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LAS HEREJIAS
LOS CISMAS Y LOS ERRORES
D E T O D O S L O S S I G L O !

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*ML uJADO DE HUEVO LEÜH
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LAS HEREJIAS
LOS CISMAS Y LOS ERRORES
DE TODOS LOS SIGLOS

HISTOBIA GENERAL

BE LOS EXTRAVIOS BE Li RAZON HUMANA

C O N RESPECTO AL C R I S T I A N I S M O
ESCRITA CO« PRESEKCIA
OE LIS OBRAS Df LOS SAHTOS PAORES, DE LOS MAS NOTABLES PUBLICISTS CATi LICCS
T OEL DICCIONARIO OE LAS HEREJIAS. DEL ABATE PLUQOET

POH Et PRtSBITERO

D, EMILIO MORENO C E R A D A
I HISTORIA G E N E l iGLCSi», OB L¿S DEL CONCH
ìBBftS ClENTlFlCi

del erudito discorso escrito por el abato PLCQCET

pura ci dicho Diccionario, co ol cual so explica cuál tufi la religion primi'.iv
de los hombres y los cambios que h a experimentado hasta el
nacimicuto del Cristianismo.

T O M O H .

CON LICENCIA DE LA AUTORIDA D E C L E S I A S T I C A

BARCELONA
M O E E 1 T O IT R O I G , Z E I D I T O I R E S
CALLE JOVELLANOS, N Ú M . 2
18B0
 f y S r f j i r
M (c

\J. I

LAS HEREJIAS.

.1
SIGLO SEXTO.

INTRODUCCION.
i-

Es admirabl e el modo como la d i v i n a P r o v i d e n c i a lia sos-

t e n i d o la Iglesia á t r a v é s de t a n rudos combates como inte-
rior y e x t e r i o r m e n t e h a venido e x p e r i m e n t a n d o e n la suce-
sión de los siglos.
Despues de h a b e r g e m i d o e n la oscuridad de las c a t a c u m -
bas por espacio de tres s i g l o s , llenando el cielo de i l u s t r e s
m á r t i r e s que modelos de valor y de fortaleza v e r t i e r o n su.
s a n g r e e n defensa de la f é católica, p u d o públicamente
e x t e n d e r s e por el m u n d o , a u m e n t á n d o s e de u n modo c o n s i -
d e r a b l e el n ú m e r o de los adoradores de Jesucristo. E m p e r o
esta Iglesia era combatida por los cismas y las herejías.
Al donatismo se a g r e g ó la terrible y formidable h e r e j í a
d e Arrio, que h u b i e r a concluido con el catolicismo á no h a -
b e r este sido obra de D i o s : « E l príncipe religioso que ater-

M a r a t o n a : Establecimiento tlpogrriflto d e D e r n i " V U m m h , Sobraillel, io.

 ró la idolatría, dice u n escritor, llegó á ser, sin saber c ó m o ,
el apoyo, el autor de u n a secta casi tan i m p i a , y no m e n o s
peligrosa, pues t r a t ó como perturbador y casi como rebelde
al m á s d i g n o defensor de la fé, el g r a n d e Atanasio. La v e r -
d a d e r a religió n era sin duda la que más q u e r í a ; pero el
h o r r o r e x t r e m a d o á las divisiones que retardaban sus pro-
g r e s o s , e x a g e r a d os sin cesar á sus oidos por los falsos p r e -
lados y doctores, f u é el único motivo de su peligrosa con-
descendencia. ¡ Qué impresiones t a n funestas no produj o
este escándalo a p a r e n t e , e n particular sobre s u hijo y h e r e -
dero, Constancio ! Pero a n t e s ¡ qué prueba pudo h a b e r m á s
visible d e q u e Dios es celoso de su propia g l o r i a que la
supervivencia de este príncipe perseguidor sobre sus dos
h e r m a n o s t a n celosos defensores de la verdadera fé! Des-
p u e s de u n a l a r g a série de reinados favorables á la r e l i g i ó n ,
p u d i e r a h a b e r s e persuadido el h o m b re que las potestades d e
l a tierra constituía n su principal apoyo ; y por esto en el
l a r g o reinado del hijo m á s i n d i g n o de Constantino , el Señor,
s e g ú n la predicción del E v a n g e l i o, deja á S a t a n á s el poder
d e a g i t a r á los fieles, como s e hace con el t r i g o en la criba,
y p e r m i t e u n a prueba m u c h o m á s terrible q u e las de las
violencias d e los Césares, e n e m i g o s del n o m b r e cristiano,
q u e Constancio e n v i l e c í a , al paso que se preciaba de serlo.
» T e n t a c i ó n de u n n u e v o ó r d e n, ó llevada al m é n o s á ex-
cesos todavía desconocidos. E n t r e todos los sectarios q u e
hasta a q u e l t i e m p o se h a b í a n levantado, n i n g u n o se podia
c o m p a r a r con los arríanos e n ciencia, e n talentos, en v i r t u -
des a p a r e n t e s, y en c u a n t o p u e d e acreditar á la seducción
y al e n g a ñ o ; p e r o especialmente en poder, e n a u d a c i a , y
e n el arte i n f e r n a l d e dar á la violencia el color de celo p o r
l a religión. La pérdida de los bienes, de los empleos, de los
honores, de la libertad, de la vida, fueron los medios m é n o s
peligrosos q u e aquellos cristianos sobornadores i n s p i r a r o n á
u n principe cristiano. Seducir á los sacerdotes y á los obis-
pos, canonizar á los hipócritas y a p ó s t a t a s , p e r v e r t i r los
concilios, alterar los sagrados símbolos, hé aquí las m á q u i -
n a s de que se sirvió la pérfida i m p i e d a d , pretendiendo ,
a u n q u e e n vano, despojar la verdad de sus propiedades m á s
i n e n a j e n a b l e s y de todas sus v e n t a j a s naturales , p a r a reves-
tirse con ellas. La Iglesia triunfó d e l artificio como de la
violencia; la verdad disipó'todas las n u b e s con q u e la seduc-
ción cubría el precipicio, al paso que la violencia arrastraba
hácia él á los débiles. Convencióse finalmente el universo
cristiano de q u e , bajo la sombra de la p i e d a d , se trataba
n a d a m é n o s q u e de excluir al Hijo del E t e r n o d e l seno de
la divinidad y de reducirle á la clase de p u r a criatura.
Constancio m u r i ó al fin, pero y a h a b i a triunfad o la f é
a n t e s de su m u e r t e .
»Todavía corrió peligr o particular en el reinado del suce-
sor de este príncipe. E l e m p e r a d o r Julian o se empeñó e n
t o m a r u n camino diferente del de Constancio, c u y a perse-
cución m a n d ó cesar desde l u e g o (año 360). E l emperador
apóstata, que se h a b i a criado e n el seno del cristianismo,
conocía m u y b i e n su carácter , para prometerse destruir la
fé por la fuerza, y desde luego se valió de los h a l a g o s y
pérfidas caricias. Mandó l l a m a r á todos los subditos dester-
rados en el último reinado, asi católicos como herejes, c o n -
t a n d o por este medio introducir en el seno de la Iglesia la
c o n f u s i o n , l a cizañ a y todos los d e s ó r d e n e s , que son sus
n a t u r a l e s consecuencias. Esperando despues que c o n s e g u i -
r í a m e j o r su i n t e n t o sofocando la verdad en las tinieblas d e
l a i g n o r a n c i a , m a n d ó cerrar las escuelas á los cristianos y
q u e m a r todos sus libros, p a r a q u e no fuesen sabios n i elo-
c u e n t e s ; y siendo la facultad de raciocinar y el t a l e n t o de la
palabra los dones de la n a t u r a l e z a de s u y o i n d e p e n d i e n t e s
d e la autoridad, l l e g a r o n á ser proscritos por la t i r a n í a,
e s t a todavía halló colores para paliar estos torpes excesos.
P o r q u e , decia el t i r a n o e n sus irónicas blasfemias, p a ra los
g a l i l e o s , adoradores del Crucificado, supuesto que deben
creer en él sin discurrir, son i n ú t i l e s los estudios y las cien-
cias. Estas c o n v e n d r á reservarlas p a r a los helenistas, es
decir, p a r a los p a g a n o s , á los cuales colocaba e n u n a reli-
g i ó n ó u n filosofismo d i g n o de h a l l a r en la apostasía s u
a u t o r y sus restauradores. C i e r t a m e n t e , la Iglesia d e b í a
r e n d i r s e á estos a t a q u e s , si no f u e r a i n e x p u g n a b l e ;
t r i u n f ó de estos lazos y de estas sátiras, así como h a b í a
triunfado de los patíbulos y de la espada. No dejó de correr
s a n g r e en el imperio de J u l i a no en mil ocasiones e n q u e su
filosofía no le correspondió, y bajo todos aspectos se debe
t a m b i é n mirar esta parte d e l siglo iv como la edad d e l m a r -
tirio.
»Tal la h a l l a r á el que quiera s e g u i r los progreso s d e la
religión e n t r e los b á r b a r o s , y p a r t i c u l a r m e n t e e n t r e los
persas. Verá u n Sapor, u n Isdegerde y u n Cosroas compa -
rables á N e r ó n , á Domiciano y á los dos Maximianos.
pudor y la h u m a n i d a d i g u a l m e n t e se resisten de oir la r e -
lación circunstanciad a de la persecución de Sapor. Se v e r á
otro perseguidor s u b y u g a r e n Arabia u n a ciudad y todo u n
pueblo cristiano, q u e no liabia podido pervertir, hollar todo
el derecho de g e n t e s , degollar al g o b e r n a d o r y á los p r i n -
cipales ciudadanos, reducir la j u v e n t u d á la esclavitud , e n -
cender despues u n a i n m e n s a h o g u e r a y precipitar en ella á
todos los sacerdotes, los m o n j e s y por ú l t i m o las v í r g e n e s
c o n s a g r a d a s á Dios, sin faltar á la fé e n u n a sola persona.
y
Los vándalos i g u a l a r o n y a u n excedieron á estas atrocidades
impías, e n la vasta extensión d e Africa. F i n a l m e n t e e n todos
los países en que g e r m i n ó la fé cristiana, f u é r e g a d a con
s a n g r e ; v de esta s a n g r e sacó su p r i n c i p a l fecundidad.
«Pero despues que la fé echó p r o f u n d a s raíces, se vio u n
n u e v o órden de providencia de Dios p a r a con la Iglesia. Las
señales que están destinadas, s e g ú n el Apóstol, p a r a la
conversión de los infieles, los m i l a g r o s t a n multiplicados
pero para la publicación del E v a n g e l i o , l l e g a r o n despues á ser
m u c h o m e n os frecuentes. Para los domésticos de la fé, es
decir, ldS fieles, bastaban las profecías, ó el depósito de la
revelación escrita ó transmitida y declarada por la tradición,
con las g r a c i a s y dones ordinarios del Espíritu S a n t o ; y así
j a m á s brillaron los sagrados Intérpretes, ó los santos Padres
y Doctores, con tanto esplendor como en el cuarto y q u i n t o
siglo, como m u y l u e g o se reconocerá. Pero la I g l e s i a , esen-
c i a l m e n t e m i l i t a n t e e n este l u g a r de t r á n s i t o , deb e h a l l a r
e n él combates q u e sostener e n todas sus situaciones y e n e -
m i g o s envidiosos de todos sus adelantos. Inmediatamente
El
despues d e la derrota de la idolatría, opuso el infierno el
abuso y corrupción contra la pureza l u m i n o s a de la doc-
trina.
 »Bien que la suerte d e l arrianismo parecía h a b e r descon-
certado para siempre la perfidia herética, porque el n o m b r e
de a m a n o estaba desacreditado y era u n oprobio, diciéndole
por todas p a r t e s : ¡ a n a t e m a ! sin e m b a r g o , el arrianism o
resucitó ; se reprodujo bajo m i l n u e v a s y diferentes formas,
y volvió 4 salir á la arena m á s a g u e r r i d o q u e antes, bajo la
dirección de Eunomio, Aecio y Macedonio, los cuales al pare-
cer habían aplaudido su r u i n a .
»Muchotiempo dospuesNestorio, sin parecer q u e p r e t e n d i a
aniquilar l a divinidad de Jesucristo, vino separando al Hijo
d e Dios del Hijo de la Virgen Madre. C o n ser este u n lazo
t a n ma l preparado, veremos, sin e m b a r g o , q u e sorprendió é
hizo titubear á obispos sábios y piadosos. ¡ Qué doctor f u é
Teodoreto, do una fé por tan largo tiempo sospechosa! ¡Qué
pastor aquel Alejandro de Hierápolis, á quien el l a r g o ejerci-
cio de las virtudes m á s asombrosas no preservó de l a obsti-
nación m á s h o r r i b l e ! Pero, ¡ qué impresión no hicieron sus
peligrosos ejemplos! Si Arrio superó á Nestorio en la e x t e n -
sión y rapidez de la seducción, este se hizo unos secuaces
m u c h o más obstinados, y adquirió p a r a su secta u n crédito
y una consistencia, que todavía se sostienen en las e x t r e -
midades do la Iglesia o r i e n t a l , y a u n se le e n c u e n t r a e n
a l g u n a s provincias occidentales, con n o m b r e s y f o r m as di-
ferentes; es decir, con las variaciones q u e l l e v a n impresas el
sello del espíritu de novedad que t u v o por principio.
»La herejía de Eutiques, comparable con las dos p r i m e r a s
e n duración y e n extensión, t u v o á su favor hasta la a u t o r i -
dad de u n concilio, que al principio se convocó como e c u -
ménico, y fué venerado por otras especiosas apariencias.
hasta que se vieron sus prevaricaciones, y se llamó el La-
trocinio. ¿Pudiera l a Iglesia e x p e r i m e n t a r asaltos m á s terri-
bles q u e los de u n partido que tenia á su f r e n t e el obispo
de la s e g u n d a silla, y que llevaba el n o m b r e d e u n o de
aquellos solitarios canonizados, por decirlo asi, e n vida, y
célebre por su celo contra los e n e m i g o s de la f é , como el
m á s poderoso a r q u i m a n d r i t a , q u e b a j o sus leyes contenia
u n pueblo de celadores austeros, los m á s a p e g a d o s á las
impresiones q u e u n a vez reciben, y los más activos e n pro-
pagarlas?
»Todavía corrió la religió n m a y o r e s peligros p o r parte de •
P e l a g i o , e n e m i g o disimulado, y t a n t o m á s temible cuanto
m é n o s lo parecía. L a s otras herejías encarnizadas, p o r decirlo
así, contra el cuerpo mismo de la Iglesia, a d v e r t í a n al m é n os
c o n sus alborotos á los fieles q u e se g u a r d a s e n de ellas: pero
el p e l a g i a n i s m o , semejanto á u n a serpiente que pasa sin
ruido por debaj o de las flores, p e n e t r a ba h a s t a el a l m a de la
r e l i g i ó n , y con su v e n e n o sutil inficionaba las partes más
nobles y m á s íntimas, y de ella no dejaba m á s que el e s -
queleto y v a n a apariencia.
»Contra estos peligro s fortificó el Señor la ciudad santa
con aquella a b u n d a n c i a de doctrina y d e luces q u e resplan -
decieron en m é n o s d e dos siglos. P o r g r a n d e que fuese el
n ú m e r o de los seductores, p a r a oponerse á s u m u l t i t u d bas-
t a solo el obispo de Hipona, el g r a n d e A g u s t i n o . Mas ¡ o h !
¡y cuántos otros g r a n d e s santos y doctores brillaron e n el
trascurso de los mismos s i g l o s ! Tales f u e r o n , p a r a n o
n o m b r a r sino los m á s célebres, u n san León, los dos Cirilos,
el d e J e r u s a l e n y el de Alejandría, los Jerónimos, los E p i -
 de s u tiempo. ¡ Qué diferencia, por ejemplo, no se halla
fuñios, los Gregorios Naeianzeno s y Nisenos, los Basilios,
e n t r e el estilo v a n o , afectado y pueril de Libanio, y el sen-
los Anfiloquios, los Crisóstomos, los Ambrosios, los Hilarios
tido exquisito y sumiso, la exactitud , la e n e r g í a y el v e r d a -
y su d i g n o modelo, el i n c o m p a r a b l e Atanasio: m u l t i t u d sin
dero aticismo de s a n Basilio, y a u n la a b u n d a n c i a u n poco
duda s u p e r a b u n d a n t e , por m á s g r a n d e que fuese la necesi-
asiática pero siempre sólida é i n t e r e s a n t e de un s a n J u a n
dad de la I g l e s i a : pero el Señor estaba como poniendo la
Crisóstomo ! ¡ Qué diferencia no se advierte e n t r e el p e d a n -
última m a n o al edificio de que es arquitecto y principal
tismo de Símaco y la n a t u r a l a m e n i d a d, la noble y limpia
obrero. A u n q u e lo habia establecido sobre el fundamento
sencillez de san Ambrosio !
de los profetas y de los apóstoles, como estos divinos m o -
»Pero h a b l a n d o de lo que m á s nos i m p o r t a ; ¡qué u n á n i m e
n u m e n t o s se p u e d e n mirar y se m i r a n e n efecto bajo aspec-
conformidad entre este g r a n n ú m e r o de doctores, e n c u a n t o
t o s tan diferentes, correspondía á s u i n m u t a b l e sabiduría
a l fondo de las cosas, en todos los p u n t o s capitales, y en
fijar para siempre el sentido de los p u n t o s capitales, e x a m i -
cada artículo de n u e s t r a fé, reconocido como t a l por la
nados y a por una m u l t i t u d de i n t é r p r e t e s t a n llenos de s u
I g l e s i a ! Xi la distancia d e los l u g a r e s e n donde habitaron
e s p í r i t u , y t a n d i s t i n g u i d o s a u n e n el orden de los g r a n d e s
e n las tres parles del m u n d o conocido ; n i l a diferencia de
talentos, y lijarle de suerte que á la u n a n i m i d a d de s u s
costumbres, de ideas, de g u s t o s é idiomas; n i la distancia
votos y pareceres no se pudiese o p o n e r sino la estupidez y
de los tiempos, contando desde esta época h a s t a l l e g a r á los
u n a r e p u g n a n t e temeridad.
primeros discípulos de los apóstoles; n a d a de esto causó la
»Con efecto, ¡ qué f u e r z a do raciocinio es la que so b a i l a
m e n o r diversidad en la e n s e ñ a n z a pública n i e n la c r e e n c i a ;
e n sus escritos ! ¡ Qué erudición t a n vasta y escogida ! ; Qué
todo concurre á f o r m a r esa cadena de tradición oral y no
g r a c i a s y qué elocuencia! Que los P a d r e s latinos y la m a y o r
m é n o s fija que el depósito de la revelación de la Escritura,
parte de los g r i e g o s se e x p l i q u e n , si se quiero, con m é n o s
c u y o c o m p l e m e n t o es. No h a y duda que e n esta m u l t i t u d
pureza de l e n g u a j e que los oradores de Roma y Atenas,
de hombre s de i n g e n i o , se advierte la rica variedad de t a -
podrá ser; mas n o por eso p a r e c e r á n m e n os elocuentes p a ra
lentos n a t u r a l e s , y los dones que recibieron del cielo : y asi
el que sabe discernir la elocuencia de la locucion, q u e es la
se a d m i r a r á la sagacidad y fuerza del r a z o n a m i e n t o ; en s a n
corteza de aquella. S i e m p r e se o b s e r v a r á que e l i g e n las r a -
Ambrosio, la suavidad y dulzur a del estilo; e n san Juan
zones m á s fuertes y propias p a ra m o v e r ; que les p r e s e n t a n
Crisóstomo, u n a elocuencia brillante y p a t é t i c a ; en san Ba-
con órden y á las mejores l u c e s ; que u s a n de i m á g e n e s
silio, la noble elegancia y precisión : en san Gregorio, l l a -
vivas, de r a s g o s felices, de figuras g r a n d e s y a n i m a d a s ; e n
m a d o el Teólogo, la sublimidad j u n t a con la e x a c t i t u d ; en
u n a palabra, que sus discursos s o n persuasivos y p e n e t r a n -
s a n Jerónimo, el nervio y la erudición; y por ú l t i m o la m a -
tes, y m u c h o m á s a g r a d a b l e s q u e los de todos los escritores
TOMO II. »
m
y o r p a r t e (le estos estilos empleados e n diferentes l u g a r e s
p o r san A g u s t í n , s e g ú n los halla m á s ú t i l e s para la I g l e s i a .
P e r o al mismo tiempo se h a l l a r á e n t r e todos ellos u n a i n v a -
riable conformidad de doctrina y la m á s perfecta unifor-
m i d a d e n todos los puntos definidos por la Iglesia. No obs-
t a n t e ser tan atractiva la m at er ia y n a t u r a l al h o m b re la
inclinación á ponderar y á t r a b a j a r de i m a g i n a c i ó n en el
fondo inagotable del d o g m a y la m o r a l , estos santos m a e s -
tros, m u y diferentes de los retóricos y filósofos profanos,
n u n c a aspiran al mérito de la i n v e n c i ó n , a n t e s la m i r a n
como la t a c h a más vergonzosa p a r a sus escritos y sus p e r -
sonas : toda su gloria doctoral la ponen en recoger fielmente
las verdades m á s conocidas, y t r a s m i t i r l a s despaes sin la
m e n o r sombra de alteración. L a m a y o r v e n t a j a que p r e -
t e n d e n llevar á sus émulos los herejes , es convencer al
universo de que no se porta n asi estos v a n o s y falsos doc-
tores (1).»
II.
Arrio e n el tercer siglo no p u d i e n d o conciliar el misterio
de la Trinidad con la unidad de la substancia divina, pre-
tendió que el Verbo no existía en la substancia d e l Padre
p o r m á s que fuese Dios, y apoyó su doctrina e n p a s a j es de
la Escritura e n los cuales Jesucristo se l l a m a á si m i s m o in-
ferior al P a d r e , ó producido en el tiempo. Los católicos p r o -
baron por u n a infinidad do pasajes que establecen u n a p e r -
dí Discurso sobre la primera edad de la Iglesia por Beraoll-Bcrcaslel.
fecta i g u a l d a d e n t r e el Padre y el Hijo: ellos hicieron ver
con la m a y o r claridad que los arríanos no c o m p r e n d í a n el
verdadero sentido de la Escritura. Los herejes por s u p a r t e
p a r a estudiar l a fuerza de los textos presentado s por los c a -
tólicos se vieron obligados á recurrir á explicaciones for-
zadas.
Nestorio, como vimos á s u tiempo, enseñó que Jesucristo
r c u n i a ambas naturalezas d i v i n a y h u m a n a , pero q u e for-
m a b a n dos personas. De esta suerte despojaba á la santísima
V i r g e n del glorioso título de su m a t e r n i d a d divina. La u n i ó n
hipostática de las dos naturalezas , hizo que no resultase m á s
que u n a sola persona.
Eutiques, que formó e n las filas del error, sostuvo que la
n a t u r a l e z a h u m a n a y la d i v i n a se hallaba n confundidas , esto
es, q u e no h a b i a m á s q u e u n a n a t u r a l e z a e n J e s u c r i s t o : no
queria q u e se dijese q u e Jesucristo era consubstancial al
P a d r e s e g ú n la n a t u r a l e z a d i v i n a , y á nosotros, s e g ú n la
n a t u r a l e z a h u m a n a : creia q u e la naturaleza h u m a n a h a b i a
sido absorbida por la divina, á la m a n e r a que u n a g o t a de
a g u a por el m a r . Asi Eutiques, e n e m i g o declarado del n e s -
torianismo, c a y ó e n el error contrario, al que le llevó su
celo c o n t r a aquella herejía, n a u f r a g a n d o t a m b i é n e n la l'é.
La condenación de todos estos g r a n d e s errores que m i n a -
b a n el catolicismo en sus cimientos, no f u é suficiente p a r a
que quedasen por entonces e x t i n g u i d a s las herejías. Verdad
es que no h a habido u n siglo e n que h a y a n dejado de a p a -
recer hombres afectos á novedades y seguidores alucina-
dos, q u e sin estudiar á fondo las cuestiones, sin h u m i l l a r se
a n t e la autoridad docente de la Iglesia, las h a y a n aceptado.
Y entre estos v e m os hombre s de vida austera , reputados
por modelos de virtudes cristianas, pero á los q u e faltó u n a
de las más f u n d a m e n t a l e s del cristiano, cual es la h u m i l d a d .
C u a n d o empezó á e x t i n g u i r s e el f u e g o del e u t i q u i a n i s m o ,
a l g u n o s m o n j e s de la P a l e s t i n a se e n t r e g a r o n á l a l e c t u r a
de los libros d e O r í g e n e s , y adoptaron a l g u n o s d e sus erro-
res: otros le combatieron, de suerte que f o r m á n d o s e e n t r e
los m o n j e s dos partidos, cada u n o con buen n ú m e r o de pro-
sélitos, dieron motivos á escenas violenta s e n t o d a la P a -
lestina. Así, los que por su v i d a retirada y s u s austeras
prácticas debían servir do ejemplo y edificación 4 los fieles,
l l e g a r o n á ser verdadera piedra de escándalo.
Pelagio se aprovechó de las b u e n a s disposiciones q u e e n -
contró en el emperador p a r a hace r condenar las obras de
Orígenes, que tenia por partidario celoso á Teodoro de C e -
sárea, e n e m i g o del concilio de Calcedonia, y q u e gozaba
de m u c h o crédito con el emperador. Teodoro, p u e s , para
tomar v e n g a n z a persuadió al e m p e r a d o r á que c o n d o n a r a á
Teodoro de Mopsuesta y sus escritos, los de Teodoreto c o n t r a
san Cirilo, y la carta de Ibas que h a b i a sido leída e n el con-
cilio de Calcedonia. J u s t i n i a n o p o r medio de u n edicto c o n -
denó á estos tres autores.
E l papa Vigilio e x c o m u l g ó á los que r e c i b i e r a n este edic-
to, y esta cuestión n o se terminó hasta el q u i n t o concilio
general.
El s e m i - p e l a g i a n i s m o, que h a b i a h e c h o g r a n d e s p r o g r e -
sos e n Franci a donde causó g r a n d e s t u r b u l e n c i a s civiles, f u é
condenado por el concilio de O r a n g e . L a F r a n c i a , la I n -
g l a t e r r a , la Sajonia, abrazaron la religió n c r i s t i a n a ; y los
godos, los suevos y otros pueblos r e n u n c i a r o n al arrianis-
m o . Así, pues, todo el Occidente era católico, unido y some-
tido á la S a n t a Sede, c u y a s principales miras e r a n dirigidas
á la conversión d e los herejes y de los infieles.
La fé de la Iglesia se e x t e n d í a r á p i d a m e n t e p o r todas
p a r t e s á pesar del desorden y de la confusíon que r e i n a b a n
asi e n Oriente como e n Occidente. Los esplendorosos r a y o s
del E v a n g e l i o i l u m i n a b a n al m u n d o , a u m e n t a n d o cada dia
el n ú m e r o de los adoradores del que por nosotros los h o m -
bres y por n u e s t r a salud descendió del cielo.
Tales y tan extraordinaria s conquistas á través de t a n
g r a n n ú m e r o de obstáculos era el c u m p l i m i e n t o d e la p r o -
m e s a del Salvador de que las p u e r t a s del infierno no preva-
lecerían j a m á s contra su Iglesia.
Las herejías que aparecieron d u r a n t e el siglo vi n o f u e r o n
de la trascendencia del anterior .
Vamos á e x a m i n a r l a s .
INCOERUPTÍCOLAS.
Sectarios que e r a n u n a r a m a de los e u t i q u i a n o s , quienes
sostenían que en la E n c a r n a c i ó n la n a t u r a l e z a h u m a n a de
Jesucristo h a b i a sido absorbida p o r la n a t u r a l e z a d i v i n a ; por
c o n s i g u i e n t e que estas dos naturalezas se c o n f u n d i e r o n e n
una sola. Estos se l l a m a b a n e n t r e los g r i e g o s aftartodoce-
tas, q u e existían e n 5 3 5 .
Diciendo que el cuerpo de Jesucristo era incorruptible,
q u e r í a n decir q u e desde q u e fué formado e n el seno de su
santísima Madre no fué susceptible de n i n g ú n cambio n i
alteración, a u n e n las cosas más n a t u r a l e s é inocentes, como
el h a m b r e y la sed: de modo q u e a n t e s d e s u m u e r t e comía
sin n i n g u n a necesidad, i g u a l m e n t e que despues de su r e -
surrección. De su error se seguía que el cuerpo de Jesucristo
era impasible ó incapaz de dolores, y q u e este divino Salva-
dor n a d a padeció r e a l m e n t e por nosotros. Como esta m i s m a
consecuencia se seguí a bastante c l a r a m e n t e de la o p i n i o n
de los c u t i q u i a n o s , no sin razón fué condenada e n el
año 4 5 1 por el concilio g e n e r a l de Calcedonia. (Bergier.)
DOSITEOS.
A n t i g u a secta entr e los samaritanos. Son poco conocidos
los d o g m a s ó los errores de los dosikos. Lo que de ellos nos
dijeron los a n t i g u o s se reduce á esto: q u e ios dosüeos lleva-
b a n t a n lejos el principio de que no se debia ha cer n a d a el
día d e l s á b a d o ; q u e permanecían e n el l u g a r y postura q u e
este dia les sorprendía, sin moverse hasta el dia s i g u i e n t e ;
q u e v i t u p e r a b a n las segundas nupcias, y que l a m a y o r p a r t e
de ellos no se casaban más de u n a vez, ó g u a r d a b a n el celi-
bato.
Se hace m e n c i ó n en Orígenes, s a n Epil'anio, s a n J e r ó n i -
m o , y otros m u c h o s Padres g r i e g o s y l a t i n o s , de u n cierto
Dositeo , j e f e de secta entre los s a m a r i t a n o s , pero no están
de acuerdo sobre la época en que vivia.
Muchos p i e n s a n que fué el maestro de S i m ó n Mago, y
q u e decia ser el Mesías. La m u l t i t u d de impostores q u e
u s u r p a r o n este título e n la m i s m a época, poco m á s ó m e n o s ,
prueba que cuando Jesucristo se presentó estaban persuadi-
dos de que el t i e m p o señalado por las profecías respecto á l a
venida del Mesías se h a b í a cumplido.
Mosheim, que reunió y comparó todo lo que los a n t i g u o s
dijeron con motivo de esta secta y de su a u t o r , cree q u e
Dositeo vivió a l principio e n t r e los esenios, y e n t r e ellos
contrajo el h á b i t o de la vida a u s t e r a que p r a c t i c a b a n ; que
dió e n el fanatismo , y quiso ser tenido p o r el Mesías. Exco-
m u l g a d o por los j u d í o s , se retiró e n t r e los s a m a r i t a n o s
poco t i e m p o despues de la ascensión d e l Salvador. Adoptó
u n ódio contra los judío s y s u prevención contra los profe-
tas , c u y o s escritos j a m á s quisieron recibir estos cismáticos,
pues n o conservaron m á s q u e los de Moisés; t u v o t a m b i é n
la audacia de querer c o r r e g ir á estos últimos, ó m á s bion de
corromperlos. N e g ó la resurrección f u t u r a de los cuerpos,
la destrucción del m u n d o y el juicio final. No a d m i t í a la
existencia de los á n g e l e s , y no quería a d m i t i r otros d e m o -
nios m á s q u e los ídolos de los p a g a n o s . Se a b s t e n í a de co-
m e r todo sér a n i m a d o ; sus discípulos h a c í a n lo mismo;
m u c h o s g u a r d a b a n la c o n t i n e n c i a , a u n en el m a t r i m o n i o ,
c u a n d o h a b i a n t e n i d o hijos. Dositeo llevaba la observancia
d e l sábado hasta l a superstición. Así esta secta m á s bien f u é
j u d í a q u e cristiana. (Sergier.J
 PROTCCTISTAS.
Herejes originistas, q u e sostenían q u e las a l m a s f u e r o n
criadas a n t e s d é l o s cuerpos, y es lo q u e significa literal-
m e n t e su n o m b r e . A mediados del s i g l o v i , despuesde
liaber m u e r t o el m o n j e N o n n o , j e f e de l o s o r i g i n i s t a s , se
dividieron en dos ramas, la u n a de los proloctislas, y la otra
de los isocristas, de I03 cuales h a r e m o s m e n c i ó n en u n a r t i -
culo particular. Los primeros se l l a m a r o n t a m b i é n tetradi-
las, y tuvieron por j e f e á un t a l Isidoro. (Bcnjier.)
AXDB,X7]VEETA3SrOS.
Monjes de A d r u m e t o , q u e era u n a c i u d a d de l a Libia e n
el siglo vi. T a m b i é n e r a n l l a m a d o s p r e d e s / i , ¿ a c i a n o s , p o r -
que pretendían q u e sin a t e n d e r á las o b r a s b u e n a s ó malas
Dios predestina a b s o l u t a m e n t e p a r a la s a l v a c i ó n ó la conde-
nacioff, y que en los elegidos el b a u t i s m o no os otra cosa
que u n s i g n o de salvación. Lucilio, j e f e p r i n c i p a l de la sec-
t a , era un presbítero de las Galios que h a b i a adquirido cierta
celebridad, y contra el cual escribió F a u s t o d e Riez. 151 t e r -
cer concilio de Arlés les condenó.
ARMENIOS.
R a m a de eutiquianos ó de monofisitas que desechaban el
concilio de Calcedonia, y se r e u n i e r o n á los jaeobitas hácia
la m i t a d d e l siglo vi.
L a religión cristiana h a b i a sido llevada á la A r m e n i a ,
a n t e s de Constantino, p o r Gregorio llamado el Iluminado,
y allí se conservó e n toda su pureza hasta el tiempo del
p a t r i a r c a Narciso, el c u a l á mediados del siglo vi t u v o u n
concilio de seis obispos, e n el cual él se declaró partidario
d é l a herejía de los monofisitas, b i e n fuese por el aprecio
particular q u e profesaba á esta herejía, bien p o r q u e desease
sembrar la división entre los g r i e g o s y los armenios, unidos
en c o m ú n oposicion contra la idolatría de los persas.
E l patriarc a Narciso que hizo nacer el cisma e n aquel •
país, a n t e s tan unido en la verdadera fé, tuvo por sucesores
otros siete patriarcas, los cuales sostuvieron el cisma por
espacio do m á s de cien años.
D u r a n t e este cisma, los a r m e n i o s sufrieron m u c h o p o r
p a r t e de los persas : l u e g o que Heraclio h u b o destruido á
los persas, los armenios manifestaron las mejores disposi-
ciones p a r a unirs e á la Iglesia católica, y reunieron u n con-
cilio en el cual condenaron todo lo que h a b i a h e c h o Narciso
y q u e d a r on unidos á la Iglesia.
Duró esta r e u n i ó n 105 años, pero el cisma se r e n o v ó á
principios del siglo octavo.
 J u a n de Agníensis, p o r orden de Ornar, j e f e de los sarra-
favorables, trató de g a n a r el aprecio del papa que v e n i a á
cenos, y con la a y u d a del califa de Babilonia, r e u n i ó un
ser el a l m a de los ejércitos y de los m o v i m i e n t o s de los
conciliábulo de algunos obispos a r m e n i o s y de seis de la
principes de Occidente. Así, pues, rogó al p a p a Celestino III
Siria, los cuales definieron que no h a b í a m á s que u n a sola
que le e n v i a s e u n c a r d e n a l p a r a que efectuase la ceremonia
naturaleza en Jesucristo, u n a voluntad y u n a operacion. De
de su coronacion : este principe favoreció m u c h o á los cató-
este modo añadieron el monotelismo al monofisismo.
licos en la Armenia, y dispuso todo lo necesario p a r a su reu-
Dispusieron pues en otro conciliábulo que no se usase en
n i ó n con la Iglesi a católica.
el sacrificio el a g u a , porque s u mezcla con el vino no podia
A pesar de esto l a r e u n i ó n no se verificó. Los esfuerzos
significar la unión de las dos naturalezas.
h e c h o s por los p a t r i a r c a s para evitarla, y la oposicion de
E s t e patriarca era t a n hipócrita como artificioso, y así le
todos los cismáticos causaron g r a n d e s desórdenes.
fué ficil formarse una reputación de santo, afectando e x t c -
Tales divisiones debilitaron e n g r a n m a n e r a la Armenia ;
n o r m e n t e u n aire mortificado y f o r m a n do ordenanzas m u y
y los t á r t a r os informados de ello hicieron u n a irrupción en
severas, prohibiendo en los dias de a y u n o el uso del pescado,
este reino, se apoderaron de la Georgia y de l a g r a n A r m e -
el aceite de oliva, el vino, y t a m b i é n , y esto con rigor , los
nia, d e s t r u y e r o n la ciudad de D a u n , en la que c o n t a b a n
huevos.
m á s de m i l iglesia s y m á s de cien m i l familias.
E l cisma renovado p o r este patriarca duró h a s t a fin d e l
Los sucesores d e León, despues de haber sostenido dife-
n o v e n o siglo: a l g u n o s otros de sus sucesores i n t e n t a r o n la
rentes ataques de los sarracenos y de haberlos atacado ellos
r e u n i ó n , pero no pudieron conseguirlo, pues fueron r e c h a -
mismos, se reuniero n á los tártaros, y convocaron u n c o n -
zados.
cilio á fines d e l siglo xiv. En este concilio se reconoció que
Kacik, viendo la destrucción que los turcos h a c í a n en la Jesucristo t e n i a dos n a t u r a l e z a s y dos voluntades. Esta
Armenia, trasladó su silla á Sebasto p a r a ponerse bajo l a
asamblea estuvo compuesta de veinte y sois obispos, diez
protección de los emperadores g r i e g o s .
doctoros y siete abades.
E n este tiempo Kacik, poseedor d é l a Armenia, se apoderó Los cismáticos se l e v a n t a r o n contra el sínodo y p r o t e s t a -
de la p e q u e ñ a Armenia y quiso restaurar s u r e i n o ; tomó el
r o n c o n t r a todo lo que en él se h a b í a hecho, y fué voz p ú -
titulo de r e y y conquistó l a Cilicia y u n a p a r t e de la C a p a -
blica de que hicieron asesinar á Haiton y León, su sobrino,
doeia.
que e r a n reyes de la Armenia.
León, que sucedió á Kacik, se encontró rodeado de infie- E n el concilio citado q u e se celebró e n 1307 se c i m e n t ó
les que amenazaban atacarle. Él recurrió á los latinos que el p l a n de u n i ó n de la Iglesia g r i e g a con l a Iglesia r o m a n a ,
conservaban todo su poder e n O r i e n t e ; y p a r a hacérselos propuesto por el patriarca Gregorio, m u e r t o a l g ú n tiompo
 a n t e s del concilio ; y se estableció qne se celebrarían l a s
fiestas en los m i s m o s dias e n q u e aquella las celebra ; q u e
e n el trisagío se d i r í a , Ckriste, qui crm/lants es, etc.,
que se mezclaría a g u a con v i n o e n el santo sacrificio.
Más tarde el sucesor de L e ó n III hizo r e u n i r u n nuevo
concilio, que confirmó todo lo q u e el precedente habia h e c h o ,
y los monofi sitas se opusieron á esta asamblea como se h a -
bían opuesto á la anterior.
Los a r m e n i o s monofisitas i n s u l t a b a n c o n t i n u a m e n t e á los
católicos, y suscitaban con ellos g r a n d e s disputas.
Algunos años despues de verificado este concilio, m u r i ó
Osein II, y los cismáticos o b t u v i e r o n las d i g n i d a d e s eclesiás-
ticas.
Despues de la m u e r t e de G r e g o r i o u n m o n j e llamado
Ciríaco, apasionado por el c i s m a , sacó de la ciudad de Sis l a
santa reliquia de la m a n o d e r e c h a de s a n Gregorio y la llevó
á E c h m i a d z i n , donde c o n s i g u i ó hacerse e l e g i r patriarca
por los c i s m á t i c o s , pues Sis h a conservado hasta el dia
su p a t r i a r c a , c u y a j u r i s d i c c i ó n se e x t i e n d e sobre la Cilicia
y la Siria, al tiempo que E c h m i a d z i n t i e n e el s u y o .
Ciriaco disfrutó poco t i e m p o de su usurpación, pues f u é
arrojado dos años despues de s u elección e n 1447.
Dejando aparte otros sucesos de los que nos d a n c u e n -
t a los historiadores, a ñ a d i r e m o s á lo expuesto, q u e desde
aquella época h a habido p a t r i a r c a s que h a n deseado la
u n i ó n con la Iglesia r o m a n a ; empero todos sus esfuerzos
h a n sido en vano, n o h a b i e n d o l o g r a d o persuadir á la n a -
ción. Sin e m b a r g o , los m i s i o n e r o s , e n su m a y o r p a r t e de la
C o m p a ñ í a de Jesús, en su i n c a n s a b l e celo no h a n dejado d e
t r a b a j a r e n a q u e l sentido, y h a n conseguido l a conversión
de u n g r a n n ú m e r o de personas cismáticas, y a u n h o y dia
y c o n t i n ú a n e n t a n s a n t a tarea , pudiendo esperar á vista de
los felices resultados obtenidos hasta el p r e s e n te que no está
m u y l e j a n a la época e n que t o d a la A r m e n i a sea católica,
sometiéndose á la s u p r e m a autoridad de la Iglesia.
H o y se h a l l a n divididos en armenios francos y a r m e n i o s
c i s m á t i c o s ; los francos son los que el padre Bartheleiny,
d o m i n i c a n o , enviado p o r el papa J u a n XXII, convirtió á la
le c a t ó l i c a : estos h a b i t a n siete l u g a r e s en u n c a n t ó n fértil
llamado Abrener; t a m b i é n h a y a l g u n o s e n Polonia, d i r i g i -
dos por u n patriarca q u e se sometió á la silla de San P e d r o
e n 1616.
E l historiador P l u q u e t , q u e nos h a suministrado la m a y o r
p a r t e de las noticias que h e m o s dado, nos dá las n o m e n o s
i m p o r t a n t e s s i g u i e n t e s acerca de la creencia de aquellos
cismáticos y d e l g o b i e r n o eclesiástico d e los armenios.
De ta creencia do ios armenios cismáticos.
E l error capital de los armenios es el de no reconocer el
concilio de C a l c e d o n i a : a p a r t e de este error, no se diferen-
c i a n p r o p i a m e n t e h a b l a n d o de la Iglesia r o m a n a , m a s que
e n el rito. T i e n e n todos los s a c r a m e n t o s de n u e s t r a Iglesia
•católica.
H a y sin e m b a r g o entre ellos a l g u n o s errores acerca de la
procesión del Espíritu Santo y sobre el estado de las alma3
d e s p u e s de la m u e r t e . Creen que las a l m a s no serán r e c o m -
p e n s a d a s n i castigada s hasta el dia del juicio final.

A l g u n o s creen también que Dios crió todas las a l m a s al
principio del m u n d o , que Jesucristo sacó todas las a l m a s del
infierno, que no existe el purgatorio, y que las a l m a s sepa-
radas de los cuerpos están errantes en la región del aire. *
Empero estos errores son particulares y no p u e d e decirse
p o r lo t a n t o que p e r t e n e c e n á la Iglesia de A r m e n i a : h a n
sida introducidos p o r el trato continuo que t i e n e n con los d e
otros países ; p u e s no h a habido cuestión sobre estos errores
l u e g o que se t r a t ó de la unión de los armenios con la I g l e -
sia romana (1).
Por otra parte, los rezos, los cánticos, los h i m n o s m á s
a n t i g u o s de la Iglesi a a r m e n i a son contrarios á tales erro-
res (2). E n , 0 3 r ¡ t u a l e s s e e n c u e n t r a n k s p l e g a r ¡ a s p o r ¡ o s
difuntos, el culto de los santos, el de las reliquias, e n u n a
palabra, toda la creencia de la Iglesia r o m a n a . S o n , pues
posteriores los cambios que se han verificado e n t r e ellos.
La Iglesia r o m a n a no es culpable de a l g u n a s de las i n n o -
vaciones que los p r o t e s t a n t e s le reprochan, pues q u e e n c o n-
tramos su creencia e n u n a iglesia q u e no d e p e n d e del papa-
y esta conformidad de la creencia de la Iglesia de Armenia
con la doctrina de la Iglesia romana, no es un efecto del
comercio de los a r m e n i os con los latinos, y d e la necesidad
que los a r m e n i o s tuvieron de los papas en el tiempo de las
Cruzadas, como quiere hace r creer Mr. de la Croze (3)
E s t a creencia de la Iglesia romana es consagrada e n los
rituales y en los rezos de la Iglesia de Armenia, de m u c h a
(O Véanse te « l a s del concilio ,le Armenia, e r r a d o en I M *
Crisl
™ i s i " ° d e la Eliopia, por La C m e , par',. IV
- 2 7 —
m á s a n t i g ü e d a d q u e s u comercio ó t r a t o con los latinos (1).
H a y sin e m b a r g o a l g u n o s abusos e n t r e los a r m e n i o s y
a l g u n a s reminiscencias de opiniones j u d a i c a s : observan- el
t i e m p o prescrito por la ley de Moisés p a r a la purificación
de las m u j e r e s : se a b s t i e n e n de la c a r n e do todos los a n i-
m a l e s que la ley h a declarado i n m u n d o s , de las que ellos
separan la c a r n e del cerdo, sin dar razón a l g u n a do esta
excepción. C r é e n s e culpables de pecado si h a n comido
c a r n e de u n a n i m a l i n m u n d o .
A la m a n e r a q u e los j u d í os ofrecen á Dios el sacrificio de
los a n i m a l e s que i n m o l a n á las p u e r t a s d e sus iglesias, por
el ministeri o de sus sacerdotes; m o j a n u n dedo en l a s a n g r e
d e la victima y hacen u n a cruz e n su p u e r t a .
E l sacerdote retiene para sí la m i t a d de la víctima, y los
q u e la presentaro n r e t i r a n la otra m i t a d: h a c e n estos sacri-
ficios e n todas las g r a n d e s fiestas, para obtene r la curación
d e sus enfermedades ú otros beneficios temporales (2).
Dios que h a b í a prescrito á los judío s sus sacrificios y
ceremonias, les h a b i a ofrecido bienes temporales si obser-
v a b a n su l e y . Jesucristo, por el contrario, no h a ofrecido
sino bienes espirituales.
Los a r m e n i o s para g o z a r de ambas v e n t a j a s u n i e r o n á l a
profesión de la religio n cristiana la práctica de la l e y j u -
daica.
Del gobierno eclesiástico de loa armenios.
Los armenios t i e n e n u n patriarca que reside en E c h m i a d -
zin y es reconocido p o r todos los armenios como el jefe de
f 1) Noiiveaox m é m o i r e s , i b i d . L e t l r e d e l'abbé de Villefroy, ibid.
(2) Ibid.
sil Iglesia y del gobiern o eclesiástico; t o m a el nombre u n a contribución q u e p a g a n los pueblos, y casi toda se

y la cualidad de pastor católico y universal de toda la emplea en sostener la protección de la corte, e n la conser-

nación. vación del monasterio, e n las reparaciones de las iglesias y

El patriarca es elegido á p l u r a l i d a d de votos de los obis- s u a d o r no y e n el socorro de los pobres, á lo q u e se a t i e n d e

pos que se e n c u e n t r a n en E c h m i a d z i n : el acta de la elec- m u y especialmente p a r a que no t o m e n pretext o de su ne-

ción es enviada á la corte de P e r s i a p a r a obtener la aproba- cesidad p a r a a b a n d o n a r el cristianismo.

ción del r e y . Todos los obispos v i v e n como el p a t r i a r c a ; pero r e s p l a n -

E s t a aprobación ó c o n s e n t i m i e n to se compra bajo el dece en ellos la ambición, pues f o r m a n solicitudes y h a c e n

n o m b r e especioso de u n rico p r e s e n t e p a r a S u Majestad y cábalas p a r a obtener las d i g n i d a d e s elesiásticas.

p a r a sus m i n i s t r o s : empero si la a m b i c i ón y la parcialidad C a d a iglesia p a r t i c u l a r t i e n e s u consejo, compuesto de

v i e n e n á dividir los s u f r a g i os y á hacer doble la elección, los ancianos m á s respetables y considerados: este consejo

entonces el patriarcado es puesto á subast a y adjudicado al e l i g e el obispo y p r e t e n d e t e n e r el derecho de deponerle si

mejor postor, al ú l t i m o que h a p u j a d o . h a y p a r a ello causa j u s t a .

El r e y no espera siempre á q u e la elección sea h e c h a : á H a y e n la Iglesia de A r m e n i a vertabjets ó doctores: l l e v a n

veces la p r e v i e n e cuando q u i e r e , indicando al patriarca q u e la cruz y tienen u n a misión particular p a r a predicar p o r

á él le a g r a d a . todas p a r t e s . A l g u n o s son superiores de monasterios, y los

otros recorren los pueblos pronunciand o sermones que las
E l patriarca se a t r i b u y e u n p o d e r absoluto sobre los obis-
g e n t e s oyen con respeto.
pos y arzobispos, pero p a r a u s a r de su derecho es obligado
á confirmar las elecciones q u e s e h a c e n por las iglesias p a r - P a r a adquirir el titulo de vertabjets n o es necesario m á s

ticulares ó los n o m b r a m i e n t o s q u e v i e n e n por la p a r t e del que h a b e r sido discipulo de otro. E l que u n a vez h a a d q u i -

G r a n Señor. rido el titulo, queda facultado p a r a concederlo á aquellos de

L a s renta s del patriarca son m u y considerables, tanto s u s discípulos q u e j u z g a acreedores á este honor. Cuando

q u e l l e g a n por lo m é n o s á c i e n m i l escudos, sin que por h a n adquirido el título de santos Padres, p o r h a b e r escrito

poseer t a n t a riqueza ostente u n a g r a n m a g n i f i c e n c i a , pues a l g ú n tratado de historia eclesiástica, sobre todo que c o n -

v i v e como u n simple m o n j e , n o se a l i m e n t a m á s que de le- t e n g a sus opiniones erróneas, son y a reputados como con-

g u m b r e s n i u s a otra bebida q u e e l a g u a , y reside en u n m o - s u m a d o s doctores.

nasterio como los demás m o n j e s . Estos vertabjets se hacen objetos de g r a n respeto.

Estas g r a n d e s rentas d e l p a t r i a r c a se f o r m a n en parte E l que visita á u n o d e ellos sin e x c e p t u a r los mismos s a -

d e las tierras perteneciente s á s u monasteri o y en parte de cerdotes, a v a n z a hacia él p a ra besarle la m a n o ; despue s s e

TOMO U. 3
 - 3 0 —
— 3 1 —

retira á t r a s ó c u a t r o p a s o s d e d i s t a n c i a , d o n d e s e a r r o d i l l a e s c u e l a los p r e s e n t a a l obispo q u e los o r d e n a á los diez ó

p a r a r e c i b i r s u s consejos. doce a ñ o s d e e d a d .
E l obispo recibo d o c e s u e l d os p o r c a da o r d e n a c i ó n (1).
S u s s e r m o n e s son d e h i s t o r i a fabulosa y v a n d i r i g i d o s A
s o s t e n e r e n el pueblo s u s p r á c t i c a s s u p e r s t i c i o s a s .
Los v e r t a b j e t s p r e d i c a n s e n t a d o s , y t e r m i n a d o e l s e r m ó n
BAESANIANOS
h a c e n u n a colecta para ellos. L o s obispos q u e n o s o n ver-
Ó S E M J D A L I T A S .
t a b j e t s e s t á n obligados á p r e d i c a r d e p i é.
E s t o s v e r t a b j e t s o b s e r v a n n u e v e m e s e s d e l a ñ o el ayuno
m á s r i g o r o s o , y el celibato t o d o el t i e m p o do su v i d a : son H e r e j e s q u e a p a r e c i e r o n e n e l s i g l o vi. D e f e n d í a n los
m u y a m b i c i o s o s y todo lo sacrifican á e s t a p a s i ó n . P o r su e r r o r e s de l o s g a d i a n i t a s , y c o n s i s t í a n s u s sacrificios e n

e x t e r i o r a u s t e r o d o m i n a n sobre el p u e b l o i g n o r a n t e , que t o m a r con las y e m a s d e los d e d o s la flor d e l a h a r i n a y

ellos s o s t i e n e n e n su i g n o r a n c i a p o r q u e ella f o r m a l a b a s e l l e v a r l a á l a boca (2).

d e s u c r é d i to y de su p o d e r . S i n c e s a r d e c l a m a n c o n t r a los
l a t i n o s y c o n t r a los m i s i o n e r o s q u e v a n á su p a i s p a r a ilus-
t r a r l o s . Todo su conato e s t r i b a e n sostener a l clero y a l CAUCAUBARDISTAS.

p u e b l o e n la i g n o r a n c i a y e n l a s u p e r s t i c i ó n .
T o d a l a c i e n c ia de los s a c e r d o t e s c o n s i s t e e n s a b e r l e e r d e R a m a d e e u t í q u i a n o s q u e e n el s i g l o vi s i g u i e r o n el p a r -
corrida el misal y entender las r ú b r i c a s : toda la preparación tido d e S e v e r o d e A n t i o q u í a y d e l o s a c é f a l o s . Rechazaban
p a r a r e c i b i r el sacerdocio c o n s i s t e e n p e r m a n e c e r cuarenta el c o n c i l i o d e C a l c e d o n i a , y s o s t e n í a n , c o m o E u t i q u e s , q u e

d i a s e n l a i g l e s i a , a l ú l t i m o d e los c u a l e s s e les o r d e n a . E n no h a b i a m á s q u e u n a s o l a n a t u r a l e z a e n J e s u c r i s t o . S e les

el m i s m o dia dice la m i s a q u e e s s e g u i d a d e u n g r a n ban- l l a m í cavMubarfflslas p o r el l u g a r e n q u e t u v i e r o n sus

q u e t e , d u r a n t e el c u a l , la papodie, esto es, l a m u j e r d e l p r i m e r a s r e u n i o n e s . Nía!foro, lib. 1 3 , c. 4 9 ; Baronía,

ario 3 3 5 . A l g u n o s los l l a m a r o n coutobabdistas y o t r o s cou-
n u e v o sacerdote , p e r m a n e c e s e n t a d a s o b r e u n e s c a b e l , con
dobaudislas.
i o s ojos vendados, t a p a d o s los oidos y l a b o c a c e r r a d a para
d e m o s t r a r e l recato q u e ella d e b e t e n e r á l a vista d e las
II) Pluquet: Obra eilada.
f u n c i o n e s s a n t a s en q u e v á á e m p l e a r s e s u m a r i d o . C a d a v e z (3) S. Juan Damas., deter.Baronio, ad ann. 335.
q u e u n s a c e r d o t e debe decir l a m i s a , p a s a l a n o c h e e n la
iglesia.

L u e g o q u e los n i ñ o s h a n a p r e n d i d o á leer, su m a e s t r o d e
f
 Los secuaces de Severo se l l a m a r o n corruplícolas ó ado-

COTSTOUSTIT-A-S. radores d e l c o r r u p t i b l e ; los de J u l i a no f u e r o n l l a m a d o s

incorruptibles ó aulasiaslas. E n esta d i s p u t a , que dividió á
la ciudad de Alejandría, el clero y las potestades seculares
Herejes del siglo vi que s e g u í a n las opiniones de u n cierto favorecían al p r i m e r p a r t i d o ; los m o n j e s y el pueblo se
C o n o n , obispo de Tarso ( e n la N a t ò l i a ) ; sus errores acerca i n c l i n a b a n al s e g u n d o .
de la S a n t í s i m a Trinidad e r a n l o s mismos que los de los
trithcistas ó tritheitas. Disputó c o n t r a J u a n l ' i l o p o n , otro
sectario, p a r a saber si e n la r e s u r r e c c i ó n de los cuerpos Dios HELICITAS.
restablecería también á la vez la m a t e r i a j u n t a m e n t e con la
forma de ellos ó solamente u n a de las dos cosas. Conon
F a n á t i c o s del siglo vi que hacían u n a vida solitaria.
sostenía que el cuerpo no p e r d í a n u n c a su forma ; que solo
Hacían consistir p r i n c i p a l m e n t e el servicio de Dios e n ento-
la materia t e n i a necesidad de s e r restablecida. O este h e r e j e
nar cánticos y bailar con las religiosas, p a r a i m i t a r , deuian,
se explicó m a l , ó enseñó u n a b s u r d o .
el ejemplo de Moisés y d e María. E s t a locura se a s e m e j a b a
m u c h o á la de los m o n t a ñ i s t a s, que se d e n o m i n a b a n oscilas

CORRUPTt COLAS. ó ascodrutas; pero s u secta desapareció a n t e s del siglo vi.

Los hclicitas parece que e r a n solo religiosos relajados que
h a b í a n tomado u n g u s t o ridículo p o r el baile ; su n o m b r e
Secta de eutiquianos q u e a p a r e c i ó e n E g i p t o hacia el
t a l vez, derivado del g r i e g o lo guevuelve, era debido proba-
a ñ o 531, y que t u v o p o r j e f e á S e v e r o , falso patriarca de
b l e m e n t e á sus danzas e n circulo.
Alejandría. Sostenía que el c u e r p o de Jesucristo era corrup-
t i b l e ; que el n e g a r esta verdad e r a atacar la realidad de los
padecimientos del Salvador. P o r otro lado J u l i a n o de Hali- ISOCRISTAS.
carnaso, otro e u t i q u i a n o r e f u g i a d o e n E g i p t o , p r e t e n d í a que
el cuerpo de Jesucristo h a sido s i e m p r e incorruptible ; que
E s t e es ol n o m b r e de u n a secta q u e apareció hácia l a
el sostener lo contrario era a d m i t i r u n a distinción entre
mitad del siglo vi. Despues de la m u e r t e de N o n n o , m o n j e
Jesucristo y el V e r b o , p o r c o n s i g u i e n t e suponer dos n a t u -
o r i g i n i s t a , sus sectarios se dividieron e n protoctistas ó
ralezas e n Jesucristo, d o g m a q u e Eutiques h a b i a combatido
tetraditas y en isocristas. E s t a palabra signific a igual d Jc-
con todas sus fuerzas.
sv.crislo. Discurrían de est6 modo : Si los apóstoles hacen
 — 3 4 —

al p r e s e n te m i l a g r o s , lo que es p a r a ellos un g r a n h o n o r , doctrina m u y cómoda p a r a aquellos que dominados por las

¿ q u é v e n t a j a s recibieron en la resurrección si no l l e g a r o n á
ser i g u a l e s á Jesucristo? Esta proposicion fué condenada en
el concilio de Constantinopla del año 553.
CRISTOLITAS.
pasiones no se v e n dispuestos & r e n u n c i a r á los placeres de •
la vida, y q u i e r e n c o n s e g u i r la felicidad e t e r n a sin t r a b a j a r
p a r a ello.
E l apóstol san Pedro d i c e : Sed m u y solícitos p a r a hace r
cierta vuestra vocacion y elección por las b u e n a s obras (1).
(I, II Peí., i, 10.

San J u a n Damasceno es el solo que h a b l a de esta secta.

S u s partidarios sostenían la absurda enseñanza de q u e al
resucitar Jesucristo habia dejado on los infiernos s u cuerpo
y su a l m a , y que solo subió al cielo su divinidad. Es lo
único que nos dice el citado P a d r e , y esta secta debió e x t e n -
derse m u y poco cuando no hace mención de ella n i n g ú n
otro escritor.

ILIRICANOS,

Estos herejes del siglo vi sostenían que las b u e n a s obras

n o son necesarias para la salvación, y renovaron al m i s m o
t i e m p o los errores del arrianismo.
Tomaron el n o m b r e de iliricanós, porque reconocían p o r
j e f e á Matías F r a n c o witz, que era n a t u r a l de ia Iliria.
E s t a secta desapareció muy p r o n t o ; empero su i m p i a d o c -
t r i n a acerca de la inutilidad de las buenas obras para alcan-
zar la salvación eterna, fué renovada e n el siglo xvi por los
p r o t e s t a n t e s , que proclamaron que la fé por si sola es sufi-
ciente. Ya h e m o s indicado en otra ocasion que es esta u n a

•
 SIGLO SÉPTIMO.

INTRODUCCION,

Y a liemos visto c u a n poco i m p o r t a n t e s fueron las h e r e -

jías d e l siglo vi. S i n e m b a r g o no h a b í a n t e r m i n a d o las t u r -
bulencias causadas e n la Iglesia y e n el imperio por las del
siglo anterior. La condenación de Nestorfi» y la de Eutique s
h a b i a n causado g r a n d e a l e g r í a á los fieles. Los devotos y
a m a n t e s de la S a n t í s i ma V i r g e n , que eran to.los los católicos,
celebraban el triunfo conseguido p o r la Señora e n el inol-
vidable concilio de Éfeso y contribuían á hacer m á s esplén-
dido su culto. Las i l u m i n a c i o n e s de aquella ciudad ventu-
rosa donde f u é a c l a m a d a la m a t e r n i d a d divina de María,
f u e r o n el preludio de esas otras d i g n a s ; de admiració n que
en la série de los siglos u a n venido a n u n c i a n d o al m u n d o
las g r a n d e s festividades que celebra la Iglesia en h o n r a y
g l o r í a de la Protectora benéfica de la h u m a n i d a d .
F i j é m o n o s n u e v a m e n t e e n las consecuencias de aquella s
terribles herejías condenada s en F.feso. La Iglesia había
definido contra Nestorio que habia u n a sola persona en J e -
sucristo, y contra E u t i q u e s que Labia dos naturalezas.
Sin e m b a r g o , a u n h a b i a nestorianos y eutiquianos; los
últimos p r e t e n d í a n que no podia condenarse á E u t i q u e s sin
r e n o v a r el arrianismo y sin admitir dos personas en J e s u -
cristo. Los nestorianos, por el contrario, sostenían que no se
podía condenar á Xestorio sin caer en el sabelianismo y sin
c o n f u n d i r como E u t i q u e s la naturaleza h u m a n a y la divina.
P r e c i s a m e n t e la terquedad de todos estos partidarios de
los m á s groseros errores causaba m u c h a s agitaciones, t a n t o
q u e así la Iglesia como el imperio buscaron los medios de
t e r m i n a r l a s . No se t r a t a b a ya de establecer la verdad contra
los nestorianos y eutiquianos. La Iglesia habia hablado, y rando á los santos como á divinidades.
la verdad del d o g m a estaba establecida.
C u a n d o renacían las disputas y discusiones, Heraclio se
propuso acaba r con los restos del nestorianisiuo y del e u t i -
quianismo, que h a b í a n resistido á los a n a t e m a s de los con-
cilios y al poder de los emperadores.
C o n este objeto reunid u n concilio y dio un edicto q u e
hacia del monotelismo ó del error que supone u n a sola vo-
l u n t a d e n Jesucristo, u n a regla de fé y u n a ley del imperio.
Al obrar de este modo, Heraclio se olvidó de la g l o r i a q u e
h a b i a conquistado c o n t r a los sarracenos y contra los persas.
•Su e m p e ñ o era destruir de una vez dos h e r e j í a s , emper o se
h a c e patrocinador d e otra. Él miró como peligrosos p a ra la
r e l i g i ó n y p a ra el Estado á los e n e m i g o s de s u edicto.
S u s sucesores n o siguiendo la r e g l a de costumbre de H e -
raclio se ocuparon e n prohibir ó combatir el m o n o t e l i s m o ;
en tanto q u e las provincias se hallaban oprimidas por sus
g o b e r n a d o r e s y devastadas por los bárbaros que p e n e t r a b a n
por todas partes en el imperio.
E n este m i s m o siglo, dice Pluquet, u n a m a n i q u e a reti-
r a d a e n las inontaños de Armenia inspiró á su hijo el deseo
de hacerse apóstol de su doctrina.
Aquel hijo se llamaba Pablo y era e n t u s i a s t a: hizo pro-
sélitos y dió su n o m b r e á la secta.
Tuvo p o r sucesor á S y l v a i n q u e reform > el m a n i q u e i s m o
y q u e emprendió el a j u s t a r el sistema de los dos principios
á la Escritura, de suerte que parecía apoyarse sobre l a Escri-
t u r a m i s m a , u n a r e g l a d e fé que quería. Reprochab a á los
católicos el que daban e n los errores del p a g a n i s m o , ado-
E n otro l u g a r de esta obra h e m o s defendido el culto do
tos santos y de las reliquias, demostrando que lójos de ase-
m e j a r n o s esto a l p a g a n i s m o , es m u y conforme á la razón
como lo es toda la doctrina de la Iglesia. Nosotros, repeti-
mos aquí, no adoramos á los santos sino que les t r i b u t a m o s
u n culto de dalia ó de intercesión: procuramo s hacernos fa-
vorables á estos a m i g o s de Dios p a r a que sean nuestros i n -
tercesores a n t e la Majestad divina.
La n u e v a secta del m a n i q u e i s mo reformado pasó á los
ojos de los sencillos como u n a sociedad q u e hacía profesión
de u n cristianismo perfecto. Los paulicianos hicieron en este
siglo g r a n d e s progresos.
F i j é m o n o s a h o r a e n u n espectáculo d i g n o d e observación,
c u y o estudio es suficiente p a ra que los incrédulos a b r a n los
ojos á la luz de la verdad.
Los h e r e j e s e n g r u e s a n d o sus formidables f a l a n j e s lian
 n e firme, viendo pasar ese cúmulo d e miserias h u m a n a s , de
dado á la Iglesia los m á s r u d o s c o m b a t e s ; empero m i e n t r a s
ambiciones, de deseos de dominación, causa de esos g r a n d e s
u n o tras otro h a n ido d e s a p a r e c i e n do de la haz de la tierra,
cataclismos sociales q u e h a c e n estremecer al m u n d o y des-
ella h a permanecido en pié, incontrastabl e como u n a roca,
quician los cimientos de la sociedad.
sobre las r u i n a s de sus e n e m i g o s , coronada de gloria, y
No h a y que e x t r a ñ a r l o : Jesucristo aseguró que j a m á s fal-
e n t o n a n d o continuos h i m n o s d e victoria. Verdad es que la
taría á la Iglesi a la asistencia del Espíritu Santo y q u e es-
h a n afligido y molestado esos p r i m o g é n i t o s de Satanás,
taría con ella hasta el fin de los tiempos.
q u e n e c i a m e n t e h a n d i r i g i d o c o n t r a olla sus tiros : pero la
Tales promesas no son temporales n i personales : subsis-
h i j a del cielo, sobrenadando e n t r e las continuas oleadas del
t i r á n siempre vinculadas e n los legítimos sucesores d e l após-
embravecido m a r de las p a s i o n e s , s i g u e s u r u m b o majestuo-
t o l san Pedro, q u e á travé s de las edades v i e n e n conservando
so hasta el fin de los t i e m p o s , rica con su fé, poderosa con
en toda su pureza el g r a n depósito de la fé, de la revelación
su doctrina celestial, i n v a r i a b l e e n sus d o g m a s , siempre la
y de las m a g n í f i c a s y consoladoras verdades c o n s i g n a d as en
m i s m a en todos los p u n t o s d e l g l o b o .
las p á g i n a s del E v a n g e l i o .
La p r e r o g a t i v a de p e r p e t u i d a d vinculada á la Iglesia, La cátedra de Pedro h a sido reconocida siempre por c e n -
c u y o p r i m e r pontifico y cabeza visible fué san Pedro, subsiste tro de la u n i d a d católica, respetada, obedecida y consultada
h o y en sus sucesores, y s u b s i s t i r á hasta el último dia del desde los m á s remotos países ; y de todas partes, de las re-
postrero siglo. ¡Quién p u e d e d u d a r l o ! E s t á g a r a n t i z a d o p o r g i o n e s m á s apartadas, pastores y fieles acude n á beber e n
la promesa de u n Dios que n i p u e d e e n g a ñ a r s e r.i e n g a ñ a r - s u o r i g e n las puras a g u a s d e la doctrina de verdad.
nos. Jesucristo dijo que las p u e r t a s del infierno, esto es,
Hace pocos años acudíamos c a d a m a ñ a n a á los pórticos
todo su poder, los cismas, las herejías, el odio d e los m u n -
del g r a n t e m p l o , de la s u n t u o s a Basílica Vaticana, d o n d e
danos no prevalecerían j a m á s c o n t r a la I g l e s i a ; que todos
veíamos acudir obispos de todos los paises del m u n d o , de!
los esfuerzos del poder h u m a n o v e n d r í a n á estrellarse con-
Oriente, del Occidente, de todos los puntos del g l o b o que
t r a su fundació n d i v i n a , s o b r e esa fuerte roca que resiste á
obedientes á la voz del i n m o r t a l pontífice Pió IX. surcando
t o d a clase de temporales. V e m o s desaparecer los imperios,
los m a r e s y h a s t a exponiéndose a l g u n o s á m i l peligros e n
m u d a r s e las dinastías, caer los tronos hechos astillas, á las
l a r g o s é incómodos viajes, aeudian á la celebración de u n
m o n a r q u í a s convertirse en r e p ú b l i c a s , á estas en monarquías:
concilio g e n e r a l . Nuestros ojos se arrasaba n de l á g r i m a s al
observamos los g r a n d e s d e s a s t r e s causados p o r s a n g r i e n t a s
ver t a n t o s ancianos venerables, entre los cuales h a b i a a l g u n o
revoluciones que a r r a s t r a n e n pos de si reyes, ejércitos,
q u e habia sufrido los tormentos del martirio por la fé y
príncipes y naciones , y e n t a n t o el trono del r e p r e s e n t a n t e
q u e m i l a g r o s a m e n t e escapara de la m u e r t e . ¡ O h ! La p e r -
de Jesucristo, del sucesor del pescador de Galilea, se sostie-
petuidad de la I g l e s i a es u n h e c h o d i g n o v e r d a d e r a m e n t e infalible de Pedro se l e v a n t a n otras cátedras de los m á s g r o -

de admiración. seros errores. La ciudad h a perdido aquel carácter de piedad

q u e a r r e b a t a b a las a t e n c i o n e s ; y e n las procesiones cívicas
Y cuando aquel hecho m e m o r a b l e se v e r i f i c a b a ; c u a n d o
q u e h a n reemplazado á las de l a I g l e s i a , se h a c o público
los pastores e n c a r g a d o s de r e g i r los rebaños de Jesucristo
alarde de i m p i e d a d , y no pasa dia sin que se r e n u e v e n las
e n diferentes localidades y en diversos climas se a g r u p a b a n
blasfemias contra Dios, contra l a V i r g e n I n m a c u l a d a , y sin
al rededor de la cátedra infalible del sucesor de Pedro, esta
que se ridiculice de u n modo ó do otro la s a g r a d a persona
se veia y a a m e n a z a d a de u n modo terrible por poderes d e
del Vicario de Jesucristo.
la tierra, en cuyos planes e n t r a b a el apoderarse sacrilega-
m e n t e del p a t r i m o n i o de san Pedro y el oprimir por todos Sin e m b a r g o , el Pontífice permanece t r a n q u i l o j u n t o á

lados al Vicario de Jesucristo. S i n e m b a r g o , la Iglesia t r a n - los gloriosos sepulcros de los santos apóstoles Pedro y P a -

quila, descansando e n las promesas d e su F u n d a d o r divino, b l o , r o g a n d o por sus e n e m i g o s , como J e s u c r i s t o, soberano

continuaba desempeñando s u s u b l i m e m a g i s t e r i o . Maestro, r o g a b a p o r los suyos c u a n d o se hallaba p e n d i e n t e

Aquella a u g u s t a a s a m b l e a , el g r a n concilio Vaticano del patíbulo de la cruz. Y desde a q u e l retiro habla, y s u

definió el d o g m a de la infalibilidad pontificia. R u g i ó Satan: voz se t r a s m i t e h a s t a los confines del m u n d o ; m a n d a , y es

los e n e m i g o s de la Iglesia pusieron el g r i t o en el cielo, obedecido por millones de católicos; e n s e ñ a como doctor

y mil p l u m a s m o j a d a s en hiél publicaron las blasfemias u n i v e r s a l , y su e n s e ñ a n z a es recibida y a c a t a da en todas

que salian del seno d e las sociedades secretas, zahiriendo á p a r t e s . ¿ Qué m o n a r c a , por poderoso que sea, p u e d e g o z a r

la Iglesia, á su Jef e supremo y al Episcopado universal , do t a n t a gloria? ¿ Y quien no vé en esto la m a n o de Dios, la

que h a b i a dado aquel golpe de m u e r t e á los e n e m i g o s del realización de las promesas hechas p o r Jesucristo á s u

pontificado. Iglesia ?
¡ O h ! La Iglesia r o m a n a es la m a d r e de los s a n t o s , la d e -
Hoy, cuando estas lineas escribimos, la Iglesia nos ofrece
positaría fiel de las d i v i n a s Escrituras y t r a d i c i o n e s ; en ella
otro espectáculo no ménos d i g n o de observación. Su J e f e ,
como m o n t e elevado sobre la cima de los otros m o n t e s (1),
el Vicario de Jesucristo, se halla c o m p l e t a m e n t e desposeído
se hallan realizadas las a n t i g u a s profecías, los símbolos, las
de s u principado c i v i l : los p l a ñ e ; fraguados por la masone-
alegorías, las figuras, y solo e n ella se verifican los v e r d a -
ría se h a n convertido en hechos. Roma, la capital del m u n -
deros m i l a g r o s .
do cristiano, donde reside la cátedra de la v e r d a d , se halla
Cerca de diez y n u e v e siglos v a n transcurridos desde s u
en poder de los enemigos. León X I I I , d i g n o sucesor d e
f u n d a c i ó n , y n i u n solo dia han faltado las promesas v í n c u -
Pió IX, c o n t i n úa en la cautividad que sufrió este en los últi-
lo Inte, n, 2.
mos años de su pontificado. F r e n t e por f r e n t e á la cátedra
l a d a s á la I g l e s i a : n i u n s o l o m o m e n t o h a n prevalecido
contra ella las p u e r t as del i n f i e r n o ; j a m á s le h a faltado su
firmeza y estabilidad. E l p o d e r de los tiranos n a d a omitió
p a r a destruirla, pero solo c o n s i g u i ó p r o p a g a r l a , porque las
h o g u e r a s y demás t o r m e n t o s f o r m a r o n semilleros de cristia-
nos, que todo lo llenaban e n el siglo n, como deeia T e r t u -
liano á los Césares. Los filósofos p a g a n o s nada pudieron con-
s e g u i r , y los m á s sabios e n t r o ellos se rindieron á la verdad.
¿Y los herejes? Ya lo h e m o s dicho. Estos dieron los m á s
rudos combates, emper o n o p u d i e r o n m o v e r la roca i n q u e -
brantable.
Al llegar en nuestra h i s t o r i a de las herejías al siglo vu,
p r e g u n t a r e m o s ¿ q ué h a b í a s i d o y a en esta época de Arrio,
Apolinar, Macedonio, N e s t o r i o , Eutiques y demás h e r e s i a r -
cas que e s g r i m i e r o n las a r m a s de los sofismas contra los
d o g m a s católicos? Todos h a b í a n desaparecido de la escena
d e l i n u n d o , y la Iglesia e n tanto c o n t i n u a b a coronándose
de n u e v a s victorias, l l e v a n d o á cabo s u misión civilizadora.
A u n nos resta historiar h e r e j í a s no inénos terribles q u e
las de aquellos abortos d e l i n f i e r n o : aun h e m o s de ver nue-
vos y m á s horribles c o m b a t e s , tales como los del protestan-
tismo del siglo xvi, y de c o n s i g u i e n t e tendremos n u e v o s
m o t i v o s d e admirar la g r a n d e z a del catolicismo.
La Iglesia figurada desde e l Génesis en el Arca e n la que
Noé y su familia se l i b e r t a r o n del g e n e r a l n a u f r a g i o que h i -
ciera perecer á toda c a r n e , e s la verdadera Arca de salva-
ción q u e resiste á las m á s e n c r e s p a d a s tempestades, y den-
tro de la cual ú n i c a m e n t e p o d e m o s arribar á los altos m o n t e s
d e la Gloria.
AGABENIANOS.
C o n este n o m b r e f u e r o n distinguidos a l g u n o s cristianos
que e n el siglo vu r e n u n c i a r o n al E v a n g e l i o por profesar el
Alcorán. N e g a b a n el misterio de la S a n t í s i m a Trinidad y
p r e t e n d í a n que Dios no h a b í a podido t e n e r u n hijo por l a
razón de que n o h a b i a t e n i d o m u j e r .
Estos cristianos apóstatas, á los quo probablement e la
m u c h a i g n o r a n c i a les apartó del seno de la Iglesia, recibie-
r o n el n o m b r e de a g a r e n o s p o r h a b e r abrazado la r e l i g i ó n
de Mahomet y de los árabes, que descendían de Ismael, h i j o
d e A g a r (1).
AGIONITAS,
E r a u n a secta de hombres corrompidos que c o n d e n a b a n
el m a t r i m o n i o y l a castidad, que m i r a b a n como u n a s u g e s -
tión del ma l principio. Se e n t r e g a b a n á t o d a suerte de
infamias.
Aparecieron estos sectarios hacia el a ño de 6 9 4 , bajo
J u s t i n i a n o II, g o b e r n a n d o la Iglesia el p a p a Sergio. F u e r o n
condenados por el concilio de G a n g r e s (2).
No t u v i e r o n m u c h o s sectarios, porque á l a i n t e l i g e n c i a
del hombr e m á s sencillo se p r e s e n t a b a que aquellos sectarios
0) Slocjtman, Lexic.
(2) Uiid.
tomo n. i
110 eran otra cosa que hombres corrompidos, d e p e r v e r s a s
costumbres, enemigos de la tranquilidad públic a y d e l so-
s i e g o y l a paz de las familias. Así los hombre s honrados,
p e n s a r a n del modo que quisieran en materia de r e l i g i ó n ,
h u i a n h a s t a del trato de u n o s hombres que f o r m a b a n una
verdadera p l a g a social. No necesitamos decir m á s sobre esta
secta impía.
LAMPECIANOS,
Herejes que se levantaron, en el siglo vir, como dicen
m u c h o s críticos, ó á fines del siglo iv como quiere n otros,
l'rateolo los confundió m a l a m e n te con los sectarios de W i -
clef que aparecieron m i l años despues.
Los lampecianos s e g u í a n e n m u c h o s p u n t o s las doctrinas
de los a r r í a n o s ; pero no se sabe si anadian á estos a l g u n o s
errores de los marcionitas. Sabemos positivamente, por el
testimonio de san J u a n Damasceno, que c o n d e n a b a n los
votos monásticos, s i n g u l a r m e n t e el de obediencia, c o m o
contrario, decían, á la libertad de los hijos de Dios. P e r m i -
t í a n á los religiosos llevar el hábito que les acomodaba p r e -
t e x t a n d o que era ridiculo fijar el color y la figura del vestido
para u n a profesion más bien que p a r a otra, yfingíanq u e
a y u n a b a n los sábados.
S e g ú n alguno» autores, estos ¡ampécianos se l l a m a b a n
t a m b i é n marcianistas, masaliauos, euquitas, entusiastas,
choreutos. adalfianos y eustianos. S a n Cirilo de Alejandría,
s a n Flaviano de Antioquia y san Anfiloco de Iconio escri-
bieron contra e l l o s ; por c o n s i g u i e n t e fueron m u c h o m á s
a n t e s d e l siglo vn. Véase la n o t a de Cotelier sobre las Cons-
tituciones apostólicas, lili. 5, cap. 15, nota 5 . P a r e c e que
confundieron el n o m b r e de marcianistas con el de marcio-
nitas los que dijeron que los lampecianos a d o p t a r o n los
errores de estos últimos herejes.
E s m u c h o m á s probable q u e las sectas de que acabamos
de h a b l a r n o hicieron cuerpo, n i tuvieron creencia fija, y
que por eso los a n t i g u o s no nos d a n u n a noticia exacta d e
estos herejes.
No es extraño <jue los votos monásticos tuviesen adversii-
ríos y censores, habiendo sido estos los q u e se fastidiaban
de su estado; pero f u e r o n defendidos y justificados por los
Padres m á s respetables. Por lo m é n o s h a y en su favor u n a
suposición de m u c h a importancia; y es que ordinariamente
los que se disgustaron de la vida monástica, y la d e j a r o n
para volver al s i g l o , no e r a n personas de m u c h a i m p o r-
tancia.
E T I S T O F K , O 3KT E S .
Herejes del siglo v n , que q u e r í an conciliar la profesion
del cristianismo con las supersticiones de los p a g a n o s , como
la astrología judiciaria , los sortilegios, los a g ü e r o s y todas
las diferentes especies de adivinación. Practicaba n las e x -
piaciones d e los g e n t i l e s , celebraban sus fiestas, observaban
como ellos los dias felices ó aciagos. De aquí viene el n o m -
b r e de etnof roñes, gentil pagano; yo pienso, yo soy de pa-
 - 4 8 —
rccer, porque conservaban las opiniones de los p a g a n o s bajo
la máscara del cristianismo. San Juan Damasceno,
n . 94.
P r u e b a este e m p e ñ o que n o h a sido fácil desarraigar de
naciones entera s los errores y absurdos con que el politeísmo
habia infestado al géner o h u m a n o : y q u e si el cristianismo
l l e g a r a á e x t i n g u i r s e , no t a r d a r í a e n renacer esta e n f e r -
medad.
PABHERMENEUTAS.
Falsos intérpretes. Se l l a m ó así, en el siglo vi i, á ciertos
herejes q u e i n t e r p r e t a b a n l a S a g r a d a E s c r i t u ra s e g ú n s u
sentido p a r t i c u l a r , y que n o h a c í a n n i n g ú n caso de las e x -
plicaciones de la Iglesia y do los doctores ortodoxos. Proba-
b l e m e n t e esto diá l u g a r al c á n o n 19 del concilio in
celebrado e n el añ o G92, q u e prohibe explicar l a S a g r a d a
Escritura de otro modo q u e el de los santos Padres y docto-
res de la Iglesia. Mas este a b u s o h a sido c o m ú n á todas las
sectas heréticas.
AGI3STIBN-SES.
La etimología d e este n o m b r e indica el odio, ó m e j o r el
horror á las mujeres. P a r e c e ser esta secta l a m i s m a q u e
h e m o s dado á conocer m á s a r r i b a c o n el n o m b r e de
las, p o r q ue a m b a s p e r t e n e c e n al mismo siglo y son e n e m i -
g a s del m a t r i m o n i o ; s o l a m e n te que el n a c i m i e n t o d e l o s
lugres.,
a g i n i e n s e s se fija e n 634, y la de los a g i o n i t a s en 6 9 4 bajo
el imperio de J u s t i n i a n o II, s e g ú n quedó indicado. Los a g i-
n i e n s e s e n s e ñ a b an que el m a t r i m o n i o era n o s o l a m e n t e
prohibido sino q u e debia ser mirado con horror y como u n a
obra d e Satanás, pues que Dios n u n c a h a b i a instituido n i
aprobado la u n i ó n del h o m b r e y de la m u j e r . No p u e d e ser
m á s grosero este error. Todo hace comprende r que aquellos
sectarios eran hombres corrompidos y e n t r e g a d o s al d e s e n -
f r e n o de las pasiones. De otro modo no se p u e d e comprender
que hombre s dotados de r a z ó n p u d i e r a n caer en tales e x t r a -
vagancias.
TEOCATAÑOSTES.
Trullo,
Con este n o m b r e d i s t i n g u e s a n J u a n Damasceno á los
herejes, ó, m e j o r dicho, á los blasfemadores q u e v i t u p e r a b a n
palabras ó acciones de Dios y de a l g u n a s cosas contenidas
en la E s c r i t u r a S a n t a. P r o b a b l e m e n t e f o r m a b a n a l g ú n resto
del m a n i q u e i s m o .
A l g u n o s autores h a n colocado á estos incrédulos en e l
siglo v i i ; empero san J u a n D a m a s c e n o , que es el que m á s
se ocupa de ellos, no dice n a d a acerca d e l a época en q u e
aparecieron : s i g u i e n d o , p u e s , la opinion g e n e r a l los colo-
camos en este siglo. El s a n t o c i t a d o , e n s u Tratado de las
Herejías, los l l a m a con repetición h o m b r e s impíos, corrom-
agioni- pidos, tales como no se h a b í a n visto e n el m u n d o .
£ 1 n o m b r e con que se les d i s t i n g u e está formado de pala-
 - 50 —
I vas g r i e g a s que significan Dios, y j u z g a r ó condenar . Sin
iemor puede aplicarse A los incrédulos de nuestros dias,
que sin la m e n o r dificultad v i t u p e r a n el contenido de los
libros santos al tiempo m i s m o q u e a p r e n d e n de memoria y
repiten ¡i cada paso ciertos textos q u e , ma l i n t e r p r e t a d o s
por ellos, parecen convenir con las ideas que defienden y
forman su bello ideal. Por e j e m p l o , los e n e m i g o s del p r i n -
cipado civil de la Santa Sede no sueltan de los labios el
texto Regnum meum non esl de hoc mundo, sin c o m p r e n -
der n i con m u c h o el sentido e n que Jesucristo pronunció
estas p a l a b r a s dirigiéndose á P i l a t o s : empero hábleseles del
texto de san Mateo lu es Pelrus, e t c . , en el que so declara
ia supremacía de Pedro y sus sucesores, y no q u i e r en e n t e n -
derlo ó lo interpretan á su m a n e r a . Tal es el carácter de la
moderna incredulidad, nacida del o r g u l l o , de ese o r g u l lo
satánico q u e hace que el h o m b re no quiera sujetar su razón
á las verdades reveladas ni reconocer autoridad d e n i n g u n a
clase. No se n i e g a hoy este ó a q u e l d o g m a , esta ó aquella
verdad r e v e l a d a ; se n i e ga todo, se combate todo, porque no
quiere reconocerse más que el yo h u m a n o , y en t a n t o esa
misma razón que no se s u j e t a á l a revelación cree e n a b s u r -
dos ridiculos, como veremos al historiar los errores d e l siglo
diez v n u e v e .
MONOTELIT A.S.
E x p o n d r e m o s aqui las noticias que Bergie r nos da sobre
esta secta, y despues c o m b a t i r e m o s sus e r r o r e s : «I.os m o -
notelítas fueron u n vástago de los eutiquianos . E u t i q u e s
h a b i a enseñado que por la Encarnación del Hijo de Dios
h a b i a sido absorbida la n a t u r a l e z a h u m a n a por la divinidad
de Jesucristo, de t a l m o d o , que de las dos resultó u n a sola
n a t u r a l e z a : este error fué condenado e n el concilio de C a l -
cedonia. Los monotelilas sostenían l a subsistencia de las
dos naturalezas, y que la h u m a n i d a d no se h a b i a c o n f u n -
dido en Jesucristo con la d i v i n i d a d ; pero que la v o l u n t a d
h u m a n a estaba t a n p e r f e c t a m e n t e s u j e t a y g o b e r n a d a por
la v o l u n t a d d i v i n a , q u e no le q u e d a b a n i n g u n a actividad
n i acción propia ; que asi no habia e n Jesucristo m á s que
u n a sola v o l u n t a d y u n a sola operacion. De aquí vino su
n o m b r e derivado de dos palabras g r i e g a s que significa n
solo y querer.
El emperador Heraclio fué el que dio l u g a r á esta n u e v a
herejía el a ño 630. Con el objeto de r e u n i r á la Iglesia cató-
lica á los eutiquianos ó monofisitas, i m a g i n ó que se debia
t o m a r u n medio e n t r e su d o c t r i n a , que consistía e n no
a d m i t i r e n Jesucristo sino u n a sola n a t u r a l e z a , y la doctri-
n a de los c a t í l i c o s , que sostenían que J e s u c r i s t o , Dios y
h o m b r e , t i e n e dos naturalezas y dos v o l u n t a d e s ; q u e tal vez
se les podría conciliar diciendo que h a y r e a l m e n t e en Jesu-
cristo dos naturalezas, y que no h a y m á s q u e u n a sola
v o l u n t a d divina. Los que le s u g i r i e r on este e x p e d i e n t e
f u e r o n Atanasio, obispo principal de los armenios monofisi-
tas; Pablo, q u e e r a u n o de sus doctores, y Socio, patriarca
d e C o n s t a n t i n o p l a y a m i g o de la secta de aquellos. E n c o n -
secuencia , Heraclio publicó en el a ño 630 u n edicto m a n -
d a n d o recibir esta doctrina. E l mal resultado de s u política
demostró que e n m a t e r i as de f é no h a y medio ni e x p e d i e n t e
q u e t o m a r e n t r e las v e r d a d e s reveladas por Dios y la
herejía.
Atanasio, patriarca d e A n t i o q u í a , y C i r o , p a t r i a r c a de
Alejandría, a d m i t i e r on sin r e s i s t e n c i a el edicto de Heraclio;
el s e g u n d o r e u n i ó u n concilio en el año 033, e n el cual hizo
que se adoptase la doctrina d e l edicto. Pero S o f r o n i o , que
a n t e s de ser colocado e n l a silla de Jerusalen h a b i a asistido
á este concilio, y se habia opuesto á la aceptación del edic-
to, celebró por s u part e otro concilio en el año de 6 3 4 , en
el cual hizo condena r como herético el d o g m a de u n a sola
v o l u n t a d en Jesucristo. Escribió al p a p a H o n o r i o ; por des-
g r a c i a este papa habia sido p r e v e n i d o y seducido p o r u n a
carta sagaz de S e r g i o de C o n s t a n t i n o p l a , e n la q u e sin n e -
g a r d i r e c t a m e n t e las dos v o l u n t a d e s e n Jesucristo, solo
parecia sostener q u e era una, esto es, que estaban perfecta-
m e n t e acordes y n u n c a opuestas, de donde resultaba la u n i -
dad de operacion. E n g a ñ a d o H o n o r i o , aprobó esta doctrina
en su respuesta ; pero no p a r e c e q u e escribió á Sofronio de
Jerusalen reprobando su c o n d u c t a .
Como todos los católicos a p l a u d í a n la firmeza de Sofronio
e n condenar el monotelismo, el emperador Heraclio, para
c a l m a r las disputas, publicó e n el a ñ o 639 otro e d i c t o, l l a -
mado Eclhésis ó Exposición de la f é , que habia compuesto
Sergio, e n c u y o edicto p r o h i b í a que se tratase la cuestión
de u n a ó dos v o l u n t a d e s e n Jesucristo ; pero e n s e ñ a , sin
e m b a r g o , que no habia m á s q u e u n a , es decir, la d e l Verbo
divino. E s t a ley f u é recibida por m u c h o s obispos de Orien-
t e , s i n g u l a r m e n t e por P i r r o , sucesor de Sergio en C o n s t a n -
t i n o p l a . Pero el a ño s i g u i e n t e el p a p a J u a n I V , sucesor de
Honorio, r e u n i ó u n concilio en Roma que refutó el Eclhésis
y condenó á los mmotelitas. Informado Heraclio de esta
condenación, se excusó con el P a p a echando la culpa á Ser-
g i o , pero la división continu ó como ante3.
E n el a ño 648 el emperador C o n s t a n t e , aconsejado por
Pablo de Constantinopla, monotelita como sus antecesores,
pnblicó u n tercer edicto, llamado Typo ó formulario, p o r el
c u a l suprimia la Edhésis, prohibía t r a t a r e n adelanto esta
cuestión, y e n c a r g a b a perpétu o silencio. Pero los herejes
n u n c a lo g u a r d a r o n ; y a d e m á s , la verdad debe ser predi-
cada, y n o se debe ocultar con el disimulo. E n el año
d e 649 el papa s a n Martin I celebró en Roma u n concilio d e
ciento cinco obispos, que condenó la Ect/iésis, el Typo y el
mmotelismo. E l emperador, i n d i g n a d o con esta a f r o n t a ,
culpó de olla al p a p a , é hizo a t e n t a r m u c h a s veces c o n t r a
su vida. E n g a ñ a d o e n sus proyectos, le hizo p r e n d e r con
t r o p a s y conducirle á la isla d e Naxos , d o n d e le r e t u v o
preso por espacio de u n año ; despues le hizo trasladar á
Constantinopla, donde el papa sufrió n u e v o s u l t r a j e s . Ulti-
m a m e n t e le desterró al Quersoneso Táurico, h o y la Crimea,
donde este santo p a p a m u r i ó de miseria y de trabajo s en el
año de 655. Esto solo sirvió p a ra hacer á los monolelitas
m á s odiosos.
F i n a l m e n t e , el emperador C o n s t a n t i n o l ' o g o n a t o , hijo d e
C o n s t a n t e , por consejo del papa A g a t o n hizo r e u n i r e n
C o n s t a n t i n o p l a e n el a ño de- 080 el concilio VI g e n e r a l ,
e n que Sergio, Pirro y los demás j e f e s del monotelismo, y
a u n el papa Honorio, f u e r o n condenados u n o por u n o y
proscrita esta herejía. El emperador confirmó con sus l e y e s
la sentencia d e l concilio.
E n este defendió la causa de los monotelilas Macario de
Antioquia con la m a y o r sutileza y erudición posible, a u n -
que con b a s t a n t e mala fé, y no es fácil concebir lo que
q u e r í a n estos herejes, n i saber si se e n t e n d í a n á si mismos,
líacian profesión de refutar el error de los eutiquianos ó
monofísitas, y admitían en Jesucristo la n a t u r a l e z a divina
y la h u m a n a sin mezcla n i c o n f u s i o n , a u n q u e s u s t a n c i a l-
m e n t e u n i d a en u n a sola persona. Profesaban q u e estas dos
naturalezas e r a n ambas integras y c o m p l e t a s , revestidas
cada u n a de todos sus atributos y de todas sus facultades
esenciales, por consiguiente de u n a facultad propia á cada
u n a , ó de la facultad de querer, y q u e esta facultad no era
i n a c t i v a ó absolutamente pasiva, y sin e m b a r g o no soste-
n í a n m é n os la unidad de v o l u n t a d y operacion en J e s u -
cristo.
E s t a m i s m a contradicción demuestr a que no todos pensa-
b a n de u n a m i s m a manera, y que no se e n t e n d í a n u n o s á
otros. Acaso a l g u n o s solo e n t e n d í an por unidad, de voluntad
u n a conformidad completa e n t r e l a v o l u n t ad h u m a n a y la
d i v i n a : esto 110 era u n error, pero deberían haberlo expli-
cado con claridad.
Otros parece que pensaban q u e por la u n i ó n sustancial
d e las dos naturalezas se habian reducido las dos v o l u n t a d e s
á u n a sola, de tal m a n e r a que no se podia y a suponer e n t r e
las dos sino u n a distinción metafísica ó intelectual . Los m á s
de ellos decian q u e en Jesucristo la v o l u n t a d h u m a n a 110
era más que el ó r g a n o ó i n s t r u m e n t o de la v o l u n t ad divina,
q u e obraba por medio de la v o l u n t a d h u m a n a ; y en este
caso l a v o l u n t a d h u m a n a era a b s o l u t a m e n t e pasiva y sin
a c c i ó n ; p o r q u e sabido es que el o p e r a n t e no es el i n s t r u -
m e n t o , sino el que obra por medio de él. E n esta hipótesis
la voluntad humana era u n nombr e sin realidad n i s i g n i f i -
cación.
E n v a n o , pues, se lisonjeaban los monolelitas de que po-
d í a n r e u n i r en su sistema á los nestorianos, eutiquianos y
católicos: cualquiera q u e sepa discurrir, no podrá pagarse
d e su opinion, n i m u c h o m é n o s conciliaria con la S a g r a d a
Escritura, q u e nos e n s e ñ a q u e Jesucristo os verdadero Dios
y verdadero h o m b r e , y que nos m u e s t r a en él todas las cua-
lidades h u m a n a s , i g u a l m e n t e que todas las divinas. Despues
de u n a l a r g a discusión f u e r o n condenados en el sexto con-
cilio g e n e r a l por u n a n i m i d a d , sin que nadie se opusiese sino
Macario de Antioquia.
E s t e concilio, despues de h a b e r declarado que confirmaba
los cinco primero s concilios g e n e r a l e s , declara q u e h a y e n
Jesucristo dos voluntades y dos operaciones; q u e se r e ú n e n
e n u n a sola persona sin división, sin mezcla y sin c o n f u -
sion ; que no son contrarias, sino que la v o l u n t a d humana
se conforma e n u n todo con la v o l u n t a d d i v i n a , y le está
p e r f e c t a m e n t e sumisa. Prohibe enseñar lo contrario, so pena
de deposición contra los eclesiásticos, y de e x c o m u n i ó n
contra los legos.
Treinta años despues, el emperador Filipico Bardano vol-
vió á t o m a r la defensa de los monolelitas; pero solo reinó
dos años. En t i e m p o de León Isáuríco, la herejía de los ico-
noclastas hizo olvidar la de los monolelitas, y los q u e a u n
 - 56 —
m a l , puesto que se disculpó y achacó su falta á S e r g i o . Este
subsistían se reunieron á los eutiquianos. Sin e m b a r g o , a s e -
patriarca y el de Alejandría no creyeron que se pudiera
g ú r a s e que los m a m i t a s del m o n t e Líbano perseveraron en
pasar sin el consentimiento del papa e n este negocio, por
el monotelismo hasta el siglo xi.
lo que le escribieron p a r a c o n s e g u i r su aprobación y el de
Lo que pasó eoa motivo de esta herejía ofrece á los p r o -
J e r u s a l e n le envió sus diputados.
testantes m u c h as reservaciones d i g n a s de atención. El t r a -
E n cuanto á l a s e g u n d a , el m o n j e Sofronio era y a obispo
ductor de Mosheiadice : l . ° Q u e cuando Heraclio publicó su
d e Damasco cuando asistió al concilio de Alejandría; e n v a n o
primer edicto, se olvidó del papa, porque se creia que no
se prosternó á los piés del patriarca Ciro, suplicándole que
habia necesidad de su consentimiento en u n negocio q u e
no hiciese traición á l a fé católica, so color de hacer que
solo pertenecía ¿ las iglesias del U ñ e n t e . 2.° Trata de
volvieran á ella los herejes. Despues de colocado en la silla
m o n j e sedicioso i Sofronio, patriarca de J e r u s a l e n , y le
d e J e r u s a l e n , ¿ p o d i a d e j a r de defender esta misma fe, y de-
acusa de haber ex-itado u n espantoso t u m u l t o , con m o t i v o
m o s t r a r los peligros de la falsa política de los monotelüas?
del concilio de Alejandría del a ñ o 633. 3.° Dice que el p a p a
E l suceso le justificó demasiado, y s u conducta mereció la
Honorio, escribiendo á Sergio, sostuvo como opinion suya
aprobación p l e n a del sexto concilio g e n e r a l . Es bien e x t r a ñ o
que no h a b i a más que una sola v o l u n t a d y u n a sola opera-
que nuestros censores r e p r u e b a n i g u a l m e n t e el procedi-
ción en Jesucristo. 4." Que s a n Martin, cuando condenó e n
m i e n t o poco sincero de los monolelitas, y la f r a n q u e z a de
el concilio.de Roma la Eclhésis de Heraclio y el Typo de
Sofronio, la conducta do los que querían que se g u a r d a s e
Constante, se portó con altivez é i m p u d e n c i a . 5.° Que los
silencio, y de los q u e q u e r í a n lo contrarío.
partidarios del concilio de Calcedonia tendieron u n lazo
Respecto á la tercer a no tratamos de justificar al papa Ho-
á los monofisitc.s, proponiendo s u doctrina de u n modo s u s -
norio ; pero no v e m o s que h u b i e s e sostenido, como s u propia
ceptible de doble explicación; que mostraron poco respeto
opinion, una sola voluntad e n Jesucristo. Nuestros censores
á la verdad, y causaron las m á s incómodas divisiones e n la
citan á Mr. Bossuet e n la Defensa de la declaración del clero
Iglesia y en el Estado. Siglo vn, part. 2, c. 5, § 4 y siguien-
de Francia, p. 2 , 1 . 12, c. 21. Las palabras de Honorio,
tes. Mosheim, en su Historia latina, está m u c h o m á s m o -
q u e refiere Mr. Bossuet, e n el c. 22, son las s i g u i e n t e s : « E n
derado que su traductor.
c u a n t o al d o g m a de l a Iglesia, q u e debemos tener y predi-
En cuanto á la primera observación, p r e g u n t a m o s cómo c a r . no h a y necesidad de hablar de u n a n i de dos opera-
podia solo pertenecer á las iglesias de Oriente u n a n u e v a ciones, por la poca i n t e l i g e n c ia de los pueblos, y por evitar
herejía, y si u n error en la fé n o interesa á la Iglesia uni- el embarazo de m u c h a s cuestiones i n t e r m i n a b l e s ; sino que
versal. Cuando el papa J u a n IV condenó en el concilio d e debemos e n s e ñ a r que las dos naturalezas e n Jesucristo o b r a n
Roma la Ecthésis de Heraclio, este emperador no lo llevó á
p e r f e c t a m e n t e (le concierto; que la naturaleza divina h a c e
lo que es divino, y la n a t u r a l e z a h u m a n a lo que p e r t e n e ce
á la h u m a n i d a d .» A ñ a d e : «Que estas dos naturalezas u n i d a s
sin confusion, sin división n i m u t a c i ó n , tienen cada u n a su
operacion propia.» Mr. Bossuet no cita n i n g ú n p a s a j e de
Honorio e n que se h a g a m e n c i ó n d e una sola voluntad.
Es cierto que Honorio no está d e acuerdo consigo mismo
cuando dice que las dos n a t u r a l e z a s e n Jesucristo t i e n e n
cada u n a su propia operacion, y q u e sin e m b a r g o no se debe
hablar de dos operaciones; pero d e a q u í no se infiere que
h u b i e r a admitido u n a sola v o l u n t a d e n Jesucristo. T a m p o c o
parece que Sergio, escribiendo á Honorio, se atreviese á
proponer este error.
Replicaba que si esto es cierto, ¿ p o r qué el sexto concilio
g e n e r a l condenó las cartas de Honorio, como contrarias á
los d o g m a s de los apóstoles, de los concilios y de los santos
P a d r e s , y como conformes á las falsas doctrinas de los h e -
rejes? ¿Por q u é decidió que este p a p a h a b i a seguido e n un
todo el sentir de Sergio, y c o n f i r m a d o sus impíos d o g m a s ?
Tales son sus palabras. Porque, e f e c t i v a m e n t e , es contrario
á los d o g m a s de los apóstoles, d e l o s concilios y de los san-
tos Padres el no profesar la fé s e g ú n es e n si, y p o r q u e Ho-
norio u s a e n sus cartas el m i s m o l e n g u a j e que S e r g i o : y n i n g u n a falsa explicación á los que q u e r í an obrar de b u e n a
el concilio debió j u z g a r que p e n s a b a como él, a u n q u e tal
vez' no fuese asi.
Asi, pues, los acusadores de Honorio no t i e n e n razón
cuando c o n c l u y e n q u e Honorio f u é v e r d a d e r a m e n t e hereje, ó
que los concilios no son i n f a l i b l e s ; l o s concilios j u z g a n de los
escritos, y no de los ocultos p e n s a m i e n t o s de los escritores.
E n órden á la c u a r t a , sostenemos q u e h u b o celo, valor y
firmeza e n la c o n d u c t a del p a p a san M a r t i n , pero q u e n o
hubo altivez n i i m p u d e n c i a. Se abstuvo p o r puro respeto
de n o m b r a r los dos emperadores c u y o s escritos condenaba;
esta condenación fué firmada por casi doscientos obispos,
y e n juicio confirmado por el sexto concilio g e n e r a l . C o n
r a z ó n , pues , h o n r a la Iglesia como m á r t i r á este santo
papa; las crueldades que usó contra él el emperador Cons-
t a n t e m a n c h a r á n p a r a siempre la m e m o r i a d e este prín-
cipe.
Respecto á la q u i n t a so expresan m u y m a l Mosheim y s u
traductor, c u a n d o dicen que los partidarios del concilio d e
Calcedonia tendieron u n lazo á los monofisitas. Esto lazn
fué tendido, no p o r los católicos, s i n c e r a m e n t e adictos al
concilio, sino por los monotelilas: fué i m a g i n a d o por Ata-
nasio, obispo de los monofisitas; por Pablo, doctor célebre
de los m i s m o s ; por Sergio de Constantinopla, a m i g o de
aquellos, y c o n s i g u i e r o n t a m b i é n s u g e r i r l e al emperador
Heraclio. Estos f u e r o n , y n o los católicos, los que causaron
las divisiones y las disputas que se s i g u i e r o n , y estos so-
fistas todo lo eran m e n o s partidarios del concilio de Calce-
donia. L a definición de este concilio no daba m á r g e n á
fé. Habia declarado que h a y e n Jesucristo dos naturaleza s
sin m u t a c i ó n , confusion n i división ; u n a naturaleza , que
110 está mudada, t i e n e sin d u d a u n a v o l u n t ad propia. E r a
preciso estar de tan m a l a fé como los monotelilas, p a ra e n -
tender q u e habia dos naturaleza s con u n a sola v o l u n t a d e n
Jesucristo.
 C o n este e j e m p l o v e m o s cómo d i s f r a z a n la h i s t o r i a ecle-
siástica los p r o t e s t a n t e s :
' [ N o se p u e d e e c h a r m a n o d e las c a r t a s de Honorio p a r a
a t a c a r la d o c t r i n a de la infalibilidad del p a p a , c u y a s decisio-
n e s n o son m i r a d a s como infalibles sino c u a n d o c o n t i e n e n
u n j u i c i o d o g m á t i c o d i r i g i d o á t o d a la I g l e s i a , p o r q u e estas
son c a r t a s p a r t i c u l a r es y n o f u e r o n escrita s m á s q u e á S e r -
g i o , q u e h a b i a consultado á Honorio sobre la c u e s t i ó n d e
l a s dos v o l u n t a d e s d e J e s u c r i s t o . Por lo d e m á s , n o c o n t i e n e n
n i n g ú n e r r o r t e o l ó g i c o , y se j u s t i f i c a n de la t a c h a d e h e r e -
j í a , n o m ó n o s q u e por el t e s t i m o n i o d e los a u t o r e s c o n t e m -
p o r á n e o s ó d e los papas q u e despue s d e Honorio h a n ocupado
l a silla apostólica. ]
E n c u a n t o á los m o n o t e l i t a s . d e j e m o s h a b l a r á s a n Alfonso
María d e L i g o r i o :
I. Se d a el n o m b r e d e monotelitas á todos los h e r e j e s
q u e q u i s i e r o n que n o h u b i e s e e n Jesucristo m á s q u e una
sola v o l u n t a d . Trae su o r i g e n d e dos p a l a b r a s griegas:
monos, q u e s i g n i f i c a uno, y l/iekma, q u e q u i e r e decir v o -
l u n t a d : y por lo mismo p u e d e c o n v e n i r á m u c h o s a r r í a n o s ,
q u e p r e t e n d í a n q u e n o h a b i a a l m a en Cristo, sino q u e e l
Verbo o c u p a b a su l u g a r , así c o m o á m u c h o s a p o l i n a r i s t a s .
q u e c o n c e d í an en v e r d a d u n a l m a á Cristo, p e r o p r i v a d a d e
i n t e l i g e n c i a , y por c o n s i g u i e n t e sin v o l u n t a d . P o r lo d e m á s ,
los v e r d a d e r o s monotelitas f o r m a r o n u n a secta p a r t i c u l a r
b a j o e l i m p e r i o de lleraclio, h á c i a el a ñ o C2G. S e p u e d e decir
q u e A t a n a s i o, patriarca d e los j a c o b i t a s , f u é s u principal
a u t o r , y q u e los otros p a t r i a r c a s , tales c o m o S e r g i o , Ciro.
Macario, P i r r o y Pablo, f u e r o n sus p r i m e r o s sectarios. Ad-
m i t i a n las dos n a t u r a l e z a s en Jesucristo, pero n e g a b a n q u e
c a d a u n a d e ellas t u v i e s e u n a v o l u n t a d y u n a operacion,
q u e r i e n d o q u e n o h u b i e s e e n Jesucristo m á s q u e u n a sola
v o l u n t a d , l a v o l u n t a d d i v i n a , y u n a sola o p e r a c i o n , la o p e -
r a c i o n d i v i n a q u e l l a m a b a n leándrica ó dticiril, n o en el
s e n t i d o d e los católicos, q u e l l a m a n kándricas ó divinas las
o p e r a c i o n e s d e Cristo e n l a n a t u r a l e z a h u m a n a , p o r q u e s o n
d e u n Hombre-Dios, y se a t r i b u y e n todas á l a p e r s o n a del
Verbo, q u e sostiene y t e r m i n a esta m i s m a h u m a n i d a d , sino
e n u n sentido h e r é t i c o , p r e t e n d i e n d o q u e la sola v o l u n t a d
d i v i n a m o v i a las f a c u l t a d e s d e la n a t u r a l e z a h u m a n a , y l a s
a p l i c a b a á la acción como u n i n s t r u m e n t o i n a n i m a d o y p a -
sivo. Otros m o n o t e l i t a s l l a m a b a n á e s t a operacion deodeci-
bilem, ó c o n v e n i e n t e á Dios, t é r m i n o q u e e x p l i c a b a m e j o r
su h e r e j í a . A h o r a b i e n : ¿ e n t e n d i e r o n estos h e r e j e s por l a
p a l a b r a voluntad la f a c u l t a d m i s m a d e q u e r e r , ó s o l a m e n t e
el a c t o d e l a v o l u n t a d , la volicion ? E l p a d r e P e t a v i o (1)
c r e e q u e es m u c h o m á s p r o b a b l e q u e e n t e n d i e s e n la f a c u l t a d
d e q u e r e r , q u e n e g a b a n á la h u m a n i d a d d e Cristo. P o r lo
d e m á s el d o g m a católico rechaz a a m b o s s e n t i d o s, y nos e n -
s e ñ a q u e así como h u b o en Cristo las dos n a t u r a l e z a s , h u b o
t a m b i é n la v o l u n t a d y la volicion d i v i n a con la operacion
divina, y la voluntad y l a volicion h u m a n a c o n la opera-
cion h u m a n a (2).
Sabido y a c o n t a n t o s d e t a l l es q u i é n e s f u e r o n los m o n o -
telitas, lo q u e n o s h a explicad o p e r f e c t a m e n t e e l a b a t e B e r -
g i e r , r é s t a n o s c o m b a t i r b r e v e m e n t e s u s errores.
(I) Pétav.,! 8, de Incaraat., c. 4 y sig.
(í. Bergicr : Diec. de Teolog. Art. MímteliUs.
TOMO II.
 E n Jesucristo h a y dos voluntades distintas, la divina y la l a cual era diferente de la d i v i n a , c o m ú n á l a s t r e s Personas
h u m a n a correspondientes á las dos naturalezas , y dos opi- de la S a n t í s i m a T r i n i d a d ; por esto dice: no se h a g a m i vo-
niones, s e g ú n las dos voluntades. l u n t a d , sino la t u y a .
E n cnanto A la v o l u n t a d d i v i n a , se prueba por las Escri- E l mismo Jesucristo nos manifiesta la diferencia de a m b a s
t u r a s que a t r i b u y e n á Cristo la v o l u n t a d d i v i n a t a n t a s voluntades. l i é aquí lo q u e dice por san J u a n : No busco m i
c u a n t a s veces reconocen en él la divinidad, de l a que es v o l u n t a d , sino la v o l u n t a d de a q u e l q u e m e envió (1). Y
inseparable la v o l u n t a d . No h e m o s de r e p e t i r las citas he- m á s a d e l a n t e : P o r q u e descendí del cielo, no p a r a hace r
chas de estos pasajes contra Nestorio- y E u t i q u e s . Como m i voluntad, sino la voluntad de aquel que m e envió (2).
quiera que los monotelitas no n e g a b a n la v o l u n t a d divina L o que s a n León explica e n su carta al emperador L e ó n :
á Cristo sino solamente la h u m a n a , diremos q u e en la m i s - «Secundum f o r m a m servi n o n v e n i t facere v o l u n t a t e m suam,
m a Escritura se h a l l a n m u c h o s l u g a r e s en los cuales se- »sed v o l u n t a t e m ejus, qui misit e u m . » Deben notarse estos
a t r i b u y e á Jesucristo la voluntad h u m a n a . San Pablo, en su- p a l a b r a s : secundum formam servi, s e g ú n la naturaleza h u -
carta á los hebreos, aplica á Jesucristo estas palabras del m a n a . San A g u s t í n , c o m e n t a n d o las palabras q u e a n t e s ci-
salmo XXXIX : Por lo cual entrando cu el mundo, dice: t a m o s , p r o n u n c i a d as por Jesucristo e n el huerto, dice: i d a
Eime aqui qv¿ vengo: en el principio (kl libro está escrito »eo quod ait, non quod ego volo, aliud se ostendit voluisse
de mí: Para hacer, ó Dios, tu voluntad (1). E l salmo dice: »quam Pater, quod nisi h u m a n o cordc non potest, n u n q u a m
En la cabeza del libro está e-scrito de mí: Para hacer tu vo- »eniin posset i m m u t a b i l i s illa n a t u r a quidqua m aliud velle
luntad: Dios mió, guíselo, y tu ley en medio de mi cora- » q u a m P a t e r (3).»
ion (2). Hé aqui a h o r a otra prueba q u e p o r su claridad s e Otras m u c h a s pruebas podríamos aducir, pero creemos
resiste á t o d a clase de objeciones. C u a n d o Jesucristo se re- suficientes las expuestas. No solamente_ los santos Padres
tiró al huerto, esperando el m o m e n t o d e ser e n t r e g a d o en sino todos los escritores católicos nos las s u m i n i s t r a n en
m a n o s de sus enemigos , se e n t r e g ó á l a oracion y exclamó: a b u n d a n c i a . E l abate Bergier r e a s u m e las que presenta
Padre, si quieres, traspasa de mí este cáliz: M A S NO S E H A G A sobre las dos voluntades, de la m a n e r a s i g u i e n t e : o l . ' r a z ó n :
MI V O L U N T A D , SINO LA TU V A (3). La v o l u n t a d divina de J e s u - que poseyendo Cristo la n a t u r a l e z a h u m a n a perfecta, debe
cristo era precisamente la m i s m a del E t e r n o P a d r e . E n este necesariamente tener su voluntad, que es una facultad n a -
p a s a j e habla como h o m b r e y t r a t a ba d e la v o l u n t a d h u m a n a . t u r a l , y de la cual no p u e d e ser privada la h u m a n i d a d sin

(1) taran.. V, 30.

(1) M Heb. s , 5-7. II) D ) i d „ » i , 3 8 .
(2) Psalm. « M I J , 8-9. (3) S. Aug., I 2 ail Maxim., c SO.
(3) L o e , , xxii, i i .
dejar de ser perfecta. 2 . ' Seria absurio el p r e t e n d e r que l a
v o l u n t a d divina pudo obedecer, pedir, merecer y satisfacer
por nosotros, y sin e m b a r g o esto lo Mzo Cristo; h a y pues
e n él u n a v o l u n t a d h u m a n a . 3.' Es una m á x i m a de san Gre-
gorio Nacianzeno, que despue s fué adoptada por los otros
Padres, que el Verbo s a n ó lo que había tomado. San Juan
Dainasceno concluy e d e e s t o : «Si non assumpsit hurna-
«nam v o l u n t a t e m , r e m e d i u m ei n o n a t t u l i t , quod p r i m u m
„sanciatum e r a t ; quod e n i m assumptum non est, non e s t
•rcuratum, u t ait G r e g o r i u s Theologus. Ecquid e n i m offen -
»derat, nisi v o l u n t as (1)?»
ICONOCLASTAS.
Estos herejes son los enemigos de las santas i m á g e n e s ,
p o r q u e r e p u t a b a n s u c u l t o como idolátrico, é hicieron cuanto
les f u é posible por desterrarla s completamente de las i g l e -
sias cristianas. Como se v e rá más a l e l a n t e , no hay cosa que
m á s excite la piedad y l a devocíon que las i m á g e n e s del
Señor, de la santísima V i r g e n y de los santos. E l uso de las
s a n t a s i m á g e n e s es antiquísimo en la Iglesia, y Dios le h a
p r o t e g i d o y recomendado por un g r a n n ú m e r o de m i l a g r o s
efectuados en todos t i e m p o s .
Siendo nuestro d e s e o , m á s que el hacer trabajos de e r u -
d i c i ó n , t e n e r fija l a v i s t a y atención e n los m á s notables
escritores, y reunir c o m o en un haz cuanto h a n dicho e n
defensa de la fé católica y contra los herejes de todos los
(i; S. Joan, llamase.. Ocal. Je dual). Cbréü voluni.
siglos, con el objeto de hacer útil esta o b r a , v a m o s á d e j a r
el historiado de la herejía de los iconoclastas á u n sabio y
e m i n e n t e escritor reproduciendo los párrafos que tratando de
estos sectarios copiamos e n n u e s t r a Historia general de la
Iglesia, siendo esta, por creerlo necesario y oportuno, u n a de
las pocas excepciones al propósito que h e m o s formado de n o
repetir lo dicho en aquella obra, e n obsequio de los que
posean a m b a s .
H é aquí, pues, el dicho historiado :
« E l nombr e de iconoclastas, ó destructores d e las i m á g e -
n e s , se dió en el siglo vm á los herejes que t e n í a n s u culto
por ilícito é idolátrico. Los m u s u l m a n e s , q u e aborrecían
poco m é n o s el cristianismo que la idolatría, solían acusar á
los cristianos de idólatras, porque v e n e r a b a n las i m á g e n e s .
E l añ o 723 u n j u d í o a s e g u r ó e n tono de oráculo a l califa
Yesid t r e i n t a años de v i da é imperio, con t a l que e n sus
vastos dominios m a n d a s e quitar las i m á g e n e s de las pare-
des, vasos, o r n a m e n t o s ó l á m i n a s de las iglesias, y t a m b i é n
las que h u b i e s e e n l u g a r e s públicos p a r a adorno de las ciu-
dades, de cualquier materi a que fuesen. M a n d i l o el calila,
y m u r i ó el a ñ o s i g u i e n t e. S u hijo y sucesor castigó con
m u e r t e afrentosa al falso profeta ; pero liabian sido y a q u e -
madas en infinitos l u g a r e s m u c h a s i m á g e n e s , los mosaicos
raidos ó hechos pedazos, b l a n q u e a d a s las paredes e n que
h a b i a pinturas , y todas estas de u n modo ú otro destruidas.
I m p e r a b a entonces e n C o n s t a n t i n o p la León, el c u a l con
excesiva violencia hacia bautizar á muchos j u d í os y m o n -
tañistas, sin m á s f r u t o que el de p r o f a n a r aquellos los sacra-
m e n t o s , y encerrarse éstos desesperados e n sus iglesias.
m e t e r f u e g o , y morir entre las l l a m a s . A u n emperador de
zelo tan violento se le antojó que u n a s borrascas a l g o irre-
g u l a r e s e r a n castigo de Dios, irritado por el culto que se
daba á las i m á g e n e s : pues a l g u n o s confidentes le h a b i a n
inspirado este error, nacido del t r a t o con los m u s u l m a n e s (1).
«El añ o 727 convoca I.eon el pueblo d e Constantinopla,
y dice p ú b l i c a m e n t e que el hacer i m á g e n e s es acto de ido-
l a t r í a . El pueblo horrorizado y afligido p r o r u m p e en s e n t i -
dos lamentos, y este grito de la f é contiene por entonces al
emperador. San G e r m á n , patriarca de C o n s t a n t i n o p l a , le
contradice, le hace ver que la Iglesia h a usado siempre de
las i m á g e n e s , y se declara pronto á morir en su defensn. El
santo, de palabra y por escrito, procura luego d e s e n g a ñ a r á
Constantino de N a t o l i a y a l g u n o s otros obispos, preocupa -
dos contra el uso de las imágenes, ó por lisonjear al e m p e -
rador, ó por u n ma l entendido deseo d e no exaspera r á los
m u s u l m a n e s . A Tomás, obispo de Claudiópolis, le decia:
.. Me a s e g u r a n que has mandado quitar todas las i m á g e n e s .
No quiera Dios q u e sea verdad. Ten presente c u a n obliga-
dos estamos á evita r toda novedad, p r i n c i p a l m e n t e la que
pneda ser ocasion de escándalo af pueblo fiel, y que se
o p o n g a á u n a costumbre antiquísima de la Iglesia. Por otra
p a r t e nosotros somos los que debemos r e f u t a r las c a l u m n i as
que los infieles levantan contra la Iglesia ; n i comienzan
a h o r a los judío s y los musulmane s á c a l u m n i a r el uso y
culto de las i m á g e n e s , sin otro designio que desacreditar
n u e s t r a f é (2).» E n esta y demás cartas manifiesta san Ger-
II) Tliend. an 6, T, 10.
(2l Ap. Ilaril. I. IV, c 245.
m a n que el culto de las i m á g e n e s es e n sí i n o c e n t e , útil á
los cristianos, antiquísimo y u m v e r s a l m e n t e adoptado por
t o d a la Iglesia, y e n fin que Dios le h a recomendado con
prodigios.
.»La fé cristiana, dice e n t r e otras cosas, el culto y la ado-
ración se refieren á Dios solo. No adoramos á criatura a l g u -
n a ; no lo p e r m i ta Dios; no d a m o s á los siervos el culto q u e
no se debe sino á Dios. Ni pretendemos hacer i m á g e n e s p a r a
representar la misma Divinidad invisible que los á n g e l e s no
p u e d e n comprender. E s t a s son las i m á g e n e s q u e prohibe
Dios, i m á g e n e s q u e , como el becerro de oro y los ídolos de
E g i p t o , se h a g a n ó se v e n e r e n como dioses, ó como s e m e -
j a n t e s á la n a t u r a l e z a de Dios. A u n q u e los cristianos t e n g a n
i m á g e n e s de sus p a r i e n t e s y a m i g o s no les d a n n i n g ú n
culto, como hacían los g e n t i l e s ; pero le d a n á la i m a g e n
d e un s a n t o , p o r q ue e n esto m i s m o d a n g l o r i a á Dios. Ni
deben criticarse las demostraciones de culto que se h a c e n
con las i m á g e n e s . Les presentamo s luces y p e r f u m e s ; pero
solo e n obsequio d e los santos que r e p r e s e n t a n , y como sím-
bolos de la luz espiritual de sus v i r t u d e s y de la inspiración
d e l Espíritu Santo. Cuando nos postramos d e l a n te do los
emperadores y príncipes de la tierra, no por esto los adora-
mos como dioses. No h a y , pues, cosa m á s ridicula que c a -
l u m n i a r de idolatría el uso de las i m á g e n e s y el culto que
s e les da con relación á lo que r e p r e s e n t a n . P u e s que el Hijo
<le Dios se hizo h o m b r e p o r n u e s t r a salud, j u s t o es y conve-
n i e n t e hacer i m á g e n e s de s u h u m a n i d a d , p a r a fortificar
n u e s t r a fé, confesando q u e f u é verdadero hombre. Saluda-
m o s sus i m á g e n e s , y les damos honor y c u l t o , p a ra tener
m á s p r e s e n t es los beneficios de s u e n c a m a c i ó n . Mas e s e
lionor y culto n o le d a m o s á los colores, á la m a d e r a ; le
d a m o s al Señor que la i m á g e n representa , á Jesucristo v e r -
dadero Dios á quien adoramos e n espíritu y verdad.
«Asimismo h a c e m o s i m á g e n e s de s u s a n t a M a d r e , que
siendo m u j e r concibió y parió al Dios omnipotente. Las
h a c e m o s de los apóstoles, mártires y demás s a n t o s e n memo-
ria de los servicios a g r a d a b l e s q u e hicieron al Señor. P e r o
no pretendemo s que sean de n a t u r a l e z a d i v i n a , n i les d a m o s
aquel culto y adoracion que se deb e á Dios, y solo m o s t r a m o s
el afecto y respeto que les t e n e m o s. Las i m á g e n e s de l o s
santos que se usan entr e los cristianos no sirven sino
p a r a excitar á la v i r t u d ó fortalecer e n la fé. La p i n t u r a n o s
fortifica en la creencia de las verdades que a p r e n d i m o s d e
o i d a s : la p i n t u r a es u n a historia a b r e v i a da que nos e x c i t a
á la v i r t u d , representándonos u n hecho con t a n t a ó m á s
energía que el discurso de u n orador. P o r q u e , e n fin, hechos
somos de c a r n e y de s a n g r e , y t e n e m o s necesidad d e forta-
lecer el a l m a con los sentidos, especialmente con l a v i s t a.
Los concilios g e n e r a l e s que se h a n t e n i d o después de las
persecuciones no h u b i e r a n dejado d e prohibir el uso de las
i m á g e n e s , si nos llevase á l a idolatría y apartase d e Dios.
E l Señor que prometió á los apóstoles q u e estaría con ellos
h a s t a el fin de los siglos, lo prometió t a m b i é n á los obispos,
que debían g o b e r n a r la Iglesia despue s de ellos. Y h a b i e n d o
ofrecido asistir en medio de dos ó t r e s c o n g r e g a d o s e n s u
n o m b r e , no h u b i e r a a b a n d o n a d o asambleas tan n u m e r o s a s
c o n g r e g a d a s p o r el zelo de su r e l i g i ó n , sin inspirarles lo
c o n v e n i e n t e en m a t e r i a t a n i m p o r t a n t e . M a y o r m e n t e no
siendo esta práctica propia de a l g u n a s ciudades, sino g e n e -
ral en casi todos los países, y en todas las iglesias m á s a n -
t i g u a s y m á s ilustres. Por ú l t i m o . Dios h a hecho m u c h a s
veces varios prodigios e n i m á g e n e s , como curaciones mila-
grosas, y otros.» San G e r m á n dió l u e g o c u e n t a a l papa de
t a n sensible n o v e d a d . El p a p a , que era Gregorio II, le res-
pondió d i f u s a m e n t e , a l a b a n d o el valor con que defendí a l a
d o c t r i n a de la Iglesia. Ella j a m á s se h a e n g a ñ a d o , dice Su
S a n t i d a d ; y esta tradición no debe confundirs e con la p r á c -
t i c a de los p a g a n o s . La i n t e n c i ó n se d e be a t e n d e r m á s q u e
l a acción m i s m a .
»El emperador no podía ó no quería entender la diferencia
entre el cult o absoluto y relativo, y acusaba d e idólatras á
sus predecesores, á los obispos, y á todos los cristianos ; y
sobre c o n d e n a r la veneración de las i m á g e n e s , n e g a b a t a m -
bién la intercesión de los santos, y despreciaba sus reliquias.
E l añ o 730 publicó u n decreto contra las i m á g e n e s : quiso
que san G e r m á n le suscribiese: el santo viejo se resistió
con v a l o r; y por m a n d a t o de León fué echado del palacio
patriarcal, é insultado con infame s y crueles golpes, a u n q u e
y a t e n i a ochenta años. Poco despues acabó s a n t a m e n t e s u s
d í a s ; y en su l u g a r f u é colocado á v i va f u e r z a Anastasio,
discípulo del santo, e n t e r a m e n t e vendido á los caprichos
del e m p e r a d o r : así la persecución f u é l u e g o m u y violenta
en Constantinopla. Comenzó en u n crucifijo q u e h a b í a e n
el pórtico del palacio imperial, á q u e el pueblo t e n i a m u y
particular devocion, y del c u a l se contaban varios prodigios.
Quitóse la i m á g e n , quedand o la c r u z ; porque los a n t i g u o s
iconoclastas la v e n e r a b a n , y solo aborrecían las i m á g e n e s
d e figura h u m a n a . E l pueblo alborotado insultó al p a t r i a r -
ca ; y con este motivo hubo muchos presos, y á diez que
fueron sentenciados á m u e r t e la Iglesia los v e n e r a como
mártires. Queria t a m b i é n León traer á su partido á L e c u -
ménico, bibliotecario imperial, que con doce subalternos
t e n i a á su cargo la dirección de la biblioteca, que era de
m á s de t r e i n t a m i l volúmenes, y la enseñanza pública de
l a religión y de las ciencias profanas. Lecuméuico y sus
compañeros no cedieron n i á promesas, ni á a m e n a z a s ; y
por órden d e l emperador s e amontonó m u c h a leña seca al
rededor d e l edificio, y f u é quemado e n t e r a m e n t e con los
libros y bibliotecarios. A este tenor fueron muchísimos los
clérigos, m o n j e s , y también legos martirizados p a r a ocultar
a l g u n a i m a g e n , ó querer impedir que se quemase.
»León envió á Italia su decreto, amenazand o á G r e g o -
rio II que le haría deponer, si no le a d m i t í a ; y Su Santidad
a n i m a b a á los pueblos a q u e defendiesen las i m á g e n e s , y puestos sobre las iglesias, se a b s t i e n e n de los negocios ci-
m u c h o s c o n este motivo q u e r í an otro emperador. Pero G r e -
g o r i o II a u n q u e precisado á guardarse de León y de s u s
emisarios, que quería n prenderle ó m a t a r l e , e x h o r t a b a á los
pueblos á q u e se m a n t u v i e s e n firmes e n su obediencia. Des-
pues G r e g o r i o III dirigió u n a carta v e h e m e n t e á León. Le
reconviene con las que este había escrito á la S a n t a Sede en
los diez primeros años de s u imperio, en que confesaba la
fó con toda pureza, y c o n d é n a l a á quien se opusiese á las
decisiones de los padres. «¿Pues cómo retrocedes ahora,
prosigue, y quieres abolir el uso de las i m á g e n e s que nues-
tros padres recibían, y que tenemos por antiquísima tradi-
ción?» D i s t i n g u e despues el culto relativo del a b s o l u t o ; y
a ñ a d e : «Tú dices que adoramos piedras, paredes y lámi-
nas.» No es asi, señor. Nosotros nos recordamos de aquellos
d e quienes son i m á g e n e s ; y ellas sirven p a r a elevar nuestro
espíritu. Ni t e n e m o s p o r Dios á la i m a g e n , n i ponemos en
ella la confianza, n i hablamos con ella. Si es de n u e s t r o
Señor, decimos : Señor Jesucristo, hijo de Dios, salvadnos.
Si es de la s a n t a V i r g e n , decimos: S a n t a Madr e de Dios,
r o g a d á vuestro Hijo que safve nueslras almas. Si es de u n
m á r t i r : San E s t é b a n , q u e derramaste t u s a n g r e por J e s u -
cristo y tienes t a n t o v a l i m i e n t o con el Señor, r u e g a por
nosotros.» Advierte el papa que d e s t r u i r l a s i m á g e n e s es
peor que ser hereje, y que el emperador debiera s e g u i r el
dictámen del patriarca san G e r m á n , varón t a n respetable
por sus años, v i r t u d y p r u d e n c i a ; y a ñ a d e : «Las decisiones
de la Iglesia no pertenecen , señor, á los emperadores, sino
á los obispos. Por tanto al modo que los obispos, que están
viles : asi los emperadores deben abstenerse de los negocios
eclesiásticos. La concordia y u n i ó n es la q u e forma u n a
sola potestad de las dos imperial y eclesiástica, cuando los
a s u n t o s se t r a t a n con paz y caridad. Vos m e habíais d e
j u n t a r u n concilio e c u m é n i c o : no m e parece bien. Vos per-
seguís las i m á g e n e s : estaos vos tranquilo, y el m u n d o que-
d a r á e n paz sin necesidad de concilio (1).»
«León respondió al P a p a con la m i s m a obstinación, y
con n u e v a s a m e n a z a s ; y Su Santidad le escribió otra vez, y
le dijo: «Kecibí vuestra carta que m e h a llenado de la m a -
y o r a m a r g u r a , viend o que p e r m a n e c e i s obstinado, y que
;il Ap. Hard. I. IV. c I.

pensáis ser dueño del sacerdocio c o m o del imperio.» L e h a c e
ver cuán i n j u s t a es esa j a c t a n c i a , y la diferencia e n t r e el
imperio y el sacerdocio. «Ni el obispo debe meterse e n las
cosas de palacio, y e n los e m p l e o s t e m p o r a l e s ; n i el empe-
rador en las cosas de la Iglesi a : n o debe hacer las elecciones
del clero, n i c o n s a g r a r ó a d m i n i s t r a r los sacramentos,
a u n recibirlos sino del s a c e r d o t e . S i g a cada u n o su
ción. ¿Quereis ver otra d i f e r e n c i a entre los obispos y los
príncipes? Si a l g u n o os o f e n d e, l e confiscáis los bienes, le
desterráis, ó quitáis la vida. M a s los obispos, al que peca y
se confiesa le a t a n con el E v a n g e l i o y la cruz, le i m p o n e n
a y u n o s , vigilias y oraciones, y c u a n d o lo v e n corregido le
dan el cuerpo y s a n g r e del S e f i o r . » Y despues: «Vos pre-
g u n t á i s por qué los seis c o n c i l i o s no h a b l a r o n de i m á g e n e s :
yo respondo que tampoco h a b l a r o n de comer p a n , y b e b e r
a g u a . Las i m á g e n e s e r a n a n t i q u í s i m a s : los obispos que i b a n
á los concilios las llevaban c o n s i g o : n a d i e las i m p u g n a b a :
asi no era preciso hablar de e l l a s . «Viendo despues Su San-
tidad que el emperador d e s p r e c i a b a sus cartas y avisos,
j u n t ó concilio e n Roma el a ñ o 732, Asistieron n o v e n t a
tres obispos; y se decret i que q u i e n desprecie la
de la Iglesia, quien quite las i m á g e n e s , las d e s t r u y a ,
fane, ó hable de ellas m a l a m e n t e , sea privado del cuerpo y
s a n g r e de Jesucristo, y s e p a r a d o de la Iglesia.
envió al emperador este d e c r e t o , y varias representaciones
s u y a s y de los pueblos de I t a l i a . León se enfureció m á s :
confiscó en todos sus dominios las fincas del patrimonio de
san Pedro de Roma, que p r o d u c í a n a n u a l m e n t e
millón de reales, y persiguió m á s que n u n c a á los católicos
con cárceles, tormento s y destierros, sin i m p o n er p e n a de
m u e r t e , p a r a q u e no f u e s e n tenidos por m á r t i r e s .
»Fuera de los dominios de L e ó n vivía entonces san J u a n
Damasceno, g r a n defensor de las s a n t a s i m á g e n e s . San
J u a n , llamado t a m b i é n Mansour, esto es, redimido, y Chry-
sorroas, esto es, rio de oro, nació en Damasco de u n a familia
ni
ilustre y c r i s t i a n a ; estaba m u y instruido en las ciencias
voca-
profanas y s a g r a d a s , y era m o n j e e n el monasterio d e S a n
Sabas cerca de J e r u s a l e n . C u a n d o supo la órden que dió
L e ó n contra las s a n t a s i m á g e n e s el a ño 730, escribió en su
d e f e n s a ; y este p r i m e r discurso comienza a s í : «Conociendo
m i i n d i g n i d a d debiera g u a r d a r perpétuo silencio, y c e ñ i r m e
á confesar á Dios m i s pecados. Mas al ver la Iglesia a g i t a d a
con t a n violenta t e m p e s t a d , creo que debo hablar ; y pues
que t e m o á Dios no m e h a de hacer callar el miedo del E m -
perador ; á n t e s h e de l e v a n t a r m á s la voz, p o r q u e la a u t o -
ridad de los príncipes es do g r a n peso p a ra seducir á los
vasallos.» P o n e el Santo por f u n d a m e n t o de s u discurso,
que la Iglesia no p u e d e errar, y que no es lícito sospecharla
reo de u n delito tan grosero como l a idolatría. Observa que
y
la prohibición de hacer i m á g e n e s era necesaria á los j u d í o s
práctica
p o r su inclinación á los Ídolos. Acuerda varias significacio-
pro-
n e s del n o m b r e imagen; y e n otras cosas adviert e que p a r a
representar la Trinidad nos valemos de la comparación del
El papa
sol, luz y rayo, como de u n a especie de i m á g e n . D i s t i n g u e
despues la adoración q u e se d á á Dios at&rable por s u n a t u -
raleza, y que se l l a m a latría, de la que por causa de Dios
se dá á sus a m i g o s y á sus siervos, 0 también á los l u g a r e s
casinn
y cosas consagrada s á Dios.
 »Observa que los iconoclastas no n e g a b a n el respeto y imitarlos.» Se v a l e el santo de las m i s m a s prueba s q u e en
veneración debidos á la cruz, al lugar del Calvario, y á los
vasos sagrados, a u n q u e fuesen cosas materiales. \ añade:
«Si quereis quitar las i m á g e n e s por obedecer á la a n t i g u a
l e y , podéis también recibir el sábado y la circuncisión. E l
t e m p l o de Jerusalen estaba adornado con q u e r u b i n e s, pal-
mas, g r a n a d a s , b u e y e s y leones. ¿ N o es m á s d e c e n t e
a d o r n a r las m u r a l l a s de la cas» de Dios con i m á g e n e s de
santos que de a n i m a l e s ? Tampoco queremos p i n t a r á J e s u -
cristo solo, sino con los s a n t o s , que componen su c o r t e : al
modo que el emperador de l a tierra no se d e s p r e n d e de la
s u y a . Alega el santo otras pruebas, y u n g r a n n ú m e r o d e
t e s t o s de santos Padres en defensa del culto de las i m á g e -
n e s , y ¡ p r o s i g u e : « N o es justo obedecer al emperador
c u a n d o quiere trastornar u n a costumbre tan a u t o r i z a d a : no
toca á los principes decidir sobre estas materias, sino á los
concilios : el poder de a t a r y desatar no le dió Jesucristo á
los príncipes, sino á los apóstoles y á sus sucesores (1).
«Tenemos del santo dos discursos más sobre lo mismo.
Al principio del s e g u n d o observa los varios artificios con
que el demonio procura seducir á los hombres. «Este mismo-
impostor, dice, que e n otro tiempo hizo adorar las i m á g e -
nes de las bestias, no solo á los g e n t i l e s , sino t a m b i é n á los
i s r a e l i t a s , s i g u e ahora u n n u e v o r u m b o p a r a p e r t u r b a r la
paz de la Iglesia ; pues h a excitado g e n t e s que dicen que
los m i l a g r o s que Jesucristo obró por nuestra s a l u d , y los
combates de los santos contra el demonio, no deben pro-
ponérsenos en i m á g e n e s , para admirarlos, honrarlos
l l ) S. Joan. Damasc. De ¡mginibtu, oral. I.
el primer discurso, y de n u e v o insiste en la diferencia de
las potestades espipitual y t e m p o r a l. «San Pablo dice que
Jesucristo estableció e n la Iglesia apóstoles, pastores y doc-
t o r e s ; pero no dice que estableciese emperadores ó reyes
p a r a h a b l a r n o s de p a r t e de Dios. E l gobierno político per-
tenece á los emperadores ; el gobierno d e la Iglesia á los
p a s t o r e s y doctores. Se h a de obedecer al emperador en l o
q u e toca á la vida civil, como en los tributos é impuestos;
m a s e n las m a t e r i a s eclesiásticas se h a d e oir á los obis-
pos (1).» Se l a m e n t a el santo del destierro del a n c i a n o
p a t r i a r t a san G e r m á n , y de otros varones respetables, y con
v a r i o s ejemplos de la E s c r i t u ra manifiesta que el Señor sue-
l e castiga r tales violencias. El tercer discurso no a ñ a d e
cosa particular á los primeros, sino m a y o r n ú m e r o de
textos.
«El a ño 741 por m u e r t e do León quedó único e m p e r a d o r
su hijo Constantin o Coprónimo, h o m b r e brutal, s a n g u i n a -
rio, impúdico, e n e m i g o de las i m á g e n e s como su padre, y
acusado de n o tener r e l i g i ó n , y haberse dado á l a m á g i a .
Desterró Constantino á los católicos m á s sábios y virtuosos,
con violencias continuas pervirti > a l g u n o s obispos a n t i g u o s
y se a s e g u r a b a de q u e todos los n u e v o s fuesen acérrimos
iconoclastas; y de esta m a n e r a l o g r ó que las i m á g e n e s fue-
sen proscritas en u n concilio de trescientos t r e i n t a y ocho
obispos, que convocó e n C o n s t a n t i n o p l a el añ o 754. Estaba
v a c a n t e la sede de la capital, y no asistió n i n g u n o de los
é demás patriarcas, n i legado suyo. E n la definición de f é
(I) S. Juan. Damasc. Di ¡magiaibas, oral. II.
dicen los obispos: «Dios que envió l o s apóstoles p a r a destruc-
ción de los ídolos. h a suscitado a h o r a á los emperadores á
imitación de los apóstoles, para q u e ellos n o s i n s t r u y a n , y
acaben con las invenciones del d e m o n i o . » I)e esta m a n e r a
los obispos con la m á s vil a d u l a c i ó n s e conflesan discípulos
d e los emperadores, esto es, d e G o p r ó n i m o, y de León su
hijo, niño de cuatro años. Añaden q u e el arte ilícito de los
pintores es contrario al d o g m a d e l a E n c a r n a c i ó n de J e s u -
cristo, y quieren que sea la c a u s a d e todas las herejías. I n -
sisten en que la verdadera i m á g e n d e Jesucristo es la que él
mismo hizo en la institución de la Eucaristí a ; y pretenden
que Cristo la i n s t i t u y ó e n el p a n , s i n forma n i figura h u m a -
na, p a r a precaver que adorando s u cuerpo y s a n g r e no se
'introdujese la idolatría.
»La Iglesia, dicen, al paso q u e desprecia los sacrificios
s a n g r i e n t o s del j u d a i s m o , c o n d e n a e n el p a g a n i s m o la fá-
brica y culto de los ídolos. Y u n a v e z que los santos v i v e n
con Dios, es hacerles i n j u r i a el r e p r e s e n t a r l o s en u n a mate-
ria m u e r t a . Citan a l g u n o s t e x t o s d e los Padres a n t i g u o s ; y
concluyen que debe quitarse do l a Iglesi a toda i m á g e n , de
cualquiera materia que sea : p r o h i b e n hacerlas, venerarlas,
ponerlas e n iglesia ó casa p a r t i c u l a r , y esconderlas so p e n a
á los obispos, presbíteros y d i á c o n o s de deposición, y á los
m o n j e s y seglares de a n a t e m a , a d e m á s de las penas i m -
puestas por las leyes imperiales. S i g u e n varios cánones, los
m á s contra las iiilSgenes ; p e r o e n ellos se reconoce que
debemos acudir á María S a n t í s i m a p a r a que nos proteja con
s u intercesión ; y que todos los s a n t o s de l a ley n a t u r a l , de
la escrita y de la de g r a c i a son d i g n o s de n u e s t r a venera-
ción, y podemos dirigirles n u e s t r a s súplicas s e g ú n la t r a -
dición eclesiástica, üitimamento pronunciaron anatema
contra san G e r m á n de Constantinopla, J o r g e de Chipre y
s a n J u a n Damasceno (1). El ú l t i m o día del concilio el e m -
perador t o m a n d o por la m a n o al m o n j e Constantino , obispo
de Sylea, subió al p ú l p i t o , le proclamó patriarca de Cons-
t a n t i n o p l a y le puso el palio y el vestido s a g r a d o . Despues
con el n u e v o patriarca y con todos los demás obispos f u é á
l a plaza m a y o r á publicar el decreto. L e envió t a m b i é n á
las provincias ; y e n todas partes quedaban consternados
los católicos, y los iconoclastas ocupadísimos en m u d a r los
vasos s a g r a d o s , q u e m a r i m á g e n e s , y d e s f i g u r a r las i g l e s i a s ,
dejando solo las p i n t u r a s de árboles ó animales.
»La persecución de Coprónimo f u é especialmente cruel
c o n t r a los m o n j e s : de modo que casi todos los d e a q u e l i m -
perio se retiraron al P o n to E u x i n o , ó á Chipre ó á Italia. E l
año 701 f u é martirizado á fuerza de azotes Andrés, m o n j e
célebre, llamado Calibita. Por el m i s m o tiempo quiso el em-
perador con r e g a l o s y promesas hacer firmar el concilio á
s a n E s t é b a n de Aujencio, anacoreta de a d m i r a b l e a s p e r e za
de vida y santidad de costumbres. E l santo se m a n t u v o
firme, y el emperador envió soldados, que lo sacaron de s u
retiro, y le tuvieron encerrado m u c h o s dias. U n m o n j e d í s -
colo g a n a d o con dinero acusó al santo de que e n la n o c h e
subia á s u celda u n a v i u d a noble, que con otras m u j e r e s
piadosas vivía en u n monasterio al p i é del m o n t e , bajo l a
dirección del santo. El emperador procuró con a g r a d o , c o n
amenazas, con e n g a ñ o s y cruelísimos tormento s q u e la viuda»
(I) Ap. Hard. i . IV, c . 3 i 8 ad 348.
TOSO II. 6
 — 7 8 —
confesase que vivia mal con san Estéban. Pero la buena
m u j e r solo respondía: «Señor: aqui e s t o y : atormentadme,
matadme, haced lo que quisiéredes; pero yo no diré más
que la verdad. A este hombre no le conozco, sino como á
un santo, que me guia por el camino de l a salvación.»
Frustrado este medio de perder al santo y á su monasterio
con a l g ú n color de justicia, el emperador buscó otro.
„Por su órden, bien que reservada, J o r g e uno de sus ma-
yores confidentes se presentó á san Esteban, y supo instar
y fingir con tal arte, q u e el santo le admitió en el monas-
terio, y pasados alguno s dias le dio el hábito y cortó el ca-
bello. Poco despues se escapó el m o n j e fingido, y se volvió
á Constantinopla. El emperador le hizo salir con el hábito,
á la vista del p u e b l o : se quejaba de que los monjes sin li-
cencia suya se le llevasen hasta los sugetos más necesarios.
Le f u é fácil a c a l o r a r á u n a gavilla de g e n t e s alborotadas,
que se echaron sobre el monasterio, quemaron hasta la igle-
sia, atrepellaron y dispersaron los monjes, y san Estéban
cargado de cadenas fué encerrado en otro monasterio. E n -
vióle el emperador alguno s obispos y dos senadores, p a r a
q u e le hiciesen admitir el concilio. Procuraron rendirle con
amenazas, golpes é insultos, pero en vano. Acudieron á las
r a z o n e s ; mas el santo les hizo ver que aquel concilio no
podía ser ecuménico, no habiendo n i n g ú n patriarca,
siendo aprobado por el papa de Roma, sin el cual s e g ú n los
a n t i g u o s cánones ¿ o pueden arreglarse los asuntos eclesiás-
ticos. Añadió que este concilio era contrario á los seis pre-
cedentes ; y preguntándole un obispo la causa dijo : «¿Los
demás concilios no se celebraron en iglesias en que habia
i m á g e n e s veneradas por los Padres?» No podían n e g a r l o ; y
por esto los senadores decían despues al emperacor: «Señor;
nosotros fuimos vencidos: este hombre a l e g a fuertes razo-
nes, y no t e m e la muerte. Entonces Constantino le desterró
á Proconcso, donde se reunieron casi todos sus discípulos:
y curó Estéban muchísimos enfermos con solo hacer q u e
venerasen las i m á g e n e s de Jesucristo, de María Santísima y
de los santos.
»Mandó el emperador que volviese á Constantinopla , y
le hacia cargo de q u e le tuviese por hereje. E l santo se jus-
tificó p l e n a m e n t e , y entre otras cosas dijo : «Los cristianos
al ver las i m á g e n e s nos acordamos de los originales, á quie-
nes se dirige nuestra adoracion. La vista de la i m á g e n
eleva nuestro entendimiento hasta el cielo, y fija nuestra
curiosidad. ¿Qué hombre h a y , á no ser que h a y a perdido el
juicio, que adore la piedra, el oro ó la plata, bajo el pre-
texto de que tienen el nombre de cosas santas? Vosotros
sois los que sin distinguir lo santo de lo profano miráis con
horror la i m á g e n d e Cristo como si fuese de Apolo, y la de
la Madre de Dios como si fuese de D i a n a , y á todas i g u a l -
m e n t e las echáis entre piés, y las quemáis. Sacó despues el
santo u n a m o n e d a , y p r e g u n t ó : «¿ Será acción d i g n a de
castigo arrojar al suelo esta moneda y patearla ? Sin duda,
m dijeron los c i r c u n s t a n t e s, pues están las i m á g e n e s y los
nombres de los emperadores. Y el santo echó un profundo
suspiro, y d i j o : «¿Cuál será, pues, ol suplicio de quien
arroje entre piés el nombre y la i m á g e n de Jesucristo y de
su Madre santísima? ¿ N o será echado al f u e g o eterno? Lle-
váronle entonces á la cárcel pública, donde halló trescien-
t o s c u a r e n t a y dos m o n j e s de varios países: unos cortada la
n a r i z , otros quitados los ojos, estos sin m a n o s , aquellos sin
orejas, todos con señales de los tormento s que h a b í a n pade-
cido y a e n defensa de las s a n t a s i m á g e n e s . Convirtió el
santo la cárcel e n m i monasterio , en q u e se rezaba el oficio
con toda e x a c t i t u d ; y cuando el emperador lo s u p o se irritó
de n u e v o , y m a n d ó d e g o l l a r l e , b i e n que pareciéndole que
esta m u e r t e era m u y suave revocó la orden, p a r a que al día
s i g u i e n t e se la diesen m á s cruel. Los mismos confidentes
del emperador sacaron al s a n t o de la cárcel, y le fueron
arrastrando por las calles. Divertíanse en echarl e piedras y
darle de p a l o s , y de este m o d o consiguió la corona de u n
lento y m u y doloroso martirio á 2 8 de n o v i e m b r e d e 707.»
»A pesar de lo dispuesto e n el concilio Niceno II, León
en 8 1 5 , c o n t i n ú a el m i s m o escritor, j u n t ó u n concilio de
ios obispos iconoclastas y de los que habian cedido á s u s
violencias. Citaron t a m b i é n a l g u n o s obispos y abade s cató-
licos ; pero no pudiendo g a n a r l o s n i i n t i m i d a r l o s , como
habian pensado, n i con promesas n i con cruele s insultos,
los herejes solos expidiero n s u decreto, e n c u y o c u m p l i -
m i e n t o f u e r o n otra vez ultrajadas, q u e m a d a s , ó q u i t a d as
todas las i m á g e n e s de las iglesias y l u g a r e s , públicos. La
persecución no era m é n o s cruel contra los obispos y m o n j e s
ilustres. Padecieron u n glorioso martirio s a n M i g u e l de Sin-
n a d a , s a n Tofilacto de Nicomedia, s a n E u t i m i o de Sardis,
san Emiliano de Cizioo, s a n J o r g e de Mitilene, y otros san-
tos obispos. E n t r e los a b a d es se d i s t i n g u i ó m u c h o s a n Teo-
doro E s t u d i t a q u e con el m á s activo celo escribía c a r t a s , ó
iba de u n a s partes á otras p a r a instruir' y a l e n t a r á los cató-
Jicos. E n u n a de sus cartas á los m o n j e s les d e c i a : «Cuando
el Señor es perseguido en su i m á g e n , no solo h a n de defen-
der la verdad los que por su estado y ciencia son maestros,
sino t a m b i é n los discípulos. Son inexcusable s los abades,
que p a r a estarse quietos en sus monasterios h a n prometido
al emperador n o hablar de este asunto . Ellos dicen : ¿Quié-
n e s somos nosotros p a r a m e t e r n o s en e s t o ? Yo respondo:
P r i m e r a m e n t e sois cristianos, y como tales debeis h a b l a r
e n este lance. A m á s sois m o n j e s , y como t a l e s debeis a b a n -
d o n a r todo lo del m u n d o . E n fin, sois abades, y debeis ins-
t r u i r á los otros, precaver y r e p a r a r sus caídas (1).» Calmó
la persecución en 820 con la m u e r t e del emperador L e ó n ;
pues Miguel el T a r t a m u d o , s u sucesor, a u n q u e no veneraba
las i m á g e n e s , n i quería q u e se pusiesen e n l u g a r e s p ú b l i -
cos , díó libertad á los que estaban desterrados por este m o -
t i v o , y decia q u e siguiese cada u n o la opinion q u e quisiese.
Sin e m b a r g o , no dejó de p e r s e g u i r á a l g u n o s católieos,
especialmente m o n j e s . Metodio, sin otro delito q u e defen-
der en Constantinopla las i m á g e n e s , fué condenado á sete-
cientos azotes y á cadena p e r p é t u a . Pero f u e r o n m u c h o m á s
p e r s e g u i d o s los m o n j e s y p i n t o r e s católicos en t i e m po del
e m p e r a d o r Teófilo, hijo de Miguel.
» F i n a l m e n t e , con la m u e r t e de Teófilo el a ñ o 8 4 2 acabó
la secta de los iconoclastas. E n t r ó á reinar su hijo M i g u e l
b a j o la dirección de su m a d r e la emperatriz Teodora, q u e
siempre h a b ia sido católica, y ocupaba entonce s la silla de
C o n s t a n t i n o p l a el famoso J u a n L e c a n o m a n t o . L a e m p e r a -
triz, resuelta á restablecer las s a n t a s i m á g e n e s , y viendo al
(I) Kar , tn 815 el stq.
patriarca obstinado, j u n t ó un concilio, e n que J u a j i luó de-
p u e s t o , y en su l u g a r colocado el célebre Metodiu. La
emperatriz propuso al concilio que alcanzasen de Dios que
pordonase á s u m a r i d o el emperador Teófilo lo m u c h o q u e
l e ofendió persiguiendo á los católicos. Metodio e n n o m b r e
del concilio respondió á l a emperatriz : «Nuestro poder, se-
ñora, no l l e g a á los muertos. Las llaves del cielo solo se
n o s dan p a r a abrirle á los que a u n v i v e n . A los m u e r t o s
podemos aliviarlos c u a n d o murieron arrepentidos ó solo con
faltas ligeras, pero no podemos absolver á los que murieron
c l a r a m e n t e c o n d e n a d o s .» Entonces l a emperatriz con j u r a -
m e n t o declaró que el emperador habia m u e r t o arrepentido ,
y adorando con fervor á una sania i m á g e n ; y los obispos
e n consecuéncia declararon que Dios se h a b i a compadecido
de Teófilo.. Al dia s i g u i e n t e , que era p r i m e r a dominica de
Cuaresma, se celebró con g r a n festividad la fiesta del resta-
blecimiento d e las s a n t a s imágenes , que a u n celebra n los
g r i e g o s con el n o m b r e d e fiesta de la Ortodoxia, ó de la
restauración de la f é católica. Y desde entonces se p u e d e
decir que quedó e x t i n g u i d a en Oriento la herejía de los ico-
noclastas, q u e tanto a g i t ó aquellas iglesias por espacio d e
ciento veint e años (1).
Para t e r m i n a r este a s u n t o , y y a q u e á u n a p l u m a emi-
n e n t e h e m o s dejado la explicación de la herejía de los
iconoclastas, h a s t a su completa extinción , c o n s i g n a r e m o s
la d o c t r i n a , por cierto m u y i m p o r t a n t e que otro escritor no
m é n o s d i s t i n g u i d o nos d a acerca de l a utilidad de las i m á -
g e n e s . A u n q u e repita a l g o de lo y a dicho por el señor A m a t ,
(I) Ama!; Lib. IX, c. VI.
se fija sobre todo e n los protestantes. P o r otra parte la d o c -
trina que encierra es d e g r a n utilidad. Dice a s í :
»Seria i n ú t i l que tratásemos de probar la utilidad de las
imágenes, y la impresión que producen en el espíritu d e
todos los h o m b r e s ; son m á s poderosas que los discursos, y
m u c h a s veces h a c e n que se perciban cosas q u e no p u e d e n
explicarse con p a l a b r a s : con razón se dice que son el cate-
cismo de Ios-ignorantes. La p i n t u r a , dice san Gregorio, es
p a r a los i g n o r a n t e s , lo m i s m o que la escritura es p a r a los
sábios. Lib. 9, Epist. 9. Por c o n s i g u i e n t e , no es e x t r a ñ o
q u e los m á s de los pueblos hiciesen uso de las imágenes para
representar los objetos del culto religioso, y que se h a y a
reconocido la utilidad de las imágenes en el cristianismo.
Sin e m b a r g o , m u c h a s sectas de herejes sostuvieron que el
uso de las i m á g e n e s es u n a superstición, que su culto es u n a
idolatría.
Prohibió Dios en l a ley a n t i g u a que los judío s hiciesen
n i n g u n a clase de imágenes, figuras n i estátuas, y que les die-
sen n i n g u n a especie de culto. Exod., x x , 5, Levít., xxvi, 1;
Betel., iv, 1 5 ; v, 8. E s t a prohibición era j u s t a y necesaria,
supuesta la i n v e n c i b l e propensión de los j u d í os á l a idola-
tría, y los malos ejemplos que los rodeaban, y porque e n
a q u e l t i e m p o se j u z g a b a que toda i m á g e n representaba u n a
divinidad. Sin e m b a r g o , Moisés colocó dos querubine s sobre
el Arca do l a Alianza, y Salomon hizo pintarlos e n las
paredes d e l templo y e n el velo del santuario, prueba d e
que l a prohibición no tenia y a l u g a r cuando n o h a b i a p e l i -
g r o en que estas figuras se tuviesen por u n objeto de a d o -
raeion.
 E n los primeros t i e m p os del c r i s t i a n i s m o . c u a n d o a u n s e
conservaba la idolatría, si se h u b i e r a n colocado i m á g e n e s
en las iglesias, creerían los p a g a n o s que les d a b a n el m i s m o
culto que ellos á sus ídolos. P o r eso se abstuvieron de colo-
carlas, y se ven pocos v e s t i g i o s del culto de las imágenes
e n los tres primeros siglos. S e g ú n el testimonio de s a n Ire-
n e o , adv. Bar., lib. 1 , c. 2 5 , los carpocracianos, h e r e j e s
del siglo n , t e n í a n imágenes de J e s u c r i s t o , de P i t á g o t a s y ceso de confianza, cuando a s e g u r a n que no h a y n i n g ú n
de P l a t ó n y les d a b a n el m i s m o culto que los p a g a n o s A
sus héroes ó semidíoses. N u e v a razón que debia contener
á los cristianos de h o n r ar á las imágenes. Nuestros apolo-
g i s t a s , escribiendo contra los p a g a n o s , t a m b i é n dicen que"
los cristianos no t i e n e n imágenes, ni simulacro s e n su?
asambleas, q u e adoran un solo Dios, espíritu purísimo qne
n o p u e d e ser representado por n i n g u n a figura.
Sin em' a r g o , Tertuliano, q u e escribió á principios del
siglo m, nos dice que Jesucristo estaba representado en
figura del Buen Pastor sobre los vasos sagrados. De Pulir. .-
cap. 7 . Eusebio a s e g u r a q u e vió imágenes de Jesucristo,
de san Pedro y de san Pablo, que fueron h e c h as e n su
t i e m p o . Hist. ecles., lib. 7, cap. 18. Se h a b l a de u n cierto
Lucio C a r i n o, q u e forjó u n libro con el titulo de Viajes de
los apóstoles, e n el cual e n s e ñ a b a el error de los docetas.
Dicen que este libro le cita san C l e m e n t e de A l e j a n d r í a,
dándole el n o m b r e d e Tradiciones; por c o n s i g u i e n t e es del
siglo íi. Ahora bien ; s e g ú n Eocio e n el Cod. 114, q u e nos
conserva u n extract o de esta obra, Lucio Carino d o g m a -
tizaba contra las i m á g e n e s como los i c o n ó m a c o s : ¿ d o g m a -
tizarían así si entonces n a d i e les diese culto? Se f u n d a b a en
que u n cristiano llamado L y c o m e d es había hecho hace r una
imagen d e san J u a n , á la c u a l coronaba y honraba, prác-
t i c a que vituperaba el m i s m o san J u a n . E s t e trozo d e his-
toria sin duda es fabuloso; poro la censura de Lucio Carino
seria lo m á s a b s u r d o, si n a d i e h o n r a r a las imágenes en s u
tiempo, es decir e n el siglo n. Beausobre, Mist. dit Mankh.,
lib. 2, cap. 4, n ú m . 4 y 5. Los protestantes h a b l a n con e x -
v e s t i g i o de culto d e las imágenes a n t e s del siglo iv. Mas
circunspecto Mosheim, no se atrevió á afirmarlo. Historia
cristiana, siglo i , § 2 .
Mejor instruido que ellos, san Basilio dice en la Epist. 360
ad Julián., que este culto es de tradición apostólica ; esto
podría saberse m e j o r en el siglo iv que en el siglo xvi. Como
p o r entonces h a b i a cesado el peligro de idolatría, se hizo
m á s visible y m á s comú n el culto de los s a n t o s : pero no
debe inferirse de aquí, que principió entouces, p o r q u e h a -
cían profesión de no creer n i practicar n a d a que no h u b i e -
sen aprendid o por la tradición.
Los protestantes están en la costumbre de decir : A n t e s
de tal época no encontramos p r u e b a positiva de esta ó de la'
otra práctica, l u e g o no principió hasta e n t o n c e s : esta prueba
no es m á s q u e n e g a t i v a , y por c o n s i g u i e n t e n a d a c o n c l u y e :
está contradicha p o r una p r u e b a positiva g e n e r a l que l a
destruye, y es que desde los primeros siglos siempre s e
hizo profesión de no i n n o v a r .
Mosheim, e n su Hist. ecles., siglo v, p a r t . 2, c. 3, § 2,
c o n v i e n e en que p o r entonces se daba e n m u c h a s p a r t e s
culto á las imágenes. Muchos, dice, se figuran que este
culto proporcionaba á estas imágenes la presencia propicia
de los santos ó de los espíritus celestiales. Esta es u n a im-
putación temeraria y sin f u n d a m e n t o .
E n el siglo vn se u n i e r o n los m a h o m e t a n o s con los judíos
e n el horror que t e n í a n á las imágenes, é hicieron un p u n t o
de religión el destruirlas. A principios del siglo v m , León
Isáurico, hombr e m u y i g n o r a n t e , y que de simple soldado
llegó á ser emperador, penetrado de las m i s m a s preocupa-
ciones, expidió u n edicto prohibiendo el culto de las imá-
genes, como u n acto de idolatría, y m a n d ó quitarlas en todas
las i g l e s i a s : desde el a ño de 624 hasta el añ o de 741, llenó
el imperio g r i e g o de asesinatos y crueldades, por obligar á
los pueblos y á sus pastores á ejecutar sus mandatos , y su
hijo Constantino Coprónimo continuó el m i s m o proyecto.
E n el a ñ o de 726 hizo que se reuniese e n C o n s t a n t i n o p la
u n concilio de trescientos obispos, q u e condenaron el culto
de las imágenes. Los q u e se conformaron con esta decisión
f u e r o n llamados iconómacos, e n e m i g o s de las i m á g e n e s , é
iconoclastas, quebrantadores d e las i m á g e n e s : por s u part e
ellos l l a m a r o n á los ortodoxos iconódv.los é iconólatras, sier-
'vos y adoradores de las i m á g e n e s . S a n J u a n Damasceno
escribió, tres discursos e n defensa de las imágenes y de la
práctica de la Iglesia.
Los protestantes a l a b a n el celo de los emperadores icono-
clastas, a u n q u e no se atreven á dar s u aprobación á los
asesinatos y crueldades que c o m e t i e r o n : se v e n obligados á
confesar q u e estos excesos son inexcusables. Dicen que los
sacerdotes y los m o n j e s sublevaron al pueblo, p o r q ue el culto
de las imágenes era para ellos u n m a n a n t i a l de riquezas
esto es u n a p u r a c a l u m n i a . No se puede probar q u e el clero
de aquellos tiempos sacase utilidad a l g u n a de la devocion
del pueblo con las imágenes-, el pueblo no necesitaba de que
le excitasen á sublevarse contra u n o s soberanos frenéticos,
sedientes de s a n g r e h u m a n a , y que querían disponer á su
g u s t o de la religió n de sus subditos. L l a m a n al culto de las
imágenes u n a nueva, idolatría; pero ellos mismos están e n la
precisión de confesar q u e este culto t e n i a y a entonces t r e s -
cientos años por lo m é n o s de a n t i g ü e d a d , y nosotros sos-
t e n e m o s que y a t e n i a seis siglos.
E s t e furor d e los iconoclastas continuó en el reinado do
León IV, sucesor de Constantino Coprónimo; pero fué re-
primido en t i e m p o d e Constantin o P o r f i r o g e n e t o , por
i n f l u e n c i a del celo de l a e m p e r a t r i z I r e n e , su m a d r e . Esta
princesa, de acuerdo con el papa Adriano, hizo que se cele-
brase e n Nicea el a ño 787 u n concilio d e trescientos s e t e n t a
y siete obispos, q u e a n u l a r o n el decreto del que se h a b i a
celebrado el 726 e n Constantinopla . Los Padres declararon
q u e el culto de las imágenes era lícito y loabl e : en este se
r e t r a c t a r o n un n ú m e r o considerable de obispos que, cediendo
á l a fuerza, asistieron al concilio de Constantinopla . N o se
c o n t e n t a r o n con decidir el d o g m a católico, sino que le pro-
b a r o n t a m b i é n por la tradición c o n s t a n t e de la I g l e s i a , que
subia hasta el t i e m p o de los a p ó s t o l e s : explicaron e n q u é
consiste el culto q u e se debe dar á las imágenes, y mostra-
r o n la diferencia q u e h a y e n t r e este culto y el que debemos
dar á Dios. E l p a p a Gregorio III h a b i a hecho y a lo mismo
e n u n concilio celebrado e n R o m a el añ o de 632.
Los p r o t e s t a n t e s dicen que los obispos c o n g r e g a d o s en
 — 88 —
los iconoclastas, como todos los demás h e r e j e s , t e n i a n m u -
Xicea usaron do d o c u m e n t o s falsos y de hechos apócrifos
cho cuidado e n disfrazar los sentimientos de ios ortodoxos
p a r a c i m e n t a r su o p i n i ó n . S u p o n g á m o s l o ; pero los del con- ¡
cilio de C o n s t a n t i n o p la h a b í a n hecho lo mismo en 726, con para hacerlos odiosos.

l a diferencia que n o f u n d a r o n su decreto sino en puros so- Mientras que la herejía, sostenida por el brazo secular,

fismas, corno suelen hacerlo los p r o t e s t a n t e s de nuestros llenaba de desolación el Oriente, la Iglesia latina estaba

dias. Añadimos que los m o n u m e n t o s que se c i t a n en el con- tranquila por la vigilanci a y firmeza de los papa s : n i los

cilio de Xicea no todos son apócrifos, sino falsos. decretos de los emperadores iconoclastas, n i las decisiones de
los concilios de C o n s t a n t i n o p la contra el culto de las imá-
Hácia el aSo de 797, separado C o n s t a n t i n o P o r f i r o g e n e to
genes se aceptaron j a m á s e n Italia, n i e n las Galías, m en
de la autoridad de su m a d r e , prohibió la obediencia al con-
E s p a ñ a , n i en todo el Occidente. Pero e n el a ñ o 790, c u a n d o
cilio de Xicea, se volvió A enardecer el furor de los icono-
el papa envió á Franci a los decretos del concilio de X i c e a ,
clastas, y siguió m i e n t r a s duraron en el imperio Xicéforo,
celebrado hacia tres años, que confirmaba el culto de las
León V, M i g u e l el B a l b u c i e n t e y Teófilo ; pero hácia el
imágenes. Cario M a g n o hizo que los e x a m i n a s e n los obis-
a ñ o 852 la e m p e r a t r i z Teodora d e s t r u y ó e n t e r a m e n t e este
pos, á quienes chocó la palabra adoracion de q u e se sirvió
p a r t i d o , que habia d u r a d o cerca de trescientos a ñ o s , é hizo
el concilio p a r a expresar este culto.Xo se hicieron c a r g o fie
confirmar de n u e v o el culto de las imágenes en u n eoncilio
q u e esta palabra es tan equívoca e n g r i e g o como en l a t í n ;
de Constantinopla. E n el s i g l o x n el e m p e r a d o r Alejo Com-
que r e g u l a r m e n t e solo significa ponerse de rodillas, p r o s -
n e n o volvió á declarar la g u e r r a á las imágenes por el i n t e
t e r n a r s e ó dar a l g u n a otra seña l de respeto. Por lo mismo
rés de saquear las i g l e s i a s , como hicieron m u c h o s de sus
Cario Magno m a n d ó componer u n a obra e n cuatro libros,
predecesores. León, obispo d e C a l c e d o n i a , le resistid, y fué
que fueron l l a m a d os Libros caminos, para r e f u t a r las actas
destronado ; pero su c o n d u c t a no mereció la aprobación de
del concilio de Xicea.
los protestantes. Mosheim, en su Historia eclesiástica,
Leyendo esta obra s e vé c l a r a m e n t e que estas están m u y
siglo xi, parte 2.", c. 3, § 1 2 , acusa á este obispo de habe
mal traducidas al latín. E n el l. 3, c. 17, s u p o n e el a u t o r
enseñado que las imágenes de Jesucristo y de los santos
ijue C o n s t a n t i n o, obispo de C h i p r e , dió su voto e n el conci-
tienen u n a santidad i n h e r e n t e ; q u e la adoracion de estas
lio e n los t é r m i n o s s i g u i e n t e s : «llecibo y abrazo con h o n o r
no se d i r i g e solo á los o r i g i n a l e s , sino t a m b i é n á ellas mis-
los sautos y las respetable s imágenes, y les presto el m i s m o
m a s : dice que lo c o n t r a r i o fué decidido en u n concilio de
servicio de adoracion que á la consustancial y vivificante
C o n s t a n t i n o p l a , de q u e n o hicieron mención a l g u n o s histo-
T r i n i d a d . » Y en el o r i g i n a l g r i e g o está de la m a n e r a s i -
riadores. Aun cuando t o d o esto fuese cierto, el emperador
g u i e n t e : Recibo g honro las sagradas imágenes, y no doy
Alejo C o m n e n o no seria m é n o s c u l p a b l e ; pero sabemos que
más que á la sola Trinidad suprema la adoración de latría. No sabemos por qué razón los protestantes c a n t a n el

F u n d a d o e n este error de h e c h o , discurre e n toda su obra triunfo por todas estas d e c i s i o n e s: ellos c o n d e n a n s u c o n -

el autor de los libros Carolinas, y los protestantes por s u - ducta i g u a l m e n t e que la de los iconoclastas, y r e p r u e b a n

puesto no d e j a r o n de p o n d e r a r l a , como u n dechado de j u s - u n error en que n u n c a cayeron los católicos g r i e g o s y lati-

ticia y de sagacidad. nos ; pero no a p r u e b a n el f u r o r de los que despedazan y

conculcan las imágenes y las destierran d e l l u g a r s a n t o .
E n el a ñ o 794, c o n g r e g a d o s los obispos e n F r a n c f o r t por
Hácia el año de 823, Claudio de.Turin hizo pedazos las imá-
orden de Cario M a g n o , cayeron e n el m i s m o error. Dicen
genes d e su diócesis, y escribió contra el culto q u e se les
en las actas de este concilio, c. 2 : «Se suscit i u n a cuestión
t r i b u t a b a ; le r e f u t a r o n Teodomiro, D u n g a l , J o u á s de O r -
e n órden al n u e v o concilio que celebraron los g r i e g o s p a r a
l e a n s y W a l a f r e d o E s t r a b a n : los sentimientos de estos
hacer que se adorasen las imágenes, y en el c u a l está escrito
escritores sirvieron de modelo al concilio de París. Ilist. de
que se f u l m i n a a n a t e m a contra los q u e no dieron á las imá-
la Igles. galic., I. 5, l. 13, añ o de 7 9 4 ; l. 1 4 , año de 825.
genes de los santos el servicio y la adoracion como á la Trini-
dad divina. Nuestros m u y santos Padres r e f u t a r o n absoluta- Sin e m b a r g o , se f u é disipando i n s e n s i b l e m e n t e la p r e -

m e n t e este servicio, y condenaron esta adoracion.» Aquí so v e n c i ó n c o n t r a los decretos del concilio de Nicea, y a n t e s

v é él mismo error de hecho que en el de los Libros carolinos. del siglo x f u é u m v e r s a l m e n t e reconocido por el séptim o
concilio g e n e r a l , y se estableció el culto de las imágenes en
E n el añ o 825 Luis el Piadoso, sucesor de Cario Mag-a
todo el Occidente. No sabemos que este cuito sufriese n i n -
no, invitado p o r Miguel, emperador de Constautinopla, que
g ú n a t a q u e e n E s p a ñ a n i e n Italia. Los protestante s no s s
estaba por el partido de los iconoclastas, hizo r e u n i r en
a v e r g ü e n z a n de llamar apostaste l a v u e l t a de los franceses
París los obispos del reino para e x a m i n a r de n u e v o esta
á la f é católica sobre el culto de las imágenes.
cuestión. E n el preámbul o de su d i c t á m e n j u z g a n que el
E n el siglo x n , los valdonses, los albigenses, los petro-
concilio de Nicea conden•> con m u c h a razón á los que des-
brucianos, los enriquianos, y otros m u c h o s fanáticos, r e n o -
t r u í a n y q u e r í an desterrar las imágenes; pero q u e erró en
v a r o n el error de los iconoclastas : despues de ellos VViclef,
declarar no solo q u e se les debe h o n r a r , adorarlas y llamar-
Calvino y otros pretendidos reformadores sostuvieron que
las sagradas, sino t a m b i é n q u e por ellas se recibe la santi-'
el culto de las imágenes era u n a idolatría. Al principio no
dad. Por c o n s i g u i e n t e en los capítulos 1." y 2." refieren los
quería Lutero q u e se las d e s t e r r a s e ; pero los apologistas do
pasajes de los santos Padres contrarios al error de los icono-
l a confesion de A u g s b u r g o acusaron á los católicos d e q u e
clastas, y en el 3." los q u e c o n d e n a n á los adoradores de
e n s e ñ a b a n q u e h a b i a e n las imágenes u n a cierta v i r t u d
imágenes, á los que las a t r i b u y e n u n a santidad y creen que
como la q u e nos quiere n hacer creer los m á g i c o s q\ie t i e n e n
l a consiguen p o r medio de ellas.
las imágenes de l a s constelaciones. Uist. de las Varias.,
t u r a y la p i n t u r a como artes perniciosas p o r si m i s m a s ; es
I. 2, § 28 ; I. 3, § 5 8 . De este m o d o sedujeron á los pueblos imposible que u n pueblo cultive estas dos artes sin que
con p a t r a ñ a s y c a l u m n i a s . quiera representar los personajes que respeta y ama, y es
Estos g r a n d e s t a l e n t o s tampoco están de acuerdo sobre imposible respetar y a m a r u n personaje sin estimar y res-
este p u n t o : los c a l v i n i s t a s , penetrados del mismo furor que petar la figura que le r e p r e s e n t a ; 2." porque Dios, q u e h a c e
los a n t i g u o s iconoclastas, despedazaron, q u e m a r o n ó a r r e - n o t a r á los judíos que no se les presentó e n H o r e b bajo n i n -
bataron las imágenes; ellos t e n i a n r e g u l a r m e n t e el m i s m o g u n a figura, Deuteron., vi, 15, se apareció sin e m b a r g o ,
motivo, que era e l a p r o v e c h a r las que estaban hecha s de despues de esta época, á m u c h o s profetas en u n a figura sen-
metales preciosos. Los l u t e r a n o s vituperaron esta c o n d u c t a : sible ; 3." p o r q u e la s e g u n d a parte de la l e y citada debe
e n m u c h o s de sus templo s conservaron el crucifijo y algu- explicarse por la primera : la p r i m e r a d i c e : Vosotros no ten-
n a s pintura s históricas. Los a n g l i c a n o s desterraron los cru- dréis más dioses que á mi; l u e g o la s e g u n d a : Vosotros no
cifijos, a u n q u e r e p r e s e n t a n la Santísima Trinidad por u n haréis ídolo ni escultura, y no los honrareis, quiere d e c i r:
t r i á n g u l o dentro d e u n círculo; y un autor i n g l é s n o ta esta Vosotros no haréis imágenes para honrarlas como dioses;

figura de m á s r i d i c u l a y m á s absurda que todas las imá- 4." porque la m i s m a l e y que prohibe los Ídolos y las e s t i -

genes de los católicos. Steele, Episl. al Papa, ¡>. 35. t u a s , prohibe también e r i g i r columna s y lápidas notables
po.ra adorarlas, levii., xxvi, 1. L u e g o Dios n o prohibió las
Pero la c u e s t i ó n principal es sobre euáles t i e n e n de s u
p r i m e r a s m á s bien que las s e g u n d a s , sino en cuanto se
p a r t e la razón, y si sus respectivas opiniones están mejor
erijan para ser adoradas. Los protestantes ¿ d a r á n acaso en
fundadas q u e el d o g m a de los católicos.
el m i s m o desatino que los judíos, quienes se persuadían do
1." Nos o p o n e n la ley g e n e r a l y absoluta del Decálogo que toda figura estaba prohibida por su l e y , que la p i n t u r a
que y a h e m o s c i t a d o , y q u e prohibe a b s o l u t a m e n t e toda y la escultura les e r a n tambié n prohibidas? Bible de Chais,
especie de imágenes y q u e se les dé toda especie d e c u l t o : t. 2, p. 194.
nos p r e g u n t a n c o n q u é autoridad queremos l i m i t a r , i n t e r -
p r e t a r ó modificar esta l e y . E n s e g u n d o l u g a r , nos acusan de que en efecto adoratnos
Respondemos: Q u e por la autoridad de la recta razón y y servimos las imágenes, p o r c o n s i g u i e n t e que les damos el

del buen juicio !x que recurren los mismos protestantes, m i s m o culto que daban á sus ídolos los p a g a n o s .

cuando se ven e m b a r a z a d o s con la letra de la S a g r a d a E s - Respuesta: E s t a o s u n a c a l u m n i a e n v u e l t a en p a l a b r a s

critura. Nosotros sostenemo s que esta prohibición no es a b - a m b i g u a s . Adorar y servir á u n objeto es t r i b u t a r l e h o n o -
soluta, sino r e l a t i v a á las circunstancias en q u e se h a l l a b a n res por él mismo, limitándolos á él sin referirlos á otro n i n -

los j u d í o s: 1.° p o r q u e seria u n absurdo proscribir la escri- g u n o : así es como los p a g a n o s h o n r a r o n á sus ídolos. ES-
TOMO ÍI. 7
taban persuadidos de q u e el dios que representaban las es-
tatuas, en virtud de su consagración, se encerraba en ellas,
las animaba y recibia de allí los inciensos de sus adoradores;
l u e g o honraban la estatua como un dios ó como animada
por un dios: varios hábiles protestantes convienen en esto
mismo, Jlible de Chais, ibid., pág. 260. ¿Serán ten audaces
q u e nos atribuyan este error? Cuando nosotros decimos á
los protestantes: Si la Eucaristía no es más que la finura
del cuerpo de Jesucristo, como vosotros pretendéis, ipor que
san Pablo dice que los que la profanen, se hacen reos del
cuerpo y sangre de Jesucristo? Km responden: Porque el.
ultraje hecho á la figura, recae sobre el original: luego es
u n culto relativo, no absoluto como el de los p a g a n o s ; y sible.
como nosotros hemos probado que el culto [dirigido al ori-
g i n a l no es idolatría, se infiere que tampoco lo será el que
se dirige á su imágen ó figura.
3." La tenacidad y obstinación de nuestros adversarios
llegó al extremo de hacerles sostener que el uso de las imá-
genes es malo en sí mismo, prescindiendo de los abusos que : .
pueden resultar.
Respuesta-. Los desafiamos á q u e lo prueben, porque su
pretensión chora con el buen sentido. No podemos honrar
á Dios sino dirigiéndole las mismas señales de respeto y
veneración que podemos dar á un personaje como es tener su
retrato, estimarle y besarle, etc. ¿Por qué ha de ser un cri-
m e n el manifestar este señal de respeto y amor y de reco-
nocimiento á Dios, á Jesucristo y á los santos ? Porque Dios
lo prohibió, replican los protestantes; pero nosotros acaba-
mos de probar que esta prohibición no puede ser perpétua
n i absoluta. Todos los q u e tienen a l g ú n sentimiento de re-
ligión convienen en que es necesario multiplicar alrededor
de nosotros los símbolos de la presencia d i v i n a : n o h a y u n
símbolo más enérgico ni más sensible que la imágen ó fi-
g u r a en que Dios se dignó presentarse á los hombres.
Finalmente, dicen nuestros censores, si esta práctica no
es mala en sí misma, es por lo ménos peligrosa para el
pueblo; este no tiene bastante penetración para poder dis-
t i n g u i r el culto relativo del culto absoluto; no v e m á s
que la imágen; su entendimiento no v a más léjos ; á esta
limita, como los p a g a n o s , toda su veneración y todos sus
v o t o s : este es un abuso cuyo preservativo es casi impo-
No es más imposible el enseñar á distinguir l a imágen
del r e y dol mismo rey, al que no le ha visto n u n c a con sus
propios ojos. Cuando un i g n o r a n t e saluda la estatua del
rey ¿se le puede acusar de haber dirigido su intención á l a
estatua y no al r e y ? Y ¿ por qué se le supone más estú-
pido en materia de culto religioso, que en materia de culto
civil?
Nada mas sábio q u e el decreto del concilio Tridentino
sobre este punto. Manda á los obispos y párrocos que ense-
ñ e n , «que se deben g u a r d a r y conservar, s i n g u l a r m e n t e en
los templos, las imágenes d e Jesucristo, de la Virgen San-
tísima y d e otros santos, y darles el honor y la veneración
que se les d e b e : n o porque se crea q u e reside en ellas a l g u -
na divinidad ó a l g u n a virtud, por la que se las deba honrar ,
ó que sea preciso pedirles a l g u n a cosa, ó poner en ellas su
confianza, como los paganos la ponian en sus ídolos; sino
porque el h o n o r que se d i r i g e á las imágenes, se refiere 4
los originales q u e r e p r e s e n t an ; d e m a n e r a que besándolas,
descubríénSonos y p r o s t e r n á n d o n os e n s u presencia, adora-
mos á Jesucristo y honramos á los s a n t o s de quienes son
imagen ó figura.» E n s e g u i da e n t r a el concilio en el por-
m e n o r de los abusos que e n esta m a t e r i a deben e v i t a r s e , y
e n c a r g a á los obispos que redoblen sobre esto su v i g i l a n c i a .
¿Qué p u e d e n reprender los protestante s e n u n a decisión t a n
exacta y t a n bien motivada ?
El concilio se l'unda en el uso de l a Iglesia católica y
apostólica recibido desde los primeros t i e m p o s del cristianis-
m o , en el sentir u n á n i m e de los s a n t o s Padres , e n los d e -
cretos de los concilios, s i n g u l a r m e n t e e n el dí¡ Nicea, se-
sión 25, c. 2 . P o r parle de los p r o t e s t a n t e s es u n a temeridad
m u y d i g n a de reprobarse el q u e s u p o n g a n que desde el
siglo iv de la Iglesia, Jesucristo la d e j ó caer en la idolatría
m a s g r o s e r a , y permitió que n a c i e s e n e n s u seno todas las
supersticiones del p a g a n i s m o , d e j á n d o l a s crecer y a r r a i g a r s e
hasta nuestros d i a s ; que es lo m i s m o que decir q u e u n
puñado de herejes que aparecieron de s i g l o e n siglo, vieron
m e j o r la verdad q u e toda la sociedad d e los cristianos de
todos los tiempos y lugares. Los m i n i s t r o s predicantes h a -
bían publicado al principio que el c u l t o d e las imágenes era
u n a práctica n u e v a y abusiva q u e s e h a b i a introducido en la
Iglesia e n los siglos de i g n o r a n c i a ; p e r o está probado que
las sectas de las cristianos orientales c o m o la de los n e s t o-
rianos, separados de la Iglesia desde el siglo v , y los euti-
quianos desde el v i , conservaron el u s o de t e n e r y h o n r a r
las i m á g e n e s e n sus templos. Est a p r á c t i c a es por lo tant o
m á s a n t i g u a que su cisma, y h e m o s probado que h a y ves-
t i g i o s de ello desde el siglo u . Perpél. de la foi, l. 5.°, I. 7,
pág. 511. (Bergier.)
ALBANESES.
Estos herejes aparecieron p r i n c i p a l m e n t e e n la Alla-
n i a ó p a r t e oriental de la Georgia. Renovaro n l a m a y o r
parte de los errores de los m a n i q u e os y de otros herejes
de los siglos anteriores, con lo que t u r b a r o n la paz de l a
Iglesia.
F u é su p r i m e r extravío el establecer dos p r i n c i p i o s : el
u n o bueno, padre de Jesucristo, autor del bien y del Nuevo
Testamento ; y otro m a l o , autor del A n t i g u o Testamento,
que ellos desechaban, sosteniendo que era falso todo c u a n t o
p u d i e r a n decir A b r a h a m y Moisés. A esto a n a d i a n q u e el
m u n d o es de toda eternidad, que el Hijo de Dios h a b i a traí-
do un cuerpo del cielo ; q u e los sacramentos, á excepción
del Bautismo, son u n a s supersticiones c o m p l e t a m e n t e in-
útiles ; que la Iglesia no tiene poder de e x c o m u l g a r , y q u e
n o existe el i n f i e r n o , que no pasa de ser u n cuento f o r j a d o
al capricho p a r a atemorizar.
Tales e r a n los groseros errores de los albaneses, q u e n o
merecen n i los honore s de la refutación. Desechaban, como
hemo3 dicho, el A n t i g u o Testamento , donde se h a l l a n con-
s i g n a d o s los a n u n c i o s del Mesías con los caractéres que le
h a b i a n de d i s t i n g u i r , y a d m i t í a n el N u e v o e n el cual se ven
realizadas todas las a n t i g u a s profecías. Y creyendo el N u e -
vo Testamento, miraba n como un cuento el i n f i e r n o , del
que t a n t e r m i n a n t e m e n t e se habla e n sus p á g i n a s . Tuvie-
r o n m u y pocos sectarios y desaparecieron bien pronto por
fortuna.

