ESCUELA FRANCESA

Freud = el yo tiene q ser desarrollado, las pulsiones auto-eróticas son iniciales,

primordiales, x lo q algo tiene q agregarse: una nueva acción psíquica para q el narcisismo
se constituya.
 
Freud = el yo se forma en buena parte desde identificaciones, es sobre todo una esencia
cuerpo, no solo una esencia superficie sino q el mismo es una proyección de una superficie.
El yo (instancia q reprime) es entonces escindible (S barrado).
El yo es la parte más exterior del aparato psíquico (sist-percep cc)
 
LACAN: En principio somos puro organismo (real) q es mortificado tanto x lo imaginario
(yo) como x lo simbólico. Entre lo imaginario y lo simbólico hacemos un cuerpo.
 
El estadio del espejo da cuenta de la constitución del yo, da cuenta de lo q se
trata ese nuevo acto psíquico. El yo no se termina de construir nunca.  //  Ich = moi
(imaginario) //  je (simbólico)
 
Ballón: entre los 6 – 18 meses un infans (cría humana antes de la adquisición del
lje) cuando se reconoce en el espejo expresa un JÚBILO; nuevo acto psíquico q es el
reconocimiento; es lo q Lacan denomina un acto de inteligencia, es el mecanismo propio de
la identificación (I): es la posibilidad del sujeto de asumir una imagen como propia.
 
El ser humano nace prematuro respecto de sus posibilidades e indefenso respecto del medio
en el q esta; nace en un estado de fragmentación -autoerotismo- no hay unidad comparable
al yo, es un ORGANISMO, sujeto a necesidades biológicas q intentan satisfacerse. Esa pre-
maturación hace q no coordine sus propios movimientos, a partir de q empieza a
mielinizarse adquiere coordinación, antes es un puro campo pulsional, pura pulsión parcial.
 
Lo imaginario: la constitución del yo basado en la identificación q es la asunción de esa
imagen como propia; la imagen se anticipa en su totalidad a esa insuficiencia, hay una
lógica q es anticipación –insuficiencia: a instancias de la visión en el espejo se unifica en lo
imaginario aun cuando en lo real no se siente unificado. Lo imaginario no se ajusta a lo real
pero opera, modifica  a este, esa imagen unificada en la cual se reconoce, se alegra, no es lo
q experimenta. La fragmentación es 1era cronológicamente pero es 2daria lógicamente x
esto es dialectico. Una vez q se ve unificado reconoce su fragmentación.
La anticipación de lo imaginario vela la insuficiencia del organismo.
Unificamos nuestro cuerpo desde una exterioridad, nos viene del lugar del otro, x eso hay
una tensión agresiva entre esa imagen y lo q le acontece al sujeto; hay en todos nosotros
una tensión agresiva hacia el otro.
 
En tanto ese imaginario no se ajusta perfectamente a lo real necesitamos de lo simbólico q
regula. El yo viene a velar esa “nada” originaria q somos. Uno esta alienado en lo
imaginario a ese otro q nos constituye, x eso ese deseo de reconocimiento, necesariamente
imaginario. Esta constitución del yo es siempre fallida.
La tensión agresiva se establece en un principio con la imagen, xq esa imagen unificada en
la cual me reconozco no es lo q experimento, esto genera la tensión originaria con la
imagen. Esta misma tensión permanece como algo constitutivo del sujeto y se desplaza al
otro cuando este otro viene a ocupar mi lugar.
 
Lacan = en tanto hay lenguaje el sujeto esta castrado, el lenguaje en tanto tal castra.
Lacan define al Otro como un lugar q puede ser encarnado por cualquiera.
 
Tres características q Lacan ubica en el yo.
Inercia: tendencia del yo a ser siempre el mismo, incluso en las encrucijadas vitales. A
permanecer idéntico a sí mismo.
Inversión: aparece bajo la egida del transitivismo. (transferir de uno a otro)
Permanencia: resistencia a la modificación, ya q se trata de una imagen debe ser siempre la
misma.
 
Agresividad = en tanto cualquier semejante puede ocupar mi lugar, es una amenaza.
El reconocimiento = necesidad de este a partir de esa no coincidencia de la imagen con la
realidad del infans.
La dimensión paranoica de la constitución yoica = en tanto el otro coincide con la imagen
propia puede ocupar ese único lugar y x consiguiente ser una amenaza de fragmentación, es
percibida x el sujeto como una amenaza persecutoria.
La fragmentación q se vive en lo real sigue teniendo consecuencias q se expresan en la vida
cotidiana /gente q se ve gorda cuando no lo está / la fragmentación siempre esta.
 
CONSIDERAR TAMBIÉN EL “DRAMA” DADO Q HAY UN ANTES Y UN DESPUÉS DE ESTA EXPERIENCIA. IDENTIFICACIÓN ESPACIAL EN
CUANTO PERMITE ORGANIZAR SU MUNDO. “ARMADURA Y RIGIDEZ” x LA RESISTENCIA AL CAMBIO.
 
Lo imaginario en su articulación con lo simbólico.
Con estos esquemas intenta anudar aquello en relación a lo imaginario, con relación a lo
simbólico.
 
Estadio del espejo cumple una fx ejemplar xq revela algunas relaciones del sujeto con su
imagen propia.
Lo virtual seria lo imaginario, la imágenes virtuales serian lo q está detrás de un espejo
plano, es esa imagen q se ve detrás del espejo, ahí estamos plenamente en el campo de lo
imaginario.
Las imágenes reales son las q se producen delante de un espejo plano, IMAGEN REAL.
Alienación fundamental, imaginaria, es xq el sujeto se reconoce ahí donde debiera haber
otro, en el lugar de otro.
 
La constitución del yo apunta a q el yo es un yo entre objetos, ahí aparece la realidad
exterior y realidad interior.
 
Ese dominio imaginario empieza a ordenar la experiencia en el mundo real, el yo es
independiente del proceso de maduración.
Nos concebimos otro de aquello q realmente somos: este es nuestro fantasma.
 
Lo simbólico estructura la relación entre lo imaginario y lo real; LO SIMBOLICO COMO
ESTRUCTURANTE;  caso Dick, el simbolismo permite el posicionamiento subjetivo en el
mundo, el sujeto es en tanto simbólico – je.
En Dick el campo simbólico estaba latente pero no en funcionamiento, la operatoria
metafórica de MK lo introduce en el campo del simbolismo.
 
Ich ideal = ideal del yo.
Ideal ich = yo ideal.
 
Lo imaginario nos constituye pero nos convoca a una inadecuación, fragmentación,
estallido; lo q nos organiza en esta experiencia es la función del Otro. Ese otro q somos en
el espejo ordena nuestra experiencia en lo imaginario.
Virtualidad especular imaginaria q es el yo. El dominio real es anticipado x el dominio
imaginario, la fragmentación es velada al sujeto x el campo de lo imaginario.
El gran Otro nos devuelve la sanción de esa imagen unificada, ese Otro al decir “ese sos
vos” sanciona como efectivamente acontecida esa experiencia y empieza a regularla.
El resultado es una simetría muy particular q perdura con nosotros, vemos nuestra forma
realizada pero fuera de nosotros mismos.
 
Fin de análisis se trata de q el sujeto asuma x fuera de lo imaginario su posición simbólica.
La fx del analista es sacarlo del campo de lo imaginario. El Analista debeestar
constantemente despejando los espejismos imaginarios.
 
Hay una difícil acomodación de lo imaginario en el hombre, x eso esa necesidad de
reconocimiento constante, la imagen no está acomodada a lo real, el espejo plano puede ser
sustituido x la voz del Otro, la regulación de lo imaginario depende de lo simbólico, lo
imaginario viene a subsumir (incluir) lo real para darnos un lugar en el mundo.
 
Ideal del yo es esencialmente simbólico, responde a la voz q habita en nosotros, a los
mandatos.
El amor es un fenómeno q ocurre en el plano de lo imaginario (enamoramiento) es una
ilusión, son reediciones de un amor antiguo.
El ideal del yo nos viene del gran Otro (matriz simbólica) cuando amamos, amamos lo q
encontramos en el semejante de ese gran Otro. Entramos en la estructura en calidad de
objeto y queremos ubicarnos ahí, ser ese falo brillante amado y perfecto; ubicamos al
partener en ese lugar del gran Otro; x eso el yo ideal, imaginario, es una exigencia de
perfección q existe en el sujeto humano,  mientras q el ideal del yo comanda las relaciones
con el otro, es lo q te dice cómo hacer para alcanzar esa perfección.
El ideal del yo es el Otro en tanto hablante, el Otro en tanto tiene conmigo una relación
simbólica, sublimada.
 
 
NECESIDAD – DEMANDA – DESEO (lo simbólico)
 
Como lo simbólico viene a operar x sobre ese real constituyéndolo efectivamente como
perdido para el sujeto; Lacan intenta ubicar cómo se constituye ese sujeto, a partir del
lenguaje, a partir de lo esencialmente simbólico.
 
Lo imaginario es constituyente de la instancia psíquica del yo, y lo q ubicamos aquí es la
constitución del sujeto en tanto deseante, y más allá de lo simbólico como inconsciente.
 
Texto de 1895 – vivencia de satisfacción – Freud.  Cuando hay una sobreexcitación
neuronal (necesidad biológica) se moviliza una descarga motora, ninguna de estas
descargas produce un aligeramiento del incremento de tensión ya q no satisface el hambre,
aquí una cancelación de estímulo es posible solo mediante la intervención q exige una
alteración q proviene del mundo exterior, q es una acción específica q solo se produce x
algún camino definido.
El organismo humano: su realidad biológica es al comienzo incapaz de llevar a cabo la
acción específica, esta sobreviene mediante el auxilio ajeno, entonces este llanto (vía de
descarga) cobra una fx secundaria (importante en extremo) del entendimiento o
comunicación. Si la acción específica sucede hay algo propio del organismo q permite q se
produzca esta alteración q le permite alimentarse, el todo constituye entonces una vivencia
de satisfacción y esto queda inscripto a nivel neuronal como huella mnémica primera en el
aparato psíquico.
Son los inicios de cierta subjetividad q se va a empezar a constituir, es decir tengo hambre,
lloro, vienen y me alimentan. Tmb aparece la satisfacción alucinatoria pero q no es
suficiente para producir la cancelación del estímulo.
 
