciones l'idiníde O Edicíoneí Pirámide

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 Los modelos humanisias 337

Alemania, José Ortega y Gasset (1883-1955) en España, Gabriel Marcel (1889-1973)

Los modelos humanistas y Jean Paul Saitre (19Q5-19SO) en Francia, partiendo de la fenomenología de Husscrl
(véase cap. 24), se orientaron hacia una nueva antropología filosófica, que ha tenido
repercusiones, no siempre muy fieles, en el campo de la psicología.
Otros han partido más bien del psicoanálisis. En general, la persona ha sido rcin-
terpretada desde un marco donde se ha reducido la carga biologista y naiurnlizadora y
así se ha logrado una convergencia con el humanismo existencinlísta.
Entre otros muchos nombres que podrían ser mencionados aquí, nos referiremos a
Gordon Allport, Abraham Maslow, Cari Rogers y George A. Kelly. Estos nombres
representan una aproximación original al problema psicológico.

La psicología de Gordon W. Allpori (1897-1967)

Uno de los hombres más influyentes en la psicología americana contemporánea,
La psicología humanisla
Gordon W. Allport (Moniezuma, Indiana, USA, IS97-Cambridge, Mass., 1967), ha
Frente al conductismo, en Estados Unidos, se configuró de modo más o menos contribuido enormemente al desarrollo del estudio de la personalidad dentro del mun-
amplio lo que se ha llamado un movimiento de psicología humanista. Abraham ív'las- do de la psicología.
Había estudiado en Harvard, ampliando luego su formación en Alemania e Ingla-
!ow( 1908-1970) llamó a esta tendencia ¡a «tercera fuerza» en psicología, significando
terra. Enseñó luego muchos años en Harvard, realizando numerosos trabajos sobre
así su rechazo y su carácter de alternativa a un tiempo frente al conductismo y al psi-
cuestiones diversas relativas al tema de su interés, acerca del cual publicó, entre otros,
coanálisis.
Psicología de la personalidad (\) y La personalidad. Su configuración y desarro-
Algunos rasgos podrían servir para caracterizarla. Por lo pronto, su objetivo priori-
llo (I96t). Del primero se ha dicho que literalmente creó el campo de la personalidad
tario ha sido la comprensión de la conducta y de la experiencia vital de! hombre, tanto
como un tema de estudio académico. En ese sentido, su obra ha sido fundamenta! para
del individuo normal como de! enfermo. La condición fundamental de! hombre radi-
caría en su ser personal. La persona es un ser que busca su autorrealización, mediante el desarrollo de los estudios sobre personalidad en el último medio siglo.
Formado en la tradición de Wílliam James, con un discípulo de éste, Edwin Bissell
el cumplimiento de un proyecto de existencia o vocación que da sentido a su vida. No
Holt (1873-1946), persona abierta a los temas dcí psicoanálisis y el conduclisino, All-
basta para entenderla la aplicación de un modelo mecanicista psicológico. Tampoco se
port se ha planteado el problema de conciliar una psicología descriptiva, idiografica,
puede prescindir de la comprensión de la experiencia subjetiva, con sus motivos y
interesada por e! individuo concreto y orientada hacia el método clínico, o «de caso»,
vivencias. Por eso los psicólogos humanislas han revitalizado muchas ideas tomadas
con otra comente, la psicología explicativa o nomotéiica, dedicada al estudio de las
de Dilthey y de la fenomenología, no sólo en lo referente a los contenidos mentales,
estaicturas y leyes generales, y fundada en el empleo del método experimental.
sino también acerca de distintos aspectos metodológicos. La psicología necesita una ampliación, pensó Allport; necesita, precisamente, lle-
Domina, pues, un interés por ¡a consideración global de la persona, de sus aspectos
existeneiales —libertad, conocimiento, responsabilidad, historicidad—, jumo con un gar a ser ciencia del individuo, que es quien realmente existe.
Domina en su obra una concepción estructural del individuo constituido mediante
cierto alejamiento del modelo naturalista de la psicología experimental contemporá-
un proceso de desarrollo, o de «llegar a ser» (becoming), a través del cual «el organis-
nea. «La psicología humanística —dice uno de sus representantes (Greening, 1971, 9)—
mo bioiógico... llega a transformarse en !a persona adulta» (1965, 117) inserta en un
subraya que el hombre no es sólo responsable de su autoirealización, sino que tiene un
mundo social y cultural. En su desarrollo adquiere una estructura, la «personalidad en
impulso efectivo y una necesidad de lograrla». Frente a la homeostasis, ocupa aquí la
cuanto sistema configurado y en proceso de desarrollo» (1966, 15). La obra de Allport
primacía la ¡dea de la autorrealiración personal; frente al método experimental natura-
lista, el método comprensivo y e! fenomenológico serían ¡os dominantes: tales parecen gira en tomo a este núcleo de problemas.
Cada individuo es de por sí «una corriente de actividad», y éste es e! hecho del que
ser las más claras diferencias que bastarían a caracterizar esía orientación. se ha de partir (1965, 124). Allpori se opone así a las psicologías cíe tipo S-R, para
Algunos de sus representantes guardan estrecha relación con el movimiento filosó-
defender, en cambio, un esquema S-O-R (.«tipo de estimulación —organización inter-
fico del existencialismo. Para éste, como es sabido, la persona es siempre alguien úni-
na— respuesta a los productos de la organización» (1966, 490)] que ya defendieran,
co, concreto, que se halla puesto en un mundo, cuya «esencia» se va construyendo y
entre otros, los geslaltistas. En el proceso general del desarrollo se produce un cambio
adquiriendo a través de los actos de su «existencia». Martín Heidegger(lS89-1976), en
© Ediciones Pirámide O Ediciones l'iidrnidc