S I G L O S OCTAVO Y NOVENO.

INTRODUCCION,

Vamos á u n i r estos dos siglos p o r ser e n m u y corto n u -

mero las herejías que aparecieron en el primero de ellos.
Los resultados del edicto de León Isáurico contra las i m á -
g e n e s f u e r o n los que e r a n de esperar. Los católicos no ocul-
t a b a n l a p e n a q u e aquella herética d e t e r m i n a c i ó n les p r o -
ducía, y se l a m e n t a b a n que así se les arrebatase los objetos
d e su devocion que tant o contribuía n á a u m e n t a r la pie -
dad y la fé. Asi, p u e s, cuando pudieron de n u e v o e r i g i r
n u e v a s i m á g e n e s y darles culto público, sus corazones r e -
bosaban en las m á s dulces expansiones. Así es, que l a fiesta
d e la Ortodoxia, ó de la restauración de l a f é católica la cele-
b r a r o n despues cada añ o con u n entusiasmo indecible, como
a u n se v i e n e celebrando en Oriente, d o n d e n o se h a olvidado
l a g r a n perturbació n q u e causaron los iconoclastas y l a a l e -
g r í a que m o t i v ó l a extinción de aquella secta i m p í a ,
t a i g n o r a n c i a f u é el carácter distintivo del siglo v u i . L a s
realizadas todas las a n t i g u a s profecías. Y creyendo el N u e -
vo Testamento, miraba n como un cuento el i n f i e r n o , del
que t a n t e r m i n a n t e m e n t e se habla e n sus p á g i n a s . Tuvie-
r o n m u y pocos sectarios y desaparecieron bien pronto por
fortuna.

S I G L O S OCTAVO Y NOVENO.

INTRODUCCION,

Vamos á u n i r estos dos siglos p o r ser e n m u y corto n u -

mero las herejías que aparecieron en el primero de ellos.
Los resultados del edicto de León Isáurico contra las i m á -
g e n e s f u e r o n los que e r a n de esperar. Los católicos no ocul-
t a b a n l a p e n a q u e aquella herética d e t e r m i n a c i ó n les p r o -
ducía, y se l a m e n t a b a n que así se les arrebatase los objetos
d e su devocion que tant o contribuía n á a u m e n t a r la pie -
dad y la fé. Asi, p u e s, cuando pudieron de n u e v o e r i g i r
n u e v a s i m á g e n e s y darles culto público, sus corazones r e -
bosaban en las m á s dulces expansiones. Así es, que l a fiesta
d e la Ortodoxia, ó de la restauración de l a f é católica la cele-
b r a r o n despues cada añ o con u n entusiasmo indecible, como
a u n se v i e n e celebrando en Oriente, d o n d e n o se h a olvidado
l a g r a n perturbació n q u e causaron los iconoclastas y l a a l e -
g r í a que m o t i v ó l a extinción de aquella secta i m p í a ,
t a i g n o r a n c i a f u é el carácter distintivo del siglo v u i . L a s
pasiones y las supersticiones c o m b i n a d as l l e g a r o n al colmo
siglo d e t a n t a i g n o r a n c i a , de tantos desórdenes y tinieblas,
de la osadía y dominaron en todas las esferas. Se suponían
se conservase sin alteración la doctrina de Jesucristo, su
aparicionesjdc á n g e l e s , de demonio s á los que se h a c í a n i n -
moral y el culto establecido.
tervenir al g u s t o p a r t i c u l a r p a r a producir e n los espíritus
P o r lo que respecta á nuestra E s p a ñ a , n u n c a la herejía h a
los efectos que ellos deseaban. Así se vid u n Adelberto a s e -
podido t o m a r carta de n a t u r a l e z a , n i a u n en la época q u e
g u r a n d o á l a m u l t i t u d de i g n o r a n t e s que le rodeaba que u n
h e m o s alcanzado, e n la quo el liberalismo, esa g r a n d e h e -
á n g e l le habia llevado desde las e x t r e m i d a d e s del m u n d o
rejía del siglo xix, h a abierto las p u e r t a s de nuestra patri a á
reliquias de u n a santidad a d m i r a b l e y por c u y a virtud él
todos los errores. Verdad es que desde el cielo vela p o r nues-
podia obtener de Dios todo aquello q u e quisiese. Este i m -
t r a fé aquella bendit a V i r g e n quo viviend o a u n e n carne
postor distribuía al pueblo sus u ñ a s y sus cabellos , c u y o s
mortal quiso presentarse á las orillas del Ebro, donde ordenó
objetos hacía respetar como reliquias, y los fanáticos i g n o -
le fuese construido u n t e m p l o , q u e v i e n e á hace r u n pacto
r a n t e s le creían y recibían aquella s donaciones como p r e n -
de alianza e n t r e l a a u g u s t a Señora y el pueblo español q u e
d a de inestimable valor que conservaba n c u a l precioso d e -
recibió t a n honrosa visita.
pósito. E n su i g n o r a n c i a no s u j e t a b a n á e x i m e n critico n a -
E n el siglo ix la actitud de Cario M a g n o c u y a curiosidad
da de cuanto decia ó hacia aquel impostor. En t a n t o los que
le hizo p r e s e n t a r m u l t i t u d de cuestiones teológicas á los s á -
no participando de t a n t a i g n o r a n c i a podian t e n e r a l g ú n
bios y á los literatos, hizo que surgiesen g r a n n ú m e r o de
uso de s u razón, l a e m p l e a b a n e n c o m b a t i r las verdades
ellas e n t r e los teólogos principalmente . Se esforzó en descu-
reveladas. Uno de estos era C l e m e n t e , el cual rechazaba la
brir los misterios, explicar los d o g m a s é i n t e r p r e t ar la Es-
autoridad de los concilios y de los Padres , atacaba el d o g -
critura, empero sin f o r m a r n i n g ú n sistema y casi siempre
m a de la predestinación, la disciplina y l a moral de la
adoptando a l g u n a s ideas ó a l g u n a s explicaciones de los
Iglesia.
santos Padres y de otros autores eclesiásticos.
E n E s p a ñ a , Félix de U r g e l c a y ó en el arrianismo, p o r su De esto resultaron g r a n d e s discusiones. Godescal las sos-
deseo de convertir á los m u s u l m a n e s , q u e m i r a b a n como t u v o m u y vivas sobre la predestinación. Un m o n j e de Cor-
u n a idolatría el d o g m a de la Divinidad de Jesucristo. Asi bia, apoyándos e e n u n a de las obras de s a n A g u s t í n , q u e
enseñó con asombro de todos los católicos que Jesucristo no i n t e r p r e t ó á sil m a n e r a , pretendía que n o h a b i a m á s q u e
era Hijo de Dios por n a t u r a l e z a s i n o p o r adopcion. Parece u n a l m a en todos los h o m b r e s . E l absurdo d e esta propo-
que así como Clemente no t u v o discípulos, el error de Félix sición no p u e d e j e r más palpable. T a m b i é n se suscitó u n a
de Urgel hizo a l g u n o s progresos. U n o y otro fueron conde- g r a n d e d i s p u t a sobre el m o d o con que Jesucristo está en l a
n a d o s y refutados sólidamente; y Dios permitió que en i m Eucaristía.

Todos quisieron ser sabios y mejores intérprete s que los
d e m á s de la Sagrada Escritura. Hasta h u b o una m u j e r que
pretendió haber encontrado en el Apocalipsis que elfindel
m u n d o se verificaría el aiio 848. Y como quiera que todos
los j e f e s de secta e n c u e n t r a n siempre partidarios que los
crean, aquella m u j e r que se j a c t a b a de haber recibido del
cielo u n a misión especial p a r a c o m u n i c a r aquel g r a n d e acon-
tecimiento, no dejó t a m b i é n de encontrarlos. Estos partida-
rios debieron ser m u y i g n o r a n t e s ó sencillos: de otro modo
h u b i e r a n podido comprender que aquella m u j e r no t e n i a mi-
sión a l g u n a ordinaria n i extraordinaria , lo que se hubier a
demostrado con m i l a g r o s ú obras maravillosas. E n cuanto
á señalar época precisa p a r a la terminación del m u n d o no
h a sido esta fanática la ú n i c a persona que lo ha anunciado .
Y j u s t a m e n t e es un hecho no revelado n i á los m á s g r a n d e s
santos, pues el m i s m o Jesucristo q u e en cuanto Dios no pue-
de ignorarlo, no la sabia e n cuanto hombre. ¡Y sin e m b a r -
g o u n a embaucadora s e c r e e poseedora del secreto de l)ios!
¡Son v e r d a d e r a m e n t e incomprensibles las aberraciones de
la inteligencia humana!
A.0-03STXCLXTA.S.
E s t a secta de fanáticos apareció e n los primeros años del
siglo viii. Rehusaban a d m i t i r la validez d e j a s plegarias y
oraciones hechas de rodillas. Pretendían q u e para ser escu-
chados era necesario a b s o l u t a m e n t e estar de p i é y aeom-
— 103 —
p a s a r las plegarias con danzas y saltos excéntricos. E s ta
herejía tuvo m u y corto n ú m e r o de sectarios.
BAÑOLESES Ó EAÑOUBNSES.
Secta d e herejes que aparecieron en el siglo vin, y se lla-
m a r o n así de B a g n o l s , ciudad de I . a n g ü e d oc e n la diócesis
de Yrés, donde estaban e n b a s t a n t e n ú m e r o . Se les llamó
t a m b i é n concondoeses ó conroeeses, palabra c u y o verdadero
origen no se conoce. E s t o s bañoleses e r a n m a n i q u e o s y f u e -
ron perseguidos de los albigensos. Desechaban el a n t i g u o
Testamento y part e del nuevo. Sus principales errores e r a n
el q u e Dios no cria a l m a s cuando las u n e al cuerpo, q u e no
t i e n e presciencia, q u e el m u n d o es eterno, efe. Se dió to-
d a v í a e n el siglo xiu el m i s m o n o m b r e á u n a secta de cá-
taros.
ADOPCXANOS.
Herejes d e l siglo octavo q u e p r e t e n d í a n q u e Jesucristo,
e n cuanto h o m b r e , no era hijo propio ó n a t u r a l de Dios,
sino solo su hijo adoptivo. E r a r e n o v a r el mismo error de
N e s torio.
E s t a secta se levantó bajo el imperio d e Cario Magno,
hácia el a ño 77¿¿. C o n este motivo, Elipando, arzobispo de
Toledo, consultó á F é l i x , obispo de U r g e l , acerca d é l a filia-
ción de Jesucristo, y este obispo le contestó, q u e e n c u a n t o
 r.-.r- •'••-->
— 1 0 4 —
Dios, era verdadera y p r o p i a m e n t e Hijo de Dios, e n g e n d r a d o
n a t u r a l m e n t e por el P a d r e : pero q u e Jesucristo en
h o m b r e ó hijo de María, no lo era s i n o adoptivo de Dios,
decisión á que suscribid Elipando. E l p a p a Adriano, a d v e r -
tido de este error, le condenó e n u n a carta d o g m á t i c a d i r i -
g i d a á los obispos de E s p a ñ a .
Se t u v o u n concilio e n N a r b o n a e n 791, e n el que se dis-
cutió la causa de los dos obispos españoles , pero no se deci-
dió n a d a . F é l i x se retractó, y d e s p u e s volvió á sus errores:
Elipando, por su parte, h a b i e n d o e n v i a d o á Cario M a g n o
u n a profesion de fé que no era ortodoxa, hizo reunir este
príncipe u n concilio numeroso en F r a n c f o r t , en 794. en el
que se condenó la doctrina de F é l i x y E l i p a n d o , lo m i s m o
que e n el d e F o r l i del a ño 795, y poco t i e m p o despues en el
concilio celebrado e n Roma bajo el pontificado de León III.
Félix de U r g e l pa-ó su v i d a e n u n a a l t e r n a t i v a c o n t i n u a
de abjuraciones y recaídas, y la t e r m i n ó e n la h e r e j í a ; lo
m i s m o sucedió con Elipando.
Geoffroi de Claraval i m p u t a el m i s m o error á Gilberto de
la Poirée; Escoto y Durando p a r e c e no están m u y distantes
de esta opinion, que parece v e n i r á recaer en la de Nestorio.
El error de que h a b l a m o s , fné r e f u t a d o con b u e n éxito
por san P a u l i n o , patriarca de A q u i l e a , y por Alcuino. En la
vida que Madrissi h a dado del p r i m e r o , ha discutido m u c h o s
hechos concernientes á E l i p a n do y Félix de U r g e l , que
a n t e s no fueron s u f i c i e n t e m e n t e ilustrados. Hisloire
l'Eglise gatticane, t. 5, año 797, 7 9 9 . «
cuanto
:
ADELBEETO.
E r a g a l o y nació á principios del siglo v u i ; este era el
J siglo de la i g n o r a n c i a y de las tinieblas m u y fecundo e n
supersticiosos é i m p o s t o r e s : era el reinado de la hipo-
1 cresía.
J Adelberto desde sus primeros años fué u n i n s i g n e h i p ó -
crita ; se v a n a g l o r i a b a de que u n á n g e l en forma h u m a n a
le habia traído de los confines d e l m u n d o reliquias de u n a
santidad admirable y que por la virtud de estos podía obte-
ner todo lo que él pidiese. Por este medio g a n ó la confianza
dél p u e b l o, y encontrando buena acogida e n las casas d o n d e
se presentaba , se a t r a j o e n s e g u i d a m u j e r e s y una m u l t i t u d
de campesinos que le m i r a b a n como á u n h o m b r e dotado
de u n a santidad apostólica y del don de hacer m i l a g r o s .
P a r a sostener su impostura con u n a cualidad d o m i n a n t e ,
g a n ó á f u e r z a de dinero obispos i g n o r a n t e s p a r a que le
confiriesen el episcopado contra todas las r e g l a s .
Esta n u e v a d i g n i d a d le inspiró tanto o r g u l l o y p r e s u n -
ción q u e se atrevió á compararse á los apóstoles y á los
m á r t i r e s ; a l tiempo que r e h u s a b a c o n s a g r a r iglesias e n
honor de ellos, quería consagrarlas á si mismo. Es á c u a n t o
poilia llevarle el necio o r g u l lo que se h a b i a apoderado de s u
efe 1
corazon.
Como hemos y a insinuado en la introducción, distribuía
s u s uñas y sus cabellos e n t r e el corto n ú m e r o de personas'
que le seguían, y las cuales demostraban á aquellos ob-
j e t o s i g u a l respeto qae á las reliquias de san Pedro.
Hacia pequeñas cruces y oratorios e n los campos, cerca
de las fuentes, donde procuraba que se hiciesen plegarias
p ú b l i c a s ; de suerte que el pueblo dejando sus a n t i g u a s
iglesias se reunía en aquellos oratorios, con desprecio de
los obispos.
En suma, cuando venían á sus piés p a ra confesarse, decía:
Ya sé vuestros pecados; m e son conocidos hasta vuestros
m á s ocultos pensamientos : no t e n e i s , pues, necesidad de
c o n f e s a r o s : vuestros pecados os son perdonados : id e n p a z
á vuestras casas, seguros de vuestra absolución. Los peca-
dores se levantaban y se d i r i g í a n á sus moradas con
u n a plena seguridad de que sus pecados h a b í a n sido p e r -
donados.
Adelberto compuso la historia de su vida, y p o r el prin-
cipio de este trabajo que h a sido conservado, se vé que no
es otra cosa que u n tejido do visiones, de imposturas y de
falsos m i l a g r o s. Se presenta como hijo de padres h u m i l d e s ,
pero coronado por Dios desde el v i e n t r e de su m a d r e . l)ecia
que ella a n t e s de darle á luz había creído ver salir de su
costado derecho u n ternero, el que, s e g ú n Adelberto, s i g n i -
ficaba la g r a c i a que habia recibido por ministerio de u n
ángel.
Otro de los escritos de Adelberto es u n a carta que atri-
b u y e á Jesucristo y que s u p o n e le fué enviada del cielo por
ministerio de u n ángel.
Aquella artificiosa carta está escrita del modo m á s propio
p a r a seducir al pueblo.
S a n Bonifacio, que t r a b a j a b a como u n ^ i o m b r e apostólico
e n defensa de la fé, y p a r a destruir los errores, hizo c o n d e -
n a r á Adelberto en u n concilio reunido en Soissons: empero
el hereje e n vez de someterse se mostró e n a d e l a n te m á s
rebelde.
Con este motivo san Bonifacio recurrió al papa, el cual e n
otro concilio le condenó n u e v a m e n t e ,
Despues de esta época, la historia no vuelve á ocuparse
de Adelberto, y solo se sabe q u e s a n Bonifacio le hizo e n -
cerrar por órden del emperador Pepino.
GRAN CISMA DEL ORIENTE.
Vamos á dar c u e n t a de este importantísimo asunto de la
historia de la Iglesia, presentando la descripción detallada
que del m i s m o hace el erudito P. A m a t :
«Era Focio de familia noble y m u y opulenta, aplicadísimo
al estudio, y de talento m u y extraordinario. F o r m ó u n a bi-
blioteca m u y selecta y copiosa, y llegó á ser el mejor sabio
de aquol siglo é inmediatos. F u é p r i m e r escudero y p r i m e r
secretario del e m p e r a d o r ; y a u n q u e seglar se h a b ia dedicado
m u e h o á las ciencias eclesiásticas, y aceptó con g r a n g u s t o
la silla patriarcal. Su elección fué m u y i r r e g u l a r ; y a por
ser obra de sola la c o r t e ; y a p r i n c i p a l m e n t e por no estar
v a c a n t e la silla, habiendo sido echado san Ignacio en fuerza
d e u n a sentencia de deposición notoriamente nula. Los
obispos no quería n consagrar á Focio; pero luego cedieron
á los diestros m a n e j o s del electo, al p o d e r de sus protecto-
res, y á las atolondradas instancias d e G r e g o r i o, obispo si-
racusano, que habia sido depuest o p o r san Ignacio en u n
concilio de 854. Focio, que era fácil e n prometer y f e c u n d o
e n pretextos p a r a no cumplir , á i n s t a n c i a s de a l g u n o s obis-
pos Armó a n t e s de c o n s a g r a r s e u n a declaración de que re-
conocería á Ignacio por patriarc a l e g í t i m o , y le veneraría
como padre, y obraría como c o a d j u t o r s u y o , sin dar j a m á s
oidos á acusación a l g u n a contra el s a n t o . En seis dias pasó
de lego á obispo. E l primer o recibió el h á b i t o de m o n j e , el
s e g u n d o fué ordenado lector, el tercero subdiácono, el cuarto
diácono, el q u i n t o presbítero, y el s e x t o dia, que era el de
Navidad de 858, fué c o n s a g r a dg p a t r i a r c a de C o n s t a n t i-
n o p l a por G r e g o r i o Siracusano. N o t a r d ó e n a t r e p e l l ar cruel-
m e n t e á san Ignacio, y á todos los q u e t e n í a n con él eonc-
xion, mezclando con la severidad a s t u t a s instancias de que
el santo firmase u n acto de r e n u n c i a , c o m o si e s p o n t á n e a -
m e n t e se hubiese retirado. I)e esta m a n e r a quería Focio legi-
t i m a r su elección. Mas el s a n t o n o q u i s o c o n d e s c e n d e r ; y informaciones sobre lo ocurrido e n la elección, e n c u y a
a l g u n o s obispos de la provincia de C o n s t a n t i n o p l a j u n t o s
e n concilio declararon á Focio i n t r u s o , y le e x c o m u l g a r o n
en castigo de sus violencias. Pero Focio j u n t ó otro concilio,
y g a n a n d o á unos con lisonjas, y á otros con a m e n a z a s ,
hizo deponer y a n a t e m a t i z a r á san I g n a c i o a u n q u e a u s e n t e ,
y el santo c a r g a do de cadenas f u é d e s t e r r a d o á la isla de
I.esbos en agosto de 859.
»Focio participó al papa su p r o m o c i o n ,. enviándole u n a
confesion d e fé m u y católica. «Cuando y o considero, dice á
' S u Santidad, la g r a n d e z a del obispado y m i flaqueza, me
lleno de horror, al v e r m e e n c i ma t a n horrible y u g o . Pero
habiendo m i predecesor renunciado la d i g n i d a d , el clero,
los metropolitanos y sobre todo el emperador, impelidos n o
sé de qué m o v i m i e n t o , m e acometieron, y sin a t e n d e r á m i s
excusas, m e h a n precisado á a c e p t a r ; y á pesar de mi s l á -
g r i m a s y de m i desesperación, m e han consagrado. » Las
cartas de Focio con otras del emperador, las llevaron un
protospatario ó p r i m e r escudero y cuatro obispos con un
cáliz y p a t e n a de oro, y otros preciosos regalos, para la igle-
sia de San Pedro. Focio tuvo la precaución de no dejar pasar
á Roma n i n g ú n enviado de san Ignacio . Con todo, el papa
Nicolás I e n t r ó en a l g u n a desconfianza. Notó en la carta
del emperador que san I g n a c i o no era convicto p o r confe-
sion, n i con pruebas j u r í d i c a s : y por esto se q u e j a b a con su
Majestad, de q u e se le h u b i e s e depuesto, especialmente sin
contar con la S a n t a Sede. E n la respuesta á Focio a p r u e b a
su confesion d e f é ; pero n o ta de i r r e g u l a r la elección de u n
lego p a r a patriarca, y a ñ a d e que e n v í a legados para recibir
v i s t a despues Su S a n t i d a d d e t e r m i n a r í a lo c o n v e n i e n t e .
Llegaron á C o n s t a n t i n o p la los legados del p a p a : Focio los
g a n ó ; y con esto convocó otro concilio de trescientos diez
y ocho obispos. Pasáronse m u c h o s dias instando de m i l m a -
neras á san I g n a c i o , p a r a que r e n u n c i a s e ; m a s el santo
creyó que no podia. Oyéronse entonces setenta y dos tes-
tigos, que declararon que san I g n a c i o h a b i a sido consa-
g r a d o sin preceder decreto de elección. Leyóse el cánon
t r i g é s i m o de los apóstoles contra los que se valen de las
potestades seculares para m e t e r s e en las i g l e s i a s ; y como
TOMO n . 8
si el santo estuviese en el caso se le d e g r a d ó ,
con i n f a m i a los vestidos sagrados. E l concilio hizo un de-
creto á favor de las santas i m á g e n e s y varios c á n o n e s sobre
monjes, monasterios y elecciones de obispos (1).»
Focio j a m á s abandonó la idea de tener u n acto de renun-
cia de san I g n a c i o ; al cual un dia estando casi sin sentidos
por la violencia de varios tormentos, u n o le cogió la m a n o ,
y le hizo poner u n a firma en blanco, la llevó á Focio, y
este aíladió: Ignacio, i n d i g n o patriarca de Constantinopla ,
confieso que entré sin decreto de elección, y q u e g o b e r n é
con tiranía. Presentóse este papel al e m p e r a d o r ; y e n con-
secuencia se dió permiso á Ignacio p a r a retirarse á casa de
su m a d r e. Pero poco despues tuvo que escaparse disfrazado;
pues Focio enviaba tropas para p r e n d e r le otra vez : entr e
tanto el m o n j e Teognosto pudo llegar á Roma, informó de
todo el papa, y le entregó u n memorial firmado de Ignacio,
de diez metropolitanos, otros q u i n c e obispos y u n
infinito de presbíteros y monjes, que suplicaban al
que tomase conocimiento de esta causa, á ejemplo de lo que
sus predecesores habían practicado. Los legados del
volvieron á Roma cargados de regalos, y solo dijeron que
s a n Ignacio había sido depuesto, y la elección de Focio
confirmada. León, secretario y enviado del emperador, fué
quien presentó á Su Santidad las actas de la deposición de
Ignacio, y el decreto sobre las s a n t a s i m á g e n e s con cartas
del emperador y de Focio, en q u e con admirabl e artificio
se p i n t a la resistencia de Focio á ser obispo, la vida feliz que
t e n i a á n t e s entre amigos sabios y los trabajos de ahora: se ha-
ll) fiieet. ap. Ilard. ibid. c. 083. el Xicol. Pap. episl. ibid. c. 802 s.
quitándolo ce memoria de m u c h o s legos elegidos obispos sin ser b a u t i -
zados, como s a n Ambrosio y Nectario ; y se recopila cuanto
pudiese inducir al papa á aprobar l a elección de Focio. S i n
e m b a r g o , las actas m i s m a s de la deposición de s a n Ignacio
demostraban la i r r e g u l a r i d a d y violencia de aquel juicio.
Asi el papa estuvo m u y distante de dejarse e n g a ñ a r . Desde
l u e g o j u n t ó sínodo y en presencia del enviado del empe-
rador declaró que sus l e g a d o s n o estaban autorizados ni
para la deposición de san Ignacio, n i p a r a la promocion de
Focio, y que no podia aprobar n i u n a n i otra. Respondió á
Focio y al emperador, l a m e n t á n d o s e d e l i n j u s t o a t e n t a d o
cometido contra el santo; y dirigió otra c a r t a encíclica á
todos los fieles del Oriente, e n que referia l a prevaricación
de sus legados, y p r o s e g u í a : Sabed ¡mes, <¡w yo jamás he
consentido en la ordenado» de Focio, ni en la deposición de
Ignacio. Despues h a b l a n d o con los tres patriarcas de .Ale-
número j a n d r í a , Antioqma y .lerusalen, eon los metropolitanos y
papa demás obispos, a ñ a d i a : «Por n u e s t r a autoridad apostólica
os e n c a r g a m o s y m a n d a m o s que t e n g á i s á I g n a c i o por m a l
papa depuesto, y á Focio por i n t r u s o , y que publiquéis esta c a r t a
e n todas vuestra s diócesis p a r a que v e n g a á noticia de todos
los fieles. Mas el astuto Focio, p a r a g a n a r tiempo fingió con
arte otras cartas del papa, e n q u e le hacia aprobar todo lo
h e c h o p o r sus legados y por el concilio (1).»
Nicolás I pensó s è r i a m e n t e e n reparar el escándalo que
sus legados h a b i a n dado e n Constantinopla . A este fin, á
principios de 803, convocó en R o m a u n concilio de m u c h a s
provincias ; y u n o de los logados fué depuesto y excomul-
(l; Couc. VIII. Aci. 7, ap. Ilard. 1. V, c. 837 y 1065, 1165.
g a d o . Sobre el p u n t o principal el concilio decretó a s í : «Focio
que k a sido ordenado por u n obispo depuesto : q u e h a usur-
pado la silla de Ignacio : que h a t e n i d o la a u d a c ia de depo-
ner y a n a t e m a t i z a r al mismo I g n a c i o : que h a pervertido á
ios legados de la S a n t a S e d e : q u e h a desterrado á los obis-
pos que no querían c o m u n i c a r c o n é l : que p r o s i g u e e n per-
s e g u i r la Iglesia, y atrepellar á n u e s t r o h e r m a n o Ignacio
con crueles t o r m e n t o s : Focio, r e o de estos y otros crímenes,
sea privado de todo honor y oficio clerical por la autoridad
de Dios omnipotente, de los apóstoles san Pedro y san Pablo
y de lodos los s a n t o s : y si d e s p u e s de t e n e r noticia de este
decreto insiste e n querer c o n s e r v a r la iglesia de C o n s t a n t i -
nopla ó impedir á Ignacio su pacífico gobierno , sea a n a t e -
matizado, y privado de toda e s p e r a n z a de recibir el cuerpo
y s a n g r e de Jesucristo, f u e r a del artículo de la m u e r t e . » La
misma sentencia se f u l m i n ó c o n t r a Gregorio de Siracusa, y
se revocó c u a n t o se habia h e c h o c o n t r a Ignacio. C u a n d o en
Constantinopla s e tuvo noticia d e este concilio, el empe-
rador escribió al papa u n a c a r t a llena de i n j u r i a s y a m e -
nazas. Pero Su Santidad en l a r e s p u e s t a se justifica com-
p l e t a m e n t e : hace ver que los p r i v i l e g i o s de la Iglesia de
Roma son concedidos por el m i s m o Jesucristo, y que los
concilios no hacen m á s que reconocerlos y conservarlos : le
e n c a r g a que h a g a comparecer e n Roma á I g n a c i o y á Fucio
en persona, ó por medio de s u s d i p u t a d o s ; y le exhorta á
que no se a r r o g u e los derechos d e la Iglesia, pues tampoco
la Iglesia se a r r o g a los del i m p e r i o . «Jesucristo, dice, se-
paró las dos potestades, de m o d o que los emperadores cris-
tianos necesitan de los pontífices p a ra la v i d a e t e r n a , y los
pontífices se sirven de las leyes de los emperadores en los
negocios temporale s (1).»
El ailo 8 0 0 , Bardas, el g r a n protector de Focio, l'ué con-
denado á m u e r t e por órden del emperador Miguel, á quien
tanto dominaba ; y Basilio el Maeedoniano fué asociado al
imperio y coronado con solemnidad. Focio supo entonces
h a b l a r m a l de Bardas, y adular al emperador y á Basilio;
con lo qne c o n t i n u a r o n los destierros, cárceles y demás tor-
m e n t o s de. los que no q u e r í an c o m u n i c a r con Focio , fuesen
clérigos, m o n j e s ó seglares. El p a p a , á fines del m i s m o
a ñ o 860, envió el obispo de Ostia, con un presbítero y u n
diácono, á C o n s t a n t i n o p la con varias cartas. Al emperador •
' se le queja de que la carta que habia enviado p o r los p r i m e -
ros l e g a d o s que prevaricaron , se leyó falsificada y t r u n c a d a
en el conciliábulo de Constantinopla . Protesta que tendrá
por patriarca á Ignacio, h a s t a que sea j u z g a d o y condenado
por la S a n t a Sede, y le amenaza con la excomunión de todo
el Occidente, si no m a n d a q u e m a r la carta injuriosa que
a n t e s le habia enviado. Escribo el papa u n a carta g e n e r a l á
todos los fieles ; otras al senado y al clero de Constantino-
p l a , á san I g n a c i o , á los obispos de aquel p a t r i a r c a d o , y
h a s t a al m i s m o Focio y á B a r d a s , c u y a m u e r t e a u n no sa-
bría (2). Al m i s m o t i e m p o Focio a n a d i a á sus violencias la
de querer deponer al papa san Nicolás. Con este d e s i g n i o
fingió las actas de un concilio ecuménico, que suponia p r e -
sidido por los emperadores Miguel y Basilio, con asistencia,
del senado y varios obispos. Se formalizaban acusaciones y
(I) Nicol. I, Episl. 7 ap. Hard. I. V. c- 138.
(3) Nicol. I, Episl. 7 ap. Hard. i. V, c. 119 ail 232.
 defensas, y ú l t i m a m e n t e se pronunciaba la sentencia de
deposición. Arregladas estas actas como quiso, l o g r ó q u e las
firmasen veinte y u n obispos, y despues añadió m u c h o s cen-
tenares de suscripciones fingidas, l í a el mismo concilio tra-
taba de emperadores á Luis el de Italia y á su m u j e r , contra
el estilo de los g r i e g o s , que no daban aquel título sino al de
Constantinopla. Estas actas fingidas las enviaba Focio por
m a n o de dos metropolitanos al emperaior Luis que m a n d a -
ba en Italia, con cartas p a r a él y para la emperatriz, e n que
procuraba inducirlos á echar de Roma al papa san Nicolás,
como depuesto por u n concilio ecuménico (X).
• Al m i s m o tiempo pasaba Focio á las iglesias g r i e g a s u n a
circular contra las latinas, y especialmente contra la r o m a n a .
Las r e p r e n d e de que a y u n e n los sábados; permitan comer
leche y queso en la p r i m e r a s e m a n a de C u a r e s m a ; no quie-
ran presbíteros casados, y de que el obispo v u e l v a á u n g i r
con crisma al que y a fué u n g i d o por el presbítero en el bau-
tismo, sobre todo n o ta por cúmulo de impiedad el a ñ a d i r la
palabra Filioque al símbolo, y decir que el Espíritu Santo
procede t a m b i é n del Hijo. El papa Nicolás escribió á Hinc-
maro de Rheims y á otros obispos, dándoles noticia de estas
acusaciones, p a r a que saliesen en defensa de lo q u e era
práctica y sentencia comú n del Occidente. « Yo no admiro,
dice t a m b i é n , que los g r i e g o s reprueben nuestras tradicio-
nes ; pues se atreven á decir que cuando los emperadores
pasaron de Roma á Constantinopla la primacía d e la Iglesia
r o m a n a y sus privilegio s pasaron también á la iglesia de
Constantinopla. E l caso es que los g r i e g o s no nos hacen
(I) Cooc. VIII, acl. 7, ibid. c. 837 el 1005.
estos c a r g o s , sino p o r q u e no quiere n corregirse e n los q u e
yo les h e hecho. Antes nos llenaban de alabanzas, y e n s a l -
z a b a n J a autoridad de la S a n t a S e d e ; pero viendo que he
condenado sus excesos m u d a n de t o n o , y todo son i n j u -
rias (1). » De resultas de esta circular del p a p a , nos q u e d an
dos tratados contra los g r i e g o s . El u n o es de E n e a s , obispo
de París, y el otro de R a t r a m n o , m o n j e de Corbia. Demues-
t r a n con la Escritura y santos Padres que el Espíritu Santo
procede del Padre y del H i j o ; n o t a n que poco a n t e s los
g r i e g o s no hacían tal c a r g o á los l a t i n o s , siendo a n t i g u a
e n t r e estos la adición de la palabra Filioque, y se q u e j a n de
q u e los emperadores se e n t r o m e t a n en disputar de los d o g - .
• m a s y ceremonias de la religión. E n órden á los d e m á s car-
g o s observan q u e podia d e j a r de r e s p o n d e r s e , u n a vez que
no se t r a t a e n ellos de artículos de fé, sino de costumbres ó
prácticas de las iglesias, q u e n o son n i p u e d e n ser unifor-
mes, y citan varias costumbres en el m i s m o Occidente sobre
el a y u n o del sábado y los d e Cuaresma . E n órden al celi-
bato de ios presbíteros romanos s i g a n el cdbsejo de s a n P a -
blo, absteniéndose del matrimonio, p a r a que libres de Ios-
cuidados de este m u n d o puedan m e j o r cumplir con la ora-
cion y demás ejercicios de su ministerio. La unción de los
bautizados con crisma e n la f r e n t e para confirmar en la fé,
ó dar el Espíritu S a n t o, es peculiar de los obispos, s e g ú n la
tradición de la I g l e s i a ; y la que hacen los presbíteros l a t i -
nos no es e n la f r e n t e , n i p a r a dar el Espíritu Santo. E n fin,
h a c e n ver q u e es m u y ridicula la pretensión de los g r i e g o s
d e que la p r i m a c ía de la Iglesi a pasó con el imperio desde
(i) Nicol. I, ap. 70, ib. c. 307.
 — 11G _
Roma á C o n s t a n t i n o p l a , y c o n v e n c e n que el obispo de esta
ciudad h a estado siempre sujet o al papa.
12 n setiembre de 807 Basilio el Macedonio hizo degollar
al emperador Miguel, y al otro dia desterró á Focio á u n
monasterio. Se le sorprendieron los papeles, se vió la ficción
del concilio, y otras contra san I g n a c i o y s a n Nicolás. A
23 de noviembre por órden de Basilio volvió s a n Ignacio á
su iglesia, al cabo de n u e v e a ñ o s de h a b e r sido echado. El
emperador escribió l u e g o al p a p a y demás patriarcas que
e n v i a s e n legados p a r a celebrar u n concilio g e n e r a l . Además,
tanto el emperador como s a n I g n a c i o e n v i a r o n diputados y
. c a r t a s al p a p a , que y a lo era A d r i a n o , para darle p a r t e del
restablecimiento del santo, y p r e g u n t a r l e cómo habia de
tratarse á los que h a b i a n s e g u i d o á Focio. Le d a b a n t a m -
bien c u e n t a de las c a l u m n i a s y ficciones con que este habia
intentado deponer á san Nicolás. Adriano j u n t ó concilio en
San Pedro, y dió esta s e n t e n c i a : « E l conciliábulo que se
supone poco h á tenido por Focio y por el emperador Miguel.
sea suprimido y quemado. A los escritos q u e u n o y otro h a n
publicado contra la S a n t a Sede, y á los dos conventículo s
que tuvieron contra I g n a c i o , los condenamos con execra-
cion. A Focio, j u s t a m e n t e c o n d e n a d o otras veces, le conde-
n a m o s de n u e v o , y a n a t e m a t i z a m o s por sus n u e v o s excesos
contra el papa Nicolás. Con todo, si se a r r e p i e n te de veras,
no le n e g a m o s la comunio n láica. Los que suscribieron el
conciliábulo, si ahora le c o n d e n a n y q u e m a n los ejempla-
res, y se reconcilian con el p a t r i a r c a I g n a c i o , g o z a r á n de
la comunion de la Iglesia. E n fin, q u i e n t e n g a noticia de
este decreto, y conserve a l g ú n e j e m p l a r de aquel conciliá-
bulo sin delatarle ó q u e m a r l e , sea e x c o m u l g a d o , ó depuesto
si es clérigo, y esto lo m a n d a m o s á todos los fieles de todas
partes.» Esta sentencia fué firmada por el papa y por t r e i n t a
obispos, y despues p o r catorce cardenales, á saber, n u e v o
presbíteros y cinco diáconos de Roma (1).
Celebrado este concilio, el papa envió tres legados á
C o n s t a n t i n o p l a con cartas para Basilio y san Ignacio, en
que manifestaba q u e e n este a s u n t o s e g u i r ía constante el
modo de p e n s ar do s a n Nicolás. E n c a r g a b a que se celebrase
l u e g o u n concilio n u m e r o s o presidido por sus legados : que
se hiciese firmar á todos los obispos la sentencia del último
concilio de Roma: que se m a n t u v i e s e en su d i g n i d ad á los
ll
# obispos y clérigos ordenados por Metodio ó por s a n Ignacio,
]
a u n q u e hubiesen despues seguido á Focio, con tal que se
j
arrepentiesen y firmasen la retractación q u e p r e s e n t a r í a n
los l e g a d o s , y q u e en cuanto á los demás cismáticos, los
1
legados é I g n a c i o j u z g a s e n s e g ú n las circunstancias de s u
'
delito. El emperador recibí 5 los legados con s i n g u l a r obse-
|
quio; y en Constantinopla se les hizo u n a entrada pública
9
solemnísima. Todos los cuerpos de empleados e n palacio con
5
todo el clero e n hábitos de i g l e s i a, fueron á recibirlos eii la
]
puerta de la ciudad, y el pueblo los acompañó con velas y
¡
hachas hasta el palacio que se les destinó.
Celebróse e n efecto el concilio, y comenzó á cinco de oc-
'
t u b r e del m i s m o a ñ o 869. Presidian los legados, y asistían
once de lo? principales ministros del emperador. Leyéronse
las credenciales que llevaban los legados del papa y de los
demás patriarcas. Despues so leyó la fórmula de r e u n i ó n ó
(I) Ap. Conc. VIII, a el. 7. ibíd. o. 86í.
retractación qu e debían f o r m a r ios que h a b í a n seguid o á
Focio. En substancia era la m i s m a que el p a p a Hormisdas
envió el año 519, p a r a la r e u n i ó n de la iglesia de C o n s t a n -
tinopla (1), mudados s o l a m e n t e los n o m b r e s ; pues e n esta
se condenaba á los iconoclastas, á Focio, y á G r e g o r i o Si-
racusano con los dos concilios celebrados contra san Ignacio,
y el tercero contra la S a n t a Sede. Se vió también que Focio
h a b í a sido condenado e n Alejandría, Antioquía y J e r u s a l e n ,
y que pudo serlo, a u n q u e ausente, especialmente en Roma,
donde h a b i a u n o s enviados suyos, y estaba n presentes sus
cartas y escritos. E n la sesión s e g u n d a , que se tuvo dos
dias después, fueron reconciliados y e n t e r a m e n t e restable-
cides diez obispos, once presbíteros, n u e v e diáconos y siete
subdiáconos, q u e habían seguido el cisma de Focio, siendo
ordenados á n t e s : pidieron perdón, y firmaron la retracta -
cion venida de Roma. En otras cinco sesiones celebradas e n
el mismo octubre f u e r o n citados y precisados á comparecer
Focio, Gregorio y otros tenaces en su partido. Focio con
afectado s i l e n c i ó l e n e g ó á contestar á los c a r g o s q u e se lo
h a c i a n . Y ú l t i m a m e n t e leidas varias cartas de los papas y
examinadas otros documentos en l a sesión séptima, se pro- . 1
n u n c i a r o n m u c h o s a n a t e m a s contra Focio, llamándol e usur-
pador, cismático y falsario, y contra Gregorio de Siracusa
y demás sectarios.
A cinco de noviembr e se tuvo la sesión octava. Se m a n -
daron q u e m a r todos los testimonios que Focio d u r a n t e su
m a n d o con violencia ó por sorpresa habia logrado á su favor
del senado, del pueblo y de a l g u n o s obispos. Se tentó en
(I) Véase lili. VIH, n. 165.
1
vano la conversión de Teodoro de Critino cabeza de los ico-
i
noclastas; se logró la de a l g u n o s de estos, y se renovó la con-
denación de su error. El concilio se suspendió hasta el doce
d e febrero, e n q u e so tuvo la sesión n o n a , y se e x a m i n a r o n
trece testigos de los que h a b í a n declarado contra san I g n a -
j
cio, y los falsos legados de Oriente que Focio suponía que •
'
habían asistido á su conciliábulo c o n t r a el p a p a Nicolás; y
se vieron con m á s evidencia las impostura s de Focio. Se
•
tomó t a m b i é n conocimiento de las escandalosas farsas con
.¡
que el emperador Miguel remedaba y burlab a las f u n c i o n e s
i
eclesiásticas en tiempo de Focio. La sesión décima y última
j
se tuvo á v e i n t e y ocho del m i s m o mes. E n ella se hicieron
fl
v e i n t e y siete cánones que por ser m u y g r a n d e el concurso
1
leian dos diáconos á u n m i s m o tiempo en los dos e x t r e m o s
j
ile la pieza. 1: 2. Obsérvense los cánones de los concilios y
1
la doctrina de los padres, especialmente los decretos de los
j
pairas Nicolás y Adriano sobre el restablecimiento de I g n a -
.9
cio, y expulsión de Focio. 3 . A las santas^imágene s se les
J
debe c u l t o , que se d i r i g e á los prototipos ú originales.
j
4 . Focio j a m á s f u é obispo, y por esto son n u l a s las o r d e n a -
ciones que h a h e c h o ; y las iglesias que consagró serán de
]
nuevo consagradas . 5. N o se ordenen neófitos. 6. A n a t e m a
á Focio por h a b e r supuesto falsos legados de O r i e n t e , y
falsas actas contra el papa N i c o l á s ; y á quien use e n ade -
j lante de s e m e j a n t e s supercherías. 7 . Los excomulgado s n i
p i n t e n s a n t a s i m á g e n e s , n i e n s e ñ e n . 8 . Los patriarcas
• c u a n d o ordenen a l g ú n obispo, no exijan m á s q u e la profe-
1 sión de fé. 9. L a s promesas de s e g u i r siempr e su partido,
q u e hicieron á Focio sus discípulos, son nulas. 10. Nadie se
separe de su obispo sino está c o n d e n a d o jurídicamente.
11. A n a t e ma á quien admita dos a l m a s e n c a d a hombre.
12. No se ordenen obispos p o r sola a u t o r i d a d y m a n d a t o del
príncipe. 13. E n la iglesia m a t r i z s e a n los clérigos a s c e n -
didos de u n grado inferior á otro s u p e r i o r en premio de su
servicio; y no se a d m i t a n los q u e h a y a n g o b e r n a d o casas ó
g r a n j a s de los g r a n d e s . 14. Los o b i s p o s t r i b u t e n á los
g r a n d e s el honor que se les d e b e ; p e r o sin bajeza, conser-
vando su autoridad por si h a n de r e p r e h e n d e r l o s . 15. No so
e n a j e n e n o r n a m e n t o s , n i bienes d e la I g l e s i a : procúrese
mejorar sus posesiones, cuyos p r o d u c t o s sirven p a r a el sus-
tento de los ministros, y alivio de l o s pobres. 10. Ningún
l e g o se a t r e v a á llevar vestidos s a c e r d o t a l e s , y r e m e d a r las I
ceremonias de la Iglesia, so p e n a d e e x c o m u n i ó n . 17. Los
patriarcas cuando sea necesario l l a m e n á concilio á los m e -
tropolitanos de su distrito, los c u a l e s no p u e d e n excusarse
con pretexto de que el principe los o c u p a . La presencia del
principe no es necesaria e n los c o n c i l i o s . 18. Sea anatomi-
zado el lego q u e usurpa bienes y p r i v i l e g i o s de que está
e n posesion la Iglesia. 19. Los a r z o b i s p o s con pretexto de
visitar no se estén sin necesidad e n c a s a de los sufragáneos,
consumiendo sus rentas. 20. Al e m t i t e u t a q u e d e j a d e p a g a r
tres años á la Iglesia el censo c o n v e n i d o , quítesele la finca.
21. Sean venerados los cinco p a t r i a r c a s : nadie escriba con-
t r a el papa. Si en u n concilio g e n e r a l se suscita a l g u n a
dificultad sobre la Iglesia r o m a n a , s e e x a m i n a r á con respe-
to. 22. Los legados poderosos no s e m e t a n e n la elección de
los obispos, si la Iglesia no los c o n v i d a , n i s e o p o n g a n en
la elección canónica, so p e n a de a n a t e m a . 23. No es lícito á
u n obispo tomar e n a r r e n d a m i e n t o las tierras de otra i g l e s i a ,
n i poner en ella clérigos. 24. Los metropolitanos no se e x c u -
sen de hacer las funciones episcopales de su iglesia, n i p a r a
esto l l a m e n á sus sufragáneos. 25. Sean depuestos, sin espe-
ranza de ser j a m á s restablecidos, aquellos obispos, sacerdotes
y demás clérigos ordenados por Metodio ó por I g n a c i o , que se
m a n t e n g a n obstinados en el partido de Focio. 26. E l clérigo
depuesto ó m a l t r a t a do por s u obispo puede apelar el metropo-
litano y demás j u e c e s superiores de la Iglesia católica. 2 7 .
Los eclesiásticos y m o n j e s vistan cada u n o s e g ú n su estado.
Despues de los cánones se pronunció un l a r g o discurso ó
profesión de f é , en que se c o n d e n a n todos los herejes, p a r -
t i c u l a r m e n t e los monotelitas é iconoclastas, se a p r u e b a n
los siete concilios g e n e r a l e s , y se a ñ a d e este como octavo.
Los legados del papa convidaron al emperador á q u e sus-
cribiese primer o ; pero Basilio se excusó m o d e s t a m e n t e y
ellos suscribieron p r i m e r o, despues el patriarca I g n a c i o , el
legado de Alejandría, el de Antioquia, y . e l d e J e r u s a l e n :
luego Basilio y s u hijo Constantino e n n o m b r e s u y o y de s u
h e r m a n o León, y despues Basilio, arzobispo de Efeso, y los
demás obispos h a s t a el n ú m e r o de ciento y dos. Los l e g a -
dos de Su Santidad añadieron á la suscripción la cláusula
según la voluntad dxl papa ó durante su beneplácito. Asis-
t í a n á esta f u n c i ó n tres embajadore s del e m p e r a d o r del Oc-
cidente. El concilio escribió u n a carta circular á todos los
fieles y otra al papa Adriano. A Su S a n t i d a d le suplica que
reciba y confirm e el concilio, le p u b l i q u e , y m a n d e obser-
var e n toda la Iglesia (1).
(I; Véanse las acias de este concilio ap. llard. I. V, c. "91 y 943.
 De esta m a n e r a pareció felizmente t e r m i n a do el concilio
á 2 8 de febrero de 870 ; pero luego se suscitaron especies
que daban á e n t e n d e r el mal estado de la iglesia de Oriente.
Como a n t e s observé, la fórmula de r e u n i ó n que hacían fir-
m a r los legados era en substancia la m i s m a que se había
adoptado sin reparo el año 519. Sin e m b a r g o , a l g u n o s
g r i e g o s acudieron al emperador y al patriarca I g n a c i o , que-
j á n d o s e de que con aquel formulario la iglesia de C o n s t a n-
t i n o p l a quedaba s u j e t a á los romanos, y que n o recobrarían
los orientales su libertad, si no se recogían aquellas firmas.
Al emperador le hizo t a n t a fuerza este reparo, que m a n d ó á
los ministros que h a b í a destinado al servicio de los legados, i f l
que cuando estuviesen fuera de casa les quitase n con disi-
m u l o todos los formularios firmados. Asi lo hicieron. Pero
los l e g a d o s , h a l l a n d o ménos u n o s documentos de tanta
i m p o r t a n c i a , se presentaron al emperador acompañados de
los embajadores d e l de Occidente, se quejaron con viveza de
u n procedimiento tan irregular, y á fuerza de instancias
lograron que se les volviesen. Añadiéronse otros motivos de
disgusto. Acabado el concilio se ventiló la d i s p u t a sobre la
B u l g a r i a , y el emperador Basilio se í r r i t i sobremanera d i
que los legados del papa quisiesen excluir al patriarca de
C o n s t a n t i n o p l a dé la inspección de aquella i g l e s i a , en lo
que creia t a m b i é n agraviado su imperio. A l g ú n t i e m p o des-
pues Basilio é I g n a c i o escribieron á Su Santidad, pidiéndole
con m u c h a instanci a tres g r a c i a s : Que los lectores ordena-
dos por Focio que se arrepintiesen de veras pudiesen ser
promovidos á los demás órdenes; que Pablo, archivero de
la iglesia de Constantinopla , ordenado arzobispo p o r Focio,
á q u i e n el papa h a b i a habilitado para toda d i g n i d a d inferior
al sacerdocio, fuese restablecido e n el obispado, y que l o g r a -
se i g u a l g r a c i a Teodoro, metropolitano de C a r i a , ordenado
por san I g n a c i o , á quien los legados del p a p a depusieron
p o r q u e habia firmado la deposición del p a p a Nicolás, de que
J estaba v i v a m e n t e arrepentido. El papa respondió que n o
1 podía d i s p e n s a r , quejándose do la facilidad con q u e e n
j Oriente se despreciaban los cánones que no acomodaban.
fl Manifestóse m u y sentido de q u e s a n I g n a c i o hubiese orde-
1 nado u n obispo p a r a B u l g a r i a , y e n la carta al emperador
j se q u e j a b a t a m b i é n de que por no h a b e r dado l a r e g u l a r
escolta á sus legados cuando se volvían, fueron robados y
1 atropellados con m u e r t e de a l g u n o s de la comitiva (1).
1 E n t r e t a n t o Focio, desterrado y preso, e n vez de h u m i l l a r s e
] despreciaba al concilio, y se valia de t o d a s u e r t e de arti-
1 ficios p a ra hacerlo odioso : escribía sin cesar á sus a m i g o s ,
í y á los obispos de s u partido ¡2); y en especial al emperador
Basilio: " E s c u c h a d m e , le decia, clementísimo Emperador,
y o no quiero a l e g a r a h o r a n u e s t r a a n t i g u a amistad, n i las
promesas y j u r a m e n t o s terribles q u e hicisteis de p r o t e g e r m e,
n i la s a g r a da unción y coronaeion, y los misterios que re-
cibisteis de m i s m a n o s , n i el ser y o p a d r e espiritual de
v u e s t r o h i j o : de n a d a de esto h a g o yo m é r i t o : no os quiero
acordar sino los c o m u n e s derechos de la h u m a n i d a d . " Des-
pues de este exordio p i n t a sus trabajos como hipérboles ar-
tificiosas, y a ñ a d e : «Yo no pido dignidades n i gloria, ni
prosperidad, sino q u e los bárbaros no n i e g u e n á sus escla-
(I) Barón., an. 869.
¡2) Piot, El». 115, 115, 117, 110, 174.

v o s : ó u n a vida que no sea peor q u e la m u e r t e , ó quedar
pronto libre (le este cuerpo m o r t a l (I). F u e r o n m u c h a s y
m u y i n g e n i o s as las invencione s d e q u e se valió Focio p a r a
reconciliarse con el emperador, y l o g r a r su restablecimiento.
Pero la que m e j o r le salió fué la d e fingir un libro a n t i g u o ,
r e m e d a n d o las letras a l e j a n d r i n a s , y poniéndole las cu-
biertas de otro libro viejísimo. U n criado del emperador
a m i g o de Focio, con q u i e n se e n t e n d í a , le puso e n la biblio-
teca i m p e r i a l : cuando fué ocasion o p o r t u n a le hizo ver á su
Majestad, como que era el libro m á s exquisito de su biblio-
teca. Quiso l u e g o el emperador s a b e r de qué trataba, y se
le respondió que solo Focio lo e n t e n d e r í a . Enviósele, y res-
pondió que el libro descubria u n secreto, que no podia fiarle
sino al m i s m o emperador, de q u i e n hablaba. Basilio cayó
en el lazo: llamó á Focio, le h o s p e d ó en palacio, lo trató {
como a m i g o , é instó que e x p l i c a s e el libro. E l astut o Focio .]
h a b i a puesto en él u n a falsa g e n e a l o g i a del e m p e r a d o r, e n
que le hacia descender del famoso Tiridates r e y d e Arme- j
n i a : estaba en tono de profecía, y concluía a s e g u r á n d o l e
u n imperio l a r g o y feliz. C a b a l m e n t e Basilio era de padres
humildes y pobres, y al m i s m o t i e m p o m u y v a n o : de modo
q u e la complacencia de verse d e t a n ilustre p r o g e n i e le re- •
concilio p e r f e c t a m e n te con Focio (2).
Era esto á los siete ú ocho a ñ o s de su destierro, y poco
despues á 23 de octubre d e 8 7 8 s a n I g n a c i o acabó santa-
m e n t e su vida á los ochenta a ñ o s de edad ; y las gentes
hicieron pedazos la mesa sobre q u e estuvo expuesto el ca-
li) lh., Ep. 97.
(S) Nicet. Vil. Ignai. ap. Hard. I. V.
dáver, y el p a ñ o q u e la cubría, y los g u a r d a b a n como r e -
liquias. Tres días despues de b . m u e r t e d e l santo, otra vez
subió Focio á la silla patriarcal, y se renovaro n las crueles
persecuciones y lisonjeras promesas para allanar todo3 los
reparos de reconocerle p o r patriarca. Focio envió l e g a d o s
al p a p a dándole razón de la m u e r t e de san Ignacio, y de
q u e con este m o t i v o otra vez le obligaron á ocupar aquella
silla; y á su favor escribieron también el emperador y m u -
chísimos obispos. I,os legados llegaron á R o m a en m a y o
de 879. E l p a p a j u n t ó concilio; y e n atenció n á l a m u e r t o
ile s a n I g n a c i o , y á las circunstancias de los tiempos, creyó
que era necesario y j u s t o dispensar e n el r i g o r de la d i s c i -
• p l i n a de la Iglesia y t r a t a r á Focio con b e n i g n i d a d . En
•onsecuencia le reconoce por p a t r i a r c a l e g i t i m o : a n u l a las
sentencias de los concilios que le h a b í a n c o n d e n a d o ; y
absuelvo de t o d a c e n s u r a eclesiástica á él y á todos los que
las h a y a n incurrido, usando en todo esto del poder q u e la
Iglesia universal reconoco concedido por Jesucristo á la
i g l e s i a r o m a n a e n la persona dol P r i n c i pe de los apóstoles,
y al modo que Atanasio y Cirilo de Alejandría, y Flaviano
y J u a n de C o n s t a n t i n o p la fueron absueltos por la S a n t a
Sede, despues de haber sido condenados p o r concilios. Mas
¡islas gracias las concede el p a p a , con t a l q u e Focio n a d a
p r e t e n d a e n la B u l g a r i a , q u e pida perdón e n pleno concilio
s e g ú n costumbre, y que despues de su m u e r t e n o se elija
en su l u g a r n i n g ú n empleado de la corte, sino a l g ú n pres-
bítero ó diácono de la iglesia de Constantinopla . Estas
condiciones se h a l l a n expresas e n las cartas que el p a p a dió
á los enviados de Focio, y e n las instrucciones que e n t r e g ó
TOMO N. 9
A Pedro, presbítero c a r d e n al de Roma, que f u é enviado á t a r m e ; y yo condescendí por no resistir á la v o l u n t a d de
Constantinopla, para que j u n t o con otros dos legados de Su Dios. » E l concilio dijo : Así fué. L e y é r o n s e despues las
Santidad, q u e y a habia, c o o p e r e á r e u n i r los á n i m o s y so- cartas do los t r e s p a t r i a r c a s , y do otros obispos orientales
á favor de Focio. En la tercera sesión se leyero n las demás
lidar la paz (1). , .
cartas del p a p a t a m b i é n d e s f i g u r a d a s , y la instrucción que
Pero llegaría á Constantinopla en octubre de 870 y Focio
dió á los legados. Y con motivo de lo que dice S u Santidad,
c o n g r e g ó l u e g o u n concilio, en que se hallaron trescientos
a n u l a n d o las sentencias de los concilios celebrados contra
ochenta y tres obispos, cuya s operaciones arregl ó s e g ú n sus
Focio, el concilio habla del octavo g e n e r a l de C o n s t a n t i n o -
m i r a s particulares. La p r i m e r a sesión se pasó en cumpli-
pla de 869 y dice: «Este concilio le h e m o s anatematizad o
m i e n t o s e n t r e los legados y Focio, y desmedidos elogios de
y a , y abolido en c u a n t o á sus efectos, r e u n i é n d o n o s con el
éste E n la s e g u n d a se l e y e r o n traducidas en g r i e g o las
santísimo Focio ; será también a n a t e m a t i z a do q u i e n no le
cartas d e l p a p a al emperador y á Focio ; pero t r u n c a d a s y
condene. »
desfiguradas. Se suprimieron las quejas de Su Santidad de
Focio hubiese vuelto á s u I g l e s i a , sin contar á n t e s con • E n la sesión c u a r t a los legados del papa p r e g u n t a r o n si
q u e

la S a n t a Sede, la órden de que Focio pidiese perdón e n con- el concilio so conformaba con los cinco artículos que e x i g i a

cilio; la absolución que le daba y otras cláusulas. Al con- Su Santidad. E l primer o se refería á la Bulgaria, y el con-

trario se añadieron m u c h a s alabanzas de F o c i o ; y estas cilio dijo que este p u n t o debia dejarse p a ra t i e m p o m á s

variaciones, sin que reclamasen los legados, demuestra oportuno y suplicarse al emperador que lo arreglase c o n f o r m e

cuan g a n a d o s estaban. E l c a r d e n a l Pedro p r e g u n t ó si F o d á los cánones. El s e g u n d o y tercero p r e v e n í an que la m i t r a

h a b i a recobrado la mitra con violencia; y e n respuesta F o de C o n s t a n t i n o p l a no se diese á legos, sino á a l g ú n clérigo

hizo su a p o l o g í a con g r a n d e artificio, y concluyó : . Mien- de la m i s m a . Y se respondió que cada iglesia debia s e g u i r

t r a s que v i v i a Ignacio de buena m e m o r i a , j a m á s q su práctica, y que si hubiese u n l e g o m e j o r p a r a obispo que

recobrar m i silla, a u n q u e m e v i casi violentado por much los clérigos, 110 seria m a l o elegirle. Con todo, deseaba el

Al c o n t r a r i o , procuré hacer paces con Ignacio : nos vimos concilio q u e siempr e f u e s e n del m i s m o clèro los sujetos m e -

en palacio: nos echamos el u n o á los piés del otro, y m u - jores p a r a patriarcas. El cuarto revocaba las sentencia s da-

t u a m e n t e nos perdonamos. E n s u ú l t i m a e n f e r m e d a d das en los concilios d e Roma y de C o n s t a n t i n o p la c o n t r a

l l a m ó , le visité varias veces, le consolé cuanto pude, y Focio; y el q u i n t o e x c o m u l g a b a á los q u e no quisiesen re-

recomendó a l g u n o s sujetos, de quienes h e cuidado con ca- conocerle por p a t r i a r c a; y estos dos artículos claro está q u e

r i ñ o . Muerto Ignacio, el emperador vino e n persona á ms- f u e r o n recibidos con g e n e r a l aplauso. Acabada l a sesión
f u e r o n todos los Padres á celebrar el oficio con Focio. En
(1| liaron., an. 878 el seq.

el s e g u n d o concilio Niceno, s U i m o g e n e r a l , y se hicieron
tres cánones: 1." El santo concilio ecuménico m a n d a que
los legos, clérigos ú obispos de Italia, que se hallen on
Asia, E u r o p a ó África, y sean e x c o m u l g a d o s , depuestos ó
anatematizados por el papa J u a n , s e a n tratados por el p a -
triarca Focio como sujetos íi la m i s m a censura. Y aquellos
que el patriarca Focio h a y a e x c o m u l g a d o , depuesto ó a n a -
tematizado, de cualquiera diócesis que sean, el papa J u a n y
la Iglesia r o m a n a dos mire como sujeto s ¡i la m i s m a censura,
sin perjuicio de los privilegios de la S a n t a Sede de Roma.
2." Si u n obispo abraza la vid a m o n á s t i c a , no p u e d e volver
al obispado. 3.° E l lego q u e se a t r e v a á m a l t r a t a r ó e n c a r - j
celar á u n obispo, con c u a l q u i e r p r e t e x t o que lo h a g a , sea j
a n a t e m a . Al fin de esta sesión l o s l e g a d o s del papa firma-
ron las actas del concilio, y d e s p u é s los legados de los otros
patriarcas y todos los obispos; pero Focio no firm', y todas
las sesiones las presidia el m i s m o Focio con, los legados del
papa y délos tres patriarcas orientales, e s t o e s , teniéndolos;,
m á s inmediatos que á los obispoá.
Rui' la sesión sexta estuvo el e m p e r a d o r . Dijo que no h a -
bia asistido á las precedente s p a r a d e j a r m á s libertad a l
concilio, y propuso que se p u b l i c a s e la profesión de fé del
Concilio Niceno. Focio hizo leer u n escrito que d e c i a : «Con-
servamos la divina doctrina d e J e s u c r i s t o y de los Apósto-
les, y los decretos de los siete concilios ecuménicos. Abra-
zarnos la fé que recibimos d e n u e s t r o s padres sin a ñ a d i r ,
q u i t a r n i alterar cosa a l g u n a . » S e g u i a el símbolo de Nicea
añadido e n Constantinopla, y concluí a a s i : «Si a l g u n o se
)
a t r e v e á proponer otra confesion de fé ó alterar esta con
palabras extranjeras, adiciqfies ó substracciones, sea de-
puesto si es clérigo y a n a t e m a t i z a do si es l e g o . » E r a notorio
q u e esta sesión se d i r i g í a c o n t r a la Iglesia l a t i n a , que adop-
taba la adición Filioque-, y a d e m á s, e n las aclamaciones con
que s e g ú n costumbre se acabó l a sesión, so hizo la n o v e d a d
do poner al patriarca de C o n s t a n t i n o p la primero q u e al p a p a ,
d i c i e n d o : A los santos patriarcas Focio y Juan muchos
años. Repitióse del m i s m o m o d o esta aclamació n en l a se-
sión ú l t i m a de 13 de marzo, en que no se hizo m á s que
volver á leer y a p r o b a r la artificiosa profesión de f é de la
sesión a n t e c e d e n t e ; y sin e m b a r g o los legados del papa e n
n i n g u n a de las dos sesiones protestaron n i contradijeron (1).
Tal f u é el conciliábulo de Focio, que los g r i e g o s cismáticos
c u e n t a n por concilio octavo ecuménico en l u g a r del verda-
dero celebrado diez años á n t e s . A continuación d e las
actas de este conciliábulo suele hallarse u n a c a r t a del p a p a
J u a n á Focio, e n que r e p r u e b a la adición de l a palabra
Filioque en el símbolo, comparando con J u d a s á los que pri-
mero la añadieron ; y p r e v i e n e que se proceda con b l a n d u r a
y por medio de exhortaciones p a r a ir quitando poco á poco
t a l blasfemia por ser a n t i g u a en varias iglesias. B i e n es
verdad que la d e Roma por entonces a u n no h a b i a adoptado
la adición de la palabr a Filioque; y así no f u e r a m u c h o que
J u a n VIII la hubiese reprobado p a r a precaver el escándalo
de los g r i e g o s . Con todo, s e g ú n b u e n a crítica, esta carta
debe darse por supuesta. No se halla do ella noticia por otro
conducto que las actas d e l conciliábulo. Además Focio e s -
(1) Véanse las acias ap. Hard. I. IV, p. I, c. ! M s.
cribiendo al arzobispo de Aquileya sobre la procesión del
Espíritu Santo, p r e t e n d e q u e ¡ » i g l e s i a de Roma cree como
los g r i e g o s que no procede d e l Hijo; y sin e m b a r g o no se
f u n d a en esa carta del p a p a , n i la cita, como era r e g u l a r
si él mismo la hubiese recibido poco á n t e s .
Cuando se compara el falso concilio de Focio con el v e r -
dadero ecuménico octavo, se vé con asombro que el n ú m e r o
de obispos en este no llegó á la tercera parte do los de aquel.
Focio, desde su p r i m e r a i n t r u s i ón echaba l u e g o de las igle-
sias á los obispos que no podia seducir, y los ponia e n t e r a -
m e n t e suyos. E r a t a m b i é n m u y fácil e n restablecer á los
depuestos, por cualquier motivo que lo fuesen, con tal que
le reconociesen por patriarca. Y por u n o y otro contó tantos
obispos e n su partido. Al contrario, en el concilio de 809
y 870 se previno á los muchísimos obispos ordenados por
Focio ó por los suyos, q u e con el m á s heróico a r r e p e n t i -
m i e n t o solo conseguiría n la comunion láica, y e n n i n g ú n
caso serian restablecidos en el obispado; pues esta g r a c i a
se concedió ú n i c a m e n t e á los sectarios de Focio que h a b i a n
sido ordenados por s a n Ignacio ó por Metodio, los cuales
e r a n m u y pocos. Y de aquí resultó q u e hubiese pocos obis-
pos admitidos e n el concilio. A primera vista parece que fué
sobrada la severidad con que el papa s a n Nicolás trató á los
que se habian dejado ordenar por Focio, d i s m i n u y e n d o tanto
su delito la prepotencia, la sabiduría, la intrepidez, y los
artificios de este. S i n embargo la experiencia enseñó luego,
que á los g r i e g o s de aquel tiempo les perjudicaba m á s la
blandura de los papas que la severidad. J u a n VUI trató á
Focio con la m a y o r indulgencia, y los legados a u n fueron
m á s complacientes que el papa. C o n todo, en este concilio
d e 880 se hace la n o v e d a d de que no presidan los l e g a d o s
d e l papa sino el mismo Focio; y de que en las aclamaciones
s e le nombr e á n t e s q u e al p a p a : se t i e n e n dos sesiones p a r a
•deponer cargos contra la Iglesia l a t i n a ; y de m u c h a s m a -
neras se descubre la idea de sujetar la Iglesia de R o m a á la
de C o n s t a n t i n o p l a .
Poco después de la celebración d e l conciliábulo l l e g a r o n
á Italia u n a s galeras , que el emperador Basilio envió contra
los sarracenos. E l papa, á 13 d e agosto de 8 8 0 le escribió
las g r a c i a s . Se las dá t a m b i é n de que h a y a procurado la
r e u n i ó n de l a Iglesia, y al fin a ü a de : « Yo a d m i t o lo q u e
el concilio de C o n s t a n t i n o p la h a h e c h o p a r a restablecer á
Focio, pero si m i s legados hicieron a l g o contra mi s órdenes
no lo admito, n i será de a l g ú n valor.» L o mismo r e p i t e e n
u n a carta que escribe á Focio: con lo q u e d a á e n t e n d e r que
t e n i a a l g u n a notici a de lo q u e h a b i a n h e c h o y disimulado
sus legados. A Focio le a ñ a d e : o Yo h a b i a p r e v e n i d o q u e
se t e t r a t a se con misericordia, y t ú respondes q u e solo h a
d e pedirla q u i e n obró m a l . No dés t a l excusa, n i quieras
d e s m e n t i r á los q u o dicen q u e eres h u m i l d e . » Parece que
llevó estas cartas el obispo Marino ; y á lo m é n o s es cierto
q u e estuvo e n C o n s t a n t i n o p l a , y q u e no queriendo c o n s e n -
tir con la a b r o g a c i ó n d e l concilio ecuménic o octavo de 8 7 0 ,
e s t u v o u n m e s e n la cárcel. Marino despues f u é p a p a , y
condenó á Focio, como t a m b i é n Adriano III, que lo sucedió.
L u e g o q u e lo supo el emperador Basilio escribió á Adriano
c o n m u c h a insolencia. Recibió las cartas E s t é b a n V, que
respondió á Basilio con b u e n m o d o ; pero reprehendiéndole
con eficacia de que quisiese m a n d a r e n los a s u n t o s eclesiás-
ticos, siendo su potestad m e r a m e n t e t e m p o r a l ;1). Despues
León el Filósofo, hijo y sucesor d e Basilio, el año 880 echó
á Focio, y puso e n su l u g a r á E s t é b a n h e r m a n o del m i s m o
e m p e r a d o r ; y dió c u e n t a do todo a l p a p a , á q u i e n escribió
i g u a l m e n t e Stiliano metropolitan o de Cesarea. Su S a n t i d a d
alababa la expulsión de Focio; pero d u d a n d o si el modo ha-
bía sido legal , m a n d ó que se le p r e s e n t a s e n a l g u n o ? obispos
de a m b o s partidos para dar su s e n t e n c i a . L l e g a r o n á Roma
los diputados g r i e g o s el año 891 siendo p a p a Formoso,
q u i e n pidas las partes determinó: q u e l a separación de Focio
debía ser p e r p é t u a : que á los l e g o s q u e h a b í a n s e g u i d o s u
partido debia perdonárseles f á c i l m e n t e : mas á los q u e él
hubiese ordenado solo podia concedérseles la comunion
láica, si reconocían su falta; y e s t o l o d i s p o n e con e x p r e s i o -
n e s t a n fuertes, q u e á p r i m e r a v i s t a p a r e c e que el papa no
t e n í a por válida la ordenación de F o c i o , y p o r c o n s i g u i e n t e
tampoco las que él hizo (2).
Por este tiempo moriría Focio. Dejó m u c h a s c a r t a s : u n a
obra e n q u e se resuelven varias c u e s t i o n e s difíciles de la
Escritura, la que n o parece que se h a y a impreso todavía:
y su i m p o r t a n t í s i m a Biblioteca, y el N o m o c á n o n . E n la
Biblioteca h a y el extract o de d o s c i e n t a s o c h e n t a obras,
muchísimas de las cuales y a n o e x i s t e n ; y p o r las que p e r -
m a n e c e n se conoce que ios e x t r a c t o s son fieles y juiciosos.
E l Nomocánon es u n índice de c á n o n e s dividido en catorce
títulos, y cada título en varios capítulos, s e g ú n las ma-
lí ) Siepb. V, ep. 1.
(S) Bar., »0.891 s.
terias. A los c á n o n e s a ñ a d e las leyes civiles, que son c o n -
formes.
Después de la m u e r t e de Focio quedaron las dos iglesias
e n c o m u n i o n , a u n q u e con poca correspondencia : m a s á l a
m i t a d d e l siglo onc e el patriarc a M i g u e l Cerulario r e n o v ó
el cisma con m á s f u r o r , y con m á s fatales y c o n s t a n t es
resultas. A los cargos q u e había hecho Focio á los latinos
a n a d i a otros Cerulario, como a y u n a r los sábados de cuares-
m a , no c a n t a r a l e l u y a en este t i e m p o , comer c a r n e sofocada
y s a n g r e : y sobre todo el de c o n s a g r a r con p a n ázimo, pues
pretendían los g r i e g o s que solo el f e r m e n t a d o es verdadero
p a n , y q u e con él i n s t i t u yó Cristo la n u e v a Pascua. Ceru-
lario escribió u n a circular á los obispos, clero y pueblo de
Occidente instándolos que variasen sobre aquellos puntos ,
y ofreciendo a ñ a d i r despues otros importantes. El cardenal
H u m b e r t o viend o esta c a r t a en l a P u l l a , la t r a d u j o al l a t i n
y la envió al p a p a León IX que respondió l u e g o con e x -
tensión. Su Santidad d e c l a ma contra los q u e p e r t u r b a n la
paz : se queja de que despues de 1020 años que la Iglesi a
r o m a n a celebra sacrificio en m e m o r i a de la pasión de Cristo,
del modo q u e se lo enseñó san Pedro, se p r e t e n d a que varíe:
acuerda las p r e r o g a t í v a s de aquella Iglesia, y las herejías y
errores q u e h a n salido de C o n s t a n t i n o p l a : haco c a r g o a l
patriarca de sus providencias contra los latinos, y añade:
uMas al contrario, ¿. con c u á n t a moderación procede con los
g r i e g o s la Iglesia r o m a n a ? Dentro y fuera de R o m a h a y
varios monasterios é iglesias de g r i e g o s : á n a d i e se prohibe
s e g u i r las costumbres y tradiciones de sus pasados. Al con-
trario, les exhortamo s á que las conserven, p o r q u e sabemos
 — 134 -

m u y b i e n q u e la diferencia de costumbres e n diferentes

sobre el altar de S a u t a Sofía u n auto de e x c o m u n i ó n , y el
l u g a r e s y tiempo s no impide la salud e t e r n a , m i e n t r a s que
dia 18 habiéndose despedido del e m p e r a d o r , y recibido sus
se conserve la unión e n la fé y en la caridad (1).
regalos salieron de C o n s t a n t i n o p l a . E n t o n c e s dijo M i g u e l
El papa envió luego á C o n s t a n t i n o p l a al mismo cardenal
que trataría con ellos : avisóselo el e m p e r a d o r, e s t a b an ya
Humberto, y otros dos legados con cartas para el empera-
e n Selimbria, y volvieron al i n s t a n t e . Propuso M i g u e l q u e
dor y el patriarca. Con aquel se queja de que este h a y a
se celebrase u n concilio e n S a n t a Sofía, y los legados con-
a n a t e m a t i z a d o á los que c o n s a g r a n el sacramento con pan
vinieron. Pero sabiendo el emperador q u e Miguel llevaba
ázimo, y p r e t e n d a sujetar á su jurisdicción los patriarcas de
el criminal designio de hacer asesinar á los legados, p a ra
Alejandría y Antioquia; y al mismo Cerulario le reprehende
precaverlo quiso asistir p e r s o n a l m e n t e e n el concilio. E l
de q u e se a r r o g u e el titulo de patriarca ecuménico, y de
patriarca se opuso con t e n a c i d a d ; el emperador viendo las
que p e r s i g a y c a l u m n i e á la Iglesia latina (2). H u m b e r t o tra-
cosas tan m a l dispuestas, dijo á los legados del papa que se
b a j ó u n a respuesta á la carta de Cerulario, en q u e refiere el
volviesen sin esperar m á s . Miguel entonces publicó u n de-
m i s m o t e x t o , y va respondiendo á cada articulo con mucha
creto contra la e x c o m u n i ón que f u l m i n a r o n los legados,
solidez (3). P r u e b a entre otras cosas, que Cristo celebró la
a p a r e n t a n d o creer que estos h a b í a n obrado sin noticia y
Pascua l e g a l , y q u e por consiguient e h a b í a n comenzado ya
c o n t r a las instrucciones del p a p a .
los días de ázimos, no h a b í a pan f e r m e n t a d o , y f u é preciso
E n este i n t e r v a l o Dominico patriarca de (irado, escribien-
q u e l a n u e v a Pascua la instituyes e Cristo t a m b i é n con ázi-
do á Pedro de Antioquia, se lamentaba de q u e el de Cons-
mo. H u m b e r t o i m p u g n ó otro escrito de u n m o n j e Studita
t a n t i n o p l a moviese t a n t o ruido porque los latinos usaban
l l a m a d o N i c e t a s ; el c u a l despues se r e t r a c t ó , anatematizó
de p a n ázimo : « Siendo asi, decía, que nosotros aprobamos
p ú b l i c a m e n t e s u escrito intitulad o : Del ázimo, del sábado,
l a costumbre de los orientales, y h a l l a m o s significaciones
,</ del matrimonio de los presbíteros; y á cualquiera que nie-
místicas e n esta variedad de costumbres. Una y otra viene
g u e á la Iglesi a r o m a n a la primacía sobre todas, ó calumnie
d e tradición de los a p ó s t o l e s ; y querer i m p u g n a r l a s desca-
s u fé.
r a d a m e n t e despues de t a n t o s siglos, no es edificar sino des-
E l patriarca M i g u e l j a m á s quiso hablar á los legados, y t r u i r hasta los f u n d a m e n t o s de la Iglesia. » E l p a t r i a r c a de
v i e n d o estos t a n t a obstinación, el dia 16 de j u l i o de 1054 Antioquia e n s u respuesta i m p u g n a el uso del p a n ázimo,
e n p r e s e n c i a d e l clero y pueblo de C o n s t a n t i n o p l a pusieron y dice que s a n P e d r o y s a n Pablo los i n t r o d u j e r o n por aque-
lla condescendencia con que al principio toleraban a l g u n a s
observancias j u d á í c a s . «Pero, aCíade, el patriarca de Cons-
(1) León IX. ep. 1 el 5.
(2) Ib., c p . D e l 7. t a n t i n o p l a no procede con t a n t a violencia como dice c o n t r a
(3) Ap. Barón, ad Salcem, t. XI.
v u e s t r a reputación, n i os separa d e la Iglesia . Sabe que sois A esta carta de Cerulario contestó P e d r o de Antioquía. L e

ortodoxos, y siente m u c h o q u e e n este solo p u n t o os apartéis manifiesta la equivocación de suponer á Vigilio en tiempo

de nosotros.».Asi lo creería Pedro; pero l u e g o veria q u e Mi- del concilio vi, y a ñ a d e : «Así yo como otros m u c h o s ecle-

g u e l Cerulario procedía contra los l a t i n o s con violenta pasión; siásticos no podemos dejar de testificar que en tiempo del

pues habiendo visto Miguel la c a r t a d e Pedro á Dominico,; patriarca J u a n de Antioqnía el nombr e del p a p a estaba en

le escribií sobre este asunto . S u p o n e que las cartas y em- los sagrados dípticos. Asimismo c u a r e n t a y cinco años hace

bajadas del p a p a no fueron más' q u e u n a ficción de Argiro: estando e n C o n s t a n t i n o p la e n tiempo d e l patriarca Sergio,

dice que los legados procedían con m u c h a altivez; y a ñ a d e : , el p a p a era n o m b r a d o en l a misa con los demás patriarcas:

«Me h a n dicho q u e vos y los p a t r i a r c a s de Alejandría y J e - cómo ó por q u é se quitó posteriormente, yo no lo sé.» Va

rusalen habéis puesto al papa e n los s a g r a d o s dípticos. Pero s i g u i e n d o despues los cargos que hacia Miguel á los lati-

no puedo creerlo; porque es imposible que vos no sepáis que nos : confiesa q u e el uso de p a n ázimo e n el sacrificio no

desde el concilio sexto se quitó el p a p a de los dípticos de p u e d e sostenerse, sino por ser costumbre antiquísim a ; ob-

nuestras iglesias, á causa d e q u e V i g i l i o, que lo era e n t o n - serva q u e los demás son c a l u m n i a s e v i d e n t e s , ó cosas t o l e -

ces, no quiso asistir, ni a n a t e m a t i z a r los escritos de Teodore- rables, por las cuales no es m e n e s t e r romper, y c o n c l u y e :

to, Cirilo, é Ibas. Me h a n dicho t a m b i é n que esos dos pa- "Os conjuro, p u e s , e c h á n d o m e e n espíritu á vuestros piés,

triarcas comunica n con los que u s a n de p a n ázimo, y que que uséis d e condescendencia. Considerad q u e esa l a r g a

ellos mismos le u s a n a l g u n a vez e n el sacrificio.» Acusa división entre n u e s t r a ¡iglesia y a q u e l l a g r a n d e Silla Apos-

despues á los latinos de que j u d a i z a n d e m u c h a s m a n e r a s , y tólica es la f u e n t e de todas nuestras desgracias ; los reinos

p o n e por ejemplo unas prácticas q u e p r u e b a n lo contrario, están perturbados, las ciudades y provincias desoladas, y

como a y u n a r e n sábado, c o m e r c a r n e s sofocadas é i n m u n - nuestros ejércitos e n n i n g u n a parte p r o s p e r a n . S e g u n mi_

das, y otras inconexas, como afeitarse , usar lacticinios en modo de pensar, si ellos se c o r r i g e n e n l a adición al sím-

viernes, y comer carne a l g u n o s m o n j e s . R e p r e h e n d e la bolo, n a d a m á s so les h a de p e d i r ; h a s t a la cuestión de los

adición de la palabra Filioque, la prohibición del m a t r i m o n i o ázimos deb e darse por i n d i f e r e n t e , E l Dios de l a paz se d i g -

de los presbíteros, y el que los obispos v a y a n á la g u e r r a , n e inspiraros condescendencia (1).» El patriarca M i g u e l e n

y usen anillos como desposados c o n sus iglesias. Añad e e n todos sus escritos se q u e j a , como de la cosa m á s insoporta-

fin varias ridiculas c a l u m n i a s, c o m o q u e los latinos no ve- ble, de q u e los legados pretendiesen no h a b e r de ser ins-

n e r a n las reliquias, n i las i m á g e n e s , ni t i e n e n p o r santos truidos y c o r r e g i d o s, sino i n s t r u i r y corregir e n n o m b r e

á san Gregorio el Teólogo, s a n Basilio y san J u a n Crisós- del p a p a : y es fácil observar que t o da la raíz del cisma era

tomo. (1) Apud loli-l. Monura. Gr., 11, p. 108.

l a idea de los constantinopolitanos, de que su iglesia liabia
de ser la primera en todo.
Desde esta época infeliz fué c u n d i e n d o m á s y m á s el cis-
m a del Oriente. El emperador Miguel Parapinaceo parece
que comunicaba con los latinos, pues hizo a l g u n a s limos- ,
n a s á Monte C a s i n o : el papa Alejandro e n 1071 lo envió ;
san Pedro de A n a g n i a por l e g a d o , y e n 1078 san Grego-
rio Vil e x c o m u l g ó al n u e v o emperador de Constantinopla :
que depuso á Miguel. Teofilacto suponía q u e los errores que
se a t r i b u í a n á los latinos no debían r o m p e r la u n i d a d de la ;
Iglesia, y que sola la adición al símbolo y la o p i n i on q u e el I
E s p í r i t u Santo procede del P a d r e y del Hijo h a c í a n odiosa
la comunion de los latinos, y debían i m p u g n a r s e con efica-
cia (1). E n el siglo s i g u i e n t e h a l l a m o s á los emperadores
C o m n e n o s e n comunion con la S a n t a Sede, y especialmen
Manuel se manifestaba deseoso de r e s t a b l e c e r l a m e j o r armo
n í a e n t r e los dos cleros. Adriano IV envió dos legados á este
emperador, y escribió á Basilio de Acrida, arzobispo de Te
Salónica, p a r a que cooperase á la r e u n i ó n de las iglesias.
Basilio respondió al p a p a que e n t r e g r i e g o s y latinos no
había división, pues tenían u n a m i s m a f é , que es la de san.
Pedro, y ofrecían u n mismo sacrificio. « E s v e r d a d , añade
q u e subsisten a l g u n o s leves m o t i v o s de escándalo que nos
h a n indispuesto á u n o s contra otros; pero Vuestra Santidad
p u e d e cortarlos con su autoridad sin d u d a g r a n d e , y proce-
diendo de acuerdo con el emperador, q u e está animado de
los mismos deseos.
Como Basilio pensarían otros m u c h o s ; pero en g e n e r a l la
(I) Ap. Nal. Alex., SM. n et xn, cap. 4, arl. 3, el Mansi iliid.
Iglesia g r i e g a m i r a b a entonces por cabeza s u y a al patriarca
de Constantinopla, y se figuraba que el p a p a solo era cabe-
za de la Iglesia latina. P o r esto los embajadores d e l e m p e -
rador Manuel decían al papa Alejandro III q u e el e m p e r a -
dor quería r e u n i r l a Iglesia g r i e g a con la latina, de m o d o
que fuesen u n solo pueblo con u n a sola cabeza, como h a b í a n
estado a n t i g u a m e n t e (1). Ya por los años de 1137 u n o s em-
bajadores d e l emperador d e C o n s t a n t i n o p l a al de Alemania
| t r a t a b a n á los latinos de azemitas, y p r e t e n d í a n que esta-
ban e x c o m u l g a d o s por h a b e r añadido u n a palabra al sím-
bolo: decían que el p a p a era u n emperador y n o u n obispo,
pues t r a t a b a siempre d e expediciones militares, y no p o d í a n
sufrir q u e los obispos y m o n j e s m a n d a s e n tropas, llevasen
a r m a s , y vistiesen de color de p ú r p u r a . A l e g a b a n t a m b i é n
m u c h a s autoridades p a ra justificar l a vid a c o n y u g a l de sus
presbíteros (2). A n s e l m o , obispo de A b e l b e r ga e n l a baja
Sajonia, estuvo e n C o n s t a n t i n o p l a como e m b a j a d o r del em-
perador Lotario, y tuvo a l g u n a s conferencias y disputas con
los g r i e g o s , u n a de ellas pública con g r a n formalidad.
S e g ú n l a relación que hace el m i s m o Anselmo e n su libro
Anlicimenon, los g r i e g o s se s u p o n í a n del todo separados de
la Iglesi a r o m a n a por dos principales razones : p o r la p r i -
macía q u e esta p r e t e n d í a , y por la procesión del E s p í r i t u
S a n t o , bien q u e t e n i a Anselmo a l g u n a s esperanzas de q u e
podrían r e u n i r s e e n u n concilio g e n e r a l .
Guillelmo de Tiro refiere q u e Andrónico l u e g o que m a n d ó
e n C o n s t a n t i n o p l a , quiso acabar con los latinos. E l m a y o r
(I) Ap. Barón., an. 1165.
(á| Chroii. Casi»., cap. 116.

n ú m e r o de estos se escapé en c u a r e n t a y cuatro n a v e s , y
trataron á los pueblos de la costa d e Helesponto con la m i s m a
barbarie que h a b í a n usado los g r i e g o s con los latinos que
n o tuvieron tiempo de h u i r de la capital. E n efecto, luego
que llegó á esta ciudad el ejército de Andrónico, todos los
latinos sin excepción de clérigos, m o n j e s , m u j e r e s y n i ñ o s
h a b í a n sido asesinados ó q u e m a d o s en las casas ó iglesias
e n que estaban. A J u a n , c a r d e n a l , q u e t r a t a b a con el em-
perador Manuel de la r e u n i o n d e l a Iglesia, le cortaron la
cabeza, y la alaron á la cola de u n perro, y asi la a r r a s t r a -
b a n por las calles. Observa G u i l l e l m o que este òdio d e los
g r i e g o s contra los latinos, n o solo p r o v e n í a d e l favor que
estos habían logradocon el e m p e r a d o r Manuel, sino t a m b i é n
porque estaban acalorados sobre las cosas de r e l i g i ó n ; y
léjos de ceder á ' l a autoridad de la Iglesia r o m a n a , tenian
por herejes A todos los que no s e g u í a n sus particulare s t r a -
diciones. Asi se explica Guillelmo, q u e habia estado m u c h o
tiempo en Constantinopla . Teodoro Balsamor- p o r los años
de 1193 suponía al p a p a de la a n t i g u a Roma arrojado de l a
Iglesia, a u n q u e no dica por qué a u t o r i d a d n i e n qué t i e m -
po. Despues que los latinos se a p o d e r a r o n de C o n s t a n t i n o p l a ,
su conducta no fué m u y á propósito p a ra g a n a r á buenas.;
á los g r i e g o s; ni su imperio c o n s t a n t e y f u e r t e p a r a reducir-
los por temor. E n el concilio IV d e L e t r a n se habla de u n o s
g r i e g o s que miraba n á los latinos c o n t a n t o òdio, que l a v a b a n
los altares e n que habia celebrado a l g ú n latino, y t e n i a n su
bautismo por inválido. T a n t o se apoderó d e los g r i e g o s el
espíritu de division desde el t i e m p o de M i g u e l Cerulario, 1).»
(I) Amai, lib. IX, cap. VII.
— 111 —
Reproducida la anterior narración explicativ a d e l g r a n
cisma del Oriente, v a m o s á ocuparnos de otras herejías per-
t e n e c i e n t e s á estos dos siglos.
f é l i x -st e l i p a n d o .
Al historiar el adopcianismo ( p á g i n a 103 de este tomo),
h e m o s tenido que h a b l a r n e c e s a r i a m e n t e de F é l i x , obispo
d e U r g e l , y del arzobispo de Toledo Elipando. Esto no obs-
t a n t e , creemos oportuno dedicar u n artículo separado á
estos desgraciados prelados españoles que n a u f r a g a r o n e n
la fé.
Despues de lo dicho en el articulo AdopoianüS, debemos
ú n i c a m e n t e añadir q u e F é l i x parece que se convirtió al
fin, reconociendo s u e r r o r : que E l i p a n d o i g n o r a n d o esta
circunstancia le escribió diciéndole q u e h a b i a recibido u n a
c a r t a s u y a, la que habia enviado á los h e r m a n o s de Córdoba.
No existe u n a p r u e b a cierta de la conversión de E l i p a n d o ,
pero m u c h o s escritores eclesiásticos la dan por s e g u r a , o Por
lo q u e hace á la conducta moral y religiosa, t a n t o de F é l i x
como de E l i p a n d o , dice el historiador do la Iglesi a d e E s -
p a ñ a , seño r La F u e n t e , parece h a b e r sido irreprensible,
s e g ú n d i c e n los contemporáneos. L a conversión de F é l i x es
d u d o s a : depuesto e n el concilio de A q u i s g r a n , murió e n
León d o n d e h a b i a sido desterrado. Agobardo, obispo d e
L e ó n , encontró e n t r e sus papeles u n a esquela con v a r i a s
p r e g u n t a s e n sentido del adopcianismo. Esto n o es suficien-
t e indicio p a r a creer e n u n a s e g u n d a r e i n c i d e n c i a , y a u n
TOMO II. 10
hubo algunos que creyeron encontrar algo de animosidad
en la conducta de Agobardo. Dicese q u e durante el error de
Félix, su cabildo permaneció constante en la fó, por lo cual
se concedió á varios de sus prebendados el uso de mitras y
el titulg de Canonici pnriaU, si bien Villanucva en el
tomo x de su Viaje literario rebatió esta suposición: el tí-
tulo de canonici ¡rrmlati se daba á las dignidades en este y
otros cabildos (1).
baanitas.
Herejes, sectarios de un tal llaanes, que se titulaba discí-
pulo de Epafrodito y enseñaban los errores de los maniqueos,
por los años 810. Sus sectarios tomaron su nombre, siendo
conocidos por baanitas (2).
astacianos,
Herejes del siglo íx, secuaces de un tal Sergio, el cual
habia renovado I03 errores de los maniqueos. Su nombre,
derivado del griego, significa sin consistencia,
inconstantes, porque cambiaban de l e n g u a j e y creencia á.
su capricho. Se creían fuertes con el apoyo del emperador
Nicéforo, que los favorecía; pero su sucesor Miguel Euro-
palato los reprimió por medio de unos edictos m u y severos.
(!) La Fuente :H¡st. Eccs.de España, §CLV.
(Sj Pedro de Siciüa: BiH. del mmlqueltmo macUMe.-Baromo, ai enn. 811).
Se cree que estos son los q u e Teófanes y Cedreno l l a m a n
antiganianos. El P. Goar, en sus notas sobre Teófanes en
el año 803, pretende que las turbas de vagos, conocidos en
Francia por el nombre de bohemios y egipcios, eran restos
de los astacianos; mas esta conjetura no se conforma con la
idea que Constantino Porflrogeneto y Cedreno nos dan de
esta secta: nacida en F r i g i a , dominó allí, y se extendió poco
en lo restante del imperio. Lus astacianos u n í an el uso del
bautismo á todas las ceremonias de la ley de Moisés, y for-
maban u n a mezcla absurda de judaismo y del cristianismo.
estercoeanistas.
Este f u é el nombre que se dió á los que sostenían q u e el
cuerpo de Jesucristo en la Eucaristía, recibido por la comu-
nión, estaba sujeto á l a digestión y á sus consecuencias
como los demás alimentos.
Por más que Mosheím dig a q u e el estercoranismo era u n a
herejia i m a g i n a r i a , ello es q u e otros escritores hablan m u y
detenidamente de ella, y Pluquet dice q u e apareció á m e -
diados del siglo íx, en c u y a época dió l u g a r á muchas y
acaloradas discusiones. Por aquel tiempo, dice este autor,
variables,
los sajones no estaban aun m u y instruidos en las verdades
do la religión cristiana, y Pascacio hizo para ellos u n tra-
tado del cuerpo y s a n g r e de nuestro Señor Jesucristo. Esta-
blecía el d o g m a d e la presencia real, diciendo que recibía-
mos en l a Eucaristía l a m i s m a carne y el mismo cuerpo que
habia nacido de la santísima Virgen.
 P a s c a d o 110 s e ' s e p a r a b a e n su explicación de la doctrina
c a t ó l i c a : a n t e s q u e él todos los católicos desde principios ordinarios, y dieron á aquellos q u e sostenían lo contrario el

d e la Iglesia b a b i a n creido que el cuerpo y la s a n g r e de n o m b r e odioso de e s t e r c o r a n í s t a s ; pero i n j u s t a m e n t e , p o r -

Jesucristo estaban v e r d a d e r a m e n t e presentes en la Eucaris- que n a d i e h a creido que el cuerpo de Jesucristo sea d i g e -
tía, y que el pan y el vino se c o n v e r t í a n e n virtud de las rido.
palabras de la c o n s a g r a c i ó n e n el cuerpo y s a n g r e de J e s u - B e r g i e r h a b l a n d o de esto d i c e : « E n el siglo xi los teólo-
cristo ; pero los sajones no t e n í a n costumbre de decir for- gos que sostenían que l a sustancia de p a n y vino se c o n -
m a l m e n t e que el cuerpo de Cristo en la Eucaristía era el vierte e n la Eucaristía en cuerpo y s a n g r e de Jesucristo,
lítismo que nació de la santísima V i r g e n . i m p u t a r o n á los que llevaron la contraria opinion esta odiosa
consecuencia, que este cuerpo y s a n g r e adorable e s t á n suje-
Así, p u e s , las expresiones de Pascacio l e v a n t a r o n una
tos e n el e s t ó m a g o á l a digestión y sus consecuencias.
g r a n d e polvoreda, y se d i r i g i e r o n contra él c a r g o s de los
A r g ü í a n con las palabras del Salvador : Todo lo que entra
que supo defenderse. Los hombres m á s notables de aquella
en la boca desciende al vientre y se evacúa. Los q u e n e g a b a n
época t o m a r o n p a r t e e n las cuestiones suscitadas, u n o s e n
la transustanciacion no dejaro n de r e d a r g ü i r lo m i s m o á sus
favor de Pascacio y otros defendiendo á sus adversarios.
adversarios, diciendo q u e u n a vez que el cuerpo y s a n g r e
E m p e r o debe notarse que los e n e m i g o s ó adversarios de
do Jesucristo t o m a b a n el l u g a r de la s u s t a n c i a de p a n y
Pascacio no n e g a b a n el d o g m a de la E u c a r i s t í a ; a n t e s b i e n ,
v i n o , debían sufrir las m i s m a s alteraciones que debería
reconocían la presencia real de Jesucristo : lo que c o n d e n a -
haber sufrido la sustancia de p a n y v i n o si la recibiera el
b a n era la m a n e r a de expresarse. Todos, p u e s , reconocían
que comulga.
l a presencia real de Jesucristo e n la santísim a Eucaristía.
« N o t r a t a r e m o s de saber si son los e n e m i g o s del d o g m a
Despertóse, pues, la curiosidad, y lo que se t r a t a ba de
de la presencia real los primeros autores de este odioso a r -
i n v e s t i g a r era si a l g u n a p a r t e do la Eucaristía estaba s u j e t a
g u m e n t o m á s bien q u e los defensores de la t r a n s u s t a n c i a -
á la digestión como los otros alimentos c u a n d o se recibía e n
cion; esto es t a n t o m á s probable, cuanto que los sucesoros
la c o m u n i o n .
de los primeros a u n lo están repitiendo en el dia ; nos c o n -
Algunos opinaron que las especies de p a n y de vino que
t e n t a r e m o s con l a confesion de Mosheim, quien c onviene e n
subsisten despues de la consagración estaban s u j e t a s á los
que esta i m p u t a c i ó n no era de hecho aplicable n i á u n o s n i
diferentes cambios que e x p e r i m e n t a n los demás alimentos:
á otros, y q u e las acusaciones provenían m á s bien de u n
o t r o s , por el contrario, decían q u e es i n d e c e n t e h a s t a el
fondo de m a l i g n i d a d que de u n verdadero deseo de averi-
p e n s a r que n a d a de lo perteneciente á la Eucaristía pasara
g u a r la verdad. Sin i m p u d e n c i a , dice, no p u e d e usarse
p o r los diferentes cambios á que están sujetos los alimentos
contra los que n i e g a n la t r a n s u s t a n c i a c i o n , sino contra los
que la sostienen, a u n q u e t a l vez n i u n o s ni otros fueron cualidades s e n s i b l e s ; que el p a n , despues de convertido en

n u n c a tan insensatos que la a d m i t i e s e n . Ilisl. ecles., siglo ix, quilo e n el estómago, y a no es p a n , y por lo m i s m o no está

2." parle, c. 3.° unido al cuerpo del Salvador.

»No debia poner e n d u d a , m á s l i e n debia confesar f r a n - 3." Es preciso ser excesivamente temerario p a r a soste-

c a m e n t e q u e este a r g u m e n t o era absurdo en a m b o s p a r t i - n e r esta acusación respecto á loa católicos. N u n c a pensaron

dos. Más equitativos q u e é l , demostraremos q u e este a r g u - q u e el cuerpo de Jesucristo p e r m a n e c e bajo las especies ó

m e n t o n a d a prueba n i sirve c o n t r a n i n g u n a de las opiniones cualidades sensibles de p a n cuando estas y a no e x i s t e n .

verdaderas ó falsas que se s i g u e n e n las diferentes sectas E n el m o m e n t o e n que las especies sacramentale s b a j a n al

cristianas respecto á la E u c a r i s t í a , p o r q u e n u n c a dejaremos estómago, se mezclan con otros a l i m e n t o s ó con los h u m o -

de hacer j u s t i c ia a u n á n u e s t r o s e n e m i g o s . » res q u e d e b e n cooperar á l a d i g e s t i ó n . Desde entonces e m -

piezan á alterarse estas especies ó cualidades sensibles, y
Habiendo presentado a q u i este r a z o n a m i e n t o del ilustrado
desaparecen del todo al tiempo de convertirse e n q u i l o; por
a b a t e B e r g i e r , estamos e n e l deber de c o n t i n u a r sus acerta-
c o n s i g u i e n t e desaparece t a m b i é n el cuerpo de Jesucristo:
das observaciones sobre e s t e p u n t o . Son las s i g u i e n t e s :
.cómo este cuerpo adorable h a de estar sujeto á las oonse-
1.° No puede hacerse j u s t i c i a á los calvinistas que nie -
"ruencias de la digestión, si deja de existir allí por la d i g e s-
g a n la presencia real de J e s u c r i s t o en la Eucaristía, n i á los
tión de las especies sacramentale s ?
luteranos que en el día p r e t e n d e n que se recibe r e a l m e n t e
E n su TKst. de VEglise, l. 16, c. 6, p o n e B a s n a g e u n a
e n ella s u cuerpo y su s a n g r e , a u n q u e no e n v i r t u d de u n a
l a r g a disertación sobre el estercoranismo, y en ella dice,
presencia real y corporal d e l Salvador e n el p a n y el vino,
a u n q u e con poco j u i c i o , que los accidentes que p u e d e n
sino en v i r t u d de la c o m u n i o n ó de l a acción de recibir estos
sobrevenir al cuerpo de Jesucristo en la Eucaristía e m b a r a -
símbolos.
z a n m u c h í s i m o á los teólogos que a d m i t e n la presencia
2." Lutero y sus discípulos, que a d m i t í a n la e m p a n a c i o n
r e a l ; pero r e a l m e n t e podrán servir do embarazo á los q u e
u n i e n d o el cuerpo y s a n g r e de Jesucristo con la s u s t a n c i a
n o reflexionan. T a l vez incomodan á los que principian por
de p a n y vino, no d a b a n m é n o s motivo á la acusación d e l
a r g ü i r sobre la sustancia de los cuerpos, pero nosotros les
eslercoranismo que los d e f e n s o r e s de la t r a n s u s t a n c i a c i o n;
suplicamos que nos d i g a n qué cosa es esta s u s t a n c i a sepa-
pero Mosheim y B a s n a g e n o los a c u s a r o n, porque sus a c u -
r a d a ó abstraída de toda cualidad sensible, y que nos d e n
saciones las reservan ú n i c a m e n t e para los católicos. Mas no
de ella, si pueden, u n a idea clara y d i s t i n t a ; y si no p u e -
es difícil justificar á los e a i p a n a d o r e s : ellos e n s e ñ a b a n sin
d e n , ¿ d e qué sirven sus a r g u m e n t o s ?
duda que el cuerpo de J e s u c r i s t o no está bajo el p a n ó con
Hé aquí el más fuerte. Los santos Padres dicen q u e la
el p a n , sino e n cuanto este a l i m e n t o conserva su forma y
Eucaristía aliment a n u e s t r o cuerpo y nuestra s a l m a s : l o
que produce este efecto es l a sustancia de u n a l i m e n t o y no
sus cualidades s e n s i b l e s ; con que u n a vez que la s u s t a n c i a
de p a n , s e g ú n nosotros, desaparezca de la Eucaristía, es
indispensable q u e supla los efectos de la n u t r i c i ó n del p a n
la sustancia del cuerpo de Jesucristo. ¿ E s indisoluble este
a r g u m e n t o ' ? Les suplicamos que n o s d i g a n : ¿ q u é es n u t r i r
el cuerpo ? Sin duda no es otra cosa que a u m e n t a r s u v o l u -
m e n . Que nos d i g a n : ¿cómo u n a sustancia corporal, despo-
j a d a de todas sus cualidades sensibles, y por c o n s i g u i e n t e
del volúmen, p u e d e a u m e n t a r el de n u e s t r o c u e r p o ?
Los santos Padres dicen que la Eucaristía, el p a n eucarís-
tico, el a l i m e n t o c o n s a g r a d o , etc., a l i m e n t a nuestro c u e r -
po ; pero no dijeron que el cuerpo de Jesucristo. ó la sus-
tancia de este cuerpo adorable, ó la sustancia del p a n , ó
c u á l de estas tres cosas produce el efecto de la n u t r i c i ó n .
Todos ellus creían, como nosotros, que despues de la consa-
g r a c i ó n no queda la sustancia de p a n , y todos percibían que
la sustancia del cuerpo de Jesucristo, despojada de toda cua-
lidad sensible, no podia producir u n efecto físico como la
nutrición.
Poco nos i m p o r t a lo que se dijo en los siglos ix y x i , y
despues por los eclesiásticos, en órden á esta disputa. A.un
cuando nos viéramos precisados á confesar que todos discur-
rieron y se explicaron m a l , n i n g ú n perjuicio r e s u l t a r í a
contra la creencia católica. Es u n a g r a n d í s i m a sinrazón
atribuir el estercoranismo á Nicetas, á Amalario, á Rábano
Mauro, á Heribaldo, á R a t r a m n o , etc.; y a u n c u a n d o fuese
cierto que todos se defendieran m a l , nada se s e g u i r í a de esto.
Hubiera sido m u c h o m e j o r no h a b e r aplicado á la s a g r a d a
Eucaristía ideas de ñsica y metafísica m u y oscuras y m u y
inciertas, que no p u e d e n servir sino p a r a hace r la c u e s t i ó n
m á s c o m p l i c a d a , n i t r a t a r de explicar con nociones falibles
u n misterio esencialment e i n e x p l i c a b l e , pero el prurito
de los protestantes de producir estas disputas sobre la esce-
n a solo p r u e b a su m a l i g n i d a d .
Sin d u d a estaba ciego B a s n a g e e n medio del dia c u a n d o
afirmó e n el título del cap. 6 qué la Iglesia griega, antigua
y moderna, es estcrcoranista, p o r q u e los g r i e g o s sostenían
q u e la percepción de la Eucaristía q u e b r a n t a b a el a y u n o .
Había perdido toda la v e r g ü e n z a cuando tuvo la osadía de
atribuir el orige n del estercoranismo á san J u s t i n o , p o r q ue
dice, Apol. 1, n. G6, que l a Eucaristía es un alimento con
q u e se nutren n u e s t r a c a r n e y s a n g r e , y á s a n Ireneo, p o r -
que dice, adv. Eteres., I. 5, c. 2 . n. 2 y 3, que n u e s t r a car-
n e y s a n g r e s e n u t r e n y a u m e n t a n con este p a n y este a l i -
m e n t o , q u e es el cuerpo de Jesucristo. B a s n a g e h a a d u l t e -
rado este texto poniendo las s i g u i e n t e s palabras : que se
llama el cuerpo <le Jesucristo. Lleva m á s adelant e s u torpeza
añadiendo que Orígenes fué estercoranista público, porque
dijo que el a l i m e n t o c o n s a g r a d o por l a palabra de Dios y
por la oracion en lo que tiene de material, baja al v i e n t r e y
se evacúa, in Mal., I. 2 , n. 14 ; que se d e be poner en el
m i s m o r a n g o á s a n A g u s t í n y á la iglesia de Africa, p o r q u e
e n el serm. 5 7 , c. 7, n. 7, dice estas p a l a b r a s : « Tomamo s
el p a n de la Eucaristía, no solo p a r a q u e este sacie n u e s t r o
estómago, sino t a m b i é n p a r a que se n u t r a n u e s t r a a l m a . »
F i n a l m e n t e á la iglesia de E s p a ñ a , p o r q ue u n concilio de
Toledo en el siglo v n declaró que solo se debia c o n s a g r ar
hostias pequeilitas p a r a la c o m u n i o n , p o r q ue n o se c a r g a s e
m u c h o el estómago d e l sacerdote q u e debia consumi r los
restos.
Nos a v e r g o n z a m o s de referir t a n odiosas acusaciones,
a u n q u e siempr e es b u e n o mostra r hasta qué p u n t o l l e g a el
empeño y el espíritu de v é r t i g o de u n protestante . B a s n a g e
hizo torio lo posible por probar que los a n t i g u o s Padres de
la Iglesia no c r e y e r o n la presencia real n i la t r a n s u s t a n c i a -
cion : y aquí se v é su inconsecuenci a atribuyéndole s la ila-
ción m á s falsa y m á s i r r i t a n t e que p u e d e sacarse d e estas
dos verdades.
Solo nos tomaremos el trabajo de justificar á Orígenes.
C u a n d o dijo, el a l i m e n t o consagrado en lo que tiene de
material, ó este padre e n t e n d i ó l a sustancia de pan, en c u y o
caso ó no creyó la p r e s e n c i a real, ó supuso la e m p a n a c i o n ,
y hemos hecho ver q u e á n i n g u n o de estos dos sistemas se
p u e d e i m p u t a r el eslercoranismo, ó e n dichas palabras e n -
tendió solament e las cualidades materiales y sensibles de
p a n , como nosotros p e n s a m o s , y entonces la acusación es
a u n m á s absurda, como y a lo h e m o s probado. Véanse las
.Yolas de los editores d e O r í g e n e s sobre este l u g a r .
Los protestantes se incomoda n cuando nosotros atribui-
mos a l g ú n error á los h e r e j e s a n t i g u o s ó modernos por via
de consecuencia, y ellos n o cesan de acudir á este e x p e -
diente p a r a i m p u t a r á l o s Padres y á toda la Iglesia, no solo
los errores, sino t a m b i é n infamias.
Basnage h a b i a confesado que n i n g ú n transustanciador
f u é n u n c a tan i n s e n s a t o q u e admitiese el eslercoranismo,
no solo por el respeto q u e profesan al cuerpo del Hijo de
Dios tan opuesto á este modo de pensar, sino t a m b i é n por-
q u e siendo invisible en la Eucaristía este cuerpo adora-
ble, i g u a l m e n t e que indivisible, impalpable é insensible,
no pueden los transustaneiadores creer que esté sujet o á la
digestión y sus consecuencias. Ibid.,c. 0, § 3. ¿Se a r r e -
pintió de este rasgo de buena fé? No, pero quiso probar que
los Padres no a d m i t í a n la t r a n s u s t a n c i a c i o n , porque eran
estercoranislas.
Repito que esto parece u n delirio. Si los Padres no c r e y e -
ron la transustanciacion , por lo m é n o s es preciso que h u -
biesen creido la presencia real, porque de otra m a n e r a seria
u n desatino acusarlos de eslercoranismo. Si a d m i t i e r on si-
quiera la presencia r e a l , d í g a n n o s cómo la concibieron, y
entonces probaremos que esta odiosa imputación es s i e m p r e
i g u a l m e n t e opuesta al b u e n sentido.
Si cuando d i j o M o s h e i m que el eslercoranismo no es m á s
que u n a imputación m a l i g n a , aludía á B a s n a g e , tenia cier-
t a m e n t e razón. Los incrédulos se aprovecharon de estos
falsos principios p a ra v o m i t a r basfemias groseras y escan-
dalosas contra el misterio d e la Eucaristía. (Bergier.)
c l a u d i o de t u e i n .
E s t e hereje adoptó e n el siglo ix los errores de los icono-
clastas y de Vigilancio. A l g u n o s abusos que creyó ver e n
l a devocion de los fieles lo llevaron á atacar la veneración
de las reliquias y de las i m á g e n e s . Colocado e n la sede de

T u r i n el año 823, en la p r i m e r a visita pastoral q u e hizo e n
s u diócesis m a n d ó q u e m a r las cruces y las i m á g e n e s
liabia e n las iglesias, c u y o a t e n t a d o escandaloso sublevó al
pueblo c o n t r a él. F u é refutado victoriosamente por D u n g a l e
y por J o n á s de Orleans, y condenado e n el concilio d e París,
el cual declaró q u e debían conservarse las i m á g e n e s e n los
templos p a r a la instrucción de los fieles, empero sin adorar-
las n i darles u n culto supersticioso.
gotescalc.
E r a este u n m o n j e de la órden benedictina de la abadía
de Orbais, e n la diócesis de Soissons, el cual turbó la paz d e
l a Iglesia en el siglo ix, por sus errores sobre l a g r a c i a
l a predestinación. E n u n concilio celebrado en M a g u n c i a
en 848, presidido por liaban M a u r , arzobispo de aquella
diócesis, Gotescalc presentó u n escrito, e n el que decia
h a b e r dos clases de predestinación, y q u e , así como Dios,
a n t e s de la creación del m u n d o , predestinó i n v a r i a b l e m e n t e
á todos los elegidos á g o z a r de la vida e t e r n a p o r su p r o -
pia virtud , así predestinó á los malos p o r sus c r í m e n e s á
la m u e r t e eterna. Reprendía á Raban por decir que los
malos no estaban predestinados á la condenación, sino q u e
era esta ú n i c a m e n t e prevista. Condenóse la doctrina de
Gotescalc, á q u i e n se destinó á H i n c m a r . R a b a n le hizo ob-
servar, lo que no se n o t a en su escrito, q u e Dios predestina
i n d i s t i n t a m e n t e por el m al y por el bien ; p r e v i n i e n d o al
propio tiempo q u e Gotescalc fuese encerrado.
l i é aquí la enseñanz a d e Gotescalc:
1 D i o s , desde toda l a eternidad, h a predestinado á u n o s
que á la v i d a e t e r n a y los otros al infierno: que este doble d e -
creto es absoluto, i n d e p e n d i e n t e de la previsión de los
méritos ó de los deméritos f u t u r o s de los hombres.
2.° Que los que Dios h a predestinado á la m u e r t e e t e r n a
no p u e d en salvarse, y que los que h a predestinado á la sal-
vación no p u e d e n condenarse.
3." Que Dios no quiere salvar á todos los h o m b r e s , sino
s o l a m e n t e á los elegidos.
4.° Que Jesucristo no m u r i ó m á s que por los últimos .
5." Que despues de la caida del p r i m e r h o m b r e , n o
somos m á s libres para practicar el bien, sino para hacer
el m a l .
No es necesario ser u n profundo teólogo p a r a comprender
y
lo absurdo é impío de esta doctrina. L a ' c o n d e n a c i ó n de
Gotescalc no dejó de l e v a n t a r cierta p o l v a r e d a , pues si el
h e r e j e tuvo m u c h o s contrarios, no dejó de tener m i b u e n
n ú m e r o de sectarios, que n u n c a f a l t a n á los que e m p u ñ a n
la b a n d e r a de la rebelión.
E n 853 H i n c m a r celebró el concilio III de Quiessi-sur-
Oise, en el que a l g u n o s obispos y abades suscribieran c u a -
tro artículos compuestos por H i n c m a r , contra la doctrina de
Gotescalc. Estos cuatro artículos se llamaron Capitula Ca-
rdiaca. o Como quiera q u e es difícil sobre esta m a t e r i a ,
dice P l u q u e t , explicarse con b a s t a n t e precisión, p a r a pre-
v e n i r todas las falsas consecuencias, a l g u n o s teólogos se
d i s g u s t a r o n . R a t r a m n o , m o n j e d e Corbia, Amolon, arzobis-
po de L y o n , el abad de Farrieres, y s a n R e m í , sucesor de
Amolon, atacaron á Hincmar y á los artículos de Quiessi.
En 855 se reunió en Valencia del Delfinado u n concilio
p o r órden del emperador Lotario, en 8 de enero, para j u z -
g a r al obispo de aquella ciudad sobre el q u e pesaban a l g u -
n a s acusaciones. Catorce obispos d é l a s provincias de L y o n ,
Viena y .Vrlés formaron en u n i ó n c o n sus metropolitanos
veinte y tres cánones, de los cuales los sois primeros
dogmáticos. E n el tercero de estos artículos decian los obis-
pos : «Confesamos r e s u e l t a m e n t e la predestinació n de los
elegidos p a r a la v i d a eterna, y la predestinació n de los
m a l o s para la m u e r t e ; pero en la elección de los que se sal-
v a r á n la misericordia de Dios precederá á su m é r i t o ; y e n
l a condenación de los que perecerán, s u demérito preceden!
á los justos juicios de Dios.» L u e g o a n a t e m a t i z a r o n c o m o
inútiles, perjudiciales y contrarios á l a verdad los cuatro ar-
tículos de Quiessi, y diez y n u e v e m á s de J u a n Escoto, á
quien b a b i a decidido H i n c m a r á escribir sobre materias que
n o c o m p r e n d í a : con todo dice H i n c m a r m á s a d e l a n t e ,
n o había podido descubrir el autor de estos artículos, e n lo
que demuestra más artificio que b u e n a fé.
Se i g n o r a el fin de Gotescalc, y si m u r i ó obstinado e n sus
errores.
SIGLOS DÉCIMO Y UNDÉCIMO.
son
INTRODUCCION,
E l siglo décimo, fecundo e n g r a n d e s trastornos, no vio
nacer n i n g u n a n u e v a herejía, si bien aparecieron sectarios
de a l g u n a s de los pasados tiempos.
Si fijamos la vista e n el Occidente, veremos p o r todas
que partes g u e r r a s civiles, que forman u n a de las m a y o r e s y
m á s terribles p l a g a s que p u e d e n caer sobre los pueblos. Su s
consecuencias son m á s desastrosas y funestas que las que se
sostienen con países extranjeros, si bien unas y otras t r a e n
e n pos de sí la desolación y la m u e r t e . La decadencia
del comercio, la r u i n a de la i n d u s t r i a , la desmoralización
e n las costumbres, el e n d u r e c i m i e n t o de los corazones en
los que se e x t i n g u e el s e n t i m i e n t o del amor á los s e m e -
j a n t e s , y el empobrecimiento de los pueblos que sin cose-
char son al m i s m o t i e m p o aniquilados por t r i b u t o s ; tales
son los n a t u r a l e s efectos de las g u e r r a s , que a u n hoy e n el
siglo del progreso y de la civilización se sostienen p a r a
Amolon, atacaron á H i n c m a r y á los artículos de Quiessi.
En 855 se reunió en Valencia del Delfinado u n concilio
p o r órden del emperador Lotario, en 8 de enero, para j u z -
g a r al obispo de aquella ciudad sobre el q u e pesaban a l g u -
n a s acusaciones. Catorce obispos d é l a s provincias de L y o n ,
Viena y ¡Vriés formaron en u n i ó n c o n sus metropolitanos
veinte y tres cánones, de los cuales los sois primeros
dogmáticos. E n el tercero de estos artículos decian los obis-
pos : «Confesamos r e s u e l t a m e n t e la predestinació n de los
elegidos p a r a la v i d a eterna, y la predestinació n de los
m a l o s para la m u e r t e ; pero en la elección de los que se sal-
v a r á n la misericordia de Dios precederá á su m é r i t o ; y e n
l a condenación de los que perecerán, s u demérito preceden!
á los justos juicios de Dios.» L u e g o a n a t e m a t i z a r o n c o m o
inútiles, perjudiciales y contrarios á l a verdad los cuatro ar-
tículos de Quiessi, y diez y n u e v e m á s de J u a n Escoto, á
quien b a b i a decidido H i n c m a r á escribir sobre materias que
n o c o m p r e n d í a : con todo dice H i n c m a r m á s a d e l a n t e ,
n o había podido descubrir el autor de estos artículos, e n lo
que demuestra más artificio que b u e n a fé.
Se i g n o r a el fin de Gotescalc, y si m u r i ó obstinado e n sus
errores.
SIGLOS DÉCIMO Y UNDÉCIMO.
son
INTRODUCCION,
E l siglo décimo, fecundo e n g r a n d e s trastornos, no vio
nacer n i n g u n a n u e v a herejía, si bien aparecieron sectarios
de a l g u n a s de los pasados tiempos.
Si fijamos la vista e n el Occidente, veremos p o r todas
que partes g u e r r a s civiles, que forman u n a de las m a y o r e s y
m á s terribles p l a g a s que p u e d e n caer sobre los pueblos. Su s
consecuencias son m á s desastrosas y funestas que las que se
sostienen con países extranjeros, si bien unas y otras t r a e n
e n pos de sí la desolación y la m u e r t e . La decadencia
del comercio, la r u i n a de la i n d u s t r i a , la desmoralización
e n las costumbres, el e n d u r e c i m i e n t o de los corazones en
los que se e x t i n g u e el s e n t i m i e n t o del amor á los s e m e -
j a n t e s , y el empobrecimiento de los pueblos que sin cose-
char son al m i s m o t i e m p o aniquilados por t r i b u t o s ; tales
son los n a t u r a l e s efectos de las g u e r r a s , que a u n hoy e n el
siglo del progreso y de la civilización se sostienen p a r a
m e n g u a de la humanidad, haciéndose m á s notable y más
guíente 962, fué coronado emperador en R o m a por el
d i g n o d e l a s alabanzas d e los p u e b l o s el q u e i n v e n t a un
p a p a J u a n XII en persona: empero no tardó en mal-
a r m a m á s mortífer a q u e el q u e l o g r a h a c e r u n a n u e v a c o n -
q u i s t a r s e con e s t e s o b e r a n o p o n t í f i c e a l q u e hiz o deponer
q u i s t a e n el c a m p o d e las c i e n c i a s. Y eso q u e e l primero
e n u n concilio, q u e l e dió p o r sucesor á L e ó n VIII, el c u a l
p u e d e ser reputad o c o m o u n e n e m i g o d e la f a m i l i a h u m a n a
m u r i ó e n 9 6 5 . P a r a s u c e d c r l e f u é e l e g i d o J u a n X I I I , e n lo
y el s e g u n d o como u n a s t r o q u e i l u m i n a las i n t e l i g e n c i a s .
q u e i n f l u y ó m u c h o el e m p e r a d o r . L u e g o d e e s t e suceso,
Así h a s e g u i d o siempre el m u n d o y asi s e g u i r á , n o d i f e r e n -
O t h o n pasó los m o n t e s p a r a r e s t a b l e c e r el ó r d e n e n Italia.
c i á n d o s e e n esto los p u e b l o s c i v i l i z a d o s d e l o s b á r b a r o s .
Los d e s ó r d e n e s, p u e s , c o n t i n u a b a n á p e s a r d e la e n e r g í a y
L a s g u e r r a s s e p r e s e n t a n c o m o u n a n e c e s i d a d d e las n a c i o -
d e las g r a n d e s c o n q u i s t a s y t r i u n f o s d e O t h o n , el c u a l m u r i ó
n e s , cual si n o fuese n s u s efectos l o s q u e d e j a m o s i n d i c a d o .
e n T u r i n g a ol 7 d e m a y o d e 9 7 3 , siendo e n t e r r a d o e n la
I t a l i a e n el siglo d é c i m o s e v e i a c o m o i n u n d a d a , digá- c a t e d r a l d e M a g d e b u r g o q u e él h a b i a h e c h o c o n s t r u i r .
m o s l o así, p o r las g u e r r a s c i v i l e s . D i c h o s e está c o n esto
E n F r a n c i a n o s e n c o n t r a m o s c o n Cárlos el S i m p l e , el cual
q u e su prosperidad e r a n e g a t i v a ; q u e los p o d e r e s d o m i n a n -
h a b i a estado p o r m u c h o t i e m p o a l e j a d o d e l t r o n o , b a j o e l p r e -
t e s l é j o s d e pensar e n el b i e n d e s u s p u e b l o s y e n a p o y a r l a
t e x t o d e q u e su l e g i t i m i d a d e r a d u d o s a ; e m p e r o el e m p e r a d o r
r e l i g i ó n salvadora, c u y a s m á x i m a s s o n l a s ú n i c a s q u e o b -
A m o l d o y su h i j o el d u q u e d e L o r e n a le s o s t u v i e r o n c o n t r a
s e r v a d a s p u e d e n llevar al m a y o r g r a d o d e felicidad posible
el rey Eudes, que habia usurpado el trono. La muerte de
á l a s f a m i l i a s y á los i n d i v i d u o s , fijaban t o d a su a t e n c i ó n
oste p r i n c i p e le dejó s i n c o m p e t i d o r e s . E l solo aconteci-
e n los a s u n t o s c o n c e r n i e n t e s á las g u e r r a s .
m i e n t o i m p o r t a n t e d e su r e i n a d o f u é l a f u n d a c i ó n del du-
H a b í a n s e formado m u c h o s y d i v e r s o s p a r t i d o s , los c u a l e s cado de Xormandia.
a p e l a b a n á los príncipes v e c i n o s e c h á n d o s e e n brazos de Los s e ñ o r e s s e m o s t r a b a n m a l c o n t e n t o s de Cárlos, y
e l l o s ; e m p e r o llenos de i n c o n s t a n c i a , d e s e c h a b a n la p r o t e c - a c a b a r o n por e l e g i r p o r r e y á R o b e r t o , h e r m a n o d e l r e y
ción q u e h a b í a n implorado y b u s c a b a n o t r a , á veces h a s t a e n E u d e s : Cárlos y R o b e r to f o r m a r o n l i g a c o n s u s v e c i n o s .
l o s m i s m o s bárbaros. P o r ú l t i m o ü t h o n q u e f u é l l a m a d o e n Despues de la m u e r t e de Roberto, los Estados eligieron á
s u a u x i l i o p o r J u a n X I I , c o n c l u y ó con todos a q u e l l o s p a r t i - Raould, y Cárlos abandonado de todos m u r i ó prisionero e n
dos, hizo g r a n d e s c o n q u i s t a s , y r e u n i e n d o l a I t a l i a y la Ale- el a ñ o 9 2 9 .
m a n i a fijó e n ella su i m p e r i o , E n cuanto á nuestra España, la Iglesia continuaba tran-
E n 9G1 h a b í a ü t h o n p a s a d o l o s Alpes á c a u s a d e u n a r e - q u i l a . D u r a n t e los s i g l o s x y xi no h u b o h e r e j í a s ni erro-
v o l u c i ó n iniciada por B e r e n g e r : e l m i s m o a ñ o se h i zo co- res, e m p e r o t a m p o c o d e c o l l a r o n g e n i o s e m i n e n t e s , varones
r o n a r r e y d e Italia e n M i l á n , y el 2 d e f e b r e r o d e l a ñ o s i - q u e s e d i s t i n g u i e r a n por su s a b i d u r í a . C o n r a z ó n , p u e s , el
TOSIO II. 11
historiador L a F u e n t e dice q u e la I g l e s i a do España, du-
r a n t e esta época, c o n t i n u a ba en c i e r t o estado de letargo y la religión que á las políticas. Así y todo, se vieron califas
postración. «Cuando la S a n t a Sede, d i c e el m i s m o escritor,
»emancipándose de la vergonzosa d e p e n d e n c i a de los condes
»de Tuscal o y del y u g o i m p e r i a l , á q u e está sometida d u -
» r a n t e estos dos siglos, recobra s u f u e r z a de acción por
»medio del g r a n p a p a s a n G r e g o r i o y principia á c e n t r a -
»lizar el podor, s u m o v i m i e n t o l l e g a basta E s p a ñ a , y l a
» a n t i g u a d i s c i p l i n a , l á n g u i d a y e n p a r t e relajada, cae á u n
»ligero impulso de la m a n o vigoros a d e aquel p a p a . »
E l siglo xi se presentó con m e j o r e s auspicios que el que
le h a b i a precedido, en el c u a l A l m a n z o r habia abatido á los
cristianos, d e s t r u y e n d o á Zamora y p a s a n d o á sus h a b i t a n t e s
á cuchillo; h a c i e n do s u c u m b i r á L e ó n , cuyos m u r o s fueron
destruidos, sus iglesias profanadas y las v í r g e n e s consa-
g r a d a s al Señor conducidas á los h a r e m s de Córdoba. No
nos d e t e n d r e m o s e n explicar lo q u e h u b o de sufrir y pade-
cer S a n t i a g o , asi como otras i m p o r t a n t e s poblaciones, pues
no debemos dar noticias sino á g r a n d e s r a s g o s de h e c h o s
q u e d i r e c t a m e n t e no p e r t e n e z c a n al o b j e t o principal de esta
obra.
Digamos c u a t r o palabras sobre el O r i e n t e . Las revueltas ,
los g r a n d e s trastornos n o eran m e n o r e s que en el Occidente.
E n t r e g a d o s los califas al luj o y á l o s placeres, se habia
perdido aquella austeridad d e c o s t u m b r e s y aquella senci-
llez que h a b í a n contribuido á a u m e n t a r el poder de los s u -
cesores de Mahomet. A mediados d e l siglo x el imperio
m u s u l m á n se e x t e n d í a por u n a i n f i n i d a d de provincias,
sobre cuyos^gobernadores el califa n o poseía m á s que u n a
preeminencia que miraba m á s á las cosas perteneciente s á
asesinados y depuestos al g u s t o de la soldadesca, dirigid a
por ambiciosos y malcontentos. Toda la autoridad de los
califas vino á caer en m a n o s de sus visires ó de sus f a v o -
ritos qne conservaron al califa ú n i c a m e n t e como u n a espe-
cie de f a n t a s m a , propia p a r a impone r á los pueblos, y del
cual se v a l í a n s e g ú n que necesitaban de su sombra para
sostenerse ellos e n sus puestos.
Al principio del siglo x reinaba en C o n s t a n t i n o p la León
ei Filósofo, el c u a l estaba dotado de m u c h a s v i r t u d e s y de
u n talento no común. Esto m i s m o le rodeó de conspirado-
res, que n u n c a faltan al rededor de los r e y e s que p o r sus
bellas prendas son los verdaderos padres de sus pueblos.
Quiso casarse en cuarta s n u p c i a s y el patriarca Nicolás le
e x c o m u l g ó : dió, pues, u n edicto p a r a autorizar las cuarta s
nupcias, al c u a l se opuso el clero. U n h o m b re atent.) contra
la vida de León, sin lograr m a t a r l e : fué puesto e n el tor-
m e n t o , pero no se consiguió que hiciese declaración al-
guna.
L e ó n t u v o por sucesor á su hijo Alejandro, el c u a l falle-
ció al cabo de trece meses merced al desarreglo de su vida,
b a s t a n t e licenciosa. N o m b r ó p a r a sucederle á su sobrino
Constantino. Los favoritos de este príncipe se apoderaro n
de la autoridad y excitaron g r a n d e s trastornos, e n tanto
que las provincias i b a n cayendo e n poder de los sarracenos.
R o m a n o obligó á Constantino á asociársele al i m p e r i o :
el hijo de R o m a n o depuso á su propio padre, y él fué t a m -
bién á su vez despojado y ordenado. C u a n d o Constantino
 — 1G0 —
recobró su autoridad envió á León y 4 Nicéforo contra los
sima providencia colocó en la sublime cátedra de s a n Pedro
sarracenos. Romano, hijo de Constantino , seducido por los
u n pontífice de u n a virtud y de u n a firmeza i n q u e b r a n t a b l e ,
malos consejos de su m u j e r , conspiró contra su propio
q u e supo atacar los desórdenes h a s t a en las personas m i s m a s
padre y le hizo e n v e n e n a r . Despues el parricida c a y ó e n
de los soberanos. Gregorio VII comprendió que todos los
los m a y o r e s desórdenes, en t a n t o que Nicéforo se cubria de
males, todas las desgracias que e x p e r i m e n t a b a la Europa,
g l o r i a l u c h a n d o contra los sarracenos.
reconocían .por orige n la corrupción de las costumbres,
El ejército proclamó á Nicéforo e m p e r a d o r ; empero f u é
las pasiones desenfrenadas y el abuso del p o d e r ; y formó el
muy pronto víctima de u n a conspiración t r a m a d a por
proyecto de someter este poder á las l e y e s del cristianismo,
'/imisces q u e subió á ocupar el trono. I m p u t ó la m u e r t e
al j e f e visible de la Iglesia ; de combatir las pasiones por
de Romano á Teófauo y á Abstancio, y el patriarca le o b l i g ó
los motivos que m á s p u e d e n influir e n la conducta d e u n
á desterrarlos haciéndole prometer que revocaría todos los
cristiano, el t e m o r de las penas eternas, y las excomunio-
edictos contrarios al bien de la Iglesia y 4 sus privilegios.
nes acompañadas de todo aquello que podían hacerlas m á s
Su reino f u é agitado por muchas conspiraciones, por g u e r -
terribles.
ras, por sublevaciones de muchos pueblos del Oriente y p o r
P o r espacio d e m u c h o t i e m p o , Gregorio habia estudiado
las vejaciones del eunuco Basilio, el cual temeroso de l a
el arte de g o b e r n a r á los h o m b r e s , y en todo c u a n t o obró
justicia de Zimisces le hizo e n v e n e n a r .
no le g u i ó otro motivo q u e el temor de Dios. S us e n e m i g o s
L a s revueltas continuaron bajo el reinado de Basilio.
creen ver en este g r a n pontífice u n h o m b r e lleno de a m b i -
Este emperador que h a b i a empezado 4 restablecer el i m -
ción y g a n o s o de domina r el m u n d o , pero no fué así. C o n -
perio de Constantinopla, tuvo por sucesor 4 su hijo C o n s -
t i n u a m e n t e aplicaba estas palabras del P r o f e t a : «Hijo del
t a n t i n o , el cual con el objeto de e n t r e g a r s e sin estorbo 4
»hombre, yo te h e colocado como custodio de l a casa de
toda clase de placeres e n t r e g ó el g o b i e r n o e n m a n o s de sus
»Israel; t ú , pues, a n u n c i a r á s al pueblo de m i parte todo lo
ministros, los cuales despojaron de sus empleos 4 todos los
»que oirás de m i boca. Si d i g o al i m p í o : Impío. Ui morirás,
que los h a b i a n obtenido e n tiempo de Basilio y 4 a l g u n o s de
»y tú no le adviertes p a r a que se convierta, el impío mo-
ellos les q u i t a r o n la vida. D u r a n te todo este siglo, la perfi-
»rirá en su pecado ; pero yo k pediré cuenta de su sau-
dia, el veneno, el parricidio f u e r o n los medios q u e e l e v a b a n
«gre.o Tal fué el móvil que g u i a b a á Gregorio, el cual con-
a l trono imperial ó que privaban de él.
sideraba l a r e f o r m a de los abusos como un deber de con-
Tal es el estado que presentaba el m u n d o e n la época q u e ciencia, del q u e t e m í a hacerse responsable a n t e el recto
historiamos. t r i b u n a l d e la d i v i n a Justicia.
E n tiempos de t a n g r a n d e s trastornos, Dios en s u a l t i -
Los que m i r a n con prevención el poderío 4 que lleg ó en
l a E d a d Media la S a n t a S e d e , l e a n c o n d e t e n i m i e n t o l a h i s -
toria y v e r á n q u e la a u t o r i d a d de l a S a n t a S e d e e r a enton-
ces la sola u m v e r s a l m e n t e r e c o n o c i d a y r e s p e t a d a a u n por b e r e n g a r i o s .

l o s p u e b l o s m á s b á r b a r o s , s i n q u e f u e r a d e e l l a r e i n a s e otra
cosa q u e e l d e s p o t i s m o y l a anarquía. Los p a p a s e r a n los
I.
amigables componedores e n las c u e s t i o n e s h a b i d a s e n t r e
l o s p r i n c i p e s t e m p o r a l e s , y m u c h o s d e estos v i e n d o e n R o m a La presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, fué anunciada por Dios
m á s s a b i d u r í a y m á s j u s t i c i a q u e e n t o d a s p a r t e s , y a l propio desde el génesis de la humanidad.

t i e m p o u n a a u t o r i d a d t u t e l a r , e n t r e g a b a n su r e i n o c o m o
f e u d o á la S a n t a S e d e , con l o q u e a s e g u r a b a n , d e c l a r á n d o s e E s i n d u d a b l e q u e m u c h a s veces a r r e b a t a d o n u e s t r o e s p í -
v a s a l l o s d e l p a p a , u n a p r o t e c c i ó n p o d e r o s a c o n t r a la u s u r - r i t u por la f é , m i r a m o s con u n a s a n t a e n v i d i a la s u e r t e d e
p a c i ó n d e otros p r i n c i p e s y l a r e b e l i ó n d e l o s p u e b l o s . l a M a g d a l e n a q u e p o s t r a d a á los piés d e J e s u c r i s t o s e l o s

A p r i n c i p i o s d e l s i g l o v n i G r e g o r i o II decía e n su p r i m e r a batió con sus l á g r i m a s d e p e n i t e n c i a ; l a d e l a H e m o r r o i s a , •

c a r t a á L e ó n el I s á u r i c o : « V o s d e b e i s s a b e r y n o d e b e i s d u d a r q u e tocó s u s v e s t i d o s ; l a d e l a s doloridas h e r m a n a s de L á z a -

n i u n m o m e n t o q u e los p o n t í f i c e s r o m a n o s h a n sido en r o ; la d e e s t e al q u e el S e ñ o r l l a m ó a m i g o ; l a d e l o s a p ó s t o -

todos t i e m p o s l o s m e d i a d o r e s y á r b i t r o s d e l a paz e n t r e e l l e s y discípulos con q u i e n e s t r a t ó f a m i l i a r m e n t e , y e n s u m a

O r i e n t e y el O c c i d e n t e, d e q u e son, en a l g ú n modo, l a l a d e los p u e b l o s q u e t u v i e r o n l a d i c h a de e s c u c h a r l a s p a -

p a r e d m e d i a q u e u n e estos p u e b l o s e n t r e sí, y sin ellos, los l a b r a s d e v i d a e t e r n a q u e b r o t a r o n d e sus labios. E m p e r o si

emperadores vuestros predecesores hubieran tenido trabajos bien lo c o n s i d e r a m o s n o t e n e m o s m o t i v o p a r a e n v i d i a r t a n t a

para llegar á la paz.» s u e r t e , t o d a vez q u e n o h e m o s sido m é n o s f a v o r e c i d o s l o s

q u e t e n e m o s l a i n e s t i m a b l e d i c h a d e ser m i e m b r o s d e su
E s t á s u f i c i e n t e m e n t e p r o b a d o q u e G r e g o r i o VII, a l q u e
I g l e s i a y de c o n s e r v a r el d o n precioso d e l a fé. ¿ N o t e n e m o s
h o y v e n e r a m o s en los a l t a r e s , f u é u n g r a n p o n t í f i c e susci-
e n t r e nosotros al mismo Jesucristo e n cuerpo y a l m a ? No
tado por la Providencia p a r a d a r el e s p l e n d o r d e b i d o á l a
p o d e m o s á t o d a s h o r a s l l e g a r h a s t a su t r o n o , r e n d i r l e nues-
S a n t a S e d e y s a l v a r á la E u r o p a . É l f o m e n t ó l a p i e d a d d e l o s
tras adoraciones y suplicarle mercedes y favores? ¿No ha in-
p u e b l o s y tu%'o á r a y a á l o s e n e m i g o s d e l a I g l e s i a . D u r a n t e
v e n t a d o s u a m o r , a g o t a n d o los tesoros d e s u s a b i d u r í a y de
s u t i e m p o , las p e r e g r i n a c i o n e s á l a T i e r r a S a n t a e m p e z a r o n
s u b o n d a d , los d e su m i s e r i c o r d i a y a m o r , el m o d o d e p e r -
á hacerse frecuentes, de s u e r t e q u e m á s tarde m á s de seis-
m a n e c e r p o r s i e m p r e e n t r e n o s o t r o s f o r m a n d o d e su I g l e s i a
c i e n t o s m i l c o m b a t i e n t e s f u e r o n á a b a t i r el o r g u l l o d e los
u n n u e v o cielo ?
turcos, llegándose á formar u n nuev o imperio e n Oriente.
 Y este sacramento a u g u s t o , este maravilla que supera á
todas las maravillas del poder t r i u n f a n t e , la vemos a n u n -
ciada con símbolos y figuras desde los tiempos m á s r e m o -
tos. F i g u r a s del Cordero sin mancilla, sacrificado d i a r i a -
m e n t e sobre nuestros altares, f u e r o n : el árbol de la vida, el
sacrificio de Abel, el Arca de Noé, la ofrenda de Melchise-
decb, la zarza del m o n t e Orel», el prodigioso m a n á q u e c a -
y e n d o diariamente al rededor de las tiendas del pueblo d e
Israel le sustentó por espacio de cuarenta años e n u n árido
desierto, el p a n subcinericio, el panal misterioso de Sansón
y el Arca del Testamento, para no citar sino los m á s n o -
tables.
Estos símbolos tuvieron su realización en la p l e n i t u d de
los tiempos. Era la hora e n que Jesucristo, despues de h a b e r
esparcido por los pueblos de la Judea la semilla fructífera
de su celestial doctrina que t a n admirables frutos había de
producir e n el mundo, se preparaba p a ra dar á la h u m a n i d a d
la g r a n prueba de su amor, que era morir en u n a cruz por
salvarnos, y entonces d a á entender que su a m o r no se h a l l a
satisfecho, y de aquí el dirigirse á sus discípulos, diciéndo-
les: «Con anhelo he deseado c o m e r con vosotros esta P a s -
cua. » Acercábanse los m o m e n t o s en que Jesucristo debia
separarse de sus discípulos, en que los hijos iban á quedar
sin padre, las ovejas sin pastor y los redimidos sin su re-
dentor. E m p e r o Jesucristo a m a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e á
h o m b r e s : s u corazon no le p e r m i t e dejarles en la orfandad
y d e t e r m i n a quedarse entre nosotros no obstant e su p a r t i d a
al cielo, y para ello como es o m n i p o t e n t e efectúa u n prodi-
g i o , el m a y o r de cuantos hasta entonces hubiera efectuado.. .
Se h a l l a e n el Cenáculo sentado á la m e s a con sus discípu-
los; toma e n sus m a n o s el p a n , lo bendice, lo parte y lo
da á los discípulos, diciendo : T o m a d y c o m e d : ESTE ES MI
CUERPO ; y t o m a n d o el cáliz, d a gracias y e x c l a ma : Bebed
todos de él, porque E S T A E S MI S A N G R E , que será d e r r a m a d a
p o r m u c h o s p a r a remisión d e sus pecados.
Hé aquí y a realizadas todas estas figuras y aclarados aque-
llos símbolos que a n t e s citamos. E n la Eucaristía t e n e m o s
el árbol de la v i d a , cuyo f r u t o es de v i da e t e r n a : aquí está
la verdadera Arca de Noé: el q u e en ella se r e f u g i a no tiene
miedo d e perecer a n e g a d o e n las a g u a s d e l pecado, porque
el que come l a c a r n e del Hijo del Hombre y bebe s u s a n g r e ,
t i e n e l a vida eterna.
La Eucaristía, obra s u p r e m a de la omnipotencia, de la
sabiduría y de la bondad de Dios, nos a s e g u r a la p e r p e t u i -
dad de Cristo en l a t i e r r a de que h a b l a s a n Pablo y que el
m i s m o Salvador prometió á los apóstoles cuando les dijo:
„lié aquí que estoy con vosotros todos los dias, basta la con-
s u m a c i ó n d e l siglo (1).« P e r m a n e c e con nosotros con los
m i s m o s caractéres con q u e se manifestó e n su vida mortal
y con i g u a l objeto. «La Eucaristía, pues, dice u n sabio con-
t e m p o r á n e o , es Cristo, restaurador de todas las cosas: Cristo,
verdad que i l u m i n a al h o m b re y e n g e n d r a y e x i g e la f é ;
camino q u e le conduce á Dios, solidando la esperanza; v i d a
los q u e lo hace feliz, difundiendo en su corazon la caridad, l i é
a q u í lo q u e el A n g e l de las escuelas nos descubre e n s e ñ á n -
donos las t r e s causas de la institución del S a c r a m e n t o euca-
ristico: la m e m o r i a del Salvador, el sacrificio del a l t a r , el
(I] Hatth. xxvin, 20.
 a l i m e n t o e l h o m b r e (1). L a p r i m e r a p e r p e t u a n d o l a encar-
n a c i ó n y l a v i d a d e J e s u c r i s t o con s u p r e s e n c i a r e a l , y c o n s - umbré mortis, non timebo mala, quoniam tu meeum es (1).

t i t u y e n d o u n m i s t e r i o d e f é ; l a s e g u n d a p e r p e t u a n d o el T a l es el g r a n S a c r a m e n t o a n u n c i a d o á los h o m b r e s d e s d e

sacrificio d e l C a l v a r i o , y d á n d o n o s u n a prueba de espe- e l g é n e s i s d e la h u m a n i d a d , r e a l i z a d o p o r J e s u c r i s t o para

r a n z a ; la t e r c e r a c o n s u m a n d o s u u n i ó n c o n n o s o t r o s e n l a n u e s t r o b i e n e n la p l e n i t u d d e l t i e m p o .
c o m u n i o n , y f o r m a n d o u n lazo p e r p é t u o de a m o r (2).

A h o r a b i e n : ¿Qué es l a s a g r a d a E u c a r i s t í a ? E s el sacra-
II.
m e n t o instituido por Jesucristo, e n el que se contiene real,
v e r d a d e r a y s u s t a n c i a l m e n t e el c u e r p o , l a s a n g r e , e l a l m a , Berenguer y sus errores.
l a d i v i n i d a d , e n u n a p a l a b r a , t o d o J e s u c r i s t o . Tal e s el d o g -
m a católico. E l p o r q u é d e e s t e s a c r a m e n t o n o s lo e x p l i c a
Si n o s p r o p u s i é r a m o s t r a t a r d e l a E u c a r i s t í a e n f o r m a d e
san J u a n de u n modo admirable: «Habiendo amado á los
c o n t r o v e r s i a , n o s b a s t a r í a r e c u r r i r á los s í m b o l o s a n t e s c i t a -
s u y o s , los a m ó h a s t a el fin (3).» Va lo h a b i a d i c h o l a P a l a b r a
d o s d e l T e s t a m e n t o A n t i g u o , y n o s fijaríamos d e s p u é s e n e l
e t e r n a p o r boca d e l S a b i o : «Mis d e l i c i a s e s t a r con los
t e s t i m o n i o de l o s E v a n g e l i s t a s y a u t o r e s d e las c a r t a s c a n ó -
h i j o s d e los h o m b r e s (4).»
n i c a s , e n l o s célebres d e c r e t o s d e l a I g l e s i a , e n los f a m o s o s
No p r o f u n d i z a r e m o s a h o r a el g r a n m i s t e r i o . Dios está con
a n a t e m a s f u l m i n a d o s c o n t r a los e n e m i g o s d e Dios s a c r a -
n o s o t r o s : reside e n la E u c a r i s t í a : n o s c o n d u c e p o r las sen-
m e n t a d o e n l o s concilios d e N i c e a y d e Éfeso, d e L e t r a n y
d a s d e l a j u s t i c i a , dice s a n B e r n a r d o : a p a g a la l l a m a q u e
d e Constancia, de Florencia y de Trento : recurriríamos en
d e v o r a a l h o m b r e e n l o s deseos m u n d a n o s , y le d á las f u e r z a s
s u m a á l o s P a d r e s y d i r í a m o s con l o s I g n a c i o s y T e r t u l i a n o s
d e los deseos d e l cielo, a n t i d o t o c o n t r a el p e c a d o m o r t a l y
d e los s i g l o s p r i m e r o y s e g u n d o , con los Crisóstomos y J e -
r e m e d i o c o n t r a el v e n i a l : e j e r c i t a m o s l a s v i r t u d e s , c o r r e m o s
r ó n i m o s d e l c u a r t o , con los L e o n e s y R e m i g i o s d e l q u i n t o ,
con fervor á las sendas del espíritu, n o s fortificamos y h a -
c o n los T o m a s e s y B u e n a v e n t u r a s . . . ¿pero q u é n o diríamos?
c e m o s s u p e r i o r e s á n u e s t r o s e n e m i g o s , sin t e m o r ni a u n e n
Todos á u n a v o z h a n a s e g u r a d o q u e l a E u c a r i s t í a es una
m e d i o d e los m a y o r e s p e l i g r o s , p u d í e n d o r e p e t i r las p r o f é -
p r o d i g i o s a e x t e n s i ó n d e la e n c a r n a c i ó n , y q u e e n el S a c r a -
t i c a s p a l a b r a s del S a l m i s t a : Nam, el si amhilacero in medio
m e n t o del A l t a r s e h a q u e d a d o J e s u c r i s t o p a r a ser n o sola-
m e n t e nuestro amparo, nuestro consuelo y alegría, sino
(I) Ñola quod cansa insl¡tut¡on¡s esl triplex, scilicel: memoria Salraloris, sacriS-
cmm aliaris. cibus honráis. (S. Tiiom., opuse. 58 de venerab. Sacram. AU ) también nuestro alimento de vida eterna.
(I) SJIIZ ; PORFE: Sermón del SSmo. Sacram.
No podemos, pues, m e n o s de mirar con horror á los q u e
(3) Joann., xlll, I.
<*) Prov., Tul, 31.
(1) Psalm. xxu.
 También fué condenado B e r e n g u e r e n otro concilio cele-
lian tenido l a osadia de n e g a r la presencia real de Jesucristo
brado e n Parí s e n 17 de octubre d e l m i s m o a ñ o , el cual fué
e n la Eucaristía.
compuesto de m u c h o s obispos y celebrado por órden y en
E n este caso se lialló B e r e n g u e r .
presencia del r e y E n r i q u e . E n él se leyó u n a carta del h e -
Era éste arcediano de Angara y despues f u é tesorero y
reje, q u e d a n d o el concilio m u y escandalizado de su c o n t e -
maestre-escuela do San Martin de T o u r s , en c u y a ciudad
nido. No solament e fué nuevamente- condenado B e r e n g u e r
h a b i a nacido. Habia hecho sus estudios en C h a r t r e s bajo la
sino todos sus cómplices, así como el libro de J u a n Scot sobre
dirección de F u l b e r t o . Luego de h a b e r obtenido la d i g n i d a d
la Eucaristía.
d i c h a de Tours, atacó el d o g m a de la presencia real de
Tantos concilios celebrados en ton corto t i e m p o con el
Jesucristo e n l a Eucaristía. Empezó á d o g m a t i z a r h&cia el
mismo objeto, es u n a demostración d e l g r a n escándalo que
aíío 1047. F u é condenado sucesivamente por varios p o n t í -
produjo e n la Iglesia la herejía de B e r e n g u e r y de la g e n e -
fices y por cinco ó seis concilios. Uno de estos concilios f u é
ral i n d i g n a c i ó n que causó e n todos los fieles.
el de Tours, celebrado por el legado Giraud, primer o en el
B e r e n g u e r se retractó varias veces do sus errores, firmó
q u e f u é c o n d e n a d a la herejía d e B e r e n g u e r . Se reunió esta
tres profesiones de te católica y otras t a n t a s volvió á sus
asamblea en 1050.
errores. Se cree que al fin m u r i ó e n el seno de l a Iglesia,
En el m i s m o año León IX reunió otro concilio e n Roma,
sinceramente convertido y d e s e n g a ñ a d o .
al que asistieron cincuenta y cinco obispos : en él se p r i v ó
Otras acusaciones se le i m p u t a n , tales como el que con-
á B e r e n g u e r de la comunion de la Iglesia á causa d e sus
denaba los m a t r i m o n i o s legítimos, q u e sostenía que las
heréticas creencias respecto á la Eucaristía.
m u j e r e s deben ser c o m u n e s y que reprobaba el b a u t i s m o
También e n el propio año 1050 h u b o otro en Brioune,
de los niños ; empero estas acusaciones no están bien pro-
e n N o r m a n d í a , e n el mes de agosto, que m á s que concilio
badas.
p u e d e llamarse conferencia, en la cual B e r e n g u e r fué r e d u -
E l origen del error de B e r e n g u e r acerca de la Eucaristía
cido al silencio, y luego, a u n q u e por fuerza, s e g ú n se cree,
provino de las g r a n d e s cuestiones y discusiones á que die-
á la confesion d e la fé católica.
ron l u g a r los estercoranilás, de los q u e nos h e m o s ocupado
E n 1." d e setiembre del mismo a ñ o se celebró otro con-
d e t e n i d a m e n t e en la p á g i n a 143 y s i g u i e n t e s de este t o m o .
cilio por León IX en Yerceil, a l que asistieron obispos de
B e r e n g u e r , que enseñaba teología en T o u r s , examin ó los
diferentes países. Berengue r fué citado, pero no se presentó.
escritos de P a s c a d o y las objeciones que le habían presen-
Condenóse y se e n t r e g ó á las llamas el libro de J u a n Scot
tado, y dándose á pensa r e n los u n os y en las otras cayó e n
sobre la Eucaristía, y fueron condenados de n u e v o los errores
la herejía de n e g a r la presencia r e a l .
de B e r e n g u e r .
 Todos los escritores q u e e n el s i g l o xi combatieron á
» Por esta exposición, c o n t i n ú a el m i s m o escritor, se v é
B e r e n g u e r d e m u e s t r an que la d o c t r i n a d e este era u n a n o v e -
que los berengarios fueron los precursores do los l u t e r a n o s
dad, que n a d i e hasta entonces la h a b i a sostenido á excep-
y calvinistas e n sus errores contra l a Eucaristía, que los
ción de J u a n Scoto E r i g e n e s que l a sostuvo e n el siglo ix.
u n o s y los otros se h a n encontrado en el m i s m o apuro al
y que f u é c o n d e n a d a a p e n a s se m a n i f e s t ó : t a m b i é n la a n a -
t e r g i v e r s a r el sentido de las palabras del E v a n g e l i o . Por
tematizó el concilio de L e t r a n , al q u e asistieron ciento trece
l a c o n d u c t a observada por la Iglesia con los primeros, es
obispos, el a ñ o 1059.
fácil conocer cuál era entonces la creencia católica y u n i -
F u e r o n m u c h o s los escritoros q u e t o m a r o n la defensa del versal, y si h a sido la Iglesia ó los protestantes los que q u i -
d o g m a católico combatiendo al h e r e s i a r c a. « L a n f r a n c y n i e n t o s años despues la h a n innovado. »
G u i t m o n d se d i s t i n g u i e r o n e n t r e m u c h o s obispos y abades
A lo q u e a n t e s h e m o s dicho acerca de los concilios e n los
que escribieron con acierto contra él, dice el abate Bergier .
q u e f u é condenado B e r e n g u e r , debemos añadir a h o r a que
E l ú l t i m o de ellos e x p o n e las o p i n i o n e s y variaciones de los
ocupando la S a n t a Sede s a n Gregorio VII en 1078, celebró
berengarios sobre el sacramento de la Eucaristía de la m a -
u n o en Roma en el que B e r e n g u e r hizo u n a breve profesión
n e r a s i g u i e n t e : — T o d o s , dice, c o n v i e n e n e n establecer q u e
de fé, y recibió órden de p e r m a n e c er e n liorna h a s t a el c o n -
el pan y el vino no c a m b i a n e s e n c i a l m e n t e ; pero difieren
cilio s i g u i e n t e .
en que unos dicen que nada t i e n e d e l c u e r p o y la s a n g r e
E n efecto, reunióse este en febrero del añ o s i g u i e n t e ,
de Jesucristo, y que el sacramento n o e s m á s que u n a som-
compuesto de ciento cincuenta obispos. B e r e n g u e r hizo
bra y figura, al paso que los otros, cediendo á las razones
profesión de la fé de la Iglesia sobre la Eucaristía, contra lo
de la Iglesia sin a b a n d o n a r s u error, dicen que el cuerpo
q u e á n t e s h a b i a escrito. B a j ó l a fé de j u r a m e n t o confesó
y la s a n g r e de Jesucristo están e f e c t i v a m e n t e contenidos
que el pan puesto sobre el altar se convertía por ta consagra-
en el sacramento, a u n q u e ocultos b a j o u n a especie de e m -
ción en el verdadero cuerpo de Jesucristo, y el vino en la
panacion p a r a que podamos t o m a r l o s ; p r e t e n d e n que esta
verdadera sangre que habia salido de su costado.
era la opinion m á s sutil del m i s m o Berenguer ; otros creen
Como quiera que el papa s a n Gregorio VII no entablase
que el p a n y el vino son cambiados e n p a r t e : a l g u n o s sos-
n u e v o procedimiento contra B e r e n g u e r , deduce Mosheim
t i e n e n que son cambiados e n t e r a m e n t e , pero que Cuando
que no detestaba su perfidia, y que p r o b a b l e m e n t e p e n s a b a
los que s e presenta n á recibirlos s o n i n d i g n o s de ellos, la
como él. Solo á u n protestante de m a l a fé podía ocurrírsele
s a n g r e y la c a r n e de Jesucristo v u e l v e n á t o m a r la n a t u r a -
ten grosera acusación tratándose de u n papa cuyas g r a n d e s
leza del p a n y del v i n o . Guilmond, contra Bereng., Bibliot.
v i r t u d e s le h a n elevado al honor de los altares.
PP., p . 327.
Aquel pontífice trató á B e r e n g u e r con dulzura como el
m e j o r medio d e a t r a e r l e , y t a l vez c r e y ó v e r e n él b u e n a s
disposiciones, lo q u e e r a f á c i l , c u a n d o s e le v e i a r e t r a c t a r -
III.
s e de s u s e r r o r e s y c o n f e s a r l a f é católica, si b i e n con la
m i s m a facilidad v o l v í a a l m a l c a m i n o . Del dogma de la presencia real.
H e m o s d i c h o q u e B e r e n g u e r se c r e e m u r i ó e n el seno d e
l a fé católica.
E m p e z a m o s p o r h a b l a r d e l a s figuras ó s í m b o l os d e l A n t i -
A t e n t o á esto, dice B e r g i e r : « M o s h e i m p o n e e n r i d í c u l o
g u o T e s t a m e n t o q u e a n u n c i a b a n e n l o n t a n a n z a el g r a n
á los escritores q u e lian a f i r m a d o l a c o n v e r s i ó n de Beren-
misterio de la Eucaristía. Ahora que hemos e s p u e s t o el
g u e r ; p e r o él m i s m o d á p r u e b a s d e ella. Dice q u e este p e r -
error d e Berenguer y s u s p a r t i d a r i o s s o b r e este d o g m a t a n
s o n a j e dejó al m o r i r g r a n d e o p i n i o n d e s a n t i d a d ; y ¿ l a
consolador é importante, nos parece oportuno demostrar
h a b r í a d e j a d o si t o d a v í a h u b i e s e sido h e r e j e ? Dice q u e los
q u e l a p r e s e n c i a r e a l e s e n s e ñ a d a e n la S a g r a d a E s c r i t u r a
c a n ó n i g o s do T o u r s h o n r a n t o d a v í a s u m e m o r i a con u n s u -
d e u n modo que no d á l u g a r á la m e n o r duda.
f r a g i o q u e h a c e n t o d o s l o s ailos sobre su t u m b a ; s e g u r a -
C i t a m o s las p a l a b r a s d e l S a l v a d o r e n l a ú l t i m a c e n a , e n
m e n t e no lo h a r í a n s i n o e s t u v i e r a n persuadidos q u e c u a n d o
l a q u e t e n i e n d o e n s u s m a n o s e l p a n , d i j o : ESTE ES MI
m u r i ó e s t a b a e n l a c o m u n i o n d e l a I g l e s i a . Dice p o r ú l t i m o
CUERPO.
q u e B e r e n g u e r e n su obra pide p e r d ó n á Dios por el s a c r i -
No s e p o d r á c i t a r u n a sola p a l a b r a d e l a E s c r i t u r a q u e
l e g i o q u e c o m e t ió e n l l o m a siend o p e r j u r o ; esto n o p r u e b a
autorice á pensar que Jesucristo habló en u n sentido figu-
que t o d a ™ p e r s e v e r a s e e n sus errores. E l m o n j e Clario,
rado, y que por consiguient e la Eucaristía sea figura del
Ricardo d e P o i t i e r s , el a u t o r d e l a Crónica de San Martin
cuerpo y s a n g r e de Jesucristo.
de Tours, Guillermo de Malmesbury prueban que Berenguer
E l S a l v a d o r 110 p r e p a r ó á s u s d i s c í p u l o s á t o m a r e n u n
m u r i ó a r r e p e n t i d o y c o n v e r t i d o . E s t e t e s t i m o n i o d e los c o n -
s e n t i d o m e t a f ó r i c o las p a l a b r a s d e q u e s e sirvió p a r a l a i n s -
t e m p o r á n e o s v a l e m á s q u e las v a n a s c o n j e t u r a s d e l o s p r o -
titución de la Eucaristía ; por el contrario , a n t e s de verifi-
testantes. n
c ir e s t e p r o d i g i o d e su a m o r les h a b i a d i c h o q u e s u c a r n e
e r a v e r d a d e r a m e n t e c o m i d a y su s a n g r e verdaderamente
b e b i d a ; q u e los q u e n o c o m i e r a n s u c a r n e y b e b i e r a n su
s a n g r e n o t e n d r í a n vida e t e r n a . Él les h a b i a p r o m e t i d o d a r -
les e s t e p a n . Los j u d í o s , q u e n o c o m p r e n d í a n las p a l a b r a s
del Señor, se p r e g u n t a b a n q u e cómo podria darles s u c a r n e
TOMO 11.
e n comida; y la ú n i c a respuesta de Jesucristo fué repetirles
que su carne era verdadera c o m i d a y su s a n g r e verdadera
bebida, y que .-i ellos no comian la c a r n e del Hijo del h o m -
bre y bebían su s a n g r e no a l c a n z a r í a n la v i d a eterna.
Preciseuios la narración que se l ee en el capítulo vi del
E v a n g e l i o de san J u a n : — Y o soy el p a n de v i d a : v u e s t r os
padres comieron el m a n á en el desierto, y m u r i e r o n . — E s t o
es, el m a n á q u e alimentó á v u e s t r o s padres d u r a n t e su p e -
r e g r i n a c i ó n á la tierra p r o m e t i d a carecía de virtud p a r a
preservarlos n i a u n de la m u e r t e d e l c u e r p o; empero el p a n
que yo os ofrezco tiene v i r t u d p a r a hacer vivir á las a l m a s ,
y será p a ra los cuerpos u n a p r e n d a de incorruptibilidad,
pues que h a r á q u e resuciten p a r a vivir e t e r n a m e n t e . — Y
c o n t i n ú a : — E s t e es el p a n q u e desciende del cielo, para
que el q u e comiere de él no m u e r a . Yo soy el p a n vivo q u e
descendí del cielo. Si a l g u n o c o m i e re de este p a n , vivirá
e t e r n a m e n t e , y el pan que yo d a r é es m i c a r n e por la v i da
del m u n d o . — E s t o e s , como e x p o n e n s a n A g u s t í n y s a n t o
Tomás, por la redención del u n i v e r s o , e n t r e g á n d o l a á la
crueldad de los judíos y m u r i e n d o sobre la cruz. Estas pala-
b r a s d e m u e s t r a n clara y t e r m i n a n t e m e n t e que el sacra-
m e n t o de la Eucaristía c o n t e n d r í a v e r d a d e r a m e n t e s u pro-
pia s a n g r e , y que habia de ser crucificado por la salvación
de los hombres. ¿ H a y en todo esto u n a sola frase q u e a u t o -
rice á j u z g a r que Jesucristo h a b l a b a en u n sentido m e t a f ó -
rico ó figurado ?
Al p r o n u n c i a r el Salvador las ú l t i m a s frases que h e m o s
citado f u é cuando los j u d í os e m p e z a r o n á altercar los u n o s
c o n los otros, d i c i e n d o : — ¿ C ó m o nos p u e d e éste dar s u
c a r n e á c o m e r ? A lo q u e , como a n t e s dijimos, respondió el
Señor : — E n v e r d a d , e n verdad os digo, que si no comie-
reis la c a r n e d e l Hijo d e l h o m b r e y bebiereis su s a n g r e , no
tendréis v i d a e n vosotros. — Esto no debe tomarse como u n
discurso figurado y parabólico, p o r q u e el Señor pretende
obligar á los h o m b r e s á c o m e r r e a l m e n t e . s u c a r n e y á beber
s u s a n g r e , como que les es necesario p a r a la vida s a n t a de .
sus a l m a s y p a r a la resurrección gloriosa de sus cuerpos,
como e x p o n e s a b i a m e n t e s a n J u a n Crisóstomo y también
santo T o m á s . — Y continú a el Salvador : — E l que come m i
carne y bebe m i s a n g r e , t i e n e v i d a e t e r n a , y yo le resuci-
t a r é en el ú l t i m o d í a , p o r q u e m i carne v e r d a d e r a m e n t e es
comida y m i s a n g r e v e r d a d e r a m e n t e es bebida. E l que come
m i carne y bebe m i s a n g r e , e n mí m o r a y yo en é l . — E s t o
es, Jesucristo se " u n e al que le recibe e n la E u c a r i s t í a , con
t a n t a i n t i m i d a d como dos trozos de cera derretidos al f u e g o ,
q u e se c o n v i e r t e n e n u n a m i s m a cosa, s e g ú n la bellísima
expresión de s a n Cirilo d e A l e j a n d r í a . — C o mo m e e n v i ó el
P a d r e v i v i e n t e , y yo vivo por el P a d r e , así t a m b i é n el que
m e c o m e , él m i s m o v i v i r á p o r mí. E s t e es el p a n que des-
cendió del cielo. No como el m a n á , q u e comieron v u e s t r o s
padres y m u r i e r o n . Quien come este p a n vivirá e t e r n a -
mente.
Los judíos que e n t e n d í a n d e u n a m a n e r a carnal y g r o -
sera las palabras de Jesucristo, e x c l a m a b a n : Duro es este
r a z o n a m i e n t o , ¿ y q u i é n lo p u e d e oír? No podían c o m p r e n -
der cómo era necesario c o m e r la c a r n e y beber la s a n g r e d e
aquel hombr e p a r a c o n s e g u i r la vida eterna. Despues que
el Salvador les h u b o contestado, m u c h o s de ellos se aparta-
r o n d e 61 d e j a n d o d e r e c o n o c e r l e c o m o Mesías. El S e ñ o r se
d i r i g i d e n t o n c e s á l o s apóstoles, d i c i é n d o l o s : — ¿ Y v o s o t r o s
q u e r é i s t a m b i é n i r o s ? S i m ó n Pedro s e a p r e s u r ó á c o n t e s t a r :
— ¿ S e ñ o r , á q u i é n i r e m o s ? t ú tienes p a l a b r a s do v i d a e t e r n a .
Y n o s o t r o s h e m o s c r e í d o y conocido q u e t ú ores e l Cristo,
el Hijo d e Dios (1).
H e m o s creido o p o r t u n a la cita del t e x t o , p o r ser t a n c l a r a
y t e r m i n a n t e que no d e j a la menor duda acerca del d o g m a
de la Eucaristía. Los q u e como B e r e n g u e r c i e r r a n los ojos
á la l u z r e s p l a n d e c i e n t e del E v a n g e l i o , p e r t e n e c e n á los
q u e se a p a r t a r o n d e Jesucrií'.u al o í r le decir q u e su c a r n e e s
v e r d a d e r a m e n t e c o m i d a y so s a n g r e v e r d a d e r a m e n t e b e b i -
d a . Los católicos q u e a d o r a n el misterio y q u e se a c e r c a n a l
c e l e s t i a l c o n v i t e p a r a u n i r s e con C r i s t o , r e p i t e n las f r a s e s
d e l P r i n c i p e d e los a p ó s t o l e s : — S e ñ o r , ¿ á q u i é n i r e m o s ? T ú
t i e n e s p a l a b r a s do v i d a e t e r n a : y n o s o t r o s c r e e m o s y cono-,
c s m o s q u e t ú e r e s el C r i s t o , el Hijo d e Dios.
Los fieles d i s c í p u l os d e Jesucristo q u e t e n í a n u n a g r a n f é
e n s u s p a l a b r a s e s p e r a b a n qae les diese v e r d a d e r a m e n t e su
c a r n e á comer y s u s a n g r e á beber, pero no sabían d e qué
m o d o se e f e c t u a r í a e s t a promesa.
B i e n p r o n t o l a v i e r o n realizada, c u a n d o p r e s e n c i a r o n la
i n s t i t u c i ó n d e la E u c a r i s t í a , cuando les o r d e n ó c o m e r el p a n
q u e h a b í a b e n d e c i d o , a s e g u r á n d o l e s q u e a q u e l p a n e r a su
c u e r p o : asi, p u e s , l e j o s de j a b e r a d v e r t i d o á s u s a p ó s t o l es
q u e d e b í a n t o m a r e n sentido metafórico las p a l a b r a s d e la
i n s t i t u c i ó n d e l a E u c a r i s t í a , les h a b í a p r e p a r a d o á tomarla
e n u n s e n t i d o n a t u r a l y literal. Así s u s p a l a b r a s e n aquel
(I) Joana., vi, 48-70.
acto solemnísimo no pudieron ser m á s claras y terminantes:
E S T E E S MI C O E R P O : E S T A R S MI S A N G R E .
P r e p a r a d o s c o m o e s t a b a n los apóstoles, á los q u e Jesu-
cristo h a b í a o f r e c i d o d a r l es su v e r d a d e r o c u e r p o e n c o m i d a ,
manifestándoles q u e comiéndolo tendrían vida eterna, no
p u d i e r o n c r e e r q u e l e s d a b a l a figura de su c u e r p o , s i n o s u
m i s m o c u e r p o real y v e r d a d e r a m e n t e .
• .r;
IV.
El dogma de la presencia real ha sido siempre enseñado en la Iglesia.
P o r m á s e s f u e r z os q u e p a r a ello h a y a n h e c h o l o s p r o t e s -
t a n t e s , no h a n podido h a s t a a h o r a n i p o d r á n e n a d e l a n t e
s e ñ a l a r u n a é p o c a , p o r b r e v e q u e sea , e n l a q u e l a I g l e s i a
h a y a creido q u e la E u c a r i s t í a n o f u e s e o t r a cosa q u e l a figu-
r a d e l c u e r p o do Cristo .
D e s d e el n a c i m i e n t o d e l a I g l e s i a l a c e l e b r a c i ó n d e la E u -
c a r i s t í a f o r m ó l a p a r t e m á s e s e n c i a l d e l c u l t o e n t r e los cris-
t i a n o s . E n el c a p í t u l o 11 d e Los Hechos de los Apóstoles se
l e e : — Y ellos p e r s e v e r a b a n e n l a d o c t r i n a d e l o s a p ó s t o l e s ,
y en l a c o m u n i c a c i ó n d e l a f r a c c i ó n d e l p a n , y e n las o r a -
c i o n e s « P o r f r a c c i ó n d e l p a n , dice el P . Scio, se e n t i e n d e
u n a refacció n ó c o m i d a q u e h a c i a n e n c o m ú n y q u e s e l l a -
m a b a ó amor, como propia para mantener u n a m á t u a cari-
d a d ; y t a m b i é n la c o m u n i o n e u c a r í s t i c a , á l a q u e p r e c e d í a
la d o c t r i n a ó i n s t r u c c i ó n d e los a p ó s t o l e s , y á ella a s i s t í a n
t o d o s j u n t o s e n e s t a oracion p ú b l i c a d e la n u e v a Iglesia,
q u e despucs se llamó L i t u r g i a , y e n t r e nosotros Misa.
 Las mismas iglesias cristianas q u e se separaron de la
Iglesia r o m a n a h a s t a los días de B e r e n g u e r , c r e y e r o n e n la
presencia real del c u e r p o de J e s u c r i s t o e n la Eucaristía .
Los nestorianos, los jacobitas, los a r m e n i o s , los cophtas, los
etíopes, reconocen a u n h o y día l a presencia de Jesucristo
e n la Eucaristía, como p u e d e v e r s e e n s u s respectivos artí-
culos. E s t a presencia real h a sido s i e m p r e reconocida e n la
Iglesia desde el t i e m p o m i s m o de los apóstoles.
No nos detendremos a h o r a e n e x a m i n a r las dificultades
p r e s e n t a d a s p o r B e r e n g u e r y por L a t e r o , p o r q ue son v e r -
d a d e r a m e n t e ridiculas y a t e n t a t o r i a s á la omnipotenci a de
Dios p a r a quien n a d a h a y i m p o s i b l e . E s t a s dificultades son
que el cuerpo de Jesucristo p u e d a reducirse á los estrechos
limites de u n a hostia, y que s i e n d o m u c h o s los l u g a r e s e n
que se c o n s a g r a al mismo t i e m p o , p u e d a estar en tantas
partes á la vez. No creemos e s t ar f u e r a d e n u e s t r o terreno
al llamar ridiculas á estas dificultades . ¿Es Dios todopodero-
so? P u e s si lo es, ¿cómo p u e d e n e x t r a ñ a r n o s estas g r a n d e s
manifestaciones de su o m n i p o t e n c i a y sabiduría?
Nosotros no comprendemo s el m i s t e r i o , pero sabemos y t a r sus dificultades por ridiculas, por atentatorias á la o m -
creemos que Jesucristo es el Hijo do Dios, es Dios o m n i p o -
t e n t e , que p u e d e hacer todo lo q u e d i c e ; es Dios b o n d a d
i n f i n i t a que h a c e lo que promete . E s t o nos basta. P o r esto
exclamaremos siempre con P e d r o : Señor, ¿á quién iremo s
si te dejamos á tí? T ú tienes p a l a b r a s de vida e t e r n a , y nos-
otros sabemos y creemos q u e t ú e r e s el Cristo, Hijo de Dios.
Hé a q u í la fé.
E s t a s hermosas palabras que n o s g l o r i a m o s e n r e p e t i r ,
d a n razón de la fé de la Iglesia, y esta fé se a p o y a e n lo que
n o s dicen los Libros santos, e n la c o n s t a n t e tradición de
todas las iglesias, no h a b i e n d o sino J u a n Scoto y B e r e n -
g u e r que h a b l a r a n e n contrario h a s t a el siglo xvi e n que
los p r o t e s t a n t e s se separaron de l a f é c o m ú n ; e n el acuerdo
u n á n i m e de todas las l i t u r g i a s , e n las pruebas contenidas
e n todos los ritos, ceremonias y símbolos, en los m o n u m e n -
tos de los templos, de los vasos s a g r a d o s ; en todo el c o n -
j u n t o en fin del catolicismo, q u e c o n v e r g e hácia l a E u c a -
ristía como á s u centro, y que sin este misterio no se c o m -
p r e n d e n i puede existir (1). ¡Qué conformidad t a n admirable!
¡Qué unidad de sentimientos! ¿Qué cree el católico? Lo q u e
siempre h a creído la I g l e s i a : esta cree lo que creyeron los
apóstoles, y los apóstoles c r e y e r o n lo que dijo Jesucristo:
«Mi c a r n e es verdadera c o m i d a : t o m a d y comed, este es m i
cuerpo.» P a r a n o creer, p u e s, dice san Hilario, es necesario
n e g a r á Jesucristo ("2).
¿ E n qué f u n d a b a B e r e n g u e r su resistencia á la f é ? ¿ E n
qué la h a n fundado los protestantes, esos h i j o s de u n padre
apóstata y rebelde? Hemos dicho que no queríamos n i r e f u -
nipotencia divina. S i n e m b a r g o , queremos citar las f r a s es
de san A g u s t í n , contestando á la objecion de que Jesucristo
pueda estar á u n mismo tiempo e n m u c h a s hostias. Hé a q u í
cómo se explica el santo doctor: «Como m i p e n s a m i e n t o
está e n m i , y sin salir de mí está en m i palabra, se e n c a r n a
e n ella, así el Verbo p e r m a n e c e e n el Padre y se c o m u n i c a
á l a n a t u r a l e z a h u m a n a , se e n c a r n a : y así como m i p e n s a -
(1) Sana y Forés, obra citada.
¡2) S. Hilar, de Tritlil., lib. 8.
 — 181 —

m i e n t o ú n i c o , vestido con m i p a l a b r a , f o r m a d o por ella, t r i n s e c a m e n t e posible, p o r q u e e n t a l caso, sale del t e r r e n o

sin s e p a r a r se d e m i , se r e p r o d u ce todo e n t e r o e n el p e n s a -
m i e n t o d e c u a n t o s m e e s c u c h a n , así el Verbo del Padre,
Jesucristo, se m u l t i p l i c a s i n dividirse en todas las h o s t i a s
c o n s a g r a d a s . » S a n t o T o m á s se e n c a r g a d e c o n t e s t a r a l in-
crédulo q u e dice q u e los sentidos n o s dicen lo c o n t r a r i o .
«Los sentidos no p u e d e n a t e s t i g u a r o t r a cosa q u e la e x i s-
t e n c i a do los accidentes, y estos p e r s e v e r a n e n el p a n euca-
r i s t i c o ; pero el j u i c i o e n la s u s t a n c i a n o p e r t e n e c e á los
s e n t i d o s ; e s t á f u e r a d e su a l c a n c e ; p e r t e n e c e á l a i n t e l i g e n -
cia. A h o r a b i e n : los a c c i d e n t e s son s e p a r a b l e s d e la s u s t a n -
cia, y e s t o es lo q u e la o m n i p o t e n c i a d i v i n a h a c e en l a
E u c a r i s t í a . E l c u e r p o d e Cristo e s t á en ella e n c u a n t o á la
s u s t a n c i a , n o e n c u a n t o á los a c c i d e n t e s. Lo q u e a l c a n z a n ,
p u e s , los s e n t i d o s, no se o p o n e á q u e e x i s l a esa s u s t a n c i a ,
q u e en n a d a a f e c t a á los sentido s (1).
T e r m i n a r e m o s con u n b r i l l a n t e r a z o n a m i e n t o del sabio
S a n z y F o r é s : «Diremos q u e n o c o m p r e n d e m o s el cómo del
d e la filosofía y e n t r a e n e l d e la crítica. El i n c r é d u l o , si
c r e e en l a e x i s t e n c i a d e Dios, n o p u e d e n e g a r su omnipo-
t e n c i a ; y e n t o n c e s n o d e b e m o s d i s p u t a r sobre si Dios p u e d e
ó no p u e d e h a c e r e s t e m i l a g r o , s i n o ú n i c a m e n t e si lo ha
h e c h o (1). Y q u e lo hizo, n o s consta por l a I g l e s i a ; n o s
c o n s t a por la t r a d i c i ó n ; n o s c o n s t a p o r el E v a n g e l i o ( 2 ) : y
t o d o n o s d i c e q u e lo hizo por a m o r . ¿Quién n o c r e e en los
m i l a g r o s del a m o r si á é l se u n e la o m n i p o t e n c i a ? D i g a m o s ,
p u e s , con el discípulo a m a d o (3): «Hemos creido al a m o r
q u e Dios n o s t i e n e . » D i g a m o s c o n A n a d e G o n z a g a : «Desde
q u e Dios se d i g n ó p o n e r m e en el corazon q u e su a m o r es l a
causa de cuanto creemos, esta respuesta m e persuade más
q u e todos los libros (4).» E l i n c r é d u l o que so e s f u e r z a por
s u s t r a e r s e a l d u l c e i m p e r i o del a m o r d i v i n o , no cree p o r q u e
n o a m a ; y e l q u e n o a m a , no conoc e á Dios, dice s a n J u a n ,
p o r q u e Dios es a m o r (5).»
T e r m i n e m o s e n t o n a n d o con l a I g l e s i a estos versos d e u n o

m i s t e r i o ; poro n u n c a q u e sea imposible . El misterio d e l a d e s u s preciosos h i m n o s d e la f e s t i v i d a d del C o r p u s :

E u c a r i s t í a , d i c e Balines, es u n h e c h o s o b r e n a t u r a l , incom-
O s a l u t a r i s hostia,
p r e n s i b l e a l d é b i L h o m b r e , i n e x p l i c a b l e con p a l a b r a s hu- Qu¡0 coíli p a n d i s ostinm,
Bella praMSant hostilia.
m a n a s : esto lo c o n f i e s an los católicos, lo reconoce l a I g l e - D a r o b u r , fer a u x i l i u m .
sia. No se t r a t a do s e ñ a l a r u n a r a z ó n filosófica p a r a a c l a r a r Tjiil t r i n o q n e Domino
Sit sempiterna glorio,
este a r c a n o : n i n g ú n fiel será osado de llevar t a n lejos s u Qui vitam siue termino
v a n i d a d . So t r a t a ú n i c a m e n t e d e s a b er si el misterio es a b - N o b i s d o n e t in patria. A m e n .

s u r d o . La c u e s t i ó n está e n si e l h e c h o , sin e m b a r g o d e es-

(1) Halmes: Filosofia fundamenl.il, üb. 3.
t a r f u e r a d e los l i m i t e s d e las l e y e s d e l a n a t u r a l e z a , es i n - (2) S. Laur. last., serni. de Christi Corp.
(3; I Joan , iv, 16.
(I,1 S. Tiiom., Opuse. 57, sea in OWc. Corp. Cbrlsli.—Vide eliam S. Ang., serm. i , (4) Bossuet, Oracion tünebre de Ana Gonzaga.
¡o Pasclia. (3) I Joan., iv, 7.

bemntahido ide t t j h i n g a .
E r a este u n ermitaño , que á mediado s del siglo x anun-
ció que se hallaba próximo elfindol m u n d o , y a p o y a ba su
creeneia en u n pasaje del Apocalipsis, e n que se dice q u e
despues de mil años la a n t i g u a s e r p i e n t e será desatada, y
las almas de los j u s t o s e n t r a r á n e n la v i d a y r e i n a r á n con
Jesucristo. E l sagrado texto dice a s í : «Y vi descender del
cielo un á n g e l que tenia l a llave d e l a b i s m o y u n a g r a n d e
cadena e n su m a n o . Y prendió al d r a g o n , la serpiente anti-
g u a , que es el diablo y Satanás, y le a t ó p o r m i l a ü o s . .. y
los que no adoraron la bestia, n i á s u i m a g e n , ni recibieron
su m a r c a en sus f r e n t e s, ó en sus m a n o s , y vivieron y rei-
n a r o n con Cristo m i l años (1).»
Bernardo de l ' u r i n g a i n t e r p r e t a n d o el t e x t o á su antojo,
pretendió que l a serpient e de que e n él se h a b l a era el a n -
tecristo, y que por c o n s i g u i e n t e elfind e l m u n d o se hallaba
m u y próximo, fijando para este a c o n t e c i m i e n t o el a ño 960.
Para que se diese m a y o r crédito á s u creencia, la a p o y a b a
e n u n razonamiento ridículo, pero q u e convenció á m u c h a s
personas. Afirmaba que c u a n d o la f e s t i v i d a d de la Anuncia-
ción de la Santísima V i r g e n cayese en el dia m i s m o del
viernes santo, era la seña l cierta de q u e elfindel m u n d o se
hallaba p r ó x i m o .
E n s u m a , a s e g u r a b a que Dios le h a b í a revelado la p r o x i-
m i d a d de aquel acontecimiento .
(t) Apocalip. cap. xxi.
E l pasaje d e l Apocalipsis, la p i n t u r a de lo q u e seria el fin
d e l m u n d o , y la segurida d q u e daba Bernardo de la r e v e -
lación que decía h a b e r tenido, hicieron que u n a g r a n m u l -
t i t u d de personas de toda edad la c r e y e s e n ; y m u c h o s p r e -
dicadores a n u n c i a b a n en sus sermones elfindel m u n d o ,
s e m b r a n d o el t e m o r y la a l a r m a e n t r e sus oyentes.
Sucedió que por aquellos dias se verificó u n eclipse de
sol. Todo el m u n d o creyó q u e era llegado el dia a n u n c i a d o
p o r Bernardo, y las g e n t e s corrían por los campos r e f u g i á n -
dose en las c a v e r n a s .
La v u e l t a de l a luz parece que debió calmarles y hacerles
comprender su error, pero no f u é así. Siguió la a l a r m a . Los
teólogos se dedicaron á estudiar el asunto, y probaron que
a u n e s t a b a n léjos los t i e m p os del antecristo.
E nfin,como quiera que al principio del siglo xi el m u n d o
subsistía como en el anterior, el error a n u n c i a d o por el
ermitaño Bernardo no p u d o m o n o s de disiparse.
w a l f k e d o•
F u é este un h o m b r e oscuro é i g n o r a n t e , que á pesar de
estas cualidades se propuso d o g m a t i z a r hacia fin d e l siglo
décimo. E n s e ñ a b a q u e el a l m a no es inmortal, y que m u e r e
p o r el contrario al mismo tiempo que el cuerpo. Refutóle
victoriosamente D u r a n d, abad de Castres, sin réplica de
n i n g u n a clase. W a l f r e d o no t u v o partidarios.