Lacan: cuando hay un bebe q tiene hambre no accede x sí mismo al alimento sino q lo q se
produce es un llanto como descarga de aquello q lo aqueja desde un punto puramente
biológico.
Necesidad necesaria para la perpetuación del individuo y la especie, y siempre conduce la
necesidad al alimento, hábitat y reproducción; la necesidad aparece perturbada para el ser
humano, en el animal hay un objeto específico (inscripto en ese instinto- objeto
genéticamente preestablecido).
Lacan ubica cómo en el ser humano las necesidades siguen estando pero estas están
absolutamente perturbadas x estar sometidas a la lectura q el Otro hace sobre nuestras
necesidades, ya q el primer encuentro no es con un objeto especifico sino con el gran Otro
quien mediatizara ese objeto de satisfacción para nosotros.
Por nuestro desvalimiento e indefensión no nos podemos dirigir a un objeto, x lo tanto es la
lectura q hace el Otro la q nos posibilita la cancelación parcial de esa necesidad. A partir de
esta lectura del Otro la especificidad se pierde desde el vamos. Estamos sometidos a la
lectura q el Otro haga de nuestras necesidades.
 
Necesidad = REAL y perturbada x lo simbólico.
Demanda =  necesidad + A (Otro) – simbólico.
Deseo = A – necesidad (es lo q va más allá de la necesidad y es un puro significante) –
simbólico.
 
DESEO ES EL DESEO DEL OTRO, es absolutamente incc e imposible de ser dicho, está
articulado entre las palabras y opera de manera incc. Somos recorridos x un deseo ajeno q
nos habita, nos posiciona en la vida.
El analista debe captar cual es el deseo q subyace al rio de la demanda. El analista en su
escucha no debe ubicarse desde la vía del objeto sino desde el significante.
 
La acción específica está sujeta a la lectura q el Otro hace de aquello, esta lectura no
siempre da en el blanco y lo q se empieza a producir es justamente la dimensión de lo
errático del objeto del deseo. El objeto cae de su dimensión de especificidad, cuando sucede
esto se ubica la contingencia del objeto en el ser humano con lo cual ubicamos q ese objeto
en tanto tal esta perdido y x lo tanto puede ser cualquiera.
El lenguaje antecede a la existencia del sujeto, preexiste a este, es marca anticipada de lo q
advendrá como su propio deseo.
 
En el falo y la madre insaciable, él discute x la noción de frustración; cualquier objeto va a
ser insatisfactorio para el sujeto y la idea es q el sujeto capte como manejar esa
insatisfacción.
La frustración no implica la negación de un objeto de satisfacción, la frustración solo puede
entenderse como la negación de un don y entrando en esta dialéctica el objeto deja de ser
especifico (seria la no respuesta a ese llamado); no estar presente respecto de un grito q es
sancionado x Otro como una demanda.
Esta es la razón q el va a ubicar como la alienación fundamental del ser humano, alienado a
ese gran Otro a quien ubicamos como la gran batería de los significantes.
La satisfacción se refiere a la necesidad, y el deseo es incc, reprimido, insatisfecho.
Ubica al don como un signo de amor, q en tanto tal implica no la presencia de un objeto
sino la presencia de un ser, donde hay lectura de un llamado empieza a haber la importancia
de la presencia de un ser, este don es lo q nos introduce en el circuito del intercambio.
La materialidad del objeto es nada a título de la satisfacción, el don q surge en el fondo de
una ausencia como pura presencia introduce al amor dentro de una estructura
fundamentalmente simbólica y como tal, decepcionante xq justamente lo simbólico es lo q
introduce la posibilidad de sustitución y x lo tanto hay perdida (si responde me ama, si no
responde no me ama).
Omnipotencia del gran Otro en tanto posibilidad de responder o no responder a ese grito al
cual le da el carácter de llamada.
 
El pasaje de un estadio al otro (oral-anal-fálico) no debe entenderse como una cuestión
evolutiva sino como una inversión de la demanda [el “no me come” es una demanda de la
madre apuntalada en su deseo] cuando el niño se hace omnipotente es cuando el niño puede
decir q no a la demanda del otro (control de esfínteres).
 
La llamada: es el primer tiempo de la palabra y es expresado como “el grito” y se inserta en
un mundo simbólico de gritos sincronizados q son leídos x el Otro, como tal funda el
campo simbólico en tanto lo reclamado puede ser reusado (el don se da cuando se produce
esa llamada).
Esta llamada se hace oír ante la ausencia del objeto, cuando el objeto está presente como
signo de respuesta solo se manifiesta como signo de don entonces pierde su consistencia
como objeto, el objeto aparece como signo de don, pero más importante en esa dialéctica es
que haya esa respuesta, ese don, esa relación de amor, entonces como tal la esencia del
objeto cae de su importancia.
Cuando la satisfacción de la necesidad (objeto real) sustituye a la satisfacción simbólica
(objeto simbólico: nada) lo q adquiere valor simbólico es la actividad de aprehensión del
objeto, actividad libidinizada, a partir de este momento el niño ubica q puede llamar al otro
y se comienza el circuito de intercambio.
 
El centro del deseo no es la satisfacción sino q justamente es la insatisfacción, eso es lo q
mueve la búsqueda infinita.
El incc es el discurso del gran Otro q habla por nosotros.
La necesidad pasa x el campo del Otro, este responde o no, lo q queda de esa necesidad más
o menos satisfecha, ese resto es lo q se denomina deseo, es ese resto insatisfecho q nos
impulsa a la búsqueda. Un más allá de la demanda es el deseo, lo q se pierde de la
necesidad al introducirse en el campo del lenguaje.
Si la demanda tiene un cierto efecto sobre la necesidad, es xq esta tiene una característica
propia, no es la presencia de un objeto sino la de un ser. El gran Otro = lugar de la palabra,
es el q nadifica simbólicamente el objeto.
 
LA SIGNIFICACIÓN DEL FALO.
 
El deseo tiene un carácter paradójico, desviado, descentrado x el cual se distingue de la
necesidad; la demanda en si se refiere a otra cosa q lo q demanda.
El don está básicamente en lo q no se tiene (amor) es así como la demanda anula la
particularidad de todo lo q puede ser concedido transmutándolo en prueba de amor = La
respuesta sea un sí o un no, lo importante es la respuesta.
A lo incondicionado de la demanda (estate para mi) el deseo sustituye la condición
absoluta, esa prueba de amor nunca llega a satisfacer totalmente, lo cual implica
necesariamente una perdida.
El deseo no es ni necesidad, ni demanda sino la diferencia q resulta de la sustracción del
primero al segundo;  deseo = puramente simbólico.
 
 
La vertiente propia de funcionamiento de lo simbólico.
 
Lacan le da un valor pleno a la palabra, al funcionamiento de la palabra.
Como el deseo se manifiesta en lo q Lacan denomina formaciones del incc,
Lacan introduce el síntoma como formación del incc, pero luego erradica el síntoma de lo q
él denomina formaciones del incc, ya q el síntoma es repetitivo, es lo q insiste en un sujeto,
tiene un plus q lo sostiene en el tiempo q es la satisfacción de una pulsión. Síntoma tiene
una cara simbólica, metafórica y otra cara de insistencia de lo real satisfaciéndose.
Lo q caracteriza a las formaciones del incc es su carácter fugaz, disruptivo, aparece y
desaparece.
El Deseo se expresa en el incc, en el decir siempre se expresa un más allá, es el analista el q
tiene q descubrir ese mas allá, el sujeto no es consciente de ese más allá del dicho.
 
El analista debe escuchar el sinsentido q habita en las palabras, debe leer buscando la
multivocidad de sentidos, la multiplicidad de sentidos q habita en cada palabra. El analista
debe estar ubicado en el lugar de la palabra.
No el dicho (enunciado), sino el decir (enunciación).
 
La palabra no tiene un único sentido, una única significación, privilegia el significante (S) x
sobre el significado (s), la palabra siempre es equívoca. La lengua seria el lugar del gran
Otro y el habla es del sujeto, hay una diacronía en el habla q está sujeta al malentendido, a
la lectura q el otro hace de lo q digo y esto da lugar al malentendido.
El significante es una pura diferencia y es un corte en lo real, un significante en sí mismo
no posee significación pero tiene la posibilidad en continuidad de producir significación.
Dos dimensiones: contigüidad (permite la combinación) y simultaneidad (permite la
sustitución), el significante aparece siempre formando cadenas. El significante es el q va a
operar en el campo de la verdad, el lenguaje son las leyes articulatorias de los significantes,
en esta conjugación surge una verdad.
El significado pasa a ser dependiente de la conjunción de los significantes, los efectos de
continuidad de los significantes solo pueden entenderse retroactivamente(luego de haber
sido oída); el efecto de significación es siempre retroactivo.
 
El shifter (conmutador) es la partícula en el discurso q ubica aquel sujeto q está hablando.
 
El sujeto aparece entre los significantes, el significante q irrumpe en la cadena, es a partir
de ahí q surge el Otro de su incc; dónde está ubicado ese sujeto y quien habla en ese sujeto,
a la larga ese sujeto es hablado x el Otro.
 
*Metáfora = está ligada a una sustitución significante (no es solo una palabra, puede ser
una partícula o una oración), la fx de la sustitución de un ste  x otro tomando su lugar en la
cadena significante mientras el ste oculto permanente presente x su conexión metonímica
con el resto de la cadena. La metáfora alude a un plus de significación, de sentido, q
aparece x efecto de sustitución.
El síntoma en cuanto tal es metafórico xq implica fundamentalmente una sustitución.
 
*Metonimia = el efecto es siempre en sentido q se desvanece, mucho más volátil, ya no es
un significante sustituido x otro sino puesto en el lugar de otro, se remplaza una parte x el
todo; en el uso metonímico hay algo de la significación q se pierde. El deseo en este punto
en q siempre opera perdida y siempre está en un desplazamiento metonímico.
 
Chiste como la mejor entrada al incc, el chiste constituye una violación del código; se está
en el código, se lo rompe pero se sigue en él. Familionario es un lapsus, esta elevado a la
dimensión del chiste x la dimensión del Otro q lo sanciona como tal.
No hay objeto sino metonímico, pues el objeto del deseo es el objeto del deseo del Otro y el
deseo es siempre deseo de otra cosa.
 
Dos funciones de la palabra, la palabra vacía es la fx de la palabra en tanto q mediación
(imaginaria) en relación con el otro y palabra plena es la palabra interpretada, es la q nos
conduce a una revelación de una verdad. Nuestra fx es la de pasar la palabra de la vertiente
vacía a la plena.
 
