La pregunta por el sentido como apertura a la Trascendencia

Miguel Angel Calavia

Miguel Angel Calavia es Director y Profesor de Teologa Pastoral en el Institut Superior de Cincies Religioses Don Bosco (Barcelona).

SNTESIS DEL ARTCULO Desde la conviccin de que tanto la pregunta por el sentido como la apertura a la Trascendencia surgen y se viven en la vida y en la cultura, el autor orienta la pregunta por el sentido desde los tres caminos que se abren a todo ser humano: la relacin consigo mismo, con los otros y con los acontecimientos; y perfila una apertura gradual a la Trascendencia hasta llegar al Dios de Jess. Desde aqu propone algunas claves para educar esta necesaria apertura.

Quisiera comenzar con una afirmacin que enmarca mi reflexin y el desarrollo de las pginas que siguen: tanto la pregunta por el sentido, como la apertura a la Trascendencia surgen y se viven en la entraa de la vida y de la cultura; y la orientacin de dicha pregunta y apertura depende en gran parte de la profundidad que tiene nuestra apertura a la realidad. Creemos con frecuencia que poseemos ya una visin completa de todo; y, sin embargo, no hay tal. No pasamos de vivir de sensaciones, impresiones y experiencias ms o menos superficiales, sin percatarnos de los ejes subterrneos que las organizan; ejes que se enrazan en la dimensin ms especficamente humana que es la apertura: hacia uno mismo, los otros y el mundo natural. Enumeramos dos de estos ejes o dinamismos:

Vivimos buscando.

Vivir significa buscar. Todo en la vida humana est en funcin del proceso establecido entre necesidadtener, buscar-encontrar, conocido-por conocer, desear-satisfacer... Est bsqueda nos ayuda tambin a comprender lo que es relativo o absoluto. En efecto, el hacernos preguntas evidencia que no podemos pretender la posesin de la verdad definitiva, y en ese sentido hemos de aceptar nuestra indigencia y provisionalidad. Y el obtener respuestas nos sita en un horizonte de "absoluto", que nos lanza a buscar ms all; lo cual "relativiza" los pequeos hallazgos de cada da, y nos abre el camino a una respuesta ms satisfactoria.

La vida humana entre la pregunta y la respuesta Expresin de la vida como bsqueda es el proceso de preguntas y respuestas, presente tanto la propia biografa como en la historia. En toda pregunta expresamos la necesidad radical que hay en nosotros. Y recibimos una respuesta cuando personalizamos las necesidades y deseos ya satisfechos.

Pero hay un trasfondo en este binomio pregunta-respuesta no fcilmente detectable. Muchas veces se absolutiza la respuesta (por ejemplo, cuando se concibe y ofrece la educacin como mero trasvase de conocimientos; o el camino de la fe se identifica con el simple ejercicio de memorizacin de frmulas, prctica de unos ritos, o sometimiento a una autoridad...), olvidando que donde no hay una pregunta no cabe proponer una respuesta. Y si la misma pregunta es impuesta, olvidamos la capacidad de preguntarse que tiene toda persona. No habr autntica respuesta porque nunca naci de una pregunta previa. Pero tambin se puede absolutizar la pregunta olvidando la necesidad de respuestas para vivir. Necesitamos saber para vivir. Y no se recibe la respuesta porque la pregunta continua le cerr el paso (por ejemplo, cuando educacin se reduce a mera discusin; la Biblia a comentario de textos; la oracin a meditacin trascendental o sesin teraputica; y el cristianismo a mero humanismo...).

1. La pregunta por el sentido en los tres caminos de la apertura humana Esta capacidad de preguntarse y buscar se desarrolla en los tres caminos que se abren delante de toda persona, apenas es consciente de lo que le rodea: La relacin consigo mismo/a: hasta lograr una identidad madura; la relacin con los otros y los acontecimientos: contribuyendo al logro de una sociedad y cultura ms humanas; y la relacin con el mundo natural: para hacer de l una morada digna y habitable de la humanidad. En este triple camino, con visos de autntica aventura, no partimos de cero. Nos ayudan: - El conjunto de saberes, patrimonio de la humanidad. Saberes de todo tipo:(cientficos, tecnolgicos, humansticos, lingsticos, religiosos, estticos, simblicos),.todos ellos al servicio de la vida y de su verdad. Todas las personas han de tener el derecho y la oportunidad de analizarlos y asimilarlos... - Y el conjunto de valores que los hombres y mujeres han creado y vivido en la historia. Todas las personas estn llamadas a elegir y vivenciar un cuadro de valores que favorezca el propio crecimiento y el del entorno; y dejar a un lado todo aquello que impida este proceso. Pero todos somos conscientes de que los saberes y valores no son suficientes, necesitamos algo ms. Necesitamos una perspectiva y un horizonte donde situar unos y otros para que contribuyan al xito en la triple aventura antes mencionada. Y es aqu donde aparece la bsqueda de sentido, es decir, aquello por lo que una persona vive, ama, se relaciona, lucha, trabaja...Cada persona es libre y autnomo, es responsable de la propia bsqueda; por eso existen diversidad de sentidos: humanista, materialista, hedonista, inmanente, trascendente, cristiano; sentidos a corto, medio o largo plazo, parcial o global, temporal o definitivo. Es aqu, en la pregunta y la bsqueda de sentido, donde se enraza y se inicia la apertura a la Trascendencia.