K,EORX)E]SrA2SrTES.
Distinguíase con este n o m b r e á mediados del siglo dé-
cimo á los que pretendían que era necesario ordenar de
n u e v o á los que h a b í a n recibido la ordenación por medios
ilícitos, ó que se la h a b i a n dejado conferir por obispos simo-
níacos. ftíutierr., in Chron. xsteculi.)
baeules.
No h e m o s encontrado el origen del nombr e de estos sec-
tarios. Sostuvieron que el Hijo de Dios tenia u n cuerpo fan-
tástico ; que las a l m a s habian sido criadas a n t e s de la crea-
ción del m u n d o y q u e habian pecado todas á la vez. listos
dos errores fueron comunes á la m a y o r part e de las sectas
que aparecieron e n el siglo undécimo de la Iglesia. Los filó-
sofos que tuvieron conocimiento del cristianismo no podían
resolverse á creer e n la caída del géner o h u m a n o por el
pecado d e Adán, n i e n las humillaciones á que se sujetó el
Hijo de Dios p a r a repararla.
pedro de bruys.
Era P e d r o de B r u y s u n simple lego que quiso convertirse
en maestro de religion, y empezó á d o g m a t i z a r . E n s e n a b a :
1.° Que no debia administrarse el b a u t i s m o á los niños,
y q u e era i n ú t i l á todo el que no podia hacer u n acto d e f é
a l recibirlo.
2 ° C o n d e n a b a el uso de las iglesias, de los altares, y los
hacia destruir.
3." C o n d e n a b a el culto de las cruces, y p o r c o n s i g u i e n t e
las hacia q u e m a r .
4.° Creia i n ú t i l la m i s a , y prohibió su celebración.
5.° E n s e ñ a b a que las limosnas y las oraciones e r a n i n -
útiles á los m u e r t o s , y prohibía el c a n t a r las alabanza s de
Dios.
Hacia u n siglo q u e la F r a n c ia estaba i n f e c t a d a por los
errores de los m a n i q u e o s, de los cuales m u c h o s habian sido
quemados en diferentes provincias. E l g r a n r i g o r con que
aquellos h e r e j e s h a b i a n sido tratados los hizo ser m á s cir-
cunspectos, pero al m i s m o tiempo les hizo concebir u n g r a n
odio contra el clero que h a b i a excitado contra ellos el celo
de los príncipes. Asi, pues , ardía en sus corazones el deseo
de v e n g a n z a , y de aquí el que se propusieran aquellos f a n á -
ticos por todos los medios posibles desacreditar al clero y
atacar todo aquello que podia rodearle d e consideración y
de respeto. Con t a l objeto combatieron los sacramentos, las
ceremonias de l a Iglesia, y hasta la misma autoridad de los
pastores de p r i m e r orden.
Dedicados por completo á l a realización de este objeto,
p a r a satisfacer sus deseos de v e n g a n z a a b a n d o n a r o n i n s e n -
siblemente los d o g m a s del catolicismo, e m p r e n d i e n d o la
c a m p a ñ a de combatir los sacramentos, el clero, las ceremo-
n i a s religiosas, etc.
 Desgraciadamente era aquella u n a época de i g n o r a n c i a
p a r a el clero. E n la m a y o r p a r t e de las iglesia s todo era
v e n a l , y h a s t a los m i s m o s sacramentos eran administrados
por ministros simoniacos ó concubinarios públicos. Se com-
prende lo que podia ser el pueblo dirigido por tales pasto-
r e s , Estaba sumido en u n a p r o f u n d a i g n o r a n c i a , y siempr e
dispuesto á levantarse contra sus jefes espirituales.
Considerado lo que acabamos de exponer, no d e be e x t r a -
ñarse que u n h o m b r e c u a l q u i e r a , aun siendo simple l e g o ,
se atreviese á declararse j e f e de secta, predicando pública -
m e n t e contra el c l e r o , las ceremonias y a u n los s a c r a - '
mentos.
E s p e c i a l m e n t e en el L a n g u e d o c aparecieron m u c h o s d e
estos sectarios á Unes del siglo xi y principios del s i g u i e n -
t e , multiplicándose pequeñas sectas que todo lo i n v a d í a n ,
a u n q u e e n su m a y o r p a r t e insignificantes. Los m á s conoci-
dos entre estos sectarios f u e r o n Pedro de Bruys, Enriqu e y
A m a í d o de Brescia.
Pedro de B r u y s recorrió las provincias, saqueando l a s
iglesias, destruyendo las cruces y derribando los altares.
E n la Provenza no se veía m á s que cristianos rebaptizados
é iglesias profanadas. Bien caro p a g ó estas impiedades .
Habiendo sido arrojado de aquella p r o v i n c i a , pasó al L a n -
g u e d o c , donde fué preso y quemado vivo (1).
Los protestantes hacen de Pedro de B r u y s u n s a n t o refor-
mador y uno d e sus patriarcas, del que se sirvió Dios p a r a
perpetuar la verdad.
(I) U'Aruenlré: Colleci. Jad.,'.. I, p. 13—Dupin, xnsiécle, I. V L - B a s n a g e : HisL
des Egl. réform., 1.1, ív période, c. C, p. 13-1.
N o se c o m p r e n d e cómo los protestantes que c o n d e n a n á
los a n a b a p t i s t a s , p u e d a n dar t a n t a autorida d á Pedro de
B r u y s , que no era otra cosa que u n verdadero a n a b a p t i s t a .
Los errores de Pedro de B r u y s sobre la inutilidad de las
p l e g a r i a s y oraciones por los m u e r t o s los h e m o s combatido
m u y d e t e n i d a m e n t e en otro articulo.
Uno de los principales discípulos de Pedro de B r u y s fué
e n r i q u e de bruys.
E r a este u n ermitaño q u e adoptó todos los errores d e
Pedro. N e g a b a q u e el bautismo fuese ú t i l á los n i ñ o s ; c o n -
denaba el uso de las iglesias, desechaba el culto de la cruz,
prohibía la celebración del sacrificio de la m i s a , y decía q u e
no había necesidad de orar p o r los difuntos .
Como se v é , era la misma doctrina de Pedro de B r u y s ,
de q u i e n él la h a b i a recibido cuando a q u e l predicaba e n la
Provenza, de donde, como dijimos, h a b i a sido echado á
causa de sus desarreglos.
E n r i q u e no se valió de la violencia como su maestro, sino
p o r el contrario procuró hacerse partidarios por medio d e la
insinuación.
Aun era j ó v e n : t e n i a los cabellos cortos y la barba afei-
t a d a : era alto y descuidado e n el v e s t i r : c a m i n a b a con los
piés desnudos a u n e n los días m á s rigorosos del invierno.
Su m i r a r era a g i t a d o , y t e n i a u n a voz f u e r t e y robusta c a -
paz de e s p a n t a r , y vivía de u n a m a n e r a m u y diferente que
los demás. Se r e t i r a b a g e n e r a l m e n t e en las cabañas de los
 — 188 —
campesinos; el dia lo pasaba e n los p ó r t i c o s : se acostaba y
coinia e n los l u g a r e s elevados y descubiertos, con lo que le
fué fácil adquirir e n poco tiempo la r e p u t a c i ó n de u n g r a n
santo. Muy especialment e las m u j e r e s p u b l i c a b a n sus v i r -
tudes, y decian q u e estaba a d o r n a d o d e l espíritu de p r o f e -
cía para conoccr el i n t e r i o r de las conciencias y los pecados
m á s ocultos.
La reputación de Enrique se e x t e n d i ó en la diócesis de
Mans, á d o n d e envió dos discípulos q u e f u e r o n recibidos por
el pueblo con el m a y o r entusiasmo. Poco despues se p r e -
sentó el m i s m o E n r i q u e , al que f u e r o n t r i b u t a d o s los mayo-
res honoros, habiendo obtenido d e l obispo la facultad de
predicar y e n s e ñ a r .
A estas predicaciones asistía u n g r a n concurso, y el m i s -
m o clero e x h o r t a b a al pueblo á la a s i s t e n c i a .
E n r i q u e estaba adornado de u n a g r a n d e elocuencia y de
u n a voz m u y robusta, liien p r o n t o hizo creer que era u n
h o m b r e apostólico, y despues d e haberse g a n a d o l a confianza
del pueblo empezó á e n s e ñ a r sus errores.
El efecto que produjero n sus s e r m o n e s f u é q u e el pueblo
se irritó contra el c l e r o, y empezó á t r a t a r á los presbíteros
y c a n ó n i g o s como á e x c o m u l g a d o s. De aquí resultaron
luchas s a n g r i e n t a s .
A vista de esto el cabildo de Mans prohibió á E n r i q u e ,
bajo p e n a de e x c o m u n i ó n , el p r e d i c a r ; e m p e r o los e n c a r -
g a d o s de notificarle esta sentencia f u e r o n m a l t r a t a d o s , y él
continuó predicando hasta la vuelta d e l obispo Hildeberto
que había hecho u n viaje á Roma.
E l prelado condujo á E n r i q u e á presencia del p u e b l o , y
le p r e g u n t ó p ú b l i c a m e n t e cuál era su profesión de fé. E n r i -
q u e que no entendió esta palabra no respondió. E n t o n c e s le
p r e g u n t ó el obispo qué cargo tenia e n la I g l e s i a , á lo que
respondió que era diácono.
P r e g u n t ó l e Hildeberto si h a b i a asistido al oficio, á lo que
respondió n e g a t i v a m e n t e . Pues b i e n , dijo el obispo ; reci-
t a d m e los himnos q u e se h a n cantado á Dios esta m a ñ a n a .
Enrique respondió que él no sabia los h i m n o s que se c a n -
t a b a n á Dios todas las m a ñ a n a s . E n t o n c e s el obispo empezó
á c a n t a r los h i m n o s de la S a n t í s i m a V i r g e n . Enriqu e no los
sabia, y quedó corrido y confuso. Confesó que no sabia n a d a ,
pero que h a b i a estudiado el modo de hacer discursos al pue-
blo. Hildeberto le prohibió predicar, y le m a n d ó que saliese
i n m e d i a t a m e n t e de s u diócesis.
En vista de esta órden E n r i q u e abandon ó á Mans, y
recorrió el L a n g u e d o c y la Provenza, donde reunió a l g u n o s
discípulos.
El p a p a E u g e n i o III envió á aquellas provincias u n l e g a -
do, y san Bernardo se presentó e n ellas para librar á los
pueblos de los errores y d e l fanatism o que t a n t o s estrago s
v e n i a n haciendo. E n r i q u e h u y ó , pero f u é habid o y puesto
e n las prisiones del arzobispado de Tolosa, donde acabó sus
dias.
Hé aquí uno de los patriarcas de los reformadores. P o r
E n r i q u e de Bruys quiere probar B a r n a g e la perpetuidad de
la doctrina de los p r o t e s t a n t e s sobre l a necesidad de no to-
m a r m á s que la E s c r i t u ra por r e g l a de la fé, i n d e p e n d i e n -
t e m e n t e de la tradición (1). fPluquet.J
(1) Barnage, Hisl. des Églises réf., 1.1, pag. 145.
TOMO II. 13
 e n r i q x j i a n o s p e t r o b r u s i a n o s .

ELSREI^TJEFÍOS.
Y a hemos dicho q u e esta secta se esparció e n las p r o v i n -
cias meridionales de F r a n c i a . Oigamos a h o r a al escritor
citado:
Asi fueron llamados los discípulos de E n r i q u e de B r u y s .
Pedro el Venerable, abad de Cluni, que v i v í a en el m i s -
Dicho está con esto que profesaban la m i s m a doctrina que
mo tiempo, h a escrito contra los petrobrusianos u n a obra
su maestro. Los protestantes citan á Pedro de B r u y s y á
c u y o prefacio reduce sus errores á cinco p u n t o s principales:
E n r i q u e , diciendo que estos dos sectarios enseñaban la mis-
1 n e g a b a n que el bautismo fuese necesario n i a u n útil á
m a doctrina q u e los reformadores del siglo xvi. «Aun cuan-
los n i ñ o s a n t e s de la edad de discreción, porque, decian,
do esto f u e r a cierto, dice Bergier, no seria m u y honrosa
n u e s t r a fé a c t u a l es l a que nos S3lva p o r el bautismo; 2.° de-
esta sucesión, p o r q ue estos dos pretendidos mártires e r a n
cían que no se debían edificar iglesias, sino al contrario
verdaderos fanáticos y m u y i g n o r a n t e s . Mas los p r o t e s t a n -
destruirlas: que las oraciones son t a n buenas en u n a t a b e r -
tes tienen por válido y l e g í t i mo el b a u t i s m o de los p á r v u -
n a como e n u n a iglesia, y en u n establo eomo e n un altar;
los, y a u n condenaron el error contrario sostenido por los
3." que se d e b i a n q u e m a r todas las cruces, p o r q u e los cris-
a n a b a p t i s t a s y los socinianos, i g u a l m e n t e que por Pedro
tianos debían t e n e r horror á los i n s t r u m e n t o s de la p a s i ón
Bruys y E n r i q u e . Asi que estos dos sectarios serian todo lo
de Jesucristo, su j e f e ; 4.° que Jesucristo no está r e a l m e n t e
que se quiera m é n o s mártires de la verdad. P o r otra p a r t e ,
p r e s e n t e en la E u c a r i s t í a ; 5.° que los sacrificios, las limos-
está probado que E n r i q u e fué convencido de adulterio y de
n a s y las oraciones de n a d a sirven á los difuntos .
otros crímenes, que llevaba consigo m u j e r e s relajadas á
A l g u n o s autores los h a n acusado también de m a n i q u e i s -
quienes predicaba la moral m á s abominable.» P a r a t e r m i n a r
m o , y parece que con razón, puesto que está probado que
con estos sectarios daremos las noticias que nos ofrece Ber-
a d m i t í a n dos principios como los a n t i g u o s maniqueos. Ro-
g i e r acerca de los discípulos de Pedro de Bruys y de E n r i -
g e r i o de Roveden dice, en sus Anales de Inglaterra, que á
q u e , bajo el n o m b r e de
ejemplo de los discípulos de Moisés, los petrobrusianos no
recibían n i la ley de Moisés, n i los Profetas, n i los Salmos,
n i el A n t i g u o Testament o ; líodolfo Ardens, autor del si-
g l o xi, refiere que los herejes del Agenois se v a n a g l o r i a b a n
de tener la vida que l o s apóstoles, de no m e n t i r ni j u r a r ;
dir las consecuencias de lo que dicen : 2.° que el d o g m a de
que condenaba n el u s o d e las carnes y el m a t r i m o n i o ; que
los dos principios no es m á s característico del m a n i q u e i s m o
desechaban el A n t i g u o T e s t a m e n t o y p a r t e del Nuevo ; y
que cualquiera otro, puesto que se h a b i a sostenido á n t e s de
lo que es m a s t e r r i b l e , que a d m i t í a n dos criadores ; que
Manés p o r los marcionitas y por a l g u n a s sectas de g n ó s t i -
dicen que el S a c r a m e n t o del altar no es m á s que pan p u r o ;
cos ; los demás errores de los m a n i q u e o s no son u n a conse-
q u e desprecian el b a u t i s m o , y que desechan el d o g m a de
cuencia d e este ; no h a y n a d a unido, n a d a enlazado e n s u
la resurrección de los m u e r t o s . Así que los herejes del Age-
s i s t e m a : 3." que como este d o g m a es el m á s odioso de todos,
nois, que despues se l l a m a r o n albigenses, e r a n verdaderos
y el m á s capaz de inspirar horror, los a l b i g e n s e s y sus p r o -
m a u i q u e o s , como lo h a probado Bossuet, ffist. de las Var.,
sélitos t e n í a n m á s interés en ocultarlo que todos sus demás
1. 1 1 , » . 17 y si'/. I n ú t i l m e n t e se h a esforzado B a s n a g e
delirios; n u n c a h a n sido sinceros los jefes de secta ; se con-
para persuadir lo c o n t r a r i o : puede refutársele por sus pro-
t e n t a b a n con manifestar á los que q u e r í an seducir el lado
píos principios. Ilist. de la Iglesia, l. 2 4 , c. 4, etc. No era
m á s a p a r e n t e de su doctrina : 4." que si p a r a pertenecer á
tan diestro Pedro d e B r u y s q u e forjase u n a herejía de s u
u n a secta es necesario adoptar todos sus d o g m a s , los pro-
propia c o s e c h a : no h i z o más que p r o p a g a r u n a parte de los
t e s t a n t e s hacen m al de teners e por sucesores de los herejes
errores que los a l b i g e n s e s sucesores de los paulicianos ha-
de que hablamos, puesto que no h a n abrazado todas sus
bían esparcido a n t e s q u e é l ; m a s sabemos la causa que h a
opiniones. Es absurdo el presentarnos 4 estos varios secta-
motivado á los p r o t e s t a n t e s á justificar á los herejes del
rios como testigos de la verdad, cuando se está precisado 4
siglo xi y x u ; y es q u e h a n querido tenerlos p o r sus p r e d e -
confesar q u e profesaban errores.
cesores.
Así q u e Mosheim, m á s p r u d e n t e que Basnage, se h a con-
Dicen que no d e b e m o s colocar á estos sectarios entre los tentado con excusar lo que lia podido á Pedro de Bruys y á
maniqueos, 4 ménos q u e no probemos que sostenían el sus s e c u a c e s ; dice que este h o m b r e hizo los esfuerzos m á s
d o g m a característico y f u n d a m e n t a l d e l m a n i q u e i s m o , que laudables para reformar los abusos y las supersticiones de
e s el d o g m a de los dos p r i n c i p i o s, u n o bueno y otro m a l o : de su siglo ; pero q u e su celo no se hallaba exento de f a n a -
modo que, a ñ a d e n , n o h a y n i n g u n a prueba de que los al- t i s m o ; que fué q u e m a d o en Saint-Gilles, el 1130, p o r un
b i g e n s e s , los pelrobmsianos, los enricianos, etc., h a y a n ' populacho furioso, 4 i n s t i g a c i ó n del clero, c u y o tráfico ponia
admitido dos p r i n c i p i o s ; á esta objecion respondemos : 1.* en peligro este r e f o r m a d o r ; m a s q u e no se conocía todo el
que h a y prueba s p o s i t i v a s , á saber, el testimonio de los sistema de doctrina que enseñó este i n f o r t u n a d o m á r t i r á
autores c o n t e m p o r á n e o s , Bossuet los h a citado : en vano sus sectarios. Sin e m b a r g o , no se h a atrevido á n e g a r , lo
recusan estos t e s t i m o n i o s los protestantes, ó t r a t a n de elu- mismo que B a s n a g e , los cinco errores que les i m p u t ó Pedro
el Venerable. Hisl. eclesidst., siglo XII, 2 . ' ])., c. 5 ¡ § 7 .
De modo que eslá probado por este testimonio y por otros
que Pedro de B r u y s y sus prosélitos q u e m a b a n los cruci-
fijos y las cruces, destruían las iglesias, i n s u l t a b a n al
clero, etc. Ciertamente era d i g n o de castigo el fanatismo
contrario al órden p ú b l i c o ; el pretendido reformador que
encendió este f u e g o , merecía la h o g u e r a en que pereció;
fué m á r t i r , no de sus opiniones, sino de los desórdenes y
violencias de que h a sido autor. Iíist de la Igl. galic.,
lom. 9, l. 2 5 , a ño 1147.
hesicastas.
Palabra q u e sale de una g r i e g a que significa tranquilo,
ocioso: se llamaron también así los m o n j e s g r i e g o s contem-
plativos, que á fuerza de meditaciones se les trastornó el
e n t e n d i m i e n t o , y dieron en el fanatismo. P a r a procurarse
éxtasis fijaban sus ujos en el ombligo, deteniendo ¡a respi-
ración ; entonces creían ver u n a luz resplandeciente, y se
persuadieron que esta luz era u n a emanació n de la sustancia
divina, u n a luz increada, la m i s m a que vieron los apóstoles
e n el m o n t e Tabor en el día de la transfiguración de J e s u -
cristo.
Principió esta demencia en el siglo xi, y se renovó e n
el xiv, s i n g u l a r m e n t e en C o n s t a n t i n o p l a : causó m u c h a s
disputas, ocasionó m u c h as r e u n i o n e s de obispos, dió m o t i v o
á censuras, y á escribir m u c h a s obras en pro y en contra.
L03 heskastas t u v i e r o n al principio por contrario al a b a d
Barlaam, n a t u r a l de la Calabria, m o n j e de S. Basilio, y
despues obispo de Gieraci. Visitando los monasterios del
m o n t e Atos, condenó esta locura de los m o n j e s , los trató de
fanáticos, los llamó mesalianos, euquilas ú ombilicarios,
pero Gregorio P á l a m a s , m o n j e t a m b i é n y arzobispo de Te-
salóniea, tomó su defensa é hizo condenar á Barlaam e n u n
concilio de Constantinopl a e n el año 1341.
P á l a m a s sostenía que Dios h a b i t a e n u n a l uz e t e r n a ,
d i s t i n t a de su esencia, que los apóstoles vieron esta luz
sobre el m o n t e Tabor, y que podia recibir u n a porcion de
ella cualquiera criatura. Halló un a n t a g o n i s t a en otro m o n j e
llamado ( i r e g o r i o Azindino, que decía que los atributos,
las propiedades y las operaciones de la Divinidad no e r a n
distintas de su [esencia, y que por lo m i s m o u n a criatura
no podia participar de ellas sin recibir toda la esencia di-
v i n a : pero este f u é condenado i g u a l m e n t e que Barlaam en
n n n u e v o concilio d e Constantinopla , añ o de 1351.
Los protestantes t o m a r o n ocasion de lo absurdo de esta
d i s p u t a p a r a declamar contra los místicos e n g e n e r a l , y
c o n t r a la vida c o n t e m p l a t i v a ; pero u n acceso de demencia
q u e atacó á los m o n j e s del m o n t e Atos, solo prueba la debi-
lidad de su cabeza. Bien puede u n o h a b i t u a r s e á la m e d i -
tación, sin que por eso pierda el juicio, como t a m b i é n p u e d e
ser loco el q u e n u n c a fué contemplativo. (Bergier).
 cilio de R o m a condenó la i n c o n t i n e n c i a de ios clérigos, y a
de los que vivían en concubinato, y a do los que p r e t e n d í a n
patariktos.
h a b e r contraído u n m a t r i m o n i o l e g í t i m o , estos últimos, que
no q u e r í an a b a n d o n a r sus m u j e r e s, dieron á los partidarios
Son también llamados Paterino s ó Patrinos. Nombres d e l concilio de ltoma el n o m b r e d e j o a t a r i n i ó p a t e r i n i , p a r a
dados en el siglo xi i los p a u l i c i a n o s <5 maniqueos que h a - dar á e n t e n d e r q u e reprobaban el m a t r i m o n i o como los ma-
bían dejado la B u l g a r i a , y h a b í a n i d o á establecerse en niqueos. Mas u n a cosa era prohibir el m a t r i m o n i o á los
Italia, p r i n c i p a l m e n te en Milán y e n l a Lombardía. P r u e b a eclesiásticos y otra condenar el m a t r i m o n i o en sí mismo.
Moshcim, s e g ú n el sábio Muratori, q u e se les dió este n o m - Malamente h a n afectado m u c h a s veces los protestantes el
bre porque se r e u n í a n en el c u a r t e l d e la ciudad de Milán r e n o v a r este acusación.
llamado entonces Potaría, y hoy d i a Contracta de Patarri.
Se les llamaba t a m b i é n cathari ó p u r o s ; afectaban ellos
mismos este n o m b r e p a r a d i s t i n g u i r s e de los católicos. onfaloscos.

E n la palabra maniqueos, h e m o s v i s t o que sus principales

errores e r a n el atribuir la creación d e las cosas corporales
al principio malo, desechar el A n t i g u o Testamento, y con-
d e n a r el matrimonio como u n a i m p u r e z a .
E n los siglos xu y x n i se dió el n o m b r e de palarinos á Los onfaloscos f o r m a b a n u n a secta de fanáticos q u e p a s a b a n
todos los herejes e n g e n e r a l ; por e s t o se h a c o n f u n d i d o
m u c h a s veces á estos cataros maniqueos, de que a c a b a m o s
d e hablar, con los valdenses, a u n q u e f u e s e n m u y diferentes
sus opiniones. El concilio g e n e r a l d e Letran, celebrado el
año 1779 bajo Alejandro III, a n a t e m a t i z ó á los herejes l l a -
mados cataros, palarinos ó publícanos, albigenses y demás;
p r i n c i p a l m e n t e t e n i a designado s á l o s m a n i q u e os con estos
diferentes nombres. Mas el s i g u i e n t e concilio g e n e r a l , ce-
lebrado en el mismo p u n t o el a ño 1 2 1 5 bajo Inocencio III,
dirigió también sus cánones contra l o s valdenses.
Desde el a ño 1074, cuando s a n G r e g o r i o VII en u n con-
Dicen a l g u n o s escritores que con este n o m b re habían sido
designados los paulicianos de la B u l g a r i a ; empero es m á s
probable que f u e r a dado á los hesicastas del siglo u n d é c i m o .
su vida c o n t e m p l á n d o se el ombligo, pretendiendo que era
cuerpo luminoso y que les procuraba un curso de placeres
interminables. Creían ver la l uz del Tabor e n su ombligo .
Véase lo dicho en el artículo Hesicastas.
roscblin.
Roscelin enseñaba filosofia en C o m p i e g n e e n los últimos
años d e l siglo xi. Decia que las tres personas d i v i n a s e r a n
tres cosas separadas, como tres á n g e l e s ; de m a n e r a , que
 — 1 9 8 —

solo tenían u n a voluntad y u n p o d e r : de otro modo, s e g ú n
él, liabria debido decirse que el Padre y el Espíritu Santo
se h a b í a n encarnado. Añadía que pudiera decirse verdade-
r a m e n t e que eran tres dioses, si el uso lo permitiera.
Este f u é el error de los triteistas. F u é condenada la doc-
t r i n a de Roscelin en u n concilio reunido en Compiegne
en 1092. Él fué convenido de error y obligado á abjurarlo,
pero no s i n c e r a m e n t e , sino por temor de ser aplastado por
el p u e b l o , como luego declaró. ,
San Anselmo le refutó en u n tratado que t i t u l ó : De la
Fe, de la I rimitad y de la Encamación.
p a r t i c u l a r i s t a s .
Partidarios de la gracia particular. Se h a dado este n o m -
bre á los que sostenían que Jesucristo h a derramado su san-
g r e por solos los elegidos ó predestinados, y no por todos
los h o m b r es e n g e n e r a l ; y por consecuencia que la g r a c i a
pecados del m u n d o (1); que por su s a n g r e vertida en la
c r u z h a pacificado cuanto h a y e n el cielo y sobre la tier-
ra (2), y otros m u c h o s textos que pudiéramos citar. I n f r u c -
tuoso seria todo el t r a b a j o que se t o m a s e el que quisiese
buscar un solo texto que probara la pretensión de los parti-
cularistas.
Los Padres de la Iglesia h a n explicado y comentado sa-
b i a m e n t e los textos que h e m o s c i t a d o , áfinde excitar el
reconocimiento, la confianza y el a m o r de todos los h o m -
bres hacia Jesucristo : estos mismos Padres afirman que la
Redención h a producido al géner o h u m a n o m á s que lo q u e
h a l d a perdido por el pecado de A d á n , y p r u e b a n la u n i v e r -
salidad en la m a n c h a o r i g i n a l por l a universalidad de la
Redención.
Así nos lo enseña la Iglesia n u e s t r a Madre, q u e no q u i e r e
n i puede e n g a ñ a r á sus hijos, en cuyos labios p o n e las fra-
ses de la Escritura que quedan citadas.
(I) Joann., i, 29.
(i¡ Ad Coloss , i , 2 0 .

no se concede á todos.
No sabemos en q u é p u e d e fundarse t a n e x t r a ñ a teología.
No es s e g u r a m e n t e e n la S a g r a d a Escritura, pues que en
ella se nos asegura que Jesucristo es la victima de propicia-
ción por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino por los del m u n d o entero ( 1 ) ; que e3 el Salvador de
todos los hombres, sobre todo de los fieles (2); que es el
Salvador del mundo (3) ; el Cordero de Dios que quita los

(1) 1 Joann., 11,1

(2) II Tim., IV, 10.
(3) Joann., iv, 42.
 SIG LO DUODÈCIMO.

INTRODUCCION,

I.

La guerra de la Cruz

Al h i s t o r i a r l a E d a d Media n o s h a l l a m o s a l f r e n t e d e un
g r a n a c o n t e c i m i e n t o , d e i n m e n s a s y felicísima s c o n s e c u e n -
cias. N o s r e f e r i m o s á l a s C r u z a d a s , j u z g a d a s de d i f e r e n t e
m a n e r a por los e s c r i t o r e s d e l s i g l o x v m , p e r o n o así p o r los
s a b i o s p e n s a d o r e s d e l p r e s e n t e , p u e s todos s e h a l l a n u n á n i -
m e s sobre a q u e l l a s c o n s e c u e n c i a s .
P o r m á s q u e n u e s t r o l i b r o e s t é dedicado á r e l a t a r los cis-
m a s y l a s h e r e j í a s q u e h a n v e n i d o á p e r t u r b a r l a paz d e l a
I g l e s i a e n l a série d e los s i g l o s , n o p o d e m o s d e j a r pasar
d e s a p e r c i b i d o e l h e c h o d e las C r u z a d a s , d a n d o e n e s t a i n -
t r o d u c c i ó n u n a i d e a d e su o r i g e n y m a r c h a p r o g r e s i v a , si-
q u i e r a s e a h a s t a l a p r i m e r a p a r t i d a de l o s p r i m e r o s cruza-
dos. P o r o t r a p a r t e n e c e s i t a m o s h a c e r l o p o r q u e n o s s e r v i r á
 SIG LO DUODÈCIMO.

INTRODUCCION,

I.

La guerra de la Cruz

Al h i s t o r i a r l a E d a d Media n o s h a l l a m o s a l f r e n t e d e un
g r a n a c o n t e c i m i e n t o , d e i n m e n s a s y felicísima s c o n s e c u e n -
cias. N o s r e f e r i m o s á l a s C r u z a d a s , j u z g a d a s de d i f e r e n t e
m a n e r a por los e s c r i t o r e s d e l s i g l o x v m , p e r o n o así p o r los
s a b i o s p e n s a d o r e s d e l p r e s e n t e , p u e s todos s e h a l l a n u n á n i -
m e s sobre a q u e l l a s c o n s e c u e n c i a s .
P o r m á s q u e n u e s t r o l i b r o e s t é dedicado á r e l a t a r los cis-
m a s y l a s h e r e j í a s q u e h a n v e n i d o á p e r t u r b a r l a paz d e l a
I g l e s i a e n l a série d e los s i g l o s , n o p o d e m o s d e j a r pasar
d e s a p e r c i b i d o e l h e c h o d e las C r u z a d a s , d a n d o e n e s t a i n -
t r o d u c c i ó n u n a ¡dea d e su o r i g e n y m a r c h a p r o g r e s i v a , si-
q u i e r a s e a h a s t a l a p r i m e r a p a r t i d a de l o s p r i m e r o s cruza-
dos. P o r o t r a p a r t e n e c e s i t a m o s h a c e r l o p o r q u e n o s s e r v i r á
como a n t e c e d e n t e p a r a ver despues el estado q u e presen-
t a b a n así el Oriente como el Occidente por aquella época.
Las palabras del Salvador del m u n d o debían cumplirse.
P r i m e r o que s u palabra faltarán los cielos y la tierra, nos
h a dicho por s a n Mateo. La destrucción del templo de J e r u -
salen la h a b í a a n u n c i a d o . . . Las profecías se h a b í a n cumplido,
y e n la ciudad deicida no quedaba y a piedra sobre piedra, i
S i n e m b a r g o , las miradas del m u n d o cristiano se dirigía n
necesariamente allí donde h a b i a u n a t u m b a en la que h a b í a
reposado el cuerpo difunto d e u n Dios S a l v a d o r . . . tumba
que estaba abierta desde el día en que so verificó el g r a n
prodigio de la Resurrección. El Calvario en c u y a cumbre
se verificó el cruento sacrificio que reconcilió al hombr e
pecador con el Dios ofendido, rompiéndose en m i l pedazos •
la escritura de la maldición del m u n d o , h a b i a de atraer
t a m b i é n las miradas de los cristianos. ¡ E l C a l v a r i o ! ¡ El se-
pulcro d e l Salvador! ¿ P u e d e haber objetos de m a y o r v e n e -
ración para los hijos de la Iglesia, de esa Iglesia que salió
del costado mismo del Redentor, s e g ú n la frase a d m i r a b l e
del p a d r e san A g u s t í n ?
Precisamente la ciudad rebelde, el pueblo q u e se m a n c h ó
con la s a n g r e de u n Dios-Ilombre, era reputada por los
cristianos como tierra santa; s a n t a , porque e n ella se veri-
ficó el g r a n d e acontecimiento q u e envolvía en sí la dicha
de la h u m a n i d a d ; santa, porque e n ella estaba n el Calvario
y el Santo Sepulcro.
Así, pues, desde los primitivos tiempos del cristianismo
los fieles acudían llenos de fervor a u n de los pueblos m á s
apartados en devotísimas peregrinaciones, para s e g u i r las
huellas del Salvador, besarle y adorarle e n el mismo sitio
d o n d e dió s u vida por n u e s t r o a m o r .
Gracias al g r a n C o n s t a n t i n o y á su s a n t a m a d r e E l e n a,
c a y e r o n p o r tierra las estátuas de los falsos dioses que Elio-
Adriano h a b i a levantad o en aquellos santos l u g a r e s : la ciu-
dad que habia tomado el n o m b r e de Mia Capitalina, reco-
bró su a n t i g u o n o m b r e de Jerusalen. S a n t a E l e n a g a s t ó
sumas considerables: Constantino no escaseó sus riquezas, y
bien pronto se levantó un templo suutuoso que cubría y
a l b e r g a b a la t u m b a d e l Redentor. Desde entonces ¡cuánta
devocion! ¡Cuánto entusiasmo por parte de los fieles para
i r á postrarse bajo las a u g u s t a s bóvedas del nuevo s a n t u a -
rio, testimonio de la piedad cristiana del g r a n d e e m p e r a d o r !
Santa E l e n a en edad m u y a v a n z a da hizo su p e r e g r i n a -
ción, y á fuerza de sacrificios y de constancia logró que
despues de g r a n d e s excavaciones se encontrase la verdadera
; cruz en la que el Salvador h a b i a ofrecido el sacrificio. de su
vida. No nos detendremos e n u n hecho explicado y a m i n u -
ciosamente e n n u e s t r a Historia de la Iglesia. Diremos,
pues, t a n solo que s a n t a Elena hizo erigir diversas c a p i -
llas e n todos aquellos p u n t o s q u e encerraban g r a n d e s re-
cuerdos p a r a elcristianismo, tales como Belen, N a z a r e t b ,
el Tabor y el Carmelo, y e n otros puntos donde Jesucristo
h a b i a esparcido el g é r m e n de su doctrina celestial y di-
vina.
Todo esto contribuyó á que los fieles se enfervorizasen
m á s y m á s y deseasen visitar aquellos l u g a r e s que f o r m a n
la c u n a del cristianismo. Citaremos los nombre s siempr e
ilustres do los más santos peregrinos que impulsados por
u n a fé ardiente acudieron á J e r u s a l e n . E n primer lugar
aparecen san Porfirio y san J e r ó n i m o : « El primero, dice un
célebre historiador de las Cruzadas, a b a n d o n ó á su patria,
Tesalónica, á los v e i n t e aiios de e d a d , pasó muchos años en
las soledades de la Tebaida y partió á P a l e s t i n a , donde des-
pues de haberse condenado á la vida m á s h u m i l d e y auste-
ra, llegó á ser obispo de Gaza; el s e g u n d o partió de Italia
acompañado de su a m i g o Eusebio de C r e m o u a , recorrió el
Egipto, visitó varias veces á J e r u s a l e n y decidió acabar sus
dias e n Belen. Paula y su hija E u s t o q u i a , de la ilustre fa-
milia de los Gracos, y enlazadas por u n a santa amistad con
san Jerónimo, renunciaron á Roma, á l o s deleites de la vida
y á las grandeza s h u m a n a s p a r a a b r a z a r la pobreza de Jesu-
cristo y vivir y morir al lado del S a n t o Sepulcro (1). San
Jerónimo nos dice que los p e r e g r i n o s l l e g a b a n entonces á
miles á la J u d e a , y que se oian c e l e b r a r e n torno de la sa-
g r a d a t u m b a alabanzas al Hijo de D i o s en diversas len -
guas. Inundaban y a entonces al m u n d o revoluciones y S a n t a . Los ejércitos de Cosroes II invadieron la Siria,
calamidades: el a n t i g u o imperio r o m a n o se desmoronaba
bajo los a g u d o s g o l p e s de los bárbaros : el m u n d o pagano
sucumbía, como s u c u m be todo lo q u e h a llegado al t é r m i n o
de su destino: se h a b i a apoderado d e l a s a l m a s u n malestar
e x t r a ñ o e n medio de las d e s g r a c i a s y d e las r u i n a s : todos
se dirigían hácia el sitio donde se a l z a b a u n a fé n u e v a , y
como la esperanza se hallaba e n t o n c e s en el desierto, todos
corrían allí á buscarla. Esto es lo q u e hicieron J e r ó n i m o y
otros hijos del Occidente, y el s a n t o n o se ciñó á u n a simple
p e r e g r i n a c i ó n , p o r q u e R o m a con s u civilización corrompida
(I) Correspondencia «le Oriente, lom. iv.
y su eternidad q u e iba á t e r m i n a r , no podia y a llenar su
corazon, sino que se convirtió en h a b i t a n t e de la J u d e a , y
se quedó en su querida Belen p a r a e n t r e g a r s e ' á u n estudio
profundo de los libros santos, p a r a velar á los piadosos v i a -
jeros y pobres cristianos del país, y para componer bajo el
cilieio y los rudos liábitos sus admirables comentarios, los
oráculos de la Iglesia latina. E l viajero que baja e n el día
al establo de Belen, saluda de pasada los sepulcros de san
Jerónimo, de Paula y de Eustoquia (1).«
A l g u n o s varones santos se levantaro n contra las p e r e g r i -
naciones á fines del siglo iv y principios del v , y e n t r e ellos
se c u e n t a san Gregorio Niceno, por los peligros que la pie-
dad y las costumbres cristianas podían encontrar e n t a n di-
latados viajes, en las hospederías, etc. Sin e m b a r g o , nadie
era capaz do contener la impaciencia q u e reinaba en todos
por la Palestina.
Empero u n a terrible calamidad vino á caer sobre la Tierra
la
Palestina y el E g i p t o . La ciudad s a n t a tan querida de los
c.ristianos cayó e n poder de los adoradores del f u e g o , y los
vencedores saquearon los pueblos, robaron los templo s y
causaron t o d a suerte de perturbaciones y trastornos. Lo
m á s sensible fué que se llevasen el m á s precioso tesoro,
cual era la cruz d e l Salvador que se conservaba e n tanta
veneración en la iglesia de la Resurrección.
Transcurrieron diez años d u r a n t e los cuales se a u m e n t a -
b a n los triunfos del invasor, y en este tiempo los cristianos
de todas partes elevaban al cielo súplicas fervorosas acom-
i !| M. Miehaud: Hisl. de las Cruzadas, lib. 2.*
TOMO 11. 14
p a n a d a s de tiernas l á g r i m a s , á fin de que pudiese recobrarse
el leño sacrosanto de la redención.
Dios escuchó las súplica s repetidas de su pueblo, y eligió
e n sus altos d e s i g n i o s al emperador Heraclio, el c u a l r o m -
piendo las cadenas q u e arrastraban los esclavos cristianos,
los condujo n u e v a m e n t e á Jernsalen. Él t u v o la d i c h a de
apoderarse de la cruz, y andando descalzo por las calles de
la Ciudad santa, la llevó sobre sus hombros hasta el Calva-
rio. ¡Dichoso aquel e m p e r a d o r de Oriente, que aparece m á s
g r a n d e y m á s rodeado de majestad cargad o con la Cruz y
con los piés desnudos siguiendo las huellas del Salvador,
que sentado e n su trono, cubierto de p ú r p u r a y rodeado de
su corte i m p e r i a l ! E n memoria de este hecho celebra la
Iglesia cada añ o la fiesta de la Exaltación de la S a n t a
Cruz.
Por a l g ú n t i e m po permaneció tranquila la Tierra Santa,
floreciendo en ella la r e l i g i ó n , la agricultura y el comercio. M
E r a v e r d a d e r a m e n t e u n a tierra de promisión.
E m p e r o n u e v a s tempestades se levantaban por el lado de
la Arabia. Mahoma , conocedor del espíritu y de los h á b i t o s
de su país, quiso convertirs e en profeta. De todos los cultos "i
esparcidos por el m u n d o tomo lo que m á s podia convenir á
los osados proyectos que formara, y compuso ese libro que
v i e n e aun siendo d e s p u es de mil años el oráculo d e e s a
m u l t i t u d q u e s i g u e la religión del falso p r o f e t a de la
Meca.
No nos detendremos en describir las sucesivas con-
quistas de los árabes, sus excursiones por las islas d e l Me-
diterráneo, las costas de Italia y de la Grecia, y el modo
como cayeron sabré E s p a ñ a que por a l g u n o s siglos d o m i -
naron.
Sus m á s c o n s t a n t es miradas se dirigiero n á J e r u s a l c n ,
p u e s que desde allí M a h o m a , s e g ú n sus creencias, h a b i a
subido al cielo e n 3U viaje nocturno , motivo por el c u a l l a
l l a m a b a n la tierra santa. Despues de u n sitio de cuatro
meses los Santos L u g a r e s cayeron e n poder de los árabes.
1
E l califa Omar e n t r ó e n Palestina p a r a recibir las llaves y
|
la sumisión de la ciudad conquistada. El Santo Sepulcro se
j
vid deshonrad o con la presencia e n él del j e f e de los i n f i e -
<
les, y el patriarca Sofronío murió de dolor al presenciar las
|
profanaciones que tuvieron l u g a r .
j
Jerusalen quedó rodeada de tinieblas, y si bien los d o m i -
j
nadores concedieron á sus habitantes la libertad religiosa,
3
estos viero n l e v a n t a r s e suntuosas mezquitas á los lados
m i s m o s de los g r a n d e s templo s cristianos.
J
Grandes hombres y entre ellos el p a p a Víctor m habían
proyectado la conquista de l a Tierra Santa, pero el cielo
j
h a b i a destinado p a r a esto á u n oscuro peregrino , á Pedro el
j
E r m i t a ñ o , c u y o n o m b r e se h a hecho inmortal. Habia ido
á Jerusalen ; habia visto el l ú g u b r e aspecto que p r e s e n t a b a
'
la ciudad santa, y lo m u c h o que e n ella sufrían los fieles y
j
m u y especialmente los sacerdotes. E r a entonces patriarca
;
de Jerusalen S i m e ó n , anciano venerable y sacerdote e j e m -
plar. Pedro habló con él. Se j u n t a r o n dos a l m a s que se com-
p r e n d í a n . El p e r e g r i n o le d i j o : . . ¿ N o habría medio para
p o n e r término á t a n t a s calamidades como aquí se e x p e r i -
mentan ? E l patriarca le miró fijamente, y al t i e m p o que
se humedecían sus ojos, le respondió : « ¡ O vos, el más fiel
iide los cristianos ! ¿ n o veis que n u e s t r a s iniquidades nos r e g r i n o y su vestido de lana, que lo h a b i a g r a n j e a d o el

»han alejado del Señor y de su m i s e r i c o r d i a ? El Asia yace respeto de la m u l t i t u d . Obtenida licencia del p a p a , el pobre

»en poder de los m u s u l m a n e s ; todo e l O r i e n t e cayó en la es- ermitaño habló y refirió con voz e n t e r a cuanto h a b i a visto

»clavitud, y no puede socorrernos n i n g u n a potenci a de la tier- en J e r u s a l e n , las profanaciones continuas llevadas á cabo

nra.»—«Tal vez, dijo Pedro, l l e g a r á u n dia e n q u e los g u e r - por los e n e m i g o s de l a f é , y los g r a n d e s ultraje s que e x p e -

r e r o s de Occidente sean los l i b e r t a d o r e s de J e r u s a l e n . » A lo rimentaban los que llevados en alas de la fé a c u d í a n á visitar

cual replicó el p a t r i a r c a : « Si, no h a y d u d a , c u a n d o n u e s - el Santo Sepulcro. Dijo q u e h a b i a visto cristianos cargados

»tra aflicción l l e g u e á su colmo, c u a n d o Dios se compadezca de cadenas y uncidos como animale s de c a r g a , y á los

»de nuestra s miserias, y enternecido e l c o r a z o n de los prin- ministros de Dios arrancados del santuario, apaleados y

»cipes de Occidente, los envie á a u x i l i a r á l a ciudad santa. conducidos á u n a m u e r t e i g n o m i n i o s a ; y continuó e n su

triste p i n t u r a h a s t a hacer a r r a n c a r l á g r i m a s en todos lo?
Ambos interlocutores se a b r a z a r o n , y u n i é r o n s e las l á g r i -
ojos.
m a s que vertían , que desde aquel m o m e n t o e r a n lágrimas
E n t o n c e s el Sumo Pontífice tomó la palabr a y empezó s u
de esperanza.
discurso de este modo : « Acabais de oir al enviad o de los
E l ermitaño Pedro abandonó a q u e l l o s s a n t o s l u g a r e s , y
»cristianos de Oriente, y él os h a dicho la l a m e n t a b l e suerte
montado e n u n a m u í a , descalzo, c o n u n Crucifijo en la
«de Jerusalen y del pueblo de D i o s ; cuál se h a visto obli-
m a n o atravesó la Italia, cruzó los A l p e s , recorrió la F r a n -
g a d o á servir á las supersticiones p a g a n a s de la ciudad del
cia, y por todas partes, en los t e m p l o s , e n l a s calles, predi-
Rey de los reyes q u e trasmitió á los demás los preceptos
caba con celo, exponía el triste e s t a d o á q u e se hallaban ¿
»de u n a fé pura, y como h a sido m a n c h a d o p o r los que no
reducidos los santos l u g a r es de la R e d e n c i ó n , y pedia á unos
»deben resucitar m á s que para servir de paja al fuego eter-
valor y á otros sacrificios para l l e v a r á cabo l a g u e r r a s a n t a ,
>no, el sepulcro milagroso donde l a m u e r t e no pudo guar-
la g u e r r a de la Cruz.
»dar su presa, el sepulcro que es m a n a n t i a l de la vida
Celebrábase el g r a n concilio de C l e r m o n t de Auvernia,
» f u t u r a y sobre el c u a l se alzó el Sol de la resurrección. L a
t a n n u m e r o s o como el que poco a n t e s se h a b i a celebrado en
»impiedad victoriosa ha i n u n d a d o de tinieblas las comarcas
Palestina.
»más fértiles del Asia; son y a ciudades m u s u l m a n a s Antio-
E n u n a de sus sesiones, la d é c i m a , que s e verificó en la
»quía, f'feso y Nicea, y tas h o r d a s bárbaras de los turcos
plaza m a y o r de la ciudad, el p a p a U r b a n o s e g u i d o de sus
»han clavado sus pendones e n las orillas del Helesponto
cardenales subió á u n trono que se h a b i a a l z a d o p a r a él, y
»desde d o n d e amenaza n á todas las nacione s cristianas. Si
á su lado apareció Pedro el E r m i t a ñ o c o n s u bordon de pe-
»el único Dios no les c o n t i e n e e n su m a r c h a t r i u n f a n t e a r -
 1 •>
— 210 —

d o s por el s a c e r d o t e J u a n , q u e e x t e n d í a su d o m i n a c i ó n
« m a n d o á sus h i j o s , ¿ q u é n a c i ó n , q u é rein o p o d r á c e r r a r l e s
h a s t a las orillas del T i g r e . E l l u j o y l a disipación s e o b s e r -
»las p u e r t a s d e l O c c i d e n t e ? »
v a b a n por todas p a r t e s ; el despotismo y la corrupción en
E l p a p a c o n t i n u ó su discurso e x c i t a n d o el celo d e t o d a s
l a s c o s t u m b r e s e n e r v a b a n los á n i m o s . Los antiguos domi-
las n a c i o n e s c r i s t i a n a s y m u y e s p e c i a l m e n t e d e la F r a n c i a ,
nadores del imperio e n Asia, debilitados por la licencia en
y la i n m e n s a m u l t i t u d q u e le e s c u c h a b a e m p e z ó á gritar:
s u s c o s t u m b r e s , p o r l a a g l o m e r a c i ó n de los h e r e j e s d e s t e r -
¡Dios lo quiere! ¡Dios lo quiere!
rados, p o r las v e j a c i o n e s d e los g o b e r n a d o r e s , y p o r él d e s -
E n s e g u i d a s e organiz ó l a p r i m e r a c r u z a d a -para la con-
precio y l a v i o l e n c i a de l a s l e y e s , asi c o m o p o r l a s i n c u r -
q u i s t a d e J e r u s a l e n , y en el p e c h o d e todos los a l i s t a d o s se
s i o n e s d e los b á r b a r o s , p a r e c í a h a b e r l o s colocado p o r d e b a j o
colocaba el s i g n o s a n t o de la c r u z . E l m i s m o p a p a U r b a n o
d e t o d a s las n a c i o n e s .
h u b i e s e ido al f r e n t e d e l a e x p e d i c i ó n , e m p e r o n o p o d i a
E l e m p e r a d o r d e C o n s t a n t i n o p l a , i n c a p a z d e resistir á los
a b a n d o n a r l a E u r o p a sin c o m p r o m e t e r los i n t e r e s e s do la
s a r r a c e n o s , t e m i e n d o á los c r u z a d o s s e u n i a s u c e s i v a m e n t e
S a n t a Sede, p o r q u e aun n o h a b í a sido v e n c i d o e l antipapa
á l o s u n o s y á los otros, s i n p o d e r a p r o v e c h a r s e n i d e s u s
G u i b e r t o , y n o m b r ó l e g a do apostólico d e l e j é r c i t o c r i s t i a n o
v i c t o r i a s ni d e s u s d e r r o t a s . Hizo l a g u e r r a c o n t r a los t u r -
a l obispo d e P u y .
cos, c o n t r a los s a r r a c e n o s , c o n t r a l o s p r í n c i p e s n o r m a n d o s
Tal f u é , b r e v e m e n t e relatado , el o r i g e n d e las C r u z a d a s de
establecidos e n Italia, y c o n t r a l o s ejércitos d e los c r u z a d o s .
l a E d a d Media. No creemos n e c e s a r i o d e t e n e r n o s m á s t i e m p o
A d e m á s s e h a l l a b a a g i t a d o á c a u s a d e las f a c c i o n e s y d e los
en este asunto.
trastornos continuos. Los e m p e r a d o r e s acostumbrados á
p a s a r u n a v i d a m u e l l e , e n t r e g a d o s á toda clase d e p l a c e r e s ,
a r r u i n a b a n á los p u e ' l o s c o n e x c e s i v o s i m p u e s t o s .
E l O c c i d e n t e n o e s t a b a m á s t r a n q u i l o . L o s j e f e s d e sus

Del estado civil y político del mundo durante el siglo duodécimo.
E n el O r i e n t e era e s t r e m a d a l a c o n f u s i o n . Los s u l t a n e s
a p l i c a b a n todos sus cuidados á c o n t e n e r los efectos q u e l a s
C r u z a d a s p r o d u c í a n , así e n la Siria c o m o e n l a P a l e s t i n a y
el Africa. L o s e m i r e s q u e no t o m a r o n p a r t e e n las g u e r r a s
d e las C r u z a d a s l u c h a b a n los u n o s c o n t r a los otros. E n
s e vio l l e g a r desde el fondo d e l Tiber á los t á r t a r o s m a n d a -
d i v e r s o s E s t a d o s e s t a b a n e n c o n t i n u a s g u e r r a s , de las q u e
r e s u l t a b a n l o s m a y o r e s d e s ó r d e n e s , á los q u e s e o p o n í a n los
p a p a s , e x h o r t a n d o á los s o b e r a n o s á la p a z .
Es u n a a t r o z i n j u s t i c i a e l a c u s a r á los p a p a s d e l a E d a d
M e d i a d e a m b i c i o s o s p o r q u e r e r d o m i n a r s o b r e todos l o s po-
d e r e s d e la t i e r r a . Y a h e m o s t e n i d o ocasion d e d e m o s t r a r
q u e el o b j e to q u e s e propus o G r e g o r i o V i l , y d e s p u e s d e él
fin.
s u s s u c e s o r e s, n o era o t r o q u e el b i e n d e los p u e b l o s y d e
los misinos soberanos. Si á veces d e s l i g a b a n A los pueblos
del cumplimiento del j u r a m e n t o de fidelidad A sus prínci-
pes, si dejaban caer los rayos de la e x c o m u n i ó n , era para
traer A todos al cumplimiento de sus r e s p e c t i v o s deberes, y
en la conciencia de todo hombr e p e n s a d o r estA el bien que
de este rigorismo saludable reportó la E u r o p a .
E n esta época se suscitaron las g r a n d e s cuestiones sobre
las investiduras, que a u m e n t a r o n c i e r t a m e n t e el poderío de
los papas y del clero. El poder pontificio, elevado A su ma-
yor grado de g r a n d e z a , fué objeto de a m b i c i ó n , de i n t r i g a s
y de cábalas. Así se vio e n este siglo dos a n t i p a p a s , que
causaron cismas y g r a n d e s perturbaciones.
No faltaron herejías en este siglo. H a b i a m u c h o s f a n á t i -
cos, que produjeron g r a n d e s divisiones sobre los d o g m a s de
la religión, sobre el poder de la Iglesi a y l a reforma de las
costumbres. Veremos errores sobre los d o g m a s y los m i s t e -
rios, y aparecer u n a porcion de prácticas r i d i c u l as é i n s e n -
satas en su mayor parte opuestas, e n t r e e l l a s sobre los sacra-
mentos, sobre todo lo que podía atraer la consideración y
el respeto hácia los obispos y el clero, y e nfinla r e u n i ó n
de todas estas sectas en los a l b i g e n s e s , combatido s por ios
cruzados.
a r n a l d i s t a s
i
ARNODISTAS-
Herejes llamados así de Arnaldo de Brescia, s u j e f e . Apa-
recieron e n el siglo x u ; criticaron a l t a m e n t e la posesion de
los bienes eclesiásticos, que l a t e n í a n por u n a usurpación.
No a d m i t í a n el bautismo de los n i ñ o s , el sacrificio de la
m i s a , la oracion por los difuntos, el culto de la cruz, etc.
Fueron condenados en el concilio de Letran en el pontifi-
cado de Inocencio II e n 1139. Arnaldo, despuos de h a b e r
excitado alborotos en Brescia y R o m a , fué ahorcado y que-
mado en esta última ciudad e n 1155, y sus cenizas fueron
arrojadas al Tiber. A l g u n o s de sus discípulos, que se l l a m a -
b a n también publícanos ópoplicanos, pasaron de Franci a á
I n g l a t e r r a hácia el a ñ o 1166, e n donde fueron detenidos v
dispersados. E s t a secta se hizo despues u n a r a m a de la here-
j í a de los albigenses.
Mosheim, apologista declarado de todos los h e r e j e s , dice
que Arnaldo de Brescia era h o m b r e de u n a erudición i n -
m e n s a y de u n a austeridad a d m i r a b l e , pero de u n carácter
t u r b u l e n t o é i m p e t u o s o ; q u e parece que no adoptó n i n g u n a
doctrina incompatible con el espíritu de la verdadera reli-
g i o n ; que los principios q u e le hicieron obrar no f u e r o n
reprensibles sino porque los e x a g e r ó m u c h o , y los puso e n
práctica con u n g r a d o de v e h e m e n c i a tan criminal como
i m p r u d e n t e ; q u e por ú l t i m o fué victima de la v e n g a n z a do
sus e n e m i g o s ; q u e f u é sacrificado y arrojado al f u e g o el
a ñ o 1 1 5 5 . Ilisl, entes, del siglo x u , 2 p a r í . , c. 5 , § 10.
M o s h e i m lia olvidado sin d u d a que Arnaldo de Brescia era
m o n j e y discípulo de Abelardo, y que no dejó n i n g u n a obra
q u e p r o b a s e su erudición, n i era de suponer que la tuvies e
d e s p u e s d e h a b e r pintado á todos los monjes de aquel tiem-
po c o m o u n o s i g n o r a n t e s . Condenaba el bautismo de los
n i ñ o s , el sacrificio de la m i s a , etc. Quería que se despojara
¡t l o s eclesiásticos de los bienes que poseían l e g í t i m a m e n t e ,
y e x c i t ó sediciones. E n esto reconocemos los principios y
el e s p í r i t u do los pretendidos reformadores; pero ¿es compa-
t i b l e con el espíritu de la verdadera religión, que prohibe
a l t e r a r el d r d e n p ú b l i c o , y sobre todo á u n fraile sin a u t o -
r i d a d ? ¿ L e h u b i e r a a g r a d a d o á Mosheim, que u n celoso
p o r l a p o b r e z a e v a n g é l i c a , le hubiera quitado las dos a b a -
d í a s q u e poseia ? Arnaldo de Brescia no fué víctima de la
v e n g a n z a de sus e n e m i g o s , sino justamente castigado como
sedicioso y p e r t u r b a d o r d e l órden público; no fué crucifica-
d o , s i n o a t a d o á u n poste, ahorcado y quemado. (Bergier.)
p o e r e t a r i o s .
S e c t a r i o s de Gilberto de la Porrea, ó de la Poirea, obispo
d e P o i t i e r s , q u e á m i t a d d e l siglo x u fué acusado y con-
v e n c i d o d e m u c h o s errores en órden á la naturaleza de
D i o s , d e sus a t r i b u t o s y del misterio de la Santísima Trini-
d a d . Su defecto, como el de Abelardo, su contemporáneo,
f u é querer explicar los d o g m a s de la teología por las a b s -
tracciones y las precisiones de la dialéctica.
Decía q u e l a Divinidad ó la esencia divina es r e a l m e n t e
distinta de Dios; que la sabiduría, la justicia y los d e m á s
atributos de la Divinidad no son r e a l m e n t e Dios mismo; que
esta proposición, Dios es la bondad, es falsa, á no ser que s e
la reduzca á esta, Dios es bueno. Añadía que la n a t u r a l e z a
ó la esencia d i v i n a es r e a l m e n t e distinta de las tres Personas
divinas, que no es la n a t u r a l e z a d i v i n a , sino solamente la
s e g u n d a Persona la q u e h a encarnado, etc. E n todas estas
proposiciones, la palabra realmente es la que constituy e el
error. Si Gilberto se h u b i e ra limitado á decir q u e Dios y l a
Divinidad no son u n a m i s m a cosa formalmente ó in statu
ralionis, como se expresan los lógicos, sin d u d a no habría
sido condenado; esto significaría solamente que estos dos
términos Dios y la Divinidad no t i e n e n precisamente el
m i s m o sentido, no presenta n a b s o l u t a m e n t e l a m i s m a idea
en el e n t e n d i m i e n t o .
A l g u n o s le h a n acusado t a m b i é n de haber enseñado que
no h a y m á s m é r i t o q u e el de Jesucristo, y que los hombre s
que se h a n salvado son los únicos r e a l m e n t e bautizados,
m a s esta acusación n o está probada.
La doctrina de Gilberto fué al principio examinada en
u n a r e u n i ó n de obispos, celebrada en Auxerre, el año 114",
en s e g u i d a e n otra que se tuvo en París el m i s m o a ño en
presencia del papa E u g e n i o III, e n fin e n un concilio de
Reims el añ o s i g u i e n t e el cual presidió el misino papa, p r e -
g u n t ó al mismo Gilberto, y le condenó en virtud de sus
respuestas embrolladas y sus tergiversaciones; Gilberto s e

sometió 4 la decisión, pero t u v o a l g u n o s discípulos que no
fueron tan dóciles.
Como san Bernardo fué u n o de l o s principales motores de
esta condenación, los protestante s l i a c e n lo posible por ex-
cusar á Gilberto, y hacer recaer t o d o el vituperio sobre san
Bernardo; dicen q u e el obispo de P o i t i e r s e n t e n d í a s u doc-
t r i n a en el sentido ortodoxo q u e a c a b a m o s de indicar, y no
e n el sentido erróneo que se le a t r i b u y e ; pero que estas n o -
ciones sutiles excedían en m u c h o á l a inteligencia del buen
san Bernardo, q u e no estaba a c o s t u m b r a d o á esta clase de
discusiones: que en todo este n e g o c i o se condujo m á s bien
por pasión que por un verdadero c e l o . Mosheim, Hist. ecks.,
siglo xii, parte 2 . ' , c. 3, § 11.
F e l i z m e n t e está probado por los e s c r i t o s del santo a b a
do Clairvaux, que e n t e n d í a m u y b i e n las sutilezas filosófi-
cas de los doctores de su tiempo, m a s tenia'e l buen espíritu
de hacer m u y poco caso de ellas, y d o preferir el estudio de
la S a g r a d a Escritura. Es de p r e s u m i r que en los concilios
de Auxerrc, de París y de lleims h a b i a otros obispos tan
buenos dialécticos como el de P o i t i e r s ; sin e m b a r g o n i n g u -
no tom¡5 su partido. La doctrina d e G i l b e r t o es expuesta no
solo por san Bernardo, sino t a m b i é n por Geofredo, uno de
sus monjes, que asistió al concilio y redactó sus actas, y
por Otton de F r i s i n g a , historiador c o n t e m p o r á n e o , más in-
clinado á e x c u s a r que á condena r á G i l b e r t o; sin e m b a r g o ,
confiesa que este último afectaba n o h a b l a r como los demás
teólogos: l u e g o habia errado. P a r a e x p r e s a rtysd o g m a s de
la le, h a y u n l e n g u a j e c o n s a g r a do p o r la tradición del cual
no es permitido separarse, y c u a l q u i e r a que afecte usar do
otro, no puede m e n o s de incurrir e n el error. P e t a vio, Dog-
ma theol., t. 1 , 1 . 1, c. 8, § 3 y 4; Eist. de la Iglesia gali-
cana, libro 2 5 , año 1147 (Bergier).
pedro a b e l a r d o ,
Doetor célebre del siglo doce; murió el añ o 1142. N a d a
tendríamos que decir de él si no se h u b i e r a trabajado tanto
en n u e s t r os días p a ra r e n o v a r su memoria e n hacer l a apo-
logía de su doctrina, y en dar al desarreglo de su j u v e n t u d
toda la celebridad posible. Lo q u e de él se h a dicho está sa-
cado del diccionario de Bayle, en los artículos Abelardo, Be-
renguer, Heloisa. Acúsase á s a n Bernardo de haber persegui-
do á Abelardo por envidia de su reputación. Mosheim, Bruc-
ker y otros protestantes h a n aceptado al m o m e n t o esta
calumnia.
A pesar de los esfuerzos de Bayle y de los copistas resul-
t a por sus confesiones: 1." que el desarreglo de ios costum-
bres de Abelardo no provino de debilidad, sino de un fondo
d e perversidad n a t u r a l ; h a b i a formado el designio de' sedu-
cir á Heloisa a n t e s de que fuese su discipula; con esta i n t e n -
ción se hizo pupilo del c a n ó n i g o Fulberto, y le ofreció dar
lecciones á su sobrina; y esto lo confiesa él mismo en la
relación que h a c e de sus desgracias.
2." La vanidad, la presunción, los celos, el carácter
mordaz de Abelardo se manifiestan e n sus escritos y e n s u
conducta. Su ambición era v e n c e r á sus maestros en la ar-
g u m e n t a c i ó n , establecer s u reputació n sobre la r u i n a de las
suyas, quitarles sus alumnos y granjearse el séquito de la
multitud de discípulos. Se vé por sus obras que atraia á sus
oyentes m á s por sus talentos exteriores q u e por la solidez
de su doctrina; su elocuencia era seductora, pero no ins-
truía. Se hizo enemigo deliberadamente solo por el placer.
de desafiarlos. Envidioso de la reputación de san Sorberlo
y de la de san Bernardo, calumnió á ambos.
3." Se puso á profesor de teología sin haberla estudiado
suficientemente; unió á esto las frivolas sutilezas de su dia-
léctica y un juicio erróneo, como es evidente por la prime-
ra obra que publicó. Nada más absurdo que dar u n tratado
de lafé debida á la Santísima Trinidad, para servir de in-
troducción á la teología, y querer explicar este misterio por
comparaciones sensibles; pues si pudiera ser comparado á
a l g u n a cosa, ya no seria u n misterio ó u n dogma incoin-1
prensible.
4.° Los apologistas se ven precisados á convenir en que
hay errores en esta obra y en las demás; no f u é pues injus-
tamente condenado en un concilio de Soissons el año 1121,
y obligado á retractarse. Este acontecimiento hizo con r a - j j
zon más circunspectos sobre su doctrina á los obispos y de-
más teólogos. Veinte años despues, Guillermo, abad de
Saint-Thierry, creyó encontrar nuevos errores en los escritos
de Abelardo, y envió un resumen de ellos y su refutación
á Geoffroí, obispo de Chartres, y á san Bernardo, abad de
Claircaux. ¿Hay algún motivo para argüir de envidia, ódio
ó prevención en contra de Saint-Thierry? San Bernardo lé-
jos de demostrar estos sentimientos hacia Abelardo, le escri-
bió para moverle á retractarse y corregir sus libros. Pre-
ocupado éste, no quiso hacer caso, quiso esperar la decisión
del concilio de Sens, que estaba próximo á reunirse, y pidió
que san Bernardo concurriese á él. Con efecto el abad de
CMrvaux se encontró en él; produjo las proposiciones ex-
tractadas de las obras de Abelardo, y le requirió á su j u s t i -
ficación ó retractación.
E n t r e esas proposiciones hay cuatro q u e son pelagianas:
tres sobre la Trinidad, cuyo sentido literal es herético; en
otra enseña el autor el optimismo; en la catorce sostiene que
Jesucristo no bajó á los infiernos. ¿Qué le impedia retrac-
tarse de las unas y explicar las otras, como se vió precisado
á verificarlo despues? Sin querer hacerlo en el concilio de
Sens, apeló á la decisión del papa, y se retiró. Por respecto
á su apelación, el concilio so contentó con condenar las
proposiciones, y no produjo censura, a l g u n a contra su per-
sona.
I Se dice para excusarle, que conoció m u y bien que san
Bernardo y los obispos del concilio de Sens estaban preve-
nidos contra él, y q u e su justificación de nada hubiera ser-
vido. Mal pretexto de q u e cualquiera puede echar mano
cuando lo tuviese á bien. Sin referirse desde luego al juicio'
del concilio, el apelar de él antes de haber sido pronunciado
es una prueba de mala fé ; los obispos eran sus legítimos jue-
ces; al rehusar justificarse merecía ser condenado.
E n efecto, lo fué en Roma, lo mismo que en Sens. ¿ Es
también el ódio ó l a envidia lo que- movió al papa y á los
cardenales á pronunciar contra él el anatema? Solo despues
d e esta condonaeion hizo su apología y profesión de fé, en
la cual retractó formalmente l a mayor parte de las proposi-
cioncs que le habían sido r e p r o b a d a s y e x p l i c ó las o t r a s .
e l l a . C e n s u r a n e n las o b r a s d e s a n B e r n a r d o los d e f e c t o s d e
E l g r a n c a r g o q u e se h a c e á s a n B e r n a r d o e s el h a b e r s e
s u s i g l o , y l o s d i s c u l p a n e n l a s d e Abelardo, donde resaltan
expresado con demasiada dureza con respecto 4 Abelardo
mis. V é a s e san Bernardo, Hist. de la Igl. Galio., lomo 8,
e n las c a r i a s q u e escribid 4 R o m a y 4 los o b i s p o s d e F r a n -
año 1117 y siguientes; tomo 9 , año 1 1 3 9 - 1 1 4 2 , e t c .
cia con e s t e m o t i v o ; m a s no lo hiz o s i n o d e s p u e s d e haber-
Hemos tomado del abate Bergier este artículo. E l traduc-
se n e g a d o Abelardo 4 explicarse y retractarse. Esta con-
o r e s p a ñ o l d e l Diccionario de Teología a ñ a d e p o r su c u e n t a
d u c t a debió h a c e r c r e e r al s a n t o a b a d q u e e s t e n o v a d o r e r a u n
u n a s reflexiones t a n importantes , que no podemos dejarlas
o b s t i n a d o h e r e j e . Mosheim y B r u k e r d i c e n q u e s a n B e r n a r -
p a s a r desapercibidas . Dice a s í :
do no e n t e n d í a las s u t i l e z as d e l a d i a l é c t i ca d e s u a d v e r s a r i o ;
« L a r e m i s i ó n q u e h a c e B e r g i e r al Diccionario de las here-
m a s ¿se e n t e n d í a é s t e 4 sí m i s m o ? S e v é p o r l a s obras d e l
jías m e r e c e u n a a d v e r t e n c i a 4 los l e c t o r e s : c a b a l m e n t e e n
p r i m e r o , q u e era m e j o r t e ó l o g o q u e su a n t a g o n i s t a , y q u e
el a r t í c u l o Abelardo, primero d e d i c h o Diccionario, se
sin d e g r a d a r s e Abelardo h u b i e r a p o d i d o a d m i t i r l e p o r su
ensalza de u n a m a n e r a el mérito y capacidad del héroe de
m a e s t r o ó p o r su j u e z . V e r d a d e s q u e los p r o t e s t a n t e s q u e
l o s a m o r í o s y d e l a v e l e i d a d , y s e t r a t a con t a n poco res-
a t r i b u y e n ódio, e n v i d i a , v i o l e n c i a , i n j u s t i c i a c o n t r a la i n o -
p e t o 4 s a n B e r n a r d o , q u e a p a r e c e el p r i m e r o c o m o u n a víc-
c e n c i a a l a b a d d e Clairvaux, se h a c e n 4 sí m i s m o s c u l p a b l e s
t i m a d e las a c u s a c i o n e s más horribles, indiscretas y desti-
d e t o d o s estos vicios.
tuidas, no solo de fundamento, sino aun de apariencia. Y
5." Parecen insinuar que fué condenado y p e r s e g u i d o no a u n q u e el a u t o r M r . P l u q u e t h a c e l u e g o s a l v e d a d e s j u s t a s
p o r s u s e r r o r e s sino por h a b e r sostenido a n t e l o s m o n j e s d e y p r o t e s t a s d e v e n e r a c i ó n h 4 c i a s a n B e r n a r d o , conócese el
S a n Dionisio q u e su s a n t o n o e r a s a n D i o n i s i o Areopagita; e s t u d i o con q u e e s t á n p r e s e n t a d a s , y se d e s c u b r e u n a t e n -
tsto es u n a impostura. Este p u n t o no fué p u e s t o en cuestión d e n c i a m a n i f i e s t a á d i s m i n u i r las falta s y e r r o r e s del f a m o s o
n i e n Soissons, n i e n S e n s , n i e n R o m a ; Abdardu fué conde- e n a m o r a d o , al paso q u e t a n d e m a s i a d a i n d u l g e n c i a con e s t e
n a d o p o r los e r r o r e s q u e h a b i a e n s e ñ a d o s o b r e l a T r i n i d a d , s e c o n v i e r t e e n i n j u s t i c i a y e n f a l t a do p i e d a d p a r a c o n u n
s o b r e l a e n c a r n a c i ó n , s o b r e la g r a c i a y s o b r e o t r o s m u c h o s s a n t o á q u i e n la ciencia, la h i s t o r i a y l a crítica v i n d i c a n d e
puntos importantes. l a m a n e r a m á s s o l e m n e . N o p u e d e leerse u n a p á g i n a i m p a r -
C u a n d o P e d r o el V e n e r a b l e , a b a d de C l u n i . dió u n asilo c i a l s o b r e esta m a t e r i a d e la c u a l n o a p r e n d a m o s q u e , c o m o
A Abelardo y le c o n v i r t i ó , s a n B e r n a r d o se r e c o n c i l i ó con él dice el h i s t o r i a d o r B e r a u l t - B e r c a s t e l , f u é advertido Abelardo
de- b u e n a fé, y no t r a t ó d e t u r b a r su r e p o s o : n o t e n i a , pues, caritativamente p o r s a n B e r n a r d o , q u e sabia y e n s e ñ a b a á
odio c o n t r a él; p e r o 4 los ojos d e los i n c r é d u l o s los h e r e j e s t o d o s las r e g l a s d e c o n d u c t a q u e r e c l a m a n s e m e j a n t e s c u e s -
t i e n e n s i e m p r e r a z ó n , los P a d r e s d e la I g l e s i a c a r e c e n de tiones. H é a q u í c ó m o e n t e n d í a el celo s a n B e r n a r d o , c ó m o
TOMO n. 1S
e! a m o r , c i r n o la ciencia y el escándalo: Tlabd vera amici- l a palabra l a t i n a o r é i s porque recorrían el m u n d o sin t e n e r
lia nonnunt/uam objurgationm, adulationm nunquam m o r a d a fija. E n esto venían á ser como los bohemios ó g i t a -
(Epist. 242). Melm esl ut pereat mus quam imitas n o s . E s t a secta fué proscrita y a n a t e m a t i z a da por I n o c e n -
(Epist. 1021 Eriidilio absqrn dilectione infial, dilectio abs- cio III. Vistas sus doctrinas sobre Jesucristo y los d o g m a s
que erudione erral (Serm. 6 9 in Cant.). Melius est ut scan- principales de nuestra s a n t a r e l i g i o n , se comprende q u e no
dahim oriatur, quam neritas relinqmlur (Epist, 78;. t e n í a n creencias de n i n g u n a clase, y m u y p r o b a b l e m e n te

„Mas si todo esto no bastara p a r a a q u i e t ar á ciertos espí- serian de corrompidas costumbres .

r i t u s compasivos, todavía pudieran tranquilizarse con la idea

de que si las imputaciones de san Bernardo previnieron tris-
t e m e n t e al concilio de Sens contra la llorada victima de b ú l g a r o s .
B a y l e y de los protestantes, descansa el sentimiento cató-
lico al ver que se fulminó el mismo a n a t e m a e n Roma, y
que Inocencio II confirmó los decretos del concilio, man- Los herojes así llamados parece que reunieron diversos

dando q u e fuesen quemados los libros de Abelardo, y prohi- errores de otras sectas para formar sus creencias. Por consi-

biéndole que enseñara en lo sucesivo. Parece, pues, que el g u i e n t e la secta c o m p r e n d í a , así como el n o m b r e , pátaros,

Diccionario de las herejías ha descolorado las n e g r a s t i n t a s cátaros, j o v i n i a n o s , albigense s y otros de diferentes sectas.

de u n retrato para a n i m a r horriblemente las facciones d u l - Los b ú l g a r o s t e n í a n su orige n de los maniqueos, y h a b í a n

ces y risueñas de un santo que venera la Iglesia como tomado sus errores de los orientales y de los g r i e g o s , sus

Padre y doctor.» vecinos, bajo el imperio de Basilio el Jlacedonio en el si-

obbxbaribnses.
Secta que negab a el misterio de la S a n t í s i m a Trinidad, la
resurrección, el juicio final y los s a c r a m e n t o s : creían que
Jesucristo no había sido otra cosa que u n puro h o m b r e , y
que no había padecido.
Los orbibarienses aparecieron hácia el a ño 1 1 9 8 : la secta
estaba compuesta de vagamundos, y t o m a r o n el n o m b r e de
g l o ix. Esta palabr a b ú l g a r o s , que no es otra cosa que u n
n o m b r e de nación, vino á ser u n nombr e de secta, y n o s i g -
nifica otra cosa sino que estos herejes son de B u l g a r i a .
E m p e r o pronto estos sectarios se e x t e n d i e r on por d i f e r e n t e s
puntos, y en todas parte s fueron distinguidos con el n o m -
bre de b ú l g a r o s .
Los petrobrusianos, discípulos de Pedro de B r u y s , que
como dijimos e n su artículo, f u é quemado e n la I ' r o v e n z a ,
los v a l d e n s e s , los e n r i q u i a n os y los demás novadores q u e
se habían propuesto por objeto combatir l a autoridad de la
I g l e s i a , fueron condenados en 1176 en u n concilio reunido
en Lombez.
Los principales errores de los b ú l g a r o s consistían en afir-
m a r que no debia creerse más que en el N u e v o Testamento;
que el bautismo no es necesario á los n i ñ o s ; que los m a r i -
dos q u e v i v e n c o n y u g a l m e n t e con s u s esposas no p u e d e n
s a l v a r s e ; que los sacerdotes de mala v i d a y costumbres no
c o n s a g r a n ; q u e no debe obedecerse n i á los obispos n i á los
demás eclesiásticos que no v i v e n con a r r e g l o á los cánones;
que 110 era permitido j u r a r en n i n g ú n caso. T e n í a n t a m b i é n
a l g u n o s otros errores.
Estos sectarios quisieron tener u n j e f e , y se hicieron un
soberano pontífice á g u s t o de ellos al q u e l l a m a r o n papa, y
al que reconocían por su p r i m e r s u p e r i o r a l que todos los
demás ministros e s t a b an sometidos. A q u e l falso pontífice
estableció s u silla e n la Bulgaria, y á él a c u d í a n los a l b i -
genses para consultarle y recibir sus c o n s e j o s y decisiones.
De aquí el que todos los herejes de a q u e l t i e m p o se l l e g a r a n
á comprender bajo el n o m b r e de b ú l g a r o s .
E l siglo s i g u i e n t e , s e g ú n se ve e n las Ordenanza s de san
Luis, estos herejes f u e r o n quemados v i v o s l u e g o que f u e r o n
convictos y confesos de sus errores. C o m o quiera que eran
los b ú l g a r o s m u y dados á la u s u r a , m á s a d e l a n t e se dió el
mismo n o m b r e en Franci a á todos los u s u r e r o s , como dicen
varios notables escritores.
e n c a p u c h a d o s .
Fueron unos fanáticos q u e hicieron u n a especie de cisma
político y religioso, y que tomaron por s i g n o para distin -
g u i r s e como indi viduos de su asociación particular un c a p u -
chón blanco, de c u y a p u n t a p e n d í a u n balín ó c h a p a de
plomo. Esta secta apareció hácía fin del siglo x n e n el
año 1186.
D e s g r a c i a d a m e n t e se h a b í a n visto e n este siglo divididos
el sacerdocio y el i m p e r i o , la Iglesia de R o m a afligida por
cismas y papas elegidos p o r diferentes partidos e x c o m u l -
g a r s e recíprocamente con los reyes y estados que s e g u í a n
el partido opuesto. Los papas h a b í a n estado en g u e r r a c o n
los e m p e r a d o r e s : los r e y e s y los obispos en diferencias so-
b r e sus respectivos derechos : herejías monstruosas y ridicu-
las se h a b í a n levantado. Todos los poderes parecía que a b u -
saban de su a u t o r i d a d, y parece que no imperab a otro
derecho q u e la fuerza.
E l espectáculo de las desgracias q u e e x p e r i m e n t a b a la
E u r o p a hizo n a c e r e n la cabeza de u n leñador por fa-
natismo ó destreza, ó p u e d e ser que por ambas cosas, l a
idea de que la santísima V i r g e n se le h a b í a aparecido y le
habia dado su i m á g e n y la de su Hijo con esta inscripción:
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, dadnos
la paz.
Añadió el leñador que la V i r g e n le h a b i a dado la órden
de llevar aquella i m á g e n al obispo de P u y , áfinde que
 b a n hábitos blancos, p a r a demostrar, decían ellos, la p u r e z a
predicase que aquellos que deseasen la paz para la Iglesia
de sus costumbres.
formasen u n a confederación ó u n a sociedad que llevase esta
Por ironía, dice P l u q u e t , so dió el mismo n o m b r e de cá-
i m a g e n , con capuchone s blaneos, q u e s e r í a el símbolo d é l a
t a l o s á las diferentes sectas heréticas del siglo x u , que fue-
inocencia y de la paz que querían establecer.
r o n condenadas e n el tercer concilio do L e t r a n en 1179
Decía además que la santísima V i r g e n había ordenado
bajo Alejandro 111. También los p u r i t a n os de Inglaterra se
que los restauradores de la paz se obligasen por j u r a m e n t o
á conservarla siempre entre ellos y á hacer la g u e r r a á los e n g a l a n a r o n con el m i s m o nombre.

e n e m i g o s de la paz.
Esta secta hizo g r a n d e s progresos en la Bulgaria y en b o n de da e s t r e l l a .
Berry.
E m p e r o los obispos y los señores l e v a n t a r o n tropas contra Asi se llamaba u n caballero bretón que vivia e n el siglo
ella y lograron disiparla en poco tiempo.
duodécimo.
Otra secta del mismo n o m b r e apareció dos siglos m á s
P r o n u n c i a b a m u y mal el l a t i n , y así e n el símbolo, e n
tarde en I n g l a t e r r a (1387). Tomó el n o m b r e de e n c a p u c h a -
vez de c a n t a r : Per eum qui.venturas est judicare vivos et
dos porque no se descubrían delante del Santísimo Sacra-
morluos, c a n t a b a : Per eon qui vmturusi etc.
m e n t o y 110 d e j a b a n n u n c a la capucha. Estos herejes fueron
De esto resultó el que llegase á i m a g i n a r que de él era
partidarios de los errores de Wiclef. de quien se decia que vendrí a á j u z g a r á los vivos y á los
muertos. Le a g r a d ó sobremanera este pensamiento, y se
cátabos. persuadió de que él era el j u e z de los vivos y de los m u e r t o s
y por c o n s i g u i e n t e el Hijo de Dios.
E s t a especie de demencia, que t a n solo debia servir p a r a
Con este n o m b r e se distinguieron m u c h a s sectas de he-
excitar la compasion liácia él, apena s la publicó encontró
rejes en los primeros siglo, sobre todo los epotácticos ó re-
personas que se dejasen persuadir y le creyesen. Hizo E o n
n u n c i a n t e s , los cuales se apoderaron de este n o m b r e de
a l g u n o s viajes p o r diferentes provincias de la F r a n c i a , se-
cataros para testimoniar que no h a b í a n tomado part e en el
g u i d o de m u c h a s personas q u e no q u e r í an separarse del
crimen de los que habían n e g a d o la fé e n los t o r m e n t o s : y
q u e creían que u n día les h a b i a de j u z g a r .
q u e por el contrario rehusaban recibirlos á penitencia, lo
Parece ¡ncreible que h a y a siempre g e n t e s dispuestas á
q u e era u n a severidad i n j u s t a . P a r a justificarse n e g a b a n
dar crédito a u n á los mayores a b s u r d o s ; que apena s se pre-
que la Iglesia t u v i e r a poder de perdonar los pecados: u s a -
senta un fanático ó u n loco y m a n i f i e s t a u n a idea por a b -
s u r d a que sea, h a y a quienes le d e n crédito como si fuese u n
JOA-QTXIIT.
oráculo.
llizo E o n discípulos y les dió d i f e r e n t e s rasgos ó c a t e g o -
rías: los unos e r a n á n g e l e s , los otros a p ó s t o l e s ; este se lla- E r a J o a q u í n abad en u n monasterio de la Calabria, y h a b i a
m a b a el Juicio, aquel la Sabiduría, o t r o la Dominación ó la adquirido u n a g r a n celebridad hácia el fin del siglo ra,
Ciencia. bajo U r b a n o III y sus sucesores.
A l g u n o s seüores e n v i a r o n g e n t e p a r a p r e n d e r á E o n que Por aquellos tiempos h a b i a adquirido u n a g r a n r e p u t a -
con aquellas p a t r a ñ a s p e r t u r b a b a los pueblos, pero él l o s ción el libro de las Sentencia s de Pedro Lombardo. E l abad
trataba perfectamente, les daba d i n e r o y n a d i e se atrevía á Joaquín combatió aquel libro y m u y especialmente l a s e n -
p r e n d e r l e : los que h a b í a n llevado a q u e l l a comision publi- tencia e n que d i c e : Hay una cosa inmensa, infinita, sobe-
caban despues que e n c a n t a b a á todo el m u n d o , que era ranamente perfecta, que es el Padre, el Hijo y el Espíritu
m á g i c o y no era posible apoderarse de s u persona. Esta Santo.
n u e v a impostura fué creida g e n e r a l m e n t e : esto no obstant e Xo podia estar m e j o r espresado el misterio de la Santí -
el arzobispo de Reims le hizo p r e n d e r , y se creyó entonces sima Trinidad. Sin e m b a r g o , el abad J o a q u í n pretendía q u e
que los demonios le h a b í a n a b a n d o n a d o . esta cosa soberana e n la que Pedro Lombardo reunía las
tres personas de la Trinidad, era u n sér soberano distinto
E l prelado de Reims hizo c o m p a r e c e r á E o n a n t e u n con-
de las tres personas, s e g ú n Lombardo, y que así s e g ú n los
cilio reunido e n la misma ciudad por E u g e n i o III contra los
principios de la teología podia a d m i t i r cuatro dioses.
errores de Gilberto de la Porrée. E n e s t a asamblea f u é i n -
terrogado E o n de la Estrella, y se vió c l a r a m e n t e que era Se propuso Joaquin evitar el error que él creía ver, y para

u n i n s e n s a t o : se le condenó á prisión p e r p é t u a ; pero a l - ello reconocía que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo h a -

g u n o s de sus discípulos que no q u i s i e r o n reconocer la false- cían u n solo s é r ' no p o r q u e ellos subsistiesen e n u n a m i s m a

dad de las pretensiones de E o n , f u e r o n q u e m a d o s vivos (1). sustancia c o m ú n , sino porque estaban c o m p l e t a m e n t e u n i -

dos de consentimient o y de v o l u n t a d y t a n estrechamente
La i g n o r a n c i a , que era entonces c o m o patrimonio del pue-
como si no fuesen m á s que un solo s é r : de este m o d o se h a
blo, era causa de que se dejase seducir p o r el p r i m e r impos-
dicho que m u c h o s h o m b r es f o r m an u n solo cuerpo. Y se
tor que quería e n g a ñ a r l e , y sabido es q u e n u n c a faltan i m -
f u u d a b a e n varios textos que él i n t e r p r e t a b a á su antojo.
postores en los siglos de i g n o r a n c i a .
Así pues, el abad J o a q u i n cayó en el triteismo.
l l ) D'Argeotré, Colleci. jud NaUl.Alei.ioscc.iu.
E n el concilio de Letran f u é condenado el error de J o a -
íjiiin, pero sin hacer mención de su persona porque h a h i a
sometido sus obras á la S a n t a Sede.
El error del abad Joaquín no tuvo defensores, pero h a
sido renovado por el doctor Sherlok, dice el Diccionario de
las herejías.
Despues de cuanto hemos dicho sobre el misterio de la
S a n t í s i m a Trinidad, especialmente en el artículo Trikismo,
no necesitamos traducir lo que el autor del Diccionario nos
dice acerca del error del doctor Sherlok. Bástanos decir que
f u é u n verdadero triteista.
jOA<axJXisriTA.s.
Con este n o m b re se distinguieron los que siguieron la
doctrina del abad J o a q u í n no sobre la Trinidad, sino sobre
la moral.
El abad Joaquín era m u y dado á la perfección, y se des-
encadenó contra la corrupción del siglo.
Estaba m u y prevenido por la vida eremítica, á la que
llamaba vida interior y retirada. N o q u e t i a que nadie se
limitase á la práctica de los preceptos del E v a n g e l i o .
De a q u í tomaron ocasion algunas personas p a ra decir que
l a ley evangélic a era imperfecta, y que debía ser seguida
por otra ley más perfecta; que este ley era la d e l espirita
q u e debia ser eterna.
Esta ley del espíritu no era otra cosa que la coleccion de
las m á x i m a s de u n a falsa espiritualidad de la que los joa-
q u i n i t a s h a c i a n profesión, y q u e se c o n t e n í an en u n libro
a l que ellos daban el n o m b r e de E v a n g e l i o eterno.
Los j o a q u i n i t a s suponían en la religión tres épocas : la
p r i m e r a comenzaba en el tiempo del A n t i g u o Testamento :
l a s e g u n d a en el N u e v o ; pero éste no era u n a ley perfecta
y debia acabar y dar l u g a r á otra luz m á s perfecta que
debia ser eterna. E s ta ley es la moral del abad Joaquín , que
h a b í a dado en el E v a n g e l i o eterno. E n s e ñ a b a n que p a ra
predicar el E v a n g e l i o eterno era necesario hacerlo descalzo:
que desde Jesucristo hasta el abad J o a q u i n había sido ú t i l
la vida a c t i v a ; pero que desde que Joaquin había aparecido
sobre la tierra, la vida activa habia venido á ser inútil , y
que la vida contemplativa de l a que a q u e l habia dado e j e m -
plo era m u y útil.
Tales son los principios del E v a n g e l i o eterno: estaba lleno
de e x t r a v a g a n c i a s, fundadas ordinariamente en a l g u n a s in-
terpretaciones místicas de varios pasajes de la S a g r a d a
Escritura.
El E v a n g e l i o eterno ha sido atribuido á J u a n de Roma,
g e n e r a l d e los frailes menores: otros le a t r i b u y e n á Atnauri
ó á a l g u n o de sus discípulos; pero sea de esto lo que quiera,
lo cierto es que a l g u n o s religiosos aprobaron l a obra y no
faltó q u i e n quisiese e n s e ñ a r su doctrina en la universidad
de París, háeia el año 1254. como a t e s t i g u a Natal Ale-
jandro.
Alejandro IV condenó el E v a n g e l i o e t e r n o , y t a m b i é n le
condenó el concilio de Arlés en 1200.
 v e r d a d g r a n severidad, pero ¿podia pasar por otro punto?
¿No lo e x i g i a así el bien de l a religió n y la s e g u r i d ad del
c o t e r e a u x . E s t a d o ? Que ellos h u b i e s e n depuesto las a r m a s y h u m i l l a -
dos hubiesen pedido perdón al Jef e suprem o de la Iglesia,
abrazando l a verdadera fé católica, y e n el m o m e n t o aquel
Con este nombr e francés se d i s t i n g u í a á c i e r t o s a v e n t u -
rigorismo se habria convertido en dulzura, y los brazos p a -
reros del t i e m p o de Luis VII; e r a n u n o s h e r e j e s que se
ternales del papa los h a b r í an recibido. La severidad p a r a con
e n t r e g a b a n al servicio de las pasiones s a n g u i n a r i a s de los
los h e r e j e s obstinados h a siempr e m u y necesaria y h a p r o -
petrobrusianos y de los albigenses. Ejercieron s u s violencias
ducido los mejores frutos. E m p e r o h a y escritores que, á
báciafindel siglo duodécimo. T a n t o era el d a ñ o q a e cau-
pesar de titularse católicos, no d e j a n pasar la m e n o r ocasion
saban, que Alejandro III no solament e los e x c o m u l g ó , sino
p a r a zaherir y hacer objeto de crítica mordaz á los p a p a s .
que concedió i n d u l g e n c i as A quienes los a t a c a s e n , p r o h i -
No tenemos necesidad de añadir que esos escritores p o r
biendo bajo p e n a de censura el favorecerlos. Dícese que el
p u n t o g e n e r a l son franceses.
n ú m e r o de estos herejes llegó á u n o s siete m i l , q u e a l fin
fueron exterminados.

Algunos críticos h a n formado u n a acusación c o n t r a Ale- m e t a m o e f i t a s .

j a n d r o III por el r i g o r de las medidas tomadas c o n t r a aque-
llos h e r e j e s , diciendo que esto es contrario al espíritu d e
Herejes del siglo duodécimo á los que se les dió t a m b i é n
m a n s e d u m b r e y de caridad que deb e r e s p l a n d e c e r e n los
el n o m b r e de Transformadores, porque p r e t e n d í a n q u e el
ministros de Dios.
cuerpo de Jesucristo e n el m o m e n t o de su ascensión se
N a d a es á nuestros ojos m á s i n j u s t o que esta c e n s u r a. El
h a b i a cambiado e n Dios. A l g u n o s l u t e r a n o s se dice que
E v a n g e l i o nos m a n d a a m a r á nuestros e n e m i g o s , hacer
l l e g a r o n á adop'tar este error.
bien á los que nos aborrecen y r o g a r por los q u e nos persi-
g u e n y c a l u m n i a n . Pero esto es, á los e n e m i g o s personales;
pero no -debe e n t e n d e r s e de los e n e m i g o s q u e s e p o n e n en t e r r i .
armas para a t e n t a r contra la s e g u r i d ad del E s t a d o , y sem-
brar por todas partes la confusion y el d e s ó r d e n . Contra
E s t e era u n o de los pretendidos apostólicos que aparecie-
estos es j u s t a la g u e r r a , y los cristianos e s t á n obligados á
r o n en F r a n c ia d u r a n t e el siglo d u o d é c i m o : permaneci ó
defender su religión cuando los e n e m i g o s d e Dios d i r i g e n
por espacio de m u c h o t i e m p o en u n a g r u t a de C o r b i g n y ,
hácia ella sus esfuerzos por destruirla. A l e j a n d r o III usó en
en la diócesis de Nevers, de donde alfinfué preso y que-
m a d o , sufriendo i g u a l suerte dos m u j e r e s de edad que
vivían con Terri. Este liabia dado á la u n a el nombr e de
la Iglesi a y á la otra el de Santa María, con el objeto de
que "cuando sus sectarios fuesen i n t e r r o g a d o s ,
j u r a r por S a n i a María q u e no tenían otra fé que la de la
S a n t a Iglesia.
cotevblles.
Con este n o m b r e v e m o s citados en el S u p l e m e n t o al
Diccionario de las herejías á u n o s herejes furiosos
asolaban a l g u n a s provincias de F r a n c i a á principios del
siglo xn. Los cuatro errores principales de estos herejes e r a n
los s i g u i e n t e s :
1." Que la S a n t í s i m a Virgen era u n á n g e l verdadero.
2." Que las a l m a s h u m a n a s se t r a n s m i t í a n ó traspasaban
_ p o r la generación , ex traduce.
3." Que el cuerpo sagrado de Jesucristo n o está glorioso
e n el cielo, y q u e hasta el dia del juicio no será otra cosa que
u n cadáver infecto.
4." Que las a l m a s de los santos no serán elevadas á la
g l o r i a sino despues del g r a n dia del juicio final.
Estos herejes fueron condenados por el papa Alejandro III
e n el concilio g e n e r a l de I.etran de 1179.
dxjra-isr d e w a l b a c h
pudiesen Esparció m u c h o s errores en el reino de A r a g ó n por los
años de 1117 y f u é quemado con sus compañeros por órden
del r e y de Aragón don J a i m e , porque pretendía n con p e r -
tinacia que el matrimonio no era otra cosa que u n a secreta
fornicación.
g a z a r i s t a s
que
Uno de los m i l nombre s do los pobres de Lyon, por a l u -
sión á Gazara, ciudad de la Iliria, donde aparecieron h á c i a
el añ o 1197. Profesaban los m i s m o s errores que los albi-
g e n s e s , lo que h a c e suponer que u n o de estos pasó á Iliria
donde extendió sus errores. Decian que el matrimoni o h a b i a
sido instituido por el espíritu de las tinieblas para perpe-
t u a r su obra. E m p e r o l a opinion m á s s i n g u l a r que t e n í a n era
que no estaba permitido á n a d i e en la tierra condenar á
m u e r t e á otro por malvado q u e fuese, y llevaban esta idea
h a s t a el e x t r e m o de hacerla extensiv a a u n con los irracio-
nales, de suerte q u e r e p u t a b a n como u n crimen el m a t a r u n
animal.
E l papa Inocencio III condenó á estos herejes, y Itainiero
q u e h a b i a sido g a z a r i s t a , pero que se h a b i a convertido al
catolicismo y se habia hecho religioso e n la recien institui-
d a órden dominica, escribió contra ellos u n a m u y sólida
 e s t a : l o soy el agua viva; y l a de la Eucaristía : Tomad,
r e f u t a c i ó n (1). E s t a s e c t a , c o m o t o d a s s u s s e m e j a n t e s e n
comed y bebed. A estos e r r o r e s a ñ a d i e r o n otros, t a l e s c o m o
d o c t r i n a s , se e x t i n g u i ó p r o n t o , s i n h a b e r l l e g a d o n u n c a á
q u e n o so p u e d e a d o r a r la c r u z s i n i d o l a t r í a , y q u e p o r c o n -
ser n u m e r o s a .
secuencia debían destruirse por todas partes todas las cruces
y c r u c i f i j o s , d e lo q u e ellos d a b a n el e j e m p l o . Rehusaban
b u e n o s - h o m b r e s . e l d a r l i m o s n a á l o s p o b r e s , f u n d á n d o s e e n el p r i n c i p i o d e
q u e los p o b r e s , s o n las c r i a t u r a s d e l Dios Malo ó d e l mal

Los a l b i g e n s e s q u i s i e r o n ser l l a m a d o s a s í , t a l vez para p r i n c i p i o , y q u e p o r lo t a n t o era u n c r i m e n e l a t e n d e r á s u

c o n f u n d i r s e c o n los r e l i g i o s o s m i n i m o s , á los q u e e n F r a n c i a a l i m e n t a c i ó n . ( S a n d e r . , h t e r e s . 132; B a r ó n . , a n n . C h r . 5 3 5 ,

d a b a el p u e b l o i g u a l n o m b r e , p o r q u e L u i s XI t e n i a l a cos- n ú m . 1 4 y 145, n ú m . 3 7 . — B o s s u e t , Hisl. de las variacio-

t u m b r e d e l l a m a r h o m b r e - b u e n o al s a n t o f u n d a d o r F r a n c i s c o nes. lib. H.)

d e P a u l a . (Y. el art. Albigenses.)

a l b i g e n s e s .

N I C H I L I A N I S T A S .
E s t e n o m b r e se d a b a g e n e r a l m e n t e á t o d a s las s e c t a s q u e
a p a r e c i e r o n e n F r a n c i a e n los s i g l o s x n y x n i . V e r d a d e r o s
S e c t a d e h e r e j e s p a r t i d a r i o s d e P e d r o A b e l a r d o , h á c i a el
maniqueos, infectaron el Languedoc y m u y especialmente
año 111". Gualtero de San Victor, escribiendo contra este
la c i u d a d d e A l t ó , d e d o n d e t o m a r o n l a d e n o m i n a c i ó n de
ú l t i m o , c o n c l u i a asi su p o l é m i c a : Tuo operi non debetv.r
albigenses.
lima, sed gehenna. Omnis eatholicus qui legit, non dubilal.
E n el f o n d o s u d o c t r i n a era l a d e l o s m a n i q u e o s , pero
E n t r e otras impiedades enseñó q u e J e s u c r i s t o n o era otra
v a r i a d a ó m o d i f i c a d a p o r los d i v e r s o s h e r e j e s q u e habian
cosa q u e u n sér i m a g i n a r i o , s i n e x i s t e n c i a r e a l , d e d o n d e
predicado e n F r a n c i a , tales como Pedro de B u r y s , E n r i q u e ,
se (lió á s u s p a r t i d a r i o s el n o m b r e d e nwhüianistas.
los a r n a l d i s t a s y otros do los q u e y a n o s h e m o s o c u p a d o .
De a q u í los d i f e r e n t e s n o m b r e s d e sectas, llamándose ya

F A U L O - J T T A3STIT A S . petrobrusianos, enriquiangs, arnaldistas;, e t c . , p e r o todos

ellos p u e d e n c o m p r e n d e r s e e n la denominación d e albi-
H e r e j e s q u e e x t e n d i e r o n los e r r o r e s de V a l e n t í n y d e genses.
Manes, á s a b e r , que l a verdadera forma del bautismo es A l o c u p a r s e el a b a t e P l u q u e t d e l o s m a n i q u e o s n o d e j a
TOMO II.
(l¡ Pinctiinit: líicl. cbronolog.. bist. el eril. de orlg. idolalr. el secl.
m u y bien parado al clero de s u p a t r i a e n aquella época. H é
aquí sus p a l a b r a s : « A pesar de los esfuerzos becbos p a ra
restablecer los estudios y la disciplina e n F r a n c i a , la i g n o -
r a n c i a y el desórden de las costumbres l l e g a b a n á los últi-
mos lindes, sin excluir al clero : se ejercían las funciones
eclesiásticas sin ciencia, sin costumbres y sin capacidad: la
u s u r a era común, y e n m u c h a s iglesias todo era v e n a l , los
sacramentos y los b e n e f i c i o s: los clérigos, los sacerdotes,
los c a n ó n i g os y a u n a l g u n o s obispos se casaban pública-
mente.
» E n t r e los legos n o se veía otra cosa que el pillaje, el
asesinato, la v i o l e n c i a : los señores se apoderaban de los
beneficios, los daban, los v e n d í a n ó los l e g a b a n e n t e s t a-
mento. »
Si b i e n puede h a b e r a l g u n a exageración e n la anterio
p i n t u r a , es necesario confesar que v e r d a d e r a m e n t e era m u y
l a m e n t a b l e el estado de la F r a n c i a e n la época que nos
ocupa, e n la que los vicios, las pasiones m á s criminales
r e i n a b a n sin la m e n o r oposicion. ¿ C ó m o puede e x t r a ñ a r n os
que la F r a n c ia estuviese infectada de sectarios que contri-
b u y e r o n á turbar el órden e n todas las esferas?
A los maniqueos se les presentab a la ocasion m á s favora-
b l e e n aquellos desórdenes p a r a v e n g a r s e del clero al que
odiaban por el r i g o r con que h a b í a n sido tratados. P r o p u -
siéronse, pues, combatir todo aquello que pudiese rodearl
de consideración, y atacaron los s ^ r a m e n t o s , las ceremonias
d e la Iglesia, las p r e r o g a t i v a s del clero, condenando á todos
los eclesiásticos que poseyesen bienes.
E l pueblo i g n o r a n t e , que solo por temor á las penas canó-
n i c a s habia p er ma ne ci do unido al clero y m u y respetuoso
p a r a con él, prestó oídos á los herejes, y c r e y e n d o como de
fé las miserables c a l u m n i as que p r o p a l a b a n , pasó d e l despre-
cio del sacerdocio al de los sacramentos y ceremonias d e la
Iglesia.
E m p e r o , ¿habia e n los albigense s ese t a l e n t o , esa ciencia
q u e los autores echaba n de m e n o s e n el clero ? De n i n g ú n
modo. Los a l b i g e n s e s, dice Bergier, e r a n u n confuso tropel
de sectarios, la m a y o r parte m u y i g n o r a n t e s , y s u situación
n a d a satisfactoria p a r a dar razón de su creencia : m a s todos
se r e u n í a n p a r a condenar el uso de l o s sacramentos y el
caito e x t e r n o de l a Iglesia católica, para querer destruir la
jerarquía y v a r i a r la disciplina establecida. Por esta razón
les h a n hecho el h o n o r los protestantes de considerarlos
como sus antepasados.
E n cuanto á sus doctrinas , Alano, m o n j e del Cister, y
Pedro, f r a i l e d e l V a u x - C o r n a y , que escribieron contra ellos,
les i m p u t a n , s e g ú n el citado Bergie r :
1.° Haber admitido'dos principios ó dos criadores, b u e n o
el u n o y el otro m a l o ; el primero criador de las cosas i n v i -
sibles y espirituales ; el s e g u n d o criador de lo? cuerpos,
autor del A n t i g u o Testamento y de la ley judaica, por
c u y o s objetos no g u a r d a b a n n i n g ú n respeto estos herejes:
v e d pues el fondo del a n t i g u o maniqueismo.
2." De s u p o n e r la existencia de dos Cristos, el u n o malo,
que habia aparecido solare la tierra con u n cuerpo fantástico,
y el c u a l n o habia m u e r t o y resucitado sino e n apariencia;
el otro bueno, m a s que no h a b i a sido visto en este m u n d o :
este era el error de la m a y o r parte de los gnósticos.
 3." De n e g a r la resurrección f u t u r a de la c a r n e , de al a l m a j u z g a b a n d e l modo que h e m o s visto; si desechaban

enseñar que nuestras a l m a s son d e m o n i os q u e están a l o- todos los sacramentos por u n a consecuencia lógica de aque-

j a d o s en nuestros cuerpos en castigo de los c r í m e n e s que llas absurdas c r e e n c i a s , ¿ cómo podían esperar salvarse?
¿Cómo los llamados perfectos v i v í a n en c o n t i n e n c i a ? B i e n
h a b í a n cometido ; por consecuencia n e g a b a n la existencia
que se c o m p r e n d e que solo podian tener virtudes a p a r e n t e s ,
del purgatori o y la utilidad de orar por los difuntos; t a m b i é n
p a r a seducir á otros incautos. E l que n a d a v é al otro lado
t e n í a n por u n a locura la creencia de los católicos tocant e á
de la t u m b a , piensa t a n solo en rodearse d u r a n t e la vida
las pena s del infierno. Estos desvarios son tomados de dife-
p r e s e n t e del m a y o r n ú m e r o de comodidades posibles, y
rentes sectas de herejes.
en a p u r a r la copa de los deleites. Sin la fé e n l a v i da
4." De condenar todo3 los s a c r a m e n t os de la Iglesia ; d e
f u t u r a , y dadas las propensiones propias d e la h u m a n a
desechar el bautismo como i n ú t i l ; d e m i r a r con horror la
n a t u r a l e z a , n o p u e d e h a b e r v i r t u d e s sólidas y a r r a i g a d a s .
Eucaristía; de no practicar n i la confesion n i la p e n i t e n c i a ;
Y q u e las creencias de los albigense s son las que q u e d a n
creer que estaba prohibido el m a t r i m o n i o , ó por lo m é n o s
a p u n t a d a s no p r e s e n t a la m e n o r d u d a , pues tal fué s u p r o -
de mirar la procreación de los h i j o s como u n c r i m e n . T a m -
p i a confesion en el concilio de Albi, celebrado e n 1176, que
b i é n o p i n a b a n asi los maniqueos.
algunos llaman concilio de Lmbez, e n el cual f u e r o n c o n -
E n s u m a , refieren estos autores q u e los a l b i g e n s e s detes-
denados los albigense s bajo el n o m b r e do hombre s buenos.
t a b a n á los ministros de l a I g l e s i a , q u e no cesaban de d e s -
E s t e n o m b r e de Imtires buenos se les dió e n u n p r i n c i -
acreditarlos y de clamar contra e l l o s ; que no r e s p e t a b a n
pio, porque a f e c t a b a n u n exterior sencillo, y e r a n al m i s m o
la s a n t a cruz, n i las i m á g e n e s , ¿ i reliquias, que las des-
t i e m p o m u y pacíficos; y ellos se dieron á sí m i s m o s el n o m -
t r u í a n y q u e m a b a n e n todos los sitios donde d o m i n a b a n .
b r e de cdlaros, que significa puros: empero su conducta no
S e g ú n el mismo B e r g i e r , se d i v i d í a n e n dos órdenes, á justificó s e g u r a m e n t e t a l n o m b r e , y es indudable q u e l e s
s a b e r : perfectos y creyentes. Los primero s h a c í a n u n a vida c o n v e n í a n m u c h o m e j o r otros q u e les d i e r o n , tales como
austera e n apariencia , v i v í a n e n c o n t i n e n c i a , h a c í a n p r o - cebones y palarinos, q u e es lo m i s m o que g l o t o n e s y grose-
fesión de aborrecer el j u r a m e n t o y la m e n t i r a . Los s e g u n d o s ros. T a m b i é n les l l a m a r o n publícanos ó poplicanos, por
vivían como los d e m á s h o m b r e s , y m u c h o s de ellos t e n í a n h a b e r s e supuesto q u e las m u j e r e s e r a n c o m u n e s e n t r e ellos.
costumbres m u y d e s a r r e g l a d a s ; c r e í a n salvarse p o r la fé é
Ya h e m o s dicho q u ^ o s a l b i g e n s es fueron condenados e n
imposición de m a n o s de los perfecta. Tal era la a n t i g u a
el concilio de Albi. E s ta condenación f u é confirmad a e n el
disciplina de los maniqueos.
g e n e r a l de L e t r a n III, celebrado e n 1179, y e n otros varios
Aquí encontramos u n a contradicción m o n s t r u o s a. Si no
concilios provinciales.
creian e n la resurrección f u t u r a d e los cuerpos, y e n c u a n t o
 Los herejes lejos de someterse despreciaron aquellas c e n -
suras, y c o n t i n u a r o n e n su empresa de adquirir prosélitos,
p o r q u e c o n t a b a n con l a protección de R a m ó n V I , conde de
Tolosa, y asi despreciaban todas las censuras y condenacio-
nes de los concilios.
Santo D o m i n g o de G u z m á n y ' otros celosos misioneros
f u e r o n enviados para instruirlos y convertirlos, pero 110
p u d i e r o n sacar el m e n o r fruto de sus santas t a r e a s .
Tales fueron sus hechos y tales sus violencias, que n o
e n c o n t r á n d o s e otro medio p a ra concluir con aquella peste
de la h e r e j i a , el papa publicó u n a cruzada contra ellos
e n 1210.
E m p e r o a n t e s d e ocuparnos de este hecho, b u e n o será
c o n s i g n a r aquí a l g u n o s detalles de aquellos g r a n d e s desór-
denes á que "dieron l u g a r los albigenses.
Estos sectarios se multiplicaron p r o d i g i o s a m e n t e e n el
L a n g u e d o c , de suerte que los r e y e s de I n g l a t e r r a y de F r a n -
cia e n v i a r o n los m á s esclarecidos prelados de sus Estados
respectivos p a ra que defendiesen l a verdad de la r e l i g i ó n , y
combatiesen las doctrinas heréticas que tant o se e x t e n d í a n
y t a n t o crédito tomaban entre el pueblo. Diéronles todo lo
necesario, asi como al legado que e n v i a b a el p a p a á la con-
versión de los herejes.
Asi el l e g a d o como los obispos e n t r a r o n e n T o l o s a , pero
f u e r o n recibidos e n medio de u n a gritería espantosa y de
los m a s .groseros insultos del p u e b l q g q u e los t r a t a ba a voz
e n g r i t o de hipócritas, de apóstatas y do herejes. A pesar de
esto u n o de los prelados predicó y r e f u t ó sólidamente los
errores de los h e r e j e s : estos, intimidados por la fuerza d é l a s
razones d e l sabio predicador, no t u v i e r o n valor p a r a d e f e n -
derse.
Alegróse el prelado de a q u e l l a v e n t a j a c o n s e g u i d a, y t r a -
bajó despues c u a n t o pudo por descubrir á los herejes,
h a c i e n d o p r o m e t e r bajo j u r a m e n t o á los católicos que d e l a -
t a r í a n sin dilación á aquellos que conociesen.
E n t r e los que e n Virtud de esta promesa j u r a d a f u e r o n
d e n u n c i a d o s estaba Pedro M a u r a n , h o m b r e m u y rico, y q u e
era m i r a d o como j e f e de la secta. E l l e g a d o le hizo c o m p a -
recer á su presencia. Sostuvieron u n l a r g o diálogo, e n el
cual dijo P e d r o que el pan consagrado por el ministerio d e l
sacerdote n o era el cuerpo de Jesucristo. Los misioneros q u e
se hallaban presente s se e s p a n t a r o n al escuchar t a n h o r -
r e n d a b l a s f e m i a : dorramaron l á g r i m a s de dolor, d e c l a r a r o n
h e r e j e á M a u r a n , y le e n t r e g a r o n al conde de Tolosa, el c u a l
le hizo encerrar. Todos s u s bienes f u e r o n confiscados, y sus
castillos demolidos.
U n a vez e n la prisión, Pedro Maura n ofreció convertirse
y abjurar sus errores. E n efecto, salió de s u encierro, y p o s -
t r á n d o s e 4 los piés d e l legado y de sus colegas pidió h u m i l -
d e m e n t e perdón reconociendo sus errores, los abjuró, y pro-
metió someterse sin condiciones á las órdenes que t u v i e r a á
b i e n dictar el legado. Al dia s i g u i e n t e repitió la m i s m a
abjuración á los piés del l e g a d o , en presencia d e l obispo d e
Tolosa y del abad d e San S e r n i u.
Ordenósele que e n el j ^ r m i n o de c u a r e n t a días partiese
p a r a J e r u s a l e n , donde debia p e r m a n e c e r tres aüos a l servi-
cio de los pobres, con promesa de e n t r e g a r l e s á s u v u e l t a
todos sus bienes, á excepción de los castillos, que p e r m a n e -
c e n a n demolidos e n memori a de s u p r e v a r i c a c i ó n . F u é t a m -
b i é n condenado á u n a m u l t a de q u i n i e n t a s ' libras de plata
p a r a el conde de T o l o s a , su señor, á r e s t i t u i r los bienes de
las iglesias q u e liabia usurpado, á e n t r e g a r los frutos de su
usura, y á reparar los daños que h a b ia c a u s a d o á los pobres.
Descubriéronse t a m b i é n otros de los p r i n c i p a l e s herejes,
que f u e r o n excomulgados. Tal fué el f r u t o de aquella mi-
sión.
C o n t i n u a n d o la g u e r r a de los s e ñ o r e s e n las provincias,
Inocencio 111 envió u n legado al L a n g u e d o c . Este legado
era E n r i q u e , abad de Clairvaux , q u e a c a b a b a de ser elevado
al cardenalato y á la silla episcopal d e Albano. Dos años
a n t e s h a b i a estado empleado e n la m i s i ó n , á c u y a cabeza
estuvo el cardenal Crisógono.
E n r i q u e , que era m u y e l o c u e n t e , l o g r ó p e r s u a d i r 4 m u -
chos católicos á que t o m a r a n las a r m a s y le siguiesen.
F o r m ó con ellos u n pequeño cuerpo d e ejército, se d i r i g i ó
liácia los dominios del vizconde R o g e r , sitió el castillo de
L a v a u r , y cayó e n s e g u i d a en su p o d e r .
Allí estaba la silla principal de los h e r e j e s y dos jefes de ¡
ellos, de los que se apoderó E n r i q u e , se convirtieron. El
legado se dirigió en s e g u i d a con sus s o l d a d o s á la Gascuña,
d o n d e rodujo á m u c h o s herejes, bien f u e s e por la elocuen-
cia de s u p a l a b r a , bien por el terror q u e s e apoderó de ellos
a n t e las t r o p as católicas.
Despues que el legado h u b o t e r n j j p a d o su expedición con-
t r a los herejes, el cardenal legado c o n v o c ó dos concilios
p a r a a r r e g l a r los negocio s de la I g l e s i a .
N u e v o s l e g a d o s f u e r o n enviados p a r a contener los pro-
gresos de la h e r e j í a ; empero la g u e r r a que dividía á los
principes, l a i g n o r a n c i a d e l clero, y hasta las d e s a v e n e n -
cias que h a b i a e n t r e los prelados, fueron causa de que pro-
dujese m u y pocos resultados aquella misión. N o dejaron de
aprovecharse los herejes de aquellos trastornos p a r a predi-
car sus doctrinas, y seducir u n g r a n n ú m e r o de caballeros
y señores.
E n t o n c e s los legados dedicaron todos sus esfuerzos á
hacer cesar las g u e r r a s q u e desolaban la provincia del L a n -
guedoc, y á r e u n i r á l o s « e ñ o r e s entre ellos p a r a que unidos
se dedicasen á la persecución de los herejes.
E l conde de Tolosa rehusó l a paz, y fué e x c o m u l g a d o , y
por último obligado á prometer que e n a d e l a n t e no favore-
cería m á s á los herejes y q u e a n t e s por el contrario les
haria la guerra.
Mas como quiera que el conde no a r r e g l a r a e n adelante
s u conducta á lo que habia ofrecido, f u é n u e v a m e n t e exco-
m u l g a d o por el legado Pedro de Castelnau, el cual fué a s e -
sinado poco t i e m p o despues.
Sospechó el p a p a , no sin f u n d a m e n t o , que el conde d e
Tolosa h a b i a tenido parte e n aquel asesinato, y le exco-
m u l g ó , poniendo sus dominios en e n t r e d i c h o , y desatando
á sus súbditos d e l j u r a m e n t o d e fidelidad, atendido á que n o
se debe g u a r d a r fidelidad al q u e no la g u a r d a á Dios.
E l p a p a dió c u e n t a al r e y de F r a n c i a de esta e x c o m u n i ó n ,
y le exhortó á t o m a r l a u r i n a s p a ra despojar de todos sus
bienes al conde de Tolosa y á sus partidarios.
Preparóse, pues, u n a cruzada contra los a l b i g e n s e s . El
abad de Citeaux y sus religioso s recibieron del papa la ó r -
den de predicar la cruzada contra el conde de Tolosa, y ellos
cumpliendo lo m a n d a d o la predicaron e n todo el reino. El
p a p a concedió á los cruzados las m i s m a s i n d u l g e n c i a s que
á los que i b a n á Tierra S a n t a .
Dados los anteriores a n t e c e d e n t e s veamos a b o r a lo que el
a b a t e Bergier nos dice acerca de la cruzada contra los albi-
g e n s e s y de los excesos á que dieron l u g a r . Es u n relato
v e r d a d e r a m e n t e de g r a n d e i m p o r t a n c i a :
«La cruzada e m p r e n d i d a contra los albiyenses, d i c e ; los
suplicios á q u e se les condenó, y el h a b e r establecido con-
t r a ellos la inquisición , h a n dado a m p l i a m a t e r ia p a r a dec
m a r á los p r o t e s t a n t e s y á los incrédulos sus copistas. Los
u n o s y los otros h a n repetido cien veces que esta g u e r r a fué
u n a escena c o n t i n u a r e b a r b a r i e ; que h a b i a sido u n a locu
querer converti r á los herejes por medio del acero y d
f u e g o ; q u e e l verdadero m o t i v o de esta g u e r r a f u é l a a m b
cion del c o n d e de Monfort, q u e queria apoderarse de los
estados del c o n d e de Tolosa, y l a falsa política de n u e s t r
r e y e s , á q u i e n e s agrad ó el repartirse los despojos.
No e s ' n u e s t r o designio justificar los excesos que pudie-
r o n cometerse de u n a y otra p a r t e por h o m b r e s armad
d u r a n t e u n a g u e r r a de diez y ocho a ñ o s ; t a m b i é n sabern
q u e c u a n d o se d e s e n v a i n a la espada se cree q u e todo es per-
mitido ; q u e u n r a s g o de crueldad cometido por- u n o de los
dos partidos se tom a por motivo ó p r e t e x t o de r e p r e
s a n g r i e n t a s : esto m i s m o se h a \¿sto despues e n núes
g u e r r a s civiles d e l siglo x v r , n o se obró por cierto con más
moderación e n el siglo XJII. N o pretendemos tampoco sos-
t e n e r que sea laudable y permitido p e r s e g u i r á s a n g r e y
f u e g o á los herejes, c u y a doctrina e n nada p e r j u d i q u e id
órden y tranquilidad pública, y c u y a conducta sea por otra
parte p a c i f i c a ; toda la cuestión se reduce á saber si los albi-
yenses se hallaban e n este caso. E s t a es u n a discusión e n la
q u e j a m á s h a n querido e n t r a r nuestros adversarios.
1." E n s e ñ a r que el matrimoni o ó procreación de los hijos
era u n c r i m e n ; que todo el culto externo de la Iglesia cató-
lica era u n a b u s o , y por t a n t o era preciso destruirle ; que
todos los pastores son lobos rapaces, y que deben ser exter-
minados : ¿ e s esta u n a doctrina que pueda seguirse y redu-
cirse á práctica sin q u e s e a l t e r en el órden y el reposo
p ú b l i c o ? ¿ P u e d e n creerse obligados en conciencia los p a s -
tores de la Iglesi a á t o l e r a r l a ? E l conde de Tolosa, cuales-
quiera que fuesen sus m o t i v o s , siendo sabedor de esto,
¿tenia razón a l g u n a p a r a protegerlos? Bien sabemos que, á
excepción del p r i m e r artículo, los protestantes f u e r o n de
este modo de p e n s a r ; m a s nosotros apelamos al t r i b u n a l d e l
b u e n sentido, y nos someteremos á su decisión. E s cosa m u y
s i n g u l a r que los católicos h a y a m o s d e tolerar u n a s opinio-
n e s q u e se dirigían n a d a m e n o s que á hacernos apóstatas y
blasfemar c o n t r a Jesucristo, y se les dispensase á los albi-
yenses de tolerar la doctrina católica, porque no se conforma
con la s u y a .
2." A. pesar de todo cuanto p u e d a n decir e n s u favor los
protestantes, es lo cierto que los albiyenses comenzaron á
exasperar á los católicos insultándolos , y pasando despues
á v í a s de hecho, y e m p l e a n do c o n t r a ellos las violencias,
como t a m b i é n contra el clero, desde que se c r e y e r o n bas-
t a n t e fuertes. E l a ño de 1147, m á s de sesenta años a n t e s

de la cruzada, Pedro el Venerable, a b a d d e C l u n i , escribí
á los obispos de E m b r u j a , de Die y de G a p : «Se k a mirado
como u n crimen inaudito e n t r e los c r i s t i a n o s rebautizar á
los pueblos, profanar las i g l e s i a s , d e r r i b a r los a l t a r e s , que-
m a r las cruces, azotar á los s a c e r d o t e s , encarcelar á los
monjes, forzarlos á tomar m u j e r e s p o r m e d i o de a m e n a
y tormentos.» Hablando despues con e s t o s herejes, les di
«Despues de h a b e r hecho u n a g r a n p i r a d e cruces hacin
das, la habéis p e g a d o f u e g o ; vosotros h a b é i s h e c h o coc
c a r n e , y la habéis comido e n el dia d e v i e r n e s s a n t o , d"
pues de h a b e r invitad o p ú b l i c a m e n t e a l pueblo á que co-
ndese.» F l e u r y , Hist. eccles., lib. 6 9 , n. 2 4 . Por estas bus-,
ñas expedieiones fué p o r las q u e fué q u e m a d o Pedro de Bru
e n San Güles a l g ú n tiempo despues. C o n dificultad h u b i
r a m o s creido todo esto si no h u b i e r a n r e n o v a d o los pro'
tantes estos excesos e n el siglo xvi.
3.° No se puede d u d a r q u e todos los l i b e r t i n o s y m al
chores de aquellos tiempos, conocidos b a j o el n o m b re de
piratas, bandidos y compañías, se u n i e r o n á, los albigen
desde que viero n que bajo p r e t e x t o d e religión se po 3 "
robar, violar, q u e m a r y saquear i m p u n e m e n t e . Así es qnei
en el nacimient o de la Reforma se vid á todos los eélesiástii,
eos libertinos, á todos los frailes díscolos y desarreglados. ®
todos los malos súbditos de la E u r o p a a b r a z a r el calvinismo,|
con el fin de satisfacer con libertad t o d a s sus pasiones cri-
minales. Un h u g o n o t e , que t e n i a u n e n e m i g o católico, se
v e n g a b a á su g u s t o y con h o n o r ; l o s hijos sublevados
contra sus padres les a m e n a z a b a n con q u e apostatarían; un
h o m b r e del campo ó aldeano que q u i s i e r a ma l á su señor ó
á su cura, podía emplear contra ellos todo su odio ; los pre-
dicantes santificaban todos los crímenes cometidos p o r celo
contra el p a p i s m o : sus sucesores los disculpan a u n en
el dia.
4." Antes de encruelecerse contra los albigenses se h a b í a n
empleado por espacio de m á s de cuarent a años las misiones,
las instrucciones y todos los medios que podía s u g e r i r la
caridad cristiana. No se apeld á las a r m a s y á los suplicios
sino c u a n d o estos herejes intratable s y furiosos no dejaro n
y a esperanza a l g u n a de conversión. C u a n d o san Bernardo
marchó al L a n g u e d o c p a r a combatirlos el a ñ o de 1147, n o
llevaba m á s a r m a s que las de la palabra de Dios y las de sus
virtudes. E l a ño 1179 el concilio g e n e r a l de L e t r a n p r o -
nunció el a n a t e m a contra ellos, y añadió : « C u a n t o á l o s
b r a b a n t i n o s , a r a g o n e s e s , n a v a r r o s , v a s c o n g a d o s , cotere-
ses y triavardinos, que no r e s p e t a n n i las iglesias, m í o s
monasterios, y no perdona n n i á los huérfanos , n i la edad,
n i el sexo, sino que roban y todo lo t a l a n como los p a g a -
nos, ordenamos... á todos los fieles, p a r a la remisión de s u s
pecados, q u e se o p o n g a n con valor á estos estragos, y q u e
defiendan á los cristianos c o n t r a estos desventurados.»
Cánon 27. H é aquí expresado c l a r a m e n t e el motivo de la
g u e r r a contra los albigenses, y p o r lo que el legado E n r i -
que marchó contra ellos con u n ejército el a ñ o 1181. N o
era por c o n s i g u i e n t e p a r a convertirlos por lo que se emplea-
b a contra ellos l a violencia, sino p a ra r e p r i m i r sus estragos.
Los excesos á que se e n t r e g a r o n están p r o b a d o s : 1.° por
la confesion misma que hizo el conde de Tolosa p u b l i c a-
m e n t e al legado el a ñ o 1209, p a r a alcanzar s u absolución;
2.° por el cánon vigésimo del concilio de Aviñon celebrado
en el mismo a ñ o ; 3.° por el testimonio do los historiadores
de aquel tiempo, como testigos oculares. ¿Qué deberemos
p e n s a r de los albigenses cuando se vid al conde de Tolosa,
su protector, llevar la barbarie hasta el p u n t o de m a n d a r
a h o g a r á su propio hermano, porque se h a b i a reconciliado
con la Iglesia católica? El condo de F o x era u n monstruo
todavía m á s cruel. Hist. de la Igl gal, L 10, lib. 29 >j 30.
Mosheim h a disfrazado los hechos con su acostumbrada
p r u d e n c i a ; dice que todas las sectas heréticas del siglo u n
convenían unánimemente e n que la religión d o m i n a n t e no
era m á s que u n conjunto e x t r a v a g a n t e de errores y supers-
ticiones, que el imperio de los papas era u n a usurpación, y
su autoridad una tiranía. Estos sectarios, s e g ú n él, no se
limitaban á divulgar estas opiniones; también refutaron las
supersticiones é imposturas de a q u e l t i e m p o por medio de
a r g u m e n t o s tomados de la S a g r a d a Escritura ; d e c l a m a r o n
contra el poder, las riquezas y los vicios del clero con un
zelo tanto mas agradable á los príncipes y á los m a g i s -
trados civiles, cuanto que estos m i s m o s estaban disgustados
de las usurpaciones y de la tiranía de los eclesiásticos.
En efecto, los tejedores, los jornaleros y los labradores de la
Provenza y delLanguedoc eran u n o s d o c t o r e s m u y hábiles en
la Escritura Santa, y fueron contundidos, como lo acreditan
las actas. Sus argumentos se reducían solamente á simples
declamaciones, chanzonetas, insultos, calumnias y v í a s de
hecho, como las de los h u g o n o t e s . Por otra parte se sabe el
uso que sabían hacer los maniqueo s de la Sagrada Escritu-
r a ; y a se vé en las disputas que sostuvo s a n Agustín c o n t r a
ellos. A u n cuando h u b i e r a sido cierto que l a religió n domi-
n a n t e e n el siglo x m era u n c ú m u l o de errores y supersti-
ciones, la de los albigenses valia a u n ménos; puesto que era
u n caos d e los desvarios de dos ó tres sectas diferentes. Aun
c u a n d o esta ú l t i m a h u b i e r a sido m á s p u r a , no correspondía
á u n o s simples particulares, s i n misión a l g u n a , el estable-
cer y a u n m é n o s e m p l e a r la violencia, el asesinato y el
latrocinio, p a r a c o n s e g u i r su objeto. P o r q u e los protes-
t a n t e s h a y a n hecho lo m i s m o , no es esta u n a r a z ó n s u -
ficiente p a r a a p r o b ar este e x t r a ñ o método d e reformar la
Iglesia.
Si los príncipes estaban disgustados de la tiranía de los
eclesiásticos, ¿ c ó m o pudieron sostener á m a n o a r m a d a los
esfuerzos que h a c i a n el papa y los obispos p a ra reprimir á
los albigenses ?
No nos t o m a r e m o s el trabaj o de r e f u t a r los motivos odio-
sos por los que se p r e t e n d e que los r e y e s de F r a n c i a , y sobre
todo s a n Luis, t o m a r o n parte e n la g u e r r a contra los albigen-
ses y contra el conde de Tolosa. A la verdad, el tratado por
medio del c u a l hizo este señor su paz con s a n Luis e n 1228,
fué m u y v e n t a j o s o á l a corona, pues que e n él se estipuló
q u e l a hereder a del c o n d e de Tolosa casaría con uno de los
h e r m a n o s del r e y , y que á falta de hijos varones, vendrí a
á p a r a r este condado al r e y . Mas l u e g o que se resolvió la
cruzada contra los albigenses, diez y ocho años a n t e s , n o se
podía prever esta c l á u s u l a , y nos parece que el conde de To-
losa debió tenerse por m u y honrado con esta alianza. Pero se
sublevó pasados catorce a ñ o s , c u y o c o m p o r t a m i e n t o no le
hizo n i n g ú n h o n o r ; la victoria de san Luis e n T e l b u r g o
obligó á este vasallo rebelde á someterse ; desde entonces ,
privados los albigenses de toda protección, f u e r o n f á c i l m e n t e
destruidos.
B a s n a g e e n su Historia de la. Iglesia, lib. 2 4 , lia e m p l e a -
do todos sus esfuerzos e n r e f u t a r l a historia d e los albigenses
delineada por M. B o s s u e t : h é aquí lo que r e s u l t a de todas
sus i n d a g a c i o n e s :
1." Antes que los maniqueos, esparcidos p o r la L o m b a r -
día e n el siglo s u , h u b i e s e n penetrado en F r a n c i a , existían
y a e n n u e s t r a s provincias meridionales c i e r t o s secuaces de
Pedro y de E n r i q u e de B r u y s , los cuales d o g m a t i z a b a n y
t e n í a n t a m b i é n sus asambleas. Aun c u a n d o no t u v i e r o n las
m i s m a s opiniones que los m a n i q u e o s , n o d e j a b a n cuando
llegaban estos de unirse á ellos y hacer c a u s a c o m ú n con
ellos, lo m i s m o que en el siglo x m se a s o c i a r o n á los val -
denses. Tal h a sido siempr e la política d e los sectarios, con
el fin de f o r m a r n ú m e r o y hace r f r e n t e á l o s católicos. Por
la m i s m a razón se r e u n i e r o n despues los v a l d e n s e s á los
calvinistas, a u n cuando no t u v i e s e n la m i s m a creencia que
ellos.
2.° De aqui mismo resulta que e n el s i g l o x m los albi-
genses eran u n c o n j u n t o de m a n i q u e o s , a r r í a n o s , petrobru-
sianos, enriquistas y valdenses, b i e n poco acordes sobre el
d o g m a , mas reunidos p o r i n t e r é s y por e l ódio contra la
Iglesia r o m a n a y s u c l e r o ; que la m a y o r p a r t e de ellos e r a n
t a n i g n o r a n t e s q u e a p é n as sabian lo que c r e í a n ó no creían.
De aqui procede la diversidad de relaciones q u e h a n h e c h o
los historiadores de a q u e l t i e m p o acerca d e l a doctrina de
estos secuaces.
3." En los interrogatorios que se hicieron sufrir á s u s
j e f e s , y en los concilios en que f u e r o n condenados, no f u é
fácil descubrir y d i s t i n g u i r sus d i f e r e n t e s opiniones, y a se a
p o r q u e estos predicantes no t e n í a n doctrina a l g u n a fija, ó
bien porque ocultasen con cuidado las d e sus errores que
podían inspirar el m a y o r horror á los católicos.
4." Por esto mismo se vé el ridículo en que i n c u r r e n Bas-
n a g e y los protestantes, que quiere n hacer pasar á los albi-
genses por sus antepasados ó sus m a y o r e s : n i n g u n o de estos
herejes hubier a querido firmar u n a profesión de fé l u t e r a n a
ó calvinista, y n i n g ú n sincero p r o t e s t a n te habria querido
adoptar todos los desvarios de las diferentes sectas de allñ-
yenses.
j 5." G r a n cuidado t u v o B a s n a g e de disimular las v e r d a -
a deras razones por las q u e f u é preciso emplear el r i g o r c o n t r a
^ estos impíos, á saber, sus violencias, sus vias de h e c h o y s u
; furor c o n t r a el culto exterior de la Iglesia católica y contra el
clero. Quiso persuadir que se los c a s t i g a b a ú n i c a m e n t e p o r
sus errores, lo c u a l es falso. Si a l g u n a vez se h a c o n d e n a do
a l suplicio á los novadores, a n t e s de que h u b i e s e n t e n i d o
tiempo para formarse u n partido formidable, es p o r q u e s u
doctrina y sus principios t e n d í a n d i r e c t a m e n te á la sedición
y á alterar la tranquilidad pública.»
Hasta aquí la relación que nos hace Bergier. Añadamos
cuatro palabras soí r e la doctrina de los a l b i g e n s e s .
Es i n d u d a b l e que e r a n u n a r a m a de los m a n i q u e o s , si
b i e n su m a n i q u e i s m o se diferenciaba a l g o d e l de Manes.
S u p o n í a n que Dios h a b i a producido á Lucifer con sus á n -
g e l e s : que L n c i f e f se h a b i a vuelto contra Dios, por lo q u e
TOMO I I .
Labia sido arrojado del cielo con todos los á n g e l e s , y que
desterrado d e l cielo b a b i a producido el m u n d o visible sobre
3de v a r i o s cismas.
el que él reinaba.
Para restablecer Dios el orden h a b l a producido u n se-
Desde q u e dimos c u e n t a del cisma de Eulalio (tomo 1.°,
g u n d o hijo, que era Jesucristo. H é aqui por q u e los albi-
p á g . 710) no nos h e m o s ocupado de los que h a n suscitado
genses fueron llamados arríanos.
la ambición y el o r g u l lo de a l g u n o s q u e sin ser llamados
Es pues incontestable que los a l b i g e n s es e r a n verdaderos
d e Dios, se apoderaron ó quisieron apoderarse por la v i o -
m a n i q u e o s : todos los autores contemporáneos lo a t e s t i g u a n ,
lencia d e la sublime cátedra de s a n Pedro. Vamos, p u e s, á
y dan fé de ello sus interrogatorios, los cuales se conservan.
a p u n t a r l o s desde aquella fecha hasta la conclusión d e l si-
' Verdad es que los valdenses y a l g u n o s otros herejes pe-
g l o xn.
n e t r a r o n e n el L a n g n e d o c y f u e r o n condenados; pero no es
m é n o s cierto que estos herejes siempre se h a n distinguí®»
de los albigenses y que ellos no h a n sido llamados con este
lorenzo,
n o m b r e , sino sencillamente herejes.

Guillermo de P u y l a u r e n t , autor contemporáneo, dice q u e

Muerto el papa Anastasio II e n lfi de noviembre de 498,
los herejes que se extendieron por el L a n g u e d o c no t e n í a n
f u é elegido p a r a sucederle san Símaeo ; pero en el mismo
todos i g u a l doctrina; que los u n o s e r a n m a n i q u e o s , los otros
dia Festo, senador r o m a n o , que liabia sido sobornado, hizo
valdenses, y que estos sostenían disputas con los primeros,
elegir a n t i - p a p a á Lorenzo, arcipreste, del titulo de S a n t a
que c i e r t a m e n t e se llamaron e n s e g u i d a albigenses.
P r á x e d e s , el c u a l liabia ofrecido á Festo que firmaría el 7Ie-
E n t r e los errores de los m a n i q u e os t e n i a n los albigense s
nólico del emperador Z e n o n . ' P r e c i s a m e n t e esta doble elec-
los de los sacraméntanos, y por esto se h a dicho que fueron _
ción produj o g r a n d e s agitaciones en Roma, h a s t a el término
los precursores de la Reforma del siglo xvi.
de h a b e r corrido l a s a n g r e , por haberse encarnizado los p a r -
E n suma, examinado el asunto d e t e n i d a m e n t e se vé que
tidarios del u n o y del otro. Convínose, e nfin,e n que se
los errores de los albigenses n o eran efecto del razonamien-
haria árbitro á Teodorico, r e y de Italia, q u e residía en R á -
to, sino del fanatismo, y m u y especialmente de la i g n o r a n -
v e n a , el c u a l se declaró á favor de Símaeo, q u e h a b i a sido
cia y del ódio que profesaban á los católicos.
elegido el primero y por mayoría. Con esto quedó todo apa-
c i g u a d o por e n t o n c e s .
Dos años más t a r d e, el 5 0 0 , el cisma de Lorenzo recobró
nuevas fuerzas: Si maco reunió u n concilio para volver la
Mas tarde el anti-papa Lorenzo f u é desterrado por hereje
paz á la Iglesia. E n esta asamblea se creyó conveniente
y calumniador, siendo respetada asi en Oriente como en
para satistacer al anti-papa n o m b r a r l e obispo de N o c e n ,
Occidente la autoridad del legítimo Vicario de Jesucristo,
bajo la condicion de que se sometiese á su jefe legitimo.
el cual en medio de aquellas agitaciones gobernó santa-
Fingió hacerlo Lorenzo, pero ello es que en 5 0 3 se sublevó
mente l a Iglesia por espacio de cerca d e diez y seis años,
de nuevo y quiso usurpar la autoridad pontificia, á pesar de
habiendo fijado mucho sus cuidados y atenciones en la Iglesia
los decretos del concilio y de las repetidas amonestaciones
de Oriente, turbada por las grande s herejías que en aquella
de Teodorico q u e siempre reconoció á Símaco. Para conse-
época se presentaron, abrazadas desgraciadamente por a l -
g u i r su objeto los partidarios del a n t i - p a p a recurrieron á los
g u n o s obispos.
medios m i s viles, cuales fueron l a difamación y la calumnia.
Acusaron á Símaco de g r a n d e s crímenes y sobornaron tes-
tigos falsos. Estas infames acusaciones fueron apoyadas por dióscoro.
Festo y otro malvado llamado P r o b i n o .

No pudo ménos Teodorico d e asombrarse al ver i n f a m e-
mente acusado á un varón t a n s a n t o cual era Símaco, é i n -
mediatamente envió á Roma A Pedro, obispo de Atino, en
el estado veneciano, para que e n seguida se informase de
tantos escándalos.
Pedro en vez de cumplir fielmente el encargo que se le
habia encomendado, se unió á los cismáticos, turbando más
y más los negocios de la I g l e s i a y tratando de indisponer a
A la m u e r t e del papa san Félix IV en octubre de 530,
f u é elegido para sucederle san Bonifacio II, galo de nación.
E n el mismo dia de l a elección, unos descontentos n o m -
braron papa á Dióscoro, a n t i g u o legado que habia sido del
papa Ormidas cerca de los orientales. Este cisma f u é d e
m u y corta duración, pues que el anti-papa murió veinte y
siete dias despues de su intrusion, habiendo sido excomul-
g a d o en muerte, como culpable del crimen de simonía.

Teodorico con Símaco.

Con consentimiento del p a p a se reunió un concilia al que
pedro "2" t e o d o r o .
asistieron ciento veinte y cinco obispos, y en él fué recono-
cida la legitimidad y l a inocencia d e Símaco. Este, en su
humildad habia ofrecido someters e al juicio del concilio, por Luego que hubo fallecido el papa J u a n V, cuyo pontifi-
cado f u é breve, hubo dos anti-papas, Pedro, arcipreste, y
más que los Padres declararan s o l e m n e m e n t e que el obispo
Teodoro, presbítero. El primero era candidato por el clero
que ocupaba la Santa Sede n o debia sujetarse á un examen
y el segundo por los jueces y el ejército. Para destruir las
delante de los obispos inferiores.
cábalas que se h a b í a n formado, el clero eligió á Conon,
presbítero-cardenal, anciano m u y v e n e r a b l e , sencillo, paci-
fico, a u n q u e poco diestro en el m a n e j o de los negocios. El
cisma, pues, pasó con la m a y o r velocidad sin consecuencias
desagradables.
c o n s t a n t i n o .
Poco a n t e s de la m u e r t e de Paulo 1(767), apareció un
a n t i - p a p a llamado Constantino , el cual siendo l e g o se hizo
o r d e n a r diácono, se desdeüó de recibir el presbiterado y se
hizo ordenar obispo por J o r g e , Eustrario y Citonato, obispos
de Albano y de Porto. A la elección del l e g i t i mo sucesor de
Paulo I , que lo fué E s t e l a n IV, el intruso f u é depuesto y
encerrado en el monasterio de Celles-Keuves, donde se cree
que le quitaron la vida, sin que para ello hubiese dado con-
s e n t i m i e n t o el papa Estéban.
zósimo.
A los cinco días de la m u e r t e de san Pascual I, fué ele-
g i d o p a r a sucederle E u g e n i o II, varón m u y recomendable
p o r s u modestia, sencillez y doctrina. E s t a elección se ve-
rificó el 16 de febrero de 821, y fué t u r b a da por la ordena-
ción de u n a n t i - p a p a llamado Zósimo; empero el emperador
i n t e r v i n o , y aquel hecho no tuvo consecuencias. Se ignora
lo que fué del a n t i - p a p a .
Debe c o n s i g n a r se aquí que el e m p e r a d o r Lotario se mostró
m u y celoso por los derechos de los pontífices, m o t i v o por el
c u a l hizo u n viaje á Roma, y despues de h a b e r cortado a l
nacer el cisma de Zósimo, publicó u n a célebre constitución
q u e constaba de n u e v e artículos, e n el p r i m e ro d e los cuales
prohibía bajo p e n a de la vida ofender á los que estuviesen
bajo l a protección del p a p a y d e l e m p e r a d o r, y por el t e r -
cero se prohibía con p e n a de destierro t u r b a r l a elección do
u n p a p a , la cual, decía, deb e hacerse por solo aquellos á
q u i e n e s a t r i b u y e n este derecho las a n t i g u a s constituciones
y los santos padres. Otra d e las disposiciones de dicha cons-
t i t u c i ó n era q u e todo el que quisiese vivir e n g r a c i a de Dios
y ser mirado con benevolencia por el emperador, debia t e n e r
obediencia y respeto e n todo al soberano pontífice. El j ó v e n
emperador Lotario, con el objeto de dar firmeza á t a n l a u -
dables disposiciones, hizo que todo el clero prestase un
j u r a m e n t o concebido en estos t é r m i n o s : o P r o m e t e m o s y
j u r a m o s g u a r d a r fidelidad á los emperadores Luis y Lotario,
salea la fe que hemos prometido al Papa, y no consentire-
m o s que la elección d e l papa se h a g a de o t r a m a n e r a d e la
q u e disponen los cánones, y que el que h a y a sido elegido sea
c o n s a g r a d o a n t e s de que en presencia del pueblo y del e n -
viado del emperador, h a g a u n j u r a m e n t o s e m e j a n t e al que
el p a p a E u g e n i o hizo espontáneamente por el interés co-
mún (1). E s t a s palabras, dice u n historiador, indican e n qué
sentido se consentía en pedir la aprobación de los e m p e r a -
d o r e s en las elecciones pontificias.
(I) Capitular, 1.1, pSg. 617.
 A N A S T A S I O . sergio.

Benedicto III, n a t u r a l de Roma, v a r ó n de e x t r a o r d i n a r i a E n t r e los pontificados d e F o r m o s o y Bonifacio VI colocan

p i e d a d , f u é elegido p a r a suceder á s a n I.eon IV e n 8 5 5 , los escritores u n antipapa llamado Sergio, del que no t e n e -
A pesar de su resistencia fué conducido á San J u a n de Letran, mos otra noticia que su n o m b r e , por lo que n a d a podemos
y con g r a n d e a l e g r í a del clero y p u e b l o , s e n t a d o en la decir del mismo.
Silla de s a n Pedro. Los embajadores i m p e r i a l e s a b r i g a b a n
el designio de favorecer á u n a n t i - p a p a l l a m a d o Anastasio,
LEOOST -v-nx.
pero al fin desistieron, viendo q u e todo el clero era del
partido de Benedicto, librando Dios á la I g l e s i a de u n n u e v o
Ocupaba la cátedra de s a n Pedro J u a n XII, que h a b i a sido
cisma.
elegido en 956, habiendo ascendido á tan altísima d i g n i d a d
Anastasio habia sido despojado por León I V del título y
cuando contaba solamente diez y ocho ailos de edad. S e g ú n
los honores de cardenal, por el a b a n d o no q u e h a b i a h e c h o
los autores de m á s crédito, el pontificado d e J u a n fué u n a
de s u iglesia. Cuando a l g u n o s cismáticos q u i s i e r o n elegirle,
v e r d a d e r a usurpación, toda vez que él mismo so declaró
él llevó su osadia hasta el e x t r e m o d e d e p o n e r á Benedicto.
p a p a á instigació n de los romanos. Hé aquí lo que sobro
Despues, u n a vez consagrado el l e g í t i m o p o n t í f i c e , parece
esto dice Baronio : «A consecuencia d e lo calamitoso del
q u e quedó tranquilo, pero m á s t a r d e c o m e t i ó excesos e n
t i e m p o , creyóse preferible tolerar aquella usurpación aníe3
las basílicas de San J u a n de Letran y d e l V a t i c a n o , q u e ,
q u e d e s g a r r a r á la Iglesia con u n cisma, que h u b i e ra sido
como dice N o v a e s , h a b r í a n excitado el h o r r o r de u n sar-
a u n p e o r ; y por esto la Iglesia lo aceptó y sufrió como
raceno, teniendo en fin q u e h u i r do R o m a e n 857, s e g ú n
pontífice, considerando m e n o s m a l a d m i t i r á un j e f e por
Baronio. Despues, mostrando u n g r a n d e arrepentimiento
monstruoso que fuese, que infamar u n solo cuerpo con dos
d e su conducta p a s a d a , fué recibido por s a n Nicolás I en
cabezas.»
l a c o m u n i o n de la Iglesia. Sin e m b a r g o , m á s tarde vol-
vió al m a l camino, y Adriano II le separó d e la comunion Despues de g r a n d e s sucesos q u e relatamo s en n u e s t r a

e n 868. Historia de la Iglesia, y q u e no son do este l u g a r , Othon,

que h a b i a sido g r a n a m i g o de J u a n XII, al que estaba a g r a -
decido por h a b e r recibido de sus m a n o s la corona imperial.
se vid precisado á volver ¡V Roma p a r a poner coto á las infi-
delidades del papa, que habiendo j u r a d o i n t e r r u m p i r toda
clase de relaciones con Berengue r y Adalberto, habia cele-
brado con ellos a l g u n o s pactos.
C u a n d o supo el papa J u a n que Othon se dirigía á Roma,
temeroso do su ira se f u g ó de la ciudad e n compañía de
Adalberto.
U n a vez en Roma Othon reunió u n concilio, m e j o r dicho,
u n conciliábulo, en el cual se acusó al p a p a J u a n de dife-
rentes crímenes, y como se negase á comparecer a n t e el
concilio, este p r o n u n c i ó la deposición y puso en s u l u g a r á
u n archivero de San J u a n de Letran, que no tenia órdenes
n i n g u n a s . E s t a elección recaída e n u n seglar no podía ser
m é n o s canónica. El archivero, c u y o n o m b r e i g n o r a m o s ,
aceptó, y se hizo llamar León VIII. Baronio, s i g u i e n d o la
opinion de diferentes autores, tiene á León p o r a n t i p a p a . Y
e n efecto, solo se le nombra para hacer n ú m e r o entre los de
s u n o m b r e . Por esto nosotros le colocamos e n este l u g a r
como antipapa.
Inconstantes naturalment e los r o m a n o s, a p e n a s Othon
salid de R o m a p a r a Spoleto, llamaron n u e v a m e n t e á J u a n ,
arrojando á León de la capital, el c u a l y a se habia orde-
nado.
El p r i m e r cuidado del papa J u a n fué r e u n i r un conci-
lio (964), e n el cual condeni al emperador O t h o n , al a n t i -
p a p a León y á los obispos de Ostia, de Porto y de Albano,
q u e le h a b i a ordenado al ser promovido cismáticamente al
pontificado, privando de sus cargos y honore s á los clérigos
promovidos por el intruso.
Murió J u a n XII e n el m i s m o a ñ o , pero los romano s s e
n e g a r o n á reconocer á León VIII, eligiendo al q u e se llamó
Benedicto V.
Sin e m b a r g o de esto, el cisma no concluyó.
Irritado el emperador Othon puso sitio á Roma. Acosados
por el h a m b r e los r o m a n o s , abrieron sus puertas y a d m i t i e -
r o n al intruso L e ó n VIII, a b a n d o n a n do al l e g i t i m o papa
Benedicto.
Apenas el a n t i p a p a so encontró e n Roma reunió u n c o n -
ciliábulo, que se celebró e n t r e las fiestas de San J u a n y de
San Pedro, en el cual f u é depuesto Benedicto V.
A este papa se lo llevó consigo el emperador Othon á
A l e m a n i a . Los r o m a n os viniendo á buen acuerdo se lo re-
c l a m a b a n , y Othon iba y a á acceder á aquellas súplicas,
comprendiendo que era el verdadero pontifico. Pero este
regreso no p u d o verificarse. La m u e r t e arrebató á Benedicto
e n H a m b u r g o el 4 d e julio de 965, despues de u n pontifi-
cado de u n añ o y a l g u n o s mese3, siendo sepultado en la
catedral de aquella ciudad, y desde allí trasladado á R o m a
e n 999, por órden de Othon II. Poco á n t e s h a b i a t a m b i é n
descendido al sepulcro el anti-papa León.
f b a n c o n .
Otro cisma se presentó a los pocos años d e l anterior. El
papa Benedicto VI, q u e sucedió á J u a n XIII, f u é elegido en
20 de diciembre de 9 7 1 , cuando y a r e i n a b a Otbon II, que
h a b i a sido coronado por el dicho papa J u a n XIII. Benedicto
 partió i n m e d i a t a m e n t e para Roma, restableciéndole en s u
quiso conservar los derechos de l a Iglesia y d e l imperio, y
los romano s se sublevaron c o n t r a él, e n t r e g á n d o s e á repe- silla. Benedicto, a g r a d e c i d o , le coronó e n el Vaticano.

tidos motines. E l j e f e de los sediciosos era C r e c o n c i o , hijo Al ver el anti-papa la protección que E n r i q u e dispensaba

de la famosa Teodora, ol cual sin el m e n o r t e m o r á los ejér- á Benedicto, a b a n d o nó sus pretensiones, sin que nos sea

citos imperiales y con u n a audacia i n a u d i t a , a t e r r ó al p o n - conocido elfinq u e tuvo.

tífice que defendía, en c u m p l i m i e n t o de su d e b e r , los d e r e -
chos de la I g l e s i a al propio t i e m p o que los d e l imperio, y
silvestre.
encerráúdole en el castillo de San Angelo, hizo d a r l e m u e r t e
por e s t r a n g u l a c i ó n .
Uno de los que m á s parte tuvieron en este c r i m e n hor-
Benedicto IV f u é elegido p a p a e n 1033, siendo a u n m u y
rendo fué F r a n c o n . E s t e usurpó el pontificad o después de
j ó v e n . No puede ocultarse .pie su conducta no correspondió
la m u e r t e do Benedicto ó t a l vez de la de su s u c e s o r Dono II,
á l a altísima d i g n i d a d á que babia sido elevado. Mas de u n a
que solo ocupó dos meses la silla de san P e d r o . E l intruso
vez f u é , por aquella causa, depuesto y arrojado de R o m a ,
tomó el n o m b re de Bonifacio V I I ; empero u n m e s despnes
e n c o n t r a n d o l u e g o medios p a r a volver á ocupar s u Silla.
de su elección, fué desechado como a n t i - p a p a y h u y ó á
C u a n d o fué arrojado s e g u n d a vez de Roma, Ptotomeo hizo
Constan tinopla.
proclamar papa á Silvestre, el cual ocupó la silla t a n sola-
m e n t e tres meses, después de los cuales Benedicto logró

gbbgorio. ser restablecido e n ella con el auxilio de sus poderosos p a -

rientes. Mas t a r d e , el m i s m o Benedicto, merced á u n a g r a n
s u m a de dinero que le e n t r e g a r o n sus contrarios, se resol-
Por m u e r t e del papa Sergio IV, fué e l e g i d o Benedic-
vió á abandonar el pontificado , cediéndolo al arcipreste
to VIII, r o m a n o , que era obispo de Porto. E s t a elección s e
J u a n Graciano que tomó el n o m b r e de Gregorio VI. E m p e r o
verificó el 17 de j u n i o de 1012, ó el 10 de j u l i o como quiere al poco tiempo, el inconstante Benedicto volvió á apoderarse
Mansi. del pontificado, siempre con el auxilio do sus parientes ,
U n g r a n n ú m e r o de r o m a n os fué contrarío á e s t a elección, ocupando esta ú l t i m a vez la silla desde el 8 de n o v i e m b r e
é hicieron otra anticanónic a que recayó e n u n h o m b r e a m - de 1047 al 17 de j u l i o de 1048, de suerte q u e arrojado
bicioso l l a m a d o Gregorio, el cual arrojó de R o m a al papa y restablecido duró s u pontificado el espacio de m á s d e diez
l e g i t i m o , que se r e f u g i ó en Alemania p a r a i m p l o r a r el a u - años. De este modo, Roma contaba tres pontífices á u n
xilio del r e y E n r i q u e II, el cual, en c o m p a ñ í a del pontífice.
 — 266 -
tiempo, Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio VI. El a n t i -
papa Silvestre III que del i ó á Ptolomeo su efímero poder,
m u r i ó e n la oscuridad. En cuanto á Gregorio VI, f u é l u e g o
el legítimo sucesor de Benedicto. No h a y duda que G r e g o -
rio VI es reconocido como papa legítimo. Gregorio VII al
tomar este n ú m e r o y n o el anterior, manifestó aprobar el
a d v e n i m i e n t o de aquel.
B E N I T O .
Uespues de la m u e r t e de Estéban X en 1057, fué violen-
t a m e n t e entronizado u n anti-papa que se llamó Benito, el
cual se m a n t u v o a l g u n o s meses. Empero llildebrando, aquel
g r a n d e hombre que más tarde fué papa con el n o m b r e de
Gregorio VII, como apoderado del clero y pueblo de
Roma, con aprobación del r e y de Alemania, hizo elegir en
Sena á Gerardo, obispo de Florencia, que tomó el n o m b r e
de Nicolás II.' El a n t i - p a p a no hizo resistencia, y á n t e s por
el contrario se humilló á los piés del legitimo pontífice, y
f u é absuelto.
c a d a l a o .
Por m u e r t e de Nicolás II, fué elegido Alejandro II, sin
esperar el consentimiento de la corte de Alemania e n la q u e
el elegido, que antes se llamaba Anselmo y era obispo d e
Luca, tenia muchas relaciones, siendo m u y conocido. Por
m a n e j o s de a l g u n o s concubinarios y simoniacos, la e m p e -
ratriz y s u consejo hicieron elegir al anti-papa Cadalao, que
tomó el n o m b r e de Honorio II. Un a ño despues e n que s a n
A n ó n , arzobispo de Colonia, e n t r ó á go! ernar el imperio
p o r el j o v e n r e y E n r i q u e , celebró s u concilio en el que C a -
dalao f u é declarado intrus o y depuesto, y se tomaron a l g u -
nas providencias con las cuales se consiguió sofocar el
cisma.
g-uilbeeto.
Ocupaba la Silla do san Pedro el g r a n Pontífice san Gre-
gorio V i l , el c u a l en u n concilio celebrado e n Roma exco-
m a l g ó á E n r i q u e , privándole del reino de Alemania y de
Italia, con la expresión de que no t e n g a .fuerza a l g u n a en
l o s combates n i g r a n victoria.
C u a n d o e n l a corte de E n r i q u e se tuvo noticia de esta
sentencia, t r e i n t a obispos y varios señores do Italia y de
Alemania cometieron el a t e n t a d o do deponer á Gregorio y
elegir papa á Guilberto, arzobispo de R á v e n a , el cual tomó
el n o m b r e de C l e m e n t e III y pasó l u e g o á Italia. Gregorio
e x c o m u l g ó n u e v a m e n t e á E n r i q u e . El pueblo de Roma per-
m a n e c í a fiel al p a p a y le defendía. Mas alfin,E n r i q u e , ha-
biendo g a n a d o m u c h o s obispos, a l g u n o s señores y g r a n
parte d e l pueblo, se hizo dueño de Roma, y Gregorio VII
t u v o que r e f u g i a r s e en el castillo de San A n g e l o . Poco des-
pues llegó Roberto Guiscardo, q u e estaba en Levanto y
tomó la defensa del santo padre. Echó de Roma al a n t i - p a p a
y á los suyos y redujo á la obediencia de Gregorio varias
C l e m e n t e III, mas el m i s m o dia de s u elección fué preso y
ciudades y castillos. Al mismo t i e m p o , los lombardos q u e
encerrado e n el monasterio de Avcrsa.
se ecbarou sobre los pueblos de la c o n d e s a Matilde, f u e r o n
Teodorico, d e s p u e s d e cinco dias de pretendido pontificado,
e n t e r a m e n t e derrotados, y desde e n t o n c e s el partido de los
fué enviado al monasterio de la Trinidad de la C a v a .
cismáticos empezó á caer r á p i d a m e n t e .
Maingualfo, abad dé Turla, en 1102, tomó el n o m b r e de
Nadie podia d e j a r de reconocer la i n j u s t i c i a de la deposi-
Silvestre III; mas obligado á h u i r de Roma, cayó en u n a
ción de Gregorio,*y el mismo a n t i - p a p a la reconoció al ser
espantosa miseria y murió desterrado, y á lo que parece
reconvencido por Desiderio, abad de Mont e Casino, y solo
arrepentido.
se excusaba con que era el único m e d i o p a r a defender la
corona de E n r i q u e . E m p e r o , esta no e r a u n a disculpa fun-
dada, pues n u n c a debió dejar de o b e d e c e r al jefe superior pedso l e o n e
d e la Iglesia e n los a s u n t o s e s p i r i t u a l e s , por m á s q u e obe-
deciese á Enriqu e e n los p u r a m e n t e t e m p o r a l e s . Aceptar el
Muerto Honorio II (1130) fué elegido p o r sucesor s u y o
pontificado no estando vacante y d e l m o d o que lo aceptó
Gregorio Paparaschi, el que tomó el n o m b r e de I n o c e n -
no tiene disculpa a l g u n a .
cio II. A l g u n o s cardenales fueron favorables á P e d r o L e o n e ,
Por otra parte el r e y h a b i a dado s u f i c i e n t e motivo p a r a el cual como si hubiese reunido todos los sufragios, aceptó
que el papa le privase de la c o m u n i o n de la Iglesia. En e l pontificado, t o m a n d o el n o m b r e de Anacleto II. No p u d o
cuanto á privarle de su reino, no es e s t a l a ocasion d e d i s e r t a r resistir á su fracción el l e g i t i m o pontífice y pasó á F r a n c i a ,
sobre este asunto, que y a h e m o s t r a t a d o d e t e n i d a m e n t e en donde f u é recibido con extraordinarios honores por Luis VI,
otra obra. Ahora n u e s t r o objeto 110 es otro q u e dar á cono - llamado el Gordo. Su v i a j e f u é u n a verdadera ovacion, pues
cer á los papas intrusos. e n todas partes era recibido con i g u a l entusiasmo. E n Lieja
celebró un concilio en el cual e x c o m u l g ó á Anacleto. L u e g o
en Reims celebró otro concilio en el cual con las f o r m a l i -
a l b e e t o , t e o d o r i c o
dades de costumbre condenó n u e v a m e n t e al a n t i - p a p a , y e n
Y MAINOXTALFO.
el mismo concilio coronó el papa por r e y de Franci a á Luis,
s e g u n d o hijo de Luis VI.
D u r a n t e el pontificado de P a s c u a l II, h u b o tres a n t i - p a p a s
(1099-1118), que fueron Alberto, Teodorico y M a i n g u a l f o .
Alberto, cardenal diácono, fué n o m b r a d o e n reemplazo de
TOMO II. 18
 P o r último desde Reims el papa se dirigió á Italia acom-
pañado de san Bernardo. Lotario II f u é coronado emperador
e n la basilica de San J u a n de Lelran, pues por desgracia
ocupaba el Vaticano el anti-papa Anacloto. :|l
L u e g o que el emperador hubo salido de Roma, los cismá-
ticos obligaron I n o c e n c i o á marchar i Pisa, donde tuvo
la dicha de restablecer la paz e n t r e los písanos y los g e n o -
veses, y donde permaneció hasta la m u e r t e de Anacleto, que 1
no tardó en ocurrir.
g r e g o r i o coistti.
No terminó el cisma con la m u e r t e del llamado A n a -
cleto I I ; los partidarios de este, apoyados p o r R o g e r , duque
de Sicilia, e l i g i e r on papa á Gregorio Conti, bajo el nombre
de Víctor IV. San Bernardo trabajó con incansable celo
cerca del a n t i - p a p a , hasta que consiguió que cediese, some-
tiéndose á los tres meses, devolviendo la paz á la Iglesia,
despues de su cisma que tuvo de duración ocho años.
octaviano.
Adriano IV, único papa i n g l é s que h a existido hasta el
presente, v a r ó n de grandes virtudes y relevantes prendas,
m u r i ó en l . ' d e . setiembre de 1159, sucediéndole Alejan-
dro 111, que fué elegido el 7 del mismo mes y año por
todos los cardenales, á excepción de tres, que fueron, Juan
Morson, cardenal de San Martin, Guido de C r e m a , c a r d e n a l
\ d e S a n Calixto, y Octaviano, cardenal de S a n t a Cecilia. Los
j dos primeros dieron el voto al tercero, que era d e s c e n d i e n t e
d e los condes de Frascati . Así lo dicen varios autores, pero
| Onofre P a n v i n i hace subir á seis los electores de O c t a v i a n o ,
j comprendiéndose á sí mismo, 4 saber, a i e m á s de los que
q u e d a n citados, I m a r o , cardenal-obispo de Túsculo, Rai-
¡
m u n d o , cardenal-diácono del titulo de S a n t a María in
vía lata, y Simon abad de Sublac, cardenal de S a n t a María
m Dominia. Ciaconio y Palatio añade n a u n dos m á s ;
Gregorio, cardenal-diácono de San Vito, y Guillermo, arce-
diano de Pavía. E m p e r o sea de esto lo que quiera, lo cierto
es que Alejandro, impulsado por su h u m i l d a d , rehusó la
tiara en el m o m e n t o de su elección, y que Octaviano, que
tenia tanto de soberbio como aquel de h u m i l d e , deseaba
á todo t r a n c e sentarse en la Silla de san Pedro. Alejandro
f u é obligado á a c e p t a r ; empero Octaviano, titulándose papa
legítimo, arrancó de los hombros de su rival la capa que
acababan de ponerle, pretendiendo llevársela. Uno de los
senadores que se hallaban presentes se la arrancó de las
m a n o s , é hizo señas p a r a que le fuese e'ntregada otra q u e él
habia hecho traer. Tan de prisa se la quiso poner Octaviano
q u e se la colocó al revés, lo que produjo una hilaridad e x -
traordinaria e n t r e los circunstantes.
Al poco rato e n t r ó e n el Vaticano g e n t e armada q u e de
a n t e m a n o tenia preparada el a n t i - p a p a , y arrojó de e l l a á
Alejandro y sus partidarios, los que se r e f u g i a r o n en el
f u e r t e de San Pedro. A l g u n o s dias despues, Alejandro t u v o
q u e h u i r de Roma, y se r e f u g i ó e n Ninfa , cerca de Veletri,
 los r e y e s de Francia y de I n g l a t e r r a , fueron infructuosos.
donde fué c o n s a g r a d o e n el dia 20 del misino m e s de se-
Estos monarcas reunidos en Tolosa tuvieron u n g r a n c o n -
tiembre.
cilio al que asistieron cien prelados e n t r e obispos y a b a d es
E l orgulloso a n t i - p a p a se dió el n o m b r e de Victor IV, y
de ambos reinos. Allí hicieron manifiestas las i m p o s t u r a s
no tuvo" en R o m a partidario a l g u n o . El p u e b l o t o m a n d o
del llamado Víctor IV, y todos reconocieron al papa Alejan-
ocasion del hecho referido, le llamaba «el p a p a a l revés.»
d r e III con la m a y o r solemnidad, ^
Por todas partes referia con risa la equivocació n que
E l p a p a , q u e deseaba el m o m e n t o de l l e g a r á Francia,
t u v o al revestirse l a capa pontifical.
emprendió el v i a j e . Su entrada en Paris f u é e n medio d e
Pasó u n m e s sin poder encontrar q u i e n le c o n s a g r a s e ,
u n a ovacion extraordinaria. Salieron á recibirle los r e y e s
hasta que lo hizo el obispo de Túsculo, asistido p o r los obis-
de F r a n c i a y de I n g l a t e r r a , y ambos monarcas Luis VII y
pos de Melfi y de Tarento el dia 4 de octubre. E l p a p a le-
E n r i q u e II llevaban las bridas del caballo del p a p a .
g í t i m o habia sido c o n s a g r a d o , s e g ú n c o s t u m b r e , por el
E l a n t i - p a p a Víctor m u r i ó i m p e n i t e n t e en Luca, y F e -
obispo de Ostia.
derico, g a n o s o de que c o n t i n u a r a el c i s m a , hizo elegir á
E l emperador Federico q u e sabia m u y b i e n q u e Octavíano
otro en s u l u g a r , el c u a l tomó el n o m b r e de
era intruso, se declaró sin e m b a r g o á su favor, y trabajó
c u a n t o le f u é posible por e s t e n d e r el cisma h a s t a e n las na-
ciones e x t r a n j e r a s . Con este objeto convocó u n a a s a m b l e a e n p a s c u a l xix.
P a v í a que se abrió el 5 de febrero de 1160. .Asistieron cerca
de c i n c u e n t a obispos y m u c h o s abades, que s e declararon
E n 116? Federico puso sitio á R o m a y estableció e n d i c h a
por Octaviano ó sea Víctor IV. Este conciliábulo a n a t e m a -
capital al n u e v o a n t i - p a p a .
tizó á Alejandro III y á sus partidarios.
Al aQo s i g u i e n t e el emperador f u é de n u e v o e x c o m u l g a -
S a n Bernardo h a b i a profetizado el pontificado de Alejan-
do; empero como triunfase n las a r m a s imperiales, Alejandro
dro, a n u n c i a n d o al mismo t i e m p o las g r a n d e s tribulaciones
disfrazado de p e r e g r i n o se r e f u g i ó en G a e t a , donde t o m ó d e
q u e h a b i a de e s p e r i m e n t a r e n él. Cumplida la p r i m e r a parte
nuevo los hábitos pontificales. Cerca de siete siglos m á s
del vaticinio con l a l e g i t i m a elección de A l e j a n d r o , no tardó
tarde, Gaeta h a servido de r e f u g i o al i n m o r t a l p o n t í f i c e
e n empezars e á c u m p l i r l a s e g u n d a . Ya v e r e m o s q u e n o so-
Pió I X , cuando e n 1848 estalló la revolución en Roma. E l
l a m e n t e el emperador Federico y el a n t i - p a p a Octaviano,
titulado P a s c u a l III murió i m p e n i t e n t e en Roma en U S ! .
sino tres a n t i - p a p a s m á s c o n t r i b u y e r o n á l a b r a r la corona
T u v o por sucesor en el c i s m a á otro q u e se tituló
d e sus g r a n d e s tribulaciones.

Los esfuerzos hechos p o r Federico p a r a a t r a e r al cisma á

 0-a.iJxx.to iii.
E s t e a n t i - p a p a , d e l q u e no s a b e m o s p o r m e n o r e s , s e a r r e -
p i n t i ó e n B e n e v e n t o , reconciliado con l a I g l e s i a e n 1178;
y p o r ú l t i m o los cismáticos n o m b r a r o n otro q u e se l l a m ó
i n o c e n c i o iii-
E s t e , q u e f u é el ú l t i m o d e los a n t i - p a p a s q u e t a n t a tribu-
lación c a u s a r o n á A l e j a n d r o III, hiz o p e n i t e n c i a á su pesar
e n el m o n a s t e r i o d e l a C a v a .
A l e j a n d r o , q u e t u v o q u e l u c h a r con t a n t o s r i v a l e s , g o b e r -
nó s a n t a m e n t e la Iglesia veinte y u n años, once meses y
v e i n t e y t r e s dias , falleciendo e n C i v i t a C a s t e l l a n a e l 30 de
A g o s t o d e 1181.
H e m o s t e r m i n a d o el relato d e los c i s m a s h a b i d o s h a s t a la
t e r m i n a c i ó n d e l s i g l o xu.
s
SIGLO DÉCIMO TERCERO.
INTRODUCCION,
I.
Grandezas de la perpetuidad de la Iglesia.
E n el s i g l o c u y o s e r r o r e s n o s c u m p l e e x p l i c a r a l p r e s e n t e ,
n o h a b i a a u n v e n i d o el h e r m o s o período d e p a z a n h e l a d o
p o r t o d o s l o s h o m b r e s d e b u e n a v o l u n t a d , y q u e ten n e c e -
sario e r a asi p a r a el e s p l e n d o r de l a s a n t a r e l i g i ó n c o m o
p a r a e l s o s i e g o y l a t r a n q u i l i d a d d e los E s t a d o s . Por t o d a s
p a r t e s s e o b s e r v a n l u c h a s i n t e s t i n a s , t r a s t o r n o s , y el á n g e l
d e la g u e r r a c i e r n e sus n e g r a s a l a s t a n t o e n los p u e b l o s d e
O r i e n t e c o m o e n los d e O c c i d e n t e . L a b a r c a m i s t e r i o s a de
P e d r o p a r e c í a zozobrar e n t r e las e n c r e s p a d a s olas del e n f u -
recido m a r d e h e r é t i c a s d o c t r i n a s p o r u n a p a r t e , y p o r otra
d e los g r a n d e s e s f u e r z o s h e c h o s por poderosos e n e m i g o s .
E m p e r o , c u a n d o e n los t r e s s i g l o s de s u i n f a n c i a todo el
p o d e r d e los e m p e r a d o r e s r o m a n o s n o f u é s u f i c i e n t e p a r a
 c-a.iJxx.to iii.
E s t e a n t i - p a p a , d e l q u e no s a b e m o s p o r m e n o r e s , s e a r r e -
p i n t i ó e n B e n e v e n t o , reconciliado con l a I g l e s i a e n 1178;
y p o r ú l t i m o los cismáticos n o m b r a r o n otro q u e se l l a m ó
i n o c e n c i o iii.
E s t e , q u e f u é el ú l t i m o d e los a n t i - p a p a s q u e t a n t a tribu-
lación c a u s a r o n á A l e j a n d r o III, hiz o p e n i t e n c i a á su pesar
e n el m o n a s t e r i o d e l a C a v a .
A l e j a n d r o , q u e t u v o q u e l u c h a r con t a n t o s r i v a l e s , g o b e r -
nó s a n t a m e n t e la Iglesia veinte y u n años, once meses y
v e i n t e y t r e s dias , falleciendo e n C i v i t a C a s t e l l a n a e l 30 de
A g o s t o d e 1181.
H e m o s t e r m i n a d o el relato d e los c i s m a s h a b i d o s h a s t a la
t e r m i n a c i ó n d e l s i g l o xu.
s
SIGLO DÉCIMO TERCERO.
INTRODUCCION,
i.
Grandezas de la perpetuidad de la Iglesia.
E n el s i g l o c u y o s e r r o r e s n o s c u m p l e e x p l i c a r a l p r e s e n t e ,
n o h a b i a a u n v e n i d o el h e r m o s o período d e p a z a n h e l a d o
p o r t o d o s l o s h o m b r e s d e b u e n a v o l u n t a d , y q u e ten n e c e -
sario e r a asi p a r a el e s p l e n d o r de l a s a n t a r e l i g i ó n c o m o
p a r a e l s o s i e g o y l a t r a n q u i l i d a d d e los E s t a d o s . Por t o d a s
p a r t e s s e o b s e r v a n l u c h a s i n t e s t i n a s , t r a s t o r n o s , y el á n g e l
d e la g u e r r a c i e r n e sus n e g r a s a l a s t a n t o e n los p u e b l o s d e
O r i e n t e c o m o e n los d e O c c i d e n t e . L a b a r c a m i s t e r i o s a de
P e d r o p a r e c í a zozobrar e n t r e las e n c r e s p a d a s olas del e n f u -
recido m a r d e h e r é t i c a s d o c t r i n a s p o r u n a p a r t e , y p o r otra
d e los g r a n d e s e s f u e r z o s h e c h o s por poderosos e n e m i g o s .
E m p e r o , c u a n d o e n los t r e s s i g l o s de s u i n f a n c i a todo el
p o d e r d e los e m p e r a d o r e s r o m a n o s n o f u é s u f i c i e n t e p a r a
conmover la piedra robusta sobre la c u a l s e cimentó la
hija del cielo, n i n g ú n temor podian a b r i g a r los fieles por
c u a n t a s persecuciones y contrariedades se p r e s e n t a r a n en
lo sucesivo. Ella c o n t i n ú a s u m a r c h a m a j e s t u o s a , sin que
h a y a fuerza h u m a n a capaz de d e t e n e r l a e n su c a m i n o .
Caen los poderes de la tierra, desaparecen las g r a n d e z a s
m u n d a n a s , se bambolean los t r o n o s ; a q u e l l o s campeones
que dominaron el m u n d o concluyen s u s d i a s unos en el
destierro privados de c u a n t o a n t e s p o s e y e r o n , y otros Victi-
m a s de la i n g r a t i t u d d e los mismos á q u i e n e s p r ó d i g a m e n t e
favorecieron, y e n tanto la Iglesia, coronada de triunfos y
laureles, m i r a tranquil a esos g r a n d e s a c o n t e c i m i e n t o s q u e
c o n s u m e n las sociedades h u m a n a s , sin perder ella u n a sola
linea de su g r a n d e z a . ¡Una cosa es la obra de Dios y otras
son las obras de los hombres! ¡Quién p u e d e dudarlo! La obra
de Jesucsisto está m a r e a d a con el sello de la Divinidad.
Decia u n h o m b re ilustre, que el t i e m p o es el m a y o r e n e m i -
g o de todos los poderes. Y decia m u y bien : la historia de
la h u m a n i d a d , la de los g r a n d e s imperios, la de esos h o m -
bres que admiraron al m u n d o por la g r a n d e z a de sus h e c h o s
y la heroicidad de sus acciones; la de esos célebres conquis-
tadores cuyos nombres trasmite la historia de u n a á otra
generación, todo nos revela la verdad d e aquellas frases:
o E l tiempo es el m a y o r e n e m i g o de todos los poderes.»
E n confirmación de la verdad s e n t a d a , recordamos dos
hechos que están en la memoria de todos p o r q u e p e r t e n e c e n
al siglo en que « v i m o s , á este siglo e n q u e ' t o d o es g r a n d e
ó al m é n os parece serlo: á este siglo de progres o y de civi-
lización, en el q u e á pesar de estas g r a n d e s v e n l a j a s no h a n
t e r m i n a d o las g u e r r a s n i los trastornos públicos que hacen
desaparecer los imperios, que t r a s t o r n a n los Estados y q u e
siembran por do quier la desolación y la m u e r t e ; de este
siglo e n el que las t u m b a s se bailan siempre abiertas es-
perando la m u c h e d u m b r e d e victimas producidas por l a
ambición y soberbia, por el deseo de m a n d o y de d o m i n a -
ción.
Los hechos á que nos referimos son el poderío do dos
g r a n d e s Napoleones, si b i e n tal vez con razón la historia
l l a m a al primero el grande, y al otro el pueblo, que pocas
veces se equivoca en sus dictados, le apellida el pequeño-
Napoleon primer o llegó al colmo de la g r a n d e z a ; sus ejér-
citos penetraron por todas p a r t e s ; las á g u i l a s imperiales
e x t e n d í a n su vuelo llenando do temor á los pueblos y n a -
ciones. ¿Quién era capaz de contrarrestar al capitan del
siglo? ¿No contaba sus triunfos por el n ú m e r o de sos b a t a -
llas?... ¿Y q u i é n f u é su m a y o r e n e m i g o ? El t i e m p o . . . E s t e
le despojó de toda su g r a n d e z a , le arrebató el trono, le dejó
sin soldados, y le llevó á m o r i r en la solitaria roca de S a n t a
E l e n a . Creemos haber y a hablado de este h o m b re célebre e n
a l g ú n otro l u g a r de esta obra, empero ahora nos es preciso
recordarlo como p r u e b a de lo que h e m o s dicho. El otro
ejemplo os su sobrino. Hace a u n pocos años Napoleon 111
era reputado como el árbitro de la Europa : todas las m i r a -
das se fijaban en la capital del imperio francés. U n a palabra
salida de los labios d e l César era trasmitida velozmente por
el telégrafo á todas las naciones. Sin e m b a r g o , tuvo un
e n e m i g o poderoso contra el que nada pudo. Este e n e m i g o
f u é el tiempo, que lo despojó de toda su g r a n d e z a , y que
p r i s i o n e r o de otro m o n a r c a fué á t e r m i n a r su e x i s t e n c i a á ¿ Y p o r q u é el t i e m p o n a d a h a podido, n a d a p u e d e c o n t r a

pais e x t r a n j e r o . B a s t a . la obra d e J e s u c r i s t o ? R e p i t a m o s u n a s f r a s e s e v a n g é l i c a s ,
y a c i t a d a s e n otro d i s c u r s o d e i n t r o d u c c i ó n , p e r o f r a s e s q u e
¿ Y no lia h a b i d o q u i e n venza á ese e n e m i g o f o r m i d a b l e ,
e n c i e r r a n u n m u n d o d e ideas. « E l cielo y la t i e r r a p a s a r á n ,
á ese g r a n e n e m i g o d e todos los poderes h u m a n o s ? Solo J e -
d i j o J e s u c r i s t o , p e r o m i s p a l a b r a s no p a s a r á n . » M e d í t e l a s el
sucristo. S u obra m a g n i f i c a , la I g l e s i a n o s lo dice e n su
i n c r é d u l o , y c a e r á d e s u s ojos la v e n d a q u e le i m p i d e v e r
a d m i r a b l e p e r p e t u i d a d con voz m u d a , p e r o e l o c u e n t e .
l a l u z. Y l o s q u e h e m o s t e n i d o l a s u e r t e de n a c e r e n el s e n o
Ó i g a s e la r e f l e x i o n d e un s a b i o : « ¿ P o r q u é el t i e m p o es
d e l a r e l i g i ó n s a l v a d o r a , los q u e e s t a m o s e n posesion de l a
el m a y o r e n e m i g o d e todas las cosas? ¿ P o r q u é s e h a l l a
v e r d a d , l o s q u e v i v i m o s a l u m b r a d o s por l a resplandeciente
d o t a d o d e u n a doble potencia, la d e d e s t r u i r y l a d e edifi-
a n t o r c h a d e la f é , b e n d i g a m o s al S e ñ o r q u e b e n i g n a m e n t e
c a r ? ¿Quién echó p o r tierra aquellos p r i m e r o s i m p e r i o s d e
n o s h a colocado e n las h e r m o s a s s e n d a s d e l a s a l v a c i ó n , re-
l a Asiría y d e la C a l d e a ? EL t i e m p o . ¿ Q u i é n e c h ó p o r t i e r r a
f u g i á n d o n o s d e n t r o d e l a r c a m i s t e r i o s a d e la I g l e s i a c a t ó -
e l i m p e r i o de Ciro, restaurado e n v a n o p o r A l e j a n d r o ? El
lica, f u e r a d e l a c u a l 110 h a y s a l v a c i ó n .
t i e m p o . ¿ Q u i é n echó por tierra a q u e l i m p e r i o f o r m a d o d e la
r u i n a de todos los d e m á s , y que con p r o p i e d a d p u e d e lla-
m a r s e m u n d o y n o imperio ? ¿ Q u i é n e c h ó p o r t i e r r a el
II.
m u n d o r o m a n o ? E l t i e m p o . ¿Quién e c h ó p o r t i e r r a t o d a s las
r e p ú b l i c a s d e la E d a d Media c u y o s restos a d m i r a m o s e n los
Estado poUtico del mundo en el siglo décimo tercero.
m á r m o l e s y e n las p i n t u r a s q u e á e l l a s h a n s o b r e v i v i d o ? E l
t i e m p o . Y por o t r a p a r t e , ¿quién h a l e v a n t a d o esos n u e v o s
r e i n o s de q u e s o m o s h i j o s , los reinos d e los f r a n c o s , d e los Decíamos a l c o m i e n z o d e esta i n t r o d u c c i ó n q u e a l l l e g a r

g e r m a n o s , d e los a n g l o - s a j o n e s , e t c . ? La m a n o h á b i l en el s i g l o x i u el m u n d o no d i s f r u t a b a de p a z , y q u e p o r el

reedificar d e s p u é s d e h a b e r destruido , y q u e del polvo e n ' c o n t r a r i o el á n g e l d e l a discordi a c e m i a s u s n e g r a s alas

q u e s e h a g o z a d o con o r g u l l o saca la s u s t a n c i a , e l ó r d e n y la sobre l a familia h u m a n a . Los p u e b l o s d e l O r i e n t e estaban

solidez. E l t i e m p o d e s t r u y e con l a m a n o i z q u i e r d a y edifica e n g u e r r a s c o n t i n u a s . Alejo, e m p e r a d o r de C o n s t a n t i n o p l a ,

con la d i e s t r a ; pero e n a m b o s casos s e m u e s t r a e n e m i g o -de c a y ó b a j o el p u ñ a l asesino d e J u a n D u c a s : los p r i n c i p e s d e

s u s o b r a s , p o r q u e el edificio q u e l e v a n t e e c h a n u e v a c a p a de Occidente se apoderaron d e aquella capital hácia la m i t a d del

t i e r r a sobre el q u e h a destruido, y p o r q u e u n a n u e v a cons- s i g l o , y s o s t u v i e r o n u n a g u e r r a c o n t i n u a y s a n g r i e n t a con

t r u c c i ó n para él c o n s i s t e siempre e n d e s t r u i r otra a n t e r i o r (1). ». los t u r c o s , q u e se a p o d e r a r o n de u n a p a r t e d e l o s E s t a d o s

del imperio.
(1) Lacordíire: Serm. en 1838.
 En c u a n t o á la Alemania tampoco se disfrutaba en ella
de paz, p u e s se bailaba dividida por los diversos principes
que p r e t e n d í a n el imperio. Othon f u é al fin reconocido y
coronado p o r el papa Inocencio III, e n cuya s m a n o s prestó
j u r a m e n t o d e proteger ol patrimonio de san Pedro.
D i s g u s t a d o el emperador de los r o m a n o s, hizo m u c h o s
destrozos, cometiendo tropelías i n d i g n a s de u n monarca. E l
papa Inocencio III en 1210 reunió u n concilio, en el cual
depuso y excomulgó al emperador Othon, tanto por h a b e r s e
apoderado d e las tierras de la Iglesia r o m a n a como por
haber q u e r i d o usurpar el reino de Sicilia. Varios principes
de A l e m a n i a eligieron á Federico. Othon fué abandonado
por la m a y o r í a de los señores, que es j u s t a m e n t e lo que
sucedo s i e m p r e á los principes cuando estila en desgracia,
tanto si h a n sido benéficos para sus pueblos como si h a n
g o b e r n a d o con cetro de hierro. Poco tiempo después m u r i ó
Othon, y Federico quedó poseedor del imperio. Hizo voto
de i r á l a Tierra S a n t a , é hizo donaciones de tierras 4 la
Iglesia r o m a n a . A los condes de Toscana, que se h a b í a n
r e f u g i a d o e n liorna. les despojó de sus tierras. Más tarde se
indispuso c o n el p a p a , y quiso echar de sus sillas á varios
obispos q u e aquel habia nombrado para diversas ciudades
de Italia. Esto produjo resultados fatales. E l papa le exco-
m u l g ó , o r d e n ó que se hiciera u n a l i g a e n Italia contra
Federico, reunió un concilio, y pronunció contra aquel u n a
sentencia d e deposición. Más tarde e x c o m u l g ó á Conrado,
que h a b i a sido elegido por u n a part e de la Alemania des-
pues de la m u e r t e de Federico, le quitó el reino de Sicilia,
y lo dió á Eduardo, hijo del r e y de I n g l a t e r r a . Las g r a n d e s
t u r b u l e n c i a s de Alemania no t e r m i n a r o n sino por la elec-
ción de Rodolfo, conde de H a p s b u r g o .
¿ Y fueron por v e n t u r a m á s dichosas Franci a é I n g l a t e r r a ? .
¿Disfrutaron de m á s t r a n q u i l i d a d ? Una g r a n p a r t e de las
provincias de la F r a n c i a se vid desolada por las g u e r r a s de
los cruzados c o n t r a los albigenses : y e n c u a n t o á Ingla-
terra se vid e n este siglo al j e f e de la Iglesi a dar y q u i t ar
la c o r o n a, y hasta l e v a n t a r el j u r a m e n t o de fidelidad de los
vasallos al m o n a r c a , terrible severidad á que le o b l i g a b a n
las circunstancias, y h a s t a los deberes de conciencia.
E s p a ñ a era m á s feliz. A mediados del siglo xm el trono
de Castilla era ocupado por san F e r n a n d o , e n tanto que e n
A r a g ó n reinaba don J a i m e el Conquistador, c u y a s virtudes
eran m u y s e m e j a n t e s á las del m o n a r c a d e Castilla. El valor
era cualidad q u e resplandecía tambié n e n ambos. ¡Dichosos
los pueblos que son gobernados por soberanos t a n justos!
«Las i g l e s i a s , los establecimientos literarios y la legisla-
ción, dice el señor La F u e n t e , deben al uno y al otro i n -
apreciables tesoros, y á sus espadas las conquistas de Cdr-
doba, Sevilla y J a é n , de Valencia, Mallorca y Murcia. De
esta m a n e r a a q u e l período, que principia con las conquistas
de Toledo y Huesca, acaba con las de Sevilla y Valencia.
La historia de las dos g r a n d e s razas de E s p a ñ a se r e f u n d e
desde esta época e n A r a g ó n y C a s t i l l a , y s u desarrollo y
principalés eventos m a r c h a n con cierta especie de u n i f o r -
m i d a d y noble emulación.»
N o queremos p r i v a r á nuestros lectores del g u s t o q u e
t e n d r á n e n leer la continuación de este trozo de historia,
escrito por tan bien cortada p l u m a.
 iiEl interés que l a religión t e n i a en q u e E s p a ñ a sacudiera
el y u g o m u s u l m á n nos obliga á fijar las épocas por los pasos
• de la reconquista. La historia eclesiástica g e n e r a l puede
fijar ciertos hechos m e r a m e n t e religiosos p a r a m a r c a r las
épocas, pero la particular de u n a Iglesia no puede ménos
de participar a l g o d e l colorido político y civil del país, y
de calcular su cronología y s u s época s p o r los reyes. Mas
¿quién no se complacerá en v e r figurar como t é r m i n o s de
u n a época eclesiástica 1111 r e y t a n santo como F e r n a n d o 111.
y otro tan poético y valeroso c o m o J a i m e I de A r a g ó n ? La
Iglesia de E s p a d a debe á su respectiv o valor las dos g r a n -
des iglesias metropolitanas d e S e v i l l a y Valencia y la liber-
tad de sus provincias eclesiásticas.
»Aun asi esta época, en q u e e n t r a m o s , tiene u n colorido
particular, que ni en lo r e l i g i o s o n i literario, j u r í d i c o ni
político, permite confundirl a c o n la que precede, n i la q u e
le sigue. La disciplina eclesiástica y la legislación tienen
d u r a n t e ella su período de t r a n s i c i ó n . A u n no h a desapare-
cido del todo la influencia de l a disciplina g o d a , y los c o n -
cilios nacionales y provinciales c o n t i n ú a n reuniéndose y C o n t i n u e m o s n u e s t r o relato.
dando nomocánones; pero y a los presiden los legados de la
S a n t a Sede, y las continuas e p í s t o l a s pontificias v a n modi-
ficando p a u l a t i n a m e n t e la a n t i g u a disciplina; al par q u e
los reyes con sus fueros, p r i v i l e g i o s y cartas pueblas v a n
reformando parcialmente la l e g i s l a c i ó n visigoda, y a t e m p e -
rándola á las necesidades p r e s e n t e s . * ciones.
»Mas al fin de esta época el d e r e c h o de decretales, r e f u n -
dido por un Santo español, t r i u n f a d e f i n i t i v a m e n t e e n las
iglesias y en las aulas, y el h i j o de san F e r n a n d o inocula
\
su espíritu en las leyes de Partida, como don J a i m e el Con-
quistador e n los fueros de A r a g ó n .
»La influencia, pues, de la S a n t a Sede en toda E u r o p a ,
que describe Alzog d u r a n t e esta época (1073-1303) como
apogeo del poder pontificio, lo es i g u a l m e n t e en España,
q u e y a desde fines del siglo xu m a r c h a en c o m p l e t a inti-
m i d a d con la S a n t a Sede (1).»
E s p a ñ a h a sido siempre u n a nación visiblemente prote -
g i d a por la Providencia. Dios en sus altos juicios permi-
tió la invasión sarracena, pero no dejó de p r o t e g e r á los
cristianos, y suscitó g r a n d e s m o n a r c a s y esforzados c a p i -
t a n e s que limpiasen n u e s t r a patri a de la c h u s m a a g a r e n a ,
para que n u e v a m e n t e apareciese en la tierra, heredad pre-
dilecta de la Madre de Dios, con todo su esplendor, la fé que
n o s trajo el apóstol S a n t i a g o. Debemos mirar como una
especial providencia el q u e e n n i n g ú n tiempo las herejías
h a y a n podido a r r a i g a r se e n t r o nosotros, n i en los ¡lias e n
que el espíritu revolucionario abrió los p u n t o s de la E s p a ñ a
á todos los errores.
E n cuanto al Occidente no era otra cosa que u n teatro de
discordias y de d e s g r a c i a s: los hombre s se acusaba n unos á
otros y por todas partes no se veía otra cosa que crueldades
inauditas. Los ejércitos de los mogoles, de los h u n o s , de
los tártaros y de otros pueblos produjeron g r a n d e s disolu-
(I) La Puente: Hist, de la Igl. de España.