La técnica del chiste quiere decir técnica verbal, técnica del significante: “me trato de un
modo particularmente  familionario”, familiar y millonario, está el “ar” de los dos lados el
“mil” tmb, eso se condensa en familionario.
Hay un 1er tiempo q es el esbozo del mensaje y un 2do tiempo donde aparece el objeto
metonímico y un 3er tiempo donde millonario y familiar se conjugan. Es un lapsus q
adquiere fx de chiste en el punto en donde aparece la función del otro.
En tres tiempos, las dos cadenas -la del discurso y -la del significante q convergen en el
mismo punto del mensaje. La diferencia es sancionada como chiste x el Otro, y es
indispensable ya q la promoción de la técnica significante y la referencia expresa al gran
Otro como tercero.
Lo esencial es la técnica del significante q opera x metáfora y metonimia y en el chiste lo q
hay es la promoción de la necesareidad del Otro como 3ero q sanciona. Tiene valor de
chiste una vez q se pone en consideración de ese tercero. Es en los significantes donde
vamos a encontrar cómo se vehiculiza el deseo.
 
 
Freud en un viaje de bosnia a Herzegovina en el cual surge una conversación: tema cultural
de los turcos y el respeto q le tienen a los médicos. “herr, no hay más nada q decir”.
Olvido como hiancia, un quiebre en la dimensión del discurso, el incc se manifiesta en ese
punto, en un quiebre en la continuidad discursiva, es la continuidad de puro sentido q
adjudicamos al yo.
La primer hiancia, es decir la apertura, con un efecto particular q es el cierre q se manifiesta
en botichelli y boltrafio, es lo q viene a taponar el agujero (signorelli).
El incc tiene una dimensión de apertura y cierre, a partir de partículas del discurso se puede
reconstruir el nombre olvidado.
 
Significantes: partículas del discurso desprovistas de sentido, puro material significante
(externa al sentido).
 
Lacan habla de: inconsciente - repetición - transferencia y pulsión.
Ubica la fx clasificatoria primaria del lenguaje ubicando q hay algo q cuenta al sujeto, hay
una cuenta anterior a la existencia del sujeto q lo excede pero q le permite el ingreso a lo
simbólico, el lenguaje preexiste al sujeto.
El incc es efecto del lenguaje, y si el incc está formulado como puramente discursivo; hay
incc xq hay lenguaje.
 
“Melina” antecede a su nacimiento e ingresa al campo simbólico con su nombre, eso es
propio de la fx clasificatoria primaria del lenguaje, es la inclusión lógica del sujeto en el
lenguaje, lo q implica el ser hablado x otro, esto es lo q lo constituye como sujeto ya q es
incc, es un saber no conocido. Lo podemos  transformar en sabido a partir del trabajo de
articulación significante (trabajo analítico).
El tótem es un significante q vale x su diferencia con otros tótems – significantes.
El ser hermano lo diferencia de otras relaciones familiares, para ubicar la dimensión de la
hermandad el tiene q poder sustraerse, cuando dice “tengo” es él el q cuenta y no el otro,
tiene q desprenderse de eso q lo cuenta. Cuando él se ubica como contante se forma el incc,
en ese movimiento de pasar del ser al tener.
 
Hiancia: agujero – hendidura, el sujeto es un puro agujero, en un inicio es una pura nada, no
es sino a partir del lenguaje, existe a partir del lenguaje.
La causa de la neurosis está fundada en lo q es el incc y ese incc lo ubica como una hiancia,
la cuestión de la castración esta en relación al ser, no al tener, en el agujero encuentra algo
del orden de lo no realizado.
Lo propio del incc, el efecto de lo no realizado, lo nunca posible de ser dicho y si es dicho
es de otro modo, la verdad no es plena, siempre es un medio decir; la interpretación en ese
punto q apunta a la verdad de un sujeto es un medio decir, es “cita y enigma”.
El incc dice siempre a medias, de manera desfigurada.
Campo de la causa, la ley del significante, el lugar donde aparece ese agujero, esa
vacilación, lo q aparece es la ley del significante, el agujero es la causa y la causa tiene q
ver con eso no realizado.
 
En muchos actos de los seres humanos permanece el dominio del incc, detrás de todo
discurso, escena, hay un incc. Este funcionamiento incc tiene una forma elaborada de
funcionamiento q está dada x las leyes del significante (metáfora-metonimia)
Se cuentan los sueños x hay una significación enigmática de la cual el sujeto algo sabe,
sabe q esa significación q se escabulle como efecto no realizado le concierne íntimamente,
en ese sueño hay algo de él q se juega. X eso se cuenta.
 
Lo q se encuentra en ese punto es invalorable para el sujeto xq se encuentra con una
verdad.  Ese hallazgo es re-hallazgo pero el carácter esencial del incc es q está dispuesto
siempre a escabullirse de nuevo instaurando así la dimensión de la perdida.
Es algo q se realiza en una extraña temporalidad q es la de la apertura y cierre, abrimos a su
incc x medio de la asociación libre, la discontinuidad es la forma esencial en la q aparece el
incc como fenómeno.
 
Freud en esa rajadura pone como causa el deseo, mientras Lacan pone como causa la ley
del significante, ahora x el significante se constituye el deseo. El re-hallazgo está en la
verdad q se le escabulle al sujeto, la verdad no toda se puede decir.
En la metonimia, en la contigüidad de los significantes, en ese entre.
Freud: donde se produce algo del incc es q hay un deseo q irrumpe.
Lacan: en esa formación del incc hay algo de la articulación de la palabra q se produce.
 
Articulo de Said.
 
Apertura y cierre son lo mismo, la primer hiancia, lo q corta la continuidad de un discurso,
los lapsus, fallidos, lagunas, fallidos en los escritos, en esa hiancia, en esa apertura hay algo
de la verdad del sujeto q se juega, una verdad dicha a medias; en el encadenamiento de
significantes hay un acceso a ese saber no sabido x el sujeto, no lo tiene el analista, lo tiene
el paciente [q es donde se introduce la dimensión del malentendido - respetar es no coger].
El deseo es esencialmente incc; segundo momento es un tiempo de comprender, intento de
responder x ese enigma lleva a un tiempo de comprender, la segunda hiancia  es una
división puramente didáctica xq el incc es pura hiancia… una y dos hiancias en el sentido
de apertura y cierre, en la 2da hiancia tmb hay una falta de significante en tanto no todo
puede ser dicho;  sexualidad y muerte son puntos culmines de determinados momentos
asociativos. Efecto de no realizado, es el encuentro propiamente con lo real, el encuentro
con lo real del objeto (a).
Primer perdida es la discontinuidad q marca la pérdida del ste, y en la segunda la dimensión
del ste en tanto indecible, hay algo q el ste no puede venir a recubrir.
 
Diferencias y similitudes entre el incc Freudiano (positivista) y Lacaniano (estructuralista).
 
Freud incc: sustituciones internas al sentido/ incc lo ontologiza (lo hace ser) lo ubica como
una maquinaria q transforma el contenido latente en manifiesto / atemporal, lo incc esta
esencialmente ligado al pasado.
 
Lacan: significante en cuanto tal no significa nada, puede producir efecto de significación
en relación a otros significantes. El incc al estar estructurado como un lenguaje funciona
con una articulación desde metáfora y metonimia.
El incc se expresa en las formaciones, se manifiesta, aparece. Está al acecho pero no está en
ningún lado. El incc está a la espera, el incc tiene una finidad esencial con el tiempo, es un
acontecimiento q refleja una estructura q es la del lenguaje. El incc esencialmente es el
sujeto, lo encontramos en el azar, en el imprevisto, es un fenómeno.  Encuentra otro q nos
habita y q marca nuestros deseos, el incc en tanto está a la espera mas q pasado es futuro en
este sentido de no realizado y en búsqueda de realización constantemente.
 
Puntos en común = hablan de una legalidad, condensación-desplazamiento / metáfora-
metonimia.
 
SEGUNDA PARTE
 
METÁFORA PATERNA.
 
Freud: En tres ensayos ubicaba q en la niñez había una elección de objeto y en el adulto un
primado genital, luego agrega q en el niño más allá de haber una elección de objeto tb hay
un primado genital, de allí él lo refiere como una organización, y este genital q introduce en
este texto es uno solo, el “falo”. El falo vendría a ser el pene sobre el fondo de una
ausencia.
Freud refiere siempre (diferencia con Lacan) a una dimensión del orden de un
acontecimiento, no estructural, sino q ubica al niño siempre en relación a una experiencia
de vida.
 
La entrada al complejo de Edipo para Lacan se da a partir de un pasaje en donde el niño
entra en calidad de objeto, no de sujeto, y la posibilidad de operatoria de la metáfora
paterna va a permitir en el mejor de los casos q ese niño se corra del lugar de objeto para
ser sujeto.
Lacan entra al Edipo desde la perspectiva de la fx del padre en este complejo, aunque tb
rescata el papel primordial de la madre.
El padre simbólico es el NP, es el elemento mediador esencial del mundo simbólico y de su
estructuración, es necesario en cuanto a la falta q introduce lo simbólico mismo.
El NP (agente de la introducción de la castración) le es esencial a toda articulación del
lenguaje humano, permite significar al deseo.
 
Nombre del padre (NP) vinculado al significante de la falta en el Otro (A barrado) y al FI
mayúscula q es el significante fálico.
El significante se caracteriza x ser barrado, el falo es el significante q no tiene par. El
lenguaje introduce la falta, x esto somos sujetos deseantes.
 
Complejo de Edipo (núcleo de las neurosis): todo sujeto ha atravesado x esto, fallidamente
o no, no está solamente en el neurótico sino también en el “normal”; este complejo de
Edipo si peca, peca en el hecho de q es esencial en tanto normalizador (normalización
neurótica - posiciones subjetivas).
Lo q importa no es la presencia corporal, mientras haya presencia simbólica. Es otra la
cuestión, eleva esta cuestión realista a una cuestión puramente simbólica, presencia-
ausencia en cuanto ley.
El padre es una metáfora, un significante sustituido a otro significante (DM).
 