2. La Trascendencia: una realidad polidrica El tema de la Trascendencia est de moda. A alguno le puede chocar semejante afirmacin, sobre todo si se piensa en los altos porcentajes de indiferencia religiosa, agnosticismo y secularismo en pases tradicionalmente catlicos como el nuestro. Pero es cierto que el trmino (trascendencia, trascendente, trascendental....) aparece por doquier, y en torno a las situaciones y mbitos ms dispares, tanto en su acepcin laica como religiosa. Algo querr decir...En cualquier caso, un signo de que el ser humano no se resigna a quedar encerrado en el estrecho marco de lo inmanente y cotidiano, y aspira a Algo ms o a Alguien que est en la raz o en el horizonte de sus deseos ms profundos. La palabra trascendencia, desde el punto de vista etimolgico, expresa un movimiento de travesa (trans) y de subida (scandere), un cambio de lugar o un cambio de nivel. Ir de un lugar a otro, atravesando o traspasando cierto limite1[1]. Este significado espacial no aparece normalmente en nuestras conversaciones ordinarias. Aparece ms frecuentemente para identificar realidades, valores, actitudes y situaciones que sobre-pasan los lmites normales de lo ordinario o cotidiano de la vida; realidades que son importantes porque apuntan a algo ms. Desde esta acepcin, es
1

[1]

Cfr. J. FERRATER MORA, Trascendencia en Diccionario de Filosofa, Tomo II, Barcelona: EDHASA, p. 826.

normal escuchar frases como: Esto es trascendental para mi vida...para mi carrera... para mi trabajo. Estamos ante un hecho trascendental para la vida de nuestro pas... Sentido trascendente de la vida...Educar para la Trascendencia... Dejando al margen el significado espacial de la palabra trascendencia, partimos de la acepcin vital del termino, ms comn en nuestras conversaciones, e intentamos un camino gradual de apertura a la Trascendencia, que nos permita identificarla, desde sus perfiles y significados ms laicos o profanos, hasta llegar al Dios de Jess, en quien creemos los cristianos. Se trata de un camino gradual y pedaggico, en el que, como en la pintura de cuadro cuyos trazos se hacen cada vez ms ntidos gracias al trabajo del artista, o en el revelado de una fotografa, se van dibujando poco a poco los siguientes perfiles: - - La trascendencia como apertura del hombre a la realidad (Yo, los otros, el mundo) - - La trascendencia identificado con lo Absoluto, horizonte de todo crecimiento humano. - - La Trascendencia identificada con el Misterio de Dios y sus distintas manifestaciones en la vida y cultura humanas. - - La Trascendencia identificada con el Dios, desvelado en la vida y mensaje de Jess, el Cristo. En este camino presentamos tambin claves que hacen razonable la apertura de la persona a la Trascendencia, junto a algunos valores, actitudes o experiencias que nutren esta apertura. 2.1. La Trascendencia como apertura del hombre a la realidad. La realidad se presenta como algo-significativo-para-el-hombre; dice algo, habla. La realidad no discurre ante nuestra mirada de forma indiferente, sino que nos permite abrirnos a mltiples posibilidades y realizarnos como personas. Pero la realidad es significativa a distintos niveles. Se nos muestra y nos habla de diferentes formas; da pie a mltiples experiencias y, consecuentemente, origina diferentes niveles de conocimiento y de lenguajes.

Si la realidad nos habla en su dimensin meramente fenomnica-emprica (lo perceptible a travs de los sentidos externos), la experiencia y el lenguaje subsiguientes se situarn en el plano emprico; es el caso de la lectura cientfica de la realidad. Pero la realidad se nos presenta tambin repleta de intencionalidad y simbolismo, como sucede para el artista o el poeta; con una carga afectiva que invita a entrar en comunin con ella. Entonces la experiencia y lenguaje consiguientes se sitan en un horizonte ms global y envolvente, el horizonte del sentido. ste implica a toda la persona, y el lenguaje empleado par describirla no slo informa, comunicando ciencia, sino tambin evoca y provoca, comunicando sabidura.

