UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

(Creado por Ley Nº 25165)

ESCUELA DE POSGRADO DE LA FACULTAD DE

EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN PLANIFICACIÓN Y ADMINISTRACIÓN DE LA EDUCACIÓN

PROYECTO DE TESIS

IDENTIDAD CULTURAL Y SU RELACIÓN CON EL

ENFOQUE INTERCULTURAL DEL CURRICULO
NACIONAL EN LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 30883
PERENE, PROVINCIA DE CHANCHAMAYO

LINEA DE INVESTIGACION:
Planificación Educativa

PRESENTADO POR:
HUAMAN MENDOZA, Paulino Efraín

HUANCAVELICA– PERÚ

2021
Portada

Índice

Capítulo I: El Problema

1.1. Planteamiento del problema

1.2. Formulación del problema

1.3. Objetivo de investigacion

1.4. Justificación e importancia

Capítulo II: Marco Teórico

2.1 Antecedentes de la investigacion

2.2 Bases teóricas

2.3 Definición de términos

2.4 Formulacion de hipotesis

2.5 Identificación de variables

2.6 Definición operativa de variables e indicadores

Capítulo III: Metodología

3.1 Tipo de Investigación

3.2 Nivel de Investigación

3.3 Método de Investigación

3.4 Diseño de Investigación

3.5 Población, Muestra, Muestreo

3.6 Técnicas e instrumentos de recolección de datos

 3.7 Tecnica de procedimiento y analisis de datos

3.8 Técnicas de la prueba de hipótesis

Capítulo IV: Aspecto Administrativo

4.1. Potencial humano

4.2. Recursos materiales

4.5. Cronograma de actividades

4.3. Presupuesto

4.4. Financiamiento

Referencia Bibliográfica

Anexos

Matriz de Consistencia.
 CAPÍTULO I

EL PROBLEMA

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

La identidad cultural es un proceso dinámico, donde las personas que comparten

una cultura se reconocen u valoran entre sí. Asimismo, se reconoce y se valora a si

mismo dentro de su grupo social.

La identidad cultural no es simplemente la expresión de la verdadera historia de

cada grupo o nación, sino que puede ser entendida, como el relato a través del cual cada

comunidad construye su pasado, mediante un ejercicio de memoria.

En este sentido entendemos a la identidad cultural como un proceso para

reconocer y valorar nuestro pasado, para practicar e intercambiar nuestras ideas,

sentimientos, pensamientos, costumbres y tradiciones entre todos los miembros de la

comunidad y trasmitir a generaciones futuras.

Sin embargo, actualmente, debido a los cambios sociales, avances tecnológicos, y

otros factores, muchas personas rechazan o discriminan a personas con culturas diferentes

al suyo. Ahora más que nunca debemos fortalecer las practicas interculturales, partiendo

desde nuestros hogares, Instituciones Educativas, locales, Regionales y Naciones. Es

decir, fortalecer las relaciones de intercambio y comunicación bidireccional, igualitaria

entre grupos culturales diferentes, bajo un clima o modelo de respeto y tolerancia.

Somos un país pluricultural, porque en nuestro país coexisten una diversidad de

culturas constituidas en la Amazonía, el Ande y la Costa peruana; de la misma forma

cada pueblo y cada comunidad posee sus propias características culturales que los hace

diferentes de las demás, pese a que en distancia se hallan relativamente cerca

geográficamente.
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

Detectado el problema, se produce a formular el problema de investigación

1.2.1. PROBLEMA GENERAL:

¿Qué relación existe entre el enfoque intercultural del currículo Nacional y la

identidad cultural en estudiantes de la Institución Educativa N° 30883 del Anexo

de Santari, Distrito de Perene, Provincia de Chanchamayo, Región Junín, 2021?

1.2.2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS:

¿Qué relación existe entre el enfoque intercultural del currículo Nacional y las

costumbres y tradiciones en estudiantes de la Institución Educativa N° 30883 del

Anexo de Santari, Distrito de Perene, Provincia de Chanchamayo, Región Junín,

2021?

¿Qué relación existe entre el enfoque intercultural del currículo Nacional y las

creencias y valores en estudiantes de la Institución Educativa N° 30883 del Anexo

de Santari, Distrito de Perene, Provincia de Chanchamayo, Región Junín, 2021?

1.3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

1.3.1. OBJETIVO GENERAL

Determinar la relación que existe entre el enfoque intercultural del currículo

nacional con la identidad cultural en estudiantes de la Institución Educativa

30883, del Distrito de Perene – Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Describir la relación que existe entre el enfoque intercultural del currículo

nacional y las costumbres y tradiciones en estudiantes de la Institución Educativa

30883, del Distrito de Perene – Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

Describir la relación que existe entre el enfoque intercultural del currículo

nacional y las creencias y valores en estudiantes de la Institución Educativa

30883, del Distrito de Perene – Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

1.4. JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA:

1.4.1. JUSTIFICACIÓN LEGAL:

Se considerará a las siguientes:

a) Constitución Política del Perú de 1993.

b) La Ley General de Educación N° 28044.

c) Ley 27818 Ley para la Educación Bilingüe intercultural

d) Currículo Nacional de la Educación Básica Regular

e) Programa curricular de educación primaria

1.4.2. JUSTIFICACIÓN TEÓRICA:

el presente trabajo de investigación, tiene como propósito dar a conocer la

importancia de la identidad cultural, como parte de mantener viva las costumbres

y tradiciones de nuestra cultura, asimismo las creencias y valores, entendiendo

que somos un país pluricultural y multicultural.

para nadie es un secreto que la sociedad actual carece de identidad cultural, que se

ve reflejado en situaciones de conflicto, incomprensión, discriminación, racismo y

otras formas de maltrato. En consecuencia, tenemos un país con grandes brechas

 socioculturales, en donde pueblos y grupos culturales se encuentran en situación

de exclusión.

