Fenomenolog

ía
y
Psicología
 Surge al comienzo del
FENOMENOLOGÍ
siglo XX,
A es una
doctrina filosófica
fundada por Edmun
Husserl (1859-1938)
filósofo y lógico alemán,
es uno de los más
influyentes del siglo XX.
Su campo es la investigación científica de las formas de la conciencia de los objetos.

- Concibe a la “cosa misma” como lo dado, como lo intuido.

- Estudia las estructuras que reciben y dan forma a la experiencia subjetiva interpretada
como fuente de conocimiento.

- En la lógica buscaba una explicación filosófica relacionada con las matemáticas puras.

- Se opone al intelectualismo y al empirismo natural, describe al psiquismo humano

siempre y en su conjunto en relación con el mundo.

- Es llamada la fuente del existencialismo contemporáneo.

 Método Fenomenológico
- El primer paso es el de la epojé, que es la suspensión del juicio previo,
que nos conduce a la conciencia del “yo”.

- El segundo paso es el de la reducción fenomenológica, pasar de los

hechos hacia sus esencias, o sea explicar la esencia de la “conciencia”.

Lo que permite este método es dar con una actitud filosófica despojada que
permita al fenómeno mostrarse tal como es.
 - Ejerció influencia en el
pensamiento alemán sobre la
filosofía existencial de Karl Japers.
La Influencia
- Y sobre la “existenciaria”, de
de la Martín Heidegger.

Fenomenología - En las ciencias psicológicas, en

particular en la psicoterapia.
Husserliana
- En la cultura francesa.
Franz Brentano
Nació el 16 de enero de 1838 en Alemania.
Era sobrino del reconocido poeta
romántico Clemens Brentano. Estudió
filosofía en las universidades de Munich,
Würzburg, Berlín y Münster.

Para 1864 se ordenó como sacerdote

católico, en realidad, plantó los cimientos
para que germinara esta corriente; aportó
una serie de trabajos cercanos a la
fenomenología, donde enfatiza la
experiencia y la naturaleza intencional de
los actos, además del carácter activo del
sujeto.
Karl Jaspers
Nacido en Oldenburg, el 23 de
febrero de 1883, fue un célebre
psiquiatra y filósofo, su influencia
en la psiquiatría y filosofía moderna
lo han llevado a aparecer en todos
los libros de la historia de ambas.
Se doctoró en medicina en la
universidad en su ciudad natal en
1909.
A Jaspers no le agradaba la
Trabajó en el hospital psiquiátrico manera en que la sociedad
de la Universidad de Heidelberg, científica del momento trataba la
conocida porque trabajó con el investigación de las enfermedades
psiquiatra Emil Kraepelin unos años mentales.
antes.
 - Su doctrina es una versión actual de la filosofía perennis, es decir
una reflexión donde la ciencia, la razón y la teología constituyen
tres distintos objetos de un mismo pensar.

- Censuró cualquier dogma religioso y dejó una marca importante en

la teología moderna mediante su filosofía de la trascendencia y las
fronteras de la vivencia humana.

- Además, reflexionó sobre el impacto que la ciencia, la política y la

economía moderna suponían como desafío para la libertad de las
personas.

Uno de los principales aportes de Karl Jaspers a la psiquiatría fue el método biográfico,
el cual consiste básicamente en pedirle al paciente que relatara por escrito la forma
cómo percibía sus síntomas, en otras palabras, que consignara su visión a la realidad.

Fue un afamado y polémico pensador del
siglo XX, nacido en 1889 en el antigüo
imperio alemán, estudió teología católica,
ciencias naturales y filosofía en la
Universidad de Friburgo de Brisgovia.
Martín
Heidegger
Desarrolló su doctrina en torno a una gran variedad de temas, tales
como la teoría literaria, política y social, la arquitectura, la ecología,
la estética, el arte, el psicoanálisis, etc.
Fue uno de los filósofos cuya personalidad y obra han generado más
controversia por su actitud durante el periodo 1933-1934, mientras
fue rector de la Universidad de Friburgo tras la llegada de Hitler al
poder entre 1933 y 1945.
Su preocupación por los caminos que había tomado la tradición
metafísica le llevó a realizar una nueva propuesta para intentar
enmendar el mayor error que se había cometido: el olvido del Ser.
Binswanger Una de las aportaciones de este
psiquiatra fue la introducción del
Fue un psiquiatra suizo nacido en la ciudad de
psicoanálisis en Suiza.
Kreuzlingen, en 1881. Murió en 1966, a la
edad de 84 años.
Estudió en particular la
Considera el trastorno mental como una esquizofrenia.
forma “inauténtica” de vivir y de la propia
existencia, y engloba una serie de vacíos,
defensas, negaciones, renuncias o pérdidas de
libertad que la persona manifiesta.