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 398 Historia de las ideas psicológicas
real al tiempo que se consen'a y perdura ¡a individualidad. Y este proceso lleva desde
el organismo inicial a la estructuración de la personalidad.
Toda individualidad está construida como una estructura formada por distintos ele-
mentos. De éstos, unos proceden de la herencia, otros del medio ambiente. Entre los
primeros se cuentan «¡as tres principales materias primas de la personalidad: el físico.
las dotes de inteligencia y el tempérame/no» (1965, 124) (temperamento equivale aquí
a emocionalidad).
La corriente de actividad en que el individuo consiste es la que hace posible la apa-
rición de reflejos, la sensibilidad, las aptitudes, las tensiones motivacionales y los
mecanismos adaptativos (1965, 124).
Entre estos mecanismos sitúa el (i) aprendizaje. Éste supone la adquisición de
modificaciones de la corriente de actividad y, por ello, trae consigo una variación en
las características psicológicas del sujeto (1966, 120). Más que nada, es «una disposi-
ción a formar estructuras» (1963, 35), como ocurre con los hábitos, e integra varias
formas del mismo, desde e! condicionamiento y la asociación hasta el aprendizaje
comprensivo.
Con el aprendizaje va complicado el problema de la (ii) motivación. Esta se refie-
re a «toda condición interna en e] individuo que le induce a la acción o al pensa-
miento» (1966, 23S) pero, como ocurre con todos los aspectos de la estructura indi-
vidual, está sometida al desarrollo y al cambio, y de esta suerte nos encontramos con
que una primitiva e infantil organización motivacional acaba por dar paso a la del
adulto, mucho más compleja. Hay una motivación casi mecánica, de excitaciones,
impulsos y tensiones, que para Allport carece de lo más característico del motivo del
hombre adulto, «el empuje hacia adelante» (1966, 119). «El hombre no es un ser
homeostático» (ídem, 648), porque en realidad no vuelve al mismo estado, sino que
tiende a una elevación o crecimiento personal. No obstante, admite que la motiva-
ción compleja se ha derivado de la inicial; Allport dice que se ha producido una
«autonomía funcional», de los motivos, pues «las tensiones implicadas no son de la
misma clase que las tensiones antecedentes a partir de las cuales se ha desarrollado
el sistema adquirido» (ídem, 307). Con esta autonomía Allport aspira a conectar la
variada motivación de la vida de cada individuo, lo que cada cual se propone, inclu-
so lo que quiere eludir y lo que quiere ser (1963, 57), con la biológica inicial. Aquí,
como en el proceso general del desarrollo, se produce un cambio real mientras se
conserva y perdura la individualidad. Y en cierto modo, este proceso es paralelo al
más general, aquel que lleva desde e! organismo a la estructuración de la (iii) perso-
nalidad.
En efecto, para Allport la personalidad es un sistema de «tendencias determinan-
tes» (1965, 67), o mejor, un sistema de sistemas: es «la organización dinámica, dentro
del individuo, de aquellos sistemas psicofísicos que determinan sus ajustes únicos a su
ambiente» (ídem, 65) o, como dijo a! cabo de los años, la organización de sistemas
«que determinan su conducta y su pensamiento cüracterísticos» (1966, 47).
Desde dos perspectivas entiende esta personalidad. La primera, subjetiva, es la
conciencia de la coherencia, unidad y propositividad (1966, 71); la objetiva, en cam-
bio, destaca e! que aparecen como equivalentes muchos estímulos, por.una parte, y
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Los modelos finmanisJas l¡399 '¡íh\
V ¿-
muchas conductas, por otra; ha de suponerse, por ¡anto, uña estructura que realice esas*.
equivalencias, y esto es lo que AlJpori denomina «característica» (¡raí!). La personali-
dad es un sistema de características, o rasgos, pero éstos son «tendencias determinan-
tes» (1965, 67) a través de los cuales la comente de actividad se singulariza y adquie-
re una consistencia caracteriza dora.
Los rasgos según él se caracterizan por: 1) tener una existencia más que nominal,
2) estar más generalizados que los hábitos, 3) ser determinantes de la conducía,
4) poder ser establecidos empíricamente, 5) ser relativamente independientes, 6) no ser
sinónimos de juicios morales o sociales, 7) poder ser contemplados desde la perspec-
tiva de la personalidad que los contiene o desde su distribución en la población, S) no
ser falsados por hábitos y actos inconsistentes con e! rasgo (Allport, 196S, 44). Según
esto, «un rasgo es una estructura neuropsíquica que tiene la capacidad de hacer equi-
valentes muchos estímulos funcionales y de iniciar y guiar formas equivalentes de con-
ducta adapiativa y expresiva» (Allport, 1966). Los rasgos explican modos genéricos o
estilos de comportamiento.
En la base se encuentra el organismo, z\físico. Sobre éste se halla, primero, la per-
sonalidad; luego, la conciencia, que no abarca toda la personalidad sino una porción, y
en fin, t\ «el sí-mismo como objeto de conocimiento y sentimiento» (1966,
161). Este último presenta una diversidad de aspectos que recuerdan el análisis de! yo
por W. James: es «solucionador racional», y «esfuerzo orientado» (ídem, 152-160).
Ciertamente hay irnos rasgos que son comunes; en cambio, los que integran el pro-
priuin Individualizan, pues éste hace un «modelado» singular y así se logra un «estilo
de vida» característico, concepto que, como es fácil imaginar, toma de Adler (ídem,
656). Diferenciación y, al tiempo, integración han conducido a ¡a individualidad per-
sonal, que es lo que importa a Ailpon.
Yes individua!, en fin, la serie de actividades (iv) cognitivas. Aquí subraya la exis-
tencia de disposiciones o seis perceptivos, a los que llama, en vez de percepción, «pro-
cepciones», y en las que interviene la motivación, la experiencia, la influencia social.
Un caso particular de esta interacción persona-grupo social lo ha estudiado a propósi-
to del rumor, esto es, aquella información cuya difusión estaría afectada a un tiempo
por la importancia de la noticia y la ambigüedad con que se la presenta.
Si bien empezó con una metodología idiográTica, que trata de captar lo propio (en
griego, ídioii) de cada individuo, y empleó relatos, canas, auloinformes, con objeto de
alcanzar ese conocimiento de! singular, llegó a admitir la necesidad de categorías
nomotéticas, así como el uso de las escalas y de los tests como complementos necesa-
rios a la hora de hacer una categorizacíón y evaluación de cada uno de los sujetos estu-
diados. Su obra dio nuevo relieve a los aspectos más biográficos de la vida personal.
La aportación de Abraham Maslow (1908-1970)
Una interpretación compleja de la motivación y la personalidad humanas se halla
en los estudios de Abraham H. Maslow. Se trata de uno de los más significativos repre-
sentantes de la psicología humanista, interesado en conservar los valores personales
O Ediciones Pirámide
 4 00 Historia de las ideas psicológicas
dentro del marco del espíritu científico. A veces incluso se le ha considerado como el
iniciador de este movimiento.
Abrahnm Harold Maslow (Nueva York, 1908-Walthan, Mass.. 1970) personalidad
de familia y formación judías, vivió con intensidad el drama del pueblo judío en la Ale-
mania nazi. Tras especializarse con H. Harlow en ei estudio sobre comportamiento ani-
mal, estudió con K. Goldstein, y se orientó hacia la psicología clínica, enseñnndo en
BrookJyn Coilege y más tarde en Brandéis University. Publicó obras entre las que des-
tacan Motivación y personalidad, y El hombre aulorrealizfido,
(i. Personalidad) El hombre es «un todo organizado, integrado» (¡975, 67) y hasta
las necesidades fisiológicas más elementales afectan al todo individual, no al puro
órgano o tejido ¡ocal del organismo en cuestión. Así, escribe que: «Es John Smith
quien desea comida, no el estómago de John Smith» (1975. 67).
Esta individualidad tiene un núcleo interior de tendencias, con «capacidades y
potencialidades latentes» (¡973, 261) cuya actualización conduce a una plenitud per-
sonal. La persona amorrealizada se acepta a sí misma y a los demás, es espontánea,
autónoma, capaz de apreciar los bienes básicos de la vida, y se halia libre de transtor-
nos patológicos.
(ii. Motivación) La personalidad se constituye en Función de la motivación o siste-
ma de necesidades. Para Maslow, el estudio de la motivación, que es «el estudio de los
últimos objetivos, deseos o necesidades humanos» (1975,70), pone de manifiesto que
la mayor parte del comportamiento es muUimotivado.
May, dice Maslow, «una jerarquía de predominio relativo» entre las tensiones tnoti-
vacionales (1975, S8). En una conducta actúan o gravitan sobre ella una serie de deter-
minaciones, situadas en distintos planos. Las necesidades del individuo nunca están
totalmente satisfechas; lo que sucede es que, mientras unas han sido resueltas tempo-
ralmente, otras adquieren el predominio durante algún tiempo. El nivel más básico de
necesidades es el fisiológico. A éste sigue el de la necesidad de seguridad, el de pose-
sividad y amor, la necesidad de estima y la de auiorrealización (Maslow, 1975). Mas-
low hn sido uno de los más notables teóricos de la motivación de autorrealización,
(üi. Aprendizaje) De modo análogo a como en la evolución se van estableciendo las
necesidades y se ordenan desde el plano fisiológico hasta el más personal, en el cam-
po del aprendizaje se van haciendo posibles conductas menos dominadas por el instin-
to y más por la cultura.
(iv. Cognición) Entre los múltiples aspectos de la vida personal ha reconocido, jun-
to a ¡as necesidades básicas ya mencionadas, otras que hacen referencia a las activida-
des cognitivas y simbólicas. Así admite la existencia de los deseos de conocimiento y
comprensión y las necesidades estéticas, entre las que resulta «imposible una separa-
ción absoluta» (1975, 102). La persona autorrealizada percibe dé modo más eficiente
la realidad, se acepta a sí misma y a los demás, y es creativa..,
Maslow, en su tiempo, ha puesto de actualidad aspectos de íá motivación como son
éstos de la creatividad, la necesidad de logro y los deseos cognitivos, que han recibido
desarrollo más amplio por otros autores. Su obra ha reforzado ¡a imagen activa y cons-
tructiva de la existencia humana, sugiriendo ideas y desarrollos a psicólogos de todas
las tendencias.
© Ediciones Pirámide
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Los modelos humanistas 401
La obra de Cari Rogers (1902-1987)
Cari Ranom Rogers defiende una perspectiva humamsta, que en el campo cié la psi-
coterapia denomina «terapia centrada en el cliente», o también «terapia no directiva».
Rogers (Oak Park, I1L. USA, L902-1987) se formó en el Teuchers Coilege (Nueva
York), trabajó como psicólogo en temas infantiles y de orientación, y luego enseñó psi-
cología clínica en Ohio, Chicago y Wisconsin. Durante años mantuvo una abierta dis-
crepancia con los teóricos de! neoconductismo. Entre otras obras suyas destaca On
beconiing a person y Psychotherapy and personalirv chcinge.
(i. Personalidad) Rogers tiene una visión dinámica, procesual, de la realidad. «La
vida, en su plenitud, es un proceso que fluye y cambia, en que nuda está fijado» (1972,
27). Esto vale también para su ¡dea de la persona. Para Rogers ser una persona es ser
«un proceso más bien que un producto» (1972, 122). Se trata de una realidad en movi-
miento, que aspira a metas y a la realización de propósitos. Las metas, ¡as relaciones
con los otros hombres y con las cosas, incluso la imagen de uno mismo, todo está en
movimiento, son procesos más bien que cosas, y pueden, por tanto, desajustarse o per-
turbarse. La persona posee capacidades y, sobre todo, necesita desplegarlas para man-
tenerse. Esta tendencia «a ¡a actualización», que ya hemos visto en Maslow, es el úni-
co motivo reconocido por Rogers (1959, Í96). Ahora bien, todos los procesos que
tienen lugar en el organismo y de los que cabe llegar a tener conciencia constituyen el
amplio marco de la «experiencia», dentro de la cual es central el núcleo denominado
yo mismo, o self, «gestalt conceptual, organizada y consistente compuesta de las per-
cepciones del yo o mí y las percepciones de las relaciones de! «yo» o «mí» con otros y
con varios aspectos de la vida, junto con los valores ligados a esas percepciones»
(1959,200).
(ii. Motivación) En el desarrollo que experimenta el organismo desde su infancia,
adquieren un papel decisivo los valores, importan mucho las satisfacciones de la expe-
riencia propia, y también la consideración positiva experimentada en la interacción con
los demás.
fíiV. Aprendizaje) En el crecimiento personal que conduce a la autorrealización
cada individuo normal se vuelve «más flexible, más único y variado, más adaptado
creativamente» (Rogers, 1972). Los problemas surgen cuando aparecen discordancias
entre el yo de cada uno («self») y su experiencia, fundamentalmente porque aparezca
algo que se muestra como amenaza para el yo.
(iv. Cognición) Los procesos de «psicoterapia» para recuperación de la armonía y
reconquista de la unidad del mundo de experiencia no pueden llevarse adelante si no es
aceptando que el sujeto es quien mejor conoce su mundo, conoce su yo y conoce, lo que
aún es más importante, el modo por donde habría de venir la resolución del problema.
El terapeuta rogeriano admite que nadie sabe tanto del problema como el propio pacien-
te, y por ello hay que centrar en él el proceso recuperador. Lo que sí cabe hacer es ayu-
darle a clarificar sus sentimientos y percepciones, y sobre todo conducirle a una situa-
ción de libertad dentro de la cual puede llegar a ser «el yo que cada uno es». Rogers
repite con frecuencia esta tesis que ha tomado de Kierkegaard, la de que uno ha de lle-
gar a realizar su verdadero yo en lugar de los falsos que con frecuencia admiten los
O Ediciones Pirámide
 402 Historia de las ideas psicológicas
pacientes y crean un sinnúmero (le dificultades y perturbaciones. Así, e! paciente «lle-
ga n ser sí mismo —no una fachada en conformidad con los oíros, ni una negación cíni-
ca de todo sentimiento, ni un frente de racionalidad intelectiva, sino un proceso vivo,
palpitante, sensible, fluctuante—en suma, llega a ser una persona» (1972, 114).
Toda la teoría de Rogers está impregnada de aspectos humanistas, y en ella resue-
nan ideas procedentes de la fenomenología y el existencialismo, en clara oposición con
la psicología conductista dominanie en su tiempo.
La obra de George A. Kelly (1905-1967)
George A. Kelly (Kansas, 1905-Walthan, Mass., USA, 1967) se formó en psico-
logía en lowa, luego fue profesor en varias universidades (Ohio; Brandéis), y desa-
rrolló una teoría, con singular relevancia en el campo de la personalidad, conocida
como la leona de las constructos personales (fvlaher, 1969).
Se ¡rata de una teoría cognitiva del ser humano, principalmeme basada en su expe-
riencia como psicolerapenla. En esto, la obra de este autor se adelantó a su tiempo y la
acercó a las preocupaciones contemporáneas.
(i. Conocimiento). Kelly estableció un postulado fundamental: «Los procesos de
una persona esíán canalizados psicológicamente por los modos en que anticipa los
acontecimientos» (Kelly, 1963, 103). Cuando consideramos que algo es dañino, o peli-
groso, lo rehuimos; si !o interpretamos como alimento, cuando estamos hambrientos lo
ingerirnos. Toda la vida de un individuo está determinada por las interpretaciones con
que construye y comprende su entorno. Además cada persona se diferencia de las otras
precisamente en su modo de interpretar los hechos.
Pane de reconocer la experiencia como punto de base de la psicología, y precisa-
mente aquella experiencia que es la propia del científico. «Todo hombre... es un cientí-
fico», llega a decir (1963, 5), en el sentido de que continuamente forja hipótesis, las
pone a prueba, y signe construyendo representaciones. Así, el «hombre que conoce» es
e! nuevo modelo psicológico a emplear en ¡a investigación.
Se trata de un ser que continuamente busca y procesa información, construye hipó-
tesis y modelos acerca de ¡as cosas y personas, y también acerca de sí mismo, y opera
de acuerdo con las representaciones que posee.
Para Kelly, ei sistema cognitivo tiene una organización estructural. Los objetos y
personas son cateterizados según propiedades o atributos contrapuestos o diferencia-
dos dentro de una cierta dimensión, y esio hace posible un ordenamiento desde e! pun-
to de vista de] individuo. Así, cabe saber quién es ¡a persona que e! sujeto percibe como
más próxima, o más hostil, o quién es el vecino que uno quisiera conocer mejor, y toda
esa información puede servir de anclaje para una clarificación de la propia existencia.
Se trata de unos conocimientos que están impregnados de subjetividad. Kelly los
llama «construcios personales», y los define como «un modo como algunas personas
son construidas como siendo semejantes y a !a vez diferentes de otras» (KeÜy, 1955);
tienen, en su opinión, naturaleza bipolar, y así, el mundo se va distribuyendo en un
casillero de atributos («blanco-negro», «refinado-vulgar», «deceme-in'decente» etc.).
O Ediciones Pirámide
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Los modelos ttumanistas 403
Además es posible pensar acerca de una cosa o una persona no sólo en términos de
blanco-negro, o verdadero-falso, sino también considerando una tercera alternativa: que
el atributo acerca del cua! pensamos sea inaplicable en el contexto al que se refiere.
(ii. Motivación). Todo hombre es activo, para Kelly (1963, 19) y~detennina y orien-
ta su conducta, precisamente gracias a los conocimientos, es decir, los modos corno
anticipa ¡os acontecimientos. Los conocimientos, por tanto, son los elementos que
determinan la conducta, y de ellos derivan luego las actitudes y motivos concretos.
(iii. Personalidad). Para él el hombre, la persona, es una realidad fluyente, un pro-
ceso, una «forma de movimiento», cuyo sentido y dirección viene dado precisamente
por su sistema de cogniciones.
Cada hombre construye su propio modo de ver el mundo, es decir, elabora sus pro-
pios constnictos. Resulta, pues, que estos constructos individualizan a sus sujetos, los
cuales poseerán «estilos cognitivos» propios. Personalidad e individualidad quedan así
enlazados con los «consmicios personales», las interpretaciones elaboradas por los
sujetos. Personalidad, no sería sino el conjunto de categorías, o e! sistema interpretati-
vo con que cada uno hace frente, de modo consistente y característico, a las tareas y
actos de su existencia.
Supuso también, que las personas siguen determinadas trayectorias, o, como él
dice, una «red de senderos» (Kelly, L955) flexible, pero estructurada, que hace posible
una visión organizada de la propia actividad.
f/v. Aprendizaje). Se ha notado muchas veces que semejante teoría parte de reco-
nocer la experiencia como punto de base para la exploración de la personalidad. Más
aún, cada individuo trata de aplicar aquellos constructos que ha ido adquiriendo y
poniendo a prueba en sucesivas experiencias, y que son aplicables al campo de los
hechos de que se trate en cada caso. Los constnictos, pues, son realidades aprendidas,
basadas en la experiencia individual.
Un rasgo característico de esta teoría es que su autor defiende que «nadie necesita
ser la víctima de su biografía», puesto que puede cambiar su sistema de constnictos
(1963, 15) mediante la elaboración de constructos alternativos a otros dados.
Kelly ha construido un test para determinar los constructos de un sujeto —e! Role
Construcí Repenory Test (REP Test)—. Mediante una rejilla el sujeto evalúa positiva
o negativamente personas o situaciones. Se combinan así, ciertos constnictos con
determinados elementos objetivos, y se aspira a ver cuáles de estos son funcionalmen-
te semejantes, y cuáles son los que concentran mayor grado de significación personal.
La obra de Kelly, cercana a la de Rogers, lia encontrado un nuevo eco en los últi-
mos tiempos, de renovado interés hacia lo cognitivo, y ha logrado considerables desa-
rrollos en manos de D. Bannistery otros. En el horizonte general de la psicología cog-
nitiva ha venido a situarse como un importante precursor y anticipador.
Más o menos próximos a los postulados de la psicología humanista cabe situar a un
gran número de autores a los que no vamos a poder referimos aquí. Eso ocurre con los
aspectos dinámicos de las relaciones interpersonales propios de las teorías de la perso-
nalidad de Garclner Murphy, Charlotte Bühler, l-Iany Stack Sulüvan, Erik H. Erikson;
muchas otras líneas, en fin, habría que seguir para presentar un cuadro mínimamente
ajustado, lo que no puede pretenderse dentro de los límites de este manual.
© Eluciones Pirámide
Comentes fundamentales
en" psicoterapia
Jürsen Kriz

AinoiTÓitu
„ Jf.014.
editores
Buenos Aires
 12. Las raíces de las terapias humarústas