El Ministerio de Cultura se compromete a construir una convivencia democrática

y pacífica, apostando por políticas de reconocimiento y de valoración positiva de

la diversidad cultural, que se conjuguen con aquellas orientadas a lograr que haya

igualdad de derechos entre todos los ciudadanos, sin discriminación y sin

renunciar a sus propias costumbres y valores. Esta es la base para construir una

ciudadanía intercultural, es decir, ciudadanos y ciudadanas capaces de respetar las

diferencias culturales y de tender puentes de diálogo y enriquecimiento mutuo que

contribuyan a la cohesión social

1.4.3. JUSTIFICACIÓN METODOLÓGICA:

La importancia metodológica radica en que, aplicando el método científico, se

diseñarán instrumentos, asimismo se validará y confiabilizará y para luego aplicar

las técnicas respectivas como la observación, encuestas y diversas pruebas para

determinar la relación que existe del enfoque intercultural del currículo nacional y

las costumbres y tradiciones y las creencias y valores.

Asimismo, tiene una relevancia científico - sociocultural, porque nos permite

tener nuevo conocimiento acerca de la relación entre la identidad cultural y el

enfoque intercultural del currículo nacional; que puede servir de base para la toma

de decisiones en los futuros planes de mejoramiento Institucional.

1.4.4. JUSTIFICACIÓN PRÁCTICA:

El concepto de identidad cultural apunta a describir la interacción entre dos o más

culturas de un modo horizontal y sinérgico. Esto supone que ninguno de los

 conjuntos se encuentra por encima de otro, una condición que favorece la

integración y la convivencia armónica de todos los individuos.

En este sentido, de acuerdo a lo mencionado, el presente trabajo de investigación

pretende resaltar que la identidad cultural sólo puede concretarse sí los estudiantes

interactúan en las instituciones educativas y establecen relaciones interculturales

adecuadas de manera empática, de dialogo horizontal en permanente

comunicación y respetando las identidades culturales, siendo una fortaleza en la

diversidad cultural para asumir el desarrollo compartido entre los pueblos.

1.5. FACTIBILIDAD DEL ESTUDIO:

Hay que tener en cuenta que la interculturalidad depende de múltiples factores,

como las distintas concepciones de cultura, los obstáculos comunicativos, la

carencia de políticas estatales, las jerarquías sociales y las diferencias

económicas. Además de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede

entenderse de una u otra forma. Por ejemplo si se analiza el concepto desde

la ética podemos descubrir que la forma en la que ésta se involucra en el

enraizamiento de los valores sociales es a través de la promoción del respeto de

la diversidad, donde cada persona tiene derecho a ser como desea y el mismo

paradigma vale para los colectivos. La ética intenta inculcar valores afines para

construir sociedades democráticas, integradas y donde la armonía sea

protagonista de la interacción social. De ahí radica la importancia de estudio del

presente trabajo de investigación.

 CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO

Los antecedentes de la presente investigación se ubican en las siguientes esferas:

2.1.1. A NIVEL INTERNACIONAL

Se tiene las siguientes investigaciones:

a) Olaya (2021) En sus investigación: “Los talleres de teatro para el fortalecimiento

de la identidad cultural en estudiantes de primaria”, concluye:

 Los talleres de teatro influyeron de manera positiva en la identidad cultural de

los estudiantes de quinto grado de educación primaria de una Institución
Educativa de Piura. Antes de la aplicación de los talleres de teatro, los
estudiantes de quinto grado de primaria de una Institución Educativa de Piura
demostraban una baja identidad cultural.
 Después de la aplicación de los talleres de teatro, los estudiantes de quinto
grado de primaria de una Institución Educativa de Piura demostraron una
buena identidad cultural. Existen diferencias significativas entre los resultados
antes y después de la aplicación de los talleres de teatro en los estudiantes del
Quinto grado de Primaria de una Institución Educativa de Piura.

Saray Mieles Domínguez

a. Dominguez (2019) Universidad del Atlántico. Los etnotextos: una herramienta de

fortalecimiento de la identidad cultural de estudiantes de sexto grado. Concluye que:

b) la metodología de la docente de Español del respectivo grado no propicia espacios

interculturales entre los estudiantes para promover la inclusión de personas con
distintos rasgos físicos y culturales.

c) Para el desarrollo de la clase cuando se habla de cultura solo se tienen en cuentan los
mitos y leyendas, lo cual no es suficiente para cambiar el imaginario de los estudiantes,
el cual crea una polarización entre los mismos. Lo anterior es el resultado del
desconocimiento de los distintos elementos que hacen parte de las culturas del país, los
cuales le otorgan al país el título de multicultural y pluriétnico.

d) Es por esto que se requiere dar uso a los productos literarios de las comunidades
étnicas, ya que una de sus principales características son los valores y el
comportamiento con los del entorn
 a.

b. Beatriz Malik Liévano* y Belén Ballesteros Velázquez (2015) * de la

Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), Facultad de Educación,

Madrid, España. “la construcción del conocimiento desde el enfoque intercultural”

concluye que:

Nuestra propuesta de una epistemología intercultural se orienta desde una mirada

interpretativa y participativa, definida por tres principios que ca-racaterizan una
forma de conocimiento: interés por la complejidad de las situaciones vitales; relación
dialógica como expresión de la intersubjetividad; búsqueda de la justicia y equidad a
través de la emancipación social.

Nuestra trayectoria como Grupo Inter, tanto investigadora como de docencia, no es

ajena a las dificultades y vicisitudes que plantea este enfoque.