A nivel profesional, trabajó como médico y

como director de una clínica para personas
con trastorno mental en su ciudad natal,
Kreuzlingen.
Minkowski Se le conoce sobre todo por haber incorporado la
fenomenología a la psicopatología y al saber
psiquiátrico francés.
Reconocido psiquiatra y filósofo francés, de
origen judío polaco, nacido el año 1885 y
Se le considera el fundador de la fenomenología
fallecido en 1972.
psiquiátrica.

Sus aportaciones fueron: su reflexión sobre la

esquizofrenia, la consideró como un “problema
générateur”, es decir, como un trastorno generador.

Y la Psicosis maníaco-depresiva que está sometida

en el esquizofrénico, por carecer del contacto vital
con el mundo objetivo a lo que llama “principio de
yuxtaposición”.

Y la noción de “tiempo vivido”; con este nombre

bautizó una de sus grandes obras, donde refleja sus
conocimientos sobre la fenomenología y la
psicopatología.
Jean Paul Sartre
● Nació en París el 21 de junio de 1905.

● En 1929 conoció la filosofía de Simone de

Beauvoir, su compañera sentimental de toda
la vida.

● En 1938 publicó “La nausea”, su primera

novela que expuso a profundidad los
principios del existencialismo. “El hombre se hace
a sí mismo”
Su potente y crudo discurso “El
existencialismo es un humanismo” superó
todas las expectativas de asistencia. Después
se convirtió en libro.

En 1943 publicó “El ser y la nada”, su obra

filosófica más reconocida.

En 1964 rechazó el Premio Nobel de

literatura para no “dejarse recuperar por el
sistema”.

En 1975 la ceguera lo alejó de la lectura y

escritura.

Murió el 15 de abril de 1980. A sus funerales

 Ciencia que estudia los procesos
mentales, las sensaciones, las
Psicología percepciones y el comportamiento del
ser humano, en relación con el medio
ambiente físico y social que lo rodea,
de manera que se puedan explicar
detalladamente cómo es el
funcionamiento de esa área cognitiva
del cerebro, encontrar el origen de
los fenómenos mentales que se puedan
presentar en el ser humano
genéticamente o por motivos ajenos a
su voluntad y elaborar una serie de
elementos o leyes que puedan
regularlos.
 Fenomenología
Es el "estudio de los fenómenos
tal como los experimenta el
individuo, con el acento en la
manera exacta que un
fenómeno se revela en sí a la
persona que lo está
experimentando, en toda su
especificidad y concreción".
 Psicología
fenomenológica
● La psicología fenomenológica como ciencia
se ocupa de lo que es necesario y universal
en la experiencia humana.
● La psicología fenomenológica se centra en
el vivenciar del cliente más que en los
objetos de experiencia, pues tales objetos
no nos dicen nada, sino que adquieren
significado en la medida en que el self las
simboliza.
● La "psicología fenomenológica" es su
respuesta a la relación íntima entre
fenomenología como ciencia filosófica
estricta y fenomenología como ciencia
 “EL PENSAMIENTO DE
SARTRE”
El ser humano existe como cosa (en sí), pero también como
conciencia (para sí) que sabe de la existencia de las cosas sin ser
ella misma un en sí como esas cosas, sino su negación (la Nada).
La conciencia sitúa al hombre ante la posibilidad de elegir lo que
será; ésta es la condición de la libertad humana.
Eligiendo su acción, el hombre se elige a sí mismo, pero no elige
su existencia, que le viene ya dada y es requisito de su elección; de
aquí la famosa máxima existencialista:
«la existencia precede a la esencia».
 La ontología dualista de
“Sartre”
El en-sí y el para-sí víctima de una “degradación mágica”.
La conciencia espontánea e irreflexiva “existe en el cuerpo”, que es por
medio del cual descubre las cosas.
1ra. dimensión: “Yo vivo en mi cuerpo”.
2da. dimensión: “Mi cuerpo es utilizado y conocido por otro”.
Pero cuando “soy para otro” ese otro se me revela como el sujeto para el
cual soy objeto.
 Designa lo que existe como hecho
puro para un ser que está ya en el
mundo.

