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FRANZ BRENTANO

Y LA INTENCIONALIDAD

BIOGRAFA
Franz Clemens Honoratus Hermann Brentanonece en Marienburgo (hoy Malborrk, Polonia) , 16 de enero de 1838; muere en Zrich, 17 de marzo de 1917. fue un filsofo, psiclogo y sacerdote catlico alemn y luego asutriaco, defendi la tesis de la intencionalidad de la conciencia y de la experiencia en general. Realiz estudios filosficos, teolgicos y eclesisticos y se doctor en 1862. Desde entonces ya mostraba una peculiar e independiente interpretacin de Aristteles. En la tesis doctoral Sobre la mltiple significacin del ente en Aristteles [Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles, Friburgo, Herder, 1862], dedicada a su maestro Bolzano, reconstruy la doctrina de las cuatro determinaciones bsicas del ente. Ense en la Universidad de Viena, donde ejerci mucha y positiva infuencia sobre alumnos como Sigmund Freud, Carl Stumpf, Edmund Husserl, Kazimierz Twardowski, Alexius Meinong y Christian von Ehrenfels. Se orden sacerdote catlico en 1862, pero cuando el Concilio Vaticano I (1870) declar la infalibilidad papal como dogma, abandon los hbitos y contrajo matrimonio en Viena. Estuvo tambin vinculado a la bvara Universidad de Wrzburg, en la que fue contratado como profesor en 1872, puesto al que renunci ms tarde.

BIOGRAFA
En 1874 public en Viena public su obra ms relevante: Psicologa desde el punto de vista emprico. Ese ao Wundt tambin public, influido por Kant, sus Fundamentos de Psicologa Fisiolgica, y a ambos se les considera creadores de la "Psicologa de la conciencia" por medio de la observacin de la experiencia.
Brentano investig las cuestiones metafsicas mediante un anlisis lgico-lingstico, con lo que se distingui tanto de los empiristas ingleses como del kantismo acadmico. Sus estudios en el campo de la psicologa introdujeron el concepto de intencionalidad, que tendra una influencia directa en Husserl, segn el cual los fenmenos de la conciencia se distinguen por tener un contenido, es decir, por referirse a algn objeto. Defini a su vez la existencia intencional, que corresponde, por ejemplo, a los colores o los sonidos. Brentano parta de unos principios aristotlicos desarrollados durante el medievo, desechando el producto cartesiano del "Camino de la Idea", ya que esto ofreca una concepcin ingenua y metafsica de la experiencia reflejada en la mente. Brentano conclua que la mente se compone de actos mentales que se dirigen a objetos con significados externos a la mente misma, no siendo una situacin compleja de agregados mentales formados por elementos sensoriales. Para l la mente no era un mundo mental conectado accidentalmente a la realidad, sino el medio a travs del cual el organismo capta de manera activa la realidad que nos rodea. Su denominada "Psicologa del acto", convertida en Fenomenologa, dio un gran impulso a la Psicologa Cognitiva describiendo la conciencia en lugar de analizndola y dividindola en partes.

BIOGRAFA

La Fenomenologa continuara siendo desarrollada por Edmund Husserl (1859-1938), Martin Heidegger (1889-1976) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), e influy el existencialismo de Jean-Paul Sartre (1905-1980). Aparte de la ya citada Psicologa desde el punto de vista emprico, otras obras importantes suyas son El origen del conocimiento moral y Las cuatro fases de la Filosofa. Franz Brentano se considera principal representante alemn del Realismo en Psicologa. Sus ideas confluyeron en la Fenomenologa, junto con el Neorrealismo en Filosofa y el Movimiento de la Gestalt en Psicologa.

CONTEXTO HISTRICO:
Su poca fue el apogeo de los nacionalismos en Europa. Prusia inicia una poca de desarrollo que culmina en la guerra franco-prusiana. Su canciller, Bismarck, une Alemania, iniciando el II Reich alemn. Tras la renuncia de Bismark, el Kaiser mantendr una poltica imperialista y revanchista que llevar a Alemania y Austria al desastre de la Primera Guerra Mundial. Es tambin la era del maquinismo y la ciencia, debido al auge de la creacin cientfica del momento. El hombre de campo migra a la ciudad. Se dan desigualdades sociales nacidas del maquinismo. La grandes ciudades se llenan de trabajadores que luego viven hacinados y en condiciones infrahumanas. Paradoja del maquinismo es que trae progreso pero tambin genera miseria. Darwin y la evolucin entran en conflicto con las enseanzas creacionistas, generando conflicto con grupos religiosos. Reforma dentro de la iglesia Catlica, con el Concilio Vaticano I. En esta poca surgen varias tesis filosficas, como el positivismo, el utilitarismo o el marxismo, todas ellas con un aspecto comn: la sospecha y la denuncia: sospechan del sistema capitalista, de la religiosidad, de los buenos sentimientos humanos, de los valores occidentales, etc.