Aunque reconocemos nuestras contradicciones y distancias entre decires y haceres,

planteamos esta epistemologia como un reto, un horizonte al que aproximarnos. En
el camino, los errores también nos enseñan.

Identificarlos y pensarlos es nuestro aprendia-zaje como investigadoras

comprometidos con una ética del trabajo.

c. Ytarte, (2006) de la Universidad de Barcelona Departamento de Teoría e Historia

de la Educación Facultad de Pedagogía “Análisis de la educación intercultural y

propuesta de un modelo de pedagogía intercultural” concluye que:

 La perspectiva intercultural “celebra” la diversidad no tanto como un

hallazgo novedoso, como porque ésta constituye el punto de partida, la materia

prima primigenia. Sin embargo, esa diversidad requiere a su vez de la

reivindicación de la igualdad, y de la negación a convertir en diferencia cultural

y en una cuestión pedagógica, las situaciones de exclusión y marginación

social. La interculturalidad sólo es posible desde dentro, es decir, sólo puede

desarrollarse cuando se forma parte del grupo y eso significa que están

garantizados los derechos de participación y ciudadanía.

  La integración del carácter universalizador de la educación, y de su

dimensión transformadora. No es posible pensar una educación en la que el

individuo permanezca idéntico a sí mismo a lo largo del proceso educativo. La

perspectiva intercultural no puede devenir en una pedagogía en la que sólo se

contemple el pasado de las identidades, sino que debe ser entendida como un <dar

cabida> y como una <posibilidad> para la expresión de la subjetividad y la

riqueza de lo diverso.

 Los modelos analizados se produce una contradicción en el nivel del

discurso respecto de los principios que emanan de la interculturalidad y la

conceptualización de la alteridad y la identidad. La interculturalidad se revela

como un discurso social de la diferencia, que en la mayor parte de los conceptos

analizados configura un modelo estático y cerrado de la cultura y de la diversidad.

Creemos que ello revierte en modelos reduccionistas de la interculturalidad cuyo

efecto es la estigmatización social de aquellos colectivos identificados como

culturalmente “diferentes”

d. Jaurena (2009) de la Universidad Nacional de Educación a Distancia Facultad de

Educación Departamento de Métodos de Investigación y Diagnóstico en Educación I,

Madrid. En su investigación “El enfoque intercultural en la educación primaria: una

mirada a la práctica escolar”. En los resultados obtenidos del trabajo de campo

concluye que:

 El Marco conceptual se ha hecho evidente a medida que se

profundizaba en la elaboración del mismo: no existe un significado unívoco de la

“educación intercultural”. Lo cultural y la interacción cultural son conceptos lo

suficientemente complejos como para ser abordados desde diferentes perspectivas

y sujetos a diversas interpretaciones teóricas e ideológicas. Por otro lado, lo

 intercultural como adjetivo es un concepto ampliamente utilizado en contextos

educativos y no educativos que responde a presupuestos y actuaciones muy

diversas, lo cual oscurece los intentos de uniformidad en su definición.

 La interculturalidad apoyada en bases filosóficas, sociológicas,

psicológicas y pedagógicas, requiere de mayor elaboración y consenso:

elaboración para profundizar en las bases y consecuencias del enfoque

intercultural en educación, y consenso para la definición más clara y explícita de

un enfoque mal entendido o sujeto a diferentes conceptualizaciones bajo una

misma denominación. Una discusión interesante en torno a los aspectos

conceptuales es la entidad del término “intercultural”: su adjetividad o

sustantividad. Generalmente lo “intercultural” tiene un carácter adjetivo, que

matiza el sentido de elementos como la educación, la perspectiva, el enfoque, la

escuela, la sociedad, etc. El adjetivo aporta una serie de características a la palabra

aludida, referidas a los objetivos, los principios, las prácticas, etc. Sin embargo, lo

intercultural también se puede sustantivizar, y se hace de hecho al enfatizar los

rasgos del enfoque utilizando el término individualmente sin alusión a ningún

sustantivo.

 El enfoque intercultural insiste en la idea de recurrir a estrategias

didácticas variadas como única forma de aproximarse a las distintas formas en que

los estudiantes aprenden. Por tanto, no consiste en que una estrategia (cooperativa

o no) sea mejor que otra, sino en que se utilicen estrategias variadas de forma

flexible y acorde con los intereses y necesidades de los estudiantes y

profesores/as.

2.1.2. A NIVEL NACIONAL:

A nivel nacional como antecedentes de la presente investigación se tiene los siguientes:

a) Vilca (2016) Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez, en su investigación

“Identidad cultural andina en logros de aprendizaje del área de personal social

de estudiantes de instituciones educativas primarias del distrito de macusani”

concluye lo siguiente:

 En la mayoría de los estudiantes investigados si se comprueba que el nivel de

identidad cultural andina se relaciona directamente con logros de aprendizajes del

área de personal social de los estudiantes de las instituciones educativas primarias

del distrito de Macusani.

 En la mayoría de los estudiantes si se evidencia que el nivel cultural andina se

manifiesta “siempre” de los estudiantes de las instituciones educativas primarias

del distrito de Macusani.

 En la mayoría de los estudiantes si se demuestra que el nivel de logros de

aprendizajes en “proceso” del área de personal social de los estudiantes de las

instituciones educativas primarias del distrito de Macusani.