Facticidad La existencia del “para-sí” no es

necesaria, y no es necesario
tampoco que ésta tome conciencia
de sí misma en éste país, en ésta
familia, etc.
 El “para sí” nos remite
siempre al “para otro”
En pocas palabras, como no podemos existir para nosotros, sino
existiendo para otros, nos resignamos a vernos por los ojos de
los otros.
“Sartre” describe además:
- Considerar las relaciones humanas bajo un punto de vista pesimista.
- Se complace en describir la inter-subjetividad bajo el aspecto de este conflicto de las
libertades que se utilizan “clasificándolas” en su provecho y recíprocamente.
- Otras maneras de evadir la libertad, que es el hombre mismo.
- Uno se elige indolente, valiente, tímido o celoso de la misma manera que se elige
antisemita o elegante.
- Los estoicos afirmaban que ésta voluntad era algo que llamaban “nolición” (acto de
no querer).
- No admitía un psiquismo inconsciente.
- Asegura que la consciencia del cuerpo se confunde con la afectividad original,
estableciendo, al mismo tiempo, teóricamente una radical separación entre el “para-
sí” y en el “en-sí”.
 El Muestra que el sujeto es libertad,
ausencia, negatividad, y que en este
“S E R” sentido la “nada es”.

y Pero también quiere decir que el

sujeto no es sino nada, que tiene
la necesidad de ser llevado al ser, que
no es pensable, sino en el fondo del

“N A D A”
mundo, y en fin que se nutre del ser.
Maurice Merleau-
Ponty
Sus investigaciones ejercieron una
gran influencia en “Sartre”.
Denunció el “ultra-bolchevismo”.
La actitud de “Sartre” le parece una
manera de instalarse en lo imaginario.
Un marxismo vivo debería “rescatar”
la búsqueda existencialista e integrarla
a él en lugar de asfixiarla.
 “Marxismo” y
“Existencialismo”
Anunciaba la crítica de la razón dialéctica
y afirmaba que el marxismo es la única filosofía viva de nuestro
tiempo y que el existencialismo debe subordinársele.
“Sartre” aborda:
“El enigma de la inteligibilidad histórica”: la oposición de
la libertad y de la necesidad, de la interioricidad y de la
exterioricidad, al describir “el lugar de la historia”, es decir,
aquél en el que se enfrentan las libertades intelectuales.
 Se funda en la distinción
que establece Sartre entre
el “agrupamiento-objeto”,
La crítica de la “colectivo inerte”,
razón dialéctica “agrupamiento serial”, y el
grupo-sujeto que es praxis,
libertad individual y
común a la vez.
 El pensamiento de Merleau Ponty y el de
Sartre, considerando su fraternización del
principio con la fenomenología, seguido del
LA PSICOLOGÍA interés común por el marxismo, en sus muchas
analogías, se esfuerzan por penetrar y describir
FENOMENOLÓGICA el mundo vivido prerreflexivo; igual voluntad
DE MERLEAU PONTY de cuestionar todo esto que la costumbre nos
presenta como un misterio y de remontarse a
los procesos que nos parecen los más
originales de la actividad perceptiva.

Para Merleau Ponty (fobia al pensamiento

superficial), la conciencia está
verdaderamente comprometida en el propio
cuerpo como una cierta experiencia de lo
real de la cual válidamente no podría
“desprenderse”.
 La verdadera reflexión me presenta
a mí mismo no como una
subjetividad ociosa e inaccesible,
El presente efectúa sino como idéntico a mi presencia
en el mundo y con el otro, tal
la mediación del como lo realizó ahora:
para-sí y del para-
el-otro, de la Soy todo lo que veo, soy un
campo intersubjetivo, no a pesar
individualidad y de de mi cuerpo y de mi situación
la generalidad. histórica, sino, por el contrario,
por ser este cuerpo y esta
situación y todo lo demás a
través de ellos.
 Merleau P. por medio de sus penetrantes y
minuciosos análisis que tienden a mostrar
sobre todo, cómo se pueden adquirir, a
través de una conciencia ingenua las
significaciones proyectadas sobre todo el
mundo en una realidad llamada “objetiva”.
Todo el universo de la ciencia está
LA PSICOLOGÍA construido sobre el mundo vivido, y si
queremos pensar la ciencia misma con
FENOMENOLÓGICA rigor y apreciar exactamente su sentido y
su alcance, no es menester despertar ante
toda esta experiencia del mundo de la que
DE MERLEAU- la ciencia es la segunda expresión.
La ciencia no tiene y no tendrá jamás el
PONTY mismo sentido de ser que el mundo
percibido, por la simple razón de que es
una explicación o determinación del
mismo.
 Según Merleau, ni una, ni otra de estas
psicologías puede aportar respuestas decisivas al
problema del comportamiento, el que presenta ya
en el nivel de la vida irreflexiva una imbricación
de significaciones que deben ser interpretadas.