Una flor es importante y se hace experiencia para el botnico que estudia su crecimiento y hasta puede modificar la forma, el color y hasta la fragancia de sus ptalos; pero tambin lo es para el pintor que la perpetua en un lienzo, para el. enamorado que la ofrece a la persona amada, o la mujer que simplemente la coloca sobre la mesa como adorno de la casa. Pero para que la realidad se nos ofrezca como significativa, como portadora de sentido, hemos de acercarnos a ella con un espritu abierto, evitando ciertos planteamientos reduccionistas. Por ejemplo, confundir lo noobjetivo con lo no-real, o identificar subjetivo con algo extrao porque se opone a objetivo, apareciendo como una realidad de segundo orden. Por otra parte, el sentido de la realidad se hace ms manifiesto cuando esta apertura del hombre se sita en el horizonte del encuentro y no de la mera utilidad..

Los primeros perfiles de la Trascendencia comienzan, por tanto, a iluminarse cuando nos acercamos a la realidad desde esta experiencia de sentido, que nos permite entrar en comunin con las mltiples experiencias y lenguajes que de ella brotan:

La naturaleza y el cosmos nos hablan a travs de todos su lenguajes (emprico, simblico, esttico, musical...), y nos invitan a vivir de otra manera el espacio y el tiempo, a escuchar sus innumerables voces y sonidos, a sentirla, contemplarla...

Podemos acercarnos a la propia vida, y experimentarnos de forma pluridimensional: como cuerpo, razn, sentimientos, capacidad de alegra y tristeza, placer y sufrimiento, etc. Podemos acercarnos a cualquier acontecimiento o suceso socio-cultural desde perspectivas distintas: poltica, econmica, humana, esttica, tica, religiosa etc.

2.2. La Trascendencia como apertura a lo Absoluto, horizonte del crecimiento humano Si la realidad se nos ofrece como portadora de sentido, es decir, significativa de forma global y totalizante, y si nos sentimos personalmente llamados a entrar en relacin y encontrarnos con ella, es porque en la realidad descubrimos un plus de significado, una cierta atmsfera de misterio e inabarcabilidad que envuelve este encuentro del hombre con la realidad.. A la hora de encontrar un trmino adecuado para expresar este plus de significacin, esta atmsfera envolvente, optamos por el trmino absoluto; ste sintetiza bien lo que la propia experiencia humana percibe en la realidad. para Lo absoluto, en efecto, aparece como mbito de referencia desde el que se explica la limitacin y finitud de cualquier realidad natural y humana; pero tambin se presenta como invitacin a situarnos en un horizonte de crecimiento y progreso.

No estn los tiempos para hablar de lo absoluto en un cultura posmoderna del fragmento y del inters por lo concreto e inmediato. Sin embargo, es el horizonte que ofrece mayores perspectivas y experiencias para abrir puertas a la Trascendencia. Por ejemplo:

Hace posible y fundamenta nuestra capacidad simblica, en cuanto nos permite ver detrs o dentro de las personas, acontecimientos y cosas, un significado oculto a la mera observacin externa. Posibilita tambin el poder trascenderse a s mismo; es decir, vernos desde otro mbito, desde fuera, y descubrir lo que es importante o no en nuestra vida y a nuestro alrededor. No entramos ahora en la problemtica de si este desde fuera es fuente de alienacin y extraamiento, o por el contrario es una mayor posibilidad de vida. El descubrimiento de lo absoluto favorece tambin una comprensin pluridimensional de la realidad natural y humana, con un prisma de mil caras; y evita cualquier reduccionismo racional, cientfico o religioso, sobre todo, cuando ste se presenta con carcter unidimensional y totalitario en su intento de explicar la realidad. Evita, sobre todo, caer en la sutil red del nacimiento-trabajo-produccin-consumo y muerte, propia de la civilizacin occidental2[2]. Finalmente, desde este horizonte de lo absoluto, descubrimos y experimentamos la sacramentalidad de la condicin humana. Una persona delante de nosotros, especialmente su rostro, es una invitacin a reconocer en l una realidad que trasciende la mera apariencia fsica, imposible de doblegar a nuestros propios intereses, y slo cercana a nosotros en el reconocimiento y el encuentro3[3]

2.3. La Trascendencia identificada con el Misterio de Dios: manifestaciones en la vida y cultura humanas Estamos ante un perfil ms difano de la Trascendencia, presente ya en el mbito religioso. El hombre religioso de todos los tiempos se ha encontrado en el horizonte de su vida, de su entorno natural y de su historia, una Realidad Suprema y Absoluta cuya existencia no es el resultado de una deduccin lgica o racional, sino una Presencia que en cierta manera se impone, al manifestarse al hombre como sentido, eje y fundamento de su vida.
2[2]
3[3]

Cfr. MARCUSE, H., El hombre unidimensional, Seix Barral, Barcelona 1970.