Primer tiempo = etapa fálica primitiva, niño es el falo de la madre, paraíso del
señuelo.  Sujeto se identifica con eso q es el objeto del deseo de la madre. Aquí la MP obra
en sí, quiere decir q acá ya hay algo en juego del NP, ya hay operatoria de la metáfora
paterna, aparece la madre q le da lugar fálico al niño. Es decir niño como falo, vela la
carencia.
Hay una presencia efectiva del padre pero a través de la madre, de manera latente, está
presente simbólicamente (“ya vas a ver cuando venga tu padre”). Al darle un lugar fálico al
niño significa q ella esta castrada. Q es lo q ella quiere, hay algo más… q es el falo, el niño
intenta serlo pero luego en un segundo momento aparece otro teniéndolo.
 
Segundo tiempo = el padre interviene como privador, introduce una negatividad, en el
sentido de privar a la madre (no reintegraras tu producto) y castra al niño, ya q inscribe el
“no ser ese falo”. Introduce esencialmente la dimensión de la perdida tanto para la madre
como para el niño.
Ese gran Otro encarnado x la madre está a su vez barrado x una ley q lo trasciende, ese algo
q saca al sujeto de esa identificación de ser el falo (capricho materno) y a su vez lo ata a
una ley (sujetos sujetados siempre x el Otro).  La madre es quien introduce el nombre del
padre. Momento de operatoria efectiva sobre el sujeto.
 
Tercer tiempo = es tan importante como el 2do, pues es de este q depende la salida del
complejo de Edipo, en tanto el padre es portador de la ley; es preciso q el padre aparezca
allí en tanto portador efectivo, lo tiene, no lo es. La inscripción de la ley sustituyendo al
deseo materno posibilita el tener el falo, otorga a los distintos objetos una significación
fálica, q es lo q se puede compartir con el otro. Es positivo xq se inscribe una significación
particular a este enigma y la posibilidad de no ser sino de tener para hacer uso de ello
(títulos en el bolsillo).
 
La mujer no tiene q realizar una identificación viril al padre, se trata de otra identificación q
es la de ella toda al falo. La mujer sabe dónde tiene q ir a buscarlo; serlo como causa.
El hombre lo tiene. Este serlo y tenerlo esta siempre puesto en duda, es un trabajo
constante.
Por eso hay tanto interrogante sobre la posición viril y la posición femenina.
 
 
Tres tiempos del Edipo.
 
Para Freud la pregunta q recorre el Edipo es quien tiene el falo?
Para Lacan la pregunta es x ser o no ser el falo, para dar lugar en un 3er tiempo a la
pregunta de bajo q forma puede tenérselo (q posibilidad tengo de ser el falo).
Cuando se habla de ser o no ser es un sujeto en cierne, es un sujeto a advenir.
En el ser o no ser el falo q completa al otro el sujeto entra esencialmente en calidad de
objeto al Edipo. Las consecuencias son diferentes tanto en Freud como en Lacan.
 
Para Freud las consecuencias son dos: en el varón amenaza de castración (no querer
enfrentarse, frente a un hombre, en una posición pasiva lo cual lo reconduce a una posición
femenina) y en la mujer la envidia al pene.
 
Para Lacan la consecuencia vital de lo q aparece en el tercer tiempo tiene q ver con la
asunción de la sexualidad x la vía de una identificación. Lacan habla de lasexuación q tiene
q ver con la asunción de un sujeto en una posición sexuada q no tiene q ver con lo
biológico, identificación q va mucho más allá del tipo ideal relacionado a su sexo, es
una identificación q tiene q ver con cómo asume ese significante fálico q se inscribe en el
sujeto.
 
Otra de las diferencias entre Freud y Lacan tiene q ver con la entrada al Edipo.
Freud: para el varón es x la vía del sujeto en tanto sujeto q desea a la madre, en la niña es x
la castración consumada x la cual se dirige al padre como objeto.
 
Para Lacan la entrada es exactamente igual para el niño como para la niña; entran igual: en
calidad de objeto de un deseo enigmático q es el deseo de la madre, el q tiene el deseo es el
Otro xq ahí no es sujeto.
Primer tiempo: ser ese objeto deseado por el otro = falo.
 
Los elementos intervinientes en el Edipo para Freud son 3: -madre -padre –hijo.
Lacan podríamos decir hay 4 elementos: primer triada imaginaria à -niño -madre -falo, aquí
el padre está presente pero de manera latente, si no está no se hablaría de deseo de la madre,
sino de un goce del Otro.
Para q haya deseo de la madre quiere decir q hay algo q la trabaja más allá del niño como
completamiento fálico; el sujeto se identifica a lo q es el objeto de deseo de la madre (falo),
esta etapa fálica primitiva donde la MP obra en sí. Decir q el niño viene al lugar del falo, q
viene a velar la falta en la madre, quiere decir q ya hay un funcionamiento del padre en la
estructura; el padre interviene de manera manifiesta en el 2do momento, pero en el 1er
tiempo ya está.
El Edipo para Lacan es un cuaternario: -madre -niño -falo -padre.
 
Nombre del padre: no es EL nombre del padre sino q habría más de uno, es decir uno no
excluye al otro, no es algo q opere de una vez y para siempre sino q es un significante
privilegiado pero q tiene q dominar en una suerte de insistencia, en tanto aparece
pluralizado responde a una lógica q puede estar sostenida desde múltiples enunciados. De
lo q introduce la madre sobre  lo q sanciona el padre, de lo q es reduplicado x otros actores;
múltiples enunciados q convergen en el sostenimiento de dicho significado (NP).
Ubicar la metáfora paterna cómo aquella fx q tiene el NP de metaforizar eso q
denominamos deseo de la madre, es decir de barrarlo,  lo q barra es el goce de la madre.
La dimensión del goce para Lacan queda en la vertiente del gran Otro q está encarnado bajo
la madre en lo habitual / en Freud el goce está ligado al padre de la horda, aquel q tiene
todo. La cuestión del goce alude a la no perdida, implicaría la ausencia de esa falta en ser, o
sea la completud.
El NP es un agente de metaforización ya q es un significante q viene a lugar de otro, hasta
el pto q es no solo agente de metaforización sino q él mismo es metaforizado, xq el NP
sustituye la presencia real del padre, es decir vuelve ausente al padre en tanto tal; es un
significante, es ausentado x el verbo en tanto introducido x la madre, hace presente al padre
bajo la forma de su palabra. Introduce no al padre sino la LEY del padre q extrae al niño del
sesgo del capricho materno.
 
NP = METAFORIZADO COMO ELEMENTO PERO ES METAFORIZADOR POR SU
FUNCION.
 
 
EL FALO. (Es un significante en lo imaginario)
 
Es muy paradójico como lo toma Lacan, xq lo nombra como significación tanto como
significante. Podemos decir q es un pto de basta entre lo imaginario y lo simbólico.
La fx imaginaria es similar en ambos sexos, pero en relación a lo simbólico esencialmente
simboliza el deseo de la madre q al no ser satisfecho solo se lo engaña con un sustituto
imaginario.
Así como el nombre es del padre, el falo es ante todo de la madre, en un 3er momento
podemos decir q el padre lo detenta, pero inicialmente está en el lugar de la madre; el falo
en tanto viene a intentar suplir esa carencia de la madre, el falo en sí mismo es una falta en
ser (significación) y a la vez es significante x excelencia de la falta en el otro.
Permite hacer equivalente: el falo con la falta subjetiva misma (sujeto en tanto deseante).
Lacan lleva al falo al estatuto del ser, lo lleva al nivel del cuerpo, es el intento de suplir el
falo faltante en el Otro. El cuerpo mismo entra en una estructura, todo el cómo falo, ese
cuerpo q se unifica en un determinado momento con esa dimensión de ajetreo jubiloso,
mímica iluminante, fascinación x esa totalidad q es el falo en sí mismo.
El cuerpo como falo = para los dos sexos.
 
Falo como significante.
 
Lo q no se resuelve x la diferencia de los sexos (de lo biológico) se resuelve x la vía del
significante, es decir x la vía lingüística.
La relación entre los sexos es pura y exclusivamente x el falo, el encuentro entre los sexos
se da a través del falo, no es q uno se relaciona con el otro sino q uno se relaciona con el
falo.
En la significación del falo aparece este como un operador producto de la metáfora paterna,
dice q es un ste impar (no tiene s2) es un ste extraído del conjunto de los
significantes. Significante privilegiado, denota en la posibilidad de significación y a su vez
es el ste de la falta en el Otro; ste q se extrae del conjunto de los significantes q habitan en
el otro.
El deduce el falo desprendido de la lógica entre el significado (vinculado a la MP, resultado
de la operatoria del significante de NP – imaginaria) y el significante.Significante q x
excelencia contiene la posibilidad de producir efecto de significación.
En la significación del falo habla de FI mayúscula (simbólico).
 
La sexualidad nos conduce al término q Lacan denomina asunción de la propia sexualidad.
El ser humano adviene mujer u hombre a instancia del pasaje x los 3 ts del Edipo.
Asunción en el sentido de un acto, el sujeto debe dar el “sí” o el “no” a ese cuerpo
biológico q tiene. Uno se identifica en relación a los emblemas del tener (hombre) y otro se
identifica en relación a los emblemas del causar bajo la forma del ser (mujer - se adorna).
La asunción del falo ubica la separación de lo biológico y la asunción simbólica, no hay
biológicamente sexualidad asegurada. Supone asumirse siendo un sexo o de otro, desplazar
el soy de un sexo a me hago (asumo) de un sexo.
Este pasaje ubica la aprobación o no q el sujeto hace de su sexo, esto se da a instancias de
una identificación q tiene q ver con un estatuto esencialmente simbólico = como se
inscribió el ste fálico en el incc del sujeto.
Esa asunción no es cc, es una asunción en acto pero este acto esta comandado incc, a través
de ese pasaje la cosa esta jugada, después adviene como 2do tiempo, en la pubertad
acontece el hacerse cargo de esas marcas, el asumir o no está en relación a como se ha
hecho cargo o no de esas marcas.
 
 
TEMA ABSOLUTAMENTE CLINICO: LA ANGUSTIA.
 