PSICOLOGÍA Según la psicología genética de Piaget, para que

la lucha pueda empezar del cogito es menester
“CIENTÍFICA” Y “que estas tengan un terreno común y que
remonten su coexistencia pacífica en el mundo
PSICOLOGÍA del niño”.

“RACIONAL” Lo que a Merleau Ponty le interesa, es a partir de

una naturaleza que no solo es objeto de
conocimiento, sino un humus de donde procede la
distinción lógica del sujeto y el objeto, el
comportamiento entendido como una manera en
que el hombre se realiza en tanto que
“subjetividad encamada” de proyectarse hacia el
 Merleau Ponty repudia todo “sistema” a la manera clásica para
introducir una descripción de la vida humana en términos de
movimiento y de relación.
“La existencia no comprende jamás la totalidad del ser y del
tiempo, pero está situada siempre en el ser y en el tiempo”
(nuevo aspecto de “ambigüedad”, no siendo una imperfección
de la conciencia o de la existencia, sino su “definición”.
Para formar un mundo, las cosas y los instantes no pueden

Es decir que… articularse los unos sobre las otras, sino a través de “este ser
ambiguo que se llama una subjetividad”; no pueden hacerse co-
presentes sino desde un cierto punto de vista y de intención.
La noción de complejo entendida como estructura de
conciencia, le parece válida para designar el núcleo a partir del
cual toma sentido el comportamiento del sujeto al constituirse
para él en la fuente de toda significación.
En resumen, lo que Merleau-Ponty toma del psicoanálisis
interpretado de esta manera, al invocar el análisis existencial
de Binswanger, es la idea de que, “el espíritu pasa al cuerpo,
como inversamente el cuerpo pasa al espíritu”.
 En resumen, lo que Merleau
La psicología Ponty toma del psicoanálisis
fenomenológica es la idea de que el espíritu
pasa al cuerpo como
de Merleau Ponty inversamente el cuerpo al
espíritu.

¿Pero qué puede significar el

término espíritu en una teoría
que lo reduce todo a
psiquismo? Simplemente una
nueva forma de unidad.
 El hombre no puede ser jamás
La psicología un animal, pero si los
fenomenológica pretendidos infinitos del
hombre no existen a partir de
de Merleau Ponty la dialéctica espiritual, no se
concibe fuera de situaciones
concretas en las que encarna.

El hombre no es solo un
espíritu, es un cuerpo que
siente y percibe, que prevé y
transforma el medio donde
vive.
 La psicología Si los hechos están siempre en
relación con la conciencia es
fenomenológica decir los fenómenos, la
de Merleau Ponty conciencia es siempre
interrelación de sujetos que no
son ni absolutos ni solipsistas
(forma radical de subjetivismo
según la cual solo existe
aquello de lo que es consciente
el propio yo).
 La psicología Merleau Ponty ha ejercido una
influencia no solo en ciertas
fenomenológica investigaciones particulares
de Merleau Ponty sino en la vida cultural en
general, a la manera de
Bergson, Croce y Sartre.
Siendo uno de los filósofos que
más ha contribuido a
restablecer entre las ciencias
psicológica y la filosofía, estos
vínculos que los primeros
psicólogos intentaban romper
definitivamente.
Después del positivismo ha experimentado
otras influencias como la fenomenología de
Husserl que ha incitado a estudiar más la
percepción.

CONCLUSIÓN
Las investigaciones de Freud y la Gestalttheorie
(psicología del conjunto, estructurado en la memoria)
han impuesto la exigencia de estudiar al hombre en
su totalidad y ya no deshumanizado por un
La evolución de la psicología experimental
demuestra que era ilusoria la pretensión de
reducirla a una ciencia natural.

CONCLUSI
ÓN
Hoy como ayer se sigue preguntando ¿qué es el hombre?
Y excluye en principio toda respuesta dada en el solo
terreno de las ciencias biológicas y psicológicas, pues no
se trata del hombre en cuanto producto de naturaleza, en
cuanto objeto entre objetos, sino el del hombre como
En su afán de conocerse mejor el hombre
ha llegado a la elaboración de una
psicología vacía en la medida en que
quiere ser científica.

CONCLUSIÓN
No podría haber una ruptura entre la
antigüa y la nueva psicología, ya que una
y otra por vías diferentes no pueden sino
aportar su contribución y alguna nueva