En esta lnea van las valiosas aportaciones de M. BUBER, Yo y T, Buenos Aires: Nueva Visin 1974; E. LEVINAS, Totalidad e Infinito, Salamanca: Sgueme 1977. y ltimamente, J. HABERMAS, La inclusin del otro, Barcelona: Piados 1999.

Son muchos los nombres presentes en la historia de las religiones para designar esta Realidad Suprema (Potencia, Mana, Dios, Dioses, Divinidad, Gran Espritu, Tao, Nrvana, etc). Hoy en da, se la nombra con el trmino ms global de Misterio, presente sobre todo en el dilogo interreligioso. Trmino propuesto por R. OTTO4[4], y profundizado despus por J. MARTN VELASCO5[5]. Nosotros hablamos del Misterio de Dios.

El Misterio de Dios se presenta en la vida del creyente con unos perfiles concretos, que clarifican bastante el contenido religioso de la Trascendencia:

Es el "Totalmente Otro": inalcanzable a las pretensiones actuales y futuras de la razn humana; en frase del libro de las Upanishads del hinduismo "diferente de todo lo conocido y tambin de todo lo desconocido". Es lo "Real por excelencia"; ante la cual la persona religiosa se experimenta finito inconsistente, sin fundamento; en lenguaje bblico, como polvo y ceniza. e

Es el Valor supremo, que da valor a todo lo que existe, y se convierte para el creyente en algo que le fascina y atrae, sacndole del crculo cerrado de sus pequeos bienes para ir en busca del Bien supremo. Finalmente, el Misterio de Dios se presenta al hombre religioso como Lo Santo, ante el cual este se siente indigno, desvalorizado. En este horizonte se sita la experiencia del pecado; ste no aparece tanto en el campo tico o moral como incumplimiento de una norma o ley divina, sino en el religioso, como experiencia de alejamiento de Dios. Un Misterio de Dios que se manifiesta en la realidad de la vida

El Misterio de Dios, como Trascendente, se presenta tambin como realidad que se manifiesta y provoca al hombre. Debemos a MIRCEA ELIADE la acuacin del trmino Hierofanas (manifestacin de lo Sagrado), las podamos llamar tambin Teofanas (manifestacin de Dios), para designar las manifestaciones, a travs de las cuales el hombre religioso capta la presencia del Misterio de Dios. Segn Eliade "todo lo que el hombre ha manejado, sentido o amado, pudo convertirse en hierofanas". Vale la pena enumerar algunas, pues nos ofrecen mbitos significativas de apertura a la Trascendencia.

En primer lugar, la naturaleza: tanto en su dimensin ms esttica (montes, ros, grutas, mares, astros, fenmenos atmosfricos, etc.), como en su dinamismo biolgico (vida vegetal, rboles, fecundidad de la tierra, ritmo de la estaciones, vida animal, etc.). En segundo lugar, la historia y los acontecimientos humanos. Por ejemplo: grandes acontecimientos de la vida (nacimiento, matrimonio, muerte); gestos cotidianos (levantarse, andar, dormir), trabajos (caza, pesca, agricultura); actos fisiolgicos (alimentacin, vida sexual). Y tambin la historia de la propia nacin, con todo lo que sucede en ella. Es el caso de Israel, y su original experiencia de Dios y de su presencia salvadora, como principio y fin de su historia. Finalmente, las hierofanas personales, como es el caso de los grandes personajes religiosos de la historia. Para nosotros cristianos, el hombre Jess de Nazaret. Jesucristo es la revelacin de Dios en la historia y camino para encontrarnos con Dios. Lo veremos ms adelante. Misterio de Dios, vivido como experiencia de des-centramiento y de salvacin

Para que el Misterio de Dios se muestre en la vida del hombre, ste debe dejar de ser centro de
4[4]

Cf. Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Madrid: Alianza 1980 Cf. Introduccin a la Fenomenologa de la Religin, Madrid: Cristiandad 1993, pp. 112-122