III.
D e las h e r e j í a s d u r a n t e el m i s m o siglo.
I,os a l b i g e n s es s e g u í a n llenando las provincias meridio-
nales de la F r a n c i a . La cruzada que el papa bizo predicar
contra aquellos sectarios, llenó el país de extranjeros que
e r a n conducidos por los arzobispos y obispos, viniendo á
convertirse aquellas provincias en teatro de u n a g u e r r a
cruel. Los soberanos que protegia n á los albigenses fueron
despojados de sus dominios; m u c h as ciudades fueron entre-
gadas al f u e g o y sus habitante s pasados á cuchillo. F u é ne-
cesario p a r a t e r m i n a r aquella herejía el restablecimiento de
la Inquisición.
No insistiremos más sobre este punto que y a h e m os t r a -
tado d e t e n i d a m e n t e en la introducción al siglo xn y e n el
artículo Albigenses.
E m p e r o no dejaremos de notar que todo el r i g o r
g a d o por los inquisidores que recorrieron las provincias
p a r a buscar á los herejes y exterminarlos, no fué suficiente
p a r a concluir con los sectarios. E n el siglo xm se resucita-
r o n todas las a n t i g u a s herejías, apareciendo m u l t i t u d de
jefes que se ocupaban en predicar los m á s crasos errores y
en a u m e n t a r las filas de sus partidarios. Y lo hicieron con
tanto celo que la fé cristiana hubiese concluido para siem-
pre, si las obras de I)íos estuviesen sujetas á los vaivenes
de la fortuna, ó si en el poder de los h u m a n o s hubiese estado
— 285 —
conmover lo que está sujeto e n el dedo de Dios. Guillermo
de Santo Amore, los fraticellos y los flagelantes, Olivario y
S t a d i n g o y Circuncelion y Raimund o de T á r r a g a y Arnaldo
de Villanuéva y Guialdo y Marsilio, con otros m u c h o s que
seria prolijo e n u m e r a r , fueron otros tantos abortos del i n -
fierno que hicieron los m á s desesperados esfuerzos para
arrancar de los corazones la fé católica. Empero Dios que
vela por su Iglesia y p a ra contrarestar á los arríanos, á los
nestorianos, eutiquíanos y demás mónstruos que invadieron
el catolicismo g a n o s o s de sofocarle, opuso los Atanasios.
Justinos, Ireneos, Jerónimos, Crisóstomos, Agustinos que
supieron echar por tierra aquellos colosos del error, no deja
de suscitar t a m b i é n e n el siglo xiu pasmos de elocuencia
q u e , como san Antonio de Padua, combatan y desenmascaren
á los d o g m a t i z a n t e s del error, pulverizando sus miserables
sofismas y haciendo aparecer en toda su claridad y esplen-
dor el sol brillante de la fé.
E n t r e m o s y a en la exposición d é l a s h e r e j í a s del siglo x m ,
d a n d o á conocer sus autores y enseñanzas.
desple-
pla g e l a n t e s .
Penitentes flemáticos y furiosos que se azotaban públi-
c a m e n t e , y q u e atribuían á la flagelación m á s virtud que á
los sacramentos p a r a q u i t ar los pecados.
A u n q u e Jesucristo, los apóstoles y los mártires h a y a n
sufrido con paciencia las flagelaciones que j u e c e s p e r s e g u i -
dores les hicieron p a d e c e r , no se deduce de esto que h a y a n
TOMO II. FI)
querido introduci r las flagelaciones v o l u n t a r i a s ; no hay
n i n g u n a p r u e b a de que los primeros solitarios, aunque
mortificadisimos por otro lado y e x c e s i v a m e n t e austeros,
h a y a n hecho uso de ellas. F l e u r y nos d i c e sin e m b a r g o q u e
Teodoreto ha citado m u c h o s ejemplos e n s u historia religio-
sa escrita e n el siglo v, Costumbres de los cristianos, n. 03.
La r e g l a de san C o l u m í a n o que vivía á fines del siglo vi,
castigó la m a y o r parte de las faltas de l o s m o n j e s con cierto
n ú m e r o de azotes; pero no v e m o s q u e h a y a recomendado las
flagelaciones v o l u n t a r i a s como p r á c t i c a ordinaria de p e n i -
tencia. Lo mismo sucede con la r e g l a d e san Cesáreo de
Arlés escrita el año 5 0 8 , que ordena l a flagelación como
u n a p e n a contra los religiosos indóciles.
S e g ú n la opinion c o m ú n , no h a y e j e m p l o s de flagelación
v o l u u t a r i a a n t e s del siglo i; los p r i m e r o s q u e se h a n distin-
guido en esto son san G u i ó san G u y o n , abad de Pomposa,
y san Popon ó Poponio, abad de S t a v e l l e , q u e murió en 104S.
Los m o n j e s del Monto Casino h a b í a n a d o p t a d o esta práctica
y el a y u n o del viernes á imitació n d e l B. Pedro Damiano;
su ejemplo acreditó esta devocion. S i n e m b a r g o halló opo-
sitores; Pedro Damiano escribió p a ra j u s t i f i c a r l a . F l e u r y en
s u Historia eclesiástica, l. 60, n. 6 3 , h a dado el extracto de
la obra de este piadoso a u t o r : no h a y m u c h a exactitud ni
solidez en sus razonamientos. E l q u e a d q u i r i ó m a y o r cele-
bridad por las flagelaciones v o l u n t a r i a s fué santo D o m i n g o ,
el Mugriento, llamado así p o r q u e l l e v a b a siempre u n a ca-
misa de mallas que no se la quitaba s i n o p a r a azotarse. Su
piel h a b í a llegado á ser como la de u n n e g r o ; no solo quiso
expiar por esto sus pecados, sino b o r r a r los de los demás;
Pedro Damiano era su director. Se creia entonces que veinte
salterios recitados disciplinándose satisfacían por cien años
de penitencia. E s t a opinion, como observa F l e u r y , estaba
m u y m a l f u n d a d a , y h a contribuido á la relajación de las
costumbres. •
S i n e m b a r g o , dice, h a y motivo p a ra creer que Dios ins-
piró estas mortificaciones extraordinarias á los personajes
santos que usaron de ellas, y q u e eran relativas á las n e -
cesidades de su siglo. Habia u n a generación t a n perversa y
rebelde, q u e era necesario afectarla con objetos sensibles.
Los razonamientos y las reflexiones influían m u y poco en
hombres i g n o r a n t e s y brutales acostumbrados á la m a t a n z a
y al saqueo. No hubieran hecho caso de p e q u e ñ a s austeri -
dades los que estaban criados e n las fatigas de la g u e r r a , y
que llevaban siempre arneses; p a r a conmoverlos, e r a n nece-
sarias mortificaciones que pareciesen superiores á las fuerzas
n a t u r a l e s ; este aspecto h a servido para convertir á m u c h o s
g r a n d e s pecadores. (Costumbres de los cristianos, n. 6 3 . ;
Añadamos que e n aquellos tiempos desgraciados la miseria,
que lleg ó á ser c o m ú n y habitual, endurecía los cuerpos, y
daba u n a especie de atrocidad á todos los caractéres.
Como quiera que sea, se abusó de las flagelaciones vo-
l u n t a r i a s . Hácia el a ño 1260, cuando estaba d e s g a r r a d a l a
Italia por las facciones de los g ü e l f o s y gibelinos, y era
victima de todos los desórdenes, u n tal Reinier, dominica-
no, se esforzó e n predicar las flagelaciones públicas como un
medio de desarmar la ira de Dios. Persuadió á m u c h a s p e r -
sonas, no solo del puebl o sino de todas las clases ; b i e n
p r o n t o se vieron en P e r u s a , e n Roma y en toda la Italia
procesiones de flagelantes de todas las edades y sexos, que
se c a s t i g a b a n cruelmente dando gritos horrorosos, y m i r a n -
do al cielo con u n aire feroz y atravesado, en la creencia de
alcanzar misericordia para ellos y p a r a los demás. Los pri-
meros e r a n , á no dudarlo, personas inocentes y de b u e n a s
costumbres; pero bien pronto se mezclaron con ellos g e n t e s
de la hez del pueblo, de los que estaban muchos infectados
de doctrina s impias y absurdas.
P a r a c o n t e n e r este frenesí religioso, los papas condena-
ron estas flagelaciones públicas como indecentes, y contra-
rias á la ley de Dios y á las b u e n a s costumbres.
E n el siglo siguiente, hácia el año 1348, cuando la peste
n e g r a y demás calamidades asolaron la Europa e n t e r a , vol-
vió á e m p e z a r e n Alemania el furor de las flagelaciones.
Los que e s t a b an apoderados de él se r e u n í a n , a b a n d o n a b a n
s u h o g a r , recorrían los pueblos y las aldeas, e x h o r t a b a n á
todo el m u n d o á que se azotase y daban ejemplo de ello.
E n s e ñ a b a n q u e las flagelaciones tenían la misma v i r t u d que
el bautismo y demás sacramentos ; que se obtenía por ellas
la remisión d e los pecados sin el auxilio de los méritos de
Jesucristo ; que la ley que habia dado debia abolirse bien
pronto, y sustituirla otra n u e v a que a ñ a d ía el bautismo de
s a n g r e , sin el que no se podia salvar n i n g ú n cristiano. Por
ú l t i m o , ocasionaron sediciones, asesinatos, saqueos. Cle-
m e n t e V i l condenó esta s e c t a ; los inquisidores e n t r e g a r o n
al suplicio a l g u n o s de estos fanáticos; los príncipes de Ale-
m a n i a se u n i e r o n á los obispos p a r a e x t e r m i n a r l o s ; Gerson
escribió c o n t r a ellos, y el r e y F e l i pe de Valois impidió que
p e n e t r a s e n en Francia.
A principios del siglo x v hácia el añ o 1414, se vieron
renacer en Misnia, e n la T u r i n g i a y e n la Baja Sajonia,
flagelantes aferrados en los mismos errores que sus prede-
cesores. Desechaban no solo los sacramentos , sino t a m b i é n
todas las prácticas del culto e x t e r i o r ; f u n d a b a n todas las
esperanzas de s u salvación en la fé y e n la flo/jelación;
decían que p a r a salvarse bastaba creer lo que está contenido
en el símbolo de los apóstoles, recitar m u c h a s veces l a ora-
cion dominical y la salutación a n g é l i c a , y azotarse de c u a n -
do en cuando p a r a expiar los pecados cometidos. Moskeim,
ffist. ecles. del siglo x v , %'p., c. 5, § 5. La inquisición
encarceló un g r a n n ú m e r o de ellos; fueron castigados cerca
de ciento, para i n t i m i d a r á los que estuviesen tentados de
i m i t a r l o s y de r e n o v a r los a n t i g u o s desórdenes.
En Italia, e n E s p a ña y Alemania, h a y todavía cofradías
de p e n i t e n t e s q u e u s a n las flagelaciones ; pero no t i e n e n
n a d a de c o m ú n con los flagelantes fanáticos de qne acaba-
mos de hablar. C u a n d o este práctica de p e n i t e n c i a se halla
inspirada por u n sincero pesar de h a b e r pecado, y por el
deseo de calmar la Justicia divina, sin duda q u e es l a u d a b l e ;
pero cuando se verifica p ú b l i c a m e n t e , es peligroso y de-
g e n e r a en m e r o espectáculo, q u e e n n a d a c o n t r i b u y e á la
corrección de las costumbres. Como h a y otros medios de
mortificarse, tales como la abstinencia , el a y u n o , la priva -
ción de los placeres, las vigilias, el trabajo , el silencio, el
cilicio, parecen preferibles á las flagelaciones.
El padre G r e t s e r , j e s u í t a , h a b i a tomado la defensa de
aquellos en u n libro titulado : De spnntanea disciplinarum
seuflagellorum cruce, impreso e n Colonia en 1660. E n 1700,
 — 2 9 0 —
el a b a t e Boileau, doctor de la Sorbona y c a n ó n i g o de la
s a n t a capilla de París, los combatió; m a s s u Historia de los
flagelantes escandalizó al público con sus relacione s ó i n d e -
centes reflexiones.
M. Thiers criticó esta historia con poco é x i t o ; su refutació n
es débil y enojosa. (Bergier.)
a t o c i a n o s .
Estos herejes del siglo xm creían q u e e l a l m a moria con
el cuerpo y que todos los pecados eran i g u a l e s . Lograron
hacer m u y pocos prosélitos, pues n u n c a l o s h a n h e c h o en
g r a n n ú m e r o los que h a n pretendido q u e el h o m b re como
la bestia acaba e n el sepulcro. ; Tan a r r a i g a d a h a estado
siempre la idea de la inmortalida d d e l a l m a ! Los atocianos
desaparecieron pues e n m u y breve t i e m p o .
P A S T O R E S .
F u é u n a secta do fanáticos, formada á m i t a d del siglo xm
por un tal Jacob Hongrois, m o n j e a p ó s t a t a . En su j u v e n t u d ,
fué u n o de los que m á s trabajaron p a r a f o r m a r l a cruzada
de niños de F r a n c i a y Alemania, la m a y o r p a r t e de los cuales
perecieron de h a m b r e y de f a t i g a s .
E n 1250 san Luis fué h e c h o prisionero p o r los sarracenos,
y Jacob, bajo u n a pretendida r e v e l a c i ó n , predicó que los
pastores eran los destinados del cielo p a r a librar al s a n t o
monarca. Los pastores le creyeron , le siguieron en tropel y
se cruzaron t o m a n d o el n o m b r e de pastores. A esta cruzada
se u n i e r o n m u l t i t u d de v a g a m u n d o s , ladrones, e x c o m u l g a -
dos y toda suerte de bribones. No se opuso á l a formación
de aquella cruzada la reina Blanca que g o b e r n a b a el reino
d u r a n t e la ausencia de s u hijo ; empero, así que supo q u e
predicaban contra el papa, contra el clero y contra la fé,
q u e cometían toda clase de robos y pillajes, determinó e x -
terminarlos sin pérdida de tiempo. Cuando se supo la clase
de g e n t e que e r a , fueron m u y perseguidos. U n cortador ó
carnicero matS á Jacob de un hachazo en el m o m e n t o que
predicaba, y todos ellos fueron mirados como bestias feroces.
La secta fué e x t e r m i n a d a . Más tarde en 1320 apareció de
n u e v o , bajo el pretexto de ir á la conquista de la Tierra
Santa, empero cometieron i g u a l e s desórdenes y f u e r o n
exterminados de la m i s m a m a n e r a que los primeros.
apostólicos.
Nombre q u e t o m a r o n dos sectas diferentes con el p r e -
texto de q u e i m i t a b a n las costumbres y práctica de los
apóstoles.
Los primeros apostólicos, llamados t a m b i é n apotáclitos,
t r a j e r o n s u origen de los encratitas ó los cataros e n el siglo
tercero: profesaban la abstinencia del matrimonio, del vino,
de la carne, etc.
L a otra secta de los apostólicos hizo m u c h o ruido el siglo
trece : fué s u fundado r Gerardo S a g a r e l li ó Segarel, n a t u r a l
de P a r m a . E x i g í a de sus discípulos, á imitación de los após-
toles, f u e s e n de ciudad e n ciudad vestidos de blanco, con
u n a barba l a r g a , los cabellos esparcidos y la cabeza d e s n u -
da, acompañados de ciertas m u j e r e s que llamaban sus h e r -
m a n a s . I x s o b l i g a b a n á renunciar ¡1 toda propiedad y á
predicar la p e n i t e n c i a ; pero en sus reuniones particulares
a n u n c i a b a n la destrucción próxima de la Iglesia de Roma,
el establecimiento de u n culto m á s puro y de una iglesia
m á s gloriosa. E s t a i g l e s i a , s e g ú n él, era su secta que deno-
m i n a b a la congregación espiritual. Publicó que toda la
autoridad que J e s u c r i s t o habia dado á san Pedro y á sus
sucesores habia concluido, y que él la habia h e r e d a d o ; que
asi el soberano pontífice no tenia n i n g u n a autoridad sobre
él: a ñ a d í a quo las m u j e r e s podían dejar á sus maridos, y los
maridos á sus m u j e r e s p a r a entrar en su c o n g r e g a c i ó n , que
era el único medio d e salvarse; que estando en todas partes
Dios, no habia necesidad de iglesia n i de servicio divino;
que no era necesario hace r votos, y que la adhesión á su
doctrina santificaba las acciones más criminales. Fácilment e
se conocen los desórdene s que podían resultar de esta doc-
trina fanática, S e g a r o l fué quemado vivo en P a r m a el
año 1300. Por causa s u y a algunos autores han designado á
los apostólicos con el n o m b r e de segirelianos.
Despues d e su m u e r t e otro fanático de Novara llamado
Dulcino, ó jDucino, ocupó su l u g a r ; se alababa de h a b e r sido
enviado del cielo p a ra anunciar á los hombres el reinado de
la caridad ; se dice q u e se e n t r e g a ba á la impudicicia, y que
la permitía á sus s e c t a r i o s : la moral practicada por Segarel
debia n e c e s a r i a m e n t e producir este efecto. E n t o n c e s los
apostólicos fueron llamados dulcinütas por el n o m b re do s u
n u e v o jefe, que m i r a b a n como el fundado r del tercer rei-
nado. Seducidos por las pretendidas profecías del abad J o a -
q u í n que corrían por entonces , decían que el reinado del
Padre había durado desde el principio del m u n d o hasta
J e s u c r i s t o ; que el d e l Hijo habia concluido el año 1300;
que el del Espíritu Santo empezab a bajo la dirección de
Ducino. E s t e publicó q u e el papa Bonifacio VIII, los sacer-
dotes y los f r a i l es perecerían al filo de l a espada del e m p e -
rador Federico III, hijo de Pedro, r e y de A r a g ó n , y que u n
n u e v o pontífice más piadoso seria colocado en la silla de
Roma. Levantó también un ejército, á fin de empezar á
verificar él mismo sus predicciones. R e v n i e r , obispo de
Verceil, se opuso v i v a m e n t e á este sectario, y d u r a n t e u n a
g u e r r a de más de dos años se derramó m u c h a s a n g r e p o r
u n a y otra parte. U l t i m a m e n t e , vencido y hecho prisionero
Ducino en u n a b a t a l l a , f u é m u e r t o en Verceil el año 1307
con u n a m u j e r llamada Margarita, q u e habia tomado por
h e r m a n a espiritual.
Desde aquel m o m e n t o desapareció su secta en Italia. Se
p r e s u m e q u e sus restos se reunieron á los valdenses e n los
valles del P i a m o n t e , pero t a m b i é n se hallaron a l g u n o s en
Francia y en Alemania. Mosheim a s e g u r a que el a ño 1402
u n o de estos ñináticos f u é quemado vivo en I.ubeck. ffisl.
ecles. del siglo x m , 2." parte, c. 5, § 14, nota. Cuando los
protestantes d e c l a m a n contra los suplicios que hicieron p a -
decer á estos sectarios, deberían t e n e r presente que no f u e -
ron castigados por sus errores, sino porque alteraban la
tranquilidad pública y el orden de la sociedad. Un error
inocente que no puede p e r j u d i c a r á n a d i e sin duda es p e r -
donable j. pero u n a doctrina sediciosa que enardece los espí-
ritus, corrompe las costumbres, a l a r m a á los g o b i e r n o s , y
es s e g u i d a de u n a conmocion del p u e b l o , es un crimen de
estado ; h a y u n derecho p a r a c a s t i g a r A sus autores y secta-
rios pertinaces.
No es de e x t r a ñ a r que los historiadore s no h a y a n referido
de u n modo u n i f o r me los errores y la conducta de los apos-
tólicos. E n u n a secta de fanáticos i g n o r a n t e s no p u e d e ser
u n a m i s m a la c r e e n c i a ; cada u n o t i e n e derecho p a ra soñar
y publicar sus visiones : a l g u n o s p u e d e n tener costumbres
puras, al paso que otros se e n t r e g a n á los mayores desórde-
nes. Lo mismo ha sucedido en t o d o s tiempos y en toda clase
de sectarios.
Mosheim nos diee t a m b i é n q u e e n t r e los i n e n n o n i t a s ó
anabaptistas de Holanda existe u n a rama que se d e n o m i n a
apostólicos, del n o m b r e de Samuel Apóstol, u n o d e sus pas-
tores. Son unos m e n n o n i t a s r í g i d o s , que no a d m i t e n en su
comunión sino aquellos que h a c e n profesión de creer todos
los p u n t o s de doctrina contenidos e n s u confesion de fé p ú -
blica ; e n vez de que otra r a m a d e n o m i n a d a de los galenis-
tas recibe á todos aquellos que r e c o n o c e n el origen divino
del A n t i g u o y N u e v o T e s t a m e n t o , cualesquiera que s e a n
por otra parte sus opiniones p a r t i c u l a r e s . Hist. ecles. del
siglo x v u , sect. 2 . ' , 2 . ' p a r t e , c. I V , § 7. fSergier.)
f r a t i g e l l o s .
Algunos h e r m a n o s menores obtuvieron del papa Celes-
tino V el permiso de vivir en e r m i t a s y de practicar á la
letra la r e g l a de san Francisco. Algunos de estos religiosos,
p r e t e x t a n d o el deseo de llevar u n a vida más retirada y más
perfecta, a b a n d o n a r o n sus c o n v e n t o s, siendo imitados p o r
a l g u n o s legos que les s i g u i e r o n , g a n o s o s de l l e g a r á u n a
perfección e x t r a o r d i n a r i a , por lo c u a l se reunieron. L l a m á -
ronse h e r m a n os y los seglares fraticellos.
Estos m o n j e s , separados de sus c o n v e n t o s , vivian sin re-
g l a , sin sujeción á j e f e a l g u n o , y hacian consistir toda la
perfección cristiana en u n a absoluta renunci a de toda pro-
piedad, porque la pobreza f o r m a el carácter principal de la
r e g l a de san F r a n c i s c o , la cual profesaban los h e r m a n o s
Macerota y otro franciscano que b a b i a n dado n a c i m i e n t o á
la secta.
Los fraticellos se paseaba n ó c a n t a b a n , y p a ra observar
m á s escrupulosamente el voto de pobreza, no trabajaban
j a m á s , p o r t e m o r de que el trabaj o les diese derecho á
a l g u n a cosa. Decian que era necesario orar sin cesar para
no e n t r a r en t e n t a c i ó n. A l g u n o s les daba n e n rostro con su
ociosidad, pero ellos contestaba n con la m a y o r tranquilidad
que la conciencia no les permitía t r a b a j a r por u n a m a n u -
tención que p e r e c e , y que el trabajo espiritual, único á q u e
se dedicaban, consiste e n c a n t a r y en rezar.
A pesar de esta absoluta r e n u n c i a que h a c i a n de todas
las cosas, es lo cierto que los fraticeUos no carecian de n a b a n en esta Iglesia y podían arrojar de ella á los que

n a d a . Asi es q u e u n a m u l t i t u d de artesanos de todos los ofi- e x c o m u l g a b a n . E m p e r o h a b i a otra Iglesia e n t e r a m e n t e es-

cios abandonab a el trabajo, y t o m a b a el hábito de los frati- piritual, que no tenia otro apoyo que s u pobreza, n i otras

ceUos. No era en la mayoría un deseo de perfección, sino riquezas q u e sus v i r t u d e s : Jesucristo era el Jef e de esta

de a s e g u r a r el s u s t e n t o sin necesidad de trabajar, lbanse, Iglesia, y los fratriccllos s u s miembros. El papa no tenia

pues, reuniendo u n g r a n n ú m e ro d e v a g a m u n d o s q u e , bajo s o b r e e s t á Iglesia n i n g ú n imperio, n i n g u n a autoridad, y

la apariencia de r e l i g i ó n , buscaba n ú n i c a m e n t e sus propias s u e x c o m u n i ó n no t e n i a la m e n o r f u e r z a p a r a excluir de

comodidades. Muchos religiosos, y e n t r e ellos a l g u n o s fran- ella á n i n g u n o d e sus m i e m b r o s .

ciscanos, m a l c o n t e n t o s de su estado, e n t r a b a n á e n g r o s a r De estos absurdos principios concluyeron que fuera de

las filas de los fraticeUos, que lograron extenderse on la su Iglesia no h a b i a sacramentos, que los ministros pecado-
Toscana, la Calabri a y otros p u n t o s . r e s no podian conferírselos, y enseñando este principio fun-

Enterado el p a p a J u a n XXII de los abusos de estas aso- d a m e n t a l de su cisma, renovaron diferentes errores de los

ciaciones y de la absoluta carencia de espíritu religioso en donatistas, los a l b i g e n s e s y otros sectas.

ellas, las prohibió, y excomulgó á los que la? componían. Extendiéronse por t o d a la Italia p a r a predicar sus erro-

Irritados los fraticellos por esta medida tomada por el Jefe res y separar á los fieles de la obediencia al soberano p o n -

supremo de la Iglesia, atacaron su autoridad, fundándose en tífice.

el especioso p r e t e x t o de que la pobreza evangélic a era la J u a n XXII escribió á todos los príncipes á fin de q u e per-

primera obligación del orden de s a n Francisco y del cris- s i g u i e r a n la secta, y e n c a r g ó á los inquisidores que les j u z -

tianismo. g a s e n con el m a y o r r i g o r .

No n e g a b a n la autoridad del papa, dice P l u q u e t ; lo que Los sectarios, c o n t i n u a n d o en sus propósitos de combatir

ú n i c a m e n t e p r e t e n d í a n era restringirla, y creían que sus l a autoridad pontificia, empezaron á sostener que el p a p a

excomunicaciones no podían perjudicarles: l.° P o r q u e h a - no era más sucesor de los apóstoles que los demás obispos;

bían sido aprobados por Celestino V, y que u n p a p a no q u e no tenia n i n g ú n poder en los Estados de los principes

podía destruir lo que su predecesor había establecido. cristianos y que no tenia n i n g ú n poder coactivo.

2.° Porque la sociedad d e ellos estaba autorizada en el Evan- E l concurso de todos estos artificios sostuvo por a l g ú n

gelio y que el p a p a no podia hacer nada que fuese contra el t i e m p o á los fraticellos contra la autoridad del p a p a : sin

E v a n g e l i o . 3 ° E n fin, para terminar ' a cuestión, distin- e m b a r g o f u e r o n quemados muchos, y ellos procuraron re-

g u í a n dos I g l e s i a s: u n a era toda exterior, rica, poseedora p a r a r estas pérdidas con n u e v p s prosélitos. E n fin.no te-

de dominios y de dignidades. El papa y los obispos domi- niendo ni iglesias n i ministros, ellos p r e t e n d í a n que los
fratricellos tenían todo el poder d e absolver y de c o n s a g r a r ,
y que era i n ú t i l r o g a r en las i g l e s i a s consagradas.
Grandes fueron los esfuerzos q u e se hicieron p a r a concluir
con los fratricellos, no siendo l o s franciscanos los q u e inénos
trabajaron para consegui r a q u e l objeto. La secta, despues de
h a b e r resistido por m u c h o t i e m p o los a t a q u e s del p a p a , a l
fin se disipó, y sus restos p a s a r o n á Alemania y subsistieron
allí bajo la protección de Luis d e Baviera, que aborrecía á
J u a n XXII, y ella se c o n f u n d i ó con los beguardos.
El nombr e de fraticellos se d i ó i n d i s t i n t a m e n t e á esa m u l -
titud de sectas que i n u n d a r o n l a E u r o p a en el siglo décimo-
tercero y principios del s i g u i e n t e . Estos sectarios c a y e r o n
e n los desórdenes más horribles : p r e t e n d í a n que ni Jesu-
cristo ni los apóstoles habían o b s e r v a d o continencia, y q u e
tenían sus propias m u j e r e s ó l a s de otros. E n t r e ellos h a b i a
quienes sostuviesen que el a d u l t e r i o y el incesto no eran
crímenes si se cometía n d e n t r o d e la secta (1).
Tal es, concluy e P l u q u e t , q u e nos h a suministrado las
noticias que q u e d a n c o n s i g n a d a s , el cuadro que nos ofrece
u n siglo i g n o r a n t e precedido d e siglos a u n m á s i g n o r a n t e s
todavía, y d u r a n t e los cuales n o se economizó n i la s a n g r e
n i el hierro. La Europa c r i s t i a n a estaba llena de ejércitos
de cruzados y de inquisidores, q u e h a b i a n destruido las
herejías y que se hallaban a p l i c a d o s á corregi r los desór-
denes que se atribuía n á los católicos y en reformar las cos-
t u m b r e s , que se miraba como u n preservativo contra la se-
ducción de los albigense s y d e m á s herejes.
Verdaderamente no podia s e r m á s laudable el cuadro que
{I) D'Argenlré, Collecl. juü.
p r e s e n t a b a n los pueblos cristianos y m u y especialmente la
Francia, donde dominaba n tantos errores, combatiéndose de
mil m a n e r a s diferentes la fé salvadora. Si la Iglesia no h u -
biese desplegado tant o rigor contra los herejes, es bien s e -
g u r o que seria m u y diferente el aspecto que hoy presentarí a
la Europa. Bien lo conocen los mismos que d e c l a m a n contra
las medidas de r i g o r q u e la prudencia aconsejó t o m a r en
aquella época.
aristotélicos.
Se da este n o m b r e á los que bebieron en las fuentes de
los principios y doctrina de Aristóteles a l g u n o s errores, que
el obispo de París, Esteban Teinpíer, censuró el 7 de marzo
de 1277. L a s proposiciones censuradas por el prelado d e -
muestran cuánto oscureciera la admirable luz que el E v a n -
gelio nos h a b i a suministrado acerca de Dios, del a l m a , de
la voluntad , del m u n d o , de la sabiduría y de la m o r a l , l a
introducción de los métodos p a g a n o s en la enseñanza cris-
tiana. Estos errores c o n t i e n e n el g é r m e n , son el orige n y
la principal causa de todos los de los siglos subsiguientes,
p o r q u e la sentencia de condenación del obispo de París no
tuvo por resultado el desterrar las obras de Aristóteles de la
enseñanza pública y particular.
»Es útil, dice Bonneti, el recomendar á los que q u i e r a n
conocer las causas y s e g u i r la filiación de los errores q u e
h a n despedazado la Iglesia, el q u e estudien si en las propo-
siciones sobre Dios, el alma y el entendimiento humano.

no se e n c u e n t r a y a e n v u e l t a s las objeciones de los til ¡sofos
acerca de la Trinidad, la presencia de Dios y la espirituali-
dad del a l m a ; e n las proposiciones de Lutero y las sutilezas
de los Jansenistas, sobre la gracia, la libertad y la predes-
tinación ; en las proposiciones sobre el mundo, los errores
de la astrologia j u d i c i a r i a , y la inania de conocer el porve-
nir por tantos medios ridiculos; por último en las proposi-
ciones sobre la filosofa y la teología, las causas de la opo-
sicion que b a creido v e r , y que m u c h a s personas creen to-
davía ver e n t r e la naturaleza y la g r a c i a , la razón y la fé,
la ley n a t u r a l y la ley revelada, la filosofia y la teologia.
»Despues de estas investigaciones será preciso e x a m i n a r
t a m b i é n , si no q u e d a n en el dia a l g u n o s restos de aquellos
errores aristotélicos e n nuestros libros de enseñanza ele-
m e n t a l ; porque h a y que tener presente que la autoridad de
Aristóteles h a sido repudiada e n fisica, en m e d i c i n a , en
astronomía y e n la m a y o r parte de las demás ciencias : no
h a n quedado vestigios m á s que e n la enseñanza de la filo-
sofia.
«Creemos que sea m á s importante e x a m i n a r esta cuestión,
p o r q u e siempr e que el error se e n c u e n t r a e n las i n t e l i g e n -
cias, e n la e n s e ñ a n z a es en donde d e be buscarse su causa.»
colxridoirjvrieim'tes.
N o m b r e de secta; h a habido dos llamadas así: los prime-
ros infestaron la A l e m a n i a en el siglo xm: tuvieron por j e f e
u n h o m b r e de Toledo. Se r e u n í an en u n l u g a r cerca de
— 301 —
Colonia ; allí, se dice, adoraban u n a i m á g e n de Lucifer, y
recibían s u s oráculos : pero este hecho no está suficiente-
m e n t e probado. Añad e la l e y e n d a q u e h a b i e n do llevado allí
u n eclesiástico la Eucaristía, se rompió el ídolo eu mil p e -
dazos: esto se parece m u c h o á la3 fábulas populares. D o r -
m í a n en u n a m i s m a habitación sin distinción de sexo b a j o
pretexto de caridad.
L o s otros, q u e aparecieron e n el siglo xvi, eran u n a r a m a
do los a n a b a p t i s t a s ; caian en la m i s m a indecencia que los
precedentes y bajo el mismo pretexto. No es la p r i m e r a vez
que esta torpeza se h a visto e n el m u n d o .
a.h2st axjxd o r>e v i l l a n u e v á .
F u é llamado así d e l l u g a r de su nacimiento , ocurrido e n
el último tercio d e l siglo x m , s e g ú n la m a y o r p a r t e de los
escritores. Despues de h a b e r estudiado h u m a n i d a d e s se .de-
dicó á la química, y m á s adelante á la filosofía y á la medi-
cina, haciendo g r a n d e s p r o g r e s o s , porque estaba a d o r n a d o
do claro t a l e n t o y privilegiado i n g e n i o .
Despues de h a b e r recorrido las escuelas de F r a n c i a pasó
á E s p a ñ a con el objeto de comprender los filósofos árabes.
Más tarde pasó á I t a l i a p a ra conferenciar con a l g u n o s filó-
sofos pitagóricos que g o z a b a n de g r a n reputació n en a q u e l
país. No satisfecho con estos viajes y con t a n t a s c o n f e r e n -
cias con h o m b r e s célebres, formó el proyecto de pasar á
Grecia p a ra tener n u e v a s conferencias con los sabios q u e
t a n t a f a m a g o z a b a n en aquel p a í s : empero las g u e r r a s q u e
TOMO 11. 2 0
lo desolaban le i m p i d i e r o n realizar su proyecto- Asi, pues, 12. Dios no es alabado por obras e n el sacrificio de la

se retiró á P a r í s , d e d i c á n d o s e á la práctica de la medicina, misa, sino solo por palabras.

e n la que adquirió u n a g r a n reputación. 13. No h a y e n las constituciones de los papas otra cosa
q u e obras d e hombre.
Tal vez esa m i s m a f a m a y el n o m b r e q u e habia adquirido
14. Dios no ha podido amenazar con la condenación
le hincharon , h a c i e n d o nacer e n él la vanidad y la so-
eterna á los q u e pecan, sino t a n solo á aquellos que d a n
berbia. E l caso es q u e llegó á creerse capaz para todo, y
m a l ejemplo.
cayó e n m u c h o s e r r o r e s . H é aquí las proposiciones q u e sos-
15. E l m u n d o acabará e n 1335.
tenia :
Todas estas proposiciones están entresacadas d e diversos
1." La n a t u r a l e z a h u m a n a e n Jesucristo es e n todo i g u a l
libros compuestos por Arnaldo de Villanueva. Tales son el
á l a Divinidad.
titulado: De la humanidad y de la paciencia de Jesucristo,
2." E l alma d e Jesucristo , despues d e su u n i ó n , supo
y ol libro: Del fin del mundo, la caridad, etc.
todo lo q u e sabia l a D i v i n i d a d.
Las quince proposiciones que hemos citado fueron con-
3.° E l demonio h a pervertido á todo el g é n e r o h u m a n o ,
denadas e n un concilio de T a r r a g o n a , despues de su muerte,
y h a hecho perecer l a fé.
porque tenia a l g u n o s sectarios en España. No 'es cierto q u e
4." -Los m o n j e s c o r r o m p e n la doctrina de Jesucristo : no
Arnaldo fuese del n ú m e r o de los que á duras penas se li-
t i e n e n caridad, y s e c o n d e n a n todos.
braron de las m a n o s del v e r d u g o , como dice Moslxeim. Murió
5.° E l estudio d e l a filosofía debe ser desterrado de las
e n el buque que le conducia á Italia, donde habia sido lla-
escuelas, y los t e ó l o g o s obran m u y m a l sirviéndose de ella.
mado para t r a t a r con el p a p a Clemente V, y f u e enterrad o
6." La r e v e l a c i ó n heeh a á Cirilo es m á s preciosa q u e la
e n Génova e n 1313.
Escritura Santa.
7." Las obras d e misericordia son m á s agradables á Dios
q u e el sacrificio del a l t a r .
A r n a l d o de m o n t a n i e r
8.° Las f u n d a c i o n e s de beneficios son inútiles.
9." Todos los q u e f u n d a n capillas ó misas perpétuas i n -
c u r r e n e n c o n d e n a c i ó n eterna. Nació en P u i g c e r d á , e n Cataluña, y enseñó que Jesucristo
y los apóstoles no tenian n a d a en propiedad n i e n c o m ú n ;
10. E l sacerdote q u e ofrece el sacrificio del altar y el
que n i n g u n o de los que vestían el hábito de san Francisco
que lo hace ofrecer, n o ofrecen n a da de ellos á Dios.
podía c o n d e n a r s e; q u e san Francisco descendía todos los
11. L a pasión d e Jesucristo es mejor representada por
años al purgatori o y sacaba d e él á todos los que h a b í a n
las limosnas q u e p o r el sacrificio del altar.
 pertenecido á su órden y los llevaba al cielo; y en s u m a ,
que el orden de san Francisco duraría e t e r n a m e n t e .
F u é citado d e l a n te del t r i b u n a l de la Inquisición, y se
retractó de todo lo que antes babia a f i r m a d o ; empero esta
retractación no f u é sincera y publicó n u e v a m e n t e los des-
varios de su i m a g i n a c i ó n . F u é preso en la diócesis de t r g e l ,
cuyo obispo, que era Eymericb, le condenó á u n a prisión
perpétua.
A-1VEATJRI-
E r a Amauri u n eclesiástico de la diócesis de Cbartres, que
hizo sus estudios e n París en los postreros años del siglo x n ,
' y habiendo hecho grande s progresos e n el estudio de la
filosofía, la enseñó con bastante reputación y crédito al
principio del siglo xm. Se habia dedicado especialmente
á u n a de las partes de la filosofía, la lógica. Llevó á F r a n c i a
los libros d e Aristóteles, y todos los filósofos árabes loshabian
tomado por g u i a e n el estudio de la lógica.
Del estudio de la lógica de Aristóteles pasó Amauri al de
su metafísica y su física. Para hacer investigaciones sobre
la naturaleza y el origen del m u n d o , siguió á este filóso-
fo, que s e g u r a m e n t e no podía tomarse como un g u í a in-
falible.
Aristóteles en sus libros de metafísica e x a m i n a las opinio-
nes de todos los filósofos que le precedieron y los refuta por
creerlos insuficientes. Él refutó á Pitágora s que mira los
séres simples ó inextensos como los elementos de los c u e r -
p o s ; D e m ó c r i t o , que cree que todo está compuesto d e
átomos ; T h a l e s , que lo saca todo del a g u a ; A n a x i m a n d r o ,
q u e creo que el infinito es el principio y la causa d e todos
los séres.
Despues d e h a b e r refutado todos esta opinion, Aristóteles
s u p o n e que todos los séres salen de u n a materia extensa,
pero que no tiene forma n i figura, y á la que él l l a m a m a -
teria p r i m a .
E s t a materi a p r i m a existe por sí m i s m a ; el m o v i m i e n t o
que la a g i t a es necesario como ella, y a u n q u e Aristóteles
reconoce q u e los espíritus son séres i n m a t e r i a l e s , sin e m -
b a r g o , a l g u n a vez parece suponer q u e los espíritus salen
de la materia.
S u discípulo S t r a t o n , reprochando estas diferentes opinio-
n e s de Aristóles, h a b ia creído que la m a t e r ia p r i m e r a era
suficiente p a r a dar razón de la existencia de todos los séres,
y que suponiendo el m o v i m i e n t o unido á la m a t e r ia p r i m e -
r a , se e n c u e n t r a en ella la causa y el principio de todas las
cosas.
Mucho t i e m p o despues de S t r a t o n los filósofos árabes q u e
h a b í a n comentado á Aristóteles le h a b í a n atribuido esta
opinion, q u e h a b i a pasado á Occidente con los libros de los
árabes.
Martin el Polonés refiere que J u a n Scot habia adoptado
esta o p i n i o n , y q u e h a b i a enseñado q u e no h a b i a en el
m u n d o m á s que la m a t e r ia p r i m e r a , que era t o d o , y á la
que él daba el n o m b r e de Dios (1).
(1) Nicolaos Trincl. in sao Clironico, I. VIII. Spicileg., p. 530. D'Argemré, CollecL
lu<l.,t. I , p . 128.
 ^ • P M i W P P P P i P P R V M
Sea que A m a u r i hubiese considerado el sistema de Aris-
tóteles bajo este c o n c e p t o, se a q u e n o hiciese otra cosa que
adoptar el sistema de S t r a t o n , sea q u e siguiese á los c o m e n -
tadores árabes y á Scot, él creyó e n efecto que Dios no era
diferente d e la materia p r i m e r a .
Despues de h a b e r enseñado la l ó g i c a con m u c h a r e p u t a -
ción, Amauri se e n t r e g ó al estudio d e la E s c r i t u r a S a n t a , y
se propuso explicarla. Como t e n i a a r r a i g a d a s las opiniones
filosóficas las buscó e n la E s c r i t u r a , y creyó encontrarlas.
E n la narració n de Moisés c r e y ó v e r la m a t e r i a p r i m e r a , el
caos, y p e n s ó que esta p r i m e r a m a t e r i a era la causa produc-
tora de todos los séres, d e la m a n e r a que Moisés lo refiere.
Toda la religio n se ofreció á l o s ojos de Amauri como el
d e s e n v o l v i m i e n t o de los f e n ó m e n o s que debian p r e s e n t a r el
m o v i m i e n t o y la m a t e r i a p r i m a .
B a j o esta base formó su s i s t e m a d e la r e l i g i o n cristiana.
La materi a p r i m e r a pudo, p o r s u s diferentes formas, pro-
ducir séres p a r t i c u l a r e s , y A m a u r i reconocia e n la m a t e r i a
p r i m e r a , que él l l a m a b a Dios, p o r q u e era sér necesario é
infinito, un Dios e n tres p e r s o n a s , el P a d r e , el Hijo y el
E s p í r i t u Santo, á quienes a t r i b u í a el imperio del m u n d o , y
que él miraba como objeto d e la r e l i g i o n .
E m p e r o , como la materia p r i m e r a estuviese e n un m o v i -
m i e n t o continuo y necesario, la r e l i g i o n y el m u n d o debian
concluir, y todos los séres d e b i a n e n t r a r en el seno de l a
m a t e r i a primera , que era el sér de los séres, el p r i m e r sér,
solo indestructible.
La r e l i g i o n , s e g ú n A m a u r i , t e n i a tres épocas, que v e n í a n
á ser como los reinados de las t r e s personas de la Trinidad.
— 307 —
E l reinado del Padre h a b i a durado todo el t i e m p o de la
l e y mosaica.
E l del Hijo, ó la religió n c r i s t i a n a , no debia d u r a r siem-
p r e : las" ceremonias y los sacramentos q u e , s e g ú n A m a u r i ,
liacian su esencia, n o s e r i a n eternos.
Debia v e n i r u n t i e m p o en que los sacramentos cesarían,
y entonces empezaría el reinado del Espíritu S a n t o , e n el
q u e los h o m b r e s no t e n d r í a n necesidad de s a c r a m e n t o s , y
ofrecerían al Sér S u p r e m o u n culto p u r a m e n t e espiritual.
E s t a época formaría el reinado del Espíritu S a n t o , rei-
n a d o anunciado, s e g ú n Amauri, e n l a E s c r i t u r a , y que d e -
bia suceder á la religión cristiana, así como esta h a b i a
sucedido á la mosaica.
L a religión cristiana era, pues , el reinado de Jesucristo
e n el m u n d o , y todos los hombre s bajo esta ley debian sor
m i r a d o s como m i e m b r o s de Jesucristo.
L a Universidad de París se sublevó contra la doctrina de
A m a u r i . E s t e la defendió, y parece que s u f u n d a m e n t o
principal estaba basado en este sofisma de lógica :
L a m a t e r i a p r i m e r a es u n sér s i m p l e , p o r q u e no tiene n i
calidad n i cantidad, n i n a d a do lo q u e p u e d e d e t e r m i n a r u n
s é r ; así, pues, lo q u e no t i e n e calidad n i cantidad es u n sér
simple, l u e g o lo es la p r i m e r a materia.
E n s e ñ a n la religió n y la teología q u e Dios es u n sér sim-
p l e ; así es q u e no p u e d e concebirse diferencia e n t r e séres
simples, pues que lo que diferencia á los séres es que u n o s
t i e n e n partes ó calidades de que carecen los otros, quo si las
t u v i e s e n no serian simples.
S i no h a y diferencia n i n g u n a e n t r e la m a t e r i a primera y
 — 308 -
Dios, aquella es D i o s ; y d e este principio Amaur i sacó su
sistema de r e l i g i ó n , c o m o hemos visto.
A m a u r i fué c o n d e n a d o por la Universidad, y apeló al
p a p a , el cual confirmó e l juicio de aquel cuerpo científico.
E n t o n c e s Amauri s e r e t r a c t ó , se retiró á San Martin del
C a m p o , y m u r i ó allí d e tristeza y de despecho.
Hemos traducido á P l u q u e t , único autor en que h e m o s
encontrado estos detalles.
D A V I D DIISTA-UT.
F u é éste discípulo d e A m a u r i , cuyos principios adoptó y
escribió p a r a justificarlos.
Existían e n F r a n c i a restos de los cátaros ó de los m a n i -
queos venidos d e Italia, l o s cuales atacaban la autoridad de
los ministros de la I g l e s i a , las ceremonias y los s a c r a m e n -
t o s : n e g a b a n la r e s u r r e c c i ó n . la distinción del vicio y de
la v i r t u d , etc. C r e i a n encontrar en el sistema de Amaur i
p r u e b a s de sus o p i n i o n e s , y le adoptaron : pretendían que
Dios Padre h a b i a e n c a r n a d o en Abraham, Dios Hijo e n
Jesucristo : que el r e i n o de Jesucristo h a b i a p a s a d o , y que
p o r consecuencia los sacramentos no t e n i a n v i r t u d . n i los
ministros jurisdicció n n i autoridad l e g i t i m a, p o r q u e el reino
d e l E s p í r i t u Santo h a b i a llegado, y la religión debia ser
t o d a interior.
De aquí sacaron e n consecuencia estos sectarios que todas
las acciones corporales son indiferentes. I.os sectarios, q u e
casi siempr e son h o m b r e s ardientes, impetuosos y apasiona-
dos, no d e j a n n u n c a de sacar consecuencias de principios
como los de A m a u r i , p a r a e n t r e g a r s e sin escrúpulos á todos
l o s placeres. Estos restos de los cátaros se e n t r e g a r o n á t o d a
clase de desórdenes, bajo el pretexto de q u e el reinado del
E s p í r i t u Santo habia llegado, que las acciones corporales
eran indiferentes, y q u e por consecuencia la ley que h a n
prescrito otros no tiene fuerza n i obliga á n a d i e : c a y e r o n ,
p u e s , e n los m á s g r a n d e s excesos, y f u e r o n u n a secta que
al principio fué s e c r e t a , y que despues fué descubierta p o r
falsos prosélitos.
Un platero l l a m a d o Guillermo era el j e f e d e esta secta:
se decía enviado de Dios, y profetizó que a n t e s de cinco afios
el m u n d o e x p e r i m e n t a r í a cuatro adversidades ó p l a g a s : d e
h a m b r e sobre el pueblo, de g u e r r a sobre los principes, do
temblores de t i e r r a que destruirían las ciudades, y do f u e g o
sobre los prelados de la Iglesia. L l a m a b a al p a p a el a n t i -
cristo y á todos los eclesiásticos m i e m b r o s del anticristo.
T a m b i é n predijo que el r e y F e l i p e A u g u s t o y su hijo rei-
n a r í a n e n b r e v e sobre todas las naciones bajo l a obediencia
del E s p í r i tu S a n t o .
Catorce de estos sectarios fueron presos y conducidos a l
concilio que se celebraba entonces e n París, donde se les
i n s t r u y ó , pero ellos perseveraron en sus errores. Diez fueron
quemados e n diciembre de 1210.
E l m i s m o concilio condenó la memoria de Amauri, c u y o s
restos fueron e x h u m a d o s y quemados. Condenó también los
libros de l a metafísica y de la física de Aristóteles, que se
m i r a b a n como el origen de los errores de Amauri : se q u e -
m a r o n las obras de David de D i n a n t .
 — 310 —
E s t a secta no era otra cosa que u n a t u r b a de fanáticos
revoltosos y desordenados. No t e n í a n n i n g ú n principio
h o n r a d o , y no se les podia mira r p o r lo t a n t o como d e f e n -
sores de la r e l i g i ó n . Se les vio m o r i r sin q u e nadie se i n t e -
resase por ellos, y la secta t e r m i n ó (1).
Tales son las noticias que de estos sectarios nos s u m i n i s t r a
el Diccionario de las herejías.
s e g a r e l ,
J o r g e S e g a r e l , ó S a g a r e l , era u n h o m b r e d e m u y h u m i l d e
n a c i m i e n t o , q u e no t e n i a conocimiento a l g u n o de las letras.
Quiso ser religioso de s a n Francisco, y como no hubiese sido
a d m i t i d o , se m a n d ó hacer u n hábito s e m e j a n t e á a q u e l con
q u e en los cuadros se representa á los apóstoles. Vendió u n a
p e q u e ñ a finca que constituia toda su f o r t u n a , y distribuyó
su precio n o á los pobres, sino á u n a t u r b a de h a r a g a n e s y
vagamundos.
Se propuso vivir como san F r a n c i s c o , é i m i t a r á Jesucristo,
y p a r a a v e n t a j a r á s a n Francisco e n l a i m i t a c i ó n del Señor,
se hizo c i r c u n c i d a r , se colocó e n u n a c u n a y se hizo a m a -
m a n t a r por u n a m u j e r .
La canalla rodeó á a q u e l j e f e d i g n o d e ella, y formó u n a
sociedad q u e tomó el n o m b r e de apostólicos.
E r a n unos m e n d i c a n t e s v a g a m u n d o s q u e p r e t e n d í a n que
todo era c o m ú n incluso las m u j e r e s . Docian que Dios Padre
h a b i a g o b e r n a d o el m u n d o con severidad y justicia; que la
(i) D'Arjíenlri', Collect. Jud,, 1.1.
g r a c i a y la sabiduría h a b í a n caracterizado el reinado de
Jesucristo; empero que el reinado de Jesucristo h a b i a pasa-
do y le habia sucedido el del Espíritu S a n t o, q u e es u n rei-
nado de a m o r y de c a r i d a d : b a j o este reinado la caridad es
la sola l e y , pero u n a ley que obliga i n d i s p e n s a b l e m e n t e y
q u e no a d m i t e la m e n o r excepción.
Así, s e g ú n S e g a r e l , n o p u e d e r e h u s a r s e n a d a de lo que
s e pide p o r caridad. A esta sola palabra los sectarios de
S e g a r e l daba n todo cuanto poseían excepto sus m u j e r e s ,
p o r m á s que como h e m o s dicho enseñasen que aquellas e r a n
comunes.
S e g a r e l hizo m u c h o s discípulos: l a Inquisición le hizo
p r e n d e r y le quemó; pero su secta n o concluyó por entonces.
Dulcino, su discípulo, se puso al f r e n t e d e ella.
I>TTLCI3SriST-A.S.
Dulcin nació e n Novara, Lombardía, y f u é discípulo de
S e g a r e l cuyos errores siguió, viniendo á ser j e f e de su secta
q u e tomó el n o m b r e d e Apostólicos. S e g ú n él, la ley del
P a d r e que era de r i g o r y severidad habia durado h a s t a
M o i s é s : la del Hijo h a b i a sido la ley de g r a c i a ; y e n fin,
la del Espíritu Santo , ley de caridad y de amor, comenzó
c o n el a ño 1307 p a r a no t e r m i n a r sino con el m u n d o . Si-
g u i e n d o la e n s e ñ a n z a de S e g a r e l todo era c o m ú n e n t r e los
dalcinistas, hasta las m u j e r e s . E l p a p a y todos los ministros
d e la Iglesia e s t a b a n depuestos de su poder, despues que
este h a b i a pasado por transmisión á la secta.
 Dulcirlo fué preso e n 1308 y quemado e n compañía de
u n a m u j e r llamada Margarita que h a b i a sido la cómplice de c o ivniisrELi Aisr o s .
sus desórdenes y de sus crímenes. Escribió tres carias á la
cristiandad (1).
Secta de valdenses llamados así, t a l vez p o r q ue hacían co-
m u n e s todas las cosas. De esta secta h a c e m e n c i ó n la cons-
fosarios. titución del emperador Federico II contra los cátaros y los
paterinos.
S e g ú n vamos viendo, la m a y o r p a r t e de las sectas de esta
Herejes del siglo x m llamados así porque se r e f u g i a b a n
época v e n í a n á ser c o m u n i s t a s : s e g ú n se h a notado, m u c h a s
en las fosas y e n otros l u g a r e s subterráneos, p a r a predicar
de ellas hacían c o m u n e s hasta las m u j e r e s . Esto hace presu-
sus impiedades y cometer crímenes horribles. Venían á for-
m i r que e r a n hombre s poco dados al trabajo y de costumbres
m a r u n a de las numerosa s ramificaciones de los albigenses
corrompidas, y a d e m á s que pertenecían e n su m a y o r parte
que habia e n Bohemia.
á la hez de los pueblos. Siempre se h a visto, y m u y espe-
Menospreciaban los principales ritos de la Iglesia, los
c i a l m e n t e e n el último tercio del siglo xvin y en lo que vá
sacramentos y sus ministros. Su principal ceremonia con-
corrido del xix, que h a n proclamado las ideas del c o m u n i s -
sistía en u n a iniciación por cierto bien curiosa. Cada iniciado
m o los q u e nada poseen y m i r a n con envidia á los poseedores
debia t r a g a r s e u n a mosca e norme , la m á s g r u e s a que les
d e las riquezas ; los que p r e t e n d e n h a c e r f o r t u n a no p o r l a
era posible e n c o n t r a r , y esta mosca, sobre la cual habían y a
aplicación y el trabaj o honrado, sino p o r medios reprobados
cumplido sus ritos supersticiosos y diabólicos, encerraba el
por las leyes. E s c i e r t a m e n t e m u y cómodo, si se prescinde
Espíritu Santo que comunicaba á cada u n o de ellos u n a
d e l a conciencia, el adquirir bienes, sin p o n e r en tortura la
fuerza y v i g o r que le hacia no poder dejar la secta, y d e
i n t e l i g e n c i a n i g a s t a r las fuerzas en los trabajos. Empero
permanecer adheridos con toda la fuerza de sus convicciones
h e m o s visto m á s de un ejemplo de hombre s q u e proclama-
á sus errores.
ron con ardor y entusiasmo el socialismo cuando n a d a te-
E s t a secta impía y ridicula acabó por desaparecer c o n f u n -
n í a n , y que lo h a n combatido con todas sus f u e r z a s y ener-
diéndose con la de los bohemios husitas (2).
g í a luego que poseyendo bienes h a n temido que les p u e d a n
ser arrebatados. Luego es solo el egoísmo el móvil de su
(I) Mural., i. IX: Script., Ual.; Platina, ¡n rila Clem. V ; Prateolus, til. Dulán;
Sauder, lior. 1511. c r i m i n a l conducta. La Providencia h a a r r e g l a d o s a b i a m e n te
15) Trilhem., ¡n Chronic. Spanheim; P. Aleiand., Hist. e c d . xv s i c n l i , p. 100.
la sociedad, y es u n a temeridad el oponerse á lo dispuesto
 — 3 1 4 —
por Dios. E n t r e este socialismo e s t ú p i d o y la vida c o m a n
de ciertas comunidades religiosas e x i s t e u n a diferencia i n -
m e n s a ; la diferencia q u e vá d e la v i r t u d al c r i m e n . Aquel
es la síntesis d e l egoísmo y de la m a l d a d , al paso q u e esta
es la perfección d e la v i d a e v a n g é l i c a .
t u r l u p i n o s .
L l a m á b a n s e así ciertas sectas de h e r e j e s ó m á s b i e n d e
libertinos, que se esparcieron p o r F r a n c i a , Alemania y los
Países Bajos e n los siglos x m y xiv. H a c í a n g a l a de i m p u -
dencia y sostenían que no debia t e n e r s e v e r g ü e n z a de n a d a
d e lo q u e es n a t u r a l al h o m b r e , p u e s q u e es obra de Dios.
P u e d e n comprenderse f á c i l m e n t e las consecuencia s de t a l
doctrina. Iban desnudos p o r las calles y n o p u e d e n c o n s i g -
n a r s e sin r u b o r los excesos á q u e s e e n t r e g a b a n . Pronun-
ciáronse contra ellos m u c h a s c e n s u r a s y f u e r o n condenados
e n varios concilios, pero ellos d e s p r e c i a r o n tales censuras y
condenaciones, y a p a r e n t a n d o u n a f a l s a espiritualidad lo-
g r a r o n seducir á m u c h a s personas d e u n o y otro sexo, y
tuvieron el a t r e v i m i e n t o do d o g m a t i z a r e n París, e n c u y a
capital f u e r o n quemados m u c h o s , e n t r e ellos u n t a l J u a n
A b a n d o n n e , j u n t o s con sus l i t r o s e n 1 3 7 3 .
A n t e r i o r m e n t e e n 1310 h a b i a s u f r i d o l a m i s m a p e n a d e
ser q u e m a da Margarita Poretta, q u e s e d i s t i n g u í a entre
ellos, pereciendo en la h o g u e r a u n correligionario suyo.
Aquella m u j e r h a b i a compuesto u n l i b r o e n el q u e se esforzó
en probar que el a l m a , cuando está a b s o r t a e n el a m o r d e
Dios, no se s o m e t e y a á n i n g u n a l e y , y q u e puede, sin h a -
cerse culpable, satisfacer todos los apetitos naturales .
T a l era la corrupción ó inmoralidad de los t u r l u p i n o s q u e
r e p u t a b a n el pudor y la modestia como señales ciertas d e
corrupción interior, como el carácter de u n a l m a s u j e t a á
l a dominación del espíritu s e n s u a l y a n i m a l .
L a doctrina d e los t u r l u p i n o s era la m i s m a que l a de los
begardos. Muchos de ellos no s e g u í a n e n l a p r á c t i c a las
consecuencias odiosas ó i n d e c e n t e s de sus principios, pero
la m a y o r part e c o n c l u y e r o n por el libertinaje. Así l o dice
Mosheim, y el a b a t e B e r g i e r , t o m a n d o acta de estas confe-
siones del escritor p r o t e s t a n t e , raciocina de este m o d o :
i.En vista de todas estas confusiones, no c o m p r e n d e m o s
cómo este historiador pudo declamar con t a n t a acrimonia
contra la crueldad y barbarie con que s u p o n e n f u e r o n t r a -
tados estos sectarios, contra los procedimientos de los pa-
pas, las sentencias de los inquisidores, etc. ¿Debia pues
dejarse p r o p a g a r u n a herejía t a n perniciosa á la r e l i g i ó n y
á las costumbres? Es c o n s t a n t e por los mismos m o n u m e n t o s
q u e Mosheim citó, q u e n i n g u n o de estos fanáticos f u é
castigado por s u doctrina precisamente, sino que todos lo
fueron por s u conducta i n f a m e y escandalosa. Otros protes-
t a n t e s h a n manifestado a u n m á s ódio contra la Iglesia r o -
m a n a , cuando sostuvieron q u e todos los herejes que e n l a
E d a d Media se rebelaron contra e l l a , no e r a n r e p r e n s i -
bles n i e n su doctrina n i en sus costumbres, que se les ca-
l u m n i ó p a r a hacerlos odiosos al público, y que no f u e r o n
culpables d e otro crimen que de h a b e r sacudido el y u g o
de las leyes tiránicas y de las supersticiones de aquella
 — 3 1 6 —
Iglesia. E l mismo Mosheim no pudo probar s u obstina -
ción. »
No nos es posible dar u n a etimología satisfactoria del
n o m b r e Turlupinos, que por otra parte tampoco h a n sabido
e n c o n t r a r l a los escritores que se h a n ocupado de estos sec-
tarios. La palabra Turlupin, francesa , significa e n español
chocarron, bufón sin g r a c i a . ¿Seria la chocarrería ó el poco
pudor de estos sectarios lo q u e dio o r i g e n al n o m b re cou
q u e son d i s t i n g u i d o s ?
TAKTQXJELXlSr.
L l á m a n l e otros lanquelino ó Tanquelm, y fué u n hereje
que causó m u c h a perturbación e n el B r a b a n te y e n F l a n d e s.
Su e n s e ñ a n z a no podia ser m á s impía. Decia que los sacra-
m e n t o s d e la Iglesia católica e r a n u n a s abominaciones, q u e
los sacerdotes, los obispos y el p a p a no e r a n m á s que legos
sin carácter a l g u n o sacerdotal; q u e el diezmo no les per-
tenecía en m a n e r a a l g u n a , y que la verdadera Iglesia no
so componía más que de sus discípulos.
T a n q u e l i n m á s que h e r e j e era u n i n f a m e , sin creencias de
n i n g u n a clase, que procuraba satisfacer sus brutales pasio-
n e s á costa de las víctimas que l o g r a ba h a c e r. Seducía á
m u c h a s m u j e r e s, abusaba de ellas, y fascinándolas se hacía
d u e ñ o de los bienes que poseían.
Consiguió formarse u u g r a n partido e n que se hizo jefe, lo
cual le enorgulleció sobremaner a y afectó la m a g n i f i c e n c i a
y el luj o de u n m o n a r c a . Y á tant o llegó e n su o r g u l l o des-
medido, que pretendió quo así como Jesucristo es adorado
como Dios p o r q u e h a t e n i d o el E s p í r i tu Santo, á él se le
debia dar el m i s m o culto, toda vez q u e h a b i a recibido t a m -
bién la p l e n i t u d d e l E s p í r i t u S a n t o .
El arzobispo d e Colonia hizo p r e n d er á a q u e l insensato
impostor, m a s él se escapó de la prisión y volvió á dedicarse
á sus impías predicaciones. Al fin, en u n o de los t u m u l t o s
que g e n e r a l m e n t e se e s c i t a b a n , T a n q u e l i n f u é muerto. S a n
Xorberto y sus c a n ó n i g o s r e g u l a r e s c o n t r i b u y e r on en g r a n
m a n e r a á q u e fuese disipada aquella secta impía q u e sobre-
vivió a l g ú n t i e m p o á su fundador.
H é aquí ahora u n a juiciosa reflexión do u n sabio escritor:
«Como u n h e r e j e que d e c l a m a contra el clero no puede j a m á s
equivocarse, s e g ú n el juicio de los protestantes , Mosheim
dice que si los c r i m e n e s imputados á Tanquelin f u e r e n ver-
daderos, h u b i e ra sido u n mónstruo de i m p o s t u r a ' ó u n loco
de atar, pero q u e son increíbles y por c o n s i g u i e n t e falsos;
que h a l u g a r á creer que el clero le i m p u t ó blasfemias p a r a
v e n g a r s e de él. Hist. Ecca., part. 2. a , cap. 5, § 9 .
«Nos parece q u e h a l u g a r á pensa r lo contrario. 1.° Es
m á s n a t u r a l creer que u n sectario i g n o r a n t e y fanático,
e m b r i a g a d o de s u éxito, h a y a llegado á ser impío é insen-
sato, que j u z g a r sin p r u e b a que todo el clero d e la ciudad
de Utrecht estaba compuesto d e calumniadores. 2." Los h i s -
toriadores de la vida de s a n Norberto, t e s t i g o s contempo-
ráneos, h a n comprobado lo mismo que el clero de U t r e c h t .
3." La m u l t i t u d de impostores de la m i s m a especie que a p a -
recieron e n el siglo x n , tales como los cátaros, l l a m a d o s
t a m b i é n patarinos y albaneses, especie de m a n i q u e o s , P e d r o
TOMO II. 21
 — 318 —
d e B r u y s y E n r i q u e A r n a l d o de B r e s c i a , P e d r o V a l d o y los
v a l d e n s e s s u s discípulos , los p a s a g i n i a n o s ó c i r c u n c i s o s , los
cii/iiwiali, los a p o s t ó l i c o s, E o n , e t c . , cuyos errores é im -
piedades h a referido Mosheim, a u n q u e h a y a disimulado
m u c h o s d e ellos, p r u e b a d e m a s i a d o que, e n e s t e s i g l o de
v é r t i g o s todo es c r e í b l e d e p a r t e d e l o s falsos iluminados.
4." Si s e r e u n i e s e n t o d a s l a s g r o s e r í a s , las o c u r r e n c i a s d e
t a b e r n a y los rasgo s de locura esparcidos e n los libros de
L u t e r o escritos e n a l e m a n , s e v e r i a u n o t e n t a d o á d e c i r q u e
m e r e c í a p o r lo m é n o s ser e n c e r r a d o ó c o n d e n a d o c o m o h e -
r e j e . Mas s e i g n o r a n ; n a d i e los l e e y a , n i a u n l o s l u t e r a -
n o s : esto s a l v a el h o n o r d e l p a t r i a r c a d e l a R e f o r m a . ¿ S e
s i g u e q u e n o e s él s u a u t o r , y q u e e l clero católico, p o í s u s
d e c l a m a c i o n e s , e s el q u e l o s h a f o i j a d o (1)?»
E s t a s r a z o n e s d e l s a b i o e s c r i t o r n o t i e n e n c o n t e s t a c i ó n po-
sible. E n v a n o , p u e s , M o s h e i m s e esforzará e n n e g a r los
c r í m e n e s d e T a n q u e l i n , e s p r e s a d o s , c o m o h a dicho B e r g i e r ,
p o r l o s q u e e s c r i b i e r o n la v i d a d e s a n N o r b e r t o q u e tanto
trabajó como antes h e m o s indicado para la extinción de
a q u e l l a secta i m p í a , u n a de las m u c h a s q u e e n los s i g l o s s u
y xin c o m b a t i e r o n el c a t o l i c i s m o .
b o g a r m i l á s .
S e c t a d e h e r e j e s n a c i d a de los m a n i q u e o s ó p a u l i c i a n o s ,
l l a m a d a t a m b i é n Bogornilas ó Bongomilas. E l n o m b r e , se-
g ú n D u c a n g e , se deriva de la l e n g u a b ú l g a r a ó esclavona,
(I) Bergier: Dic. <le Teolog.
e n l a q u e bog s i g n i f i c a Dios y rnilm t e n e d p i e d a d . D e s i g -
n a b a , p u e s , á l o s h o m b r e s q u e se e n t r e g a b a n c o n a b s o l u t a
c o n f i a n z a á l a m i s e r i c o r d i a d e Dios.
L o s b o g a r m i l a s b a j o e s t e n o m b r e e n s e ñ a b a n g r a n d e s er-
r o r e s , u n a d o c t r i n a i m p í a , p a r t e d e la d e los m a n i q u e o s y
p a r t e de los m e s a l i a n o s .
Decían q u e n o era Dios e l q u e h a b i a criado e l m u n d o ,
sino u n d e m o n i o m a l o , y q u e J e s u c r i s t o n o t u v o s i n o u n
c u e r p o f a n t á s t i c o . N e g a b a n l a r e s u r r e c c i ó n d e los m u e r t o s ,
y admitían u n a resurrección espiritual por medio de la pe-
nitencia.
Del A n t i g u o T e s t a m e n t o solo a d m i t í a n s i e te l i b r o s . T a m -
poco a d m i t í a n l a E u c a r i s t í a ni el sacrificio de l a m i s a . El
ú n i c o rezo q u e t e n i a n era l a oracion d o m i n i c a l , y d e c í a n
q u e e s t a oracion e r a l a ú n i c a E u c a r i s t í a . C o n d e n a b a n el
m a t r i m o n i o ; d e s p r e c i a b a n las c r u c e s y l a s i m á g e n e s ; a s e -
g u r a b a n q u e el b a u t i s m o do l o s católicos n o era s i n o el
b a u t i s m o do s a n J u a n , y q u e solo ellos a d m i n i s t r a b a n e l
bautismo de Jesucristo.
A estos h e r e j e s s e les a t r i b u y e n otros m u c h o s e r r o r e s , y
a l g u n o s d e ellos s o b r e el m i s t e r i o de l a S a n t í s i m a T r i n i d a d .
A l g u n o s a b j u r a r o n sus e r r o r e s , p e r o e l j e f e d e l a s e c t a , q u e
era u n m é d i c o , p r e f i r i ó, a n t e s d e a b j u r a r , d e j a r s e quemar
e n C o n s t a n t i n o p l a (1).
E s t o s h e r e j e s f u e r o n l u e g o l l a m a d o s búlgaros, por hallar-
s e e n b a s t a n t e n ú m e r o e n la B u l g a r i a y e n otros p u n t o s
d o n d e l o g r a r o n e x t e n d e r s e . (Véase e l a r t . Búlgaros en la
p á g . 223 de este t o m o . )
li) Baronio-Spondeo, Eutimio-Sandero, Hteres. 158.
 E l militar f u é i n m e d i a t a m e n t e excomulgado , pero no se
espantó por esto.
stadingo. Los m a n i q u e o s y los albigenses no h a b í a n sido d e s t r u i -
dos c o m p l e t a m e n t e por las cruzadas y los rigores de la
Inquisición. Esparcidos por la Alemania, sembraban secre-
Jefe de u n a secta de fanáticos q u e h a c í a n profesión de
t a m e n t e sus errores. Enterados de lo ocurrido con el m i l i t a r
s e g u i r los errores de los m a n i q u e o s .
de q u e h e m o s hablado, se propusieron a p r o v e c h a r e n favor
H é aquí el origen y los progresos de esta secta:
de ellos aquella ocasion.
Un dia de Pascua u n a señora de calidad, esposa de u n
P r e s e n t á r o n s e á él p a ra demostrarle que los ministro s de
m i l i t a r , hizo su ofrenda á s u c u r a , y como éste la e n c o n -
la Iglesi a no t e n i a n poder a l g u n o p a ra e x c o m u l g a r .
trase m u y módica resolvió v e n g a r s e .
E l militar los escuchó f a v o r a b l e m e n t e.
T e r m i n a d o el oficio, la señora se presentó para recibir la
Viendo ellos tan b u e n a s disposiciones se esforzaron p a r a
c o m u n i o n , y e l cura en vez de dársela con la hostia puso
persuadirle que los sacerdotes no solo e r a n malos m i n i s t r o s ,
en su boca la m o n e da que ella habia dado por ofrenda. E l
sino que á m á s e r a n ministro s de u n a m a l a religió n que
recogimiento y el temor de que aquella señora estaba pene-
t e n i a por principio el ser e n e m i g a d e los h o m b r e s , que n o
t r a d a h i z o # q u e no se apercibiese de que en l u g a r déla
merecía n i sus h o m e n a j e s n i s u a m o r , añadiendo otras m i l
hostia h a b i a puesto la m o n e d a e n su boca, y la r e t u v o a l g ú n
impiedades por el mismo estilo.
t i e m p o sin a p e r c i b i r s e : e m p e r o , luego que quiso t r a g a r la
Los s t a d i n g o s adoptaron, pues , el d o g m a de los dos p r i n -
hostia sufrió el más terrible t o r m e n t o al encontrars e con
cipios de los m a n i q u e o s , y rindieron culto á Lucifer ó al
que era u n a moned a lo que t e n i a en la boca.
demonio en sus asambleas, e n las cuales los m a y o r e s desór-
N a d a sospechó contra el c u r a , y por el contrario creyó
denes y las i n f a m i a s v e n í a n á ser para ellos ejercicios de
q u e se h a b i a presentado i n d i g n a m e n t e á la m e s a eucarís-
piedad.
tica, y q u e La transformación de la hostia en u n a moned a no
L a secta t o m ó en poco tiempo g r a n i n c r e m e n t o , p u e s
era otra cosa que el j u s t o castigo de su crimen. La a l t e r a-
l o g r a r o n seducir u n g r a n n ú m e r o de personas. Ya h e m os
ción de su alma" alteró v i s i b l e m e n t e su fisonomía, t a n t o que
h e c h o n o t a r , hablando de otras sectas, la facilidad con q u e
advirtiéndolo el marido quiso informarse en s e g u i d a de la
en aquellos tiempo s de t a n t a i g n o r a n c i a encontraba e n el
c a u s a q u e h a b i a motivado aquel trastorno en su esposa, y
m o m e n t o seguidores entusiastas cualquier fanático que se
comprendiendo todo lo que h a b i a pasado pidió que fuese
p r e s e n t a b a predicando n u e v a s doctrinas por absurdas q u e
c a s t i g a d o el sacerdote; y como esto no se verificase, él por
ellas fuesen.
consejo de sus a m i g o s le m a t ó .
 C o n t r a ellos se m a n d a r o n misioneros, pero los sectarios
los c o l m a r o n de i n j u r i a s y de i n s u l t o s , y despues los hicie-
r o n m o r i r . Como u n crimen conduce á otro necesariamente,
l l e g a r o n á persuadirse que harían u n a obra m u y a g r a d a b l e
á Lucifer, ó al b u e n principio, h a c i e n d o morir á todos los
ministros del cristianismo.
T a l como lo p e n s a r o n comenzaron á ponerlo por obra e n
cuanto les fué posible. Corrieron ios pueblos y los campos,
d e s t r u y e n d o los t e m p l o s , derribando los altares, y quitando
la vida á cuantos eclesiásticos caian e n sus m a n o s .
de ellos noticias detalladas, y de a l g u n o s t a n solo sabemos
los nombres. E l siglo x m f u é u n o d e los e n q u e m á s com-
bates e x p e r i m e n t ó la Iglesia por p a r t e d e los herejes. S i n
embargo, la h i j a d e l ' cielo, la religión santa y adorable
pasó aquellas t e m p e s t a d es horribles, como m á s tarde h a pa-
sado otras n o m é n o s terribles. Miéntras sus e n e m i g o s h a n
desaparecido en la confusion y el oprobio, la Iglesia de J e s u -
cristo atraviesa majestuosa por medio de los siglos, y los
hombres pensadores no p u e d e n m é n o s de observar d e q u é
m a n e r a t a n admirabl e se c u m p l e n los vaticinios y promesas

Al e n t r e g a r s e á tales excesos t r a t a b a n de justificarse di- de su divino Fundador, que anunci ó no solo sus g r a n d e s

ciendo que estaba n e n el deber de destruir á los e n e m i g o s padecimientos sino sus constantes triunfos.

del Dios b i e n h e c h o r .
El papa Gregorio IX á vista de los progresos que h a c i a n
estos sectarios m a n d ó predicar u n a cruzada c o n t r a ellos,
concediendo- á los cruzados las m i s m a s i n d u l g e n c i a s que
e s t a b a n acordadas p a r a los q u e i b a n á la Tierra Santa.
Instruidos los sectarios en el arte militar por el h o m b r e
do g u e r r a que h a b i a dado nacimiento á l a secta, m a r c h a r o n
contra el ejército de los cruzados, se batieron, pero fueron
c o m p l e t a m e n t e derrotados. Mas de seis m i l herejes q u e d a -
r o n fuera de combate, y la secta se e x t i n g u i ó (1).

Otros herejes hubo en el siglo x m , tales como Guillermo de

Santo Amore, Olivario, Marsilio, etc. No dedicamos á cada
u n o de estos u n artículo especial por no h a b e r encontrado

(1) Nal. Ales., in siec. xiu¡ Dupin, cap. 19.

1 1 !

L l
SIGLO DÉCIMO CUARTO.
ü i l

INTRODUCCION,

Hemos visto que los herejes de la E d a d Media e n s u m a -

y o r p a r t e t r a b a j a r o n p o r desprestigiar la autoridad de la ca-
beza suprema d e l a Iglesia, n e g a n d o sus p r e r o g a t i v a s y
queriendo oscurecer la g r a n d e z a de que el F u n d a d o r divino
de la Iglesia p l u g o rodearle. P a r a los católicos no cabe d u d a
a l g u n a de q u e el sucesor d e Pedro es el Vicario de J e s u -
cristo sobre la tierra, cabeza visible de la s a n t a Iglesia C a -
tólica, Apostólica, R o m a n a . D e s g r a c i a d a m e n t e son m u c h o s
los que imitadores de los a n t i g u o s herejes d i r i g e n h o y sus
tiros contra aquella autoridad suprema, y nosotros que h e m o s
expuesto las impías doctrinas de los sectarios, debemos a h o r a
desenvolver las glorias del S u p r e m o Pontificado, con lo q u e
tal vez llevaremos el convencimient o á a l g u n a i n t e l i g e n c i a
extraviada.
1 1 !

L l
SIGLO DÉCIMO CUARTO.
ü i l

INTRODUCCION,

Hemos visto que los herejes de la E d a d Media e n s u m a -

y o r p a r t e t r a b a j a r o n p o r desprestigiar la autoridad de l a ca-
beza suprema d e l a Iglesia, n e g a n d o sus prerogativa s y
queriendo oscurecer la g r a n d e z a de que el F u n d a d o r divino
de la Iglesia p l u g o rodearle. P a r a los católicos no cabe d u d a
a l g u n a de q u e el sucesor d e Pedro es el Vicario de J e s u -
cristo sobre la tierra, cabeza visible de la s a n t a Iglesia C a -
tólica, Apostólica, R o m a n a . D e s g r a c i a d a m e n t e son m u c h o s
los que imitadores de los a n t i g u o s herejes d i r i g e n h o y sus
tiros contra aquella autoridad suprema, y nosotros que h e m o s
expuesto las impías doctrinas de los sectarios, debemos a h o r a
desenvolver las glorias del S u p r e m o Pontificado, con lo q u e
tal vez llevaremos el convencimient o á a l g u n a i n t e l i g e n c i a
extraviada.
 p o r q u e f u e s e el p r i m e r o l l a m a d o a l apostolado n i el d e m a -
y o r e d a d , s i n o por l a consideració n d e l a s u p r e m a c í a . D e b e
t e n e r s e e n c u e n t a q u e su h e r m a n o A n d r é s f u é l l a m a d o p r i -
Primado de sao Pedro sobre ios demás Apóstoles.
mero que él, y que s e g ú n s a n Epifanio era de m a y o r edad.
E s t o p r u e b a lo q u e a c a b a m o s d e decir.

E l P r i m a d o pontificio t i e n e sn f u n d a m e n t o e n el de s a n P e d r o f u é el q u e convocó el p r i m e r concilio apostólico

P e d r o s o b r e los d e m á s apóstoles. L o s s a n t o s P a d r e s c o m o p a r a e l e g i r u n a p ó s t o l e n l u g a r d e J u d a s el p r e v a r i c a d o r (1).
i n t é r p r e t e s d e las Escrituras b a n reconocid o el e s t a b l e c i - E n esta a s a m b l e a él f u é el p r i m e r o q u e h a b l ó , asi c o m o
m i e n t o d e l P r i m a d o en aquellas p a l a b r a s q u e J e s u c r i s t o d i j o c u a n d o e n o t r a se t r a t ó d e l a a b o l i c i o n d e los legales, y por
á s a n P e d r o e n presencia de los d e m á s d i s c í p u l o s : Ta es ú l t i m o c u a n d o a c o r d a r o n d e d i c a r s e u n o s á la p r e d i c a c i ó n d e
Petras, el super hancpelram (edificaba Ecclesiám meara, et l o s j u d í o s , y otros á los g e n t i l e s (2), siendo a t e n d i d a s s i e m -
portee inferí non prevalekv.nl adversas eam, et libi dabo pre sus observaciones y cumplidos sus mandatos.
claves regni ccelortm (1). Esta m a n i f e s t a c i ó n q u e a p a r e c í a E n t u s i á s m a s e el C r í s ó s t o m o a l c o n t e m p l a r esta sublime
c o m o u n a p r o m e s a , se vé realizada c u a n d o m á s adelante a u t o r i d a d d e l P r i n c i p e d e los apóstoles, y e x c l a m a : «Pedro
dijo p o r t r e s v e c e s : pasee agnos meos,pasee oves meas (2): y »e? l a p i e d r a i n q u e b r a n t a b l e c o n t r a l a q u e v e n d r á n á e s t r e -
e n otro l u g a r del Evangelio de san Lúeas: Ego aulem ro- g a r s e los p e r p é t u o s e m b a t e s d e l m a r t e m p e s t u o s o d e l error;
gaviprolenlnondeficiaifid.es tua, el tu aliquando con- «el alcáza r d e S i o n q u e n u n c a l o g r a r á n c o n m o v e r l o s f u -
versas confirma fratres tuos (3). »riosos h u r a c a n e s de las p a s i o n e s ; el a s t r o b r i l l a n t í s i m o d e

E n a p o y o d e la Primacía de s a n P e d r o p u e d e n p r e s e n t a r s e »la r e l i g i ó n q u e e n n i n g ú n tiempo padecerá eclipso; el

m u c h o s h e c h o s históricos tomados de l a S a g r a d a E s c r i t u r a . »apóstol g r a n d e s o b r e c u y o s h o m b r o s g r a v i t a todo el peso

»de l a a u t o r i d a d d i v i n a y á q u i e n e s t á n v i u c u l a d o s l o s d e s -
S i e m p r e s e v é á san Pedro figurar el p r i m e r o e n t r e los
» t i n o s d e l p o r v e n i r d e la h u m a n i d a d . Corifeo d e l a p o s t o l a d o ,
a p ó s t o l e s , a u n e n aquellos días en q u e l a I g l e s i a s e h a l l a b a
»único escogido, beatísimo, celebérrimo, boca, l e n g u a y
c o m o e n c e r r a d a d e n t r o de los m u r o s d e J e r u s a l e n , y no
»voz d e los p r e d i c a d o r e s , p e s c a d o r d e l orbe, p i e d r a angu-

(11 Halth., 18 —Bajo las dos metáforas de fundamento y llaves está signi- l a r d e l edificio r e l i g i o s o , firmamento, columna, candelera
lieado perfectamente el poder que Jesucristo dió á san Pedro, porqne el cimiento e s
» d e l a fé, p a d r e , custodio d e l d o g m a , c l a v e r o celestial,
la base y seguridad del edificio. j san Pedro lo f u é de la Iglesia; asi como las llaves que
se le entregaron son símbolo de autoridad: como lo son en el padre de familia respecto » m a e s t r o i n f a l i b l e , á q u i e n n i e n g a ñ a n n i v e n c e n las p o -

13
á sn casa, y en el gobernador respecto de la ciudad. [Golmayo).
(2) Joann., xxn, 15.—Por las frases metafóricas mitra y auíat los santos Padres
han entendido siempre los fieles y los obispos. li) Act. Aposl. n, M .
13) LOE. IXII,3I. ' " (5) Ad Galat. 11, 9.
» t e s t a d e s d e l i n f i e r n o y e n q u i e n s e r o b u s t e c e l a firmeza d e
»los p a s t o r e s . »
¡ O h ! A d m i r a b l e se p r e s e n t a á l o s ojos d e l o b s e r v a d o r el
v e r al j e f e d e l a p o s t o l a d o d i r i g i r s e á la c a p i t a l d e l i m p e r i o
r o m a n o , a p o y a d o e n su b á c u l o , á d i s p u t a r á l o s s e ñ o r e s del
m u n d o el d o m i n i o u n i v e r s a l d e l a r a z ó n ; n o el d o m i n i o de
l a f u e r z a y d e la e s p a d a , s i n o e l d o m i n i o d e la p a l a b r a . A l l á
s e d i r i g e , fija s u v i s t a e n las s i e t e c o l i n a s y f o r m a e l p r o -
y e c t o d e e s t a b l e c e r e n t r e e l l a s el r e i n o d e J e s u c r i s t o , y de
p r e p a r a r l o s m e d i o s p a r a q u e u n d i a se e l e v e s o b r e l a ma-
jestuosa c u m b r e del Capitolio el s i g n o santo y adorable de
l a R e d e n c i ó n d e l a h u m a n i d a d . Él d e r r a m a r á su s a n g r e , y infalibilidad consiste e n n o poderse e n g a ñ a r n u n c a .
e n pos d e él m á s de t r e i n t a s u c e s o r e s s u y o s s u f r i r á n c r u e l e s
m a r t i r i o s por m a n t e n e r v i v a l a a n t o r c h a d e la fé c r i s t i a n a .
T r a s estos v e n d r á n o t r o s , p o r q u e n u n c a f a l t a r á á la I g l e s i a
u n a cabeza v i s i b l e q u e d e f i e n d a s u s d e r e c h o s sin d o b l e g a r s e
j a m á s a n t e l a s e x i g e n c i a s de p o d e r e s t i r á n i c o s .
Pedro vive e n sus sucesores: ora se llame Víctor, ora
Clemente, y a Pió, y a León, s i e m p r e la Iglesia tiene consi-
g o á a q u e l á q u i e n J e s u c r i s t o d i j o : Tú eres Pedro, y sobre
esta piedra edificaré mi Iglesia. , y las puertas del infierno
no prevalecerán contra ella.
II.
De la autoridad moral é infalible de la Iglesia.
E n el h i s t o r i a d o q u e v e n i m o s h a c i e n d o d e las h e r e j í a s y
errores d e todos l o s s i g l o s , v e m o s u n g r a n n ú m e r o de i n -
s e n s a t o s q u e p o r a u t o r i d a d p r o p i a se c o n v i e r t e n e n maes-
tros de la h u m a n i d a d , y creyéndose dueños de todas las
v e r d a d e s se p r e s e n t a n c o m o d o g m a t i z a d o r e s , p r e t e n d i e n d o
ser creidos p o r solo su p a l a b r a y q u e s e a n a c e p t a d o s s u s
principios y abrazadas sus doctrinas.
E s i n d u d a b l e q u e n a d i e t i e n e d e r e c h o á e n s e ñ a r si n o e s t á
cierto d e lo q u e e n s e ñ a , y q u e n a d i e t i e n e d e r e c h o d e p r e -
t e n d e r q u e s e c r e a lo q u e e n s e ñ a si n o e s i n f a l i b l e . Hace
n o t a r u n g r a n escritor, que h a y u n a g r a n diferencia e n t r e
l a certidumbre y l a infalibilidad ; y es que la primera con-
siste e n n o p o d e r e n g a ñ a r s e e n u n caso d a d o , m i e n t r a s l a
A c a b a m o s d e c i t a r f r a s e s d e u n sabio c u y o s escritos l o e m o s
s i e m p r e con p l a c e r , y n o p r i v a r e m o s a l l e c t or del g u s t o d e
s a b o r e a r u n bellísimo r a z o n a m i e n t o d e l m i s m o . E l escritor
es el p a d r e L a c o r d a i r e . Dice a s í :
« P o s e e l a I g l e s i a la c i e n c i a d e lo q u e e n s e ñ a ; n o o b r a
p o r u n a fé c i e g a , s i n o p o r u n a fé f u n d a d a e n l a s i d e a s
generales m á s elevadas, en m o n u m e n t o s histórico s d e la
más remota antigüedad y de la autenticidad m á s segura,
e n la experiencia d e l i n f l u j o v e n t u r o s o y civilizador que
e j e r c e e n el m u n d o , y p o r ú l t i m o , e n u n a t r a d i c i ó n y e n
u n c o n j u n t o d e h e c h o s d e t o d a s clases q u e e x p l o r a y e n -
s a n c h a d e c o n t i n u o con s u s t r a b a j o s . Si h a y e n alguna
parte ciencia, e s t u d i o , e x p e r i e n c i a , es s e g u r a m e n t e e n
u n a sociedad d o n d e r e p r e s e n t a t a n i n s i g n e p a p e l el d e s -
arrollo d e t o d a s las f u e r z a s d e l e n t e n d i m i e n t o , y q u e ha
p o s e í d o d e s d e el o r i g e n de las edades, y especialmente
desde Jesucristo, innumerabl e multitu d de varones esclare-
ciclos que han llenado el m u n d o con su palabra y con sus
escritos.
»Y ¿cómo no h a b i a de ser sabia la I g l e s i a ? Habia nacido
en la ciencia, en u n o de los siglos m á s brillantes que r e -
c u e r d a la historia, e n el siglo de Augusto , precedido por
otros q u e habian elevado hasta la perfección las letras, las
artes y la filosofía, á fin de que n u n c a se dijese que el cris-
tianismo habia nacido entre sombras. Recibidnos la ciencia
e n la c u n a , nos vigiló, nos estudió, nos combatió, nos dió
defensores entre aquellos filósofos c u y o destronamiento h a -
bíamos consumado, y muchos de los cuales rindieron á
Jesucristo el triple testimonio de su g e n i o , de su saber y
de s u s errores. Despues cuando la invasión de los bárbaros
a m a g ó e x t i n g u i r la ciencia en Europa, ¿ quién la salvó del
n a u f r a g i o ? ¿ Q u i é n preparó n u e v a s naciones d i g n a s de
poseer la verdad ? ¿ E r a n vuestros padres (1) ? ¡ Ah ! ¡ vues-
tros padres blandían la e s p a d a , la espada a y e r , la espada
m a ñ a n a , la espada siempre! Ved aquí cuál era v u e s t r a h e -
r e n c i a , hombres tan orgullosos h o y de vuestro saber, sin
que p o r ello os censuremos. Allí estabais en la persona de
vuestros mayores formand o una barrera a r m a d a contra la
cual v e n í a n á estrellarse las n u e v a s invasiones, y u n i n -
m e n s o cuadro europeo p a r a proteger en el exterior lo que
en el interior se desarrollaba. E n t r e t a n t o , nosotros, pací-
ficos y laboriosos, e n la persona de nuestros m a y o r e s re-
construíamos la ciencia sobre las ruinas del saber a n t i g u o ,
á fin d e que pudieseis heredarla a l g ú n dia, p a r a que h a -
llando l a verdad u n siglo d i g n o de ella no m a n d a se á es-
(I: El padre Lacordaire pronunciaba esla conferencia en Nlra. Sra. de París.
clavos, sino q u e brillara en u n imperio fundad o sobre la
l e g i t i m a convicción de los e n t e n d i m i e n t o s .
»Vino esa edad que habíamos preparado; vino, y la c i e n -
cía, h i j a i n g r a t a y desnaturalizada, trasmitid a a p e n a s de
nuestras m a n o s á las vuestras, se rebeló contra nosotros y
nos acusó; á nosotros, que la habíamos acogido n u e v a m e n t e
cuando libertándose e n s a n g r e n t a d a de la cuchilla de M a h o -
m a se habia r e f u g i a d o acosada y perdida bajo la p ú r p u r a d e
n u e s t r o s papas. Y, ¿ q u é hicimos e n t o n c e s ? ¿ N o s rebelamos
contra la ciencia ó nos sometimos á su y u g o ? Ni lo u n o ,
n i lo otro : la resistimos , nos opusimos como u n muro d e
bronce, no contra ella, sino contra sus extravíos, y h o y
hijos de la ciencia, salvadores de la ciencia, protectores de
la ciencia, l l e g a m o s á u n a época no m é n o s gloriosa p a r a la
Iglesia, época e n que reconociendo la ciencia la vanidad d e
sus esfuerzos contra nosotros, v e n d r á á buscarnos á n u e s t r o s
templos, y á ofrecernos el ósculo de reconciliación y de
j u s t i c i a de que n o s es deudora.
» E s . pues, la Iglesia u n cuerpo sabio, y conviene a ñ a d i r
que este carácter no pertenece e n tan alto g r a d o á n i n g u n a
otra autoridad religiosa. F u e r a de la Iglesia, h a l l a m o s a n t e
todo la enseñanza d e las r e l i g i o n es no c r i s t i a n a s ; ¿ llevan
estas por v e n t u r a el sello de la ciencia ? La ciencia e n c e r -
r a d a e n las castas sacerdotales de la India, del E g i p t o y d e
la Grecia, no se m a n i f e s t a ba e x t e r i o r m e n t e ; era u n secreto
sin carácter científico. La religió n m a h o m e t a n a ofrece u n
ejemplo parecido. El K o r a n no es m á s q u e u n p l a g i o de l a
Biblia. Mahoma solo h a atacado u n corto n ú m e r o de p u n t o s
del cristianismo, el misterio de la Santísima Trinidad y la.
 c u e n t e del m i s m o Lacordaire. « ¿ Q u e r á is considerar las h e -
divinidad de Jesucristo ; lia reconocido la u n i d a d de Dios,
rejías cristianas? E n su m a y o r parte" poseen todavía la
l a creación del m u n d o , como t a m b i é n toda l a série histórica
ciencia: esas sectas v i v e n e a comarcas h o n r a d as con el culto
d e h o m b r e s inspirados, A d á n , Noé, A b r a h a m y Moisés.
de las letras y de las artes, p o r q u e n o h a n n e g a d o á J e s u -
Hirió al c r i s t i a n i s m o , es verdad ; pero, ¿ c u á l f u é e n el i n s -
cristo. Pero, admirad otro p r o d i g i o : esa ciencia que nos
t a n t e la v e n g a n z a d e este a t e n t a d o ? Su religión h a sido
conserva la unidad y v i v e con ella como h e r m a n a , ¿qu é
c o n d e n a d a á no ser m á s que u n a religión n o cristiana ; h a -
hace e n t r e las sectas? Devora la r e l i g i ó n , y hace lo que lia
bía querido echar la piedra a n g u l a r del edificio, y la pie -
h e c h o siempre con las herejías. ¿VI separarse estas de la
d r a a n g u l a r h a caído sobre s u c a b e z a ; pesa l a i g n o r a n c i a
Iglesia, h a n llevado l a ciencia bajo su m a n t o , si b i e n la
sobre su n a c i ó n , esa nación c u y o s emisarios vienen h o y á
ciencia h a h e c h o lo que el acero que g a s t a la v a i n a ; l a
m e n d i g a r u n a p e q u e ñ a p a r t e de n u e s t r a ciencia; h o m e n a j e
v a i n a no t e n i a b a s t a n t e firmeza, y n u n c a h a n vivido las
m a g n í f i c o que Dios les h a c e r e n d i r á la superioridad de los
h e r e j í a s m á s de t r e s ó cuatro siglos. L a ciencia es p a r a ellas
pueblos cristianos. V a n a m e n t e a d o p t a n t r a j e s europeos, e n
un océano borrascoso que asalta, se r e t i r a y v u e l v e h a s t a
v a n o da el Sultá n festines á la e u r o p e a . . . . Pesa sobre este
q u e a r r a s t r a los c o n t i n e n t e s á u n v a s t o y g e n e r a l n a u f r a -
territorio l a maldición de la i g n o r a n c i a . Los n a t u r a l e s h a n
g i o . E l protestantism o h a llegado h o y á esa era f a t a l ; em-
n e g a d o á Jesucristo, y solo con Jesucristo aparecerá e n t r e
pieza su cuarto siglo, y con su cuarto siglo empieza su r u i n a
ellos la ciencia (1). »
q u e y a descubren los h o m b r e s previsores, y que a p e n as se
¡Oh! ¡Qué bellísimo r a z o n a m i e n t o ! ¿ Y so e n c u e n t r a la oculta á los frivolos y preocupados. De c o n s i g u i e n t e , la
ciencia, l a verdadera ciencia que i l u s t r a los espíritus y ciencia, p r i m e r a condicion de la c e r t i d u m b r e ó de la a u t o -
a c l a r a la i n t e l i g e n c i a , e n los demás países donde se profesan ridad m o r a l , p e r t e n e c e e x c l u s i v a m e n t e á l a Iglesia católica;
otras r e l i g i o n e s n o cristianas? ¿Se e n c u e n t r a e n la I n d i a ? no la poseen las r e l i g i o n e s no cristianas, y las sectas s e p a -
¿Resplandece e n t r e los adoradores de B r a m a , Y i s h m í y Si va, radas e n c u e n t r a n en ella su r u i n a y destrucción.»
do osa ridicula trinidad q u e adoran los b r a m a n e s ? Se e n -
A h o r a b i e n , compárese todo cuanto e n s e ñ a la ciencia
c u e n t r a e n t r e los hijos dol celeste I m p e r i o ? Podrán encon-
h u m a n a con l a e n s e ñ a n z a de l a I g l e s i a , y se v e r á que- solo
t r a r s e y se e n c o n t r a r á n e n efecto progresos e n ciertas y
ésta posee en alto g r a d o l a ciencia y la v i r t u d . I.os h e r e j e s
d e t e r m i n a d a s artes, pero l a ciencia 110 la t i e n e n p o r q u e no
la c o m b a t e n, contradicen sus d o g m a s y s u doctrina, y e n
t i e n e n á Jesucristo.
c a m b i o ¿cuál es la e n s e ñ a n z a q u e ofrecen? ¿Con qué doc-
E m p e r o y a que el objeto de n u e s t r a obra es tratar de las
t r i n a s quieren sustituir la doctrina de l a I g l e s i a ? T a n sola-
herejías, c o n v i e ne reproducir otro párrafo no m é n o s e l o-
m e n t e con absurdos , que solo p u e d en seducir á a l m a s m e z -
(IJ Véase la nota anterior.
IOMO ir.
quinas sumidas en l a ignorancia . Los hombres , y princi -
p a l m e n t e l o s q n e c o n s t i t u y e n el v u l g o , s o n s i e m p r e a f e c t o s
á n o v e d a d e s , y h é a q u í d e s c u b i e r t o e l secreto d e p o r q u é l o s
sectarios, p o r e s t ú p i d a s q u e s e a n s u s p r e d i c c i o n e s , e n c u e n -
t r a n s i e m p r e a d e p t o s q u e les e s c u c h a n , y q u e s e m a t r i c u l a n
e n sus i m p í a s e s c u e l a s . L o s católicos t e n e m o s l a v e r d a d e r a
ciencia, porque t e n e m o s á Jesucristo, porquo estamos en
su I g l e s i a , p o r q u e v i v i m o s d e s u d o c t r i n a , q u e os p a r a
n u e s t r a a l m a lo q u e e l p a n p a r a n u e s t r o c u e r p o . Respeta-
mos y acatamos la autoridad infalible de Pedro e n sus suce-
sores, q u e es e l g u i a q u e n o s c o n d u c e p o r los c a m i n o s d e l a
v e r d a d y d é l a j u s t i c i a a lfind e n u e s t r a p e r e g r i n a c i ó n h á c i a
e l cielo. B a j o l a é g i d a d e esta a u t o r i d a d m o r a l é i n f a l i b l e
no d a r e m o s el m e n o r t r o p i e z o e n l a s e n d a d e l a f e l i c i d a d
eterna.
III.
Estado político del mando en el siglo décimo coarto.
P o c o h a b i a v a r i a d o el a s p e c t o d e l i m p e r i o d e C o n s t a n t i -
nopla, e n el q u e e x i s t i a un continuo desórden. Desde
A n d r ó n i c o P a l e ó l o g o n o s e e n c u e n t r a n m á s q u e s e d i c i o n e s,
c o n s p i r a c i o n e s , c o n j u r a c i o n e s t r a m a d a s n o solo p o r el p u e -
b l o , sino a u n p o r los m i s m o s h i j o s d e l o s e m p e r a d o r e s . El
pueblo p r i n c i p a l m e n t e se ocupaba del cisma de la Iglesia
d e C o n s t a n t i n o p l a , fijando m á s e n esto s u a t e n c i ó n q u e e n
l a s r e v u e l t a s p o l í t i c a s, á c a u s a d e s u ddio c o n t r a l a I g l e s i a
l a t i n a . L o s t u r c o s s e e s t a b l e c i e r on p o rfine n E u r o p a , y los
príncipes d e Occidente no tuvieron m á s ejércitos e n la
Palestina.
L a Italia, la Francia y la Alemania continuaban entrega-
das á s u s g u e r r a s , y l o s s o b e r a n o s p o n t í f i c e s g a n o s o s d e
l l e g a r á u n n o b l efin,c u a l era l a p a z y c o n c o r d i a e n t r e l o s
príncipes cristianos, empleaban no solamente la fuerza de
l a p e r s u a s i o n , s i n o las a r m a s e s p i r i t u a l e s , l a n z a n d o s u s e x -
c o m u n i o n e s s o b r e las t e s t a s c o r o n a d a s , c u a n d o é s t a s d e s e n -
tendiéndose d e sus paternales amonestaciones se e n t r e g a -
ban á d e s ó r d e n e s i m p r o p i o s d e l q u e e m p u ñ a u n c e t r o , y e n
vez d e s e r v i r d e e d i f i c a c i ón á s u s vasallos s e c o n v e r t í a n e n
p i e d r a do e s c á n d a l o s . C o m o e n los s i g l o s p r e c e d e n t e s , v i é -
ronse t a m b i é n anti-papas que lucharon por la j e f a t u r a de la
Iglesia, g u i a d o s por el espíritu de vanidad y d e soberbia,
e n c o n t r a n d o f a v o r y p r o t e c c i ó n e n ciertos p r í n c i p e s , q u e
sin d e s c o n o c e r d e q u é l a do e s t a b a l a j u s t i c i a , s e r v í a n á s u s
m i s e r a b l e s p a s i o n e s ó á s u s d e s e os d e venganza.
Los s o b e r a n o s p o n t í f i c e s 110 i b a n m á s l é j os d e s u s d e b e -
res, y c o n ellos c u m p l í a n c u a n d o e x c o m u l g a b a n ó d e p o n í a n
á l o s m o n a r c a s q u e s e a p a r t a b a n d e las s e n d a s d e l a j u s -
ticia.
a d b i a n i s t a s .
E l ú n i c o a u t o r q u e h a b l a d e los a d r i a n i s t a s e s T e o d o -
r e t o , y á él se refieren precisamente P l u q u e t , Bcrgier
y los d e m á s escritores. T e o d o r e t o los p o n e e n el n ú m e r o

de los herejes que t r a i a u s u o r i g e n de la secta de Simón
Mago.
Los discípulos de Adriano H a m s t e d i o , u n o de los n o v a d o -
res del siglo x i v , f u e r o n t a m b i é n llamados con el m i s m o
n o m b r e . Adoptaron todos los errores d e los anabaptistas , y
enseñaron varios otros á cual m á s impíos, como p o r e j e m -
plo , q u e era licito conservar á los n i ñ o s por espacio de
a l g u n o s años sin conferirles el b a u t i s m o ; que Jesucristo
h a b i a sido formado de la m u j e r á l a m a n e r a de los otros
hombres, y que no h a b i a f u n d a d o la religió n sino por m o t i -
vos particulares.
Este blasfemo e n s e ñ ó p r i m e r o e n la Zelandia, y c o n t i n u ó
l u e g o su impía misión e n I n g l a t e r r a .
No podemos decir el t i e m p o q u e duró esta s e c t a , pero
p u e d e a s e g u r a r se que se e x t i n g u i ó m u y p r o n t o , cuando,
s e g ú n h e m o s dicho, no se o c u p a n de ella la m a y o r í a de los
autores. E r a u n a empresa d e m a s i a d o a t r e v i d a despues de
trece siglos de cristianismo y d e la derrota del arrianismo
y otras sectas s e m e j a n t e s , ol p r e t e n d e r a r r a u c a r de las sie-
n e s del Salvador del m u n d o l a preciosa aureola de su Divi-
n i d a d . Bien que e n todos los s i g l o s aparecen hombres osa-
dos capaces de obrar de t a l m o d o , y e n nuestros mismos
dias tenemos u n ejemplo en M r . R e n á n , al que y a h e m o s
tenido ocasion de n o m b r a r e n esta obra, q u e e n pleno si-
g l o x i x y e n u n a obra de i m a g i n a c i ó n , m a l a m e n t e llamada
Vida de Jesús, h a pretendid o despojarle de su Divinidad,
sin c o n s e g u i r otra cosa q u e e l desprecio g e n e r a l de todos
los hombre s sensatos, y p o r ú n i c o resultado hacer u n n e g o -
cio p u r a m e n t e m e r c a n t i l favorecido por la curiosidad, que
— 3 3 7 —
es lo q u e se llama v e n d e r el a l m a á cambio de dinero. No
hizo otra cosa el traidor discípulo Judas.
z d a n a n t e s .
Se llamaba así u n a secta de fanáticos que se formó e n 1373
en Aix-la-Chapelle , desde d o n d e se esparcieron por el país
de Lieja, e l l l a i n a u t y F l a n d e s . Estos fanáticos, así h o m -
bres como m u j e r e s , se ponían de repente á danzar , se a g a r -
r a b a n unos á otros por las m a n o s , y se a g i t a b a n hasta q u e
perdiendo el aliento caían de espaldas sin dar s e ñ a a l g u n a
de vida. A s e g u r a b a n que d u r a n t e esta a g i t a c i ó n e x t r a o r d i -
n a r i a eran favorecidos con visiones maravillosas.
A m a n e r a de los flagelantes ó disciplinantes pedían li-
mosna de pueblo en pueblo. T e n í a n sus asambleas secretas,
y á la m a n e r a de los otros sectarios de la época desprecia-
ban al clero y al culto admitido en la Iglesia. L a s circuns-
tancias de esta especie de frenesí parecieron t a n e x t r a o r d i-
narias, que los sacerdotes de Lieja t u v i e r o n á estos sectarios
por poseídos, é hicieron uso de los exorcismos p a r a curarlos.
U n a secta m u y s e m e j a n t e á esta h a aparecido u n o ó dos
años a n t e s del e n que este artículo escribimos, e n N e w -
L e b a n o n (Estado de Nueva-York). Se l l a m a de los tembla-
dores (shnkevs), los cuales, habiendo leido e n el Antiguo
Testamento que el pueblo hebreo celebraba danzas r e l i g i o -
sas al rededor del Arca de la Alianza, creen que debe tribu-
tarse á Dios u n culto parecido p a r a demostrar de este modo
s u fervor religioso.
 Bajo la dirección de u n o de los jefes d e la a s a m b l e a ,
hombres y m u j e r e s f o r m a n dos ó tres círculos, y bailan al
rededor de u n coro que, colocado e n el c e n t r o , e n t o n a a l g u -
n a s estrofas de los libros sagrados.
D u r a n t e aquel s i n g u l a r ejercicio, los d a n z a n t e s ejecutan
con g r a n rapidez sus evoluciones corporales, considerando
que está m á s cerca eje alcanzar la perfección y la santidad
aquel q u e verifica con más desenvoltura y ligereza sus e x -
t r a v a g a n t e s piruetas.
Las noticias que acabamos de dar acerca de los nuevos
danzantes ó tembladores de N e w - L e b a t o u , las h e m o s e n -
contrado e n u n a publicación periódica, que acaba haciendo
esta o p o r t u n a reflexión : «Parece increíble que en los tiem-
pos que alcanzamos h a y a podido la superstición religiosa
arrastrar á tan absurdas prácticas á séres civilizados que,
por lo visto, h a n caido, al interpretar de cierto modo la Sa-
g r a d a Escritura, e n aberraciones solo comparables á las del
paganismo.»
begardos.
Secta de falsos espiritualistas, ó de falsos devotos, que
aparecieron e n Italia, en Franci a y Alemania hácia el fin
del siglo xni y principios del xiv.
Antes d e este tiempo los albigenses y los valdenses se
d i s t i n g u i e r o n por su exterior sencillo, mortificado y devoto;
m u c h o s renunciaban sus bienes, se dedicaban á la oracion
y á la lectura de la Sagrada Escritura, y hacian profesion
d e seguir los consejos evangélicos. E s t a r e g u l a r i d a d , v e r -
dadera ó a p a r e n t e , comparada con la vida licenciosa de l a
m a y o r parte de los católicos y de u n a parte del c l e r o, c o n -
t r i b u y ó m u c h o á los progresos de l a h e r e j í a y al descrédito
de la f é católica. Muchas personas, afectadas p o r esta des-
g r a c i a , conocieron la necesidad de reformar las costumbres ,
y de observar u n a conducta m á s conforme á las m á x i m a s
d e l E v a n g e l i o . Esto dió o r i g e n á l a m u l t i t u d d e órdenes
religiosas y de c o n g r e g a c i o n e s que se vieron florecer en la
época de que hablamos. U n a vez e n c a m i n a d o s los á n i m o s
por esta senda, h u b i e r a n ido m u y allá, si el concilio de Le-
t r a n , celebrado el a ñ o 1215, no hubier a prohibido estable-
cer n u e v a s órdenes religiosas , no fuese que s u d e m a s i a d a
variedad introdujese e n la Iglesia la confusion. Muchos se-
g l a r e s , sin tomar el hábito religioso, formaro n asociaciones
piadosas, y se u n i e r o n p a ra dedicarse á ejercicios devotos;
mas por falta de instrucción y de luces m u c h o s dieron en
ilusiones, y por u n exceso de piedad cayeron en otro l i b e r -
t i n a j e . Tales fueron los llamados begardos./rarotes 6/ratri-
celos, dulcinisUis, apostólicos, e t c . : estas sectas no t e n i a n
n i n g u n a relación entre s í ; en n a d a se p a r e c i a n , sino e n el
modo con que todas se h a b í a n extraviado de s u origen.
E s necesario d i s t i n g u i r m u c h a s clases de fregar dos. Los
primeros f u e r o n u n o s franciscanos austeros, l l a m a d o s los
espirituales, que se preciaban de observar e n todo su r i g o r
la r e g l a de san Francisco, de no poseer n a d a propio n i e n
c o m ú n , de vivir de limosnas, y de estar cubiertos de andra-
j o s , etc. Habiéndose separado de s u órden y n e g a d o la obe-
diencia á sus superiores, f u e r o n condenados como cismáti-
eos por Bonifacio VIH hácia el a n o 1300. E n t o n c e s estos pensados d e su observancia. 7." Un solo ósculo de u n a m u -
rebelados empezaron á declamar c o n t r a el p a p a y contra los j e r es pecado m o r t a l , pero n o lo es el comercio carnal
obispos; a n u n c i a r o n la p r ó x i m a r e f o r m a de la Iglesia pol- con ella cuando h a habido t e n t a c i ó n . 8.° D u r a n t e la eleva-
los verdaderos discípulos de s a n F r a n c i s c o ; a d o p t a r o n los ción del cuerpo de Jesucristo los que son perfectos no están
desvarios del abad J o a q u í n , etc. A t r a j e r o n á su partido bas- obligados á l e v a n t a r s e , n i á t r i b u t a r l e n i n g ú n respeto;
t a n t e s h e r m a n o s l e g o s de la órden t e r c e ra de san Francis- seria u n acto de imperfección el distraerse de la contempla-
co, llamados fralricelos, ó pequeños hermanos; en Italia ción p a r a p e n s ar e n la Eucaristía ó e n la pasión de J e s u -
bizochi, ó alforjeros ; en F r a n c i a beguinos; en los Países cristo.
Bajos y e n Alemania bigardos: de a q u í es que todos estos Estos errores f u e r o n condenados en el concilio g e n e r a l de
n o m b r e s se aplicaron á la secta e n g e n e r a l , y como todos los Viena, celebrado e n el pontificado de C l e m e n t e V el
innovadores alucinaro n por su e x t e r i o r mortificado é h i c i e - > año 1 3 1 1 ; pero esta condenación no acabó e n t e r a m e n t e
r o n prosélitos. con el error n i con los desórdenes que le siguieron : a u n
A principios del siglo xrv e x i s t í a n m u c h o s en Alemania, subsistía en el siglo xv. S u s secuaces se l l a m a b a n entonces
e n las orillas d e l R h i n , y sobre t o d o e n C o l o n i a ; y como los /témanos y las hermanas del libre espíritu: se les l l a -
1
s u fanatismo iba todos los dias e n a u m e n t o , sus errores se m a b a en Alemania begardos y sehewestriones, traducción
r e d u j e r o n á ocho puntos principales : 1." P r e t e n d í a n que el del latín sororices; e n Bohemia pigardos ó pieardos; en
h o m b r e puede l l e g a r e n esta vid a á t a l g r a d o do perfección, Francia pieardos y teeolapinos. Ya entonces h a b í a n perdido
que se h a g a impecable, y no p u e d a recibir a u m e n t o de g r a - toda v e r g ü e n z a : decían q u e no se h a llegado al estado d e
cia. 2.° Los q u e h a n llegado á e s t e g r a d o no t i e n e n necesi- libertad y de perfección hasta que pueda verse sin emocion
dad de orar n i de a y u n a r ; s u s s e n t i d o s están de t a l modo el cuerpo desnudo de u n a persona de sexo d i f e r e n t e ; de
sujetos á la r a z ó n , q u e p u e d e n c o n c e d e r al cuerpo todo lo c o n s i g u i e n t e se d e s n u d a b a n e n sus a s a m b l e a s , y esto l e s
q u e pida. 3." Llegados al estado d e libertad no necesitan valió el n o m b re de adamitas. Ziska, g e n e r a l de los h u s i t a s .
obedecer n i observar los p r e c e p t o s de la Iglesia. 4.° E l e x t e r m i n ó m u c h o s en el añ o 1421. Algunos h a n dado por
h o m b r e puede c o n s e g u i r en esta v i da la bienaventuranza error el n o m b r e de hermanos pieardos á los h u s i t a s , m a s
perfecta, y poseer el m i s m o g r a d o d e perfección que tendrá estas dos sectas n a d a t e n í a n de c o m ú n .
e n la otra. 5.° Toda criatura i n t e l i g e n t e es naturalmente Los sectarios de Molinos r e n o v a r o n en el siglo xvn p a r t e
bienaventurada, y no necesita la l u z de la g l o r i a p a r a ver y do los errores de los begardos. Esto basta para c o n v e n c e r -
poseer á Dios. (»." La práctica de v i r t u d e s es para las a l m a s nos de que los a n t i g u o s Padres de la Iglesia no se e n g a ñ a -
i m p e r f e c t a s ; los que h a n alcanzado la perfección están dis- ron cuando a t r i b u y e r o n los mismos extravíos y las m i s m a s
 torpezas á los gnósticos. Los h o m b r e s se parecen e n siglos
diferentes, y las m i s m a s pasiones producen los mismos
efectos. Ilisl. de la Iyl. galie., I. 36, año 1311. (Bcrgier.)
1
lll g r a n cisma. d e occidente.
F u é la división q u e acaeció e n la Iglesia r o m a n a en el
Si siglo xiv, cuando h u b o dos papas colocados á u n mismo
t i e m p o e n la S a n t a Sede, de modo q u e no era fácil distin-
g u i r cuál de los dos h a b i a sido elegido canónicamente .
Despues de la m u e r t e de Benedicto X I en 1304, hubo e n
el pontificado sucesivamente siete papas de origen f r a n -
1 cés, á s a b e r : C l e m e n t e V, J u a n XXII, Benedicto XII, Cle-
m e n t e VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I , los cua-
les tuvieron su silla e n Aviñon. E s t e ú l t i m o h a b i e n do hecho
u n viaje á Roma cayó enfermo e n esta ciudad, donde murió
'l l i l i . ' el 13 de marzo de 1378. E l pueblo r o m a n o , m u y sedicioso
e n aquella época, y envidioso p o r tener allí al soberano
pontífice, se reunió t u m u l t u o s a m e n t e, y con u n tono a m e -
III nazador declaró á los cardenales reunidos e n conclave que
quería u n papa r o m a no ó al m é n o s italiano de nacimiento.
E n consecuencia, los cardenales, despues de h a b e r protes-
i
tado contra la violencia que se les hacia, y contra la elec-
ción que se iba á hacer, eligieron el 9 de abril á Bartolomé
P r i g n a g o , arzobispo de Barí, el cual tomó el n o m b r e de
U r b a n o VI. Mas cinco meses despues, estos mismos carde-
nales retirados e n A n a g n i y despues á F o n d i , en el reino
d e Nápoles, declararon n u l a la elección de U r b a n o VI, como
h e c h a por violencia, y eligieron en su l u g a r á Roberto, c a r -
denal de Ginebra, el cual tomó el nombr e de C l e m e n t e VII.
Este ú l t i m o f u é reconocido como papa l e g i t i m o por l a
Francia, la E s p a ñ a , la Escocia, la Sicilia, la isla de C h i p r e,
y estableció su residencia e n Aviñon; á U r b a no VI, que re-
sidía en Roma, le prestaron obediencia los d e m á s estados de
la cristiandad. E s ta división, á que se llamó el gran cisma
de Occidente, duró por espacio de c u a r e n t a años. Pero n i n -
g u n o d e los dos partidos era culpable de desobediencia á la
Iglesia, n i á su j e f e ; u n o y otro deseaban i g u a l m e n t e cono-
cer el verdadero papa, e n t e r a m e n t e dispuestos á t r i b u t a r l e
obediencia desde el m o m e n t o e n que fuese c i e r t a m e n t e co-
nocido.
D u r a n t e este intervalo, Urbano VI t u v o por sucesores e n
Roma á Bonifacio IV, Inocencio VII, Gregorio XII, A l e j a n-
dro Y y J u a n XXIU. La silla de A v i ñ o n fué ocupada p o r
C l e m e n t e Vil d u r a n t e diez y seis años, y d u r a n t e veinte y
tres por Benedicto XIII su sucesor. E n 140Ü, el concilio de
Pisa reunido p a r a e x t i n g u i r el cisma no pudo conseguir su
objeto ; e n v a n o depuso á Gregorio XII, pontífice de Roma,
y á Benedicto XIII, papa en A v i ñ o n ; e n v a n o eligió en s u
l u g a r á Alejandro V ; todos tres tuvieron partidarios, y e n
vez de dos competidores h u b o tres.
Porfin,este escándalo cesó el a ñ o 1417 ; e n el concilio
g e n e r a l de Constanza, reunido con este objeto, Gregorio XII
renunció el pontificado; J u a n X X I I I , que h a b i a r e e m -
plazado á Alejandro V, fué obligado á q u e le imitase, y Be-
nedicto XIII vivid todavía cinco años, y se obstinó e n con-
servar el n o m b r e de papa hasta la m u e r t e .
 tificado fueron vituperables por no h a b e r querido sacrificar
Los protestantes, demasiado solícitos e n r e n o v a r todos los
su interés particular y el de sus hechuras al bien g e n e r a l
escándalos acaecidos e n la I g l e s i a r o m a n a , e x a g e r a r o n las
d e la Iglesia; sin e m b a r g o no se les p u e d e acusar de h a b e r
desgracias que produjo este ú l t i m o ; d i c e n que d u r a n t e el
sido u n o s hombres sin religión y sin costumbres. Los de
cisma se a p a g ó en m u c h a s p a r t e s todo s e n t i m i e n t o de reli-
A v i ñ o n , reducidos á u n a r e n t a m u y corta, hicieron p a r a
g i ó n dando m á r g e n á los m á s escandalosos excesos; q u e el
sostener su d i g n i d a d u n tráfico vergonzoso de los beneficios
clero perdió h a s t a las apariencias de r e l i g i ó n y de decencia;
eclesiásticos, y se les vió colocarse sobre toda r e g l a ; por
q u e las personas virtuosas f u e r o n a t o r m e n t a d a s por las duda»
c u y a razón en la Iglesia de F r a n c i a debió ser m á s sensible
y desasosiegos. Añaden, que e.sta división de los á n i m o s
el desorden. S i n e m b a r g o , por la Historia da la Iglesia ga-
produjo, sin e m b a r g o , u n e x c e l e n t e efecto, pues que causó
licana vemos que el clero no estaba allí g e n e r a l m e n t e ni
u n g o l p e m o r t a l á la potestad d e los papas. Mosheim: Ilist.
e n la i g n o r a n c i a n i en u n a corrupción incurablo, puesto
eclcs.. siglo décimo cuarto, 2." parte, c. 2, § 15.
que se hizo uso de las quejas del m i s m o clero p a r a probar
E s t e cuadro podría parecer s e m e j a n t e si se le c o m p a r a
la m a g n i t u d del m a l .
con muchos de los escritos c o m p u e s t o s d u r a n t e el cisma por
Además, e x a g e r a n d o los protestantes las f u n e s t a s conse-
ciertos autores apasionados y satíricos, tale3 como Nicolás
cuencias del citado cisma, nos parece que v a n d i r e c t a m e n t e
de C l e m e n g i s y otros varios. Mas al leer la historia de los
contra el interés de s u s i s t e m a ; p r u e b a n , sin querer, de
tiempos de que hablamos , se v é q u e n o son m á s que decla-
c u á n t a importancia es en la Iglesia el g o b i e r n o de u n s u -
maciones dictadas por la pasión, e n las cuales se e n c u e n t r a n
perior sabio, ilustrado y virtuoso, puesto q u e , cuando l l e g a
f r e c u e n t e m e n t e lo Illanco y lo n e g r o s e g ú n las c i r c u n s t a n -
á faltar este auxilio, todo viene á parar e n desórden y con-
cias. Es cierto que el cisma c a u s ó escándalos, produjo a b u -
fusión. Los hombre s de buen sentido, dice Mosheim, apren-
sos y d i s m i n u y ó m u c h o los s e n t i m i e n t o s religiosos; pero el
dieron que se podia pasar sin u n j e f e visible, revestido con
mal no fué t a n excesivo n i de t a n t a extensión como p r e -
u n a supremacía espiritual; se puede pasar sin d u d a , c u a n d o
t e n d e n los e n e m i g o s de la I g l e s i a . E n esta m i s m a época
se quiere trastornar el d o g m a , la moral, el culto y l a dis-
h u b o también e n todas las n a c i o n e s católicas, en las diver-
ciplina, como lo h a n hecho los p r o t e s t a n t e s ; pero cuando
sas obediencias de los papas y e n los diferentes estados de
se quiere conservar todas estas cosas, tales como los a p ó s -
la vida un g r a n n ú m e r o de p e r s o n a j e s distinguidos por su
toles las establecieron, se siente la necesidad de u n j e f e ;
saber y por sus virtudes. El m i s m o Mosheim cita un buen
u n a experiencia de diez y siete siglos h a debido bastar p a r a
n ú m e r o de dichos personajes q u e v i v i e r o n tanto á fines del
enseñarlo (1).
siglo x i v como á principios del x v , y conviene e n que h u -
biera podido añadir otros varios. Los p r e t e n d i e n t e s al pon- (1) Bergicr: Dice, de Teología.
 Hasta aqui las noticias que liemos dado sobre el g r a n
eisma de Occidente las h e m o s reproducido del a b a t e Bergier.
Como se h a visto no se ocupa p a r a nada de E s p a ñ a , sino
ú n i c a m e n t e p a r a e n u m e r a r á esta nación entre las que re-
conocieron á C l e m e n t e VII. Es achaque de los escritores
franceses a u n de los más recomendables el hacer caso omiso
de la E s p a ñ a al ocuparse de los asuntos religiosos, como si
la E s p a ñ a n o hubiese dado m u c h o s dias de gloria á la reli-
11 < !
g i o n y n o se hubiese hecho notable por sus concilios, por
1! sus santos, p o r sus g r a n d e s escritores y por s u catolicismo
n u n c a entibiado.
Algo pues h e m o s de añadir á la relación del abate Ber-
g i e r , sobre la actitu d de nuestra nación e n vista del g r a n
cisma, d a n d o al mismo tiempo a l g u n a s i m p o r t a n t e s noticias
sobre el a n t i - p a p a don Pedro de L u n a , que se llamó Bene-
dicto XIII, siquiera por h a b e r sido español.
Hallábase el r e y don E n r i q u e II de Castilla en Córdo-
ba (1378), c u a n d o recibió un m e n s a j e de Urbano VI que
acababa de ser elevado al trono pontificio. Casi al mismo
t i e m p o el m o n a r c a de Castilla fué sabedor de que los carde-
n a l e s franceses se quejaban de que los romanos les habian
hecho violencia en la elección, y comprendiendo que se
v e n i a e n c i ma u n cisma, se valió de evasivas sin reconocer
p o r entonces al nuevo papa. Sin e m b a r g o dijo á los mensa-
jeros q u e desde Toledo respondería l u e g o que hubiese escu-
chado á su hijo y al Consejo: m a s u n a vez e n aquella ciudad,
v y como quiera q u e los mismos cardenales que h a b i a n elegido
á U r b a n o VI, declarasen n u la esta elección y eligiese n cinco
m e s e s despues á Clemente VH, el r e y E n r i q u e obrando con
cordura dió u n a respuesta evasiva en la expectación de c u á l
de los dos papas l o g r a ba el t r i u n f o (1). Se dirigió á los pre-
lados, m a n d á n d o l e s que p o r entonces no se decidiesen por
n i n g u n a de las dos obediencias, y que todos los m a r a v e d i -
ses que pertenecían al papa en cualquier m a n e r a , los pusie-
sen á buen recaudo (2).
I g u a l conducta siguió el r e y de A r a g ó n D. P e d r o el Ce-
remonioso, n e g á n d o s e á reconocer p o r papa á n i n g u n o d e
los dos, y dando á los prelados i g u a l órden q u e á los del
reino de Castilla habia dado I). E n r i q u e . A m a s mandó
c o n g r e g a r u n a j u n t a de prelados y de personas de l e t r a s
para entende r en el negocio, secuestrando entre tanto todos
los bienes que pertenecían á la c á m a ra apostólica y m a n -
dando que no se diese c u m p l i m i e n t o á n i n g u n a bula, c u a l -
quiera que fuese su procedencia (3). La opinion m á s g e n e r a l ,
se i n c l i n a b a en E s p a ñ a á favor de C l e m e n t e , t a l vez p o r l a
proximidad de Francia, y como quiera que e n la córte d e
Aviñon estuviese el g r a n maestre de Rodas, D. J u a n Fer-
n a n d e z de Heredia, a r a g o n é s , y persona de g r a n r e p u t a c i ó n
en aquella córte, parece que por su medio I). Pedro el
Ceremonioso se entendía con Clemente VH. E n t a l estado
permanecieron las cosas en E s p a ñ a hasta la v e n i d a del
legado Pedro de L u n a , que fué l u e g o el sucesor de C l e -
mente MI.
D. Pedro de L u n a era n a t u r a l de Illueca, cerca de C a l a -
t a y u d . «Algunos escritores, dice el señor La F u e n t e , se h a n
(1J Crónica de Enrique II, cap. vi á ix.
(3) Idem, cap. x.
(3) Zurila, lib. X, cap. xxiv.
complacido en pintar á P e d r o de L u n a como u n mónstruo,
¡calumnia grosera 1 A no ser por su lamentable tenacidad,
sostenida por u n desmedid o orgullo, Pedro de L u n a fuera,
no solamente un excelente pontiüce, sino t a m b i é n
j u s t o , d i g n o casi d e v e n e r a c i ó n (1). H o m b r e do g r a n t a l e n t o ,
de i n g e n i o claro y p r o f u n d o , a u s t e r o e n s u t r a t o , g r a v e
comedido, generoso y a u n pródigo, como fueron general-
m e n t e los d e su c a s a , c a s t o y s o b r i o , e n e m i g o a c é r r i m o de
s i m o n í a s y b a j e z a s , t a l e r a P e d r o d e L u n a (2). Los escritores
eclesiásticos t i e n e n d e r e c h o p a r a a c u s a r l e , p e r o n o á c a l u m -
niarle.
« L o s v a s t o s c o n o c i m i e n t o s q u e p o s e i a e n el d e r e c h o c a -
n ó n i c o , y d e q u e hiz o a l a r d e en la c á t e d r a q u e r e g e n t ó e n
M o n t p e l l e r , s u s v i r t u d e s é i n t e g r i d a d le v a l i e r o n e l a s c e n d e r
r á p i d a m e n t e á v a r i o s b e n e f i c i o s eclesiásticos y á l a p ú r p u r a
c a r d e n a l i c i a . E n r i q u e II y D . P e d r o e l Ceremonioso habían
fallecido ( 1 3 7 9 - 1 3 8 9 ) , y c o n ellos su r e s p e c t i v a política
n o r e c o n o c e r á n i n g u n o d e los a n t i - p a p a s . V a n a s f u e r o n las
t e n t a t i v a s de L u n a p a r a v e n c e r ' e l á n i m o d e l r e y d e A r a g ó n .
M á s t r a t a b l e s h a l l ó á l o s d o s J u a n e s p r i m e r o s d e Castilla y
Aragón, q u e accediendo á sus i n s t a n c i a s r e c o n o c i e r o n á
C l e m e n t e VII. E n v a n o t r a t a r o n d e c o n t r a r e s t a r su i n f l u e n -
cia el obispo d e F a v e n c i a , d o c t o r e n d e r e c h o s , y miser
F r a n c i s c o d e P a v í a , d o c t o r e n l e y e s . P r e s e n t á r o n s e las i n -
f o r m a c i o n e s h e c h a s p o r e l obispo d e Z a m o r a e n l a j u n t a
(I) «Sí j a r e u n t o muncri quietis allis temporibus prafuissel ( q u ¡ summus ¡o eo
ofuit sanguinis splendor, animi magniludo el doctrina] prasslilissel mullis laudibus
«el praconiis digniora > ¡Blancas: Comment. rerua Áragonens., fól. 207.)
(3) .Véase una noticia exacta de sus muchas obras literarias y curiosos datos bio-
grafieos de su persona en la Biblioteca de escritora aragonesa de Lalasa.»
q u e a l efecto c o n v o c ó D. J u a n I e n M e d i n a d e l C a m p o , y
e n v i r t u d d e e l l a s s e acordó d a r l a o b e d i e n c i a á Clemen-
t e V i l . 151 r e y d i r i g i ó u n a c a r t a m u y s e n t i d a al p a p a d e s d e
un
S a l a m a n c a (á 14 d e las c a l e n d a s de j u n i o d e 1381), pero n o
todos los á n i m o s q u e d a r o n satisfechos . «Mas o v o á q u i e n e s
y
•»ploguiera q u e el r e y n o n d e c l a r a r a por n i n g u n a partida
•>de los electos: ca si los r e y e s todos así lo fizieran n o n d u r a r a
» t a n t o la c i s m a (1).» E n A r a g ó n así q u e m u r i ó D. P e d r o el
Ceremonioso, su h i j o ü . J u a n I dió a l p u n t o l a o b e d i e n c i a á
C l e m e n t e VII, p r é v i a u n a c o n f e r e n c i a d e p r e l a d o s e n Bar-
c e l o n a y b a j o l a i n f l u e n c i a d é Benedicto (1387) ( 2 ) : si esta
f u é f a t a l p a r a l a I g l e s i a de E s p a ñ a , s u j e t á n d o l a a l a n t i - p a p a
C l e m e n t e , d e q u i e n era h e c h u r a , e n c a m b i o l a a u s t e r i d a d
d e su c a r á c t e r y su p r o f u n d o saber f u e r o n ú t i l e s p a r a la
r e f o r m a d e la d i s c i p l i n a . Celebró u n concilio n a c i o n a l en
Pal e n c í a (1388), en q u e se d i e r o n m u y sabios c á n o n e s p a r a
de
las r e f o r m a s d e las c o s t u m b r e s ( 3 ) ; dio á la u n i v e r s i d a d d e
Salamanca, donde habia estudiado derecho canónico, esta-
t u t o s q u e e s t u v i e r o n e n v i g o r por m u c h o s s i g l o s , h i z o g r a n
p a r t e d e l edificio, q u e a u n o s t e n t a la m e d i a l u n a , y l a e n -
riqueció c o n g r a n d e s p r i v i l e g i o s (4). A p e n a s h a y iglesia
(I! » D. Pedro Lope; de Ajala: Crónica de D. Juan 1, afio 3.°. cap. I y II. La célebre
caria dirigida ilesde Salamanca eslíl á la letra en el cap. II: 0 devoción corrompida del
pueblo cristiano! exclama el rey al principio de ella. ; 0 crueza arrebatada! ¡ ceguedad
engañosa sin piedad! ¡Cómo se escareció el sol, el guiador lambroso de la verdad?...»
(S) Zurita, lib X. cap. XIII. ' L a sumisión se hizo con gran solemnidad en Barce-
lona, pues los de la corona de Aragón deseaban vivamente leñer papa.
(3 Villanuño, lom. u.
(4) La universidad de Salamanca detestando, como no podia menos, la tenacidad
de Luna, agradeció sus beneticios, y recordó su nombre con estimación: aun conserva
en el claustro de escuelas mayores una inscripción muy honorífica á la memoria de su
bienhechor, aunque redactada en estilo hinchado y gongorino.
TOMO II. 23
p o r d o n d e él pasara e n C a s t i l l a , A r a g ó n y Cataluña , que
n o le q u e d a r a á deber a l g ú n f a v o r , y e s p e c i a l m e n t e el
o b i s p a d o de T a r a z o n a , e n q u e edificó v a r i a s i g l e s i a s y c o n -
v e n t o s (1).»
Al d e s c e n d e r al sepulcro el a n t i - p a p a C l e m e n t e , los c a r d e -
n a l e s f r a n c e s e s que h a b i a n provocado el cisma y que se
v e i a n e n á n i m o de c o n t i n u a r l o f i j a r o n su v i s t a e n D. P e d r o
d e L u n a , y t e n i e n d o e n c u e n t a su s a b i d u r í a , su prudencia
y d e m á s bellas c u a l i d a d es q u e le a d o r n a b a n , le e l i g i e r o n
p o r sucesor d e C l e m e n t e . « D i c e s e , n o t a el m i s m o L a F u e n t e ,
q u e su elección f u é c o n d i c i o n a l , y se e x h i b e l a c o n d i c i o n
cou q u e se le ascendió a l p o n t i f i c a d o , c o n la q u e s e le a r g ü -
y ó e n v a r i a s ocasiones.» L u n a s e n e g ó con t e n a c i d a d á s e r
papa, pero a l fin accedió y t o m ó el n o m b r e d e Benedic-
to X H L H o m b r e rígido, se opuso c o n t o d a s sus f u e r z a s á los
vicios y bajezas de a q u e l l os c a r d e n a l e s , c a s i todos f r a n c e s e s ,
a v a r o s y simoniacos, y sin t e n e r e n c u e n t a q u e á s u s v o t o s
d e b i a su elección, les h a b l ó y r e p r e n d i ó c o n l a m a y o r e n t e -
r e z a . Los r e y e s de l a s d i f e r e n t e s n a c i o n e s d e E s p a ñ a se
p u s i e r o n d e su lado, y h a s t a el m i s m o s a n V i c e n t e Ferrer
f u é su p a r t i d a r i o celoso, e n t a n t o q u e s e c r e y ó q u e B e n e d i c t o
era p a p a l e g í t i m o . E s m u y lamentable q u e persistiera en
s u o b s t i n a c i ó n de no q u e r e r r e n u n c i a r . L a a m b i c i ó n , ó m e j o r
el o r g u l l o e m p a ñ ó en él t o d a s s u s v i r t u u e s . E l e g i d o l e g í t i -
m a m e n t e e s s e g u r o q u e h u b i e r a sido u n g r a n p a p a .
(1) •Hlio entre oíros el de San Pedro MSrlIr de Calalavod, en cuya iglesia estaba
enterrado su padre. Fué muy devoto de la Orden de santo Domingo: construyó tam-
bién el cimborio de la Seo He Zaragoza, en cuya iglesia se conservan alhajas suyas.»—
Narración de D. Vicenle La Fuente, H¡ti. Kaa. de Etpaña, § CCXLV.
WICLEF.
W i c l e f , c u y a h e r e j í a f u é u n a d e las q u e m á s s e e x t e n d i e r o n
d u r a n t e el s i g l o xiv, n a c i ó e n la p r o v i n c i a d e Y o r c k , h á c i a
el a ñ o 1329. Hizo s u s estudio s e n e l colegi o d e l a Heina d e
O x f o r d , y dió p r u e b a s d e u n a c a p a c i d a d s u p e r i o r , h a c i e n d o
g r a n d e s p r o g r e s o s asi e n la filosofía c o m o e n l a t e o l o g í a .
J >ven a u n l l e g ó al. profesorado, y no t a r d ó e n d a r á c o n o c e r
su e s p í r i t u t u r b u l e n t o . T a n t o e n s u s e x p l i c a c i o n e s de t e o l o -
g í a c o m o e n s u s p r e d i c a c i o n e s e m p e z ó á a t a c a r á l a e irte d e
H o m a n o s o l a m e n t e e n las cosas t e m p o r a l e s sino a u n e n l a s
espirituales. Vino á ser e n l e n g u a j e de a l g u n o s escritores
" l a estrella m a t u t i n a l d e l a R e f o r m a . » P r e d i c a b a c o n g r a n
v i o l e n c i a a c u s a n d o á los c u r a s d e m a l v a d o s , d e h e r e j e s y de
antecristos, exceptuando únicamente á los predicadores
ambulantes que eran discípulos suyos.
D i r i g i d o s p o r él estos p r e d i c a d o r e s , y t o m a n d o su e j e m -
plo, ensalzaban la Iglesia primitiva para reconvenir á la
m o d e r n a , y a s e g u r a b a n q u e el d e r e c h o d e p r o p i e d a d se
f u n d a b a t a n solo e n la g r a c i a , s a c a n d o p o r c o n s e c u e n c i a
q u e los p e c a d o r e s s o n i n d i g n o s d e poseer.
E l papa Gregorio XI expidió e n m a y o de 1377 varias
b u l a s al a r z o b i s po d e C a n t o r b e r y , al obispo d e L ó n d r e s , á l a
u n i v e r s i d a d d e Oxford y a l r e y E d u a r d o , e x c i t a n d o su celo
c o n t r a los n u e v o s e r r o r e s , y n o t a n d o diez y n u e v e p r o p o s i -
ciones d e W i c l o f , q u e a u n q u e o s c u r a s i n d i c a b a n s u f i c i e n t e -
m e n t e su m a l m o d o d e p e n s a r s o b r e l a p r o p i e d a d d e b i e n e s
en lo civil, sobre los de l a Iglesia y administración de los
sacramentos (1). D e s g r a c i a d a m e n t e casi todos los g r a n d e s
herejes h a n encontrado protección en personas poderosas,
bajo cuyo ampar o h a n podido c o n t i n u a r sus impias propa-
g a n d a s , y así aconteció á Wiclef, á quien el conde de L a n -
cáster dispensó sus favores, que él aprovechó para conti-
n u a r por espacio de a l g u n o s años s e m b r a n d o t r a n q u i l a-
m e n t e su errónea doctrina.
A tales excesos se e n t r e g a r o n los wiclefitas, que podían
ser considerados como b a n d a s de bandoleros. U n presbítero,
llamado J u a n Ball, recorría los pueblos predicando, y e x c i -
tándoles á sacudir el y u g o de los señores, y á hacer q u e
todos fuesen iguales e n nobleza, en libertad y en poder.
P u e d e n considerarse las escenas t u m u l t u o s a s á que darían
l u g a r tales predicaciones.
Reuniéronse los wiclefitas en g r a n n ú m e r o , de suerte
que m á s de doscientos m i l se dirigieron á Londres, donde
cometieron las m á s i n a u d i t a s tropelías. Asesinaron cruel-
m e n t e al arzobispo de C a n t o r b e r y y al g r a n prior de los
caballeros de Rodas, y pasearon sus cabezas en las p u n t a s
de dos lanzas. E l r e y para disipar el t u m u l t o les prometió
c u a n t o quisieron, empero despues fueron castigados mu-
chos, y m u y especialmente el presbítero J u a n Ball.
Esto no sirvió p a r a que Wiclef se contuviese. E n 1382,
como se estuviese celebrando p a r l a m e n t o e n Lóndres, envió
proposiciones a n i m a n d o á sus individuos, rogándole s que
las aceptasen como m u y convenientes á la conservación del
reino.
(1) Walsing., iíisl. angl.
Hé aqui a l g u n a s de las proposiciones enviadas por W i c l e f
al p a r l a m e n t o :
Que no debe e n v i a r se dinero á la corte de Roma, pues los
que lo e x i j a n son lobos rapaces.
Que nadie, n i los cardenales deben cobrar r e n t a s de bene-
ficios de I n g l a t e r r a si no v i v e n en el reino ó no t r a b a j a n
por él á satisfacción del p a r l a m e n t o .
Que no deben i m p o n e r s e n u e v a s contribuciones al p u e -
blo m i e n t r a s queden bienes en las i g l e s i a s , los cuales
como patrimonio de los pobres deben emplearse e n su
alivio.
Que c u a n d o a l g ú n obispo ó c u r a no vive s e g ú n Dios, el
r e y debe confiscar todos sus bienes.
Tales m á x i m a s hicieron q u e Wiclef adquiriese m u c h a
reputación e n t r e los señores, y t a m b i é n e n t r e el pueblo, d e
modo que tanto él como sus discípulos predicaban libre-
m e n t e por todas p a r t e s , sin q u e pudieran evitarlo los obis-
pos por m á s esfuerzos que hicieron p a r a ello.
Ganoso c). arzobispo de C a n t o r í e r y de a t a j a r tantos des-
órdenes , celebró un concilio eu L ó n d r e s , on el m i s m o
año 1382. con asistencia de siete obispos, y m u c h o s docto-
res y bachilleres e n teología y a m b o s derechos, y despues
de u n prolijo e x á m e n , s e condenaron como heréticas diez
proposiciones de Wiclef, que son las s i g u i e n t e s :
1." La sustancia de p a n y vino p e r m a n e c e n e n el sa-
c r a m e n t o del altar despues de la consagración.
2." Los accidentes no q u e d a n sin sujeto.
3.° Jesucristo n o está real y v e r d a d e r a m e n t e e n el s a -
cramento.
 Wiclef encontró u n apoyo e n los herejes lolardos (1) que
4.° E l obispo rt sacerdote que está en pecado m o r t a l no
e n aquella época liabia e n I n g l a t e r r a , y entr e u n o s y otros
ordena, n i c o n s a g r a , ni bautiza.
formaron u n solo partido con los dos nombres de lolardos y
5." La confesion exterior es i n ú t i l al q u e está debida-
tvielefilas.
m e n t e contrito.
Hallándose un dia del año 1385, en quo se celebraba l a
6." No h a y f u n d a m e n t o e n el E v a n g e l i o p a r a decir que
fiesta d e santo Tomás de C a n t o r b e r y , predicando Wiclef
Jesucristo m a n d a s e la misa.
f u é acometido de u n a t a q u e d e apoplejía, habiendo q u e d a -
7." Dios debe obedecer al diablo.
do e n u n estado lastimoso, y murió á los dos años. El liere-
S.° Si el papa es impostor ó pecador, y por c o n s i g u i e n te
siarca dejó u n g r a n n ú m e r o de escritos e n i n g l é s y en
m i e m b r o del diablo, no t i e n e poder a l g u n o sobre los fieles,
latin, siendo los m á s conocidos u n a versión de toda la Bi-
á no ser el que le d a el emperador.
blia s e g ú n la v u l g a t a l a t i n a , y el diálogo q u e i n t i t u l ó
9." Desde U r b a n o IV n o debe reconocerse á ningún
Triálogo, porque e n él hace h a b l a r á t r e s , y donde se
p a p a , sino vivir como los g r i e g o s , cada uno con sus leyes
e n c u e n t r a el v e n e n o peor y m á s fino de su d o c t r i n a , sin-
propias.
g u l a r m e n t e el error de la necesidad absoluta de todas las
10. Es c o n t r a l a Escritura el que los eclesiásticos po-
cosas.
sean bienes inmuebles .
E n 1395 h a l l á n d o se el r e y Ricardo en Irlanda , los wicle-
Además condenó el concilio otras catorce proposiciones
fitas, que e r a n por demás osados, fijaron on las p u e r t a s d e
como erróneas, d e las cuales son las s i g u i e n t e s : « U n pres-
a l g u n a s iglesia s carteles llenos de invectivas contra los
bítero ó u n diácono p u e d e predicar sin autoridad del p a p a
eclesiásticos y de proposiciones abominables c o n t r a los s a -
n i del obispo. Quien está on pecado mortal no es señor tem-
c r a m e n t o s . T e m i ó el r e y q u e esto fuese causa de algún
poral, n i obispo n i prelado. Los pueblos p u e d e n corregir
t u m u l t o e n la c i u d a d , y por este m o t i v o reprendió y a m e -
s e g ú n su discreción á los señores q u e pecan. Los diezmos
nazó á a l g u n o s señores que oran protectores de aquellos
son m e r a s limosnas, y los pueblos pueden n e g a r l o s al cura,
sectarios. El p a p a Bonifacio VIII, q u e t u v o exacto conoci-
ó darlos á q u i e n q u i s i e r a n. Los santos pecaron f u n d a n d o
m i e n t o do cuanto ocurría e n I n g l a t e r r a , escribió u n a m u y
r e l i g i o n e s particulares (1).»
s e n t i d a carta al r e y , exhortándole á que sostuviese las pro-
E n v i r t u d de lo decretado por el concilio, el r e y Rieardo
videncias tomadas por los obispos contra los lolardos, d e -
dió a m p l i os poderes al arzobispo y á sus s u f r a g á n e o s p a ra
mostrándole. q u e no solament e e r a n traidores á la Iglesia,
q u e hiciesen p r e n d e r y encarcelar á todos los q u e e n s e ñ a s e n
sino t a m b i é n á Su Majestad. E l a ño s i g u i e n t e 1396 s e
aquellos errores.
{1} Numero 47.
(1) Conc L o n d i n e n s e a p . Haril. I VI».
reunid e n Ldndres otro concilio provincial, el cual c o n d e n d
diez y ocho proposiciones del Triálogo de Wiclef, de l a s
cuales son estas :
Es locura a s e g u r a r que los niños que m u e r e n sin bautis-
mo no se salvan .
E n tiempo de los apóstoles no habia m á s que dos órdenes
en el clero, presbíteros y diáconos ; y el fausto imperial es
el que i n v e n t ó los otros grados de p a p a , patriarcas y
obispos.
Es herejía decir que los ministros de la ley de gracia p u e -
d a n poseer haciendas ó bienes raices.
La v i r t u d es necesaria p a r a el verdadero dominio tempo-
r a l , de modo que quien está en pecado m o r t a l no es señor
de nada.
No es menester creer al p a p a y á los cardenales, n i defe-
rir á sus advertencias, sino en lo que dicen sacado clara-
m e n t e de la Escritura ; pues todo lo demás q u e dicen deb e
despreciarse como herético (1).
No p u e d e r e u n i r s e u n a coleccion de m á x i m a s más a b -
surdas é impías. Pasados a l g u n o s años un caballero p r i n -
cipal, qne h a b i a sido protector de estos sectarios, y q u e
abriendo los ojos á la luz de la verdad s e convirtió al c a -
tolicismo, redueia sus errores á siete p u n t o s , e n la forma si-
guiente:
1." Los siete s a c r a m e n t o s de n a d a sirven como los prac-
t i c a l a Iglesia.
2," La v i r g i n i d a d y el celibato no son estados aprobados
p o r Dios ; quien quiere salvarse delie casarse.
(I) Ap. Hard. ibid.
3.° Basta p a ra el matrimoni o la v o l u n t a d del hombr e y
de la m u j e r , sin necesidad de presentarse á la Iglesia.
4." L a Iglesia es la s i n a g o g a de S a t a n á s ; no es lícito
ir á ella para h o n r ar á Dios, y m u c h o m é n o s p a r a recibir
los sacramentos.
5." El niño recien nacido si se bautiza en la iglesia
queda m a n c h a d o .
6.° Ni el d o m i n g o n i otro dia deb e ser de f i e s t a : e n
todos es i g u a l l a libertad de trabajar, c o m e r y beber.
7.° No h a y purgatori o despues de esta vida, ni para la
penitencia es menester m á s que dejar el pecado, y a r r e p e n -
tirse con fé.
El añ o 1413, despues de haber tomado serias disposicio-
nes contra los w i c l e f i t a s , éstos e n v a l e n t a d o s fijaron n u e v o s
carteles e n Lóndres, gloriándose de que e r a n más de cien
m i l , y a m e n a z a n d o de m u e r t e á todo el que se opusiese á
sus progresos. Estaba entonces al f r e n t e de ellos como .jefe
u n valeroso militar llamado J u a n Oldcastel, ó Castro viejo,
el cual fué preso, j u z g a d o y declarado hereje m u y obstina-
do. Impulsado por su caridad el arzobispo, q u e era el j u e z
de aquella c a u s a , suplicó al n u e v o r e y E n r i q u e V que le
concediese u n plazo de cuarenta dias p a ra darle tiempo de
arrepentirse y d e merecer el perdón. El plazo fué concedi-
do, pero d u r a n t e él e n c o n t r é medio de f u g a r s e , burlando la
v i g i l a n c i a de los q u e le custodiaban. Se puso al frent e de
sus partidarios, y g a n o s o de v e n g a r s e se dirigid á Lóndres
con un numeroso ejército, pero la e m p r e s a f u é de f u n e s t o s
resultados. El r e y con sus tropas les salió al encuentro, los
sorprendió, y los derrotó y dispersó c o m p l e t a m e n t e , d e -
 — 3 5 8 —
¡ando el campo cubierto de cadáveres, fin seguida
que V publicó un b a n d o , en el que declaró traidores á Dios
y al r e y , y á todos los wiclefitas, y m a n d ó que fuesen ahor-
cados como rebeldes y quemados como herejes, confiscán-
doles todos sus bienes (1).
Con la derrota sufrida y las medidas de r i g o r tomadas
por el r e y se disipó aquella secta que habia l l e g a d o á ser
t a n n u m e r o s a , y que tantos desastres y turbulencia s h a b i a
causado.
Los errores de Wiclef, y a condenados como h e m o s visto,
lo fueron de n u e v o especialmente e n el concilio de Cons-
tanza.
Vistos los siete p u n t o s á que p u e d e n reducirse los errores
de Wiclef, s e c o m p r e n d e f á c i l m e n t e que solo el orgull o y
el a f a n de hacerse célebre pudo á u n hombr e de su t a l e n t o
h a c e r l e caer en t a n ridiculas aberraciones. ¡ A cuántos ha
perdido la pasión f u n e s t a del o r g u l l o , orige n de todos los
m a l e s de la h u m a n i d a d !
j u a n hus
Y J E R Ó N I M O r>E P E A Q A .
La herejía que e n todas partes procuraba a r r a i g a r s e s e
f u é estudiando en Bohemia. Un n o ' l e del país llevó d e I n -
g l a t e r r a los libros de Wiclef, los cuales corrieron en s e g u i d a
con aplauso entre los estudiantes y maestros bohemios do
(I) Walsiug., llisl angl.
Enri-
la universidad de P r a g a . En esta universidad dominal a n
los alemanes, con g r a n s e n t i m i e n to de los bohemios, e n t r e
los cuales se contaba J u a n Hus que era uno de los más apa-
sionados por los escritos de Wiclef. J u a n Hus, que habia
nacido e n la Bohemia meridional, fué el precursor de Lutero
en la Reforma religiosa, pero expió en la h o g u e r a sus
a r r o g a n t e s pretensiones. Hijo de un labrador como L u t e r o .
tomó plaza entre los doctores de la universidad de Praga
a n t e s de t u r b a r á la Iglesia con sus doctrinas. Su talento
e n la predicación hizo q u e le nombrasen cura de la iglesia
de Belen, en la misma ciudad y que le diesen el titulo de
confesor de Sofía de Baviera, s e g u n d a esposa de Wences-
lao, r e y de Bohemia. Predicó con s u m a elocuencia, a u n q u e
respirando ódio e n sus palabras contra los desórdenes d e los
g r a n d e s y contra los vicios que suponia en los m o n j e s y e n
el cloro. E n c o n t r ó e n Wenceslao u n protector contra los
señores de la corte que se quejaban y l a m e n t a b a n de los
ataques q u e les d i r i g í a aquel presbítero. En esta ocasión
f u é cuando u n discípulo s u y o que llegaba de I n g l a t e r r a
c o n d u j o los libros d e Wiclef. Aquel discípulo era J e r ó n i m o
de P r a g a . Hus que no conocía á aquel inglés m á s que por s u
reputación de hereje, rehusó al principio leer sus escritos,
pero a! fin los fué hojeando y llegó á e n c o n t r a r g u s t o en
su lectura, llegando á manifestarse en a l g u n o s sermones
apasionado por a l g u n a s de las opiniones de Wiclef.
E n 1408 la universidad condenó solemne y u n á n i m e -
m e n t e c u a r e n t a y cinco artículos de aquel heresiarca, y
m a n d ó que nadie pudiese leer sus libros sino los doctores.
E n l a asamblea se h a l l a b a J u a n Hus y no se atrevió á a p a r -
 tarse p ú b l i c a m e n t e d e l a opinion común, ó á formar voto
p a r t i c u l a r ; pero e n conversaciones particulares iba procu-
rando infiltrar el v e n e n o de la nueva herejía.
Como hubiese l o g r a d o que el r e y de Bohemia Wenceslao
varíase el gobiern o d e la universidad, de modo que los bo-
hemios quedasen d u e i i os absolutos de su dirección, lo que
hizo que despechados los alemanes se retirasen á Leipzig
c u y a universidad f u n d a r o n , los escritos de Wiclef fueron
y a leídos sin recato, y sus m á x i m a s defendidas pública-
m e n t e y a u n predicadas e n los púlpitos m u y especialmente
p o r J u a n Hus.
El papa Alejandro V ordenó al arzobispo Sbinko repri-
miera aquellos excesos procurando que no enseñasen ni
predicasen aquellas peligrosas doctrinas. El prelado impidió
á J u a n de Hus el q u e predicase, y él, deseando defenderse,
apeló del papa m al i n f o r m a d o al papa mejor informado y
continuó predicando á pesar de la prohibición del prelado*.
E n 1411 J u a n X X I I , sucesor de Alejandro V, le citó para
q u e compareciese e n u n dia fijo a n t e su t r i b u n a l ; empero á
petición de la reina S o f í a , de la nobleza de Bohemia y de
la universidad de P r a g a , el rey Wenceslao consiguió del
pontífice que el proceso se instruyese por los legados e n -
viados á Bohemia. E n efecto, el proceso se instruyó por el
cardenal Colonna, el c u a l declaró excomulgado á J u a n de
Hus. Este apeló al p a p a y fueron nombrados otros jueces
que confirmaron la s e n t e n c i a . Hus apeló al concilio.
Duraba todavía el c i s m a de Occidente, y s e g ú n se h a
visto en el artículo q u e hemos dedicado á este g r a n cisma,
tres papas, J u a n X X I I I , Gregorio XII y Benedicto XIII, se
d i s p u t a b a n la tiara. C a d a u n o de ellos t e n i a su cancillería,
su corte, sus c a r d e n a l e s : cada u n o e x c o m u l g a b a á sus a d -
versarios y a n a t e m a t i z a b a á los r e y e s y á las naciones que
r e h u s a b a n reconocer su obediencia. P a r a colmo del escán-
dalo J u a n XXIII predicó u n a cruzada c o n t r a Ladislao, r e y
de Nápoles, que sostenía á Gregorio XII. J u a n de Hus se re-
tiró á su pueblo natal y permaneció por a l g ú n tiempo indi-
ferente á las querellas de los papas y de los r e y e s ; pero al
fin rompió el silencio para demostrar c u á n absurdas eran
las i n d u l g e n c i a s que J u a n XXIII prometía á los que se ar-
m a s e n contra el r e y de Nápoles. «El papa, decía, no puede
hacer la g u e r r a por intereses p u r a m e n t e temporales: J e s u -
cristo no permitió á s a n Pedro q u e se a r m a s e para salvarle
la vida.» Estas observaciones causaron el más g r a n d e efecto.
Poco despues J u a n Hus en 1433 publicó su Tralaio de la
Jyksia, que es c i e r t a m e n t e la m á s i m p o r t a n t e de sus obras,
y que p u e d e ser mirada como el prefacio de los escritos de
Lutero y a u n del mismo Calvino. Con m u c h a claridad p r e -
s e n t a y a la doctrina que más tarde enseñó Lutero. «La
Iglesia, decía, es u n cuerpo místico: Jesucristo es el j e f e :
los j u s t o s y los predestinados son sus m i e m b r o s : estos no
p u e d e n ser separados por u n a i n j u s t a e x c o m u n i ó n . . . El
soberano pontífice, los cardenales, los obispos pertenecen
a l cuerpo de la Iglesia y el soberano pontífice no es su j e f e .
Cuando no h a y a n i papas, n i cardenales, n i obispos, la Igle-
sia subsistirá d e l mismo modo. El p a p a , los cardenales y
los obispos d e j a n de ser miembros de la Iglesia si están e n
pecado m o r t a l . . . E l papa y los obispos no l i g a n n i desligan
n a d a por ellos mismos, sino s o l a m e n t e por Jesucristo. S i n
 d u d a los obispos tienen derecho á l a obediencia de los fieles,
su m a e s t r o, y fijó carteles h a c i e n do ver que estaba p r o n t o á
pero la Escritura no ordena m á s q u e u n a obediencia racio-
dar razón de su fé al concilio y responder á los que le a c u -
nal. Los cristianos tienen u n g u i a m á s s e g u r o que las pa-
saban de hereje. En consecuencia fué citado por el c o n c i -
labras de los hombres, en la p a l a b r a d i v i n a , y esta palabra
lio, «para que respondiese á sus acusadores e n la causa de
so halla toda entera en los libros s a n t o s . » Est a impia doc-
»la fé, hasta que e n todo quedase cumplid a la justicia, p a r a
t r i n a que hacia caer de su base todo- el poder pontifical,
»lo cual dice, el Sínodo, te concedemos todo nuestro s a l v o -
a t a c a b a al mismo tiempo los d o g m a s m á s respetables del
»conducto, con que por nuestra parte y en cuanto e x i g e la
catolicismo. Precisamente cayó s o b r e la cabeza de J u a n Hus
»fé ortodoxa, q u e les libre de t o d a violencia, salva siempre
u n a lluvia de acusaciones, pero .al m i s m o t i e m p o se a u m e n -
»la j u s t i c i a : a s e g u r a n d o quo comparezcas ó no e n el t é r -
taron en g r a n n ú m e r o sus p a r t i d a r i o s. No creyéndose se-
»mino señalado, de cualquier modo, pasado este, se proce-
g u r o en P r a g a se retir» de n u e v o á su país n a t a l , y predicó
»derá contra tí.» Viendo J e r ó n i m o la severidad d e l concilio
allí con m á s e n e r g í a que a n t e s q u e la fé del E v a n g e l i o es
quiso f u g a r s e de Constanza, pero f u é detenido y preso. Se
la sola g u i a del cristiano.
le hizo comparecer á la sesión xix, e n la que él por miedo
Citado á comparecer a n t e el concilio g e n e r a l reunido e n condenó los errores de Wiclef y de J u a n Hus .
Constanza, se proveyó de u n salvo-conducto de S e g i s m u n -
Como la asamblea sospechase que no era la sinceridad la
do, duque de Austria, con el cual s e d i r i g i ó á aquella ciu-
que le h a b i a h e c h o condenar aquellos errores sino solo el
dad. Debe advertirse que el débil d u q u e de Austria que le
t e m o r , difirió el darle la libertad, y entonces él, despechado,
favorecía, le abandon ó m á s t a r d e p o r completo.
confesó de plano declarando que el t e m o r de la m u e r te le
En la sesión xv del concilio se dió lectura de t r e i n t a y
habia hecho c o n d e n a r contra su conciencia l a doctrina de
n u e v e proposiciones tomadas de s u s escritos y se declararon
Wiclef y de Hus, protestando c o n t r a su retractación. En-
heréticas. J u a n de Hus se esforzó e n d e m o s t r a r que eran
tregado al brazo secular sufrió, como a n t e s dijimos el m i s m o
verdaderas por m á s que se hacia v e r s u falsedad por los
suplicio que s u maestro y no con m e n o r valor.
t e x t o s del E v a n g e l i o . N e g á n d o s e á a l l a n a r se al decreto del
concilio, f u é declarado pertinaz y c o n d e n a d o á ser quemado
vivo, c u y a terrible sentencia f u é e j e c u t a d a en el m i s m o h u s i t a s .
día. Las cenizas del hereje fueron a r r o j a d a s en el Rhin. El
infortunado doctor fué al suplicio con u n valor d i g n o d e
Este es el n o m b r e q u e tomaron los partidarios de Juan
m e j a r causa. I g u a l fin tuvo s u discípulo Jerónimo de P r a g a .
Hus, al que h o n r a r o n lo mismo q u e á J e r ó n i m o de P r a g a al
Jerónimo era s e g l a r y fué á C o n s t a n z a p a r a d e f e n d e r á i g u a l que á los mártires, y quo despreciando los decretos y
los a n a t e m a s de los concilios ejercieron terribles represa-
lias contra los sacerdotes y los monjes. Los husitas a d o p t a -
r o n por e m b l e m a el cáliz, q u e , según la recomendación de
Jacob de Nisa, aprobad a por Juan Hus, p r e s e n t a b a n á los
legos, á los que a d m i n i s t r a b a n la comunion bajo las dos
especies.
E l r e y Wenceslao IV les concedió en 1417 a l g u n a s i g l e -
sias. A la m u e r t e de este r e y , ocurrida el 13 de agosto
de 1419, la m a y o r parte de los señores y de los pueblos de
la Bohemia r e h u s a r on el j u r a m e n t o de obediencia y de
fidelidad á su fementido h e r m a n o el emperador S e g i s m u n d o ;
y el cardenal legado J u a n Dominico, conformándose con
las instrucciones d e l papa que le h a b i a ordenado emplear
la fuerza p a ra acabar con l a herejía, provocó u n a insurrec-
ción g e n e r a l . q u e f u é conocida con el nombr e de guerra
de los husitas. Estos degollaro n á los sacerdotes y los m o n -
j e s , y r e d u j e r on á cenizas las iglesias y los monasterios. Los
husitas se dividieron e n dos partidos: el de los calixlinos,
m á s moderado, y el de los taboritas. más rigoroso. Este
ú l t i m o tomó su n o m b r e de la fortaleza de Tabor, donde
ellos h a b i a n hecho su plaza de armas. Este partido recono-
cía por j e f e al ciego J u a n Ziska, cuyo teniente, Nicolás de
Hassinecz, m u r i ó e n 1420 e n el ataque intentado contra el
Tabor por el ejército imperial á las órdenes del r e n e g a d o
Ulrich do Rosenberg.
Los calixtinos, que deseaban la paz en el imperio, ofrecie-
r o n la corona de Bohemia al rey Ladislao de Polonia, des-
pues el g r a n principe de Litnania, Vithould, y por ú l t i m o
á su sobrino Koribut. Ziska rehusó dar su consentimiento
p a r a este arreglo , originándose de esto u n a completa divi-
sión e n t r e los dos partidos.
E n 1420 y 1421 cada u n o de ellos publicó u n a profesión
de f é distinta, r e a s u m i d a e n diversos artículos. Los taboritas
desechaban c o m p l e t a m e n t e todos los d o g m a s de l a Iglesia,
que no e n c o n t r a b a n probados á l a letra por u n texto de la
E s c r i t u r a . S i n e m b a r g o , en presencia del e n e m i g o c o m ú n ,
ambos partidos se prestaron un m u t u o apoyo. E n 1421 Ziska
combatió á los imperiales en Deutschbrot, despues de haber
tenido con ellos varios e n c u e n t r o s ; y e n 1424 la ciudad de
P r a g a se libró de u n a devastación completa a d m i t i e n d o la
m á s dura de las capitulaciones. A la m u e r t e de Ziska acae-
cida en el mismo a ñ o , los husitas t o m a r o n p o r j e f e al g r a n
Procopio, en t a n t o que el c o m a n d a n t e de s u ejército se
habia e n t r e g a d o al p e q u e ñ o Procopio.
E n 1427, luego que Koribut se vió obligado á r e n u n c i a r
á l a corona de Bohemia, Procopio consiguió señaladas vic-
torias sobre los cruzados mercenarios del imperio de Ale-
m a n i a ; y hasta fin del año 1432 fué el terror de todos los
pueblos vecinos á los cuales oprimían de mil m a n e r a s e n
s u s continuas expediciones.
E l concilio de Basilea entró en negociaciones e n 1433 por
la mediación de S e g i s m u n d o con los revoltosos: u n a t r a n s -
acción conocida por el n o m b r e d e Compáctala en P r a g a f u é
concluida con los calixtinos. Los taboritas y los orfelinos
(que así se l l a m a b a n los que m i r a b a n á Ziska como irrepa-
r a b l e ) r e h u s a r o n acceder á esta transacción, pero fueron
c o m p l e t a m e n t e derrotados e n la batalla de Bcehunschbrot
el 30 de m a y o de 1434 por los católicos unidos á los calix-
TOSIO N. JJ
tinos. Por el tratado concluido en I g l a n por el emperador
S e g i s m u n d o se confirmaron las Compite latas, garantizándose
á los h a b i t a n t e s de Bohemia el g o c e d e su libertad política
y religiosa. Sin e m b a r g o , la g u e r r a civil continuó, no ce-
sando hasta el a ño 1485, en el q u e e n la dieta de Kuttem-
b e r g el rey Ladislao acordó u n a paz d e religió n q u e ase-
g u r a b a á los calixtinos lo m i s m o q u e á los católicos el g o c e
de sus derechos respectivos. Más t a r d e los calixtinos se
confundieron con la secta de los h e r m a n o s bohemios, salida
de su seno (1).
Asi fué t e r m i n a d a la secta de los h u s i t a 3 que t a n t a s g u e r -
r a s y trastornos causaron en ios s i g l o s xiv y x v . El v e r d a -
dero autor de tantos desastres fué J u a n W i c l e f . Hus, á pesar
de su g r a n talento, se enamoró de l o s escritos de aquel
heresiarca, como queda explicado e n s u artículo, t r a g ó el
v e n e n o y condujo m u l t i t u d de a l m a s p o r las sendas de la
perdición, arrancándolas de los brazos de s u m a d r e la I g l e -
sia. Dado el g r a n talento y los p r o f u n d o s conocimientos d e
J u a n de Hus, p u e d e a s e g u r a r s e que e l orgull o le llevó al
mal terreno , y este mismo o r g u l lo le h i z o e n t r e g a r su vida
e n t r e las llamas a n t e s que hacer u n a retractación q u e le
habría librado de la m u e r t e y le h a b r í a enaltecido á los ojos
de todas las personas honradas y s e n s a t a s .
(i) Réperluire des ccmnaissanccs usuelles: Dlclionnaire de la conversation, ele.
i. X l . - P a r i s 18 i .
jvtARTXIsr G O N Z A L O .
Este fanático era n a t u r a l de Cuenca, en E s p a ñ a , y p r e -
tendió que era el á n g e l san M i g u e l , al que Dios habia reser-
vado la plaza de Lucifer, y q u e estaba destinado á combatir
un día al antecristo. La Inquisición le hizo morir en las
llamas, s e g ú n leemos e n el Diccionario de las herejías.
Tal vez hubiese sido m á s p r u d e n t e encerrarle en u n m a -
nicomio, pues que su afirmación m á s que herejía huele á
demencia.
Tuvo un discípulo llamado Nicolás, que despues de m u e r t o
su maestro quiso hacerle pasar por el Hijo de Dios : predicó
que el Espíritu Santo debía u n día encarnar y que Gonzalo
libraría el día del juicio á todos los condenados. Nicolás
predicó sus errores en Barcelona donde terminó s u vida de
la misma m a n e r a t r á g i c a de su maestro.
pedro de osma.
E m p e z a m o s por decir que este sabio español no debe i n -
cluirse e n el n ú m e r o de los herejes, porque abjuró sus
errores con la m a y o r h u m i l d a d ó hizo p e n i t e n c i a. Sin e m -
b a r g o , debemos dar razón de aquellos errores. Pedro d e
Osma fué uno de los hombre s m á s sabios de su siglo y u n
teólogo m u y p r o f u n d o . Habia sido colegial en San Bartolo-
m é de S a l a m a n c a y racionero de su catedral. E n la u n i v e r -
sidad llegó á ser catedrático de teología. Antonio de Lebríja,
que le conoció, no tuvo i n c o n v e n i e n t e e n calificarle por el
español más sabio de aquel tiempo, después del Tostado.
Veamos las noticias que el ilustre historiador de la Iglesia
d e E s p a ñ a nos da sobre este personaje: »Escribió Pedro de
O s m a u n a obra sobre la Confesion, e n la cual se echaron de
v e r varios errores: precipitaron aquel i n g e n i o el deseo de
novedades y sutilezas, cierta tendencia de laxitud, c o m ú n
en los teólogos de aquella época, por efecto de l a relajación
g e n e r a l de costumbres, y u n g r a n desafecto á la S a n t a Sede.
Bien es verdad que muchos de los papas de entonces estaba n
lójos de hacerse respetar, c u a n d o m é n o s de ser amados. E l
libro sobre la Confesión excitó g r a n d e s discordias en la
universidad de Salamanca y f u e r a de ella. E l papa Sixto IV
cometió al arzobispo de Toledo D. Pedro Carrillo el conoci-
m i e n t o d e l negocio. Reunió e n Alcalá u n a j u n t a de cincuenta
y dos teólogos y canonistas (1479) para e x a m i n a r el libro,
y compareció allí Osma para vindicarse. Sus concolegas de
S a n Bartolomé léjos de apadrinarle por espíritu de pandillaje,
le i m p u g n a r o n con e n e r g í a , especialmente el venerable don
Tello de Buendía y D. Pedro Gimenez de P r e x a m o . Fué
éste el primer magistral que hubo e n Toledo, y escribió
contra Osma por órdeu d e l arzobispo Carrillo (1).
o Los principales errores que se inculparon á Osma f u e r o n
siete, á saber: que los pecados mortales en cuanto á l a c u l p a
(!) tConfulaloriuin errorum contra dates Ecclesia:: se impremió en Toledo (1486),
y el original se guarda en el archivo de su sania iglesia. Mariana, libro XXIV, cap. XIX,
dice q u e su estilo es grosero, mas el ingenio agudo y escolástico. (Véase Biblioteca de
escritores de los Colegios magoras. por Rezabal y Ugarle en los uombres Osma y
Prexamo.»
y l a p e n a debidas en el otro m u n d o se p e r d o n a b a n sola-
m e n t e por la contrición , pero sin relación á las llaves de la
Iglesia. La confesion de los pecados en especie (esto es u n o
por u n o ) no es de derecho divino, sino eclesiástico. No se
necesita confesar los m a l o s pensamientos , basta la displi-
cencia p a r a borrarlos sin necesidad de la absolución fsine
ordine ad claves). P a r a los pecados secretos la confesion
debe ser secreta, no p a r a los manifiestos, y no se debe dar
la absolución hasta que se h a y a cumplido la penitencia.
Por lo q u e hace al p a p a , sostenía q u e no podia conceder
i n d u l g e n c i a s á n i n g ú n vivo, n i dispensar e n lo relativo en
las cosas obligatorias p a r a toda la Iglesia. Finalmente,
decía que el sacramento de la Penitencia e n c u a n t o á la
colacion de la g r a c i a , era u n a institución de la ley n a t u r a l ,
no del A n t i g u o sino del N u e v o T e s t a m e n t o . »
Discutidas y analizadas estas proposiciones, f u e r o n c o n -
denadas por el cardenal Carrillo con autoridad apostólica y
primacial, el dia 2 4 d e m a y o despues de recoge r los votos,
p o r escrito, de todos los individuos de la J u n t a . Pedro de
Osma abjur ó con h u m i l d a d , y se le condenó á que hiciera
penitencia e n el c o n v e n to de San Diego de Alcalá d o n d e
m u r i i al a ño s i g u i e n t e . La universidad de Salamanca hizo
t a n t o s e n t i m i e n to p o r este suceso , que p a r a manifestar que
en n a d a habia participado de tales doctrinas, q u e m ó e n
medio del patio, y á v i s t a de todo el estudio, la cátedra
desde donde h a b i a explicado Pedro de Osma. Sus errores
no tuviero n séquito a l g u n o , f u e r o n opiniones aisladas del
autor (1).»
(I) La Fuenle: Hist. Ecca. de España , § CCLX.
 o n f a l o p í s i c o s .

A l g u n o s escritores a f i r m a n q u e s e d a b a e s t e n o m b r e á los
b o g o m i l a s ó p a u l i c i a n o s d e l a B u l g a r i a ; p e r o es m á s p r o -
SIGLO DÉCIMO QUINTO.
b a b l e q u e s e h a q u e r i d o d e s i g n a r con é l á los h e s i c a s t a s de
l o s s i g l o s xi y x i v . E s t o s e r a n u n o s m o n j e s f a n á t i c o s q u e
c r e i a n v e r la l u z d e l T a b o r c o n t e m p l á n d o s e el ombligo.
(Véase el a r t , Hesicastas e n la p á g i n a 1 9 4 de este tomo.)
INTRODUCCION,

h e r m a n o s b l a n c o s .
De las herejías durante el siglo décimo quinto.

E r a n u n o s v i s i o n a r i o s q u e se e x t e n d i e r o n con rapidez D u r a n t e el s i g l o x v q u e precedió a l d e l a m a l h a d a d a Refor-

por Alemania á principios del siglo xiv. S e decían inspira- m a de L u t e r o , t o d a s a q u e l l a s g r a n d e s c u e s t i o n e s q u e se
d o s d e l cielo p a r a l i b r a r á a q u e l l o s p u e b l o s d e l y u g o d e los h a b í a n a g i t a d o con c a l o r e n los ú l t i m o s t i e m p o s o c u p a b a n
i n f i e l e s . Se les l l a m a b a hermanos blancos, por alusión á la t o d o s los e s p í r i t u s . L a m a y o r p a r t o do los t e ó l o g o s y d e los
c a p a b l a n c a q u e u s a b a n e n la c u a l l u c i a n u n a c r u z d e s a n j u r i s c o n s u l t o s d e f e n d i a n ó a t a c a b a n los d e r e c h o s d e los p a p a s
A n d r é s d e color v e r d e . I g n o r a m o s si e n s e ñ a r o n algunos y d e los r e y e s . Y p a r a q u e t o d o f u e s e n l u c h a s las había
e r r o r e s , p u e s lo d i c h o e s l a ú n i c a n o t i c i a q u e d e estos f a n á - t a m b i é n e n t r e el clero s e c u l a r y el r e g u l a r , e s f o r z á n d o s e
t i c o s h e m o s e n c o n t r a d o (1). este último en obtener privilegios de Roma y atraerse l a

(I) Harlfonoch., De ori¡. rel¡¡. Christ. in Borussia. c o n f i a n z a del p u e b l o e n p e r j u i c i o d e a q u e l .

Asi lo dice P l u q u e t y lo v e m o s c o n f i r m a d o p o r o t r o s
•
e s c r i t o r e s . P o d e m o s b u s c a r , p u e s , el o r i g e n d e todos e s t o s
m a l e s q u e tan t r i s t e s c o n s e c u e n c i a s p r o d u j e r o n , e n el g e n e -
r a l r e s f r i a m i e n t o d e l a c a r i d a d , á l a q u e h a b í a s u s t i t u i d o el
e s p í r i t u d e l o r g u l l o y d e la v a n i d a d t a n c o n t r a r i o á la r e l i -
g i ó n de a m o r f u n d a d a p o r J e s u c r i s t o . E s t o e n vez d e s e r
 o n f a l o p í s i c o s .

A l g u n o s escritores a f i r m a n q u e s e d a b a e s t e n o m b r e á los
b o g o m i l a s ó p a u l i c i a n o s d e l a B u l g a r i a ; p e r o es m á s p r o -
SIGLO DÉCIMO QUINTO.
b a l d e q u e s e h a q u e r i d o d e s i g n a r con é l á los h e s i c a s t a s de
l o s s i g l o s xi y x i v . E s t o s e r a n u n o s m o n j e s f a n á t i c o s q u e
c r e i a n v e r la l u z d e l T a b o r c o n t e m p l á n d o s e el ombligo.
(Véase el a r t . Hesicastas e n la p á g i n a 1 9 4 de este tomo.)
INTRODUCCION,

h e r m a n o s b l a n c o s .
De las herejías durante el siglo décimo quinto.

E r a n u n o s v i s i o n a r i o s q u e se e x t e n d i e r o n con rapidez D u r a n t e el s i g l o x v q u e precedió a l d e l a m a l h a d a d a Refor-

por Alemania á principios del siglo xiv. S e decían inspira- m a de L u t e r o , t o d a s a q u e l l a s g r a n d e s c u e s t i o n e s q u e se
d o s d e l cielo p a r a l i b r a r á a q u e l l o s p u e b l o s d e l y u g o d e los h a b i a n a g i t a d o con c a l o r e n los ú l t i m o s t i e m p o s o c u p a b a n
i n f i e l e s . Se les l l a m a b a hermanos blancos, por alusión á la t o d o s los e s p í r i t u s . L a m a y o r p a r t o do los t e ó l o g o s y d e los
c a p a b l a n c a q u e u s a b a n e n la c u a l l u c i a n u n a c r u z d e s a n j u r i s c o n s u l t o s d e f e n d í a n ó a t a c a b a n los d e r e c h o s d e los p a p a s
A n d r é s d e color v e r d e . I g n o r a m o s si e n s e ñ a r o n algunos y d e los r e y e s . Y p a r a q u e t o d o f u e s e n l u c h a s las había
e r r o r e s , p u e s lo d i c h o e s l a ú n i c a n o t i c i a q u e d e estos f a n á - t a m b i é n e n t r e el clero s e c u l a r y el r e g u l a r , e s f o r z á n d o s e
t i c o s h e m o s e n c o n t r a d o (1). este ultimo en obtener privilegios de Roma y atraerse l a

|l) Harlfonoch., De ori¡. rclis. Christ. in Borussia. c o n f i a n z a del p u e b l o e n p e r j u i c i o d e a q u e l .