ESCUELA DE BRENTANO
Se denomina escuela de Brentano al grupo de filsofos y psiclogos que estudiaron con Franz Brentano y fueron decisivamente influidos por l en su pensamiento y enseanzas. A pesar de que no se trat de una escuela en el sentido tradicional del trmino, Brentano mantuvo en vida cierta cohesin entre sus antiguos discpulos. Sin embargo, precisamente dos de sus ms famosos estudiantes, Alexius Meinong y Edmund Husserl, fueron los que ms alejaron de sus teoras, el primero hacia la Teora de los Objetos y el segunda hacia la fenomenologa, adems del desarrollo de la gestalt. Entre los miembros de la escuela destacan (ordenados segn el periodo durante el que estudiaron con Brentano):
Carl Stumpf (Wurzburgo, 1866 - 1870) Edmund Husserl (Viena, 1884 - 1886 ) Alexius Meinong (Viena, 1875 - 1878) Christian von Ehrenfels Kazimierz Twardowski (Viena, 1885 - 1889) Anton Marty (Wurzburgo, 1866 - 1870) Alois Hfler Benno Kerry Tom Masaryk Sigmund Freud Rudolf Steiner

ESCUELA DE BRENTANO
Los estudiantes de Brentano, a su vez, fundaron nuevas escuelas y movimientos: Stumpf ense a Aron Gurwitsch y fue la cabeza de la escuela de Berln de psicologa experimental, formada principalmente por Max Wertheimer, Kurt Koffka, Wolfgang Khler. Husserl fund el movimiento fenomenolgico, que influy decisivamente en: La fenomenologa de Mnich, cuyos mximos representantes son Johannes Daubert y Adolf Reinach. La fenomenologa existencial, que deriv en los trabajos de Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty y Martin Heidegger) Meinong fue el lder de la Escuela de Graz e influy, entre otros, a Stephan Witasek, Alois Hfler, Vittorio Benussi y Bertrand Russell. Christian von Ehrenfels es reconocido como el introductor del trmino gestalt, que llev a la creacin de la psicologa de la Gestalt. Twardowski fue profesor de Tadeusz Kotarbiski y se convirti en el padre de la lgica polaca como exponenete de la escuela de lgica de Lviv-Varsovia, formada por Jan Lukasiewicz, Stanisaw Leniewski, Kazimierz Ajdukiewicz y Alfred Tarski) Marty y su discpulo Karl Bhler desarrollaron una detallada teora del lenguaje que influy a Adolf Reinach, quien, a su vez, desarroll una teora de los actos del lenguaje hablado antes que John Austin. Sigmund Freud es el conocido inventor del psicoanlisis. Estudiosos como Bertrand Russell, Roderick Chisholm, George Edward Moore, Gilbert Ryle, John Searle, Barry Smith, Kevin Mulligan, Peter Simons y Jan Woleski tambin ayudaron a reconocer las aportaciones de Brentano a la psicologa analtica. A travs de los trabajos y enseanzas de sus alumnos, la filosofa de Brentano se ha extendido y ha influido indirectamente en muchos de los debates contemporneos en torno a la filosofa, la ciencia cognitiva y la filosofa de la mente.

INTENCIONALIDAD
(del latn in-tendere, "tender hacia") es un trmino filosfico que se refiere a la propiedad de los hechos con referencia de la mente (o hechos psquicos) por los que sta indica, hace referencia o se dirige a un objeto (externo o interno). Es un tema que ha tomado relevancia desde la segunda mitad del siglo XX, y est en la raz de la corriente fenomenolgica, y, ms tardamente, est presente tambin en la filosofa del lenguaje y de la mente. Origen del trmino: Se refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia, como a la relacin entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad de la mente se refiere a, indica o contiene un objeto. Desde otro punto de vista, se puede decir que gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo circunda y que adems tiende naturalmente hacia ella, y, al mismo tiempo, al propio yo, no como objeto, sino en cuanto sujeto del hecho o estado psquico. La intencionalidad no se reduce al estudio de la intencin de la voluntad. (No debe confundirse con el concepto que en francs se llama intension y en ingls intensionality, concepto que pertenece a la lingstica).