5[5]

s mismo, debe des-centrarse, salir de s mismo, y dejar que Dios ocupe el centro de la propia vida. Solamente cuando se da este des-centramento por parte del hombre, aparece la Trascendencia; y no tanto en sentido espacial, sino en sentido dinmico y existencial; por eso, se puede afirmar que la cerrazn en s mismo es sinnimo de inmanencia. Pero el Misterio de Dios no solamente opera en la persona del creyente un des-centramiento de s mismo; hace presente tambin la salvacin. es decir, la realizacin total, ltima y definitiva de todas sus posibilidades como persona humana; de lo contrario no tendra sentido dejarle entrar. Este proceso de plenitud del hombre se identifica con una situacin nueva, inesperadamente nueva; que para el creyente cristiano es experimentar la salvacin de Dios, mostrada en Cristo, por la fuerza del Espritu.

Metamorfosis o transformacin de Misterio de Dios y de sus manifestaciones en formas

inmanentes o pseudoreligiosas. La cultura actual asiste a una transformacin del mbito y manifestacin de lo sagrado, y en consecuencia de Misterio como realidad que lo hace posible. El carcter trascendente y personal del Misterio de Dios, vivido tradicionalmente por el creyente como dimensin esencial de su experiencia religiosa, aparece hoy mezclado con formas inmanentes o laicas, pseudo o para religiosas, en las que se opera tambin una cierta experiencia de descentramiento y de salvacin. Formas que hay que tener en cuenta a la hora de discernir qu apertura a la Trascendencia se le puede llamar religiosa o no. Pensemos, por ejemplo, en la New Age. Destacamos algunas de estas formas, que englobaran la llamada Trascendencia de baja intensidad (J. HABERMAS), por la dificultad que entraa instalarse en ella de cara a una apertura a la Trascendencia identificada con el Misterio de Dios: - Ciertas formas de ecologa como una forma de pantesmo, en la que la persona se une afectivamente con la diosa madre tierra.

Formas pararreligiosas, entre la magia y la sacralidad, en las que con ms o menos intensidad, se reconoce un ms all del hombre, y un futuro que se quiere controlar en beneficio propio (la astrologa, los horscopos, la quiromancia, la ufologa, el ocultismo, espiritismo, etc.) Una religin laica, como bsqueda de una trascendencia horizontal, expresada en mltiples manifestaciones: . La exaltacin de un cierto fraternalismo como sacralizacin de la vida y del respeto al otro; en el que los derechos humanos cumplen el rol que tiene el declogo bblico o los cinco pilares del Islam. . La mitificacin en el mbito de la msica, el deporte, el cine, o el fetichismo de algunos objetos de consumo (moto, coche, vestido...), que introducen por unos instantes en un mundo nuevo de sensaciones y realidades identificadas como salvacin... . Formas y prcticas ascticas y msticas de la cultura oriental (Zen, Yoga, Meditacin trascendental, etc), que buscan apaciguar los nervios y las prisas de occidente, sumergindose en un confuso pantesmo de unin y fusin ntimas con el cosmos.

Finalmente, todos los movimientos neorreligiosos y sectas, en donde los adeptos viven una cierta mstica, vaga y genrica, como crtica de la religin institucional, de su dogmtica y moral, e incluso como forma de presin ambiental contra el sistema establecido

2. 4. El Misterio de Dios, desvelado en la vida y mensaje de Jess, el Cristo. Estamos en los ltimos perfiles de la Trascendencia, los perfiles cristianos del Misterio de Dios. Los cristianos creemos no en una Trascendencia genrica o en un Dios ms o menos difuso u ocioso; creemos que el rostro de Dios se ha iluminado en Cristo Jess. En Jess de Nazaret, en su persona y su mensaje, Dios se nos manifiesta de forma definitiva, hecho carne y rostro humanos; y nos revela la vida y la historia como lugares de encuentro con l y su salvacin. La teologa clsica ha puesto nombre a los tres momentos de esta manifestacin, como tres caras del Misterio de Dios en Cristo: Encarnacin, Muerte y Resurreccin. Presentamos, a continuacin, la experiencia que hace el cristiano, al aceptar este Misterio de Cristo como sentido ltimo de la propia vida, vivido como don pero tambin como responsabilidad y tarea.

La vida es lo ms importante (manifestacin de Dios en la Encarnacin).

