MATERIA: POLÍTICA, ECONOMÍA Y EDUCACIÓN.

PROFESORA: FABIANA, UBAL

ALUMNA: GISELA, STERLIN

TRABAJO 2:

Texto: “¿Qué es la política? Hannah Arendt.

1- Qué es la política para la autora?

2- Cuáles son los prejuicios sobre la política?

3- Explica la siguiente afirmación:

"El peligro es que la política desaparezca absolutamente

¿Qué es la política?
Fragmento 1: ¿Qué es la política?1.La política se basa en el hecho de la
pluralidad de los hombres. Dios hacreado
al
hombre,
los
hombres son un producto terrenal.2.La política trata del estar juntos y los unos
con los otros de los
diversos.
Los hombres se organizan políticamente según determinadascomunidades esenciales
en un caos absoluto. En la medida que seconstruyen cuerpos políticos sobre la
familia y se los entiende a imagende ésta, se considera que los parentescos
pueden unir a los másdiversos. En esta forma de organización se disuelve la
variedadoriginaria y la igualdad esencial.
La ruina de la política resulta deldesarrollo de cuerpos políticos a
partir de la familia.
3.Cuando se ve en la familia más que la participación, en la
pluralidad, seempieza a jugar a ser Dios. Se crea al hombre. La familia adquiere
susignificado por el hecho de que no hay ningún refugio para el individuo.Son
alberges de un mundo inhóspito. Con la introducción del conceptode parentesco se
suprime la cualidad de la pluralidad.4.El hombre sólo existe en la política
con los mismos derechos que los masdiversos se garantizan. Con esto se
garantizan la pluralidad de loshombres, que deben su pluralidad a si
mismos.5.Motivos por la filosofía no encuentra nunca el lugar donde surge
lapolítica:a.Zoom Politikon: el hombre es a-politico. La política nace
entre loshombres. Es fuera del hombre.b.La representación del hombre a
imagen y semejanza de Dios.
Los
hombres son una repetición más o menos afortunada del mismo.La solución de
occidente a esto es la transformación de la políticaen historia o su sustitución
por ésta. A través de la representaciónde una historia la pluralidad de los hombres se
diluye en unindividuo llamado humanidad.6.Sólo hay libertad en el particular
ámbito del
entre
de la política. Anteesta libertad nos refugiamos en la “necesidad” de
la historia.Fragmento 2ª: Los prejuiciosSi se quiere hablar sobre política, debe
empezarse por los prejuicios que todosnosotros albergamos contra ella. Estos
prejuicios no son juicios. Muestran quehemos ido a parar a una situación en que
políticamente no sabemos como5
 
movernos. Los prejuicios son un peligro para la política porque se anticipan
yconfunden política con aquello que acabaría con la política (algo inevitable).
Laidea de que la política se disuelva por un gobierno global se cae cuando
seentiene política como una relación de dominadores y dominados. Si se
abolierasería un caos. La dominación a través del anonimato no es menos
despóticaporque nadie la ejerce. Es más temible incluso, pues no hay nadie
que puedahablar con este nadie.Si entendemos político por un ámbito de mundo en
que los hombres sonactivos y dan a los asuntos humanos una durabilidad,
entonces no es utópico.Fragmento 2B: Prejuicio y juicioEl hombre no puede vivir
sin prejuicios y no sólo porque su buen sentido no seasuficiente para juzgar, sino
porque una ausencia de prejuicio exijiría una alertasobrehumana. Por eso la
política siempre ha tenido que ver con la aclaración ydisipación de prejuicios.
La pretención de estar atento y abierto al mundodetermina el nivel político.Esta
justificación del prejuicio como criterio para juzgar en la vida cotidianatiene sus
fronteras, vale sólo para auténticos prejuicios (apelan a lanaturalidad). Estos
siempre tienen una experiencia personal en la que tienenevidencia. Lo
idiosincrásico sólo se puede imponer en lo público-privado y en loíntimo y
privado. No hay ninguna sociedad que no se base en los prejuicios.Cuándo
más libre está un hombre de prejuicios menos apropiado es para lopuramente
social.Un prejuicio auténtico se reconoce además en que encierra un juicio
que en sudía tuvo un fundamento legítimo en la experiencia. El peligro del
prejuicioreside en que siempre está bien anclado al pasado y por eso se
avanza al juicio. Juzgar significa decidir lo concreto mediante criterios
regulativos y tambiénsignifica cuando nos enfrentamos a algo que no hemos
visto nunca y para loque no disponemos de ningún critero.Las ideologías
cumplen la misión de preservar a quien juzga de exponerseabiertamente a lo
real. Protegen de toda experiencia. A los hombres sólo se lespuede exigir
juzgar cuando poseen criterios. Los criterios mientras tienenvalidez, no
son nunca demostrables irrefutablemente. Si el hombre únicamentepudiera
juzgar cuando tuviera criterio, el hombre es el que está fuera de quicio.Si uno
elige que el mundo está loco o son los hombres, lo relevante es queexiste un
antropomorfismo. Pero el punto central de la política es el mundo yno el hombre.
Asi de la misma manera que o se cambia un mundo cambiando alos hombres, tampoco se
cambia una organización empezando a influir sobresus miembros. Sólo se puede
hacer por las leyes o por la constitución.6