Asi lo dice P l u q u e t y lo v e m o s c o n f i r m a d o p o r o t r o s
•
e s c r i t o r e s . P o d e m o s b u s c a r , p u e s , el o r i g e n d e todos e s t o s
m a l e s q u e tan t r i s t e s c o n s e c u e n c i a s p r o d u j e r o n , e n el g e n e -
r a l r e s f r i a m i e n t o d e l a c a r i d a d , á l a q u e h a b í a s u s t i t u i d o el
e s p í r i t u d e l o r g u l l o y d e la v a n i d a d t a n c o n t r a r i o á la r e l i -
g i ó n de a m o r f u n d a d a p o r J e s u c r i s t o . E s t o e n vez d e s e r
u n a prueba contra la r e l i g i ó n , es á nuestros ojos y á los de
toda persona de recto criterio u n a bellísima demostración
de su divinidad. ¿Qué institución h u m a n a habría sufrido sin
h u n d i r s e t a n t a s luchas y contradicciones ? Hemos visto
disputado por espacio de m u c h o s años el poder pontificio,
y orgullosos anti-papas lanzando a n a t e m a s contra el v e r d a -
dero vicario de Jesucristo. Hemos visto á los g r a n d e s pode-
res de la tierra colocados al lado de los impostores y consti-
tuidos defensores de la mala causa. Hemos visto atrevidos
heresiarcas predicando por todas partes contra los d o g m a s
sacrosantos del cristianismo, sin que f u e r a suficiente á con-
t e n e r esta impía p r o p a g a n d a todo el celo de los pontífices
y todo el r i g o r de los inquisidores.
A v i s t a de todo esto ; á la presencia de tantos desastres,
cualquier h o m b re pensador al que faltase la fé no podría
m é n o s de creer que l a Iglesia se hallaba en la a g o n í a y q u e
eran i n ú t i l e s todos los remedios que se aplicasen para sal-
varla. ¡Y eso que a u n no h a b i a aparecido la n e g r a faz del
p r o t e s t a n t i s m o ! H u m a n a m e n t e h a b l a n d o , razón tendría el
que de tal modo discurriese, y no se podría reprochar falta
de lógica. Interior y e x t e r i o r m e n t e la Iglesia estaba c o m -
batida por e n e m i g o s poderosos. E m p e r o no podían discurrir
de aquella m a n e r a los q u e h a b í a n estudiado los o r í g e n e s
del cristianismo, los que t e n í a n fé en las palabras de s u
F u n d a d o r divino, los que creían que Jesucristo era Dios
verdadero al t i e m p o m i s m o que verdadero h o m ' re, y que
por lo t a n t o sus obras no están expuestas á las c o n t i n g e n -
cias y vaivenes de las obras h u m a n a s . Ya h e m o s t e n i d o
ocasión de discurrir sobre este p u n t o h a r t o interesant e y n o
insistiremos m a s sobre él. A pesar de las herejías, de los
combates de los poderosos, de los tiros de la impiedad, de
los esfuerzos satánicos hechos por todos sus e n e m i g o s , la
roca permanec e inmóvil sin que p u e d an hacerla bambolear
las m á s horribles tempestades. Se c o n m o v e r á n los robustos
cedros del Líbano, esto es, rodarán por tierra los g r a n d e s
imperios, c a e r á n hechos astillas los tronos que parecían
m e j o r cimentados, desaparecerán las dinastías m á s queridas
de sus pueblos, y la Iglesia de Jesucristo, ora t r a n q u i l a , ora
perseguida, comtomplar á t r a n q u i l a todos esos g r a n d e s c a -
taclismos, esas i m p o n e n t e s revoluciones q u e v a r í a n el
modo de ser de los pueblos, que cambian s u s l e y e s y les
h a c e n e n t r a r en n u e v a s fases que a n t e s les f u e r a n descono-
cidas.
V e n g a n , pues, en el siglo x v los que e s t á n destinados á
ser los precursores del l u t e r a n i s m o ; v e n g a despues esa
g r a n d e herejía de marcado carácter d e m a g ó g i c o que v a á
conmover hasta los cimientos de las sociedades ; v e n g a esa
f a l a n g e de predicadores d e la Reforma. N a d a h a y que t e m e r
por la Iglesia q u e está sostenida p o r el dedo de Dios. Más
t a r d e , dos siglos despues, v e n d r á el filosofismo volteriano,
j a c t á n d o s e de que á él esta reservado el concluir p a ra s i e m -
pro con la i n s t i t u c i ón divina. Sus esfuerzos serán t a m b i é n
v a n o s , como lo son los que en la s e g u n d a mitad del siglo x i x
v i e n e haciendo ese liberalismo impío é hipócrita que h a
despojado al pontífice r o m a n o de su principado civil y q u e
le i m p i d e h a s t a el ejercer con p l e n a libertad el poder espi-
ritual; ese liberalismo que se h a apoderado de los bienes de
la Iglesia, q u e t r a b a j a p o r que no se dé instrucción religio -
sa á los niños ; q u e , como está sucediendo e n Franci a en
los dias que escribimos, p e r s i g u e sin t r e g u a n i descanso
en n o m b r e de la libertad ¡qué c r u e l sarcarmo! á los obispos
y sacerdotes, y se arroja de las escuelas á los que a l i m e n -
taban á la niñez con el p a n d e la enseñanza religiosa,
p a r a sustituirlos por maestros asalariados que e n s e ñ a n el
ateísmo.
V e n g a n todas estas y m á s c a l a m i d a d e s , si Dios tiene dis-
puesto que mayores males e x p e r i m e n t e la Europa en estos
t i e m p o s de progreso y de c i v i l i z a c i ó n : pero ¿ podemos abri-
g a r a l g ú n t e m o r ? Abriguenlo e n b u e n bora los hombre s de
poca te, pero no los que la t e n e m o s en las palabras y p r o -
m e s a s de nuestro Señor Jesucristo. Como a n t e s decíamos,
nosotros no v e m o s e n todo esto o t r a cosa que bellísimas de-
mostraciones de la verdad de la r e l i g i ó n católica y de la di-
vinidad de su F u n d a d o r .
Volvamos á nuostro a s u n t o y fijemos la vista e n el siglo
cuyas herejías nos cumple h i s t o r i a r al presente.
Las turbulencias, la confusion d e l Occidente había hecho
n a c e r e n todas las clases del E s t a d o y a u n en el mismo clero
g r a n d e s pasiones, y á veces u n a l i c e n c i a que los e n e m i g o s
de la Iglesia e x a g e r a b a n , y que l a s personas virtuosas se
esforzaban en reprimir y e n r e s t a b l e c e r el orden y la disci-
p l i n a . No era cosa m u y fácil a t e n d i d o el estado de a g i t a -
ción en que se hallaban los e s p í r i t u s y el vuelo q u e babian
tomado las pasiones, pero era l a u d a b l e el i n t e n t a r l o .
»Habia. dice Pluquet, tres s e n t i m i e n t o s d o m i n a n t e s que
dividían los espíritus. E r a el p r i m e r o el que pretendía so-
meterlo, todo al poder del p a p a y d e la I g l e s i a : el s e g u n d o
por el contrario se esforzaba por despojarle de todo ; y el
tercero quería encerrar el poder del papa y del clero en s u s
j u s t o s límites y reformar los abusos que se h a b í a n i n t r o d u -
cido en la Iglesia.
»Este ú l t i m o s e n t i m i e n t o prevaleció en todas partes d o n d e
d o m i n a b a n los h o m b r e s de prudencia y m o d e r a c i ó n : en los
d e m á s p u n t o s d o n d e aquellos estaban en minoría, los dos
primeros s e n t i m i e n t os p r o d u j e r o n discordias y g u e r r a s , s e -
g ú n la disposición de los espíritus.
»El reino de F r a n c i a , lleno de hombres esclarecidos, do
sabios teólogos, conservaba su libertad, sin faltar á la adhe-
sión y respeto á l a S a n t a Sede. Verdad es que hubo a l g u n o s
extraviados, que f u e r o n i n m e d i a t a m e n t e condenados y q u e
no t u v i e r o n defensores.
»Sin e m b a r g o , el escándalo estaba dado : el respeto d e -
bido al sucesor de Pedro y á los sucesores de todos los após-
toles y á los sagrados concilios se h a b i a debilitado on g r a n
m a n e r a por las continuas m u r m u r a c i o n e s y clamoreos contra
los defectos del j e f e y de los miembros de la Iglesia. Del fondo
salvaje d é l a Bohemia se eleva u n h o m b r e vano, p r e s u n t u o -
so, a m i g o de novedades, hipócrita hábil y de u n a malig-
n i d a d completa . E n u n a p a l a b r a , J u a n Hus, dotado de ese
g r a n t a l e n t o que d e s g r a c i a d a m e n t e forma los heresiarcas.»
A este hombr e q u e aqui nos presenta el abate Pluquet,
le h e m o s dado á conocer s u f i c i e n t e m e n t e , asi como á s u
discípulo J e r ó n i m o de P r a g a (pág. 358 y sig. de este tomo).
Apasionado por la doctrina del i n g l é s Wiclet', la propagó, y
como aquel atacó el libre albedrío, las b u e n a s costumbres
y h a s t a los sagrados misterios de la religión.
 L a libertad q u e pudo g o z a r p o r mucho t i e m p o J u a n H u s ,
le permitió i n f i l t r a r el v e n e n o de la herejía por todas partes,
a r r a n c a n d o la fé católica d e m u c h o s corazones, a r r e b a t a n do
la paz cristiana del seno de las familias, y d a n d o e n c a m b i o
dudas, vacilaciones y t u r b u l e n c i a s .
¡Qué males ton terribles causó en la familia cristiana
aquel aborto del i n f i e r n o , a q u e l primogénito de Satanás!
Los pueblos son siempre afectos á novedades, y este s e n t i -
m i e n t o sube de p u n t o allí d o n d e hay m é n o s ilustración y
m á s i g n o r a n c i a . J u a n H u s t u v o expeditos todos los terre-
nos. Su posicion y sus c i r c u n s t a n c i as le p e r m i t í a n hacer
p r o p a g a n d a lo m i s m o e n t r e los sabios que e n t r e el v u l g o .
Dotado de elocuencia, como d i j i m o s en el artículo que le
dedicamos, era escuchado como u n oráculo por los h o m b r e s
de la Universidad, m u c h o s d e ellos encanecidos en las c i e n -
cias, y sabiendo a d a p t a r s e á t o d a s las i n t e l i g e n c i as usaba
de u n l e n g u a j e sencillo y á propósito p a ra persuadir c u a n d o
se dirigía al pueblo, y los u n o s y los otros daban su respec-
tivo c o n t i n g e n t e para q u e se a u m e n t a s e n sus partidarios,
que era d i s m i n u i r los d e la cabeza de la Iglesia y de la doc-
trina salvadora d e l E v a n g e l i o .
J u a n de Hus colocado e n el b u e n c a m i n o , despojado del
espíritu de v a n i d a d y de soberbia, adherido de corazon á la
I g l e s i a , h u b i e s e sido u n g r a n apóstol d é l a verdad y u n
g u i a de m u c h a s a l m a s , á las q u e hubiese conducido por las
sendas de la j u s t i c i a á la felicidad eterna. Empero su desti-
no f u é m á s desgraciado, y e n vez de dejar u n a buena m e -
moria e n los fastos de la Iglesia, dejó un n o m b re m a n c h a d o ,
q u e no p u e d e p r o n u n c i a r s e sin horror, como todos los de
los heresiarcas. Wiclef, J u a n Hus, Jerónimo de P r a g a , y
despues Erasmo, abrieron el camino á la llamada Reforma
del siglo x v i , q u e h a b i a de a r r a n c a r reinos enteros de la
obediencia de la Iglesia. ¡Quién p u e d e penetrar los juicios
de Dios! Tal vez queriendo c a s t i g a r á la Europa, y empezar
estos castigos por los mismos q u e e r a n sus m i n i s t r o s , c e g ó
á hombre s esclarecidos, á t a l e n t o s de p r i m e r ó r d e n , p a ra
q u e teniendo ojos no v i e s e n , y que e n vez de ser estrellas
brillantes de la m i l i t a n t e Jerusalen y sus m á s firmes sus-
tentáculos, f u e s e n piedras de escándalo y satélites del espí-
ritu de las tinieblas. Y estos h o m b r e s q u e r í an ser r e p u t a d o s
como reformadores de l a Iglesia, c u y a misión era la de res-
tablecer la pureza del E v a n g e l i o y de la disciplina p r i m i -
tiva.
E m p e r o no era solament e la F r a n c i a la p e r t u r b a d a p o r
las g r a n d e s herejías. E l imperio de Alemania se h a l l a b a
t a m b i é n en g r a n d e s perturbaciones, y esto n o s o l a m e n t e
por la l u c h a de doctrinas, sino t a m b i é n por la política.
J u a n II se habia unido con el d u q u e de A r a g ó n contra La-
dislao, r e y de Nápoles, y cada vez e r a n m a y o r e s los d e s ó r -
denes que t u r b a b a n el imperio.
D i g a m o s a l g u n a cosa sobre n u e s t r a España. Los historia-
dores franceses p a s a n revista al estado que presentaba así
el Oriente como el Occidente e n cada u n a de las épocas res-
pectivas, pero s i g u i e n d o su c o s t u m b r e no se o c u p an ó lo
h a c e n á v i s t a de p á j a r o de E s p a ñ a . No nos es permitido
s e g u i r esa linea d e conducta y m u c h o m é n o s teniendo
l a h o n r a de ser hijos de esta h i d a l g a y católica nación.
Así en las letras como e n las costumbres E s p a ñ a fué m á s
 - 3 7 9 -

a f o r t u n a d a que las d e m á s naciones en el siglo x v . Durante aire m u n d a n o ciertas plantas escogidas en beneficio de la
este periodo se f u n d a r o n varias u n i v e r s i d a d e s que f u e r o n Iglesia. Los estudios favoritos en aquellos Colegios e r a n la
planteles de saldos, m u c h o s de los c u a l e s dieron dias de teología y el derecho c a n ó n i c o : las demás ciencias so a d m i -
g l o r i a á n u e s t r a patria. No nos d e t e n d r e m o s en hablar de la t í a n como por favor. Su objeto principal era la conserva-
fundación de cada u n a de ellas. El curioso p u e d e q u e d a r ción de la fé, y al de S a n Bartolomé de S a l a m a n c a le dió s u
satisfecho e n este punto l e y e n do la e r u d i t a Historia de la fundador por divisa estas p a l a b r a s :
Iglesia de España, de D. Vicente La F u e n t e , que es u n
rico arsenal de noticias á cual m á s importantes. Este IN AUGMENTIJM F I D E I .

sabio profesor de Derecho Canónico ha levantado con

su obra un precioso m o n u m e n t o , h a c i e n d o u n bien á l a E m p e r o á lodos estos Colegios superó en i m p o r t a n c i a y
Iglesia Española q u e carecía de u n a h i s t o r i a completa. celebridad el Colegio-Universidad de San Ildefonso que

Hé aquí dos párrafos de dicha obra q u e t r a t a n de los co- fundó en Alcalá do Henares el célebre cardenal Cisneros

legios que se f u n d a r o n por aquella é p o c a : « La fundació n en 1508 (1).»»

de estos colegios no era otra cosa q u e la aplicación del E n tanto que la Alemania, I n g l a t e r r a y Francia producían

monato católico á los estudios u n i v e r s i t a r i o s : el t r a j e h u - herejes destinados á combatir la verdad católica, España

m i l d e , la vida retirada y a u n a u s t e r a , las prácticas religio- producía héroes de santidad . Los siglos xiv y x v fueron f e -

sas, la comunidad de m e s a , la c l a u s u r a , la elección d e cundos en producir santos e n E s p a ñ a , si n o tanto como en el

superiores, todo ello estaba tomado en s u m a y o r part e de s i g u i e n t e , á pesar de la g e n e r a l corrupción de las c o s t u m -

las a n t i g u a s canónicas ; y cuando los c a n ó n i g o s r e g u l a r e s bres. Citaremos t a n solo á s a n P e d r o Pascual, obispo de

se dispersaban h u y e n d o de la vida c o m ú n , se llamaba en J a é n y religioso mercenario; á s a n Pedro A r m e n g o l , del

las universidades á los e s t u d i a n t es á i m i t a r su r e g l a : y en m i s m o instituto, victim a d e su caridad; á los santos f r a n -

verdad que lo hicieron con tal f e r v o r , q u e m á s de uno de ciscanos J u a n Lorenzo de C e t i na y f r a y Pedro de Dueñas,

ellos mereció figurar e n los altares. San J u a n de S a b a g u n , l e g o profeso, m u e r t o s por m a n d a t o del r e y moro de G r a n a -

santo Tomás de Villanueva, santo Toribio de Mogrobejo y d a ; s a n Diego de Alcalá, san Pedro Regalado, san J u a n de

otros m u c h o s colegiales de santa m e m o r i a a t e s t i g u a n esta S a h a g u n , el m á r t i r ilustre san Pedro Arbués y entr e otros

verdad. m u c h o s el m u y célebre san Vicente Ferrer, el t a u m a t u r g o

del siglo x v y del xvi, t a n famoso no solamente en el r e i n o
« E n todos estos Colegios dominaba el s e n t i m i o n t o reli-
de Valencia, su patria, sino e n toda España .
gioso. A falta de Seminarios se f o r m a b a n e n medio de las
(I) La Fílenle, obra cilada, § CCLVil.
Universidades aquellos i n v e r n á c u l o s , p a r a preservar del
 d a r l e el de s u padre. Gheraerds se h a b ia r e f u g i a d o e n Roma,
d o n d e se procuraba el sustento copiando manuscritos. Mas
picardos. como quiera que sus padres hubiesen podido a v e r i g u a r el
l u g a r d e su r e t i r o , le escribieron noticiándole q u e M a r g a -

Fueron t a m b i é n llamados adamitas, y formaron u n p a r - rita h a b i a m u e r t o . Desesperado por t a n fatal n u e v a recibió

tido en el siglo x v en el que todos e r a n fanáticos, que ense- las órdenes sagradas. A su r e g r e s o á H o l a n d a supo que

ñ a b a n que e n la Comunion el vino y el pan eran simples h a b i a sido e n g a ñ a d o y que M a r g a r i t a vivía; empero l i g a d o

emblemas, y acabaron por abrazar los errores de la secta a l altar por sus j u r a m e n t o s , se vió obligado á a c e p t a r el

del espíritu libre. V i v í a n e n completa comunidad de m u j e - título de padre sin t e n e r el de esposo. Las escasas f u e r z a s

r e s en u n a de las islas de Lusinitz. E n 1421 fueron sorpren- q u e le restaban despues del g r a n disgusto e x p e r i m e n t a d o ,

didos por Ziska. No e r a n m é n o s odiosos que los católicos á las c o n s a g r ó á la educación de su hijo. E r a s m o , que t e n i a

los ojos de los husitas. Ziska hizo q u e m a r u n g r a n n ú m e r o u n a voz dulce y a g r a d a b l e , f u é recibido como n i ñ o de coro

de ellos, empero todos sus esfuerzos no fueron suficientes e n la catedral do Utrecht. Cuando solo t e n i a n u e v e años de

p a r a e x t i r p a r la secta por completo. También los taboritas, e d a d , su p a d r e le envió á Devente r para que estudiase b a j o

d e los que hablamos en el artículo Ensilas, fueron a l g u n a la dirección de Alejandro S t e g e . Uno de los sabios de aquella

vez tratados de picardos. ciudad lo predijo q u e seria u n g r a n hombre.

E n efecto, todo presagiaba en él el p o r v e n i r : t e n i a u n

talento claro y despejado, g r a n comprensión y u n a afición
erasmo, decidida á los estudios. A los doce años le e r a n familiares
Cicerón y Terencio. U n a e n f e r m e d a d contagiosa le arrebató

Desiderio E r a s mo nació e n Rotterdam el 2 8 de octubre á su m a d r e , y con tal motivo se vió e n la necesidad de ir á

de 1467. Su p a d r e residía e n Gouda, y se llamaba Gheraerds. Rotterdam, d o n d e le a g u a r d a b a u n a n u e v a desgracia. Su

Obligado éste por sus parientes á recibir las órdenes, a b a n - padre murió dejando u n a r e g u l a r f o r t u n a , q u e tutores poco

donó su país p a r a sustraerse á la obediencia, abandonando fieles disiparon en poco tiempo. Aquellos m a l o s tutores, con

al mismo t i e m p o á la h i j a de u n médico, su p r o m e t i d a , elfinde evitar e-1 que E r a s m o les obligase m á s t a r d e á r e n -

M a r g a r i t a , q u e se r e f u g i ó en R o t t e r d a m para ser m a d r e . E l dir cuentas, se e m p e ñ a r o n e n hacerle m o n j e . A pesar de la

n i ñ o que dió á luz apena s t e n i a u n soplo de vida, pero estaba resistencia del j ó v e n , y de sus inclinaciones q u e no e r a n

destinado á hacer célebre en el m u n d o el n o m b re de E r a s - c i e r t a m e n t e m o n a c a l e s , sin q u e sirviese d e obstáculo u n a

m o , q u e combinó de u n a palabr a g r i e g a y a q u e no podia e n f e r m e d a d producida por l a tiranía con q u e f u é t r a t a d o ,

TOMO N. 2 5
fué enviado al monasteri o de S t e i n . Su continuo e s t u d io Sin embargo* e n medio de t a n t o s accidentes y t r a b a j o s se
sobre los clásicos d e la a n t i g ü e d a d , s u amistad mística con dió á conocer p o r producciones llenas de ciencia , que r e v e -
H e r m a n n no le impidieron el t o m a r bien pronto aversión l a b a n el g r a n t a l e n t o d e que estaba adornado. E s t a n d o e n
á la vida ascética y c o n t e m p l a t i v a d e l m o n a s t e r i o . Su salud Venecia i n t e n t ó hacer i m p r i m i r el célebre Alde-Manuce.
siempre débil, sus ideas que le l l e v a b a n á la duda y á la Despues q u e se recibió de doctor e n t e o l o g í a , dirigió l a
n e g a c i ó n , su carácter inquieto y b u l l i c i o s o, y sobre todo l a educación del hijo n a t u r a l de Jacobo I V , r e y de Escocia , y
v i d a retirada del c l a u s t r o , le a c a b a r o n de q u i t a r el g u s t o m á s tarde se dirigió á Roma, que con ansia deseaba visitar
para u n g é n e r o de vida al que s e g u r a m e n t e no estaba des- a n t e s de morir. La fama de s u g r a n talento hizo que el
tinado. papa Leon X le recibiese de u n m o d o el m á s f a v o r a b l e , y
los cardenales le dispensaron la honra de q u e no se descu-
Presentósele u n a ocasion f a v o r a b l e de abandonar el m o -
briese en presencia de ellos. Ganosos de que p e r m a n e c i e s e
nasterio, y no vaciló e n a p r o v e c h a r l a . E n r i q u e de B e r g n e ,
e n la capital del m u n d o cristiano, le ofrecieron el c a r g o de
obispo de C a m b r a i, le llamó p a r a q u e le acompañase á Roma,
penitenciario. E m p e r o Erasmo, q u e estaba acostumbrad o á
á d o n d e debia m a r c h a r ; empero el v i a j e fracasó, y su pro-
u n a vida m u y a g i t a d a , se n e g ó á aceptar.
tector le concedió el permiso de i r á perfeccionarse á Paris,
L a amistad q u e t e n i a con E n r i q u e VIII le hizo dirigirse
dándole u n a plaza e n el colegio d e M o n t a i g u . E m p e r o los
á I n g l a t e r r a . D u r a n t e el viaje hizo conocimiento con u n
m a l o s alimentos, los vinos á g r i o s q u e e n aquel estableci-
g r a n d e h o m b r e q u e habia de ser m á s tarde su m e j o r a m i g o .
m i e n t o se s u m i n i s t r a b a n á los c o l e g i a l e s , como él m i s m o
Hallándose u n dia u n e x t r a n j e r o e n casa de T o m á s Moras,
a s e g u r a e n u n a de sus cartas, a c a b a r o n por a l t e r a r su cons-
despues de u n a corta conversación , el canciller exclamó:
titución y a b a s t a n t e débil. T e m i e n d o perecer abandonó s u
«O vos sois u n d e m o n i o , ó sois Erasmo.» E n efecto, era
celda, y se e n t r e g ó á la v i d a del m u n d o .
E r a s m o . E n esta época fué cuando hizo a m i s t a d con J u a n
E n t o n c e s f u é cuando empezó á recorrer diversos p u n t o s
Colet, deán de l a iglesia do S a n Pablo de Lóndres. E m p e r o
de la E u r o p a , deteniéndose poco t i e m p o e n c a d a u n o , d e
dominado por s u g e n i o , que no le p e r m i t í a estar fijo e n
suerte q u e , como dice u n a n t i g u o critico, s u v i d a f u é u n
n i n g u n a p a r t e , se trasladó á París despues de h a b e r visitado
continuo viaje. A su v u e l t a á I n g l a t e r r a e x p e r i m e n t ó g r a n -
a l g u n a s universidades. Pero cansado e n fin, ó sin f u e r z a s
des d e s g r a c i a s, p a r a colmo de a l g u n a s desdichas que h a b i a
p a r a c o n t i n u a r por m á s t i e m po aquella vida de a v e n t u r a s ,
experimentado en sus excursiones. E n Bolonia, á causa del
se retiró á Basilea, donde fijó su residencia. Allí el célebre
escapulario blanco que l l e v a b a , f u é tenido por u n médico,
impresor Frobon, que f u é su editor y su a m i g o á la vez,
j u s t a m e n t e c u a n d o la peste d i e z m a b a la poblacion. Él lo
i m p r i m i ó la obra d e E r a s m o , el N u e v o Testamento en g r i c -
n e g ó , y el pueblo quiso m a t a r l o .
go. El r e y de los Países-Bajos, Cárlos de Austria (despues
embusteros, u n furioso, u n a víbora, u n Busiris (1), u n triple
O r l o s V ) , le n o m b r ó consejero real con u n a pensión. Fer-
parricida.»
n a n d o de H u n g r í a , S e g i s m u n d o de Polonia y Francisco I
C r e e m o s q u e este es el l e n g u a j e d e l ódio y de la mala
t r a b a j a r o n e n v a n o por que se fuese á sus respectivos E s t a -
v o l u n t a d m á s bien que el de la justicia.
dos. Las t u r b u l e n c i a s ocurridas e n Basilea con motivo de la
E r a s m o t u v o relaciones con Lutero. El m o n j e de W i t e m -
Reforma le forzaron á retirarse en 1529 á F r i b u r g o , donde
b e r g f u é el p r i m e ro en escribirle. Erasmo le respondió con
fué recibido e n el palacio d e l emperador Maximiliano. No
política sin ocultar su admiración por el reformador. E m -
se debía m é n o s á u n h o m b r e que t a l vez era el p r i m e r ta-
pero cuando la querella se f u é e n v e n e n a n d o l u e g o que L u -
lento de s u siglo, q u e h a b i a rehusado la p ú r p u r a que le
tero en la dieta d e W o r m s quiso m e d i r s u poder con el
ofreciera Julio 111, el escritor e n s u m a querido y respetado
poder r o m a n o , Erasmo q u e era tímido, vaciló. Lutero le
por los primeros g e n i o s de su época. E r a s m o recibía cartas
escribió entonces u n a carta l l e n a de i n j u r i a s, y E r a s m o quiso
y presentes d e todos los monarcas d e l m u n d o , bien q u e ,
q u e la cuestión fuese sostenida a n t e los sabios, pero al fin
como dice u n historiador, él t a m b i é n era r e y , porque t e n i a
se puso de p a r t e de Lutero y le a y u d ó en sus proyectos.
el cetro de la i n t e l i g e n c i a . Despues de seis ailos de sosiego
Aquel g r a n t a l e n t o , aquel h o m b r e tan j u s t a m e n t e estimado
en F r i b u r g o , encontrándos e m u y débil de s a l u d , d e modo
de los h o m b r e s de m á s valer en el m u n d o puso el pié en el
q u e n o disfrutaba u n m o m e n t o de reposo, volvió á Basilea
p r i m e r peldaño d e la escala de la perdición (2).
e n 1534, empero sus dias e r a n contados, y habiéndose a g r a -
E r a s m o t r a t ó con demasiada libertad las m a t e r i a s d e la
vado m u r i ó el 12 d e j u l i o de 1536, i la edad de setenta
fé. Criticó f r e c u e n t e m e n t e y con la m a y o r ligereza á los
años.
Santos Padres, y se complacía en u n a s mordaces sátiras
E r a s m o era de baja estatura, de mirada a g r a d a b l e , de voz c o n t r a los sacerdotes y religiosos. E n aquella época del lu-
dulce y bella pronunciación . En su conversación era muy teranismo n a c i e n t e , el deber ineludible d e todo b u e n cató-
a m a b l e , y fiel y generos o e n la amistad. Jefe de u n a reac- lico era el d e f e n d e r aquellos g r a n d e s objetos q u e estaban
ción violenta contra la escolástica sostuvo g r a n d e s polé- a m e n a z a d o s de ser e n v u e l t o s e n la terrible t e m p e s t a d que
m i c a s y discusiones. J. C. Scaliger vomitó contra él las m a - se preparaba.
yores injurias. Habland o de Erasmo e n sus obras, d i c e : «Es Talento suficiente t e n i a E r a s mo p a r a e m p r e n d e r la g u e r r a
u n m a l v a d o , u n hijo del amor, u n h o m b r e de la n a d a que q u e se preparaba contra el catolicismo y p a r a m e d i r sus
h a g a n a d o la vida e n Venecia haciendo de corredor, u n bor- consecuencias. ¿ Y qué h i z o ? ¿ S e convirtió e n c a m p e ó n de
racho de costumbre, q u e devuelv e sobre los caractéres de
(!) Fué Busiris, uno de los más crueles tiranos del Egipto, segon la Mitologia.
la i m p r e n t a el v i n o q u e h a a p u r a d o ; es el príncipe d e los (2) Hcpcrtoire des conuaissances usuelles, ele. I. vm.
 — 387 —

la b u e n a c a u s a ? No : léjos de h a c e r l o así se puso a l lado Hijo de Dios, no concediendo á Jesncristo más que la h u m a -

d e l apóstata reformador, como h e m o s dicho, y s u sátira n i d a d y el carácter de u n sabio. C u a n d o el edicto de tole-

m o r d a z , sus dichos a g u d o s , sus aprobaciones á lo q u e hacia r a n c i a d e José II apareció, se les permitió incorporarse á

el rebelde a g u s t i n o , traidor é i n c o n s e c u e n t e e n sus doctri- u n a de las religiones toleradas e n el imperio, so p e n a de

nas, todo revela q u e e n c o n t r a b a c o m p l a c e n c ia e n la l u c h a deportación ; s u desprecio les valió el destierro, y l a v u e l t a

que se i n a u g u r a b a . Hé aquí el p o r q u é de haberle dedicado á Bohemia 110 f u é concedida m á s q u e á los que a b j u r a n d o ó

u n a p á g i n a e n n u e s t r o libro, no o b s t a n t e h a b e r sido, como fingiendo a b j u r a r s u religión, se h a b í a n hecho católicos.

dijimos al principio, el h o m b r e m á s sabio de s u siglo. Pudo E n c u a n t o á sus costumbres, pasa por c o n s t a n te q u e el

hacer bien y no lo h i z o : p u d o e m p l e a r sus dotes de sabi- pudor y el n u d o c o n y u g a l n o e r a n n a d a para ellos. L a
duría en h o n r a do Dios y de su I g l e s i a , y los empleó en mezcla de los consorcios daba la vid a á m u c h o s niños que
a y u d a r á la herejía. los padres embrutecidos criaban, n o como siéndoles propios
sino como séres c u y a debilidad pedia socorros. (Bergier.)

A B R A H A M I T A S .
TTTAlsr D E P A R Í S .

N u e v a secta establecida en P a r d u b i t z , e n Bohemia, y

F u é u n religioso dominico, profesor de la Universidad de
c u y o s miembros, restos de los a n t i g u o s husitas, f u e r o n lla-
P a r í s , de esclarecido t a l e n t o y m u y a m i g o de las discusio-
m a d o s Abrahamitas por s u doctrina, y Adamitas.
n e s . E l v i g o r q u e usaba e n las disputas, hizo q u e se le l l a -
Decian pertenecer á la r e l i g i ó n q u e profesaba A b r a h a m
m a s e pangens asinum.
a n t e s de la c i r c u n c i s i ó n ; r e c h a z a b a n esta práctica, a u n q u e
Tratando del misterio de la Eucaristía quiso dar u n a n u e -
m u c h o s de ellos e s t a b a n circuncidados , por h a b e r nacido
v a explicación d e l mismo, que consistía e n decir q u e J e s u -
j u d í o s : los demás h a b í a n sido p r o t e s t a n t e s , y quizá a l g u -
cristo tomó la s u s t a n c i a d e l p a n de tal modo, q u e el Verbo
nos de ellos católicos. Su profesion d e fé no era m á s que
de Dios está unido con el p a n . E s ta doctrina escandalizó
u n a variedad d e l deísmo. Creían e n Dios, en la i n m o r t a l i -
n e c e s a r i a m e n t e á los católicos, p o r estar e n contradicción
dad del alma, e n las penas y r e c o m p e n s a s de la vida f u t u -
con la creencia de la Iransubstanciacion, es decir, q u e el
ra ; pero n e g a b a n la d i v i n a l e g a c i ó n de Moisés, y no a d -
p a n se h a cambiado e n la sustancia d e l cuerpo. El obispo
m i t í a n de la E s c r i t u r a S a n t a m á s q u e el Decálogo, la Ora-
d e Parí s condenó la doctrina del profesor J u a n . No s e c o n -
ción dominical, rebatían la d o c t r i n a del pecado o r i g i n a l , de
formó este con aquella c o n d e n a c i ón y apeló al papa. A n t e s
la Redención, el Bautismo , la T r i n i d a d , la E n c a r n a c i ó n d e l

d e que llegase la decisión d e l soberano pontífice, m u r i ó
J u a n protestando su sumisión á lo que decidiese el Vicario
de Jesucristo.
Si bien y a h e m os tenido ocasion de hablar del g r a n m i s -
terio de la Eucaristía, testimonio del g r a n d e a m o r de J e s u -
cristo p a r a con los hombres, y manifestación de su poder y
de su sabiduría, j u s t o es que á propósito de la enseilanza de
J u a n d e P a r í s , d i g a m o s a q u í a l g o d é l a transubstanciacion.
S e g ú n la creencia de la Iglesia católica, la Eucaristía,
bajo las apariencias del p a n y del vino, contiene sustan-
c i a l m e n t e el cuerpo y s a n g r e de nuestro Seüor Jesucristo.
E s t e se halla en la Eucaristía , n o con la sustancia d e l p a n
y del vino, sino por transustanciacion, de modo que no
queda m á s d e estos a l i m e n t o s que las especies ó a p a r i e n -
cias. Jesucristo no s o l a m e n t e subsiste e n la Eucaristía
m i e n t r a s se usa, sino que se conserva e n u n estado perma-
n e n t e . Jesucristo en la E u c a r i s t ía debe ser adorado ; tiene
u n derecho á las adoraciones de los hombre s ; así como en
el Calvario se ofreció cruentamente á su e t e r n o Padre por
l a redención d e l m u n d o , e n la Eucaristía se ofrece de u n
m o d o incruento por m a n o d e los sacerdotes. La Eucaristía
es u n verdadero sacramento , pues tiene todos sus caracte-
res, y es u n a obligación p a r a los cristianos el recibirle en
la c o m u n i o n .
Todos estos p u n t o s f u e r o n decididos por el concilio de
Trento, sesión xui. Como h e m o s tenido ocasion de ver, a l -
g u n o s de ellos h a n sido contradecidos por diversos herejes,
y todos por los protestantes. Tratemos, pues , de ellos e n el
t e r r e n o teológico.
— 389 —
L a presencia real de Jesucristo e n la Eucaristía, es el
p u n t o capital de la doctrina cristiana e n órden á este m i s -
terio.
E s t e d o g m a h a sido atacado desde los primeros siglos de
l a Iglesia. «No es de a d m i r a r esto, dice u n escritor ; este
d o g m a t i e n e u n a relación tan p r ó x i m a con el misterio de
l a E n c a r n a c i ó n , q u e no es posible i m p u g n a r á este ú l t i m o
s i n h e r i r al primero.»
A l hablar de los gnósticos, dijimos en su artículo (pá
g i n a 215 d e l tomo 1.°) lo s i g u i e n t e : «Asegura s a n Ireneo,
que por m á s q u e los g n ó s t i c os discordasen u n o s de otros e n
a l g u n o s p u n t o s acerca de Jesucristo, convinieron sin e m -
b a r g o en n e g a r lo que dice san J u a n , que el Verbo se hizo
carne, pretendiendo todos que el Verbo de Dios y el Cristo
q u e ellos colocan e n t r e las primeras producciones de l a Di-
v i n i d a d , h a y a aparecido en el m u n d o sin e n c a r n a r , sin
n a c e r , n i de la V i r g e n n i de n i n g u n a otra m a n e r a . Para
llenar Jesucristo su objeto y c u m p l i r su misión de i l u m i n a r
é i n s t r u i r á los h o m b r e s , era necesario, s e g ú n los gnósticos,
que t o m a s e las apariencias de la h u m a n i d a d , y es lo que
hizo.» Ahora bien, si los gnósticos t e n í a n tales ideas sobre
Jesucristo, si creían q u e solo t e n í a u n cuerpo fantástico y
a p a r e n t e , ¿ cómo podían a d m i t i r quo su cuerpo estuviese
r e a l m e n t e e n la Eucaristía? Las opiniones de los m a n i q u e o s
e n el siglo m e r a n s e m e j a n t e s á las de los g n ó s t i c o s : por Eu-
caristía e n t e n d í a n las palabras y la doctrina de Jesucristo.
Otros herejes h a n n e g a d o la conversión del pan y del
v i n o en cuerpo y s a n g r e de Jesucristo. Tales fueron los
paulicianos, y lo mismo hicieron los albigenses. En cuanto
& J u a n S c o t , p r e c e p t o r q u e h a b i a sido d e Cárlo s e l C a l v o , q u e l a s p a l a b r a s d e J e s u c r i s t o , este es mi cuerpo, contienen
e s c r i b i ó u n l i b r o s o b r e l a E u c a r i s t í a ( s i g l o xi), e n e l c u a l evidentemente u n a presencia r e a l ; por otra Cal vino replicó
n e g ó l a p r e s e n c i a r e a l : su o b r a , m u y poco c o n o c i d a , f u é s a - q u e es i m p o s i b l e a d m i t i r u n a p r e s e n c i a r e a l s i n suponer
c a d a d e l olvido p o r los c a l v i n i s t a s i n t e r e s a d o s e n sostener t a m b i é n u n a transustanciacion, s i n a u t o r i z a r el c u l t o d e la
aquella doctrina. Eucaristía; la Iglesia católica, pues, no h a dejado d e tener
T a m b i é n f u é i m p u g n a d a l a E u c a r i s t í a e n el s i g l o xvi p o r r a z ó n e n r e t e n e r estos t r e s p u n t o s d e c r e e n c i a .
los pretendidos reformadores, p e r o no b a habido avenencia » N u n c a s e h a a g i t a d o d i s p u t a a l g u n a con m á s c a l o r p o r
e n t r e ellos s o b r e e s t e p u n t o , c o m o n o la h a h a b i d o e n otros u n a y o t r a p a r t e ; j a m á s u n a c u e s t i ó n s e h a e m b r o l l a d o con
muchos. m a y o r s u t i l e z a p o r p a r t e d e los n o v a d o r e s , n i h a sido m e j o r
Z u i n g l i o e n s e ñ ó q u e l a E u c a r i s t í a n o e s otra cosa q u e l a d i s c u t i d a p o r los t e ó l o g o s católicos. H é a q u í u n r e s ú m e n d e
figura del cuerpo y d e la s a n g r e de Jesucristo, á l a cual se l a s r a z o n e s a l e g a d a s p o r estos ú l t i m o s .
d á el n o m b r e d e las cosas q u e r e p r e s e n t a . » P r u e b a n l a v e r d a d d e l a p r e s e n c i a r e a l p o r dos m e d i o s ,
Calvino tomó otro r u m b o pretendiendo que la Eucaristía u n o q u e l l a m a n d e discusión, -y o t r o d e 'prescripción. A estos
c o n t i e n e s o l a m e n t e l a virtud del cuerpo y de la s a n g r e de d o s s e p u e d e a ñ a d i r u n t e r c e r o q u e e s e l d e las consecuencias.
J e s u c r i s t o ; q u e solo s e r e c i b e e n e s t e S a c r a m e n t o p o r l a fé E l p r i m e r o c o n s i s t e e n p r o b a r l a p r e s e n c i a r e a l p o r los t e x t o s
y de u n modo espiritual. Esta doctrina fué adoptada por d e l a E s c r i t u r a s a n t a , d e los c u a l e s u n o s c o n t i e n e n l a pro-
los anglicanos. B o s s u e t e n s u i n m o r t a l obra Historia de m e s a d e l a Eucaristía, l o s otros s u i n s t i t u c i ó n , y los t e r c e r o s
las variaciones, dá á conocer l a s g r a n d e s divisiones que e l uso d e e s t e S a c r a m e n t o (1).
han causado e n t r e los protestantes estas diversas opi- 1.° Y a h e m o s t e n i d o ocasio n d e d e c i r q u e el hombre
niones. a s p i r a á o t r a felicidad s u p e r i o r á l a q u e p u e d e d i s f r u t a r
Dejemos hablar á u n autor b i e n informado. » S e g ú n Cal- e n l a t i e r r a e n c o m p a ñ í a d e los d e m á s h o m b r e s . P a r a a l -
v i n o , el d o g m a d e l a p r e s e n c i a r e a l y el c u l t o d e l a Euca- c a n z a r l a es n e c e s a r i o q u e l a r a z ó n d e l h o m b r e s e s u j e t e á
ristía, u m v e r s a l m e n t e establecido en la Iglesia r o m a n a , es l a r a z ó n e t e r n a é i n f a l i b l e . Así decia s a n P a b l o : « 0 3 r u e g o ,
u n a verdadera idolatría, u n a b u s o suficiente para justificar h e r m a n o s , p o r l a m i s e r i c o r d i a d e Dios, q u e ofrezcáis v u e s t r o s
e l c i s m a d e los p r o t e s t a n t e s ; s i n e m b a r g o , p o r u n a i n c o n - c u e r p o s á Dios e n h o s t i a v i v a , s a n t a , a g r a d a b l e á Dios,
secuencia evidente, Cal vino y s u s secuaces consintieron e n o b s e q u i o r a c i o n a l : y n o os c o n f o r m é i s con e s t e s i g l o ; sino
f r a t e r n i z a r e n a s u n t o s d e r e l i g i ó n con los l u t e r a n o s que reformaos en novedad de espíritu, para q u e experimenteis
creían la presencia real. c u á l es l a v o l u n t a d d e Dios, b u e n a , a g r a d a b l e y perfec-

»Por u n a p a r t e , L u t e r o d e f e n d i ó con t o d a s s u s f u e r z a s (!) Bergier: Dicc. de Teo!., arl. Eucaristía.

 la (1).» Y Jesucristo, ganoso de nuestra felicidad, nos dice:
«Amadme, y vendremos á vosotros, y haremos m o r a d a e n
vuestro corazon (2). Comed m i c u e r p o , bebed m i s a n g r e , y
y o viviré e n vosotros y vosotros e n mi, porque el que come
m i c a r n e y bebe mi sangre está e n m i y yo en él (3). J e s u -
cristo, pues, está en el h o m b re que cree e n él, que se ali-
m e n t a de su c u e r p o : le comunica su poder y su vida, esta-
bleciéndose'una sociedad divina e n t r e Dios y el hombre.
Antes de Jesucristo se llamaba desgraciado el pobre, el que
padecía, el q u e lloraba: Jesucristo les da á estos el n o m b r e
de bienaventurado s 4).
Atiéndase á las palabras citadas, comed mi cuerpo, etc.,
y d í g a s e si Jesucristo podia hablar de u n a simple figura.
¿Por qué se escandalizaron los j u d í os y a l g u n o s discípulos
al oirle e x c l a m a r : <• El pan q u e yo os daré por la v i d a del
m u n d o , es m i projía c a r n e . . . . (5)?» P o r q u e t o m a r o n esta
p r o m e s a á l a letra. Jesucristo, que es la verdad por esencia,
no los hubier a dejad» en el error al h a b l a r de u n a m a n e r a
figurativa. Esto no juede n i pensarse.
2." ¿ Es b i en claro lo que acabamos de d e m o s t r a r ? P u e s
a u n v e m o s m a y o r claridad en la institución de este Sacra-
m e n t o a u g u s t o , comiendio de las m a r a v i l l as del Omnipo-
t e n t e , y el m a y o r y aiás admirabl e de todos los prodigios
del poder t r i u n f a n t e . ¿Qué dice Jesucristo e n la m e m o r a b l e
n o c h e de la C e n a al realizar el g r a n p r o d i g i o ? ¿Cuáles f u e -
|l) Ad Rom., « i , 1, 2.
(21 Joann., xiv, 25.
(3| Joann., vi, 57.
(4) Malth., v, 5, 5.
(5) Joann., vi, 57.
r o n sus p a l a b r a s ? « Tomad y comed, este es m i c u e r p c . . . .
Tomad y bebed, esta es m i s a n g r e Tomad y comed,
este es m i cuerpo dado ó e n t r e g a d o por vosotros; s e g ú n s a n
Pablo ¡techo trozos ó destrozado por vosotros (1). ¿ E n qué
sentido es el p a n e n t r e g a d o por nosotros ? ¿ U n a copa de
vino es d e r r a m a d a por nosotros ? Jesucristo s u s t i t u y ó la
Eucaristía á la P a s c u a ; si no h ubier a establecido m á s que
una figura de s u cuerpo y de s u s a n g r e , el cordero que
acababa de comer le hubiese representado m u c h o m e j o r .
Los calvinistas h a n h e c h o c u a n t o h a n podido por oscu-
recer el sentido d e estos pasajes, empero son m u y débiles,
y no p u e d e n seducir en m a n e r a a l g u n a las sutilezas g r a -
maticales que h a n usado, á n i n g ú n h o m b r e de mediano
criterio que lea y estudie los pasajes de los libros s a n t o s que
d e j a m o s citados.
Es h a r t o i m p o r t a n t e este g r a n misterio de la Eucaristía
p a r a que 110 aprovechemos las ocasiones que se nos p r e s e n -
t a n con motivo de las herejías p a r a ocuparnos de él,
recreando n u e s t r o espíritu e n el estudio de las g r a n d e s
m a r a v i l l a s d e l Dios que se oculta bajo los velos d e los
accidentes p a r a dársenos e n comida, haciéndose lazo de
unión y consumand o las relaciones d e Dios con la h u m a -
nidad.
3.° E l sentido de las palabras d e Jesucristo no puede
conocerse m e j o r que por la práctica de los fieles de la p r i -
mitiva Iglesia. S a n J u a n e n el Apocalipsis hace u n a pin-
t u r a de la l i t u r g i a de los a p ó s t o l e s: r e p r e s e n t a e n medio de
u n a asamble a de sacerdotes u n altar y u n cordero e n estado
(I) Maltli, xxvi, M . - M a r c . , xiv, 2 2 , - L n c . , xxn, 1 9 . - I aJ Cor., xi, 24, 25.
de victima, al cual se t r i b u t a n los honores de la Divinidad.
Mas tarde san J u s t i n o nos la p i n t a del m i s m o modo (1).
Siempre, pues, se h a c r e i d o que Jesucristo estaba r e a l m e n t e
presente e n la ceremonia . L o s protestantes, dice liergier,
conocieron t a m b i é n las c o n s e c u e n c i a s de este cuadro, q u e ,
p a r a establecer su d o c t r i n a , les h a sido preciso desechar el
Apocalipsis, s u p r i m i r el a l t a r , los sacerdotes, las oraciones
y todo el a p a r a t o del sacrificio.
<(Dicen q u e con f r e c u e n c i a se vé en l a Escritura Santa,
que el s i g n o recibe el n o m b r e de la cosa s i g n i f i c a d a ; así
José, explicando á F a r a ó n el sueño que este r e y tuvo, le
dice (2): «Las siete vacas g o r d a s y las siete espigas llenas
son siete años de a b u n d a n c i a . » Daniel para aclarar á N a b u -
codonosor el sentido de l a visión que tuvo, le dijo, "Vos
sois l a cabeza de oro (3).» Jesucristo explicando la parábola
de la simiente (4), d i c e : « I i l q u e siembra es el Hijo del hom-
bre, etc.» San Pablo, h a b l a n d o de la roca el cual Moisés
hizo salir a g u a (5), dice : « Esta piedra era Jesucristo.»
»Mas el Salvador al i n s t i t u i r la Eucaristía no explicó n i
u n sueño, n i u n a visión, n i u n a parábola, n i un tipo de l a
a n t i g u a ley. Al c o n t r a r i o , p u s o u n a realidad en vez de las
figuras; estableció u n s a c r a m e n t o que debia renovarse fre -
c u e n t e m e n t e , y c u y a n a t u r a l e z a era m u y i m p o r t a n t e expli-
car con claridad p a r a no d a r l u g a r á n i n g ú n error. No era,
pues, esta la ocasion de d a r á u n signo el n o m b re de la cosa
11) Apol,, I, n. 65 j sig.
(5) Gen., XLYI, 2.
(3, Dan., u. 38.
(4) Mallli., i r a , 37.
(5) I ad Cor., 4.
significada. Si Jesucristo y los apóstoles usaron de este equí-
voco , c u y o abuso preveían c i e r t a m o n t e , tendiero n á l a
Iglesia cristiana un lazo inevitable .
»Por otra p a r t e en todos los ejemplos citados por los pro-
t e s t a n t e s h a y s e m e j a n z a y a n a l o g í a e n t r e el s i g n o y la cosa
s i g n i f i c a d a ; pero ¿qu é s e m e j a n z a existe entre el pan y el
cuerpo de J e s u c r i s t o ? N i n g u n a . Mas si el Salvador h a h e c h o
del p a n su propio cuerpo, es cierto desde este m o m e n t o q u e
lo q u e parece p a n es el s i g n o del cuerpo de Jesucristo,
puesto que entonces no aparece á n u e s t r o s ojos este cuerpo
sino bajo las cualidades sensibles del p a n . Asi los p a s a j e s
de los Padres que l l a m a r o n al p a n consagrado el signo del
cuerpo de Jesucristo, léjos de p r o b ar el sentido figurado de
las palabras del Salvador, p r u e b a n todo lo contrario, p u e s
este p a n no p u e d e ser la señal d e l cuerpo, á m é n o s que el
cuerpo no e x i s t a v e r d a d e r a m e n te bajo el s i g n o de p a n . Al
decir este es mi cuerpo, Jesucristo n a d a cambió e n lo e x t e -
rior d e l p a n ; el p a n c o n s a g r a d o no se parece m á s al cuerpo
de Jesucristo, que el p a n no c o n s a g r a d o ; por tanto no p u e d e
ser el s i g n o de este c u e r p o , si Jesucristo no le convierte e n
él y no cambia la sustancia m i s m a del p a n . . . U n a p r u e b a
positiva de q u e la creencia r e l a t i v a á l a Eucaristía n u n c a
h a variado, es que el l e n g u a j e siempr e h a sido el .mismo.
E n todos los siglos los Padres, los concilios, las l i t u r g i a s ,
las confesiones de fé, y los autores eclesiásticos, se s i r v e n
de unas m i s m a s expresiones y p r e s e n t a n el misino s e n -
tido. »
B e r g i e r , de quien h e m o s reproducido los anteriores p á r -
rafos , v a p r e s e n t a n d o u n precioso cuadro e n el que recor-
 — 39G -
riendo de siglo e n siglo los a u t o r es desda san J u s t i n o , u n o
mismo Jesucristo... Así es que esta comida y esta bebida de
de los Padres apostólicos, hasta nosotros, hace ver q u e no
la a n t i g u a ley no e r a n m á s que figuras y sombras ; pero la
h a y uno solo de estos escritores que no presente testimonios
comida y bebida de que hablamos es la verdad. P u e s sí lo
claros y expresos de la creencia de la Iglesia sobre este
^ q u e vosotros admirais no era m á s que u n a s o m b r a , ¿cuán
punto esencial : todas las l i t u r g i a s , dice, a u n la que se atri-
g r a n d i o s a debe ser la cosa c u y a sola s o m b r a os parece admi-
b u y e á los apóstoles, las de s a n Basilio, de s a n J u a n Crisòs-
r a b l e ? Así, pues, la luz es m á s e x c e l e n t e que la sombra, la
t o m o , la a n t i g u a l i t u r g i a g a l i c a n a , la l i t u r g i a mozárabe,
verdad que la figura, y el cuerpo d e l Criador del cielo que
la de los nestorianos, las de los jacoljitas, sirios, coitos y
el m a n á q u e caia del cielo. Pero quizá m e diréis : ¿Cóm o
etiopes están e x a c t a m e n t e conformes con la misa r o m a n a ,
n o s asegurai s que es el cuerpo de Jesucristo lo que recibi-
tal como está en uso e n el dia e n t o d a la Iglesi a católica:
mos, puesto que vemos otra cosa? Esto es lo que nos resta
todas c o n t i e n en clara y t e r m i n a n t e m e n t e la doctrina de l a
probar aquí. E n c o n t r a m o s , pues, u n a infinidad de ejemplos
presencia real y de|la transustanciacion. E s t e hecho h a sido '
p a r a mostrar que lo que se recibe en el altar no es lo que
puesto en evidencia en la Perpetuidad de la l'è, t. 4 y 5, y
h a sido formado por la n a t u r a l e z a , sino lo que ha sido c o n -
por el Padre Le Brun, Explic. de las ceremonias de la
s a g r a d o por la bendición, y q u e esta bendición es m u c h o
misa, etc.
m á s poderosa que la naturaleza, como que muda la n a t u r a -
De b u e n a v o l u n t a d presentaríamo s aquí ese orden d e
leza misma. Moisés t e n i a u n a v a r a en la m a n o ; l a arroja al
pruebas, esa m a g n i f i c a coleccion de testimonios recogidos
suelo, y fué convertida e n s e r p i e n t e ; cog e despues la cola
de todos los siglos, empero nos habremo s de c o n t e n t a r con
d e la s e r p i e n t e , la que volvió á t o m a r al p u n t o s u p r i m e r a
presentar tres de ellos, y así no pecaremos de difusos n i
forma y s u p r i m e r a n a t u r a l e z a . . . P u e s si la simple b e n d i -
privaremos al lector de a l g u n a s flores de t a n lindo rami-
ción do u n hombr e tuvo b a s t a n t e v i r t u d p a r a trasformar
llete. Sea el primero el s i g u i e n t e r a z o n a m i e n t o de san Am-
la naturaleza, ¿ q ué diremos d e l a propia consagración divi-
brosio, Discurso á los neófitos, c. 9: «Considerad, os ruego,
n a , e n que las" palabras m i s m a s del Salvador obran todo lo
vosotros que debeis p a r t i c i p a r pronto do los santos miste-
q u e allí se h a c e ? P u e s este s a c r a m e n t o q u e recibís está for-
rios, c u á l es m á s e x c e l e n t e , el sustento q u e Dios dio á los
m a d o por las palabras d e Jesucristo. Si l a palabra de Elias
israelitas e n el desierto, llamado el pan d e los ángeles, ó la
pudo hacer bajar f u e g o del cielo , ¿la palabra de Jesucristo
carne do Jesucristo, la c u a l es el cuerpo mismo de aquel que
no podrá cambiar la naturaleza de las cosas criadas ?
es la v i d a ; el m a n á que caia del cielo, ó aquel que está e n -
"Habéis leido e n la historia de la creación d e l m u n d o que
cima del cielo... E l a g u a m a n ó del seno de u n a roca e n
habiendo Dios hablado, todas las cosas fueron hechas. Si,
favor de los judíos, m a s p a r a nosotros la sangre mam del
pues, la palabra de Jesucristo pudo de la n a d a dar el sér á
TOBO II, 26
lo que no existia a u n , ¿no podrá trasformar en otra natu-
raleza las que y a e x i s t í a n , puesto q u e no se podrá n e g a r
cuanto m á s difícil sea dar el ser á las cosas q u e n o le tie-
n e n , que mudar la naturaleza de aquellas q u e recibieron
y a el sér? Sirvámonos de los ojemplos que Dios nos dá, y
establezcamos la verdad de este misterio de la Eucaristía
con el ejempl o de la encarnación d e l Salvador. ¿ E l n a c i -
m i e n t o de Jesucristo de María ha seguido el uso ordinario
de la n a t u r a l e z a ? No h a y d u d a en que este orden no se Ob-
servó e n dicho nacimiento, siendo pues visible q u e superó
el orden de la naturaleza el que u n a V i r g e n l l e g a s e á ser
m a d r e sin d e j a r de ser v i r g e n . Así que este cuerpo q u e
producimos en este sacramento es el m i s m o cuerpo que
nació de la V i r g e n María. ¿ P o r q u é buscáis el orden de la
naturaleza en la producción del cuerpo de Jesucristo e n este
sacramento, puesto que es t a m b i é n superior al órden de la
naturaleza el que este mismo Señor h a y a nacido de u n a
Virgen? E s t a es la verdadera carne de Jesucristo que t u é
cruciiicado y sepultado. Este es, piies, t a m b i é n , s e g ú n la
verdad, el sacramento de esta carne. El mismo Jesucristo
d i j o : este es mi cuerpo. Antes d e la c o n s a g r a c i ó n , la cual
se hace e n virtud de estas celestiales palabras, se dá á esto
otro n o m b r e ; pero despues de l a consagracion.se l l a m a cuer-
po de Jesucristo. Dice t a m b i é n : esta es mi sam/re. A n t e s de
su consagració n se llama de otra m a n e r a lo que h a y e n el
cáliz, m a s despues se llama s a n g r e dé Jesucristo. Asi es que
respondéis amen cuando se os dá, es decir, es cierto. Creed,
p u e s , verdaderamente de corazon lo que confesáis con la
boca, y s e a n vuestros sentimientos interiores conformes con
vuestras palabras. Jesucristo s u s t e n t a á su Iglesia por medio
de este sacramento , que fortifica la sustancia de n u e s t r a
alma. E s t e es un misterio que debeis conservar cuidadosa-
m e n t e vosotros mismos., y no c o m u n i c a r l e á los q u e no
son d i g n o s de é l , n i publicar los secretos divinos a n t e los
infieles por u n a excesiva l i g e r e z a en hablar. Debeis por
c o n s i g u i e n t e v i g i l a r con g r a n cuidado por la conservación
de la fé, á fin de g u a r d a r siempr e inviolablemente la p u r e -
za" da v u e s t r a vida y la fidelidad d e vuestro secreto.»
Otro de los d o c u m e n t o s q u e ofrecimos es el de s a n J u a n
Crisóstomo, el c u a l se e x p r e sa de este modo : « Las e s t á t u a s
de los soberanos sirvieron con frecuencia d e asilo á los h o m -
bres que so r e f u g i a b a n j u n t o á ellas, no p o r q ue f u e s e n de me-
tal, sino p o r q ue representaban la figura de los príncipes. Así
la s a n g r e del cordero salvó á los israelitas, no porque fuese
s a n g r e , sino porque figuraba la s a n g r e del Salvador, y a n u n -
ciaba su v e n i d a . Al presente, pues, si el e n e m i g o percibiese,
no la s a n g r e del cordero figurativo m a r c a d a sobre nuestra s
p u e r t a s , sino la sangre de la verdad resplandeciente en la boca
de los fieles, m u c h o más huiría de ellos. P u e s si el á n g e l pasó
de l a r g o á la vista de la figura. ¿cuánto m á s se asombraría
el e n e m i g o al aspecto de la v e r d a d ? . . . Considerad, añade
despues, con qué a l i m e n t o nos s u s t e n t a y satisface. Él mismo
es p a ra nosotros la sustancia de este a l i m e n t o , él m i s m o es
n u e s t r a c o m i d a ; p o r q u e asi como u n a tiern a madre, poseída
de un afecto n a t u r a l , se apresura á s u s t e n t a r á s u hijo con
toda la a b u n d a n c i a de su leche, así Jesucristo alimenta con
su propia sangre á los que regenera.» (Homilía á los neóp
tos; Rom. sobre san Juan; Hom. 67 al pueblo de Antioquía.)
 En otro l u g a r se expresa de este modo : »Obedezcamos,
pues, á Dios e n todas las cosas ; no le c o n t r a d i g a m o s , aun b r e y sufrir las i g n o m i n i a s , quiso sin e m b a r g o mezclarse y

cuando lo que nos dice parezca r e p u g n a r á nuestra s ideas y unirse á vosotros, de suerte que formarais u n m i s m o cuerpo

á nuestros ojos. Prefiramos su p a l a b r a á n u e s t r a vista y á con él, y no solo por la.fi, sino efectivamente y en la mis-

nuestros pensamientos. Apliquemos este principio á los m a realidad.

misterios. No h a g a m o s caso de lo q u e e s t á expuesto á nues- »¡ C u á n puro no debería estar aquel que participa de u n

tra vista, sino a t e n d a m o s á su p a l a b r a , pues es i n f a l i b l e , y sacrificio s e m e j a n t e ! ¡ C u á n t o m á s p u r a que los rayos del

nuestros sentidos están expuestos á ilusión. Por c o n s i g u i e n t e sol debería estar la m a n o que distribuye esta carne, la boca

u n a vez q u e el Verbo dijo : este es mi cuerpo, obedezcamos, que se l l e n a de este f u e g o espiritual, y la l e n g u a que se

creamos y veamos este cuerpo con los ojos d e l a l m a , y a q u e tiñe con esta s a n g r e formidable! ¡ Pensad e n el h o n o r á

Jesucristo n a d a nos h a dado sensible, sino bajo cosas sensi- que habeis sido elevados, en la m e s a á q u e sois admitidos!

bles, objetos que no se conocen sino con el espíritu... Pues Aquel á quien los á n g e l e s t i e m b l a n ver desde léjos, y á

si no tuvierais cuerpo, los dones q u e os h a concedido hubie- quien no se atreven á contemplar sin espanto á causa del

r a n sido simples, y nada t e n d r í a n d e corporales ; m a s como esplendor que resalta de s u persona, desciende á nosotros,

vuestra a l m a está u n i d a á u n c u e r p o b a j o cosas sensibles, os somos a l i m e n t a d o s con s u m i s m a sustancia, c o n f u n d i m o s la

presenta unos objetos que no lo s o n . ¿ C u á n t a s personas n u e s t r a con la s u y a , y formamos con él u n m i s m a cuerpo y

h a b r á que d i g a n en la actualidad : quisiera ver perfecta- u n a m i s m a carne. ¿ Quién será capaz de referir las m a r a v i -

m e n t e su forma, su figura, sus vestidos y su calzado? Y h é llas del Señor ? ¿ quién h a r á d i g n a m e n t e oir sus alabanza s ?

aquí que lo v e i s , q u e le tocáis á él m i s m o , q u e le coméis á ¿ qué pastor h a alimentad o n u n c a á sus ovejas con sus p r o -

él mismo. Quisierais ver sus vestidos, p e r o él se e n t r e g a á pios m i e m b r o s ? ¿ Y qué d i g o p a s t o r ? L a s m i s m a s m a d r e s

vosotros, no solo p a r a ser visto, s i n o palpado, comido, y e n t r e g a n a l g u n a s veces sus hijos á nodrizas e x t r a ñ a s . Pero

recibido i n t e r i o r m e n t e . . . Si no podéis m i r a r sin u n a e x t r e - el Señor no sufre que los s u y o s sean tratados asi. É l m i s m o

m a d a i n d i g n a c i ó n la traición de J u d a s y la i n g r a t i t u d de los s u s t e n t a con s u propia s a n g r e y se les u n e e n t e r a m e n t e . . .

los que le crucificaron, tene d cuidad o de no haceros vos- J e s u c r i s t o q u e en otros tiempos obró estas m a r a v i l l a s e n la

otros mismos culpables de la p r o f a n a c i ó n de su cuerpo y de cena que celebró con sus apóstoles, es el m i s m o q u e las obra

su sangre. ¡ Estos desventurado s h i c i e r o n sufrir la m u e r t e al presente. Nosotros ocupamos en la tierra el l u g a r de sus

al sacratísimo cuerpo d e l Señor, y vosotros le recibís con oficiales y m i n i s t r o s ; m a s él es q u i e n santifica estas o f r e n -

u n a l m a i m p u r a y s u c i a , despues de h a b e r recibido de sus das, y las convierte e n su cuerpo y e n s u s a n g r e . . . Dirijo

m a n o s tanto s b i e n e s ! P u e s no c o n t e n t o con hacerse lioin- m i discurso no solo á los que participáis d e los misterios,
sino t a m b i é n á los que sois sus dispensadores... Y vosotros.
olí legos, cuando os aproximáis al cuerpo sagrado , creed
que le recibís de la mano invisible do Jesucristo. Porque
aquel que a u n hizo mas, esto es, que se h a puesto por si
mismo sobre el altar, no se desdeñará de presentaros s u
cuerpo.»
Hé aquí despues de las anteriores frases, y de ensalzar l a
caridad como la m á s excelente de las disposiciones p a r a los
misterios, lo que a ñ a d e aludiendo á la cena de Jesucristo :
«No era de plata el altar e n q u e estaba sentado ; no era de
oro el cáliz del cual derramó su propia sangre para sus
apóstoles, y sin e m b a r g o este era t a n precioso, como formi-
dable, por el espíritu de que estaba lleno.» iHomilía 60 al
pueblo de Antioquía.j
U l t i m a m e n t e no queremos r e n u n c i a r á insertar a q u i p a r a
t e r m i n a r otro precioso documento que es de s a n Gaudencio,
obispo de Bressa, el cual se explica de este m o d o : « E n la
sombra y figuras de la a n t i g u a Pascua no se m a t a b a un
cordero solo, sino muchos, á saber, u n o en cada c a s a ; por-
que no solo no pudo ser suficiente para todo el pueblo, p o r -
q u e este misterio no era más q u e la figura y no la r e a l i d a d
de la pasión del Señor. Pues la figura de u n a cosa no es la
realidad de ella, sino solo es s u representación é i m á g e n .
Así, sin e m b a r g o de que en la verdad de la ley n u e v a un
solo cordero m u r i ó por todos, es cierto q u e siendo t a m b i é n
inmolado por todas las casas, es decir, sobre lodos los alia-
res de las iglesias, sustenta bajo los misterios del p a n y del
vino á los que le i n m o l a n . . . Esta es verdaderamente la carne
del Cordero, esta es la sangre del Cordero. P u e s este es el
mismo p a n vivo bajado del cielo, que d i j o : E l p a n que yo
d a r é es mi propia carne . Su s a n g r e está m u y bien repre-
sentada bajo la especie del vino, como que al decir en el
E v a n g e l i o : Yo sog la verdadera vid, declara suficiente-
m e n t e que el vino que se ofrece en la Iglesia en figura y
m e m o r i a de su pasión, es su 'propia sangre... P o r t a n t e este
m i s m o Señor y soberano Criador de todas las cosas es el
que habiendo formado de la tierra p a n , forma de nuevo de
esle mismo pan su propio cuerpo, p o r q u e pudo hacerlo, y
p o r q u e lo prometió ; y este es el m i s m o q u e , h a b i e n d o en
otro t i e m p o convertido el agua en vino, convierte al presente
el vino en su propia sangre.
»La Escritura que se h a leido, concluyendo por medio en
u n fin e x c e l e n te y misterioso cuanto h a b i a dicho, a ñ a d e :
E s t a es la pascua del Señor. ¡ Oh sublimidad de riquezas de
la sabiduría y de la ciencia de Dios! E s t a es l a pascua del
Señor, dice l a Escritura, esto es, es pasaje del Señor, á fin
de que no toméis como terrestre lo quo se h a h e c h o todo ce-
lestial por la operacion de aquel que quiso pasar á ser el
mismo el pan y el vino, haciendo que ambas cosas fuesen su
cuerpo y su sangre.
»Lo que h e m o s expuest o aquí arriba e n términos gene-
rales en órden al modo de comer la carne del cordero pas-
c u a l , lo debemos observar p a r t i c u l a r m e n t e e n el modo de
recibir los m i s m o s misterios de la pasión del Señor. No d e -
beis desecharlos j u z g a n d o que es carne cruda, como h i c i e -
r o n los j u d í o s , n i decir como e l l o s : ¿ cómo puede darnos á
c o m e r su carne ? Tampoco debeis concebir p a ra vosotros
mismos que este s a c r a m e n to es como u n a cosa c o m ú n y
terrenal, sino p o r el contrario, debeis creer con firmeza q u e ,
 en v i r t u d del f u e g o del E s p í r i t u Santo, este s a c r a m e n to h a
l l e g a d o con efecto á ser lo q u e el Señor a s e g u r a que es.
P u e s lo que vosotros r e c i b í s es el cuerpo de aquel que es el
pan vivo // celestial, y la s a n g r e de a q u e l que es la vid s a -
g r a d a . Y sabemos que c u a n d o presentó á sus discípulos el
p a n y el vino c o n s a g r a d o s , les dijo : E s t e es mí cuerpo,
esta es mí s a n g r e . C r e a m o s , pues , os lo suplico, e n q u i e n
y a a n t e r i o r m e n t e h e m o s creído ; la verdad es incapaz de
e n g a ñ o . Por t a n t o , así c o m o se m a n d ó e n la ley a n t i g u a
comer la cabeza del cordero pascual con los piés, debemos
e n la actualidad, e n la l e y n u e v a , comer á la vez la cabeza
de Jesucristo, que es su d i v i n i d a d , con sus piés, que son s u
h u m a n i d a d , todo lo cual está unido y oculto en los s a g r a -
dos y divinos misterios, creyendo i g u a l m e n t e todas las
cosas, como que se nos h a n enseñado por la tradición de la
Iglesia, absteniéndonos d e hacer pedazos este hueso,
es, de n e g a r esta verdad s a l i d a de su boca : este es mi cuer-
po, esta es mi sangre.
»Si despues queda a l g o q u e no h a y a i s comprendido bien
en esta explicación, es n e c e s a r i o a c a b a r de c o n s u m a r l a
medio del ardor de la fé. P u e s nuestro Dios es u n Dios que
consuma, que purifica é i l u m i n a nuestras almas p a r a h a c e r -
nos concebir las cosas d i v i n a s , á fin de q u e , descubriendo las
causas y razones misteriosas del mismo sacrificio todo c e -
lestial instituido por J e s u c r i s t o , podamos t r i b u t a r l e e t e r n a s
acciones de gracia s por u n don tan g r a n d e ó inefable, p o r -
q u e esta es la verdadera h e r e n c i a de s u N u e v o Testamento
que nos dejó e n la n o c h e m i s m a de su pasión como p r e n d a
d e su presencia. E s t e es el Viático con que somos a l i m e n -
tados y fortificados e n la p e r e g r i n a c i ó n de esta vida, h a s t a
q u e e n t r e m o s e n el cielo, y p a r a que nos regocijemos p l e n a
y c l a r a m e n t e en a q u e l q u e , al h a b i t a r e n la tierra, nos d i j o :
Si n o comiereis m i c a r n e y bebiereis mi s a n g r e , no ten-
dréis vida en vosotros. Quiso que nos a l e g r á s e m os siempr e
de haber recibido sus g r a c i a s y b e n e f i c i o s ; quiso que su
s a n g r e preciosa santificase c o n t i n u a m e n t e n u e s t r a s a l m a s
con la i m á g e n de s u pasión. E s t a es la r a z ó n por que m a n d ó
á sus fieles discípulos, á quienes h a b í a establecido p a ra ser
los primeros pastores de s u Iglesia, celebrar sin interrup-
ción estos misterios de la vida e t e r n a , hasta que Jesucristo
descienda de n u e v o d e l cielo, á fin de quo I03 pastores y
todo el resto del pueblo fiel, teniendo todos los días a n t e
los ojos la i m á g e n de l a pasión de Jesucristo, llevándola e n
sus m a n o s , y a u n recibiéndola en su boca y en su estóma-
esto
g o , el recuerdo de n u e s t r a redención no se borrase nunca
de n u e s t r a m e m o r i a , y para que tuviéramo s siempre u n re-
medio favorable y u n preservativo s e g u r o contra los r e c u r -
sos del diablo. Recibid, p u e s, como nosotros, con toda la
por avidez de vuestro corazon, este sacrificio de la pascua del
Salvador del m u n d o , p a r a que seamos sacrificados e n el
fondo do nuestras a l m a s y de n u e s t r a s e n t r a ñ a s por n u e s t r o
Señor Jesucristo, el mismo que creemos estar presente en sus
sacramentos.» (Tratado 2 sobre la naturaleza de los sacra-
mentos). (1)
Basta á n u e s t r o propósito lo q u e queda expuesto. E n v a n o
los h e r e j e s h a n pretendido a r r a n c a r de los corazones eató-
(1) Estos magníficos razonamientos de san Ambrosio, san Juan Crisóstomo y san
Gaudencio, los hemos extractado del Diccionario it Teología, articulo Kucarisila.
lieos la f é en el g r a n d e y consolador misterio de la E u c a -
s á m e n t e con su propio párroco. Esto o r i g i n ó g r a n d e s dispu-
ristía. E s t a fé que h a existido desde los primeros dias del
tas e n t r e los teólogos, q u e en s u i n m e n s a mayorí a reprobaban
cristianismo h a l l e g a d o á nosotros sin menoscabo y a n t e s
tal doctrina. Por ú l t i m o sabedor el papa del asunto condenó
p o r el contrario cada dia mas robusta. Dios está con nos-
la aserción de J u a n de I'oilli.
o t r o s : le vemos, le adoramos, nos a l i m e n t a m o s de él. Efec-
t u a n d o este prodigio h a hecho de la Iglesia u n n u e v o cielo,
y en ella somos tan felices como los á n g e l e s y b i e n a v e n - o ; p i i s r i o 3 s r i S T A S.
turados en la Iglesia triunfante . Todos los fieles que v i v i m o s
d e la fé, que la conservamos en nuestro corazon, que d a m o s
Los herejes asi llamados empezaro n á d o g m a t i z a r bajo
e l crédito que se merecen á las palabras y á las promesas
el pontificado do Paulo II e n el siglo x v . Se les dió el n o m -
del Salvador, podemos y debemos exclamar con el Apóstol
bre de opinionistas por las opiniones ridiculas y e x t r a v a -
al c o n t e m p l a r nuestra d i c h a : o Ya no vivo yo ; Cristo v i v e
g a n t e s q u e sostenían y q u e se e m p e ñ a b a n en hacer pasar
e n mí (1).» Y presentando en nuestro exterior la i m á g e n
p o r verdade s incontestables. E n t r e otros errores e n s e ñ a b a n
del P r i m o g é n i t o de los predestinados, seremos del n ú m e r o
q u e la pobreza real y efectiva era la v i r t u d m á s e m i n e n t e
d e estos, y el Padre nos amará y v e n d r á á n u e s t r o cora-
del cristianismo; y que para ser santo bastaba con detesta r
zon (2), y llenándonos de sí mismo en la tierra nos e x a l t a r á
de corazon todos los bienes del m u n d o . Ellos mismos afec-
como t i e n e prometido á los humildes e n la g l o r i a d e l
t a b a n esta pobreza y p r e t e n d í a n que esta pobreza debia
cielo.
encontrarse en el verdadero vicario de Jesucristo : de aquí
concluían q u e el p a p a no lo era. Parece que esta secta era
u n a r a m a d e los valdenses (1).
juan- de poillí.

h e r m a n o s bohemios.
E r a J u a n de Poíllí doctor de la facultad de teología de
París. Hé aquí su error. Sostenía que n i los obispos, n i el
papa, n i Dios mismo t e n í a n el derecho de dar á los religio- Con este n o m b r e era d i s t i n g u i d a u n a r a m a de los husitas
sos el permiso de confesar á los feligreses de u n c u r a ; que q u e e n 1467 se separaron de los calixtinos. E n el artículo
todos los habitantes de una ciudad debian confesarse preci- husilas quedan explicadas las doctrinas de esta secta.

(i) Sponde, ad aon. 1467, núm. 12.

(I) Ad Galat
(í) Joann., xiv, 23.
 matrimonio como sucede e n las comedias que g e n e r a l m e n t e
acaban por casamiento (1).»
E r a s m o habia estimado m u c h o á (Ecolampadio a n t e s de
cecolampadio,
q u e este adoptase la Reforma, pero despues m u d ó de s e n t i -
mientos p a r a con él, no pudiendo m é u o s de reconocer que

Nació e n W e i s s e m b e r g , en la F r a n c o n i a , en 1482. Ha- no tenia m á s que disimulación y artificio y que su deseo de

biendo estudiado p e r f e c t a m e n t e el h e b r e o y el g r i e g o se t e n e r u n a conducta libre y de e n t r e g a r s e á los placeres le

hizo m o n j e de santa Brígida en el m o n a s t e r i o de San Lo- habia hecho afiliarse á la n a c i e n t e Reforma. Y verdadera-

renzo, cerca de A u g s b u r g o , pero n o perseverando e n su m e n t e esta es la causa p r i n c i p a l que h a hecho á m u c h o s

vocacion, a b a n d o nó al poco t i e m p o su monasterio y se a b a n d o n a r la fé de la Iglesi a y matricularse e n las escuelas

retiró á Basilea donde se hizo c u r a . E m p e z a b a entonces d e l error.

á aparece r la pretendida R e f o r m a . CEcolampadio estudió Los p a n e g i r i s t a s de (Ecolampadio nada dicen acerca de

los principios de Lutero y los de Z u i n g l i o y se hizo par- este juicio de E r a s m o sobre el que f u é un dia s u a m i g o ,
tidario del ú l t i m o e n c u a n t o á su d o c t r i n a sobre la Euca- pero nosotros estamos e n el deber de consignarlo . S i se
ristía. e x a m i n a la vida privad a de l a m a y o r parte de los r e f o r m a -
dores, se verá q u e e n n i n g u n o de ellos resplandecieron las
Publicó u n tratado que t i t u l ó : E x p o s i c i ó n n a t u r a l de las
virtudes ; que bien la soberbia y la v a n i d a d, bien el deseo
palabras del Seflor, este es mi cuerpo. L o s luteranos le res-
de i n d e p e n d e n c i a de toda autorida d ó de t e n e r u n a v i d a
pondieron por medio de otro libro t i t u l a d o : Syngramvia.
libre les llevaron al m a l camino. ¿En qué consiste q u e todos
(Ecolampadio escribió e n s e g u i d a u n n u e v o libro que llamó:
e m p e z a b a n p o r abrazar el m a t r i m o n i o , rompiendo m u c h o s
Antisyngramma, y otros contra el l i b r e albedrío, la invo-
de ellos los lazos que h a b i a n contraído al pié de los altares?
cación de los santos, etc.
No es necesario reflexionar m u c h o p a r a encontrar la causa
No obstante ser CEcolampadio s a c e r d o t e , siguió el ejem-
e n la i n c o n t i n e n c ia y el a m o r á los placeres. (Ecolampadio,
plo de Lutero , casándose con u n a j ó v e n de c u y a belleza se
partidario f u r i b u n d o de las ideas l u t e r a n a s , tomó g r a n parte
h a b i a prendado. Hé aqui de q u é m o d o d a c u e n ta Iirasmo de
e n la Reforma de Suiza y m u r i ó en Basilea e n 1531 (2).
este m a t r i m o n i o : «CEcolampadio, d i c e , se casó con una
j ó v e n m u y bella, a p a r e n t a n d o q u e d e este modo quería (I) Ep. Eram., I. VII!, ep. 11.
mortificar su carne. V e r d a d e r a m e n t e e l luteranismo es una (21 Spond. Annal., ann. 1526. n . 16, capile de vita CKcolampad ; Bossuet, Hisl. des
Varial, I. II; Hisl. de la Reforme de Suisse, loni. I.
cosa t r á g i c a : p o r mi p a r t e estoy p e r s u a d i d o que nada es
m á s cómico q u e acabar siempre la r e p r e s e n t a c i ó n por un

cettcíferos.
Herejes q u e tuvieron su origen e n la ciudad de S a n g e r -
bursen, hácia el a ño 1414. También se les dio este n o m b r e
á los flagelantes. Ignoramos cuál era la doctrina que pro-
fesaban, pero es verosímil que fuese la m i s m a de aquellos
toda vez que t o m a r o n el mismo n o m b r e .
valdbnses.
Hemos tenido ocasion de hablar de a l g u n a s r a m a s de estos
herejes y sin e m b a r g o no hemos dedicado á ellos n i n g ú n
artículo especial. Debíamos haberlo hecho en el siglo x u e n
el que tuviero n su origen ó en el s i g u i e n t e en el que l a
secta se presentó m á s pujante. No lo hicimos por u n a dis-
tracción n a t u r a l e n q u i e n ha de t r a t a r de t a n t a m u l t i t u d de
nombres y de sectas, y subsanamos la falta colocándolos e n
este l u g a r .
El ilustre líossuet en su m a g n í f i c a obra Historia
variaciones de los protestantes, nos d á á conocer suficiente-
m e n t e á los valdenses, cuyo orige n h a sido m u y disputado.
Diremos q u e estos sectarios llamados t a m b i é n pobres
León, leonistas ensahatados ó insabatados, porque
sábalos ó sandalias, tuvieron principio el a ño 1160, por u n
tal Pedro V a l d o , rico comerciante de León (Lyon).
m u e r t e r e p e n t i n a de u n su a m i g o que quedó sin v i da á sus
p i é s , le hizo reflexiouar p r o f u n d a m e n t e acerca de la f r a g i -
lidad de la vida h u m a n a y de la n a d a de las cosas de l a
tierra. P a r a n o ocuparse e n a d e l a n t e m á s que de la salud
de su a l m a , renunció á cuanto poseia, distribuyend o todos
sus bienes á los pobres, e n la persuasión de que la pobreza
evangélica es a b s o l u t a m e n te necesaria p a r a alcanzar l a sal-
vación. En esta creencia predicó queriendo persuadir á
todo el m u n d o lo que él creia como u n a verdad. Muchos
siguieron su ejemplo y formaron hácia el a ño 1136 u n a
secta que se llamó los pobres de León. Valdo les explicaba
el Nuevo Testament o en l e n g u a v u l g a r y v e n i a á ser como
el oráculo de aquella g e n t e i g n o r a n t e .
Los valdenses concluyero n y publicaron d e s c a r a d a m e n te
que puesto que los sacerdotes y los ministros de Jesucristo
no ejercian l a pobreza e v a n g é l i c a , no t e n i a n ya el poder de
remitir los pecados, de consagra r el cuerpo de Jesucristo n i
a d m i n i s t r a r verdaderos sacramentos; que todo lego q u e
practicase l a pobreza v o l u n t a r i a adquiriría u n poder m á s
real y l e g i t i mo p a r a desempeñar aquellos ministerios y p r e -
dicar el E v a n g e l i o que los sacerdotes. Sostenían al m i s m o
tiempo que s e g ú n la doctrina del E v a n g e l i o no es lícito j u -
de las rar en j u s t i c i a , e x i g i r la reparación d e un daño, hace r la
g u e r r a n i c a s t i g a r con p e n a de m u e r t e á los delincuentes.
Tales fueron los errores de los v a l d e n s e s , por los cuales-
dj; fueron desde l u e g o condenados por el papa Lucio III hácia
usaban el a ño 1185.
N a d a les i m p o r t a b a á los valdenses las reprensiones n i
La las censuras. S i l a Iglesia les imponía silencio ó los c o n d e -
n a b a , respondían lo que los apóstoles h a b í a n respondido al
senado de los j u d í o s : Es menester obedecer á Dios antes que
P r e t e n d í a n , pues, formar u n a Iglesia n u e v a que fuese la
à los hombres.
verdadera Iglesia de Jesucristo, y que por consiguiente
Convienen g e n e r a l m e n t e los escritores e n q u e los val -
fuese la sola que tuviese poder de e x c o m u l g a r y de c o n d e-
denses en u n principio m a n i f e s t a b a n inocencia, d u l z u ra y
nar. De este modo c a l m a r on las conciencias a l a r m a d a s por
pureza d e costumbres, lo q u e fué causa de que tuviesen
las e x c o m u n i o n e s de la Iglesia.
muchos prosélitos y de q u e progresara r á p i d a m e n t e la secta.
Con el objeto de a p a r t a r c o m p l e t a m e n t e á los fieles de la
E s t a b a n m u y instruidos e n la Escritura, tenian u n e x t e -
Iglesia condenaron todas sus ceremonias, la ley del a y u n o ,
rior mortificado, y sus costumbres eran austeras. Cuidaban
la necesidad de la confesion, las plegarias por los m u e r t o s ,
m u c h o ile l a i n s t r u c c i ó n de los n u e v o s prosélitos, d e suerte
el culto de los santos, y en u n a palabra todo lo que podia
q u e cada uno de ellos l l e g a b a á ser u n maestro ó un doctor.
contribuir á rodear á los pastores legítimo s del respeto de
Tantos progresos l l e g ó á hacer esta s e c t a , q u e se hizo
los pueblos ; y e n s u m a , para sostener la i g n o r a n c i a g e n e -
i m p o n e n t e . La c o n d e n a c i ó n f u l m i n a d a por el papa se hizo
ral, cosa que les c o n v e n i a e n g r a n m a n e r a , p o r q u e solo la
extensiva á todos los d e m á s herejes que por aquel t i e m p o
i g n o r a n c i a podia defenderlos y a u m e n t a r sus prosélitos,
i n u n d a b a n la F r a n c i a . Irritados los valdenses por a q u e l
c o n d e n a b a n los estudios y las academias como escuelas d e
h e c h o , atacaro n la a u t o r i d a d que les condenaba.
vanidad.
De consecuencia e n consecuencia los valdenses llegaron
Tal fué el p l a n de religión que los valdenses i m a g i n a r o n
á afirma r que ellos solos formaban la verdadera Iglesia,
p a r a defenderse contra los a n a t e m a s de la Iglesia y p a r a
porque eran los únicos q u e practicaban y e n s e ñ a b a n la p o -
hacer prosélitos.
breza evangélica. P r e t e n d i e r o n que los fieles e r a n todos
Acerca de los errores de estas sectas d á minuciosa c u e n t a
iguales, que todos e r a n sacerdotes, que todos t e n i a n el d e -
liainerio Sancho, ó Reinier, q u e h a b í a sido ministro de los
recho de e n s e ñ a r . F u n d a b a n estas absurdas pretensiones e n
a l b i g e n s e s , y que habiendo abjurado sus errores entró en
a l g u n o s pasajes de la Escritura ; entre otros citaban el
los dominicos el a ño 1250. E s t e escribió u n t r a t a d o c o n t r a
de san Mateo en el c u a l Jesucristo dijo á sus discípulos que
los valdenses, e n el cual los acusa de desechar el p u r g a t o -
todos eran h e r m a n o s ; el de s a n Pedro q u e dijo á los fie-
rio y las oraciones por los difuntos, como y a hemos insi-
l e s : Servios m ù t u a m e n t e , cada u n o s e g ú n el don que h a
nuado, y ademá s las i n d u l g e n c i a s , las fiestas y la invocación
recibido, como buenos dispensadores de la g r a c i a de Dios
de los santos, el culto de la cruz, de las i m á g e n e s y de las
que es de m u c h a s m a n e r a s ; y otros semejantes. J u s t a m e n t e
reliquias, las ceremonias de la I g l e s i a , el bautismo de los
estos textos p r u e b a n todo lo contrario de lo q u e decían los
niños, la confirmación, la e x t r e m a u n c i ó n y el m a t r i m o n i o .
valdenses.
Decian q u e en la Eucaristía no se hacia la transustanciacion
t o m o ii. 57
e n m a n o s del que consagraba i n d i g n a m e n t e , sino e n la boca
del que la recibía d i g n a m e n t e. Admitían, pues, la p r e s e n -
cia real y la transustanciacion, cuando se consagrab a d i g -
n a m e n t e la Eucaristía.
También Pedro Pylicdorf escribió contra los valdenses
hácia el año 1 2 5 0 , y como Reinier h a b l a del origen de l a
secta y de sus creencias. A lo dicho por aquel a ñ a d e que
desechaban la m i s a como institución h u m a n a , y las cere-
m o n i a s de la Iglesia, exceptuando ú n i c a m e n t e los sacra-
m e n t o s : que despues de a l g ú n tiempo, a u n q u e l e g o s , se
entrometieron á oir confesiones y dar la absolución : que
u n o de ellos creyó poder consagrar la Eucaristía, y se co-
m u l g ó él mismo. Asi el fanatismo de los valdenses, como
el de todas las demás sectas, se aument ó con el tiempo, y
los llevó de error en error.
De todo esto se desprende que los valdenses r e n o v a r o n:
1." los errores de V i g i l a n d o sobre las ceremonias de la I g l e -
sia. sobre el culto de los santos y de las reliquias, y sobre
la jerarquía de la I g l e s i a ; 2." los errores de los donatistas
sobre la nulidad de los sacramentos conferidos por malos
ministros, y sobre l a naturaleza de la I g l e s i a; 3." los erro-
res de los iconoclastas contra las i m á g e n e s ; y á todos estos
errores añadieron el de que la Iglesia no podia poseer bie-
n e s temporales.
E n otros artículos hemos refutado la m a y o r parte de estos
errores, por lo q u e nos excusamos de hacerlo al p r e s e n t e .
Oigamos ahora á u n historiador: «Una de las principales
cuestiones es saber si los valdenses n e g a b a n como los cal-
v i n i s t a s la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía y la
transustanciacion. Dice Bossuet que no desechaban n i n g u -
n a de las dos ; lo prueba con el testimonio de los autores
q u e h a n hablado de la creencia de estos sectarios, y h e m o s
visto q u e ni Reinier n i Pylicdorf los acusan d e esto, que
m á s bien s u p o n e n lo contrario. No o b s t a n t e , pretende Bas-
n a g e que los valdenses atacaban estos dos d o g m a s , pero n o
h a destruido n i n g u n a de las pruebas positivas en q u e se
f u n d a Bossuet. Dice en p r i m e r l u g a r , párrafo 5, que s e g ú n
el decreto del p a p a Lucio, los valdenses t e n i a n opiniones
opuestas á las de la Iglesi a r o m a n a sobre el sacramento del
cuerpo y s a n g r e d e Jesucristo, sobre la remisión de los pe-
cados, sobre el matrimonio y demás sacramentos. Esto se
concibe f á c i l m e n t e ; e n efecto, era combatir la f é de la I g l e -
sia r o m a n a el e n s e ñ a r que u n sacerdote rico y vicioso°no
c o n s a g r a b a el cuerpo y s a n g r e de Jesucristo, n i r e m i t í a los
pecados p o r la absolución, n i administraba v á l i d a m e n t e el
m a t r i m o n i o ni demás sacramentos. Tal era la pretensión de
los valdenses ; pero por esto no n e g a b a n que Jesucristo es-
tuviese present e en la Eucaristía cuando era consagrado
p o r u n sacerdote pobre y virtuoso, n i que tal ministro f u e s e
capaz de obrar v á l i d a m e n t e los demás sacramentos. Según
el testimonio de Reinier creian q u e e n el p r i m e r caso° se
verificaba la transustanciacion e n la boca del q u e c o m u l g a -
ba d i g n a m e n t e .
»En s e g u n d o l u g a r objeta B a s n a g e q u e , s e g ú n la narra -
ción de Pylicdorf y o t r o s, estos herejes desechaban la m i s a
como institución h u m a n a , l u e g o no creian en olla. Pero
este historiador se expresa con bastante claridad diciendo
que la desechaban con las ceremonias de la I g l e s i a , excep-
 m i s m o sucedió e n 1 3 9 5 , en 1473 y 1486. En vano h e m os
luando únicamente los sacramentos. A d m i t í a n , pues , al m e -
buscado pruebas positivas d e todos estos hechos. E n el
n o s la sustancia de los sacramentos, e n p a r t i c u l a r del de la
año 1254, no h u b o en F r a n c i a n i n g u n a persecución c o n t r a
Eucaristía, que consiste e n la c o n s a g r a c i ó n . Lutero, á su
los herejes m a s que los decretos del concilio de Albi : a h o r a
vez, suprimió la m a y o r part e de las c e r e m o n i a s de la m i s a ,
bien, esto era u n a repetición de los del concilio de Tolosa,
sin n e g a r no o b s t a n te el d o g m a do la p r e s e n c i a real.
celebrado e n 1229; estos decretos e r a n para los albigense s
» E n tercer l u g a r este crítico opone á s u s adversarios, p á r -
y no p a r a los valdenses. E n e l año 1 3 9 5 . n o hubo más
rafo 18, u n a narración dé u n inquisidor , c u y a fecha no se
ocupacion e n el reino que el halla r el medio de t e r m i n a r
sabe, y otros dos i n s t r u m e n t o s , c u y a a u t e n t i c i d ad es bas-
el g r a n cisma de Oriente con respecto al pontificado. E n 1483,
t a n t e d u d o s a ; pero no h a podido s a c a r de ellos m á s que
n o vemos n i n g ú n vestigio de persecución. E n 1477, bajo
consecuencias forzadas y que n a d a p r u e b a n . Por último,
Cárlos VIII, el p a p a envió á Alberto de Catanea, arcediano
c o n f u n d e n á los valdenses con los a l b i g e n s e s , quo en efecto
de Cremona, con misioneros, p a r a que trabajasen en c o n -
n i admitían la presencia real n i la t r a n s u s t a n c i a c i o n ; pero
vertir á los valdenses. Pero como siempre los e n f u r e c í an
h a demostrado Bossuet la enorme d i f e r e n c i a que h a b í a e n t r e
estas tentativas, trataron b r u t a l m e n t e á los misioneros, sobre
los pareceres de estas dos sectas en s u o r i g e n : no se puede,
todo e n los valles de Fenestrelles y Argentier . E l marqué s
p u e s , de la u n a sacar n i n g u n a c o n s e c u e n c i a para la otra.
de Salines hizo ir allá soldados, y es cierto que h u b o con
»Otra cuestión es el saber cómo f u e r o n tratados los v a l- este motivo combates s a n g r i e n t o s e n t r e estas tropas y los
denses desde su nacimiento. Dice B o s s u e t que contra ellos valdenses que se defendían desesperados. Mas por último
no se ejerció n i n g u n a persecuaeion. B a s n a g e sostiene lo los valdenses se vieron obligados á entregarse, á dejar las
c o n t r a r i o ; a s e g u r a que s e g ú n el t e n o r del decreto de L u - armas, é implorar la clemencia del rey. Desde entonce s se
cio III, los que no quisieran abjurar s u error debían ser dejó de perseguirlos (1). Pero siempre h a n llamado los h e -
puestos e n m a n o s do los jueces s e c u l a r e s , p a r a suf rir la rejes persecuciones á las m a s moderadas t e n t a t i v a s q u e se
•pena debida á su crimen. Pero confiesa q u e no se ejecutóh a n hecho p a r a instruirlos.
esta sentencia, porque los papa s t e n í a n o t r o s negocios entre
»¿Cómo B a s n a g e se h a podido obstinar hasta c o n f u n d i r á
m a n o s . Cualquiera que h a y a sido l a r a z ó n del olvido en
los valdenses con los a l b i g e n s es ? Estos e r a n verdaderos
q u e se dejó á estos sectarios, por eso n o es m é n o s cierto el
m a n i q u e o s ; Bossuet lo h a demostrado. S e g ú n B a s n a g e , los
hecho.
valdenses e r a n los sectarios de Claudio de Turin; a h o r a bien,
»No o b s t a n te a s e g u r a B a s n a g e , p á r r a f o 11, 15, 1 8 , que este hereje n u n c a profesó el m a n i q u e i s m o. E s t e crítico ha
e n el año 1254 h a b í a u n a p e r s e c u c i ó n declarada contra
(I) Hist. de la Iglesia galicana, 1.17,1.50, año 1457.
ellos, que h a b í a n sufrido g u e r r a s y asesinatos, y que lo
citado el testimonio de Guillermo P u y l a u r e n s , de que dis-
t i n g u í a tres sectas diferentes s e g ú n el concilio de Albi, los
maniqueos, arríanos y v a l d e n s e s : es u n a preocupación el
querer aplicar á una lo que no puede convenir m i s que á
las otras, y malamente se lia lisonjeado B a s n a g e de h a b e r
destruido á su adversario.
»Así Mosheim, que h a examinado esta cuestión con m e -
jores ojos y que ha comparado todos los autores que h a n
hablado de ella, no es de su opinion. H a expuesto, como
Bossuet, el orige n y creencia de los valdenses (1). Su objeto,
d i c e , no fué introducir n u e v a s doctrina en la Iglesia, n i
proponer á los cristianos nuevos artículos de fé, sino ú n i c a -
m e n t e reformar el gobierno eclesiástico, y d i r i g ir al clero
y al pueblo hácia la sencillez y pureza primitiva de los
siglos apostólicos. Expone después sus opiniones del mismo
modo que lteinier y Pylicdorf. Dico que los valdenses c o n -
fiaban el gobiern o de la Iglesia á los obispos, á los presbí-
teros y á los diáconos, y que t e n í a n estos tres órdenes como
establecidos por Jesucristo ; pero querían que los que e s t u -
viesen adornados de ellas, se pareciesen á los apóstoles,
que como ellos fuesen iliteratos, pobres, sin n i n g u n a pose-
sión t e m p o r a l , y ganando su vida con el trabajo de sus
m a n o s . Los l e g o s estaban divididos en dos ó r d e n e s ; u n a de
cristianos perfectos que de todo se despojaban, estaban mal
vestidos y vivían d u r a m e n t e ; y otra de imperfectos que
vivían como los demás hombres, pero que evitaban
clase de l u jo y de superfluidad, como despues h a n hecho los
anabaptistas. Por lo demás Mosheim no h a sido tan i m p r u -
(1) llisl. ecles., siglo xa, i ' parle, c 5.
d e n t e que los acuso de h a b e r n e g a d o la presencia real y la
transustanciacion.
»Pero hace u n a observación e s e n c i a l , y es que los val-
denses d e Italia no pensaba n lo mismo que los de F r a n c i a
y demás comarcas de Europa. Los primero s t e n i a n á la
Iglesia r o m a n a como á la verdadera Iglesia de Jesucristo,
a u n q u e corrompida y d e s f i g u r a d a: a d m i t í an los siete sacra-
m e n t o s , t e n í a n como l e g i t i m a la posesion de bienes t e m p o -
r a l e s , y p r o m e t í a n n o separarse n u n c a de esta Iglesia con
t a l q u e n o se les molestase e n su creencia. Más fanáticos
los s e g u n d o s , n a d a q u e r í an poseer, sostenían que l a Iglesi a
r o m a n a h a b i a apostatado y renunciado á Jesucristo, q u e y a
no la g o b e r n a b a el Espíritu S a n t o , y q u e era la p r o s t i t u t a
d e Babilonia de que se h a b l a en el Apocalipsis. Esta distin-
c i ó n q u e hace Mosheim está confirmada , a d e m á s , con el
testimonio de a l g u n o s autores a n t i g u o s , y que se h a esca-
pado á la m a y o r parte de los historiadores; nos parccc i m -
p o r t a n t í s i m a , y á propósito p a r a conciliar las contradiccio-
n e s que h a y en las varias narraciones que se h a n hecho con
respecto á los valdenses.
»Uno de n u e s t r o s filósofos historiadores, ó m á s bien n o -
velistas, h a formado de esta secta un cuadro de i m a g i n a c i ó n
sacado de su cosecha, y de los escritos calvinistas; y se t u v o
g r a n cuidado de copiarlo e n la a n t i g u a Enciclopedia, on la
palabra valdenses. A t r i b u y e n el origen de estos al horror
toda
que inspiraron los c r í m e n es cometidos e n las cruzadas, á las
disensiones de los papas y emperadores, á las riquezas
d e los monasterios, y al abuso q u e hacían los obispos de s u
poder temporal. Sin e m b a r g o , estos sectarios no h a n alegad o
n u n c a n i n g u n o de estos motivos p a r a j u s t i f i c a r sus decla-
maciones c o n t r a el clero. Es de p r e s u m i r q u e los tejedores,
zapateros y jornaleros i g n o r a n t e s , de q u e se componía p r i n -
cipalmente la secta de los v a l d e n s e s , n o tuviesen g r a n
conocimiento de los crímenes c o m e t i d o s e n las cruzadas, n i
que estarían m u y alterados por las d i s p u t a s de los papa s y
emperadores. Tampoco eran ellos los q u e t e n i a n m u c h o i n -
terés e n los abusos que podían c o m e t e r l o s obispos e n el uso
de su potestad temporal. Querían q u e los pastores de l a
Iglesia fuesen pobres é iliteratos c o m o los apóstoles, que
trabajasen como ellos y llévasen s a n d a l i a s . Todos estos
artículos les parecían de la m a y o r i m p o r t a n c i a , p o r q u e los
hallaban prescritos por el E v a n g e l i o .
»Otra n e g l i g e n c i a grosera por p a r t e d e este filósofo, h a
sido c o n f u n d i r los valdenses con los a l b i g e n s e s . Estos e r a n
m a n i q u e o s como lo h a probado B o s s u e t ; los verdaderos
valdenses n u n c a lo fueron. Los a l b i g e n s e s e r a n conocidos
e n F r a n c i a desde el a ñ o 1021, en el r e i n a d o del r e y Rober-
to; el a ño 1147, veinte años a n t e s q u e apareciera Pedro
Yaldo, h a b i a ido san Bernardo á n u e s t r a s provincias m e r i -
dionales p a r a procurar instruirlos y c o n v e r t i r l o s ; la senci -
llez del exterior de este santo abad n o e r a ;i propósito para
dar u n a g r a n idea de las riquezas d e l o s monasterios, y está
probado que los demás misioneros de s u ó r d e n fueron exac-
tísimos en imitarlo (1).
»Se conviene g e n e r a l m e n t e e n la s e n c i l l e z , d u l z u ra é
inocencia do los valdenses, y n o es s o r p r e n d e n t e este fenó-
m e n o : o r d i n a r i a m e n te se h a l l a en los p u e b l o s , q u e v i v e n
(I) Hisi. de la Igles. galicana, 1.10, lib. 20.
e n las g a r g a n t a s de las m o n t a ñ a s . Separados de las ciu -
dades y de su corrupción, ocupados e n apacentar los r e b a -
ños y en cultivar a l g u n o s palmos de tierra, reducidos á la
sola sociedad doméstica en l a estación de las nieves, no co-
n o c e n m á s reuniones q u e las r e l i g i o s a s ; entre ellos no se
usa el vino, y viven solo do leche, ¿ q u é m a l i g n o vapor
podrá infectar sus costumbres ? Aun e n el dia los h a b i t a n t e s
de los Upes, t a n t o católicos como c a l v i n i s t a s , ' so a s e m e j a n
al retrato q u e h e m o s hecho de los valdenses. Pero no era
este el carácter do los herejes q u e asolaban el Languedoc
y provincias cercanas e n el siglo xii con el nombr e de albi-
g e n s e s . E l a ño 1147, veint e años a n t e s clel nacimient o de
los valdenses, Pedro el Venerable, abad de Cluni, escribía
á los obispos de E m b r u n , de Die y de Gap : «Háse visto
por u n crimen inaudito entre los cristianos rebautizar á los
pueblos, profanar las iglesias, destruir los altares, quemar
las cruces, azotar á los sacerdotes, encarcelar á los m o n j e s
y obligar á t o m a r m u j e r e s con las a m e n a z a s y los t o r m e n -
tos, etc. (1).» ¿ Cómo nuestro filósofo h a podido c o n f u n d i r
con estos furiosos á los valdenses c u y a d u l z u ra ó inocencia
nos ensalza ?
»Contra los a l b i g e n s e s turbulentos , sediciosos, sangui-
narios, y n o contra los valdenses, el pontífice Inocencio III
envió á los inquisidores el a ño 1108 y publicó u n a cruzada
el a ño 1208. No t u v o l u g a r más que e n el L a n g u e d o c ; las
escenas m á s s a n g r i e n t a s pasaron en Beziers, e n Careaso-
na, e n Labaur, e n Albi, e n Tolosa; n i n g u n a h u b o en los
valles de los Alpes, t a n t o e n la l'rovenza como en el Delfi-
(I) Flcuii, Hisl. ecles-, I. 69, n. 24.
 n a d o , á d o n d e se d i c e q u e se r e t i r a r o n los v a l d e n s e s . C u a n d o
h e r ó i c a , n i d e m e d i r la d i s t a n c i a q u e h a y d e l a e s c u e l a de
n u e s t r o n o v e l i s t a h i s t o r i a d o r d i c e , q u e á fines d e l s i g l o xu
los p r e c e p t o s á la d e los consejos .
el L a n g u e d o c s e h a l l a b a l l e n o de v a l d e n s e s , y q u e s e les
L a i n s t i t u c i ó n d e los r e l i g i o s o s m e n d i c a n t e s enseña de
p e r s e g u í a á s a n g r e y f u e g o , solo p u e d e e n g a ñ a r á los c r é -
u n m o d o e l o c u e n t e q u e p u e d e p r a c t i c a r s e u n a pobreza hu-
d u l o s ó i g n o r a n t e s (1).»
milde, austera y verdaderamente evangélica, sin sublevarse
E l i l u s t r e historiador a l q u e p e r t e n e c e n los anteriores
c o n t r a l a I g l e s i a y d e c l a m a r c o n t r a el c l e r o . E l a u t o r c i t a d o
p á r r a f o s , c o n t i n ú a r e f u t a n d o lo d i c h o e n l a Enciclopedia
nos habla d e una congregación de valdenses que habiéndose
a c e r c a d e los v a l d e n s e s , p a r a d e m o s t r a r q u e n o existieron
c o n v e r t i d o f o r m a r o n u n a sociedad e l a ñ o 1207, y t o m a r o n
e n a q u e l l o s sectarios las c u a l i d a d e s q u e allí s e les a t r i b u y e n ,
e l n o m b r e d e pobres católicos, y continuaron viviendo como
q u e no es cierto q u e p o r t r a b a j o s i n c r e í b l e s desmontaran
ántes, n o pudiendo conseguir, por m u c h o que trabajaron á
m u c h o s t e r r e n o s h a c i é n d o l o s á propósito p a r a l a s i e m b r a y
e s t e o b j e t o , l a c o n v e r s i o u d e los d e m á s v a l d e n s e s .
pastos. Así p o d r í a h a b l a r s e si s e t r a t a r a d e los m o n j e s cató-
E l g l o r i o s o p a t r i a r c a F r a n c i s c o d e Asis a s o m b r ó a l m u n d o
licos, de los h i j o s de s a n B e n i t o y d e otros s a n t o s f u n d a d o -
c o n l a i n s t i t u c i ó n d e su o r d e n m e n d i c a n t e á p r i n c i p i o s d e l
res que, al tiempo que vivieron e n la pobreza trabajando
s i g l o x m . E x t e n d i d o l u e g o p o r t o d a s las n a c i o n e s h a sido
p a r a c o n s e g u i r el cielo, se h i c i e r o n e n a l t o g r a d o benéficos
u n v e r d a d e r o p l a n t e l de s a n t o s c o n f e s o r e s y d e m á r t i r e s q u e
á l a h u m a n i d a d ; p e r o no p u e d e decirse lo m i s m o d e h e r e j e s
produjoron sus misiones. ¿ Habremos de detenernos e n pre-
q u e f u n d a b a n l a s o b e r b i a e n la h u m i l d a d y q u e s e r e v e l a -
s e n t a r u n c u a d r o , s i q u i e r a p i n t a d o á g r a n d e s r a s g o s , d e los
b a n c o n t r a la s a n t a I g l e s i a , a s p i r a n d o á u n a a b s o l u t a i n d e -
d i a s de g l o r i a q u e el ó r d e n f r a n c i s c a n o h a d a d o á la I g l e -
p e n d e n c i a c o m o h e m o s v i s t o q u e h a c í a n los v a l d e n s e s .
s i a , d e los g r a n d e s p o n t í f i c e s q u e l a h a d a d o , de ios sabios
N o es necesario h a c e r m u y p r o f u n d a s r e f l e x i o n e s p a r a e s c r i t o r e s q u e h a p r o d u c i d o , d e los p r o f u n d o s t e ó l o g o s , y
c o m p r e n d e r q u e lo q u e e n los v a l d e n s e s r e s p l a n d e c i ó fué elocuentes y evangélicos predicadores que h a enaltecido?
u n a grosera ignorancia y un g r a n d e aborrecimiento contra A u n asi h a b r í a m o s d e ser e x t e n s o s e n d e m a s í a , y n o s a p a r t a -
e l clero católico. I n c a p a c e s p o r su i g n o r a n c i a d e compren- r í a m o s d e n u e s t r o p r o p ó s i t o. N o e s n u e s t r o objet o h a c e r a q u í
d e r l a S a g r a d a E s c r i t u r a , s e e n t r e g a b a n á su l e c t u r a , y u n a a p o l o g í a d e las ó r d e n e s r e l i g i o s a s . E m p e r o s é a n o s p e r -
precisamente habían de sacar absurdas consecuencias y u n m i t i d o l a m e n t a r n o s d e l a o b s t i n a c i ó n de l o s protestantes,
a m a r g o fruto. La p o b r e z a e v a n g é l i c a n o e s d e p r e c e p t o sino q u e t e n i e n d o ojos n o v e n , y t e n i e n d o oídos n o o y e n . Ellos
d e consejo : pero ellos e r a n i n c a p a c e s d e c o m p r e n d e r l a di- q u e a p r o b a r o n l a p o b r e z a o r g u l l o s a d e los v a l d e n s e s , d e
f e r e n c i a q u e e x i s t e e n t r e l a s a n t i d a d esencial y la s a n t i d a d aquellos hombres rebeldes, e n e m i g o s implacables de toda

(1) Dicc. de Teología, art. Valdenses. a u t o r i d a d eclesiástica, c u y a g r o s e r a i g n o r a n c i a s a l t a á la

 - 4 2 4 —
vista, no cesan de declamar c o n t r a l a pobreza h u m i l d e , ca-
ritativa y verdaderamente e v a n g é l i c a de los religiosos cató-
licos. No n e g a r e m o s que e n t r e los p r o t e s t a n t e s h a y a h o m -
bres de talento, y sin e m b a r g o no s e diferencian de los que
carecen do esta cualidad en el m o d o de j u z g a r estas cues-
tiones. ¿ Es que h a n renunciad o al recto uso de la razón?
A f o r t u n a d a m e n t e el protestantism o s e h a l l a e n su época de
decadencia, y las m u c h a s y r e p e t i d i s i m a s conversiones al
catolicismo que hoy se verifican e n las naciones donde se
profesa la m al llamada Reforma, y m u y especialmente e n
la Gra n B r e t a ñ a , son u n a demostración consoladora de q u e
van abriendo sus ojos á la clara luz d e la verdad. No conti-
n u e m o s e n este terreno , porque e s t a m o s y a próximos á t r a -
t a r con todo d e t e n i m i e n t o de la g r a n herejía p r o t e s t a n t e ó
luterana.
a d b s e n a r i o s
E M P A C A D O R E S .
Con este n o m b r e , formado por P r a t e o l u s del verbo latino
adesse, estar p r e s e n t e , se d e s i g n a b a á los herejes de los si-
g l o s x v y xvi, que si bien reconocían la presencia real de
Jesucristo en la Eucaristía era e n u n sentido diferente de
los'católicos. Estos herejes son los q u e se conocen más b i e n
bajo el n o m b re de impamdores. La secta se dividía e n cua-
tro r a m a s : u n os sostenían que el cuerpo de Jesucristo está
e n el pan, otros al rededor, otros sobre él, y los últimos de-
bajo ; con el pan, en el pan y bajo el pan; in, sub, cum.
También podia darse el n o m b r e de empanacion al sentido
de los j a c o b i t a s , los cuales admitiendo la presencia real de
Jesucristo e n la E u c a r i s t í a , suponen u n a u n i ó n hipostática
entre el Verbo y el pan y vino.
E s t a opinion había y a sido presentada e n tiempo de Be-
r e n g a r i o , y fué renovad a por Osiaudro, u n o de los p r i n c i -
pales luteranos que t u v o la osadía de sostener esta proposi-
ción : Este pan es Dios. Tan extraña opinion, dice Bossuet,
no t u v o necesidad de ser refutada, pues ella m i s m a cayó
p o r s u propio absurdo, y n u n c a mereció la aprobación de
Lutero.
Dicen otros que la n a t u r a l e z a h u m a n a , en v i r t u d d e su
unión sustancial con la Divinidad , está presente en todos
los l u g a r e s , p o r q ue participa de la inmensidad de Dios, y
por consiguient e está también en el p a n consagrado : esta
inmensidad d e l cuerpo de Jesucristo la l l a m a n ubiquidad, y
á sus partidarios ubiquislas.
Sea cualquiera el modo con q u e los luteranos e x p l i q u e n
su s i s t e m a , es e v i d e n t e m e n t e contrario al sentido literal y
n a t u r a l de las palabras pronunciadas por Jesucristo en el
acto de i n s t i t u ir el sacramento Eucarístico e n la memorable
noche de la Cena. Cuando dio s u cuerpo á sus discípulos,
n o les dijo : Aquí está mi cuerpo, n i esle'panes mi cuerpo,
sino hoc est corpus mevM, este es mi c u e r p o; l u e g o lo que
presentaba á sus discípulos no era otra cosa que s u m i s m o
cuerpo.
«Los calvinistas, dice Bergier, que no a d m i t í a n la p r e -
 sencia real, escribieron m u c h o contra el sistemado los l u t e -
ranos ; les probaron que si Jesucristo está real, corporal y
sustancialmente en la Eucaristía, es indispensable confesar
q u e está allí por transustanciacion ; que dos sustancias no
p u e d e n estar bajo los mismos accidentes ; que si es indis-
pensable admirar u n milagro, m á s natural es que nos aten-
g a m o s á los católicos, que al que fingen los luteranos. L a -
tero por su parte siempre sostuvo que las palabras de J e s u -
cristo llevan literalmente consigo la significación de u n a
presencia real, corporal y sustancial. De este modo se halla
sostenido el dogma católico p o r los misinos que h a c e n pro-
fesión de refutarlo.
a r r a b o n a r i o s .
Esta palabra viene del latin arria ó arrhabelo, arra,
g a j e , fianza. Este n o m b r e se dió á los herejes s a c r a m é n t a -
n o s , porque decían que la Eucaristía se d á como la prenda
del cuerpo de Jesucristo y como la investidura de la h e r e n -
cia prometida. Esta doctrina f u é enseñada por S t a n c h e n o
en la Transilvania. Los católicos convienen en que la E u c a -
ristía es una fianza en la inmortalidad bienaventurada;
pero que es uno de sus efectos, y no su esencia, como sos-
t e n í a n los arrabonarios.
c o r n a r i s t a s .
Así e r a n conocidos los discípulos de Teodoro C o r n h e r t,
secretario de los estudios de H o l a n d a , h e r e j e entusiasta .
Había nacido á fines del siglo x v , pero era y a el xvi c u a n d o
empezó á demostrar sus errores. Atacaba todas las sectas y
n o aprobaba n i n g u n a . Al mismo t i e m p o escribía c o n t r a los
católicos, contra ios luteranos y los calvinistas , y sostenía
que todas las c o m u n i o n es t e n i a n i g u a l m e n t e necesidad d e
reformas. Anadia empero que n a d i e estaba facultado á
hacerlo sin u n a misión a p o y a d a con m i l a g r o s , p o r q ue los
m i l a g r o s son la ú n i c a señal que está al alcance de todo e l
m u n d o , así de los sabios como de los i g n o r a n t e s .
Sin e m b a r g o de e n s e ñ a r esta doctrina, él no hizo lo m i s -
m o p a r a demostrar la verdad de su pretensión. Decía que
esperando los m i l a g r o s debia el h o m b r e contentarse con leer
á los d e m á s la palabr a de Dios sin hacer sobre ella el m e n o r
c o m e n t a r i o , y que cada u n o la entendier a d e l modo que le
agradase'. Esto era h a c er u n a reforma en la enseñanza de la
Iglesia, que se propuso hacer sin t e n e r misión a l g u n a que
manifestase por m i l a g r o s. Tal h a sido siempre la conse-
cuencia d e los herejes. Afirmaba que se podia ser buen cris-
tiano sin necesidad de ser miembro de n i n g u n a iglesia
visible.
Con los que m á s simpatizaba era con los calvinistas. S u s
contrarios, que e r a n numerosos, por ser él e n e m i g o de to-
dos, le colmaban de i n j u r i a s , y á a l g o m á s hubiesen l l e g a -
 — 4 2 8 —
do s¡ la protección del p r í n c i p e de O r a n g e , que le f a v o r e -
c í a , no le hubiese p u e s t o á cubierto de la persecución.
Siendo e n e m i g o del l u t e r a n i s m o , e n s e ñ a b a , cómo h e m o s
v i s t o , la libre i n t e r p r e t a c i ó n de los libros santos como
hacian aquellos, y esto e s otra p r u e b a de su inconsecuencia.
jdavídxcos ó davidistas.
David Jorjfe, vidriero, nació e n los postreros años del si-
g l o x v y empezó á d o g m a t i z a r e n el xvi, e n s e ñ a n d o una
n u e v a doctrina. F u é p r i m e r o a n a b a p t i s t a . Despues quiso
hacerse pasar por el Mesías, enviado p a r a llenar el cielo
que estaba vacio por f a l t a de personas que hiciesen m é r i t o s
p a r a ir á él. Ya vemos q u e David n o pecaba de h u m i l d e ;
no se contentó con m a n i f e s t a r que t e n i a misión para refor-
m a r , sino que e x t e n d i e n d o m á s el vuelo quiso aparecer como
Mesías.
A semejanza de los a d a m i t a s desechaba el matrimonio :
como los sadueeos n e g a b a la resurrección ; defendía que
el a l m a no estaba m a n c h a d a con el pecado, s i g u i e n d o en
esto l a doctrina de Manes ; burlábase de la a b n e g a c i ó n de
sí mismo que Jesucristo r e c o m i e n da en el E v a n g e l i o , y mi-
raba como inútiles todos los ejercicios de piedad, reduciendo
la religió n á u n a mera c o n t e m p l a c i ó n . Tales son los prin-
cipales errores q u e se le a t r i b u y e n .
Empezó á p r o p a g a r s u s errores e n G a n t e , su pais n a t a l , y
d o n d e tal vez no e n c o n t r ó prosélitos, puesto que a b a n d o -
n a n d o aquella ciudad se m a r c h ó á G a n t e , y de allí se d i r i -
g i ó á Frisia y al poco tiempo á Basilea, donde se cambió el
n o m b r e , haciéndose llamar J u a n Bruch. A fuerza de cons-
t a n c i a en su p r o p a g a n d a q u e duró treinta y dos años, con-
siguió r e u n i r a l g u n o s discípulos y m u r i ó e n 1556 á u n a edad
avanzada. A aquellos discípulos ofreció que resucitaría á los
tres años despues de su m u e r t e . No se verificó esto como
puede suponerse, pero e n cambio informados los m a g i s t r a -
dos de Basilea de la doctrina que h a b i a enseñado, lo hicie-
r o n desenterrar al cabo de aquel t i e m p o y q u e m a r o n sus
restos j u n t o con sus escritos.
Debe tenerse cuidado en no c o n f u n d i r á David J o r g e con
David Dinant, del que nos h e m o s ocupado en la p á g i n a 308
d e este tomo. A l g ú n escritor e n c u e n t r a dificultad e n creer
q u e David J o r g e e n s e ñ a r a todos los errores que se le a t r i -
b u y e n , y se f u n d a e n que era u n i g n o r a n t e . La dificultad
n o es bien f u n d a d a : por otros varios herejes de la m i s m a
época se ve de la que es capaz la i g n o r a n c i a a y u d a d a por
el f a n a t i s m o. Aun d i r e m o s m á s : e n n u e s t r o concepto, solo
l a i g n o r a n c i a ó la refinada malicia pudier a e n s e ñ a r errores
s e m e j a n t e s a l fanátic o del q u e acabamos de ocuparnos.
¿ Y qué se hizo de los discípulos do David J o r g e ? N a d a
nos dicen los a u t o r e s que del m i s m o se h a n ocupado. El
caso es que no se volvió á hablar de ellos. Es n a t u r a l q u o
viendo q u e no se h a b i a cumplido la promesa de su r e s u r -
rección, acabaron por convencerse de q u e habia sido u n
fanático impostor y a b a n d o n a s e n ios errores que de él h a -
b í a n aprendido, dedicándose n u e v a m e n t e á sus respectivos
oficios. Esto e3 lo m á s verosímil.
TOMO II. 28
 exigew.ia de todas las perfecciones; la de los Tomistas, entre
los cuales h a y a l g u n o s q u e señalan como constitutivo de
ISronVEIlSTALES.
la esencia de Dios la intelección radical, ó facultad de e n -
tender, y m á s g e n e r a l m e n t e la intelección actual; y por
E r a n u n o s filósofos dialécticos, q u e j u z g a b a n que la i n - último la que lleva Bergier, y es s e g u i d a c o m u n m e n t e por
vestigación y poder de la verdad consisten en conocer y los t e ó l o g o s , que consiste e n considerar como constitutivo
explicar las propiedades de los nombres. Tuvieron por prin- de la esencia d i v i n a la aseidad, ó la omnímoda i n d e p e n d e n -
cipal factor á Guillermo Occam, apellidado el doctor inven- cia. o No c o n t i n u a m o s hasta el final esta adición, p o r q u e
cible. Aparte de sus errores filosóficos, cayó en errores en no es á nuestro propósito m á s quo el dar á conocer u n a
materias t e o l ó g i c a s ; pero es probable que se retractó y fa- opinion teológica de Occam, cuyos discipulál t o m a r o n el
llecí • e n la paz de la Iglesia. n o m b r e d e n o m i n a l e s . Sentimos no e n c o n t r a r especificados
Para m e j o r inteligencia c o n v i e ne leer la s i g u i e n t e adición, todos los errores teológicos e n que aquel cayó, si b i e n nos
puesta á la palabra Aseidad del Diccionario de iiergier, b a s t a saber q u e , como a n t e s insinuamos, m u r i ó reconciliado
escrita, s e g ú n j u z g a m o s , por monseñor Doney, obispo de con la Iglesia. Tampoco podemos decir cosa a l g u n a respecto
Montauban : « A u n q u e la naturaleza y esencia de Dios no á sus discípulos.
p u e d e n explicarse por el l e n g u a j e b u m a n o , expresión de-
u n a capacidad p e q u e ñ a , limitada é i n f i n i t a m e n t e d i s t a n t e
de la s u m a perfección de Dios, sin e m b a r g o h a n tratado los
teólogos de i n v e s t i g a r á su m a n e r a , y atendidos los a l c a n -
ces de la h u m a n a i n t e l i g e n c i a , e n cuál., de las perfecciones
ó atributos divinos deba colocarse el constitutivo de la
esencia de Dios. Y partiendo todos del reconocido principio
de san Agustin : Deus ineffabilis esl\ facilius diximus quid
Deus non sit, quam quid sil, se dividió l a escuela teológica
en cuatro opiniones. Es la p r i m e r a la llamada de los nomi-
nales, c u y o autor fué Guillermo Occam (llamósele doctor
•invencible), y p o n i a n la esencia de Dios e n el c ú m u l o de
todas las perfecciones ; la s e g u n d a la de los Escolistas, que
colocaban la esencia divina en l a infinidad radical, 6 en la
 S I G L O D È C I MO SEXTO.

INTRODUCCION,
•

i.

De por qué el autor entra con vacilación é historiar

las herejías del siglo XVI.

D e difícil d e s e m p e ñ o e r a e n v e r d a d la e m p r e s a q u e n o s
p r o p u s i m o s l l e v a r á c a b o a l t o m a r la p l u m a p a r a e s c r i b ir l a
h i s t o r i a d e l a s h e r e j í a s q u e e n todos los s i g l o s d e l c r i s t i a -
n i s m o h a n a f l i g i d o á la i g l e s i a s a n t a , y l o s g r a n d e s e s f u e r -
zos h e c h o s p o r s u s e n e m i g o s p a r a d e s t r u i r s u s s a c r o s a n t o s
d o g m a s . Ganosos del mejor acierto, no h e m o s apartado
nuestra vista ni la apartaremos hasta la terminación de
nuestro trabajo de aquellos autores m á s acreditados que
tratan de la materia y q u e nos pueden servir de puras
f u e n t e s . S i n d e j a r d e o f r e c e r a l lector n u e s t r o s p o b r e s t r a -

I bajos originales e n l a exposición de h e c h o s y m u y espe-

cialmente en las refutaciones de las herejías más notables
y q u e m a y o r e s d e s a s t r e s h a n c a u s a d o e n el c a m p o d e la
I g l e s i a católica, c o m o q u i e r a q u e n u e s t r o objeto principal
 S I G L O D È C I MO SEXTO.

INTRODUCCION,
•

i.

De por qué el autor entra con vacilación á historiar

las herejías del siglo XVI.

D e difícil d e s e m p e ñ o e r a e n v e r d a d la e m p r e s a q u e n o s
p r o p u s i m o s l l e v a r á c a b o a l t o m a r la p l u m a p a r a e s c r i b ir l a
h i s t o r i a d e l a s h e r e j í a s q u e e n todos los s i g l o s d e l c r i s t i a -
n i s m o h a n a f l i g i d o á la I g l e s i a s a n t a , y l o s g r a n d e s e s f u e r -
zos h e c h o s p o r s u s e n e m i g o s p a r a d e s t r u i r s u s s a c r o s a n t o s
d o g m a s . Ganosos del mejor acierto, no h e m o s apartado
nuestra vista ni la apartaremos hasta la terminación de
nuestro trabajo de aquellos autores m á s acreditados que
tratan de la materia y q u e nos pueden servir de puras
f u e n t e s . S i n d e j a r d e o f r e c e r a l lector n u e s t r o s p o b r e s t r a -

I bajos originales e n l a exposición de h e c h o s y m u y espe-

cialmente en las refutaciones de las herejías más notables
y q u e m a y o r e s d e s a s t r e s h a n c a u s a d o e n el c a m p o d e la
I g l e s i a católica, c o m o q u i e r a q u e n u e s t r o objeto principal
h a y a sido p r e s e n t a r u n cuadro lo m á s completo que nos sea
posible acerca de las a b e r r a c i o n e s de la i n t e l i g e n c i a h u m a -
n a con respecto al cristianismo , no h e m o s titubeado en
reproducir conceptos é historias completas de a l g u n o s he-
rejes de diversos a u t o r e s que g o z a n de g r a n crédito y j u s t a
f a m a , en la persuasión d e que tratándose de materias de
t a n t a i m p o r t a n c ia que dicen orden á la r e l i g i ó n , no es la
propia g l o r i a la que d e b e buscarse, sino la g l o r i a de Dios
y el provecho de los lectores. E s ta es la g r a n recompens a
á que puede aspirar el escritor católico. Lo demás es pere-
cedero, y confesamos q u e nada perecedero nos preocupa.
Jesucristo Dios y H o m b r e verdadero dijo u n d i a : Yo no
busco mi ¡/loria, sino la de Aquel que me envió. ¿ Qué debe-
remos decir nosotros ? Buscamos t a n solo la g l o r i a de Dios
y la confusion de sus e n e m i g o s .
Hemos l l e g a d o á la p a r t e más i m p o r t a n t e y de m a y o r
trabajo de n u e s t r a o b r a . E l siglo xvi f u é el siglo de Lutero,
el siglo del p r o t e s t a n t i s m o, en el que u n a revolución es-
pantosa, m a d r e de las q u e despues h a n venido a g i t a n d o á
l a h u m a n i d a d , y d e marcad o carácter d e m a g ó g i c o , se le-
vantó en el c e n t r o de A l e m a n i a . Esta revolución fué bauti-
zada con el n o m b r e Reforma. Deslumhrando á los hombre s
con el anuncio de u n a era de felicidad y de paz, se propuso
e r i g i r u n t r o n o á l a confusion y á la anarquía . U n escritor
f u n e s t a m e n t e célebre, á la vez monacal, sacerdote y j u r i s t a ,
si no f u é el iniciador d e la Reforma, pues es indudabl e que
y a existia en el m u n d o el g é r i n e n del protestantismo, como
h e m o s visto al r e s e ñ a r los errores de a l g u n o s de los herejes
d e l siglo x v , fué el que se puso á la cabeza, y t o m a n d o en
sus m a n o s el estandarte de la rebelión p a r a convertirlo en
lábaro de satánicas conquistas, se propuso p e r v e r t i r á todo
t r a n c e el cristianismo, introduciendo en el m u n d o u n verbo
n u e v o , la autoridad i n m e d i a t a d e la Biblia como único cri-
terio do verdad.
Tal f u é el atrevido doctor de W i t t e m b e r g , el pérfido
apóstala Lutero, que inconsecuent e en s u s doctrinas, i n m o -
ral como él solo, olvidado de todos sus deberes, y aun de
los repetidos avisos de su c o n c i e n c i a , cuyos g r i t o s e r a n
sofocados p o r las rohustas olas de su sobcrbtS y a l t a n e r í a,
se propuso dar u n a decisiva batalla á l a Esposa i n m a c u l a d a
' d e l Cordero. ¡De t a n t o es capaz la soberbia cuando l l e g a á
enseñorearse del corazon h u m a n o !
E l principal objeto de la Refo'rma era llevar á cabo lina
b r u t a l r u p t u r a e n t r o los m i e m b r o s de la Iglesia y su cabeza
visible, lo que equivalía á darles e n cambio de la concordia
y del a m o r cristiano, resentimiento s y f u n e s t a s discordias.
Un n u e v o símbolo v e n i a á destrui r los vínculos de la fé y
de la caridad c r i s t i a n a s : y arrojados los sacerdotes d e sus
presbiterios y los m o n j e s de sus s a n t as y pacificas m o r a d a s ;
e n t r e g a d o s los libros santos á la discusión del libre e x á m e n ;
n e g a d o s ó cont.radecidos los d o g m a s capitales de las c r e e n -
cias católicas con fascinadoras predicaciones, el p r o t e s t a n -
tismo robustecido con los bienes que robó á la Iglesia, y
con la s a n g r e de millares de víctimas, se ostentó como v e r -
dadero g i g a n t e , pretendiend o encadenar á sus i n m u n d a s
p l a n t a s cual míseros p i g m e o s á los que, fuertes en la fé, vol-
v í a n llenos de terror las espaldas á t a n t a m u l t i t u d de errores.
Tal f u é la obra de Lutero, de ese p r i m o g é n i t o de S a t a -
nás, de ese miserable apóstata, traidor á los j u r a m e n t o s q u e
próximo aniquilamiento , m i e n t r a s ella se sostiene gloriosa,
un dia hiciera al pié de los altares, el h o m b re que m á s a l m a s
renovando su j u v e n t u d como el á g u i l a ? ¿ C ó m o es q u e el
h a arrastrado al abismo de la perdición eterna.
hijo n a t u r a l del protestantismo, el filosofismo enciclopédico
Los orgullosos filósofos d e nuestro siglo, los que con
de fines del siglo x v i u , tampoco h a podido conseguir, á pesar
t a n t a constancia so dedican á estudiar esos n u e v o s sistemas,
de toda su fuerza, el objeto inicuo que se p r o p u s i e r a? Des-
que 110 solo se proponen destruir los sacrosantos d o g m a s
pojada, desamparada de los poderes de la tierra, a g i t a d a por
del catolicismo, sino la i m á g e n d e Dios que h a y en el hom-
los modernos sistemas filosóficos, la Iglesia de Jesucristo
bre, haciéndole descender por línea recta del o r a n g u t a n ;
c o n t i n ú a sus conquistas y eleva s u f r e n t e m a j e s t u o sa desa-
esos hombres orgullosos que quieren divinizar su razón,
fiando las iras de los mismos mortales.
q u e no c r e e n ® a d a de lo que á ella es superior, q u e nada
No continuemo s e n d i g r e s i o n e s , y fijémonfs en el p u n t o
ven al otro lado del sepulcro, que se declaran e n e m i g o s de
que es objeto principal de esta introducción. E n el h i s t o -
toda religión positiva, y que se g l o r i a n de hacerse seme-"
riado del siglo xvi debemos t r a t a r d e t e n i d a m e n t e del pro-
j a n t e s á los irracionales que carecen de e n t e n d i m i e n t o ; esos
testantismo, que viéndose hoy en decadencia en aquellas
hombres que q u i e r e n sustituir los d o g m a s consoladores d e l
naciones en q u e h a d o m i n a d o cerca de cuatro siglos, hace
cristianismo y la pureza de su moral con sistemas de liber-
los m a y o r e s esfuerzos p o r entronizars e allí de d o n d e s i e m -
t i n a j e y de pasiones f u g a c e s como los sueño s de la n o c h e ;
p r e fué rechazado con horror.
los que e n los v é r t i g o s de u n a i m a g i n a c i ó n e x a l t a d a por el
Con pié vacilante e n t r a m o s e n este terreno. I n g e n i o s s u -
ardor de la j u v e n t u d , por el e m p u j e de las pasiones ó p o r
blimes, p l u m a s mejor cortadas que la n u e s t r a han refutado
el deseo de u n a g l o r i a que necesariamente so c o n v e r t i r á e n
los errores dol p r o t e s t a n t i s m o , pulverizándolos c o m p l e t a-
confusion, se p r o p o n e n destruir la autoridad del s u p r e mo j e -
m e n t e . Nuestro i n m o r t a l Balines en s u m a g n i f i c a obra : El
rarca de la Iglesia, pueden estudiar la historia del siglo xvi
•protestantismo comparado con el catolicismo, h a pintado
y verán que n a d a pueden los tiros que se d i r i g e n á la I g l e -
cuadros sublime s é i n i m i t a b l e s , á los que n a d a p u e d e a ñ a -
sia ; que la barca misteriosa de Pedro podrá ser a g i t a d a ,
dirse. Por otra p a r t e hace pocos años escribimos la Eistoria
pero que no zozobra n i perece, p o r q u e es u n edificio f u n -
descriptiva //filosó/ka de las religiones, e n la cual t u v i m o s
dado y sostenido por el dedo de Dios, y el dedo de Dios n o
necesidad de tratar d e t e n i d a m e n t e del l u t e r a n i s m o ó pro-
puede doblarse como la caña a g i t a d a por el viento.
testantismo, y lo hicimos e n diez y n u e v e capítulos, q u e s e
¿Cómo es q u e existe aun esta Iglesia despues de las t e r - e n c u e n t r a n en el tomo s e g u n d o de dicha obra. Hé aquí los
ribles batallas del protestantismo ? ¿ Cómo es q u e vemos á motivos do n u e s t r o s t e m o r e s ó vacilaciones al sernos i n d i s -
este e n visible decadencia y con señales nada equívocas de p e n s a b l e t r a t a r de n u e v o la misma m a t e r i a , p o r q ue n i pode-
m o s a ñ a d i r n a d a i m p o r t a n t e á lo d i c h o p o r B a l m e s y otros
célebres escritores, n i h e m o s d e r e p e t i r p u n t o p o r p u n t o lo
que espusimos en aquella obra, porque esto seria defrau-
d a r á los q u e p o s e y é n d o l a a d q u i e r e n l a p r e s e n t e . Asi, p u e s ,
procuraremos dar la variedad posible á nuestra narración
p a r a h a c e r l a i n t e r e s a n t e , a m p l i a r e m o s a l g u n o s d e los p u n -
t o s t r a t a d o s , y n o s e s t e n d e r e m o s e n n u e v a s r e f l e x i o n e s so-
b r e la malhadad a secta.
A n t e s d e o c u p a r n o s d e L u t e r o y su R e f o r m a , e x p o n d r e -
m o s o t r a s h f r e j i a s q u e t a m b i é n a p a r e c i e r o n e n el m i s m o
s i g l o , y p o r c o n c l u s i ó n d a r e m o s á c o n o c e r las m u c h a s r a m i -
ficaciones producidas por aquel árbol d e tan detestables y d o r á Dios y á su ó r d e n r e l i g i o s o , y c o n c u l c ó t o d o s sus d e -
amargos frutos, que á tanta multitud d e almas h a envene-
nado.
Creemos oportuno tomar en esta introducción la defensa
d e a l g u n a s d e las v e r d a d e s c a t ó l i c a s a t a c a d a s p o r e l a p ó s -
tata doctor de W i t e m b e r g .
n.
Retrato anticipado de Lutero.
Si bien h e m o s d e h i s t o r i a r á su t i e m p o l a v i d a d e l a u t o r
d e la llamada Reforma, como quiera que nos proponemos
e n esta i n t r o d u c c i ó n d e f e n d e r a l g u n o s d e los p u n t o s c o m -
batidos p o r el m i s m o , c r e e m o s o p o r t u n o p r e s e n t a r a q u í p o r
a d e l a n t a d o u n bosquej o de su c a r á c t e r v i o l e n t o , q u e f u é l a
c a u s a q u e le llevó á sus d e s d i c h a d a s e m p r e s a s .
Los p r o t e s t a n t e s s e e m p e ñ a n e n p r e s e n t a r á L u t e r o c o m o
u n h o m b r e probo, d e u n c a r á c t e r d u l c e y g e n e r o s o , v i n d i -
c a d o r d e los d e r e c h o s d e l a h u m a n i d a d , e n e m i g o d e t o d a
c l a s e . d e a b u s o s. P a r a d e m o s t r a r q u e e s i n d i g n o d e t a l e s elo-
g i o s y q u e , p o r el c o n t r a r i o , f u é u n r e v o l u c i o n a r i o osado,
d e c a r á c t e r v i o l e n t o , y e n c u y o corazon r e i n a b a n la s o b e r -
bia y el ódio, h a y d o s m e d i o s s e g u r o s , c u a l e s s o n el leer l a
h i s t o r i a d e su v i d a , ó b i e n s u s p r o p i o s escritos. L a c a r i d a d ,
el amor á la humanidad fué completamente desconocid o
p a r a é l : lo m i s m o p u e d e d e c i r s e d e las d e m á s v i r t u d e s : s e
r e b e l ó c o n t r a t o d o p r i n c i p i o d e a u t o r i d a d , f u é infiel y t r a i -
b e r e s . S u s escritos n o p u e d e n leerse sin q u e a s o m e al rostro
l a v e r g ü e n z a . ¿ E s p o s i b l e , h e m o s d i c h o a l g u n a s veces a l
p a s a r l a v i s t a por a q u e l l a s l í n e a s t r a z a d a s p o r el ó d i o , q u e
este sea el l e n g u a j e de u n hombro que había recibido las
s a g r a d a s ó r d e n e s y q u e v i s t i ó e l honros o h á b i t o m o n a c a l ?
j A h , d e s g r a c i a d o e l h o m b r e q u e de t a l m o d o se a p a r t a d e
D i o s y q u e t o m a p o r la sola r e g l a d e su c o n d u c t a las v e l e i -
d a d e s d e su f a n t a s í a !
A b r a m o s los escrito s del e x - m o n j e y e n c o n t r a r e m o s l a s
p r u e b a s d e su c a r á c t e r v i o l e n t o , d e su g r o s e r í a i n d i g n a de
t o d o h o m b r e m e d i a n a m e n t e e d u c a d o y de su d e s p ó t i c a i n t o -
l e r a n c i a . L u t e r o escribió u n libro a l q u e dió p o r t í t u l o De
Captimtak Babilónico,. Leyólo E n r i q u e V I I I , r e y d e I n g l a -
t e r r a , y p o r si m i s m o lo r e f u t ó . L l e g a d a e s t a r e f u t a c i ó n á
m a n o s de Lutero, no trató de sincerarse n i buscar argu-
m e n t o s p a r a s u d e f e n s a . L o q u e h i zo f u é m o j a r su p l u m a
e n hiél, y escribir a l m o n a r c a l l a m á n d o l e sacrilego, loco,
insensato, el más grosero de lodos los puercos y de todos los
g u i d o s c o m o los soldados d e u n e a p i t a n de bandoleros,
asnos. E s t e era el m o d o de e x p r e s a r s e d e l q u e s e creyó
aunque fuesen reyes ó emperadores.»
l l a m a d o n a d a m é n o s q u e para r e f o r m a r la r e l i g i ó n y e x t i r -
Y e s t e c a r á c t e r no e r a s o l a m e n t e peculiar d e Lutero.
p a r l o s a b u s o s q u e d e ella b a c i a n s u s m i n i s t r o s . T a l era e l
P o d r í a m o s a d u c i r p r u e b a s d e q u e r e s p l a n d e c í a e n todos s u s
h o m b r e q u e l o g r ó c o n m o v e r á la E u r o p a c o n el r á p i d o d e s -
corifeos. T a l e s el e s p í r i t u d e t o l e r a n c i a y d e l i b e r t a d q u e
arrollo d e l p l a n q u e s e p r o p u s i e r a . A u n q u e seria esto s u f i -
a n i m a b a á los q u e q u e r í a n s a l v a r á l a h u m a n i d a d . ¿Quién
ciente para retratarle, añadiremos más. Hemos visto que no
n o c o n o c e el e s p í r i t u de i n t o l e r a n c i a e n C a l v i n o ? C u a n d o
l e i n s p i r a b a el m e n o r respeto la m a j e s t a d r e a l , y a h o r a v e -
h a b l a b a d e s u s a d v e r s a r i o s , los t r a t a b a d e malvados, bestias,
r e m o s q u e t a m p o c o s e lo i n s p i r a b a el m é r i t o r e c o n o c i d o .
puercos, asnos, perros, esclavos de Satanás. T a l e s s o n las
E r a s m o , c o m o d i j i m o s e n el a r t i c u l o q u e l e h e m o s d e d i c a d o ,
f r a s e s q u e á c a d a paso s e e n c u e n t r a n e n l o s escritos de
f u é q u i z á s el h o m b r e m á s sabio de su s i g l o , ó a l m é n o s el
a q u e l l o s célebre s r e f o r m a d o r e s . ¡Y sin e m b a r g o , h o m b r e s d e
m á s l i t e r a t o , y se m o s t r ó i n d u l g e n t e c o n L u t e r o . E s t o no
t a n baja educación, t a n rastreros y de t a n t a grosería consi-
o b s t a n t e , c o m o vió éste q u e n o p o d i a a t r a e r l e á la nueva
guieron arrastrar á sus opiniones tanta multitud de cria-
secta, le t r a t ó c o n t a n t a v i r u l e n c i a y g r o s e r í a , q u e E r a s m o
turas !
l a m e n t á n d o s e d e e l l o d e c i a : « q u e e n su v e j e z s e veia o b l i -
E l l e c t or h a visto e n estas pocas l i n e a s el v e r d a d e r o re-
g a d o á p e l e a r c o n u n a bestia feroz, ó con u n furios o j a -
t r a t o d e l célebre d o c t o r d e W i t t e m b e r g .
balí.»

Y este carácter del reformador se manifestó del mismo

111.
modo en otras m u c h a s circunstancias. Apenas tenia dispu-
t a s c o n c u a l q u i e r a , no escaseaba p a r a con sus contraídos los Por qué la revolución religiosa de Lutero lleva el nombre de
e p í t e t o s d e insensatos, blasfemos, e t c . , y á los m i s m o s d o c - protestantismo.

tores de L o v a i n a los llamó verdaderas bestias, puercos,

paganos, epicúreos, ateos y o t r a s f r a s es q u e la d e c e n c i a n o Hízose e n l a . d i e t a d e S p i r a u n r e g l a m e n t o q u e contenia
p e r m i t e copiar a q u i . ¿ S e q u i e r e n m á s p r u e b a s ? Hablando d i v e r s a s disposiciones r e l a t i v a s a l c a m b i o y ejercicio d e l a
del papa, decia: « q u e era u n lobo r a b i o s o , q u e t o d o el r e l i g i ó n . C a t o r c e c i u d a d e s del i m p e r i o so n e g a r o n á some-
m u n d o d e b i a a r m a r s e contr a é l , sin e s p e r a r ó r d e n a l g u n a t e r s e á e s t a s disposiciones y p r e s e n t a r o n u n a protesta, de
d e los m a g i s t r a d o s ; q u e en este p u n t o solo p o d i a cabe r a r - d o n d e v i n o el q u e los d i s i d e n t e s e m p e z a s e n á ser llamados
r e p e n t i m i e n t o p o r no haberle p a s a d o el p e c h o con la e s p a - p r o t e s t a n t e s . E n v a n o h a n q u e r i d o p o n e r s e otros n o m b r e s :
d a , y q u e todos a q u e l l o s q u e le s e g u í a n d e b í a n ser p e r s e - n i n g ú n otro les c u a d r a , p o r q u e t o d o s s o n falsos y p o r lo
t a n t o no p u e d e n ser duraderos. Aplicóse t a m b i é n al protes-
t a n t i s m o el n o m b re de Reforma, pero s a l t a á la vista la
impropiedad de este n o m b r e . Revolution religiosa, dice
Balines, le cuadraría mejor. Y e n efecto, l l a m a r Reforma al
protestantismo que abatió el espíritu h u m a n o , que todo lo
trastornó, que combatió t e n a z m e n t e la a u t o r i d a d de la Igle-
sia y que llevó la perturbación ó las c o n c i e n c i a s , es t a n ab-
surdo como el llamar libertad á la d e s e n f r e n a d a licencia, al
desbordamiento de las pasiones, y fraternidad é igualdad
la g u e r r a á los poderosos, á la g u e r r a á l a p r o p i e d a d y á la
destrucción de los que piensan de d i f e r e n t e m a n e r a de los
que t o m a n por lema aquellas p a l a b r a s . . . ¡ C u á n t o de esto
hemos visto en nuestros días ! No cuadra al l u t e r a n i s m o o t r o
n o m b r e que el d& protestantismo, salido d e La citada dieta.
Oigamos á Balmes : "Luteranos, c a l v i n i s t a s , zuinglianos,
anglicanos, socinianos, a r m i n i a n o s, a n a b a p t i s t a s , y la i n -
t e r m i n a b l e cadena que podría recordar, s o n nombres que
muestran p l e n a m e n t e la estrechez y m e z q u i n d a d del circulo
en que se encierran sus sectas : y basta p r o n u n c i a r l o s p a r a
notar q u e no h a y en ellos n a d a g e n e r a l , n a d a de g r a n d e .
A quien conozca m e d i a n a m e n t e la r e l i g i o n c r i s t i a n a , parece
que esto debería bastarle p a ra c o n v e n c e r s e q u e estas sectas
no son v e r d a d e r a m e n t e cristianas ; pero l o s i n g u l a r , lo más
notable, es lo que h a sucedido con r e s p e c t o á encontra r un
n o m b r e g e n e r a l . Recorred s u historia, y v e r e i s que tantea
varios, pero n i n g u n o le cuadra, e n c e r r á n d o s e en ellos algo
de positivo, a l g o de cristiano; pero al e n s a y a r uno como
recogido al acaso en la dieta de Spira, u n o q u e e n sí propio
lleva su condenación, p o r q u e r e p u g n a a l o r i g e n , al espí-
ritu, á las m á x i m a s , á la historia entera de la r e l i g i ó n cris-
t i a n a ; un n o m b r e que nada expresa de u n i d a d, n i de unión ,
es decir n a d a de aquello que es inseparable del n o m b r e cris-
tiano, u n n o m b r e que no e n v u e l v e n i n g u n a idea positiva,
que nada explica, n a d a d e t e r m i n a ; al e n s a y a r este, so le
h a ajustado perfectamente, todo el m u n d o se lo h a a d j u d i -
cado por u n a n i m i d a d , por aclamación ; y es p o r q u e ora el
suyo: protestantismo.»
á
Balmes instando e n esto c o n t i n ú a : « E n el v a g o espacio
señalado por este n o m b r e todas las sectas se acomodan ,
todos los errores tienen cabida : n e g a d con los luteranos el
libre albedrío, renovad con los a r m i n i a n o s los errores de
Pelagio, a d m i t i d la presencia real con unos, desechadla l u e g o
con los z u i n g l i a n o s y calvinistas ; si quereis n e g a r con los
socinianos la divinidad de Jesucristo, adherios á los episco-
pales ó á los puritanos, daos si os viniera en g a n a á las
e x t r a v a g a n c i a s de los cuákeros, todo esto n a d a i m p o r t a : no
dejais por ello do ser protestantes, porque todavía protestáis
c o n t r a la autoridad de la Iglesia. Es ese u n espacio tan a n -
churoso, d e l q u e apena s podréis salir por g r a n d e s q u e s e a n
vuestros extravíos : es todo el vasto terren o que descubrís
en saliendo f u e r a de l a Ciudad S a n t a (1).»
Es admirable la lógica del sábio escritor y e m i n e n t e filó-
sofo. El n o m b r e de protestantes cuadra p e r f e c t a m e n t e á
todos los herejes, p o r q u e p a ra protestar lo hacen hasta del
sentido c o m ú n en su m a y o r parte. Y e n c u a n t o á los l u t e -
ranos ¿ de qué no h a n protestado ? Del papa, de los obispos,
de los concilios, do los d o g m a s , de las ceremonias de la
(IJ Balmes: El protestantismo comparado con el catolicismo, lom. I, cap. l.°
 — 4 4 4 —
Iglesia, de todo ; y hasta protestan unos de otros, pues di-
vididos y subdivididos, porque no puede haber unidad d o n d e
n o existe la verdad, se hacen unos 4 otros la g u e r r a . Empero
no adelantemos sucesos que hemos de desarrollar á su. tiem-
po, con la a y u d a de Dios.
IV.
S i e n d o la r i v a l i d a d e x c i t a d a p o r l a p r e d i c a c i ó n d e l a s i n d u l g e n c i a s l a
c a u s a ó e l p r e t e x t o d e l p r o t e s t a n t i s m o , t r a t a e l a u t o r d e l p o d e r d e las
Uaves.
Inclinase Balines á creer que la rivalidad suscitada por la
predicación de las i n d u l g e n c i as no fué la verdadera causa *
del protestantismo, sino m á s bien u n a ocasion, u n p r e t e x - 1
to, u n a señal de combate, y se f u n d a en que «es u n error el
»suponer q u e de causas m u y pequeñas pudiesen resultar
»efectos m u y g r a n d e s ; pues que si bien es verdad que
»las cosas g r a n d e s tienen á vece3 su principio e n las pe-
»queñas, también lo es que no es lo m i s m o principio que
»causa, y que el principiar u n a cosa por otra, y el ser cau-
»sada por ella, son expresiones d e significado m u y dife-
»rente.» Respetamos m u c h o la opinion del e m i n e n t e escri-
tor, pero, n o se nos n e g a r á que á veces p u e d a n resultar
g r a n d e s efectos de causas pequeñas. Si se tiene e n cuenta
el carácter violento de Lutero, se comprenderá q u e una
chispa pudo ser suficiente p a r a que se formase u n a hoguera
en s u corazon. E m p e r o fuese causa ó pretexto el asunto de
las i n d u l g e n c i a s , ello es que por las m i s m a s empez i Lutero
s u carrera de rebelión, lo que nos m u e v e á tratar aquí d e este
p u n t o de t a n t o interés, lo que nos evitará l u e g o u n a l a r g a
digresión al reseñar la historia del protestantismo. Com-
p r e n d e m o s que no es necesaria p a r a la mayorí a de n u e s t r o s
lectores la defensa quo vamos á hacer del poder de las lla-
ves, pero sí lo es p a r a los incautos ó poco versados e n esta
m a t e r i a , y esto nos basta para e m p r e n d e r este trabajo.
I n d u l g e n c i a es la remisión de la p e n a temporal d e los
pecados y a perdonados. E s t a idea de l a i n d u l g e n c i a s u p o n e
•
q u e cuando el pecador h a conseguido de Dios por el sacra-
m e n t o de la Penitencia la remisión de la p e n a e t e r n a e n
q u e incurriera por la culpa, queda con la obligación d e sa-
tisfacer á la Justicia divina con u n a p e n a t e m p o r a l .
L a eficacia y v i r t u d del sacramento de la Penitencia con-
v e n í a , s e g ú n los planes del sapientísimo y divino legisla-
dor Jesucristo, que fuese m e n o r q u e la del sacramento d e l
Bautismo : q u e e n este el h o m b r e adquiriese n u e v a v i da in-
m o r t a l , quedando libre de toda c u l pa y de toda p e n a ; pero
que en el de la P e n i t e n c i a se le comunicase de n u e v o la
salud por los méritos del Salvador en proporcion del a r r e -
p e n t i m i e n t o q u e t u v i e r a por sus pecados y de los medios
q u e empleara p a r a satisfacer p o r ellos, y ser n u e v a m e n t e
i n g e r t o e n el que es la v i d a por esencia y h a venido á d á r -
nosla con larguez a inexplicable. Así la Iglesia r e g i d a p o r
el Espíritu S a n t o, f u n d a d a e n estos sólidos principios que
e n s e ñ a l a fé, h a estado dispuesta siempre á recibir á todos
los pecadores, de c u y a s disposiciones no tenia duda f u n d a d a ,
y g a n o s a do r e u n i r los e x t r e m o s de q u e el m a l ejemplo no
corrompiese como la levadura las masas s a n t a s de los fieles,
TOMO II. 29
hostias puras, que como los panes d e proposicion se deben
imposición de las m a n o s y orando con todos al Señor para
ofrecer al Señor e n el T a b e r n á c u l o , y q u e el t e m o r del c a s -
alcanzar la remisión de sus culpas, pero sin asistir a u n al
t i g o retrajese á los m á s débiles q u e se i n c l i n a b a n á las ofen-
sacrificio de la Misa, al que solo podían estar presentes los
sas del Señor, estableció la p e n i t e n c i a pública, t a n conocida
que b a b i a n ascendido al cuarto g r a d o , a u n q u e n i presenta -
e n la historia eclesiástica, á más d e la secreta que i m p o n í a n
ban sus ofrendas n i se acercaban á recibir la s a g r a d a E u c a -
los confesqres, para q u e e j e r c i t á n d o s e por m u c h o tiempo e n
ristía h a s t a tanto que eran reconciliados con Dios por l a
obras penales los que h a b í a n c o m e t i d o delitos públicos y
absolución del obispo. Si r e i n c i d í an q u e d a b a n privados d e
sincerándose con ellos s u dolor, e x p i a s e n sus i n g r a t i t u d e s
recibir el cuerpo del Señor, a u n q u e fuesen absueltos n u e v a -
a n t e s de ser reconciliados con la I g l e s i a .
m e n t e , hasta tanto q u e les l l e g a b a l a terrible hora en la q u e
E n t r e otros crímenes que se p u r g a b a n á v i s t a de los
h a b i a n m e n e s t e r este poderoso viático para e m p r e n d e r la
demás cristianos, se contaba n l a a p o s t a s í a de la fé, el h o m i -
j o r n a d a de la eternidad.
cidio y el adulterio. Los fieles q u e t e n í a n la desgracia de
La Iglesia t e n i a necesidad de esta s a n t a severidad, así
caer en a l g u n o de estos g r a v í s i m o s pecados, se p r e s e n t a b a n
p a r a solidar á los fieles en la práctica de las virtudes y h a -
á los prelados eclesiásticos, y s i n distinció n de sexo n i ele
cerles adquirir odio al pecado, como p a r a hacerles concebir
condiciones e r a n arrojados del t e m p l o , e n c u y a s p u e r t a s ¡
u n saludable t e m o r , y n i en la práctica de esta severidad
p e r m a n e c í a n vestidos de saco y cilicio con u n a s o g a al
n i en el h e c h o de haberla m i t i g a d o m á s tarde dejaba de ser
cuello, m e n d i g a n d o las oraciones d e los que e n t r a b a n en l a
j u s t a , pues existe, como consta por los sagrados libros, u n
casa d e l Señor p a r a asistir á la c e l e b r a c i ó n de los d i v i n o s
l u g a r de expiación, el que conocemos con el n o m b r e de
Oficios, sin que los ostiarios p e r m i t i e s e n que p a s a s e n de
P u r g a t o r i o , donde las a l m a s p a g a n la pena t e m p o r a l de s u s
los u m b r a l e s del t e m p l o h a s t a t a n t o que t e r m i n a d o el
pecados, de los que recibieron absolución s a c r a m e n t a l ó
t i e m p o señalado p a r a s u p r o b a c i ó n , c u y a duración solia
borraron con caridad, y la do aquellas culpas q u e no m e r e -
rebajarse s e g ú n la contrición del p e n i t e n t e , era admitido el
ciendo f u e g o eterno se h a n de redimir con trabajos e n este
s e g u n d o g r a d o de penitencia, c o n c e d i é n d o s e l e s entonces el
siglo ó en el futuro.
q u e pudiesen estar á las p u e r t a s d e la iglesia p a r a oir la
A ruegos de aquellos héroes que se h a l l a b a n próximos á
psalmodía y la palabra d i v i n a , p e r o obligados á retirarse
sellar con su s a n g r e la doctrina ortodoxa de la Iglesia, y
a n t e s de q u e comenzase la c e l e b r a c i ó n del Sacrificio santo.
e n v i s t a de los escritos comendaticios que se dirigía n á los
Al tercer g r a d o e r a n admitidos a q u e l l o s que e n concepto de
prelados e n favor de los penitentes, o n t re los cuales se con-
los obispos se e n c o n t r a b an m á s p u r i f i c a d o s , los cuales esta-
t a b a n á veces m a g n a t e s y emperadores, los obispos e m p e -
b a n dentro del t e m p lo con los d e m á s fieles, recibiendo la
zaron á a m i n o r a r el r i g o r de aquellas penas, y esta f u é
j u s t a m e n t e la época en que se empezaron á extende r las indulgencia, t e m i e n d o que el exceso de su melancolía sea

i n d u l g e n c i a s , concediéndose estas por dias ó por afíos y á u n a tentación p a ra que desespere y c o m e ta u n a apostasía;

veces plenarias, entendiéndose en el primer caso la r e l a j a- y a ñ a d e : «Lo que vosotros habéis concedido, y o lo concedo

ción de u n determinado tiempo de penitencia con que se t a m b i é n ; y si uso de indulgencia, lo h a g o por vosotros e n

purgaba la p e n a temporal de los delitos, y en el s e g u n d o l a persona d e l S a l v a d o r, y como r e p r e s e n t a n t e de Jesucris-

la absolución de toda ella, porque la Iglesia aplicaba del t o (1).» De esta misma facultad usó san J u a n , cuando r e m i -

i n m e n s o tesoro de los méritos de Jesucristo, de su purísima tió la penitencia d e l j o v e n q u e en la isla de P a t m o s h a b i a ,

Madre y de todos los justos que v i v e n en la c o m u n i o n de cual otro pródigo, prostituidose e n los vicios: de ella u s a r o n

los santos, la parte que el pecador babia m e n e s t e r para los primeros Padres y Pontífices, á ejemplo de Jesucristo

suplir e n su persona, como se explica el Apóstol, la p o r - cuando remitió p l e n a m e n t e á u n a M a g d a l e n a , á u n a a d ú l -

cion que el Salvador no tuvo por conveniente comu- tera, á u n paralítico y otros m u c h o s pecadores. De ella h a n

nicarle e n su pasión, y es cabalmente la de esta deuda t e m - usado los concilios, declarando el de Trento que es falso y

poral. contrario á la palabra divina predicar por los partidarios

del error, q u e el Señor á un tiempo perdona la culpa y l a
Como Jesucristo concedió á los prelados de la Iglesia la
p e n a ; q u e es cierto y de fé que Cristo dió á su Iglesia la
potestad de remiti r los pecados, pertenece también á ellos
potestad de conceder i n d u l g e n c i a s , d e la que siempre h a
el i m p o n er & los pecadores las penitencias ó satisfacciones
usado; y c o n d e na y a n a t e m a t i za á todo el que sintiere ó di-
proporcionadas á sus necesidades y á la g r a v e d a d de sus
j e r e que el uso de las i n d u l g e n c i a s n o es c o n v e n i e n t e y sa-
c u l p a s ; y pueden tener poderosas razones p a r a disminui r
ludable para el pueblo.
el rigor ó abreviar el tiempo de la duración de las penas,
I.os m o n t a ñ i s t a s e n el siglo m y los n o v a c i a n os en el iv
siguiéndose de aquí que solo al Sumo Pontífice y á los
f u e r o n los primero s e n l e v a n t a r s e por un falso celo contra
obispos p e r t e n e c e la facultad de conceder i n d u l g e n c i a s .
la facilidad con q u e los prelados de la Iglesia recibían á l a
Poseída la Iglesia de esta prerogativa , ha usado siempre
p e n i t e n c i a á los pecadores y les concedían la reconciliación.
de tal derecho, conociendo, como dice s a n Ambrosio, que
E m p e r o los obispos no dejaron por esto de usar de i n d u l -
n a d a es m á s g r a t o y lisonjero q u e a n u n c i a r á los pecadores
g e n c i a con los penitentes, en consideración al fervor y a l
la i n d u l g e n c i a y remisión de sus culpas.
a r r e p e n t i m i e n t o con que c u m p l í a n sus penitencias, y p o r
San Pabl o usó y a de esta facultad. Habia m a n d a d o á los
otras razones no m e n o s poderosas.
fieles de Corinto que arrojasen de su sociedad á un inces-
Ya h e m o s dicho q u e m u c h a s veces intercedieron por l o s
tuoso ( 1 ) ; empero más tarde consiento e n usar con él de
(1) liad Cor., X.
(l| l a d C o r . , v.
p e n i t e n t e s los que se disponían para el m a r t i r i o . Pasada la
ópoea d e las persecuciones, y a no h a b í a m á r t i r e s que p u d i e -
s e n interceder por ellos ; pero no por esto f u é a g o t a d o el
m a n a n t i a l de la Iglesia n i siquiera disminuido. Los méritos
de J e s ú s es el g r a n tesoro i n a g o t a b l e de q u e se sirve la
Iglesia, haciendo aplicación á sus hijos, c u a n d o esta i n d u l -
g e n c i a puede servir p a r a el bien g e n e r a l .
Empezó Lutero por declamar contra el a b u s o de las i n -
dulgencias. No entraremo s en discusión sobre s i en efecto
h u b o tales abusos ó no ; pero a u n q u e los h u b i e r a , esto
en nada rebaja la autoridad de la Iglesia en c o n c e d e r l a s .
Hé aqui unos párrafos de F l e u r y sobre este p u n t o de t a n t o
i n t e r é s : « P o r m u c h o tiempo, dice, la m u l t i t u d de indul-
g e n c i a s y la facilidad de g a n a r l a s sirvió d e obstáculo al
celo de los confesores ilustrados. E r a difícil p e r s u a d i r á q u e
a y u n a s e y se disciplinase á un pecador que p o d i a c o n m u -
t a r l o en u n a p e q u e ñ a limosna ó en la visita d e u n a i g l e s i a :
p o r q u e los obispos de los siglos xn y x m c o n c e d í a n indul -
g e n c i a s á las obras piadosas de toda especie, c o m o era edi-
ficación ó construcción d e u n a i g l e s i a , la c o n s e r v a c i ó n de
u n hospital; y ú l t i m a m e n t e por toda especie d e obras pú-
blicas, como u n p u e n t e , un h o r n o , u n a c a r r e t e r a , etc.
Muchas i n d u l g e n c i a s j u n t a s e x i m í a n de t o d a l a p e n i t e n c i a .
«Aunque el cuarto concilio de Letran c e l e b r a d o en el
siglo x m l l a m a á las i n d u l g e n c i a s de esta clase indiscretas,
supérfluas, capaces de causar el desprecio de las llaves de la
Iglesia, y de e n e r v a r la penitencia, sin e m b a r g o , Gui-
llormo de París, célebre en el mismo siglo, s o s t e n í a que era
m á s honroso á Dios y m á s útil á las a l m a s la construcció n
d e u n a iglesia, que todos los t o r m e n t o s y obras d e p e n i t e n -
cia aflictivas.
«Estas razones, si fuesen sólidas, d e b i e r a n h a b e r m o v i d o
á los santos obispos d e los primeros siglos que habían esta-
blecido las penitencia s c a n ó n i c a s ; pero éstos t e m a n u n a s
miras m á s altas. Conocían que Dios es i n f i n i t a m e n t e m á s
h o n r a d o por la pureza de costumbres, que por la c o n s t r u c -
ción y decoración de las iglesias, por el canto y las cere-
m o n i a s , que solo son la corteza de la r e l i g i ó n , en l u g a r de
que la v i r t u d es el a l m a y lo esencial del verdadero culto.
Como los m á s de los cristianos no t i e n e n la dicha de conser-
v a r su inocencia, estos sabios obispos no hallaron m e j o r reme-
dio, p a r a corregir á los pecadores, que obligarlos, no á l i m o s -
n a s n i á p e r e g r i n a e i o n e s , n i á visitas de iglesias, n i á n i n g u n a
d e las ceremonias en que no tiene p a r t e el corazon, sino á
castigarse á si m i s m o s con a y u n o s , vigilias, cilicio y la pri-
vación de todos los placeres. Tampoco los católicos se vieron
n u n c a tan relajados como cuando perdieron su v i g o r las peni-
tencias c a n ó n i c a s v o c u p a r o n su l u g a r las indulgencias...(1)»
Ya h e m o s notado el parecer d e l santo concilio de T r e n t o
sobre el a s u n t o que nos ocupa. C o n s i g n a r e m o s a h o r a las
m i s m a s palabras de aquella a u g u s t a a s a m b l e a , en la se-
sión xxv. Dice a s i : « Como la potestad de conceder i n d u l -
g e n c i a s fué concedida por Jesucristo á su Iglesia, y esta usó
d e este poder d i v i n o desde su o r i g e n , el s a n t o concilio d e -
clara que este uso debe conservarse como provechoso al
pueblo cristiano, y confirmado por los concilios anterios, y
f u l m i n a a n a t e m a contra los que p r e t e n d e n q u e las i n d u l -
ta Mear y : Discurso 4.° sobro l j Historia eclesiástica, u. 16.
g e n c i a s s o n i n ú t i l e s , ó que la I g l e s i a n o t i e n e p o t e s t a d d e
c o n c e d e r l a s . Quiere, sin e m b a r g o , q u e e n esta m a t e r i a s e
o b s e r v e l a d e b i d a moderación c o n f o r m e al uso l o a b l e e s t a -
blecido e n l a I g l e s i a en todos t i e m p o s , n o sea q u e u n a g r a n
facilidad e n concederlas debilite l a d i s c i p l i n a d e l a I g l e s i a .
E n c u a n t o 4 los abusos q u e se h a n i n t r o d u c i d o y d i e r o n
ocasion á los h e r e j e s para d e c l a m a r c o n t r a las i n d u l g e n c i a s ,
el s a n t o c o n c i l i o , deseando c o r r e g i r l o s , m a n d a p o r e l p r e -
s e n t e d e c r e t o q u e se separe por el p r o n t o d e esta materia
t o d a especie d e v i l interés y sórdida g a n a n c i a : e n c a r g a n d o
e s t r e c h a m e n t e 4 los obispos q u e n o t e n todos los a b u s o s e n
s u s r e s p e c t i v a s diócesis, y d e n p a r t e d e ellos a l concilio p r o -
v i n c i a l y d e s p u e s a l soberano pontífice, e t c . »
L u t e r o y C a l v i n o , como v e r e m o s 4 su t i e m p o , so f u n d a -
r o n e n los a b u s o s de las i n d u l g e n c i a s p a r a l e v a n t a r
e s t a n d a r t e d e l c i s m a contra la I g l e s i a católica. E s s e g u r o
q u e á 110 t e n e r e s t e pretexto h u b i e s e n b u s c a d o a l g ú n otro ,
p u e s q u e d i s p u e s t o s se hallaban 4 p r e s e n t a r l a b a t a l l a 4
R o m a . G e n i o s turbulentos, e r a n d e a q u e l l o s h o m b r e s q u e
n o p u e d e n v i v i r e n paz con la s o c i e d a d , c u y o e l e m e n t o lo
f o r m a n las discordias, las reñidas b a t a l l a s , o r a d e las a r m a s ,
o r a d e la i n t e l i g e n c i a , y f u e r a d e e s t e e l e m e n t o m u e r e n
c o m o el pez a l q u e se le p r i v a d e l a g u a q u e e s el s u y o .
E s t o s h o m b r e s s o n los e n e m i g o s d e l g é n e r o h u m a n o , d e la
t r a n q u i l i d a d y d e l sosiego p ú b l i c o ; d e s m o r a l i z a n l a socie-
dad en que v i v e n , perturban las c o n c i e n c i a s , r o m p e n los
v í n c u l o s d e las familias, y d a n al t r a s t e h a s t a con l a d i g n i -
d a d d e los individuos. Tales f u e r o n los f a m o s o s L u t e r o y
C a l v i n o s u s c i t a d o s p o r el infierno e n el s i g l o xvi.
V.
Del estado de la sociedad al nacimiento de la Reforma luterana.
N o c o n t e n t o s los o t o m a n o s c o n l a c o n q u i s t a del i m p e r i o
g r i e g o , a t a c a r o n los e s t a d o s d e O c c i d e n t e , g a n o s o s de n u e -
v a s c o n q u i s t a s y d e e x t e n d e r s u poderío p o r t o d a s p a r t e s , y
se. e s t a b l e c i e r o n e n H u n g r í a . N o e r a e s t e f u r o r d e c o n q u i s -
t a s t a n a c t i v o c o m o e n los t i e m p o s a n t e r i o r e s , p e r o d e v e z
e n cuando se r e a n i m a b a. L a E u r o p a n o podía m é n o s d e
inquietarse con tantos proyectos de guerras.
Los soberanos pontífices q u e siempre h a n trabajado por
el l a u n i ó n d e l o s p r í n c i p e s c r i s t i a n o s , t a n v e n t a j o s a así p a r a
l a I g l e s i a c o m o p a r a l a t r a n q u i l i d a d y s o s i e g o d e los r e s -
p e c t i v o s E s t a d o s , q u e solo p u e d e n p r o s p e r a r b a j o las b a s e s
d e u n a paz e s t a b l e y d u r a d e r a , fijaban en e s t e p u n t o t o d a
su a t e n c i ó n e n la é p o c a q u e n o s o c u p a , e x c i t a n d o á los
p r í n c i p e s 4 q u e s e u n i e s e n p a r a ir c o n t r a el e n e m i g o c o -
m ú n , p e r o n o o b t u v i e r o n f e l i c e s r e s u l t a d o s . Si s e h u b i e s e
e s c u c h a d o l a voz d e l vicario d e J e s u c r i s t o , la E u r o p a s e
hubiese evitado m u c h o s desastres.
D e s g r a c i a d a m e n t e n o e x i s t i a u n i ó n e n t r e los m o n a r c a s .
L o s f r a n c e s e s h a b í a n a b a n d o n a d o 4 I t a l i a b a j o Cárlo s VIII.
D e s p u e s los v e n e c i a n o s s e d e c l a r a r o n e n e m i g o s d e l p a p a , y
L u i s XII se aprovechó de estas divisiones para entrar e n
I t a l i a . A l e j a n d r o VI s e u n i ó 4 é l , y le hiz o s e ñ o r d e M i l á n .
E n u n a m i s a s o l e m n e q u e A l e j a n d r o celebr ó e n el V a t i c a n o ,
el r e y cristianísimo se sentó a l lado del p r i m e r cardenal, y
asistid al papa e n el lavatorio, d e s p u e s de haberle besado
los piés.
Cárlos VIII entró e n Ñ a p ó l e s el 2 1 de lebrero de 1495, y
despues de coronado y de v e s t i r s e los o r n a m e n t o s i m p e r i a -
les, q u e n u n c a se habian c o n c e d i d o á Cárlos I , h e r m a n o de
s a n Luis, g o b e r n ó ai país c o n m u y poco" acierto. Aquel ejér-
cito d e naciones diversas e x i g i ó crecidas contribuciones,
que fueron u n a pesadísima c a r g a p a r a los habitantes. 151
consejo d e t e r m i n ó que el m o n a r c a volviese á Amboise. Jil
pueblo de Ñapóles e n vez d e a l e g r a r s e se d i s g u s tó sobre-
m a n e r a , s e g u r o de que se i b a á ver privado del fausto de
u n a corte y de s u r e g i a p o m p a , e n t r a n d o en la categoría de
provincia francesa.
La Italia toda era objeto d e l a ambició n de los r e y e s de
F r a n c i a , de los emperadores y a u n de los reyes d e E s p a ñ a
hasta la abdicación de C á r l o s V.
Las relaciones del papa c o n el r e y de F r a n c i a se entibia-
ron, porque aquel se n e g ó á f i r m a r n u e v o s y onorosos con-
tratos. Estas relaciones m e j o r a r o n m á s tarde, y Alejandro V I
confirmó, á instanci a de C á r l o s VIII, la órden de los caba •
lloros de san Miguel, i n s t i t u i d a p o r Luis XI.
" E s indudable que el p o d e r í o del papa f u é i m p o r t a n t e en
Italia y en toda la Europa, p o r sus Estados, p o r s u imperio
sobre el espíritu d e los p u e b l o s , por l a facilidad para n e g o-
ciar e n todas las cortes de E u r o p a p o r medio de I03 obispos,
de los eclesiásticos y de los r e l i g i o s o s q u e le estaban some-
tidos, que dirigía n los c o n c i e n c i a s de los reyes y q u e t e n í a n
poder en todas las córtes. E s t a s v e n t a j a s hicieron que el
papa buscase la alianza con los diversos príncipes, y sus
propios intereses no lo permitían g u a r d a r neutralidad con
los poderes t e m i b l e s : debía t o m a r part e como principe t e m -
poral.
»El p a p a , pues, debia llenar al mismo tiempo las reglas
que la política le prescribía como príncipe temporal, y las
obligaciones que la r e l i g i ó n le prescribía como jefo suprem o
de l a Iglesia. E n el p r i m e r estado no t e n i a otro objeto que
s u propio e n g r a n d e c i m i e n t o n i otra ley q u e las m á x i m a s de
l a política ; como papa y j e f e do la Iglesia, no t e n i a otro
•objeto que el bien d e la r e l i g i ó n , la paz de los cristianos,
la felicidad de la Europa, y por ley la caridad, la j u s t i c i a y
la virtud.
«El deber del j e f e de la Iglesia cede a l g u n a vez al i n t e -
r é s del soberano temporal. Así se reprocha á Julio II el h a -
berse conducido eomo principe italiano y no como p a p a e n
l a empresa do arrojar á los franceses de Italia, porque el
p a d r e c o m a n de los cristianos debe evitar la g u e r r a y la
efusión de s a n g r e , y t r a t a r i g u a l m e n t e con benevolencia á
todos los principes cristianos. E n fin, h a habido papas q u e
h a n usado á u n tiempo su poder temporal y espiritual e n
beneficio de sus f a m i l i a s : tales fueron á principios de este
siglo Alejandro V I y Julio II (1).»
E l poderío del p a p a y el del clero que h a b í a l l e g a d o á su
m a y o r a p o g e o , se fué debilitando en el Occidente, á causa
de los esfuerzos hechos p a ra lograr este fin por ene-
m i g o s poderosos. S i n e m b a r g o , n o f a l t a b a n defensores y
sostenedores de aquel poder comprendiendo c u á ú benéfico
(I) Pluqueí: Discours-Seizi&ffifrstócle.
e r a p a r a el b i e n d e los p u e b l o s . Roma no d e j a b a d e l a n z a r d e R e f o r m a abras o u n a g r a n p a r t e d e l a E u r o p a , s e g ú n ve-
l o s r a y o s d e s u s a n a t e m a s c o n t r a los p r í n c i p e s q u e s e a p a r - r e m o s á su t i e m p o .
t a b a n d e los c a m i n o s d e l a rectitud y d e l a j u s t i c i a .
J u l i o 11 m u r i ó el 21 d e j u l i o de 1513 d e s p u e s d e haber
p u e s t o e n e n t r e d i c h o á t o d a la F r a n c i a y e x c o m u l g a d o al VI.

r e y , d e c l a r a n d o á s u s s u b d i t o s a b s u e l t o s del j u r a m e n t o de
fidelidad, y d e s p u e s d e diez y siete dias subió á o c u p a r l a España durante el siglo XVI.

c á t e d r a d e s a n P e d r o L e ón X , pontífice de g r a n d e ingenio
y p r u d e n c i a , p r o t e c t o r d e las ciencias y d e las a r t e s . Por m á s q u e esta introducción tome mayores proporcio-

E s t e p o n t í f i c e e n 1 5 1 7 hizo publicar i n d u l g e n c i a s e n todo n e s q u e las q u e a c o s t u m b r a m o s á d a r á l a q u e p o n e m o s á l a

e l m u n d o c r i s t i a n o e n f a v o r de los q u e c o n t r i b u y e r a n con cabeza de cada siglo, no nos determinamos á darla por ter-

s u s l i m o s n a s , t a n t o á la c o n t i n u a c i ó n d e la g u e r r a contra m i n a d a , s i n p r e s e n t a r a n t e los ojos d e l lecto r el c u a d r o q u e

el s u l t á n S e l i m , q u e h a c i a t e m b l a r á toda l a E u r o p a , des- p r e s e n t a b a l a E s p a ñ a e n l a época d e q u e n o s ocupamos.

pues de haber s u b y u g a d o al Egipto, como á la construc- Afortunadamente podemos hacerlo con placer, porque jus-

c i ó n de l a m a g n i f i c a y s u n t u o s a i g l e s i a de S a n P e d r o d e t a m e n t e es u n período e n el q u e l a I g l e s i a do E s p a ñ a l l e g ó

Roma, que este pontífice habia determinado acabar. a l colmo d e s u e s p l e n d o r , p r o s p e r i d a d , s a b e r y r i q u e z a .

Por m á s q u e los r e l i g i o s o s a g u s t i n o s h u b i e s e n sido e n E l s i g l o x v i f u é p a r a n u e s t r a n a c i ó n el s i g l o d e los sabios

A l e m a n i a l o s e n c a r g a d o s d e p u b l i c a r las i n d u l g e n c i a s , á pe- y de los santos.

s a r de q u e J u l i o II e n t r e s diferente s ocasiones h a b i a dado E l m e m o r a b l e r e i n a d o d e l o s Reyes Católicos r e f o r m ó las

i g u a l c o m i s i o n á l o s f r a n c i s c a n o s , L e ó n X prefirió esta vez c o s t u m b r e s , cort ó m u c h o s a b u s o s e n m a t e r i a s d e d i s c i p l i n a ,

á los d o m i n i c o s . E l a g u s t i n o J u a n S t a u p i t z , v i c a r i o gene- dio u n g r a n i m p u l s o á los e s t u d i o s r e l i g i o s o s y al e s p l e n d o r

r a l d e s u ó r d e n , se i r r i t ó s o b r e m a n e r a p o r l a preferencia d e l c u l t o católico.

d a d a por el p a p a á l o s d o m i n i c o s y c o m u n i c ó su d e s p e c h o á L a m é n t a s e con r a z ó n el i l u s t r a d o a u t o r d é l a Historio,

M a r t i n L u t e r o , u n o d e s u s religiosos. Eclesiástica de España de la falta de obras que pueden con-

s i d e r a r s e c o m o f u e n t e s e n e s t e p e r í o d o. A u n e n e l clásico
Los a b u s o s q u e c o m e t í a n los cuestores p r e s e n t a r o n á este
Mariana se e n c u e n t r a n m á s noticias de g u e r r a s que de
m o n j e celoso l a ocasion p a r a c o m b a t i r los a b u s o s q u e se co-
a s u n t o s eclesiásticos. N o s o t r o s s o m os e n e s t a p a r t e u n poco
m e t í a n c o n m o t i v o d e las i n d u l g e n c i a s , lo q u e le llevó uiás
m á s a f o r t u n a d o s q u e el s e ñ o r L a F u e n t e , p o r q u e podemos
t a r d e á c o m b a t i r las m i s m a s i n d u l g e n c i a s . T a l e s f u e r o n las
a p r o v e c h a r n o s d e s u s estudios s o b r e e s t a s m a t e r i a s , y s a c a r
p r i m e r a s c h i s p a s d e ese v a s t o i n c e n d i o q u e b a j o e l n o m b r e
m u c h o provecho de los m a t e r i a l e s q u e h a a g l o m e r a d o e n
s u m a g n i f i c a obra, que es h o y la m á s rica f u e n t e q u e po-
seemos, y que pasará á la posteridad, cada dia m á s a p r e -
ciada por los hombre s e n t e n d i d o s y aficionados á los estu-
dios eclesiásticos.
Al fijar la atención e n e l s i g l o xvi nos e n c o n t r a m o s con
la g r a n figura del célebre J i m e n e z d e Cisneros.
La reina doña Isabel la Católic a tuvo noticias de q u e en
el convento de franciscano s de Salceda habia u n fraile ador-
nado de m u c h a s virtudes y l l a m a do Fr . Francisco Jimenez
de Cisneros. Debía hacer e l e c c i ó n de confesor, y ordenó que
a q u e l religioso fuese á su lado p a r a d e s e m p e ñ a r tan honroso
c a r g o . Pronto pudo c o n o c e r p o r sí m i s m a que no la h a b i a n
e n g a ñ a d o en los informe s recibidos, pues descubrió e n él
u n a l m a g r a n d e y g e n e r o s a , u n verdadero sabio, p r o f u n d o "
en el conocimiento d e las c i e n c i a s eclesiásticas, a p t o p a r a
toda clase de negocios y m u y conocedor d e l corazon hu-
m a n o , rodeando este h e r m o s o cuadro el marco de la h u m i l -
dad y de todas las d e m á s v i r t u d e s .
Habiendo fallecido en 1 4 9 5 e l cardenal M e n d o z a, arzo-
bispo de Toledo, la r e i n a c o m p r e n d i ó q u e p a ra sucederle n o
podia hacer u n a elección m á s g r a t a á los ojos de Dios y de
m a y o r utilidad para la I g l e s i a de E s p a ñ a q u e la de su sabio
y piadosísimo confesor. S i n c o n s u l t a r con él el a s u n t o , n i
decirle u n a palabra, lo p r e s e n t ó á la S a n t a Sede, y cuando
t u v o e n su poder las B u l a s , las puso e n m a n o s de Jimenez .
E s t e las leyó. Lo que p a r a otro hubiese sido tal vez motivo
de regocijo lo fué para é l d e enojo, de t a l suerto que arro-
j a n d o las Bulas sobre u n a m e s a , e x c l a m ó : Tal disparale
solo á tina mujer podría ocurrírsele. Mucho trabajo costó á
la buena r e i n a el que aceptase la d i g n i d a d .
Óigase el elogio q u e de este Prelado i n s i g n e hace el his-
toriador de la Iglesia de E s p a ñ a : « ¡ Quién podrá e n u m e r a r
los beneficios que la Iglesia de España, y en especial la de
Toledo, de'>en al g r a n J i m e n e z do Cisneros ! La fundación
del colegio m a y o r de San Ildefonso, universidad de Alcalá,
la de otra m u l t i t u d de colegios para estudiantes pobres, la
reforma parcial de los R e g u l a r e s de España, el envió de los
primeros misioneros al N u e v o M u n d o , la erección de u n a
m u l t i t u d de edificios religiosos en Toledo y Alcalá, la res-
tauración del culto mozárab e y construcción de capill a p a r a
aquella l i t u r g i a en la catedral de Toledo, la f u n d a c i ón de
las cofradías de la I n m a c u l a d a Concepción en Toledo y en
toda E s p a ñ a , declarándose patriarca de ellas (1), beneficios
son todos q u e se deben á tan g r a n v a r ó n .
»No son menores los que le debe la nación a n t e s y des-
pues de su r e g e n c i a . La conquista de Oran (2), e m p r e s a
d i g n a de u n p r í n c i p e, la primera idea de u n ejército p e r -
m a n e n t e y la creación de compañías fijas con que s u p o e n -
f r e n a r á la aristocracia, el a r m a m e n t o de las milicias de
(1) «Confirmóla el papa Adriano VI, autorizando las erigidas, ó q u e se erigiesen en
lo sucesivo, y dolándolas de muchos privilegios é indulgencias. Véase lan curiosa huía
en el archivo Complutense, que trae el Padre Uttintanilla á continuación de su Arrhe-
typo de virtudes, pág. (>-.»
(í) «Cisneros se proponía no solamente conquistar el litoral del Mediterráneo, sino
q u e meditaba una reconquista de Jerusalen, pensamiento atrevido, que solo el idearlo
impone Los documentos q u e ¡lia reuniendo y q u e obran en 13 Diblioleca de la facul-
tad de Jurisprudencia de Madrid, acreditan esla verdad; icoroo también las maldades y
escandalosa dilapidación de Pedro Navarro, el cual, por mas q u e quisieron vindicarle
sos encomiadores. fué siempre nn briboa de mal género. El tuvo la culpa de q u e las
conquistas eu Africa no pasasen adelante »
C a s t i l l a (1) y l a a g r e g a c i ó n del reino de N a v a r r a á l a c o r o n a
e n gloría de la religión. E l activo cardenal Jiméne z de
d e E s p a ñ a , s o n todos h e c h o s de primera m a g n i t u d e n n u e s -
C i s n e r o s t r a j o á Toledo u n i m p r e s o r a l e m a n , llamado Ar-
t r a h i s t o r i a p o l í t i c a , d e b i d a á u n pobre f r a i l e f r a n c i s c a n o ,
n a l d o G u i l l e r m o Brocar, p a r a l a e d i c i ó n d e los breviarios
q u e sobre e l h u m i l d e s a y a l vistió la p ú r p u r a , c o n el c o r d o n
m o z á r a b e s , h a c i e n d o i m p r i m i r al m i s m o t i e m p o o t r a s mu-
franciscano c i ñó l a c o r a z a d e g u e r r e r o , y á l a c r u z p r i m a c i a l
c h a s o b r a s d e g r a n u t i l i d a d , l i é a q u í l a s é r i e d e ellas, s e g ú n
d e Toledo j u n t ó e l b a s t ó n d e g o b e r n a d o r d e l r e i n o (2).
l a s d e s c r i b e Q u i n t a n i l l a : «Hizo n u e s t r o v e n e r a b l e c a r d e n a l
»Los i l a m e n c o s q u e p o r t e a b a n al r e y Cárlos p o r C a s t i l l a , » i m p r i m i r á su c o s t a , y d i v u l g a r , p a r t e e n l a t í n , y p a r t e
t e m e r o s o s d e q u e los c o n s e j o s d e l c a r d e n a l d e s c u b r i e r a n sus » t r a s l a d a d o s e n l e n g u a c a s t e l l a n a , a l g u n o s libros de p i e d a d
codiciosas m a q u i n a c i o n e s , l o g r a r o n d e s e m b a r a z a r s e d e a q u e l » y d e d e v o c i on ; c o n los c u a l e s el s i e r v o d e Dios s e solía d e -
grande h o m b r e , h a c i e n d o q u e los desaires l e s i r v i e r a n d e » l e i t a r , y a p r o v e c h a r , p a r a a l e n t a r el e s p í r i t u e n l a o r a c i o n
t ó s i g o . S u s ú l t i m a s p a l a b r a s parecieron v a t i c i n a r las r e v u e l - » y p a r a s e g u i r s u s s a n t o s c o n s e j o s . Q u e s o n las o b r a s q u e
t a s d e las C o m u n i d a d e s , y al comentarlas s u a m i g o y pro- dió á la e s t a m p a á s u s e x p e n s a s las Epístolas di sania
t e g i d o e l c é l e b r e t e ó l o g o y matemático P e d r o C i r u e l o e n el »Catalina de Sena, religiosa dominica. E n l e n g u a castellana
s e r m ó n d e h o n r a s a n t e l a universidad d e A l c a l á , a u g u r ó »las o b r a s s i g u i e n t e s : Las epístolas de santa Angela de
t a m b i é n la p r ó x i m a t o r m e n t a que a m e n a z a b a á C a s t i l l a , y »Falgino, tj sania, Metilde; Grados de san Juan Clímaco;
q u e C i s n e r o s h a b i a l o g r a d o contener, p e r o n o c o n j u r a r (3).» »Instrucciones de san Vicente Ferrer; Vida de sanio Tko-
A c a b a b a d e n a c e r e n A l e m a n i a el a r t e t i p o g r á f i c o , y E s - »más arzobispo Cantuariense; Meditaciones de la vida de
p a ñ a s e a p r e s u r ó á a p r o v e c h a r s e de t a n ú t i l í s i m o invento »Chrislo nuestro Redentor de Mndulpho Carluxano; el
«Obispo de hila, Tostado, sobre Eusebio, y las Instruc-
(1) »Para la persecución de loragidos y represión d e la aristocracia ideó Cisneros ciones de santa Clara, y las Constituciones sinodales d e su
armar á los vecinos honrados de Castilla la Vieja. Las armas se tenian depositadas en
las casas consistoriales, y los vecinos s e adiestraban en su manejo los domingos por la » a r z o b i s p a d o , todos en d i v e r s o s c u e r p o s y o b r a s . Y las r e -
tarde. Negáronse los d e Valladolid á prestar este servicio, y fueron los primeros que lo
»partió p e r t o d o s los c o n v e n t o s d e m o n j a s , p a r a q u e s e lc-
lloraron después.»
(2) «Su epitafio reasume muy bien los hechas y dignidades d e Cisneros en estos » y e s e n e n e l coro, y e n el r e f e r t o r i o , y a t e n d i e s e n á su
seucillos versos:
Condideram musís Franciscas grande lyceum
» o b l i g a c i ó n , y p a r a d e s t e r r a r la ociosidad , y ocupar con
Condor io exiguo nunc e¡ro sareofago. » s a n t o celo á los fieles con la l e c c i ó n d e libros e s p i r i t u a l e s ,
Pretextan) junxi sacco, galeainqne galero
Frater, dux, p r a s n l , cardineusque pater. »y de que no habia memoria en España, ni estaba en l e n g u a
QUin virlute mea jnuctum est diadema cucullo
» q u e todos p u d i e s e n g o z a r l o s (1).»
Cum mibi regnanti paruil Hesperia.»

