Guía de la Semana 7.

Título: Primer ensayo de la filosofía de mi personaje de mi escuela

filosófica

Docente Fabián Gómez Arredondo.

Colegio Instituto Lux.
Materia: Seminario de Filosofía II.
Segundo Parcial.
Fecha de entrega 17 de marzo.

⏩Nombre de estudiante(s): Andrea Torres Mack, Heidi Meiners Muñoz, Camila Salcedo
⏩Grado y grupo: 6IB
López

Aprendizajes esperados:
● Se espera que cada estudiante aprenda a desarrollar los postulados filosóficos que
se conocen, por medio de un ensayo.

Contextualización (lectura):
Con esta guía se sigue la investigación de la escuela filosófica que hemos estado
estudiando este semestre y sus autores más representativos. La entrega del parcial que
será objeto de la próxima guía 8 consiste en la realización de una Revista Filosófica
virtual o en físico. El material trabajado en esta guía nos va a servir para ello.

Acciones:
Lee cada Tema
entregar:
🎯 y contesta lo que se te pide ⏩ . Revisa esta lista de cotejo antes de

Las respuestas a cada pregunta deben ser claras y estar bien redactadas, con
buena ortografía y con palabras propias (si hay cita, deberá tener una explicación).
No hay un mínimo o máximo de extensión.
Entrega en PDF de tu Guía de la Semana 7 contestada a más tardar el viernes
17 de marzo.
No contiene plagio, las citas están entrecomilladas, el parafraseo tiene referencia,
se agrega bibliografía, las referencias contienen autor, etc. (Los videos también
pueden ser citados).
Cada persona debe entregar su guía en Moodle para ser válida y poder evaluar
otras guías.
Todas las respuestas están con un color legible distinto al negro.

I. 🎯 Tema 1: Revisión de la Guía de la Semana 6 a realizar entre el sábado 11 de

⏩ marzo y el viernes 17 de marzo.

Ingresa en Moodle a la actividad de la Guía de la Semana 6 y evalúa la guía del
compañero o compañera que te haya tocado (puede que te toque tu compañero de
equipo y en ese caso revisarás tu propia guía):

II. 🎯Tema 2: Lectura y video.

A. Continúa con la lectura del libro de tu personaje filosófico otras 15 páginas
 (cada persona del equipo tiene un libro distinto).
B. Busca y ve un video de tu personaje filosófico (cada persona del equipo
tiene a un personaje distinto): puede ser sobre tu personaje o, de
preferencia, que aparezca tu personaje. Ve el video y utilízalo como fuente

⏩ para el ensayo.
Cada persona del equipo escribe un ensayo de 350-750 palabras sobre su personaje
de la filosofía que está leyendo. El ensayo debe basarse en una pregunta original
planteada por ustedes y desarrollar una respuesta a lo largo del ensayo que contemple la
lectura, el video, y los materiales que hemos visto en clase y en las guías pasadas. La
pregunta debe tener contextualización y no ser simplemente una pregunta. Ejemplo:
"Bolívar Echeverría analiza desde el marxismo el tipo de valorización de las mercancías
para mencionar que el hecho capitalista se sostiene en una contradicción que vuelve a la
vida, invivible, (contexto) entonces preguntamos con él ¿Es posible encontrar otro tipo de
ethos además del barroco en Latinoamérica para expresar otras formas de valor de uso?"
(la pregunta debe estar inserta en el ensayo y no sólo como título aunque puede ir en el
título).
Nota: para esta respuesta deberán hablar de cada personaje de la Filosofía que
cada persona del equipo estudia. Mencionen su nombre. Ejemplo: Fabián Gómez
Arredondo. Estudia a la filósofa de Costa Rica: Vera Yamuni. Y después escriben
el ensayo con la pregunta.

Andrea Torres Mack; filosofía del caribe: Enrique Duesell

De la opresión a lo Barroco

El autor y uno de sus libros se basa en la filosofía de la liberación y cómo está ligada a
la opresión de las personas y de aquí nace la pregunta; ¿cómo se liga con el capitalismo
y si este puede influir en la vida de las personas marginadas, y sobre todo en la
filosofía barroca?