 En la mayoría de los estudiantes si se aprecia que existe una relación causal entre

el nivel de identidad cultural andina y logros de aprendizajes del área de personal

social de los estudiantes de las instituciones educativas primarias del distrito de

Macusani.

b) Olaya (2021) En su investigación: “Los talleres de teatro para el fortalecimiento

de la identidad cultural en estudiantes de primaria”, concluye:

 Los talleres de teatro influyeron de manera positiva en la identidad cultural de

los estudiantes de quinto grado de educación primaria de una Institución
Educativa de Piura. Antes de la aplicación de los talleres de teatro, los
estudiantes de quinto grado de primaria de una Institución Educativa de Piura
demostraban una baja identidad cultural.
 Después de la aplicación de los talleres de teatro, los estudiantes de quinto
grado de primaria de una Institución Educativa de Piura demostraron una
 buena identidad cultural. Existen diferencias significativas entre los resultados
antes y después de la aplicación de los talleres de teatro en los estudiantes del
Quinto grado de Primaria de una Institución Educativa de Piura.

b) Matta (2006) de la Pontificia Universidad Católica del Perú en su investigación

“Opiniones de los estudiantes del 3ro. de secundaria de Educación Básica Regular

del Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú sobre las estrategias didácticas

que sus profesores aplican para promover una educación intercultural” concluye lo

siguiente:

 Los estudiantes valoran que durante las clases se propicie el diálogo,

que sus profesores relacionen los hechos históricos con su cultura o su región, les

agrada que se hable de su lugar de origen, los motiva, promoviendo en ellos

aprendizajes significativos; pero, esta situación es percibida por los estudiantes

solo en algunos cursos relacionados a las ciencias sociales, donde se promueven

estrategias didácticas que promueven el diálogo solo como medio de difusión de

las diversas culturas, pero no en el sentido amplio que comprende la libertad y

capacidad para expresarse y la voluntad o facultad de escuchar las opiniones de

los demás para promover relaciones interculturales.

 Los estudiantes valoran cuando en clase los docentes promueven el

debate, mencionan que éste generalmente se da sobre temas relacionados con los

contenidos curriculares desarrollados. Sin embargo, para que este debate

signifique una actividad intercultural es necesario que se consideren temas

relacionados con sus propias vivencias, valores, costumbres o problemas que

surgen entre ellos producto de la interacción sociocultural, como la

discriminación y maltratos verbales.

  El 30% de docentes del Colegio Mayor están tomando la educación

intercultural como una perspectiva romántica-folclórica, que consiste en entender

la interculturalidad como una propuesta fundamentalmente utópica que en la

práctica escolar consiste en exaltar el mero conocimiento cultural de determinados

aspectos de las diversas culturas de los alumnos a través de fiestas y jornadas

escolares específicas. Es la típica perspectiva de iniciación a la educación

intercultural cuyo riesgo o déficit radica precisamente en que sólo permanezca en

la valoración y conocimiento del folclore (baile, música, ropa, costumbres).

b). Vargas (2013) Pontificia Universidad Católica del Perú, Escuela de

Posgrado. En su investigación “Estrategias didácticas para el desarrollo de la

identidad cultural Mochica en educación primaria en una Institución Educativa de

San José de Moro – La Libertad”, Concluye sus resultados.

 Las estrategias didácticas para contenidos orientados al

reconocimiento del medio natural inmediato corresponden a dos tipos de

estrategias orientadas al desarrollo de la identidad cultural Mochica: las que

facilitan la adquisición del conocimiento, por las cuales los docentes permiten

a los alumnos establecer enlaces entre los conocimientos previos y la nueva

información a aprender; y las que promueven el desarrollo de contenidos

procedimentales, habilidades cognitivas y habilidades psicomotrices, orientadas

básicamente a desarrollar habilidades conceptuales en los alumnos y en menor

medida habilidades procedimentales y afectivas de carácter interculrual. Las

estrategias didácticas seleccionadas, se adecúan parcialmente a los requerimientos

de los contenidos referidos al reconocimiento de su medio natural inmediato.

 Las estrategias didácticas planificadas para fortalecer la identidad

cultural corresponden a los cuatro tipos de estrategias, éstas son parcialmente

 adecuadas a los contenidos, puesto que se ha detectado que su orientación se

inclina hacia el recuerdo, codificación y organización de información o

desarrollo de destrezas motoras; pero se deja de lado algunos requerimientos de

este tipo de contenidos tales como: promover habilidades de investigación,

apreciación, resolución de problemas, escucha activa y participación en

actividades de su familia, escuela y comunidad. Y del mismo modo, se ha

identificado que el trabajo intercultural incentivando la para práctica de valores

como el respeto, la convivencia armónica, la solidaridad, el compañerismo y la

conciliación son escasamente abordados a través de la planificación de

estrategias didácticas que permitan su aprendizaje.

2.1.3. A NIVEL LOCAL:

a) Barrientos (2008) en su investigación “La identidad cultural y el desarrollo de la

Educación Intercultural Bilingüe en los docentes de la institución educativa Nº

36003 del barrio de Santa Ana” concluye lo siguiente:

 La Educación Intercultural Bilingüe favorece paulatinamente a la

formación de la identidad cultural tanto en el Barrio de Santa Ana como en la

I.E. 36003.

 El Barrio de Santa Ana recibe la influencia

de muchas culturas a tal punto que se ha sintetizado en un sincretismo cultural.

 La psicología social de pobreza existente en Huancavelica y

particularmente en el Barrio de Santa Ana no permite reafirmar una auténtica

identidad cultural

 Los docentes de la I.E. 36003 no demuestran una interculturalidad

coherente, de tal manera que se pueda perfilar la identidad cultural pertinente.

2.2. BASES TEÓRICAS:

2.2.1. Enfoque intercultural:

El enfoque intercultural pretende fomentar la convivencia entre las personas de

diferentes culturas y religiones a través de una mirada centrada en la persona como

protagonista y titular de derechos.