JuiUo al psicoanálisis y al conductismo (o a las teorías con-

ductistas del aprendizaje), la «psicología humanista» se suele de-
finir como «tercera corriente» o «tercera fuerza» en la psicología
(sobre todo lo hacen sus partidarios). Cada una de estas tres co-
rrientes ha producido una serie de diversos abordajes psicotera-
péuticos. Mientras que las terapias de psicología profunda y de
la conducta se elaboraron, por lo menos al comienzo, desde un
edificio teórico relativamente homogéneo, el concepto «terapias
humanistas» define un haz más laxo de variadísimos abordajes,
reunidos no tanto por una teoría común cuanto por una imagen
del hombre bastante homogénea, y concordancias básicas en los
principios del trabajo terapéutico (esta misma tendencia a la he-
terogeneidad teórica, pero con homogeneidad paradigmática y
metodológica, es característica también de la psicología huina-
nista).
Esta heterogeneidad teórica se explica desde el punto de vis-
ta histórico ya por el hecho de que la psicología humanista nació
como un movimiento que reunía abordajes distintos, desarrolla-
dos independientemente unos de otros, cuyos principales repre-
sentantes —entre otros, Charlotte Bühler, Abraham Maslow, Cari
Rogers— sólo en 1962 fundaron, en los Estados Unidos, la «Socie-
dad de Psicología Humanista». Para la creación de esta Sociedad,
no fue uno de los motivos de menor peso el deseo de deslindarse
de manera explícita de la concepción determinista, mecanicista,
monocausal (al menos en su tendencia) del hombre, tuviera ba-
ses biológicas (psicoanálisis) o invocara el mecanismo de estímulo-
reacción (conductismo). Aunque es cierto que precursores impor-
tantes de este movimiento fueron una serie de partidarios de la
psicología profunda (o sea, psicoanalistas en el sentido lato del
término), como Alfred Adler, Viktor Frankl, Erich Fromm, Ka-
ren Horney y Wilhelm Reich.
Entre las corrientes principales de las terapias humanistas se
cuentan la terapia guestáltica de Fritz Perís (cf. el capítulo 13)
y la psicoterapia del diálogo (o psicoterapia centrada en el clien-

219
Page 171 of 372
 ce) de Cari Rogers (cf. el capítulo .14). El psicodrama de lacov
Moreno y la logoterapia de Viktor Frankl (cf. el capítulo 15) re-
presentan, para la clasificación aquí escogida, variantes particu-
lares que no se incluyen de manera nítida en la categoría que
hemos bosquejado, sea por la organización típica de la psicotera-
pia de grupos (psicodrama) o por la afinidad con abordajes cíe
terapia de la conducta o de psicología profunda (logoterapia). Es
frecuente incluir entre las terapias humanistas también la bio-
energética (Lowen) y el análisis transaccional (Berne), pero en es-
te libro las clasificamos entre los abordajes de psicología profun-
da y las tratamos ya en la Primera parte.
La psicología y la terapia humanistas se caracterizan por el
empeño en producir una renovación de la psicología, donde «psi-
cología» se entiende menos como término —o sea, como concep-
to teórico referido a una disciplina científica— que como topos
—o sea, como guía para la acción—. Las raíces filosóficas se deben
buscar sobre todo o.) en el existencialismo (Martin Buber, Soren
Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Gabriel Marcel, Paul Tiliich);
ó) en la fenomenología (Edmund Husserl, Max Scheler); e) en el
humanismo clásico (Herder) y en el humanismo socialista (Karl
Marx), así como, sobre todo en Europa, a modo de síntesis entre
estas corrientes, y tí) en el humanismo francés moderno que se
desarrolló en el contexto fenomenológico y existencialista (por
obra de Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Albert Camus). Las raí-
ces psicológicas llegan —si prescindimos de las concepciones de
los «precursores» que ya hemos citado y de los aportes de Moreno
(véase Í7ifraj— hasta la psicología de la Gestatt (Wolfgang Kóh-
ler, Kurt Koffka, Kurt Levvin, Max Wertheimer y Kurt Goldstein).
Esbozaremos brevemente algunos aspectos de estas raíces y ex-
pondremos la imagen del hombre inspirada en ellas.
12.1 Las raíces filosóficas
El existencialisrno, que se remonta al danés Soren Kierkegaard
(1813-1855) y al alemán Friedrich Nietzsche (1S44-1900) -en tan-
to que otros representantes alemanes son Karl Jaspers, Martin
Heídegger, Ludwig Bínswanger— , influyó en la .psicología hu-
manista sobre todo a través de Martin Buber. El existenciñlismo
busca, más allá de valores absolutos, normas establecidas, roles
y fachadas, al hombre «real» en su existencia-genuina y «desnu-
da». Las preguntas por el ser y el sentido del mundo ya no se
220
Page 172 of 372
contemplan por referencia a respuestas absolutas (eternamente
válidas) sino en la dimensión del tiempo, donde el ser humano
tiene que cuestionarse una y otra vez en su soledad, su cuidado
y su angustia, y se encuentra siempre por el camino de su auto-
devenir. Es así puesta en duda la «esencia del hombre», que tra-
dicíonalmenLe se daba por supuesta, y que abría una dimensión
«objetiva» de la existencia; en lugar de esto, el hombre sólo pue-
de ser aprehendido «desde adentro», como ser autónomo, en su
temporalidad y su finitud. El instante experimentado y vivido
existencialmente cobra significación central; no lo que el hom-
bre es sino aquello en lo cual se convierte cada vez en virtud
de su obrar: esa es su esencia. Como dice Sartre, él está «conde-
nado a la libertad", a ser y devenir, o no, él mismo. Pero esta
.SJE-Í responsabilidad y este espacio de decisión posibilitan simultánea-
íí'iSS.
mente la autonomía, la identidad y la dignidad del hombre.
Buber, enraizado como Kierkegaard en la certeza religiosa,
destaca en este contexto, junto a la destinación del ser humano
al mundo, la significación de la relación yo-tú en tanto «encuen-
tro» sin finalidad, sin codicia, sin preconcepto. En un encuentro
-S-ySí
•í£fs así, cada quien tiene la posibilidad de descubrirse hondamente
a sí mismo sin ser manipulado en manera alguna por el otro; los
compañeros son entonces, uno para el otro, catalizadores del cre-
cimiento en libertad, «intervenir en la vida de las cosas —dice
Buber (1957, citado según Rogers, 1977)— significa infligirles da-
ño e infligírselo a uno mismo [. . .J El hombre íntegro [. . .] no
interviene en la vida de los seres, tampoco se les impone, sino
que "ayuda a todas las cosas a alcanzar su libertad" (Laotsé)».
El humanismo se manifestó primero en el Renacimiento en
•?&£ oposición al dogmatismo de la Edad Media. Es (re)descubierto
!*ítf
S£ el «hombre nuevo» como individuo y en su singularidad; por imi-
tación de las formas de vida de los griegos y los romanos, se glo-
rifica al individuo que se autorrealiza, que se sitúa «más allá del
•-"SS¡-
^S fí bien y del mal» —como el «superhombre» de Nietzsche—. En los
«
>'P' siglos XVIII y XIX, Herder y otros filósofos idealistas tomaron la
-Wí«i^
educación civil y la formación humanista como el ideal para un
desarrollo emancipatorio de los seres humanos. Pero en contra
de esto, el humanismo socialista puso en cuestión, por obra de
Karl Marx entre otros, la emancipación del individuo: «la huma-
nidad verdadera sólo puede ser alcanzada por el empeño revolu-
cionario de la clase obrera» (cf. Graumann, 19SÜ, pág. 41).
Por último, la fenomenología parte de la experiencia sensible
del ser humano y tras la serie de los fenómenos busca su esencia
auténtica. Partiendo de Hegel, Husserl busca'fundar un objeti-
221

vismo nuevo en la experiencia misma, por medio de una razón
que es innata a la humanidad. Este abordaje es ampliado sustan-
cialmente después por los humanistas fenomenólogos franceses.
Así, Merleau-PonLy (1908-1961) contrapone a la teoría fenome-
nológica de la percepción una «filosofía del cuerpo en pie de igual-
dad con aquella. Se toma como eje la relación hombre-mundo,
el «ser para el mundo» (Merleau-Ponty), que es siempre intencio-
nal, o sea que el conocimiento y la conducta del hombre respon-
den a una intencionalidad conciente, se refieren a un mundo que
desde siempre está estructurado por el hombre y es modificado
por él (en este punto se atribuye al trabajo una dignidad particu-
lar), con lo cual adquiere valor y sentido. La ya citada concep-
ción de Sartre, «el hombre está condenado a la libertad», se con-
vierte con Merleau-Ponty en «el hombre está condenado al senti-
do» (cf. la«logoterapia» de Viklor Frankl, en el capítulo 15); esto
supone una nítida oposición al humanismo clásico, que veía al
hombre determinado desde adentro, por los rasgos de su perso-
nalidad, y dejaba en un segundo plano al mundo, pero también
una oposición con el humanismo socialista, para el cual el mun-
do y las relaciones sociales (sobre todo las materiales) eran lo de-
terminante. El humanismo en Mericau-Ponty (pero también en
Sartre y en Camus) constituye una práctica cotidiana concreta
de humanización, no una meta determinada o un posible estado
Ti nal.
Mientras que en el grupo que rodeó a Karen Horney se toma-
ron en cuenta desde muy temprano aspectos de psicología social
y se puso el acento en la circunstancia social, y mientras que en
Europa la psicología humanista adoptó en buena medida la posi-
ción de Merleau-Ponty (p.ej., lo hace de manera explícita Hila-
rión Petzold), Graumann (1980) apunta con certera intención crí-
tica que, sobre todo en la costa Oeste de los Estados Unidos, pre-
valeció una psicología humanista entendida de acuerdo con el ya
mencionado humanismo idealista clásico. «Ahora bien, "la natu-
raleza humana" —y este es, a mi juicio, el núcleo de la confusión
conceptual de la psicología humanista— no permanece escondi-
da en el interior de una personalidad entendida de manera indi-
vidualista a la espera, de "desarrollarse" o "realizarse"» (Grau-
mann, 1980, pág. 43). Y en realidad, cierta «despreocupación hu-
manista» que se observa algunas veces en esta «tercera fuerza» es
inhumana en grado sumo: cuando criaturas satisfechas de la so-
ciedad de bienestar proclaman con un pathos irreflexivo la liber-
tad del individuo autónomo, singular, sano, que se realiza a sí
mismo, sin advertir la dimensión social de este mundo nuestro
Page 173 of 372
9.9.9.
que incluye la penuria y el hambre; no es raro que miren a los
hombres «menos desarrollados» desde una perspectiva de arro-
gante.complacencia. Pero estos fenómenos marginales no se de-
ben considerar el núcleo del movimiento humanista, que en lo
•esencial contempla el condicionamiento recíproco del desarrollo
individual y social, y ve la i autonomía» en la perspectiva de la
responsabilidad social.
12.2 Las raíces en la psicología cíe la GesLaU
La psicología de la GestaU ejerció considerable influjo sobre
n las icleas de la psicología humanista. En oposición a «la psicología
de los elementos», que parte de la premisa de que los fenómenos
-Jl
m
psíquicos se componen de elementos singulares (que se pueden
' investigar por separado), la psicología de la GestaU sostiene que
en la percepción, en ei pensamiento, en las acciones voluntarias
y en las series de movimientos se abre paso una organización
total que responde a leyes generales de la forma (Geslalt) y a
. orientaciones dinámicas. Las formas son trasponibles (p.ej., una
melodía puede ser ejecutada en una escala diferente, por otro
instrumento, con otro ritmo, etc.), y se recortan sobre un fondo
como totalidades tendencialmente cerradas, estructuradas en sí
mismas. Además de las conocidas leyes del «contraste», de la «bue-
J3S»; JKÍ. na forma», de las «líneas ortogonales*, de la «homogeneidad», se
y3Í3j;!fc!í
han expuesto en total más de cien leyes de la forma (cf., p.ej.,
Metzger, 1954 y 196S).
Entre ios fundadores de la revista Psydiologisclie Porscliung,
en la que se publicaron los trabajos más importantes de la psico-
-á&SK logía de la GssLait y tuvieron participación rectora psicólogos gues-
táltícos de la «Escuela de Berlín», tales como Max Werthei-
mer (1SSO-1943), Wolfgang Kohler (1SS7-1967) y Kurt Koffka
(LS37-1941), estuvo también Kurt Goklstein (1378-1966), quien
en su condición de profesor de neurofisiología y psiquiatría en
Francfort llegó a ser jefe de clínica de Fritz Perls (véase el capí-
tulo 1.3); Goldstein extrajo nociones de la psicología de la GestaU
del contexto de la psicología de la percepción para trasladarlas
ti?
al dominio de la psicoterapia.
É Kurt Goldstein demostró que las leyes de la forma no eran
váiidas sólo en el dominio de la percepción ni se restringían a
1
•/r-S;-
los fenómenos fisiológicos únicamente, sino que tenían validez
para el organismo como un todo. Destacó la unidad del organis*
223
 mo y su capacidad de autorregulación en tanto demostró, p.ej.,
que la ausencia funcional de una parte del cuerpo es compensa-
da por una reorganización total de las partes restantes. (Si se
arrancan a un escarabajo dos o más cíe sus seis patas, las restan-
tes se organizarán espontáneamente para una manera distinta
de marcha.) Esta «tendencia a la conducta ordenada» le permitió
explicar por qué un organismo puede en muchos casos seguir exis-
tiendo aunque haya sufrido lesiones considerables. Sobre la base
cié abundantes experiencias hechas con soldados que habían su-
frido lesión cerebral en la Primera Guerra Mundial, Goldstein des-
tacó las tendencias a la autorregulación y a la autoactualización,
e insistió —en coincidencia con TCóhler— en la fundamental inter-
dependencia de fenómenos psíquicos y somáticos.
En época más reciente, V/olfgang Metzger (1.S99-19S2) —uno
de los últimos psicólogos guestálticos de la escuela de Berlín (véase
suprcí)-- y Hans-Jfirgen Walter han ofrecido una evaluación de-
tallada del aporte de la teoría guestáltica a la psicoterapia. He-
mos tomado de Walter (1977, págs. 147-52), reproduciéndola só-
lo en parte, la siguiente síntesis comentada de los enunciados de
Metzger (según Metzger, 1962), respecto de «seis rasgos distinti-
vos de! "trabajo sobre lo-vi viente"». Estos «rasgos distintivos» pue-
den ser comprendidos plenamente como máximas para la acción
de los psicoterapeutas hu manís tas.
1. La Gestalt no es arbitraría.
A lo vivo no se lo puede «forzar a la larga contra su propia
naturaleza-; «sólo es posible hacer que se despliegue aquello que
ya existía en el "materia!" mismo como posibilidad".
2. Las fuerzas configitradoras son -interiores
«Las fuerzas e impulsiones que realizan la Gestalt anhelada
tienen su origen esencialmente en el mismo ser del asesorado.
El asesor, para obrar según su deseo, se ve limitado a establecer
y modificar condiciones periféricas de esas fuerzas interiores a
fin de gobernarlas, fortalecerlas o debilitarlas, facilitar o inhibir
su eficacia en genera! o en aspectos determinados. En el domi-
nio de lo vivo, sólo serán duraderas las GestaUwi que se formen
por el despliegue cíe fuerzas interiores, sustentadas y restableci-
das por estas».
3. Los momentos del trabajo no son arbitrarios
«El ser vivo no puede esperar a que otros lo cuiden en un mo-
mento determinado [. . .] Ante todo tiene sus tiempos e instan-
tes fecundos, en los que es accesible a determinadas modalida-
des de influjo, de guía o de confirmación [. . . j 131 proceso de for-
224
Page 174 of 372
mación no cesa en el momento en que me despido del asesorado
[. . .] prosigue después».
4. La velocidad del trabajo no es arbitraria
Procesos de crecimiento, de maduración, de curación tienen
su ritmo propio y no pueden ser apresurados.
5. Es preciso tolerar los rodeos
«Quien se dedique al cuidado, crianza y educación de seres
vivos tiene que conformarse con los rodeos allí donde están pre-
vistos por el plan de la creación en el desarrollo de cada ser-.
6. EL proceso-es recíproco
«El proceso del cuidado [. . .] es reciprocó. En el caso típico
es un trato con un "compañero en la vida" [. . .] Por eso, en
rigor, sólo es posible amar a un ser vivo y ser amado por él, u
odiarlo y ser odiado por él».
Walter enumera seis perspectivas más que el terapeuta debe
tener en cuenta en su trabajo. Tres provienen de la teoría del
campo de ICurt Lewir., y no las podemos incluir en estas páginas.
Las restantes consisten en las tres variables terapéuticas básicas
•li
según Cari Rogers (cf. ei capítulo 14). Pero justamente los men-
cionados «rasgos distintivos» de Metzger dejan en claro la facili-
dad con que raíces de la filosofía (humanismo) y de la psicología
de ía Gestalt pueden ser reunidas en un solo «haz» (con muchas
ramas) de «psicología humanista».
12.3 La imagen del hombre de la psicología
humanista
Importancia decisiva para el desarrollo de la corriente de la
terapia humanista y la imagen del hombre que la sustenta ha te- iu
nido la obra de lacov Levy Moreno (1889-1974). Es notable que
Moreno, psiquiatra (y filósofo) que trabajó en Viena, no sufriera
la influencia de Freud, pero en cambio ejerciera un influjo muy
fuerte sobre muchos discípulos de aquel. Rechazó el encuadre
psicoanalítico según ¡o concebía Freud (el terapeuta sentado de-
trás del paciente acostado en el diván). En lugar de ello, elaboró
una psicoterapia de grupos en la que conflictos psíquicos e inter-
I
.11
humanos se representaban y actuaban en escenas creadoras, tea-
trales: el «psicodrama». J u n t o con Alfred Adler y el poeta Franz
Werfel, entre otros, fundó en 1917 la «Compañía editora Vie-
na/Praga/Leipzig-, y editó entre 191S y 1921 las revistas expre-
•ffiíl
225