(3) «El lema del sermón d e Pedro Ciruelo es ya una invectiva terrible contra los El biógrafo que nos da estas noticias continúa hablando
flamencos: Increpa ferat artindinis, congregalio mroru/n ¡a vaccis populorum, ut txclti-
danl eos, qu¡ probali sunt argento. (.Vivar Gómez, f j l . 216 vuelto). (1) Quintanilla, lili, til, cap. x.
TOMO i r . 30
d e otros m u c h o s trabajos do i g u a l i m p o r t a n c i a llevados á »sagrados en todas l e n g u a s , en particular el Testamento
cabo por el g r a n Cisneros, que o m i t i m o s e n g r a c i a á la »Antiguo, que es sola la profesión de los judíos: ansi m i s m o
b r e v e d a d : pero no podemos n i d e b e m o s hacer lo m i s m o con »juntó el b e n d i t o Prelado otros i n s t r u m e n t o s m u y a u t é n t i -
respecto á la publicación de la i m p o n d e r a b l e P o l i g l o ta Com- »cos y de m u c h a i m p o r t a n c i a ; y á los doctores referidos, y
plutense, obra que bastaría por si sola p a r a hacer inmortal »papeles, los trujo á esta villa de Alcalá, y dándoles g r a n -
el n o m b re del esclarecido cardenal f r a n c i s c a n o c u y o nom- »des salarios empezaron á . t r a b a j a r e n la Biblia T r i l i n g ü e ,
bre atraviesa los siglos rodeado de u n a a u r e o l a de respeto »el referido a ño 1502 (1).»
y de admiración . C o n t i n ú a el biógrafo elogiando la obra maestra de Cisne-
Hé aqui cómo se e s p r e s a hablando d e t a n i m p o r t a n t í s i m o ros, relatand o los g r a n d e s trabajos d e la corrección, del
t r a b a j o : «Para cumplir su deseo e s t a n l o e n la d i c h a ciudad a j u s t a m i e n t o de los l u g a r e s de la Sagrada E s c r i t u r a , ó i n -
»de Toledo, se informó de a l g u n o s h o m b r e s doctos, y m a n d ó terpretaciones y otros estudios, e n todo lo que se e m p l e a r o n
»llamar, en particular al e g r e g i o v a r ó n , y padre de la l a t í - diez años, y de otros pormenores, y t e r m i n a de este modo:
unidad c o m p l u t e n s e , el maestro A n t o n i o de Nebrixa, al «La autoridad que tiene e n el o r l e la Biblia C o m p l u t e n s e ,
»bachiller Diego Lope?, de Z ú f ü g a , D . F e r n a n d o N u ñ e z el »lo dice ella m i s m a , y la dedicatoria q u e hizo el siervo de
» P i a c i a n o , ó de Valladolid, del h á b i t o d e S a n t i a g o , Ilarto- »Dios f r a y Francisco X i m e n e z á la santidad de León Dézi-
»lomé de Castro, llamado el M a e s t r o B u r g e n s e , Demetrio »ino, e n que le pido, y suplica de s u censura y a p r o b a c i ó n :
»Cretense, g r i e g o de nación, el Dr. J u a n de V e r g a r a , todo »— Obsecramos aulem Beatiludinem luam enixissime: vi
»éstos hombre s insignes y doctísimos e n las l e n g u a s , y en «libros hosce: qui nunc se sacri istis vigüiis supplices
»particular la g r i e g a y l a t i n a ; al m a e s t r o Pablo Coronel, y «aduouent: examines: et ad seuerissimi iudiciis luí censu-
»al maestro Alonso médico, al Dr. A n t o n i o Zamora, g r a n d e s »ram revoces; el si Ohrislian<¡e reip. «tiles/ore videbunlur:
»hombres e n las l e n g u a s hebrea y c a l d e a . Los dos primeros »editionis benefiliv.m a sanctitate lúa recipiant. Nam eos nos
»porque e r a n éstos judíos de n a c i ó n , y h a b í a n servido de «liucusq.; constiluimus sacrum islam Aposloiici fasligu
»doctores rabinos, en sus s i n a g o g a s , s i b i e n eran y a caté- »Oraculum consulluri.—La censura y licencia de l a S a n t a
»licos y buenos cristianos. La p r i m e r a diligencia que se »Sede Apostólica, en el breve que l a m i s m a Santidad de León
»hizo, f u é j u n t a r los o r i g i n a l e s , q u e h a b í a en España, que »Dézimo despachó e n 2 2 de marzo, a ñ o de 1520, dice: — Vnde
»110 e r a n pocos los que quedaron, d e a l g u n a s sinagogas, •unos indiffnv.ni existimantes, quod hujusmodi Opus amplius
»que se conservaron en ella, y en p a r t i c u l a r e n la de Toledo ncum, publica vtilitatis jactara laleat; el pia tam imitabilis
»y M a q u e d a , hasta el a ñ o 1492 De e s t a s s i n a g o g a s , pues, «viri voluntas diulius debita exequutione frustrelur: et
»en a l g u n a s librerías a n t i g u a s , q u e d a r o n m u c h o s originales (1) Qoinunilla, iblicm.
»vtriq.; damno noslrae provisionis ope suboenire calentes;
ñ a á l a j u v e n t u d e n el e r r o r , d á n d o l e á b e b e r l a s a g u a s m á s
»molu proprio, el ex certa scientia nostra, Opus praefatum
corrompidas, José de Calasanz instituye en nuestra E s p a ñ a
»comprobantes; el vi tale in lucem per doctorum, ét aliorum
las E s c u e l a s P i a s , con el s a n t o o b j e t o de d i r i g i r al b i e n los
«manas libere de calero uniré possit concedentes, ele.«
t i e r n o s c o r a z o n e s do los n i ñ o s , h a c i é n d o l e s c o n o c e r q u e n o
V e r d a d e r a m e n t e , el siglo xvi f u é p a r a E s p a ñ a , c o m o y a
- h a y v e r d a d e r a c i e n c i a s i n t e m o r de Dios; y Francisco de
l i e m o s i n s i n u a d o , el siglo d é l o s sabios y d e los s a n t o s .
Boija y Pedro d e Alcántara, y la ínclita Teresa de Jesús, la
E n t r e los p r i m e r o s vemos r e s p l a n d e c e r , á m á s d e l i n m o r t a l
doctora m í s t i c a y r e f o r m a d o r a del C a r m e l o , f u e r o n e n n u e s -
Cisneros, á Antonio N e b r i j a , F e r n á n P e r e z d e O l i v a , S a a v e -
t r a p a t r i a c e n t i n e l a s a v a n z a d o s d e l a f é católica p a r a q u e
d r a y Morales, q u e f u e r o n m u y n o t a b l e s e n l a e l o c u e n c i a
n o p e n e t r a r a e n nuestro privilegiado suelo la peste de la
latina y castellana; á Juan de Mariana, Zurita y Mendoza
herejía, ¡Cuántas pruebas tenemos para afirmar que España
e n la h i s t o r i a ; la natural t u v o u n M o n a r d e s . u n Acosta y
e s e l p u e b l o q u e r i d o y f a v o r e c i do d e Dios por e x c e l e n c i a !
u n H e r n á n d e z ; e n la q u í m i c a s e d i s t i n g u i ó Alfonso B a r b a ,
Pasemos y a á ocuparnos de las herejías del m e m o r a b l e
y n o son m é n o s notables P e r e i r a en filosofía, P e d r o Monzon
s i g l o XVI.
e n m a t e m á t i c a s , en poesía Garcilaso d e l a V e g a , F r . L u i s
d e I.eon, y c o m o gran prosista, y t a m b i é n p o e t a , el p r i n -
c i p e de los i n g e n i o s españoles M i g u e l d e C e r v a n t e s Saa-
v e d r a . La cienci a de curar f u é i l u s t r a d a con los sabios escri-
tos d e L a g u n a , Heredía, L u i s M e r c a d o y F r a n c i s c o Vallés
d e C o b a r r u b i a s , á quien sus c o n t e m p o r á n e o s a p e l l i d a r o n el
Divinó-
la c u a n t o á héroes d e s a n t i d a d q u e v e l a r a n p o r l a p u r e z a
d e la fé c u a n d o t a n rudos a t a q u e s r e c i b í a e n A l e m a n i a y en
otros p u n t o s p o r la n a c i e n t e h e r e j í a l u t e r a n a , f u e r o n e n
g r a n n ú m e r o . Al tiempo q u e e l d o c t o r d e W i t t e m b e r g r o m -
p e los lazos q u e le unían con l a cabez a d e l a I g l e s i a , Dios
suscita e n n u e s t r a patria al g r a n d e I g n a c i o d e L o y o l a , q u e
f u n d a l a t a n célebre c u a n t o p e r s e g u i d a y c a l u m n i a d a C o m -
p a ñ í a d e J e s ú s , é impone á s u s i n d i v i d u o s u n n u e v o voto
d e o b e d i e n c i a al romano p o n t í f i c e ; s i e n A l e m a n i a s e e n s e -

ba.ijvktisíveo ó b a y a n i s m o .
r-j
Miguel Bayo nació en 1513 en Melin, territorio de Ath,
en H a i n a u t . Hizo sus estudios en L o v a i n a , e n c u y a u n i v e r-
sidad recibió el g r a d o de doctor en 1550. Al a ñ o siguiente
fué nombrado por C i r i o s V p a ra d e s e m p e ñ a r u n a cátedra
de S a g r a d a Escritura , con su a m i g o y c o m p a ñ e r o de estu-
dios J u a n Hessels. Una vez e n el profesorado e n s e ñ ó y es-
cribió varios errores sobre la g r a c i a , el l i b r e albedrío, el
pecado original, la caridad, l a m u e r t e de Jesucristo, etc.
Todos estos errores se c o n t i e n e n e n s e t e n t a y seis proposi-
ciones condenadas por el papa Pió V, e n 1567.
Bergier dice que las proposiciones d e Bayo se pueden
referir á tres p u n t o s principales : u n a s r e l a t i v a s al estado
de inocencia ; otras al estado de la n a t u r a l e z a caida ó cor-
rompida por el pecado; y las demás al e s t a d o de la natura-
leza reparada por el Hijo de Dios, h e c h o h o m b r e , y muerto
e n u n a cruz; y lo explica de este m o d o :
1." Como los á n g e l e s y los h o m b r e s salieron j u s t o s é
inocentes de las m a n o s de Dios, Bayo y s u s discípulos decían
que el destino de estas criaturas á l a b i e n a v e n t u r a n z a celes-
tial, y las g r a c i a s que cada vez m á s les c o n d u c í a n á ella no
e r a n dones g r a t u i t o s sino dones i n s e p a r a b l e s de la condicion
de los á n g e l e s y del p r i m e r h o m b r e , y q u e Dios se los debia
como á este ú l t i m o la v i s t a , el oido y l a s demás facultades
n a t u r a l e s . S e g ú n el principio f u n d a m e n t a l de Bayo, una
criatura racional y sin m a n c h a no podía t e n e r otrofinq u e
l a visión i n t u i t i v a d e su Criador; Dios no pudo, sin ser a u -
t o r del pecado, criar á los á n g e l e s y al primer h o m b r e sino
e n u n estado exclusivo de todo crimen, ni por consecuencia
destinado m á s q u e á l a b i e n a v e n t u r a n z a ; v e r d a d e r a m e n t e
esto destino era u n don de Dios, pero q u e no podía n e g a r l o
sin faltar á s u bondad, á su j u s t i c i a y á su santidad : Tal
era la doctrina de Bayo en s u libro De prima hominis jus-
iilia, p a r t i c u l a r m e n t e e n el capítulo 8.°. E s t á c o n t e n i d a e n
las proposiciones 21, 2 3 , 2 4 , 26, 27, 55, 7 1 y 7 2 , condena-
d a s por la Bula de Pió V.
2.° P o r consecuencia, Dios se h a visto en la i n i i s p e n -
s a b l e obligación de conceder á los á n g e l e s y al h o m b r e los
medios necesarios p a r a l l e g a r á s ufin; de donde se d e d u c e
q u e todas los g r a c i a s y a actuales ó habituales q u e recibieron
e n el estado de inocencia les e r a n debidas como c o n s e c u e n-
cias n a t u r a l de su creación.
3.° E l mérito de las virtude s y de las b u e n a s obras era
de la m i s m a especie, es decir, n a t u r a l , ó lo que es lo mismo,
el f r u t o de la primera creación.
4." La eterna felicidad u n i d a á estos méritos era del m i s m o
órden, es á saber, u n a pura retribución, en la que no se
c o n t a b a para n a d a con la g r a t u i t a liberalidad de Dios ; era
u n a r e c o m p e n s a , no u n a g r a c i a .
5." E l h o m b r e inocente estaba exento de la i g n o r a n c i a ,
de los padecimientos y de la m u e r t e , en v i r t u d de su c r e a -
c i ó n ; la exención do todos estos m a l e s era u n a deuda q u e
Dios p a g a b a al estado de inocencia, u n órden establecido
por la ley n a t u r a l , siempr e i n v a r i a b l e porque tiene por objeto
l o que es esencialmente bueno y j u s t o . Esta es la doctrina
expresa d e las proposiciones 53, 63, 70 y 75 de Bayo.
E n cuanto al estado de la naturaleza c a i d a , h é aqui los
errores de Bayo y sus sectarios sobre la n a t u r a l e za del pe-
cado original, su transmisión y consecuencias. 1." El pecado
o r i g i n a l s e g ú n su sistema no es otra cosa q u e la concupis-
cencia habitual dominante. 2.° Supuesta esta idea, la t r a n s -
misión del pecado de Adán no es u n misterio que supere á
nuestra r a z ó n ; este pecado se comunica del mismo modo
q u e la ceguera, la g o t a y otras enfermedades físicas, con
q u e uno n a c e ; esta comunicación se hace independiente-
m e n t e de toda disposición arbitraria de parte de Dios ; todo
pecado, por s u naturaleza, tiene la f u e r za de infestar al que
lo comete y á toda su posteridad, como h a sucedido con el
pecado original, proposición 50. Sin e m b a r g o que este se
h a l l a en nosotros sin relación n i n g u n a con la voluntad del
p r i m e r Padre, proposición 46. E n cuanto á las consecuencias
del pecado original, dice Bayo:
1." Que el libre albedrío sin la g r a c i a , no tiene fuerza
sino para pecar, proposicion 28.
2." Que no puede evitar n i n g ú n pecado, proposicion 29;
q u e todo lo que se deriva de él, a u n la infidelidad relativa,
es u n p e c a d o ; que el esclavo del pecado obedece siempr e á
la concupiscencia dominante; y hasta el que obra por i m p u l -
sos de la g r a c i a todas sus acciones e m a n a n de a q u e l l a ,
son pecados, proposiciones 34, 36, 64 y 68.
3.° Que no puede haber en él n i n g ú n a m o r l e g i t i m o e n
el orden natural, ni a u n de Dios, n i n g ú n acto de justicia ,
n i un uso bueno del libre albedrio, como sucede á los i n f i e -
les que todas sus acciones son pecados, como son vicios las
virtudes de los filósofos, proposiciones 2 5 y 26. Así, s e g ú n
Bayo, la n a t u r a l e z a caida y destituida de la g r a c i a se h a l l a
en u n a impotencia absoluta p a r a el bien, y siempre deter-
m i n a d a al m a l que le propone su concupiscencia d o m i n a n t e.
No le queda n i libertad de contrariedad, ni libertad de c o n -
tradicción e x e n t a de necesidad; incapaz de n i n g ú n bien no
p u e d e producir acción q i e no sea pecado; necesitada al m a l ,
se deja llevar hácia el g r a d o de la propensión que la domina ,
y n o es por esto n i tnénos criminal, n i m é n os p u n i b l e d e -
l a n t e de Dios.
Los errores de B a y o . d e Hessels y sus sectarios no son
m é n o s chocante s respecto al estado de la n a t u r a l e za repa-
rada por el Redentor; dicen e x p r e s a m e n t e que la retribución
de la v i d a e t e r n a se concede á las b u e n a s obras, sin consi-
deración á los m é r i t o s de Jesucristo ; y q u e , hablando con
propiedad, no es u n a g r a c i a de Dios, sino el efecto y la
consecuencia de la ley n a t u r a l , en v i r t u d de la c u a l el reino
celestial es el premio de la obediencia á la l e y ; que toda
obra b u e n a por su n a t u r a l e z a merece el cielo, así como la
m a l a por su m i s m a n a t u r a l e z a es d i g n a de la condenación;
que el mérito de las obras no se deriva de la g r a c i a santifi-
c a n t e sino ú n i c a m e n t e d e la obediencia á l a ley; que todas
las b u e n a s obras de los c a t e c ú m e n o s , que preceden A la re-
y misión de sus pecados, como la fé y la penitencia, merecen
l a vida eterna.
La justificación do los adultos, s e g ú n Bayo, De juslif.
c. 8, y Dejust. c. 3 y 4, consiste en la práctica de las b u e -
n a s obras y en la remisión de los pecados; En consecuencia
defiende que los s a c r a m e n t o s d e l Bautismo y de la P e n i t e n -
cia no r e m i t e n la c u l p a d e l pecado, sino la p e n a solamente;
q u e no confieren la g r a c i a s a n t i f i c a n t e ; que puede h a b e r e n
los c a t e c ú m e n os y en l o s p e n i t e n t e s u n a caridad perfecta,
sin que les s e a n r e m i t i d o s los pecados ; que la caridad, que
es la p l e n i t u d de la l e y . n o v á s i e m p r e u n i d a A la remisión
de los p e c a d o s : que el c a t e c ú m e n o vive e n la justicia antes
de h a b e r alcanzado la r e m i s i ó n de s u s p e c a d o s ; que un
h o m b r e e n pecado m o r t a l p u e d e t e n e r u n a caridad, a u n
p e r f e c t a , sin d e j a r de e s t a r sujeto á l a e t e r n a condenación,
p o r q u e la contrición a u n p e r f e c t a , u n i d a á la caridad y al
deseo de recibir el s a c r a m e n t o , no r e m i t e la deuda de la
p e n a e t e r n a , sin la r e c e p c i ó n a c t u a l d e l s a c r a m e n t o , propo-
siciones 8 1 , 5 4 , 5 5 . 6 7 , 6 8 , etc.
Como e n el sistem a d e B a y o se está e x p r e s a m e n t e j u s t i -
ficado por la obediencia á l a l e y , este doctor y sus discípulos
dicen, que no reconocen o t r a obediencia á la ley que la que
e m a n a del espíritu de c a r i d a d , proposición 6; nada de amor
l e g i t i m o en la c r i a t u r a r a c i o n a l , más que aquella caridad
l a u d a b l e que el E s p í r i t u S a n t o esparce en el corazon, por la
q u e se a m a á Dios, y q u e c u a l q u i e r a otro a m o r es aquel
apetilo vicioso que n o s a p e g a a l m u n d o , y q u e lo reprueba
s a n J u a n , proposición 3 8 .
N o es m é n o s e r r ó n e a s u doctrina en cuanto al mérito y
valor de las b u e n a s o b r a s , puesto que por u n lado s e aven-
t u r a n á decir que en el e s t a d o de la n a t u r a l e z a r e p a r a d a no
h a y verdaderos m é r i t o s q u e no sean g r a t u i t a m e n t e confe-
ridos á los i n d i g n o s , y p o r otro p r e t e n d e n q u e las buenas
obras q u e justifican á l o s fieles no p u e d e n satisfacer á la
justicia de Dios por las penas temporales, que tienen q u e
p u r g a r despues de la remisión de los pecados, n i expiarlas,
ex condigno. Estas penas, s e g ú n ellos, no pueden rescatarse
n i a u n por los padecimientos de los santos, proposiciones 8 ,
5 7 y 74.
Este sistema, como p r o f u n d a m e n t e lo p r u e b a M. Mon-
t a g n e , es u n compuesto e x t r a v a g a n t e del p e l a g i a n i s m o res-
pecto al estado de la naturaleza i n o c e n t e : del l u t e r a n i s m o
y calvinismo en lo concerniente al estado de la naturaleza
caída. Con respecto al estado de la naturaleza reparada, las
opiniones de Bayo sobre la justificación, la eficacia de los
sacramentos, y el mérito de las b u e n a s obras, se o p o n e n
d i r e c t a m e n t e á la doctrina d e l concilio de Trento , y no po-
d í a n evitar las diferentes censuras que h a n sufrido.»
Bergíer para probar lo que acaba de d e c i r , c o n t i n ú a de
este modo : « E n efecto, desde 1 5 5 2 R n a r t Tapper, Josse lia-
vestri, Ritchori, C u n n c r y otros doctores do Lovaina, se le-
v a n t a r o n contra Bayo y Hessels, que esparcían las primeras
semillas de s u s opiniones. En 1560 dos g u a r d i a n e s de los
f r a n c i s c a n o s de Franci a delataron 18 artículos á la facultad
de Teología de París, y los condenó por c e n s u r a del 27 de
j u n i o del mismo año. En 1567 apareció la bula de Pío V,
del 1." de octubre, condenando 7 6 proposiciones censuradas
in globo, pero sin n o m b r a r á Bayo. El cardenal d e G r a n d -
vella, e n c a r g a d o de la ejecución de este decreto, lo envió á
Morillon su vicario g e n e r a l , el que lo presentó á la u n i v e r -
sidad de I,ovaina el 2 9 de diciembre de 1567. La bula al
principio fué recibida con respeto, y Bayo parecía que e n -
tonces se sometió á ella ; pero despues escribió u n a larga
apología de su doctrina que dirigió al papa con carta de 8 de
enero de 1569. Pió V, despues de u n maduro exáraen, c o n -
firmó su primera determinación el 13 de m a y o siguiente,
y escri' ió un breve á Hayo para obligarle á que se some-
tiera sin tergiversación. Bayo dudó a l g ú n t i e m p o , y se so-
metió al fin e n t r e g a n d o A Morillon u n a revocación de las
proposiciones condenadas. Pero despues de la m u e r t e de
Josse Ravestri acaecida en 1570, Bayo y sus discípulos se
levantaron de nuevo. Para poner fin á estos desórdenes
Gregorio XIII dió una bula el 29 de enero de 1579, e n c o n -
firmación de la de Pió V, su predecesor, y escogió para que
se aceptase por la universidad do Lovaina á Francisco To-
ledo jesuíta y despues cardenal. Entonces Bayo retractó
sus proposiciones de palabra, y por escrito firmado de s u
p u ñ o con fecba 24 de mareo de 1580. En los ocho años si-
g u i e n t e s hasta la muerte de Bayo, se renovaron las dispu-
tas, y no se acabaron sino por u n cuerpo de doctrina diri-
g i d a por los teólogos de Lovaina y recibida por los de
Donav. S a n t i a g o Janson. profesor de teología de Lovaina,
quiso resucitar bis opiniones de B a y o , y se lo e n c a r g ó al
famoso Cornelio Jansenio, su discípulo, que en su obra t i -
tulada Augustinus ha renovado los principios y la m a y o r
p a r t e de los errores de Bayo.» Al tratar del J a n s e n i s m o nos
extenderemos sobre este punto que toca Bergier. «Despues
Quesnel en sus Reflexiones morales ha copiado l i t e r a l m e n te
u n g r a n n ú m e r o de proposiciones condenadas por Pió V y
Gregorio XIII.»
«No se necesita ser g r a n teólogo para demostrar que el
sistema de Bayo es absurdo en si mismo. ¿ En q u é f u n d a -
m e n t o a p o y a que Dios debia dar á la n a t u r a l e z a inocente
todas las v e n t a j a s y privilegios concedidos á Adán ? S i n
d u d a que Dios no pudo criar al h o m b r e en estado de peca-
do, esto seria contrario i su santidad y á su j u s t i c i a : pero
¿ cómo se p r u e b a que Dios debe dar al h o m b r e libre de p e -
cado tal m e d i d a de dones espirituales y corporales, y tal
g r a d o de felicidad y bienestar para el presente y para el
porvenir ? No se p u e d e f u n d a r esta pretensión sino e n los
sofismas de los a n t i g u o s filósofos y de los m a n i q u e o s, res-
pecto al orige n del m a l . Dios, esencialmente dueño de sus
d o n e s y todopoderoso, puede concederlos e n la m e d i d a que
le plazca en m á s ó m é n o s , ó hasta el infinito. Este es el
principio que con razón estableció s a n A g u s t í n para re-
f u t a r á los maniqueos. Es t a m b i é n u n absurdo el suponer
q u e Dios debe a l g u n a cosa á u n a criatura, á la que n i a u n
le dobe la existencia. E n esta hipótesis ridicula seria i m p o -
sible conciliar la permisión del pecado con la j u s t i c i a , la
sabiduría, la santidad y la bondad de Dios. Si debia tantos
favores al h o m b r e i n o c e n t e , ¿ por qué t a m b i é n no le debia
d a r la g r a c i a eficaz p a r a persevera r en la inocencia ?
Y a q u e el principio f u n d a m e n t a l de Bayo es evidente -
m e n t e falso y participa del m a n i q n e i s m o , no son m é n o s
falsas todas las consecuencias que de él se d e d u c e n.
E n este sistema, la Redención del m u n d o por Jesucristo
es a b s o l u t a m e n t e n u l a . El g é n e r o h u m a n o todo lo h a b i a
perdido por el pecado de Adán. ¿ Qué le h a dado Jesucristo?
¿ De qué lo h a rescatado ó libertado? Nada sabemos de esto.
Las pomposas expresiones con que la S a g r a d a E s c r i t u r a n o s
alaba el beneficio de la redención, las acciones de gracias
que d a á Dios l a l g l e s i a cristiana, el titulo de Salvador del mun-
do, son palabras faltas de s e n t i d o : el d o g m a f u n d a m e n t a l del
cristianismo no es m á s q u e u n s u e ñ o de la i m a g i n a c i ó n .
11 Al m é n os si este sistema f u e s e consolador, capaz de ins-
pirarnos el a m o r de Dios y e l g u s t o á las b u e n a s obras, n o
nos sorprenderla la t e n a c i d a d con que se s o s t i e n e ; pero
n i n g u n o más á propósito q u e él para desconsolar y d e s -
alentar á las a l m a s virtuosas, y hacer mirar á Dios como á
u n tirano, y n u e s t r a e x i s t e n c i a como u n a desgracia . Es fal-
sísimo que san A g u s t í n sea el autor de este sistema ; si lo
fuere, como osadament e se p r e t e n d e , se deduciría única-
m e n t e que despues de h a b e r raciocinado ma l contra los
maniqueos, h a a r g u m e n t a d o todavía peor contra los p e l a -
g i a a o s , y que a r r e b a t a d o p o r el calor de la disputa h a caído
e n excesos r e p r e n s i b l e s ; m a s nada h a y de esto.
»No nos sorprende ver á u n luterano como Mosbeim c o n -
f u n d i r j u n t a m e n t e las o p i n i o n e s de Lutero, de Bayo, de
Jansenio, de los a g u s t i n i a n o s y de los tomistas, suponer que
este es el d i c t á m e n de s a n A g u s t í n y pretender que nunca
se le h a demostrado la d i f e r e n c i a , ffist. eccl. del siglo diez
g seis, sec. 3, 1 . ' p a r l e , c. 1, § 38. Esto se p u e d e creer cuando
no se h a n leido las obras d e este doctor y cuando no se h a
tomado el trabaj o de c o n f r o n t a r los diversos sistemas; pero
u n teólogo bien i n s t r u i d o s a b e distinguirlo s fácilmente.
»La apología q u e h a h e c h o Bayo de sus proposiciones con-
denadas, n i es sincera n i sólida, no las justifica sino abu-
sando de los pasajes de s a n Pablo y de s a n A g u s t í n , como
lo ha hecho I.utero, y t o d a v í a lo e j e c u t a n los falsos a g u s t i -
nianos.» (Del Diccionario de Teología.)
d e s o l l a d o s
Los herejes conocidos por este n o m b r e aparecieron a n t e s
de mediar el siglo xvi. Decían que e r a n cristianos sin h a b e r
recibido el bautismo. E n s e ñ a b a n que el Espíritu Santo no
es u n a persona divina, y por c o n s i g u i e n te era u n a idolatría
el culto que se le tributa. S e g ú n ellos no es m á s q u e l a fi-
g u r a de los movimientos que elevan el a l m a á Dios. En
vez de recibir el bautismo se raspaban la f r e n t e con i n s t r u -
m e n t o cortante hasta hacerse s a n g r e , y tal f u é el motivo de
llamarles desollados.
I 3 S T Z P E RUST A L E S .
Tal es el n o m b r e con que fueron conocidos u n o s i n s e n s a-
tos partidarios de Nicolás Galo y de Jacobo Smidelna, los
cuales sostenían quo en los tres días que Jesucristo estuvo
e n el sepulcro, s u a l m a santísima bajó al infierno de los
condenados y sufrió d u r a n t e aquellos tres dias los t o r m e n t o s
de aquelLos infelices. Se cree c o m u n m e n t e que f u n d a b a n s u
error e n u n pasaje de los Hechos de los Apóstoles, cap. ii.
v. 24, en el que san Pedro explica que Dios resucitó á J e -
sucristo, sueltos los dolores de la m u e r t e ó despues de haberle
sacado de los dolores del infierno , en el cual no podia ser
detenido, l i é aquí el texto l a t i n o : Quem Deus suscitaeit,
solutis doloribus inferni, juxla quod impossibile eral teneri
illum db eo. Quiere decir, libre de las ataduras de la m u e r -
te, que no t e n i a n i n g ú n derecho sobre aquel q u e por n a t u -
raleza era impecable. Infernas significa la muerte, el se-
pulcro, el infierno, el limbo, ó seno de A b r a h a m .
No fueron solos los infernales los que en el siglo xvi abu-
saron de la S a g r a d a Escritura, tergiversando los textos é
interpretándolos á su capricho.
pastoeicidas.
Este fué el n o m b r e qne e n el siglo xvi se dio á los a n a -
baptistas de I n g l a t e r r a , los cuales ejercían sus furores con-
t r a los pastores, á los cuales mataban donde quiera que los
• e n c o n t r a b a n . Es la única noticia que encontramos de esta
secta infamo.
p i é s - d e s n u d o s
ESPIRITUALES-
Otra r a m a de anabaptistas que apareció e n M o r a r á en el
siglo xvi, y que se vanagloriaba de i m i t a r perfectamente
la vida de los apóstoles : vivian en el campo, marchaban
siempre con los piés desnudos, y manifestaba n u n a g r a n d e
aversión á las a r m a s , á las letras y á la estimación de sus
semejantes. No h a y para qué decir que e r a n m u y i g n o r a n -
tes. No sabemos si profesaban a l g u n o s otros errores á más
de los c o m u n e s á los anabaptistas.
libres,
Así e r a n llamados a l g u n o s herejes q u e , s i g u i e n d o los
errores de los a n a b a p t i s t a s , sacudían todo y u g o de g o b i e r n o
y d e autoridad, asi e n el drden religioso como en el civil.
L a s m u j e r e s e r a n c o m u n e s e n t r e ellos. A los matrimonios
e n t r e hermano s y h e r m a n a s que t e n í a n p o r lícitos, l l a m a -
b a n unión espiritual. Prohibían á las m u j e r e s el obedecer
á sus maridos si éstos no pertenecían á su secta. Se r e p u t a -
ban impecables despues del bautismo, p o r q u e , s e g ú n ellos,
solo la carne pecaba, y en este sentido se l l a m a b a n hombres
divinizados. Los libres f u é u n a de aquellas sectas q u e al
fanatismo u n í a n u n a g r a n corrupción de costumbres. Por
n u e s t r a parte creemos no a v e n t u r a r m u c h o al j u z g a r que
los j e f e s de estas sectas tan inmorales no m e r e c e n n i a u n el
titulo de fanáticos, sino el de hombre s q u e buscaban los
medios de satisfacer sus i m p ú d i c a s pasiones. F a n á t i c os p o -
drían ser á m á s de i g n o r a n t e s los q u e prestaba n oido a t e n t o
á sus enseñanzas, y e n t r a b a n á formar parte de las sectas.
libertinos.
Los llamados libertinos aparecieron en F l a n d e s hácia
el a ño 1547, y se e x t e n d i e r on por Francia . Estos- herejes
e n s e ñ a b a n que no h a y más que u n solo espíritu de Dios
derramado por todas partes, que existe y vive e n todas las
iouo n. 31
c r i a t u r a s ; que el alma h u m a n a no es m á s que este espíritu
de Dios y q u e m u e r e con el cuerpo ; que el pecado no es
n a d a , y que solo consiste e n la opinion, toda vez que es
Dios quien hace todo bien y todo mal. N e g a b a n la gloria y
el i n ñ e r a o . En cuanto á l a p r i m e r a decían que es u n a ilu-
sión, y el s e g u n d o u n f a n t a s m a i n v e n t a d o por los teólogos.
La religión, s e g ú n ellos, era u n a i n v e n c i ón de los políticos,
como medio el más s e g u r o p a r a m a n t e n e r á los pueblos en
la obediencia de los p o d e r e s constituidos : a n a d i a n que la
regeneración espiritual solo se reduce á sofocar los remordi-
m i e n t o s de la conciencia, y l a penitencia á sostener que no
se hizo cosa mala ; que es lícito y a u n conveniente m e n t i r
en materi a de r e l i g i ó n , y acomodarse á todas las sectas,
s e g ú n la c o n v e n i e n c i a p a r t i c u l a r de cada uno.
Sobre todo e r a n v e r d a d e r a m e n t e horribles sus blasfemias
contra Jesucristo, del q u e decían que era u n no sé qué com-
puesto del espíritu de D i o s y de la opinion de los hombres.
No podia dárseles u n n o m b r e m á s adecuado á sus g r a n d e s
impie la les q u e el de l i b e r t i n o s con el que fueron distin-
guidos, y que desde e n t o n c e s se h a aplicado en el peor sen-
tido. Los primeros jefes d e esta secta fueron u n sastre de
Picardía llamado Q u i n t i n , y u n tal Coppin, ó C h o p p i n , que
se unió á aquel y fué s u discípulo.
Los libertinos se esparciero n por Holanda y por Brabante.
H o y , en la s e g u n d a m i t a d del siglo xix, a u n q u e no formen
secta ni t e n g a n jefes, se h a l l a n e n n ú m e r o m u y considera-
ble esparcidos por t o da l a E u r o p a . ¿No m e r e c e n el mismo
n o m b r e de libertinos los i n c r é d u l o s modernos, q u e no tienen
m á s r e g l a de c o n d u c t a q u e los caprichos del corazon y las
veleidades d e la f a n t a s í a? Por todas parles los e n c o n t r a m o s .
Desde q u e empezó á p r o p a g a r s e el escepticismo," hijo de la fi-
losofía enciclopédica del siglo x v m , h a n ido a u m e n t a n d o de
u n modo considerable. E s imposible hacer u n v i a j e , estar
e n u n a r e u n i ó n , asistir á u n espectáculo sin tropezar con
a l g u n o de esos hombres para quienes la religió n es u n a
quimera, q u e se burla n del m i s m o Dios porque no creen e n
él, y para los que significa lo mismo el E v a n g e l i o de Cristo
quo el Koran de Mahoma. Estos indiferentistas en m a t e r i a
de religión q u e por consecuencia de su incredulidad buscan
solo los medios de satisfacer sus pasiones, sofocando en los
placeres y deleites los remordimientos de la conciencia, son
verdaderos libertinos, que h a c e n recordar los del siglo xvi.
Varios autores refieren do diversa m a n e r a q u e lo h e m o s
hecho los errores de los libertinos. N o lo extrañamos. Una
secta quo profesa el l i b e r t i n a je de e n t e n d i m i e n t o no es po-
sible que t e n g a unidad en su creencia.
Bergier a ñ a d e lo s i g u i e n t e : «Dicen que u n o de los m a y o -
res obstáculos que encontró Calvino para establecer su
Reforma e n Ginebra, fué un numeroso partido de libertinos
que no podian sufrir la severidad de su disciplina, de la
cual infieren q u e el carácter d o m i n a n t e de la Iglesia r o m a n a
era el libertinaje. Pero ¿ n o se encontraron libertinos en
n i n g u n o de los l u g a r e s en q u e se h a b i a establecido la p r e -
tendida R e f o r m a , y por c o n s i g u i e n t e estaba p r o f u n d a m e n t e
olvidado el papismo? N u n c a f u é m a y o r el n ú m e r o de los
hombres perversos y perdidos respecto á costumbres y r e -
putación que desde el establecimiento del protestantismo,
y esto se pudiera probar por la confesion de sus m á s celo-
•
sos defensores. Es evidente que los principios de los liber-
tinos no eran más que una extensión de los de Calv.no.
Bien convencido estaba de esto el mismo Calvino cuando
escribió contra estos fanáticos, pero no pudo reparar el mal
habiendo sido su primer autor.»
familistas.
Enrique Nicolás, discípulo y compañero de David Jorge,
jefe de la seeta do los daoidms, de la que nos hemos ocupado
en la p á g . 428 y sigs. de este tomo, fué el autor de la nue-
va secta"llamada de los familistas. Decia que era enviado
por Dios, para enseñar á los hombres que la esencia de la
religión consiste en estar prendado del amor divino ; que
cualquiera otra doctrina relativa A la. fé y a l culto es de
poquísima importancia, y que es indiferente que los cris-
tianos piensen de Dios lo que q u i e r a n , siempre q u e t e n g a n
el corazon inflamado en el f u e g o sagrado del amor y de la
piedad. Nicolás logró hacer sectarios en Holanda é Ingla-
terra, y los llamó la familia del amor.
S e g ú n las acusaciones hechas á Nicolás y sus sectarios,
resulta que hablaban con m u y poco respeto de Moisés, de
los profetas y aun del mismo Jesucristo, queriendo demos-
trar que el culto que predicaron era incapaz de conducir al
hombre á la felicidad e t e r n a , privilegio q u e estaba reser-
vado á la doctrina que ellos enseñaban. Es decir que Enri-
que Nicolás quiso hacerse superior, no solamente á Moisés
y á los profetas, sino al mismo Jesucristo. ¡Y este hombre
se titulaba enviado de Dios! No solamente se levantaron
contra estos fanáticos los católicos, sino aun muchos secta-
rios, entre los cuales se cuentan los cuáqueros. E r a n f a n á t i -
cos que se levantaban contra otros fanáticos.
iluminados.
Cuando tan t i multitud de sectas aparecían en diversas
naciones y tantas n u e v a s herejías se presentaban como pre-
liminares del protestantismo, no dejaron de aparecer también
en España alguno s fanáticos q u e sostenían errores y doc-
trinas descabelladas, así como no pocos ilusos y embusteros
de ambos sexos q u e fingían milagros y revelaciones, y q u e
usaban de otras clases d e supercherías para seducir los sen-
cillos é i g n o r a n t e s , y lo q u e es m u y probable hacer n e g o -
cios. Gracias á los rigores empleados por la Inquisición, no
tomaron g r a n d es proporciones aquellos escándalos.
Fr. Antonio de Pastrana, franciscano, custodio de la pro-
vincia de Castilla, escribió al cardenal Jimenez de Cisneros,
dándole cuenta del error en q u e habia incurrido un fraile
contemplativo de Ocaña, alumbrado con las tinieblas de
Satanás, á quien Dios habia revelado q u e era necesario pro-
curase engendra r profetas en personas santas para reme-
diar el mundo. F.1 mismo custodio indica que lo hizo encar-
celar y dar tal pena, que en pocos dias alcanzó conocimiento
de su error (1).
Por el mismo tiempo apareció la secta de los iluminados
¡1¡ La F u e n t e : Hisi. Ecea. de España, § CCCV.
ó alumbrados. Para dar c u e n t a de e l l o s , el a u t e r de l a His-
toria eclesiástica de España copia el s i g u i e n t e r e l a t o de u n
escritor contemporáneo (1): « L e v a n t ó s e en este t i e m p o u n a
g e n t e hácia las partes de Llerena y M ó r i d a , y villas de esto3
contornos, que e n g a ñ a d o s de las l e y e s bestiales de la carne,
y nueva luz y espíritu q u e fingían, p e r s u a d í a n á los s i m -
plecillos i g n o r a n t e s ser el verdadero e s p í r i t u el errado, con
q u e pretendía n a l u m b r a r á las a l m a s de sus secuaces, que
por esto se llamaron alumbrados, c u y o s preceptos y leyes
v e n í a n á parar todas en rendirse y o b e d e c e r al imperio de
la carne. Con disciplinas, a y u n o s y m o r t i f i c a c i o n e s c o m e n-
zaron á sembrar e s t e v e n e n o ; q u e e s arte n u e v o sacar de
las virtudes de las cosas v e n e n o , q u e v i r t u d de las v e n e n o -
sas vése cada día. Bien quisiera p a s a r en silencio los n o m -
bres de estos caudillos, c o n f o r m á n d o m e con el poeta latino:
Pram-um porro menlio milla hominum. Que no es bien
que la h a g a de ellos, y si se a d m i t e , e s p a r a en sambenitarla
con n o t a de e t e r n a i n f a m i a , como á ministros diab dicos.
F u e r o n los c a p i t a n es y v e n e n o s do e s t e e n g a ñ o unos cléri-
g o s , que el p r i n c i p a l de ellos se l l a m a b a H e r n a n d o Alva-
rez, n a t u r a l de Zafra. Olvidados é s t o s de la s u e r t e de su
estado, fueron causa de la perdición d e m u c h a g e n t e moza,
q u e de m e j o r g a n a aplicó el oido á e s t e desorden. Vínose á
descubrir u n d í a , que predicando u n religioso del Orden de
Santo D o m i n g o , llamado F r . A l o n s o de la F u e n t e , dijo : —
Que tenia relación de ciertas g e n t e s , cuya s vidas e r a n al
parecer religiosas, siendo m u y al r e v é s , y en contra de esto,
pues el verdadero espiritu no a d m i t í a las libertades n i an-
(11 Gil Uouialei D a d l a : llisl. do Salamanca, pj<¡. 519.
c h u r a s que ellos concedían á sus discípulos, sin poner r i e n d a
á la sensualidad y apetito, autorizando y dando grado á lo
que h a b í a sido causa de la pérdida d e Alemania, de la r u i n a
de F l a n d e s , I n g l a t e r r a y F r a n c i a , p u e r t a por donde habían
entrado ios m á s gallardos e n e m i g o s de la fé, a r r u i n a n d o las
m á s floridas y leales provincias de la Iglesia. - - A estas a ñ a -
dió otras razones del a l m a . No pudo sufrir u n a m u j e r que le
oia (que era p a r i e n t a del fraile), y estaba tocada de esta e n -
fermedad, el b u e n aviso y consejo que el predicador le daba.
Y levantándos e e n medio del auditorio (desatino grande) ,
dijo h a b l a n d o con el p r e d i c a d o r : — I ' a d r e , m e j o r vida es la
de estos, y m á s sana doctrina q u e la vuestra. — F u é presa
al p u n t o por el Santo Oficio, y e x a m i n a d a , se conoció ser
t a n t o el daño, que si con brevedad no se a t a j a r a , no t u v i e r a
fácil remedio sino con m u c h a v i o l e n c i a , por los muchos á
q u i e n tocaba, pues pasaron los delincuente s culpados de u n
g r a n n ú m e r o e n t r e m u j e r e s y hombres. No quiero escribir
el n o r t e q u e s e g u í a n de vida estos errados, p o r q u e no l l e g u e
a l g u n o á probar de esta ponzoña y m u e r a .
«Ilizo e n los principios la Inquisición su oficio, y viendo
el caso ser g r a v e , y que pedia diligencia, m a y o r q u e la o r -
dinaria, daba la necesidad priesa. Pusieron los ojos el Rey
Católico, y el Consejo S j p r e m o de Inquisición en el obispo
D. Francisco Soto, pareciéndoles (y con razón) que solo era,
tras haber entendido e n ello m u c h o s , el que podía dar fin
á este negocio. Mandóselo el R e y , y pidióselo el C o n -
sejo , con q u e partió de S a l a m a n c a para L l e r e n a en el
a ñ o MDLXXVI, donde asistió h a s t a morir en la d e m a n d a ,
dando despacho á g r a n parte de los culpados, muriendo, no
sin sospecha, que el médico q u e le curaba le aplicó medici-
n a s contrarias á la enfermedad que padecia, que era de ori-
n a . Este indicio salió cierto, porque despues de m u e r t o este
prelado estuvo m u c h o tiempo preso, por imponérsele que
h a b i a ayudado con medicinas á que acabase acelerándole
el dolor y e n f e r m e d a d .» S e g ú n La F u e n t e , el obispo de
q u i e n se hace m e n c i ó n es el de S a l a m a n c a , llamado don
Francisco Soto Salazar (1576-1578).
Bergier en el artículo Iluminados, dice que sus jefes eran
J u a n de Villalpando, n a t u r a l de Tenerife, y una carmelita,
l l a m a d a Catalina de J e s ú s ; que muchos de sus discípulos
entraron en la Inquisición y sufrieron la pena de m u e r t e
e n Córdoba, a b j u r a n d o otros sus errores. S e g ú n este autor,
los principales que se les atribuyen son, que por la oracion
sublime á la c u a l l l e g a b a n , e n t r a b a n en u n estado tan per-
fecto que y a no necesitaban de sacramentos, ni de obras
b u e n a s ; que podian e n t r e g a r s e sin pecar á las acciones má3
i n f a m e s . A ñ a de que Molinos y sus discípulos siguieron
a l g ú n tiempo despues esta misma doctrina.
Hé aquí ahora lo q u e nos dice el m i s m o escritor acerca
de la renovación de esta secta e n la vecina nación.
E s t a secta, dice, fué renovada en Franci a en 1634, y los
g u e r i n e r o s , discípulos de Pedro G u e r i n , se a g r e g a r o n á
estos sectarios; pero Luis XIII hizo que los persiguiesen con
t a n t a eficacia, que fueron destruidos al m o m e n t o . Preten-
d í a n que Dios h a b ia revelado á uno de ellos, llamado Fr. An-
tonio Bocquet, u n a práctica de fé y de v i d a s u p e r e m i n e n t e ,
desconocida hasta entonces en toda la cristiandad ; que por
este método se podía llegar en poco tiempo al m i s m o grado
d e perfección que los santos y la Virgen María, q u i e n e s e n
concepto de estos herejes no h a b í a n tenido m á s que v i r t u -
des comunes. Añadian que por este medio se l l e g a b a á u n a
u n i ó n con Dios t a n estrecha, que todas las acciones de los
hombres quedaban d e s f i g u r a d a s ; que e n l l e g a n d o á esta
u n i ó n , era preciso d e j a r obrar en nosotros á Dios solo, sin
hacer n a d a por n u e s t r a parte. Sostenían que todos los docto-
res de la Iglesia habían ignorado lo q u e es la verdadera d e -
voción; que san Pedro, h o m b r e sencillo, no entendió n a d a
da la espiritualidad, i g u a l m e n t e que san Pablo ; que toda la
Iglesia estaba en las tinieblas y en la m a y o r ignorancia
sobre la verdadera práctica del Credo. Decían que nos e r a
permitido hace r todo lo que dicta la c o n c i e n c i a ; que Dios á
n a d i e a m a m á s que á sí mismo; q u e era preciso que s u doc-
t r i n a se extendiese d e n t r o de diez años por todo el m u u d o , y
que entonces y a no habría necesidad de más sacerdotes, ni
religiosos, ni curas, n i obispos, n i otros superiores eclesiás-
ticos. Sponde, Villorio, Siri, etc.»
Estas son las noticias que el citado escritor nos d a acerca
los iluminados de F r a n c i a . A continuación h a b l a de otros
iluminados de Aviñon. Reasumiremos las noticias que n o s
da acerca de los mismos.
Habíanse reunido I ' e r n e t y , que era benedictino, abad d e
Burkol y bibliotecario del r e y de Prusia ; el conde de G r a -
b i a n k a , estarote polaco ; Brumore, h e r m a n o del químico
G u y t o n - M o r v e a u ; Merinval, que era u n empleado de h a -
cienda, y a l g u n o s otros p a r a ocuparse e n Berlín de ciencias
ocultas. Aficionáronse á la Cábala, creyendo de este modo
h a l l a r los secretos del p o r v e n i r ; p o r q ue la santa cábala, que
asi la llamaba n era el a r t e ilusorio de obtener del cielo res-
puestas á las p r e g u n t a s que le dirigían. En todos los siglos
h a y fanáticos : b o y e n pleno siglo xix no h a y q u i a n crea
e n la cábala, pero en cambio ha aparecido el espiritismo,
como medio de comunicarse con la g e n t e de u l t r a - t u m b a y
de saber recónditos secretos. Sin embargo, n i los cabalistas
de entonces n i ios espiritistas de hoy h a n sido a l b e r g a -
dos e n manicomios. E n el siglo xx creemos h a b r á tantos
que crean en las m a r a v i l l a s del espiritismo, como e n la c á -
bala de los a n t i g u o s .
Algunos años a u t e s de la revolución creyeron que una
voz sobrenatural, e m a n a d a del poder divino, les ordenaba
el marchar sin pérdida de tiempo á Aviñon. E n esta ciudad
( j r a b i a n k a y P e r n e t y llegaron á adquirir a l g ú n crédito
f u n d a r o n una secta de iluminados, llegando á t e n e r m u c h o s
partidarios alli y en otros puntos.
Dicese que los iluminados aviñoneses renovaron las opi-
n i o n e s de los milenarios, y hasta se les h a acusado de
admitir la comunidad de mujeres, pero esto no está sufi-
c i e n t e m e n t e probado.
E n 1791, bajo el n o m h r e del Padre Pañi, dominico,
misario del Santo Oficio, se publicó en Roma u n a coleccion
de documentos concernientes á esta sociedad. Hé aqui lo
q u e , s e g ú n B e r g i e r , dice el Padre Pañi: «Que Aviñon ha
visto nacer despues de a l g u n o s años u n a secta que pretende
estar destinada por el cielo para reformar el m u n d o , esta-
bleciendo u n n u e v o pueblo de Dios. Sus miembros, sin e x -
cepción d e edad ni de sexo, se distinguen no por sus n o m -
bres, sino por u n a cifra. Los jefes, que residen en Aviñon,
son consagrados con u n rito supersticioso. Ellos se dicen
m u y a p e g a d o s á la religió n católica, pero p r e t e n d e n estar
asistidos de los á n g e l e s , tener sueños é inspiraciones p a r a
i n t e r p r e t a r la Biblia. E l que preside á las operaciones c a b a -
lísticas se llama patriarca ó pontífice. I l a y también u n r e y
destinado para g o b e r n a r este n u e v o pueblo d e Dios.» Octa-
vio Cappelli, s u c e s i v a m e n t e criado y jardinero , que estaba
e n correspondencia con estos iluminados, p r e t e n d í a tener
respuestas d e l a r c á n g e l s a n Rafael, y h a b e r compuesto u n
rito p a r a la recepción de los m i e m b r o s : la Inquisición le
formó u n proceso, y le condenó á sufrir siete años de d e t e n -
ción. La m i s m a s e n t e n c i a p e r s i g u e á esta sociedad, por a t r i -
buirse f a l s a m e n t e apariciones a n g é l i c a s , sospechas de h e -
y rejía ; prohibe a g r e g a r s e á ella, hacer s u elogio, y manda
d e n u n c i a r adictos á los t r i b u n a l es eclesiásticos. Pernety,
nacido en liuam en 1716, m u e r t o en Valencia (de Erancia)
en 1801, t r a d u j o del l a t í n , de S w e d e n b o r g , las Maravillas
del cielo y del infierno. Los s w e d e n b o r g i a n o s se habiau j a c -
tado de t e n e r correligionarios e n A v i ñ o n ; pero esta espe-
r a n z a se desvaneció al saber que los iluminado s aviñoneses
co- adoraban á la santísima Virgen, de quien h a c í a n u n a cuarta
persona, a g r e g a d a á la Trinidad . Este error no era nuevo,
p o r q u e los coliridianos atribuían la divinidad á la s a n -
tísima V i r g e n y la ofrecían sacrificios. Klotzio h a b l a de
u n tal Borr, que pretendía que la santísima V i r g e n era
Dios, q u e el Espíritu Santo h a b i a e n c a r n a do e n el seno de
s a n t a Ana, que la V i r g e n santísima, contenid a con J e s u -
cristo en la Eucaristía, debía por c o n s i g u i e n t e ser adorada
como é l : este Borr ó Borri f u é quemado e n efigie e n
 - 4 8 8 —

R o m a , y sus escritos l o fueron e n realidad el 2 de enero

de 1661.
_A.C3-TJSTX3SrXA.KrOS.
' ^ H a b i e n d o m u e r t o P e r n e t y , la sociedad, q u e e n 1787 s e
componia de u n a c e n t e n a de i n d i v i d u o s , se halló reducida
F u e r o n estos u n o s herejes del siglo xvi, discípulos de u n
en 1704 á seis ó siete. De esto n ú m e r o era Beaufort, a u t o r
sacramentario llamado A g u s t í n , del que t o m a r o n el n o m b r e
de u n a traducción con comentarios d e l salmo Exsurgal. lin
l l a m á n d o s e a g u s t i n i a n o s . Sostenían que nadie podia e n t r a r
ella sostiene que el arca de la Alianza, e l m a n á , las varas
e n el cielo hasta t a n t o qu6 l l e g a s e el dia del juicio universal.
de Aaron, ocultas en u n rincón d e l a J u d e a , reaparecerán
Este mismo fué el error de los g r i e g o s q u e f u é condenado
u n dia, cuando los judíos e n t r e n e n el seno de la Iglesia.
en los concilios g e n e r a l e s - d e L y o n y de Florencia, errores
Tales son las noticias que de los i l u m i n a d o s aviñoneses
á los que r e n u n c i a r o n p a r a reunirse á la Iglesia r o m a n a .
h e m o s aprovechado del Diccionario de Teología. Aunque
pertenecientes á los últimos años d e l s i g l o xvlfl, nos h a p a - Los a g u s t i n i a n o s p a r a sostener s u errónea d o c t r i n a no

recido c o n v e n i e n t e t r a t a r de ellos á c o n t i n u a c i ó n de l o s d a b a n razón a l g u n a , n i p u d i e r a n darla por m á s que t e r g i -

iluminados españoles. versasen a l g u n o s textos de l a S a g r a d a Escritura. Que los

cielos quedarían abiertos para los buenos desde el m o m e n t o
en que Jesucristo entrase t r i u n f a n t e d e la m u e r t e , y a lo
a m b r o s i a n o s había dicho con m u c h a anticipación u n profeta : Ascendet
enimpandens iter ante eos (1). Son m a g n í f i c a s estas frases d e
Ó E>3SrEXT3VlÁ.TICOS.
s a n León, e n u n s e r m ó n sobre la Ascensión de Ntro. Señor
Jesucristo : «Hoy no solo queda firmada nuestra posesion del
Con a m b o s nombre s fueron conocidos los a n a b a p t i s t a s paraíso, sino que so nos a'-ren por l a inefable g r a c i a d e
discípulos d e u n cierto Ambrosio, q u e e n el siglo décimo Jesucristo las p u e r t a s de la g l o r i a q u e nos fueron cerradas
sexto pretendía ser favorecido con r e v e l a c i o n e s divinas, e n p o r la envidia del diablo (2).»
comparación de las cuales e r a n p a r a ellos despreciables las
contenidas e n los libros de la S a g r a d a Escritura, (Gautier, bastoneros.
de Hieres., au seizüme siéclej.
Secta de anabaptistas que apareció en 1528 y que f u é
d i s t i n g u i d a por este n o m b r e , porque á los errores g e n e r a l e s
(i) Mich., II, 13.
(S) S. León, S e r a . I de Ascens. Doroini.
de los anabaptistas, anadian que es un crimen el llevar
otras a r m a s ofensivas <5 defensivas que un bastón, y que á
nadie absolutamente es permitido rechazar la fuerza con la
fuerza, porque Jesucristo ordenó á los cristianos el presen-
t a r el otro carrillo á q u i e n les hiera en uno.
S e g ú n los anabaptistas, el a m o r á la paz que Jesucristo
v i n o á traer á la tierra disipa todas las divisiones y hace
cesar toda clase de pleitos, .y creen que era oponerse comple-
t a m e n t e al espíritu del cristianismo el citará a l g u n a persona
a n t e los tribunales de j u s t i c i a.
Asi, se vieron en Alemania anabaptistas que creian que
Dios les ordenaba despojar de sus bienes á todos los que no
pensasen como ellos, y de llevar la muerte, la desolación allí
donde no fuese recibida la doctrina de ellos ; en tanto que
los otros ana' aptistas se dejaban despojar de cuanto poseían,
y aun se dejaban q u i t a r la vida sin defenderse, n i m u r m u -
r a r . porque de este modo creian cumplir un deber de con-
ciencia.
Hó aqui el estado e n que se hallaban los espíritus al n a -
cimiento de la Reforma. Apartándose de las sanas y salva-
doras enseñanzas de la Iglesia romana, única depositaría de
la verdad, todo el m u n d o se creía destinado de Dios para
establecer n u e v a s v e r d a d e s ; todos llamados para publicar
creencias y d o g m a s e x t r a ñ o s y dirigir al resto de sus seme-
j a n t e s por la vía de la salvación.
E n t r e tantos jefes de sectas diferentes es necesario con-
v e n i r , como y a creemos haberlo insinuado, h a b i a unos que
e r a n fanáticos, arrastrados á los errores más groseros por la
m a l a interpretación de a l g ú n texto de la Sagrada Escritura,
y otros q u e corrompidos c o m p l e t a m e n t e e n s u corazon,
g a n o s o s de pasar u n a vida rodeada de placeres y de a d q u i -
rir u n bienestar á costa de los sencillos é i g n o r a n t e s , se
convertían en míseros embaucadores, que usaban de l a
superchería y el e n g a ñ o para c o n s e g u i r el objeto que se
propusieran.
BIBLISTAS.
E s t e n o m b r e es dado por a l g u n o s autores á aquellos h e -
rejes que no admiten m á s que el t e x t o de ia Biblia ó de la
E s c r i t u r a Santa, sin interpretación de n i n g u n a clase, y
q u e por lo tanto rechazan la autoridad de l a Iglesia p a r a
decidir las controversias de religión . A l g u n o s protestantes
m á s sensatos quo ellos ridícularizaron á los q u e asi p e n s a b a n
y les dieron el n o m b re de //¿//listas. E s v e r d a d e r a m e n t e un
absurdo el p r e t e n d e r q u e todo fiel que sabe leer es suficiente
y se halla en estado do c o m p r e n d e r el texto de los s a g r a d o s
libros, p a r a conformarse á su creencia. Es este el m e j o r
medio para formar t a n t a s r e l i g i o n es como hombres. Los q u e
tal enseñanza d a b a n , no fijaban s u atención en el texto de
san Pablo: la letra mata y el espíritu vivifica (1). A su I g l e -
sia, á la que ha confiado Jesucristo el deposito de la fé, h a
autorizado ú n i c a m e n t e para explicar las Escrituras. I l u s t r a -
da y r e g i d a por el Espíritu Santo no p u e d e e n g a ñ a r s e n i
e n g a ñ a r n o s . Así el g r a n Padre y Doctor san A g u s t i n , en
el lleno de sus convicciones, e x c l a m a : Yo no creería el
(t) II ad C o r , 111, (i.
 — 492 —
E v a n g e l i o s i n o m e lo a s e g u r a s e la autoridad de la I g l e s i a : d e Jesucristo. Sostuvo esta opinion en u n libro que dedicó
Evangelio non credirem, nisi me EcclesUe moveret aucto- a l p a p a C l e m e n t e VIII e n 1592, con este título : De Christi
rilas (1) Sercatoris efficacila.te in ómnibus et singulis hominibus,
quatenus homines sunl, assertio catholica, tequilati divina
et humante consentanea, universa Scriplum S. el PP. con-
l a i c o c é f a l o s .
sensu spirilu discrcUonis probala, adversas scholas asseren-
tes qaiáem sufficienliam Sercatoris Christi, sednegantes ejus
Por este n o m b r e f u é c o n o c i d a u n a secta de hombre s que salutarem eí/icaciam in singulis, ad S. pontificem Clemen-
tuvo por j e f e á u n l e g o . F u é dado por los católicos á los tem VIII. Gonduc., 1592, in 8° (1)
cismáticos ingleses, d e s p u e s q u e bajo la disciplina de S a m s on De la m i s m a m a n e r a h a b i a pensado Retorio en el siglo iv
y de Morison, fueron los ú l t i m o s o b l i g a d o s , bajo p e n a de y poco más ó ménos pensó Zuinglio.
prisión y de confiscación d e s u s bienes, á reconocer al sobe- E s t e podrá ser u n error de corazon, pero es contrario á la
rano como j e f e de la I g l e s i a . Por medios t a n violentos se palabra de Jesucristo: Ninguno viene al Padre sino por mí,
t r a t ó ile introducir la R e f o r m a e n I n g l a t e r r a , Los q u e tanto y t a m b i é n el que no crea será condenado (2).
declaman contra el poder p o n t i f i c i o , no pueden decir que
este se b a y a valido en n i n g ú n t i e m p o de semejantes excesos
y violencias. La corona d e I n g l a t e r r a se hallaba colocada Z"crx3sro-x.xo.
e n las sienes de u n a m u j e r , y vióse con espanto A los obis-
pos ingleses recibir la j u r i s d i c c i ó n espiritual de la reina Ulrico Zuinglio nació e n T a c k e n b o u r g en 1484 é hizo sus
Isabel. estudios en Roma, e n Viena y en Basilea, d o n d e tomó el
g r a d o de doctor e n 1505. Despues de haber demostrado u n
g r a n talento p a r a la predicación, obtuvo un curato e n C l a -
i = x j a i A 3 s r x s T A . s . r i s y despues en la parroquia principal de la ciudad de
Zurich, l u g a r de m u c h a devocion á donde a c u d í a n p e r e g r i -
Sectarios de Pucio, el c u a l pretendía que Jesucristo por nos e n g r a n n ú m e r o p a r a hacer ofrendas.
s u muerto había satisfecho p o r todos los h o m b r e s , de tal E r a el tiempo poco m á s ó m é n o s en que Lutero em pe za ba
m a n e r a q u e todos a q u e l l os q u e t i e n e n conocimiento n a t u r a l á arrojar las primeras semillas de sus errores en A l e m a n i a .
d e Dios se salvarán a u n q u e n o t e n g a n conocimiento a l g u n o
(I) Sioclman: Lexie. ¡d dov. Puccianisl.
(i) Joan, xiv, 6 . — l i a r e . , i n , 16.
¡1) Ang., conu Manich., cap. V.
TOMO u .
 r
— 4 9 4 —
Z a i n g l i o creyó ver e x t r a ñ o s abusos y que el pueblo estaba
en a l g u n o s errores g r o s e r o s sobre la eficacia de las p e r e g r i -
naciones y sobre otras p r á c t i c a s , y empezó por atacar estos
abusos en sus i n s t r u c c i o n e s y discursos.
E n t r e luteranos y c a l v i n i s t a s se h a a g i t a d o la cuestión de
si fué Lutero ó Z u i n g l i o el que concibió el primer proyecto
d e Reforma. P a r a nosotros es cuestión h a r t o baladí, y no nos
ocuparemos en e x a m i n a r las razones presentadas por u n a
y otra parte, p o r q ue de ello no sacaríamos la m e n o r utili-
dad. Sin e m b a r g o , d i r e m o s que u n escritor hace la observa-
ción de que Lutero h a b í a t o m a d o sus opiniones de los libros
de Wiclef y de los h u s i t a s , y que no es de a d m i r a r que
Zuinglio h a y a tomado las s u y a s de la m i s m a f u e n t e , y se
h a y a f u n d a d o en los m i s m o s a r g u m e n t o s . Que el u n o haya
> á publicarlos el a ño 1516 y otro el a ñ o 1517. esto
no i m p o r t a nada p a r a la v e r d a d ó falsedad de la doctrina.
Quédese cada u n o con s u p a r t e de gloria, poco envidiable
p o r cierto.
C u a n d o Zuinglio e m p e z a b a á darse á conocer por la n o -
vedad de sus d o c t r i n a s , el p a p a León X hizo publicar en
A l e m a n i a las i n d u l g e n c i a s p o r los dominicos, y e n Suiza
por B e m a r d i n o S a m s o n , franciscano. Z u i n g l i o se levantó
contra el abuso q u e a q u e l religioso franciscano hacia de las
i n d u l g e n c i a s , y sus d e c l a m a c i o n e s merecieron la aprobación
del obispo de C o n s t a n c i a , q u e se hallaba irritado contra
Samson, p o r q u e h a b i a p e n e t r a d o en su diócesis sin su p e r -
miso y sin p r e s e n t a r s u s B u l a s como era su deber.
Nombrado predicador d e Zurich , declamó con tanto r i g o r
contra el f r a n c i s c a n o , y c o n tales colores pintó sus abusos
que el cónsul prohibió la e n t r a d a en la ciudad á los porta-
dores de i n d u l g e n c i a s .
¿Y eran verdaderos tales abusos? E s t á probado q u e Z u i n -
g l i o se f u n d a b a en tradiciones inciertas y m u y f r e c u e n t e -
m e n t e e n fábulas.
Como quiera que u n abismo conduce á otro, s e g ú n y a h o -
rnos dicho h a b l a n d o de a l g ú n otro heresiarca, es lo cierto
q u e Zuinglio atacó despues todas las tradiciones, a s e g u r a n d o
q u e no debia admitirs e como verdadero y p e r t e n e c i e n t e á
la religión cristiana m á s que lo q u e se enseña f o r m a l m e n t e
en la Sagrada E s c r i t u r a , y que debia desecharse como i n -
vención h u m a n a todo aquello q u e no pudiese p r o l a r s e p o r
el contenido de los libros santos.
El m a g i s t r a d o de L a u s a n n e creyó ver en la doctrina de
Zuinglio u n medio s e g u r o p a ra e x t i r p a r todos los abuso s y
u n camino fácil para d e t e r m i n a r los puntos sobre los c u a l e s
debia obedecerse al papa y al poder eclesiástico. E n su c o n -
secuencia dirigid á todos los curas y demás predicadores u n
edicto del Consejo por el cual so les ordenaba q u e no predi -
casen m á s q u e lo que pudiesen prol-ar por l a palabra de Dios
contenida en la S a g r a d a Escritura y que pasasen e n silencio
las doctrinas y ordenanzas h u m a n a s .
E n aquellos dias escribía Lutero sus libros c o n t r a l a Igle-
sia r o m a n a , y especialmente contra las i n d u l g e n c i a s : p o r
otra parte Zuinglio declamaba tambié n sobre los abusos d e
las i n d u l g e n c i a s , y otros predicadores h a c i a n lo mismo, ata-
cando, no y a los abusos de las i n d u l g e n c i a s . ' s i n o las indul-
g e n c i a s m i s m a s , el culto d e los s a n t o s , los votos m o n á s t i -
cos, el celibato de los sacerdotes, y hasta la m i s a .
 Ya observará el lector q u e la m a y o r p a r t e (le los heresiar- ríos que tan pronto sobre un articulo como sobre otro
cas ó h a n defendido la c o m u n i d a d de m u j e r e s , si han sido h a b i a n empleado contra la Iglesia católica las m i s m a s obje-
laicos, ó se h a n opuesto d e c i d i d a m e n t e al celibato del clero, ciones, los m i s m o s abusos de la S a g r a d a Escritura, y las

si á esta clase h a n p e r t e n e c i d o . N o es necesario discurrir m i s m a s calumnias. Los pretendidos reformadores no hicie-

m u e b o para descubrir l a causa. Es q u e , generalmente r o n más q u e reunirlos, y formaron sus sistemas de lo que

hablando, no los llevó al c a m p o del error u n a ofuscación del h e m o s dicho.

e n t e n d i m i e n t o , sino el a p e t i t o de los desórdenes de l a carne . ••Solo el testimonio de los protestantes basta p a r a con-

Ya veremos al o c u p a r n o s d e l protestantism o los g r a n d e s es- v e n c e r n o s de ello. Para probar que no es n u e v a su d o c t r i n a ,

se dan por antepasado s á los a l b i g e u s e s , á los valdenses, á
cándalos que e n esta m a t e r i a dió el m o n j e apóstata L u t e r o .
los lollardos, á los wiclefitas, á los husitas, etc. ¿Cómo
E l demonio al c e g a r 4 a l g u n o s h o m b r e s p a r a que se a p a r -
quieren por otro lado pintarno s á sus f u n d a d o r e s como es-
ten del camino del b i e n , y q u e c r e a n ver luz allí d o n d e solo
píritus sublimes, que p o r sus propios conocimientos han
existen tinieblas, p r o c u r a conducirlos p o r la s e n d a que m á s
descubierto toda la verdad en la S a g r a d a Escritura, y no
puede ilusionarlos, y e s t a es c i e r t a m e n t e l a de los placeres
h a n tenido otros maestros que la palabra de Dios? E n r e a -
sensuales. Tal fué la c o n d u c t a de los g r a n d e s sectarios del •
lidad, oran simples copistas y puros plagiarios. No se p u e d e
Siglo xvi, que n e g a r o n l a autoridad á la Iglesia d o c e n t e , y
ver sin i n d i g n a c i ó n á los escritores protestantes prodigar el
que hicieron u n a g u e r r a v e r d a d e r a m e n t e cruel al catoli-
n o m b r e de grandes hombres á u n a m u l t i t u d de a v e n t u r e r o s
cismo.
cuya m a y o r part e e r a n sacerdotes ó m o n j e s apóstatas, que
Hé a q u í u n a s r e f l e x i o n e s de Bergier que n o debemos de-
h a b i a n sacudido el y u g o de la r e g l a p a ra ser libertinos i m -
j a r pasar desapercibidas : « Es u n a afectación pueril de los
punemente. »
p r o t e s t a n t e s el querer p e r s u a d i r que toda la c a t e r v a de pre-
Pudiera h a b e r a ñ a d i do Bergier q u e e n vez de grandes
tendidos reformadores q u e aparecieron de r e p e n t e en dife-
hombres, e r a n grandes criminales. La expresión podrá p a -
rentes países de E u r o p a e n el s i g l o x v i e r a n otros tantos
recer d u r a ; pero p r e g u n t a m o s ¿ qué nombr e se d a e n la so-
inspirados q u e Dios h a b i a i l u m i n a d o , ú otros t a n t o s genios
ciedad al que falta á la fé j u r a d a , al h o m b r e q u e rompe los
superiores que por u n e s t u d i o p r o f u n d o y c o n s t a n t e de la
compromisos contraidos y especialmente al que olvidadu
S a g r a d a Escritura v i e r o n poco m á s ó m é n o s e n el mismo
de todos sus deberes m a l t r a t a á la madre que le dió el s e r ?
t i e m p o los errores, a b u s o s y desórdenes e n q u e habia caído
¿ Habrá dificultad en llamarle criminal ? ¿ P u e s con cuánto
la Iglesia r o m a n a . P e r o p o r poco que se conozca l a historia
m a y o r motivo no podremos dar i g u a l calificativo al q u e
de los siglos xii, x i n , x i v y x v , sabemos que e n este i n t e r -
obra del mismo modo e n el órden espiritual que es superior
valo la E u r o p a no h a b i a dejado de ser infestada por secta-
 - 498 -
al t e m p o r a l ? ¿ Y qué hicieron esos sacerdotes y esos m o a -
j e s ? ¿ No faltaron á la fé j u r a d a al pié de los altares ? ¿ No
se desentendiero n de todos sus compromisos? ¿ No pisotea-
ron los votos con q u e se habían l i g a d o ? ¿No destrozaron las
enfrailas de su m a d r e la Iglesia que los h a b í a a m a m a n t a d o
con l a leche de su celestial doctrina y los h a b i a llamado á
u n a vida de perfección, á la suerte del Señor ? Véase, pues,
si h e m o s pecado de ligereza al aplicar la frase. Continuemos
ahora la narració n del sabio escritor: «Si al ménos, dice, se
h u b i e r a n convenido nos podrían e n g a ñ a r cou sus preten-
siones; mas apéna s hubieron reunido a l g u n o s prosélitos, que
cada u n o d e ellos quiso formar bando separado. Aunque
Zuinglio c o n v e n g a e n a l g u n o s puntos con Lulero, sin e m -
b a r g o estaban en oposicion en dos ó tres artículos princi-
pales de doctrina. Lutero era predestinador rígido, todo se
lo concedía á l a g r a c i a en el asunto de la salvación, n e g a b a
el libre albedrío del hombre. Zuinglio, por el contrario, pa-
recía adoptar el error de los pelagíanos, y concederlo todo
al libre albedrío y á las fuerzas de la n a t u r a l e z a ; pretendía
q u e Catón, Sócrates, Escipion, Séneca, el mismo Hércules
y Teseo, y demás héroes ó sabios del p a g a n i s m o habían
g a n a d o el cielo con sus virtudes morales. No obstant e Bas-
n a g e h a querido justificarlo ; pretende que, s e g ú n la doctri-
n a e s p r e s a de Zuinglio, nadie puede l l e g a r á Dios sino por
Jesucristo, y que la g r a c i a j u s t i f i c a n te es absolutament e ne-
cesaria. Pensaba pues que los filósofos podian h a b e r tenido
conocimiento de Jesucristo, como Melquisedech, los m a g o s
y demás j u s t o s que estaban fuera de la a n t i g u a alianza,
que podian pues h a b e r tenido u n a g r a c i a interior p a r a pro-
d u c i r los excelentes preceptos de moral que h a n enseñado .
E n esto, c o n t i n ú a B a s n a g e , Z u i n g l i o pensaba como s a n
J u s t i n o , s a n C l e m e n t e Alejandrino y s a n J u a n Crisóstomo.
Ilist. de la Iglesia, lid. 2 5 , e. 4 y 9.
» E n e s t a a p o l o g í a h a y dos g r o s e r as inexactitudes : 1.° P a r a
e v i t a r el p e l a g i a n i s m o , no es suficiente admitir la necesidad
d e u n a luz interior p a r a alcanzar la salvación ; se necesita
t a m b i é n de mocion sobrenatural en la v o l u n t a d que la ex-
cita á hacer el b i e n y á comprender á las luces del e n t e n d i -
m i e n t o . Esto es lo que h a sostenido san A g u s t í n contra los
p e l a g í a n o s , y lo q u e h a decidido la Iglesia. ¿Ha podido sos-
t e n e r Z u i n g l i o sin impiedad, que los p a g a n o s que m u r i e r o n
e n la profesión de la ¡dolatria, h a n recibido el m o v i m i e n t o
d e l Espíritu Santo , y h a n tenido la gracia justificante?
2." Verdaderamente que a l g u n o s Padres h a n creído q u e
Sócrates y a l g u n o s otros p a g a n o s t u v i e r o n a l g ú n conoci-
m i e n t o del Verbo divino, que es la razón soberana, y que en
a l g ú n modo h a n sido cristianos con respecto á esto ; m a s
n u n c a h a n soñado como Z u i n g l i o , que este conocimiento h a
bastado p a ra conducirlos á la salvación, q u e t u v i e r o n la g r a -
cia j u s t i f i c a n t e , y q u e están e n el cielo. Si f u e r a necesario,
f á c i l m e n t e citaríamos sus palabras, y veríamos que B a s n a g e
h a querido e n g a ñ a r á los lectores poco instruidos.
»El s e g u n d o articulo e n que Z u i n g l i o no convenia con
Lutero, era la Eucaristía. E l primer o pretendía q u e en este
sacramento el p a n y el vino no eran m á s que u n a figura ó
u n a simple representación d e l cuerpo y s a n g r e de Jesucris-
to ; e n vez q u e Lutero admitía la presencia real, aunque
desechó la transustanciacion. Z u i n g l i o decía que el sentido
 - 501 —

figurado de estas palabras, este es mi cuerpo, le h a b i a sido r e - u n i d a d intelectual, esa unidad de creencias, que forma u n a
velado por u n g e n i o blanco ó n e g r o ; confirmab a esta expli- d e las m a y o r e s glorias del catolicismo. Esta unidad es p r o -
cación con estas otras p a l a b r a s : el cordero es la Pascua en pia y peculiar del catolicismo, es un privilegi o de su doc-
las que es equivale á significa. Parece que el g e n i o blanco ó trina. porque ella solo v i e n e de Dios y c u e n t a con la asis-
n e g r o de Zuinglio n o era u n g r a n doctor; el verdadero s e n - tencia del E s p í r i t u Santo.
tido no es que el cordero es el signo 6 la representació n de la Si fijamos l a atención en la l a r g a época del p a g a n i s m o ,
pascua ó del paso, s i n o q u e es la victima de la P a s c u a , ó del v e m o s u n a m u l t i t u d de escuelas filosóficas, en a l g u n a s d e
pase del Señor; el m i s m o t e x t o lo explica así. Exod., xit, 27. las cuales resplandecían sabios de p r i m e r órden. q u e a u n

» E n vano el añ o 1529, Latero y Melanchtho n por u n son admirados en el m u n d o , y sin e m b a r g o , j a m á s consi-

lado, (Ecolampadio y Z u i n g l i o por otro se reunieron en g u i e r o n f u n d a r u n d o g m a fijo, u n a creencia ú n i c a , u n a

M a r p o u r g p a r a c o n f e r e n c i a r sobre sus opiniones, y tratar d o c t r i n a universal. Las razones expuestas por los u n o s no

de a p r o x i m a r s e ; n o p u d i e r o n convenir en n a d a , y se separa- satisfacían á los otros, y de aquí el no poder l l e g a r j a m á s á

ron sin h a b e r h e c h o n a d a , m u y malcontento s u n o de otro. u n acuerdo. Y despues de la p r o m u l g a c i ó n del E v a n g e l i o

El r o m p i m i e n t o e n t e r o entre los partidos se hizo e n 1544 ¿no h a sucedido lo mismo ? ¿ C u á n t a s escuelas, c u á n t o s sis-

y a u n d u r a ; todas las t e n t a t i v a s que despues se h a n hecho temas, c u á n t a s sectas no h a n t r a b a j a d o con ardor por conse-

para reconciliarlos, n o h a n producido n i n g ú n efecto.» g u i r esa u n i d a d intelectual, esa unidad de doctrina con la
que soñaron los soberbios reformadores del siglo x v i ? ¿ Y
Con el m a y o r g u s t o h e m os reproducido las anteriores re-
qué h a n conseguido el deísmo, el arrianismo, el p r o t e s t a n -
flexiones del sabio a u t o r del Diccionario de Teología, por-
tismo, el racionalismo y los m á s modernos sistemas? Sin
que ellas nos l l e v a n como por la m a n o á otras d e l m a y o r
fijarnos a h o r a m á s que en ol protestantismo, del que v a m o s
interés y de g r a n d í s i m a i m p o r t a n c i a . Uno de los hechos
á ocuparnos m u y pronto con detención, ¿n o le v e m o s g i r a r
q u e más p o d e r o s a m e n t e deben l l a m a r la atención del hom-
en u n perpétuo circulo de dudas y en continuas variaciones
b r e observador al estudia r la historia del cristianismo, es
desde su mismo n a c i m i e n t o sin consegui r j a m á s f o r m a r u n
que solo esta r e l i g i ó n , solo su doctrina e n t r e todas las demás
d o g m a , una idea c o n s t a n te á pesar de t e n e r siempre e n t r e
que se h a n e x t e n d i d o e n el m u n d o , h a podido constituir
sus m a n o s la Biblia, q u e , s e g ú n ellos, c o n t i e n e todo el sis-
u n a sociedad i n t e l e c t u a l tal cual la f o r m a m o s los hijos de
t e m a religioso y todas las verdades á que deb e rendirse el
esta Iglesia. N i n g u n a de las otras doctrina s p o r g r a n d e s
e n t e n d i m i e n t o h u m a n o ? ¿ Y es este por v e n t u r a u n f e n ó -
que sean los esfuerzos q u e h a y a n hecho sus a u t o r es y pro-
m e n o inexplicable ? Nada ménos. Basta á u n h o m b r e de
p a g a d o r e s , por m a s q u e h a y a n contado con elementos más
recto criterio e x a m i n a r el hecho para confesar de plano q u e
á propósito para r e a l i z a r sus proyectos, ha podido crear esa
solo el catolicismo posee la verdad, y que por eso e n él solo
resplandece la unidad.
Apenas Lutero se separó de la Iglesia católica empezando
á sembrar la venenosa simiente de sus errores, y a tuvo el
disgusto de ver levantarse dos rivales, otros dos jefes de
secta, Calvino y Z u i n g l i o , los cuales le hicieron una cruda
g u e r r a , sin que pudiese j a m á s dominarlos ni ponerse de
acuerdo con ellos. Léase la Historia de las variaciones,
escrita por Bossuet, y se verá que j a m á s h a habido entre
ellos unidad de creencias. Desde que el g r a n obispo de
Meaux escribió su i n m o r t a l obra hasta el presente, aquellas
variaciones se h a n multiplicado, puede decirse que hasta el
infinito, pues son hoy i n n u m e r a b l e s las ramificaciones de
la secta, como tendremos ocasion de demostrar m u y en
breve.
Ya hemos visto que reunidos a l g u n a vez para poner tér-
m i n o á sus discordias, y tratand o de arreglarlas por cesio-
nes reciprocas, se separaron sin llegar á entenderse. Reco-
nociendo el espíritu privado como r e g l a de f ó , pudiendo,
s e g ú n é l , i n t e r p r e t ar las E s c r i t u r a s , establecieron una
anarquía que dá á comprender cómo se han multiplicado
las sectas hasta el n u m e r o de m á s de ciento.
La Iglesia católica h a podido realizar ú n i c a m e n t e lo que
h a sido imposible á todos los demás sistemas y escuelas que
no obran bajo su dependencia. Ella sola lia podido e x t e n -
derse de Oriente á Occidente, de Septentrión al Mediodía,
formando una vastísima sociedad: e n todas partes profesa
idénticos principios, cree los mismos d o g m a s , abraza y de-
fiende las mismas verdades, sin división n i confusíon de
n i n g u n a clase, porque t i e n e n un solo y único c i m i e n t o .
O i g a m o s las palabras del divino F u n d a d o r de la Iglesia,
dirigiéndose á sus apóstoles y discípulos: « C o m o m i P a d r e
m e h a enviado, y o os envió á vosotros... Id, y e n s e ñ a d : yo
estoy c o a vosotros hasta la consumación de los siglos (1)...
C u a n d o viniere el Espíritu consolador que procede del P a -
dre y que yo os enviaré, él os e n s e ñ a r á toda verdad (2).»
¿ Q u i é n no v é aquí p e r f e c t a m e n t e explicado el g r a n f e n ó -
m e n o de la u n i d a d católica y l a causa p o r q u e n i n g ú n otro
poder en el m u n d o h a podido realizar el p e n s a m i e n t o de
s o j u z g a r l a s i n t e l i g e n c i a s sin violencia, reuniéndolas en u n
m i s m o p u n t o , esto es, en identidad de ideas y de creencias?
¿Quién podrá sentir á vista de esto la m e n o r simpatía p o r
las doctrinas contrarias á las del catolicismo? Los políticos,
los filósofos, los sectarios se a g i t a n de continuo p a r a crear
u n a u n i d a d , pero todos sus trabajos son v a n o s : el espíritu
h u m a n o es i m p o t e n t e p a r a crearla, pues que en manera
a l g u n a le es dado arrogars e esa autoridad s u p r e m a que es
indispensable para someter todos los e n t e n d i m i e n t os á u n a
verdad c o m ú n . Esta soberanía reside e n el Espíritu de v e r -
d a d q u e preside al catolicismo.
Otra reflexión, no niénos i m p o r t a n t e que la que más a r r i -
ba h e m o s presentado á la consideración del lector, hace
Bergier á propósito del r o m p i m i e n t o entre Lutero y Z u i n -
g l i o : «Este espíritu de discordia, dice, n a d a se parece al de
los apóstoles. N i n g u n o de estos enviados de Jesucristo ha
redactado u n símbolo particular de creencia, n i h a estable-
(I) Mallh., xxvili, 19.
(3) l o a n . , xvi, 13.
cido u n culto exterior d i f e r e n t e d e l de los demás, n i u n p l a n
lo mismo hizo Calvino, al mismo tiempo que Lutero se a p o -
particular de gobierno, n i h a h e c h o cisma de sus colegas;
y a b a e n la protección de los príncipes del imperio. Las
lo que san Pablo h a b i a p r e s c r i t o , h a sido observado e n
pretendidas iglesias que f o r m a r o n , m á s se parecían á las
todas las iglesias apostólicas. R e p r e n d i ó v i v a m e n t e á los
s i n a g o g a s de Satanás, que á las sociedades de santos.
Corintios por u n a leve d i s p u t a h a b i d a e n t r e ¡ellos; quería
»Sucedió precisamente lo que s a n Pablo quería evitar;
que todos f u e s e n u n a a l m a y n o corazon (1).» Dios, dice,
todos se dejaron llevar de cualquier viento de doctrina; solo
no es el Dios de la d i s e n s i ó n, s i n o d e la paz, como yo l o
el acaso decidió de la que por ú l t i m o so s e g u i r í a. E n Ale-
enseño e n todas las iglesia s d e los Santos (2). El reino de
m a n i a Lutero h a l l a enseñado desde l u e g o los decretos a b -
Dios consiste en la paz y en l a a l e g r í a del E s p í r i tu Santo;
solutos de predestinación, y la destrucción del libre albedrio
busquemos pues todo lo q u e c o n t r i b u y e á la paz (3). Dios
del h o m b r e : Z u i n g l i o profesaba en Suiza la doctrina c o n t r a -
h a dado á su Iglesia p a s t o r e s y doctores... p a r a que todos
ria; el p r i m e ro estaba por el sentido literal de estas palabras:
llegásemos á la unidad de l a f é . . . y que no estemos flotantes
este es mi cuerpo, el s e g u n d o por el sentido figurado: Lutero
n i seamos llevados á todo v i e n t o de doctrina como niños (4).
y Melanchthon h u b i e r a n querido conservar a l g u n a s c e r e -
El Apóstol p o n e en la clase d e las obras de la carne los
m o n i a s ; Zuinglio y Calvino no permitieron n i n g u n a , afir-
odios, las disputas, los celos, l o s arrebatos, las disensiones,
m a n d o que todas eran supersticiosas. Despues de la m u e r t e
las sectas, etc. (5). De lo q u e se debe deducir q u e los f u n -
d e Lutero. Melanchtho n y otros suavizaron su doctrina c o n
dadores de la Reforma lo h a n sido todo m é n o s doctores y
respecto al libre albedrio y á la predestinación, admitieron
pastores enriados por Dios, y q u e en ellos m á s obraba la
la cooperacion d e la v o l u n t a d del hombro con la g r a c i a ;
carne que el espíritu.
bien pronto dejaron de enseñarse e n t r e los luteranos los

»En efecto, entre ellos el q u e d o m i n a b a sobre sus colegas, decretos absolutos. Por el contrario, despues de la m u e r t e

hacia prevalecer sus o p i n i o n e s , se f o r m a b a el partido más de Z u i n g l i o , Calvino profesó estos decretos do u n modo

n u m e r o s o , prescribía del m o d o m á s imperioso lo q u e se debía a u n más escandaloso que L u t e r o . Los z u i n g l i a n os despues

creer, practicar ó d e s e c h a r. C u a n d o no podia domina r por d e haber manifestado al principio horror á esta doctrina,

la persuasión, lo hacia a r r e g l a r todo por la autoridad de los por último la abrazaron: h a dominado en las Iglesias refor-

m a g i s t r a d o s . Tal fué en p a r t i c u l a r la conducta de Zuinglio; m a d a s de la Suiza casi hasta nuestros (lias, puesto q u e
adoptaron g e n e r a l m e n t e los decretos del sínodo do Dordrecht.
(1) I ad Cor-, 1,10. Por último el sociniauismo q u e se h a introducido en ellas,
(2) Ibid. XIV, 33.
(3) Ad Rom., xiv, IT.
h a puesto otra vez e n honor al pelagianismo do Zuinglio. »
(4) AdEphes., iv, I I .
(5) Ad Gala!., V, 19 y 20.
Las doctrinas de Zuinglio e n cuanto al celibato, á la
Eucaristía, sobre el culto de los santos y las i n d u l g e n c i a s ,
las h e m o s y a refutado e n otros artículos, y del ú l t i m o p u n t o
h e m o s tratado d e t e n i d a m e n t e en la Introducción al siglo
q u e nos ocupa. T a m b i é n sus errores se extendieron al sacri-
ficio de la misa. Este punto , del q u e no h e m o s tratado e n
n i n g u n o de los artículos anteriores, no podemos prescindir
de tratarlo en este l u g a r .
E l g r a n sacrificio expiatorio que en la plenitud de los
tiempos debia c o n s u m a r s e para la redención del l i n a j e h u -
m a n o , venia v i s l u m b r á n d o s e á través de los tiempo s pa-
triarcales y proféticos. Aquellos sacrificios de la a n t i g u a
l e y ; aquellas victimas inmoladas por los pecados de u n
pueblo infiel y prevaricador, no eran otra cosa que la figura
típica de Jesucristo, salvador de la estirpe culpable, que
h a b i a do subir u n dia á la cima del Calvario, donde v e r t e r í a
su s a n g r e para borrar c o n ella la escritura de la maldición
del m u n d o .
E n efecto, allí corrió con abundancia la s a n g r e del Cor-
dero divino, y aquella oblacion que fué p e r p e t u a d a por el
mismo Jesucristo como prenda de amor, de bondad y de
misericordia e n la m e m o r a b l e noche anterior á su pasión
dolorosisima, v i e n e renovándose diariamente sobre los alta-
res del catolicismo de u n a m a n e r a tan inefable como real y
positiva. Así lo c o n s i g n ó el santo concilio de Trento (1); asi
lo h a creído siempr e la verdadera Iglesia de Jesucristo ; así
lo confesamos todos s a s fieles hijos, reconociendo en el i n -
c r u e n t o sacrificio de la misa u n a renovación de aquel otro
cruento que el Hijo de Dios, hecho hombre, consumó e n la
(1) Sess. XXII, c. i .
cresta del Gólgota. E l Salvador d i j o : «Haced esto e n m e -
moria mia.o y el catolicismo, respondiendo al m a n d a t o d e
s u divino F u n d a d o r , no h a cesado n i cesará de ofrecer la
hostia pura, s a n t a ó i n m a c u l a d a , de u n a eficacia a d m i r a b l e
no solo p a r a los fieles d e la Iglesia m i l i t a n t e , sino t a m b i é n
p a r a los que son habitadores de la p u r g a n t e .
En v a n o h a n querido a l g u n o s herejes p r e s e n t ar la m i s a
como u n a institución h u m a n a ; e n v a n o Z u i n g l i o acabó por
aboliría como todo el culto católico. E s indudable q u e f u é
instituida por el m i s m o Jesucristo, que ordenó, como a c a -
b a m o s de decir, que se repitiese e n m e m o r i a s u y a lo q u e
acababa de realizar.
Los sacrificios de la ley a n t i g u a de que h e m o s h a b l a d o ,
eran i m p o t e n t e s para reconciliar á la h u m a n i d a d con el
E t e r n o Padre ofendido. No era la s a n g r e de los corderos y
de los becerros la que h a b i a de alcanzar la suspirada r e c o n -
ciliación. Aquellos sacrificios ú n i c a m e n t e t e n í a n virtud p a ra
a p a c i g u a r la j u s t i c i a de u n Dios ofendido, en c u a n t o estaban
destinados á a n u n c i a r y s i g n i f i c a r a n t i c i p a d a m e n t e la g r a n -
de, la ú n i c a ofrenda p u r a y aceptable que el Hijo del E t e r n o ,
nacido en tiempo del seno de u n a Virgen de J u d á , debia
ofrecer á su Padre celestial, vertiendo su s a n g r e de valor i n -
finito, e n expiación de los crímenes de toda la raza de A d á n .
Esto p r e f i g u r a b a n los sacrificios de Abraham , Isaac, J a c o b ,
Melquisedech y demás patriarcas, profetas y sacerdotes, así
como las ofrendas d e todo el pueblo d e Israel, destinado p o r
disposición divina á ser el depositario de la revelación y d e
las tradiciones d i v i n a s d u r a n t e c u a r e n t a siglos. Por esto, á
pesar de haberse portado a q u e l escogido pueblo con m u c h a
i n g r a t i t u d , olvidando parte de las v e r d a d e s c u y o depósito se
les había confiado, no dejó n u n c a d e observar la práctica de
inmolar a n u a l m e n t e el cordero p a s c u a l , tipo misterioso del
Cordero sin maucilla sacrificado u n d í a en el Calvario.
El sacrificio a u g u s t o de n u e s t r o s a l t a r e s es el mismo q u e
en la cruz ofreció Jesucristo. Hé a q u i ú n i c a m e n t e las dife-
rencias ó c i r c u n s t a n c i as n o t a b l e s q u e d i s t i n g u e n el sacri-
L U T E R O Y CALVINO.
ficio de nuestros altares del que ofreció Jesucristo e n el Cal-
vario. E n este se honra al E t e r n o P a d r e , m a s p a r a h o n r a r l e
concurre e n Deicidio ; se ofrece J e s u c r i s t o , pero con dolores
i n e f a b l e s ; se reconcilian los h o m b r e s con s u Dios, mas este HISTORIA
no se les comunica. En el sacrificio de la misa se h o n r a a l DEL
Padre sin ofensa, se sacrifica al R e d e n t o r sin dolores, los
hombres se reconcilian con Dios y e s t e se les c o m u n i c a .
PROTESTANTISMO.
Jesucristo i n s t i t u y ó, pues, esta r e n o v a c i ó n de su sacrificio,
y por medio de esta oblacion p u r í s i m a descienden sobre la
h u m a n i d a d las bendiciones del c i e l o . E l Mediador augusto
q u e cada día se sacrifica sobre n u e s t r o s altares, d e s a r m a el Hemos l l e g a d o y a á los tiempo s do los g r a n d e s h e r e s i a r -
brazo de su Padre al q u e cada d i a o f e n d e m os con nuevas cas Lutero y Calvino, cuyos n o m b r e s pasan unidos á la
prevaricaciones y pecados. ¡ Qué s e r i a de la misera huma- posteridad p o r q u e fueron d i g n o s el uno del otro. Ellos lle-
nidad sin la renovación c o n s t a n t e d e ese sacrificio ! No in- v a r o n á cabo esa revolución espantosa del s i " l o xvi, ese

sistiremos m á s e n este p u n t o . cisma que perdió la Alemania, que hizo s u y a la I n g l a t e r r a

y que h a conducido á la perdición á u n a m u l t i t u d de a l m a s
P a r a t e r m i n a r este y a l a r g o a r t i c u l o , diremos q u e Zuin-
de diversos países. Más de u n a vez nos h e m o s visto o b l i g a -
g l i n i resplandecía por u n t a l e n t o de p r i m e r o r d e n , n i era
dos á hablar del luteranismo. De él nos ocupamos e n n u e s -
g r a n teólogo n i p r o f u n d o filósofo. F u é u n h o m b r e osado
t r a Historia de la iglesia, y t a m b i é n con a l g ú n d e t e n i -
que quiso hacer u n n o m b r e . Toda s u doctrina, como insi-
m i e n t o e n nuestra Historia de las Religiones. Al historiar
n u a m o s al principio, está c o n t e n i d a en sesenta y siete artí-
las herejías no n o s es posible dejar de dedicar su parte á
culos. P a r a justificarlos escribió u n a obra, en la que se v e n e s t a g r a n revolución religiosa llevada á cabo en el c e n t r o
las razones empleada s por todos l o s reformadores. TOMO n . 3 3
d e la A l e m a n i a ; á esta r e v o l u c i ó n l l a m a d a A i n o c u l a r el
g é r m e n d e l a d u d a r e l i g i o s a e n l a sociedad e u r o p e a ; A esta
g a n g r e n a f a t a l c o m o l a l l a m a Balmes, q u e empezó A c u n d i r
y á d e s a r r o l l a r s e con r a p i d e z , p r e s e n t a n d o s í n t o m a s terri-
b l e s y a l a r m a n t e s , y q u e a b r ió el c a m i n o p a r a q u e , con
a s o m b r o d e l m u n d o , l a i n d i f e r e n c i a r e l i g i o s a p u d i e r a eri-
g i r s e en s i s t e m a y l a i m p i e d a d e n m o d a . ¡ Sistema funesto
q u e t a n t o s d a ñ o s h a c a u s a d o A las m o d e r n a s sociedades!
CAPÍTULO PRIMERO
R e p r o d u c i r e m o s e n u n c a p í t u l o lo q u e d i j i m o s a c e r c a d e los
p r i m e r o s t i e m p o s d e L u t e r o e n l a s e g u n d a d e las obras
Nacimiento y primeros tiempos de Lutero.
citadas, y d e s p u e s r e c o r r e r e m o s el v a s t o c a m p o q u e se
p r e s e n t a A n u e s t r a vista.

M a r t i n L u t e r o q u e t a n t o s d i a s d e a m a r g u r a h a dado A l a
I g l e s i a d e J e s u c r i s t o , n a c i ó e n 1483 e n el c o n d a d o d e M a n s -
feld e n l a S a j o n i a . A l g ú n a u t o r fija l a f e c h a d e su v e n i d a a l
m u n d o e n el 10 de n o v i e m b r e ; p e r o e s lo cierto q u e n i a u n
la m i s m a m a d r e q u e dió A l u z e s t e m o n s t r u o d e i n i q u i d a d
r e c o r d a b a c o n c e r t e z a el dia fijo d e este a c o n t e c i m i e n t o . L o
q u e p a r e c e mAs cierto e s q u e f u é b a u t i z a d o e l 1 1 d e n o v i e m -
b r e e n la i g l e s i a p a r r o q u i a l d e S a n P e d r o , y c o m o quiera
q u e e n a q u e l dia s e c e l e b r a b a la fiesta de san Martin, le
dieron A este santo por patrono.
F u e r o n los p a d r e s d e L u t e r o , J u a n I l a n s y M a r g a r i t a L i n -
d e m a n n , n a t u r a l e s el p r i m e r o d e Mahra, y la segunda d e
E i s l e b e n . M a r t i n c a m b i ó su apellido e n e l d e L u d e r ; m a s
como quiera que esta palabra en a l e m a n significa corrup-
ción, así e n s e n t i d o físico c o m o m o r a l , lo s u s t i t u y ó mAs
t a r d e p o r el d e L u t e r o q u e s e s u p o n e s e a lo m i s m o q u e L o -
 al hablar de los votos monásticos, pues sabido es que llegó á
t a ñ o . Hallábanse sus p a d r e s reducidos á l a m a y o r pobreza;
a s e g u r a r que el de continencia era tan imposible de c u m p l i r
pero á fuerza de u n a g r a n constancia en el t r a b a j o pudo
como despojarse u n a persona de su propio sexo, l o q u e induce
J u a n r e u n i r u a a p e q u e ñ a f o r t u n a . Ambos c ó n y u g e s profe-
á creer que n u n c a la g u a r d ó . Al llega r á los v e i n t e años se
saban la religión católica, apostólica, r o m a n a q u e había
hallaba m u y q u e b r a n t a do de salud, lo que u n o s a t r i b u y e n á
sido la de todos sus a n t e p a s a d o s . Asi, pues, educaron á Mar-
la causa que dejamos indicada y otros al exceso del estudio.
t i n conform e á las m á x i m a s d e l catolicismo.
Es i n n e g a b l e que por a q u e l l a época Lutero manifestaba
E n su m i s m a patria e s t u d i ó las primeras letras, y como
m u y poca piedad y n i a u n había dado á conocer vocacion
manifestase deseos de d e d i c a r s e á las ciencias, sus padres le
al estado eclesiástico. Sin e m b a r g o , u n suceso inesperado
enviaron á M a g d e b u r g o , d o n d e siendo m u y escasos los re-
t a n t o como terrible le hizo e n t r ar dentro de sí, v a r i a r de
cursos que podia recibir d e s u casa se vió e n la precisión de
conducta y decidirse á abrazar la vida monástica. E l a m i g o
salir á m e n d i g a r dos v e c e s por s e m a n a . U n a m u j e r compa-
de su m a y o r confianza, Alejo, cayó á sus pies herido mor-
decida de la miseria d e l ¡ i v e n le r e g a l ó u n a g u i t a r r a , con
t a l m e n t e p o r un r a y o . Aquel suceso le llenó de espanto,
l a c u a l se a c o m p a ñ a b a l a s coplas que c a n t a b a p a r a sacar li-
creyó ver en él u n aviso de Dios q u e le llamaba á l a e n -
mosnas. A pesar de estos ardides, los h a b i t a n t e s de Magde-
m i e n d a de costumbres, y formó la resolución que acabamos
b u r g o se mostraron p o c o caritativos con él, por lo cual se
de indicar. Sin consultar con persona a l g u n a se dirigió al
m a r c h í á Eisenach d o n d e u n a v i u d a le recogió.
c o n v e n t o de los e r m i t a ñ o s de san A g u s t í n , donde pidió y
En 1501 Martin a c u d i ó con objeto de dedicarse á los es-
obtuvo la g r a c i a de ser admitido como novicio.
tudios á la universidad d e E r f u r t , donde sin t a n t a miseria
A través de aquella vida de oracion y de mortificación,
pudo llevar á cabo su o b j e t o , m e r c e d á a l g u n o s recursos con
Lutero dejaba conocer de sus superiores u n carácter v o l u n -
que por aquella época l o g r ó favorecerle su padre. E n 1503 fué
tarioso y altanero. Sabido es que los novicios deben suje-
recibido bachiller, y d o s años despues se g r a d u ó de maestro
t a r s e á m u c h a s y d u r a s pruebas. Martin encontraba dificul-
en artes. Desde el p r i n c i p i o de s u carrera empezó á brdlar
tades que pretendía ocultar con u n a fingida humildad.
e n t r e sus condiscípulos p o r s u raro t a l e n t o y privilegiado
R e p u g n a n c i a hubo por lo t a n t o e n concederle la profesión;
i n g e n i o . Bien pronto e m p e z ó á e n s e ñ a r explicando la física
pero al fin, tales f u e r o n las influencias de la universidad
y las Morales de Aristóteles, dedicándose al mismo tiempo
de W i t t e m b e r g , que se le admitió á los votos monásticos así
al estudio del Derecho.
como á las órdenes s a g r a d a s e n 1507.
Los encomiadores d e Lutero le a t r i b u y e n u n a j u v e n t u d
Al t o m a r el h á b i t o religioso, "Martin Lutero recibió el
e x e n t a de hábitos viciosos, lo que debe por lo m é n o s ponerse
n o m b r e de h e r m a n o A g u s t í n . A m a n t e de la sabiduría, se
e n duda si se a t i e n de a l modo como se explicaba más tarde
dedicó c o n a s i d u i d ad el estudio de l a E s c r i t u r a S a n t a , de fé sin obras es muerta ? E l m i s m o s an P a b l o se e x p l i c a b i e n
las obras d e s a n A g u s t í n y los t e ó l o g o s escolásticos, y tra- c l a r a m e n t e sobre este p u n t o diciendo : Si hablase lengua
b a j a b a p o r p e n e t r a r todo el e s p í r i t u d e las d e s a n t o Tomás de Angeles y de hombres y no tuviese candad, soy como
d e A q u i n o . M a n i f e s t a b a u n a predilección e x t r a o r d i n a r i a por metal que suena ó campana que retiñe. Si estuviese en pro-
l a s del s a n t o obispo de H i p o n a q u e h a b í a leido t a n t a s veces fecía, y conociese lodos los misterios y todas las ciencias: y

q u e casi l a s sabia de m e m o r i a (1). si tuviese tanta fé que con ella trasladare los montes de una
ó. atraparte, y no tuviese caridad, nada soy. Y si distribu-
E x p e r i m e n t a b a l.utero por e s t a época g r a n d e s i n q u i e t u -
yese entre los pobres lodo cuanto poseo y entregase mi cuerpo
des d e c o n c i e n c i a ; el t e r r or q u e le h a b í a h e c h o a b r a z a r la
a las llamas, si no tuviese caridad, nada tengo, nada me
v i d a m o n á s t i c a n o se a p a r t a b a d e él. Un dia c o n s u l t ó acerca
aprovechará (1).
d e esta s i n q u i e t u d e s con u n p e r s o n a j e a n c i a n o del con-
v e n t o d e E r l ' u r t , el c u a l le consoló, y r e c o m e n d á n d o l e la «Los placeres sensuales , d i c e u n e r u d i t o escritor, n u e s t r o
f é le r e c o r d ó este articulo del Símbolo : Creo en la remi- a m i g o , h i s t o r i a n d o la v i d a del h e r e s i a r c a , e n g e n d r a n la
sión de los pecados. Según este articulo, a ñ a d i ó , es m e - m e l a n c o l í a , q u e s i e m p r e d o m i n a r a en el corazon do L u t e r o ,
n e s t e r c r e e r e n g e n e r a l q u e los pecados son pordonados a u n a n t e s q u e por u n esfuerz o indecibl e a l c a n z a s e s a c u d i r
á a l g u n o s c o m o á David y á Pedro ; pero Dios quiere que c o m p l e t a m e n t e el s u a v e y u g o de la r e l i g i ó n v e r d a d e r a . D e
c a d a u n o d e nosotros crea q u e s u s pecados le s o n p e r d o n a - a q u i q u e n o h a l l a s e d i f i c u l t a d e n descender á c i e r t a s apli-
d o s . — « E s t a explicación, decia L u t e r o á M e l a n c h t o n , no c a c i o n e s doctrinales d e la fé, q u e despues d e b í a n c o n s t i t u i r
s o l a m e n t e m e consoló, s i n o q u e m e hizo c o m p r e n d e r todo a l g ú n t a n t o l a base d e s u s acaloradas predicaciones y d e m u -
el p e n s a m i e n t o d e s an Pablo q u e no cesa d e d e c i r : -Vos- c h o s d e s u s errores . La j u s t i f i c a c i ó n por la fé, la j u s t i f i c a c i ó n
otros somos justificados por la f é . Yo reconozco que nada ca- g r a t u i t a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e la acción d e las b u e n a s
len las interpretaciones ordinarias (2).» o b r a s , e r a n ideas á las q u e s i m u l a d a m e n t e p r o c u r a b a a s i r s e
e n a q u e l l a s t e m p e s t a d e s del a l m a : ollas é r a n l e sobrado
Aqui p o d e m o s y a e n t r e v e r la g r a n t e m p e s t a d q u e m á s ade-
g r a t a s y apetecibles sobre l a p r á c t i ca d e la v e r d a d e r a h u -
l a n t e h a b i a d e l e v a n t a r s e en el a l m a d e Lutero. C o n actos J e
mildad, indispensable para la i n g e n u a y compungida c o n -
f é n o p u e d e e l h o m b r e j u s t i f i c a r s e . Verdad es q u e s a n P a b l o
fesión s a c r a m e n t a l de los pecados, con l a q u e el d e l i n c u e n t e
d i c e q u e s o m o s justificados por l a fé, pero ¿ p o d i a ignorar
p u e d e l l e g a r á s a l u d a r las s e r e n a s r e g i o n e s d e la paz y d e l
L u t e r o q u e t a n t o consuelo e n c o n t r a b a con a q u e l l a s e n t e n c i a
gozo interior.
d e los libros santos, que e n ellos h a y o t r a q u e dice q u e la
»Y era difícil q u e los m o n j e s sus h e r m a n o s , á t r a v é s d e l
(I) Walcb, t. xiv, pág. 509.
(á) Ibld-, |>ig. 508. ,!) i Cor., xiii, 1-3.
celo que mostraba en p o n d e r a r las excelencias de la fé, p u -
diesen e n la morada pacífica del c o n v e n t o e n t r e v e r en
explicaciones el g é r m e n de u n a d o c t r i n a , poco t i e m p o des-
pues d i g n a de los a n a t e m a s de l a I g l e s i a .
»Siempre es difícil prever la t e m p e s t a d que va á hacer
bambolear los edificios y a r r a n c a r los árboles seculares, si
poco antes ocultan sus furores u n cielo l i g e r a m e n t e n u b l a d o
y un mar ligeramente movido.
«La hipocresía se a d e l a n t a a l ojo m á s previsor del q u e
trata de estudiar los indicios d e l a s g r a n d e s t e m p e s t a d e s
d e las m a y o r e s catástrofes e n el o r d e n moral (1).»
El demonio de la soberbia se h a b í a introducido en el eo-
razon de Lutero. E s t e era objeto de g r a n d e s y e n t u s i a s t a s
aplausos. En la universidad era r e s p e t a d o como u n sabio, y
h a s t a el m i s m o m o n a r c a , i n f o r m a d o de los g r a n d e s talentos
q u e resplandecían e n el m o n j e a g u s t i n o , hablaba de él con
respeto. L a universidad de Wittemberg, recientemente
creada por Foderico de Sajonia, condecoro á Lutero con la
borla de doctor y le concedió u n a cátedra e n a q u e l centro
del saber h u m a n o .
E m p e r o no v a m o s á c o n s i d e r a r todavía á Lutero como
profesor n i como predicador: a n t e s debemos s e g u i r l e en su
v i a j e á liorna. Ante todo p r e g u n t a r e m o s : ¿ h a b í a fé e n Lu-
tero en esta época d e su v i d a ? Todo induce á creer lo con-
trarío. S u espíritu, siempre i n q u i e t o , quería y n o quería
s e g u i r por el c a m i n o d e l bien. H u b o p a ra él un m o m e n t o en
que pensó e n la j u s t i c ia de Dios y en los castigos de la vida
f u t u r a . El desastroso fin de s u a m i g o Alejo le hizo pensar
(1) Dr. D. Antonio Vergís y Mirassó, Lutero y el Protestantismo, cap. i.
e n la eternidad y le impulsó á abrazar la vida m o n a c a l .
sus
Pero no se supo aprovechar de aquella g r a c i a e x t e r n a , de
aquel aviso de l a P r o v i d e n c ia que le puso en camino de h a b e r
l l e g a d o á l a santidad. Es verdad que la g r a c i a se a u m e n t a
p r o g r e s i v a m e n t e en proporcion á la correspondencia, y
Lutero no supo corresponder á a q u e l soberano auxilio. Si
hubiera correspondido, ¡ c u á n t o s dias de g l o r i a hubiese dado
á la I g l e s i a! Dotado do superiores luces, elocuente p a ra l a
predicación, fácil en el a r g ü i r , constituido defensor de l a
y b u e n a causa, adalid de la p u r a doctrina del E v a n g e l i o , hoy
su n o m b r e estaría continuado con g l o r i a en la lista de los
célebres apologistas de la r e l i g i ó n . La humildad hubiera
h e c h o de Lutero un á n g e l : la soberbia le convirtió en
demonio.
El vicario g e n e r a l de la órden a g u s i i n i a n a debía a r r e g l a r
e n Roma a l g u n o s a s u n t o s referentes á la órden , y eligió á
Lutero p a r a que fuese á evacuarlos e n la ciudad eterna.
Aquel viaje debió llenar de a l e g r ía á u n m o n j e católico,
pues le proporcionaba la dicha de postrarse a n t e los s e p u l-
cros de los apóstoles, d e visitar l u g a r e s p a r a siempre v e n e -
randos, tales como el Coliseo regad o con la s a n g r e de m i l
victimas cristianas que la vertieron gustosísimas e n d e f e n sa
de Jesucristo y de su d o c t r i n a , la cárcel donde el á n g e l del
Señor rompió las cadenas que aprisionaban al p r i m e r v i c a -
rio de Jesucristo, el l u g a r donde f u é decapitado san Pablo,
y otros mil q u e seria prolijo e n u m e r a r . U n viaje hecho
desde Alemania á Roma era en e x t r e m o fatigoso en aquella
é p o c a , en la que a u n no se conocían los rápidos medios d e
comunicación que. se deben á los adelantos del siglo x i x .
siglo misterioso q u e lia sabido adelantar y retroceder al
mismo t i e m p o ; que h a adelantado e n descubrimientos cien-
tíficos, y que miserablemente b a ido retrocediendo e n la fé
salvadora separándose de Dios.
Lutero partía á liorna, pero no con la alegría que experi-
m e n t a el que se d i r i g e á su p a t r i a , pues Roma es la verda-
dera patria de todos los católicos, sino triste, melancólico
como él mismo conñesa. ¿Dónde, pues, estaba la f é del
m o n j e ? Hijo y sacerdote de la Iglesia católica, ¿ n o iba á
ver á su padre, al j e f e supremo de su religión, al sucesor
de aquel á quien dijo Jesucristo : Lo que ales en la tierra
será alado en el cielo, y lo que desalares en la tierra, des-
alado será en el cielo? Para el corazon católico Roma tiene
tantos encantos cuales no pueden encontrarse en ningún
otro pueblo del m u n d o. Nosotros h e m o s penetrado e n aque-
lla metrópoli del catolicismo con los ojos humedecidos por
l á g r i m a s de ternura, y la hemos abandonado con profundos
suspiros. Allí no h e m o s echado de ménos nuestra patria, por
la razón que antes h e m o s i n s i n u a d o , á saber : p o r q u e como
católicos consideramos aquella ciudad como la verdadera
patria. Iguales sentimientos h a b r á n experimentado muchos
de nuestros lectores que h a y a n tenido la dicha de c o n t e m -
plar la corriente del majestuoso Tíber.
Lutero afirma que u n a vez en Roma se disiparon las i l u -
siones que habia formado en su ardiente fantasía. De u n
carácter sareástico, encontraba motivo para su sátira en la
misma devoeion de los habitantes de aquel privilegiado
(jais. Sabido es que en muchas ciudades de Italia, y p r i n c i -
palmente en Roma, se encuentran en las fachadas de las
casas nichos con i m á g e n e s de la Virgen santísima ó de
a l g ú n santo. Esto da u n a idea d e l carácter piadoso de sus
habitantes. T a m b i é n esto fué objeto de bromas raquíticas
q u e tan m a l s e n t a b a n e n el que vestía el hábito religioso.
S u s primeras impresiones en la m o n u m e n t a l ciudad f u e -
r o n g r a t a s ; pero esto duró u n solo m o m e n t o, pues q u e bien
presto su corazon apareció frío a n t e t a n t a s reliquias, a n t e
t a n bellísimos m o n u m e n t o s elevados á la gloria de Dios por
l a f é cristiana, a n t e los majestuosos é i m p o n e n t e s espectá-
culos que á cada paso pueden contemplarse en la corte de
los soberanos pontífices. Nada fué suficiente á vivificar
a q u e l espíritu q u e y a se hallaba al borde del fata l abismo
e n que h a b i a de precipitarse.
Lo h e m o s dicho e n n u e s t r a Historia del Concilio Vati-
cano, y lo repetimo s a h o r a : el que á vista de los m o n u -
m e n t o s de Roma, de sus i n s i g n e s reliquias, de las obras
prodigiosas de M i g u e l Á n g e l y de Rafael, no se siento con-
m o v i d o , es p o r q u e 110 tiene corazon ; es porque no es cató-
lico, y si lo es, es i n d i g n o de tal nombre. Una prueba de
esta verdad la t e n e m o s e n Lutero : quedó f r i ó , indiferente
e n Roma, y no tard.í e n apostatar de las filas católicas
haciéndose j e f e de secta. La h u m i l d a d acerca al Vaticano,
al paso q u e la soberbia aleja de él.
El m o n j e a g u s t i n o regresó de Roma, no con la satisfac-
ción q u e a c o m p a ñ a al p e r e g r i n o que, despucs de h a b e r
atravesado i n m e n s a s distancias apoyado en u n i áculo, h a
orado a n t e los sepulcros de los apóstoles; no limpio de sus
anteriores faltas y purificado en aquella m o d e r n a piscina
d o n d e p u e d e n curarse todas las enfermedades del alma, sino
con mayores a g i t a c i o n e s q u e las que le h a b i a n acompañad o
á su salida de Alemania. Al m i s m o tiempo q u e físicamente
se iba apartando del V a t i c a n o , m o r a l m e n t e s e separaba paso
á paso do san Pedro.
¿Concebía y a e n su m e n t e al salir d e Roma la f u n e s t a
idea que l u e g o llevó á cabo de separarse de la u n i d a d cató-
lica, haciendo traición á sus creencias, y rompiendo los
sagrados vínculos q u e le u n í a n con la I g l e s i a ? S i g a m o s el
hilo de su historia, y v e r e m o s q u e todo nos i n d u c e á creer-
lo así.
Dijimos a l g o m á s a r r i b a que el doctor Lutero había sido
nombrado profesor de la U n i v e r s i d a d de W i t t e m b e r g . Todo
contribuía á que el n u e v o m a e s t ro viese d i a r i a m e n t e en
torno de su cátedra lo m á s florido de la j u v e n t u d alema-
na, que p e r m a n e c í a c o m o c o l g a d a de los labios del elo-
c u e n t e profesor, q u e e r a colmado d e aplausos. E l por su
parte no desperdiciaba ocasion de zaherir á otros varones
i n s i g n e s que le h a b i a n precedido e n la enseñanza. L l e g ó á
enamorarse de sí m i s m o , se creyó el h o m b re m á s sabio de
s u tiempo, y como no f u n d ó s u sabiduría e n el temor de
Dios, sino en la v a n i d a d m u n d a n a , caminó á pasos a g i g a n -
tados á su perdición. P o r la m i s m a época f u é nombrado
predicador por el obispo d e l a diócesis.
Si h a l a g a d o se vió e n la c á t e d r a , fueron a u n m u c h o más
entusiastas los aplausos q u e conquistó en sus primeros ser-
m o n e s . Sus auditorios e r a n n u m e r o s í s i m o s : á escucharle
acudían todos los h o m b r e s d e ciencia, no faltand o los jóve-
nes estudiantes que s i e m p r e c r e í a n t e n e r a l g o q u e aprender
del famoso maestr o y predicador . Elocuent e en el decir, fácil
« n desenvolver los conceptos, y con u n a voz hermosa , c a u -
tivaba á c u a n t o s le escuchaban : pero no era el predicador
q u e se d i r i g e al corazon p a r a g a n a r almas, sino al e n t e n -
d i m i e n t o para g a n a r f a m a y nombradla. Por t a l camino
léjos de a n u n c i a r á Jesucristo crucificado, se a n u n c i a b a á
sí m i s m o ; léjos de buscar g l o r i a p a r a DÍ03, buscaba g l o r i a
propia.
Veámosle n u e v a m e n t e en l a cátedra, V le observaremos
p r e p a r a r poco á poco el terreno donde habia do e r i g i r el
funesto edificio de la desdichada Roforma. Sus primeros
ataques, a u n q u e indirectos, fueron al sol de la teología, al
incomparable santo Tomás de Aquino. Sabido es que e n la
Suma teológica d o m i n a la filosofía aristotélica. P u e s bien,
Lutero tomó por punto de partida burlarse del filósofo
g r i e g o , haciend o de Aristóteles el objeto de sus diatribas y
bufonadas, que e s c i t a b a n la risa de sus numerosos discípu-
los. H é a q u í lo q u e acerca de esto escribió el barón l l e n r i o n
e n su Historia general de la Iglesia (1): « Quería d o m i n a r ,
tiranizaba h a s t a las opiniones, y t r a t a ba con u l t r a j e y con
b r u t a l i d a d á t o l o s los que se a t r e v í a n á contradecirle, sin
respetar los títulos m á s sagrados y a u g u s t o s . Finalmente
era incapaz de r e t r a c t a r lo que u n a vez h a b i a sentado.
» E n cuanto á su exterior, t e n i a u n a fuerza de cuerpo que
i g u a l m e n t e sostenía el trabajo y el placer, un tempera-
m e n t o bilioso y prodigiosamente irascible, l a vista p e n e -
t r a n t e y encendida, la voz e x t r a o r d i n a r i a m e n t e f u e r t e y
a g r a d a b l e al mismo tiempo, el aspecto fiero, intrépido y
altivo, lo que sabia ocultar bajo u n a apariencia de modestia
(I) Lib. LVIIl, t óm. v.
y de mortificación enando lo j u z g a b a m á s á propósito
sus fines que el tono imperioso ; pero siendo m u c h o m á s
violento que hipócrita, hacia pocas veces el último papel.»
Tal es el retrato que de Lutero hace el escritor a n t e s
citado, del cual no se diferencia al m é n os v e n t a j o s a m e n t e
para Lutero el que encontramos e n otros m u c h o s historia-
dores. Henrion añade aun estas p a l a b r a s : «Reconocemos
además que su disohcion consistió m u c h o m á s en los prin-
cipios que e n las columbres. Mientras permaneció e n el
claustro, su vida pasó por bastante r e g u l a r ; y al revés de
lo que c o m u n m e n t e sucede, el e n t e n d i m i e n to corrompió su
corazon.» Al reproducir nosotros este juicio del citado es-
critor en nuestra Historia general de la Iglesia, añadimos
como juicio propio: Xo nos decidiremos á resolver á c i e n -
cia cierta si el entendimiento corrompió el corazon de
Lutero, como dice Henrion, ó si por el contrario, e l corazon
corrompió s u enteadimiento. Bien pudo m i e n t r a s perma-
neció en el claustro haber sostenido vicios sabiéndolos
ocultar con el velo de la hipocresía, asi como m á s tarde
rompiendo con toda clase de respetos h u m a n o s se e n t r e g ó
violando todos sus votos monacales y con el m a y o r desen-
freno á las m á s vergonzosas pasiones (1).»
Los hombres experimentados que saben conocer el cora-
zon h u m a n o , deban ya comprender que Lutero iba por
mal camino. Veíanle que no admitía contestación á los a r -
g u m e n t o s que presentaba, que i n s u l t a b a á cualquiera que
pretendía hacerle mu observación, y q u e todo e n él m a n i -
festaba un carácter áe independencia, u n orgull o que decía
(1) En nnesira obra ciuci arriba, 1. iv, pág. 150.
á m u y m a l con el estado de h u m i l d ad q u e profesaba ; p e r o
sin e m b a r g o , n a d a h a b i a dicho todavía contra la f é católica,
n a d a h a b i a h e c h o q u e demostrar a estar m al avenid o con
sus votos monacales, y solo se le criticaba de dejarse llevar
por la fogosidad de u n g e n i o que no sabia d o m i n a r . Por
esto sus superiores no dejaron de e n c o m e n d a r l e a l g u n o s
a s u n t o s de importancia. E n ausencia del propietario, quedó
Lutero constituido visitador de todos los c o n v e n t o s de la
provincia, con los m á s ámplios poderes, pues s e g ú n refiere
el historiador Audin, podia d e g r a d a r á todos c u a n t o s e s p a r -
ciesen el escándalo e n t r e sus h e r m a n o s . . . él q u e estaba des-
t i n a d o p a r a escandalizar al m u n d o entero.
No podia encomendarse al f u t u r o reformador un cargo
q u e fuese m á s de su a g r a d o : dejando tomar f o m e n t o al o r -
g u l l o , á la pasión d e independencia, que siempre le habia
dominado, usó de su autoridad, variando superiore s á su
g u s t o , colocando como jefe del convento de E r f u r t á J u a n
L a n g e , que m á s tarde imitó á su protector rompiend o los
votos monásticos.

CAPÍTULO II.
Ertcadeoamioilto de errores.
H e m o s h a b l a d o d e los p r i m e r o s t i e m p o s d e M a r t í n Lute-
r o , r e p r o d u c i e n d o lo q u e r e s p e c t o á esta é p o c a d e su vida
dijimos en n u e s t r a Historia de las Religiones. N i e n el p u l -
pito ni e n la cátedra habia dicho nada que h i c i e s e sospechar
su próxima apostasía. Sin e m b a r g o , u n m a e s t r o e x p e r i m e n -
t a d o de lá vida e s p i r i t u a l , u n o d e esos h o m b r e s q u e A fuerza
d e estudios y d e o b s e r v a c i o n e s l l e g a n á t e n e r u n g r a n cono-
c i m i e n t o d e l c o r a z o n h u m a n o , h u b i e s e t e m i d o p o r la suert e
del experto doctor de W i t t e m b e r g , de c o n o c e r l e á fondo y
h a b e r t e n i d o ocasione s d e o b s e r v a r s u c o n d u c t a . E r a sober-
bio, era altivo, n o a d m i t í a réplica d e n a d i e , y e s t o s son s i g -
. nos de reprobación. Jesucristo dijo : « A p r e n d e d do ini, que
s o y m a n s o y h u m i l d e d e c o r a z o n . » E l q u e p r a c t i c a , pues,
l a h u m i l d a d s e a c e r c a á Cristo, y v i v e d e s u e s p í r i t u . Por el
c o n t r a r i o , el soberbio, el a l t i v o , e n v e z d e a c e r c a r s e á Dios
s e a c e r c a á S a t a n á s , de q u i e n s e h a c e h i j o y d i s c í p u l o . En
l a historia d e l a vida de los s a n t o s v e m o s s i e m p r e resplan-
decer l a h u m i l d a d c o m o b a s e d e t o d a s las d e m á s virtudes
q u e les a d o r n a r o n . Si a q u e l l a les h u b i e s e f a l t a d o , d e n a d a
l e h u b i e s e n s e r v i d o las o t r a s .
L u t e r o e n vez d e a g r a d e c e r á Dios el t a l e n t o q u e l e h a b i a
c o n c e d i d o y d e h u m i l l a r s e e n su p r e s e n c i a d á n d o l e g r a c i a s
por este privilegio q u e á t a n t o s otros h a n e g a d o , se infatuó,
y convirtió aquel d o n en a r m a para combatir al mismo que
s e lo h a b i a concedido g r a c i o s a m e n t e . E l p r i n c i p i o d e l a s a -
b i d u r í a es el t e m o r d e D i o s : c u a n d o e s t e f a l t a , l a s a b i d u r í a
a r r a s t r a al h o m b r e al a b i s m o d e l o s m a y o r e s m a l e s . N a d a e s
m á s ú t i l p a r a l a sociedad q u e u n s a b i o t e m e r o s o d e Dios,
q u e g u i e s u s pasos p o r las s e n d a s d e l a r e c t i t u d y de la
j u s t i c i a ; p e r o n a d a m á s n o c i v o p a r a la m i s m a q u e el sabio
q u e infatuado busca ú n i c a m e n t e los aplausos del m u n d o y la
e s t i m a c i ó n d e las g e n t e s . E l q u e así o b r a d é j a s e d o m i n a r p o r
l a f u n e s t a p a s i ó n de l a s o b e r b i a , y c o n t o d a su cienci a se con-
vierte e n piedra de escándalos y e n instrument o para arras-
t r a r las a l m a s p o r las s e n d a s de l a p e r d i c i ó n . T a l f u é L u t e r o .
Llegó á la edad de treinta y cinco años, y entonces r e p u -
tado y a c o m o e x p e r t o m a e s t r o g o z a b a d e u n b u e n n o m b r e
y era querido y respetado en W i t t e m b e r g . Tal vez h a b r í a
s o s t e n i d o y a t e r r i b l e s l u c h a s c o n s i g o m i s m o p o r q u e su g e n i o
t u r b u l e n t o t r a b a j a b a por a r r a s t r a r l e al m a l c a m i n o , a l c a -
mino de la apostasía y de la rebelión. N o resistió m á s y
e m p u ñ ó e n s u s m a n o s l a n e g r a b a n d e r a d e la g u e r r a ; l e -
v a n t ó el e s t a n d a r t e d e l a h e r e j í a p a r a n o r e t r o c e d e r n u n c a ,
c o m o d i c e u n e s c r i t o r , y p a r a a v a n z a r d e dia e n dia c o n
a t r e v i m i e n t o m á s d e t e r m i n a d o , á pesar d e todos los o b s t á -
c u l o s y precipicios .
TOMO u. 3i
 Ya h e m o s dicho en la Introducción á la historia de este
siglo el m o t i v o ó mejor dicho el pretexto q u e le hizo desen-
mascararse y empezar su terrible batalla contra la Iglesia
r o m a n a , su madre. Empezó por declamar contra los abusos
t a l vez reales de los cuestores y predicadores de las indul-
g e n c i a s concedidas por el p a p a León X. Hizo sostener con
ellos repetidas veces conclusiones públicas, e n las cuales la
temeridad de las proposiciones iba siempre en a u m e n t o : las
fijó en las puertas de la iglesia de W i t t e m b c r g , y lleg ó su
a t r e v i m i e n t o al extremo de enviarlas al arzobispo de Ma-
guncia.
Al principio parecía no separarse del b u e n camino, pues
que concretándose á los abusos, no solament e no n e g ó que
la Iglesia tuviese poder de conceder i n d u l g e n c i a s, sino que
por el contrario decía a n a t e m a s sobre el q u e n e g a s e aquel
poder sobre el jefe supremo de la Iglesia; pero sin e m b a r g o ,
pretendía que eran una relajación de las p e n a s canónicas, y
q u e por consiguiente no alcanzaban á los d i f u n t o s ni les
procuraban el menor beneficio. Y a le tenemos e n el primer
error. A poco añadió que las satisfacciones superabundantes
é infinitas de Jesucristo no entraban e n el tesoro de las in-
dulgencias, c u y a virtud aniquilaba insensiblemente con mil
explicaciones semejantes (1).
Y a tenemos á Martin Lutero colocado de lleno en la
carrera d e la perdición. Es indudable que experimentaba
r e m o r d i m i e n t o s de conciencia; que sabia y comprendía per-
f e c t a m e n t e la profundidad del abismo á cuyo borde ponia
los piés. La gracia no podia ménos de l u c h a r con la rebel-
(!) Episi. L u l h e r . ad AU>. Mogont.
día de s u corazon : si hubier a sido humilde, si se h u b i e s e
postrado á los piós de Jesucristo pidiéndole sus luces, la
g r a c i a habría t r i u n f a d o ; pero n o lo hizo así, y a n t e s por el
contrario cerraba sus oídos á los divinos llamamientos, y h é
aquí el m o t i v o d e q u o t r i u n f a s e la rebeldía y corrupción de
su corazon. Y a veremos m á s a d e l a n t e , confesado p o r él
m i s m o , que e n vez d e consultar con Dios e n la oracion,
tuvo por consejero al demonio, con el q u e sostenía c o n f e -
rencias n o c t u r n a s , no diremos si reales ó fantásticas .
A partir desde sus predicciones contra los abusos de las
i n d u l g e n c i a s , y a no dio u n paso atrás, sino q u e f u é ade-
lante. De los abusos pasó á las m i s m as i n d u l g e n c i a s , y sin
pérdida de tiempo á la justificación. E n t o n c e s se oyó u n a
doctrina n u e v a q u e n o pudo m é n os de causar g r a n d e escán-
dalos, y q u e motivó sérias discusiones e n t r e los sabios, u n o s
apasionados por Lutero , y otros comprendiend o suficiente-
m e n t e lo impío de su enseñanz a le hicieron l a contra h o r -
rorizados. Siempre s e h a b i a creído que p a r a ser el h o m b r e
justificado le era necesario tener e n sí la justicia. Lutero
quiso que lo q u e nos hace j u s t o s fuese nada en nosotros;
que n u e s t r a justificación se obra siempre p o r q u e Dios nos
i m p u t a la j u s t i c i a de J e s u c r i s t o, la cual nos apropiába-
mos por la fé. Y q u e esta fé consistía no s o l a m e n t e en
creer todas las verdades cristianas e n g e n e r a l , sino espe-
c i a l m e n t e cada u n o e n su corazon, y sin la m e n o r d u d a , q u e
todos nuestros pecados nos e r a n perdonados. Hé aquí cómo
se expresaba el heresiarca: « Quedamos justificados a l p u n t o
q u e creemos serlo, no solo con aquella certeza moral q u e
e x c l u y e el temor y la a g i t a c i ó n , sino con u n a f é t a n firme
 á todos los concilios, a t r i b u y é n d o l e u n a autoridad que los
como aquella con que es necesario creer que Jesucristo h a
m i s m o s romanos desaprobaron ; circunstancia de que se v a -
resucitado.»
lió el novador p a r a hacer odiosa esta potestad á los a l e m a -
U n error le conducía á otro. E l r e s u l t a d o inmediato de la
nes. Tan cierto es que e n la defensa de la f é es m u y i m p o r -
publicidad de esta n u e v a d o c t r i n a , t a n contraria á la que
t a n t e no usar de otras a r m a s que las que nos s u m i n i s t r a la
siempre h a ensenado la I g l e s i a , f u é el que se conmoviese
m i s m a fé, y no dar l u g a r á la diversidad recurriendo á
toda Alemania y después tod a la I g l e s i a . ¿Quión era a q u e l
sistemas y á principios litigiosos que dejan á los e n e m i g o s
h o m b r e que d e tal modo t r a t a b a u n p u n t o teológico de ta-
de la religión la m i s m a v e n t a j a q u e á sus defensores. Sin
m a ñ a i m p o r t a n c i a ? ¿De quién h a b í a recibido s u m i s i ó n ?
e m b a r g o , Lutero, contra su n a t u r a l , respondió á estos a d -
¿De dónde h a b í a salido? Era u n s a c e r d o t e católico, u n m o n j e
versarios con bastante moderación. Escribió asimismo e n
criado y a m a m a n t a d o con la d o c t r i n a ortodoxa de la I g l e -
t é r m i n o s m u y respetuosos á Jerónimo de B r a n d e b u r g o , s u
sia, que había hecho profundos e s t a d i o s , y q u e por lo tant o
obispo n a t u r a l ; y de u n modo todavía m á s sumiso al S u m o
si enseñaba el error era p o r q u e c e r r a b a sus ojos p a r a no ver
Pontífice, protestando que recibiría el juicio de Su Santidad
la verdad.
como el de Jesucristo que h a b l a b a por su boca. P u e d e creerse
Los primeros resultados de la a n t i c a t ó l i c a enseñanza de
que este g e n i o , fogoso é incapaz de disimular l a r g o t i e m p o ,
Lutero los explica d e esto m o d o B e r a u l t - B e r c a s t e l : »El do-
estaba v e r d a d e r a m e n t e en la disposición que manifestó e n -
minicano Tetzel, presidente de l a c o m i s i o n de las i n d u l g e n -
tonces, y c u y a sinceridad afirmó con frecuencia e n lo suce-
cias, publicó i n m e d i a t a m e n t e e n F r a n c f o r t del Oder propo-
sivo, diciendo q u e en aquella época no había salido a u n de
siciones e n todo c o n t r a r i a s ; y c o m o era inquisidor de la fé,
sus a n t i g u o s errores. Como quiera que fuese, esta c o n d u c t a
hizo q u e m a r p ú b l i c a m e n t e las d e l d o g m a t i z a d o s Por des-
le g a n ó bastantes protectores. Persuadiéronse de que en su
g r a c i a cayó e n excesos opuestos q u e perjudicaron i n f i n i t a -
doctrina no habia tal herejía, y q u e solo la r e p u t a b a tal la
m e n t e á la b o n d a d de su causa. O t r o inquisidor dominicano,
preocupación de los i g n o r a n t e s y d e los prevaricadores á
llamado J u a n Hostrat, exhortó a l p a p a á no e m p l e a r más
quienes descubría.
q u e el hierro y el f u e g o p a r a l i b e r t a r á la Iglesia del hijo
»Esto fué lo q u e le concilió p r i n c i p a l m e n t e la b e n e v o -
de perdición que c a m i n a b a á d e s t r u i r l a . P o r otra p a r t e , el
lencia de su soberano, el d u q u e Federico III, elector de
sabio E c k i o , que era profesor d e t e o l o g í a e n Angolstad,
Sajonia, príncipe g e n e r o so y probo; pero de u n a piedad t a n
combatió la herejía n a c i e n t e c o n t a n t a sabiduría como ner-
destituida d e l u c e s , que despues do h a b e r sido m u c h a s veces
vio y erudición. Pero Silvestre d e P r i e n o , c o m p a ñ e r o de los
el j u g u e t e del rigorismo y de l a v i r t u d fingida, apenas
inquisidores que acabamos de n o m b r a r y maestr o del Sacro
p u e d e concebirse todavía se d e j a r a a l u c i n a r hasta este p u n t o .
Palacio, publicaba u n escrito e n q u e hacia al p a p a superior
 «El emperador Maximiliano vio con ojos bien diferentes
este n u e v a doctrina. Consternado de los disturbios que al
nacer habia excitado en u n a buena parte del imperio, es-
cribid al p a p a León suplicándole diese cuanto a n t e s su sen-
tencia, c u y a p u n t u a l ejecución le p r o m e t í a . Ya el maestro
d e l Sacro Palacio habia notado de herejía los d o g m a s de
L u t e r o , y el papa en consecuencia le h a b i a citado para
que compareciese en Roma en el término de sesenta dias (1).
León X escribió luego al elector de Sajonia, p a ra darle aviso
de esta citación, y no solamente le r o g a b a que n e g a s e toda
protección á Lutero, sino que le e x h o r t a b a á ponerle e n ma-
nos del cardenal Cayetano, legado en Alemania. Se e x t e n -
dió h a s t a á a m e n a z a r con pena de e x c o m u n i ón y de privación
de bienes á todos los que le p r o t e g i e s e n, lo que no impidió
al elector y á su universidad de W i t t e m b e r g escribir á su
vez f u e r t e m e n t e al papa en favor del acusado. Pedían q u e á
lo ménos fuese juzgado el negocio e n A l e m a n i a , é hicieron
tales instancias, que el papa consintió en ello, m a s con la
condicion de que se trataría en Suabia d o n d e Lutero habia
de comparecer a n t e el legado que se hallaba e n Augs' u r g o .
Pretendía el elector que los eclesiásticos de Alemania no
podian ser citados fuera de sus países, y que sus causas de-
b í a n j u z g a r s e en sus propios l u g a r e s . La universidad aiiadia,
que Lutero nada habia proferido contrario á la doctrina de la
I g l e s i a ; q u e solo podia reprendérsele el h a b e r soltado en el
calor de la disputa algunas proposiciones a l g o atrevidas,
pero que n i siquiera las h a b i a dado j a m á s como decisiones,
puesto que solo pedia escuchar y seguir la voz de la Iglesia.
(1) Rain. aun. 1318 ; núm. 90.
«Aunque el j u e z , sacado de la órden de santo D o m i n g o ,
no f u é a g r a d a b l e á Lutero , no le recusó : el d u q u e Federico
m a n d ó que compareciese en esto t r i b u n a l , y Lutero se d i r i -
g i ó en efecto á A u g s b u r g o , habiéndol e a n t e s pedido y
obtenido del emperador u n salvo-conducto (1518). E l l e g a -
do le recibió con m u c h a bondad, sin quere r no o b s t a n t e e n -
t r a r e n disputa, lo que no convenia e n efecto n i á su d i g -
n i d a d de cardenal, n i á su oficio d o j u e z . Despues de h a b e r l e
representado las f u n e s t a s consecuencias que podia t e n e r este
negocio y traído á su m e m o r i a sus protestas d e docilidad y
respeto á la Iglesia, le dijo e n dos palabras que era nece-
sario revocar los errores contenidos e n sus escritos y p r o -
m e t e r que no los volvería á sostener. Respondió Lutero q u e
no creia h a b e r enseñado errores, y que le r o g a b a seña-
lase a l g u n o s e n la doctrina que h a b i a publicado. E l logado
le manifestó dos p r i n c i p a l e s : el p r i m e r o, n e g a r q u e los mé-
ritos infinitos de Jesucristo sean el tesoro de las i n d u l g e n -
cias ; y el otro, que p a r a volver á la g r a c i a de Dios basta
creer como de f é que todos nuestros pecados n o s son p e r -
donados. Lutero, c u y o objeto no era s e g u r a m e n t e de i n s -
truirse, dijo que en esto n a d a h a b i a asentado que no f u e s e
conforme á las s a n t a s Escrituras; pero el cardenal, firme e n
alejar la discusión, no ccsó de estrecharle á que se retractase,
le amenazó con censuras eclesiásticas, y le prohibió volver
á ponerse e n s u presencia si no obedecía. E n t o n c e s el n o -
v a d o r , acordándose de la suerte de sus precursores J u a n H u s
y J e r ó n i m o de P r a g a , no pensó m á s que e n retirarse de
Augsburgo. Aprovechándose del primer m o m e n t o favo-
rable, partió sin despedirse de nadie, despues de h a b e r h e c h o
fijar u n acto de apelación d e l p a p a m a l i n f o r m a d o , y refi-
riéndose e n todo c u a n t o h a b i a escrito y predicado al s e n t i r
de las universidades de Basilea, de F r i b u r g o , d e Lovaina, y
sobre todo á la de París, á la q u e l l a m a b a la a n t o r c ha y
m a d r e de toda? las c i e n c i a s . Esta escuela d i s t i n g u i d a no
tardó en reconocer el caso que d e b e hacerse de estos elo-
g i o s de los sectarios. L u t e r o escribió ademá s al legado
excusándose de su p a r t i d a oculta, y a u n d e haberle hablado
CAPÍTULO III.
con u n modo poco r e s p e t u o s o ; pero al propio t i e m p o escri-
bió á otras partes , h a s t a á R o m a a l m i s m o p a p a , quejándose
de la dureza y tiranía i n s o p o r t a b l e (tales son sus palabras), D i v i n i d a d d e la I g l e s i a c a t ó l i c a . - S u s u p e r i o r i d a d s o b r e el p r o t e s t a n t i s -
m o —Satanás inspirador de Lutero.—Juicio sobre s u s conferencias noc-
con que este cardenal q u e r í a o b l i g a r l e , á confesar errores, t u r n a s con el d i a b l o .

sin hacerle v e r en qué h a b i a errado. T a l f u é la crisis, des-

pues de la c u a l este e s p í r i t u , e n f e r m o y l á n g u i d o en la fé,
la perdió e n t e r a m e n t e , s i u que e n adelant e se mostrase
E x i s t e sobre la tierra u n a sociedad admirable en s u orí-
capaz de remedio (1).»
g e n , en su constitución, e n sus l e y e s ; sociedad que por m á s
¡1) Berauli-Beraslel, lib. LVUI, ti. 8 - 7 . de diez y ocho siglos ha sido siempre dirigida por u n prin-
cipio c o n s t a n t e, fijo, invariable : sus miembros se encuen-
t r a n así e n los países donde el estío es perpétu o corno e n
los de perdurable invierno. Est a sociedad se d i s t i n g u e en su
u n i d a d : su n o m b r e es Iglesia católica. D u r a n t e el curso d e
su l a r g a existencia h a n desaparecido m u l t i t u d de sectas fi-
losóficas. Hombres de g e n i o , muchos de ellos dotados de u n
talento privilegiado, h a n f u n d a d o sectas y religiones pre-
tendiendo conservar s u u n i d a d ó m e j o r i m i t a r la u n i d a d d e l
catolicismo, como medio d e conservación y el m á s á propó-
sito p a ra balancear las fuerzas. ¿ Y lo h a n conseguido ? No
necesitamos demostrar, p o r q u e salta á la vista, q u e h a n sido
inútiles todos sus esfuerzos. El protestantism o h a t r a b a j a d o
fijar u n acto de apelación d e l p a p a m a l i n f o r m a d o , y refi-
riéndose e n todo c u a n t o h a b i a escrito y predicado al s e n t i r
de las universidades de Basilea, de F r i b u r g o , d e Lovaina, y
sobre todo á la de París, á la q u e l l a m a b a la a n t o r c ha y
m a d r e de toda? las c i e n c i a s . Esta escuela d i s t i n g u i d a no
tardó en reconocer el caso que d e b e hacerse de estos elo-
g i o s de los sectarios. L u t e r o escribió ademá s al legado
excusándose de su p a r t i d a oculta, y a u n d e haberle hablado
CAPÍTULO III.
con u n modo poco r e s p e t u o s o ; pero al propio t i e m p o escri-
bió á otras partes , h a s t a á R o m a a l m i s m o p a p a , quejándose
de la dureza y tiranía i n s o p o r t a b l e (tales son sus palabras), D i v i n i d a d d e la I g l e s i a c a t ó l i c a . - S u s u p e r i o r i d a d s o b r e el p r o t e s t a n t i s -
m o —Satanás inspirador de Lutero.—Juicio sobre s u s conferencias noc-
con que este cardenal q u e r í a o b l i g a r l e , á confesar errores, t u r n a s con el d i a b l o .

sin hacerle v e r en qué h a b i a errado. T a l f u é la crisis, des-

pues de la c u a l este e s p í r i t u , e n f e r m o y l á n g u i d o en la fé,
la perdió e n t e r a m e n t e , s i u que e n adelant e se mostrase
E x i s t e sobre la tierra u n a sociedad admirable en s u orí-
capaz de remedio (1).»
g e n , en su constitución, e n sus l e y e s ; sociedad que por m á s
¡1) Berauli-Beraslel, lib. LVUI, ti. 8 - 7 . de diez y ocho siglos ha sido siempre dirigida por u n prin-
cipio c o n s t a n t e, fijo, invariable : sus miembros se encuen-
t r a n así e n los países donde el estío es perpétu o corno e n
los de perdurable invierno. Est a sociedad se d i s t i n g u e en su
u n i d a d : su n o m b r e es Iglesia católica. D u r a n t e el curso d e
su l a r g a existencia h a n desaparecido m u l t i t u d de sectas fi-
losóficas. Hombres de g e n i o , muchos de ellos dotados de u n
talento privilegiado, h a n f u n d a d o sectas y religiones pre-
tendiendo conservar s u u n i d a d ó m e j o r i m i t a r la u n i d a d d e l
catolicismo, como medio d e conservación y el m á s á propó-
sito p a ra balancear las fuerzas. ¿ Y lo h a n conseguido ? No
necesitamos demostrar, p o r q u e salta á la vista, q u e h a n sido
inútiles todos sus esfuerzos. El protestantism o h a t r a b a j a d o
con esfuerzo vertiginoso , y sus variaciones, hoy multipli-
cadas hasta el infinito, empezaron en su m i s m o n a c i m i e n t o .
Los diversos jefes e n la pretendida Reforma no llegaron
n u n c a á ponerse de acuerdo. La Iglesia, ú n i c a m e n t e la ver-
dadera Iglesia de Jesucristo ha podido conservar siempre su
unidad, «buscando la luz, y no ocultando sus libros, no es-
caseando la enseñanza, sino fundando por todas partes co-
legios, universidades y demás establecimientos, donde pu-
diesen reunirse y concentrarse los resplandores de la erudi-
ción y del saber (1).»
Todo d e m u e s t r a en el catolicismo su origen divino ; su
institución, su propagación, s u triunfo admirable sobre el
poder p a g a n o , su resistencia á los g r a n d e s combates q u e se
le h a n presentado e n el curso de los siglos, la santidad de
s u moral, la perfección de sus leyes, s u perpetuidad, pero
basta para r e n d i r a l espirita ménos dispuesto á someterse
el fijarse con a l g ú n detenimiento en su unidad. Obsérvense
todos los sistemas asi religiosos como políticos, y tan solo so
e n c o n t r a r á n luchas de ideas, partidos diferentes, hombres
q u e piensan de d i s t i n t a manera y que pretenden establecer
como d o g m a s sus propias ideas, que estas sean adoptadas
por el resto de los ciudadanos: y andando el tiempo,
partidos se fraccionan, se subdividen e n pequeños g r u p o s
y de aquí nace la confusion y el desorden ; y esto se ob-
serva entre habitantes de un mismo clima, de i g u a l t e m -
p e r a m e n t o , de idénticas costumbres, en los que parece debia
reinar la armoní a y l a unidad de ideas. ¿ Cómo es que no
p u e d e n avenirse ? ¿ De dónde nacen pensamiento s t a n con-
(1) Balmes: El catolicismo comparado con el proleslanlismo, lom. I, cap. 1U.
t r a r i o s ? E s q u e se desarrollan planes h u m a n o s , y nada
h u m a n o p u e d e t e n e r la firmeza, la consistencia de lo q u e
t i e n e u n origen divino.
¡ Oh ! si nos f u e r a posible hacor retroceder el t i e m p o ,
volver n a d a m á s que n u e v e años atrás, con placer t o m a r í a -
mos de la m a n o al lector y le conduciríamos á los pórticos
d e l Vaticano. ¿ Qué ocurre e n el m á s grandioso de los t e m -
plos consagrados á Dios e n el m u n d o ? ¿ Qué significa aque-
lla m u l t i t u d de obispos que p a u s a d a m e n t e v a n penetrando
e n la g r a n Basílica y q u e proceden de todas las partes d e l
m u n d o ? ¿Por qué so ven mezclados y en a m i g a b l e consorcio,
varones de todas l e n g u a s y naciones, orientales y occiden-
tales, g r i e g o s y latinos 1 E s que el j e f e suprem o de la I g l e -
sia, el sucesor de Pedro, el mismo Pedro que y a se l l a m a
Pió IX, h a elevado su voz, ha hecho u n llamamiento, y aque-
lla voz, eco d e la voz divina h a fascinado el m u n d o . A u n a
órden suya , acuden los prelados de todos ios países de la
tierra á celebrar bajo s u presidencia u n concilio general,
y todos ellos, unidos e n la fé, l l e v a n t a m b i é n el testimonio
de l a fé de los inmensos rebaños que r i g e n y g o b i e r n a n .
Nosotros t u v i m o s la g l o r i a d e presenciar aquel bellísimo
estos espectáculo, y contemplamos aquel árbol frondoso e s t e n -
diendo sus r a m a s desde el Oriente al Occidente, desde el
Aquilón al Mediodía, cobijando á t a n t a s tribus y n a c i o n e s ,
todas bajo la unidad de u n mismo Credo.
E n t r e los observadores de a q u e l g r a n d e hecho, h a b r í a
i n d u d a b l e m e n t e quienes no vieran en el Vicario de Jesu-
cristo aquella piedra, sobre la c u a l f u é f u n d a d a por el Hijo de
Dios su I g l e s i a ; pero el h e c h o m i s m o que observaban y
contemplaban e n silencio ¡ no les daría m o t i v o s p a r a g r a n -
des reflexiones ? ¿ Cómo h a hecho esta sociedad católica lo
que en vano h a n i n t e n t a d o otras sociedades ? Si ella ha he-
cho lo que no ha podido e f e c t u ar n i n g u n a otra, ella es i n -
dudablemente la m á s s a b i a . Si n i n g u n o de los planes hu-
m a n o s h a podido b a s a r s e e n la u n i d a d , y la Iglesia presenta
este fenómeno, r e s p o n d e ella no á u n p l a n h u m a n o sino á
u n p l a n divino. E s t a u n i d a d admirable de doctrinas, de
creencias, es u n a de las g r a n d e s pruebas de la divinidad de
la Iglesia.
¿ Será necesario m u c h a f u e r z a de lógica p a r a demostrar
la superioridad del c a t o l i c i s m o sobre el protestantism o ? No
es necesario fijarnos e n l o s o r í g e n e s de u n o y de otro. Esto
seria suficiente. E l c a t o l i c i s m o es hijo d e l a m o r de u n Dios-
Hombre hácia las c r i a t u r a s , al paso q u e el protestantismo
es hijo de la miserable a p o s t a s i a d e u n fraile rebelde.
I n t e r r u m p a m o s aquí e s t a s reflexiones consoladoras, para
que oigamos h a b l a r al m i s m o Lutero, a u t o r de la Reforma:
él nos d i r á el espíritu q u e le a n i m a b a , d á n d o n o s c u e n t a de
sus í n t i m a s relaciones n o con u n á n g e l d e l cielo, sino con el
á n g e l de las tiniebla s : é l m i s m o nos h a r á conocer q u e Sa-
t a n á s t u v o su parte en l a pretendida y f u n e s t a Reforma.
Séanos permitido r e p r o d u c i r u n a b r e v e narración de nuestra
Historia de las Religiones.
Al hablar d e l v i a j o d e L u t e r o á R o m a , h e m o s dicho que
su indiferencia d e m o s t r a b a f a l t a de fé. S i n e m b a r g o , Lutero
creia. ¿Cómo p u e d e n u n i r s e a m b os extremos? E s m u y fácil:
t e n i a la fé que no o b r a caridad. E l m i s m o demonio cree,
pero su creencia le s i r v e p a r a t e m b l a r . L a fé de Lutero era
l a que no salva. É l a s e g u r a b a que creia, y n e g a b a al mismo
t i e m p o el mérito de las b u e n a s obras.
Supónese g e n e r a l m e n t e que h a s t a fin del año 1517 no
empezó Lutero á i n n o v a r con motivo de las i n d u l g e n c i a s ;
pero esto es un error, pue3 empezó m u c h o a n t e s : de ello
p u e d e convencerse el que lea sus cartas ó escritos p u b l i c a-
dos en 1516, é insertados en u n a edición de sus obras p u -
blicada por él de acuerdo con Melanchto n (1).
Lutero refiere sus continuas conferencias n o c t u r n a s con
el diablo, y hasta su falta de p a l a b r as p a r a contrarestar á
sus a r g u m e n t o s . ¡ P o b r e apóstata ! ¡ A tales delirios le con-
ducía su exaltada i m a g i n a c i ó n ! ¿ Era verdad q u e el e n e -
m i g o del g é n e r o h u m a n o se dejaba ver de él p a r a arrastrarle
al camino de la perdición ? ¿ E r a u n a visión de su f a n t a s í a ?
Mintió t a n t o en sus escritos y se contradijo t a n t a s veces,
que podemos p o n e r e n duda sus afirmaciones. S i n e m b a r g o ,
e n t r e Satanás y Lutero debia h a b e r m u y estrechas relacio-
nes, y a fuesen visibles, y a invisibles. E l primer o se rebeló
contra Dios, y el s e g u n d o c o n t r a s u Vicario e n la t i e r r a y
contra su Iglesia. E r a n t a l p a ra cual, y permítasenos la
expresión. Bien podían ponerse de acuerdo aquellos e n t r e
quienes existia t a l identidad de ideas.
El sabio m o n j e , t a n sutil en sus a r g u m e n t o s y q u e n o
se dejaba v e n c e r por las razones de los varones m á s e m i -
n e n t e s , no t e n i a que contestar á los pobres a r g u m e n t o s d e
Satan.
o Al leer a l g u n a s veces la l a r g a conferencia de Lutero
(1) Edic. de Wiitemberg, 1360 ; - R e j n a l d , 1317, n.° 7 í ; - S a n d e r u s , De visti, mo-
narch., I. VII;—Walcb, 1.111, pág. 15.
con el diablo, dice un autor que a n t e s h e m o s citado (1), no
h e podido m e n o s de exclamar: O S a t a n á s en el siglo xvi no
estaba á la altur a del m á s atrasado a l u m n o de las escuelas
de teología católica, ó consideraba suficientes m u y insig-
nificantes razones para convencer al doctor, ó este estaba
empeñado e n dejarse seducir, ó bien (que será lo m á s pro-
bable), t a n falaz será el hereje como el demonio.
« E n fin, no sé qué utilidad podia alcanzar Lutero p a r a l a
Reforma, de la narración frecuente de sus entrevistas con
aquel e n e m i g o del género h u m a n o . A l g ú n tiempo despues
que a s e g u r a b a haber tenido l u g a r la referida conferencia,
confesó lisa y l l a n a m e n t e : Diabolus freguentius mihi con-
dormil guaní mea Catharina;.argumenta a d¡abato didici;
diabolum doctoren habui, á gao universa qv/e docui didici.
O mientes , contestaré yo al hereje, y e n este caso eres peor
que u n loco; ó á ser verdad lo que aseguras, y a están j u z -
g a d a s tu doctrina y t u Reforma.»
Y á r e n g l ó n seguido, añade el mismo escritor: « P e r o n o
h a sido Lutero el único fanático visionario entr e los corifeos
del protestantismo ; y lo prueba con los s i g u i e n t e s párrafos
del sabio B a l m e s : « E l fantasma de Z u i n g l i o , fundador de
la Reforma en Suiza, no deja también de p r e s e n t a r un ejem-
plo de ridicula extravagancia . Quería este heresiarca n e g a r
la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía; pretendien-
do q u e lo que hay debajo de las especies consagradas n o
fuese m á s q u e u n signo. Como en la S a g r a d a Escritura se
expresa tan claramente lo contrario, se hallaba embarazado
con la autoridad del sagrado t e x t o , cuando h é aquí que
(i) D. Antonio Vergés y Mirassó, obra citada.
m i e n t r a s se i m a g i n a b a q u e estaba disputando con el secre-
tario de la ciudad, se le a p a r e c e u n f a n t a s m a blanco ó negro,
como nos dice el mismo, y le s e ñ a l a u n a salida que le d e j a
libre del a p u r o . E s t e gracioso cuento lo sabemos por el m i s m o
Zuinglio.
»¿Quién no se a f l i g e al ver á u n h o m b r e como Me-
l a n c h t o n e n t r e g a d o á las preocupaciones y manías de la
superstición m á s ridicula ; al verle n e c i a m e n t e crédulo e n
materia de sueños, de fenómenos raros, de adivinaciones
astrológicas ? y sin e m b a r g o , n a d a h a y m á s cierto : l é a n s e
sus cartas, y so tropezará á cada paso con s e m e j a n t e s mise-
rias Apenas acababa de erigirse en j u e z único el espí-
r i t u privado, y a la Alemania estaba i n u n d a d a de s a n g r e por
las atrocidades del m á s furioso fanatismo. Matías H a r l e m ,
a n a b a p t i s t a , puesto á la cabeza d e u n a t u r b a feroz, m a n d a
saquear las iglesias, destrozar sus ornamentos , y quemar
todos los libros como impíos ó inútiles , e x c e p t u a n d o solo la
Biblia. Situado e n Munster, que él llamaba la montaña de
Sion, hace llevar á sus piés todo el oro, p l a t a y j o y a s p r e -
ciosas que poseen los habitantes, lo deposita e n u n tesoro
c o m ú n , y n o m b r a diáconos para la distribución. Obliga á
todos sus discípulos á c o m e r e n c o m ú n , á vivi r e n perfecta
i g u a l d a d y á prepararse p a r a la g u e r r a q u e h a b í a n de e m -
p r e n d e r , saliendo de la montaña, de Sion para someter,
s e g ú n decia, á su poder todas las naciones de la tierra; y
y m u e r e por fin e n u n arrojo temerario en q u e se proponía
q u e , cual nuevo Oedeon, exterminaría con un p u ñ a d o de
h o m b r e s el ejército de los impíos. No faltó á Matías u n h e r e -
dero de su fanatismo, presentándos e luego Becold, quizás
m á s conocido bajo el n o m b r e de J u a n de L e y d e. E s t e f a n á t i -
co,sastre de profesión, echa á correr d e s n u d o por las calles de
Munster, g r i t a n d o : « El r e y de Sion v i e n e . » E n t r ó e n s u
casa, se encerró allí por tres d í a s , y c u a n d o el pueblo se
presentó pidiendo por é l , a p a r e n t ó q u e no podia h a b l a r :
como otro Zacarías pidió p o r señas recado de escribir, y e s -
cribió que Dios le había r e v e l a d o que el pueblo h a b í a de ser
r e g i d o por j u e c e s , á i m i t a c i ó n del pueblo de Israel. Nombró
doce jueces, escogiendo a q u e l l o s que le e r a n m á s adictos, y
hasta que la autoridad de los n u e v o s m a g i s t r a d o s fué reco-
nocida, evitó ser visto de n a d i e . E s t a b a y a a s e g u r a d a e n
cierto modo la autoridad del n u e v o profeta, pero n o se con-
tentó con el m a n d o efectivo, sino que le ambicionó rodeado
de toda p o m p a y m a j e s t a d ; propúsose n a d a m é n o s que p r o -
clamarse rey. E n tan lastimoso v é r t i g o e s t a b a n los fanáti-
q u e se convocase al p u e b l o ; pero en efecto s e r e u n i ó e n la
plaza del mercado, y allí habiéndosele presentado p o r u n
profeta de p a r t e de Dios u n a espada desnud a en seña.l de
quedar constituido justiciero sobre la tierra para extender
él imperio de Sion por los cuatro ángulos del mundo, fué
proclamado r e y con ruidosa a l e g r í a , y coronado s o l e m n e -
m e n t e en 2 4 de j u n i o de 1534. Como se había casado con
l a esposa de su predecesor, la elevó t a m b i é n á la d i g n i d a d
real; pero si bien á esta sola la miró como reina, no dejó de
t e n e r hasta diez y siete m u j e r e s ; todo conforme á la santa
libertad que en esta m a t e r i a había proclamado. L a s o r g í a s,
los asesinatos, las atrocidades y delirios de todas clases q u e
se siguieron no h a y por qué referirlos, p u d i e n d o a s e g u r a r s e
q u e los diez y seis meses del reinado de este frenétieo i m -
postor no fueron sino u n a cadena de crímenes. C l a m a r o n

cos sectarios, que no le f u é difícil llevar á cabo su loca los católicos contra t a m a ñ o s excesos, clamaron t a m b i é n los

empresa : no se necesitaba m á s q u e j u g a r una grosera far- p r o t e s t a n t e s ; pero ¿ q u i é n t e n i a la c u l p a ? ¿No e r a n los q u e

h a b i a n proclamado la resistencia á la autoridad de la I g l e -
sa. Un platero que se h a l l a b a e n i n t e l i g e n c i a con el aspi-
sia, y q u e h a b i a n arrojado la Biblia en medio de aquellos
r a n t e á r e y , y q u e t a m b i é n s e hallaba iniciado e n el a r t e de
miserables para que con la interpretación i n d i v i d u a l se les
profetizar, se p r e s e n t a á los jueces de Israel, y les h a b l a de
trastornase la cabeza, y se a r r o j a r a n á proyectos t a n c r i m i -
esta m a n e r a : « Hé aquí lo q u e dice el Señor Dios, el E t e r n o :
nales como insensatos? Así lo conocieron los mismos a n a -
Como en otro tiempo yo establecí á Saul sobre Israel, y des-
baptistas, y así es por qué se i n d i g n a r o n s o b r e m a n e r a c o n -
pués de él á David, no siendo más que un solo pastor, así
t r a Lutero, que con sus escritos los c o n d e n a b a . . .
establezco á Becoldmi profeta rey de Sion.» Los j u e c e s no
podían determinarse á r e n u n c i a r ; pero Becold a s e g u r ó que
« H e r m á n , predicando la matanza de todos los sacerdotes
t a m b i é n h a b í a tenido la m i s m a r e v e l a c i ó n , q u e la h a b í a
y magistrados del mundo; David J.orge, p r o c l a m a n do que
callado por h u m i l d a d , pero q u e h a b i e n d o Dios h a b l a do á
solo su doctrina era perfecta, que la del Antiguo y Nuevo
otro profeta, era m e n e s t e r r e s i g n a r s e á subir al trono, para
'Iestamento era imperfecta, y que él era el verdadero Hijo de
cumplir las órdenes del Allísimo. Los j u e c e s insistieron e n
Dios; Nicolás, desechando la fé y el culto como i n ú t i l e s ,
TOMO n . 3 5
despreciando los preceptos fundamentales de la moral, y
enseñando que era bueno perseverar en el pecado para
la gracia pudiese abundar; Hacket, pretendiendo que habia
descendido sobre él el espíritu del Mesías, e n v i a n d o á dos
de sus discípulos, A r t h i n g t o n y Coppinger, á vocear por las
calles de Londres que el Cristo venia alli con su vaso en la
m a n o , y clamando él misino á la vista del cadalso: ¡Jo¡cah'.
¡Jonith! ¿ no ceis que los ciehs se airen, y á Jesucristo
viene á visitarme '! Estos deplorables espectáculos, y cien y
cien otros q u e podríamos recordar, son pruebas h a r t o evi-
d e n t e s del terrible fanatismo nutrido y avivado por el sis-
t e m a protestante . W e n n e r , Fox, William S y m p s o n, J . Nay-
lor, el conde Finzendor, Wesley, el barón S w e e d e n b o r g , y
otros hombres semejantes, bastan para recordar un c o n j u n t o
d e sectas t a n locas, y u n a serie de e x t r a v a g a n c i as y críme-
nes tales, que darían materia para formar g r a n d e s v o l ú -
menes, donde se presentarían los cuadros m á s ridiculos y
m á s n e g r o s , las m a y o r e s miserias y extravíos d e l espíritu
h u m a n o . Esto no es fingir, no es e x a g e r a r ; ábrase la his-
t o r i a , consúltense los autores, no precisament e católicos,
sino p r o t e s t a n t e s , sean cuales fueren; y e n todas partes se
e n c o n t r a r á n numerosos testigos que deponen de la verdad
de esos hechos ; hechos ruidosos, sucedidos á la luz del dia
e n el centro de g r a n d e s capitales, en tiempos que casi tocan
los n u e s t r o s (1).»
Al t e n e r presente las sabias reflexiones de nuestro m a l o -
g r a d o Balmes, renunciaríamos de buena v o l u n t a d á n u e s -
tros propios conceptos. Bossuetcon su i n m o r t a l obra de Las
(1) Baloies: ñola l i . 1 al 11, de £1 Prolcslatism amparado coa el CatoMmo,
Variaciones, y Balme s con su conocida p r o d u c c i ó n , d e la
que que h e m o s extractado los párrafos anteriores, p u e d e decirse
que h a n a g o t a do la materi a p a r a poner de relieve la false-
dad del protestantismo , q u e con el n o m b r e de Reforma no
h a hecho otra cosa que destruir, moral y m a t e r i a l m e n t e (1).
No nos detendremos, por impedirlo las dimensiones que
h e m o s señalado á esta obra, en referir todo lo que Lulero
que c u e n t a acerca de sus t r a t o s con el diablo ; pero sí daremos
c u e n t a del h e c h o siente :
Un dia que le hablaban del hechicero Fausto, Lutero dijo
con la m a y o r seriedad : « E l diablo no e m p l e a contra mí el
recurso de sus e n c a n t o s : si pudiera d a ñ a r m e de este modo
lo hubiese hecho anteriormente, líl m e h a dominado por
m u c h o tiempo, pero al fin m e h a dejado libre. Yo he expe-
r i m e n t a d o que aquel compañero no era otro que el diablo.
(I) En nneslra filada obra, eserila á raíz de la revolución de 1868, decíamos lo si-
g u i e m e : Mil ejemplos podríamos aducir de esla verdad. Todos los amantes de la liber-
tad predicada por Lulero apenas han dominado en uu pais se han apresurado á des-
iruir los más preciosos lemplos. dando la preferencia á los q u e eran maravillas del
arle. Sin'acndir ti liempos remolos, ¿ q u é hicieron en España los moiores del movi-
miento de setiembre, que nos regalaron la libertad de cultos, que para nada necesita-
hamos, permitiendo la introducción del protestantismo ? Respondan por nosotros las
ruinas de los lemplos de Santo Domingo el Real, Santa Cruz, San Millan, Santa Maria
de la Almudena y otros de Madrid, el antiquísimo templo de San Miguel de Barcelona,
la iglesia de los Descalzos de Cádi;, la preciosa de San Felipe Neri de Sevilla y oirás
muchas. Pero ¿ q u é podra esperarse de los apasionados por Lulero, por el miserable
apóstata q u e tuvo la desvergüenza de poner en música el epitalamio que. compuso
Emser cuando verificó su escandaloso y sacrilego enlace con la monja Catalina de Bora?
Annque más adelante nos hemos de ocupar de este suceso, consignaremos aqui tan
nauseabunda composición que forma el más acabado panegírico de Lulero.
I cuculla! vale cappa I
Vale Prior, Cusios, Papa,
Cum obedientia!
lie vola, preces, horae!
Vale limor cum pudore!
ele. Vale Mtiscienlia!
F r e c u e n t e m e n t e se h a apoderado d e m i de tal m a n e r a , que era u n delirio d e su i m a g i n a c i ó n , ó q u e era u n a r e a l i d a d . Si
y o n o sabia si e s t a b a m u e r t o ó v i v o . A l g u n a v e z m e h a a r - lo p r i m e r o , ¿ c ó m o s i g u e n l a s d o c t r i n a s y e n s e ñ a n z a s d e u n
r o j a d o á l a d e s e s p e r a c i ó n h a s t a el p u n t o q u e y o i g n o r a b a si h o m b r e q u e c r e e c o m o r e a l i d a d , y lo a s e g u r a , l o s s u e ñ o s
h a b i a u n Dios, y q u e d u d a b a c o m p l e t a m e n t e d e N u e s t r o q u e l e p r o d u c í a n t a l vez los m i s m o s r e m o r d i m i e n t o s d e su
S e ñ o r (1). » c o n c i e n c i a ? Y s i n i a u n lo s o ñ ó , sino q u e f u é i n v e n c i ó n
E s i n d u d a b l e q u e L u t e r o c a y ó e n el c i s m a d e s p u e s d e s u y a , ¿cómo a d m i r a n y r e s p e t a n á u n f a r s a n t e , á u n e m b u s -
haber sostenido g r a n d e s y p r o l o n g a d a s luchas que hicieron tero y embaucador de tal calibre? ¿Qué misión podian reco-
enfermar su imaginación. Por é l m i s m o sabemos que se n o c e r e n é l ? ¿ E n q u é f u n d a n la a u t o r i d a d q u e d a n á s u p a l a -
c r e i a a t a c a d o d e l d i a b l o , el c u a l d u r a n t e l a n o c h e empren- b r a ? ¿Es m é n o s d i g n o d e c o m p a s i o n el q u e o y e c o m o á s u orá-
día c o n él d e s e s p e r a d a s l u c h a s : Mullas noeles milú salís c u l o á u n lo'co, q u e el loco m i s m o ' ? E m p e r o d e m o s por c i e r t o
amarulentas el acerbas reddere Ule novit. E n otras ocasio- q u e h a y a v e r d a d e n lo d i c h o por L u t e r o , q u e f u e s e n c i e r -
nes L u t e r o s e e s a l t a b a h a s t a el e x t r e m o d e figurarse que t a s sus d i s c u s i o n e s y c o n f e r e n c i a s n o c t u r n a s con el d i a b l o .
estaba invadido por la Divinidad : e n t o n c e s se despojaba de E n e s t e caso n o s e r á n e c e s a r i a m u c h a f u e r z a d e l ó g i c a n i ser
s u p e r s o n a l i d a d y e x c l a m a b a : No conozco d Lutero, llénese m u y profundo teólogo para comprender á primera vista que
el diablo á Lulero. la pretendida Reforma es hija de Satanás, q u e l a a n i m a no

A t a l e s e x t r a v í o s l l e v a b a su i m a g i n a c i ó n e n f e r m a al a u - el e s p í r i t u d e l cielo, s i n o el d e l i n f i e r n o . Ya, p u e s , q u e n o

t o r d e l a R e f o r m a . ¿. H a b r á a l g ú n l e c t o r d e e s t a o b r a apasio- podéis n e g a r , señores protestantes, que vuestro padre y pa -

n a d o p o r L u t e r o ó p o r su o b r a ? S i e s así l l a m a r e m o s su t r i a r c a escribies e p o r su p l u m a s u s n o c t u r n a s c o n f e r e n c i a s ,

a t e n c i ó n h á c i a los d e l i r i o s d e q u e h e m o s dado c u e n t a , y r e - os h a b é i s d e decidir p o r u n o d e los d o s e x t r e m o s , ó s e g u i r l a s

p e t i r e m o s las f r a s es c i t a d a s a r r i b a d e u n e s c r i t o r c o n c i e n - huellas de un manioso, ó de un embustero, ó á sabiendas

z u d o , q u e d i r i g i é n d o s e a l r e f o r m a d o r l e d i c e con r e s p e c t o á os h a c é i s h i j o s d e l g r a n d e e n e m i g o d e D i o s , d e l á n g e l r e -

s u s c o n f e r e n c i a s c o n e l d i a b l o : « Ó m i e n t e s , y e n e s t e caso belde, inspirador de Lutero. Consideradlo del modo q n e

eres peor q u e u n loco, ó á ser v e r d a d lo q u e a s e g u r a s , y a m e j o r os p l a z c a, p e r o n o d e j a r e i s d e c o m p r e n d e r q u e de n i n -

están juzgadas tu doctina y t u R e f o r m a . » gún modo tuvo misión ordinaria n i extraordinaria para
h a c e r lo q u e m a l a m e n t e l l a m ó Reforma en vez de llamarle
V e n g a m o s a l t r i b u n a l d e l b u e n s e n t i d o , d e la s a n a r a z ó n .
Destrucción.
Lo d e t a l e s c o n f e r e n c i a s no lo r e f i e r e n i n g ú n e s c r i t o r por
c u e n t a p r o p i a , s i n o q u e e s el m i s m o L u t e r o e l q u e c o n t o d a U n o d e los g r a n d e s escépticos d e l s i g l o xvi, M o n t a i g n e ,

f o r m a l i d a d lo a s e g u r a . Los p r o t e s t a n t e s ó h a n d e c r e e r q u e q u e c u a n d o d i s f r u t a b a d e c o m p l e t a salud d e s e a b a q u e l e
s o r p r e n d i e r a la m u e r t e p l a n t a n d o s u s h o r t a l i z a s y s i n c u i -
(1) Michelei: Mémoires ile Lullier, t. u, p. 18«.—Audin, HUI. de LtUhcr, 1.11, cap. 21.
darse de ella, pero q u e cuando la vid cerca pensó d e otro
modo, haciendo que se celebrara el santo sacrificio de la
misa e n su mismo aposento, espirando en el mismo instante
en que hacia u n supremo esfuerzo p a r a incorporarse en su
cama en el acto de la elevación de la s a g r a d a Hostia, habia
dicho un dia hablando de religión : « El orgullo es lo que
aparta al h o m b r e de los caminos comunes, que le hace abra-
zar novedades, prefiriendo ser jefe de u n a t u r b a errante y
descaminada e n s e ñ a n d o el error y la mentira, á ser discípulo
de la escuela de la verdad.» T a m b i é n e s c r i b i ó l a condena-
ción de todas las sectas con estas f r a s e s : « En materia de
religión es preciso ateners e á los que son establecidos jefes
de doctrina y que t i e n e n una autoridad l e g í t i m a , y no á
los m á s sábios y á los m á s h á b i l e s : En moliere de religión
il faut s'altacher a ceux qui sonl établis juges de la doctrine,
el qui ont une aidhorité légili'oie, non pas aux plus sacans
el aux plus hábiles.»
m a presentada á esta Esposa i n m a c u l a d a del Cordero, por-
q u e hijos de ella son todas las que l u e g o se h a n presentado;
y t a m b i é n que á contar desde la revolución que e n 1868
conmovió el edificio social e n n u e s t r a España, el p r o t e s t a n -
tismo ha hecho desesperados esfuerzos por adquirir c a r t a de
n a t u r a l e z a entre nosotros, lo que no h a podido c o n s e g u i r .
E n E s p a ñ a no h a y m á s q u e católicos ó i n d i f e r e n t e s , y los
primeros están en mayoría . E l protestantismo no h a a d e -
l a n t a d o u n paso, lo que no podemos decir por desgracia d e l
indiferentismo religioso. Sin e m b a r g o , estamos e n el deber
de p r e s e n t a r á la secta l u t e r a n a tal c u a l es p a r a desilusio-
n a r al incauto que pueda h a b e r prestado a l g u n a a t e n c i ó n á
los apóstoles de aquel error que p u l u l a n por n u e s t r a E s p a -
ñ a , y que establecen sus comercios de Biblias m u t i l a d a s e n
todas nuestras ferias, y allí donde por cualquier motivo h a y
a g l o m e r a c i ó n de g e n t e s .

Lutero pudo ser sabio ó h á b i l , pero carecía de autoridad,

y n a d i e con sano criterio debió ateners e á su enseñanza.
Ese a m i g o de S a t a n á s (derecho nos dá á llamarl e así su re-
lación de conferencias con él) con su m a l h a d a d a Reforma,
h i j a de su o r g u l l o , produjo la incredulidad que desde fines
d e l siglo XVII, y en m a y o r escala desde los últimos años
del x i x , h a h e c h o tantos estrago s en Europa.

No e x t r a ñ e el lector que tanto nos v a y a m o s detenien -

do al hablar del p r o t e s t a n t i s m o , y que ampliemos del
modo que lo vamos haciendo cuanto sobre esta secta escri-
bimos en las ocasiones y a citadas. T é n g a s e e n c u e n t a que
la batalla que el protestantismo dió á la Iglesia fué la últi-
darse de ella, pero q u e cuando la vid cerca pensó d e otro
modo, haciendo que se celebrara el santo sacrificio de la
misa e n su mismo aposento, espirando en el mismo instante
en que hacia u n supremo esfuerzo p a r a incorporarse en su
cama en el acto de la elevación de la s a g r a d a Hostia, habia
dicho un dia hablando de religión : « El orgullo es lo que
aparta al h o m b r e de los caminos comunes, que le hace abra-
zar novedades, prefiriendo ser jefe de u n a t u r b a errante y
descaminada e n s e ñ a n d o el error y la mentira, á ser discípulo
de la escuela de la verdad.» T a m b i é n e s c r i b i ó l a condena-
ción de todas las sectas con estas f r a s e s : « En materia de
religión es preciso ateners e á los que son establecidos jefes
de doctrina y que t i e n e n una autoridad l e g í l i m a , y no á
los m á s sábios y á los m á s h á b i l e s : En moliere de religión
il faul s'altacher a cenx qui sonl élablis juges de la doctrine,
el qui ont une aúthórité Ugilime, non pas aux plus sacans
el aux plus hábiles.»
m a presentada á esta Esposa i n m a c u l a d a del Cordero, por-
q u e hijos de ella son todas las que l u e g o se h a n presentado;
y t a m b i é n que á contar desde la revolución que e n 1868
conmovió el edificio social e n n u e s t r a España, el p r o t e s t a n -
tismo ha hecho desesperados esfuerzos por adquirir c a r t a de
n a t u r a l e z a entre nosotros, lo que no h a podido c o n s e g u i r .
E n E s p a ñ a no h a y m á s q u e católicos ó i n d i f e r e n t e s , y los
primeros están en mayoría . E l protestantismo no h a a d e -
l a n t a d o u n paso, lo que no podemos decir por desgracia d e l
indiferentismo religioso. Sin e m b a r g o , estamos e n el deber
de p r e s e n t a r á la secta l u t e r a n a tal c u a l es p a r a desilusio-
n a r al incauto que pueda h a b e r prestado a l g u n a a t e n c i ó n á
los apóstoles de aquel error que p u l u l a n por n u e s t r a E s p a -
ñ a , y que establecen sus comercios de Biblias m u t i l a d a s e n
todas nuestras ferias, y allí donde por cualquier motivo h a y
a g l o m e r a c i ó n de g e n t e s .

Lutero pudo ser sabio ó h á b i l , pero carecía de autoridad,

y n a d i e con sano criterio debió ateners e á su enseñanza.
Ese a m i g o de S a t a n á s (derecho nos dá á llamarl e así su re-
lación de conferencias con él) con su m a l h a d a d a Reforma,
h i j a de su o r g u l l o , produjo la incredulidad que desde fines
d e l siglo XVII, y en m a y o r escala desde los últimos años
del x i x , h a h e c h o tantos estrago s en Europa.