Con respecto a la estrategia, se plantea desde una mirada intercultural a las políticas

públicas. Esta mirada intercultural tiene como punto de partida la constatación de

una realidad social, religiosa y culturalmente diversa. Ante esta diversidad, la

mirada intercultural apuesta por su reconocimiento y por su valoración, y favorece

las relaciones interculturales, la igualdad entendida como la igualdad de derechos y

la no discriminación, destacando la heterogeneidad frente a la homogeneización.

Desde la perspectiva intercultural se pretende contribuir a la transformación social

promoviendo cambios en las dinámicas de exclusión, discriminación,

invisibilización y desigualdad que se dan hacia determinados colectivos que

pertenecen a culturas minorizadas.

La interculturalidad no se puede entender como un mero instrumento de

intercambio entre personas de culturas y religiones diversas. Debe promover un

diálogo crítico que cuestione las relaciones de desigualdad, de discriminación.  Por

eso, se hace una apuesta por un modelo transformador que parta de la necesidad de

incidir en las estructuras generadoras de vulneraciones de derechos y de

desigualdades.
2.2.2. Enfoque intercultural según el CNEB

En el contexto de la realidad peruana, caracterizado por la diversidad sociocultural

y lingüística, se entiende por interculturalidad al proceso dinámico y permanente de

interacción e intercambio entre personas de diferentes culturas, orientado a una

convivencia basada en el acuerdo y la complementariedad, así como en el respeto a

la propia identidad y a las diferencias. Esta concepción de interculturalidad parte de

entender que en cualquier sociedad del planeta las culturas están vivas, no son

estáticas ni están aisladas, y en su interrelación van generando cambios que

contribuyen de manera natural a su desarrollo, siempre que no se menoscabe su

identidad ni exista pretensión de hegemonía o dominio por parte de ninguna. En

una sociedad intercultural se previenen y sancionan las prácticas discriminatorias y

excluyentes como el racismo, el cual muchas veces se presenta de forma articulada

con la inequidad de género. De este modo se busca posibilitar el encuentro y el

diálogo, así como afirmar identidades personales o colectivas y enriquecerlas

mutuamente. Sus habitantes ejercen una ciudadanía comprometida con el logro de

metas comunes, afrontando los retos y conflictos que plantea la pluralidad desde la

negociación y la colaboración

2.2.3. Identidad Cultural:

Lo propio de una cultura, es la identidad de un pueblo, que tiene a la vez una diversidad

de costumbres, creencias, necesidades, concepciones y estilos de vida a partir del hombre

y sus acciones.

La identidad, posee una integración diversa. Así como tal tiene elementos propios, que

cada uno de ello, tiene a la vez diferentes contextos, estudios y orígenes.

 La identidad significa la manera por la cual uno defiere de los demás, pero

también aquello que nos une al resto; por eso la identidad es compartida. Se concibe la

identidad personal como el conjunto de características específicas del individuo: rasgos

psicológicos, sentimientos de capacidad, cualidades corporales, intereses intelectuales,

gustos y preferencias personales.

La identidad social engloba las características de una persona en cuanto a sus

relaciones con los grupos formales e informales, es decir: sexo, raza, nacionalidad,

región, etc. El individuo construye su identidad social a través de la incorporación a un

cierto número de grupos. A nivel de grupos también se manifiestan los mecanismos de la

identidad.

La personalidad está constituida por las características y cualidades que están

unidas a los individuos, pero que influyen en el desarrollo del grupo. El grupo se

conforma con sus propios comportamientos y relaciones, cada sistema social se

caracteriza por un conjunto único de normas, esperanzas, tradiciones, procedimientos y

sistemas de control. Para la identidad del grupo, el contexto cultural ofrece valores, reglas

y costumbres que más tarde organizarán el comportamiento del grupo. El sistema cultural

ofrece un marco de referencia para el grupo que contiene creencias comunes, una ética y

una estética comunes, así como una convivencia compartiendo los elementos socio

culturales.

La identidad muchas veces se encuentra inherente en el hombre, a través de su

música, de sus creencias, expresiones de comportamiento, de sus nombres, de su lengua.

La identidad comunitaria comprende: un nombre común para la identificación de la

esencia de la comunidad; un mito explicativo de la descendencia común en el tiempo y

en el espacio; historias comunes y un pasado común con sus acontecimientos y

conmemoraciones; elementos de una cultura común que la identifican e incluyen una

religión, costumbres, lengua, etc. el nombre común de una comunidad es importante,

pero puede cambiar en el transcurso del tiempo e incluso desaparecer en la vida

contemporánea. Para lograr el conocimiento de su realidad y a la comprensión de que él es

parte de esa gran comunidad y lograr su identificación consigo mismo y con su realidad

social inmediata: su familia, su escuela y su comunidad. El desarrollo de su identidad es

una elaboración paulatina que parte de la conciencia de si mismo y del grupo social

inmediato, y va progresando hacia la identidad de pertenecer a diversos grupos sociales y a

una unidad más basta que es la de su comunidad.

2.2.1.1 Caracterización de la Identidad Cultural:

Mencionar los diferentes puntos de estudio de la identidad cultural, es bastante complejo.

Distinguimos los siguientes:

 Cada grupo de persona o cada pueblo, cultiva diversa forma en el proceso

constante de transformación.