sionistas Daimon, N'euer Daimon y Die Gefahríen, en las que co-
laboraron también Martin Buber (véase supra) y Ernst Bloch. Ya
en 1915, en su escrito «Invitación a un encuentro», tematizó el
núcleo de la -psicología humanista», o sea, el encuentro entre se-
res humanos. Con su insistencia en el «aquí y ahora», el trabajo
centrado en el cuerpo, y sus ideas sobre el intercambio de roles,
la «silla vacía», etc., anticipó elementos esenciales que en las va-
riedades de la terapia humanista habrían de desempeñar un pa-
pel importante (sobre todo en Fritz Peris, que aprendió «psico-
drama» con Moreno, de quien tomó muchos préstamos para su
«terapia gues tal tica»; cf. el capítulo 13). Sin embargo, es frecuen-
te que se menosprecie a Moreno: si Petzokl (19306) lo caracteri-
za certeramente como «el decano y el más importante iniciador»
de la terapia humanista, Neel, enHandbu-cli der psydiologisclLen
Tkeorieu (1974, edición original en inglés, 19G9) ni siquiera lo
incluye en el índice de nombres, aunque dedica a Kurt Lewin
y su teoría del campo, influidos por Moreno, todo un capítulo,
sin considerar tampoco que muchos discípulos de Lewin lo fue-
ron además de Moreno.
Después que hemos mencionado ya en varios pasajes algunos
aspectos básicos de la imagen del hombre de la psicología huma-
nista, expondremos ahora, siguiendo a Voíker, y agrupadas en
cuatro puntos, sus ideas básicas (tomamos también de Voíker,
1980, la indicación de páginas en las citas):
a. ¿htiouomúi e interdejieiidencici social: el hombre, desde su
dependencia biológica y emocional posnatal, aspira a independi-
zarse de controles externos. Desarrolla un ser activo capa?, de
intervenir cada vez más en su propio desarrollo y de tomar sobre
si la responsabilidad de su propia vida. Pero la autonomía, como
ya señalamos, tiene que ser socialmente responsable: «Sólo un
individuo que es responsable por sí mismo puede asumir respon-
sabilidades frente a la comunidad. Una persona que ha descu-
bierto que puede cambiarse a sí misma llevará a cabo también
en. el mundo los cambios indispensables*, (pág. 17).
b. AutoTrealización: para explicar la satisfacción de muchas
necesidades primarias son apropiados los modelos psicoanalitico
y conductista de la regulación del organismo por el principio de
homeostasis. Pero aunque esas necesidades estén satisfechas, el
organismo permanece activo, vivo, afanoso de tomar iniciativas
y aspirando a desplegar sus capacidades creadoras. Por eso se
deben incluirlas tendencias a la autorrealización, o necesidades
de crecimiento, entre las fuerzas impulsoras básicas del organis-
Page 175 of 372
226
mo. que en permanente intercambio con el mundo social, en cir-
cunstancias favorables, despliegan y diferencian aún más las ca-
pacidades existentes.
c. Orientación -por la -meta y el sentido: además de las bases
'-materiales de su existencia, representaciones axiológicas huma-
nistas como libertad, justicia y dignidad del hombre plasman la
vida y la acción. Las acciones (concepto general que incluye ac-
tividades psíquicas y somáticas) son por principio intencionales,
es decir que se estructuran con arreglo a un sentido y se orien-
tan hacia metas, y de este modo constituyen para la conciencia
un puente entre realidad interior y exterior. Es esencial además
la fijación de metas que trascienden al ser «por la búsqueda de
sentido y cumplimiento más allá de la propia existencia» (pág.
19; en la misma compilación, Fittkau, 1977, expone un notable
modelo sobre este punto).
d. Totalidad: junto con. la psicología de la Gestalt (tal como
la hemos expuesto antes), la psicología humanista considera al
-1
ri?
«organismo humano como Gesíall, como todo orgánico significa-
tivo, y pone el acento en el carácter total de sentimiento y ra-
zón, de cuerpo y alma» (pág. 20).
Según se advierte con la mayor claridad en el punto 6), los
procesos de crecimiento y de autorrealización dependen de la sa-
tisfacción de necesidades básicas. Abraham Maslow, uno de los
cof u peladores de la psicología humanista, ha propuesto en este
sentido una jerarquía de las necesidades en cinco estadios (Mas-
low, 1973), en que determinadas necesidades de cierto estadio
sólo son pertinentes si todos los grados inferiores se encuentran
(suficientemente) satisfechos: en el estadio inferior tenemos, se-
gún esto, necesidades fisiológicas como el hambre, la sed, e! con-
tacto sexual; en el que sigue, las de seguridad; después vienen
las necesidades de contacto social (pertenencia y amor) y, en el
m cuarto estadio, necesidades de confirmación y estima.
Sólo cuando están sastisfechas estas cuatro «necesidades de
carencia», aparecen las necesidades de crecimiento y autorreali-
zación. Es ilustrativo que el neurótico, en quien necesidades ele-
mentales permanecen insatisfechas, dependa en alto grado de
situaciones y personas con quienes asocia una satisfacción posi-
ble; por lo tanto, la libertad y la autonomía no pueden ser impor-
tantes para él. En sentido inverso, Maslow ha presentado un ca-
tálogo de cualidades que son típicas en personas con alto grado
de autorrealización, p.ej., percatación (aivareness) más intensa,
centramiento en el problema mismo en lugar de centrarme ato
227
en el yo a raíz del problema, etc. (cf. Maslow, 1973). ^ 'os capi- 13. Terapia guesíáltica (Perls)
llos que siguen elucidaremos algunos aspecros esenciales de es
tos conceptos.

La raíz 'que la psicología humanista tiene en la psicología de

la GesLaltse expresa de la manera más intensa y circunstanciada
en las concepciones de ¡a terapia guestáltica de Frederick («Pritz»)
Salomón Perls (1S93-197Ü) y de su esposa Lore (nacida en 1906).
En efecto, como ya lo hemos mencionado, en esta variedad de
terapia desempeñan un papel central sobre todo la ley del cierre
(Weitheimer) y el efecto Zeigarnik (las acciones inconclusas se
conservan en la memoria con preferencia); además, de la teoría
de Kurt Goldstein proviene la insistencia en la estructuración
figura-fondo así como las ideas de la autoactualización y del co-
tejo activo con el mundo exterior.
Pero no se puede decir que la terapia guestáltica constituya
la aplicación práctica de la psicología de la Gestalt (o sea que exista
entre ellas una relación como la que presentaron, al menos al
comienzo, la terapia de la conducta y las teorías del aprendiza-
je). Más bien, las formulaciones rigurosas, fundadas experimen-
talmente, de las leyes de la psicología de la Gestalt (sobre todo
en el dominio cognitivo y en el de la psicología de la percepción)
fueron aplicadas por Perls de una manera muy generalizada y
en muchos casos como meras analogías metafóricas. Por otra, par-
te, «terapia guestáltica» fue sólo la segunda denominación que
Perls escogió para su abordaje: al comienzo, también esta varie-
dad terapéutica extrajo poco a poco sus concepciones desde el
psicoanálisis; y Perls, que trabajó iniciaJmente como psicoanalis-
ta «clásico», durante mucho tiempo conservó, para su procedi-
miento ya modificado, la denominación de «psicoanálisis». En su
primer libro, de 1944, dio a la tercera parte, donde se descri-
be la técnica terapéutica, el título de «terapia de concentración»
(«concentrat.ion tkerapy»}. Cuando a fines de la década de J940
buscó una denominación más apropiada, estuvo a punto de esco-
ger «psicoterapia de la existencia» en vista de los marcados ras-
gos existencialistas que contenía. Pero finalmente prefirió «tera-
pia guestáltica" para diferenciarse con claridad de las corrientes
nihilistas del existencialismo (sobre tpdo de Camus y de Sartre).