Ser filósofo es ser interdisciplinario, tocar temas que jamás tocarían; pero eso es parte del
ethos barroco; aprovechar o romantizar la idea de buscar más, querer saber más. Hablar
de lógica usando la lógica para entender a la lógica (interdisciplinario).

A partir de la lógica nace el conocimiento y gracias a ese puedes formar un trabajo y con
mucho más trabajo ser un capital. El trabajo se ve como una forma de vida (otro ethos
barroco) trabajar para vivir y vivir para trabajar (ethos capitalista). Vida + trabajo + tiempo
= capital + valor.

“El trabajo indeterminado es el ser de la economía”, y el único amor al trabajo es el dinero

(dualidad). (Enrique Dussel, 2019).

Ahora, en el capítulo número 4 habla sobre la opresión de los grupos marginados en

Latinoamérica aún después de la independencia política,este mismo propone un
aontologia analitica para comprender a los grupos, se basa en el diálogo y la solidaridad
entre diferentes grupos y culturas para lograr una liberación integral y global.

Dicho esto, podemos decir que se liga directamente al capitalismo. El capitalismo se

refiere a cómo la estructura del capitalismo (que se basa en la acumulación de riqueza y
poder en manos de una minoría), contribuye a la opresión y la explotación en América
Latina. El capitalismo es una de las formas en la que el poder se mantiene en este sitio.

La ontología análitica busca desafiar esta estructura de poder y construir una nueva forma
de entender la realidad, basada en la perspectiva de los marginados; lo que implicaría
superar el modelo capitalista actual y en la búsqueda de este lograr encontrar la
romantización de ambos grupos. (D Dussel, 1974)

Contestando a la pregunta inicial podemos decir que el capitalismo es uno de los

principales factores de opresión y explotación( en todos los grupos, marginados o no) y
con la nueva ontología encontraríamos una forma de entender la realidad y crear un
alibertad integral y global entre los grupos marginados, dándoles un propósito y una razón
en el ethos barroco y minimizar lo opresor del ethos capitalista.

Heidi Meiners Muñoz, Leopoldo Zea Aguilar, Filosofía latinoamericana.

Filosofía latinoamericana y filosofía europea

Leopoldo Zea fue uno de los primeros pensadores en preguntarse si es que existe una
filosofía latino americana, puesto que según su filosofía o manera de pensar decía que al
no estar en europa y dado a que la filosofía comenzó en europa, se cuestiono acerca si la
filosofía en latinoamérica era diferente a la filosofía europea. Con este cuestionamiento
comenzó la filosofía latinoamericana, ya que con tan solo hacerse esta pregunta ya se
había diferenciado a la filosofía europea de la latinoamericana.

Leopoldo Zea se hizo estos cuestionamientos hace años, pero lo más interesante de el
cuestionamiento que compartió hacia el mundo es que se hizo que otros filósofos se
dieran cuenta de que se debía diferenciar la filosofía europea y la filosofía
latinoamericano, lo que personalmente me cuestiono es ¿qué nos hace diferentes a los
europeos y que nos hace parecidos a ellos? cabe aclarar que esto es únicamente
desde el punto filosófico.

Uno de las principales paradojas de esta pregunta es la existencia de dos filosofías en

americalatina, una es la filosofía latinoamerican y la otra es la filosofia en america latina,
existen diferenciales entre estas, mientras la filosofía latinoamericana es una corriente
filosófica original, la filosofía en america latina es únicamente el lugar en el que fue escrito
cierta filosofía.

Según Sepúlveda (2018) hay que enfrentarnos a una cuestión antropológica, pues como
ya se ha mencionado anteriormente la filosofía fue creada en europa y sus principales
pensadoras son de esta región del mapa, y existe un largo historial de añoranza a ser
como los europeos. De hecho existe una frase de Leopoldo Zea en la que dice
“pensamos como europeos, pero no nos basta esto, queremos realizar lo mismo que
realiza Europa”.

Esto a lo que nos lleva es a darnos cuenta que nos han impuesto tantas cosas desde la
colonización que habíamos dejado de lado nuestra cultura par poder ser parte de su
cultura, anteriormente Leopoldo Zea también dijo “en donde hay cultura hay filosofía”, lo
que al final nos hace llegar a que nos demos cuenta de que nuestra mayor diferencia con
europa es nuestra cultura y nuestro mayor parecido es nuestra habilidad de pensar de la
misma manera que ellos.