 Toda transición de la cultura se desarrolla conservando sus estructuras,

asumiendo y apropiándose de las formas y modos de culturas nuevas. La

endoculturización y la apropiación de lo ajeno adoptan una diversidad de estilos,

costumbres y creencias que tiene cada pueblo. Pero si la apropiación es promover y

cultivar lo que tiene, entonces se mantiene lo propio, si no, pierde y se degenera por

confiarse de culturas ajenas. Asimismo, existen elementos y aspectos que en el

pasado formaron parte de lo propio de una cultura y que a través del tiempo dejaron

de ser asumidos y desarrollados en forma práctica por una diversidad de causas. En

ese caso, se trata de elementos que un pueblo ya no vive ni asume como los suyos,

los cuales indica haber dejado de formar parte de su identidad cultural, y de persona

su propia identidad.
 Respetar y conservar los bienes culturales, entonces la memoria colectiva es

importante en las sociedades, para relevar con incidencia a la existencia de su

diversidad a partir de sus orígenes. Querer cultivar, conservar y preservar la

historia, las tradiciones, a costa de negarse a aceptar nuestra cultura, en estas

circunstancias, urge la necesidad de que se encuentra en un constante proceso de

transformación y cambio, a la vez, es una actitud forzada que priva a la cultura de

su dimensión vital. Entonces la identidad de la cultura se estanca de su proceso

social que hace en una sociedad.

 Si nosotros queremos conservar la cultura, viene a ser el de contribuir a la

afirmación de la identidad personal, donde se participa la tendencia del cambio y a

la reivindicación constante de su diversidad de expresión.

 Necesitamos conservar una cultura propia que tenga los aspectos reales; se

necesita conservar mediante mecanismos de regeneración. El conjunto de

expresiones culturales y necesidades de cada pueblo, también que desarrollen

mecanismos de defensa y regeneración de retroalimentar y mantener el sistema de

equilibración de la identidad cultural.

 Todo el proceso histórico que es considerado en las culturas tradicionales,

vienen sucediéndose de una generación a otra, cuyo proceso de cambio se da

dialécticamente. En ellas este mecanismo se da de manera regenerativa. Los cuales

son capaces de transformar los estímulos desestructurantes en factores de refuerzo

del equilibrio interno del individuo y del grupo cultural. Con mayor razón éste se da

en el caso de muchas festividades, rituales: costumbres religiosas, pasajes,

purificación, y mitos y leyendas que el grupo oportunamente reformula de acuerdo

a los sucesos que se da.

 La identidad cultural es conocer reconocer e identificarse con su propia

problema, creencias, costumbres, etc., a fin de cultivar lo en sí de su cultura.

2.2.1.2. El Problema de la Falta de la Identidad:

En el proceso histórico de nuestra existencia, sucede una variedad de situaciones

reales conflictivas y no conflictivas, de tener que sobrellevar acerca de la vivencia

humana; aquellos que se realizan en una determinada situación personal y social.

La indiferencia del hombre para consigo mismo, que no hace más que vivir o tener

a su modo y alcance para cubrir sus necesidades expectantes, que hace falta para

tener una vida humanamente de condición sostenible, o de buscar alguna mejora

con rasgos de sonrisa para sopesar preocupaciones, problemas y sentimientos para

con su personalidad, ya que la desconsideración personal como identidad puede

determinar polarizando su autoestima.

Para caracterizar los diferentes problemas de índole personal en sentido de la

identidad, después de “para consigo mismo”, es la identidad para con su familia y

del grupo de donde procede; es más, cuando aquel o aquella que sale a otros

lugares, conglomera su identidad como una subestimación imaginaria: negativa, de

identificarse como un ciudadano de cual o tal lugar, brotando por humillado a su

origen.

El problema de la identidad está expreso en el desconocimiento y enajenación de lo

propio hacia la indiferencia de la persona frente a sus realidades: costumbres,

tradiciones, creencias, religiones, lengua, etc. que, no hace lo propio de

su .perseverancia personal y familiar..

Para entender el problema de la identidad necesitamos conocer sus causas como

problema central, que a partir de ella, se genera la mala aprehensión de la persona,

 principalmente iniciándose en las generaciones jóvenes. Existen dos causas: el

desarraigo y la alineación.

2.3. DEFINICION DE TERMINOS

2.4. FORMULACION DE HIPOTESIS

2.4.1. Hipótesis general

El enfoque intercultural del currículo nacional influye positivamente en la identidad

cultural en estudiantes de la Institución Educativa 30883, del Distrito de Perene –

Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

2.4.2. Hipótesis específicas

El enfoque intercultural del currículo nacional influye positivamente las costumbres y

tradiciones en estudiantes de la Institución Educativa 30883, del Distrito de Perene –

Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

El enfoque intercultural del currículo nacional fortalece positivamente las creencias y

valores en estudiantes de la Institución Educativa 30883, del Distrito de Perene –

Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021

2.5. IDENTIFICACION DE VARIABLES

Variable independiente:

Enfoque intercultural del currículo nacional

Variable dependiente:

Identidad Cultural.

2.6. DEFINICION OPERATIVA DE VARIABLES E INDICADORES

variable dimension indicadores categoria instrumento

Enfoque
intercultural
 del
currículo
nacional

Identidad  Costumbres y
Cultural. tradiciones
 Creencias y
valores

CAPÍTULO III

METODOLOGÍA

3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN:

El tipo de investigación persigue fines de aplicación básico descriptivo. busca la

aplicación sobre una realidad educativa circunstancial antes que el desarrollo de

teorías. Esta investigación busca conocer para hacer y para actuar en los estudiantes

del segundo grado “D” de la Institución Educativa N° 30918 “San Luis Gonzaga”,

Churcampa, Huancavelica.

3.2. NIVEL DE INVESTIGACIÓN:

La investigación es correlacional. La investigación correlacional descriptiva simple,

se orienta a la determinación del grado de relación existente entre dos a más

variables de interés en una misma muestra de sujetos o el grado de relación

existente entre dos fenómenos o eventos observados en los estudiantes del segundo

grado “D” de la Institución Educativa N° 30918 “San Luis Gonzaga”, Churcampa,

Huancavelica.