Cuando dejamos que Dios ocupe el centro de nuestra vida, sta se recrea hacia dentro y hacia fuera. La vida se vive como algo absoluto, es un fin en s misma, no es medio para nada ni para nadie. Por eso vale la pena vivirla a fondo. En Jess de Nazaret, Dios se compromete con la vida y la historia humana, y apuesta por la vida plena y abundante para todos ( Jn 10, 10). - Por eso, Jess dice a Nicodemo que hay que nacer de nuevo, nacer segn el Espritu, aunque uno se viejo (Cf. Jn 3 ). - Cura a todos aquellos que han perdido su dignidad como personas. Por ejemplo a aquella mujer encorvada en la sinagoga (Cf. Lc 13, 10-13), a la mujer rechazada socialmente por sus pecados (Cf. Jn 8, 1-11), al hombre con el brazo atrofiado (Cf. Mt 12, 9-14), al ciego de nacimiento, incapaz de ver (Cf. Jn 9, 1-41), o aquel hombre a quien un espritu inmundo tenia atado y esclavizado, e incluso le haca atentar contra s mismo (Cf. Mc 5, 1-20) - - E invita a hombres ricos a no poner los bienes por encima de la vida (Cf. Lc 12, 13-21), o a que repartan lo que tiene a los pobres para tener vida eterna (Cf. Mc 10,17-23) ).

La vida vale la pena cuando se entrega por amor (manifestacin de Dios en la Muerte de Jess).

En la muerte de Jess, Dios nos muestra el horizonte proftico de la vida cristiana, el horizonte donde la vida manifiesta todo su sentido y razn de ser: la vida vale la pena cuando se entrega por amor. - - Un amor que, desde la persona de Jess, supera el mero voluntarismo altruista, y se convierte en expresin de la experiencia de vivir unido a Dios, sentirse amado apasionadamente por El (Cf. Jn 15, 9s); y forma de llevar a cabo la obra encomendada por el Padre (Cf. Jn 12, 49s) - Un amor gratuito, que no se busca a s mismo (Cf. Mt 5, 46-48); ni hace acepcin de personas, ni calcula el alcance y las consecuencias, como nos muestra la parbola del samaritano (Cf. Lc 10, 25-37) - Un amor subversivo, que trastoca situaciones sociales y formas de vida, presididas por la comodidad, y el individualismo; y lucha para introducir vida en todas las situaciones de mal y de muerte: miseria, injusticia, empobrecimiento, soledad, enfermedad...(Cf. Mt 25)

La vida entregada por amor tiene el futuro abierto (manifestacin de Dios en la Resurreccin de Cristo).

El compromiso de entregar la vida surge del optimismo y esperanza de la Pascua. En la resurreccin de Cristo, Dios grit a la humanidad entera, y lo sigue haciendo:

Que la Cruz es la fuente de donde brota la vida...Pues el grano de trigo, si no muere, no puede dar fruto (Jn 12, 24)...Una vela debe consumirse poco a poco si quiere iluminar (Mt 5, 1416).. La sal tiene que desaparecer para dar sabor (Cf. Mt 5, 13)...Y la levadura debe mezclarse con la masa hasta desaparecer, para hacer de ella un buen pan (Cf. Mt 13, 33). Que la vida del Reino comienza de forma humilde y callada, y pero con todo el dinamismo de la salvacin de Dios en sus entraas...Como el grano de mostaza, la ms pequea de la semillas, que crece hasta convertirse en un rbol frondoso (Mt 13, 31). Que la historia con todo lo sucede en ella, no es "mentira", y as justificar un posible pasotismo. Pero tampoco es toda la "verdad", pues la experiencia nos demuestra lo contrario. Sino Historia de Salvacin, en forma de promesa, con la fuerza y el dinamismo del Reino de Dio en sus entraas, hacia el cielo y tierra nuevos que todos anhelamos, gracias a Aquel que es capaz de hacer nuevas todas las cosas (Cf. Ap 21, 5) Y que todo lo que hacemos o dejamos de hacer contribuye a que esta Historia de Salvacin se adelante o se retrase (Cf. Mt 25)

3. Claves y experiencias que nutren y hacen razonable la apertura a la trascendencia

El tema de la Trascendencia, aparece hoy en los mbitos de la reflexin teolgica, como elemento imprescindible en el dilogo interreligioso; y de la sociologa de la religin, como el gran reto que no lanza la Modernidad al planteamiento religioso de la vida.6[6] Pero es el mbito pastoral donde ms se experimenta la necesidad de educar en la apertura a la Trascendencia, como condicin para vivir desde el sentido cristiano de la vida. Proponemos algunas claves que hacen razonable la apertura de la persona a los distintos perfiles de la Trascendencia, enumerados anteriormente, y diversas experiencias que alimentan esta apertura. Claves y experiencias que consideramos importantes para la vida de todo educador y animador cristiano, y como oferta educativo-pastoral para los jvenes7[7].