Es en la rama de la teoria del conocimiento o gnoseologa donde la intencionalidad adquiere todo su valor, porque todo saber es intencional es decir se refiere a algo ya sea de dicto o de re*; provocando as una constante que delimita el acceso al propio conocimiento. Dando, paradojicamente, de esta manera el punto de partida para un entendimiento objetivo de todo estudio. Desde este campo de estudio se analizan temas tan variados como "el acceso de la conciencia al mundo", "la relacin entre somaticidad, o el cuerpo propio, y la conciencia", "los fenmenos psquicos", "los valores, en cuanto percibidos por la conciencia", "la realidad en la conciencia de lo irreal (lo futuro, lo falso, lo errneo)", "la apertura intencional de la voluntad", etc.

APROXIMACIN HISTRICA
Este tema ha sido tratado de manera muy distinta en diversas pocas y mbitos filosficos, desde la antigua Grecia. Sin embargo, como tema de estudio, la intencionalidad es un concepto moderno. Se le dio un lugar especial slo despus de que la conciencia ocupara un puesto privilegiado en el trabajo filosfico. Hasta entonces, no se haba visto la necesidad de acudir a este concepto como digno de una atencin particular. Si un autor premoderno anterior a Descartes se acercaba a l, era de manera secundaria o perifrica, pues daba por descontado que la conciencia, o el sujeto, tiene acceso al conocimiento del mundo o de la realidad, tanto en autores idealistas como realistas. En el siglo XX, algunos estudiosos de la intencionalidad intentan alejarse de un cierto "mentalismo", dualista o no, que podra considerar que aquello que se conoce est en la mente, en vez de ser la realidad misma. Acudir a la intencionalidad puede ayudar a evitar el "mentalismo", al considerar que el conocimiento consiste en una relacin entre la mente y lo conocido, y no una duplicacin de las cosas. El uso de este concepto es compatible con diversas posturas, escuelas, mtodos, etc., como la fenomenologa, filosofa analtica, metafsica, naturalismo biolgico, etc.

LA INTENCIONALIDAD EN LA EDAD ANTIGUA


Se encuentran breves y tangenciales referencias a ella en filsofos antiguos, en los que este trmino latino se usa sobre todo para el estudio de la voluntad. Este tema hunde sus races en la filosofa griega -particularmente Aristteles-, y llega a la Europa medieval, como muchos otros temas, a travs de pensadores rabes. Tambin se encuentra un cierto inters por la intencionalidad en el neoplatonismo.
Agustn de Hipona (354-430 d.C.), en "La dimensin del alma" (De quantitate animae) utiliza una formula similar a la que siglos ms tarde usara Brentano para definir la intencionalidad. Para encontrar la definicin de sensacin, pone dentro de un dilogo, en boca de Evodio, frases como la siguiente: Si me preguntaras qu experimenta (...) el que desea, el deseo; qu el que teme, el miedo; qu el que goza, el gozo. Para definir esta realidad, Agustn no utiliza el trmino latino correspondiente a intencionalidad, que reserva para los actos de la voluntad.

LA INTENCIONALIDAD EN LA EDAD MEDIA


El filsofo rabe Avicena (c. 980 1037) nos proporciona una consideracin sobre lo mostrado a la conciencia como tema especfico de estudio. Se trata del ejemplo del hombre volante, suspendido en el aire, que no recibe sensaciones de ningn tipo. Qu tipo de pensamientos, si es que los tiene, se dan en este hombre volante?, se pregunta Avicena. No obstante, no postula el conocimiento como relacin o contenido intencional. El fraile dominico Toms de Aquino se cuestiona sobre la intencionalidad del conocimiento desde dos puntos de vista:

primero, ontolgicamente, se pregunta por el ser del conocimiento en el hombre: el esse intentionale (ser intencional);
en segundo lugar, por la manera en que las formas en el conocimiento se identifican con la forma presente en la sustancia que el hombre conoce. Toms de Aquino no parte inicialmente del estudio de la conciencia, para dar despus un salto hacia la realidad natural, sino que da por supuesto que el hombre tiene acceso al conocimiento efectivo de las cosas, es decir, no se trata de un conocimiento inmanente. Al ser un autor anterior al desarrollo de la filosofa de la conciencia, no se preocupa por dar una definicin de intencionalidad o justificarla.