3.3. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN

 a. Método General:

método descriptivo explicativo

Se empleará para explicar los contenidos que requirió profundizar empleando

como procedimiento:

Según José López Cano

 Planteamiento del problema

 Formulación de la hipótesis

 Comprobación de la Hipótesis

 Construcción de leyes, teorías, etc.

b) Método Específico:

 Método de Observación: Permitirá captar los datos que interesó al

investigador

 Método Inductivo: Permitirá el estudio experimental de los

fenómenos, que parte de los hechos singulares para llegar a proposiciones

generales.

 Método Deductivo: Se empleará como medio de verificación o

prueba la leyes, teorías o modelos susceptibles de discusión

 Método Comparativo: Permitirá comparar los datos y sistemas de

verificación
  Método Analítico-Sintético: Permitirá descomponer y recomponer

los elementos constitutivos teóricos y prácticos

3.4. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN:

Es el descriptivo – correlacional.

La investigación es Descriptivo Correlacional, permite medir el grado de relación

que existe entre dos o más conceptos o variables. La utilidad y el propósito

principal de los estudios correlaciónales son saber cómo se puede comportar un

concepto o variable conociendo el comportamiento de otra u otras variables

relacionadas”. Estos se distinguen de los descriptivos ya que en vez de medir con

precisión las variables individuales, evalúan el grado de relación entre dos

variables. Al saber que dos conceptos o variables están relacionados se aporta cierta

información explicativa.

Esquema:

M = Ox ------- X------- Oy

Donde:

M=Muestra

O=Observación de variables.

x= Aplicación de variables.

3.5. POBLACIÓN, MUESTRA Y MUESTREO

3.5.1. La Población:
 La población de estudio estará constituida por los estudiantes de la Institución

Educativa N° 30883

3.5.2. Muestra:

Está constituida por los estudiantes del segundo grado “D” de la Institución

Educativa N° 30883

3.5.3. Muestreo:

Muestreo censal, es decir el tamaño de la población es igual a la muestra.

3.6. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS

a) Fichaje:

Se empleó para la investigación bibliográfica, seleccionándose de acuerdo a

las variables, dimensiones e indicadores de la hipótesis y de esa manera

garantizó la validez científica de la investigación.

b) Cuestionario:

Se utilizó antes y después de las observaciones de las sesiones de clase.

c) Test de Conocimiento:

Es el Instrumento que nos permitió evaluar el grado de conocimiento de los

indicadores de las variables.

3.7. TECNICAS DE PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE DATOS

Se empleará las técnicas de procesamiento y análisis de datos se utilizará el

programa SPSS v.22 para calcular los siguientes estadígrafos:

 Las Medidas de Tendencia Central (la media aritmética, la mediana y la

moda), de Dispersión (La varianza y la desviación estándar y el coeficiente de

 variabilidad). El coeficiente de correlación y regresión lineal. Las de forma: la

Asimetría y Kurtosis.

 Y finalmente haremos la “r” de Pearson y la prueba “t” para contrastar las

hipótesis de investigación.

3.8. Descripción de la prueba de hipótesis

Se realizará en función a la Teoría de la Falsación de Karl Popper, es decir

se hará uso del Error Tipo I para la contrastación de hipótesis cuantitativa.

 CAPÍTULO IV

ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

4.1. POTENCIAL HUMANO:

 El investigador.

 El asesor.

 25 estudiantes

4.2. MATERIALES Y EQUIPOS

 Una computadora

 Una impresora.

 Proyector multimedia

 Equipo de fotocopiado.

 Cuestionario de encuesta.
 4.3. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

2021
ACTIVIDAD
J J A S O N D

1. Determinar y plantear el Problema X

2. Elaboración y aprobación y aprobación del Plan X

3. Recolección de información de fuentes bibliográficas X

4. Elaboración del Instrumento. X X

5. Aplicación del Instrumento. X

6. Tabulación de datos estadísticos. X

7. Procesamiento de datos estadísticos. X

8. Prueba de hipótesis. X

9. Discusión de resultados X

10. Presentación del trabajo de investigación X

11. Sustentación de la investigación X

 4.4. PRESUPUESTO:

a) Personal con participación directa en la investigación

Costo
Nombre del
Actividad de Participación Horas por Total Financiador
Investigador
hora S/.

HUAMAN Definición del Problema, 50 10.00 500.00 Autofinanciado

MENDOZA, objetivos, hipótesis y

Paulino Efrain justificación.

HUAMAN Definición de la 50 10.00 500.00 Autofinanciado

MENDOZA, metodología, elaboración del

Paulino Efrain material y métodos de

investigación y/o recolección

de datos.

HUAMAN Análisis de contenido. 100 10.00 2000.00 Autofinanciado

MENDOZA,

Paulino Efrain

HUAMAN Elaboración del informe 100 10.00 2000.00 Autofinanciado

MENDOZA, final.

Paulino Efrain

TOTAL 5 000.00
 b) Bienes de capital: No se requiere para la investigación

Caracteriza Finalidad de Uso Unidades Valor Unidad Total Financiador

ción del

bien

Computador Tipeado de la Unidad 3500.00 3500.00 Autofinanciado

a planificación y

Impresora Impresión de los Unidad 350.00 350.00 Autofinanciado

trabajos (Proyecto

de Inversión de

Inv.)

Copias Impresión de los Unidad 200.00 200.00 Autofinanciado

instrumentos.

Multimedia Ensayos de los Unidad 300.00 300.00 Autofinanciado

instrumentos

TOTAL 4350.00

c) Insumos para la investigación

 Insumo Finalidad Unidades Valor Total Financiador

Unidad

CD-ROM Archivar 1 Caja 20.00 20.00 Autofinanciado

Energía Funcionamiento de Unidad 30.00 30.00 Autofinanciado

Eléctrica equipos

Teléfono Consultas 20 horas 1.00 20.00 Autofinanciado

Internet Consultas 50 horas 1.00 50.00 Autofinanciado

TOTAL 120.00

4.5. FINANCIAMIENTO:

La investigación será financiada en su totalidad por el investigador.