Lectura pluridimensional de la realidad frente a la visin meramente cientfica.

Ya lo hemos indicado anteriormente. El sentido trascendente de la vida es posible cuando la persona supera la visin o lectura meramente cientfico-emprica de la vida y de la realidad, y se coloca en el horizonte del sentido.

Personalizacin e interiorizacin frente a gregarismo y superficialidad.

La personalizacin implica un proceso de apertura hacia s mismo, para completar la tendencia a "dejarse llevar" por lo instintivo o por el estmulo de turno, y ser protagonista de las propias decisiones. Por eso es una actitud necesaria en el proceso de encuentro con la Trascendencia. El sentido de Dios no es algo perifrico o anecdtico; si es autntico, se vive en la intimidad del propio yo, ese lugar ntimo donde somos nosotros mismos. En l vivimos, nos movemos y somos, dir Pablo, a los atenienses, hablando del Dios desconocido (Cf. Hech 17, 28).

Gratuidad frente a utilitarismo o manipulacin.

El sentido de lo gratuito contribuye a vivir la realidad y encontrarnos con los otros, por encima de toda valoracin utilitaria; aceptarlos porque son, y no por lo que tienen o representan para mi. La gratuidad cuando se hace talante, estilo y forma de vivir, en los educadores-animadores y en los jvenes, abre puertas a la Trascendencia y sobre todo coloca a sta en el horizonte del don, lejos de cualquier otra perspectiva utilitarista (El Dios tapa-agujeros...)

Confianza frente a recelos y descalificacines.

La confianza es la llave que abre ms puertas. La confianza mutua fortalece la libertad personal, da credibilidad y sentido a las palabras de los otros, aumenta el sentido de la responsabilidad personal, ayuda a crecer. Es uno de los factores ms importantes en la llamada pedagoga del umbral. Un persona crecida en un ambiente de confianza tiene mucho terreno ganado en el despertar del sentido religioso de la vida, pues la experiencia religiosa es ante todo una experiencia de confianza, de fiarse radicalmente de Otro.

Sentido de admiracin y creatividad frente a falta de novedad y rutina.

La admiracin es mucho ms que la simple curiosidad; y la creatividad va ms all de la variedad o espectacularidad de tcnicas empleadas como metodologa. Ambas tienen que ver con una manera de ser y de situarse ante la vida y los dems; hacen que la persona salga de s misma, colocndola ante la sorpresa de lo nuevo; y rompa el crculo de la costumbre, la rutina, la repeticin o el destino. Este salir de s mismo y no el en-simismamiento, ayudan a sintonizar con la Trascendencia, y encontrarse con el Misterio de Dios, como novedad y futuro absolutos.

Bsqueda de la Verdad, frente a la mera adquisicin de "verdades".

Es conocida la reflexin de P. BERGER en esta lnea. Cf. Rumor de ngeles. La sociedad moderna y el descubrimiento de lo sobrenatural, Barcelona: Herder 1975; Una gloria lejana. La bsqueda de la fe en poca de credulidad, Barcelona: Herder 1994. Ms reciente: E. SALMANN, La palabra partida. Cristianismo y cultura postmoderna, Madrid: PPC 1999; J. HABERMAS, Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad, Madrid: Trotta 2001;
6[6]

7[7]

Para un desarrollo ms amplio de estas experiencias, cf. MIGUEL A. CALAVIA, Claves educativas para un camino hacia la Trascendencia, en Misin Joven, 164 (1990), 31-36; Educar hoy en la apertura a la Trascendencia, en Misin Joven, 178 (1991), 35-40

El trmino "verdad" est pasando del mbito meramente intelectual (la alezeia griega) a un horizonte mucho ms existencial (identificado con el emet bblico: un acontecimiento o una persona es verdadera cuando no nos defrauda, porque cumple las promesas que encierra u ofrece. Este el sentido del Dios verdadero). El primer sentido lo encontramos en los libros, en torno a ideas y conceptos. El segundo lo encontramos en la vida, en forma de testimonio y fidelidad. La sensibilidad y bsqueda de la Verdad en este sentido bblico, nos sita en ese umbral donde aparecen gradualmente los perfiles de Dios.

Actitud de encuentro, que es ms que reunirse.

Encontrarse con alguien es mucho ms que reunirse con l o compartir unos momentos de charla o tertulia. El encuentro entre personas lleva implcito una triple experiencia:

Aceptar que el otro es distinto de m. Cuando no se acepta la alteridad del otro o se hace del otro un retrato a imagen y semejanza propia, no hay encuentro con otro sino con uno mismo. Eliminar cualquier intento de manipulacin, posesin o dominio. Se poseen y se usan los objetos no las personas. Si el otro es distinto y no es objeto de manipulacin...puede ser motivo para la sorpresa y la admiracin.