228
229 i
¡ .
Page 176 of 372

fantasía, en que el cliente imagina a modo de ensoñación rela-
ciones cíe contacto, etcétera.
Un'papel no desdeñable desempeña en la terapia guesláltica
el trabajo con sueños porque en ellos a menudo afloran las par-
tes alienadas, desautorizadas'del sí-mismo corno «actores extra-
ños» (cf. el tratamiento de la sombra en G. G. Jung, en el capítulo
4). En la medida en que el cliente tome conciencia de su posición
de regisseur de su sueño, podrá entrar tentativamente en con-
tacto con estas partes (tal vez identificarse coa ellas, p.ej., «un
perro se abalanzó sobre mi« se convertirá en «hice que un perro
se abalanzara sobre mí», y después, «ahora yo soy el perro...»).
El sueño es entendido como una creación artística que sirve al
propósito de contraponer fuerzas en apariencia inconciliables. Es-
ta contradicción debe ser llevada a la conciencia y resuelta en
la terapia (para lo cual en muchos casos se puede recurrir a posi-
bilidades de solución que se insinúan de manera latente en el
sueño).
Hasta aquí llega nuestro esbozo aproximativo de los aspectos
«técnicos» de la terapia guestáltica. Por una parte, no se pone
limite alguno a la creatividad de los terapeutas; por la otra, no
es raro que se exagere la Importancia de las técnicas frente a
la actitud básica. Por eso citaremos para concluir a Voóbus (1975),
quien se manifiesta decididamente en contra de los «psicotécni-
eos» y de los «emparcha-GesíaUen» que «arreglan el alma humana
con mohosas tenazas», y cita estas palabras de Perls (Voóbus,
1975, pág. 103):
«La psicoterapia no es una feria donde cada quien se pueda
divertir a gusto y prevalezca el que conoce más trucos. El creci-
miento es un proceso que requiere tiempo.. .», y «¿Sabes tú de
dónde provienen todos estos terapeutas guestálücos? Millares de
terapeutas guestálticos: ¿Qué sientes ahora? Pues escribe un diá-
logo entre estos sentimientos, además dispon allí una silla vacía,
y la terapia guestáltica esta presta. . . ¿Quién de nosotros les pu-
do aportar esto?-.
244
Page 177 of 372
14. Psicoterapia de diálogo (Rogers)
14.1 Introducción
En los países de lengua alemana, la *client-cenlered Uierapy*
de Cari R. Rogers (nacido en 1902) se ha difundido bajo la deno-
minación de -psicoterapia de diálogo' y, junto al psicoanálisis y
la terapia de la conducta, es en ellos una de las tres formas con-
solidadas de psicoterapia. Aunque en la Sociedad de Psicotera-
pia Científica de Diálogo se habla también de «psicoterapia cen-
trada- en el cliente» (cf. Pflug, 1934), hemos escogido para este
capítulo el título de «psicoterapia de diálogo" porque es e! que
se emplea en la mayoría de las publicaciones corrientes en len-
gua alemana (cf. empero infra),
Las concepciones básicas fueron elaboradas por Rogers ya en
los años de 1938 a 1950, primero bajo la designación de «terapia
no directiva» («non directive therapi/-)- y sólo después (Rogers,
1951) de «psicoterapia centrada en el cliente". Lo asombroso en
esta variedad de terapia es cierta doble vía (muchos han visto
aquí un carácter contradictorio) que atraviesa su desarrollo des-
de el comienzo.
Por una parte, Rogers se cuenta entre las personalidades rec-
toras de la psicología humanista; en armonía con ello, esta varie-
dad de psicoterapia privilegia conceptos como encuentro huma-
no, crecimiento de la personalidad o tendencia a la actualización,
confianza en las tendencias de autocuración, libertad personal,
etc. Para esto se basa Rogers, como lo mencionamos ya en nues-
tro capítulo introductorio sobre las terapias humanistas, en Bu-
ber y Laotsé: "El hombre íntegro [...] no interviene en la vida
de los seres, tampoco se les impone, sino que "ayuda a todas
las cosas a alcanzar su libertad". (Rogers, 1975, pág. 21). fl!
Por otra parte, Rogers fue uno de los primeros terapeutas en
tomar de manera sistemática registros grabados de la interacción
terapéutica (al comienzo no se utilizaban bandas magnetofóni-
cas, como se suele leer en la bibliografía, puesto que no se dispo-
nía iiúri de «Has en la (locada cíe 1040; se empicaba en cambio
245
tu;
 un aparato análogo al que permitía producir discos, que impri-
mía ondas sonoras en materiales apropiados). Estas entrevistas
registradas no sólo se empleaban después como base de la for-
mación sino que también se las analizaba por medio de procedi-
mientos empírico-esta dísticos para rastrear las pautas básicas de
la interacción terapeuta-cliente. De este modo Rogers fue uno
de los primeros, junto a ios iniciadores de la terapia de la con-
ducta, que estimuló la realización de amplios estudios empíricos
experimentales en el intento de operacionalizar la conducta de
terapeuta y cliente, de confeccionar escalas y someter los datos
a la estadística clásica de correlaciones y tests. Desde comienzos
de la década de 1960, los trabajos de Truax y von Carkhuff han
sido señeros para innumerables investigaciones hechas en el mis-
mo espíritu (cf., p.ej,, un amplio panorama de conjunto en Truax
y Carkhuff, 1967).
.Esta doble vía se explica por la biografía de Rogers: tras dos
años de estudios en ciencias agrarias y.un vuelco radical a la teo-
logía, lomó lecciones de psicología en. el Teachers College de la
Universidad de Golumbia (que estaba enfrente del seminario de
teología). Poco después se pasó al Teachers College, y así recibió
la mayor parte de su formación como psicólogo en el mismo ins-
tituto en que Watson había elaborado en 19.13 su manifiesto con-
ductista, y en que, eu L924, se habían llevado a cabo, bajo su
dirección, experimentos de terapia de la conducta. Siguiendo es-
ta tradición, F. S. Keller, condiscípulo de Skinner, y VV. N. Schoen-
field habían elaborado un programa de estudios que sirvió desde
1945 en ¡a Universidad de Columbia para el reclutamiento de cien-
tíficos en el campo de las teorías del aprendizaje operante. Es
evidente que no podía dejar de influir sobre la actitud inicial de
Rogers hacia la investigación la formación recibida en este insti-
tuto, que se situaba -en la corriente de la psicología dominante
en los Estados Unidos, con su insistencia en el método científico
riguroso, el pensamiento operacional y la verificación de hipóte-
sis por medio de procedimientos estadísticos refinados* (Rogers,
1983, pág. 475),
Por otro lado, empero, él mismo, y por lo tanto la variedad
de terapia por él elaborada, recibieron un sustancial influjo de
la filosofía de la existencia de Kierkegaarcl y Buber, así como de
la psicología guestáltica sustentada por Kurt Lewin (cf. el capi-
tulo 13). Otro aporte importante para la elaboración de su abor-
daje fue su encuentro con Otto Rank (1884-1939), discípulo de
Freud: Rank insistía en que el paciente debía ser responsable de
su propia vida y de la forma de realidarl creada por él mismo,
24 ti
Page 179 of 372
y destacaba la necesidad de que el cliente manifestara de mane-
ra expresa su personal voluntad. Pfeiffer (1980) señala que las
ideas de Rogers sobre la tendencia de autoactualización, y el cen-
_tramiento del trabajo terapéutico en la vivencia de sentimien-
tos, en el aumento cíe la congruencia y en el cambio de la per-
cepción de la persona propia son aspectos que en lo esencial se
encuentran ya en el trabajo de Rank. Y como componente perso-
nal para !a elaboración de su abordaje terapéutico, Rogers pone
de relieve que "el interés por la conducción del diálogo y la tera-
•-¥ pia sin duda provino en parte de la soledad cíe mis primeros años»
(Rogers, 1975, pág. 14).
No es sin duda casual que la terapia no directiva o centrada
en el cliente recibiera en los países de lengua alemana la desig-
nación de «psicoterapia de diálogo", en particular gracias al ma-
nual de Reinhard Tausch (1968), pero también en la misma tra-
ducción de 1973 del título de Rogers CLivnL-cen-tered therapy co-
' mo Díe klienLbezogeiie Gespradistíiempie (revisarlo posteriormen-'
te en esta forma: Die kLienteiisentriertg Gesprachspsydiotherapie.
ClienL-cenlered Uierapy}: es que en la década de 1960, la psico-
logía alemana inició una fuerte orientación hacia el-conductismo
norteamericano y pasó a considerar la investigación estadístico-
experimental «objetiva- como paradigma de cientificidad. En es-
tas circunstancias es comprensible que «la más técnica» de las tres
variables básicas (véase infra) de la terapia centrada eu el clien-
te, es decir, la verbalización, resultara privilegiada. La verbali-
zación —o eii general el diálogo—, como forma manifiesta de la
interacción terapéutica, es la que con más facilidad admite ope-
••¿•si racionalización, confección de escalas y, por lo tanto, una objeti-
vación. De esta manera, un fenómeno en extremo reducido por
cierto, pero susceptible empero de medición objetiva, se podía
someter a los procedimientos clásicos de la tecnología de investi-
gación empírico-estadística, con io cual adquiría carta de ciuda-
danía en la psicología alemana de las décadas de 19GO y 1970
la variedad de psicoterapia así constituida.
Entretanto, en la psicoterapia de diálogo se ha introducido
un recordatorio de la psicología humanista y de la genuina posi-
ción de Cari Rogers, tanto más cuanto que este ha ¡do poniendo
progresivamente el acento en su posición básica fenomenológico-
exístencial (cf. Rogers, 1981; es cierto que acerca de este punto
existe una corriente contraria en la psicoterapia de diálogo, véa-
se infra}. De este modo se advierte una diferencia notable, p.ej.,
si se compara el manual alemán clásico de Tausch sobre psicote-
rapia cíe diálogo hasta su sexta edición, con las ediciones más
247
 recientes (desde 1979). Hasta 1973, el lector es paseado orgullo-
samente todavía por el cementerio de datos, donde las hileras
de tumbas son coeficientes de correlación que a menudo van de
0,30 a 0,40, significativos por cierto pero que explican apenas
del 10% al 15% de la varianza medida (y a su vez la varianza
medida puede abarcar sólo una fracción de los fenómenos perti-
nentes de la interacción terapeuta-cliente). Los datos de la in-
vestigación, como venimos diciendo, han empezado a pasar a un
segundo plano y se habla de «auxiliadores», «compañeros» y «per-
sonas-, e importantes nociones se comunican más bien por me-
dio de ejemplos e ilustraciones. Pero ahora como antes se echa
de menos un modelo claramente formulado de la eficacia de la
psicoterapia de diálogo. Una investigación de base empírica en
psicoterapia es sin duda necesaria y deseable. Pero mientras no
se puedan enunciar con claridad las nociones teóricas referidas
a la relación psicoterapéutica nUerhumana en el marco de !a psi-
coterapia de diálogo (cf. Pfeiffer, 19SOa), una recopilación de da-
tos demasiado eufórica estará empero condenada a pasar de lar-
go ese núcleo desconocido.
De este modo, en la década de 1970 asistimos a un empeño
creciente por alcanzar una formación teórico-conceptual nueva
o la precisión de las nociones anteriores (véase infra); además
se abandonan ios muéstreos univariados en favor de microanáli-
sis multivariados (cf., p.ej., Howe, 1980) pero cuya significación
todavía no se puede apreciar definitivamente. ¡Vlinsel y Bente
(1982, pág. 46) ponen de relieve a manera de resumen, al térmi-