No e x t r a ñ e el lector que tanto nos v a y a m o s detenien -

do al hablar del p r o t e s t a n t i s m o , y que ampliemos del
modo que lo vamos haciendo cuanto sobre esta secta escri-
bimos en las ocasiones y a citadas. T é n g a s e e n c u e n t a que
la batalla que el protestantismo dió á la Iglesia fué la últi-

CAPÍTULO IV.
Discípulos de Lutero.—Es declarado hereje.—Vanos esfuerzos
de León X para atraerle á buen camino.
Y a s a b e m o s q u e M a r t i n L u t e r o s o s t u v o c o n c l u s i o n e s públi-
c a s e n l a u n i v e r s i d a d d e W i t t e m b e r g , e n l a s q u e desarrolló
s u s falsos p r i n c i p i o s . E x i s t í a n e n a q u e l c e n t r o d e l saber
h u m a n o h o m b r e s e m i n e n t e s e n l a s c i e n c i a s , p r o f u n d o s teó-
l o g o s q u e n o p o d í a n c o n f a c i l i d a d ser s o r p r e n d i d o s p o r
n o v e d a d e s e n m a t e r i a s d e d o c t r i n a . S i n e m b a r g o d e esto,
n i n g u n o d e a q u e l l o s d o c t o r e s s e l e v a n t ó p a r a r e f u t a r sus
argumentos y s a l i r e n d e f e n s a d e los u l t r a j a d o s d e r e c h os
d e l a v e r d a d . E s esto u n a c o s a v e r d a d e r a m e n t e i n c o m p r e n -
sible. ¿ S e c r e í a n t a l vez c o n r e s p e c t o á c i e n c i a s i n f e r i o r es
al reformador y temería n p o r e s t a c a u s a l u c h a r con él?
¿O t a l v e z e n o r g u l l e c i d o s p o r s u m i s m a c i e n c i a s e e n c o n -
t r a r í a n flacos e n la fé? E l l o e s q u e L u t e r o e n v e z d e c o n t r a -
ríos e n c o n t r ó a m i g o s y c o m p a ñ e r o s , q u e l e felicitaban,
ponderando sus talentos y d e m o s t r á n d o s e i n c l i n a d o s á se-
g u i r sus h u e l l a s , s e c u n d a n d o a q u e l l a s n o v e d a d e s q u e t a n t o s
d í a s de l u t o h a b í a n d e p r o p o r c i o n a r á l a I g l e s i a , y q u e t a n
g r a n n ú m e r o d e a l m a s h a b í a n do a r r a s t r a r a l a b i s m o d e l a
impiedad.
E l p r i m e r discípulo d e l a p ó s t a t a y el m á s n o t a b l e e n t r e
t o d o s ellos f u é M e l a n c h t o n , q u e era profesor d e lengua
g r i e g a e n la m i s m a universidad de W i t t e m b e r g . La amistad
ó sociedad d e M e l a n c h t o n c o n L u t e r o p a r e c i ó m u y e x t r a ñ a
á cuantos conocían y t r a t a b a n á a m b o s profesores, po r l a
d i f e r e n c i a d e c a r á c t e r y de c o s t u m b r e s q u e e x i s t i a e n t r e l o s
dos. M e l a n c h t o n e r a d e u n c a r á c t e r d u l c e y moderado,
a m i g o de la paz, y hasta entonces no se había mostrado
h o s t i l á n i n g ú n d o g m a católico. E s t o n o o b s t a n t e , so d e j ó
s e d u c i r p o r la e l o c u e n c i a y los b i e n p r e s e n t a d o s s o f i s m a s
d e l r e f o r m a d o r . Le a p l a u d i ó , y n o tard ó e n c o n s t i t u i r s e su
discípulo. L a c h i s p a a r r o j a d a p o r L u t e r o e n l a u n i v e r s i d a d
d e W i t t e m b e r g s e c o n v i r t i ó e n poco t i e m p o e n devorador
i n c e n d i o d e s t i n a d o á r e d u c i r á cenizas l a f é católica e n t o d a
la Alemania.
Poco tiempo hacia que Lutero se había convertido e n
a d a l i d de los e r r o r e s , c u a n d o t a m b i é n s e u n i ó á él p a r a
s e c u n d a r l e e n sus p r i n c i p i o s su a m i g o C a r l o s t a d i o , c a n ó n i g o
y a r c e d i a n o d e la c a t e d r a l d e W i t t e m b e r g , el c u a l s e s e p a r ó
d e l r e f o r m a d o r p a r a i m p u g n a r con el m a y o r descaro el s a -
c r a m e n t o do la E u c a r i s t í a , á lo q u e t o d a v í a n o h a b í a l l e g a d o
el escandaloso a p ó s t a t a d e l a ó r d e n d e s a n A g u s t í n . ¡ Q u é
e s p e c t á c u l o t a n d e s c o n s o l a d o r el q u e p r e s e n t a b a y a por
aquellos dias la Iglesia de Alemania, e n la que Lutero abrió
las p u e r t a s á t o d a s las h e r e j í a s ! Desde q u e é l dió t a n f u n e s t o
e j e m p l o s e r e p i t i e r o n c o n u n a c e l e r i d a d e s p a n t o s a las a p o s -
tasías. Aquellos que m á s habían brillado por su ortodoxia
dieron al traste con la fó católica para hacerse predicadores
d e las más absurdas doctrinas. A Carlostadio se unid Zuin-
g l i o , c u r a párroco de Zurich, el cual, s e g ú n demostramos
e n el articulo q u e le h e m o s dedicado, fué incansable en
p r o p a g a r la herejía contra el sacramento adorable de la
Eucaristía, enseñando que en él no se halla real y verdade-
r a m e n t e el cuerpo de Jesucristo sino tan solamente en
figura. Esta herejía que heria en lo más vivo los senti-
m i e n t o s católicos, pues se dirigía á destruir el m á s consola-
dor de nuestros d o g m a s , el más admirable de los prodigios
d e l poder t r i u n f a n t e , encontró también u n g r a n n ú m e r o de
seguidores. Siempre h a sucedido que las novedades en m a -
terias de religión h a n sido aceptadas donde quiera que se
h a n presentado, no solament e por el v u l g o i g n o r a n t e , por
los hombres iliteratos que carecen de buen criterio para
j u z g a r las cosas, sino a u n por varones entendidos que no
se t o m a n el trabajo de examinarlas en el crisol de una
razonada crítica, y de estos ejemplos pudiéramos citar al-
g u n o s de la misma época en que escribimos. Se comprende,
porque las novedades en materias de religión se presentan
siempre de modo que h a l a g u e n las pasiones, y los hombres
q u e no se avienen con la m e j o r voluntad á la rigidez de la
moral evangélica son por lo común materi a dispuesta para
la apostasía. Si Lutero en vez de apostatar, rompiendo sus
votos monásticos para entregarse á los placeres de u n a vida
sensual; si en vez de proclamar el falso principio de la j u s -
tificación por solo la fé inutilizando las buenas obras, doc-
t r i n a m u y cómoda p a r a entregarse á toda clase de excesos
sin temor á responsabilidad de n i n g u n a clase, hubiese e n -
señado u n a mora l a u n m a s r í g i d a q u e la del E v a n g e l i o , y
c u e n t a que esta r e p u t a por pecado a u n el mismo deseo c o n -
sentido de p e c a r , q u e era uecesario que el h o m b r e p a r a ser
buen cristiano h u y e s e de toda clase de diversiones a u n las
más l í c i t a s ; si dirigiéndos e á I03 m o n j e s les hubiese e n s e -
ñado que p a r a el exacto cumplimient o de sus deberes d e b í a n
observar u n perpétuo silencio y u n a y u n o no i n t e r r u m p i d o ,
y que debían abstenerse de toda clase de lectura que no
fuese l a S a g r a d a Escritura, las obras de los santos Padres ó
de los escritores ascéticos, b i e n puede a s e g u r a r s e q u e n i
h a b r í a recibido aplausos n i encontrado discípulos: eclesiás-
ticos y seglares no reconociendo e n él misión l e g í t i m a p a r a
r e f o r m a r h u b i e s e n dicho : « Sabemos á qué nos debemos
a t e n e r e n punto á observancia de nuestros deberes. Pero
c o m o quiera que su e n s e ñ a n z a permitía los excesos q u e el
E v a n g e l i o condena , d e aquí el que con facilidad e n c o n t r a s e
e n t u s i a s t a s encomiadores y discípulos. Otro de los que i m i -
t a r o n su fata l e j e m p l o ' d e apostasía f u é u n fraile que ejercía
entonces el cargo parroquial e n Basilea, llamado (Ecolam-
padio, d e l que á su tiempo nos h e m o s ocupado, el cual se
hizo compañero y cooperador de Z u i n g l i o ; pero e n t r e todos
los q u e fueron por Lutero arrastrados al campo de la herejía,
m e r e c e especial mención Cal vino, m u y j ó v e n entonces, q u e
n o e n t e n d í a u n a palabra de teología, poro que sin e m b a r g o
se c o n s t i t u yó e n su m á s c o n s t a n t e cooperador.
L a s tésis de Lutero se d i f u n d í a n con rapidez merced a l
desarrollo del arte de la i m p r e n t a , y eran leídas e n todas
partes, abriéndose u n vasto campo á la polémica q u e t r a s -
pasando los limites n a t u r a l e s hacia que se pusiese en duda
lo potestad del papa y h a s t a su m i s m a autoridad e n mate-
rias de fé.
E l apóstata caminó d e e x t r a v í o s e n e x t r a v í o s : no pensó
m á s que en fabricar n u e v o s errores, en a r r u i n a r la autori-
dad del papa, de los concilios, de los s a n t o s Padres y de
toda la tradición, h a s t a no reconocer por fin m á s j u e z que
l a palabra de Dios, b a s t a n t e l u m i n o s a , decia, y que los pa-
pas solo procuran c o r r o m p e r l a , á fin d e establecer su do-
minación tiránica s o b r e el sentido q u e q u i e r en darle.
No h a habido h e r e j í a que dé m á s que hacer á la Iglesia
de Jesucristo. Verdad es q u e el arrianismo t u v o proporcio-
n e s colosales, pero al fin p u d o verse t e r m i n a d o , sin que
h a y a vuelto á r e s u c i t a r , si b i e n despues de h a b e r causado
inmensos estragos. E l p r o t e s t a n t i s m o , q u e es la m a y o r aber-
ración de la i n t e l i g e n c i a h u m a n a , no s o l a m e n t e ha sujetado
á él pueblos y n a c i o n e s , sino que al m i s m o t i e m p o ha ser-
vido de base y orige n á todas las revoluciones sociales que
h a n tenido l u g a r desde el siglo x v i h a s t a el presente. Tal
f u é la obra de u n m i s e r a b l e apóstata, de u n religioso in-
moral dejado aprisionar p o r el d e m o n i o de la soberbia.
¡ P u e d e n g l o r i a r s e los p r o t e s t a n t e s con la v i d a escandalosa
y los hechos i n n e g a b l e s d e l patriarca de la Reforma I líe
n u d e m o s el hilo de s u apostasía.
E r a R e g a d a la h o r a d e obrar con e n e r g í a , y el cardenal
publicó u n edicto d e c l a r a n d o hereje á L a t e r o y p o r lo tanto
f u e r a del g r e m i o de l a I g l e s i a : sin e m b a r g o , queriendo
a g o t a r hasta los ú l t i m o s recursos de su caridad, tuvo una
l a r g a conferencia c o n W e n c e s l a o L i n c k y con Stampitz, á
los cuales rogó en n o m b r e de Jesucristo y de su Vicario e n
la t i e r r a , e n nombr e de la Iglesia y de la paz d e la Sajorna
q u e trabajasen cuanto les fuese posible cerca de Lutero á
fin de inclinar su á n i m o á la retractación promoviendo su
regreso al seno d e la fé católica.
A instancias, pues de aquellos a m i g o s suyos se movió á
escribir otra carta al c a r d e n a l : en ella m a n i f e s t a ba su arre-
p e n t i m i e n t o y confesaba sus insolencias contra el j e f e su-
p r e m o de la Iglesia ; pero como siempre se resistía a la re-
tractación, ofreciendo sujeta r este a s u n t o á la decisión del
p a p a y de la Iglesia.
Por de pronto pudo el cardenal concebir a l g u n a lisonjera
e s p e r a n z a ; pero esta se disipó bien pronto, á vista de l a
apelación de Lutero á León X q u e apareció fijada e n las p a -
redes de la catedral y del c o n v e n to de carmelitas. l i é a q u í
lo que acerca de esto dice el barón de H e n r i o n : «Se h a vi-
tuperado la conducta del cardenal Cayetano, y diferentes
censores le acusan de dureza ó á lo ménos de sequedad con
Lutero. Habría podido, dicen, sofocar al luteranismo en su
nacimiento, y p r e v e n i r sus consecuencias e t e r n a m e n t e d e -
plorables, ateniéndose á la profesión que hacia Lutero de
someterse al juicio de la Iglesia r o m a n a . Trasladadas l u e g o
al pontífice las razones que proponía el novador en defensa
de sus aserciones, se habría e n t r e t a n t o impuesto silencio á
los partidos, como él m i s m o lo pedia, hasta que el papa h u -
biese t e r m i n a d o la diferencia por u n a sentenci a definitiva.
Reconociendo todavía el elector de Sajonia, la universidad
de W i t t e m b e r g y toda la Alemania la autoridad de la c a -
beza de la Iglesia, Lutero que protestaba t a n s o l e m n e m e n t e
reconocerla t a m b i é n , no habría podido dispensarse á ella,
pues de otra suerte hubier a sido abandonado de todos como
un seductor y u n impostor. Asi raciocinan estos observa-
dores tardíos y vanos, que v e n todos los males cuando y a
son irreparables, y a n t e cuyo t r i b u n a l no h a y hombre al-
g u n o constituido en ministerio que no sea culpable, á lo
ménos de i m p r u d e n c i a, sobre todo cuando se trata de de-
fender l a r e l i g i ó n . ¿No es, por el contrario, m u c h o más ve-
rosímil que de cualquier manera que se hubiese procedido
con el seductor de la Germania, n a d a hubiera contenido su
temeridad i n d ó m i t a ? El carácter de los h o m b r es es casi úni-
c a m e n t e el que d e t e r m i n a esta suerte de acontecimientos:
la suerte está e c h a d a , por decirlo asi, l u e g o que nacen per-
turbadores de cierto g é n e r o . ¡ Desgraciados los lugares y
tiempos en que el cielo los permite p a r a q u e se cumpla el
oráculo e v a n g é l i c o sobre la necesidad del e s c á n d a l o ! »
La idea c o n s t a n t e de Lutero era g a n a r tiempo con el ob-
j e t o de hacer prosélitos. Asi de apelación e n apelación va
dejando correr los meses sin dejar por eso de continuar en
la enseñanz a d e sus perversas doctrinas aumentándola s cada
dia con nuevos errores.
E l papa León X q u e antes que tomar severas medidas se
habia propuesto arreglarlo todo amistosamente, se valió
p a r a ello del c a n ó n i g o Cárlos de Miltitz, noble del imperio,
al cual comisionó p a r a e n t r e g a r á Federico de Sajorna la
rosa de oro, esperando que tanto el u n o como el otro harían
lo posible p a r a alcanzar la sumisión del novador. El canó-
n i g o habló d e t e n i d a m e n t e con él sin c o n s e g u i r n a d a ; pero
Lutero accediendo á sus ruegos escribió al papa en los tér-
m i n o s s i g u i e n t e s : «Mucho m e duele v u e s t r a cólera, ¡ oh
P a d r e ! pero no veo medio de s u s t r a e r m e á ella ; retractaría
de buen g r a d o m i s tésis si esto bastara al objeto ; pero h a -
biéndose extendido m i s escritos y h e c h o m á s impresión de
la q u e yo esperaba, g r a c i a s á sus refutaciones, n i n g u n a r e -
tractación seria suficiente á destruirlos. De aquellos contra
quienes m e h e levantado, nace este m a l ; p o n g o á Dios p o r
testigo y á todas las criaturas, q u e n u n c a h a sido m i in-
tención debilitar el poder de la I g l e s i a , n i el vuestro, q u e
reconozco como superior á todos excepto el de Jesucristo.
Prometo á V u e s t r a Santidad no o c u p a r me m á s de las indul-
g e n c i a s con tal q u e cesen m i s adversarios de ongreirs e y
de ofenderm e de p a l a b r a ; exhortaré al pueblo á v e n e r a r á
la Iglesia r o m a n a ; a t e m p e r a r é la violencia con que h e h a -
blado de ella, sintiendo haberla dañado por combatir á
t a n t o s charlatanes, cuando m i único objeto era i m p e d i r q u e
la avidez de a l g u n o s e x t r a n j e r o s contaminase á n u e s t r a
s a n t a m a d r e la Iglesia.» Al m i s m o tiempo publicó u n e s -
crito en el q u e sostenía la veneración de los santos y la
doctrina del purgatorio ; demostrando que la Iglesia r o m a n a
estaba santificada por numerosos m á r t i r e s, que no d a b a n
motivo los abusos p a r a separarse de ella, sino a n t e s bien p a r a
unirse, pues sólo el a m o r y la unión podían remediar tontos
males, y diciendo que á los sabios i n c u m b í a e x a m i n a r los
límites del poder d"e la S a n t a Sede, y a que esto n a d a s i g n i -
ficaba para la salvación (1).
Es inconcebible la inconsecuencia d e Lutero e n m a t e r ia
de doctrinas. Al mismo t i e m p o que escribía al papa d e l
(1) César Cantú: Historia universal, t. x, cap. xvu, Lulero.
m o d o q u e l i e m o s visto y q u e p u b l i c a b a el e s c r i t o d e l q u e
nos acabamos de ocupar, s e dirigía á sus a m i g o s y'corifeo s
p o r m e d i o d e otros e s c r i t o s e n l o s c u a l e s s o s t e n í a t o d o s los
e r r o r e s q u e t a n f u n e s t a c e l e b r i d a d le h a b í a n y a d a d o . De
todas partes acudían á él m u l t i t u d d e p e r s o n a s t a n t o del
e s t a d o eclesiástico c o m o d e l l a i c a l p a r a c o n s u l t a r l e sobre
p u n t o s d e r e l i g i ó n . A l g u n o s d e los p r i m e r o s , e n t r e ellos no
pocos q u e e r a n t e ó l o g o s , e n su deseo d e a b r a z a r u n a vida
CAPÍTULO V.
m á s libre, y los s e g u n d o s a t r a í d o s p o r n o v e d a d e s q u e les
e r a n en extremo a g r a d a b l e s . La Biblia abandonada al examen privado.—Es el más funesto de todos
los sistemas.—Texto notable del protestante O'Callagan.—Antipatía de
Lutero á la Sama de Santo Tomás —Por qué encontró tantos seguido-
res la doctrina de Lutero—Bala de excomunión lanzada por León X.
—Himno de Lutero—Reflexiones.

No podía ocurrírsele á Lutero u n a idea m á s f u n e s t a ni

m á s á p r o p ó s i t o p a r a l l e v a r á cabo s u s p l a n e s c o n t r a l a a u -
t o r i d a d d e la I g l e s i a q u e la d e e n c o m e n d a r a l e s p í r i t u p r i -
v a d o la i n t e r p r e t a c i ó n d e los libros s a n t o s . ¿ L e seria e s t o
a c o n s e j a d o por s u c o n f e r e n c i a n t e n o c t u r n o ? N o lo c r e e m o s .
E l d e m o n i o , m á s s a g a z q u e el m i s m o r e f o r m a d o r , n o p o d i a
d e j a r de c o n o c e r q u e e s t e e r a el m e d i o m á s s e g u r o para
q u e el p r o t e s t a n t i s m o s e f r a c c i o n a s e e n m i l s e c t a s d i f e r e n -
tes, c o m o h a s u c e d i d o , d e s a c r e d i t á n d o s e p o r sí m i s m o y
p o n i e n d o d e r e l i e v e su f a l s e d a d .

E s la B i b l i a e l l i b r o de los libros , q u e c o n t i e n e l a p a l a b r a
d e Dios : e n e s t e libro i n m o r t a l s e h a l l a d e r r a m a d o u n t o r -
r e n t e d e luz p a r a el e n t e n d i m i e n t o y g r a n d e s c o n s u e l o s
p a r a el c o r a z o n , p e r o «es a l t a m e n t e dañoso a l e s p í r i t u SO-
TOMO N. 3 6
m o d o q u e l i e m o s visto y q u e publicaba el escrito del que
nos acabamos de ocupar, s e dirigía á sus a m i g o s y'corifeo s
p o r m e d i o d e otros e s c r i t o s e n l o s c u a l e s s o s t e n í a t o d o s los
e r r o r e s q u e t a n f u n e s t a c e l e b r i d a d le h a b í a n y a d a d o . De
todas partes acudían á él m u l t i t u d d e p e r s o n a s t a n t o del
e s t a d o eclesiástico c o m o d e l l a i c a l p a r a c o n s u l t a r l e sobre
p u n t o s d e r e l i g i ó n . A l g u n o s d e los p r i m e r o s , e n t r e ellos no
pocos q u e e r a n t e ó l o g o s , e n su deseo d e a b r a z a r u n a vida
CAPÍTULO V.
m á s libre, y los s e g u n d o s a t r a í d o s p o r n o v e d a d e s q u e les
e r a n en extremo a g r a d a b l e s . La Biblia abandonada al examen privado.—Es el más funesto de todos
los sistemas.—Texto notable del protestante O'Callagan—Antipatía de
Lutero á la .Sama de Santo Tomás —Por qué encontró tantos seguido-
res la doctrina de Lutero—Bula de excomunión lanzada por León X.
—Himno de Lutero—Reflexiones.

No podía ocurrírsele á Lutero u n a idea m á s f u n e s t a ni

m á s á p r o p ó s i t o p a r a l l e v a r á cabo s u s p l a n e s c o n t r a l a a u -
t o r i d a d d e la I g l e s i a q u e la d e e n c o m e n d a r a l e s p í r i t u p r i -
v a d o la i n t e r p r e t a c i ó n d e los libros s a n t o s . ¿ L e seria e s t o
a c o n s e j a d o por s u c o n f e r e n c i a n t e n o c t u r n o ? N o lo c r e e m o s .
E l d e m o n i o , m á s s a g a z q u e el m i s m o r e f o r m a d o r , n o p o d i a
d e j a r de c o n o c e r q u e e s t e e r a el m e d i o m á s s e g u r o para
q u e el p r o t e s t a n t i s m o s e f r a c c i o n a s e e n m i l s e c t a s d i f e r e n -
tes, c o m o h a s u c e d i d o , d e s a c r e d i t á n d o s e p o r sí m i s m o y
p o n i e n d o d e r e l i e v e su f a l s e d a d .

E s la B i b l i a e l l i b r o de los libros , q u e c o n t i e n e l a p a l a b r a
d e Dios : e n e s t e libro i n m o r t a l s e h a l l a d e r r a m a d o u n t o r -
r e n t e d e luz p a r a el e n t e n d i m i e n t o y g r a n d e s c o n s u e l o s
p a r a el c o r a z o n , p e r o «es a l t a m e n t e dañoso a l e s p í r i t u SO-
TOMO N. 3 6
»berilio, que á la terca resolución de resistir á t o da autori-
c o m e n d a r esta interpretación al espíritu p r i v a d o ? ¿No
»dad en materias de fé, añada la ilusoria persuasión de que
causa más q u e risa i n d i g n a c i ó n , el ver á u n h o m b r e c u a l -
»la Escritura S a g r a d a es un libro claro en todas sus partes,
quiera, tal vez u n campesino que no h a m a n e j a d o m á s quo
»de que no le faltaría e n todo caso la inspiración d e l cielo
los i n s t r u m e n t o s do l a b r a n z a , t o m a r e n sus m a n o s la Biblia
»para la disipación de las dudas que p u d i e r a n ofrecerse, iS
y explicar m u y f o r m a l m e n t e sus conceptos, convirtiéndose
»que recorren sus p á g i n a s con el prurito de e n c o n t r a r al-
e n maestro de la r e l i g i ó n ? E s t e es el error capital del p r o -
» g u n texto, que más ó ménos violentado, pueda prestar
testantismo.
»apoyo á sutilezas, cavilaciones, tí proyectos insensatos (1).»
E l ilustre Balmes que nos dejó u n tesoro e n su e r u d i t a
No podía, pues, darse mayor desacierto q u e el poner este
obra ya citada, t r a n s c r i b e célebres frases de u n p r o t e s t a n t e ,
libro de oro en m a n o s de todos p a r a que cada cual le inter-
O'Callagan, q u e nosotros v a m os á insertar á c o n t i n u a c i ó n,
pretase á su m a n e r a .
seguros de que a g r a d a r á n al lector, p o r q u e f o r m a n u n a
Nadie dejará de comprender cuán g r a n d e seria el des-
h e r m o s a demostración de a q u e l g r a n d e error. Hé a q u í de
acierto del que pusiese en manos de u n i g n o r a n t e , sin estu-
q u é m a n e r a se e x p l i c a : «Llevados los primeros reformado-
dios de n i n g u n a clase, un libro de filosofía, de matemáticas
res de s u espíritu de oposicion á la Iglesia r o m a n a , recla-
ó de cualquier otra ciencia para que discurriese sobre la
m a r o n á voz e n g r i t o el derecho de i n t e r p r e t a r las E s c r i t u -
misma. Para la discusión de cualquier asunto que se roce
r a s conform e al juicio p a r t i c u l a r de cada u n o ; . . . pero a f a-
con uno de los ramos del saber h u m a n o se buscan siempre
nados por e m a n c i p a r al puebl o de la autoridad del pontífice
hombres peritos en el mismo; si se trata de u n enfermo
r o m a n o proclamaron este derecho sin explicación n i res-
cuya vida se ve comprometida, se acude á los profesores
tricciones, y las consecuencias fueron terribles. Impacientes
de la ciencia de c u r a r ; si de resolver u n pleito de im-
por m i n a r la base de la jurisdicción papal, sostuvieron sin
portancia, á acreditados jurisconsultos ; si de a v e r i g u a r si
limitación a l g u n a , q u e cada individuo tiene i n d i s p u t a b l e
ofrece seguridad u n edificio, á reputados arquitectos. ¿Y
derecho á i n t e r p r e t a r la S a g r a d a Escritura por sí m i s m o ; y
h a y por v e n t u ra a l g u n a ciencia m á s a l t a , m á s importante,
como este principio tomado en t o da s u extensió n era insos-
más difícil que la ciencia de la r e l i g i ó n ? E s t a está conte-
tenible, f u é m e n e s t e r , para afirmarle, darlo el a p o y o de otro
n i d a en la Sagrada Escritura, y la Iglesia es la ú n i c a auto-
principio, cual es, que la Biblia es u n libro fácil, al a l c a n c e
rizada para enseñarla; á ella compete ú n i c a m e n t e su ínter- -
de todos los espíritus, q u e el carácter m á s inseparable de la
pretacion y explicación, autoridad q u e le fué otorgada por
revelación divina es u n a g r a n claridad: principios a m b o s ,
Jesucristo. ¿Puede concebirse m a y o r necedad que la de en-
que, ora se les considere aislados, ora unidos, son i n c a p a -

(I) Balme, obra eluda, cap. Vil.

ces d e sufrir un a t a q u e sério.
 ciones, visiones, arrobos de espíritu, y á la verdad con t a n t o
«El juicio privado de Mimcer descubrió e n la Escritura
f u n d a m e n t o lo pretendía n u n o s como otros.
que los títulos de nobleza y las g r a n d e s propiedades son
»Sosteníase con m u c h o r i g o r que era c o n v e n i e n t e abolir
u n a usurpación impía , c o n t r a r i a á la n a t u r a l i g u a l d a d de
el sacerdocio y la d i g n i d a d r e a l ; pues que los sacerdotes
los fieles, é i n v i t ó á sus secuaces á e x a m i n a r si no era esta
e r a n los servidores d e Satanás, y los reyes eran los delegado s
la verdad del liecho: e x a m i n a r o n los sectarios la cosa, ala-
de la Prostituta de Babilonia, y que la existencia de u n o s y
baron 4 Dios, y procedieron en s e g u i d a por medio d e l hierro
otros era incompatible con el reino del Redentor. Esos f a n á -
y del f u e g o á la e x t i r p a c i ó n de los impíos y á apoderarse
ticos condenaban la ciencia como invención p a g a n a , y las
de sus propiedades. E l j u i c i o privado creyó t a m b i é n haber
universidades como seminarios de la impiedad a n t i c r i s t i a n a.
descubierto en la Biblia q u e las leyes establecidas eran una
N i la santidad de sus funcione s protegía al obispo, n i l a m a -
p e r m a n e n t e restricción d e l a libertad cristiana; y héos aquí
j e s t a d del trono al r e y ; u n o y otro eran objeto de desprecio
que J u a n L e y d e tira los i n s t r u m e n t o s de su oficio, se pone
y de odio, y d e g o l l a d o s sin compasion por aquellos fanáticos,
i la cabeza de un p o p u l a c h o fanático, sorprende la ciudad
c u y o único libro era la Biblia sin notas n i comentarios. A l a
de Munster, se proclama á sí m i s m o r e y de Sion, toma ca-
sazón estaba en su m a y o r a u g e el entusiasmo por la oracion,
torce m u j e r e s á la vez, a s e g u r a n d o que la p o l i g a m i a era
la predicación y la lectura de los Libros santos ; todos ora-
u n a de las libertades c r i s t i a n a s , y el privilegio de los san-
b a n , todos p r e d i c a b a n , todos leian, pero nadie escuchaba.
tos. Pero si la criminal l o c u r a de los paisanos extranjeros
L a s m a y o r e s atrocidades se las justificaba por la S a g r a d a E s -
atlige á los a m i g o s de la h u m a n i d a d y de u n a piedad razo-
c r i t u r a ; en las transacciones m á s ordinarias de la v i d a se
nable, p o r cierto q u e no es á propósito p a r a consolarlos la
usaba el l e n g u a j e de la S a g r a d a E s c r i t u r a ; de los negocios
historia de I n g l a t e r r a , d u r a n t e u n l a r g o espacio del siglo xvn.
interiores de la nación, de sus relaciones exteriores, se t r a -
E n ese período d e t i e m p o , l e v a n t á r o n s e u n a i n n u m e r a b l e
taba con frases de la Escritura; con la Escritura se t r a m a b a n
m u c h e d u m b r e de fanáticos, ora j u n t o s , ora u n o s en pos de
conspiraciones, traiciones, proscripciones; y todo era no solo
otros, e m b r i a g a d o s de d o c t r i n a s e x t r a v a g a n t e s y de pasio-
justificado, sino también c o n s a g r a do con citas de la S a g r a d a
nes d a ñ i n a s , desde el feroz delirio de F o x hasta la metódica
E s c r i t u r a . Estos hechos históricos h a n asombrado con f r e -
locura de B a r c l a y , desde el formidable f a n a t i s m o de Crom-
cuencia á los hombres de bien, y consternado á las a l m a s
w e l hasta la necia i m p i e d a d de Praise-God-Barabones. La
•piadosas; pero demasiado embebido el lector en sus propios
piedad, l a razón y el b u e n sentid o parecían desterrados del
sentimientos olvida la lección encerrada en esta terrible
m u n d o , y se h a b i a puesto e n s u l u g a r u n a e x t r a v a g a n te
experiencia; á saber, que la Biblia sin explicación ni comen-
algarabía, u n frenesí r e l i g i o s o , u n celo i n s e n s a t o ; todos
tarios no es para leída por hombres groseros 6 ignorantes.
c i t a b a n la Escritura, todos p r e t e n d í a n h a b e r tenido inspira-
 - 5 6 3 —

iiLa masa, del l i n a j e h u m a n o h a de contentarse con r e c i -

diado e n los primeros tiempos de s u vida m o n a c a l , afición
bir de otro sus instrucciones, y no le es dado acercarse á
q u e se trocó en odio desde el m o m e n t o que puso el pié e n
los m a n a n t i a l e s de la ciencia. Las verdades m á s i m p o r t a n t e s
el fatal camino de la herejía. No podia ser de otro m o d o ,
e n medicina, e n j u r i s p r u d e n c i a , e n física, en matemáticas ,
toda vez que el Doctor a n g é l i c o dejó a d m i r a b l e m e n t e r e f u -
h a de recibirlas de a q u e l l o s que las beben e n los primeros
t a d a s e n aquella obra i n m o r t a l no solament e c u a n t a s h e r e -
m a n a n t i a l e s : y por lo q u e toca al cristianismo, e n g e n e r a l
jías se h a b i a n suscitado desde los primeros t i e m p os de la
se h a c o n s t a n t e m e n t e s e g u i d o el mismo método, y siempre
Iglesia hasta sus dias, sino t a m b i é n c u a n t a s pueden pre-
q u e se le h a dejado hasta cierto p u n t o , la sociedad se /ta
sentarse en el llorido campo de la Iglesia en la sucesión de
conmovido hasta stis cimientos.»
los siglos. Si en la Suma se hallaban patentes todos los a r -
No h a y necesidad de hacer comentarios 3obre este razo- g u m e n t o s que d e s t r u y e n y p u l v e r i z a n todos los sofismas
n a m i e n t o de O' C a l l a g a n , pues que están al alcance de toda3 d e l m o n j e apóstata, ¿ cómo este no h a b i a d e e n c o n t r a r a n -
las inteligencias. tipatía e n obra t a n p r i v i l e g i a d a ?
Volvamos ahora al reformador, y c o n t i n u e m o s la historia
Si a h o r a se nos p r e g u n t a s e por qué las e n s e ñ a n z a s de L u -
de sus errores.
tero e n c o n t r a r on t a n g r a n n ú m e r o de seguidores, siendo
liemos dicho á n t e s q u e de todos los p u n t o s de la Alema -
así que saltaba á la vista que su Reforma n o era otra cosa
nia acudieron al reformador m u l t i t u d de personas con el o b -
q u e u n a rebelión n a c i da del espíritu de soberbia que le d o -
j e t o de hacer consultas, y que a l g u n o s de los eclesiásticos
m i n a b a , podríamos dar u n a satisfactoria respuesta. Sabido
que le visitaban aspiraban á proporcionarse u n a vida có-
es que e n todos los países h a n existido siempre hombre s
m o d a y placentera. Muchos de los que h a b i a n aceptado con
que á pesar de llamarse católicos h a n mirado con malos ojos
a g r a d o las doctrinas del m o n j e r e b e l d e deseaban ponerse
los bienes de la Iglesia y especialmente los p e r t e n e c i e n t e s
de acuerdo con él p a r a ver el g i r o que h a b i a n de dar á las
á los monasterios. Cual si la Iglesia no se hubiese prestado
ciencias eclesiásticas p a r a destruir con m e j o r acierto el edi-
siempre bondadosa y c a r i t a t i v a m e n t e á acudir en socorro
ficio de la fé católica. Puede comprenderse f á c i l m e n t e que
d e l Estado c u a n d o este h a e x p e r i m e n t a d o escasez á causa
e r a n eclesiásticos de corrompidas costumbres, que no se
de g u e r r a s ó de otras c a l a m i d a d e s ; cual si no hubiese dado
a v e n í a n con el c u m p l i m i e n t o de sus deberes y que e n c o n -
el ejempl o e n a l g u n a ocasion de deshacerse h a s t a d e sus
t r a b a n la ocasion m á s o p o r t u n a p a r a rompe r los sagrados
vasos sagrados p a r a acudir e n socorro de las públicas n e c e -
vinculos con que v o l u n t a r i a m e n t e se h a b i a n l i g a d o .
sidades, siempre se h a visto ese deseo c o n s t a n t e de p r i v a r l a
La obra de teología m á s a n t i p á t i c a á Lulero era la Suma d e los bienes que l e g í t i m a m e n t e h a poseído, y que f u e r a de
da santo Tomás, que con t a n t a afición h a b i a leido y e s t u - lo que la m o d e r n a fraseología h a dado e n llamar manos
muertos, no h a n reportado n i n g ú n beneficio á los pueblos ,
habiendo servido t a n solo p a r a que los revolucionarios q u e
a d u l a n al pueblo cuando lo necesitan y le v u e l v e n las es-
p a l d a s cuando h a n c o n s e g u i d o s u objeto, h a y a n i m p r o v i -
sado colosales y sacrilegas fortunas. L a desgracia es q u e
l o s pueblos j a m á s e s c a r m i e n t e n, que no estudien las leccio-
n e s del pasado y q u e siempr e se manifiesten dispuestos á
c o n t r i b u i r á la realización de p l a n e s ambiciosos, sin conse-
g u i r ellos otra cosa que la miseria y la burla de los m i s m o s
á c u y o e n g r a n d e c i m i e n t o c o n t r i b u y e r o n. A nuestros lec-
tores no t e n e m o s necesidad de presentarles prueba s de esta
verdad, pues las t e n e m o s t a n recientes en E s p a ñ a que e s t á n
e n la memoria de todos. T a n solamente llamaremo s la a t e n -
ción sobre otra t a m b i é n contemporánea . No hace m u c h o s
años a u n que las tropas d e l m o d e r n o Átila llamado r e y d e
Italia invadiero n por órden de su señor la capital d e l m u n d o
cristiano. Muchos de los monasterios de Roma poseían r e n -
tas : la ciudad se hallaba como sembrada do establecimien -
tos de caridad donde el e x t r a n j e r o , f u e r a cualquiera el p a í s
d e donde procediese y a u n la r e l i g i ó n q u e profesase, podía
estar seguro de e n c o n t r a r alimento y abrigo. Los modernos
dominadores, seguidos de u n a f a l a n g e numerosa de la g e n t e
m á s perdida de todos los e x t r e m o s de Italia, e n t r a n e n R o m a
al g r i t o de libertad, que la hacen consistir en hacerse d u e -
ñ o s de todos los bienes que servían para los m á s caritativos
objetos, e n i n s u l t a r á Dios, á la r e l i g i ó n , al vicario de J e -
sucristo, y á todos los hombre s honrados, y e n sembrar al
m i s m o tiempo la m á s espantosa miseria r e c a r g a n d o de u n
m o d o el m á s desapiadado los impuestos, y t o m a n d o otras
m e d i d a s dirigidas todas á arrebatar la a n t i g u a prosperidad
d e la h e r m o s a ciudad que f u é u n dia señora de las naciones ,
q u e h a sido por espacio de m u c h o s siglos y que volverá á ser
d e n t r o de breve tiempo, s e g ú n esperamos e n Dios, d o m i -
n a d a por el suave y p a t e r n a l g o b i e r n o d e l r o m a n o P o n t í-
fice. Hó aquí lo q u e h a n sido las revoluciones políticas y
religiosas que se h a n suscitado desde el siglo xvi. Hé aquí lo
que fué la g r a n revolución de marcad o carácter d e m a g ó g i c o
que inició el Lucifer del siglo que a c a b a m o s de c i t a r , el
miserable apóstata Lutero que inconsecuent e e n sus doctri-
nas, inmoral y atrevido, presentó u n a terrible batalla á la
verdadera Iglesia de Jesucristo y al b u e n órden de la socie-
dad h u m a n a , s e m b r a n do esas f u n e s t a s e n s e ñ a n z as c u y o s
a m a r g o s f r u t o s sirven h o y de a l i m e n t o á la m a y o r part e de
los pueblos de la E u r o p a , pues q u e es i n d u d a b l e q u e sin la
rebelión de Lutero n i hubiese tenido l u g a r la horrorosa h e -
catombe francesa de fines del pasado siglo, n i tampoco se
h u b i e r a n verificado las revoluciones m o d e r n a s que h a n tras-
tornado los cimientos de la sociedad h u m a n a y q u e son
h i j a s l e g í t i m a s de aquella, p o r q u e el principio de autori-
dad no se habría desprestigiado, n i conmovido el equibrio
social.
C o n t i n u a n d o y a e n nuestro asunto, diremos que los a m i -
g o s de Lutero no desconocían las consecuencias q u e habían
de dar p r i n c i p a l m e n t e e n Alemania las predicaciones de las
n u e v a s doctrinas q u e se p r e s e n t a b a n e n abierta l u c h a c o n t r a
las del catolicismo : q u e n e c e s a r i a m e n t e desaparecerían los
monasterios, que la Iglesia perdería s u prestigio, y se f r o t a -
b a n las m a n o s al ver y a e n l o n t a n a n z a el dia e n que p o d r í a n
aprovecharse de los bienes de las abadías y monasterios
formando sus respectivas f o r t u n a s con lo que hasta enton-
ces servia para sustentar á m u l t i t u d de pobres. E s t e día t a n
deseado por ellos llegó al fin, como veremos m á s a d e l a n t e ,
no solamente p a ra la Alemania sino también p a ra la G r a n
Bretaña. Ya que no nos sea posible detenernos como quisié-
r a m o s e n hacer conocer el resultado de la m u e r t e del catoli-
cismo en a m b o s países p o r el e n t r o n i z a m i e n to del protes-
t a n t i s m o , recomendamos á nuestros lectores y m u y especial-
m e n t e á aquellos que h a y a n tenido la desgracia de dejarse
seducir por los falsos apóstoles de esta secta, la d e t e n i d a
lectura de las Cartas del protestante William Cobbet, y s e -
g u r a m e n t e si no h a n r e n u n c i a d o á la sana razón a c a b a r á n
por odiar no solamente el protestantismo, sino t a m b i é n
todas las revoluciones m o d e r n a s .
Como quiera que el m a l progresase con rapidez, Eck d e -
safió á Lutero á u n a controversia pública, c u y o reto fué acep-
tado e n Leipzig. Lutero a r g ü y ó sobre la doctrina d e l libre
albedrío y sobre el orige n divino del poder papal. E c k le
demostró que u n a de sus proposiciones estaba c o n d e n a d a por
el concilio de Constanza, pero Lutero que iba c a y e n d o d e
error en error contestó que p a r a creer herética u n a propo-
sición no bastaba q u e estuviese condenada por u n concilio.
De este modo n e g ó la infalibilidad de la Iglesia. C u a n d o
E c k le citó el conocido pasaje del E v a n g e l i o : Tú eres Pe-
dro; y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, Lutero sostuvo
que Jesucristo señaló á Pedro al pronuncia r las p r i m e r a s
palabras, esto es: Tú eres Pedro, pero que se señaló á si m i s -
m o al a ñ a d i r : y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia. Nada
/
dejó en su ser y estado, pues que refutó la t r a n s u s t a n c i a -
cion, los sacramentos, el p u r g a t o r i o, los votos monásticos
y hasta la invocación de los santos. No podían l l e g a r y a á
m a y o r e s t r e m o sus impiedades. Sucumbió e n s u lucha con
E c k , p o r q u e á los sólidos a r g u m e n t o s que aquel le presen-
taba t a n sólo p u d o objetar débiles sofismas. Esto no obs-
t a n t e se m a n t u v o en su rebeldía, y añadió á s u s anteriores
impiedades las que acabamos de citar.
Despues de aquella conferencia escribió al papa del modo
m á s insolente c irónico, repitiéndole c u a n t a s abominacio-
n e s se decían de liorna. Entonces León X viendo que y a
era i n ú t i l el h a c er m a y o r e s esfuerzos p a r a c o n s e g u i r la re-
tractación del hereje, f u l m i n ó contra él la bula de exco-
munión.
Alejandro, nunci o pontificio, había presenciado los g r a n -
des progresos que hacia la n u e v a doctrina, protegida por
los príncipes por odio y envidia hácia Roma. Así p u e s, l u e g o
q u e el p a p a h u b o pronunciado la sentenci a definitiva contra
Lutero, pidió á la dieta de W o r m s que le condenase, lo que
no p u d o conseguir, y entonces expuso á aquella asamble a
la doctrina d e l rebelde m o n j e p a r a hacerla conocer que no
s e limitaba s e g ú n él decia á indicar abusos, sino q u e a t a -
caba el d o g m a católico. «Dicen q u e sólo se trata de a l g u n o s
puntos controvertibles e n t r e el papa y Lutero, especial-
m e n t e los que se refieren á la autoridad de l a S a n t a Sede.
Error gravísimo , pues que d e los c u a r e n t a artículos que
c o n d o n a la bula, pocos son los q u e se refieren á la a u t o r i -
dad papal. Lutero n i e g a q u e las b u e n a s obras sean necesa-
rias p a r a la s a l v a c i ó n ; n i e g a la libertad del h o m b r e e n la
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o b s e r v a n c i a de l a l e y n a t u r a l y d i v i n a . ¿ Q u é diremos del
monstruoso poder que concede á los l e g o s de a m b o s sexos
de absolver los pecados ? Pasaremos en silencio la i n s e n s a ta
doctrina e n que a s e g u r a no ser lícito resistir á los infieles
p o r q u e Dios nos visita por medio de ellos, n i la de que de-
bería prohibirse r e c u r r i r á los m é d i í os e n las enfermedades,
porque Dios nos las m a n d a como castigo de nuestros p e c a -
dos. Pero admirad el corazon de Lutero q u e prefería ver á
Alemania d e s g a r r a da por los perros de Constantinopla,
verla bajo la e g i d a del pastor de R o m a !
«Roma, s e g ú n Lutero, es la morada de la hipocresía.
L u e g o es el asilo de la virtud, pues no se a c u ñ a oro falso
donde el fino no está e n g r a n estima. El p a p a , d i c e , h a
u s u r p a d o el primado : ¿ l e h a usurpado ? y ¿cómo? ¿con las
f a l a n g e s de Alejandro, la espada d e César ó el h a c h a del
v e r d u g o ? ¿Y q u é ? ¿todos estos pueblos quo h a b l a n diferente
idioma, q u o v i v e n bajo diferente cielo, y t i e n e n diversas
costumbres y diverso o r i g e n é intereses opuestos, se aco-
modarían á reconocer como vicario de Cristo á u n h u m i l d e
sacerdote, sin poder, sin m á s patrimonio que u n pedazo d e
tierra ? Dice que todos los obispos deberían ser soberanos
absolutos e n sus diócesis. Entonces e n l u g a r de u n a t i r a n í a
habría mil q u e abolir. Añade que sobre los obispos reinaría
el concilio ; ¡obispos, bajad la cabeza! Pero ¿seria este u n
concilio p e r m a n t e ? E n tal caso los pastores morarían léjos
de sus rebaños. Y si el concilio se disuelve, ¿ á q u i é n recur -
rir para a d m i n i s t r a r remedios á la sociedad en sus dolencias?
¿quién convocará el concilio? ¿quién le presidirá? ¿Veis
como todo lo q u e pide encierra turbaciones, r e v u e l t a s y so-
bresaltos ? ¿ q ué m u l t i t u d de leyes, de r e g l a m e n t o s , de ritos,
de doctrinas s a l d r í a n de aquel conciliábulo, e n el que todos
los fieles creerían que solo su obispo h a b i a sostenido l a inte-
g r i d a d de la f é ? »
Alejandro estuvo valeroso en acusar á Lutero, y sus p a l a -
bras p a r a probar que atacaba al d o g m a católico no a d m i -
t í a n réplica ; pero al fin no era lo m á s c o n v e n i e n t e el q u e
u n a corporación secular j u z g a s e en cuestiones teológicas,
;i
que poco á poco se fueron haciendo nacionales.
E l elector de S a j o n i a prohibió que se tomase resolución
a l g u n a sin oir a n t e s á Lutero, por lo cual expidió u n salvo-
conducto al pió, querido é ilustre doctor, á nombr e del n u e -
vo emperador Cárlos V.
T r a t a r o n a l g u n o s de disuadir á Lutero de aquel viaje,
pero él resolvió hacerlo « a u n cuando se c o n j u r a s e n contra
él tantos diablos como tejas t i e n e n los t e j a d o s . » Son sus
m i s m a s palabras. E n el c a m i n o compuso s u famoso h i m n o ,
que es el s i g u i e n t e :
«Dios es fortaleza i n e x p u g n a b l e , escudo seguro, a r m a á
toda prueba : él nos librará de todos los males que nos ro-
dean. E n n u e s t r o camino se h a atravesado el e n e m i g o del
h o m b r e , cuya s a r m a s son la astucia y su poder inmenso :
no le h a y i g u a l e n la t i e r r a .
«Impotentes son nuestra s fuerzas, y no tardaremos en
s u c u m b i r ; pero nos p r o t e g e el h o m b r e recto, elegido por
Dios e n t r e sus criaturas. Y ¿ q u i é n es este h o m b r e ? Jesu-
cristo , el Dios de Sabaoth : no h a y otro Dios ; él es el su-
premo Señor.
«Aun cuando la tierra estuviese poblada de demonios pron-
tos á devorarnos, no temblaríamos a n t e ellos, y n u e s t r a
seria la victoria. A g í t e n s e e n h o r a b u e n a los príncipes del
m u n d o ; nosotros estamos á cubierto de s u s g o l p e s ; su s e n -
t e n c i a está p r o n u n c i a d a, y u n a palabr a seria suficiente á
destruirlos.
«Apodérense esos demonio s de nuestros cuerpos, de n u e s -
t r a s f o r t u n a s , de n u e s t r o s h i j o s , de nuestras m u j e r e s ; todo
se lo a b a n d o n a m os : no por eso se e n r i q u e c e r á n, porque
p a r a nosotros será el r e i n o de Dios.»
Todo contribuía á a u m e n t a r la soberbia de Lutero y á
hacerle cada vez m á s obstinado en sus errores. Se veia h a l a -
g a d o por príncipes y m a g n a t e s ; iba á cualquier p a r t e , y la
m u l t i t u d le s e g u i á y le aclamaba. Ya no era u n m o n j e
h u m i l d e , sino u n a persona notable rodeada de aduladores
p r o n t o s á aplaudir h a s t a sus mayores groserías, pues sabido
es que las usaba e n a l t o g r a d o , así e n sus conversaciones
como en sus escritos, E l viaje á que nos referimos lo hizo
con g r a n d e o s t e n t a c i ó n y brillante a c o m p a ñ a m i e n t o. C u a n -
do Cárlos V le vid t a n pequeño se sonrió, y e x c l a m ó : Éste
hombre no me hará á mí hereje. Lutero que llevaba q u i e n
le g u a r d a s e las espaldas se n e g ó r o t u n d a m e n t e á retractarse
de las doctrinas que e n s e ñ a b a , y solo dijo como e n otra oca-
sion á los m o n j e s s u s h e r m a n o s : « S i mi obra es obra
h u m a n a , se disipará por sí m i s m a ; si v i e n e de Dios, n a d a
podrá detenerla e n s u camino.»
Cárlos V proscribió á Lutero y á sus partidarios, y c u a n d o
a q u e l regresab a de s u viaje f u é detenido por el elector de
Sajonia, su protector, que le hizo conducir al castillo de
W a r t b u r g o en T u r i n g i a , sin que nadie se apercibiese d e
ello, p a r a salvarlo, dice s u historiador, m á s que de sus ene-
m i g o s , de sus propias imprudencias.
Lutero e n su libro De stalu Ecclesiae emendando, consi-
deraba al papa como el Antecristo: y escribiendo á su ami-
g o J o r g e S p a l a t i n o , secretario del duque de S a j o n i a , F e d e -
rico, le decía: «¿Sabéis lo que pienso de Roma? Que es una
amalgama de necios, de locos, de imbéciles, de ineptos y de
diablos. No hay que perdonarles: es preciso que demos á
conocer los misterios del Antecristo.»
T a l f u é el n u e v o d o g m a del hereje.
Hácese cargo el g r a n d e Bossuet de estas impías frases de
Lutero, y e x c l a m a : «No parece sino q u e Dios se h a propuesto
c o n f u n d i r á estos impostores haciendo que se sentasen on
la cátedra de s a n Pedro los h o m b r es m á s g r a n d e s y m á s
s a n t o s que h a habido j a m á s , p r e c i s a m e n t e e n los tiempo s
en que se la quiere trasformar e n la silla del Antecristo.
»¿Se p u e d e ni siquiera pensar e n las cartas y e n los ser-
m o n e s en que san León inspira todavía en el día con t a n t a
f u e r z a á sus lectores la fé en Jesucristo, y creer que s u a u -
tor h a sido un Antecristo? Pero ¿ q u é otro papa ha c o m b a-
tido con m á s v i g o r á los e n e m i g o s de Jesucristo, h a soste-
nido con m á s celo l a g r a c i a cristiana y doctrina eclesiástica,
h a enseñado, en fin, al m u n d o u n a doctrina más s a n a y h a
dado ejemplos m á s santos? E l pontífice que por su santidad
se hizo respetar del bárbaro Atila, y salvó á Roma de u n a
catástrofe s a n g r i e n t a , es el p r i m e r Antecristo y el o r i g e n
de todos los d e m á s . Este es el Antecristo que tuvo el cuarto
concilio g e n e r a l , t a n respetado por todos los verdaderos
cristianos: este es el Antecristo q u e dictó aquella divina
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carta á Flaviano, q u e causó admiración á toda la Iglesia, y
e n la cual se explica t a n exact a y p r o f u n d a m e n t e el m i s t e -
rio de Jesucristo, q u e los padres de aquel g r a n concilio e x -
c l a m a b a n á cada p a l a b r a : Pedro ha hablad!o por
León, debiendo decir que el Antecristo hablaba por su boca,
ó mas bien que l'edro y el m i s m o Jesucristo h a b l a b a n por
boca d e l Antecristo. ¿ N o es preciso h a b e r a p u r a d o hasta los
posos l a bebida de l e t a r g o que t o m a n los profetas de l a
m e n t i r a , y haberse embriagado con ella hasta perder la
razón para a n u n c i a r al m u n d o semejantes portentos (1)?»
¿ Q u i é n n o conoce los hechos gloriosos de un Paulo IV, de
s a n Pió V, de ü r e g o r i o XIII, y sin deternos en los virtuosí-
simos Pios VI y VII que tanto padecieron por el bien de la
Iglesia y defensa de su santa causa, el ilustre pontífice
s a n t a é imperecedera m e m m o r i a el i n m o r t a l Pió IX? D u -
r a n t e su dilatado pontificado, ¿ q u é ejemplos m á s a d m i r a -
bles de santidad no dió al mundo? ¿Quién con m á s cons-
t m c i a que él procuró la g l o r i a accidental de Jesucristo?
¿No colocó u n a perla de i n m e n s o valor e n la corona de la
santísima V i r g e n María, declarando d o g m a de fé el m i s t e -
rio de s u Concepción e n g r a c i a ? ¿ N o canonizó s o l e m n e -
m e n t e á m u c h o s héroes cristianos que vertieron su s a n g r e
en defensa de la fé del Salvador de la h u m a n i d a d ?
Pió IX que h a hecho todo esto. Pió IX q u e h a f o m e n t a d o la
propagación de la fé en los países m á s remotos para e x t e n -
der el reinado de Jesucristo, no es otra cosa á los ojos de
los protestantes q u e un Antecristo, porque ellos no q u i e r e n
d e s m e n t i r á s u p a d r e y doctor.
(!) iossuel: Historia de las variaciones, ele., lib. XIII, oiim. 11.
M u c h a razón t e n i a el célebre obispo de M e a u x : es n e c e -
sario estar e m b r i a g a d o p a r a a s e n t a r u n a proposicion de tal
n a t u r a l e z a . Y todavía se nos q u e r r á decir q u e existen p r o -
boca de t e s t a n t e s de b u e n a fé, hombres q u e teniendo s a n a r a z ó n y
estando adornados de a l g u n a instrucción s i g u e n por con-
vencimiento el l u t e r a n i s m o . Lo que h a y son hombre s sin
conciencia, q u e n a d a c r e e n y que p e r t e n e c en á esta secta
como p e r t e n e c e r í a n á cualquiera otra; y no pocos q u e por
fines interesados h a c e n traición á lo que les dicta su propia
conciencia y las lucos d e q u e se hallan ador-nados.
Nos h e m o s detenido m á s de lo q u e f u e r a necesario p o r q u e
la acusación de Lutero al p a p a llamándole Antecristo no
m e r e c e n i los honores d e u n a seria refutación. Con un
h o m b r e ebrio es e n vano discutir, pues el que t a l h i c i e ra
de
merecería m a y o r compasion q u e el que e n a q u e l triste es-
tado se e m p e ñ a r a en sostener polémicas, y y a h e m o s dicho
q u e solo á u n ebrio se le ocurriría ver e n el vicario de J e -
sucristo al e n e m i g o de Jesucristo.
Por esto solo puede comprender el lector lo absurdo é
impío del origen del protestantism o q u e solo h a podido sos-
tenerse á f u e r z a de continuos e n g a ñ o s .
¿Por qué h o y se verifican t a n t a s conversiones de protes-
Pues tantes q u e a b j u r a n d o los errores de l a secta v i e n e n á e n -
g r o s a r las filas de los fieles católicos? Porque los h o m b r e s
d e verdadera ilustración q u e son p r o t e s t a n t es porque lo fue-
r o n sus padres que los a m a m a n t a r o n en t a n perniciosas doc-
trinas, adornados de la b u e n a fé q u e no t u v i e r o n los p r i m e -
ros corifeos de la secta, e x a m i n a n el o r i g e n de la Reforma
y sus e n s e ñ a n z a s , y l u e g o hacen u n a comparación con el
TOMO II. 37

origen divino del catolicismo, y no p u e d e n m é n o s de cono-
cer dónde está la verdad y d ó n d e el error, y su b u e n a f é
les hace acreedores á los auxilios divinos con los cuales se
s i e n t e n fuertes p a ra romper las cadenas que les l i g a b a n con
la impiedad protestante .
Lutero consiguió a g i t a r á toda la A l e m a n i a : el vicario
de Jesucristo lloraba inconsolable los g r a n d e s disturbios de
aquella nación, y m á s q u e todo la pérdida de t a n t a s a l m a s
como se d e j a b a n a r r a s t r ar p o r el pérfido apóstol de S a t a n á s.
Todavía en su buen deseo c r e í a León X poder reducir al
hereje, pero esta ú l t i m a i l u s i ón se disipó bien pronto . Dios
quería castigar á la A l e m a n i a y á otros pueblos, y como s u s
juicios son incomprensibles á la m e n g u a d a razón h u m a n a ,
permitió que Lutero llevase á cabo su sacrilega obra. ¡Oh!
¡Y qué obra t a n f u n e s t a ! E n comparación de los estragos
causados en la Iglesia p o r este m a l a v e n t u r a do a p ó s t a t a,
n a d a son todas las demás sectas y herejías si se e x c e p t ú a el
arrianismo, q u e t a m b i é n s e extendió r á p i d a m e n t e e n su
tiempo, arrastrando u n a m u l t i t u d de a l m a s por la senda d e
la perdición ; pero al fin el a r r i a n i s m o murió para no r e s u -
citar, en t a n t o que el protestantismo c o n t i n úa a p r i s i o n a n do
e n sus i n m u n d a s redes u n g r a n n ú m e r o de h o m b r e s , de los
que puede decirse que t e n i e n d o ojos no v e n , y teniendo
oidos n o o y e n : Popule stulle... qui liabentes aculos non
videlis: el aures, el non auditis.
La g u e r r a al r e p r e s e n t a n t e de Cristo sobre la tierra, al
jefe supremo del catolicismo, se h a perpetuado de siglo en
siglo. Sin e m b a r g o , como « Jesucristo era a y e r , y es h o y ,
y será e n los siglos,» como escribió el Apóstol, así su I g l e -
— 5 7 5 —
sia era a y e r , y es hoy, y será hasta la consumación del
tiempo. Jesucristo lleno d e amor, prodigio admirabl e de
amor, cuando t e r m i n ó e n la tierra la obra p a r a c u y a reali-
zación había tomado n u e s t r a carne, m u r i e n d o por el h o m -
bre, quiso quedarse e n la tierra, no obstant e p a r t i r al cielo,
p o r un misterio de a m o r , y dejó establecido su reinado de
Dios en el m u n d o , reinado perpètuo contra el cual no t r i u n -
farían todos los esfuerzos de S a t a n á s , esfuerzos que se h a n
demostrado siempre e n las persecuciones, en los c i s m a s , e n
los errores, en los g r a n d e s y deslumbradores sofismas del
filosofismo. Es m u y pequeilo el h o m b re para llegar con sus
m a n o s al cielo ; es m u y m e n g u a d a su i n t e l i g e n c i a y m u y
escasa su ciencia p a ra derrocar la obra de la i n t e l i g e n c i a
eterna y contrarestar la ciencia de Dios.
Jesucristo d u r a n t e los tres años que se dedicó á la p r e d i -
cación hizo prodigios a d m i r a b l e s , y enseñó g r a n d e s v e r d a -
des, prodigios n u n c a vistos, verdades j a m á s escuchadas. l i é
aquí por qué le rodearon m u l t i t u d de adoradores, entre los
q u e se contaban en p r i m e r a línea los doce h u m i l d e s discí-
pulos que se d i g n ó asociar á su ministerio, c o n s t i t u y é n d o-
los sus apóstoles.
Antes de morir en l a cruz l e g ó s o l e m u e m e n t o el poder de
a t a r y desatar, hizo e n t r e g a de las llaves del reino de los
cielos en u n o de sus apóstoles, e n aquel que p l u g o á su
e t e r n a sabiduría. A este dijo : Tu es Petrus, et super hanc
Petram aidificabo Ecclesiam meam. Ya hemos, tenido l u g a r
de citar estas frases d e l Salvador en el curso de n u e s t r a
obra, y ahora nos conviene repetirlas.
La c o n g r e g a c i ó n de los fieles, r e g i d a p o r s a n P e d r o ,
siempre v i r o en sus sucesores, es la I g l e s i a , la mística e s -
posa de Jesucristo, á la que a m a e x t r a o r d i n a r i a m e n t e , y á
la que asistirá hasta el fin de los tiempos, s e g ú n su m a g n í -
fica promesa. Hemos visto cumplida la p r o m e s a : h e m o s
visto realizada la frase del Apóstol: Jesucristo es h o y , como
fué a y e r , como será en la sucesión de los siglos. Su I g l e s i a
f u é , es y será, y nada podrán contra ella las p u e r t a s del in-
fierno. Dirija Lulero sus tiros al vicario de Jesucristo, ense-
ñ e á sus seguidores á despreciar su autoridad doctrinal,
e m p r e n d a esa l u c h a que durará siglos, y que a l e j a r á á miles
de a l m a s de la cátedra de Pedro, acercándolas á otras cáte-
dras d o n d e solo pueden enseñarse errores. L a m e n t a b l e es
por los que se pierden, pero no por la Iglesia, que conser-
v a r á siempre frescos sus laureles.
¡Qué insensatez la de aquellos que buscan la verdad allí
donde solo puede reinar la m e n t i r a ; la de aquellos que bus-
can luces e n el foco de las tinieblas !
La Iglesia católica, regida invisiblemente por Jesucristo,
su fundado r divino, y visiblemente por u n vicario suyo, h a
cumplido á travé s de los tiempos y á despecho de g r a n d e s
vicisitudes s u g r a n misión de maestro de la sociedad h u m a -
n a , enseñando el verdadero progreso, procurando el bienes-
t a r eterno y a u n el temporal de los hombres-.
Séanos permitido consigna r u n a s bellísimas frases do u n
literato católico, nuestro maestro y a m i g o , al que la m u e r -
te h a arrebatado hace pocos años á las ciencias, á las letras,
á la religión, de la que f u é i n s i g n e defensor, y al cariño de
su familia y a m i g o s .
Hé aquí cómo se expresaba el e m i n e n t e Catalina : «Los
g é r m e n e s del progreso científico, artístico y social existían
en la doctrina d e l Salvador : el desarrollo d e esos g é r m e n e s ,
su crecimiento, su florescencia, su fruto, deben buscarse e n
el campo de la historia, á la luz pura y s e r e n a q u e irradia
d e la cátedra de san Pedro.
»Diez y n u e v e siglos de a n t i g ü e d a d tiene ese t r o n o , y el
h u r a c a n de las revoluciones no lo h a d e r r i b a d o ; diez y
n u e v e siglos h á que la barca de san Pedro flota en el océa-
no de la h u m a n i d a d , sin que las horribles o l e a d a s , q u e lla-
m a n g u e r r a s , l a h a y a n n u n c a s u m e r g i d o ; la navecilla
b o g a , y b o g a , r e m a d a por el espíritu de verdad, llevando
p o r b r ú j u l a el dedo del O m n i p o t e n t e , q u e desde lo alto se-
ñ a l a el derrotero d e la g l o r i a .
»Esta maravillosa asociación, c u y o s poderes se h a l l a n
a d m i r a b l e m e n t e distribuidos ; esta m á q u i n a , c u y a s ruedas
con t a l destreza e n g r a n a d a s j a m á s a l t e r an el m o v i m i e n t o
que quiso darles el soberano artífice, obra de estudio es p a r a
los sabios, siempr e fatigados tras de n u e v a s teorías, y p e r -
p é t u a m e n t c empeñados e n el p r o b l e m a p e r p é t u a m e n t e viejo
de la h u m a n a felicidad.
»Mientras los sabios discuten la n a t u r a l e z a de la autori-
dad y las formas como esta puede aparecer, la Iglesia a s i e n t a
y practica la ú n i c a doctrina verdadera acerca de la a u t o r i -
d a d , y a d o p t a u n a organización , u n a política e x t e r n a , que
no es r i g o r o s a m e n t e la monarquía , n i la aristocracia, n i la
r e p ú b l i c a , y t i e n e sin e m b a r g o lo b u e n o de todas esas for-
m a s , y evita lo malo que dentro de esas f o r m a s pudiera con-
tenerse y con dolorosa frecuenci a se c o n t i e n e : es m o n a r -
quía, p o r c u a n t o el poder reside e n u n o ; es aristocracia, por
cuanto á los mejores puestos son llamados los mejores;
democracia, por cuanto p a r a todos los puestos, incluso el
pontificado, son aptos todos p o r razón del orige n : tiene del
absolutismo la c e n t r a l i z a c i ó n ; tiene del constitucionalismo
la discusión ; tiene del republicanism o el s u f r a g i o .
»Como en el orbe católico h a y naciones sujetas á todas las
enunciadas formas de g o b i e r n o , la Iglesia, que es m a e s t r a
de la verdad, p u e d e e n s e ñ a r á todas con el ejemplo, mos-
t r a n d o sobre todas acción s a l u d a b l e por lo que se refiere á
su sistema orgánico, á su m a n e r a de ser. A los reyes e n s e ñ a
la Iglesia con su pontificado electivo que el poder se recibe
primero en el m u n d o , y Dios lo confirma en el cielo ; que
la elección ó la herencia no modifican la n a t u r a l e z a e s e n -
cial del p o d e r ; u n a vez aceptado, sometidos u n a vez los
subditos, el poder es la representación de Dios e n la t i e r r a ;
omnis potestas a Deo: toda potestad viene de Dios, ora l l e g u e
por conducto de los q u e e x p r e s a m e n t e e l i g e n , ora por l a
sucesión hereditaria. La I g l e s i a con su3 c o n g r e g a c i o n e s,
sobre todo con sus concilios, h a enseñado á los pueblos desde
los r u d i m e n t os de los s i s t e m a s llamados representativos,
hasta á votar. La Iglesia, elevand o á las prelacias, al capelo
y a u n á la tiara á los hijos d e l pueblo que de tal honor se
h a c e n d i g n o s por su v i r t u d y sus letras, h a definido y e x -
plicado la aristocracia, a n i q u i l a n d o los privilegios de raza
q u e t a n t a s a n g r e costaron e n la Roma de los Césares. La
Iglesia, acatando en el ú l t i m o presbítero l a m i s m a potestad
d e c o n s a g r a r el p a n y el v i n o , que en el S u m o Pontífice,
cabeza de la j e r a r q u í a ; la Iglesia, reconociendo e n cada
cristiano u n súbdito, sea c u a l fuere su condicion d e c i u d a -
es d a n o s ó e x t r a n j e r o s ó de plebeyos, de ricos ó de pobres ,
define y explica la democracia, la santa i g u a l d a d de los
espíritus a n t e Dios, alterable solo por la diferencia de las
obras y el caudal de los merecimientos (1).»
Tanto nos e n c a n t a asi el tbndo como el estilo d e este fi-
lósofo católico, que dejaríamos correr la p l u m a copiando sus
conceptos que siempr e serán leidos con a g r a d o por los
hombres entendidos y a m a n t e s de las glorias del catoli-
c i s m o : pero basta á n u e s t r o propósito lo que acaba de
leerse. E n la época que atravesamos, m u c h o se h a d e -
clamado y m u c h o se h a escrito contra Roma y el P o n t i f i -
cado. Y es n a t u r a l que así s e a : el e m p e ñ o de los m o d e r n o s
regeneradores de la sociedad es desprestigiar todo principio
d e autoridad : ¿ por dónde h a n d e empezar m á s que por la
autoridad m á s a l t a de la tierra ? L a democracia es e n e m i g a
declarada de los reyes : ¿ cómo no h a de hacer la g u e r r a al
q u e es el r e p r e s e n t a n t e e n la tierra del que es R e y de r e y e s
y y Señor de las q u e d o m i n a n ? Sin e m b a r g o , los g r a n d e s
cataclismos sociales que hacen bambolear los tronos, que
y convierten las monarquías en repúblicas y estas á veces e n
monarquías, s e g ú n la corriente de las ideas, no h a podido
n i podrá echar por tierra el trono a u g u s t o del Vicario de
Jesucristo, q u e ora despojado de la r e y e d a d por impía r e v o -
lución, ora encerrado e n u n círculo de hierro, y a t r a n q u i l o
e n medio de la paz consoladora, ó bien r e s u e n e n e n sus
oidos los ecos blasfemos de i n f a m e s turbas, ve postrarse e n
s u presencia miles desúbditos , h a b l a y su voz corre el m u n d o
e n t e r o , m a n d a y es obedecido desde Oriente á Occidente,
(11 D. Severo Cat alina, La Verdad del Projreio, cap. ív, § II s 1U.
d e s d e e l A q u i l ó n al Mediodía. ¿ Q u i é n n o a d m i r a e s t e p r o -
d i g i o ? ¿ Q u i é n n o v é a q u í la m a n o d e Dios ? ¿ Q u i é n n o c o n -
t e m p l a la obra de la Divinidad ?
Nos h e m os detenido en estas reflexiones por creerlas d e
la m a y o r i m p o r t a n c i a . M e d i t e e n e l l a s el lector , y d e s e g u r o
s e g l o r i a r á e n s e r h i j o de esta I g l e s i a s a n t a , d e n t r o d e la
cual ú n i c a m e n t e puede encontrarse la salvación. Las doc-
CAPÍTULO VI.
t r i n a s d e L u t e r o c o m o las q u e m á s t a r d e e n s e ñ a r o n con
o s a d í a i n a u d i t a los filósofos q u e s e p r o p u s i e r o n cambiar la Qué podía ya esperarse de Lutero.—Su libro «Libertad cristiana.«-Lo
dedica al papa.—Qué era la Reforma.-Juicio de César Cantú sobre el
f a z d e l m u n d o , solo p u e d e n d e s l u m h r a r á h o m b r e s s u p e r f i - talento y doctrinas de Lutero.—Quema este la bula del papa, las De-
ciales é i g n o r a n t e s . cretales y la Suma de santo Tomás.

C o m o s e h a visto , L u t e r o e s t a b a y a e n c o m p l e t a r e b e l i ó n
con la S a n t a Sede ; e l q u e e m p e z ó p o r c o n d e n a r los a b u s o s
d e los c u e s t o r e s de i n d u l g e n c i a s a c a b ó p o r ser e n e m i g o d e -
c l a r a d o d e l catolicismo. A q u e l l o era u n a especie d e locura,
u n f r e n e s í a l q u e l e h a b í a c o n d u c i d o l a soberbia , q u e h a b i a
t o m a d o p o s e s i o n c o m p l e t a d e su c o r a z o n . E s s e g u r o q u e
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e e m p e z ó á e x t r a v i a r s e , la g r a c i a s e
i n s i n u a r í a p a r a v o l v e r l e al c a m i n o d e l b i e n d e l q u e s e s e p a -
r a b a . E m p e r o si l a g r a c i a s e a u m e n t a e n p r o p o r c i ó n á l a
c o r r e s p o n d e n c i a á e s t e d o n d e Dios, s e a l e j a d e l h o m b r e
r e b e l d e q u e r e s i s t e á ella y la d e s p r e c i a . L u t e r o n o l a h a b i a
a c e p t a d o , s e e n t r e g ó á s u s p r o p i os c o n s e j o s y e s t a b a p e r -
d i d o ; y a n o p o d i a h a c e r o t r a cosa q u e s a l t a r d e p r e c i p i c i o
e n precipicio . A h o r a h a r e m o s u n a p r e g u n t a : ¿ H a b l a b a L u -
t e r o e n el l l e n o d e s u s c o n v i c c i o n e s ? ¿ C r e i a on lo m i s m o
que enseñaba? Un apasionado del heresiarca al que no
d e s d e e l A q u i l ó n al Mediodía. ¿ Q u i é n n o a d m i r a e s t e p r o -
d i g i o ? ¿ Q u i é n n o v é a q u í la m a n o d e Dios ? ¿ Q u i é n n o c o n -
t e m p l a la obra de la Divinidad ?
Nos h e m os detenido en estas reflexiones por creerlas d e
la m a y o r i m p o r t a n c i a . M e d i t e e n e l l a s el lector , y d e s e g u r o
s e g l o r i a r á e n s e r h i j o de esta I g l e s i a s a n t a , d e n t r o d e la
cual ú n i c a m e n t e puede encontrarse la salvación. Las doc-
CAPÍTULO VI.
t r i n a s d e L u t e r o c o m o las q u e m á s t a r d e e n s e ñ a r o n con
o s a d í a i n a u d i t a los filósofos q u e s e p r o p u s i e r o n cambiar la Qué podía ya esperarse de Lutero.—Su libro «Libertad cristiana.«-Lo
dedica al papa.—Qué era la Reforma.-Juicio de César Cantú sobre el
f a z d e l m u n d o , solo p u e d e n d e s l u m h r a r á h o m b r e s s u p e r f i - talento y doctrinas de Lutero.—Quema este la bula del papa, las De-
ciales é i g n o r a n t e s . cretales y la Suma de santo Tomás.

C o m o s e h a visto , L u t e r o e s t a b a y a e n c o m p l e t a r e b e l i ó n
con la S a n t a Sede ; e l q u e e m p e z ó p o r c o n d e n a r los a b u s o s
d e los c u e s t o r e s de i n d u l g e n c i a s a c a b ó p o r ser e n e m i g o d e -
c l a r a d o d e l catolicismo. A q u e l l o era u n a especie d e locura,
u n f r e n e s í a l q u e l e h a b í a c o n d u c i d o l a soberbia , q u e h a b i a
t o m a d o p o s e s i o n c o m p l e t a d e su c o r a z o n . E s s e g u r o q u e
d e s d e e l m o m e n t o e n q u e e m p e z ó á e x t r a v i a r s e , la g r a c i a s e
i n s i n u a r í a p a r a v o l v e r l e al c a m i n o d e l b i e n d e l q u e s e s e p a -
r a b a . E m p e r o si l a g r a c i a s e a u m e n t a e n p r o p o r c i ó n á l a
c o r r e s p o n d e n c i a á e s t e d o n d e Dios, s e a l e j a d e l h o m b r e
r e b e l d e q u e r e s i s t e á ella y la d e s p r e c i a . L u t e r o n o l a h a b i a
a c e p t a d o , s e e n t r e g ó á s u s p r o p i os c o n s e j o s y e s t a b a p e r -
d i d o ; y a n o p o d i a h a c e r o t r a cosa q u e s a l t a r d e p r e c i p i c i o
e n precipicio . A h o r a h a r e m o s u n a p r e g u n t a : ¿ H a b l a b a L u -
t e r o e n el l l e n o d e s u s c o n v i c c i o n e s ? ¿ C r e i a on lo m i s m o
que enseñaba? Un apasionado del heresiarca al que no
e s c a t i m a sus alabanzas, nos ha conservado en u n o de sus Vuestra Santidad puede no obstant e poner fin á todas estas
escritos esta curiosa a n é c d o t a : « U n predicante llamado controversias con u n a sola palabra, avocándose á sí el n e -
J u a n Musa m e contó, que en cierta ocasion se h a b i a l a m e n - gocio y poniendo silencio á los partidos.» ¿Y qué era la •
tado con Lutero, de que no podia resolverse á creer lo que obra q u e dedicaba al sumo pontífice? ¿ Q u é objeto habia te-
predicaba á los otros. Bendito sea Dios, respondió Lutero, nido al escribirla? ¿Qué misión estaba l l a m a d a á desempe-
pues que sucede á los demás lo mismo que á mi: antes ñar en la república de las letras y e n el campo de las ideas?
creía yo que solo á mí sucedía (1). El m i s m o Lutero decia: Visto que m a n i f e s t a b a que bajo n i n g ú n concepto cantaría
«Muchas veces pienso á m i s solas, que casi no sé dónde la palinodia, puede c o m p r e n d e r el lector lo que seria su
estoy, n i si enseño la verdad ó no (2).» Y sin e m b a r g o , s u Libertad cristiana: u n tejido de miserables sofismas concer-
soberbia le hacia exclamar : «Es cierto que yo he recibido n i e n t e s á su fatal sistema acerca de la justificación obrada
m i s d o g m a s del cielo: no permitiré que j u z g u é i s de m i sin necesidad de los auxilios de la g r a c i a , lo q u e s e g ú n y a
doctrina n i vosotros, n i los mismos á n g e l e s del cielo (3).» h e m o s indicado, no era otra cosa que la renovación de los
Lo dicho nos demuestra lo que y a podia esperarse del errores de los pelagianos. Incansable en el m al publicó p o r
miserable a p ó s t a t a : continuemos a h o r a la historia de s u el mismo t i e m po otros dos escritos sobre los votos, e n los
m a l h a d a d a obra. cuales defendía las m á s horribles y anticatólicas doctrinas.
L a derrota que tanto Carlostadio como Lutero habian su- En nuestra Historia general de la Iglesia, titulada Siglos
frido por el peso de la a r g u m e n t a c i ó n de E c k , f u é causa de del cristianismo, t u v i m o s necesariamente que h a b l a r de la
q u e las universidades de Colonia y Lo v a i na y a u n más tar- llamada Reforma protestante, historiando la v i d a de L u t e -
d e la de París, q u e f u é por a l g ú n tiempo la protectora del ro, y dando á conocer sus e n s e ñ a n z as y sus luchas. Allí
novador, condenasen todos sus errores. r e p r o d u j i m o s i m p o r t a n t e s noticias que Mr. Audin nos d a
Poco tiempo despues volvió á escribir al papa m a n i f e s - e n su historia del novador. C o n v i e n e á n u e s t r o objeto el
t á n d o l e u n respeto que estaba m u y léjos de profesarle, de- trasladar aquí u n a s líneas de esas noticias que esclarecerán
dicándole al m i s m o tiempo un libro que habia escrito bajo el c u a n t o h e m o s dicho sobre el carácter del apóstata a g u s t i n o
titulo de Libertad cristiana. La c a r t a f u é m á s injuriosa que y el objeto que se p r o p u s o :
satisfactoria. E n cuanto á retractación decia terminante- «La Reforma, dice Mr. Audin, e s ' u n fenómeno social y
m e n t e : «Nadie se lisonjee de v e r m e c a n t a r la palinodia . religioso. A su aparición, Lutero encontró los e l e m e n t o s de
éste m o v i m i e n t o que debia a g i t a r el m u n d o , y a del todo
(1) Johannes Mollhesius, condone i l . r e u n i d o s : no los creó, como se h a dicho m u c h a s veces, sino
(2) Luther. Colloquio, Isleb. de Chrislo.
(3; Contra Reg. Ang. q u e se sirvió de ellos. E l g é r m e n del protestantismo exis-
 q u e m ó y dispersó sus libros, aquellos libros católicos, sobre
tia, pues, al aparecer Lutero (1). La acción del doctor de
todo, en q u e el escritor, presbítero, m o n j e , jurista, poma
W i t e m b e r g sobre su siglo fué el ebjeto de u n g r a n n ú m e r o
e n cuestión á la e n s e ñ a n z a del doctor su misión e v a n g é l i c a , .
• d e obras, en q u e su palabra está representada m á s poderosa
sus costumbres, sus doctrinas, y á su vez le ponia de m a -
que la de n i n g ú n otro escritor, en que su pensamiento e s t á
nifiesto en u n teatro d o n d e él mismo h a b i a h e c h o represen-
p i n t a d o sorprendiendo al porvenir que por intuición ha adi-
tar sin piedad á sus adversarios.»
v i n a d o , en que s u ciencia del Verbo divino es superior á la
de todos los g e n i o s católicos, en q u e su misión es trasfor- Hemos visto la insensatez de Lutero al llama r al papa el

m a d a en apostolado y su o b r a comparada á la revelación (2). Antecristo, y j u s t a m e n t e entonces o c u p a b a la cátedra de

s a n Pedro u n pontífice amado de todo el m u n d o por sus
»La Reforma, c o n t i n ú a M. Audin, fué violenta al p r i n c i -
g r a u d e s virtudes. « N u n c a , dice el mismo M. Audin, en
pio: no se contentó con e c h a r de sus c o n v e n t os á los reli-
n i n g u n a época d e l cristianismo la tiara h a b i a brillado con
giosos, y á los presbíteros de sus presbiterios, sino q u e
t a n t o e s p l e n d o r ; todas las coronas desaparecieron delant e
los calumnió en sus costumbres y doctrinas, desfiguróles y
d e ella. El papa era v e r d a d e r a m e n t e el m o n a r c a universal;
reyes, príncipes, g r a n d e s d e l m u n d o , pueblo, se disputaban
( I ) Tiene sobrada razón Mr. Audin al e g r e s a r s e d e esla manera. El g e r m e n del
protestantismo existia ya en Alemania. Ninguno q u e conozca la historia d e la Iglesia y
u n a mirada s u y a ; c a n t á b a n l e en todos los idiomas, y s u
d e consiguiente todas las herejías q u e h a n aparecido en la sucesión d e los siglos d e s d e r e t r a t o adornaba todos los palacios y todas las cabañas, por-
la Infancia de la misma Iglesia hasia la desdichada época de la Reforma, dejara d e cono-
c e r q u e el famoso doctor de W i t t e m b e r g n o hizo otra cosa q u e ir r e u n i e n do las mas nota- q u e el n o m b r e de León despertaba á la vez todas las ideas
bles e n l r e las antiguas herejías, para p r e s e n t a r su combate 9 la Iglesia. Asi ha sucedido a
t o d o s los q u e despué s de él se han p r o p u e s t o en su loco orgullo d e s t r u i r el catolicis-
d e r e l i g i ó n , d e arte, de poesía y de gloria.»
m o . Sirva d e ejemplo el m o d e r n o t r á n s f u g a de la Iglesia Mr. Renán q u e en su n a u s e a - Sobre el talento d e Lutero y sobre sus doctrinas veamos
bunda obra Vida de Jesús s e p r o p u s o a r r a n c a r con mano impía de la diadema del
Salvador del m u n d o la m i s preciosa j o y a , despojándole de una sola plumada d e su lo que dice u n historiador moderno q u e viene á confirmar
divinidad. ¡ Q u é novedad presentó el sabio individuo del Instituto de F r a n c i a ? ¡ T u v o
c u a n t o hemos-dicho a n t e s sobre la falta de originalida d d e l
ni siquiera el triste privilegio de originalidad en s u s errores? Va demostramos en la
refulacion de dicha o b r a , q u e p u b l i c a m os con el titulo de: La Virgen )laria y el Reden- novador en sus errores. E l q u e v a á hablar es César C a n t ú ,
tor de la Ihimanidrui, q u e no hizo o t r a cosa q u e plagiarlas implas doctrinas de C.ibbOD,
Strauss, Salvador y o t r o s semejantes corifeos de la impiedad tan r e p e t i d a m e n t e r e f u - q u e al t r a t a r del falso reformador acepta y e x p l a n a s e g ú n
tadas y condenadas p o r la Iglesia El orgullo ha formado siempre á los herejes.
vemos por la lectura d e a m b o s escritores las p r o f u n d a s r e -
( 5 ) ' P e r o ¡ q u i é n escribía estas o b r a s e n las q u e se q u e r í a hacer a p a r e c e r á L u l e r o
como un genio sobrenatural? ¿Quién s i n o l o s q u e tenían interé s en propagar la n u e v a flexiones d e l abate Luis Vallée e n su Dictionnaire du Pro-
doctrina, ó m e j o r dicho, los q u e participaban de la impiedad de L o t e r o podían compa-
r a r su obra con la revelaciou ? Nadie p u e d e poner en d u d a q u e el novador e s l u v o testantisme. l i é aquí de qué modo se e x p l i c a :
d o m i n a d o por la soberbia y la s e n s u a l i d a d , q u e era mordaz y sarcástico, q u e dió el • «Lutero habia estudiado m u c h o ; pero adviértese e n su
escándalo d e r o m p e r sus votos religiosos y contraer un matrimonio d o b l e m e n t e sacri- •
lego. A un h o m b r e s e m e j a n t e , á u n hijo d e Satanás por la soberbia y la lascivia, ¡podía latin, e n vez de la e l e g a n c i a y la a r m o n í a d e los clásicos,
Dios escogerle para r e v e l a r su verdad al mundo? Dios nos habló p o r medio de Moisés
y de los profetas, y despucs por los labios de su divino Hijo, q u e p o r nosotros y p o r
pesadez y d i f i c u l t a d ; y cuando al escribir á R o m a , q u i e r e
n u e s t r a salud descendió del cielo.
esmerarse, su estilo es inflamado, ampuloso y abusa de l o s
adjetivos. Escribe mejor bajo la impresión de la cólera:
c u a n d o le falta la voz latina recurre á la a l e m a n a ; por lo
demás, apenas pára mientes en el arte; habla porque n e c e -
sita h a b l a r ; no a r g u m e n t a con claridad; pero se parapeta
tras de sus paradojas, y p r e t e n d e raciocinar sobre lo proba-
ble á modo de los escolásticos; de suerte que cuando a v e n -
t u r a u n a proposicion, a ñ a d e : Ésto es lógica, nofé; lafé,
pues, nada tiene que hacer aquí. Llegó á adquirir cierta
destreza para tratar en su l e n g u a n a t a l las m a t e r i a s filosó-
ficas y religiosas; tenia dotes de orador, fecundidad i n a g o -
table d e pensamientos, i m a g i n a c i ó n capaz de producir y
recibir impresiones, abundancia y flexibilidad de estilo, voz
clara y armoniosa, ojos brillantes, cabeza majestuosa, m a -
nos bellísimas, facciones animadas, y cuidaba m u c h o de
llevar siempre limpios el vestido, los cabellos y los dientes.
Vivió entr e el pueblo y lo estudió comprendiendo que solo
del pueblo emanan las revoluciones duraderas. Su voz bri-
l l a a n i m a d a con el orgullo de la infalibilidad personal, q u e
se r e s i g n a á referirse á la palabra de Dios, pero r e s e r v á n -
dose el derecho de interpretarla como m e j o r le plazca.
C l a m a por lo tanto i m p e t u o s a m e n t e sin respetar n a d a ; el
espíritu y la imaginación suplen al g e n i o ; se adelanta
arrastrado por la ira y la impetuosidad sin saber adónde vá.
L l e g ó á predicar tres veces al día; n u n c a le faltó sobre q u é ,
y siempre con el calor y el desórden de u n a oda; era elo-
c u e n t e , si elocuencia es el continuo movimiento del a l m a ; •
era todavía predicador cristiano ; pero previó que la elo-
c u e n c i a decaería al decaer el d o g m a y que seria i n ú t i l y a
conmover las conciencias por medio del terror ó el s e n t i -
miento.
» N i n g u n a de sus doctrinas era n u e v a ; desde u n principio .
t u v o la Iglesia q u e sostener con su palabra la v e r d a d sella-
da con s a n g r e ; r e u n i d a en torno d e l sucesor de s a n P e d r o ,
se vió l u e g o precisada á discutir los d o g m a s , y s e g ú n l a
inspiración del Espíritu S a n t o, á a n a t e m a t i z a r la soberbia
de la razón, que á modo del a n t i g u o tentador dice al h o m -
bre: Tú eres Dios. E n las controversias suscitadas e n t r e el
p a p a y los reyes se h a b i a n a g i t a d o todas las cuestiones r e -
l a t i v a s al poder pontificio, y ol m u n d o h a b i a proclamad o
la superioridad de la m a t e r i a sobre el espíritu, d e la f u e r z a
sobre la opinion. Los valdenses y los cátaros, y t o d a a q u e -
l l a m u l t i t u d de innovadores, h a b i a n considerado la Escri-
t u r a como el único j u e z c o m p e t e n t e e n m a t e r i a s de fé ; la
tradición, como palabra h u m a n a , estaba p a r a ellos s u j e t a á
error, y solo e n las letras de f u e g o do la Escritura, b r i l l a n -
tes como el sol, n o cabía e n g a ñ o ; creían i n ú t i l el culto
e x t e r n o ; decian que el p a p a era u n Antecristo y que n o
tardaría m u c h o en h u n d i r s e su cátedra. La libertad do e x á -
m e n f u é l a b a n d e r a bajo la q u e se a g r u p a r o n s u c e s i v a m e n t e
los heresiarcas de la Edad media; y no h u b o verdad n i error
que no se pusiese en t e l a d e j u i c i o , sobre la g r a c i a , la j u s -
tificación y el p u r g a t o r i o .
»Lutero, pues, no hizo m á s q u e conducir las d u d a s al
través de los siglos, sustituir á la constancia de la tradición
• l a vacilación de los r a z o n a m i e n t o s esotéricos, arrojándolos,
sin cuidar d e ordenarlos primero sobre u n m u n d o dispuesto
á recibir la simiente. A l g u n a s a l m a s rectas creyeron ver e n
él al h o m b re enviado por Dios, si no p a r a destruir el d o g m a ,
de todos ellos fué Dirico de H ü t t e n , autor de las 1¡pistolee
p a r a poner coto á los a b u s o s , concediéndole u n a f u e r z a d e
obscurorum oirorum, r e y entonce s de la i m p r e n t a , que no
g e n i o maravillosa. Los l i t e r a t os decian que escribía con
m é n o s valiente con la espada q u e x o n la p l u m a en la m a n o , "
g r a n desaliño, pero a p l a u d í a n sus ataques c o n t r a la d e s -
combatió en campo cerrado con cuatro franceses que h a b í a n
acreditada escolástica y los f r a i l e s , e n los que creían e n c a r -
calumniado á Maximiliano, y escribió u n violento prefacio
n a d a la i g n o r a n c i a y la p e d a n t e r í a . Los primeros q u e se
p a r a el opúsculo de Lorenzo Valla sobre la donacion de Cons-
arrojaron á hacerle frente le dirigieron a r g u m e n t o s , que
t a n t i n o . Había abandonado el latín por el a l o m a n , y t r a t a b a
Lutero esquivó con auxilio de la burla y la audacia, conclu-
de formar u n a asamble a a n u a l de obispos para r e g u l a r i z a r la
y e n d o por obligar á los e s t u d i a n t e s , que no cesaban de
Iglesia, y u n a constitución cristiana del imperio, c u y o j e f e
aplaudirle, á silbar á sus opositores.
debia ser Cárlos V. Pero viéndole vacilar se fijó en F r a n -
»Era, pues, impetuoso m á s bien que fuerte ; era u n tor- cisco de S i c k i n g e n , noble q u e habitaba á orillas del l l h i n .
r e n t e q u e al descender de u n a g r a n altura, a u n q u e pobre e n
»Este, u n o de los últimos en r e n u n c i a r al derecho de la
su nacimiento, se robustece y a t r u e n a ; pero esa m i s m a i m -
fuerza, se p r e p a r a b a desde su castillo de L a n s d t h u l á r e p a -
petuosidad, esas m i s m a s i n v e c t i v a s , esa m i s m a inflexibili-
rar con la espada en la m a n o las ofensas que los tribunales
dad, ese m i s m o « m a g n í f i c o desprecio de los r e y e s y de
d e j a b a n i m p u n e s : en defensa de u n particular, hostilizó á
Satanás,» consiguieron popularizarle . Y no es de e x t r a ñ a r ,
VVorms, y colocado del lado del emperador, se sostuvo tres
porque en la historia v e m o s e l favor con que siempre se h a
años, r e i n t e g r á n d o s e de los g a s t o s que hacía con lo que
recibido la f u e r z a e x t r a o r d i n a r i a que arrastra e n pos de sí á
robaba á los mercaderes que iban á Francfort, t a n t o que
los que necesitan m o v i m i e n t o , pero r e h u y e n la fatiga d e
Maximiliano se vió e n la precisión de levantarle el destierro
p e n s a r por sí mismos. Los a l e m a n e s m i r a b a n y a de reojo
y tomarle á s u servicio, siendo por a l g u n o s propuesto p a r a
al papa, desde q u e se opuso á los proyectos del emperador,
emperador.- F u é de los primeros en afiliarse al partido de
de fundir e n uno el órden m a t e r i a l y moral. Ahora se veia
Lutero- y le ofreció su castillo, con la esperanza de que aquel
acariciado aquel s e n t i m i e n t o d e malevolencia contra c u a n t o
desorden daría en tierra con las trabas puestas á las g u e r r a s
h a b i a d e l lado a c á d e los A l p e s , contra aquellos papas q u e
p r i v a d a s ; y no obstante estas trabas, al frent e de m i l dos-
h a b í a n sustraído á sus pasiones una civilización e n t e r a ; de
cientos hombre s que reunió en poco t i e m p o , atacó al elector
modo que se aficionaron al n u e v o Herminio, declamando
de Tiéveris , declarando g u e r r a á cuantos principes se lan -
c o n t r a la p o m p a y la delicadeza que no conocían, y contra .
zaran á detenerle; pero asediado con a r m a s á q u e n o estaba
la c u l t u r a de que no e r a n capaces.
acostumbrada l a caballería, fué herido, preso en l a brecha
»Aumentáronse los protectores de L u t e r o , y el p r i n c i p a l y muerto.»

TOMO I I . 3 8
 A contar desde el m o m e n to en que Lutero fué herido por
los rayos del Vaticano, no se vio en el f u n d a d or de la R e -
forma, dice el obispo de Meaux, otra cosa más que furor:
n u b e s de escritos echó á volar contra la bula. Por de pronto
publicó unas notas ó apostillas llenas de desprecio : en se-
g u i d a dió á luz u n escrito con este titulo : Contra
execrable del Ankcrisk). concluyéndolo con estas palabras:
Asi como ellos me excomulgan á mí, yo les excomulgo á ellos
á mi vez. De este modo fallaba aquel n u e v o papa. En s u m a ,
publicó un tercer escrito: Para Ofensa de los artículos
denados por la bula. E n este libro, lejos de retractarse de
n i n g u n o de sus errores, ó de suavizar á lo ménos u n poco
sus excesos, los cometía mayores, confirmando todo lo que
h a b i a dicho, sin excluir esta proposición: que lodo
una mujer, un niño pueden absolver en ausencia del sacer-
dote, en virtud de estas palabras de Jesucristo : « Todo lo
que vosotros desatáreis será desatado : » n i la otra e n que
decia, que era resistir ó. Dios pelear contra el Turco...
Concluía dando á los hombres este m a n d a t o como u n orá-
culo venido del cielo : Cesad de hacer la guerra al
hasta que el nombre del papa sea borrado debajo del cielo (1).
Mr. Audin cita también estas palabras del novador : «Hé
aquí cómo yo m e retracto, bula, h i j a de u n a bola de j a b ó n .
Dime, ignorantísimo Antecristo, ¿ cómo eres tan necio p a r a
creer que la h u m a n i d a d va á aterrarse : si bastase para con-
d e n a r d e c i r : «eso m e desagrada, n o , no quiero,» no h a b r i a
n i mulo, n i j u m e n t o , n i topo, n i z á n g a n o que no pudiese
pasar plaza d e j u e z , üícese comunmente que el asno
(i) Bossucl: Ihsl. de las mriaciones, lib. I, núm. ssiv.
c a n t a m a l , sino p o r q ue e n t o n a demasiado alto, y la bula
h u b i e r a cantado mucho m e j o r á no h a b e r abierto contra el
cielo su boca blasfema... ¡Ah b u l i s t a s ! ¿ n o t e m b l á i s que
piedras y tronos suden s a n g r e al escuchar las a b o m i n a c i o-
n e s que v e r t é i s ? ¿ Dónde estáis, emperadores; d ó n d e estáis,
la bula- reyes y príncipes do la tierra ? habéis dado vuestro n o m b r e
á Jesús en el bautismo, ¿ y sufrís a h o r a la voz i n f e r n al del
Antecristo (1)?» Y s e g ú n Hénrion aiiadió : «El papa es u n
lobo poseído del espíritu m a l i g n o , es necesario j u n t a r s e de
con- todas las sociedades y pueblos c o n t r a él. No h a y necesidad
de esperar n i la sentencia del j u e z n i la autoridad del .con-
cilio (2).»
Luego, como se ve, Lutero no s o l a m e n t e era impío, sino
cristiano, que á s u impiedad u n i a la m á s refinada g r o s e r í a . De q u i e n
de t a l modo so expresaba ¿ qué se podia esperar ? Ya h e m o s
visto q u e h a b i a manifestado a n t e s al S u m o Pontífice a l g ú n
respeto a u n q u e fuese h i p ó c r i t a m e n t e , pero al fin irritado
por la e x c o m u n i ón a g o t a contra su v e n e r a b l e p e r s o n a los
términos m á s bajos é indecentes p a r a mejor injuriarle . N e -
Turco, cesariamente h e m o s do ocuparnos de las variaciones del
protestantismo : p e r o y a p u e d e observarse por lo q u e lleva-
m o s historiado, que por lo que m á s se d i s t i n g u i ó Lutero
f u é por sus inconsecuencias. Esto no nos e x t r a ñ a , pues sa-
bemos m u y bien que no h a y u n i d a d d o n d e no se halla la
verdad. La unidad es n o t a propia y peculiar d e l a Iglesi a
católica, porque sólo en ella se h a l l a la v e r d a d, q u e e n v a n o
buscaríamos en las demás r e l i g i o n e s ó sectas.
no
(1) Mr. Audin: 11/4 de Lulero, cap. xi.
(2) Henrion, obra citada.
 el océano y el desierto obedecen á la S a n t a Sede. Si este
U n a especie d e locura acometió al apóstata desdo el m o -
i n m e n s o poder no radica en el p a p a por v o l u n t a d de Dios
m e n t o en que conoció la bula de su condenación. Es i m p o -
n i de los h o m b r e s , si es debido á la usurpación y á la rapi-
sible que m a y o r rabia pueda apoderarse del corazon h u m a n o .
ñ a , cxplíquenos Lutero s u o r i g e n . La derivación de u n
La bula corrió por toda Alemania, y fueron m u c h o s los q u e
poder tan g r a n d e no puede estar e n v u e l t a e n las tinieblas,
queriendo p e r m a n e c e r fieles á la c o m u n i on católica q u e m a -
m u c h o m á s pudiendo recordar su época. ¿ D a t a d e dos ó tres
r o n los escritos que t e n i a n del hereje : pero este á s u vez
siglos? Abra la historia y lea. Pero si esta potestad es t a n
q u e m ó la b u l a , y con ella las Decretales de los papas y hasta
a n t i g u a que oculta s u principio e n la n o c h e de los tiempos,
l a Suma de s a n t o Tomás. E r a el 10 de diciembre 1513
t é n g a s e presente que las leyes h u m a n a s l e g i t i m a n la pose-
cuando cometió este n u e v o hecho tan escandaloso en W i t -
sión de todo aquello c u y o o r i g e n no p u e d e i n d i c a r la m e -
t e m b e r g d e l a n t e de la iglesia d e S a n t a Cruz, y á presencia
moria, y que por u n á n i m e consentimiento d e las naciones
de u n a m u l t i t u d de personas inficionadas y a en sus herejías,
está prohibido tocar lo que el tiempo respeta. Rara i m p r u -
que le colmaron de aplausos.
dencia se necesita para afirmar que el papa f u n d ó s u dere-
Ya no h a b i a en lo h u m a n o remedio para Lutero ; no po- c h o en el despotismo. ¿ P o r quién nos t o m a Lutero ? ¿ T a n
d í a n a u m e n t a r s e sus i m p i e d a d e s , y sus menosprecios hácia estúpidos nos cree que v a y a m o s á dar asenso á la idea de
l a cátedra de la verdad que ocupa Pedro en persona de sus q u e u n pobre sacerdote h a y a bastado á establecer u n poder
legítimos sucesores. Al dia s i g u i e n t e de h a b e r q u e m a d o la como el s u y o ; q u e sin n i n g ú n objeto, sin n i n g u n a especie
bula, subió al pulpito , desde el cual se glorió de la obra y de misión n i derecho h a y a conseguido someter bajo s u ce-
dijo que h u b i e r a sido m e j o r q u e m a r la silla pontificia. tro t a n t a s n a c i o n e s ; que t a n t a s ciudades, tantos reinos,
El que de t a l modo obró con el j e f e s u p r e mo de la I g l e - t a n t a s provincias h a y a n sido t a n pródigos de su libertad,
sia, y q u e t u v o l a osadía de quemar p ú b l i c a m e n t e , como q u e h a y a n reconocido á u n e x t r a n j e r o , á quien no debían
h e m o s visto, la Suma de s a n t o Tomás, asi como la b u l a de fé, h o m e n a j e n i obediencia?»
e x c o m u n i ó n y las Decretales, no podia y a g u a r d a r respeto
El r e y teólogo defiende despues con sólidos a r g u m e n t o s
á nadie n i á n a d a . E n r i q u e VIII, del que m á s a d e l a n t e h e -
la misa, bajo el doble aspecto d o g m á t i c o de buena obra y
mos de ocuparnos, se lanzó á refutar á Lutero en lo que
de sacrificio.
h a b i a escrito acerc a de los sacramentos, y le llamó por des-
Hé aquí cómo se expresaba a b a n d o n a n d o el terren o de los
precio doctorcillo y s a n t u r r ó n . Hé aquí lo que escribió a q u e l
silogismos : « Emilio Scauro, acusado a n t e el público roma-
r e y : « N i e g u e , decia, n u e s t r o eruditillo que toda la c o m u -
no por un h o m b r e sin r e p u t a c i ó n , e x c l a m a b a : Quintes,
n i o n cristiana saluda á R o m a como á s u m a d r e y g u i a espi-
Varo afirma, yo niego; ¿ á quién creereis vosotros? Y el pue-
ritual hasta el e x t r e m o d e l m u n d o . Cristianos separados p o r
blo l e a p l a u d i d , y el a c u s a d o r s e s i n t i ó c o n f u n d i d o . No p r o -
c u r a r é b u s c a r m e j o r a r g u m e n t o e n l a cuestión d e l p o d e r d e
las l l a v e s . L u t e r o d i c e q u e la p a l a b r a d e l a i n s t i t u c i ó n se
d i r i g e á las l e y e s . A g u s t í n n i e g a ; ¿ á q u i é n c r e e r e i s ? L u t e r o
dice s í ; Beda n o ; ¿ á q u i é n c r e e r e i s ? L u t e r o dice s í ; la
I g l e s i a se l e v a n t a e n m a s a y dice n o ; ¿á q u i é n c r e e r e i s ?»
CAPITULO VII.
No c o n t i n u a r e m o s e n e s t e t e r r e n o . P r o c u r a r e m o s s e g u i r
con orden la historia del hcresiarca.
Matrimonio de Lutero.—Adriano VI, sucesor del papa León, felicitad
Erasmo por haber combatido los errores del apóstata.—Nuevos libros
publicados por Lutero —Entrevista de Lutero y Carlostadio.—Deca-
dencia del catolicismo en Alemania-Cuadro delineado por M. Audin.
—Su parecido con lo cpie hemos presenciado en España.

V a m o s á o c u p a r n o s d e l h e c h o m á s escandaloso d e l a v i d a
d e l f r a i l e a p ó s t a t a ; es l a p a r t e v e r d a d e r a m e n t e c ó m i c a d e
aquella vida desordenada. Lutero, como m o n j e , estaba con-
s a g r a d o á D i o s , h a b i e n d o h e c h o v o t o d e p e r p é t u a castidad
a l pié d e los a l t a r e s . S i n e m b a r g o , el q u e h a b i a h e c h o t r a i -
ción á t o d o s sus deberes, q u e se m o f a b a de l a a u t o r i d a d d e l
s u m o p o n t í f i c e , q u e c o n t r a d e c í a los p r i n c i p a l e s d o g m a s d e l
c a t o l i c i s m o , n o t u v o la m e n o r d i f i c u l t a d e n d a r al t r a s t e con
s u s votos r e l i g i o s o s p a r a d a r r i e n d a s u e l t a á s u s pasiones.
Se habia enamorado de una religiosa alemana, de noble na-
c i m i e n t o , y d e t e r m i n ó h a c e r l a su esposa, m e j o r d i r e m o s su
c o n c u b i n a , p o r q u e n o podía h a b e r e n t r e ellos verdadero
m a t r i m o n i o . G a n o s o e n l l e v a r á cabo su s a c r i l e g o propósito ,
la n o c h e m i s m a d e l v i e r n e s s a n t o (1525), hizo r o b a r d e l
c l a u s t r o á a q u e l l a r e l i g i o s a j u n t o c o n o t r a s ocho c o m p a ü e -
blo l e a p l a u d i d , y el a c u s a d o r s e s i n t i ó c o n f u n d i d o . No p r o -
c u r a r é b u s c a r m e j o r a r g u m e n t o e n l a cuestión d e l p o d e r d e
las l l a v e s . L u t e r o d i c e q u e la p a l a b r a d e l a i n s t i t u c i ó n se
d i r i g e á las l e y e s . A g u s t í n n i e g a ; ¿ á q u i é n c r e e r e i s ? L u t e r o
dice s í ; Beda n o ; ¿ á q u i é n c r e e r e i s ? L u t e r o dice s í ; la
I g l e s i a se l e v a n t a e n m a s a y dice n o ; ¿á q u i é n c r e e r e i s ?»
CAPITULO VII.
No c o n t i n u a r e m o s e n e s t e t e r r e n o . P r o c u r a r e m o s s e g u i r
con orden la historia del heresiarca.
Matrimonio de Lutero.—Adriano VI, sucesor del papa León, felicitad
Erasmo por haber combatido los errores del apóstata.—Nuevos libros
publicados por Lutero —Entrevista de Lutero y Carlostadio.—Deca-
dencia del catolicismo en Alemania-Cuadro delineado por M. Audin.
—Su parecido con lo cpie hemos presenciado en España.

V a m o s á o c u p a r n o s d e l h e c h o m á s escandaloso d e l a v i d a
d e l f r a i l e a p ó s t a t a ; es l a p a r t e v e r d a d e r a m e n t e c ó m i c a d e
aquella vida desordenada. Lutero, como m o n j e , estaba con-
s a g r a d o á D i o s , h a b i e n d o h e c h o v o t o d e p e r p é t u a castidad
a l pié d e los a l t a r e s . S i n e m b a r g o , el q u e h a b i a h e c h o t r a i -
ción á t o d o s sus deberes, q u e se m o f a b a de l a a u t o r i d a d d e l
s u m o p o n t í f i c e , q u e c o n t r a d e c í a los p r i n c i p a l e s d o g m a s d e l
c a t o l i c i s m o , n o t u v o la m e n o r d i f i c u l t a d e n d a r al t r a s t e con
s u s votos r e l i g i o s o s p a r a d a r r i e n d a s u e l t a á s u s pasiones.
Se había enamorado de una religiosa alemana, de noble na-
c i m i e n t o , y d e t e r m i n ó h a c e r l a su esposa, m e j o r d i r e m o s su
c o n c u b i n a , p o r q u e n o podia h a b e r e n t r e ellos verdadero
m a t r i m o n i o . G a n o s o e n l l e v a r á cabo su s a c r i l e g o propósito ,
la n o c h e m i s m a d e l v i e r n e s s a n t o (1525), hizo r o b a r d e l
c l a u s t r o á a q u e l l a r e l i g i o s a j u n t o c o n o t r a s ocho c o m p a ü e -
ras, t a n débiles como ella. La circunstancia del dia e n que
se verificó el escandaloso rapto, le dió m a r g e n p a r a compa-
rarlo con la libertad de las a l m a s que Jesucristo sacó del
limbo en aquel m i s m o dia. Todo hace p e n s ar que Lutero se
burlaba de los misterios de la religión. De otro modo no se
hubiese atrevido á hacer s e m e j a n t e comparación.
«Pareció sin e m b a r g o , dice u n escritor, que la misma
v e r g ü e n z a de este m a t r i m o n i o perjudicó en a l g o á la cele-
bridad de las bodas. El ministro, un abogado y u n pintor,
fueron los únicos c o n v i d a d o s del esposo, el cual dió su con-
vite á la hora de c e n a r , s i n decir u n a palabra á sus amigos.»
Necesariamente el m a t r i m o n i o contraído entro u n fraile
y u n a m o n j a era u n suceso extraordinario que no podia
m é n o s de m e t e r m u c h o ruido e n la ciudad. Lutero y a no
estaba solo e n el c a m i n o de la fatal R e f o r m a : e r a n m u c h o s
los que habían s e g u i d o s u ejemplo tanto en el clero como en
el pueblo. L'nos le a l a b a b a n , otros le satirizaban, quiénes
componían versos dedicados al asunto, y hasta el goberna-
dor de W ' i t t e m b c r g le felicitó enviándole u n r e g a l o de
boda, lo que imitó el m u n i c i p i o de la ciudad, que le ofreció
dos preciosos anillos.
Al acontecimiento d e la boda del reformador siguió el de
su presentación e n p ú b l i c o llevando del brazo á su espo-
sa (1). Las g e n t e s c o r r i a n tras ellos, y las v e n t a n a s de las
casas que estaban e n l a s calles del tránsito se veian ocupa-
das por personas q u e deseaban c o n t e m p l a r aquella e x t r a ñ a
pareja.
f l ) Le damos impropiamente esle título, pues no era otra cosa q u e una concubina,
porque no podia baber verdadero matrimonio, según ja hemos dicho.
Antes que Lutero h a b í a n dado el mismo paso d e contraer
m a t r i m o n i o otros eclesiásticos, e n t r e ellos Carlostadio, que
r a y a b a e n la ancianidad, y W o l f g a n g . Este ú l t i m o no sólo
no presentó á su m u j e r en público, sino que n i a u n se
a t r e v í a á salir á la calle porque era objeto de las burlas del
pueblo. Lo m á s extraño es q u e Lutero había desaprobado
las bodas de aquellos, y sin e m b a r g o no tardó en imitarlos.
Jesucristo ha dicho que el árbol malo no p u e d e dar buen
fruto, y así lo h a dejado c o n s i g n a d o en el E v a n g e l i o : ¿ q u é
fruto, pues , h a b i a de dar la llamada Reforma, siendo obra
de L u t e r o ? El abrió la p u e r t a á todos los excesos, santifi-
cando con su palabra y su ejemplo todo lo que la religión
condena, y c o n d e n a n d o todo lo que la religió n santifica.
Las uniones ilícitas, los incestos se multiplicaron , y la Ale-
m a n i a cayó e n el estado de la m a y o r abyección posible. De
tal modo cundió la inmoralidad y merced á ella el crimen,
que el mismo reformador p r o n u n c ió desde el pulpito de
W i t t e m b e r g estas frases que forman el m e j o r panegírico de
él y de s u R e f o r m a : «Desde que h e m o s predicado n u e s t r a
doctrina, el m u n d o se hace do dia en dia m á s malo, m á s
impío, m á s descarado. Los diablos se precipitan en l e g i o n e s
sobre los hombres, los cuales á la p u r a luz del Evangelio
son m á s ambiciosos, m á s impúdicos, m á s detestables de lo
q u e eran en otro tiempo bajo el papado. Paisanos rústicos
y nobles, g e n t e s de todos estados, desde el m á s g r a n d e al
m á s pequeño, no se e n c u e n t r a donde quiera m á s que ava-
ricia, i n t e m p e r a n c i a , crápula, impureza, desórdenes v e r g o n -
zosos (1).»
(1) Serm. 1355.
 ¿ Cómo es que el poderoso emperador Carlos V no hizo
esfuerzos para contener á Lutero en sus desórdenes, evi-
tando el que precipitara á la Alemania e n el abismo de la
rebelión y del c i s m a ? Es m u y sencillo. Cárlos habia pedido
permiso al papa León para conservar el reino de E s p a ü a
con el imperio, lo que le f u é otorgado, y esto produjo una
g u e r r a . Las constituciones de aquella época prohibían ter-
m i n a n t e m e n t e acumula r dos posesiones ; pero ¡1 pesar de
esto el papa León habia otorgado el permiso á Cárlos p o r -
que este lo h a b i a hecho formal promesa de contener á L u -
tero, lo que podia hacer con más facilidad que Francisco I.
Mas como se suscitase la g u e r r a entre ambos monarcas, con
g r a v e daño p a r a ambos reinos, hé aquí el que el emperador
teniendo que fijar toda su atención en aquella lucha, des-
atendiese los asuntos rospectivos á la religión, lo que f a v o -
reció en g r a n m a n e r a al escandaloso apóstata.
E l papa León murió con el sentimiento de haber visto
extenderse la herejía e n Alemania sin haberla podido con-
t e n e r , sucediéndole en el solio pontificio Adriano VI, ale-
m a n do nacimiento y obispo á la sazón de Tortosa en Es-
p a ñ a , d i g n i d a d á que habia sido elevado por Cárlos V, d e l
que habia sido preceptor.
Erasmo h a b i a combatido con energí a los errores de Lu-
tero, y el nuevo papa le llamó á s u lado y le felicitó por
aquel concepto,
E n ocasion e n que Lutero se hallaba retirado en el c a s -
tillo de W e s t b e r g , Carlostadio se h a b i a declarado j e f e d e l
partido y como tal habia destruido las i m á g e n e s de Wit-
t e m b e r g , suprimido la elevación del santísimo S a c r a m e n t o,
y al mismo tiempo hizo otras innovaciones. Esto dió c a u s a
á Lutero p a r a u n g r a n resentimiento . Todo aquello lo habría
hecho él con la misma osadía q u e Carlostadio, pero r e p r e n -
dió á este severamente, por la sola razón de haberlo hecho
sin consentimiento suyo, pues q u e quería ser reconocido
como único j e f e de la secta. Dijo á Carlostadio que h a b i a
obrado p r e c i p i t a d a m e n t e y sin misión a l g u n a . ¿ De q u i é n
la habia recibido Lutero ? Grandes disturbios hubo, p u e s ,
e n t r e a m b os herejes, puesto que se disputaban la f u n e s t a
gloria de q u i é n podia causar m á s d a ñ o á la Iglesia y al
Pontificado.
En u n p u n t o se veia perplejo Lutero, cual era e n el d o g -
m a d e la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía. No
encontraba medios p a ra n e g a r l o , p u e s q u e no daban l u g a r
á tergiversaciones n i á sutilezas de n i n g u n a clase estas pa-
labras del E v a n g e l i o : Este es mi Cuerpo; est-a es mi Sangre.
¿Qué hizo, p u e s ? No e n c o n t r a n d o medios p a r a combatir ó
n e g a r , estableció u n absurdo sistema acerca de la e m p a n a -
cion, e n s e ñ a n d o con Wiclef que el pan permanec e en la
Eucaristía, y con los teólogos á los que l l a m a b a sofistas,
q u e existe i g u a l m e n t e el cuerpo del Señor. Así al a d m i t i r
la presencia real n e g a b a l a transustanciacion conservando
en la Eucaristía la sustancia del p a n . Los discípulos del no-
vador no solament e aceptaron el absurdo sino que lo a u -
m e n t a r o n , sosteniendo que esta u n i ó n del cuerpo y del p a n
se obraba á la misma m a n e r a que en la E n c a r n a c i ó n se
habia verificado la u n i ó n bípostática del Verbo y del h o m -
bre, por lo cual podia decirse: «Este p a n es Dios.» A t a l
g r a d o l l e g a r o n las desavenencias habidas e n t r e Lutero y
 — 600 —
Carlostadio, que este ú l t i m o se vid obligado 4 retirarse de
W i l t e m b e r g 4 O r t e m u n d a , ciudad de T u r i n g i a , s u j e t a a u n
al elector de Sajonia.
E s t a partida de Carlostadio llenó de regocijo 4 Latero,
pues que le dejaba j e f e a b s o l u t o de la secta, lo que no podia
m é n o s de h a l a g a r su v a n i d a d . Entonces lleg ó al extremo
en sus diatribas contra el p a p a y la Iglesia, y dió 4 luz el
libro al que dió por titulo : Contra el estado falsamente lla-
mado eclesiástico. E n esta n u e v a producción de la desdichada
p l u m a del reformador se d i r i g í a n los m á s absurdos a t a q u e s
contra el episcopado c u y o e x t e r m i n i o deseaba, y tal era su
deseo de concluir con la j e r a r q u í a eclesiástica que publicó
casi al m i s m o tiempo q u e la obra que acabamos de citar
otro escrito al q u e l l a m a b a : Bula de reformación, en oposi-
cion á la bula: In cuna Domini, afirmando que todos aque-
llos que coadyuvasen á a b o l i r el ministerio episcopal serian
verdaderamente hijos de Dios, y que por el contrario, todos
aquellos que de cualquier m a n e r a defendiesen á los obispos,
ó los obedeciesen, serian m i e m b r o s de Satanás. Como puede
comprenderse, Lutero p a r a probar la verdad de sus palabras
se servia de diversos t e x t o s de la Escritura tergiversándolos
á su m a n e r a y e x p l i c 4 n d o l o s del modo más absurdo.
E l reformador era i n c a n s a b l e en el m a l ; tras los escritos
citados dió á luz otro libro titulado: Del fisco común, con el
cual tenia por objeto c a p t a r s e la voluntad de los príncipes
y poderosos para e n c o n t r a r en ellos apoyo y defensa. Para
lograr este fin creyó lo m á s á propósito despertar e n ellos
la codicia y manifestarles e l modo como podían satisfacerla.
Así e n su n u e v a obra les h a c i a ver q u e u n a vez e x t e r m i n a -
dos los obispos, las abadías y todos los conventos, los c u a n -
tiosos bienes de su p e r t e n e n c i a debian quedar á disposición
de las potestades temporales e n cuyos dominios radicasen.
Como quiera q u e todas sus doctrinas e r a n t a n m a r c a b l e -
m e n t e contrarias á la fé católica, se dedicó con la m a y o r
asiduidad á hacer u n a traducción de la Biblia e n lengua
a l e m a n a , poniendo u n especial cuidado en m u t i l a r ó dar
diverso sentido á los textos por los cuales podían condenarse
sus enseñanzas mezclando al m i s m o tiempo mil superche-
rías. Hizo varias y hermosas ediciones, repartiendo hasta
cien mil ejemplares, en los cuales podían necesariament e
encontrarse toda clase de a r g u m e n t o s en apoyo de sus ideas.
Tal era la fidelidad del que se a r r o g a b a u n a misión refor-
m a d o r a que á primera vista se comprende que no tenia otro
carácter q u e el de satánica. Escudado con esta a r m a de t a n
m a l a ley salió á predicar por diversos pueblos y se dirigió
á Orlemond donde á la sazón se hallaba Carlostadio, diciendo
q u e iba con el objeto «de c o n f u n d i r á aquel Satanás.» Ape-
n a s se presentó e n aquella poblacion, Carlostadio a m o t i n ó
al pueblo contra él y le apedrearon y cubrieron de lodo:
despues fué á buscarle á la hostería del Oso N e g r o , y en
este primer conciliábulo de los apóstoles del error se colma-
r o n de i n j u r i a s : Lutero ofreció á Carlostadio u n florín por
que escribiese e n contra de su opinion, este lo aceptó, m a n -
daron llevar bebidas, brindaron el u n o á salud del otro y se
despidieron con nuevos insultos y groserías. Ojalá que le
vea enrodado, dijo el u n o . — P e r m i t a Dios que te rompas lo.
cabeza antes de salir de la ciudad, contestó el otro. Consi -
d e r e n esto y a v e r g ü é n c e n s e los hijos de la E s p a ñ a católica
que arrastrados por el torrente de la m o d e r n a impiedad h a n
heeho traición á sus principios religiosos, olvidando la pura
enseñanza que recibieron de sus m a y o r e s , apartándose de
la saludable doctrina del E v a n g e l io p a r a afiliarse & las b a n -
deras de esa secta tan nauseabunda del p r o t e s t a n t i s mo que
t u v o p o r fundador u n apóstata impúdico y grosero, y que e n
el espació d e tres siglos no h a producido otra cosa que t r a s -
t o r n o s y agitaciones continuas. C o m p a r e n con fría reflexión
y n o podrán m é n o s de arrepentirs e de su deserción, y a c u -
dirán presurosos al regazo do la santa m a d r e la Iglesia ca-
tólica, apostólica y r o m a n a que es la ú n i ca verdadera, el
arca misteriosa que solo p u e d e hacerlos descansar en los
altos m o n t e s de la gloria . No seria necesario explicar las
c o n t i n u a s variaciones del protestantismo, las cien y m á s
sectas e n q u e h o y se halla dividido n i las desgracias y ca-
lamidades que h a causado e n la Alemania, en I n g l a t e r r a y
en los demás países d o n d e h a logrado introducirse, p a ra
mirar oon horror asta secta: p a r a el h o m b r e do sano criterio
basta tan s o l a m e n t e la lectura de la asquerosa vida de su
fundador. P a r a nosotros bastarianos fijar la atención en la
e n t r e v i s t a de Lulero con Carlostadio que acabamos de e x -
plicar, p a r a a r r e p e n t i m o s de todo corazon si a l g u n a vez
hubiésemos tañido la d e s g r a c i a , do lo que Dios nos h a
librado, de estar m a l c o n t e n t os e n el seno del catolicismo.
P o r f o r t u n a son e n m u y escaso n ú m e r o , como y a creemos
haberlo indicado, los católicos españoles que se han dejado
seducir p o r los esfuerzos hechos e n t r e nosotros por los e m i -
sarios de las sociedades bíblicas p a r a q u e b r a n t a r los v í n c u -
los que les u n i a n con la Iglesia. E l protestantismo se h a l l a
h o y felizmente b a s t a n t e desacreditado p a r a poder producir
n u e v a s víctimas de sus errores. Atendida esta verdad de
todos conocida y los extraordinarios progresos q u e , s e g ú n
y a también liemos indicado, el catolicismo viene h a c i e n d o
en Alemania y e n la G r a n B r e t a ñ a donde son tan n u m e r o -
sísimas las conversiones, podemos esperar que en u u plazo
110 m u y lejano desaparecerán todas las sectas disidentes,
extendiéndose y a r r a i g á n d o s e n u e v a m e n t e el catolicismo en
todos los países h o y por ellas dominados.
A u n parecía poco á Lutero el daño que h a b í a causado á
la Iglesia y al pontificado con su predicación y escritos;
a u n no se hallaba satisfecho a q u e l m o n s t r u o de impiedad
con h a b e r atacado todos los d o g m a s ; a u n no se había s a -
ciado su sed de destrucción, por lo que publicó otro folleto
contra el celibato. La doctrina q u e en él vertí a tan favora-
b l e p a ra las pasiones, causó maravillosos efectos s e g ú n la
confesion del mismo Erasmo. Los desórdenes á que dio
l u g a r el f atal escrito del novador f u e r o n extraordinarios.
Aquella n u e v a doctrina e n s e ñ a d a por el y a t r i s t e m e n t e cé-
lebre doctor de W i t t e m b e r g , dio por resultado el concubi -
n a t o , el sacrilegio y toda clase de desórdenes. E l ejemplo
q u e asi el reformador como otros de sus corifeos h a b í a n
dado rompiendo los votos monásticos p a r a contraer sacrile-
g a s bodas, t u v o m u c h o s imitadores p r i n c i p a l m e n t e desde la
publicación del mencionado escrito, que como todos los q u e
producía su p l u m a , estaba p l a g a d o de los m á s absurdos
sofismas. Eclesiásticos de t a n poca virtud como instrucción,
se dieron priesa á saltar por e n c i ma de las prescripciones
canónicas p a r a e n t r e g a r s e á toda clase de excesos. El a m o r
íi los placeres y á los intereses materiales tomó posesion d e
i n n u m e r a b l e s corazones.
Hemos dicho anteriormente que Lutcro, con el objeto
de g a n a r á los principes y que le a y u d a s e n en la propa-
g a n d a de sus doctrinas, les excitaba á concluir con los
obispos, abades y frailes, manifestándoles que á ellos per-
tenecían todos los bienes y despojos de los monasterios.
La decadencia del catolicismo en Alemania era u n a p é r -
dida de m u c h a consideración para la Iglesia. E n aquella
nación cuyo territorio era inmenso se habia conservado en
toda su pureza la fé católica desde que los apóstoles lleva-
ron á ella la luz del E v a n g e l i o . No h a b r á escritor capaz de
contradecir con sólidas razones que al clero católico debia
toda su g r a n d e z a y esplendor. La m a y o r parte de los obis-
pos e r a n condes, duques, principes y electores: ligados, por
lo tanto, por los vínculos de s a n g r e con las más opulentas
familias, é interesados en el e n g r a n d e c i m i e n t o de los pue-
blos, no se limitaban tan solamente en d i r i g i r al clero y á
los demás fieles como pastores de la Iglesia, en procurar la
magnificencia en todo lo concerniente al culto divino, sino
que eran decididos protectores de las artes y de las ciencias
en todos los ramos del saber h u m a n o , desplegando en esta
p a r t e u n a generosidad propia de personas de elevada c u n a .
El clero p o r su parte habia contribuido m u c h o al b i e n g e -
n e r a l por medio de la enseñanza y del ejemplo de las v i r -
tudes. Puede decirse que el vasto territorio de Alemania
estaba como sembrado de monasterios que eran c e n t r o de
las mayores glorias de u n a nación que tan fecunda h a b i a
sido en b u e n a s obras.
Reservado estaba á Lutero el triste privilegio de cortar
de raíz los árboles q u e producían frutos t a n deliciosos, ar-
r a n c a n d o la paz del seno de aquella sociedad y convirtién-
dola en u n a verdadera c u e v a de ladrones. E m p e r o , sucedió
en Alemania lo que acontece siempre en todos los países e n
que la Iglesi a de Dios es despojada de los bienes que l e g í -
t i m a m e n t e le pertenecen : los mismos que llevaron á cabo
la obra sacrilega enriqueciéndose con tales despojos, se h i -
cieton luego m ù t u a m e n t e la g u e r r a p a r a despojarse á s u
vez de lo que t a n m a l h a b i a n adquirido.
liemos dicho que el emperador Cárlos V, á pesar de sus
buenos deseos y de la formal promesa q u e habia üecho á
L e o n X, y en Virtud de la cual le permitió unir la corona
de E s p a ñ a á la del Imperio, no pudo oponerse á la m a r c h a
p r o g r e s i v a de la obra destructora de Lutero. El catolicismo
se h u n d i a en la G e r m a n i a , y ¿ e n qué ocasion ? Oigamos á
Mr. A u d i n : «Cuando la m a n o de Cárlos V estaba á doscien-
tas l e g u a s de allí, cumpliendo los destinos de la Providen-
cia; cuando e n Alemania todo estaba desorganizado: cuando
la autoridad episcopal estaba v i o l e n t a m e n t e atacada; cuando
los pueblos creían en la v e n i d a de u n n u e v o Mesías, y el
Turco a m e n a z a b a destruir la obra de Jesús.
» La palabr a de Lutero sembró por todas partes el desór-
d e n . A los revoltosos, á los rebeldes contra l a autoridad
espiritual, les destinab a u n a corona t e r r e n a l , formada de
los d i a m a n t e s, pedrería, oro y p l a t a arrebatados á los con-
ventos, y otra celestial con las beatitudes divinas; u n a sola
b a s t a b a p a r a t o n t a r la codicia de los príncipes. Los tesoros
del claustro se parecían á la semilla s a n g r i e n t a de T e r t u -
TOMO II. I!il
liano, y cada dia h a c í a n n u e v o s prosélitos A la R e f o r m a . . .
repetiremos el decir del m i s m o Lutero, s e g ú n el cual el
viril en que se p o n e al Señor de manifiesto, es decir, las
riquezas de las iglesias, h a b í a n h e c h o m u c h a s conversio-
n e s . Si Alberto de B r a n d e b u r g o apostató fué por saquear 4
m a n s a l v a el territorio de I'rusia, q u e pertenecía á la órden
Teutónica, y que él erigió en reino hereditario, y lo m i s m o
p u e d e a s e g u r a r s e do Francisco S i c k i n g c n , invadiendo el
arzobispado de Tréverís, s e g u i d o d e doce mil bandidos' ro-
clutados en los bosques, y c u y a huella dejaba ver rastros
de s a n g r e .
»En 1550 m u c h o s principes t u v i e r o n la osadía de presen-
tarse e n la dieta d e A u g s b u r g o cubierto? con trajes en que
brillaban las j o y a s de los conventos.
»1,a confiscación de los bienes d e l clero, atacando el d e -
recho de propiedad, lleva sobre si el c a s t i g o de toda acción
r e v o l u c i o n a r i a , m a r c h a n d o s i e m p r e a c o m p a ñ a d a del
m u l t o , del pillaje á m a n o a r m a d a , de la cólera del vence-
dor, de la s a n g r e del v e n c i d o , c u a n d o reducido á la deses-
peración el oprimido, quiere defende r su propiedad, ó q u e
si bien desprecie los bienes de esta vida terrena l rehuse la
negociación de su f é y de su conciencia. Un g r a n n ú m e r o
de eclesiásticos reprodujeron las g r a n d e s lecciones de la
primitiva Iglesia, dejando obrar á la justicia de los h o m -
bres, y e n t r e g a n d o sin m u r m u r a r todo cuanto podia e s c i t a r
su codicia. Escuchemos los h i m n o s de victoria de los histo-
riadores protestantes. , h á b i t o s sacerdotales m o n t ó en u n pollino, y se i n t r o d u j o
» E n Brema, ciudad de la Baja S a j o n i a , los vecinos o r g a -
my.aron u n a mascarada, representando el p a p a , c a r d e n a l es y
m o n j e s ; y no contentos con esto, hicieron u n a h o g u e r a en la
plaza, donde s e ejecutaba á los reos, y á ella fueron arrojadas
todas estas personificaciones católicas, entre bulliciosa a l g a -
rabia, y eopiosas libaciones y brindis por la r u i n a del papado.
»En Z w í c k , el martes de c a r n a v a l , colocaron en la plaza
unos lazos de cazar liebres, donde e r a n cogidos los m o n j e s
y m o n j a s que corrían perseguidos p o r los estudiantes. No
léjbs de aquel l u g a r se alzó 1a i r n á g e n de san Francisco,
a d o r n a d a con p l u m a s do g a l l o . El historiador se c o n g r a t u l a
de esta burla horrible, como si f u e r a u n a victoria, t e r m i -
n a n d o el relato de esta j o r n a d a con estas cínicas palabras:
«Así cae el papismo e n Zwiek; asi brilla por fin la luz d e l
E v a n g e l i o . » El m i s m o c u e n t a que u n a t u r b a de g e n t e s de
la ciudad se lanzó á uuo de sus conventos, y r o m p i e n d o l a s
p u e r t a s arrebató sus tesoros, arrojando los libros por l a v e n -
t a n a , y haciendo pedazos los cristales. La autoridad p ú b l i c a
tu- permaneció e n t r e tonto con los brazos cruzados, impasible
y sin impedir tales atentados.
»En Stralsund, u n dia ciertos m a l v a d o s se confabularon
p a r a arrojar á pedradas á los religiosos y m o n j e s de sus
conventos; y h a b i e n d o l l e g a d o el duque, que estaba ausen-
t e , se apoderó de los bienes de los desamparados, á mayor
honra y gloria (le Dios.
»En E l e m b u r g o el palacio episcopal fué presa del v a n d a -
lismo por m n c h a s horas, y u n o de los estudiantes, actor de
este d r a m a , q u e excitó la risa de las t u r b a s , vistiendo los
así m o n t a d o en la iglesia.
»
 Los e n e m i g o s de la Iglesia son lo mismo e n todas partes,
..Alguna vez leyendo á tan malhadados narradores, cree
lo que p r u e b a s u f i c i e n t e m e n te que el odio que profesan al
u n o estar oyendo u n a v e r r i n a de Cicerón... El procónsul de
catolicismo nace no de u n detenido e s á m e n de sus doctri-
Sicilia no es m á s i n g e n i o s o que el duque J u a n de S a j o n ia
n a s (si lo hiciesen con imparcialidad otra seria su conducta),
despojando un monasterio. Algunos días a n t e s de m a r c h a r
sino de la codicia unida con la soberbia.
á campan a hizo v e n i r los registros de la casa c o n v e n t u a l ,
El cuadro que nos lia presentado delineado con tan vivos
y á los pocos dias marchó con una f u e r t e c o l u m n a , y l l e -
colores Mr. Audin, tiene m u c h o s p u n t o s de comparación
g a n d o , y habiendo hecho se le presentase el abad, el d u q u e
con lo que h e m o s presenciado en n u e s t r a E s p a ñ a en la ma-
con el r e g i s t r o en la m a n o le hizo e n t r e g a r los caudales
y o r parte de lo que va corrido del siglo.
anotados: en Rostock, por ejemplo, se presentan los sena-
Por m u c h o t i e m p o no se pudo hablar de protestantismo
dores e n t r a j e de ceremonia, y en nombre de la ciudad to-
e n nuestra patria: el abrir paso franco á la herejía l u t e r a n a
m a n posesion y sellan los objetos usurpados. En M a g d e -
como á las demás sectas y r e l i g i o n e s estaba reservado á los
b u r g o el consejo de magistrado s consulares fué m á s cle-
hombres que echaron por tierra u n a monarquía secular que
m e n t e , y oponiéndose al pillaje, decretó que los m o n j e s
decían estaba rodeada de vicios, p a r a establecer otro órden
pudiesen d u r a n t e su vida vivi r en sus celdas, y que conti-
de cosas e n q u e á los vicios se uniesen los crímenes: estaba
nuasen alimentándose de las rentas de la casa, con la con-
reservado para los ambiciosos que supieron alucinar al pue-
dición de que dejasen los hábitos y abrazasen la Reforma...
blo, p a r a e s c l a m a r despues de verse elevados á las a l t u r a s
Muchos religiosos prefirieron el destierro y la miseria á la
d e l p o d e r : ; Qué candido es el pueblo! S i n e m b a r g o , años ha-
aceptación del evangelio luterano. Estas son las conquistas
cia que el protestantism o llevaba á cabo g r a n d e s t r a b a j o s
con que la Reforma puede envanecerse...
de zapa q u e al fin h a n producido si no el todo, parte de lo
..Osiander, (Ecolampadio, y tantos otros reformadores le q u e se proponía. Despues de h a b e r leido las líneas que h e -
echaron en cara (á Lutero) entonces la rebelión y las des- mos reproducido de Mr. Audin, recuerde el lector los acon-
gracias de los h a b i t a n t e s de la T a r i n g i a . Nosotros al p r e - tecimientos que tuvieron l u g a r e n E s p a ñ a por los a ñ o s
s e n t e no hacemos m á s que apelar al testimonio de sus mis- de 1835 y 36. Habla el historiador francés de los sacrilegos
mos discípulos: en sus libros es donde e n cada p á g i n a a t e n t a d o s cometidos e n Z w i c k y dice: «La autoridad públic a
hallamos u n a t a q u e brutal contra los obispos, u n g r i t o de permaneció e n t r e tanto con los brazos cruzados, impasible
furor contra los sacerdotes, la santificación del robo, la y sin i m p e d i r tales atentados.»
glorificación del r a p t o . Los t e s t o s son formales: no se dirá
U n a t u r b a del populacho de Madrid se arrojó sobre los
que son i n v e n c i ó n n u e s t r a (1).»
c o n v e n t o s en la época q u e acabamos de citar, y e n u n o s p o r
(1J Mr. Audin, cap. xxvn.
 esto e n n u e s t r a desgraciada patria? ¿Pueden reducirse á g u a -
odio y e n otros por codicia asesinaran á sus pacíficos m o r a -
rismos los t u m u l t o s , los excesos á m a n o a r m a d a que h a l l e -
dores haciéndose dueños de cuanto encontraron e n ellos,
vado á cabo el pillaje, desde el m o m e n t o e n que empezó
t'ara busca r u n pretexto se cundió que los religiosos lvabian
esa g u e r r a s a t á n i c a contra la Iglesia? E s i n d u d a b l e q u e se
e n v e n é n a l o las f u e n t e s públicas, achacando á esto el que l a
h a trabajado con asiduidad por s e m b r a r l a desmoralización
m u e r t e hiciese tantas víctimas por aquellos dias, como s i s e
y la corrupción en el pueblo, p a r a q u e fuese despues mate -
i g n o r a s e que el cólera-morbo asiático era el q u e h a b i a t o -
ria dispuesta á aplaudir cuantos robos sacrilegos se h a n he-
m a d o á s u cargo el diezmar las familias. La s a n g r e m á s ino-
cho, y a u n que a y u d a s e n de un modo ú otro á verificarlo.
cente corría por el pavimento do los conventos, y los que
¿Y el resultado? So enriquecieron los déspotas de los que el
salían d e l do San Francisco el G r a n d e donde h a b í a n robado
pueblo fué i n s t r u m e n t o , y este m u e r e de miseria, sin tener
las a r c a s de los Santos L u g a r e s de J e r u s a í é n, sacaban e n
ni a u n el recurso de buscar remedio e n la caridad do los mi-
.sus m a n o s los cartuchos del dinero y los m o s t r a b a n á los d e
nistros del Señor p o r q u e estos m e n d i g a n como los demás.
f u e r a diciendo: «¡Hé aquí el veneno! ¡lié a q u í el veneno!»
Lo repetimos: e n todas parte s son iguales los e n e m i g o s del
Y l a s autoridades lo sabían y p e r m a n e c í an cruzadas de b r a -
catolicismo. ¿Y por qué? P o r q u e t a n sólo lo son los h o m b r es
zos, y l a tropa que ocupaba l a plaza de San Francisco t e m a
que no tienen m á s a m o r que á los placeres y á los bienes
órden de no molestar á nadie, porque aquello era u n des-
terrenales.
ahoyo popular, ¡palabras textuales que salieron de los labios
de u n ministro de una r e i n a católica! Ya h a dado c u e n t a
a n t e el t r i b u n a l de la d i v i n a justicia. Desde entonces acá
cuántos pretextos no se h a n ido buscando p o r los g o b i e r-
nos q u e se h a n sucedido p a r a acabar de empobrecer á la
Iglesia apoderándose de todos sus bienes! «La confiscación
de los bienes del clero, atacando el derecho de propiedad,
nos h a dicho Mr. Audin, lleva sobre si el castigo de t o d a
acción revolucionaria, m a r c h a n d o siempre a c o m p a ñ a d a del
t u m u l t o , del pillaje á m a n o a r m a d a , de la cólera d e l vence-
dor, de l a s a n g r e del vencido, cuando reducido á la deses-
peración el oprimido, q u i e r e defender su propiedad, ó q u e
si b i e n desprecie los bienes de esta vida terrena , rehuse la
negociación do su f e y de su conciencia.» ¿No h a sucedido

CAPÍTULO VIII.
Variaciones de los protestantes.—Los nuevos apóstoles del protestantis-
mo en España.—Sacraméntanos.— Zuinglio. -Anabaptistas.-El pro-
testantismo no puede ser importado en España.—Entra libremente en
Suecia y en Dinamarca.—Inconsecuencia d e Lutero.-Cisma de Ingla-
terra.
A p é n a s a p a r e c í ) el l u t e r a n i s m o e n el m u n d o e m p e z ó á
d i v i d i r s e e n m u l t i t u d d e sectas d i f e r e n t e s . No p o d í a ser de
otro m o d o . E l p r i v i l e g i o d e l a u n i d a d está r e s e r v a d o a l c a -
tolicismo, p o r q u e el c a t o l i c i s m o e s l a verdad . E l m i s m o cre-
do recita e l m á s h u m i l d e católico d e las r e g i o n e s m á s a p a r -
t a d a s de R o m a , q u e el J e f e s u p r e m o d e la I g l e s i a q u e m o r a
e n el V a t i c a n o . Es q u e el c a t o l i c i s m o es h i jo del cielo, q u e
f u é f u n d a d o p o r el Hijo d e Dios h e c h o h o m b r e , r a z ó n p o r l a
c u a l n o h a t e n i d o n i t e n d r á v a r i a c i ó n . El l u t e r a n i s m o ó
p r o t e s t a n t i s m o , p u e s por a m b o s n o m b r e s es c o n o c i d a
R e f o r m a , es h i jo d e l a m e n t i r a , y d e aquí l a d i v e r s i d a d
sectas en que se halla dividido.
V i v í a a u n el pérfido a p ó s t a t a L u t e r o c u a n d o y a e m p e z a -
r o n á a p a r e c e r esas d i v i s i o n e s, p r e t e n d i e n d o c a d a u n a de las
s e c t a s estar e n posesion d e l a v e r d a d , y no so n e c e s i t a p o r
cierto u n a c a p a c i d a d p r i v i l e g i a d a p a r a c o m p r e n d e r q u e to-
d a s e l l a s v i v e n e n el e r r o r . V o l v e m o s á r e p e t i r lo q u e y a
u n a vez h e m o s d i c h o ; á s a b e r , q u e n o c o n c e b i m o s c ó m o u n a
p e r s o n a d e b u e n a f e y d e r e g u l a r criterio p u e d e v i v i r t r a n -
q u i l a e n l a profesio n d e l p r o t e s t a n t i s m o c u y o o r i g e n e s t a n
asqueroso, p u e s p a r t e d e u n a m i s e r a b l e a p o s t a s i a e n g e n d r a -
d a por l a soberbia. E l m i s m o E r a s m o , e n u n m o m e n t o d e
lucidez n o p u d o u i é u o s d e e x c l a m a r : » G a n a d a d e reír, a l
c o n s i d e r a r estos n o v e l e r o s , c u a n d o s e c o m p a r a n con los
apóstoles de J e s u c r i s t o ; c u a n d o s e e n v a n e c e n d e a n u n c i a r
al Señor, de proclamar la verdad, de difundir el g u s t o por
l a s bellas l e t r a s , e t c . » A s í d e c i m o s á n u e s t r a vez: G a n a s n o s
clan d e r e i r a l e s c u c h a r esos n u e v o s a p ó s t o l e s d e l p r o t e s t a n -
t i s m o q u e d e s d e el m o v i m i e n t o d e s e t i e m b r e y bajo el a m -
p a r o d e las n u e v a s l e y e s , q u e s e a d i c h o d e p a s o , p e r m i t e n
todos los c u l t o s , y o p r i m e n a l c a t o l i c i s m o q u e es l a r e l i g i ó n
de la inmensa mayoría del pueblo español, h a n aparecido
e n t r e nosotros . J a c t a n c i o s o s s e p r e s e n t a n q u e r i e n d o s e r re-
p u t a d o s p o r m a e s t r o s d e l a v e r d a d , c u a n d o n o son o t r a cosa
q u e profesores d e l a m e n t i r a . ¡Pobres g e n t e s ! S i n e x á m e n
d e n i n g u n a clase n i c r i t e r i o p a r a d i s t i n g u i r el b i e n del m a l ,
h a n a b r a z a d o u n a c a u s a q u e les p i e r d e p o r q u e s e h a n c o n -
v e r t i d o e n emisario s d e S a t a n á s . E m p e r o r e a n u d e m o s el h i l o
de n u e s t r a n a r r a c i ó n .
la
de La historia de la Iglesia refiere la desgraciada pérdida de
Rodas, e n l a q u e p u s i e r o n á p r u e b a s u v a l o r los c a b a l l e r os
d e S a n J u a n d e J e r u s a l e n , sin q u e h u b i e s e n podido e v i t a r
el q u e c a y e s e e n p o d e r d e S o l i m á n , m e r c e d á u n a p é r f i d a

CAPÍTULO VIII.
Variaciones de los protestantes.—Los nuevos apóstoles del protestantis-
mo en España.—Sacraméntanos.— Zuinglio. -Anabaptistas.-El pro-
testantismo no puede ser importado en España.—Entra libremente en
Suecia y en Dinamarca.—Inconsecuencia d e Lutero.-Cisma de Ingla-
terra.
A p é n a s a p a r e c í ) el l u t e r a n i s m o e n el m u n d o e m p e z ó á
d i v i d i r s e e n m u l t i t u d d e sectas d i f e r e n t e s . No p o d í a ser de
otro m o d o . E l p r i v i l e g i o d e l a u n i d a d está r e s e r v a d o a l c a -
tolicismo, p o r q u e el c a t o l i c i s m o e s l a verdad . E l m i s m o cre-
do recita e l m á s h u m i l d e católico d e las r e g i o n e s m á s a p a r -
t a d a s de R o m a , q u e el J e f e s u p r e m o d e la I g l e s i a q u e m o r a
e n el V a t i c a n o . Es q u e el c a t o l i c i s m o es h i jo del cielo, q u e
f u é f u n d a d o p o r el Hijo d e Dios h e c h o h o m b r e , r a z ó n p o r l a
c u a l n o h a t e n i d o n i t e n d r á v a r i a c i ó n . El l u t e r a n i s m o ó
p r o t e s t a n t i s m o , p u e s por a m b o s n o m b r e s es c o n o c i d a
R e f o r m a , es h i jo d e l a m e n t i r a , y d e aquí l a d i v e r s i d a d
sectas en que se halla dividido.
V i v í a a u n el pérfido a p ó s t a t a L u t e r o c u a n d o y a e m p e z a -
r o n á a p a r e c e r esas d i v i s i o n e s, p r e t e n d i e n d o c a d a u n a de las
s e c t a s estar e n posesion d e l a v e r d a d , y no so n e c e s i t a p o r
cierto u n a c a p a c i d a d p r i v i l e g i a d a p a r a c o m p r e n d e r q u e to-
d a s e l l a s v i v e n e n el e r r o r . V o l v e m o s á r e p e t i r lo q u e y a
u n a vez h e m o s d i c h o ; á s a b e r , q u e n o c o n c e b i m o s c ó m o u n a
p e r s o n a d e b u e n a f e y d e r e g u l a r criterio p u e d e v i v i r t r a n -
q u i l a e n l a profesio n d e l p r o t e s t a n t i s m o c u y o o r i g e n e s t a n
asqueroso, p u e s p a r t e d e u n a m i s e r a b l e a p o s t a s i a e n g e n d r a -
d a por l a soberbia. E l m i s m o E r a s m o , e n u n m o m e n t o d e
lucidez n o p u d o u i é u o s d e e x c l a m a r : » G a n a d a d e reír, a l
c o n s i d e r a r estos n o v e l e r o s , c u a n d o s e c o m p a r a n con los
apóstoles de J e s u c r i s t o ; c u a n d o s e e n v a n e c e n d e a n u n c i a r
al Señor, de proclamar la verdad, de difundir el g u s t o por
l a s bellas l e t r a s , e t c . » A s í d e c i m o s á n u e s t r a vez: G a n a s n o s
clan d e r e i r a l e s c u c h a r esos n u e v o s a p ó s t o l e s d e l p r o t e s t a n -
t i s m o q u e d e s d e el m o v i m i e n t o d e s e t i e m b r e y bajo el a m -
p a r o d e las n u e v a s l e y e s , q u e s e a d i c h o d e p a s o , p e r m i t e n
todos los c u l t o s , y o p r i m e n a l c a t o l i c i s m o q u e es l a r e l i g i ó n
de la inmensa mayoría del pueblo español, h a n aparecido
e n t r e nosotros . J a c t a n c i o s o s s e p r e s e n t a n q u e r i e n d o s e r re-
p u t a d o s p o r m a e s t r o s d e l a v e r d a d , c u a n d o n o son o t r a cosa
q u e profesores d e l a m e n t i r a . ¡Pobres g e n t e s ! S i n e x á m e n
d e n i n g u n a clase n i c r i t e r i o p a r a d i s t i n g u i r el b i e n del m a l ,
h a n a b r a z a d o u n a c a u s a q u e les p i e r d e p o r q u e s e h a n c o n -
v e r t i d o e n emisario s d e S a t a n á s . E m p e r o r e a n u d e m o s el h i l o
de n u e s t r a n a r r a c i ó n .
la
de La historia de la Iglesia refiere la desgraciada pérdida de
Rodas, e n l a q u e p u s i e r o n á p r u e b a s u v a l o r los c a b a l l e r os
d e S a n J u a n d e J e r u s a l e n , sin q u e h u b i e s e n podido e v i t a r
el q u e c a y e s e e n p o d e r d e S o l i m á n , m e r c e d á u n a p é r f i d a
traición. Para que fuesen mayores las calamidades de la isla
de Rodas, apareció e n ella una nueva secta impía tanto
como el luteranismo á que debia s u o r i g e n .
Nos referimos á la secta de los s a c r a m é n t a n o s .
Zuinglio trabajó por m u c h o t i e m po á Un de alcanzar
g r a n crédito p a r a poder llevar á cabo los pérfidos planes
que se había propuesto. Sabia, como todo el m u n d o , que
desde que Lutero se había hecho j e f e de secta, todas las n a -
ciones g e r m á n i c a s se hallaban a g i t a d a s por las cuestiones
religiosas que se habían, suscitado. Zuinglio, l u e g o que y a
habia alcanzado reputación, y convencido de que seria es-
cuchado sin prevención, reunid el senado de Zurich con el
objeto de deliberar y ver á lo que se habían de a t e n e r en
órden á las citadas cuestiones religiosas. Era necesario ver
cuál de las doctrinas era la más conform e á la palabra de
Dios.
Es en verdad cosa curiosa ver u n a asamblea de personas
laicas reunidas para deliberar e n m a t e r i a s de fé. ¿ Q u i é n les
habia dado esta misión? ¿De dónde provenia su a u t o r i d a d
para tomar determinaciones doctrinales? Es que en el
siglo svi, y j u s t a m e n t e cuando m á s esplendoroso y Robusto
se presentaba el pontificado romano, parece que Dios por
sus altos juicios habia permitido á Satanás que suscitase
tantos monstruos de impiedad que combatían la verdad c a -
tólica, para q u e esta prevaleciese sobre toda suerte do erro-
res, dando al m u n d o de esta m a n e r a n u e v a s prueba s de la
divinidad de su origen.
E n vano el obispo de Constanza envió á s u vicario g e n e -
ral para que impidiese aquella r e u n i ó n . Los individuos que
la formaban contestaron que se h a l l a b a n interesados en su
salud eterna, y que po'r lo t a n t o tenían un derecho indispu-
table á i n v e s t i g a r por sí mismos dónde se hallaba la v e r d a d .
Z u i n g l i o explicó su doctrina que consistía e n sesenta y
siete proposiciones que se reducían á que el E v a n g e l i o es
la ú n i c a r e g l a de n u e s t r a fé, debiendo ser desechadas como
inútiles todas las a n t i g u a s tradiciones: que Jesucristo es la
ú n i c a cabeza d e la Iglesia, y que esta no es otra cosa que la
comunion de los santos ó la c o n g r e g a c i ó n dé los escogidos-
que la potestad del p a p a y la de los obispos n o está f u n d a d a
e n la S a g r a d a Escritura y que solo proviene d e l orgullo; y
q u e no h a y otros obispos n i otros clérigos que los que a n u n -
cian l a palabra de Dios. No es m e n o s m o n s t r u o s a l a doctrina
acerca de la confesion, pues decía que sólo es u n a simple
consulta, t o da vez que sólo á Dios compete la facultad de
p e r d o n a r los pecados. Con respecto al p u r g a t o r i o n e g a b a
su existencia ó al m é n o s que este d o g m a esté probado por la
Escritura. Del sacrificio de la misa decia que no es otra cosa
que u n a conmemoraeion del sacrificio de la cruz, que es el
único q u e existe. ¿ E n qué se diferencian estas m o n s t r u o s a s
doctrinas de las de Lutero? E n m u y poca cosa. Zuinglio
h a b i a aceptado las doctrinas del célebr e apóstata agus-
t i n o , pero siendo orgulloso no quería l l a m a r s e l u t e r a n o , y
prefirió de m e j o r g r a d o constituirse j e f e do secta. P a r a esto
bastaba variar a l g o la e n s e ñ a n z a , y esto f u é lo que hizo.
Combatió la presencia real de Jesucristo que retenia Lutero
y al mismo t i e m p o el modo con que Carlostadio la conser-
vaba. No h a b i a convencimiento do n i n g u n a clase, sino úni-
c a m e n t e el deseo de hacerse célebre, queriendo a d m i t i r su-
perioridad sobre L a t e r o. ¡ T r i s t e privilegio el que deseaba!
l a n a grosera, y de u n desaliño r e p u g n a n t e , i n s p i r a b a n u n
p a r a contradecir á Carlostadio y al mümio tiempo á Lutero,
sumo desprecio á todas las l e y e s , asi políticas como ecle-
decía que e n estas palabras : liste es mi cuerpo, el es Lace
siásticas, u n a aversión declarada á los m a g i s t r a d o s , á la
las veces de la palabra significa; de modo que el s e n t i do
nobleza, á todas las potestades y á todo g e n e r o de superio-
de esta f r a s e : Este es mi cuerpo, no se d i s t i n g u e nada del
ridad. Querían q u e todos los bienes fuesen c o m u n e s , todos
sentido de esta o t r a : esto figura 6 significa mi cuerpo; esto
los hombres libres é i n d e p e n d i e n t e s , y prometían un impe-
es la señal ó la figura de mi cuerpo. I.a fracción del p a n
rio donde reinaría n solos en u n a felicidad perfecta, despues
representaba el Cuerpo i n m o l a d o , y la suncion del vino l a
de h a b e r e x t e r m i n a d o á todos los impíos, es decir á todos
S a n g r e derramada. Nada b a b i a allí espiritual por lo t a n t o
aquellos que no h u b i e r a n abrazado su impiedad homicida.
más que la fé, la cual b a j o d e estas señales visibles obraba
P o r lo que respecta á los sacramentos y á todo culto e x t e -
i n t e r i o r m e n t e en las a l m a s (1).
rior de la religión, los despreciaban e n t e r a m e n t e ; c o n d e n a -
Al t i e m p o m i s m o que Z u i n g l i o en la isla de Rodas bacia b a n sobre todo el bautismo recibido en la infancia, y rebau-
nacer u n a n u e v a secta del l u t e r a n i s m o , s u r g í a otra en W i t - tizaban á cuantos e n t r a b a n e n su sociedad, de donde les
t e m b e r g que era la de los anabaptistas. Hé aquí de q u é v i n o el n o m b r e de anabaptistas ó rebautizantes.
modo se explica el n a c i m i e n t o de esta s e c t a : «Del seno d e
Cuando apareció esta secta e n W i t t e m b e r g , Lutero se
este monstruo fecundo (el l u t e r a n i s m o ) salían cada día pro-
llenó de i n d i g n a c i ó n . No podía resistir que se contradijese
ducciones todavía m á s m o n s t r u o s a s . Dos de los principales
con n u e v a s enseñanzas lo que él sostenía, y no h a b i a tenido
discípulos de L u t e r o , T o m á s Muncer y Nicolás Storcb,
i n c o n v e n i e n t e en oponerse él á la enseñanza de los Padres
abandonaron á su m a e s t ro p o r los mismos principios y bajo'
y Doctores y h a s t a á la del m i s m o E v a n g e l i o . ¡A tal extre-
los mismos pretextos con q u e él se babia separado del cuer-
m o c i e g a el orgullo al mísero m o r t a l ! E m p e z ó , pues, á
po de la Iglesia. Estos 110 h a l l a b a n su doctrina b a s t a n t e
p e r s e g u i r á l a n u e v a secta con toda la violencia de que era
perfecta; y como no a d m i t í a n por g u i a más que la Escri-
capaz, y e n esta persecución m á s de u n a vez recurrió á los
t u r a S a n t a interpretada á s u antojo, pretendía n no debe¡r
b u e n o s principios que por lo visto no había olvidado p o r
conducirse por otras luces q u e las que recibiesen del Padre
completo. Habia establecido por m á x i m a que no se debia
celestial en la oracion. C o n e s t a m á x i m a de conducta fácil
a d m i t i r al e x á m e n del fondo de la doctrina á los doctores
es presumir los excesos á q u e les precipitaría su f a n a t i s m o .
de novedades, n i recibirles las pruebas que a l e g a s e n de la
Por medio de u n exterio r d e v o t o y mortificado, de u n a bar-
Escritura e n apoyo de la verdad de las opiniones, y que
ba l a r g a , de una t a c i t u r n i d a d melancólica, de u n a r o p a de
sólo debia p r e g u n t á r s e l es de quién h a b í a n recibido la misión

llj Zningi. subiul. (le Euch. p. ?40. de e n s e ñ a r . «Si r e s p o n d e n , prosigue, q u e de Dios, que lo
prueben con m i l a g r o s manifiestos; pues por este medio se
declara Dios c u a n d o quiere m u d a r a l g u n a cosa en la forma
de la misión (1).» ¡No observaba el insensato apóstata q u e
con esta m á x i m a echaba por tierra s u pretendida Reforma!
Los hombres sensatos debían haberle p r e g u n t a d o : «Y t ú .
Lotero, ¿de quién has recibido el e n c a r g o de enseñar?» Se-
g u r a m e n t e hubiese contestado que de Dios. «Pues b i e n ,
debían replicarle, ¿dónde están t u s m i l a g r o s ? T ú no has
hecho otra cosa que despojarte d e tu hábito religioso, que-
brantar públicament e tus votos y contraer u n a boda doble-
m e n t e sacrilega, de lo que has hecho ostentación. ¿Son
estos t u s milagros ? ¿Lo son esas continuas i n j u r i as é i m -
properios que d i r i g e s al Sumo Pontífice?» Y s e g u r a m e n t e
no hubiese tenido qué contestar y se hubiese visto c o n f u n -
dido. Pero ya h e m os dicho que los principes y poderosos le
sostenían porque tenían fija la vista e n los bienes de los
monasterios que s e g ú n el mismo Lutero les correspondían
en buen derecho, y no se tomaban el trabajo de i n v e s t i g a r
si el reformador era un farsante, bien que esto debían todos
conocerlo. ¡A. c u á n t a s miserias arrastra el inmoderado deseo
de poseer! Los anabaptistas no e r a n otra cosa q u e coopera-
dores de sus usurpaciones y obras sacrilegas, y sin embar-
g o , no contento con haber heoho desterrar á los jefes fle
la secta, excitó á los principes á e x t e r m i n a r por la fuer-
za de las a r m a s á todos aquellos perturbadores sin que
usasen de misericordia con n i n g u n o . Los principes quisie-
ron complacer a l reformador, y de esto tuvo orige n aquella
g u e r r a implacable conocida con el n o m b r e de g u e r r a d e los
(I) Sleid., i. v, p,1g. 69.
campesinos, pues asi se d i s t i n g u í a n los anabaptistas , que
costó á la A l e m a n i a t a n t a s a n g r é .
Muncer de Sajonia y Storch q u e fueron arrojados de W i t -
t e m b e r g no cesaron e n s u obra. El primero de ellos se diri-
g i ó á la Suiza, y allí distribuyó por todos los c a n t o n e s sus
m á s diestros y atrevido s discípulos. Como todos los revolu-
cionarios cuando q u i e r e n hacer partidarios, empezó por a d u -
l a r á los pueblos q u e recorría h a b l a n d o e n público de la
i g u a l d a d de las condiciones sin n i n g u n a clase de d e p e n -
dencia y de la comuuion de bienes. No h a y cosa que m á s
h a l a g u e á los que n a d a poseen , y asi era escuchado como
u n oráculo. Despues que se h a b í a captado las voluntades ,
e x h o r t a b a á arrojar á los frailes, á apoderarse de los m o n a s -
terios y a b a d í a s , y á no sufrir en adelant e las injusticias d e
los m a g i s t r a d o s , n i las opresiones de los s o b e r a n o s : es decir,
á oponerse e n é r g i c a m e n t e á todo principio de autoridad.
L l e g ó á T'uringia, y allí fué donde g a n ó m á s prosélitos,
l l e g a n d o á adquiri r t a n t a influencia, q u e consigui i que el
pueblo por autoridad propia depusiese á todos aquellos m a -
gistrados que no se m o s t r a b a n propicios á secundarle, y
quedó casi p o r único dueño del g o b i e r n o . Predicaba con
frecuencia su a n á r q u i c a doctrina, y decía q u e e n sus discur-
r í s era inspirado por el a r c á n g e l san Miguel . ¡ Mejor de-
biera haber dicho por la p e a n a ! Hacia saber que él estaba
destinado por el cielo para f u n d a r con la espada de Gedeon
un nuevo imperio á Jesucristo, que Dios no quería que su
pueblo g i m i e s e por m á s t i e m p o bajo la t i r a n í a de los m a -
g i s t r a d o s y príncipes, que h a b i a l l e g a d o el tiempo e n que
el altísimo y poderoso Dios le habia m a n d a d o e x t e r m i n a r
todos estos monstruos, p a r a establecer en. sil l u g a r el reino
de la probidad y la virtud. Todas estas predicaciones dieron
el fruto que era de esperar, y sabido es que el m a l árbol no
p u e d e dar sino frutos corrompidos.
Sobre esto h e m o s hablad o con detenimient o en nuestra
Historia genera! de la Iglesia, en la que citamos la siguien-
t e i m p o r t a n t í s i m a narración de H e n r i o n , que necesaria-
m e n t e h e m o s de reproducir a q u í p a r a los que no conozcan
n i n u e s t r a obra citada, n i la del escritor francés,
i
«Los campesinos de S u a v i a , dice, fueron de los primeros
que se sublevaron e n f a v o r de lo que llamaban con Lutero
l i b e r t a d cristiana. Sus vecinos siguieron el ejemplo, y este
se p r o p a g ó con u n a r a p i d e z maravillosa de pueblo en p u e -
blo, d e suerte q u e infest í e n el mismo añ o el cantón de
Zttrich en el centro de la Suiza, donde falté poco para que
esta violento secta se estableciese sobre la r u i n a de la Re-
forma, que tan s o l e m n e m e n t e habia sido allí adoptada. Des-
pues de repetidos desastres f u e r o n , en fin, reprimidos, A lo
m é n o s por a l g ú n tiempo ; m a s e n todos los círculos del im-
perio crecí) el mal de t a l m a n e r a , que aquellos fanáticos for-
m a r o n e n poco t i e m p o u n ejército de c u a r e n t a m i l hombres.
Unos se p r o p a n i a n establecer el n u e v o reino de Jesucristo
con que los lisonjeaba M u n c e r ; otros, escapados de las pri-
siones y del suplicio, 110 l l e v a b a n otro objeto que c o n t i n u a r
i m p u n e m e n t e la vida c r i m i n a l que les habia merecido el
castigo : todos q u e r í an s e r libres de impuestos, de cargas,
de leyes y de toda s u m i s i ó n . Pfeiffer, fraile apóstata del
órdon de P r o m o n s t r a t e n s e s, les decia que Dios les habia
especialmente revelado q u e e x t e r m i n a s e n la nobleza. Servia
de teniente A Muncer, el cual iba al frente de la tropa, bajo
el título de criado d e l Supremo Señor contra los i m p í o s : les
a s e g u r a b a que n i n g u n o de ellos seria herido, y que él t a m -
poco lo seria, a u n q u e recibiría solo en sus m a n g a s tudas las
balas de la mosquetería.
»Dividieron su ejército e n tres cuerpos, hicieron a u d a z -
m e n t e la c a m p a ñ a , y se apoderaro n de ciudades i m p o r t a n -
tes como W u r t z b u r g o y YVimperg en la F r a n c o n i a, y allí
pasaron á cuchillo todos los nobles, sin respetar al conde
Luis de Helfestein, en c u y o c u e r p o e n s a n g r e n t a r o n bárba-
r a m e n t e sus picas. Avanzaron hácia Constanza, e n Suiza,
pasaron el R h i n , y atravesaron la Alsacia, señalando todos
sus pasos con los horrores de la desolación. Lo mismo iban
á hacer e n las provincias confinantes do F r a n c i a c u a n d o el
d u q u e de Lorena y el conde de G u i s a , su h e r m a n o , q u e
mandaba en Champaña, salieron A su e n c u e n t r o con seis
m i l hombres. A u n q u e ellos e r a n más de treinta mil, pere-
cieron las dos terceras partes, y a á los filos de la e s p a d a, ó
y a quemados e n las casas, d o n d e el miedo y la indisciplina
los habia dispersado. En fin, fueron disipados e n la batalla
de F r a n c k e n b a u r e n , e n T u r i n g i a , despues de la cual Mun-
cer, su caudillo, y el apóstata Pfeiffer, h e c h o s prisioneros,
j u n t o con los principales fautores de la rebelión, expiaron e n
u n cadalso sus crímenes y los desórdenes do que e r a n a u t o -
res (1525). La secta, sin e m b a r g o , no fué e x t i n g u i d a con la
rebelión,jSÍno solo desterrada de las provincias del alto Rhin,
de donde refluyó á la baja A l e m a n i a , p a r t i c u l a r m e n t e por
la W e s t f a l i a , por la Holanda y países vecinos (1). »
(l| Bcrault-Bercaslel, lili. LIS, n. I.
TOMO II. 10
 De todas estas calamidades, de otras m u c h a s que á ellas
se s i g u i e r o n , y de todos los demás trastornos que hasta
nuestros dias h a n trastornado y a g i t a d o los pueblos de la
Europa, fué causante Lutero. Si este aborto del infierno no
se hubiese separado de la senda de sus deberes, si hubiese
sido fiel á sus votos religiosos y n o se hubiese dejado arras-
trar por el o r g u l lo que d o m i n a b a su corazon, ni se hubiesen
suscitado cuestiones religiosas, n i hubiesen aparecido t a n -
tas sectas e n e m i g a s de la verdad evangélica. Lutero fué u n
verdadero á n g e l e x t e r m i n a d o ^
El luteranismo se extendía con rapidez y p e n e t r a b a en los
diversos países á m a n e r a de epidemia desoladora, haciendo
víctimas á millares. Puede decirse que no quedé nación en
Europa donde no entrase este fatal c o n t a g i o , si bien e n al-
g u n a s no consiguió tomar carta de naturaleza. E s p a ñ a f u é
entre todas la que con m á s firmeza le ' rechazó dando á
conocer que era la m á s católica e n t r e todas. El r e y don F e -
lipe 11 le hizo u n a g u e r r a implacable, y la herejía protes-
t a n t e tembló y h u y ó despavorida a n t e el m o n a r c a de dos
mundos que fué u n verdadero defensor de la verdad evan-
gélica en sus reinos. Si todos los soberanos hubiesen imi-
tado á don Felipe, si hubiesen tenido e n m á s aprecio á Aquel
que da y q u i t a las coronas s e g ú n que place á su v o l u n t a d
omnipotente, que los bienes terrenos, es indudable quo la
mal llamada Reforma hubiera m u e r t o e n su m i s m a cuna
evitando á la E u r o pa m u c h o s dias de desdichas y hoy de
infausta recordación.
En Suecia y e n Dinamarca penetró con libertad el l u t e -
ranismo, cobijado bajo el m a n t o real de los respectivos so-
beranos de estos reinos, que sufrieron g r a n d e s t r a s t o r n o s
desde el m o m e n t o e n q u e dieron entrada f r a n c a á la h e r e -
jía. El r e y de Dinamarca hizo e n t r a r en la Suecia u n p o d e-
roso ejército que llevó á cabo las m a y o r e s tropelías. Las
victimas fueron i n n u m e r a b l e s , y entre ellas se c u e n t a n los
senadores q u e marcharon al suplicio con todas las i n s i g n i a s
de su d i g n i d a d para que fuese m a y o r la a f r e n t a .
D i g n o de elogio fué el r e y de Polonia S e g i s m u n d o II,
que siendo varón de g r a n d e s virtudes y m u y adicto al Pon-
tificado r o m a n o hizo.los mayore s esfuerzos para evitar que
el luteranismo que habia invadido los países vecinos on los
q u e hacia tan rápidos progresos, p e n e t r a se en sus E s t a -
dos, y á tal y t a n plausible extremo llegó su celo para evi-
tar el que sus vasallos se c o n t a m i n a s e n con la herejía, que
publicó u n edicto prohibiendo bajo p e n a de m u e r t e leer y
conservar n i n g u n a obra de Lulero. Dirigióse después á los
obispos á los cuales suplicó que se reuniesen e n concilio, lo
que hicieron sin pérdida de tiempo, y e n esta asamble a n a -
cional confirmaron los Padres el decreto d e l r e y , m a n d a n d o
que se diera g r a n publicidad á las bulas pontificias expe-
didas contra los errores de Lutero. Dos discípulos del refor-
m a d o r que h a l l a n hecho g r a n p r o p a g a n d a en los Países
liajos fueron á Bruselas donde no pudieron ocultar sus d e -
signios, pero cayeron i n m e d i a t a m e n t e e n poder de la j u s -
ticia q u e los hizo q u e m a r vivos (1).
Por este t i e m p o ocupaba y a la cátedra de san Pedro el
d i g n o sucesor de León X , Adriano VI. Este pontífice p r o -
curaba por todos los medios posibles contener á Lutero en
(I) Sleid , I. iv, |iíg. 100.
sus excesos y poner un dique á l a s invasiones de que esta-
ban amenazados todos los países cristianos. Poco pudo, sin
e m b a r g o , a d e l a n t a r en sus s a n t o s propósitos por haber ba-
j a d o al sepulcro a n t e s de c u m p l i r el segundo a ñ o de su
pontificado, pero sucedióle C l e m e n t e VII cuyos primeros
cuidados fueron procurar la paz y la concordia e n t r e los
principes cristianos y oponerse a l torrente invasor de la he-
rejía. A contar desde la paz de C o n s t a n t i n o no habia habido
u n pontificado m á s a g i t a d o , m e r c e d al cisma de Lutero.
Hemos dicho que el r e f o r m a d o r empezando por combatir
las i n d u l g e n c i as f u é p r e c i p i t á n d o s e de error en error hasta
n e g a r l o todo. Tal vez no f u é e s t a su primera intención,
pero así se suceden los errores e n todas las revoluciones, y
la pretendida Reforma no fue o t r a cosa que la m á s e s p a u -
tosa revolución d e m a g ó g i c a : s i n embargo, es necesario
c o n v e n i r en que Lutero tenia el a l m a envilecida. E l culto
católico es tan bello como m a j e s t u o s o , y y a h e m o s visto
q u e en nada le impresionaron e n s u viaje á la corte ponti-
ficia, n i la m a j e s t a d del culto q u e en ella se tributa al Sér
Supremo, n i las bellezas q u e se e n c i e r r a n en aquel emporio
de las artes. Predispuestos los á n i m o s para el mal á causa
de sus predicaciones, los t e m p l o s eran despojados e n toda
la Alemania, y Lutero a p l a u d i ó primero secretamente y
l u e g o en público la desaparición d e las bellezas de a r t e de
los templos que a n t e s h a b í a n s i d o objeto de aclamación.
P u e d e decirse que sus discípulos casi le aventajaro n en im-
piedad si es q u e podia h a b e r a u m e n t o en la del miserable
apóstata, porque obra de ellos m á s q u p del maestro fué la su-
cesiva r u i n a de los santuarios católicos. Empezóse por despo-
j a r l o s de las vidrieras donde aparecían p i n t a d as i m á g e n e s
de santos, sustituyéndolas con otras que carecían de a q u e l
adorno : despues se suprimieron las ceremonias del Bau-
tismo y de toda la l i t u r g ia católica e n g e n e r a l .
El desórden no podia ser m á s completo. Muncer se esfor-
zaba e n generalizar la poligamia , Storck predicaba el co-
m u n i s m o de bienes y Carlostadio la abolícion de toda clase
de ceremonias religiosas. Parecía h a b e r llegado n u e v a m e n t e
la hora de Satanás y el poder de las tinieblas. Aquí se e x -
citaba á la destrucción de los templos y de las i m á g e n e s ;
alli se calificaba de inútil la confesion sacramental , el b a u -
tismo y el culto de los s a n t o s : unos enseñaban pública-
m e n t e que no debía acudirse á la intercesión de la s a n t í -
sima V i r g e n , m i e n t r a s otros combatían las plegarias asi al
lado del lecho del moribundo, como sobre la t u m b a de los
muertos.
La vida de Lutero desde q u e puso el pié e n el camino d e l
m a l , fué u n a cadena no i n t e r r u m p i d a de inconsecuencias.
Por a l g ú n tiempo conservó el uso de la sal y del óleo e n el
bautismo, y el s i g n o de la cruz que el ministro practica en
la frent e y el pecho del bautizado. Más tarde no conservó
m á s que la cruz y el exorcismo. E n lo q u e m á s trabajó y
con m á s e m p e ñ o , fué e n desterrar el culto de la Madre do
Dios, y e n t r e otras súplicas católicas, suprimió la q u e con
t a n t a frecuencia se h a l l a e n los labios de todos los católicos:
ora pro nobis.
También dispuso la abolicion de la misa, b i e n que este
m a n d a t o no fué observado por sus discípulos q u e en su a u -
sencia la conservaron en W i t t e m b e r g ; pero viendo Lutero
q u e el pueblo llevaba á mal aquella abolicion, t e m i e n d o
perder partidarios, la restableció, no porque considerase q u e
la misa fuese propiciatoria, y verdadera renovación y con-
tinuación dol sacrificio del Calvario, especialmente desde su
entrevista con Satanás, ni aun señal de holocausto; sí m e r a -
m e n t e medio aun para a g r a d a r á u n a parte del pueblo no tan
pervertida quizá como él hubiera deseado. Pero por de pronto
suprimió el ofertorio, el cánon y otras antiguas fórmulas.
Dejó la elevación del pan y del cáliz, la salutación á los asis-
t e n t e s , la mezcla del a g u a y el uso de la l e n g u a latina.
Todavía estaba perplejo sobre la abolicion de la confesion
a u r i c u l a r ; pero por último le quitó su carácter y su objeto
q u e f u é lo mismo que aboliría. Hoy vemos que no se con-
serva en n i n g u n a fracción p r o t e s t a n t e ; y si a l g ú n ministro
h a tratado de su restablecimiento, h a n llovido sobre él la
rechifla, todos los dicterios y las censuras m á s a m a r g a s (1).
E s necesario demostrar ahora cuál fué el o r i g e n de la
introducción y de los progresos del cisma luterano de I n -
g l a t e r r a . Enrique VIH se habia mostrado siempre m u y fer-
voroso católico. Desde luego que conoció las novedades q u e
e n materias de religión esparcía el falso doctor de W í t t e m -
b e r g , manifestó el m a y o r sentimiento, y publio > severos
edictos para preservar á sus vasallos del cisma, y a u n c o m -
puso, ayudado por a l g ú n teólogo, u n Tratado de los Sacra-
mentos, que dedicí al sumo pontífice León X, que e n t o n c e s
ocupaba la Silla de san Pedro. En esta obra probaba las i n -
d u l g e n c i a s , la supremacía del romano Pontífice, el n ú m e r o
de siete sacramentos y las principales verdades que n e g a b a
(I) D. Antonio Vergcs v Miiassó. Obra citada.
Lutero. El p a p a que quiso p r e m i a r el celo del rey E n r i q u e ,
le concedió que pudiese usar el titulo de Defensor de la fé,
titulo que no tardó en d e s h o n r ar con su c o n d u c t a a n t i c a -
tólica. E n r i q u e tuvo t a m b i é n u n especial cuidado e n i m p e -
dir q u e circulase en sus Estados la traducción infiel que
Lutero h a b i a h e c h o de la Biblia, con lo que m a n i f e s t a b a su
p r o f u n d a adhesión á la fé católica.
D e s g r a c i a d a m e n t e por los años de 1526 ó 1527 E n r i q u e VIII
se dejó d o m i n a r por u n a pasión sensual que le arrastró al
abismo de los m a y o r e s males. Hallábase casado con la p r i n -
cesa C a t a l i n a , h i j a de los r e y e s católicos don F e r n a n d o y
doña Isabel y v i u d a de Arturo h e r m a n o d e E n r i q u e , por lo
c u a l h a b i a necesitado u n a dispensa pontificia que concedió
Julio II e n 1503 despues de haber tenido varias consultas
con los más notables teólogos y canonistas de R o m a . A n a
Bolena, m u j e r llena de ambición, trabaj ó para g a n a r el
corazon del rey por el deseo que t e n i a de llegar á adquiri r
el n o m b r e y l a consideración de reina. E n r i q u e , q u e se
habia apasionado v i v a m e n t e de A n a B o l e n a , formó el pro-
yecto de contraer matrimonio con ella. No podía t e n e r
n i n g u n a clase de queja de la reina Catalina que era u n a
princesa de m u c h a s virtudes, poro E n r i q u e no teniendo n a d a
que a l e g a r p a r a poder llevar á cabo su propósito empezó á
manifestar escrúpulos .de que su casamiento con Catalina,
viuda de su h e r m e n o , debía ser n u l o . Era á l a sazón pri-
m e r m i n i s t r o de I n g l a t e r r a el c a r d e n al V o l s e o , hombre
d e m u c h a ambición, el cual léjos de disuadir al r e y de su
idea de divorciarse de Catalina la aplaudió y fomentó.
Dicen los historiadores que el objeto del cardenal era más
 /
'¡lie complacer al r e y , el d i s g u s t a r al emperador C i r i o s V,
del que quería vengarse por n o haberle dispensado la pro-
tección que él kabia deseado p a r a ocupar el trono pontificio.
Por s u parte Enriqu e VIH c r e y ó e r r ó n e a m e n t e que C l e m e n -
te VII accedería á sus deseos, f u n d a n d o esta idea e n q u e
aquel pontífice debia hallarse resentido con C i r i os V que en
parte habia sido c a u s a n t e d e las desgracia s q u e h a b í a e x -
perimentado el Santo P a d r e , y cuyo relato no es de este
l u g a r . Se equivocó el r e y d e I n g l a t e r r a como se equivocan
todos los que piensen que u n Vicario d e Jesucristo pueda
por resentimientos personales hacer traición á sus deberes
ni faltar en lo más m í n i m o e n materias de doctrina. Cle-
m e n t e Vil no accedió á las peticiones que le hicieron los
embajadores de Enrique p a r a que declarase la nulidad de s u
m a t r i m o n i o con Catalina, p e r o al mismo tiempo no q u e r i e n-
do exasperar á un m o n a r c a t a n poderoso y que t a n t o celo
h a b i a manifestado hasta e n t o n c e s en favor de la r e l i g i ó n , y
teniendo presente el delicado estado de salud e n que se e n -
contraba la reina Catalina, c r e y ó p r u d e n t e g a n a r tiempo por
si e n t r e tanto ocurría el f a l l e c i m i e n t o de aquella virtuosa
princesa, ó el r e y E n r i q u e v e n c í a la pasión de que se halla-
ba dominado por Ana B o l e n a . A este fin comisionó á los
cardenales Volseo y C a m p e s i o para que e n Lóndres cono-
ciesen j u d i c i a l m e n t e de la n u l i d a d del matrimonio. l i e m o s
dicho que el ambicioso c a r d e n a l Volseo se mostraba favora-
ble á los proyectos del r e y e n su deseo de t o m a r por este
medio v e n g a n z a del e m p e r a d o r Cárlos V: asi pues , de h a b e r
recibido solo l a c o m i s i o n d e d e m e n t é VU h u b i e r a accedido
con la m a y o r facilidad á la v o l u n t a d del r e y , pero tropezó
— 6 2 9 —
para ello con u n a g r a n dificultad, cual fué la rectitud de
conciencia del cardenal Campesio que queriendo examinar
m i n u c i o s a m e n t e y cual era debido a s u n t o de t a n t a trascen-
dencia, se n e g ó á p r o n u n c i ar sentencia tan pronto como h u -
biera querido su compañero, difiriéndola desde el 2 3 de j u l i o
en que debia haberse dado, hasta el 1." de octubre. Debemos
consignar de paso en honor de la memoria del cardenal Vol-
seo que al cabo de u n añ o murió mostrando u n g r a n d e a r r e -
p e n t i m i e n t o de haber faltado á sus deberes por complacer al
licencioso monarca.
El p a p a C l e m e n t e avocó á sí la causa, lo que exasperó e n
g r a n m a n e r a á E n r i q u e , pues conoció que el negocio era
perdido para él. No queriendo desistir en su propósito, con-
sultó con todas l<is universidades, de las cuales no solament e
le fueron contrarias las de Alemania, Flandes y E s p a ñ a ,
sino que tampoco aprobaron el divorcio a l g u n a s de las del
primero de los citados países que y a se habían declarado
protestantes. Al mismo tiempo E n r i q u e envió 4 Koma u n
nuevo e m b a j a d o r a c o m p a ñ a do de a l g u n o s canonistas q u e
y a h a b i a g a n a d o para que le fuesen favorables, con el objeto
de que hiciesen n u e v a s instancias. Como q u i e r a que el clero
de s u reino no se le mostraba tampoco favorable, estalló
contra él su rabia y f u r o r , y bajo el pretexto de corregir l a
avaricia en los eclesiásticos d i s m i n u y ó la tasa de los d e r e -
chos que percibían por el desempeño de las funciones de su
sagrado ministerio. J u z g a r o n a l g u n o s eclesiásticos que h a -
ciendo al r e y a l g ú n cuantioso donativo se calmaría el furor
que habia manifestado contra el clero. Al presentarse con
este objeto al m o n a r c a, el que tomó la palabra cometió la
 incalificable ligereza y b a j a adulación de l l a m a r l e : Cabeza
soberana de la Iglesia de Inglaterra.
Tal fué el verdadero orige n de la introducción del cisma
. en Inglaterra. Hasta aquel m o m e n t o E n r i q u e VIII á pesar
de verse contrariado en sus propósitos por el Santo Padre y
del furor que babia manifestado contra el clero de su reino
que no aprobaba su divorcio con la reina C a t a l i n a , no b a b i a
pensado en llevar á cal o u n a brutal r u p t u r a con la Cabeza
de la Iglesia echándose en brazos de la malhadada Reforma
protestante. Inglaterra habia sido hasta entonces uno de los
países m á s católicos del m u n d o ; habia producido m u l t i t u d
de héroes que dieron dias de gloria á la Iglesia, m o t i v o por
el cual mereció la Gran Bretaña el gloriosísimo epíteto d e
Isla de los Santos. Reservado estaba á E n r i q u e VIH el arras-
trar á aquella nación al abismo del c i s m a : reservado le es-
taba eclipsar las glorías tan j u s t a m e n t e adquiridas p o r
aquel pueblo que desde que recibió la luz del E v a n g e l i o no
se habia separado de las sendas de la salvación.
E n r i q u e VIII desde el i n s t a n t e mismo en que se habia
oído titular Cabeza soberana de la Iglesia dv Inglaterra,
empezó á concebir el criminal designio de separarse de la
f é r o m a n a reasumiendo en su persona el poder espiritual
j u n t o con el temporal en todos sus dominios. Viendo la
inutilidad de los esfuerzos q u e habia hecho para c o n s e g u i r
del papa que declarase la nulidad de su m a t r i m o n i o con
Catalina, desterró á esta en j u l i o de 1531 dándole por resi-
dencia un palacio real léjos de Londres, y efectuó secreta-
m e n t e su casamiento con Ana Bolena. No s e g u i r e m os
ahora todos los trámites del tránsito que e x p e r i m e n t ó la I n -
g l a t e r r a al a b a n d o n a r la f é católica para caer en el absurdo de
la ma l llamada Reforma protestante. Más propio es esto de
la Historia g e n e r a l de la Iglesia, y en la que hace pocos
años escribimos con el titulo Siglos del cristianismo, expli-
camos con minuciosidad tan lamentables acontecimientos.
Dado y a á conocer á los lectores de esta obra quién fué L u -
tero, los principales acontecimientos de su vida, las causas
que m o t i v a r o n su a p o s t a d a , y todas sus inconsecuencias en
materia d e doctrina, debemos concretarnos al p r e s e n te á
dar á conocer las causas del desarrollo que en consecuencia
da l a apostasia de E n r i q u e VIH t u v o el protestantismo alli
donde so habian publicado t a n severos edictos p a r a evitar la
invasión del cisma.
E n 1533, hallándose v a c a n t e el arzobispado de Cantor-
b e r y por m u e r t e de Guillermo V a r h a m o , E n r i q u e nombró
p a r a esta d i g n i d a d á C r a n m e r , doctor de b a s t a n t e n o m b r a -
dla, a l que los a n g l i c a n o s reconocen por principal autor de
su Reforma. No era posible encontrar u n eclesiástico más
i n d i g n o p a r a ocupar u n a silla arzobispal. Habia sido cate-
drático de C a m b r i d g e , de d o n d e f u é arrojado i g n o m i n i o s a -
m e n t e por haber contraído m a t r i m o n i o . Cranmer habia
abrazado la Reforma l u t e r a n a : sin e m b a r g o , el t r á n s f u g a
de l a Iglesi a tuvo buen cuidado por m u c h o t i e m po de ocul-
t a r tanto su vergonzosa deserción como su casamiento p o r
el odio que Enrique habia manifestado á los protestantes , y
m u y especialmente á los clérigos casados. Ganoso de cap-
tarse la v o l u n t a d d e l m o n a r c a , publicó u n escrito m a n i f e s -
tando que debia considerarse como n u l o su m a t r i m o n i o con
la princesa Catalina. Por este medio alcanzó la protección
que deseaba y la sede do C a n t o r b e r y . C r e y é n d o l e el papa
fervoroso católico, 110 s o l a m e n te le c o n c e d ió las bulas p a ra
el arzobispado, sino que le nombró su penitenciario . No
puede concebirse m a y o r vileza. C r a n m e r se dejaba consa-
g r a r arzobispo s e g ú n el pontifical r o m a n o , j u r a n d o por con-
s i g u i e n t e fidelidad y obediencia al p a p a , al mismo tiempo
que como luteran o no reconocía e n él n i n g u n a clase de
potestad : no creia «n la misa, y la d e c i a y daba licencia
para decirla, n i en la confesion s a c r a m e n t a l , y facultaba á
sus clérigos para que oyesen confesiones.
Este modo de proceder tiene su n a t u r a l explicación.
C r a n m e r babia deseado elevarse en d i g n i d a d y en la a u t o -
ridad encubriéndose con el m a n t o de la hipocresía, p a r a
poder m e j o r por este medio introducir el c i s m a en la G r a n
Bretaña d e s t r u y e n d o la fé católica.
Desgraciadamente consiguió el s a t á n i c o proyecto que
habia concebido, gracia s á la habilidad q u e para ello des-
plegó.
Poco despue3 de verificado el crimina l e n l a c e de E n r i q u e
con Ana Bolena, esta presentó señales e v i d e n t e s de bailarse
en estado de preñez. Esto facilitó á C r a n m e r camino expe-
dito para poner en práctica su proyecto. Presentóse al m o -
narca, al cual le dijo q u e como pastor no podia disimular
su incestuoso matrimonio con C a t a l i n a ; q u e era indispensa-
ble rompe r i n m e d i a t a m e n t e aquellos c r i m i n a l e s lazos y pu-
blicar s o l e m n e m e n t e su m a t r i m o n i o c o n Ana. Al r e y le
a g r a d ó sobremanera la determinació n del prelado, y este le
citó j u n t a m e n t e con s u esposa, y e n p r e s e n c i a de c u a t r o
obispos, y de a l g u n o s teólogos y c a n o n i s t a s , declaró ( t i t u -
lándose legado de la Santa Sede, como h a b í a n hecho siem-
p r e los arzobispos de C a n t o r b e r y) que aquel m a t r i m o n i o
habia sido siempre n u l o , y en consecuencia de esta s e n t e n -
cia, á los cinco dias fué aprobado el m a t r i m o n i o de Enriqu e
con Ana Bolena, la cual fué coronada r e i n a con régia m a g -
nificencia y suntuosidad.
¡Cuán diverso f u é el fin de ambas r e i n a s ! La virtuosa
Catalina cuando vió cercana la h o r a de su p a r t i d a del m u n -
do, escribió á Enriqu e con la m a y o r dulzura y sin darle la
m e n o r queja. El r e y vertió l á g r i m a s á pesar de su cruel-
dad, y cuando m u r i i Catalina dispuso que su entierro so
verificase con toda la pomp a y magnificencia debida á su
alta alcurnia. De este modo sostuvo h a s t a la m u e r t e s u d i g -
nidad de reina. Ana Bolena, acusada del crimen de a d u l t e -
rio. fué ejecutada e n público cadalso en m a y o de 1536,
habiendo precedido el a n u l a m i e n t o de su matrimonio con
el rey, por h a b e r confesado contra la v e r d a d , contra su ho-
n o r y su propia conciencia , que cuando casó con Enri-
que VHI estaba y a casada con otro. Por este medio creyó
poder a b l a n d a r al r e y , consiguiend o u n efecto contrario.
E l r o m p i m i e n t o del rey de I n g l a t e r r a con Roma h a b i a y a
tenido l u g a r . C u a n d o el papa tuvo conocimiento de la sen-
t e n c i a pronunciada por C r a n m e r a n u l a n d o el p r i m e r m a t r i -
monio del monarca, lo llevó á m a l , é i n m e d i a t a m e n t e anuló
aquella s e n t e n c i a, m a n d a n d o que E n r i q u e se uniese n u e v a -
m e n t e con Catalina. Irritóse sobremanera el lascivo m o n a r -
ca, y se declaró Cabera de la Iglesia de Inglaterra, negán-
dose á t e n e r ó prohibiendo que en adelante su reino tuviese
relaciones con el pontífice romano. Sin e m b a r g o , se debe
advertir que este cisma fué diferente del de I,útero,
que á pesar de a p a r t a r s e Enriqu e de la comunion del Vica-
rio de Jesucristo c o n t i n u a b a aborreciendo el luteranismo.
Aqui se v e c l a r a m e n t e como la fuerza de las pasiones
ciega á veces A los hombres, arrastrándolos al abismo
todos los males. A Lutero le perdió la soberbia, y á E n r i -
q u e VIII la lascivia. E s t e último habia merecido, como a n t e s
dijimos, el honrosísimo título de «Defensor de la f é . » ¡ Tan
buenos servicios h a b i a prestado á la Iglesia! Pero el d e m o -
nio de la lujuria tomó posesion de sil corazon, t r a s t o r n á n -
dole de tal modo, que le hizo ser tan g r a n d e en la impiedad
como lo h a b i a sido en la fé, tan tirano para su pueblo como
bondadoso habia sido e n los primitivos tiempos de su rei-
nado. La historia le llama con justicia el Nerón de la I n g l a -
terra.
pues sita p a r a afirma r que el p a p a fundó su derecho en el despo-
tismo. » Hemos repetido estas frases, del r e y E n r i q u e VIII,
p a r a que se note la variación q u e obra e n el espíritu h u m a -
no el e n t r e g a r s e al d e s e n f r e n o de las pasiones. Mientras
de f u é morigerado y casto, permaneció unido á la Iglesia cató-
l i c a , y f u é u n hijo sumiso y obediente de la S a n t a Sede.
Cuando se e n t r e g ó al desenfreno de las pasiones, y sentó
sobre su trono la lascivia, se separó de la Iglesia, á la que
tanto habia amado, porque no p u e d e n existir j u n t a s l a luz
y las tinieblas. ¡ Desdichado m o n a r c a que cayó miserable-
m e n t e desde la altura de la v i r t u d al abismo del crimen !