Propone abordar como toca la angustia al analista. Freud ubica q todo análisis tiene q
atravesar x la angustia de castración. Cuál es el manejo q el propio analista tiene q hacer
con su angustia y con la del analizante?
La angustia tiene una relación esencial con el deseo del otro en tanto enigmático, en tanto
no se conoce aquello q el otro desea. Lacan toma como metáfora de la angustia, la situación
con la mantis religiosa en donde ésta se enfrenta a mí, donde yo me encuentro con una
máscara del macho y plantea q esa sensación en ese momento es la de la angustia, en donde
surge la pregunta de q quiere el otro de mí, q es lo q el otro desea; la angustia surge cuando
el sujeto no sabe q quiere el otro de sí mismo.
El fantasma es una construcción q realiza el sujeto a lo largo de su vida (q se sella en la
adolescencia) como un modo de responder a esa pregunta. La angustia aparece cuando
vacila el fantasma, cuando se transita más allá de este, cuando su velo no cubre lo real del
objeto, cae velo imaginario.
La angustia esencialmente es una guía de ruta, una orientación esencial para el analista, el
tema es poner a trabajar la angustia, si uno la apacigua va a estar muy lejos de hacer q ese
sujeto pueda confrontarse con lo q marca su propio deseo, entonces es una orientación para
el analista, pero una orientación muy particular ya q no hay un hilo sino q esta angustia nos
conduce a un vacío, ya q no está atravesada x lo simbólico.
La angustia es esencialmente un afecto, lo q Lacan agrega es q es un afecto q tiene una
característica esencial y es q no engaña, es decir el rasgo es el de la certeza.
La angustia es una positivización de lo real, hay elementos q nos llevan a considerar lo
real y la angustia es uno de ellos.
Es algo q no engaña, este afecto permite situar lo real, ya no como un límite de la
simbolización sino como sustrato de lo real en la clínica, se encarna en lo propio del cuerpo
y se experimenta en el plexo solar.
Se inscribe en el cuerpo, el analista intenta ligar (simbolizarlo) esa angustia a efectos de
poder trabajarla.
Lacan pregunta cómo opera, es decir cuando surge? à  surge cuando el sujeto experimenta
lo enigmático del deseo del otro, pero a su vez se experimenta cuando vacila el fantasma,
cuando esa respuesta estable q se tenía frente a la pregunta de lo q el otro desea de uno, se
cae. El fantasma es una respuesta estable q se da el sujeto respecto de lo q el otro desea, es
decir cuando el fantasma no puede recubrir ese “objeto a”.
 
La angustia no es sin objeto: pero no es un objeto de la realidad, es ese objeto resto caído
del campo del otro (objeto a), x eso va a decir q muchas veces la angustia también surge
frente a la falta de la falta, es decir frente a la presencia radical de ese “objeto a” q en
realidad debiera faltar (x estructura perdido). Cuando algo de eso q debiera estar perdido
aparece en la escena el sujeto experimenta la angustia.
El análisis promueve en el efecto de poder ligar algo de esa angustia q esta desamarrada de
los stes, es q el sujeto pueda producir un acto allí para arrancarle a la angustia su certeza, el
acto (x la vía de la palabra) del sujeto arranca a la angustia su certeza, es lo q lleva al sujeto
a posicionarse de una manera diferente en relación a esa angustia, la angustia lleva a la
petrificación del sujeto (inmovilidad).
Inhibición - síntoma - angustia son conceptos /–/ pasaje al acto y actin out - Impedimento y
embarazo son nociones.
 
CUADRO. (Diagonal q se lee de la trayectoria de los 3 términos como “diagonal del
deseo”)
 
Fija dos parámetros q son la dificultad y el movimiento en relación al deseo, en tanto deseo
sexual, tendiente a un recupero de goce. Movimiento con el cual el sujeto avanza hacia el
goce. Crecen ambos parámetros, dificultad y movimiento en tanto nos deslizamos de la
inhibición al síntoma, y del síntoma a la angustia.
 
En la línea de la DIFICULTAD en relación al cumplimiento del deseo, ubica en principio a:
*La inhibición: q es el sentido más amplio de la detención del movimiento, restricción a
una fx del yo, el sujeto q no aspira a nada, detención del movimiento “un síntoma puesto en
el museo”.  Sujeto como cristalizado, no hay pregunta. Detención absoluta del campo
desiderativo (q expresa o indica deseo).
*El impedimento: q es lo q sigue en la línea de la dificultad, de frenaje en el campo del
deseo. Está casi al nivel del síntoma (síntoma se establece e/ el impedimento y la emoción y
preserva de la angustia) es el pto en donde el sujeto esta interferido, impedido. Sujeto
tomado en la trampa de la captura narcisista, la búsqueda constante de un sujeto de no tener
ningún tipo de barradura, ampararse en un parapeto q es imaginario, en tanto tal, yoico.
Resuelve la cuestión no exponiendo los emblemas narcisisticos para no quedar en cierta
insuficiencia. Clínicamente se trabaja sobre el narcisismo, en el pto donde el sujeto pueda
advertir q tiene fallas, q se confronte a la castración.
*El embarazo: está más allá de la columna del síntoma, es algo en relación al sujeto, es una
forma ligera de angustia pero no es la angustia en sí misma. El sujeto queda aquí expuesto a
los efectos de un significante fundante (falo - poder) (sonrojarse). Es puesto bajo la barra, si
se sale del impedimento se queda expuesto a la posibilidad de fallar, quedar barrado. Se
acentúa cuando más emblemas del poder estén convocados. El trabajo clínico ahí es poder
pensar cómo se soporta la barra de la castración. Es un avance en la línea de la dificultad.
Es algo embarazoso donde algo del sujeto queda expuesto. Significante en más. Efecto
sorpresivo x la operatoria incc de un significante q lo determina.
 
En la línea del MOVIMIENTO ubica en principio:
*La emoción: como un movimiento q lo compara con las crisis histéricas, donde hay algo
q en lugar de estar inhibidas se encolerizan, gritan y generan una escena muy particular. Es
un movimiento pero absolutamente desagregado, confusional, q se lo suele confundir con la
angustia.
*La turbación: tiene q ver con el pto de caída, de la pérdida de fuerza (desmayarse -
asustarse - aplastarse - desalentarse) la pérdida de poder; cuando se experimenta la caída de
la potencia (actuación del sujeto en el Colón). La turbación habla los efectos de la caída, de
la pérdida del significante del falo (poder), de ese significante en menos, como “quedarse
sin pablaras”.
 
PASAJE AL ACTO                                                           ACTIN OUT
Escena: corte abrupto.                                                   Escena: Se sostiene.
Otro: totalizado.                                                            Otro: Desfalleciente / caído.
Sujeto: identificado al “a” con resto.                                Sujeto: Muestra el objeto “señuelo”
de su deseo.
 
Actin out y pasaje al acto ordenado desde 3 elementos fundamentales: la escena y como
aparecen situados en esta, el sujeto y el Otro.
El pasaje al acto es en tanto acto una forma de arrancar al sujeto la certeza de la angustia en
la cual está inmerso, es un intento fracasado de salir de la posición de la angustia, xq es una
expulsión del sujeto de la escena, el sujeto se eyecta. En la melancolía, el suicido es una
forma de salirse de la escena, la resuelve de esta manera pero esta salida no lo lleva a
reubicarse en otra posición subjetiva distinta respecto del otro, es decir los efectos no son
del todo buenos.
El sujeto queda identificado a un objeto caído del campo del deseo del otro, caído xq ese
Otro está completo se autoabastece; no todos son suicidios u homicidios (cachetazo de
dora ß escena q se corta abruptamente, escena del lago)
Propiamente el pasaje al acto es el momento de corte abrupto de la escena, q puede
gestarse, q en el mejor de los casos uno puede leerla.
El actin out es una escena q se sostiene en el tiempo, en donde el sujeto, más allá de una
intencionalidad cc, hace una demostración, algo se muestra. El Otro aparece como
desfalleciente, caído de su fx de lectura, interpretación, de su fx de entender q sucede en la
escena (transferencia salvaje, sin análisis, eso q no termina de pasar x el campo de la
palabra, al no poder significarlo se lo actúa). Es un llamado al otro, como una demanda de
interpretación lo cual no quiere decir q sea interpretable, pero es la búsqueda del sujeto de q
pueda entrar x la vía del acto algo del orden del significante q no ha entrado en la escena.
Lo q no entra del significante empieza a actuarse. El señuelo es a la posición q se quiere
llegar pero q no aparece x eso se muestra.
 
Ejemplo q cita el profesor = ella entrega la carta situándose como mujer, y él no la toma
como tal (x las cuestiones q sean) ella se encuentra caída de la escena y el otro como otro
totalizado, entonces se eyecta de la escena, se sale de ahí. Le tira la carta en la cara y se va,
no vuelve más. Anteriormente cuando ella se arreglaba antes de salir de sesión (x llorar
tanto) se ubicaba en el lugar del actin, ella ubicándose en el lugar de mujer, arreglándose,
seduciendo; actuando lo q no podía decir.
 
Nuestra hoja de ruta es la angustia, tenemos q soportar la angustia del paciente y la nuestra,
hay q meterse con eso, interrogarla.
 
INHIBICIÓN – SÍNTOMA – ANGUSTIA.
 
La angustia opera como señal lo q da lugar a la represión y de lo cual se desata un síntoma.
El síntoma es otra de las barreras frente a la angustia, forma defensiva q tiene el sujeto de
lidiar con la angustia, forma no saludable para el sujeto, patológica; el síntoma es una
forma q tiene el sujeto (particular) de ligar la angustia, de tramitar simbólicamente la
angustia. La angustia es sin hilo, esta desamarrada del significante. Trata de tramitar eso
real (angustia) desde esto q es simbólico en tanto es una formación sustitutiva (el síntoma)
q liga la angustia (angustia de castración).
El síntoma tiene una cara simbólica y una cara real.
Goce es la forma particular de satisfacción de un sujeto, es lo in-interpretable, es lo
incurable.
El fin de análisis es cuando el sujeto asume esa modalidad de goce, asumirla como propia y
ligarla, poner a producir, saber hacer con esa forma particular q tiene, es reconocerse en la
singularidad.
En el síntoma hay una pulsión q se satisface, algo q insiste y retorna siempre en el mismo
punto.
 
Freud en un principio postulaba q el síntoma era el sustituto de un trauma, luego de un
deseo sexual infantil reprimido, posteriormente postula q es el sustituto de una fantasía pero
a su vez Freud va a decir q el síntoma es el sustituto de una satisfacción pulsional. Caras
distintas del síntoma q se van articulando y trabajando durante un análisis.
Lacan toma la fantasía (cara simbólica) y la satisfacción pulsional (cara real) es aquí donde
no se puede hacer más, donde el significante no entra, tope.
Para Lacan también ha ido modificándose esto, él dice q el síntoma es una palabra
verdadera q ha sido estrangulada y q la labor del análisis es encontrarla. Más tarde dice q el
síntoma tiene todo un entramado significante y q hay q encontrar los significantes q habitan
en el síntoma. Para llegar a la última enunciación q es q el síntoma es signo. Signo en el
sentido de q representa algo para ese sujeto en particular. Es el propio sujeto q va a poder
encontrar eso q es signo, y es signo de su goce. El fin del análisis conduciría al sujeto a
encontrar una esencia subjetiva en una modalidad de goce.
 