no de una revisión muy crítica de! estado y el desarrollo de la
psicoterapia de diálogo, entre otras cosas, las dos exigencias de
que es preciso dedicarse con más intensidad a la teoría y aplicar-
se en la investigación al suceder rea! de la terapia (en tanto pro-
ceso multivariado complejo).
14.2 "El desarrollo de la psicoterapia de diálogo
Según ya indicarnos, las actuales concepciones básicas de la
psicoterapia de diálogo se modificaron durante una evolución de
varias décadas por la acentuación de ciertos puntos de vista. En
general se pueden distinguir en este desarrollo tres o cuatro fa-
ses en que imperaron distintos centros de gravedad (una división
en tres fases proponen, p.ej., Hart, 1970; Pavel, 1975; Minse! y
Rente, 3.9SO; en cambio, Shlien y 2imriiig, 1970, cuentan cuatro
248
Page 180 of 372
fases). Estas no se deslindan de manera neta sino que se super-
ponen por lapsos considerables; además se debe tener en cuenta
que en la última década se ha acusado mucho la heterogeneidad
de los abordajes. Por eso la exposición que a continuación ofre-
cemos, de cuatro «fases», se debe tomar corno una orientación
aproximativa respecto de un proceso que ha dado lugar a corrien-
tes que divergen cada vez más. Nos concentraremos en el desa-
rrollo de las nociones básicas; y mencionaremos sólo de pasada-
las líneas muy divergentes y las críticas que se han dirigido a esas
nociones.
14.2.2 Pase de La terapia no directiva (década de
1940)
Las primeras nociones básicas se elaboraron entre 193S y 1950,
en particular en Ohio (de 1940 a .1945) y en Chicago (de 1940
a 1950). Ocupa el primer plano el «asesoramiemo no directivo»
(Rogers, 1942); en él se trata, en lo esencial, de ofrecer al cliente
una situación en que se pueda sentir seguro y amparado. Las in-
tervenciones terapéuticas se caracterizan principalmente por la
permisividad o no directividad. Están exentas de toda forma de
dirigisrno, y en cambio se sustentan en la calidez, la simpatía y
la aceptación como actitudes básicas. El modelo médico —sobre
todo en sus aspectos «diagnóstico de una perturbación», "especi-
ficidad del tratamiento» y «empeño curativo»— no se admite en
esa forma; en este contexto, el concepto de «paciente» es susti-
tuido por el de «cliente». Las perturbaciones no se consideran tan-
to enfermedades cuanto déficit de percatación y, por igual moti-
vo, falta de crecimiento. Se destaca la responsabilidad del clien-
te sobre sí mismo: el terapeuta crea un clima en que pueda hacer
sus propios descubrimientos y tomar sus propias decisiones; en
manera alguna se debe sentir objeto del tratamiento.
14.3.£ Pase de la verbalización de sentimientos
(década de 1950 hasta mediados de la década de \u
' !| ¡¡
1960)
\-
La intensa discusión en torno del «asesoramiento no directi-
vo» (1942), así como la acumulación de estudios empíricos sobre í
terapias, hicieron que la perspectiva se desplazara de la no di- 1
3
rectividad al centram¡ento en el cliente, en el que se consiente
249
 al terapeuta un amplio espectro de intervenciones dentro del mar-
co de las variables básicas (véase infra). En el primer plano de
esta «psicoterapia centrada en el cliente» (Rogers, 1951) se sitúa
el cotejo del cuente con su propio mundo de sentimientos. Tarea
del terapeuta es, principalmente, sobre la base de la actitud bá-
sica ya descrita en ía primera fase, asistir al cliente para que al-
cance una acrecentada percepción de sí y una reflexión sobre
su mundo de sentimientos (autoexploración). Con este propósi-
to, en las intervenciones del terapeuta los intentos de obtener
un esclarecimiento cognitivo de los problemas del cliente ceden
el paso a una verbalización de sentimientos (y de actitudes valo-
rativas y percepciones ligadas con ellos). En la teoría de la perso-
nalidad y del proceso terapéutico propuesta por Roger, el «es-
quema de sí mismo» es eí concepto clave.
En esta fase, se elaboran las tres variables básicas como con-
diciones necesarias y suficientes de una terapia lograda (Rogers,
1957), a saber: o.) apreciación positiva y calidez emocional (acep-
tación); i)) autenticidad (congruencia consigo mismo), y c) com-
prensión empática (con insistencia técnica en la verbalización de
contenidos vivenciales emocionales). Estas tres variables básicas
se tratan más adelante en detalle (véase la sección 14, 4).
14.2.3 Fase del ceniramienio en la vivencia (desde
mediados de la década de 1960)
Desde la década de 1960 ha ido perdiendo importancia la pu-
ra verbalización de contenidos afectivos que el cliente introduce
en la terapia. En cambio, se ha ido destacando la perspectiva
de la relación entre terapeuta y cliente dentro del proceso en
su concreto discurrir. Bajo el supuesto de las actitudes y varia-
bles básicas de las fases primera y segunda, el centro de grave-
dad de la intervención terapéutica se pone ahora en no arruinar
el contacto intenso entre terapeuta y cliente, pero sobre todo
del cliente consigo mismo, es decir, sus marcos vivenciales, la
forma y modalidad de sus percepciones, sentimientos, actitudes
y reacciones. Con este propósito se integran en la psicoterapia
de diálogo más y más formas de intervención que promueven ¡o
vivencial, corno las nociones de «experiencia!-» y de -enfoque» in-
troducidas por E. T. Gendlin (véase la sección 14, 6).
Estos abordajes destinados a ensanchar las nociones básicas
(proceso este que prosiguió de manera todavía más amplia y ra-
dical.en la década cíe 1970) se acompañan de crecientes dudas
250
Page 181 of 372
entre los discípulos de Rogers en el sentido de que las condicio-
nes antes formuladas sean en efecto «necesarias y suficientes».
Del mismo modo, en la década de 1960 se manifiestaron crecien-
tes reservas en cuanto a la significación empírica de la teoría y
•a su precisión y venficabilklad (p.ej., Ford y (Jrban, 1963); ade-
más, las investigaciones empíricas empezaron a arrojar resulta-
dos negativos para la eficacia de las variables básicas (p.ej., Truax,
Carkhuíf y Kodmann, 1965, o Bergin y Jasper, L969; un resu-
men de exámenes críticos se hallará en Mitchell, Borzath y Krauff,
1977; Minsel y Zielke, L977; Zieike, 1979).
Este aumento de las dudas y criticas —incluso dentro de las
propias filas— se explica no en último término por el hecho de que
el respeto ganado por el abordaje de Rogers en la psicología clíni-
ca y su fuerte defensa de la investigación empírico-experimental
(en oposición al psicoanálisis) atrajeron a muchas personas que
en manera alguna compartían la cosmovisión filosófica de Ro-
3$ gers: mientras que este acogía en su pensamiento cada vez más
perspectivas huma rustas o existencialistas/fenomenológicas, cre-
m
.s& cía el sector de los psicoterapeutas de diálogo que se interesaban
sobre todo por los puntos de vista de la teoría del aprendizaje
y de la comunicación.
1A.2A Fase de ampliación e integración (desde la
•I« década de 1970)
Desde hace una década se observa una renovada actividad
de innovación respecto de las nociones básicas de la psicoterapia
de diálogo, que va mucho más allá de una especificación y un
•fifi-
desplazamiento del acento dentro del mismo abordaje (como se
podrían interpretar todavía nociones como las de «experiencia!'»
y «enfoque»). Los intentos van dirigidos a adoptar diversos abor-
dajes, perspectivas teóricas y técnicas de intervención de otras
variedades psicoterapéuticas, integrándolas en la psicoterapia de
diálogo. Una obra importante en este sentido es sin duda el volu-
men de Wexler y Rice (1974), JnnovaLioiis in ciieni-centered Uie-
rapie, en el que diecisiete autores discuten modificaciones y am-
pliaciones de los puntos de vista de Rogers.
Ampliaciones sustanciales han sido propuestas por Martin
I (1972) con respecto a la teoría del conflicto, por Tscheulin (1975)
en orden a la integración de aspectos de la teoría de la comuni-
cación de la escuela de Palo Alto (cf. el capítulo 18) o por Wexler
(1974) para nociones de teoría de la información o de psicología
251
 cognitiva. También, con miras a una reanimación de la psicote-
rapia de niños centrada en el cuente (Schmidtchen, 1974) se am-
pliaron las bases de Rogers y los tempranos abordajes de ¡a tera-
pia cíe niños de Axline (1972, primera edición norteamericana,
1947), sobre todo, con perspectivas tomadas de la psicología so-
cial y del desarrollo. Acerca de la combinación de la psicoterapia
de diálogo con casi todas las otras formas corrientes de terapia,
Howe hace poco lia presentado dos volúmenes de compilaciones
(Howe, 19S2a, 19826), que reflejan con claridad una fuerte ten-
dencia a la integración de diversos abordajes, si bien es cierto
que de igual modo hubo decididos pronunciamientos en contra
de esa integración de métodos (p.ej., Biermann-Ratjen, Eckert y
Schwartz, 1980, quienes incluso en su libro sobre psicoterapia
de diálogo, de 1979, presentaron una explicación muy fundada
de la acción eficaz de esta terapia, para lo cual, reformulando
las perspectivas de Rogers, privilegiaron «el cambio por obra de
!a comprensión», véase infrcí). Creciente importancia van cobran-
do los grupos de encuentro centrados en el cliente o grupos de
psicoterapia de diálogo, desarrollo este que el propio Rogers an-
ticipó (cf. Rogers, 1974, primera edición norteamericana, 1970;
Franke, 1978, y también Tausch y Tausch, 1979).
No obstante esta heterogeneidad extraordinaria que presenta
su estado actual de desarrollo, la exposición que sigue acerca de
nociones centrales se atendrá fielmente a las concepciones de
líogers de la «terapia centrada en el cliente", aunque tomaremos
en consideración las perspectivas, en mi opinión muy fecundas,
del centramiento en la vivencia, propuestas por Gendlin, así co-
mo las reformulaciones de nociones básicas de la psicoterapia de
diálogo de Biermann-Ratjen el al. (1979).
14.3 Imagen del hombre y teoría de la
"personalidad según Rogers
Las exposiciones de Rogers sobre su teoría de la personalidad
•»
• :í«V
se entretejen casi siempre con sus experiencias personales y sus
ideas sobre la psicoterapia, con su imagen del hombre-humanista,
existencial, y sus concepciones de cuño filosófico sobre los pro-
cesos de la experiencia, la enseñanza y el aprendizaje; querer
a
dilucidar aquí aspectos singulares equivale a «extraer"hilos de un
tejido» {Bischof, 1964). Fue en 1951 cuando Rdgers expuso y elu-
cidó más explícitamente sus ideas sobre la teoría de la personali-
252
Page 182 of 372
dad en la forma de diecinueve tesis (no obstante, muchos le han
criticado falta de rigor, en particular la desunión de teoría y prác-
tica; cf., p.ej., Zirnrjng, 1974; Grunwald, 1976, o Bommert, 1977).
Aspectos esenciales de su imagen del hombre se contienen prác-
ticamente en todas sus publicaciones.
Uno de los constructos centrales de la teoría de la personali-
dad de Rogers es el «sí-mismo-, que se diferencia sólo en el curso
del desarrollo de la primera infancia a partir de percepciones cor-
porales en interacción con el ambiente. El sí-mismo organiza y
estructura por una parte experiencias, y por la otra las desmien-
te o desfigura, a saber, cuando no guardan relación con él (con
la autoimagen). No menos importante es la tendencia a la actua-
lización — según Rogers, inherente a todo organismo—, que «mue-