LA INTENCIONALIDAD EN LA EDAD MEDIA


Este autor medieval entiende la realidad fsica segn el punto de vista llamado hilemrfico (Las cosas tienen como principios la "materia" y la "forma), y slo desde esa perspectiva se puede comprender su concepto de intencionalidad. El hombre, al conocer, adquiere la forma de las cosas, no su materia. Las facultades cognoscitivas del ser humano estn hechas a la medida del mundo, de modo que pueda acercarse a ellas conocindolas. En este contexto, Toms de Aquino introduce el trmino ser intencional, es decir, que la forma de las cosas est presente ("es") en la mente del hombre de modo que indica o se dirige a la realidad material de la cual se tom la forma conocida. De este modo, la parte intelectiva del hombre tiene, en cierta manera, la capacidad de convertirse en todas las cosas (quodammodo omnia), pero no de manera real, sino intencional, pues posee la forma de lo que ha sido conocido. Toms considera tambin la intencionalidad segn se refiera a las cosas materiales, lo sensible, que es individual y concreto, o las intelectuales, las ideas, que son universales. Entiende la intencionalidad como relacin (de las formas: la conocida y la que se encuentra en el objeto o cosa), que le permite no postular una duplicacin en la mente de lo conocido. Es decir, concibe el conocimiento como una posesin intencional de lo conocido.

De las "Summa Theologica" de Toms de Aquino

LA INTENCIONALIDAD EN LA EDAD MODERNA


Hasta la llegada de la filosofa de Descartes, que pone el conocimiento en el centro de la investigacin filosfica, no era necesario preguntarse sobre la intencionalidad, que se aceptaba implcitamente. Al cambiar el modo de concebir la aproximacin del hombre, o bien, de la conciencia, al mundo, se diluye la intencionalidad. El cogito ergo sum de Descartes es un pensamiento que no requiere objeto para ser postulado. Pues, segn explica Husserl -entre otros- el conocimiento que la conciencia tiene de s misma, se da en concomitancia con la percepcin que sta tiene de lo conocido, y no de manera aislada o independiente de ese conocimiento. El filsofo irlands Berkeley, que profesa un idealismo parcial (y por tanto, podra decirse, una intencionalidad parcial), niega la trascendencia del conocimiento sensible, pero acepta la capacidad de conocer objetos inmateriales, o corpreos. Immanuel Kant niega la posibilidad del conocimiento humano de las cosas, tanto de su esencia, como de su existencia (que, en todo caso, es pensada, pero no conocida). La cosa conocida es solamente causa de la percepcin. "Lo que las cosas en s mismas son es, segn Kant, humanamente imperceptible, y no slo en algn aspecto, sino de un modo absoluto. Sin embargo, la realidad calificada de emprica por Kant es esencialmente objetual, es decir, en cierto sentido intencional. Aun as, no se da una apertura intencional hacia la realidad, sino que es meramente inmanente. Schopenhauer (1788-1860), por su parte, afirma que el mundo agota su ser en su referencia objetual al sujeto correspondiente. sta "referencia objetual" puede ser catalogada como intencional.