Series complementarias.
Vivenciar infantil y vivenciar traumático del adulto. El vivenciar es un acontecimiento
propio de lo q podemos discernir x el significante, cara simbólica.
Puntos de fijación libidinal, la libido queda anclada a cierta forma singular de ese sujeto de
satisfacerse (F: fantasia). Esta cara tiene q ver con la dimensión pulsional, cara real.
 
Síntoma implica la realización en dos tiempos, un tiempo infantil y otro adulto.
Síntoma confronta al sujeto con una nueva forma de satisfacción pulsional, se resiste a la
curación; respecto de la temporalidad, insiste, se repite. Es sustituto de la satisfacción
frustrada. Neurótico queda adherido a un pto de su pasado, el síntoma repite aquella
modalidad de satisfacción de su temprana infancia, de manera desfigurada. Hay
componentes actuales y pasados. La modalidad de satisfacción q el síntoma aporta tiene en
sí mucho de extraño para el sujeto, el sujeto no está contento con el síntoma, quiere
sacárselo. Es algo q se considera como ajeno pero en verdad es absolutamente íntimo.
El goce q habita en el síntoma es desconocido x el sujeto.
Síntoma: modalidad de goce q el sujeto tiene q tomar como propia y saber hacer con esto,
ponerla a producir, implicaría justamente algo q no perturbe al sujeto, q no le ocasione
sufrimiento y se reconozca en esta forma de gozar.
El síntoma nunca es cc, lo q le resulta cc es el padecimiento q genera. Es localizable a partir
del padecimiento y la repetición.
 
1956 - Lacan: el síntoma psicoanalizable, normal o patológico (no todo lo q le genera
sufrimiento al sujeto tiene el estatuto de síntoma). Tiene toda una cara q es simbólica y
opera con las modalidades del lenguaje, condensación y desplazamiento; si el síntoma
puede leerse es xq el mismo ya está inscripto en un proceso de escritura.
En cuanto formación particular incc no es una significación sino su relación a una
estructura significante lo q lo determina, (vta) encontramos aquí la condición constituyente
q Freud le da al síntoma, es q un elemento mnémico, una situación anterior privilegiada
(VI) vuelta a tomarse para articular la situación actual (VTA).
 
Freud: las vivencias infantiles construidas en análisis o recordadas, son unas veces
irrefutablemente falsas, otras verdaderas, y en la mayoría de los casos son una mezcla de
verdad y falsedad. Las fantasías son una formación de compromiso entre la mentira y la
verdad.
Fantasma: es algo q opera en el sujeto más allá de su realidad fáctica (toma de Freud)
La realidad de un sujeto está teñida x su fantasma.
Los síntomas son la figuración de vivencias q realmente se tuvieron y a las cuales puede
atribuirse una influencia de los ptos de fijación libidinal o de las fantasías del enfermo. Las
fantasías poseen un valor de verdad para el $, poseen realidad psíquica.
Dos caras q ya están en Freud, estas 2 caras son las q van a ser la base de como Lacan
conceptualiza el síntoma, una con la dimensión de verdad y otra con la satisfacción en
juego en ese síntoma.
 
 
FANTASMA.
 
Tiene q ver con una posición deseante, $ en tanto dividido (simbólico) y el objeto en el
deseo (imaginario). El objeto “a” en tanto real perdido queda x fuera del fantasma, debe
quedar como perdido, lo q aparece en el fantasma son objetos sustitutos de ese ”a”
perdido. Fantasma = es una construcción simbólica – imaginaria q viene a velar la falta en
lo real; lo q enmarca la realidad psíquica, construcción ultima q hace el sujeto.  Losange =
mayor – menor; inclusión – exclusión.
 
Es una respuesta singular y estable a lo q el Otro desea. Para poder darse una respuesta es
necesario q anteriormente haya una pregunta y para q esto suceda es necesario q el Otro
esté presente y ausente, lo q marca una falta en el Otro.
Es x haber creído deducir aquel deseo q transita al otro q el sujeto se arma una respuesta.
El Otro nos da los significantes con los cuales el sujeto podrá armar un determinado guión
escénico, si bien no viene dado del otro se deduce del campo del Otro.
Que quiere el otro de mi? – fantasma es una respuesta. Para contestar esto re requieren 2
vueltas *la edipica y el tránsito x *la adolescencia.
 
Es rígido, inamovible; el análisis consiste en atravesar el fantasma, romper la rigidez propia
de este. Respuesta estable q va a enmarcar el deseo constituyente de ese sujeto y marco de
los deseos x advenir.  Es sincrónico, pero la diacronía permite la coagulación o formulación
de un fantasma en la vida.
 
Tres tiempos necesarios para la constitución del fantasma:
Toma un cuadro de Magrid – la condición humana. Xq representa lo q el designa como el
fantasma.
1er pto necesario para todo sujeto en la conformación del fantasma tiene q ver con la
expulsión de lo real, con q algo de lo real tenga q quedar x fuera, mandado al exterior, es
decir q deja x fuera ese objeto real; se extrae el sujeto del campo de lo real donde aparece
ese punto de perdida “objeto a”.
Un 2do momento lógico es la introducción de lo simbólico q va a hacer de marco del
fantasma, marco q permite acceder a lo real, x un hueco “legalmente” bordeado.Tiene q ver
con los significantes q el sujeto extrae del campo del otro. Marco x el cual se impide el
pasaje directo a lo real, algo q legisla, regula.
El 3er pto es la cara más imaginaria en relación con este Otro, es la posibilidad de q el
sujeto pueda representarse esto real pero desde lo imaginario, representarse
imaginariamente ese objeto x medio de ese marco simbólico.
El fantasma tiene una dimensión defensiva en tanto protege al sujeto respecto de ese
encuentro directo con lo real.
 
Articulando síntoma y fantasma.
Detrás de todo síntoma siempre hay un fantasma descifrable (constitutivo del síntoma) y
detrás del fantasma siempre va a haber un goce esencialmente estático, inmutable, q no
tiene movilidad.
Síntoma como un querer decir, de otro modo, disfrazado, como un mensaje al otro; implica
necesariamente q el síntoma tiene una significación q hay q encontrar, q en un inicio es
enigmática. Síntoma no está al mismo nivel q las otras formaciones del incc.
 
Fantasma = defensa regulatoria frente a la angustia, es una imagen coagulada, forma de
impedir q surja lo real traumático, imagen coagulada pero con un entramado significante;
estructura significante, se encuentra al nivel de una frase.
Esta construcción fantasmática va a transformar todo lo q son los recuerdos. En un
pto representa al deseo y es índice del deseo. La naturaleza esencial del fantasma es la del
lenguaje, cara significante de lo q habita en el síntoma, los objetos en el fantasma importan
menos en su calidad de objeto q en su calidad de significantes q tengan. No importa tanto la
realidad del objeto sino lo q ese objeto viene a ser para ese sujeto, o sea no funcionan como
objetos sino como significantes. Obtura un real, protege de la presencia de lo
real ß  matema = representa a la vez lo simbólico y lo imaginario.
 
El fantasma está más estrechamente (q todo el resto del incc) estructurado como un
lenguaje, al fin de cuentas es una frase, con una estructura gramatical q parece articular la
lógica del fantasma (ej. A mí las cosas se me dan, pero lentamente)
El sujeto q pasa al acto es alguien q atraviesa cierta posición fantasmática, empieza a
romper esas cadenas q lo atan del fantasma. Des-sujetarse de esta frase q lo encadena.
 
{La sexualidad se introduce en análisis x vía de la transferencia}
 
 
LA PULSION.
 
Pulsión articulada a la cuestión del síntoma à La pulsión es lo incurable, esa extraña
satisfacción q habita al síntoma. Es la cara real del síntoma y q Lacan la ubica en el pto de
lo q hay de goce en el síntoma y se manifiesta desde el concepto freudiano de pulsión.
El síntoma es el retorno, x vía de sustitución significante, de lo q esta al fin de la pulsión y
es aquí donde la fx del significante adquiere todo su peso. Se puede encontrar toda la
vertiente del sentido, toda la posición del sujeto alienado al otro y nos vamos a encontrar en
un sinsentido q se ubica en aquello q de la pulsión se satisface.
Sujeto acéfalo de la pulsión: hay algo q se muestra en el actuar del paciente, más allá de la
intencionalidad, hay algo de la pulsión q se satisface. Es ahí donde uno se desconoce a sí
mismo.
Más allá de la sustitución significante hay algo de la pulsión q se satisface, aparece x la vía
de un desplazamiento de esa satisfacción en cuanto a su fin, inhibida en cuanto a su
fin. Hay algo q se satisface ahí cuando tmb es algo q molesta.
 
Presión: como empuje de la pulsión.
Las pulsiones se satisfacen cada una en si misma parcialmente y de forma auto-erótica, x
más q advenga una unidad en el desarrollo (escópica – auditivo – más allá de lo genital)
La pulsión es un montaje (4 características); lo reprimido y el síntoma son homogéneos.
La pulsión en tanto parcial: rescata Lacan fuertemente, la pulsión x sus características se
satisface de forma parcial y se ve en el síntoma. La naturaleza de la pulsión es la de ser
parcial. Las heces, los senos, la mirada y la voz.
La pulsión siempre está en relación a algo q afecta al cuerpo. Las pulsiones son el eco en el
cuerpo del hecho de q hay un decir. (cómo lo simbólico opera sobre lo real – como se
afectaal cuerpo desde el significante)
 
Empuje – drang: define a esta tensión, como una tendencia constante a la descarga q se
dispone siempre a reactivar la fuente en un trayecto q siempre retorna al mismo tiempo.
Descarga q no se realiza nunca, x eso no es equiparable a la necesidad. La pulsión es un
reeditarse constantemente. La constancia del empuje veda (prohíbe) la asimilación q
entendamos a la pulsión como algo del orden de lo biológico, lo cual siempre tiene un
ritmo.
Objeto: nunca está a la altura de lo esperado, lo q obliga a distinguir esta satisfacción del
puro y simple auto-erotismo de la zona erógena (pero la pulsión va más allá de eso); es este
objeto q no es más q la presencia de un hueco, vacío, algo q no está, radicalmente perdido;
ocupable x cualquier objeto. Objeto (a) objeto q eternamente falta.
Meta: un imposible estructural, es una meta en torno a la satisfacción pero siempre
errada; los pacientes satisfacen algo q sin duda va en contra de eso con lo q podrían
satisfacerse, o quizás mejor satisfacen a algo; algo se satisface en ellos. Algo extraño a sí
mismos: la pulsión.
Fuente: zonas erógenas q tienen estructuras de bordes. Los pacientes se contentan con su
estado, pero a pesar de ellos al estar en este estado tan poco contentador (síntoma), se
contentan. No es el sujeto el q se contenta, sino q se contenta algo q va más allá del sujeto.
 