Este valor del encuentro, con las caractersticas apuntadas, favorece tambin la apertura a la Trascendencia y la relacin con Dios, Alguien distinto de nosotros, al que no podemos manipular o usar, y por eso mismo nos sorprende cada da.

Solidaridad, responsabilidad tico-social y colaboracin frente a inhibicin e insolidaridad.

La responsabilidad, como el mismo trmino indica, supone sopesar, calibrar la importancia de los otros y de lo que sucede alrededor, y dar una respuesta positiva. En el fondo es una experiencia de des-centramiento, de abandono de la primaca o afirmacin absoluta del yo para conceder esta primaca a los otros. Para el creyente, esta importancia de los otros o de los acontecimientos no es por motivos de parentesco o afinidad ideolgica, sino porque ambos son manifestacin de Dios. Y es precisamente el descubrimiento de lo divino en la humanidad lo que da valor absoluto a cada persona y hace posible la responsabilidad social y la solidaridad cuando aquella se ve amenazada.

La fiesta y del juego frente a la mera diversin.

La fiesta autntica y el juego es una invitacin a la gratuidad, a la libertad, a la discrepancia, a la fantasa, a la participacin y a la creatividad. En ella es vencida la amenaza y la limitacin en la vivencia del tiempo y el espacio, introducindonos en una cierta dimensin eternidad. En un ambiente festivo se afirma la vida, lejos de cualquier manipulacin externa. Por eso, la fiesta autntica tiene un cierto carcter trascendente, redentor y salvfico.

El valor del humor y de lo cmico.

El humor y lo cmico, adems de reflejar que el espritu humano est como aprisionado en el tiempo y el espacio, seala tambin que tal encarcelamiento no es lo ltimo y puede ser vencido. Su personalizacin en la figura del payaso, desvela y es testigo de otra realidad, oculta en el trasiego, la rutina y la seriedad diarias; por eso los nios sintonizan en seguida con l, y para los adultos tiene un cierto papel redentor, un tregua en esa lucha diaria entre la serenidad y la angustia, la confianza y el miedo. El humor y lo cmico como experiencia no controlable y como relativizacin de la propia condicin humana. se presentan como signos de una cierta Trascendencia.

Respeto y defensa de la naturaleza, no solo por motivos de supervivencia.

La Ecologa est de moda, y es una de las preocupaciones ms serias en la actualidad. La naturaleza y el cosmos han sido siempre mbitos significativos desde el punto de vista religioso. Ambos han constituido el horizonte ms amplio de mediaciones, a travs de las cuales el hombre se ha en encontrado con la Trascendencia o Misterio de Dios. Por eso el creyente aade un motivo importante: defiende tambin la naturaleza por que en ella se transparentan las huellas de Dios. Recordemos el salmo 18: El cielo proclama la presencia de Dios, el firmamento anuncia las obras de

sus manos... Es importante favorecer esta lectura simblica y religiosa de la naturaleza y el universo. Y no solamente para que quedarse en la mera contemplacin, sino tambin porque su densidad simblica ilumina actitudes importantes de nuestra vida. Slo enumeramos algn detalle: - La gratuidad de la belleza de la naturaleza y el cosmos tiene mucho que decirnos a la instrumentalizacin e inters que damos y ponemos en las propias acciones; - El orden del universo y el ritmo de la fecundidad dejan al descubierto el caos y desorden presentes dentro del hombre y en las relaciones humanas; - La superabundancia de la naturaleza nos acusa constantemente de falta de generosidad e incluso de mezquindad con que frecuentemente respondemos a las solicitudes ajenas... Para concluir Concluyo con un ancdota y un deseo que es tambin perspectiva educativo-pastoral En un centro de acogida de jvenes drogadictos, algunos de ellos con experiencia de crcel, un da un muchacho arrincon al salesiano responsable en un ngulo de la sala; y, con lgrimas en los ojos, le dijo: Me quieres explicar por qu te comportas as conmigo? Esta es la gran pregunta de sentido que puede escuchar un educador y animador cristiano, que abre a los jvenes a la Trascendencia; cuya respuesta abre tambin al sentido que surge del seguimiento de Jess y su evangelio. Y el deseo-recomendacin, imprescindible en toda tarea educativo-pastoral: todo joven tiene un fibra sensible desde la que reacciona positivamente. Tengamos paciencia para descubrirla; pasin para sintonizar con ella; y creatividad para ayudar a crecer desde ella.