Camila Salcedo, Sylvia Wynter: La Teoría Política en la encrucijada descolonial

Después del hombre, su última palabra: Sobre el posmodernismo

Sylvia Wynter al lograr su independización, comienza a construir un pensamiento estético
y político, enfocándose en las islas caribeñas (Jamaica) que no se conforman con las
formas de gobierno británicas, lo que los orillara a independizarse y crear una cultura
nacional. A partir de estos acontecimientos, Wynter lo toma como herramienta que le
permitirá analizar los fenómenos estético y culturales, basándose en las perspectivas
críticas de la historia.

Wynter mediante sus obras, buscaba destruir los argumentos de los críticos y literarios de
su época y así poder encontrar el trabajo de creación nacional de estética literaria, romper
con los referentes de orden colonial y con el humanismo britanico.

Después de revisar los enfoques de la Wynter, nos cuestionamos acerca de ¿Cómo la

posmodernidad se relaciona con el capitalismo y barroco?

Introducimos una hipótesis del funcionamiento de una ley transculturalmente aplicable,

para saber los aspectos primordiales, como definición descriptiva o código/criterio de la
aptitud inclusiva sobre cuya base cada sistema humano y su modo de conocimiento.

Según Wynter (2009), como una narrativa que por ser proyectada desde la perspectiva de
los condenados, y en el interés de su emancipación como una categoría sistémica desde
el hombre sin linaje o el esclavo del orden tradicional hasta los esclavos bárbaros de la
polis griega, hasta los sales de hoy. Las áreas subdesarrolladas, los ghettos de
desempleados de alto riesgo, las favelas, los tugurios, las barriadas, debe ahora ser una
narrativa autónomamente concebida antes que, como las anteriores sistémicamente.

La semejanza entre Barroco y posmodernismo no se refiere tanto a aspectos específicos

de una concepción artística como a algo más general: el evidente eclecticismo y la torpe
fastuosidad que ignoran el contexto histórico de los recursos que utilizan. El barroco
siempre se basará por la encontrar la parte de libertad, aprovechamiento y blanquidad.

Por lo tanto concluimos que el posmodernismo corresponde a un momento histórico

diferente correspondiente al capitalismo tardío, sociedad de consumo, sociedad de la
información desde los medios de comunicación masiva hasta la sociedad de alta
tecnología. No toda nuestra cultura es posmoderna, pero el posmodernismo es la cultura
dominante en la actualidad. Representa su oposición a la búsqueda de relaciones
sociales justas libres de todo clientelismo o autoritarismo, ya sea religioso, ideológico o de
consumo forzado.

A.
🎯Agrega
Tema 3: Referencias.
tus fuentes en un apartado de Bibliografía. Revisa el apartado de Moodle
sobre las referencias APA. Todas las fuentes deben ser referenciables: debe tener
autor o autora, o ser de un diccionario especializado. No tienen validez las páginas
web sin autor(a).
https://cursos.leon.uia.mx/online/InterfacesIbero/MicroSitioLP/DocumentosIbero/A

⏩ PA.pdf
Agreguen sus fuentes en este apartado de Bibliografía.

Dussel, E. (1974). Método para una filosofía de liberación. Salamanca, España Ediciones
Sígueme. (pp 244-259)
https://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/18.Metodo_para_filosofia_liberacion.pdf
Enrique Dussel. (2019, July 30). La vitalidad de un pensamiento: ¿Qué Marx para el siglo
XXI? - Dr. Enrique Dussel [Video]. YouTube.
https://www.youtube.com/watch?v=nh2v59cKjiI
Sepúlveda, J. (2018, 8 diciembre). ¿Existe una filosofía latinoamericana? - Filosofía
latinoamericana (pt. 1). YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=EBYI6ZlOBZQ
Luis Mora. (Tiempos Equívocos). Historia y Humanismo en Sylvia Wynter. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=0c7q23Pd9P0
Wynter, S. (2009). La teoría política en la encrucijada descolonial. Ediciones del Signo.
https://www.google.com.mx/books/edition/La_teor%C3%ADa_pol%C3%ADtica_en_la_enc
rucijada_d/xriyxX3OAdgC?hl=es&gbpv=0&kptab=overview