Fin de análisis tiene q ver con identificarse al síntoma y el saber hacer con eso.
El misterio de la meta inhibida, de alcanzar su satisfacción sin alcanzar su fin; si no es este
el fin de la pulsión parcial, cuál es?  (“el cazador ama más la caza q su presa”)
Trayecto – recorrido: el fin tiene otra forma (goal); la pulsión puede satisfacerse sin haber
alcanzado esta pretendida totalización q es una lectura biológica de lo pulsional.
 
Destinos – zonas erógenas – demanda – pulsión en relación a la clínica y en la
transferencia.
 
Destinos pulsionales: Represión - sublimación - vuelta sobre sí mismo - vuelta en lo
contrario.
Cómo puede un sujeto vivir esa pulsión ß luego de transitar el fantasma, esto es el más allá
del análisis.
Sublimación – tmb satisfacción de la pulsión y ello sin represión.
Como darle un destino diferente a una modalidad característica de satisfacción. La
sublimación nos abre una perspectiva distinta para satisfacer la pulsión. La pulsión puede
encontrar su fin o x la represión o x la sublimación.
 
Zona erógena: estructura de borde, aquello q tiene apertura y cierre. [la paradoja de la
pulsión invocante (voz) encierra algo muy peculiar, la oreja es el único orificio q no se abre
y se cierra]  Zonas privilegiadas xq están en relación a la demanda.
Estructura de borde q tiene una fx particular en el erotismo. Es el Otro q con su demanda
erogeniza estas zonas q devienen erógenas, en verdad la pulsión no es auto-erotica, sino q
es auto-hetero-erotica  xq no es sin pasar x el Otro. (Miller)
Estructuras de bordes q entran en la fx del erotismo. Recorte de una zona particular q
generalmente tiene una dimensión de borde pero no necesariamente (cuello),hay algo q se
recorta de otras zonas y es necesario para q una satisfacción se encuentre.
Estos recortes no se dan sin relación con la cara de la demanda; no hay algo de la
maduración q hace al sujeto pasar de un estadio oral a un estadio anal, el paso de la pulsión
oral a la anal es el producto de la intervención de algo q no pertenece al campo de la
pulsión pero sin embargo la marca y esto es la intervención de la demanda del Otro. Xq el
Otro demanda, algo se inscribe.
 
La demanda desaparece (puede desaparecer) pero lo q queda ahí es el recorte del cuerpo,
agujereado en ese pto, con efecto del decir del Otro. El lenguaje opera algo sobre el cuerpo,
un recorte.
Hay zonas particulares q se recortan del cuerpo (fuentes) ahí es donde se establece la
pulsión, parte e intenta satisfacerse, en ese recorrido contorneando el objeto.
También aparece un recorte del objeto (pezón – falo) hay recortes no solo de zonas
erógenas sino de objetos privilegiados para las pulsiones, objetos x los cuales la pulsión va
a contornear.
Para el oído: música – poesía.
Para la vista: cuadros – películas.
 
Nunca son objetos totales, el amor viene a velar la satisfacción de lo pulsional.
En tanto el otro me demanda, es alguien q se encuentra en falta, es alguien deseante, ese
deseo solo puede expresarse x la vía de la demanda; entonces la castración queda articulada
a la demanda del otro, en esta demanda el sujeto advierte q el otro está en falta.
La demanda del otro toma fx de objeto en su fantasma. Hay algo q transforma este objeto
en la demanda del otro.
 
La demanda del Otro es lo q recorta no solo el objeto sino la zona erógena, y de ahí surge la
pulsión para el sujeto; y el neurótico ubica justamente en el lugar del objeto de su fantasma
= la demanda del otro. El encuentro con las demandas del otro, es decir, con lo q lo
pulsiona (detrás de la cascara del fantasma); corrido ese velo nos vamos a encontrar con lo
real de lo pulsional, con los efectos de la demanda del Otro sobre el sujeto.
Atravesada toda la perspectiva imaginaria y simbólica, nos vamos a encontrar directamente
con lo real, y esta es la otra cara de la clínica. Vivir la pulsión es encontrarse con un real q
lo marca, q es histórico y recorto zonas erógenas y objetos singulares para ese sujeto. -  Q
es esta cosa extraña q se satisface en él? ßubicar esto es lo q le puede permitir algún
recorrido distinto.
 
La clínica y la transferencia en relación a lo pulsional.
 
La transferencia: hay algo q se pone en acto de la realidad incc del sujeto, en tanto
esa realidad es sexual, introduce un más allá de la perspectiva del deseo, la perspectiva
pulsional.
Si estamos seguros q la realidad está presente y en acción en la transferencia es en tanto en
ciertos momentos se manifiesta bajo la forma del amor de transferencia (amar – odiar). Más
allá del amor o del enamoramiento hay algo q busca satisfacerse en ese síntoma en
transferencia, en el enamoramiento aparece un sujeto enamorado de un objeto, más allá de
la perspectiva fantasmática está lo q se satisface o intenta satisfacer en ese enamoramiento.
Hay algo q se satisface, q se contenta en el sujeto sin q el sujeto lo sepa o crea q es él q se
satisface, hay algo q lo excede, empuja a esa satisfacción. El sujeto acéfalo de la pulsión, es
algo de la pulsión q se satisface en el síntoma y se filtra x la vía de la transferencia.   [Situar
el incc como situándose en la hiancia]
 
Deseo: insatisfecho, esencialmente incc; el deseo es el deseo del Otro, algo q recorre al
sujeto pero en verdad viene del campo del Otro y ese deseo no tiene objeto.
La pulsión: tiene efectos del decir del Otro, en el pto en q es la confrontación del sujeto con
la demanda del Otro;  es incc y no hay objeto de la pulsión, no se satisface en un objeto
sino en un recorrido de retorno.
 
Entonces deseo y pulsión son lo mismo???
La pulsión siempre va a aludir a algo del orden de lo corporal; el deseo no posee una de las
características de la pulsión q tiene q ver con la fuente, q es ese recorte particular q la
demanda del Otro hace devenir en zona erógena.
Deseo: simbólico, es el eco en el incc de q hay un decir.
Pulsión: real, es el eco en el cuerpo del hecho de q hay un decir, recorte q opera en el
organismo a partir de la demanda del Otro.
Uno no es sin el otro. Deseo insatisfecho / Pulsión se satisface pero parcialmente lo q hace
q el recorrido sea continuo.
 
La pulsión se encuentra entre los dos extremos de la exp analítica: uno la represión de un
significante, síntoma; y el otro la interpretación donde aparece ya la dimensión más
diacrónica del deseo, entre ambos aparece la pulsión.
La pulsión es el pto límite donde podemos captar la singularidad del deseo de un sujeto,
modo de acceso a lo real de un sujeto.
 
Lo importante de lo pulsional es algo q se produce desde la exterioridad y ajenidad del Otro
q produce agujeros en el cuerpo. La introducción del Otro con su demanda produce
orificios en el cuerpo q devienen zonas erógenas privilegiadas para cada quien. Cuerpo
recortado x el lenguaje, x la demanda del Otro sobre el sujeto.
La pulsión es el efecto de la demanda del Otro. Tiene un camino en forma de bucle q
contornea al objeto no sin pasar x el campo del Otro, no es el sujeto el q se satisface sino la
pulsión misma, es esta satisfacción la q Lacan denomina goce.
 
Al ser parciales x definición, podemos decir q no existe esta tendencia completa de la
sexualidad, es decir, queda desvinculada de la lógica de lo sexual. No existe relación
sexual, cuando se producen encuentros cada quien goza de alguna manera, hay relaciones a
nivel de lo anal, escópica, oral; no hay relación con la persona sino con los recortes de las
zonas erógenas singularmente recortadas x cada quien y un encuentro con el otro en el
sentido de q puedan satisfacerse esas zonas erógenas.
La sexualidad no intervine sino a partir de estas pulsiones parciales, pasando x el campo del
Otro, mientras q el amor viene a velar la satisfacción de las pulsiones parciales.
 
 
En la línea de la dificultad, camino del deseo en recupero de goce, ubica Lacan más allá de
la inhibición el impedimento, como el “no hacer”, apegado en la imagen narcisista. Es
el no hacer a instancia de q la imagen no se quiebre (ej. no preguntar algo x si quedo
como alguien q no sabe)
Un sujeto impedido no es un sujeto inhibido a quien ni siquiera se le formula la pregunta.
El embarazo es un movimiento más en la línea de la dificultad y está relacionado a una
forma ligera de presentificación de la angustia, es encontrarse con un significante en
más q lo sacude, golpea; significante q marca algo respecto del deseo de ese sujeto, es el
sujeto puesto bajo la barra.
Tomar la palabra y x ej. producir un lapsus à voy más allá del impedimento, sorteo esa
dificultad y en esta pregunta aparece algo más del sujeto q no se quería decir, fallido.
 
 
Articulación entre lo simbólico y lo real, y lo constituyente es lo q Lacan denomina el
sujeto.
En necesidad demanda y deseo transitamos x una alienación a nivel simbólico.
 
Alienación – separación: dos operaciones q constituyen al sujeto, q van en conjunto, no es
una sin la otra, nos permite entender la constitución del sujeto. Aquí vamos a ver como lo
simbólico se articula con lo real. Alienación propia del significante.
Vamos a poder decir q si el sujeto queda sin esa torsión segunda de la separación va a
quedar articulado a la estructura psicótica, si realiza esta separación el sujeto deviene
neurótico. Pero esto no nos permite pensar la estructura de la perversión.
 
Como se constituye para Lacan el sujeto propio del incc?  Acá es el segundo viraje q
aparece en la formulación Lacaniana respecto de lo q es el incc. Antes un incc puro
significante, acá el incc esta por el lado del sinsentido, es decir una articulación simbólico
real.
 