 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Arfuch, L. (comp.) (2005). Identidades, sujetos y subjetividades. Buenos Aires:

Prometeo.

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aimaras. Edit. Mosca Azul. Lima.

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Ary, J, Jacobs, L. y Razavieh, P. (1986). Introducción a la Investigación

Pedagógica. México: Ed. Mc Graw Hill 2da. Edic.

Bracho, J. (2008). Mestizaje, identidad e historia en América Latina. Diálogos.

Revista Electrónica de Historia, número dedicado al IX Congreso

Centroamericano de Historia. Accesible en:

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Cárdenas C. (1995): Guía para la educación intercultural con jóvenes.

Madrid, Consejería de Educación y Cultura. CAM.

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histó- rica en un mundo global. Buenos Aires: Paidós.

Garcia J. (1992): “Bases sociales y antropológicas de la educación

intercultural”. En: Bordón, Vol.44, núm. 1, pp. 7-10, Madrid, Anaya.

Hernández, R. (2010). Metodología de la investigación. México: Mc Graw Hill.

Husen, T.; Opper, S. (1984): Educación multicultural y multilingüe. Madrid,

Narcea.

Ibarra, E. (1995): Racismo, intolerancia y juventud. Madrid, JCI- Jóvenes contra

la intolerancia.

Ilizarbe, C. (1995). Democracia e Interculturalidad, Lima Perú IEP.

Leiva, J. (2010). Práctica de la interculturalidad desde la perspectiva

docente: análisis y propuestas pedagógicas”, Cultura y Educación

Santibáñez, R (1997). Estrategias para la Educación Intercultural: De la

competencia Social a la competencia intercultural.

http://pciudadania.files.wordpress.com/2009/03/estrategias- educacion-

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Sihuas A. Identidad nacional y Colonialismo. Revista Cultural. Edit. Andina.

Lima 1994.

Soff, L. (1995). La Interculturalidad y La Educación. Lima Perú IEP.

Zúñiga, C. Ansión, J. (1997). Interculturalidad y educación en el Perú Publicado

por: Foro Educativo, Lima.

 MATRIZ DE CONSISTENCIA

TITULO: FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD CULTURAL DESDE EL ENFOQUE INTERCULTURAL EN LA INSTITUCIÓN

EDUCATIVA N° 30883 PERENE, PROVINCIA DE CHANCHAMAYO, REGIÓN JUNÍN, 2021

PROBLEMA OBJETIVOS HIPÓTESIS VARIABLE

PROBLEMA GENERAL OBJETIVO GENERAL HIPOTESIS GENERAL VARIABLE

¿De qué manera el enfoque intercultural Fortalecer la identidad cultural desde el El enfoque intercultural influye INDEPENDIENTE

fortalece la identidad cultural en enfoque intercultural en estudiantes de la adecuadamente en la identidad cultural Enfoque intercultural

estudiantes de la Institución Educativa N° Institución Educativa 30883, del Distrito en estudiantes de la Institución DIMENSIONES

30883 del Anexo de Santari, Distrito de de Perene – Provincia de Chanchamayo – Educativa 30883, del Distrito de Respeto a la identidad

Perene, Provincia de Chanchamayo, Junín, 2021 Perene – Provincia de Chanchamayo – cultural

Región Junín, 2021? Junín, 2021 Justicia

Dialogo intercultural

PROBLEMAS ESPECIFICOS OBJETIVOS ESPECIFICOS HIPOTESIS ESPECIFICOS VARIABLE

¿De qué manera el enfoque intercultural Conocer de qué manera el enfoque El enfoque intercultural fortalece DEPENDIENTE
fortalece las costumbres en estudiantes de intercultural fortalece las costumbres en positivamente las costumbres en Identidad cultural

la Institución Educativa N° 30883 del estudiantes de la Institución Educativa estudiantes de la Institución Educativa DIMENSIONES

Anexo de Santari, Distrito de Perene, 30883, del Distrito de Perene – Provincia 30883, del Distrito de Perene – costumbres

Provincia de Chanchamayo, Región Junín, de Chanchamayo – Junín, 2021 Provincia de Chanchamayo – Junín, tradiciones

2021? 2021 creencias y valores

Conocer de qué manera el enfoque

¿De qué manera el enfoque intercultural intercultural fortalece las tradiciones en El enfoque intercultural fortalece

fortalece las tradiciones en estudiantes de estudiantes de la Institución Educativa positivamente las tradiciones en

la Institución Educativa N° 30883 del 30883, del Distrito de Perene – Provincia estudiantes de la Institución Educativa

Anexo de Santari, Distrito de Perene, de Chanchamayo – Junín, 2021 30883, del Distrito de Perene –

Provincia de Chanchamayo, Región Junín, Provincia de Chanchamayo – Junín,

2021? Conocer de qué manera el enfoque 2021

intercultural fortalece las creencias y

¿De qué manera el enfoque intercultural valores en estudiantes de la Institución El enfoque intercultural fortalece

fortalece las creencias y valores en Educativa 30883, del Distrito de Perene – positivamente las creencias y valores

estudiantes de la Institución Educativa N° Provincia de Chanchamayo – Junín, 2021? en estudiantes de la Institución

30883 del Anexo de Santari, Distrito de Educativa 30883, del Distrito de

Perene, Provincia de Chanchamayo, Perene – Provincia de Chanchamayo –

Región Junín, 2021? Junín, 2021

bibliografía

http://www.revistaespirales.com/index.php/es/article/view/343/307