ve al ser humano en dirección a lo que se define como crecimien-
to, maduración, enriquecimiento vital» (Rogers, Í9S3, pág. 491).
Pero ella necesita que el medio le ofrezca un clima psíquico y
físico adecuado, porque de lo contrario puede agostarse (véase
infra). El tercer concepto central es la «incongruencia», la dis-
crepancia entre la vivencia del organismo y su autohnagen. Si
la incongruencia es alta, la tendencia a la autoactualización pro-
duce conflictos: por una parte, ella sostiene la autoimagen, em-
bellece la imagen que uno tiene de sí mismo pero, por otra parte,
el organismo aspira a hacer justicia a sus necesidades. Organis-
mo y sí-mismo esfuerzan entonces en direcciones diferentes, y
el conflicto que desde ahí se insinúa es la base de la angustia
(cf. Rogers, 1983).
A continuación reproducimos sin comentarios las diecinueve
tesis de la personalidad de Rogers (1973, primera edición norte-
americana, 195J), que él elucida en detalle. Pero más adelante
retomarnos muchas de estas perspectivas en conexión con las ac-
titudes terapéuticas básicas y el proceso terapéutico:
I. Todo individuo existe en un mundo de experiencia que cam-
bia permanentemente, cuyo centro es él.
II. El organismo reacciona frente al campo tal como él lo ex-
perimenta y percibe. Este campo perceptivo es «realidad» para
el individuo.
III. El organismo reacciona al campo perceptivo, como un to-
do organizado.
IV. El organismo tiene una tendencia básica a actualizarse,
i\
n
conservarse y acrecentarse en tanto organismo que hace expe-
riencias.
V. La conducta es en principio el intento del organismo, orien-
253
fli
tado hacia metas, de satisfacer sus necesidades según lo consiga
dentro del campo así percibido.
VI. Esta conducta dirigida a metas es acompañada y en gene-
ra! es promovida por emociones. Estas guardan relación con la
procura de todos los aspectos consumámonos de la conducta, y
!a intensidad de la emoción se relaciona con la importancia per-
cibida de la conducta para la conservación y elevación del orga-
nismo.
VII. El mejor punto de partida para la comprensión de la con-
ducta es el sistema de referencia interno del propio organismo.
VIII. Una parte del campo perceptivo total se desarrolla poco
a poco hasta convertirse en el sí-mismo.
IX. Como resultado de la interacción con el medio y, en par-
ticular, de la interacción de orden valoraüvo con otros, se forma
la estructura del sí-mismo; se trata de una estructura organiza-
da, fluyente pero plenamente intelectiva, de percepciones de ca-
racterísticas y relaciones del «sí-mismo», junto coa los valores que
corresponden a esos esquemas.
X. Los valores inherentes a las experiencias y los valores que
son parte de la estructura del sí-mismo han sido experimentados
directamente por ei organismo, o bien introyectados o tomados
de otros, pero en esté último caso se los percibe en forma desfi-
gurada, como si hubieran sido experimentados de modo directo.
XI.. Cuando en la vida del Individuo emergen experiencias, ellas
son a] simbolizadas, percibidas y organizadas dentro de una rela-
ción con e! sí-mismo; 6) pasadas por alto porque no presentan
ninguna relación percibida con la estructura del sí-mismo, o bien
c) simbolizadas por vía de desfiguración o desconocimiento por-
que la experiencia no concuerda con la estructura.
XII. Las modalidades de conducta adoptadas por el organis-
mo son las más de las veces aquellas que concuerdan con la ima-
gen del sí-mismo.
XITI. La conducta en muchos casos puede ser causada por ne-
cesidades y experiencias orgánicas que no han sido simbolizadas.
Esta conducta se puede situar en contradicción con la estructura
del sí-mismo, pero en estos casos la conducta no es «propia» del
individuo.
XIV. Una inadecuación psíquica se produce cuando el orga-
nismo niega ante la conciencia importantes experiencias senso-
riales y corporales, que, en consecuencia, no son simbolizadas
ni organizadas en la Gestall de ía estructura del sí-mismo. Cuan-
do esta situación se presenta, existe una tensión psíquica básica
o potencial.
254
Page 183 of 372
XV. Existe una adecuación psíquica cuando el esquema del sí-
mismo es de suerte que todas las experiencias sensoriales y cor-
porales del organismo son o pueden ser asimiladas en un plano
simbólico dentro de una relación de concordancia con aquel es-
-.quema.
XVI. Cualquier experiencia que no concuerde con el organis-
mo o con la estructura del sí-mismo puede ser percibida como
una amenaza, y mientras más frecuentes sean estas percepcio-
nes, más rígidamente se organizará la estructura del sí-mismo a
fin de conservarse.
XVII. En determinadas condiciones, de las cuales la principal
es la total ausencia de amenaza para la estructura, del sí-mismo,
experiencias que no concuerdeu con esta serán percibidas, exa-
minadas, y la estructura del sí-mismo será revisada para asimilar
.(Í e incluir experiencias de esa índole.
XVIII. Si ei individuo percibe todas sus experiencias sensoria-
les y corporales, y las recoge dentro de un sistema consistente
e integrado, necesariamente será más comprensivo con los de-
más y en su conducta aceptará más a los otros en tanto indivi-
duos.
XIX. A medida que el individuo percibe y acepta más de sus
experiencias orgánicas dentro de su estructura del sí-mismo, se
encuentra con que sustituye su actual sistema de valores, que
en buena parte consiste en ¡nfcroyecciones simbolizadas por vía
de desfiguración, por un proceso valorativo organísmico y conti-
nuado.
14.4 Actitudes básicas del terapeuta
Como ya dijimos, Rogers conceptualizó en 1957 tres actitudes
básicas del terapeuta en tanto -necesarias y suficient.es» para una
terapia constructiva; a menudo se las denomina «variables bási-
cas» de la «conducta del terapeuta». Pero estos conceptos pueden
inducir a un malentendido porque Rogers no se propone introdu-
cir «variables» de -conducta» (p.ej., en el sentido de la -conducta
verbal» de Skinner) como parámetros exactos de una técnica o
«método de tratamiento» sino, más bien, describir perspectivas
para ofrecer una relación interhumana con miras a producir cam-
bios con eficacia terapéutica. No obstante, en el marco de una
concepción más bien técnica de la psicoterapia no rara vez estas
actitudes básicas se ejercitan en el entrenamiento técnico como
255
 variables de conducta, con la meta de alcanza!- los valores más
altos que se pueda en las escalas correspondientes.
En lo que sigue, para poner el acento en el abordaje humanis-
ta de la psicoterapia de diálogo, no hablaremos de tres (distintas)
variables básicas sino de tres aspectos de una actitud de encuen-
tro: terapeuta y cliente se encuentran como compañeros, aun-
que con demandas clü'erentes. En este encuentro, el cliente debe
poder experimentar que el terapeuta ío acompaña comprensiva-
mente en la exploración de su sí-mismo, lo alienta con su acti-
tud, no lo juzga, y acepta sus problemas sin despojarlo de su res-
ponsabilidad sobre ellos. Aunque la insistencia en "tres aspectos
de una actitud de encuentro» está aquí referida al contenido y
es de orden puramente fenomenológico, parece conservar todo
su sentido en orden a los descubrimientos empíricos: siempre arro-
jan los tres —entendidos como «variables» de «conducta-—, según
Tausch (1973, pág. 121), una correlación de 0,70, es decir, tan ele-
vada como rara vez se la encuentra en este dominio (cf. tam-
bién, p.ej., Wiggins, 1973, y Grunwald, 1976, que por lo demás
cuestionan la división en tres variables).
14A.1 Estimación positiva y calidez emocional
Este aspecto complejo de la actitud de encuentro se ciñe tam-
bién por medio de conceptos como «aceptación» o «respeto-. Se
trata de la medida en que el terapeuta puede y quiere vivir al
cliente como un prójimo y entregarse a un encuentro existencia!
con él, sin incluirlo en categorías valorativns o de utilidad sobre
la base de sus acciones, cualidades y palabras. Lo esencial enton-
ces es saber si el terapeuta ha podido ver en el cliente al ser hu-
mano, o si (a causa de sus propios problemas, de esquemas apren-
didos, etc.) es capaz de reaccionar sólo de un modo esquemático
frente a un haz de roles, acciones, palabras. Esta aceptación '
incondicional del cliente en manera alguna significa aplaudir sus
acciones ni compartir sus actitudes. Más bien se refiere al hecho
de poder sentir, más allá de estas estructuras de superficie, un
hondo respeto frente a la vida humana y su diversidad, tal como
se manifiesta en e! ser-así individua! del cuente. En este contex-
to, Rogers habla de «amor en el sentido de! concepto teológico
de "ágape" [. . .] un sentimiento que no es de cuidado patriar-
cal, ni es sentimental, ni una amabilidad superficial» (Rogers,
1962, citado según Tausch y Tausch, 1979,-pág. 67). Parece más
que dudoso que estas sensaciones se puedan «enseñar» o -apren-
256
í Page 184 of 372
der- y que admitan «entrenamiento- (en el sentido usual de estas
palabras, p.ej., en cursos universitarios). La estimación positiva
y la calidez emocional se manifiestan en el plano de la conducta
siquiera en el hecho de que no se intente imponer al cliente las
opiniones y valoraciones del terapeuta, no se ¡e den consejos ni
se le llagan recomendaciones, etc. Con miras a la investigación
empírico-estadística, Truax (1962) ha esbozado una -escala» de
cinco grados, con arreglo a la cual el observador puede incluir
su valoración del terapeuta respecto de estas variables en una
categoría, y expresarla en la forma de un número.
Un terapeuta que experimente íntimamente esa estimación
positiva del cliente y pueda ir a su encuentro con calidez emo-
cional, despertará sentimientos parecidos en el cliente respecto
de su sí-mismo, de manera que pueda aceptarse y respetarse me-
jor (Biermann-Ratjen et ai. llaman a esto üestablecimiento de un
objeto interno empático). También el cliente aprende así a dife-
renciar entre su valor como ser humano y la valoración de sus
acciones.
14A.& Autenticidad
Para esta segunda actitud de encuentro, como para la prime-
ra, existe una serie de otros conceptos: «congruencia o sinceri-
dad consigo mismo», «no tener fachada», o «autointegración». Esto
presupone, en el sentido de la filosofía hurnanista, una persona-
lidad madura que no se oculte tras fachadas, muletillas retóricas
o roles, y que no tenga actitudes de defensa neurótica o angus-
tiada frente a sus propios sentimientos y percepciones, sino que
esté dispuesta a vivirse a si misma y a internarse en la situación.
Aquí se trata entonces de «totalidad» (en el sentido de la psicolo-
gía hurnanista) y de veracidad del terapeuta en la relación; él
experimento su conciencia presente y se expresa de manera au-
téntica en la comunicación. También en este caso interesa la sus-
w
•StSit tancia humana del terapeuta, no una técnica en la que se pueda
haber entrenado.
La autenticidad se exterioriza en el plano de la conducta si-
quiera en el hecho de que, p.ej., los contenidos de una proferen-
cía coincidan con el tono de la voz, la mímica, la gestualidad,
etc., y que se pueda recurrir de manera espontánea a un vasto
espectro de reacciones. También para esta variable se ha elabo-
rado y propuesto una serie de escalas, p.ej., Trnax(1962) o Cark-
huff (1969).
257