El se ancla en la cuestión de la pulsión y una referencia para dar cuenta de dos faltas q se
superponen en esta operatoria de constitución del sujeto q no son las mismas de las q hablo
en relación a la pulsión.
La pulsión parcial representa la sexualidad en el sujeto pero hay algo del sujeto q no es
solamente una pura sexualidad, e introduce la noción de falta, la sexualidad se instaura en
el sujeto x la via de la falta. El sujeto en cuanto tal es nada. No hay yo sin el Otro. No hay
sujeto sin lenguaje. Aquí se van a a superponer dos faltas.
 
ALIENACION: ubica dos articulaciones lógicas (vel), este vel responde a un cierto tipo de
“o”.
La alienación como primer movimiento en el cual la separación va a cerrar con ella algo del
orden de un borde y ese losange lo va a ubicar como las relaciones del sujeto con el otro
como un borde, borde vectorializado, q tiene un ida y vuelta q se cierra.
El vel inferior es constituido x la primer operación esencial q funda al sujeto, q no es sin
separación, la alienación consiste en esa articulación q condena al sujeto.
 
Afanisis: desaparición. El sujeto en cuanto tal es nada, en el encuentro con el Otro, quien
posee los significantes (s1 – s2); en la conjunción entre el sujeto y el otro, lo q aporta el
Otro al sujeto es el significante, en la conjunción hay una perdida. Ubica un acto letal del
significante en el cual este hace desaparecer ese sujeto en cuanto nada.
El sujeto aparece entre Los significantes, entre los significantes hay un vacio. El S1
produce un efecto afanisico en el sujeto.
 
En la reunión de dos conjuntos hay algo q se pierde. (1-2-3) (3-4-5) = (1-2 (3) 4-5)
La afanisis implica la desaparición del deseo en el sujeto. Y esto se observa en el transcurso
del análisis.
 
La afanisis (lacan) no es la desaparición del deseo, sino la desaparición del sujeto en tanto
representado x el significante. El significante tiene un valor letal. Alienación: reunión entre
el sujeto y el otro, no es propiamente un efecto directo del significante  sino de la relación
de un par de stes. El sentido es aportado x el s2, un significante en cuanto tal no significa
nada.
 
Ste amo es algo q representa al sujeto, (pausa). La interpretación tiene q apuntar a esta
juntura (s1/pausa) y es allí donde Lacan introduce el sinsentido: lo interesante es q en la
práctica la operación del analista no puede quedarse en buscar esos sentidos sino quedarse
en ese sinsentido. El sujeto aparece anclado en ese punto y es el sinsentido q habita a cada
sujeto.
Siempre va a haber un sentido q se pueda aportar pero si nos quedamos en eso el análisis es
interminable, la operatoria analítica tiene q apuntar a ese sinsentido q habita al sujeto. Es
aquello q representa aquello con lo q el sujeto goza.  En la segunda operación (separación)
el va a ubicar el objeto “a” en tanto faltante para ese sujeto y para el otro.
El sujeto se ancla a un s1 q lo representa, este viene del campo del Otro pero el sujeto es
quien se ancla en eso pero de manera incc. Eso viene a velar el vacio.
 
El encuentro con el Otro modifica algo de ese vacío, y el sujeto elije de manera incc
(forzada) algo de ese Otro q viene a velar ese agujero q somos. Es el sujeto el q se queda
con eso, xq? à  no lo sabemos.
El s1 hace desaparecer esa dimensión del ser en cuanto a nada, el sujeto es un sujeto del
intervalo de ese s1 y s2. Lo interesante en la lógica de la reunión es q acá hay algo q opera
no solo en el campo del sujeto sino tmb en el campo del Otro, es decir acá uno pierde una
parte, el s1 q pasa a formar parte como campo del sujeto es algo de perdida en el campo del
Otro.
 
Una parte se pierde tanto en el sujeto y en el Otro y allí está la referencia a una elección
forzada, cuando uno elije sabe q algo pierde. Es ahí donde el introduce el sinsentido, como
un nombre positivo q indica la falta introducida por el significante, esa porción de
sinsentido constituye, en la realización del sujeto, el incc à Incc como un puro sinsentido.
Lo q constituye al sujeto es esa porción de sinsentido q lo habita. Se realiza el incc cuando
se habla de esa falta de ser (vacio) y esa falta de sentido. El sujeto mas q un significante es
por un lado falta en ser y por otro falta de sentido.
 
La dirección de la cura apunta a captar esa porción de sinsentido q lo habita, el objetivo de
la interpretación no es tanto el sentido sino la reducción (como una concentración en
eso) de los stes a su sinsentido para así encontrar los determinantes de toda la conducta del
sujeto. En los sites amo encontramos los determinantes de la conducta del sujeto!! J J
Alienación no implica nacer en el campo del Otro sino dividido entre dos stes, a partir de
esa introducción del ste a la vez q esa falta q marca como constituyente marca al Otro como
aportante y al sujeto como aportado.
 
La alienación es la eliminación del Otro como campo cerrado y unificado. Aquí la
intervención del otro es primera al grito, es más radical, lo lleva a la estructura del S1 Y S2,
como momento anticipatorio de la cuestión.
S1 crea un vacio q somos a condición de borrarlo, velarlo.
 
SEPARACION: Es la segunda operación, la q cierra, arma una circularidad de la relación
del sujeto con el Otro. Ese Otro no es otro completo. Aquí ubica la lógica de la
intersección: lo q de los dos conjuntos hay de igual (3), lo q tienen en común ambos
conjuntos es decir la superposición, lo q coincide de ambos. Es una operación q va a cerrar
lo q dejo abierta la primera.
Torsión xq ubica una inversión de los elementos, lo q implica es q queda afectado tanto el
sujeto como el Otro. Y va a permitir la salida de esa alienación letal. Lo q va a llevar a la
salida de esta alienación es la marca de esta falta, el sujeto no va a quedar enteramente
abierto a la falta en ser, va a haber una solución pero q implica q lo q se encuentra nunca va
a ser igual a lo q se perdió.
 
Esta operación lleva a su término la circularidad de la relación del sujeto con el otro, pero
en ella se demuestra una torsión esencial.  LO FUERTE EN ESTE PUNTO ES Q EL
SUJETO ESCUENTRA UNA FALTA EN EL OTRO, EN LA PROPIA INTIMACION Q
EJERCE SOBRE EL EL OTRO CON SU DISCURSO à N – D – D cuando el otro acude es
xq está falto.
En tanto hay relación del Otro con el sujeto es xq este tmb está falto.
 
El sujeto mas allá de velar una falta en este primer tiempo – alienación – en el segundo
movimiento es en el cual el sujeto advierte q el otro tmb esta en falta. Lo q encuentra como
punto de salida, y q esa es la separación, es q la falta en el tiempo de la alienación le sirve
para responder a la falta q habita tmb en el otro. Una falta sirve para responder a la otra.
 
En los intervalos del discurso del Otro surge en la experiencia del niño ‘me dice esto, pero
q es lo q quiere’ el sujeto ahí detecta una falta (nueva falta, ya no en él sino en el Otro). Acá
introduce q el otro también está habitado por una falta.
Para q se constituya un fantasma es necesario haber ubicado q el Otro es deseante, es decir
falto.
 
Este intervalo q corta, aparece entre los significantes s1, s2, s3….  Q forma parte de la
propia estructura del significante es la guarida de lo q he llamado metonimia, allí se
arrastra, desliza, escabulle eso q vamos llamando deseo. El sujeto aprehende el deseo del
otro en lo q no encaja, en las fallas del discurso del Otro y todo los “xq” del niño
constituyen una puesta a prueba del adulto.
Busca el punto en donde el otro se encuentre con su falta, en esa interpelación al Otro el
niño está en relación de poder encontrar en el Otro la falta, lo q le permite al sujeto ser, en
tanto tener un lugar en el deseo del otro.
 
Separarse implica haber detectado una falta en el otro. La metonimia no es el deseo sino la
introducción de la falta en ser, ese agujero q somos y q también es el Otro.
En la intimación del discurso del Otro se encuentra una falta, cuando el sujeto detecta la
falta en el Otro, va a responder con lo q él es como falta, con su propia falta, por eso la
articulación de dos faltas. El punto de falta propio del sujeto y el punto de falta propio en el
Otro.
Luego la pregunta deja de ser ¿por qué me dices esto? a ser ¿puedes perderme? Es decir si
hay un deseo q te atrae hacia mí, puedes perderme (nene q corre de la madre y la mira como
lo persigue desesperado)
El otro puede perderlo a él como objeto del deseo. Superposición de dos faltas, la q
representa al sujeto en la intimidad de su ser y la del Otro. Lo q se experimenta es lo q uno
es, lo q permite esa salida del factor alienante del ste, lo q uno como objeto es para el deseo
del Otro, lo q uno significa, como objeto, para la falta del otro.
A ese sinsentido apuntamos, a lo q el sujeto es como causa del deseo. El sujeto y el otro
coinciden con esa falta en el momento de la separación. Para enfrentar a la pregunta por el
deseo del otro lo hace con su porpia falta. Q es lo q quiere? – puedes perderme.
 
El otro se agujerea en tanto desea y el sujeto se constituye como objeto causa del
deseo. Cuando el sujeto puede ubicarse ahí, saberse, un objeto causa del deseo, uno no es
más q un objeto causa del deseo. El analista es aquel q a concluido su análisis, xq es aquel q
ha experimentado ser causa del deseo del otro, y como analista pasa a ser causa del deseo
de sus pacientes. Ya no es un objeto falo q viene a taponar sino q viene a mostrar
justamente esa falta q hay en el otro, moviliza el deseo.
 
El sujeto ahí donde en la alienación se hacía representar x el ste aquí se hace objeto, su ser
es de objeto, ya no como caído del campo del Otro sino como objeto causa del deseo. Ese
“a” representa tanto al Otro como al sujeto, mención positivada de la falta en ambos. Todo
sujeto, no deja de ser objeto. Una falta cubre a la otra, esta es la superposición de dos faltas.
 
Estas dos operaciones = Es atravesado x el ste y luego se establece la confrontación de
ambas faltas, la del sujeto y la de Otro.
No solamente por un efecto del ste sino cuando puede haber detectado su propia falta y tmb
la q habita en el Otro. Ahí se forma el sujeto y ubica algo vital q es q el Otro no sea
completo, el Otro como falto es para el sujeto vivificante.