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El documento analiza los cambios en la filosofía y la sociedad occidental en las décadas de 1960 y más allá. Se caracteriza por nuevas formas de racionalismo que rechazan la tradición histórica de la Iglesia y abogan por una "desmitificación científica" de la fe. Otros signos amenazan la civilización occidental y su tradición filosófica. Como resultado, los jóvenes carecen de un mundo de fe y principios.
El documento analiza los cambios en la filosofía y la sociedad occidental en las décadas de 1960 y más allá. Se caracteriza por nuevas formas de racionalismo que rechazan la tradición histórica de la Iglesia y abogan por una "desmitificación científica" de la fe. Otros signos amenazan la civilización occidental y su tradición filosófica. Como resultado, los jóvenes carecen de un mundo de fe y principios.
El documento analiza los cambios en la filosofía y la sociedad occidental en las décadas de 1960 y más allá. Se caracteriza por nuevas formas de racionalismo que rechazan la tradición histórica de la Iglesia y abogan por una "desmitificación científica" de la fe. Otros signos amenazan la civilización occidental y su tradición filosófica. Como resultado, los jóvenes carecen de un mundo de fe y principios.
La década de los a ñ o s s e s e nta s e ca ra cte riza por n u evas forma s de
ra ciona lis mo
P s e udo-te ólogos com o e l je s uita Te ilha rd de
Cha rdin ¿ Cuá l s e rá e l futuro próximo d e la filos ofía ? han servido de inspiración a tendencias C ab en dos eclesiásticas pos ibilida de s : reniegan de la tradición histórica de la Iglesia y abogan por LA una SEGUNDA como fruto de la aguda crisis del orgulloso racionalismo «de s mitifica ción» cie ntificis ta d e la fe moderno otros s ignos d e dis olución am en azan s úbita me nte a la civiliza ción cabe también esperar en aquel renacer de la metafísica que nos ofreció el siglo occide nta l pasado
y, con ella, a su tradición en la cua l re viva en n u estra cultura la luz d e la fe y e l e s píritu de
filosófica. gra titud. Al igual que la Revolución política de ab ran fina lme nte p ara e l hom bre contem poráneo una a ctitud de 1789 humilda d En q u e la pe rce pción de l s e r y d e la continge ncia de l consum ó la dis olución d e la estructura ins tituciona l corpora tiva d e la s ocie da d e xis tir cris tia na Como cons e cue ncia d e e llo, u n a juve ntud e s tudia ntil ma s ifica da y de s a rra iga da d e todo m u n do d e fe y de LA PRIMERA principios S i s olo s e cre e e n la vida , e n s u s impuls os inme dia tos y en su cons ta nte e volución en los que la vida del hombre, la filosofía y el mismo concepto de verdad q u ed en s ome tidos a u n a orga niza ción dirigida , o a e fíme ros e s ta d o s de PASADO opinión. FUTURO p u ed e caer la huma nida d ba jo e l dominio d e e sta d o s pura me nte té cnicos
EL PRESENTE Y EL FUTURO
PRES ENT OBJ ETIV
E O ideal racionalistas que se forjaron a través de la Edad la compre ns ión y a s imila ción d e cu an to es h u m an o y d e tod a cre a ción cultura l Moderna. his tórica viene a consistir en el abandono por parte del hombre actual de aquella Quizá sirviera de ejemplo la obra de Edith fe o Stein Ahora se reduce el hombre a su pura existencialidad y se diviniza a sí mismo como realidad Solo así, en una renacida comunidad de creencias y suprema. voluntades hoy los hombres carecen de la antigua unidad de creencias d e p u ra h on rad ez, q u e lle va n a la coope ra ción y a l s a crificio q u e re quie re la ve rda de ra s ocia bilida d.