E n esto paró aquel r e y , que lleno de fé habia tomado

contra Lutero la defensa de los dogmas católicos, y que b u r -
lándose del heresiarca le llamó doctorcillo. Habia hablad o
con u n criterio m u y recto y con una lógica incontestable ,
cuando t o m a n d o la defensa del pontificado dijo en su r e f u -
tación al fraile apóstata : «La derivación de un poder tan
g r a n d e no p u e d e estar envuelta en las tinieblas, m u c h o más
pudiendo recordar su época. ¿Data de dos ó tres siglos? Abra
la historia y lea. Pero si esta potestad es tan a n t i g u a que
oculta su principio en la noche de los tiempos, t é n g a s e p r e -
s e n t e que las leyes h u m a n a s legitiman la posesion de todo
aquello cuyo orige n 110 puede indicar la memoria, y que
por u n á n i m e consentimiento de las naciones está prohibido
tocar lo que el t i e m p o respeta. Rara i m p u d e n c i a se n e c e -

CAPITULO IX.
Disposiciones irritantes del parlamento -Carta injuriosa del rey de In-
glaterra al papa. - Leyes absurdas -Martirio de Fischer y Tomás
Moro — Apodérase Enrique VIII de todos los bienes de las iglesias y
monasterios - La introducción de la herejía protestante en España. —
Nuevo matrimonio de Enrique de Inglaterra. - L u c h a s de cismáticos.
Los e x c e s o s s e s u c e d í a n con l a m a y o r r a p i d e z . El parla-
m e n t o s u p r i m i ó el j u r a m e n t o de estilo q u e los n u e v o s obis-
p o s p r e s t a b a n al p a p a , s u s t i t u y é n d o l o por otro por el c u a l
renunciaban á todas l a s cláusulas, palabras, sentencias y
c o n c e s i o n e s d e l s u m o p o n t í f i c e , c o m o p e r j u d i c i a l e s á los i n -
tereses d e l r e y , á q u i e n ú n i c a m e n t e se r e c o n o c í a n d e u d o r e s
d e s u s o b i s p a d o s . T a m b i é n p o r u n n u e v o e s t a t u t o se p r o h i -
bió e x p r e s a m e n t e i n t e r p o n e r a p e l a c i ó n a l g u n a á R o m a , b a j o
p e n a d e c a e r e n d e s a g r a d o del m o n a r c a , lo q u e era h a c e r l e s
c r i m i n a l e s d e lesa m a j e s t a d . Daba p o r razón el p a r l a m e n t o
d e q u e e n el r e i n o no s e c o n o c í a y a p o t e s t a d e x t r a n j e r a e n
lo e s p i r i t u a l n i e n lo t e m p o r a l .
Como p u e d e c o m p r e n d e r s e , la noticia d e todos estos a t e n -
t a d o s causó u n a p r o f u n d a aflicción al s u m o p o n t í f i c e , el c u a l
dirigió á E n r i q u e VIH u n a sentida carta, d i g n a de u n pa-
d r e amoroso q u e s e d i r i g e á u n h i j o e x t r a v i a d o a l q u e d e s e a
a t r a e r al b u e n c a m i n o . Decíale q u e v e i a con p r o f u n d o d o l o r
á u n a r e i n a v i r t u o s a s u s t i t u i d a p o r u n a m u j e r d e su s e r v i -
d u m b r e ; q u e e s t e e s c á n d a l o h a b i a sido t a n t o m á s i r r i t a n t e
c u a n t o q u e s e h a b i a dado a n t e s d e q u e r e c a y e s e s e n t e n c i a
de l a Silla apostólic a y c o n t r a s u e x p r e s a p r o h i b i c i ó n ; p e r o
q u e , sin e m b a r g o , t e n i e n d o e n c u e n t a los g r a n d e s servicios
que I n g l a t e r r a habia prestado á la Iglesia, se limitaba á ro-
g a r l e q u e se u n i e s e n u e v a m e n t e á su l e g í t i m a esposa, s e p a -
rándose de su rival, y á reparar los escándalos dados con
desprecio d e las l e y e s . E n caso d e d e s o b e d i e n c i a le s u j e t a b a
á c o m p a r e c e r e n la c o r t e p o n t i f i c i a , j u n t o con A n a B o l e n a ,
p a r a r e s p o n d e r s o b r e el t r a t o e s c a n d a l o s o q u e l a voz p ú b l i c a
les i m p u t a b a . « C i e r t a m e n t e , dice el p a p a al t e r m i n a r su
B r e v e , estos t r i s t e s e x t r e m o s á q u e m e v e o precisado n o
dejan de costar m u c h a violencia á mi corazon. ¡ Pluguiese
á Dios q u e solo s e t r a t a s e d e m i s i n t e r e s e s t e m p o r a l e s ! B i e n
p r o n t o s e r í a i s el á r b i t r o a b s o l u t o ; p e r o v a e n ello l a g l o r i a
d e Dios, la edificación d e la I g l e s i a y m i p r o p i a s u e r t e p a r a
la e t e r n i d a d : y o m e v e o f o r z a d o c o n t r a m i v o l u n t a d á a p l i -
c a r el h i e r r o c o n t r a u n a l l a g a , q u e n o es s u s c e p t i b l e y a d e
otro remedio.»
Y a h e m o s d i c h o e n el c a p í t u l o a n t e r i o r l a i r r i t a c i ó n que
p r o d u j o á E n r i q u e VIII l a a n u l a c i ó n p o r el p a p a d e s u ma-
t r i m o n i o con A n a B o l e n a . A e s t a c a r t a d e l S u m o P o n t í f i c e
r e s p o n d i ó i n j u r i o s a m e n t e q u e s u s Breves e s t a b a n llenos de
e r r o r e s c o n t r a el d e r e c h o d i v i n o y h u m a n o a l m i s m o tiem-
p o , y q u e a u n q u e seria m u y fácil e c h a r l a c u l p a d e e s t o á
TOMO I!. ál
sus consejeros, destituidos de ciencia y de sabiduría; sin
e m b a r g o el primer Pastor era inexcusable en s e g u i r sus
consejos perniciosos. Añadía 4 esto, que y a no se bailaban
en la cátedra de san Pedro aquella doctrina y capacidad lu-
minosas q u e se vieron brillar e n otro tiempo, y que siempr e
había derecho para e x i g i r de los que la o c u p a b a n ; que el
mismo Clemente habia confesado su i g n o r a n c i a , declarand o
en el presente negocio que solo hablaba por boca de o t r o s :
ó r g a n o s ongañosos, proseguía, contradecidos por cuantos
sábios h a y en las universidades de I n g l a t e r r a , de F r a n c i a ,
de Alemania y a u n de Italia. De este modo se escudaba E n -
rique VIH con los sufragios mendigados en todas las regio-
nes. Protestaba luego que no habia cedido á persona a l g u n a
en veneración á la Santa Sede, y que a u n e n esta ocasion
habría guardado de buena g a n a silencio, si su sumisión no
fuese una- infracción de la ley d i v i n a , y su primer m a t r i -
monio u n escándalo, el cual, á juicio de los doctores m á s
grandes, pasaba por u n ultraje hecho á la n a t u r a l e z a . Decia
en fin á Clemente que habiendo y a hablado á los principes
con el objeto de reducir la autoridad de los papas á sus j u s -
tos limites, no pasaría más adelante, á m é n os que se le for-
zase á ello; pero que le advertía también que cumpliese con
su deber, y se arreglase á los dictámenes de u n n ú m e r o t a n
g r a n d e de personas instruidas (1).
No podia llevarse m á s allá la insolencia de aquel r e y , ni
podía tratarse con mayor menosprecio al que era r e p r e s e n-
t a n t e de Dios en la tierra. Querer e n s e ñ a r sus deberes al
vicario de Jesucristo' y darle lecciones de p r u d e n c i a , era
(1) BerauU-Bercaslel, lib. LX, n. 13.
haber llegado á los últimos lindes de la soberbia humana.
E n r i q u e VIII, u n a voz declarado por él mismo j e f e supre-
mo de la Iglesia de I n g l a t e r r a , empezó á dictar las leyes
inás absurdas. L a p r i m e r a de ellas f u é el disponer que "los
cabildos e l i g i e s en á los obispos, y q u e el metropolitano los
consagrase sin recurrir para n a d a á Roma, sino al arzobispo
d e C a n t o r b e r y , e x i g i e n d o j u r a m e n t o al clero de q u e obser-
varía fielmente los estatutos que se i b a n estableciendo.
Mandó q u e en a d e l a n te no se diese el título de papa al obis-
po de Roma, y q u e á las letanías se añadiese este verso : De
la tiranía del obispo de liorna, líbranos, Señor.
E s t a brutal r u p t u r a con la cabeza de la Iglesia no m e r e -
ció la aprobación de todos los subditos d e l r e y E n r i q u e .
Verdad es que fueron muchos los que la aprobaron, bien p o r
adulación al m o n a r c a , bien porque favorecía sus intereses
p a r t i c u l a r e s ; empero hubo no pocos, asi eclesiásticos como
seglares, que la llevaron m u y á m a l , y prefirieron la m u e r t e
á l a apostasía. Todo, pues, hacia prever q u e i b a n á r e n o -
varse los primitivo s tiempos de la I g l e s i a , e n los que con
t a n t a a b u n d a n c i a corrió la s a n g r e de los fieles. Algunos
tímidos se c o n t e n t a b a n con llorar en el silencio do sus mo-
radas aquellos g r a n d e s desastres, pero otros m á s valerosos
salieron en defensa de l a verdad, declarándose sin temor
a l g u n o defensores de la S a n t a Sede. Bien comprendían que
de este modo caían e n el desagrado del monarca y e x p o n í a n
su v i d a ; pero hombre s de fé, nada les importaba su existen-
cia, y preferian mil veces la m u e r t e a n t e s de caer en el
desagrado de Dios. No h a habido época a l g u n a de persecu-
ción para l a Iglesia e n la que no h a y a n resplandecido héroes

admirables de virtud y de fortaleza p a r a servir de ejempl o
al m u n d o , arrostrando los t o r m e n t o s y la m u e r te a n t e s de
caer en la miserable apostasia.
E n r i q u e queria a p a r e n t a r todavía q u e era católico, como
si fuese posible serlo separado de la c o m u n i o n d e l soberano
pontífice, sucesor de Pedro, que e s el piloto á quien J e s u -
cristo h a encomendado d i r i g i r y g o b e r n a r el timón de la
n a v e de la Iglesia. Así, pues, s e n t e n c i ó á m u e r t e á m u c h o s
protestantes. E n t r e los fervorosos católicos que sufrieron el
martirio por n e g a r s e á prestar el j u r a m e n t o exigido por
E n r i q u e se c u e n t a n Fischer, obispo de Richester, y T o m á s
M o r o , que eran s e g u r a m e n t e los dos hombres m á s i m -
p o r t a n t e s que e n aquella época h a b i a en I n g l a t e r r a . Era
Fischer u n varón respetabilísimo y y a octogenario, y era
g e n e r a l m e n t e amado no solo de sus diocesanos, sino de
c u a n t o s le conocían. F u é preso e n la torre de Londres por
110 h a b e r accedido á prestar el j u r a m e n t o . Muchas personas
que temieron por s u vida se a c e r c a r o n á la prisión i n s t á n -
dole p a r a que complaciese al r e y , con lo que conseguirí a su
libertad. Fischer se resistió á tod a clase de ruegos, y con
u n valor d i g n o de los mártires de los primeros siglos, con-
testaba : No quiera Dios que yo manche mis canas con una
iniquidad : muja el martirio, que mi mayor gloria la en-
contraré en los tormentos suf ridos por la fé. Supo C l e m e n -
te VII la constancia del santo obispo, y le creó cardenal. Al
saberlo E n r i q u e dijo en t o n o de b u r l a : Envié el capelo
cuando quiera, que yo haré que ya no exisla• la cabeza en
que le quiere colocar. Y en efecto, le m a n d ó cortar la cabe-
za. Fischer h a b i a sido el m á s e l o c u e n t e i m p u g n a d o r de
Lutero y de los demás herejes de su tiempo. Sus obras d e
controversia f o r m a n u n tomo en folio.
Compañero s u y o de prisión h a b i a sido T o m á s Moro, i l u s -
t r e patricio. Miraba con s a n t a envidia la suerte del m á r t i r
obispo, y deseaba participar de ella : por esto rechazó t a m -
bién cuantos ruego s se le hicieron, inclusos los de su p r o -
pia esposa. P a r a lograr persuadirle le p r e s e n t a b a n el e j e m -
plo de a l g u n o s obispos, de m i e m b r o s del p a r l a m e n t o y de
otras personas d i s t i n g u i d a s que h a b í a n j u r a d o , á lo que él
contestaba: Vosotros podéis presentarme obispos de vuestro
partido, pero para cada uno de ellos tengo ciento que están
gozando ya déla gloria celestial. ¿ La autoridad de los con-
cilios generales no es superior á la del parlamento ? Su resis-
t e n c i a le costó la vida, y el pueblo de Londres le vió cami-
n a r al suplicio con l a m a y o r tranquilidad y lleno de gozo
por h a b e r alcanzado la g l o r i a del martirio. Tomás Moro,
h o m b r e m u y versado e n las ciencias, dejó a l g u n o s t r a b a j o s
ú t i l e s , e n t r e ellos u n a obra titulada La Utopia, ó p l an de
u n a república perfecta.
P a r a que se conozca con c u á n t a razón se h a dado á E n r i -
que VIII el título de N e r ó n de I n g l a t e r r a , no necesitaremo s
e n u m e r a r u n a por u n a las victimas de su implacable f u r o r ;
solo añadiremos á las y a enunciadas u n religioso que h a b i a
sido confesor de la r e i n a Catalina, al cual lo hizo colgar en
la plaza d e Londres haciéndole morir á f u e g o lento. A tres
religiosos cartujos, á u n sacerdote secular y á u n doctor se
les arrancó el corazon, y l u e g o fueron descuartizados, y p a r a
que no h u b i e ra e n la historia q u i e n le excediese en crueldad,
hizo E n r i q u e que á la m a d r e del cardenal Polo se le cortase
la cabeza p o r el solo d e l i t o d e b a b e r recibido c a r t a d e s u t e n t ó p o r v e n t u r a con esto ? No : su codicia p o d i a e s t a r s a -
h i j o , h a b i e n d o s u f r i d o l a m i s m a s u e r t e el h i j o m a j j p r ,de l a t i s f e c h a , p e r o n o e l odio q u e p r o f e s a b a á s a n t o T o m á s . Era
m i s m a respetable s e ñ o r a y o t r o s individuos de su familia. necesario q u e p u s i e s e el sello á s u s g r a n d e s i n i q u i d a d e s , y
B i e n p r o n t o l a G r a n B r e t a ñ a , l a Isla de los Sanios se vió lo hiz o d e u n m o d o q u e c a u s a e s p a n t o . M a n d ó q u e se le p r o -
e n u n estado t a n l a m e n t a b l e como la Alemania. Enrique, c e s a s e , y los j u e c e s q u e n o s e a t r e v í a n á c o n t r a d e c i r a l m o -
c o m o todos los t i r a n o s q u e h a n d e c l a r a do l a g u e r r a á la n a r c a , d e c l a r a r o n al S a n t o reo de lesa m a j e s t a d . E n s u c o n -
I g l e s i a , e m p e z ó á a p o d e r a r s e d e todos ios bienes d e l o s t e m - s e c u e n c i a , f u é m a n d a d o borrar su n o m b r e d e l c a t á l o g o d e
plos y d e los m o n a s t e r i o s . Suprimió muchas comunidades los s a n t o s d e l a i g l e s i a a n g l i c a n a , y s a c a n d o el c a d á v e r de
r e l i g i o s a s d e v a r o n e s y d e h e m b r a s , y o b r a n d o c o m o cabez a su s e p u l c r o f u é q u e m a d o , y s u s c e n i z a s e c h a d a s a l v i e n t o .
d e la I g l e s i a p u b l i c ó u n d e c r e t o p o r el c u a l d i s p e n s a b a d e ¡Hé aqui las v i r t u d e s y g r a n d e s h a z a ñ a s de l o s j e f e s d e las
los votos m o n á s t i c o s á t o d o s los q u e los h u b i e s e n hecho s e c t a s q u e s e l l a m a n c r i s t i a n a s ! ¡ Hé a q u í l a b u e n a fé d e los
a n t e s de c u m p l i r v e i n t e y c i n c o años, dando licencia á los q u e s e s e p a r a n d e la c o m u n i o n c a t ó l i c a ! ¡Y a u n h a y q u i e n
d e m á s p a r a q u e p u d i e s e n a b a n d o n a r los m o n a s t e r i o s . Des- c o n o c i e n d o todo esto t e n g a la i n s e n s a t e z d e afiliarse á las
p u e s poco á poco t o d o lo f u é s u p r i m i e n d o . E m p e z ó p o r l a b a n d e r a s c i s m á t i c a s ! N o lo c o m p r e n d e m o s , p e r o b á s t a n o s á
ó r d e n d e S a n J u a n d e J e r u s a l e n , q u e poseía e n Inglaterra n o s o t r o s e c h a r u n a r á p i d a o j e a d a á la h i s t o r i a , p a r a m i r a r l a s
c u a n t i o s o s b i e n e s , d e l o s q u e s e hiz o d u e ñ o a b s o l u t o . Más t o d a s m á s con asco q u e con h o r r o r .
t a r d e f u e r o n d e s a p a r e c i e n d o l o s c o n v e n t o s , las casas de c a r i -
Y s e l l a m a n p a t r i o t a s y a m a n t e s d e l p u e b l o los q u e h a n
d a d y d e m á s e s t a b l e c i m i e n t o s piadosos q u e e s t a b a n á c a r g o
l l e v a d o á cabo l a o b r a , q u e c a e r á i r r e m i s i b l e m e n t e s i n t a r -
d e los r e l i g i o s o s . E m p e r o n o dejaremos de hacer mención,
d a r m u c h o , d e r o m p e r e n n u e s t r a E s p a ñ a la u n i d a d reli-
de un hecho inaudito que f u é seguramente el mayor y
g i o s a p a r a d a r e n t r a d a á t o d a s esas s e c t as c o r r o m p i d a s , q u e
m á s s a c r i l e g o a t e n t a d o d e l c r u e l m o n a r c a . Nos r e f e r i m o s á
n o t r a e n e n p o s d e sí m á s q u e a g i t a c i o n e s y t r a s t o r n o s .
l a p r o f a n a c i ó n d e l a s r e l i q u i a s de s a n t o T o m á s d e C a n t o r -
C u a n d o los padres de la patria trataban de regenerarnos
bery, verificada e n 1538. E l r e y s e a p o d e ró d e los tesoros
p o r t a l m e d i o , s e p u b l i c a r o n d i v e r s o s escritos firmados por
d e l a c a t e d r a l y d e t o d a s l a s r i q u e z a s q u e a d o r n a b a n el s e -
los m á s sabios v a r o n e s d e l a n a c i ó n , e x p o n i e n d o los g r a n -
p u l c r o d e l s a n t o p r e l a d o , d á d i v a s de los d e v o t o s a d m i r a d o -
des males q u e necesariamente habían de surgir de llevar á
r e s d e s u s g r a n d e s v i r t u d e s , s i e n d o e n tan g r a n n ú m e r o las
c a b o la p r o y e c t a d a r u p t u r a de la u n i d a d católica. P e r o de
alhajas de que se i n c a u t ó , q u e fué menester emplear veinte
n a d a s i r v i e r o n e s t a s voces d e l a ciencia, n i los elocuentísi-
c a r r o s p a r a q u e las t r a s p o r t a s e n á su palacio (1). ¿ S e c o n -
m o s d i s c u r s o s p r o n u n c i a d o s e n el s e n o de l a r e p r e s e n t a c i ó n
n a c i o n a l por los d i p u t a d o s católicos. D e s g r a c i a d a m e n t e p r e -
(I) Amal: llitl. edaidil., lili XII, e. ni.
valecieron los esfuerzos hechos por el partido llamado libe-
ral, creemos que por sarcasmo, p u e s 110 es libertad verda-
dera la que 110 está basada en los santos principios de la
justicia. Hé aquí u n a brillante p á g i n a de un precioso opús-
culo publicado en aquellos dias por el virtuoso y sabio p r e -
lado de Barcelona E x c m o . Dr. D. Pantaleon Montserrat y
N a v a r r o , arrebatado por la m u e r t e al a m o r de sus dioce-
sanos.
«¿Cómo dejaremos de apreciar la importancia de la u n i -
dad religiosa? ¿Cómo permitiremos que rompiéndose esta
por la introducción de otras sectas entre nosotros se debilite
la unión política que debe existir entre los hijos de u n a
misma patria? Los intereses que hasta este m o m e n t o h a b i a n
sido nacionales, cesarían de serlo desde la época fatal e n que
se diese entrad a y se concediesen derechos civiles y religio-
sos á los que disientan de nuestras a n t i g u a s y comunes tra-
diciones. U n s e n t i m i e n to más poderoso sobre el corazon del
h o m b r e que el amor mismo de la patria, le haría mira r y
simpatizar f u e r a de los limites de ella á sus correligionarios
coligados en n u e s t r a ruina. E l reformado español se halla-
ría m á s en contacto con el reformado inglés , francés, ale-
m a n y holandés que con su compatriota católico: se prodi-
g a r í a n con m á s celo á un compañero de su creencia los ¡
socorros innecesarios, que á un convecino, por más que es-
tuviesen mandados. La caridad cristiana seria reemplazada
p o r el frió egoismo y especulación interesada. Y si h a y vir-
t u d e s personales domésticas entre los disidentes, no falta n
y a u n sobrepujan e n t r e los católicos: además sólo se e n -
c u e n t r a n en el catolicismo esas instituciones públicas del
clero que prescriben por p r i m e r deber l a privación de la fa-
milia, la decisión e n t e r a y sin reserva á todos los sacrificios
personales q u e e x i g e n las diferentes necesidades de la socie-
dad, y que hacen c o n s a g r a r á ella sus m i e m b r o s p o r u n
e m p e ñ o indisoluble, exponer s u vida p o r el alivio de sus
prójimos, llevar la fé cristiana y los beneficios de la civili-
zación á los pueblos bárbaros y hasta las e x t r e m i d a d e s del
m u n d o . ¿ P o r q u é , pues, no se m a n t i e n e n ó toleran esas aso-
ciaciones religiosas en el suelo d e donde h a n nacido las m á s
célebres y provechosas á las luces y á la h u m a n i d a d , e n las
que e n c o n t r a b a el infortunio u n asilo s e g u r o ? ¿ P o r qué se
dispersan los restos que h a n quedado del n a u f r a g i o q u e h a n
padecido otras en las a g i t a c i o n es d e n u e s t r a patria, al m i s m o
t i e m p o que se las q u i e r e reemplazar con odiosos restos que
l l e v a n sobre sí la maldición de sí mismos y las acusaciones
terribles del cielo y de todos los pueblos de la tierra, con los
q u e no h a n podido asimilarse n i confundirse despues de
diez y ocho siglos? ¿ P o r qué se quiere importa r esa p l a n t a
exótica de la Reforma p r o t e s t a n t e á este terreno clásico del
catolicismo? No p o r otro motivo sino porque l a tolerancia
religiosa g u s t a al h o m b r e débil y corrompido (1).»
E s e x t r a ñ o en verdad que los que r e c l a m a n u n a toleran-
cia absoluta con respecto á otros objetos, la reclamen al
m i s m o t i e m po sobre las creencias religiosas, y a u n sobre el
culto que las expresa. E l ilustre prelado q u e nos habló del
modo que acaba de leerse, hace sobre este p u n t o u n a re-
flexión cristiana, d i g n a de tenerse en cuenta, y que t e n e -
(I) Consideraciones Qlosóiico-cristianas y polilicas sobre la lolerancia y libertad de
cullos en España, por el obispo de Barcelona.
inos u n placer e n c o n s i g n a r aquí. Despues de sus p r o f u n d a s
consideraciones filosóficas, se expresaba de ésta m a n e r a :
.« Quede, pues, sentado q u e la suposición de ser todas las
religiones indiferentes no puede sostenerse en b u e n a
fía, m u c h o raénos en sana teología, porque cuando esta se
ocupa e n establecer el d o g m a verdadero y separarlo del
error distinguiéndole de la verdad que se halla e n la p a l a -
bra revelada, ¿cómo s u p o n e r que esta distinción no la h a l l a
entre las religiones opuestas, y que por lo t a n t o todas m a n -
t i e n e n i g u a l m e n t e las relacioues del hombr e con respecto á
Dios y s u s s e m e j a n t e s ? Mas si realment e h a y verdadero y
falso, orden y desórden e n las diversas religiones, conside-
radas g e n e r a l m e n t e bajo el punto de vista de la revelación,
¿puede suponerse e n b u e n a razón que el Sér s u p r e m o , q u e
es la m i s m a i n t e l i g e n c i a , 110 las d i s t i n g a , ó, que este m i s m o
Sér, que es la sublim e verdad, puede p e r m a n e c er indife-
r e n t e á la una ó 4 la otra ? Y si las d i s t i n g u e , si prefiere la
u n a á la otra, ¿cómo p e n s a r que h a y a n e g a d o A los h o m -
bres, capaces de conocer y elegir, de a m a r ó de aborrecer,
todo medio de d i s t i n g u i r el bien del mal en las relaciones
que tienen con el mismo Dios? Y ¿ á qué fin nos habría dado
ese ardor desmesurado de conocer, y los medios de descu-
brir las relaciones que también tenemos con las cosas sensi-
bles. que son objeto do los adelantados estudios de l a i n d u s -
tria, si pudiendo d i s t i n g u i r lo verdadero de lo falso, el bien
del mal, en las diversas religiones, fuéramos indiferentes en
lo que mAs nos interesa, en lo único necesario ? Esta indi-
ferencia seria el carácter mAs marcado de la estupidez. La
d i g n i d a d propia del h o m b r e , su verdadera g r a n d e z a ,
halla en las relaciones de su a l m a con el m u n d o invisible.
Kl es espíritu, y como tal le arrastra un deseo i n d e s t r u c t i b le
hácia las sublimes r e g i o n e s de la e t e r n i d a d ; y el c o n j u n t o
filoso- de los medios que Dios h a revelado p a r a m a n t e n e r estas re-
laciones con el mismo, es lo que forma la verdadera reli-
g i ó n . P e r m a n e c e r indiferent e A ello, es buscar el soberano
bien sobre la tierra ; es rivalizar d u r a n t e s u vida con los
séres materiales; es hacerse m á s miserable que estos, puesto
que q u i e n v i v e sin tomar los caminos para ir con s eguridad
al orden divino de su destino, vive en u n a contradicción
eterna eon las necesidades d e s u naturaleza espiritual, o El
que no está c o n m i g o está contra m í , » dice l a Verdad eter-
n a ; q u i e r e decir, que el que no se decide por la doctrina' de
aquel Maestro divino, es e n e m i g o de sí mismo; p o r q u e al
decirnos que le s i g a m o s como camino y verdad, n o h a te-
nido otro objeto que n u e s t r a dicha.
»Ahora bien, pues si la religión católica, tant o en sus dog-
m a s y mora l como en las prácticas de su culto, nos e n s e ñ a
esta m i s m a doctrina q u e Dios le h a revolado p a r a su g l o r i a
y n u e s t r a santificación; el que cree p u e d e conseguirlo y
a g r a d a r á Dios en cualquiera otra religión, se pone en l u c h a
con las e x i g e n c i as de la razón y la palabra d i v i n a , p o r q ue
las revelaciones de Jesucristo se hallan en la m á s perfecta
armonía con la voz de la razón, con la voz de la n a t u r a l e z a
y de la conciencia, que es el ó r g a n o de la Providencia. La
razón ilustrada por la fé, la conciencia, la naturaleza y el
destino l l a m a n las m i r a d a s del h o m b r e hácia el m u n d o i n -
visible, objeto esencial de la r e l i g i ó n ; es necesario, pues,
se
reconocer q u e sólo p u e d e y debe decidirse por aquella que
 l l e v e e l carácter de la divina Verdad, que es única. La indi-
religión catdlica los horrores que l a m i s m a desaprueba y
f e r e n c i a en esta matèria es u n crimen de lesa majestad del
que h a hecho cesar donde quiera que se h a establecido, y
alma h u m a n a , es u n contrasentido, u n atentado contra
por fin h a n concluido por sacudir el y u g o de todas, se h a n
nuestro verdadero honor, y principalmente contra el que
e m a n c i p a d o de todo culto, y en su ú l t i m o delirio h a n n e -
D i o s s e merece.
g a d o á Dios, ó dicho con Proudhon que era el m i s m o m a l .
» E n efecto, si todas las creencias y prácticas religiosas,
Véase, pues, por lo dicho que la tolerancia absoluta, recla-
s e a n v e r d a d e r a s d falsas, nos m a n t i e n e n e n relación con el
m a d a e n nombr e de la filosofía, j a m á s h a existido, n i puede '
C r i a d o r ; si todo lo es indiferente e n orden al culto q u e se
existir s e g ú n sus principios verdaderos e n m a t e r i a s religio-
l e t r i b u t a , entonces es preciso sostener que es i g u a l e n sí
sas. E l solo p e n s a m i e n t o en el h o m b r e de que su s e m e j a n t e
o f r e c e r á la Divinidad u n a hostia ¡nocente, ó inmolarle víc-
se h a l l a en el error, y a 110 le p e r m i t e ser t o l e r a n t e, porque
t i m a s h u m a n a s ; sacrificarle como los chinos los niños recien
obraría contra sus propias convicciones, lo cual y a no seria
n a c i d o s , d consagrarlos á su servicio por el Bautismo ; auto-
acto elícito de l a voluntad que merezca calificarse de tal e n
r i z a r l a e s c l a v i t u d , d proscribirla; quemarse sobre el s e p u l -
b u e n a filosofía (1).»
cro d e l esposo, d llorarle ; imponerse privaciones que sin
d a ñ a r á l a salud sujetan los sentidos á la templanza y el co- R e a n u d e m o s n u e s t r o historiado sobre el cisma a n g l i c a -

r a z ü n á l a docilidad, d entregarse como los bonzos á los tor- n o . La Providencia divina brilla en todas p a r t e s , y l a his-

mentos prolongados que ellos miran como una virtud y toria nos p r e s e n t a mil y m i l ejemplos de los g r a n d e s casti-

q u e l a h u m a n i d a d se g u a r d a r á m u y bien de imponer e n g o s que el Señor e n v í a a u n acá en la tierra á los hombre s

c a s t i g o d e los m á s g r a n d e s crímenes. Tales son las conse- criminales que son causa de las g r a n d e s agitaciones d e los

c u e n c i a s que se deducen del principio que supone i n d i f e - pueblos, y m u c h o más á los que t o m a n por punto de par-

r e n t e s t o d a s las religiones. Y, á pesar de esto, tal es p a r a el t i d a para verificar revoluciones el combatir á la Iglesia de

e s p í r i t u h u m a n o la necesidad de ser consecuente, a u n e n la la verdad. E r a ministro del r e y C r o m w e l , y al m i s m o

o p i n i o n m á s a b s u r d a , que los partidarios de la tolerancia se t i e m p o v i c e - g e r e n t e de la iglesia a n g l i c a n a . Sectario y pro-

h a n v i s t o forzados á sostener la indiferencia de todos los ac- tector de los protestantes h a b i a contribuido e n g r a n m a n e r a

tos r e l i g i o s os insinuados, d luego que estos actos h a n p a r e - á los excesos de E n r i q u e . No t u v o el m e n o r reparo e n v e n -

cido u n a barbarie y de una e x t r a v a g a n c i a m u y r e p u g n a n t e , der su conciencia por conservar la g r a c i a del m o n a r c a y

ellos h a n acusado á la religió n en g e n e r a l , es decir, á todas con ella los d i s t i n g u i d o s puestos que ocupaba. Muerta Ana

las r e l i g i o n e s i n d i s t i n t a m e n t e : han dicho con Lucrecio q u e Bolena d e l modo que y a h e m os explicado, el r e y casé con

la r e l i g i ó n era la causa de los males ; h a n i m p u t a d o á la J u a n a de Seimour, simple camarera que h a b i a sido de Ana,

(1) Opúsculo citado del señor Obispo de Barcelona.

pero E n r i q u e conservó poco tiempo esta c o m p a ñ e r a , que
m u r i ó de sobreparto. Cromwel entonces proporcionó al r e y
otra esposa en A n a de Cleves, que pertenecía á u n a f a m i l i a
que, h a b i a aceptado la n u e v a Reforma. E n r i q u e, que era t a n
i n c o n s t a n t e , se d i s g u s tó pronto de su n u e v a esposa, y con-
cibió u n odio implacable hacia el ministro que se la h a b i a
proporcionado. Esto bastó para que recayesen sobre él a c u -
saciones de protector d e los luteranos. El p a r l a m e n t o , que
recibió órdenes expresas del rey, le condenó como hereje' y
e n e m i g o del m o n a r c a y de la tranquilidad pública, h a b i e n -
do sido decapitado delant e de la torre de Lóndres en j u l i o
de 1540. De u n modo t a n trágico terminó su carrera el a m -
bicioso m i n i s t r o , q u e arrastrando al r e y por el camino del
cisma causó t a n t a s desgracias e n su patria.
U n a l u c ha de las m á s rigurosas tenia l u g a r en I n g l a t e r r a
de cismáticos con cismáticos. E n r i q u e , que se habia arro-
g a d o las facultades de reformar la Iglesia e n sus Estados,
era implacabl e contra los luteranos, que i b a n haciendo g r a n -
des progresos en I n g l a t e r r a. Deseaba e x t e r m i n a r l o s , y de
aquí el publicar el edicto que los protestantes conocen con
el n o m b r e de Estatuto de sangre, por el cual imponía las
m á s severas penas á los que contradijesen ó n e g a s e n c u a l -
quiera de los seis artículos siguientes:
1 L a sustancia d e l pan y del vino se convierte e n el
cuerpo y s a n g r e del Señor.
2.° Basta recibir la comunion en u n a sola especie.
3." Casarse u n sacerdote es contra la ley de Dios.
4." Quien t i e n e voto de castidad debe cumplirlo.
5.° Deben celebrarse misas privadas.
6." La confesion auricular es útil y necesaria.
Con el m a y o r r i g o r se llevaron á cabo las penas estable-
cidas e n este edicto, siendo m u c h o s los protestantes que
fueron quemados por h a b e r n e g a d o a l g u n o de estos artí-
culos.
No hablaremo s aquí de otros m a t r i m o n i o s de E n r i q u e VIII
por no ser de nuestro propósito. Solo diremos que el des-
tructor de la fé católica en I n g l a t e r r a , el asesino de sus es-
posas y de u n a m u l t i t u d de personas, falleció en enero
de 1547, cuando c o n t a b a la edad de c i n c u e n t a y seis años y
cerca de t r e i n t a y ocho d e reinado. E n t r e las víctimas del
cruel E n r i q u e VIII se c u e n t a n dos reinas, A n a Bolena y C a -
talina í l o w a r d , dos cardenales, v e i n t e y cinco entre obispos
y arzobispos, trece abades; quinientos sacerdotes, m á s de cien
c a n ó n i g o s y doctores, ciento diez y siete señores de a l f a
j e r a r q u í a y u n g r a n n ú m e r o de g r a n d e s de s u reino. ¡Tal
f u é el autor del cisma de I n g l a t e r r a !
H a g a m o s a h o r a u n a reflexión que creemos d e i m p o r t a n -
cia. Hemos visto que Enriqu e Y1II se apoderó de todos los
bienes perteneciente s á las iglesias y monasterios de s u
país. lil dió el ejemplo p a ra lo q u e h a sucedido desde enton-
ces e n todas las revoluciones, y nos confirma en lo q u e y a
hemos dicho, esto e s , que todas las que despues de a q u e l l a
época se h a n suscitado son h i j a s l e g í t i m a s de la d e l si-
g l o xvi. ¿ E s el liberalismo moderno hijo d e l protestantismo?
P o r inás q u e se h a y a h i p ó c r i t a m e n t e propuesto u n i r l a luz
con las tinieblas, esto es, manifestar u n respeto p r o f u n d o á
la S a n t a Sede y al m i s m o t i e m p o p e r s e g u i r á l a Iglesia,
t o d a su t e n d e n c i a d e m u e s t r a u n a g r a n d e a n t i p a t í a á las
l e y e s d e l a m i s m a I g l e s i a , d e s p o j á n d o l a de s u s b i e n e s l e g í -
t i m o s , y c o n c u l c a n d o las l e y e s d i v i n a s y h u m a n a s . N o n e c e -
s i t a m o s p a r a c o n f i r m a r e s t a v e r d a d b u s c a r p r u e b a s l e j o s do
nosotros, p u e s p o r d e s d i c h a las t e n e m o s d e n t r o d e nuestra
m i s m a p a t r i a . A b r a s e n u e s t r a coleccion l e g i s l a t i v a p e r t e n e -
CAPÍTULO X.
c i e n t e á lo q u e v a c o r r i d o d e l p r e s e n t e s i g l o , y se v e r á c o m e
e n diversas épocas se h a n publicado leyes absurdas contra
l a s disposiciones d e los s a g r a d o s c á n o n e s , y b a j o d i v e r s o s
j u a n c a l v i n o .
p r e t e x t o s se h a n a r r e b a t a d o s u s bienes á las i g l e s i a s y m o -
n a s t e r i o s , y h a s t a las a l h a j a s d e los t e m p l o s y d e las s a g r a -
d a s i m á g e n e s . No i n s i s t i r e m o s a h o r a e n este p u n t o , p o r q u e Principios de Calvino y del calvinismo.-Idea general de su doctrina -
Diterencia doctrinal entre e! luteranismo y el calvinismo.-Reílexion.
e n su l u g a r r e s p e c t i v o h e m o s d e t r a t a r , c o n l a a y u d a d e
Dios, d e l l i b e r a l i s m o m o d e r n o , como l a m a y o r d e l a s h e r e -
j í a s d e l s i g l o x i x . N o h a c e m o s al p r e s e n t e m á s q u e a p u n t a r V a m o s á o c u p a r n o s d e o t r o h i j o d e p e r d i c i ó n , q u e , así
lo q u e t r a t a r e m o s con l a d e t e n c i ó n q u e el a s u n t o m e r e c e . como L u t e r o . se propuso n a d a m é n o s que aniquilar la fé
c r i s t i a n a . J u a n C a l v i n o e r a el n o m b r e e t e r n a m e n t e e x e c r a -
Ya hemos dado á conocer suficientemente al desdichado
b l e d e e s t e e n e m i g o d e su r e l i g i o n y do su p a t r i a , de este
a u t o r d e l c i s m a d e I n g l a t e r r a , y h e m o s v i s t o d e lo q u e es
h o m b r e r i v a l d e L u t e r o e n su o b r a d e d e s t r u c c i ó n . E r a h i j o
capaz u n h o m b r e q u e s e dej a l l e v a r p o r la c o r r i e n t e d e s u s
de un habitante de humilde linaje de Noyon. Estudió
i m p u r a s p a s i o n e s . E s t a m o s y a e n el caso d e d a r á c o n o c e r á
h u m a n i d a d e s y filosofía en P a r í s, y d e s p u e s e n O r l e a n s , y
otro i m p o r t a n t e personaje tan funestament e célebre como
e n B o u r g e s c u r s ó l a c a r r e r a de d e r e c h o . S u p r i m e r a p u b l i -
Lutero y c u y o nombre va u n i d o en la historia con el de
cación f u é u n c o m e n t a r i o d e l t r a t a d o d e S é n e c a s o b r e l a
aquel famoso apóstata. Nos referimos á Calvino.
c l e m e n c i a (1).

P o r a q u e l t i e m p o a f l i g í a á la I g l e s i a u n c o n s i d e r a b l e n ú -
mero de sectas heréticas, siendo indudable q u e todas ellas
t u v i e r o n su o r i g e n e n el p r o t e s t a n t i s m o . E n t a n t o q u e C a l -
ili Beza: Villa de Calvino.

TOSIO II. ¡ i
la S a n t a Sede y al m i s m o t i e m p o p e r s e g u i r á l a Iglesia,
t o d a su t e n d e n c i a d e m u e s t r a u n a g r a n d e a n t i p a t í a á las
l e y e s d e l a m i s m a I g l e s i a , d e s p o j á n d o l a de s u s b i e n e s l e g í -
t i m o s , y c o n c u l c a n d o las l e y e s d i v i n a s y h u m a n a s . N o n e c e -
s i t a m o s p a r a c o n f i r m a r e s t a v e r d a d b u s c a r p r u e b a s l e j o s do
nosotros, p u e s p o r d e s d i c h a las t e n e m o s d e n t r o d e nuestra
m i s m a p a t r i a . A b r a s e n u e s t r a coleccion l e g i s l a t i v a p e r t e n e -
CAPÍTULO X.
c i e n t e á lo q u e v a c o r r i d o d e l p r e s e n t e s i g l o , y se v e r á c o m e
e n diversas épocas se h a n publicado leyes absurdas contra
l a s disposiciones d e los s a g r a d o s c á n o n e s , y b a j o d i v e r s o s
j u a n c a l v i n o .
p r e t e x t o s se h a n a r r e b a t a d o s u s bienes á las i g l e s i a s y m o -
n a s t e r i o s , y h a s t a las a l h a j a s d e los t e m p l o s y d e las s a g r a -
d a s i m á g e n e s . No i n s i s t i r e m o s a h o r a e n este p u n t o , p o r q u e Principios de Calvino y del calvinismo.-Idea general de su doct rina-
Diterencia doctrinal entre e! luteranismo y el calvinismo.-Reílexion.
e n su l u g a r r e s p e c t i v o h e m o s d e t r a t a r , c o n l a a y u d a d e
Dios, d e l l i b e r a l i s m o m o d e r n o , como l a m a y o r d e l a s h e r e -
j í a s d e l s i g l o x i x . N o h a c e m o s al p r e s e n t e m á s q u e a p u n t a r V a m o s á o c u p a r n o s d e o t r o h i j o d e p e r d i c i ó n , q u e , así
lo q u e t r a t a r e m o s con l a d e t e n c i ó n q u e el a s u n t o m e r e c e . como L u t e r o . se propuso n a d a m é n o s que aniquilar la fé
c r i s t i a n a . J u a n C a l v i n o e r a el n o m b r e e t e r n a m e n t e e x e c r a -
Ya hemos dado á conocer suficientemente al desdichado
b l e d e e s t e e n e m i g o d e su r e l i g i o n y do su p a t r i a , de este
a u t o r d e l c i s m a d e I n g l a t e r r a , y h e m o s v i s t o d e lo q u e es
h o m b r e r i v a l d e L u t e r o e n su o b r a d e d e s t r u c c i ó n . E r a h i j o
capaz u n h o m b r e q u e s e dej a l l e v a r p o r la c o r r i e n t e d e s u s
de un habitante de humilde linaje de Noyon. Estudió
i m p u r a s p a s i o n e s . E s t a m o s y a e n el caso d e d a r á c o n o c e r á
h u m a n i d a d e s y filosofía en P a r í s, y d e s p u e s e n O r l e a n s , y
otro i m p o r t a n t e personaje tan funestament e célebre como
e n B o u r g e s c u r s ó l a c a r r e r a de d e r e c h o . S u p r i m e r a p u b l i -
Lutero y c u y o nombre va u n i d o en la historia con el de
cación f u é u n c o m e n t a r i o d e l t r a t a d o d e S é n e c a s o b r e l a
aquel famoso apóstata. Nos referimos á Calvino.
c l e m e n c i a (1).

P o r a q u e l t i e m p o a f l i g í a á la I g l e s i a u n c o n s i d e r a b l e n ú -
mero de sectas heréticas, siendo indudable q u e todas ellas
t u v i e r o n su o r i g e n e n el p r o t e s t a n t i s m o . E n t a n t o q u e C a l -
ili Beza: Villa de Calvino.

TOSIO II. ¡ i
v i n o estudiaba la jurisprudencia e n Bourges, acudían á aque-
lla ciudad diariamente los sectarios de las n u e v a s doctrinas,
que eran recibidos favorablemente. Allí fué donde Melchor
W o l m a r . entre otros, le enseñó á pensa r y hablar libre-
m e n t e sobre religión. Luego que volvió á P a r í s, sin h a b e r
sido promovido al sacerdocio, a u n q u e si provisto de u n a ca-
pellanía en la catedral de N o y o n (1) y de los curatos de M u r -
teville y del P u e n t e del Obispo, e n la m i s m a diócesis, sin
h a b e r estudiado t e o l o g í a , se entrometió e n las m á s difí-
ciles cuestiones de controversia, y compuso un sermón
artificioso, empeñándose con el rector de la universidad.
Nicolás Cop, al que habia seducido, á fin de que lo predi -
case públicamente el día de la festividad de Todos los Santos.
Como el rey habia ordenado la m a y o r v i g i l a n c i a p a ra la
conservación de la fe, obró con su firmeza acostumbrada el
t e n i e n t e criminal J u a n Morin, y el predicador h u y ó á Basi-
lea, de donde era originario (2). Instruido Morin de toda la
t r a m a , pasó bien acompañado al colegio de Fortet donde
habitaba Calvino ; pero este cobarde instigador , léjos de
exponerse, observó t a n a t e n t o el p e l i g r o, q u e al llegar á
su habitación reconocieron que se había escapado y a por la
v e n t a n a con el auxilio de sus sábana s que se hallaba n col-
g a d a s en ella.
Aqui, dice Berault-Bercastel, empieza la e g i r a del h u g o -
notismo ó la era c a l v i n i a n a. El n u e v o profeta escogió para
su l u g a r de r e f u g i o la ciudad de A n g u l e m a , y p a ra hospe-
d a j e la casa de Luis Tillet, c a n ó n i g o de aquella catedral, y
fi) Le Vasseur: Ann. de l'Eglis. de Noyon.
(i) Duboul. L ti, p. 2 5 8 . - Flerim. de Rem. p 883.
entonces predilecto del impostor. Pero la s a n g r e q u e corría
p o r las venas de Luis era m u y p u r a y cristiana p a r a q u e
fuese l a r g o t i e m p o j u g u e t e de la impostura y de la impie-
dad. J u a n su h e r m a n o , escribano m a y o r del p a r l a m e n t o de
París, le advirtió d e sus errores y llevó su celo hasta ir en
busca s u y a á Alemania, en donde no descansó hasta h a b e r l e
hecho rompe r los vínculos que le estrechaban con los ene-
m i g o s de la fé. Las doctrinas del p e d a g o g o h e r e j e p r e n -
dieron tan poco e n esta virtuosa familia, que otro Tillet
h e r m a n o de los dos primeros, fué en a d e l a n t e u n o de los
obispos m á s piadosos de Meaux. Todo lo que Calvino pudo
hacer en A n g u l e m a f u é bosquejar, bajo el título de Institu-
ción cristiana, el libro tenebroso c u y o s frutos s a n g r i e n t o s y
sacrilegos le dieron u n n u e v o r a s g o de s e m e j a n z a con el
profeta de la Meca (1).
Hé aquí ahora u n a idea g e n e r a l que de las' doctrinas de
este sectario c o n s i g n a Mr. Audin, en su bien escrita Histo-
ria ele Calcino:
«Ocúltese la Reforma bajo el n o m b re de Zuínglio, Lu-
tero, Calvino, (Ecolampapio ó K n o x , no p u e d e existir' sino
p o r q u e asi plazca á los principes. Su reino es de este m u n d o .
Seguidla al través de la Alemania, cuando part e de W i t -
t e m b e r g ; en donde quiera establecerse, necesitará la m a n o
de un h o m b r e . ¿ E n q u é ; s e apoyaría cuando h a destruido
los recuerdos, las creencias, la fé, las tradiciones ? Muerta
e n ella toda vida ideal, se materializa y se e n t r e g a en cuerpo
y a l m a , en I n g l a t e r r a á u n a m u j e r que hace oficios de p a p a ;
en Prusia á u n m o n a r c a que regulariz a hasta la disciplina
(I) Berauli-Bercaslel, llb. LS, n. 98.
eclesiástica y r e d a c t a l i t u r g i a s p a ra las -dos comuniones
r e u n i d a s ; en G i n e b r a á legos transformados e n doctores de
Israel. No h a y pais en el m u n d o donde la fé en el poder sea
más ciega que en P r u s i a , pais d o n d e floreció el l u t e r a n i s m o . . .
«Libertad civil y religiosa, nacionalidad, poesía, pintura ,
bellas letras, C a l v i n o todo lo ha m a r c h i t a d o en Ginebra,
todo lo h a descolorido, todo lo h a m u e r t o . Sin él, Ginebra
habria marchado, c o m o las otras ciudades, á l a luz que Roma,
Florencia, Venecia habían hecho brillar. E s t a ciudad podía
haberse d i s t i n g u i d o como aquellas. Los frailes de G i n e b r a
son pedantes y enfadosos, producen enormes volúmenes sin
estilo y sin vida. Mientras que Ginebra so fatiga asi en el
vacio, Roma p r o d u c e al aliento del pontificado obras maes-
tras de historia, d e lengüística, de filosofía.
»En W i t t e m b e r g como en Ginebra, la Reforma que n u n c a
h a comprendido los instintos populares, h a b i a roto todas
las i m á g e n e s m a t e r i a l e s del culto; pero en W i t t e m b e r g , e n
c u a n t o se vió d u e ñ a del templo católico, se puso á levantar
de n u e v o las e s t á t u a s , á restaurar los cuadros, á recomponer
los cristales t e m i e n d o ser acusada de vandalismo. En Gine -
bra, para c o m p l a c e r á Calvino, e m b a d u r n ó las paredes de la
catedral, vendió l a s eslátuas é hizo q u e m a r los cuadros.
«Antes de m o r i r , Calvino l e g ó á s u patria adoptiva u n a
m a n i a de controversia, que los refugiados víéronse obliga -
dos á sufrir.
«Calvino p r o h i b e al alma ocuparse de la forma visible,
q u e podría, dice, hacerla caer en la idolatría; de la pintura ,
q u e sólo d e s p e r t a r í a en ella falsas ideas sobre la naturaleza
d i v i n a ; de la m ú s i c a , que l a s u m e r g i r í a en perezosos e n s i -
m i s m a m i e n l o s . Be este modo se cumplía la s e n t e n c i a for-
m u l a d a por Meuzel c o n t r a el protestantismo s a j ó n : «La Re-
«forma f u é al principio u n f u e g o devorador, despues una
»aurora boreal señal de enfriamiento. »
»La escuela e x e g é t i c a, q u e Calvino f u n d ó e n Ginebra,
se resistió de u n a m a n e r a f u n e s t a al cultivo de las inteli-
g e n c i a s . . . Es preciso ver cómo se r e g o c i j a n estos escoliado-
res cuando h a n quitado ó añadido u n a p i e r n a ó u n a letra
g r i e g a : ¡ a n u n c i a n este feliz descubrimiento, como nos-
otros católicos cuando Rafael p i n t a e n R o m a el cuadro de la
Transfiguración, ó cuando Erasmo acaba de escribir el P r e -
facio de san Jerónimo ! No pidáis á todas aquellas inteli-
g e n c i a s de los siglos diez y seis y diez y siete, que prece-
den á Calvino, n i n g ú n descubrimiento histórico, científico
ó moral.
»Sabemos que Ginebra, proclamando que el calvinismo
no es el cristianismo, se sustrajo al y u g o doctrinal del re-
formador. Rehabilitado el libre e x á m e n , se abrid otro abis-
m o , la anarquí a religiosa, y u n a voz se oyó q u e g r i t a b a á
sus p a s t o r e s : «Habéis r e n e g a d o del Cristo, el Cristo r e n i e g a
»de vosotros.» Esta voz protestante venia de Escocia.»
Calvino era m á s sabio que Lutero, escribía con m á s ele-
g a n c i a y estaba dotado de u n a g r a n actividad, cualidades
q u e aplicadas á l a b u e n a causa, hubiesen sido de g r a n u t i -
lidad y provecho p a r a la Iglesia. Por desgraci a no fué a s i :
Calvino quiso hacerse célebre y adquirir f a m a , y p a ra ello '
tomó el peor camino ; quiso gloria, y por cierto f u é m u y
triste la que adquirió. Su n o m b r e atraviesa los siglos j u n t o
con el de Lutero, y ambos son mirados con horror por todos
los hombre s honrados. Pasó su vida CalvRio en luchas con-
tinuas no tanto contra los católicos, como contra los mismos
protestantes, pues que bien pronto se negaron á estar s u -
jetos á su autoridad. Por su parte se valió del f u e g o , del
hierro, de las prisiones para castigar á los que osaban con-
tradecirle. Lutero y Calvino fueron dos genios maléficos
abortados por el infierno, p a r a la pérdida de i n n u m e r a b l e s
almas. Calvino coment ó á su m a n e r a las Escrituras.
Calvino, dice el a b a t e Bertrand, ha sido alabado no sólo
por los sectarios que le h a n seguido, sino también por a l -
g u n o s católicos que h a n querido'de este modo dar p r u e b a s
de su i m p a r c i a l i d a d : pero si bien no puede negarse que f u é
diestro en el a r t e de escribir, laborioso y desinteresado,
estos actos no l a v a n sus hechos monstruosos de orgullo, d e
iniquidad y de intolerancia, que tampoco es posible s e a n
por nadie disimulados.
Tiene razón el escritor francés que de este modo se expre-
sa. Son m u c h o s los que creen que para ser hombre de bien,
para merecer aplausos de la sociedad, basta ser laborioso,
desinteresado y amable. N o : para merecer un j u s t o aprecio
son necesarias cualidades que j a m á s resplandecieron en Cal-
vino, n i e n Lutero, n i en Zuinglio, ni en Carlostadio. n i
en n i n g u n o de esos j e f e s de rebelión que despues de h a b e r
apostatado m i s e r a b l e m e n te de la fé católica, a t o r m e n t a b a n
y q u i t a b an la vida sin escrúpulo de n i n g u n a clase á los
que ó bien no aceptaban ó bien apostataban de las doctrinas
que ellos p r e d i c a b a n . En vez de alabanzas merecen la exe-
cración de todos los hombres honrados, de todos aquellos
que son a m a n t e s de la paz y de la tranquilidad de los p u e -
blos, a u n q u e prescindiesen de las ideas religiosas, de lo que
no es posible prescindir los católicos.
Calvino estableció el reino de la intolerancia m á s feroz
y despótica, de las supersticiones m á s groseras y de los
d o g m a s m á s impíos, y se valió de todos los medios, espe-
c i a l m e n t e el del terror p a r a que no se escapase de sus m a -
nos la autoridad que sobre los g i n e b r e s es h a b i a alcanzado.
Murió e n Ginebra en 1564.
Necesario es que demos ahora a l g u n a s ideas g e n e r a l e s
de las doctrinas de este reformador. E n sus Instituciones de
la religión cristiana y e n el Catecismo, que publicó en 1538,
es donde p u e d e buscarse la obra de reorganización q u e p r e -
tendió llevar á cabo, t o m a n d o de Lutero la justificación, de
Z u i n g l i o la presencia espiritual, y de los anabaptistas el no
poderse perder el Espíritu Santo u n a vez recibido. Con
estos principios compuso el sistema que recibió su nombre.
«Dios, dice en el libro I de las Instituciones, al formar
»sus criaturas de la n a d a , t u v o u n a noble voluntad, la de
»salvar á las unas y c o n d e n a r á las o t r a s : por lo cual, afla-
»de e n otro l u g a r , él es quien nos estimul a al pecado, lo
»quiere, lo p r e s c r i b e ; y cuando e n v i a u n predicador de su
»palabra, lo h a c e á fin de que los réprobos m á s se c i e g u e n
»y m á s se ensordezcan.» No puede darse u n a doctrina m á s
i m p í a : l u e g o s e g ú n la doctrina de Calvino Dios es el a u t o r
d e l mal. En t a n corrompida f u e n t e bebería s e g u r a m e n t e el
i n m o r a l y cínico Proudhon para escribir estas sacrilegas
palabras: «Dios es el mal.» ¡Todos los crímenes que se h a n
efectuado y se efectúan e n el m u n d o son obras exclusivas
d e Dios! ¡ Y h a y h o m b r es que estando dolados de razón
a c e p t e n tal i d e a ! ¿Qué se podrá j u z g a r * de los que las pre-
d i c a n y de los que las a c e p t a n ? Hé aquí lo que sobre esto
e n c o n t r a m o s en u n a erudita n o t a e n la traducción castella-
n a d e una i m p o r t a n t í s i m a o b r a : «Los varios trámite s de la
R e f o r m a son s e v e r a m e n te j u z g a d o s por los m i s m o s que la
a b r a z a r o n . E n 1839 E r n e s t o N a y i l l e sustentó tesis públicas
e n l a academia de Ginebra, donde e n t r e otras cosas dice:
«La posesion de la g r a c i a no puede subsistir sino con u n a
a u t o r i d a d democrática, autoridad que los ministros refor-
m a d o s se a t r i b u y e r o n ó á lo m é n o s obraron como si les
f u e s e a t r i b u i d a ; compiláronse artículos de fé, persiguióse á
los q u e rehusaron suscribirlos; y al escándalo de la violen-
cia y de la injusticia añadieron los protestantes el de la
m á s p a t e n t e inconsecuencia. Hoy dia en las iglesias refor-
m a d a s no h a y u n a persona ilustrada é imparcial que no
reconozca q u e el a d m i t i r u n a autoridad d o g m á t i c a f u e r a de
la revelación es hacer causa comú n con los católicos.
» A u n las ideas de los reformadores sobre la m a n e r a como
se confiere la potestad al clero, conducen r e c t a m e n t e al
catolicismo. Y c i e r t a m e n t e , desde el m o m e n t o que no es 10
m á s escogido del rebaño, ¿ q u i é n confiere la potestad a l
p a s t o r ? ¿cómo le será conferida ? Con la consagración que
es s a c r a m e n t o . ¿ Y esta q u i é n la efectúa? Los pastores de la
I g l e s i a . ¿Y estos pastores por quién son c o n s a g r a d o s ? Por
otros pastores. ¿Y los primeros reformados por quién lo
f u e r o n ? Aquí está el p u n t o . El único medio de resolverlo
es l e g a r la sucesión de los papas reformados á los de los
v a l d e n s e s y albigenses, ó bien á los católicos. Así volve-
m o s á parar á la sucesión apostólica y de aquí al catclieis-
mo. P o r esto Calvino sin rechazar e n t e r a m e n t e la idea d e
la sucesión, no pudiendo admitir la voeacion l e g í t i m a de
los sacerdotes romanos, declaró q u e tal sucesión era n u la
d o n d e no existia la verdadera fé. Así, p u e s, e n ú l t i m o a n á -
lisis, la doctrina es la que d i s t i n g u e á los pastores l e g í t i -
mos. ¿Mas cuál es la r e g l a ó doctrina de la Iglesia? L a s
confesiones de fé. ¿Quién las ha compuesto? Los pastores.
Por tant o la doctrina j u z g a á los pastores y los pastores á
la doctrina.
»El sistema r o m a n o es de tal m a n e r a lógico y está tan
coordinado e n todas sus partes, que es preciso admitirlo
todo ó n a d a . Respecto á los principios, los p r o t e s t a n t e s
serán derrotados siempre q u e lo a d m i t a n sin reserva con
todas sus consecuencias (1).»
Es indudable q u e el calvinismo es hijo de la Reforma
protestante; sin e m b a r g o , i b a n por distinto camino , m a n i -
festándose siempr e Calvin o e n e m i g o del luteranismo. Ya
hemos visto la diferencia de doctrinas con respecto á la
Eucaristía.
Calvino teniendo necesidad de certeza la buscó e n la re-
velación individual aplicada á la S a g r a d a Escritura. Xadie
p u e d e dudar que esta r e v e l a c i ó n, por lo m i s m o de ser indi-
vidual, se separa del catolicismo y al mismo tiempo s e
aparta de los que a c e p t a n ú n i c a m e n t e la inspiración perso-
n a l p o r aplicarse á la Escritura. T a n absurda es la idea del
n u e v o verbo luterano, consistente en la libre interpretación
de la Escritura, como el sistema de Calvino estableciendo la
revelación individual aplicada á la misma E s c r i t u r a , siendo
(!) N. del Iraü. esp. a la /fitf. tinto, de C. Cantó, época xv, art. Calvino.
así q u e sólo á la Iglesia b a confiado el Salvador el depósito
-de la revelación y la interpretación de su contenido, razón
por lo cual el g r a n Doctor san A g u s t í n decía : Ego Evan-
gelio non creiterem, nisi me calliolkm Sedente commoverel
auclo rilas (1). Toda Iglesia reconstruida á la que no se
pueda aplicar la m á x i m a del célebre obispo de Hipona, no
es Iglesia, n i p u e d e ser otra cosa que un cisma, como lo son
el luteralismo, el calvinismo y todas las demás a g r u p a c i o -
nes llamadas cristianas, pero que en realidad no lo son p o r -
q u e se h a l l a n separadas del cuerpo místico de Cristo que es
la Iglesia.
C o n t i n u e m o s en el exámen de la diferencia de doctrinas
que existe e n t r e u n o y otro cisma.
Lutero, que se propuso despojar al cristianismo de sus
verdaderas formas, pretendió conservar su espíritu, siendo
e v i d e n t e que este no puede estar divorciado de aquellas;
así, pues, destruyó las obras a n t e la fé despojando á las
primeras de todo su mérito, haciendo á la s e g u n d a suficien-
te para la justificación del hombre sin la a y u d a del ejercicio
de la caridad y demás obras meritorias. Calvino introdujo
a u n m á s r i g o r e n el anti-católico sistema de la fé j u s t i f i -
cante. E l primero de estos herejes a s e g u r a b a que el cris-
tiano por la fé estaba seguro de su propia justificación,
pero que no podía adquirir por si solo la salvación e t e r n a ,
y podia perderla despues, por lo que era necesaria la p e n i -
tencia para la rehabilitación. Calvino dijo que u n a vez
a s e g u r a d o el h o m b r e de su justificación por medio de la
fé, está también seguro de su santificación, p o r q u e no es
(I) Lib. Contra epiít fur/dan/ruti, o p . v, n. ü.
propio do Dios e l e g i r y reprobar al hombr e al mismo tiempo.
De este modo llegó hasta la predestinación. S e g ú n esta
-doctrina p e r d í an su eficacia el Bautismo, la s a g r a da Euca-
ristía y los d e m á s sacramentos. Los hijos de los redimidos
¿qué necesidad tenían de e n t r a r por la p u e r t a del Bautismo
p a r a f o r m a r parte de la sociedad redimida si á ella p e r t e n e-
cían por su nacimiento?
Calvino f u é tan léjos como pudo en el camino de sus
errores. S e c u n d a n d o las ideas republicanas de Ginebra (y
sabido es que por r e g l a g e n e r a l el republicanismo puede
llamarse sistema d e destrucciones y de aboliciones), abolió
el episcopado; confió la elección del ministro á la c o m u n i -
dad religiosa; estableció u n consistorio ó consejo compuesto
de diversos ministros, e n c a r g a d o de corregir las costumbres
y a d m i n i s t r a r las cosas religiosas. Calvino obrando de u n
m o d o contrario á los demás sectarios sujetó el poder civil al
religioso. Se c o m p r e n d e á primera vista que de este modo
s e abrían con m á s facilidad las puertas á toda clase de ideas
y de revoluciones políticas.
Del consistorio que s e g ú n h e m o s dicho formó C a l v i n o ,
u n o de c u y o s objetos era la corrección de las costumbres,
nació el m á s b r u t a l despotismo. Siendo t a n extraordinario
el odio q u e la secta profesaba á lloma, impusiéronse severos
•castigos p a r a todo el q u e retuviese en su casa i m á g e n e s
papistas, m u e r t e en horca al que apostatase del calvinismo,
y m u l t a s pecuniarias á cualquiera que oyese misa, que lle-
g a s e t a r d e á la predicación ó acompañase a l g ú n a m i g o á la
t a b e r n a ; siendo tan excesivo el r i g o r que h a s t a llegaron á
prohibirse los espectáculos y las danzas, l i é a q u í a l g u n o s
castigos que s e g ú n u n historiador fueron impuestos por a l - en los estudios teológicos, quiso hacerse r e g e n e r a d o r , c u a n -

gunos excesos: do todos t e n í a n y a u n sistema de predicar, y publicó las

«Tres ciudadanos f u e r o n encerrados en u n a prisión á obras De Irinitatis erroribus y Chrislianismi reslilulio,

p a n y a g u a , p o r q ue d u r a n t e u n a colacion comieron tres acusando á Roma de h a b e r convertido á Dios e n tres q u i m e -

docenas de barquillos; u n a casada, que salió á paseo con un ras. Los católicos lo toleraron en Italia, y Calvino 110 supo

peinado diferente del que estaba e n uso, fué encerrada j u n t o perdonarle ciertas cartas, d o n d e t r a t a b a de insulsas sus

con la peinadora; y otro que fué sorprendido con u n o s n a i- razones, y le p r e g u n t a b a : Unde Ubi auctorilai consti-

pes, fué e n v i a do al cepo con la b a r a j a á la espalda. G i n e b r a luendi leyes ? y despues de siete años de espera pudo h a b e r l e

conservó por m u c h o t i e m p o l a impresión de tan i n t o l e r a n t e á las manos, y le t u v o por l a r g o t i e m p o en prisión.

rigor, repudiando el a r t e , la poesía y los espectáculos.» »En v a n o pidió u n abogado , e n v a n o pidió que le a b r e -
viasen los trámites, acerba tortura m o r a l ; e n v a n o le pidió
A d ó n d e lleg ó la tiranía ejercida e n Ginebra por el o r g u -
á Calvino u n a camisa para m u d a r s e ; Servet fué q u e m a d o
lloso cismático, se explica s u f i c i e n t e m e n te en los s i g u i e n t e s
vivo á n o m b r e de u n a religión que rechaza toda autoridad;
párrafos del mismo escritor:
y como si no bastase todo esto, fué i n s u l t a d a s u memori a y
((¡Ay de a q u e l que creia serle lícita la interpretación libre!
el modo con que sufrió el suplicio.
¡Ay de aquel que no a c e p t a b a el d o g m a de l a predestina-
ción! Cuando el consejo de la ciudad tuvo que e n t e n d e r á »Todos los c a n t o n e s reformados, y B u l l i n g e r, F a r e l , B u -

petición s u y a sobre los escritos de G r u e t , él le aconsejó que zer y el dulce Melanehton a p l a u d i e r on este acto, y aconse-

le c o n d e n a s e con sus cómplices al ú l t i m o suplicio, y esto lo j a r o n que se arrancara así la cizaña de en medio del buen

m á s pronto posible, á fin de q u e no se dijese que se toleraba t r i g o ; y el n u e v o Moisés escribió : Muera el que ultraja la

la impiedad. Y nótese bien q u e se t r a t a b a de simples a n o t a - gloria ele Dios. S us historiadores le excusan diciendo q u e

ciones inconexas , a r r a n c a d a s al secreto de s u cartera, de el dedo de Dios lo dirigía. ¡ Dios cómplice de la ira, de l a

las cuales p o r tanto no debia c u e n t a sino á Dios. Tal m o n s - ambición y del despotismo! ¡ Dios h a b r í a dictado á la libre

truosidad, que no se h a visto repetida sino entre reinos tirá- Ginebra a q u e l código donde por el m e n o r delito se i m p o n e

nicos, fué sin e m b a r g o decretada entonces, «en nombr e d e l p e n a de m u e r t e , y siempr e en n o m b r e de Dios! Es m u y

P a d r e , del Hijo, del Espíritu Santo y con el santo E v a n g e - l a r g a la serie de aquellos q u e , s e g ú n Calvin o escribe, oran

lio á la v i s t a . " Bolsee, Ochino, Biandrate , Gentili y Casta- tratados h u m a n a m e n t e , dejándoles consumir de p e n a e n las

lion fueron d e n u n c i a d os por Calvino al consistorio, p o r q u e cárceles, ó llevándolos al t o r m e n t o .

no pensaba n como él. Miguel Serve t de Villanueva en Ara- »No recordamos estos hechos t a n solo p a r a vituperi o d e
g ó n , médico astrólogo, editor del Tolomeo y m u y versado C a l v i n o , que esto seria u n objeto miserable e n u n historia-
dor ( l ) ; pero la historia nos impone el deber de dar u n c u a -
dro completo de u n siglo en que t a n t a parte t u v i e r o n las
persecuciones religiosas, y e n que estuvo siempr e descono-
cida la tolerancia, y se creyó deber p e r s e g u i r á los que pen-
saban de distinto modo que los dominadores. Calvin o desde
la Suiza difundió sus doctrinas por Italia y F r a n c i a ; y la
N a v a r r a , el Rosellon, Poitíers, Bourges, Orleans y los
Países Bajos estaban llenos de sus sectarios. Bandas de ro-
derikers recorrían el país declamando contra los a b u s o s ; A
veces ocho ó diez m i l se reunian en los campos, y u n p r e -
dicador desde un carro ó desde un árbol peroraba, y los de-
m á s e n t o n a b a n salmos en l e n g u a v u l g a r , m i e n t r a s la g e n t e
armada vigilaba (2).»
Calvino, como queda demostrado por cuanto liemos di-
c h o , estableció el reinado de la m á s feroz i n t o l e r a n c i a, de
las más groseras supersticiones y de los d o g m a s m á s i m -
píos. Primero por la astucia , luego por la fuerza, a m e n a -
zando al concejo con la v e n g a n z a de los i n n u m e r a b l e s saté-
lites que le rodeaban c o n t i n u a m e n t e , sí no s e n t e n c i a b an
s e g ú n su voluntad, conseguía hacer t r i u n f a r su autorida d
usurpada. Este tirano se glorió de ver m u c h o s pueblo s
subordinados á sus absurdas l e y e s , que produjeron t a n t a s
l á g r i m a s , especialmente e n Ginebra.
Y todavía, á pesar de lo que se ha leído, C a n t ú se dis-
(I) De excesiva peca la modestia del historiador Canlú. Cuando s e Irala de un
hombre que durante su vida v en virtud de so apostasia dejó en pos de si horrorosos
lagos de sangre; que separó de la verdad católica multitud de almas para arrastrarlas
al abismo de la perdición ; que, en suma, Tué un agilador constante de la sociedad, no
creemos sea objeto miserable en el historiador pintarlo tal como fué, aunque su nom-
bre sea entregado al vituperio ¿ No sabe el mundo entero lo que (ué Calvino ?
(¡) Tom IV, pig 312.
culpa, diciendo que refiere estos hechos ú n i c a m e n t e por los
deberes del historiador. La h u m a n i d a d es necesario que co-
nozca e n toda su desnudez á esos h o m b r e s miserables que
se h a n presentado a n t e la sociedad fingiendo u n a misión
que no han tenido, presentándose como reformadores en el
órden religioso, y que no h a n sido otra cosa que osados
farsantes q u e h a n arrebatado la f é do los corazones, la t r a n -
quilidad del seno de las familias y la paz de los pueblos
por donde pasaron. Vituperio seria no el recordar s u s h e -
chos, sino el ocultarlos ó disculparlos. Y con respecto á Cal-
vino y su doctrina, decimos lo mismo que al hablar d e Mar-
tin I,útero. ¿ E s posible que hombre s de buen sentido, de
recto criterio, sigan de buena fé las e n s e ñ a n z a s de estos
miserables embaucadores? Y sin e m b a r g o , son i n n u m e r a -
bles los que v i v e n apartados de la Iglesia r o m a n a , m a e s t r a
de la v e r d a d, creyéndose honrados con llamarse hijos de
Lutero ó de Calvino. ¡ Son de todo punto incomprensibles
las aberraciones del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o ! Los m i s m o s
que v i v e n afiliados A estas sectas, porque d e n t r o d e ellas
abrieron s u s ojos, si so dedican á leer la historia de sus p a -
triarcas y el o r i g e n de la Reforma en cualquiera de s u s
m ú l t i p l e s ramificaciones en que vivan, no podrán ménos
de e x p e r i m e n t a r u n profundo pesar de haber vivido en el
error y correrán presurosos en busca de la verdad, arroján-
dose en brazos de la santa Madre Iglesia, de la q u e no p o r
c u l p a de ellos, sino do sus padres h a n vivido separados. Ya
h e m o s dicho y lo repetimos con placer que el p r o t e s t a n -
. tismo, el calvinismo y todas las demás sectas que le son
afines se h a l l a n en su período de decadencia, y todo nos
h a c e c o n o c e r q u e l a I n g l a t e r r a v o l v e r á e n u n periodo d e
t i e m p o no m u y l e j a n o á ser n u e v a m e n t e a c r e e d o r a al t i t u l o
d e Isla de los sanios con q u e en o t r o s tiempos se honró.
I l o y v e m o s y a e s t a b l e c i d a e n a q u e l p a í s la j e r a r q u í a e c l e -
siástica, y c a d a d i a es m a y o r el n ú m e r o d e p e r s o n a s , e n s u
m a y o r p a r t e d e a l t a posicion, q u e detestando el a n g l i c a -
n i s m o , e n t r a n e n el g r e m i o d e la I g l e s i a católica.
CAPÍTULO XI.

Penas severas impuestas por el rey de Francia contra los n o v a d o r e s -

Discurso religioso de Francisco I.-Calvino dedica su »Institución cris-
tiana. al mismo r e y - I d e a de esta obra.-Por qué se ha dado á los cal-
vinistas el nombre de hugonotes y á sus pastores el de ministros—Es-
pana, baluarte de la fé católica-Dos jesuitas.-Ejemplos contemporá-
neos. - Abolicion del catolicismo en Ginebra—Apostasía.

H e m o s d i c h o q u e el r e y d e F r a n c i a Francisco I velaba
c o n i n c a n s a b l e celo p o r la c o n s e r v a c i ó n de l a p u r e z a d e l a
t'é e n sus E s t a d o s , y e n electo d e s p l e g ó el m a y o r r i g o r c o n t r a
los sectarios d e las n u e v a s d o c t r i n a s . A e s t a s e v e r i d a d s e
debió el q u e no c u p i e r a á l a F r a n c i a la d e s g r a c i a d a s u e r t e
de I n g l a t e r r a . C i t a r e m o s u n solo caso e n t r e l o s m u c h o s q u e
p u d i é r a m o s c o n s i g n a r . U n r e l i g i o s o del o r d e n d e p r e d i c a -
dores a p o s t a t ó y s e hiz o m u y l i b e r t i n o , h a s t a e l extremo
d e casarse con d o s m u j e r e s á l a vez, y c a y ó e n la h e r e j í a ,
e m p e z a n d o á p r e d i c a r con el m a y o r descaro la m i s m a d o c -
t r i n a q u e él p r a c t i c a ba X o c o n t e n t o c o n p e r d e r s e , q u i s o ser
el i n s t r u m e n t o p a r a la p e r d i c i ó n d e o t r a s m u c h a s a l m a s . F u é
preso e n L y o n , y c o n d e n a d o p o r l o s t r i b u n a l e s de a q u e l l a
c i u d a d á ser q u e m a d o vivo. E l h e r e j e a p e l ó a l Parlamento
TOMO II. 43
h a c e c o n o c e r q u e l a I n g l a t e r r a v o l v e r á e n u n periodo d e
t i e m p o no m u y l e j a n o á ser n u e v a m e n t e a c r e e d o r a al t i t u l o
d e Isla de los sanios con q u e en o t r o s tiempos se honró.
H o y v e m o s y a e s t a b l e c i d a e n a q u e l p a í s la j e r a r q u í a e c l e -
siástica, y c a d a d i a es m a y o r el n ú m e r o d e p e r s o n a s , e n s u
m a y o r p a r t e d e a l t a posicion, q u e detestando el a n g l i c a -
n i s m o , e n t r a n e n el g r e m i o d e la I g l e s i a católica.
CAPÍTULO XI.

Penas severas impuestas por el rey de Francia contra los n o v a d o r e s -

Discurso religioso de Francisco I.-Calvino dedica su »Institución cris-
tiana. al mismo r e y - I d e a de esta obra—Por qué se ha dado á los cal-
vinistas el nombre de hugonotes y á sus pastores el de ministros—Es-
pana, baluarte de la fé católica-Dos jesuitas.-Ejemplos contemporá-
neos. - Abolicion del catolicismo en Ginebra—Apostasía.

H e m o s d i c h o q u e el r e y d e F r a n c i a Francisco I velaba
c o n i n c a n s a b l e celo p o r la c o n s e r v a c i ó n de l a p u r e z a d e l a
I'é e n sus E s t a d o s , y e n electo d e s p l e g ó el m a y o r r i g o r c o n t r a
los sectarios d e las n u e v a s d o c t r i n a s . A e s t a s e v e r i d a d s e
debió el q u e no c u p i e r a á l a F r a n c i a la d e s g r a c i a d a s u e r t e
de I n g l a t e r r a . C i t a r e m o s u n solo caso e n t r e l o s m u c h o s q u e
p u d i é r a m o s c o n s i g n a r . U n r e l i g i o s o del o r d e n d e p r e d i c a -
dores a p o s t a t ó y s e hiz o m u y l i b e r t i n o , h a s t a e l extremo
d e casarse con d o s m u j e r e s á l a vez, y c a y ó e n la h e r e j í a ,
e m p e z a n d o á p r e d i c a r con el m a y o r descaro la m i s m a d o c -
t r i n a q u e él p r a c t i c a ba X o c o n t e n t o c o n p e r d e r s e , q u i s o ser
el i n s t r u m e n t o p a r a la p e r d i c i ó n d e o t r a s m u c h a s a l m a s . F u é
preso e n L y o n , y c o n d e n a d o p o r l o s t r i b u n a l e s de a q u e l l a
c i u d a d á ser q u e m a d o vivo. E l h e r e j e a p e l ó a l Parlamento
TOMO II. 43
de París, el c u a l aprobó la sentencia, que se ejecutó p ú b l i -
c a m e n t e . C u a n d o estaba en el suplicio pidió hablar al p ú -
blico, y empezó de u n modo e d i f i c a n t e ; pero e n s e g u i d a su
l e n g u a i m p u r a comenzó á vomitar blasfemias las m á s e x e -
crables sobre la Sagrada Eucaristía, lo que hizo que al mo-
m e n t o aplicasen el f u e g o , cuyos llamas sofocaron la voz
del apóstata que fué reducido á cenizas.
Éste horrible castigo no intimidó á los novadores que se
habían propuesto á todo t r a n c e descatolizar á la Francia, y
llevaron su audacia al extremo de fijar carteles e n las es-
quinas, en las p u e r t a s de las iglesias y hasta e n las del p a -
lacio del m o n a r c a . E n estos carteles se leian las m á s injurio-
sas invectivas contra la religión y sus ministros y t a m b i é n
contra la persona del rey. Este se hallaba á l a sazón en
Blois, é i n m e d i a t a m e n t e que fué sabedor del suceso se tras-
ladó á París.
No afligieron t a n t o á este buen m o n a r c a las ofensas que
se habían hecho á s u persona, como las inferidas á Dios y á
la religión. Así, pues, quiso dar u n público testimonio de
su fé, y no solamente publicó u n edicto m u y severo contra
los herejes, sino que al mismo t i e m po ordenó se celebrase
u n a procesión de desagravios con la m a y o r solemnidad y
ostentación, en la que el Delfín, los dos príncipes sus h e r -
m a n o s , y el duque de Vandome, llevaban las varas del
pálio, bajo el cual era conducido el Santísimo Sacramento ,
en pos del que iban el r e y , la reina, las princesas sus hijas,
cinco cardenales, g r a n n ú m e r o de obispos y de señores
principales de la córte, llevando cada u n o u n h a c h a e n c e n -
d i d a en la m a n o , y todos con la m a y o r compostura y devo-
cion, siendo u n acto m u y edificante que no podia p r e s e n -
ciarse sin v e r t e r l á g r i m a s de consuelo. De este modo f u e r o n
desde San G e r m á n de Auxerre, parroqui a del palacio del
Louvre, hasta la catedral.
Faltaba u n acto no ménos edificante que el anterior .
L u e g o que la procesion hubo llegado al t e m p l o catedral, el
r e y reunió e n la sala p r i n c i p a l del palacio episcopal á los
príncipes, prelados y nobles que h a b í a n asistido al piadoso
acto, y m a n d a n d o que las puertas quedasen a b i e r t a s , p a ra
que entrasen cuantos pudiesen hallar sitio donde acomo -
darse, pronunció u n l a r g o y m u y elocuente discurso, t a n
lleno de piedad , q u e hizo asomar las l á g r i m a s á los ojos d e
cuantos le escucharon. E n él manifestó que no era su objeto
desplegar a n t e sus vasallos todo el aparato de la m a j e s t a d
del trono, como h a b i a hecho en otras diversas ocasiones;
q u e en aquellos m o m e n t o s se trataba, no de la majestad de
la tierra, sino de la Majestad del cielo, del Arbitro suprem o
de las coronas q u e t a n visiblemente habia favorecido en
todo tiempo al reino do F r a n c i a ; que era preeiso apresurarse
á sofocar e n su c u n a los monstruos de la impiedad c o n j u r a -
dos contra el sacramento de la Eucaristía, prenda preciosa
del a m o r de Jesucristo p a ra con los hombres. Atent o á esto
hizo varias y profundas reflexiones, y terminó su discurso
diciendo : «Mando, pues, que á vista de esto los culpables
sean castigados con u n r i g o r que impida para en a d e l a n t e ,
no solamente i m i t a r sus ejemplos, sino t a m b i é n el abrazar
sus perversas opiiiiones. Suplico e n c a r e c i d a m e n t e á todos
cuantos e n este m o m e n t o m e e s c u c h a n , y e n c a r go á todos
m i s vasallos, que velen sobre si m i s m o s , sobre sus hijos y
sobre todos sus parientes, p a r a que n i n g u n o se desvie de la aquel lazo preparado por los novadores no habia dado re-

doctrina de la Iglesia católica, e n c u y o seno m e ven perse- sultado a l g u n o .

verar con todos los g r a n d e s de m i reino. Si yo misino, que Calvino cuando de subaltern o entre los sectarios quiso

soy vuestro r e y y señor, creyese que u n o de m i s m i e m b r o s hacerse cabeza de secta, tomó tal carácter con la publica-
ción de su obra y a citada. Institución Cristiana, que escri-
estaba inficionado del mortal v e n e n o d é l a herejía, o s l o en-
bió e n A n g u l e m a y fué i m p r e s a p o r p r i m e r a vez en Basilea
t r e g a r í a para que lo cortaseis. ¿Qué digo? Si supiese que
en 1535. Calvino tuvo entonces la audacia de dedicar esta
u n o de m i s hijos estuviese infecto, le sacrificaría á la e x e -
obra á Francisco I, en l e n g u a francesa. Despues el a u t o r la
cración públic a (1).»
puso e n latín con u n a elegancia y pureza de dicción muy
Hé aquí u n discurso digno de los labios de u n r e y cató-
notable ; desde entonces h a n sido m u y numerosas las edi-
lico, q u e nos d e m u e s t r a la g r a n fé y religiosidad de F r a n -
ciones que se han hecho de esta f u n e s ta obra.
cisco I, así como el horror que t e n i a á todas las novedades
Daremos-una idea de esta producción.
heréticas.
Se cita g e n e r a l m e n t e el prólogo como u n a obra m a e s t r a
Sin e m b a r g o d e esto los novadores estudiaron el m o d o de
y está dirigido al r e y . Con el objeto a p a r e n t e de combatir
sorprender á este r e y y hacerle caer en un lazo. Inclinaron
á los herejes desplieg a todos los recursos de la elocuencia,
s u á n i m o á q u e f u e s e á escuchar al cura de San Eustaquio,
y dejando correr la p l u m a artificialmente, t r a t a de hacer
llamado el Gallo, q u e arrastraba en pos de su elocuencia á
odioso el gobiern o de la Iglesia de Roma. Es decir que
todos los a m a n t e s de la sabiduría. P u e d e decirse que este
empieza por combatir á los herejes p a ra presentarse él
predicador pasó m á s adelante que Lutero, pues que al h a -
como tal.
blar de la Eucaristía, citó de u n modo bastante e x t r a ñ o y
El p l a n de la Institución Cristiana está trazado sobre el
o r i g i n a l estas p a l a b r a s de la m i s a : Suman, corda: diciendo
Símbolo de los Apóstoles. P o r lo t a n t o la obra está dividida
que no debia fijarse la atención en lo que estaba sobre el
en cuatro libros que corresponde cada u n o á u n a de las
altar, sino elevarse bácia el cielo por la fé, para hallar allí
cuatro partes del Símbolo; la p r i m e r a que t r a t a de Dios
al Hijo de Dios. E l rey no advirti i por el pronto el veneno
Padre y de la creación; la s e g u n d a de Dios Hijo y de l a
que e n v o l v í an las palabras del predicador, pero dos carde-
r e d e n c i ó n ; la tercera del Espíritu S a n t o, autor de n u e s t r a
nales que se h a l l a b a n presentes, i n t e r r u m p i e r o n al orador
santificación; y la c u a r t a de la Iglesia y de los bienes que
v le a r g ü y e r o n t a n victoriosamente, que aquel no tuvo otro
posee.
remedio q u e retractarse i n m e d i a t a m e n t e e n el pulpito de un
modo t a n público como lo habia anunciado . Como se vé, E n el p r i m e ro de los libros, Calvino conviene con Lutero
e n n e g a r que la Iglesia sea el j u e z de las Escrituras, di-
(I) F i o r i t n . d e R e m . p . 861.
ciando que no le pertenece decidir de su autenticidad n i
determinar su sentido, haciendo libre la interpretación de
los sagrados libros. También se declara iconoclasta, i m p u g -
nando el culto de las imágenes como supersticioso. E n
c u a n t o al testimonio de las Escrituras extiende su necesidad
basta la nocion de u n Dios Criador, ida cual, dice, no pue-
de adquirirla el h o m b r e ni por el espectáculo admirabl e d e l
universo, n i por todas sus luces naturales que están oscu-
recidas por la ignorancia y la depravación. Sin las d i v i n as
Escritaras, a ñ a d e (olvidando á Job y á los demás j u s t o s
que no vivieron bajo la ley), nadie puede g u s t a r de la s a n a
doctrina (1).« También en este libro sienta errores sobre la
Santísima Trinidad, diciendo que el Hijo de Dios tiene s u
esencia por sí mismo, bien que a n t e s en otra obra habia
afirmado que el Hijo no es Dios de Dios, combatiendo de este
modo lo decretado eu el santo concilio de Nicea, cuyo sím-
bolo se lee e n el santo sacrificio de la Misa.
E n el libro s e g u n d o niega la libertad del h o m b r e , culpa-
ble del pecado original, y dice que no p u e d e consentir q u e
se dé el n o m b r e de libre albedrio á una cosa t a n t é n u e como
la exención de la violencia, resto único de esta facultad ('2).
Al explicar las p a l a b r a s : Jesucristo descendió ó los infier-
nos, tiene el atrevimiento de decir que el liombre-Dios sufrió
en su pasión la p e n a de los condenados, y que este senti-
m i e n t o fué el que le o b l i g j á exclamar en la cruz : Dios
mió, Dios MÍO, ¿ por qué me habéis desamparado ? Tal fué el
resultado de la libre interpretación de los sagrados libros.
(II InsUl.-Calvin. Edil. 1067, III). I, pég. 10.
(2) Lib. ii, p. 63.
E l que desconociendo la autoridad de la Iglesia, ú n i c a p a r a
e x p l i c a r las S a g r a d a s E s c r i t u r a s , p r e t e n d e i n t e r p r e t a r l a s
por si mismo, no p u e d e m é n o s de caer en las m a y o r e s i m -
piedades.
E n el tercer libro t r a t a d e l Espíritu Santo y de s u s dones,
el primero de los cuales, s e g ú n el novador, es la s e g u r i d a d
i n m u t a b l e que todos los verdaderos fieles t i e n e n d e su sal-
vación ; e n su sentir, aquellos no son otros que los predes-
tinados, pues l a fé de que supone es siempr e inseparable
esta seguridad, j a m á s la t i e n e n los réprobos. Sustentando
la misma doctrina que Lutero dice que la fé es la que obra,
la justificación en el h o m b re haciéndole participar de l a j u s -
ticia de Jesucristo, que se le i m p u t a por medio de esta f é (1).
A u n a v e n t a j ó e n esta materi a en impiedad al doctor de W i t -
t e m b e r g , toda vez que dice : E s ta semilla de vida está t a n
a r r a i g a d a en nuestros corazones q u e j a m á s s e pierde n i se
altera.» Habla también en este libro con la m a y o r impieda d
del sacramento de la P e n i t e n c i a ; contra las satisfacciones,
las i n d u l g e n c i a s , el p u r g a t o r i o , los s u f r a g i os por los d i f u n -
tos y otros puntos. Por último trata de la predestinación,
atribuyéndola ú n i c a m e n t e á la voluntad de Dios a u n p a r a
la reprobación de los hombres. De tal modo s e expresa sobre
este punto , que los teólogos le m i r a n como a n t i l a p s a r i o ; es
decir, que independientement e de la caída del p r i m e r h o m -
bre, admitía así la predestinación como la roprobacion a b -
soluta, aniquilando de este modo el libre albedrio hasta en
el estado de la inocencia.
Por último, e n el cuarto y último libro es en el que se
(1) Lib. ni, p. 112 j 145.
e n c u e n t r a n m a y o r n ú m e r o de errores. E n él d i r i g e todos
sus tiros contra la Iglesia r o m a n a , diciendo que no es otra
cosa que u n a escuela de idolatría y de impiedad, donde se
aniquila la esencia misma de la doctrina evangélica. Del
modo m á s violento a t a c a no s o l a m e n t e la primacía del R o -
m a n o Pontífice, sino t a m b i é n la autoridad de los concilios,
el celibato de los clérigos, los votos de religión y los sacra-
mentos, exceptuando el del B a u t i s m o , no perdonando la
misa ni la adoracion de la Eucaristía. A él estuvo reservado
dar la últim a m a n o á la berejia d e Zuinglio en cuanto á la
presencia real, t a n t o que despues m u c h o s le han reputado
como j e f e de los s a c r a m é n t a n o s . E n este p u n t o p u e d e de-
cirse q u e él mismo no se e n t e n d í a , toda vez q u e hizo los
m a y o r e s esfuerzos p a ra e n c o n t r a r u n medio entr e l a persona
real que admití a Lutero y la opinion de Zuinglio que n o
admitía otra cosa e n l a Eucaristía que u n a simple figura del
Cuerpo y de la S a n g r e de Jesucristo . E n t r e dos cosas t a n
contradictorias como son la presencia real y l a figura, 110
era posible bailar medio a l g u n o : asi pues, en el espíritu d e
sus discípulos no h a quedado otra cosa que la doctrina
de Zuinglio á ia cual despues h a n permanecido adheridos.
Calvino seguia en Ginebra d o n d e habia establecido el ba-
l u a r t e de su doctrina. El obispo de esta ciudad h a b i a abando-
nado á sus diocesanos, u n i é n d o se contra ellos con el d u q u e
d e Saboya. Aquellos aliados e r a n llamados hugonotes, por
corrupción de u n a palabr a a l e m a n a , y de esto trajo su origen
el darse á los calvinistas el n o m b r e de h u g o n o t e s . El l l a -
m a r s e á sus pastores ministros proviene de la escuela d e
derecho qde existia e n Poitiers, l l a m a d a escuela ministerial.
Tales f u e r o n las raices q u e la doctrina calvinista h a b i a
echado en Ginebra, que podia darse por perdida en aquella
localidad-la f é católica: los q u e a u n la conservaban , a t e r r a -
dos por el rigorismo de las leyes que se dictaban, n o se atre-
v í a n á practicarla p ú b l i c a m e n t e.
Es una verdad que Dios g o b i e r n a el universo en peso,
n ú m e r o y m e d i d a , y que dispone s e g ú n su v o l u n t a d sobe-
r a n a y con a r r e g l o á su altísima Providencia el órden de los
sucesos con los cuales se p r o p o n e p r e m i a r ó castigar á los
pueblos. También lo es q u e la Iglesia está destinada á s u -
frir g r a n d e s luchas y terribles persecuciones, p a r a salir
t r i u n f a n t e de todas ellas, y que el m u n d o á vista de t a n
prodigiosos triunfos t e n g a mayores pruebas de su verdad y
de la divinidad de su Autor.
En cuanto á lo primero debe notarse q u e s e g ú n las nece-
sidades de los tiempos, y especialmente cuando las herejías
se h a n presentado para combatir los sacrosantos d o g m a s , h a
suscitado héroes admirables, valerosos campeones q u e , do-
tados de v i r t u d y sabiduría, h a n sabido edificar c u a n t o
aquellos destruían con sus satánicas predicaciones. Sin n e -
cesidad de r e m o n t a r n o s á tiempos a n t i g u o s , es decir, á los
primeros siglos de la I g l e s i a , vemos que en el x v i , cuando
la herejía hacia s u y a la Alemania y la I n g l a t e r r a , y traba-
j a b a por debilitar la fé e n Polonia, H u n g r í a , Bohemia y
F r a n c i a ; y la E s p a ña que h a b i a luchado con t a n t o esfuerzo
por arrojar de su seno á los sectarios del falso profeta de la
Meca se veia a m e n a z a d a del co.ntagio del luteranismo, el
Señor hizo que e n aquella misma época, E s p a ñ a , contra la
que nada pudieron los apóstoles del error, f u é u n verdadero
plantel de sabios y de s a n t o s , centinelas avanzados á los
alrededores de los santuarios de la fé católica : e n t r e ellos
ocupa u n l u g a r distinguid o s a n I g n a c i o de L o y o l a , nuevo
Elias, q u e t o m a n d o por blasón estas hermosas palabras : A
mayor (jloria de Dios, se propuso volver por la h o n r a d e l
Señor m a n c i l l a da por la audacia de los herejes en la m a y o r
parte de las naciones de Europa. Su n u n c a bien ponderado
libro de los Ejercicios, pequeño e n v o l u m e n , pero riquísimo
e n sublimes conceptos, ha hecho más bien á la Iglesia q u e
daño la h a n causado los herejes con las voluminosas obras
q u e h a n escrito p a ra combatirla. J u s t a m e n t e , c u a n d o p o r
u n a parte Lutero y por otra Calvino a p a r t a b a n á los fieles
de la obediencia del vicario de Jesucristo, contra el que v o -
m i t a b a n las mayores i n j u r i a s , é Inglaterr a rompi a los lazos
q u e la u ñ í a n con la Santa Sede, Ignacio de Loyola f u n d a b a
esa esclarecida Compañía de Jesús, cuyos individuos h a c e n
voto p a r t i c u l a r de obediencia al pontífice i o m a n o , y se h a -
llan siempr e dispuestos á dirigirse hasta las m á s r e m o t a s
r e g i o n e s p a r a a n u n c i a r el E v a n g e l i o y llevar la civilización
cristiana á los que carecen de bien tan inestimable. No e x -
t r a ñ a m o s q u e los hijos de I g n a c i o de Loyola sean objeto e n
todas p a r t e s de las iras y del furor de los revolucionarios.
Son las verdaderas y m á s fuertes columnas del catolicismo;
por esta causa las sectas protestantes y las sociedades secre-
tas t r a b a j a n siempre e n contra de ellos, siendo su p r i m e r
cuidado el arrojarlos de los territorios donde llegan á conse-
g u i r el p o d e r .
Hacemos la historia de las sectas protestantes, y no es
este por lo tant o l u g a r á propósito p a r a que h a g a m o s la
apología de la C o m p a ñ í a de J e s ú s , que por otra p a r t e no
necesita de nuestros pobres elogios, cuando las p l u m a s
m e j o r cortadas se los h a n tributado en justicia para hacer
frente á esa f a l a n g e d e escritores venales q u e , usando hiél
en vez de t i n t a , m a n c h a n con groseras é i n d i g n a s c a l u m -
n i a s la h o n r a de tan sabios y virtuosos varones : pero h a r e -
mos tan solamente u n a sencilla reflexión á aquellos lecto-
res que t a l vez sin e x á m e n de causa y solo por lo q u e h a n
oido hablar á otros m i r a n con p r e v e n c i ó n á los individuos
de la Compañía de Jesús. H á g a n s e cargo de quiénes son
siempre sus perseguidores, y comprenderá n la injusticia de
tales persecuciones y la v i r t u d de los perseguidos. Tan
s o l a m e n t e v a m os á presentar los dos ejemplos m á s m o d e r -
nos que p u e d e hoy consigna r la historia.
E s p a ñ a y Roma nos los p r e s e n t a n .
Apenas se inició la revolución de setiembre, cuyas tristes
consecuencias a u n estamos e x p e r i m e n t a n d o, cuando f u e r o n
señalados como primeras víctimas de ella los jesuítas.
¿Cómo se comprende esto? ¿No se hallaban e n c a r g a d o s de
la educación de lo más florido de la j u v e n t u d de España?
¿No les h a b í a n confiado sus hijos las familias m á s distin -
g u i d a s de la sociedad ? ¿ No les e r a n g e n e r a l m e n t e adictas
las aristocracias de la s a n g r e , de la ciencia y del dinero?
¿Pues cómo la nación se estrelló contra ellos? Es m u y sen-
cillo. No f u é la nación la q u e e x t r a ñ ó á los j e s u í t a s , como
no fué la que d e s t r u y ó templos, se apoderó de seminarios,
arrojó de sus claustros á m u c h a s esposas del Cordero, y se
propuso m a t a r de h a m b r e al clero, despues de a r r a s t r a r por
e. lodo la corona de s a n F e r n a n d o : la sublevación militar
de setiembre, que se h a dado en llamar revolución españo -
la, fué llevada á cabo p o r hombres que sólo el n o m b r e t e -
n í a n de católicos, a l g u n o s de los cuales pertenecían á socie-
dades masónicas, por lo c u a l hollaron todos sus j u r a m e n t o s :
y la parte de pueblo, las masas que se levantaro n contra la
Iglesia, las que pidieron la expulsión de los j e s u í t a s , y l a s
j u n t a s que la d e c r e t a r o n , dieron suficientes prueba s de su
hostilidad al catolicismo. A los revolucionarios de todas
razas estorban s i e m p r e l o s j e s u í t a s ; estos producen las m e -
jores obras en todos los ramos del saber h u m a n o , i n s t r u y e n
católicamente á la j u v e n t u d , e n s e ñ a n y predican el respeto
y sumisión á las autoridades l e g í t i m a m e n t e constituidas:
¿cómo no h a n de servir d e estorbo á los agitadores de oficio,
á los que no quiere n reconocer m á s ley que sus caprichos,
á los que, e n s u m a , quiere n revoluciones p a r a labrar su
propia fortuna y e n g r a n d e c i m i e n t o ?
Fijen los h o m b r e s pensadores la vista e n el cuadro q u e
boy presenta la c a p i t a l del m u n d o católico. ¡ C u á n t os de
nuestros lectores la h a b r á n visitado ! ¡ Cuántos h a b r á n a d -
mirado e n Roma la m a j e s t a d del c u l t o , la grandiosida d de
sus t e m p l o s, la belleza de sus m o n u m e n t o s , la piedad de
sus habitantes, y m á s q u e todo la hermosa tranquilidad que
allí se d i s f r u t a b a ! P u e s bien, ¿qu é h a sucedido despues q u e
un monarca usurpador s e lia arrojado s a c r i l e g a m e n te sobre
la ciudad s a n t a ? todo s e ha trastornado : se i n s u l t a al clero,
se profanan los m á s s a g r a d o s lugares, y al par q u e se i n j u -
ria p ú b l i c a m e n t e al S a n t o Padre, al vicario de Jesucristo,
se p e r s i g ue e n c a r n i z a d a m e n t e á los jesuítas. E n todas p a r -
tes lo mismo. C o m p a r e , pues, y medit e e n estos hechos el
lector de b u e n criterio, y comprender á dónde está la v i r t u d
y dónde la m a l d a d .
Reanudemos el hilo de nuestra narración q u e hemos i n -
terrumpido casi i n v o l u n t a r i a m e n t e : cuando tocamos a l ori-
g e n y á las consecuencias de las revoluciones m o d e r n as no
somos dueños de nosotros mismos, y la p l u m a no e n c u e n -
t r a expresión que quiera ser la postrera p a r a condenar el
t o r r e n t e impetuoso de la iniquidad que hoy se precipita por
la m a y o r part e de los pueblos de E u r o p a , q u e empiezan y a
á expiar el crimen de s u deserción del catolicismo.
Decíamos, pues, que debe mirarse como u n hecho provi-
dencial el haber aparecido por la época que historiamos
héroes tan e m i n e n t e s como I g n a c i o de Loyola, José de C a -
lasanz, Teresa de Jesús, y otros que f u e r o n , al par que glo-
rias de la católica E s p a ñ a , sustentáculos de la m i l i t a n t e
Jerusalcn.
Parece increíble que se verificase tan g r a n n ú m e r o de
deserciones de las filas católicas por la predicación y ense-
ñanza de Calvino ; pero ello es que se verificaron hasta e n
hombres constituidos en altas dignidades eclesiásticas, como
y a h e m os manifestado.
Con el solo objeta de tratar de los asuntos concernientes
á la religió n se verificó u n a asamblea g e n e r a l , e n la que el
g u a r d i a n del convento de Rive, q u e y a se h a b i a hecho cal-
vinista, a u n q u e no lo habia manifestado p ú b l i c a m e n t e,
habló contra la presencia real, el sacrificio de la misa, l a
invocación de los santos, el culto d e las i m á g e n e s , el p u r -
gatorio y los votos monásticos. Con motivo del discurso
pronunciado p o r este n u e v o apóstata, se promovió u n a a c a -
lorada dispula entre los doctores católicos y los calvinistas;
y los religiosos de diversas órdenes que h a b í a n acudido y
los d e m á s q u e h a b i a en la ciudad protestaron que tenían p o r
herética toda la doctrina expuesta p o r el g u a r d i a n de Rive,
siendo de n o t a r que e n esta protesta se incluyeron todos los
religiosos franciscanos del m i s m o c o n v e n t o del apóstata.
Sin e m b a r g o , el ma l era y a irremediable en lo h u m a n o :
los m a g i s t r a d o s estaban resueltos á abolir la religión c a t ó -
lica. El consejo de los doscientos compuesto de ciudadanos
de todas clases, en su mayoría comerciantes, artistas y a r -
tesanos que no h a b í a n estudiado u n a palabra de la ciencia
s a g r a d a , decidieron, motu propio, que todas las observacio-
nes hecha s p o r los religiosos y demás personas que habian
defendido el catolicismo, no e r a n otra cosa que supersticio-
n e s , é i n m e d i a t a m e n t e se publicó u n edicto por el c u a l
quedaba abolida la religión católica, y todos los c i u d a d a n o s
obligados á s e g u i r las nuevas doctrinas. Para perpetuar el
recuerdo de esta rebelión y apostasia, colocaron e n la casa
municipal u n a lápida de bronce con esta inscripción: En.
memoria de la gracia que Dios nos ha hecho de sacudir el
yugo del Antecristo romano, y de abolir sus supersticiones.
Réstenos añadir á lo expuesto, para que comprend a el
lector la moralidad y los deseos de que se bailaban a d o r n a -
dos los reformadores, que el g u a r d i a n del convento de Rtye,
llamado J a i m e Bernard, quiso hacer u n a pública profesión
de la Reforma evangélica, á cuyo fin se despojó de su h á b i t o
y se casó p ú b l i c a m e n t e con lá hija de u n impresor á la c u a l
formó un dote considerable con los bienes de su propio c o n -
v e n t o que habia usurpado.
Calvino h a b i a andado m u c h o tiempo e r r a n t e , huyendo
del suplicio que le preparaba su patria, y por ú l t i m o se
presentó n u e v a m e n t e e n Ginebra. É l y F a r e l , que es con-
siderado como p r i m e r fundado r de la iglesia llamada e v a n -
gélica de G i n e b r a , f u e r o n desterrados como perturbadores
del reposo y la tranquilidad del Estado. Farel f u é recibido
en Neufchatel como ministro en j e f e , y Calvino se r e f u g i ó
e n S t r a s b n r g o donde abrazó la cruz del matrimonio, unién-
dose con la viuda d e u n a n a b a p t i s t a.
Citaremos otros ejemplos de l a m e n t a b l e s apostasías. Es
u n o el de Ochino, vicario g e n e r a l que era de los capuchinos,
en c u y a reforma franciscana habia entrado pocos años des-
pues de su institución. Gozaba este religioso de u n a g r a n
reputación como orador sagrado, y su elocuencia hacia que
sus auditorios fuesen numerosísimos. San Ignacio de Lovola,
con el que conferenció, conoció que bajo la máscara de u n a
falsa h u m i l d ad ocultaba el espíritu de vanidad y de soberbia,
por lo que le dió los más sanos consejos: d e s g r a c i a d a m e n t e
n o sirvieron d e n a d a , y bien pronto dio á conocer Ochino
que no se habia e n g a ñ a d o el santo fundador de la C o m p a ñ í a
de Jesús. No habiendo podido conseguir la p ú r p u r a carde-
nalicia que deseaba, empezó á manifestar sus simpatías por
la Reforma protestante. Predicó el n u e v o E v a n g e l i o , y no
queriendo presentarse e n Roma donde fué citado h u y ó á
G i n e b r a , acompañad o de u n a j o v e n de Luca á la q u e p e r -
virtió, tomándola l u e g o por esposa.
E s t e miserable apóstata fué de los m é n o s afortunados ;
pues h a s t a los mismos herejes lo miraba n con horror y le
despreciaban, de suerte que lleg ó á verse reducido á la m a -
yor miseria. Aun en la tierra e x p e r i m e n t ó el castigo el que
s u condado de W e i d o n , d o n d e m u r i ó obstinado e n la h e r e j í a ,
abandonando la austeridad c a p u c h i n a se e n t r e g ó con el
c u a n d o contaba m á s de o c h e n t a años de edad.
mayor cinismo á los más g r a v e s excesos haciendo g a l a de
Calvino, que, como h e m o s dicho, h a b i a sido arrojado de
su m i s m a depravación: a n d u v o e r r a n t e por diversos puntos
(¡inebra, f u é vuelto á llamar e n 1541, siendo recibido con
de Alemania y de Suiza, y por ú l t i m o se r e f u g i ó e n Polonia
los m a y o r e s h o n o r e s y obteniendo la comision de a r r e g l a r
donde predicó las m a y o r e s i m p i e d a d e s , por c u y a causa fué
su iglesia del modo que le pareciese m á s c o n v e n i e n t e . Esto
expulsado de a q u e l pais y e n d o á acabar sus dias en Moravia.
fué colmar los deseos del heresiarca, el cual usando dé la
S e g ú n los anales de los c a p u c h i n o s murió p e n i t e n t e y m á r -
autoridad que so le confiaba, ordenó la disciplina del m o d o
tir e n Ginebra; pero a l g u n o s a u t o r e s apoyándose e n el t e s -
que despues se h a conservado e n las llamadas iglesias refor-
timonio de G r a z i a n i , santo obispo de Amelia, que lo b a b i a
m a d a s , así como la forma de las predicaciones y la m a n e r a
conocido e n sus últimos t i e m p o s , a s e g u r a n que m u r i ó e n
de celebrar los 1 autismos y los entierros (1).
la m a y o r miseria y sin dar la m e n o r seña l de a r r e p e n t i-
miento. (I) Hisl. veril, ilu Calv., p. 110.

Más l a m e n t a b l e por sus consecuencias fué la apostasia de

H e r m á n , arzobispo de P o l o n i a , que h a s t a entonces h a b i a
sido de costumbres i r r e p r e n s i b l e s ; pero no era de m u c h a
sabiduría, motivo por el c u a l s e dejó seducir por a l g u n o s
luteranos que le rodearon. Con el objeto de que predicasen
en s u diócesis llamó á los m á s r e n o m b r a d os ministros de la
Reforma, entre ellos á M u l a n c h t o n . La universidad y el clero
de Polonia se a l a r m a r o n y se opusieron á los proyectos del
arzobispo, el cual llegó á p r o p o n e r e n u n a pública asamble a
el cambio de religión a n t i g u a , n o m b r a n d o ministros que
redactasen los artículos de la n u e v a doctrina que debía sus-
tituir á las a n t i g u a s creencias, E l cabildo eclesiástico apeló
al Sumo Pontífice y t a m b i é n al e m p e r a d o r en su calidad de
defensor de la Iglesia. S i n e m b a r g o , a l g u n o s del clero y de
la nobleza le siguieron. E s t e prelado fué e x c o m u l g a d o y
depuesto por el P a p a , m o t i v o por el cual se retiró á

TOMO II. M

CAPITULO XII.
Concilio de Trento.—Cranmer —Causa que se le siguió —Su falsa retrac-
tación -Muere en la hoguera.-Comparacion entre los má'tires de la
Reforma y los del catolicismo —Severidad de la reina María.—Progre-
so de la herejía en el Norte de Europa.
L a I g l e s i a d e Jesucrist o e x p e r i m e n t a b a u n a crisis e s p a n -
tosa, la m a y o r q u e h a b i a s u f r i d o desde q u e salió victoriosa
d e l a s c a t a c u m b a s , d e s p u e s de las p e r s e c u c i o n e s d e l paga-
n i s m o . La disolución d e l a s c o s t u m b r e s asi c o m o los a b u s o s
q u e se i n t r o d u c í a n e n u n a p a r t e del clero s e c u l a r y r e g u l a r ,
q u e a t a ñ í a n e n m u c h a p a r t e á a l g u n o s p u n t o s d e la disci-
p l i n a , f a c i l i t a b an los p r o g r e s o s d e l a h e r e j í a . Los v e r d a d e r o s
católicos d e s e a b a n q u e s e b u s c a s e u n r e m e d i o á m a l tan
e x t r a o r d i n a r i o , y n o v e i a n otro q u e l a c e l e b r a c i ó n d e u n
concilio g e n e r a l , lo q u e era t a n t o m á s u r g e n t e c u a n t o que
el l u t e r a n i s m o s e e x t e n d í a r á p i d a m e n t e por A l e m a n i a , al
m i s m o t i e m p o q u e el c a l v i n i s m o hacia g r a n d e s y lamen-
tables e s t r a g o s e n F r a n c i a , H o l a n d a , F l a n d e s y S u i z a . La
O r a n B r e t a ñ a s e separaba d e l a I g l e s i a, y la n u e v a R e f o r m a
p e n e t r a b a e n la Suecia y e n D i n a m a r c a . C r e í a n a l g u n o s q u «
l a c e l e b r a c i ó n d e l concilio n o s e r v i r í a m á s q u e p a r a a u m e n -
t a r las a g i t a c i o n e s y los d i s t u r b i o s , sin q u e se c o n s i g u i e s e el
r e s u l t a d o a p e t e c i d o d e la c o n v e r s i ó n d e los h e r e j e s . No p r e -
valeció esta i d e a , y así a p r o v e c h a n d o l a paz h e c h a p o r a q u e l
t i e m p o e n t r e C á r l o s V y F r a n c i s c o I, se p u d o s e ñ a l a r un
l u g a r t r a n q u i l o p a r a la c e l e b r a c i ó n de l a a u g u s t a a s a m b l e a .
U n a vez i n f o r m a d o el p a p a P a u l o HI d e l a b u e n a disposi-
ción d e los p r i n c i p e s , e x p i d ió la b u l a d e c o n v o c a c i o n f e c h a d a
e n 19 d e m a r z o d e 1544, c o n v o c a n d o la a s a m b l e a p a r a l a
c i u d a d de T r e n t o s i t u a d a e n l a f r o n t e r a d e l Tirol e n t r e l a Ita-
lia y la A l e m a n i a , p a r a el 15 d e m a y o del a ñ o siguiente.
Sin e m b a r g o , c i r c u n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s h i c i e r o n d i f e r i r la
a p e r t u r a h a s t a el t e r c e r d o m i n g o d e A d v i e n t o q u e e n 1545
cayó en 13 de diciembre.
No h i s t o r i a r e m o s d e esta a u g u s t a A s a m b l e a m á s q u e lo
que hace relación al asunto que tratamos.
Como quiera que el apóstata Lutero e n la traducción q u e
h a b i a h e c h o d e la Biblia, d e la q u e y a n o s h e m o s o c u p a d o ,
h a b i a t e r g i v e r s a d o los s a g r a d o s t e x t o s c o n m e n o s c a b o d e l a
p a l a b r a d e Dios, el s a n t o concilio dedicó u n a d e sus p r i m e -
r a s sesiones á f o r m a r u n decreto s o b r e los libros s a n t o s , q u e
se p u b l i c ó e n la sesió n t e r c e r a . S e ñ a l ó los libros q u e d e b e n
ser reconocidos c o m o c a n ó n i c o s , y declaró «que e n t r e t o d a s
»las ediciones l a t i n a s d e b e t e n e r s e p o r a u t é n t i c a la a n t i g u a
» V u l g a t a , c o m p r o b a d a con el uso d e la I g l e s i a e n muebi-
lísimos s i g l o s , y se m a n d a q u e n a d i e s e a t r e v a á d a r á las
» p a l a b r a s d e l a E s c r i t u r a u n s e n t i d o c o n t r a r i o a l q u e le d a
»ó le h a dado la I g l e s i a , á q u i e n toca j u z g a r d e l verdadero
»sentido d e las E s c r i t u r a s ; n o i n t e r p r e t a r l a s c o n t r a el u n á -

CAPITULO XII.
Concilio de Trento.—Cranmer —Causa que se le siguió —Su falsa retrac-
tación -Muere en la hoguera.-Comparacion entre los má'tires de la
Reforma y los del catolicismo —Severidad de la reina María.—Progre-
so de la herejía en el Norte de Europa.
L a I g l e s i a d e Jesucrist o e x p e r i m e n t a b a u n a crisis e s p a n -
tosa, la m a y o r q u e h a b i a s u f r i d o desde q u e salió victoriosa
d e l a s c a t a c u m b a s , d e s p u e s de las p e r s e c u c i o n e s d e l paga-
n i s m o . La disolución d e l a s c o s t u m b r e s asi c o m o los a b u s o s
q u e se i n t r o d u c í a n e n u n a p a r t e del clero s e c u l a r y r e g u l a r ,
q u e a t a ñ í a n e n m u c h a p a r t e á a l g u n o s p u n t o s d e la disci-
p l i n a , f a c i l i t a b an los p r o g r e s o s d e l a h e r e j í a . Los v e r d a d e r o s
católicos d e s e a b a n q u e s e b u s c a s e u n r e m e d i o á m a l tan
e x t r a o r d i n a r i o , y n o v e i a n otro q u e l a c e l e b r a c i ó n d e u n
concilio g e n e r a l , lo q u e era t a n t o m á s u r g e n t e c u a n t o que
el l u t e r a n i s m o s e e x t e n d í a r á p i d a m e n t e por A l e m a n i a , al
m i s m o t i e m p o q u e el c a l v i n i s m o hacia g r a n d e s y lamen-
tables e s t r a g o s e n F r a n c i a , H o l a n d a , F l a n d e s y Suiza. La
O r a n B r e t a ñ a s e separaba d e l a I g l e s i a, y la n u e v a R e f o r m a
p e n e t r a b a e n la Suecia y e n D i n a m a r c a . C r e í a n a l g u n o s q u «
l a c e l e b r a c i ó n d e l concilio n o s e r v i r í a m á s q u e p a r a a u m e n -
t a r las a g i t a c i o n e s y los d i s t u r b i o s , sin q u e se c o n s i g u i e s e el
r e s u l t a d o a p e t e c i d o d e la c o n v e r s i ó n d e los h e r e j e s . No p r e -
valeció esta i d e a , y así a p r o v e c h a n d o l a paz h e c h a p o r a q u e l
t i e m p o e n t r e C á r l o s V y F r a n c i s c o I, se p u d o s e ñ a l a r un
l u g a r t r a n q u i l o p a r a la c e l e b r a c i ó n de l a a u g u s t a a s a m b l e a .
U n a vez i n f o r m a d o el p a p a P a u l o HI d e l a b u e n a disposi-
ción d e los p r i n c i p e s , e x p i d ió la b u l a d e c o n v o c a c i o n f e c h a d a
e n 19 d e m a r z o d e 1544, c o n v o c a n d o la a s a m b l e a p a r a l a
c i u d a d de T r e n t o s i t u a d a e n l a f r o n t e r a d e l Tirol e n t r e l a Ita-
lia y la A l e m a n i a , p a r a el 15 d e m a y o del a ñ o siguiente.
Sin e m b a r g o , c i r c u n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s h i c i e r o n d i f e r i r la
a p e r t u r a h a s t a el t e r c e r d o m i n g o d e A d v i e n t o q u e e n 1545
cayó en 13 de diciembre.
No h i s t o r i a r e m o s d e esta a u g u s t a A s a m b l e a m á s q u e lo
que hace relación al asunto que tratamos.
Como quiera que el apóstata Lutero e n la traducción q u e
h a b i a h e c h o d e la Biblia, d e la q u e y a n o s h e m o s o c u p a d o ,
h a b i a t e r g i v e r s a d o los s a g r a d o s t e x t o s c o n m e n o s c a b o d e l a
p a l a b r a d e Dios, el s a n t o concilio dedicó u n a d e sus p r i m e -
r a s sesiones á f o r m a r u n decreto s o b r e los libros s a n t o s , q u e
se p u b l i c ó e n la sesió n t e r c e r a . S e ñ a l ó los libros q u e d e b e n
ser reconocidos c o m o c a n ó n i c o s , y declaró «que e n t r e t o d a s
»las ediciones l a t i n a s d e b e t e n e r s e p o r a u t é n t i c a la a n t i g u a
n V u l g a t a , c o m p r o b a d a con el uso d e la I g l e s i a e n muebi-
lísimos s i g l o s , y se m a n d a q u e n a d i e s e a t r e v a á d a r á las
» p a l a b r a s d e l a E s c r i t u r a u n s e n t i d o c o n t r a r i o a l q u e le d a
»ó le h a dado la I g l e s i a , á q u i e n toca j u z g a r d e l verdadero
»sentido d e las E s c r i t u r a s ; n o i n t e r p r e t a r l a s c o n t r a el u n á -
 t a t a h a b i a gozado de la salud m á s completa, pero l l e g a b a
-mime parecer de loa santos P a d r e s ; n i aplicar las palabras
la hora de comparecer a n t e el tribunal de la d i v i n a j u s t i c i a .
..ó sentencias de los libros sagrados á chanzas, lisonjas,
Acostumbraba á comer dos veces al dia con la m a y o r esplen-
»murmuraciones y asuntos ridículos, y m u c h o ménos á sor-
didez e n compañía de la religiosa apóstata que l l a m a b a su
»tílegios y prácticas supersticiosas. Asimismo para precaver
esposa, y de los tres hijos incestuosos habidos de la m i s m a .
»los daños q u e causaba la propagación de las malas edicio-
E n la noche del 17 de febrero, despues de haber cenado opí-
»nes de la Escritura y de sus malos comentarios, m a n d a el
p a r a m e n t e , se sintió atacado de un f u e r t e dolor de e s t ó m a g o .
»concilio que no se i m p r i m a , ni h a g a imprimir , n i vender
F u é conducido á s u lecho donde descansó a l g ú n tiempo,
»en a d e l a n t e , n i se r e t e n g a n i n g ú n libro de cosas sagradas,
pero á la m e d i a n o c h e se a u m e n t ó considerablemente el
».••in n o m b r e de autor, y sin prévio e x á m e n y aprobación del
dolor. Llamaron á los médicos, los cuales n a d a pudieron
»Ordinario, previniendo que el exámen y aprobación deben
hacer por su alivio, pues que fué acometido de u n sincope
»hacerse g r a t i s . Manda i g u a l m e n t e que se p o n g a especial
que le arrebató la vida i n s t a n t á n e a m e n t e cuando contaba
»cuidado e n que la a n t i g u a V u l g a t a se i m p r i m a m u y cor-
sesenta y tres años de edad, habiendo empleado la m a y o r
»rectaraente.»
parte d e ellos del modo m á s inicuo. A l g u n o s escritores afir-
En tant o que la Iglesia r e u n i da en santo concilio traba- • m a n q u e pocos momentos a n t e s de espirar, como viese por
j a b a de t a l modo por extirpa r las herejías, el cielo castig ó l a v e n t a n a el cielo despejado y sereno, e x h a l a n d o u n sus-
ifi soberbio lieresiarca que h a b i a perturbado todo el m u n d o piro e x c l a m í : «Seacabó , cielo h e r m o s o : y a no volveré á
cristiano. Lutero, que se gloriaba de los g r a n d e s triunfos verte.»
que obtenía, murió r e p e n t i n a m e n t e en su misma patria en
La m u e r t e de Lutero fué u n feliz acontecimiento p a r a su
la n o c h e del 17 al 18 de febrero de 1546. Habia sido llamado
rival Calvino q u e vino á ocupar el p r i m e r l u g a r e n t r e los
alli por los condes de Munsfeld, hijos apóstatas de u n padre
sectarios.
virtuoso q u e habia m u e r t o como f e r v i e n t e católico, y fué
La ú l t i m a producción de Lutero fué un escrito publicado
recibido como si fuese un principe poderoso, pues q u e los
contra los doctores de Lovaina q u e h a b í a n dado á luz t r e i n t a
condes e n v i a r o n u n a g u a r d i a numerosa que le salió al c n -
y dos artículos doctrinales que e r a n u n a refutación de sus
«uentro, siendo saludado á su entrada por el estruendo de la
proposiciones heréticas. F u é esta ú l t i m a obra de Lutero t a n
artillería y do las m u c h a s c a m p a n a s de la ciudad.
mordaz y estaba tan llena de bufonadas, que hasta sus m á s
Al dia s i g u i e n t e de su e n t r a d a predicó, y lo mismo iiixo en
apasionados discípulos se llenaron de confusion y de v e r -
los s i g u i e n t e s , vomitando los mayores improperios y denues-
güenza.
tos contra la cabeza visible de la Iglesia y el concilio g e n e r a l
E l concilio de T r e n t o continuaba sus tareas, y como quiera
que se estaba celebrando. Hasta entonces el miserable após-
que el caballo de batalla de L u t e r o habia sido la justifica-
ción, que él hacia consistir en sólo la fé, la asamblea se
ocupó en explicar d u r a n t e la sesión sexta las importantísi-
mas verdades que todos los Heles deben conocer sobre este
punto. También trató de los s a n t o s sacramentos, del sacri-
ficio de la misa, la penitencia , la confesión, la satisfacción,
el sacramento de la E x t r e m a u n c i ó n , el purgatorio, las in-
dulgencias y el culto de los s a n t o s .
Habia bajado al sepulcro Paulo III y ocupaba la silla de
saii Pedro Julio III cuando se presentaron en Trento los e m -
bajadores del d u q u e de V i t t e m b e r g , del elector de Sajonia
y de otras ciudades que e r a n p r o t e s t a n t e s como aquellos
principes. Si hubieran ido a n i m a d o s d e buenos sentimientos,
de espíritu de concordia, h u b i e r a n h e c h o las visitas acos-
tumbradas á los presidentes, y h u b i e r a n dado algunos in-
dicios de reconocer la autoridad del Sumo Pontífice ; mas
no lo hicieron asi. Sin e m b a r g o , como los Padres estaban
animados del espíritu de caridad y ganosos de atraer por
los medios más suaves á los disidentes, disimularon todas
sus imprudencias y dieron a u d i e n c i a á los embajadores e n
u n a congregación g e n e r a l . Despues de haber hecho diver-
sas a r e n g a s en las que m a n i f e s t a r o n la absurda pretensión
de que el papa y los obispos no podían ser jueces en materia
de religión por ser partes interesadas , pidiendo que se nom-
brasen arbitros indiferentes, a l e g a r o n varias causas p a r a
n e g a r su obediencia á todo concilio, exigiendo para suje -
tarse al de Trento cinco condiciones, que f u e r o n :
1 Q u e se les diese otro salvoconducto semejante al que
el concilio de Basilea habia dado á los bohemios.
2.' Que se suspendiese la discusión de los artículos p r e -
parados hasta q u e llegasen los teólogos protestantes.
3." Que e n presencia de estos se e x a m i n a s e n u e v a m e n t e
c u a n t o se hubiese definido contra la confesion a u g u s t a n a ;
pretendiendo q u e las sesiones a n t e c e d e n t e s no se llamasen
de concilio por h a b e r faltado á ellas a l g u n a s naciones cris-
tianas.
4." Que a n t e todas cosas se declarase e n Trento la supe-
rioridad del concilio sobre el p a p a .
5.' Que el p a p a de s u v o l u n t a d levantase á los prelados
el j u r a m e n t o que t e n í a n hecho de obedecerle y d e f e n d e r s u
autoridad, para que asi pudiese obrar con m á s libertad el
concilio.
Desde l u e g o vieron los Padres lo inadmisible de la m a y o r
p a r t o de estas proposiciones. Determinaron , sin embargo,
esperar á los protestantes, á c u y o efecto publicaron el salvo-
conducto en la forma s i g u i e n t e :
«El santo concilio, ampliando el salvoconducto anterior,
»concede á todos los eclesiásticos y seglares, nobles, m i l i -
otares y plebeyos de A l e m a n i a , en especial á los que son
»de la confesion a u g u s t a n a , p l e n í s i m a seguridad, ó salvo-
»conducto, para venir á Trento, t r a t a r cualquier n e g o c io
»en el santo concilio, proponer de palabr a y por escrito
»cualesquiera artículos, discutirlos y e x a m i n a r l o s, d i s p u t a r
»con los que el concilio disputase, sin q u e e n las d i s p u t a s
»se mezclen oprobios, injuria s ni ultrajes, y t r a t á n d o s e los
»puntos controvertidos, s e g ú n la Escritura, las tradiciones
»de los apóstoles, los concilios aprobados, el c o n s e n t i m i e n t o
»dé la I g l e s i a católica, y la autoridad de los santos Padres.
«Asegura t a m b i é n q u e n o s e les castigará por n i n g ú n
»lito sobre materi a de r e l i g i ó n , ni cesarán los divinos oficios
»por estar ellos p r e s e n t e s n i e n T r e n t e ni e n l u g a r
»en que estén en su ida ó v u e l t a . Asimismo podrán
»siempre que q u i e r a n , y v o l v e r cuando les parezca. Quiere
»el santo concilio que s e t e n g a n por inclusas e n este salvo-
»conducto todas las c l á u s u l a s que parezcan necesarias ú
»oportunas para u n a c o m p l e t a , eficaz y suficiente seguridad
»en la venida, d e t e n c i ó n y vuelta. Quiere t a m b i é n que si
» a l g u n o de los a l e m a n e s cometiese a l g ú n crimen t a n e n o r -
»me que pareciese a n u l a r e l salvoconducto, sea c a s t i g a do
»por sus m i s m o s c o m p a ñ e r o s , bien que con u n castigo q u e
»merezca la aprobación d e u n a parte del sínodo. I g u a l m e n t e
»si a l g u n o de los que e s t á n p o r el sínodo cometiese a l g ú n
»atentado contra a l g u n o d e ellos, quiere que el m i s m o sí-
»nodo los c a s t i g u e , d e m o d o que queden satisfechos u n a
»parte de los señores a l e m a n e s de la confesion a u g u s t a n a
»que se hallen e n T r e n t o . Declara en fin el concilio, y pro-
»mete q u e en n a d a o b r a r á c o n t r a la buena fó de este salvo-
»conducto por n i n g ú n p r e t e x t o , n i en f u e r z a de n i n g ú n
»privilegio, n i c á n o n , n i d e l concilio de Constanza, ni del
»de Sena, n i de otro ; á l o s cuales en esta p a r t e d e r o g a por
»esta vez. »
L a celebración de la s e s i ó n déeimasexta, que debia t e n e r
l u g a r el 19 de marzo, s e p r o r o g ó para dar l u g a r á que lle-
g a s e n los te dogos p r o t e s t a n t e s ; pero habiendo ocurrido por
este t i e m p o la r e n o v a c i ó n d e la g u e r r a e n t r e el elector d e
Sajonia coligado con el r e y de Franci a y otros varios p r i n -
cipes contra el e m p e r a d o r , s e creyó que el concilio no estaba
de-
seguro en Trento, y S u S a n t i d ad expidió u n breve á los
presidentes para q u e lo suspendiesen, lo que se d e t e r m i n ó
alguno
en congregació n g e n e r a l .
irse
Haremos aquí u n a digresión e n n u e s t r o relato p a r a dar á
conocer á n u e s t r o s lectores el e l e g a n t í s i m o discurso que re-
s u m e las tareas del concilio de Trento , que fué pronunciado
en idioma latino e n la últim a sesión por el padre J e r ó n i m o
Ragazzoni, veneciano, obispo inpartibus. Dice así, vertido
al castellano:
ii Este sínodo comenzó, á ejemplo de los a n t i g u o s conci-
lios m á s aprobados, por e n u m e r a r piadosa y p r u d e n t e m e n t e
los libros del N u e v o y A n t i g u o Testamento, que con certeza
debian admitirse; y con objeto de que no hubiera n i n g u n a
dificultad sobre las palabras e n t r e las diferentes versiones,
aprobó u n a traducción del g r i e g o v del hebreo, como cierta
y establecida. Atacando despues el origen de todas las here-
jías, d e t e r m i n ó acerca de los orígenes corrompidos de la n a t u -
raleza h u m a n a l o q u e l a m i s m a verdad expresaría sí pudiese
hablar. En s e g u i d a con respecto á la justificación (materia
g r a v e y obstinadamente combatida por los herejes a n t i g u o s
y modernos), dió definiciones que, y a rechazando las opinio-
n e s m á s perniciosas e n este g é n e r o , y a demostrando con u n
orden admirabl e y u n a ciencia maravillosa la razón del bien,
indican que el Espíritu de Dios le inspiraba. Este decreto,
el más i n s i g n e que se h a expedido desde que existen h o m -
bres, sofoca casi todas las herejías, que se disipan como l a
niebla herida por el sol, presentando tal claridad y esplen-
dor de verdad, q u e nadie p u e d e fingir no verla.
»Siguió el tratado saludable d e los siete divinos s a c r a -

m e n t o s de la I g l e s i a; primero de todos j u n t o s , despues de
cada uno con distinción. ¿Quién no ve en esto cuan distinta ,
explícita y a b u n d a n t e m e n t e , y (principalmente) con c u á n t a
verdad toda la razón de los celestes misterios se e n c u e n t r a
c o n t e n i d a en ellos? ¿Quién puede e n u n a doctrina tan g r a n -
de y t a n múltipl e echa r de ménos a l g u n a cosa que sea de
s e g u i r ó de evitar? ¿Quién encontrará allí motivo ú ocasion
de errar? ¿Quién podrá a u n dudar de la fuerza y v i r t u d de
los sacramentos, viendo que hemos participado t a n a b u n -
d a n t e m e n t e de aquella g r a c i a que por su medio se e x t i e n d e
cada dia. como por medio de arroyuelos, en los á n i m o s de
los fieles?
«Se añadieron los decretos del santísimo sacrificio de la
misa, de l a comunion bajo las dos especies y del bautismo
de los niños; decretos tales que no h a y nada m á s s a n t o n i
m á s ú t i l ; lo que hace que parezcan bajados del cielo mas
bien que compuestos por los hombres.
«Sigue despues lo que corresponde á la doctrina, e n el
dia cierbi, de las i n d u l g e n c i a s , del p u r g a t o r i o , de la v e n e -
ración é invocación de los santos, de las i m á g e n e s y reli-
quias ; de m a n e r a que no sólo se contestará á los fraudes y
c a l u m n i a s de los herejes, sino que las conciencias de los
católicos piadosos quedarán asimismo satisfechas.
»De esta m a n e r a se definió felizmente lo que c o n c e r n ía á
los d o g m a s , y no se esperaba de nosotros otra cosa en este
género e n el m o m e n t o actual. Sin e m b a r g o , existiendo e n
la disciplina a l g u n a s cosas observadas m a l y con poca re-
g u l a r i d a d , os habéis dedicado, Padres, con el m a y o r cuida-
d o , á hacer de m a n e r a que f u e r a n tratadas con pureza y
— 6 9 5 —
castidad s e g ú n el uso y el instituto de los a n t i g u o s . Habéis
separado toda superstición, todo lucro, toda irreverencia de
la celebración do la m i s a ; habéis prohibido á los sacerdotes
v a g a b u n d o s , desconocidos, culpados, el sacrificio c u y a ce-
lebración trasladasteis de las casas particulares y profanas
á los l u g a r e s santos, e x c l u y e n d o de estos los cantos a f e m i -
nados y las sinfonías, los paseos, las conversaciones y los
a s u n t o s de comercio. Habéis i m p u e s t o tales leyes á todos
los g r a d o s eclesiásticos, que y a no h a y medio de que c o m e -
t a n abusos en las funciones que les h a confiado el cielo.
Por esta razón habéis suprimido ciertos i m p e d i m e n t o s del
m a t r i m o n i o que parecía n proporcionar un medio de violar
los preceptos de l a Iglesia; y habéis cerrado el camino de
c o n s e g u i r fácil dispensa á los q u e c o n t r a i g a n enlaces m é n o s
legítimos. ¿Qué diré de los matrimonios fortuitos y clandes-
tinos? Creo q u e si no hubiese habido otro motivo para convo-
c a r el concilio, a u n q u e los h a b i a en abundancia y m u y g r a -
ves, debia haberlo sido sólo por este; pues, interesando esto
á todos y no existiendo un solo rincón de la tierra que esté
al abrigo de tal contagio, era indispensable adoptar medi-
das p a ra remediar un m al universal con un concilio t a m -
b i é n u n i v e r s a l . Vuestra p r u d e n t í s i m a y casi d i v i n a sanción,
oh santos Padres, h a quitado la ocasion de i n n u m e r a b l e s y
g r a v í s i m o s delitos, y habéis atendido con la m a y o r sabi-
duría al gobiern o de la república cristiana.
»Viene despues la abolicion útil y necesaria de m u c h o s
abusos e n la devocion de las a l m a s del p u r g a t o r i o , de los
santos, de las i m á g e n e s y reliquias, y también de las i n d u l -
g e n c i a s que m a n c h a b a n toda h e r m o s u r a .
 »La otra p a r t e , e n que se trató de remediar la disciplina
q u e llevan los vasos de Dios serán má3 puros, con objeto de
eclesiástica, e n decadencia, no fué m é n o s complet a n i p e r -
incitar á los d e m á s á imitarlos. Se h a prescrito acertada-
fecta. En a d e l a n t e se e l e g i rá p a r a las f u n c i o n es eclesiásticas,
m e n t e con este objeto q u e en cada iglesia los futuros sacer-
no al m á s ambicioso, sino al q u e t e n g a m á s v i r t u d © y esté
dotes s e a n educados desde su infancia en las b u e n a s cos-
dispuesto á favorece r los intereses d e l pueblo y no los suyos.
t u m b r e s é instruidos e n las letras, de t a l m a n e r a que for-
Se explicará c o n m á s frecuencia y atención la palabra de
m e n un p l a n t e l de todas las virtudes. Se h a n restablecido
Dios, más p e n e t r a n t e q u e u n a espada de dos filos. Los obis-
los concilios provinciales y las visitas episcopales en v e n t a j a
pos p e r m a n e c e r á n v i g i l a n d o el r e b a ñ o , como los demás á
d e los pueblos, no p a r a g r a v a r l o s, n i á sus e x p e n s a s ; con-
quienes está confiado el cuidado de las a l m a s , sin a n d a r de
cédese á los pastores la facultad de g o b e r n a r y a p a c e n t a r
u n punto á otro. N i n g ú n p r i v i l e g i o preservará al que viva
más cómodamente sus ovejas ; la costumbre de la p e n i t e n -
mal ó i m p u r a m e n t e , ó c u y a e n s e ñ a n z a sea errada ; n i n g ú n
cia pública queda revocada ; se ordena la hospitalidad t a n t o
delito q u e d a r á sin c a s t i g o, n i n g u n a virtud sin recompensa.
á los sacerdotes como á los l u g a r e s piadosos; se establece
Se h a a t e n d i d o á la m u l t i t u d de sacerdotes pobres y m e n d i -
u n a m a n e r a memorable y casi d i v i n a de conferir los benefi-
cantes; y c a d a u n o será a g r e g a d o á u n a iglesia d e t e r m i n a d a
cios con c u r a de a l m a s , prohibida la posesion hereditaria
con obra fija, d e q u e pueda vivir.
d e l santuario de Dios ; se fijan límites á las excomuniones,
»La a v a r i c i a , q u e es el m á s t o r p e de los vicios, sobre todo se prescribe que los primeros juicios se sustancien donde
en la casa de Dios, desaparecerá, y todos los sacramentos se h a y a n tenido origen los litigios, se p r o h i b e n los duelos, se
a d m i n i s t r a r á n g r a t u i t a m e n t e , como es j u s t o . Se formarán p o n e u n f r e n o á la l u j u r i a , á la avaricia, á la licencia de-
varias i g l e s i a s de u n a sola, y u n a sola de varias, s e g ú n l o todos, y p r i n c i p a l m e n t e de los eclesiásticos. A. los reyes y á
requiera la poblacion. Se desterrará el recuerdo de los co- los príncipes se les advierte de u n modo severo que c u m -
lectores de l i m o s n a s que reviniéndolas para si, no p a r a J e s u - plan con sus d e b e r e s : se establecen por ú l t i m o otras cosas
cristo , h a n h e c h o t a n t o d a ñ o á la religión deshonrándola. s e m e j a n t e s ; pues habéis cumplido, oh Padres, a d m i r a b l e -
Este es el o r i g e n de n u e s t r a p r e s e n te calamidad ; de aqui mente vuestra misión.
procedió el m a l infinito, que cada dia se extendió más, y
»Tratóse con frecuencia en los concilios anteriores de ex-
el que no se h a podido r e m e d i a r a u n con las precauciones
plicar n u e s t r a fé y corregi r las c o s t u m b r e s , pero no sé que
y medidas d e m u c h o s concilios. ¿ Quién no calificará de s a -
n u n c a lo desempeñasen con m á s diligenci a y claridad.
pientísima la d e t e r m i n a c i ó n de cortar este m i e m b r o en c u y a
Hemos tenido aqui, e n particular estos dos a ñ o s , 110 sólo.
curación t a n t o tiempo se h a t r a b a j a d o i n ú t i l m e n t e ?
Padres, sino oradores de todas las naciones católicas. ¡Y qué
»Se t r i b u t a r á á Dios un culto m á s puro y esmerado, y los hombres! Además, en t a n g r a n n ú m e r o , que teniendo e n
 consideración la pequeñez del m u n d o cristiano, es el sínodo
m á s numeroso q u e ha habido. Aquí se h a descorrido el velo
que cubría las llagas d e todos; se h a n expuesto las c o s t u m -
bres ; nada se h a disimulado ; las razones y los a r g u m e n -
tos de nuestros adversarios se h a n discutido de t a l m a n e r a ,
que se creería se t r a t a ba de su causa y n o de la n u e s t r a .
Ciertas cosas se h a n discutido hasta tres ó cuatro veces. Se
h a disputado á m e n u d o con g r a n calor, á fin de q u e las
fuerzas de la verdad f u e s e n probadas por la discusión, como
el oro por el fuego.
»Aunque hubier a sido bueno t r a t a r al mismo t i e m po con
aquellos cuya causa se e x a m i n a b a , se ha atendido al d e r e -
c h o de los ausentes d e tal m a n e r a , q u e no hubier a podido
hacerse m á s si h u b i e r a n estado presentes. Pero el principal
modo, oh Padres, de atraer á los disidentes, y m a n t e n e r
en el buen camino á los que están acordes con nosotros,
es conservar e n nuestra s iglesias lo que h e m o s estable-
cido... Hace t i e m po q u e tenemos dispuesto el m e d i c a m e n t o ;
pero si debe cortar el m a l es necesario tomarlo, liebamos
nosotros los primeros , carísimos Padres, tan saludable b r e -
b a j e ; seamos las leyes v i v a s , la r e g l a y el modelo á que
h a y a n de conformarse las acciones y los esfuerzos de los
demás."
Como s e vé, en el discurso que acabamos de reproducir
se h a l l a la síntesis del santo concilio de Trento , que tantos
f r u t o s h a producido á la Iglesia.
. La santa asamblea volvió á reunirs e para c o n t i n u a r sus
tareas, h a b i e n d o ocurrido d u r a n t e su suspensión la m u e r t e
de Julio III y de su sucesor Marcelo II, al que reemplazó
en el s u p r e mo pontificado Paulo IV, al que tocó t e r m i n a r
el santo Concilio.
F i j á n d o n o s de n u e v o e n la I n g l a t e r r a , diremos q u e por
u n m o m e n t o pudo creerse q u e iba á t e r m i n a r e l cisma.
Muerto E n r i q u e VIII, la reina Maria, adornada de mejores
sentimientos, t r a b a j a b a por la restauración de la Iglesia
b r i t á n i c a , g a n o s a de tranquilizar su conciencia. Así pues,
desistió de cobrar los f r u t o s de los beneficios y la décima
de sus r e n t a s a n u a l e s q u e E n r i q u e VIII, usurpador de la
supremacía, h a b í a reunido á s u corona p a ra sostener con
m a y o r esplendidez su fantástica d i g n i d a d. Hizo u n a m i n u -
ciosa i n v e s t i g a c i ón de c u a n t o habia sido robado á las i g l e -
sias y monasterios y ' o b l i g ó á los usurpadores á t r a t a r de
composicion, haciéndoles a p r o n t a r s u m a s considerables.
Restableciéronse y se hermosearon m u c h a s iglesias, flore-
cieron las universidades y se f u n d a r o n g r a n n ú m e r o de co-
legios dotados de r e n t a suficiente, p i t r a q u e se diese en ellos
u n a enseflauza p u r a m e n t e católica.
Pretenden los l u t e r a n o s h a b e r tenido mártire s ilustres.
E n efecto, pueden citarse quienes h a y a n padecido y muer-
to, obstinados e n la herejía. E m p e r o , ¿ p u e d e h a b e r compa-
ración posible e n t r e estos h o m b r e s fanáticos y los mártires
del catolicismo? ¿ H a y uno siquiera que pueda ponerse e n
p a r a n g ó n con cualesquiera de los q u e , d u r a n t e los tres si-
g l o s de la i n f a n c i a de la Iglesia, salpicaron con s u s a n g r e
los vestidos de la Esposa i n m a c u l a da del Cordero? Produce
en el corazon u n santo entusiasmo el leer las actas de a q u e - -
líos ilustres defensores de la fé de Jesucristo, de aquellas
víctimas denodadas en las que se c u e n t a n no s o l a m e n te
 v a r o n e s esforzados, s i n o d e l i c a d a s d o n c e l l a s y a u n tiernos
infantes que fueron espectáculos admirables al m u n d o , á
los á n g e l e s y á los h o m b r e s . I)e p u r a s y s a n t a s c o s t u m b r e s ,
a r d i e n d o e n s u s c o r a z o n e s el f u e g o d i v i n o d e l a c a r i d a d ,
c o r r í a n p r e s u r o s o s á los t o r m e n t o s sin j a c t a n c i a , sin p e n s a r
p a r a n a d a e n las c o s a s d e l t i e m p o , s i n o g a n o s o s d e r e c i b i r
l a p a l m a y la c o r o n a q u e los h a b i a d e hacer dichoso s p a r a
siempre.
F i j e m o s a h o r a l a a t e n c i ó n e n el m á s n o t a b l e , e n el m á s
poderoso d e los m á r t i r e s d e la R e f o r m a a n g l i c a n a . E x a m i -
n e m o s su c o n d u c t a y h e r o í s m o , y v e a m o s si es p o s i b l e e n -
c o n t r a r el p u n t o d e s e m e j a n z a .
C r a n m e r , q u e es al que nos referimos, fué encausado por
o r d e n d e l a r e i n a , y se p r e s e n t ó a n t e el t r i b u n a l q u e d e b í a
j u z g a r l o . Al e n t r a r e n e l t r i b u n a l salud ó con r e s p e t o á s u s
jueces, á excepción del legado del papa, pues q u e como
dijo m á s t a r d e , n o le m e r e c í a la m e n o r c o n s i d e r a c i ó n el
o b i s p o d e R o m a , e n el q u e n o r e c o n o c í a a u t o r i d a d a l g u n a .
Formulóse la acusación por los j u e c e s q u e e s t a b a n p e r -
f e c t a m e n t e i n f o r m a d o s de su c o n d u c t a y q u e h a b í a n sido
t e s t i g o s d e s u s g r a n d e s e s c á n d a l o s . F,n p r i m e r l u g a r se le
dió e n rostro c o n s u s m a t r i m o n i o s c o n t r a í d o s ocultamente
d u r a n t e el r e i n a d o d e E n r i q u e VIII, y d e s p u e s p ú b l i c a m e n -
t e e n el d e E d u a r d o . Se le c e n s u r ó t a m b i é n d e h a b e r i m p u g -
n a d o la real p r e s e n c i a d e J e s u c r i s t o e n l a E u c a r i s t í a y d e
h a b e r p u b l i c a d o v a r i o s escritos lleno s d e d o c t r i n a s e n t e r a -
. m e n t e c o n t r a r i a s á la íé c a t ó l i c a .
¿Podia C r a n m e r n e g a r estos h e c h o s ? S u s escritos e s t a b a n
A l a v i s t a : su c o n d u c t a h a b i a sido m u y p ú b l i c a , y los u i i s -
m o s q u é i b a n á j u z g a r l e s a b i a n p e r f e c t a m e n t e q u e él h a b i a
sido el p r i n c i p a l i n s t r u m e n t o p a r a q u e E n r i q u e VIII l l e v a s e
á cabo su r u p t u r a c o n la c a b e z a d e la I g l e s i a , r e a s u m i e n d o
e n su r e i n o toda la a u t o r i d a d e s p i r i t u a l . No p o d i a p u e s n e g a r
y s e vió o b l i g a d o á c o n f e s a r de p l a n o : e m p e r o , t a l v e z t e -
m i e n d o á la m u e r t e , d i j o q u e él no h a b i a o b l i g a d o á n a d i e
á s e g u i r s u s i d e as y o p i n i o n e s . Osado f u é al h a c e r e s t a afir-
m a c i ó n q u e p o r sí s o l a s e d e s t r u í a .
El t r i b u n a l obrando en justicia determinó que se proce-
diese á l a d e g r a d a c i ó n d e l r e o , lo q u e s e verificó s i n d e m o -
ra. C r a n m e r s e a c o b a r d ó : c o m p r e n d i ó q u e á la d e g r a d a c i ó n
h a b i a d e s e g u i r la m u e r t e , y asi p r o c u r ó g a n a r t i e m p o con
v a n o s p r e t e x t o s , y p o r ú l t i m o firmó u n a r e t r a c t a c i ó n en
forma, e n la que condenaba los errores de Lutero y de
Z u i n g l i o , c o n f e s a n d o q u e c r e i a n o s o l a m e n t e e n la p r e s e n -
cia real d e J e s u c r i s t o e n l a E u c a r i s t í a , s i n o e n t o d o s los d e -
m á s artículos de la fé católica; y terminaba aquel docu-
m e n t o d i r i g i e n d o u n a e x h o r t a c i ó n á todas las p e r s o n a s q u e
se hubiesen dejado alucinar por sus ejemplos y lecciones á
q u e v o l v i e s e n c u a n t o a n t e s al s e n o d e l a u n i d a d c a t ó l i c a ,
d e t e s t a n d o s u s errores, c o m o ú n i c o m e d i o q u e t e n í a n d e sal-
v a c i ó n . Con t a n e l o c u e n t e s f r a s es y tal a c e n t o d e s i n c e r i d a d
e s t a b a escrito el d o c u m e n t o , q u e causó u n a c o n s t e r n a c i ó n
g e n e r a l e n t r e los p r o t e s t a n t e s (1).
A p e s a r d e esto l a r e i n a c r e y ó q u e a q u e l l a r e t r a c t a c i ó n
n o e r a h i j a d e la c o n v i c c i ó n sino del m i e d o á la muerte,
pero a u n q u e h u b i e s e j u z g a d o lo c o n t r a r i o n o h u b i e s e cedido
e n su propósito, p u e s s e h a b i a p r o p u e s t o h a c e r u n e s c a r -
(IJ Ssrnler: D c x h i i m . A n g i y i , 2.
louo ii. 45
m i e n t o e n sn persona, castigando sus maldades. Asi, pues,
fué pronunciad a l a sentencia que le condenaba á morir e n
la hoguera.
La sentencia fué comunicada al reo. Este vio que para él
no h a b i a y a remedio, y lleno de desesperación se retractó
de s u anterior retractación, manifestando que la h a b i a e x -
t e n d i d o y firmado haciendo traición á su conciencia y á sus
ideas, y sólo como medio p a r a evadirse de la m u e r t e .
No obstant e haber hecho esta manifestación q u e demos-
t r a b a su bajeza, como concibiese a u n n u e v a s esperanzas,
p u s o en limpio su primera declaración de abjuración y la
firmó : empero al mismo tiempo escribió la confesion de sus
creencias e r r ó n e a s , reservando este s e g u n d o documento
p a r a el caso de que no pudiese evitar la m u e r t e , honrarse
con este escrito. Véase de qué modo entendi a C r a n m e r
h o n r a . Guando vió que e r a n vanas todas sus esperanzas y
que se acercaba la hora d e l suplicio, manifestó aquel ú l t i m o
documento. De modo que queria pasar por católico si lo
p e r d o n a b a n la vida, y por luteran o si era conducido al s u -
plicio.
F u é conducido á la ciudad de Oxford, en la que d e b i a
c u m p l i r s e la sentencia. La concurrencia á aquel horroroso
espectáculo era inmensa . Su elevada posicion, los c a r g o s
que habia ejercido fueron causa de que acudieran n u m e r o -
sísimas personas de diversos puntos. Algunos católicos q u e
h a b i a n creído e n la sinceridad de su r e t r a c t a c i ó n , le ofre-
cían r o g a r por él en los templos ; empero b i e n pronto p u -
dieron convencerse de los sentimientos d e l miserable após-
tata, que empezó á lanzar las m á s horribles blasfemias
contra el papa y contra los d o g m a s católicos, m a n i f e s t a n d o
á voz en g r i t o que sólo el n a t u r a l deseo de conservar l a
v i d a le h a b i a h e c h o firmar la abjuración. P a r a evitar el q u e
c o n t i n u a s e blasfemando le colocaron i n m e d i a t a m e n t e e n el
suplicio. Una vez e n él no demostró n i con m u c h o el valor
de los santos mártires, sino el que produce la desesperación
y el orgullo. Extendi ó la m a n o derecha hácia la p a r t e
donde el f u e g o era m á s violento, y e n pocos i n s t a n t e s el
devorador e l e m e n t o le convirtió e n cenizas.
E s t e es el m á s ponderado m á r t i r de la Reforma a n g l i c a -
n a . Vean, pues, las personas de recto criterio si h a y compa-
ración posible e n t r e él y cualquiera do los que el catolicis-
mo v e n e r a sobre los altares. Considérese á cualquiera de
ellos a n t e los tribunales de los paganos. C u a n d o p r e s e n t a -
la b a n á su vista los terribles i n s t r u m e n t o s de los martirios ,
¿qué h u b i e r a n necesitado para librarse de ellos y salvar la
vida? No era preciso que escribiesen n i n g u n a retractación:
bastaba con que hubiesen n e g a d o á Jesucristo si no con el
corazon al m é n o s con los labios y hubiesen ofrecido incien-
so á los dioses del i m p e r i o : bastaba cometer u n pecado de
infidelidad : pero léjos de hacerlo así respondían no con a r -
r o g a n c i a , sino con valor cristiano que estaba n dispuestos
á sufrir todos los tormento s del m u n d o y á dar cien vidas
que hubiesen tenido a n t e s que caer en la infidelidad d e
n e g a r al Salvador ; que no reconocían j a m á s como dioses á
los ídolos, h e c h u r a s de las m a n o s de los hombres, y q u e
todas sus adoraciones e r a n p a r a el único y verdadero Dios,
de quien esperaban q u e les concedería fortaleza p a r a sufrir
los tormentos. Y corrían á elios e n t o n a n d o h i m n o s de b e n -
 dicion al Dios tres veces s a n t o , deseosos de disfrutar de su
vista por toda la e t e r n i d a d . E n n i n g u n o de ellos se vieron
esas vacilaciones de C r a n m e r , ese cambio de ideas de que
hemos hablado. ¡Qué d i f e r e n c i a tan notable e n t r e los m á r -
tires por la verdad y los d e la obstinación y la soberbia!
Callen, pues, los cismáticos, y a v e r g ü é n c e n s e de querernos
presentar á C r a n m e r c o m o u n mártir y de hacer c o m p a r a -
raciones q u e no p u e d en m é n o s de llenarles de confusión.
E n t r e los millares de los n u e s t r o s que pudiéramos citar re-
cordemos á u n Lorenzo, i l u s t r e e s p a ñ o l , e n t o n a n d o h i m n o s
de bendición y r o g a n d o p o r sus v e r d u g o s , á imitación del
Salvador, cuando sufría el horroroso t o r m e n t o de las p a r r i -
llas. ¿Compararemos con é l a l blasfemo C r a n m e r ? Este n i
a u n tuvo el heroísmo de l a convicción. No es posible consi-
derarle ni como m á r t i r de u n a idea, sino como u n criminal
q u e e x p í a sus delitos e n p ú b l i c o cadalso.
No fué C r a n m e r la ú n i c a víctima sacrificada por el celo
de la r e i n a Maria, c u y a s e v e r i d a d no calificaremos. U n his-
toriador notable dice á e s t e propósito : «No t e n e m o s dificul-
»tad en convenir en q u e e l celo de María no era bastante
»ilustrado; pero á s u vez h a b r á t a m b i é n de concedérsenos
»que Enrique VIII y E d u a r d o VI h a b í a n exasperado, d i g á -
»moslo asi, á los c a t ó l i c o s , i n u n d a n d o de su s a n g r e á la
»Inglaterra. L i n g u e t , e n u n a m u y m a l a continuación de la
»Historia universal, d e H a r d i o n , p i n t a á María con h o r r i -
»bles colores, al paso q u e p r o d i g a sus elogios á Isabel, des-
»apiadada p e r s e g u i d o ra d e los ortodoxos. Tal es la justicia
. »de los pretendidos filósofos. A sus ojos los rigores que se
»emplean contra los s e c t a r i o s son crímenes abominables,
»mientras r e p u t a n héroes á los que hacen m a t a n z a de cató-
»licos. Voltaire, p o r s u parte, ha e x a g e r a d o el n ú m e r o de
»herejes que perecieron en tiempo de María, diciendo que
»ochocientas personas fueron e n t r e g a d a s á las llamas. Hou-
»zet, escritor inglés , sólo c u e n ta doscientas s e t e n t a y siete,
»y Rapio Thoirus doscientas o c h e n t a y cuatro.»
No es necesario q u e nos e x t e n d a m os m á s en la historia
del cisma de I n g l a t e r r a . Basta lo relatado á nuestro propó-
sito. Sólo añadiremos que todas las esperanzas que p u d i e -
r o n concebirse por el celo de l a r e i n a Maria, se desvanecie -
ron bien pronto. No fué otra cosa que el último resplandor
de u n a luz que se e x t i n g u e .
De las sectas en que se dividió la I n g l a t e r r a h e m o s de
h a b l a r más adelante.
E n c u a n t o á la A l e m a n i a, s u estado despues que se echó
e n brazos del protestantismo lo p i n t a e n dos líneas Mr. de
F a l l o u x : « L a confusion e n las ideas, en las costumbres, en
las tendencias, e n las instituciones, reinaba de u n e x t r e m o
á otro en la Alemania. »
Véase a h o r a de q u é modo p i n t a el m i s m o escritor el re-
troceso que en el Norto hacia la fé cristiana : « E n el N o r t e,
dice, Suecia y Dinamarc a h a b i a n visto perecer la Iglesi a
católica bajo atroces persecuciones. Gustavo W a s a , despues
de haber librado á su país de la tiranía de Cristian I I , con-
g r e g ó en Orebro en 1529 u n concilio nacional, e n el que
hizo abolir el catolicismo y adoptar la confesion de A u g s -
b u r g o . J u a n III, su hijo y sucesor, casó con u n a b i ja d e
S e g i s m u n d o , r e y de P o l o n i a , y tomó por ministro favorito
á un francés llamado La Gardié. Estas dos influencias le
a c e r c a r o n al a n t i g u o c u l t o , y dejó e n t r e v e r i n t e n c i o n e s ñivo-
r a b i e s á su r e s t a b l e c i m i e n t o ; p e r o l a m u e r t e d e la r e i n a y
el n a u f r a g i o de L a G a r d i é al v o l v e r d e u n v i a j e á Roma,
h i c i e r o n i n f r u c t u o s o s estos p r i m e r o s e s f u e r z o s , y a r r e b a t a -
ron á los católicos su ú l t i m o a p o y o e n el r e i n o .

»Federico IT, r e y d e D i n a m a r c a , d u q u e de H o l s t e i n , nieto

d e l feroz Cristian, h a b i a e n c o n t r a d o el l u t e r a n i s m o estable-
cido e n sus E s t a d o s , y lo m a n t u v o e n ellos.
CAPITULO XIII.
» [ v a n IV r e i n a b a e n Rusia d e s d e el a ñ o 1534. F u é el pri-
m e r soberano de a q u e l v a s t o i m p e r i o q u e c a m b i ó e l nom-
Variaciones de las iglesias protestantes.
b r e d e d u q u e, p r í n c i p e , ó g r a n d u q u e d e Moscovia, por el
t í t u l o . d e tzar ó c z a r ( p a l a b r a d e r i v a d a d e C é s a r ) : h a b i a so-
m e t i d o el reino d e A s t r a c á n , d o m i n a d o á l o s t á r t a r o s d e l
K a s a n , y llegado á las f r o n t e r a s de los polacos. D e j a n d o e n - Despues d e lo q u e e n su t i e m p o escribió e l g r a n o b i s p o
t r e v e r a l g u n o s deseos d e r e u n i r s e á la S a n t a S e d e , h a b i a B o s s u c t , s o b r e las Variaciones de las iglesias proles/antes, y
a t r a í d o y recibido e n Moscou a l c é l e b r e p a ^ r e Possevin; lo q u e e n n u e s t r o s d i a s d i j o e l i n m o r t a l B a l m e s e n s u Pro-
pero su instinto de déspota n o p u d o s o m e t e r s e á las l e y e s d e testantismo comparado con el catolicismo, no necesitamos
l a I g l e s i a, y m u r i ó sin r e a l i z a r n i n g u n a d e las e s p e r a n z a s d e t e n e r n o s m u c h o e n l a d e m o s t r a c i ó n de las d i v i s i o n e s de l a
q u e h a b i a hecho c o n c e b i r . S e casó s i e te v e c e s , y p u e d e j u z - s e c t a . C o n s i g n a r e m o s ú n i c a m e n t e q u e p a s a n d e c i e n t o las
g a r s e por u n solo r a s g o d e l estado d e a q u e l país, s u s t r a í d o q u e c o n o c e m o s , y c o m o cosa v e r d a d e r a m e n t e c u r i o s a v a m o s
á la autoridad del s o b e r a n o p o n t í f i c e. á i n d i c a r s u s n o m b r e s q u e s o n los s i g u i e n t e s , n o o b s t a n t e
»Tal era el c u a d r o d e l N o r t e e n 1 5 6 6 . " h a b e r l o s y a d a d o á c o n o c e r e n o t r a obra .
Y t a l e s f u e r o n , a ñ a d i m o s nosotros, las t r i s t e s c o n s e c u e n - Hé a q u í l a lista c i r c u n s t a n c i a d a : a n g l i c a n o s , e o l e g i a n o s ,
cias d e la miserable apostasía de M a r t i n L u t e r o . h a c i e n t e s , l ' a g r u s i a n t e s . i n d i f e r e n t e s , m u l t i p l i c a n t e s , bra-
mantes, cuákeros, shákeros, sumpers, groanners, metodis-
t a s , w e s l e y a n o s , w i f e l d i a n o s , m i l e n a r i o s , a d a m i t a s , racio -
n a l i s t a s , g e n e r a c i o n i s t a s . s o n t h e s t i s t a s . a n a b a p t i s t a s , adiofo-
ristas, entusiastas, pneumáticos, brownistas, interimitas,
menonitas, berboritas, calvinistas, evangelistas, labadistas.
a c e r c a r o n al a n t i g u o c u l t o , y dejó e n t r e v e r i n t e n c i o n e s ñivo-
r a b i e s á su r e s t a b l e c i m i e n t o ; p e r o l a m u e r t e d e la r e i n a y
el n a u f r a g i o de L a G a r d i é al v o l v e r d e u n v i a j e á Roma,
h i c i e r o n i n f r u c t u o s o s estos p r i m e r o s e s f u e r z o s , y a r r e b a t a -
ron á los católicos su ú l t i m o a p o y o e n el r e i n o .

»Federico IT, r e y d e D i n a m a r c a , d u q u e de H o l s t e i n , nieto

d e l feroz Cristian, h a b i a e n c o n t r a d o el l u t e r a n i s m o estable-
cido e n sus E s t a d o s , y lo m a n t u v o e n ellos.
CAPITULO XIII.
» [ v a n IV r e i n a b a e n Rusia d e s d e el a ñ o 1534. F u é el pri-
m e r soberano de a q u e l v a s t o i m p e r i o q u e c a m b i ó e l nom-
Variaciones de las iglesias protestantes.
b r e d e d u q u e, p r í n c i p e , ó g r a n d u q u e d e Moscovia, por el
t í t u l o . d e tzar ó c z a r ( p a l a b r a d e r i v a d a d e C é s a r ) : h a b i a so-
m e t i d o el reino d e A s t r a c á n , d o m i n a d o á l o s t á r t a r o s d e l
K a s a n , y llegado á las f r o n t e r a s de los polacos. D e j a n d o e n - Despues d e lo q u e e n su t i e m p o escribió e l g r a n o b i s p o
t r e v e r a l g u n o s deseos d e r e u n i r s e á la S a n t a S e d e , h a b i a B o s s u c t , s o b r e las Variaciones de las iglesias proles/antes, y
a t r a í d o y recibido e n Moscou a l c é l e b r e p a ^ r e Possevin; lo q u e e n n u e s t r o s d i a s d i j o e l i n m o r t a l B a l m e s e n s u Pro-
pero su instinto de déspota n o p u d o s o m e t e r s e á las l e y e s d e testantismo comparado con el catolicismo, no necesitamos
l a I g l e s i a, y m u r i ó sin r e a l i z a r n i n g u n a d e las e s p e r a n z a s d e t e n e r n o s m u c h o e n l a d e m o s t r a c i ó n de las d i v i s i o n e s de l a
q u e h a b i a hecho c o n c e b i r . S e casó s i e te v e c e s , y p u e d e j u z - s e c t a . C o n s i g n a r e m o s ú n i c a m e n t e q u e p a s a n d e c i e n t o las
g a r s e por u n solo r a s g o d e l estado d e a q u e l país, s u s t r a í d o q u e c o n o c e m o s , y c o m o cosa v e r d a d e r a m e n t e c u r i o s a v a m o s
á la autoridad del s o b e r a n o p o n t í f i c e. á i n d i c a r s u s n o m b r e s q u e s o n los s i g u i e n t e s , n o o b s t a n t e
»Tal era el c u a d r o d e l N o r t e e n 1 5 6 6 . " h a b e r l o s y a d a d o á c o n o c e r e n o t r a obra .
Y t a l e s f u e r o n , a ñ a d i m o s nosotros, las t r i s t e s c o n s e c u e n - Hé a q u í l a lista c i r c u n s t a n c i a d a : a n g l i c a n o s , e o l e g i a n o s ,
cias d e la miserable apostasía de M a r t i n L u t e r o . h a c i e n t e s , l ' a g r u s i a n t e s . i n d i f e r e n t e s , m u l t i p l i c a n t e s , bra-
mantes, cuákeros, shákeros, sumpers, groanners, metodis-
t a s , w e s l e y a n o s , w i f e l d i a n o s , m i l e n a r i o s , a d a m i t a s , racio -
n a l i s t a s , g e n e r a c i o n i s t a s . s o n t h e s t i s t a s . a n a b a p t i s t a s , adiofo-
ristas, entusiastas, pneumáticos, brownistas, interimitas,
menonitas, berboritas, calvinistas, evangelistas, labadistas.
 — 7 0 9 —

l u t e r a n o s , lutero-calvinista s , bautistas, lutero-baut.istas,

lié aqui las n u e v e de q u e h a b l a m o s:
universales-bautistas, m e n i c e r i a n o s, sabbaritanos, p u r i t a n o s ,
a r m e n i o s , soeinianos, z u i n g l i a n o s , calonio-zuinglianos, Metodistas de la asociación de VVesley.

osiandrianos, lutero-osiandrianos , stanerinianos, presbite- — calvinistas.

rianos, antipresbiterianos, l u t e r o - z u i n g l i a n o s , s y n e r e t i n i a - — cristianos de la Biblia.

nos, s y n e r g i a n o s , u b i q u i s t i a n o s, pietistianos, bonakerianos, — de la conexio n de la condesa H u n t i n g d o n .

versechorianos, latitudinarios, cesederianos, cauieronianos, — de la n u e v a conexion.

filisteos, mariscalianos, h o p k i n s i n i a n i e n s e s ,
edivarianos, priestlianos, reliefeeeedrianos,
a n t i - b u r g e r i e n s e s , b e n e a n i a n o s , a m b r o b i a n o s,
monasterianos, a n t i m o n i e n s e s , anomenios,
mamilarios, clancularios, g r u b e n b a r i o s , staberios,
rios, nuperales, s a n g u i n a r i o s , confesionarios,
trinitarios, anti-trinitarios , convulsionarios,
sionarios, i m p e c a b l e s , a l e g r i n e s , asperones,
demoniacos, llorones, libres, concubinos, apostólicos, espi-
rituales, olleros, pastoricidas, conformistas, no conformis-
tas, episcopales, místicos, concienzudos, socialistas, puseis-
t a s : t o t a l , 110.
No nos ocupamos a h o r a e n particular de cada u n a de
estas sectas, p o r q u e lo h a r e m o s de las principales al p r i n -
cipio del tomo s i g u i e n t e . B a s t a leer la lista que a c a b a -
mos de insertar p a r a c o m p r e n d e r qué verdad p u e d e h a b e r
en la Reforma p r o t e s t a n t e , cuando los mismos que la
s i g u e n se hallan divididos y s e hacen u n a g u e r r a c o n t i n u a
á causa de la diversidad d e creencias. Tan sólo diremos
por adelantado que_ sólo los llamados metodistas se d i v i -
den en n u e v e sectas p r i n c i p a l e s de las que salen o t r a s
varias.
necesarianos, — de la conexio n p r i m i t i v a .
b u r g e r i e n s e s, — galos wesleyanos.
moravios, — reformados.
munsterianos, — wesleyanos .
bacula-
Existen ademá s otras m u c h a s subdivisiones que seria
unitarios,
prolijo el e n u m e r a r . Temerario en demasía h a de ser el
anti-convul-
que p r e t e n da e n c o n t r a r la verdad e n medio de tanta con-
taciturnos,
fusión.
«El vicio radical del protestantismo , h a dicho Balmes, con-
siste en que atacand o la autoridad, no como u n simple a c t o
de resistencia, sino proclamando esta resistencia como u n
verdadero derecho, e r i g i e n d o e n d o g m a s el e x á m e n p a r t i -
cular y el espíritu privado, d e s t r u y e p o r su base toda i n s -
titución y hasta la posibilidad de s u existencia... A u n q u e
p r e t e n d e el protestantismo conservar esa constitución que
realiza la idea por medio de sus ministros, de su culto y d e
su predicación, esta, no apoyándos e en n i n g u n a autoridad
p a r a hacerse oir, carece de medios directos p a r a obrar sobre
la sociedad. E n u n a palabra, su predicación no es m á s que
h u m a n a , a u n q u e por u n a chocante inconsecuencia se p r e -
t e n d e ser d i v i n a , como u n conducto abierto para c o m u n i c a r
al pueblo las varias interpretacione s d e la Biblia que
á los tales usurpadores de la autoridad les pluguiese
adoptar.
»Pero donde se hace notar la inferioridad del p r o t e s t a n -
tismo, es e n los medios m á s á propósito para e x t e n d e r y rellexiones que en días b i e n calamitosos p a ra n u e s t r a p á t r i a
c i m e n t a r la m o r a l i d a d , haciéndola dominar sobre todos los
actos de la vida. Habiendo abolido la confesion h a i n t e r -
r u m p i d o toda comunicación con la dirección d e l sacerdote
por medio de la confesion, dirección conformo á los p r i n c i -
pios de la s a n a moral. Acción legitima , p o r q ue l e g í t i m a es
la comunicación directa, i n t i m a , de la conciencia del h o m -
bre, de la conciencia que debe ser j u z g a d a por Dios, con la
conciencia de a q u e l que hace las veces de Dios en la tierra.
Acción poderosa, porque establecida la í n t i m a comunicación
d e h o m b r e á h o m b r e , de a l m a con a l m a , se identifica, por
decirlo asi, los pensamientos y los efectos; y a n t e todo tes-
t i g o que no sea el mismo Dios, las amonestaciones t i e n e n
m á s fuerza, los m a n d a m i e n t o s más autoridad, y los mismos
consejos p e n e t r a n mejor h a s t a el fondo del a l m a , con m á s
unción y m á s dulzura. Acción suave, porque s u p o n e la
e s p o n t á n e a manifestación de la conciencia q u e se t r a t a de
d i r i g i r , manifestación que trae su o r i g e n de u n precepto,
pero que no p u e d e ser arrancado por la violencia, supuesto
que solo Dios p u e d e ser el juez c o m p e t e n t e de su severidad:
s u a v e , repito, porque obligado el ministro al m á s estricto
secreto y tomadas por la Iglesia todas las precauciones
i m a g i n a b l e s p a r a precaver la revelación, p u e d e el h o m b r e
descansar tranquilo con la seguridad de que serán fielmente
g u a r d a d o s los arcanos de su conciencia (1).»
íl) Calmos, obra citada, cap. xxx.
Ya se comprenderá la razón de h a b e r n o s detenido al ocu-
parnos del protestantismo m á s que de las d e m á s sectas, y
el por qué nos hemos tomado la libertad de repetir a l g u n a s
hicimos en nuestra Historia de las Religiones. Ya h e m os
dicho que h a y españoles católicos y españoles indiferentes:
p o r f o r t u n a ios primeros están en i n m e n s a m a y o r í a , y a u n
esos indiferentes, con rarísimas excepciones, v u e l v e n los
ojos á la Iglesia y d e m a n d a n sus auxilios c u a n d o se v e n á
las p u e r t a s de la e t e r n i d a d : tan a r r a i g a d a s h a n estado
siempre las creencias católicas en el fondo de los corazones
d e los hijos de la pátria de san F e r n a n d o . Lo que no h a y
son protestantes. Las sociedades bíblicas que h a n empleado
i n m e n s a s s u m a s en su p r o p a g a n d a española h a n visto d e -
fraudadas sus esperanzas. Las capillas m a l llamadas e v a n -
gélicas se h a n visto desiertas ó frecuentadas por escasísimas
personas sin instrucción de n i n g u n a clase que fueron e n -
g a ñ a d a s ó seducidas. Pero, ¿ n o puede darse el caso de que
a l g u n a s de estas se h a y a dejado persuadir de tal modo por
los apóstoles del error, que enamorados de la enseñanza de
los pastores protestantes no h a y a n tenido reparo e n apostatar
d e las filas del catolicismo para i n g r e s a r e n las del l u t e r a -
nisino? A favor de estos desgraciados v a n dirigidos n u e s t r os
esfuerzos. Debemos enseñar con la palabra y con la p l u m a .
Por espacio de m u c h o s años hemos procurado desenmas -
c a r a r al error desde la cátedra s a g r a d a de la religión e n
c u m p l i m i e n t o de nuestro ministerio sacerdotal, y h o y que
debilitadas nuestras fuerzas nos v e m os alejados casi por
completo del púlpito, nos creemos obligados á emplear las
que nos restan, defendiendo con la p l u m a la causa de la
Iglesia católica que es la causa d e Dios.
Ya en tiempo del Padre san A g u s t í n , los p e l a g i a n o s
semipelagianos decian llenos de satisfacción q u e la
r o m a n a estaba en s u a g o n í a . S a n Agustín contestaba á los
que a n t e s h a b í a n sido sus m a e s t r o s : «Vosotros decís que la
Iglesia católica v a á m o r i r y q u e bien presto su n o m b r e
será borrado de la faz del m u n d o ; que no h a b r á m á s c a t ó -
licos, porque su t i e m p o h a pasado. E n t r e tanto y o os veo
morir cada dia, y la Iglesi a p e r m a n e c e siempr e e n
a n u n c i a n d o el poder de Dios á todas las g e n e r a c i o n e s
se suceden.»
Y bien : ¿no se h a repetido e s t o mismo por los herejes de
todos los tiempos, desde el s i g l o iv al x i x ? ¿ N o lo creía
Lutero? ¿ No estaba en la m i s m a convicción Calvin o ? En
época m á s cercana á la n u e s t r a , ¿n o hacia Voltaire
afirmación, siendo aplaudido por Federico II y demás sofis-
tas de aquellos días ? Sin e m b a r g o , todos aquellos heresiar-
cas dan bramidos desde el fondo del infierno, e n t a n t o q u e
la Iglesia c o n t i n ú a su m a r c h a majostuosa p o r medio de
los siglos demostrando al m u n d o con su- existencia
grosa, con su p e r p e t u i d ad a d m i r a b l e , con sus t r i u n f o s i n n u -
merables, que no h a y fuerza h u m a n a capaz de m o v e r la
piedra, esa piedra firme c o n t r a la cual se estrellan las
crespadas olas del odio, de las tribulaciones, de los c o m b a -
tes que u n o tras otro suscita el infierno para derrocarla.
Antes de t e r m i n a r hemos de dedicar a l g u n a s líneas á un
p u n t o que nos parece de g r a n i m p o r t a n c i a . Uno de los me-
dios de p r o g a n d a p r o t e s t a n t e es la expendicion á precios
s u m a m e n t e baratos de lo que ellos llaman la Biblia, ver-
dadera. Como e n virtud de leyes dictadas en la época re-
y volucionaria que no h a n sido derogadas a u n , los protestan-
Iglesia tes pueden ejercer l i b r e m e n t e e n E s p a ña su comercio de
libros, h e m o s visto m u c h a s veces á personas q u e sin tener
conciencia de lo que h a c í a n , y sólo seducidas por lo b a r a t o
d e la mercancía, se h a n acercado á proveerse de aquellas
Biblias, á c u y a lectura se h a b r á n e n t r e g a d o despues e n sus
casas, y a u n la h a b r á n dejado en m a n o s de sus hijos. D e b e -
pié, mos puos decir y a s e g u r a r sin temor de ser desmentidos ó de
que q u e se nos pruebe lo contrario, que LA BIBLIA PROTESTANTE
NO E S L A BIBLIA CATÓLICA, APOSTÓLICA, ROMANA, Ó l o QUE ES l o
m i s m o , no es la Biblia verdadera. Los que e x p e n d e n ó r e -
g a l a n la Biblia protestante como verdadera, obran de m u y
mala fé. con el objeto de e n g a ñ a r á los verdaderos c r e y e n -
igual t e s . Su Biblia es u n a atrevida mutilación de los libros santos,
de los que descartan todo aquello que se opone á sus doc-
trinas.
P r u e b a s de la verdad de n u e s t r o aserto.
E n las Biblias protestante s faltan por c o m p l e t o : los libros
mila- de Tobías, J u d i t , de la Sabiduría, del Eclesiástico y ol pro-
feta Barnc. Estos libros no son del a g r a d o de los señores pro-
testantes p o r q u e en ellos a p a r e c e n m u y á las claras c o n d e -
en- naciones de sus errores: por la m i s m a causa h a n mutilado el
libro de Ester e n los diez últimos versículos del capítulo x, y
h a n eliminado los capítulos xi al xvi inclusive; el djs Daniel
e n los setenta versículos del capítulo m, desde el versículo 2 4
inclusive, comprendiend o e n la eliminación la súplica de
Azarías y el h i m n o de los tres jóvenes hebreos en el h o r n o ,
 y el m i s m o D a n i e l e n los tres ú l t i m o s c a p í t u l o s q u e tratan i n t e r p r e t a n á su c a p r i c h o el resto, a t a c a n d o l o s d o g m a s c a -
de la h i s t o r i a de S u s a n a y d e l o s Ídolos d e Bel y d e D a g o n , tólicos y d e s p r e c i a n d o l a a u t o r i d a d d e la s a n t a I g l e s i a y de
t o d o esto h e c h o p o r p r o p i a a u t o r i d a d . ¿ P o d r á n d e f e n d e r s e del su cabez a visible el R o m a n o Pontífice ? N i son cristianos,
calificativo d e m a l a fé q u e h e m o s dado á los p r o t e s t a n t e s ? n i su e n s e ñ a n z a e s v e r d a d e r a , n i s u Biblia e s la Biblia d e La
l i é a q u i el s a n t a I g l e s i a católica, apostólica, r o m a n a .
B a s t a con lo d i c h o p a r a q u e los q u e desgraciadamente
C U A D R O D E L A S S U P R E S I O N E S Q Ü E LOS P R O T E S T A N T E S HACEN p a r a ellos y m e r c e d á l a p r o p a g a n d a p r o t e s t a n t e q u e se
E N LA S A N T A BIBLIA. v i e n e h a c i e n d o e n t r e nosotros, s e h a y a n afiliad o á l a s b a n -
d e r a s d e l error, s e d e s e n g a ñ e n de u n a vez y v u e l v a n a l r e d i l
Capitulo, Versículos
Número (le libros suprimidos. suprimidos. suprimidos. del P a d r e d e f a m i l i a d e l q u e s e h a n s e p a r a d o , d e s v i a n d o los

Tobías 14 297 piés d e l borde d e l precipicio e n q u e s e h a l l a n colocados. La

I g l e s i a d e J e s u c r i s t o es la católica, a p o s t ó l i c a , r o m a n a , de l a
10 347
q u e Él e s su cabeza i n v i s i b l e , y el sucesor d e P e d r o , el S u m o
Ester (en parte) 6 98
)) P o n t í f i c e la cabez a visible. Fuera de ella no hay verdad
I d e m del cap. x 10
d o c t r i n a l ; f u e r a d e ella no h a y s a l v a c i ó n .
Sabiduría 49 439
Eclesiástico 51 1,562
Baruc 6 213
Macabeos I 16 929
I d e m 11 15 558
Daniel d e l III ( e n parte). . i) 70
2 107

F I N D E L TOMO S E G U N D O .
145 4,630

A visto d e esto p r e g u n t a m o s : ¿ q u é d e r e c h o t i e n e n para

l l a m a r s e cristianos los q u e a r r a n c a n seis libros, m u t i l a n d o s ,
suprimen ciento cuarenta y cinco capítulos y cuatro mil
s e i s c i e n t o s t r e i n t a versículos d e la S a g r á d a Biblia (1), q u e

(I) Este t r a b a j o d e numeración q u e hemos presentado es debido a la pluma del

doctor D. Silvestre Bougier, v f u i publicad o en el Boletín Eclaiáttiui Je Bar «km.
 ÍNDICE
DE LAS M A T E R I A S CONTENIDAS EN E S T E TOMO SEGUNDO.

Pie
SIGLO VL—Introducción g
Incorrupi ¡colas
Dositeos
Protoctistas 20
Armenios . . . . 21
De la creencia üe los armenios cismáticos 25
Del gobierno eclesiástico de los armenios 27
Barsanianos ó semidalitas 3!
Caucaubarditas 31
Cononitas 32
Corruplicolas 32
Helicitas 33
Crisolitas 34
Iliricanos 34
SIGLO Vil.-Introducción 3"
Agarenianos 45
Agionitas -45
Lampecianos 46
Etnofrones. 47
TOMO II. 40
 ÍNDICE
DE LAS M A T E R I A S CONTENIDAS EN E S T E TOMO SEGUNDO.

Pie
SIGLO VL—Introducción g
Incorrupi ¡colas
Dositeos
Protoctistas 20
Armenios . . . . 21
De la creencia üe los armenios cismáticos 25
Del gobierno eclesiástico de los armenios 27
Barsanianos ó semidalitas 3!
Caucaubarditas 31
Cononitas 32
Corrupticolas 32
Helicitas 33
Crisolitas 34
Iliricanos 34
SIGLO Vil.-Introducción 3"
Agarenianos 45
Agionitas -45
Lampecianos 46
Etnofrones. 47
TOMO II. 40
 Pie.

Particularistas • 188
S I G L O XII.—Introduccion 901
I.—La g u e r r a de la C r u z . . 301
IL—Del e s t a do ch'il y politico del m u u d o d u r a a t e el siglo?xit £10
Arnalditas ó Arnolditas 213
Porretarios 214
P e d r o Abelardo 217
OrbibarienSes 222
Bulgaros 225
Encapucbados 225
Càiaros 226

Gran cisma d e Oriente - • «,7 Eon de la Estrella 227

141
Joaquin. 229
Félix y Elipando.
li» Joaquinit3S 250
Baanilas. Cotereaux 252
Aslaciaoos- - Uà
Metamorlìtas 25."»
Estercoranistas 145
Terri 255
Claudio de T n r i n 151
152 Cotevelles 251
Gotescale- •
Duran d e NValbach 255
SIGLOS X y XI —Introducción 155
Ca/.aristas 235
Berengario*
Buenos-Hombres 236
L—La presencia real de Jesucristo en la Eucaristia, f u é anunciada por Dios
Nichilianistas 236
desde el génesis de la humanidad 165-
Paulo-Joanistas 256
IL—Bereuguer y s u s errore s |67
III.—Del dogma d e j a presencia real 175 Albigenses 237

IV.—El dogma della preseocia real ha s i d o siempre enseñado en la Iglesia. . 177 De varios cismas 253

Bernardo de Turioga 182 Lorenzo 255

Walfredo. 183 Dioscoro 257

Beordenautes 181 Pedro y Teodoro 257

Barules. 181 Consumino 258

Pedro de Bruys I8i 7-ósimo 258

Enrique de Bruys 187 Anastasio 260

Eoriqaianos ó Enriqueños 190 Sergio 261

Petrobrusiano» 101 Leon Vili 201

Krancon 263
Hesicastas 10»
•Gregorio 264
Silvestre 965
Benito 366
 PÁG. par
Cadalao . . . . 266;
Danzantes 33'
Guilberto .267
Begardos 538
Alberto, Teodorico j Maingualfo 268
Cisma de Occidente 345
Pedro Leone . . . . 269
Wiclef 361
Gregorio Conli 270
Juan Hus y Jerónimo de Praga 338
Ottaviano 270 Husitas 363
Pascual III 273 Martin Gonzalo ' 30 J
Calixto III 274 Pedro de Osma 567

Inocencio III 274 Onfalosilicos 370

SIGLO XIII - I n t r o d u c c i ó n 273 llennanos Blancos 370
I.—Grandezas de la perpetuidad de la Iglesia 273 SIGLO XV.—Inlroducciou 371
II.—Estado politico del mundo en el siglo xiu 27o Picardos 380
I I I - D e las herejías durante el mismo siglo 284 Er3smo . 380
Flagelantes 285- Abrabamitas . . 386
Atocianos 290 Juan de París 387
Pastores . . . . 290 Juan de Poilli 406
Apostólicos . . . 291 Opinionistas
Kratricellos . . . . 293 Hermanos bohemios 407
Aristotélicos 25)9 GEcolampadio
Condormientes Cruciferos 410
Arnaldo de Villanueva 30t Valdenses 410
Arnaldo de Montanier.. . 303 Adesenarios ó Empauadores 424
Amauri. JQJ Arrabonarios 4Í6
David Dinant 30« Cornaristas ¿27

310 Davidicos ó Davidistas

Dulcinislas 511 Nominad - 430
SIGLO XVI —Introducción 433
312
Cominelianos . . . . 313 I . _ D e p o r q u é el autor entra con vacilación & historiar las herejías del siglo xvi. 433
Turlupinos ^ . . . . 311 II.—Retrato anticipado de Lulero 4ó8
Tanquelin . . . . 316 III.—Por qué la revolución religiosa de Lulero lleva el nombre de protes-
Bogarmilas 318 tantismo
Stadingo IV.—Siendo la rivalidad excitada por la predicación de las indulgencias la
SIGLO XIV —Introducción -95 causa ó el pretexto del protestantismo, trata el autor del poder de las llaves. 444

I.—Primado de S. Pedro sobre los demás apóstoles.. V.—Del estado de la sociedad al nacimiento de la Reforma luterana.. . . 433
II.—De la autoridad moral é infalible de la Iglesia. . 3)$. VI.—España durante el siglo xvi 457
III.—Estado politico del mundo en el siglo xiv. . . 55^ Baianismo ó bayanismo 466
Adrianistas . Desollados 473
 Infernales . Pin.
tantismo en España.-Sacrameutarios — Zulnglio.—Anabaptistas.-El pro-
Pasioricidas
testantismo no puede ser importado en España.—Entra libremente en Sue-
J'iés-desnudos espirilaales ^
cia y en Dinamarca.-lnconsecnencia de Lulero.—Cisma de Inglaterra. . 612
Libres Cir. IX.—Disposiciones irritantes del parlamenlo.-Carla injuriosa del rey de
Libertinos Inglaterra al papa.—Leves- absurdas.—Martirio de Fischer y Tornas Moro.
Kamilis,as
—Apodérase Enrique VIH de lodos los bienes de las iglesias y monaste-
Iluminados ^
rios.—La introducción de la herejia protestante en España - N n e v o matri-
Ambrosia nos ó Pneumáticos
monio de Enrique de Inglaterra —Luchas de cismáticos fiür;
Agustinianos
Cap X.—Joan Calcino.—Principios de Calvino y del calvinismo.—Idea general
Bastoneros ^
de su doctrina —Diferencia doctrinal enlreel luleranismo y el calvinismo.
«i —Reflexión
Laicoccfalos. ....
Cap. XI.—Penas severas impuestas por el rey de Francia cóntra los novadores.
Puciatiislas. . . .
—Discurso religioso de Francisco I.—Calvino dedica su .Institución cris-
Zuiuglio. tiana, al mismo r e y . - l d e a de esta obra.—Por qué se ba dado á los calvi-
LOTETTO Y Okiym.-Hi4aria del proUílaalima 5011 nistas el mimbre de hugonotes y á sus pastores el de ministros.—España,
C j w i o l o 1—Nacimiento j primeros tiempos de Lulero baluirle de la K católica.—Dos jesuítas.—Ejemplos contemporáneos.—
Cap. ii.—Encadenamiento de errores Abolición del catolicismo en Ginebra.—Apostasia (¡ir*
C i r . III -Divinidad de la Iglesia católica - S o superioridad sobre ol proleslau- Cap. XII.—Concilio de Tremo—Cranmer.—Causa q u e se le siguió—Su falsa
tismo—Salanii inspirador de Lulero—Juicio sobre sus conferencias noc-
retractación.—Muere en la hoguera.—Comparación enlre los mírlires de
turnas c„u el diablo
la Reforma y los del catolicismo.—Severidad de la reina Maria.-Progrcso
Car. IV.—Discípulos de Lulero - Es declarado iiereje.-Vanos esfuerzos de
de la herejia en el Norte de Europa
León S para atraerle ;i buen camino
Cap. XIII—Variaciones de las iglesias protestantes. .' 707
C,r V —¡.1 Biblia a b i n j j n a d a al M i m e n privado Es el más f u n e s l j d e lodos

los sistema, —Texto noiabledel prole,tante 0 , Callag..n.-Antipaila de Lu-

lero a la Sama de Sanio Tomás.—Por q u é encontró laníos seguidores la
doctrina ile Lulero - l l u l a de exíomunion lanzada por León X —Himno de
Lulero.—Reflexiones
Cip. VI.—Qué podia )-a esperarse de Lulero —Su libro «Libertad cristiana.»—
Lo dedica al p a p a . - Q u é era la R e f o r m a - J u i c i o de César Canlú sobre el
tálenlo y doctrinas de Lulero—Quema esle la bula del papa,las Decretales
y la Suma de santo Tomás 531 N.\ OKI, ÍM IUE.

Cíe VII.—Matrimonio de Lulero.—Adriano VI, sucesor del papa León, felicita

á Ensato por baher combatido los errores del apóslala.—Nuevos libros pu-
blicados por Lulero.—Entrevista de Lulero y Carlosladio.-Decadeucia del
catolicismo en Alemania.—Cuadro delineado por M. Audin.—Su parecido
con lo que hemos presenciado en España KM
Cap. VIII.--Variacioues de los protestantes.—Los nuevos apóstoles peí protes-