LA INTENCIONALIDAD: TESIS DE BRENTANO


El filsofo alemn Franz Brentano, en su obra Psicologa desde el punto de vista emprico (1874), reintroduce este argumento en la filosofa moderna, dando al cogito cartesiano un contenido, o una referencia. Brentano haba estudiado detenidamente las obras de Aristteles, e, inspirndose en su obra, define la intencionalidad como la propiedad distintiva de los fenmenos psquicos frente a los fenmenos fsicos. Y afirma que un hecho psquico es irreducible a un hecho fsico. Esta afirmacin es conocida como Tesis de Brentano. Por la intencionalidad, conciencia y fenmeno son correlatos que se requieren necesariamente. La intencionalidad es tambin el criterio de distincin de los fenmenos psquicos: representacin, juicio, y aceptacin o rechazo. Por la intencionalidad, estos trminos filosficos adquieren un nuevo significado. Por ejemplo, su concepto de juicio se aleja de la mera creencia o belief de la filosofa de David Hume. En un texto que se considera como una piedra miliar en la historia de la intencionalidad, en el que Brentano intenta distinguir los fenmenos psquicos de los fsicos, escribe: Es que acaso hay alguna determinacin positiva que valga siempre para todos los fenmenos psquicos? [...]. Los psiclogos antiguos sealaban la afinidad particular y la analoga que se establece entre todos los fenmenos psquicos, de la cual no participan los [fenmenos] fsicos [...]. Todo fenmeno psquico se caracteriza por aquello que los escolsticos medievales llamaron la in-existencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros, con expresiones no del todo carentes de ambigedad, definiremos como referencia a un contenido, direccin hacia un objeto (que no significa una realidad), o como objetividad inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en s algo como objeto, aunque no siempre del mismo modo. En la presentacin hay algo que es presentado; en el juicio algo viene aceptado o rechazado; en el amor, amado; en el odio, odiado; en el deseo, deseado, etc.

LA INTENCIONALIDAD EN EL SIGLO XX
A. Filosofa continental: El mayor promotor de una filosofa fundada en la intencionalidad es Edmund Husserl, discpulo de Brentano, cuya fenomenologa encontr ms eco, y logr crear ms escuela que la filosofa de Brentano, que se muestra menos unitaria y aferrable. Husserl propone como mtodo la reduccin fenomenolgica, que excluye de la consideracin filosfica lo que no es mostrado a la conciencia, es decir, slo toma en cuenta los dos polos de la relacin intencional: la conciencia y el fenmeno. En el sistema de Husserl, la afirmacin de la subjetividad es absoluta, y la del mundo, en cambio, slo relativa y presuntiva. Es decir, el yo "intende" o "se dirige intencionalmente" hacia lo que el mismo sujeto ha constituido como objeto de conocimiento. En este sentido (y sobre todo en sus escritos tardos), an concibiendo el conocimiento (y la conciencia que se tiene de l) como fundamentalmente intencional, se da una situacin de total inmanencia. Husserl deseaba establecer la filosofa como ciencia rigurosa, y estaba convencido de que su realizacin sera posible slo cuando esta disciplina se transformara dicho a grandes rasgos- en conocimiento acerca de la conciencia pura y sus correlatos intencionales (lo que es presentado a la conciencia).

LA INTENCIONALIDAD EN EL SIGLO XX
Por la lnea de Husserl siguieron otros pensadores como Martin Heidegger, Max Scheler, Edith Stein, Jean-Paul Sartre, etc., aunque cada uno de ellos adopta este trmino, lo hace propio, y lo adapta a su filosofa. Max Scheler no se consideraba estrictamente discpulo de Husserl, sino que afirmaba haber descubierto el mtodo fenomenolgico por cuenta propia. Fue pionero en la consideracin de la intencionalidad en los valores (humanos, morales, etc.). Al igual que Heidegger, se aparta del mtodo fenomenolgico de Husserl, y aade consideraciones de tipo ontolgico. Define Intencionalidad como "Cuidado" (Sorge), o atencin hacia las cosas, superando el mero aspecto ontolgico. Para Heidegger, que el ser en el mundo se plantee la existencia del mundo carece de sentido. Este autor plantea una cierta intencionalidad inversa, que es del ser hacia el sujeto, una especie de apelacin que hace el ser a la personalidad humana, a la que el hombre responde. Sartre identifica conciencia con intencionalidad.

Edith Stein, por su parte, estudia la intencionalidad en los campos de la empata (relacin entre sujetos, o interpersonal) y de la relacin entre conciencia y cuerpo.

LA INTENCIONALIDAD EN EL SIGLO XX
B. Filosofa anglosajona:

El norteamericano John Searle ha estudiado la intencionalidad y ha contribuido a despertar el inters en este concepto en el mbito anglosajn. Proviene de la filosofa analtica, y su recorrido intelectual lo ha llevado a acercarse, a travs del lenguaje y la semntica, al concepto de intencionalidad. En particular, es famoso por su argumento de la habitacin china, que ha generado un amplio y fructfero debate. Introdujo tambin el estudio de la intencionalidad social que, postula, no se reduce a la mera suma de las intencionalidades individuales.
Searle acepta la definicin bsica de intencionalidad presentada por Brentano como la propiedad lgica de referirse a un objeto. Est de acuerdo con l en que la intencionalidad siempre es mental, pero rechaza la segunda idea central en el pensamiento de Brentano- de que la intencionalidad es el distintivo de lo mental. Para Searle, slo los estados mentales pueden ser intencionales, pero no todos los son, pues, algunos estados mentales, como por ejemplo, el dolor, no necesariamente son acerca de algo. Searle define la intencionalidad como aquella caracterstica de ciertos estados mentales y eventos que consiste en estar dirigidos hacia, referirse a, ser acerca de, o representar otras entidades o estados de cosas. Tambin Gilbert Ryle y Alfred Ayer han estudiado y criticado la intencionalidad de Husserl. Roderick Chisholm ha dado nuevo impulso a las tesis de Brentano a travs del anlisis lingstico.

EL ESTUDIO DE LA INTENCIONALIDAD
Por la diversidad de contextos en que los distintos autores estudian la intencionalidad, puede ser til agruparlos bajo un aspecto distinto del meramente histrico. Uno de estos aspectos se refiere al inters ontolgico de cada pensador (Sajama y Kamppinen proporcionan otro sistema, tambin til, basado en la relevancia del objeto en el estudio de este tema). Por inters ontolgico se puede entender la atencin dada a la existencia, o al 'ser' de los objetos de la conciencia "fuera" de sta. El inters ontolgico del conocimiento intencional

Desde este punto de vista, se podran catalogar (con las limitaciones propias de toda catalogacin) en tres grupos principales:
Aquellos autores que inician la investigacin desde la conciencia, tomando en cuenta slo el contenido intencional, y que se desentienden del ser de los objetos extramentales (por ejemplo, Husserl en una poca tarda, segn algunos, o desde el inicio de su trabajo filosfico, segun otros), por ejemplo, al limitarse a hacer un juicio afirmativo de estar ante un objeto (mental), sin pronunciarse sobre su realidad transubjetiva (ms all del sujeto o de la conciencia). Los pensadores que consideran, desde distintos ngulos, el ser de lo que es percibido por la conciencia (p. ej. Nicolai Hartmann, existencialistas y realistas de diverso tipo). Diversos estudiosos de la fenomenologa suelen pertenecer a estos dos primeros grupos.

EL ESTUDIO DE LA INTENCIONALIDAD
Por la diversidad de contextos en que los distintos autores estudian la intencionalidad, puede ser til agruparlos bajo un aspecto distinto del meramente histrico. Uno de estos aspectos se refiere al inters ontolgico de cada pensador (Sajama y Kamppinen proporcionan otro sistema, tambin til, basado en la relevancia del objeto en el estudio de este tema). Por inters ontolgico se puede entender la atencin dada a la existencia, o al 'ser' de los objetos de la conciencia "fuera" de sta. El inters ontolgico del conocimiento intencional: Desde este punto de vista, se podran catalogar (con las limitaciones propias de toda catalogacin) en tres grupos principales: Aquellos autores que inician la investigacin desde la conciencia, tomando en cuenta slo el contenido intencional, y que se desentienden del ser de los objetos extramentales (por ejemplo, Husserl en una poca tarda, segn algunos, o desde el inicio de su trabajo filosfico, segun otros), por ejemplo, al limitarse a hacer un juicio afirmativo de estar ante un objeto (mental), sin pronunciarse sobre su realidad transubjetiva (ms all del sujeto o de la conciencia). Los pensadores que consideran, desde distintos ngulos, el ser de lo que es percibido por la conciencia (p. ej. Nicolai Hartmann, existencialistas y realistas de diverso tipo). Diversos estudiosos de la fenomenologa suelen pertenecer a estos dos primeros grupos. Autores que pertenecen ms bien a un naturalismo biolgico, y que, si bien no atienden a aspectos estrictamente ontolgicos, no son inmanentistas o idealistas (p. ej. Searle). Fuera de esta catalogacin estn los autores que niegan la intencionalidad, por ejemplo, los que postulan un materialismo eliminativista que niega la existencia de los actos mentales, que son totalmente reducibles a situaciones cerebrales. (p. ej. Patricia y Paul Churchland).