La autenticidad del terapeuta posibilita la confianza de parte
del cliente, puesto que aquel se vuelve trasparente y el cliente
puede experimentar de manera no verbal/analógica, to que oye
Cíe verbal/digital en las comunicaciones. Ahora bien, sólo esa con-
fianza en el terapeuta le permite franquearse y volverse hacia
su propia persona haciendo investigación de sí en vez de mirar
lleno de prevenciones al interlocutor.
1*1 A.3 Comprensión empalica
Otros conceptos para este aspecto del encuentro son «empa-
tia», «entendimiento» o «no enjuiciamiento». Desde el punto de
vista cíe la técnica de la intervención, esta variable se denomina
«verbalización de contenidos vivenciales emocionales-. Se trata
de que el terapeuta, partiendo de la actitud que antes hemos des-
crito, se empeñe en comprender al cliente en su vivencia (y en
las actitudes valorativas, los motivos, los deseos y las angustias
asociados a aquella); en la bibliografía esto se suele explicar di-
ciendo que es preciso ver el mundo del cliente con los ojos de
este o dentro de sus propios marcos de referencia. Estas descrip-
ciones contienen empero el peligro de inducir a malentendidos.
Asi, Davisou y Neale (1979, pág. 495), partiendo de un «paradig-
ma enteramente diferente», señalan el «problema de lógica de la
ciencia^ que plantea saber -cómo un terapeuta puede llegar por
inferencia a procesos internos de los cuales al parecer el cliente
no tiene conciencia». Por ese motivo hay que insistir en que la
«comprensión empatien» no se refiere a una perspectiva estadístico-
diagnóstica sino a un proceso dinámico que se basa en un ofreci-
miento de relación (cf. Biermann-Ratjen, Eckert y Schwartz, 1979)
en que al comienzo tanto para el cliente como para el terapeuta
son desconocidos casi todos los «procesos internos- del cliente.
El empeño de comprensión empática, la señalización del trabajo
en común y la experiencia cíe ser comprendido (parcialmente)
infunden al cliente el ánimo para explorar sus «procesos inter-
nos» poco a poco, en un largo proceso en que es acompañado por
el terapeuta.
La verbalización de contenidos vivenciales emocionales, que
es el componente de intervención técnica de este tercer aspecto
del encuentro, es lo más susceptible de «entrenamiento- pero,
sin las dos perspectivas mencionadas en primer término, y sin
la concepción de fondo que acabamos de esbozar, no es más que
una técnica impuesta cuyo efecto terapéutico positivo es por lo
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menos dudoso. En lo sustancial, se trata de que el terapeuta de-
vuelva al cliente, con sus propias palabras y como en realímen-
tación.permanente, aquello que de los contenidos vivenciales de
aquel ha comprendido. El acento recae aquí sobre «contenidos
' vivenciales»; se trata en particular de sentimientos, sensaciones,
experiencias y percepciones ligadas con valoraciones. El terapeuta
no «espeja» entonces las preferencias del cliente (como a menu-
do se lo entiende desacertadamente) sino que procede de modo
en extremo selectivo recogiendo sólo aquellos contenidos afecti-
vos y vivenciales que oye resonar a partir de los enunciados del
cliente.
Es verdad que cuando tai hace, el terapeuta tiene que óbrat-
ele la manera menos interpretativa posible, es decir, no remitién-
dose a una «grilla»' abstracta terapéutico/diagnóstica; en efecto,
aquella realimentación del terapeuta se tiene que documentar
a partir de las profercncias del cliente (aunque es cierto que siem-
pre queda un resto de interpretación). Biermann-Ratjen et al.
(1979) han destacado, por medio de ejemplos analizados en deta-
lle, la importancia que tiene para la verbalización del terapeuta
tomar en cuenta el marco de referencia del cliente. Mientras más
consiga asir lo que se esconde tras los enunciados del cliente en
orden a experiencia personal, modalidades de vivencia y perple-
jidad, tanto más adecuadamente podrá comunicar esta compren-
sión al cliente. Por lo tanto, el entrenamiento en la forma de ex-
presión verbal se dirige sólo a un fenómeno superficial; lo esen-
cia! es que el terapeuta pueda percibir y comprender el espectro
de los sentimientos y las vivencias del cliente, y lo conseguirá
tanto menos en la medida en que no sepa percibir sus propios
sentimientos y vivencias, y en que oblitere de manera neurótica
determinados aspectos de su propio vivcnciar.
Es por lo tanto esencial para la formación de un terapeuta
que haya alcanzado una amplia experiencia de sí mismo o que
haya pasado por una terapia propia —comparable con el análisis
didáctico— para elaborar sus problemas, cristalizaciones, postu-
ras defensivas, prejuicios, etc., que le harían percibir las mani-
festaciones del cliente a la luz de sus propios problemas y encua-
dres, y le impedirían un libre encuentro. Sólo desde esta concep-
ción de fondo pueden resultar útiles las perspectivas formales
de la intervención terapéutica como se las encuentra expuestas,
p.ej., en Minsel (1974). Minsel hace indicaciones como esta: in-
tervenir con la mayor frecuencia que se pueda, utilizar formula-
ciones breves, concretas, intuibles, evitar las ambigüedades, et-
cétera.
259
 El aspecto «comprensión empática», al menos en sus compo-
nentes más visibles, es el que mejor se presta a ser observado
como «variable de conducta». Por lo mismo, la verbalización de
los contenidos vivenciales emocionales se ha sometido con la ma-
yor frecuencia a investigación empírica. Son muchas entonces
Jas «escalas» propuestas para aprehender categorialmente esta
conducta y para apresarla en términos numéricos. Pero las más
citadas en la bibliografía son una escala de cinco niveles, debida
a Carkhuff (1969), y una de seis (si bien esta va de uno a doce,
sólo cada segunda categoría tiene pertinencia, verbal), pertene-
ciente aTausch, Bppel, Fittkau y Minsel (1-969); y ligeras varian-
tes de estas. Para explicarlo de manera muy aproximada, ellas
van de -no se registran sentimientos», pasando por -se verbalizan
sentimientos triviales», a «se verbalizan todos los contenidos esen-
ciales personales-emocionales del vivenciar".
Anotemos, para concluir, que en la bibliografía sobre la psi-
coterapia de diálogo se examina además una serie de ««variables
no clásicas del terapeuta» (Rieger y Schmidt-Hieber, 1979, ofre-
cen un panorama sobre este punto); entre otras, «concreción es-
pecífica» (cf. Truax y Carkhuff, 1964), «empeño activo (y partici-
pación íntima)^ así como «confrontación» (cf. Bommert, 1977, pág.
73 o pág. 51), «interpretación» (Howe, 19G2, cf. Tausch, 1973,
pág. 159), «especificidad» (Helm, 1972, pág. 39), «autoofrecimien-
i de cuestionar lo apropiado de las funciones. Pero puede suceder
to» (Carkhuff. 19G9), *iikabilit.y* («simpatía y afecto*, cf. Tausch,
1973, pág, 152), -actividad lingüística- (Minsel et al., 1973), «in-
f terior autoimagen). Las percepciones amenazadoras para la es-
teresarse por el estado del momento» (MiLchell y Mitchell, .1.968)
y -potencia persuasiva» (despertar confianza y esperanza, Frank,
19(51). Esta abundancia no deja de ser un indicio de lo extraordi-
nariamente complejos que son los constructos de Rogers y de lo
difícil que es reducirlos ai plano de unas «variables» susceptibles
de observación empírica.
s tengan. La tendencia a la autoactualización, en el caso de «la
14.5 Los deterioros psíquicos y el proceso
terapéutico
En consonancia con la teoría de la personalidad de Rogers,
una relación terapeuta-cliente que en lo esencial se caracterice
por los tres aspectos que acabamos de exponer es capaz de de-
sencadenar un proceso que libere las fuerzas de autocuración y
auLoactualizacion cegadas en el individuo. En un clima de respe-
to, autenticidad y comprensión, el cliente, gracias a la liberación
260
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de esas fuerzas, desarrolla más autonomía (en lugar de depen-
dencia), autoaceptación y autorrespeto (en lugar de autorrecha-
20 y denigración), percatación de su vivenciar (en lugar de desfi-
guración), flexibilidad (en lugar de rigidez) y creatividad osada
(en lugar de una restricción conservadora angustiada y una adap-
tación excesiva). Estos conceptos caracterizan al mismo tiempo
la meta terapéutica que se alcanza sobre la base de la tendencia
a la autorrealización: la «fuliyfuncíioningperson». Parece con-
veniente una breve reflexión sobre este problema, a saber, cómo
puede cegarse en el ser humano esta poderosa fuerza impulsiva,
!a tendencia a la autorrealización.
Puntos de vista esenciales acerca del deterioro psíquico se re-
cortaron ya en las tesis sobre la personalidad (tesis X, XI, XIII,
XIV, XVI, XVri): un sentimiento positivo puede existir mientras
la estructura del sí-mismo, es decir, <la organización de hipótesis
para el encuentro con la vida» {Rogers), resulta lograda en co-
rrespondencia con el ambiente. Las tensiones concientes son mí-
nimas puesto que no aparece un material contradictorio capaz
que los conflictos interiores aumenten porque la estructura del
sí-mismo existente deje de ser adecuada (Rogers presenta el ejem-
plo de un alumno sobresaliente de una ciudad pequeña, que se
percibe él mismo como "brillante», pero que en la universidad
se enfrenta con experiencias que no se corresponden con su an-
tructura son desmentidas, desfiguradas o simbolizadas de mane-
ra inadecuada (cf. las tesis ya trascritas). Si no media una rela-
ción que corresponda a !a relación terapéutica en el sentido ya
definido, a partir de cierta cuantía de la amenaza se puede insta-
lar un proceso patológico en que desfiguraciones perceptivas con-
duzcan a estrechamientos cada vez mayores de la vivencia, y es-
tos, a su vez, refuercen las desfiguraciones o, al menos, las man-
Géstate, rígida, tiesa, que es típica de toda organización amenaza-
da» (Rogers), permanece igualmente petrificada en su eficacia vi-
viente.
Biermann-Ratjen et al. (1979), y después Biennann-Ratjen y
Eckeit (1982), y Hiibner (1982), entre otros, han procurado ela-
borar un modelo del desarrollo con inspiración en la psicología
profunda, que hace remontar esas desmentidas y desfiguracio-
nes a situaciones problemáticas de experiencias de la niñez tem-
prana en que (durante el desarrollo del sí-mismo) personas signi-
ficativas manifestaron una incomprensión no empática, omisiva.
261 ir1*
A causa de la gran dependencia en que se estaba del respeto y
e! aprecio, las experiencias que pusieron erx peligro ese aprecio
se desmintieron (como en la obra de Alice Miller, No repararás
en ello, 1981); el niño en lo sucesivo siente y percibe ¡o que los
padres quieren, salvo que desfigura/desmiente las experiencias
en que se pudiera sentir despreciado y humillado. Pero «e! peli-
gro, la tragedia, no está en los dolores de la primera infancia;
el peligro se encuentra en que a un ser vivo se 3e vede el acceso a
sus propias experiencias, entre las que se cuentan los dolores»
(Biennann-Ratjen y Eckert, 19S2, pág. 38). Con posterioridad,
estas experiencias tempranas pueden actualizarse y desencade-
nar el proceso antes descrito; es lo que ya Rogers (1951 y 1973)
elucidó con su reflexión de que si en culturas homogéneas las
percepciones «no realistas» pueden mantenerse en buena medi-
da sin volverse problemáticas, «en nuestra cultura moderna, con
sus subculturas cont'lictivas y sus metas, percepciones y valores
contradictorios, el individuo está expuesto a caer en la cuenta
de las discrepancias de sus percepciones» (ibid., pág. 1S2).
Ahora bien, con el ofrecimiento de la relación terapéutica ya
descrita, el cliente experimenta una liberación de la amenaza,
se siente aceptado en sus dudas, en sus vagas percepciones de
sí mismo y en sus inseguridades. Y son igualmente aceptados los
aspectos de su sí-mismo que él va liberando y declarando con
precaución. Con ello salen a la luz experiencias y percepciones
amenazantes, a raíz de las cuales el cliente provisionalmente re-
trocede a su Gestali anterior, cómoda. Pero entonces poco a po-
co y con cautela empieza a recoger estas experiencias angustio-
sas y contradictorias en una estructura nueva y revisada (ibid.,
pág. 1S3).
Rogers ha descrito en varias ocasiones diferenciadamente es-
te proceso terapéutico —como «proceso de la desorganización y
la reorganización»-, p.ej., 1972 (1951), págs. 181-6, o 1976 (196.1),
págs. 136-G2; en este sentido ha propuesto además una escala
de proceso de siete niveles (Rogers, 1958, y también .1976), en
la que el desarrollo es aprehendido categorialmente a su vez por
medio de siete variables,de proceso. Se tienen entonces 7x7 =
49 categorías, que empero Tomlínson y Hart (1962), por reunión
de los niveles I/ÍI, I1I/IV y VI/VI!, han reducido a 7x3 =- 2.1; otra
reducción fue emprendida por Truax (1966), quien reunió las siete
variables cíe proceso en una sola, la «autoexplo ración*; se trata
de una escala que se ha aplicado con frecuencia en la investiga-
ción de los resultados de la terapia. En lo que sigue caracteriza-
remos las modificaciones alcanzadas en el proceso terapéutico
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262
aproximativamente sobre la base de las siete variables de proce-
so, en cada caso con sus dos niveles extremos (cf., p.ej., Tausch,
1073f Pfeiffer, 1975):
1. Sentimientos y opiniones afectivo-personales no se expre-
san ni se disciernen en el nivel í, mientras que en el nivel Vil
"&' se los experimenta y manifiesta de manera inmediata cuando se
presentan;
» 2. la modalidad de experiencia es, en el nivel I, rígida, poco
conciente, los significados apenas se simbolizan, el presente es
interpretado en relación con el pasado, mientras que en el nivel
Vil el cliente vive en el proceso de la experiencia presente inme-
diata de manera libre, aceptándola;
3. en el nivel I, el cliente es en buena medida incongruente
sin darse cuenta; en los niveles intermedios lo suele advertir; en
cambio, en el nivel Vil rara vez se manifiestan incongruencias;
4. una comunicación sobre el sí-mismo falta por completo en
el nivel I, mientras que ella es posible en todo momento en el
nivel VII, puesto que el sí-mismo se ha vuelto inherente al viven-
ciar inmediato;
5. la estructuración cogniüva del espacio de la experiencia
es, en el nivel I, rígida y se la comprende en el sentido de los
hechos exteriores, mientras que en el nivel VII las estructuras
son flexibles, pueden ser aplicadas de manera tentativa y ser mo-
dificadas por cada experiencia nueva;
6. en el nivel I los problemas no son discernidos, falta el de-
seo de cambio, mientras que en el nivel VII ¡os problemas y el
aporte que uno mismo hace a ellos se perciben claramente, y se
acepta la propia responsabilidad.
7. las relaciones con otras personas se evitan por peligrosas
en el nivel 1, mientras que en el nivel Vil se buscan relaciones
francas y libres sobre la base de la experiencia directa.
Los extremos que hemos anotado sirven únicamente corno
orientación: e¡ propio Rogers señala que una persona que se en-
cuentra en el nivel II en orden a todas las variables de proceso,
presumiblemente no estará dispuesta a entrar en terapia, pero
que en el nivel Vil una persona ya estaría más allá de la terapia.
Biermann-Raíjen et ai. (1979, pág. 100) apuntan en este sentido
que los niveles 1 a VII no se deben entender como fases de la
terapia y tampoco como fases de maduración, sino como «esta-
dios que un ser humano recorre cuando quiere acceder a su pro-
pio sentir, que para él es por alguna razón importante pero del
263
 que está segregado». Frente a cada nuevo problema que se le pre-
senta en la terapia, son posibles entonces «retrocesos» a los nive-
les anteriores. Los autores caracterizan la psicoterapia de diálo-
go como un proceso «en que el cliente, desde la relación que man-
tiene consigo mismo, y que él .u otros viven como deficitaria,
insatisfactoria, rígida, etc., pasa a otra relación consigo mismo
que es idéntica a la relación que le es ofrecida por los psicotera-
peutas cié diálogo" (ibicL, pág. 36).
14.6 «Experiencing» y nfocusing»
Para concluir mencionaremos una ampliación (o diferencia-
ción) sustancial del abordaje «clásico» de la terapia de diálogo,
que guarda plena, armonía con esta y que ha sido elaborada tam-
bién en unión con Rogers. Nos referimos a las nociones de «e.irpe-
riencing* y de *foaiisi.ng», introducidas por Gendlin (.196.1, 1964,
entre otros trabajos).
Experiencing (experienciar) es ante todo un constructo teórico
creado en el afán de mejorar la ya citada escala de proceso de
Rogers, sobre todo para acrecentar su validez y tomar en cuenta
las elevadas Lntercorrelaciones entre las variables de proceso. Ex-
periencvng caracteriza entonces una escala con la que se procu-
ra reducir eL proceso terapéutico a un aspecto central, la viven-
cia afectiva inmediata del cliente. (El manual norteamericano
pertenece a Klein, Mathieu, Gendlin y Kiesler, 1969; versiones
alemanas, entre otros, en Pfeiffer, 1974; Bommert y Dahlhoff,
1978.) Entretanto, la noción de Keperi&ncvng se ha convertido
en el núcleo de una Leona autónoma de la modificación de la
personalidad (cf. Gendlin, 1978) o aun de una orientación tera-
péutica autónoma, bajo la denominación de «psicoterapia expe-
riencíal- (Gendün, 1.973), que no consideraremos en detalle en
este libro. Dahlhoff y Bommert (1978, pág. 65) proporcionan la
siguiente definición de experiencing:
«Experiencing designa el vivenciar concreto de un individuo, en
su decurso instantáneo, en que la atención se dirige a un objeto
vivencia! sentido, subyacente. Este objeto no necesariamente tie-
ne que ser aprehensible por completo en el plano verbal, sino
que para el individuo es más bien una relación corporalmente
perceptible: un significado personal, sentido, presente de mane-
ra inmediata, de cosas y vivencias)..
264
Page 188 of 372
Elemento sustancial es el «significado sentido» (felt ineaning],
o sea, un objeto vivencial implícito; todavía no simbolizado por
medio de palabras (que yo sepa, no se ha establecido la conexión
con la investigación de los hemisferios cerebrales, en este caso
ffi con el hemisferio derecho, es decir, con los diversos sistemas de
representación de la «programación neurolingüística», cf. el capí-
tulo 20, 1), Los propios autores resumen del siguiente modo la
versión alemana de la escala en siete niveles (Dahlhoff y Bom-
mert, 1978):
a. Niveles 1 a 3: los roles del hablante en el sentido del eru-pe-
riend'ng no se registran o el punto de vista del hablante queda
fuera de su vivenciar inmediato (como si otra persona fuera la
1 que informara).
b. Niveles 4 a 7: la consideración de los contenidos menciona-
iSS*
*&£
dos se hace desde un punto de vista interior, es decir, situado
•<£í-í
en el sentir y vivenciar inmediatos. Sé describe una medida cre-
ciente de intensidad y cambio del significado sentido.
Es evidente la relación que esto tiene, según ya dijimos, con
la escala de proceso de Rogers, pero también que se abre aquí
una posibilidad de enriquecimiento de la intervención del tera-
peuta, instalada en el marco de la terapia de diálogo y concilia-
•i'.
ble por entero con las actitudes básicas de la terapia centrada
en el cliente según las hemos expuesto: el cliente es así exhorta-
do a profundizar en su vivencia. Este proceso, caracterizado por
Gendlin (1970, 1978, entre otros trabajos) como focitsinrj (cen-
tramiento, concentración), se divide en las cuatro fases que si-
guen (cf. también Bense, 1979):
1, Referencia directa (direct reference): como primer paso, el
cliente dejará de lado su juicio «sobre sí mismo y sobre cómo es
él. y se concentrará en algo que vivencia inmediatamente. Esto
vivenciado no puede ser todavía expresado con claridad por el
-í cliente, quien a menudo se refiere de manera vaga a «esto».
2. Despliegue (unfolding}: desde ese vago «esto» nace un sen-
timiento de «yo tengo esto», que a menudo produce sorpresa en
la persona. Aun en ¡os casos en que el objeto vivencial no es apre-
ciado de manera positiva, los informes del cliente y ias medicio-
nes fisiológicas muestran que sobreviene una reducción de la ten-
sión: análogo esto a la expectativa angustiada, con frecuencia
se prefiere una vivencia desagradable antes que soportar la in-
certidumbre.
265