EL SER COMO EXPERIENCIA O SER INTENCIONAL

En un texto que ejemplifica una consideracin ontolgica de lo intencional, Husserl escribe que se puede distinguir entre el ser como experiencia y el ser como cosa. Otra aproximacin hacia la comprensin del problema de la intencionalidad en el conocimiento consiste en la hipottica pregunta: conozco lo que veo, o slo conozco aquello que veo a travs de mis sentidos? Es decir, tengo certeza sobre la existencia de lo que veo (o cualquier otro tipo de percepcin), o me tengo que conformar con suponerla? Cuando Husserl plantea la reduccin fenomenolgica, l obvia -a manera de mtodo- esta pregunta a favor de la investigacin sobre la conciencia.

En el caso de Searle, aun sin tener un explcito contenido ontolgico, en su definicin de intencionalidad, "no se deja lugar para la especulacin acerca de su enfoque realista acerca de la existencia de la realidad extramental, o en su confianza en nuestra capacidad de conocerla".

CONCIENCIA Y SUBJETIVIDAD
Para muchos de los autores mencionados, la intencionalidad es el modo de ser de los hechos de conciencia por el que se tiene un conocimiento del mundo real y de su existencia (que por ejemplo, Kant niega). Sin embargo, si la conciencia se define como mero correlato del fenmeno, no es posible explicar el conocimiento del ser transobjetual (es decir, ms all del objeto de la conciencia, o del fenmeno). Si se acepta la posibilidad del conocimiento de la existencia de que est ms all del fenmeno, el elemento que conoce debera tener una cierta afinidad ontolgica con lo conocido. Ciertos tipos de idealismo proponen una conciencia absoluta, que no necesitara tal sustrato de la conciencia. Sin embargo, el anlisis fenomenolgico de los datos de conciencia puede no ser compatible o contradictorio con tal supuesto. Husserl por su parte postula una "subjetividad originaria", que no obstante, no llega a ser como un "sustrato" o "soporte" del flujo de la conciencia.

INTENCIONALIDAD Y AUTO-CONCIENCIA
En muchos pensadores afines a la fenomenologa, el hecho de la auto-conciencia es fundamental para el hecho del conocimiento. Desde este punto de vista, el fenmeno no se da a la conciencia, sin que al mismo tiempo se d una percepcin del propio yo, que sin embargo no consiste en una objetivacin, sino en una mera presencia "atemtica", es decir, que el propio yo no es el tema u objeto principal de la conciencia. Aunque est en la lnea de la "apercepcin trascendental" de Kant, este concepto toma en Husserl algunas caractersticas propias.

Esta presencia no objetiva o no temtica del yo en el conocimiento, permite que el sujeto (o la conciencia) posea y disponga de sus vivencias para ejercer, cuando se al caso, la reflexin sobre ellas. Es decir, poder reflexionar, recordar, etc. En el caso de una perspectiva del yo emprico o realista, esta presencia no objetiva del yo incluye tambin, cuando hay referencias al mundo exterior, la percepcin del propio yo como una parte de la realidad conocida. Es decir, el sujeto se sabe como una cosa entre las cosas, como parte de ese mundo al que la conciencia se abre. Es decir, en el hecho del conocimiento intencional, independientemente de que sea o no trmino de ese conocimiento el mundo real, el la auto-conciencia no es un hecho tardo o posterior, sino concomitante. De todos modos, es un hecho derivado, es decir, el conocimiento de s mismo se funda en el conocimiento de lo otro. Esta forma de entender el conocimiento intencional da respuesta al "hombre volante" del filsofo Avicena, pues el sujeto no se puede conocer a s mismo, si no conoce algo distinto que l mismo.

OBRAS DE BRENTANO

Entre sus obras cabe destacar: De la mltiple significacin del ser segn Aristteles (1862), Psicologa desde el punto de vista emprico (1874) El origen del conocimiento moral (1889) Aristteles y su cosmovisin (1911) Las cuatro fases de la Filosofa Investigaciones filosficas sobre espacio, tiempo y el contnuo La fundamentacin y construccin de la tica.

REFERENCIAS:
http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Brentano

http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Brentano
http://es.wikipedia.org/wiki/Intencionalidad http://www.philosophie.uni-wuerzburg.de/forschung/franz_brentano_fs/

HISTORIA DE LA FILOSOFA, JULIN MARAS 32.aEDICIN Biblioteca de la Revista de Occidente Calle Miln, 38. MADRID 1a edicin: 1941; 32.a edicin: 1980

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 20 de septiembre del 2012