 
Eso ocurre porque siempre se sjuntan hombres en un espacio que los une y lossepara.
Cada uno de estos espacios tuebe su propia estructura, que cambiacon el tiempo y que
se da a conocer en lo privado en los usos, en lo social enlas convenciones y en
lo público en las leyes.El mundo será el que cause la muerte del hombre y no nosotros
mismos. ¿Noserá mejor cambiar la esencia del hombre, antes de cambiar
al mundo.Fragmento 3ª: Sentido de la políticaES LA LIBERTAD. Hay dos
temas del sentido de la política ante la experienciamoderna. Uno son los
totalitarismos donde la libertad se ve coartada. Y la otraes las modernas
posibilidades de aniquilación. Ya no se trata sobre la libertadsino la vida de la
existencia de la humanidad. Aca se duda sobre lacompatibilidad entre política y
conservación de la vida.En la EM, lo político sólo valía como un medio para
proteger la subsistencia dela sociedad y la productividad del libre desarrollo
social. Ahora lo políticoamenaza lo que defendía en la EM (vivir en conjunto).
La política se haempezado a autoliquidar. La falta de sentido en que ha caído
la política seaprecia en que todos los problemas políticos particulares se
precipitan a uncallejón. No podemos imaginarnos una solución satisfactoria:
sólo senecesitaría un milagro (que no es tan raro considerando el origen de la
vida enla tierra). Si trasladamos esto a la naturaleza histórica no funciona, por
que las“improbabilidades infinitas” en historia ocurren a cada rato.La gran
diferencia entre las “improbabilidades infinitas” y los milagros es la
acción.
Este pone en marcha procesos cuyo automatismo parece muy similaral de
los procesos naturales y le es peculiar sentar un nuevo comienzo. Elmilagro de
la libertad yace en este poder-comenzar que a su vez estriba en elhecho de
que todo hombre que viene al mundo es un nuevo comienzo.La libertad no sólo
recide en la acción y en lo político sino que es posible si elhombre renuncia a
actuar, evitando lo político. Los hombres en la medida quepueden actuar, son capaced
de llevar a cabo lo improbable e imprevisible y dellevarlo a
cabo continuamente.Fragmento 3B:sEl sentido de la política y la desconfianza
se originan en experiencias vividaspor los filosofos en la polis.
La política es un medio para un fin más elevado, fin último. Es
unanecesidad ineludible para la vida humana, ya que el hombre no
esautártico, sino que depende de los otros. Misión y fin de la política es
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asegurar la vida en sentido más amplio es ella quien hace posible
alindividuo perseguir en paz y en tranquilidad sus fines. Allí
dondeconviven los hombres, hay y ha habido política.
Aristóteles con su palabra politikon, se refería a que es una particularidad
delhombre el que pueda vivir en una polis y que la organización de ésta
presentala suprema forma humana de convivencia y es humana,
que puedemantenerse por sí sólo en plena libertad y autonomía.Lo que
distinguía la convivencia humana en la polis de otras formas deconvivencia
humana era la libertad. Ser libre y vivir en una polis eran en ciertosentido uno y
lo mismo. Para poder vivir en la polis el hombre no debía
tenerresponsabilidades (ocio). Esta liberación se hacia por medio de los
esclavos einvolucraba odio y violencia, basado en una dominación absoluta. El
fin era laliberación prepolítica. El sentido era que los hombres trataran entre
ellos enlibertad, iguales con iguales, que mandaran y obedecieran sólo
en momentosnecesarios.Lo político, para los griegos, se centra en la libertad,
como no ser dominado nidominar y en un espacio establecido por muchos
donde se mueven los iguales.Por eso quien domina sobre los demás y es
distinto de ellos, puede que seamás feliz, pero no más libre. También él se
mueve en un espacio donde no haylibertad. Para nosotros es difícil entender
esto porque unimos el concepto de justicia y no de libertad. La isonomía era
que todos tienen el mismo derecho ala actividad política, la cual es hablar unos
a otros. Es una libertad de palabra.Para la libertad no es necesaria una
democracia igualitaria, sino una esferarestringida, delimitada olargicamente, en
que al menos unos pocos o losmejores traten los unos con los otros como
iguales.Quien abandona la polis o es desterrado pierde su patria sino que
también elúnico espacio en que podía ser libre. Los griegos sabían que un
déspota erabeneficioso para la ciudad, pero era fatal para la política. Así se
acababa con lalibertad.Lo político se ha dado en muy pocas ocasiones y esos
momentos son decisivos.Lo perdurable de todo esto es que para nosotros el
concepto de política siguesiendo válido. Está es que la libertad es lo mejor y
que la política y ésta vanunidas. Los estados totalitarios han osado con cortar
el hilo político con suconsigna de que la libertad del hombre debe ser
sacrificada al desarrollohistórico cuyo proceso puede ser obstaculizado por la
acción del hombre queactúa en libertad.El que deseaba ser libre era quien
estaba dispuesto a arriesgar su vida. De allí que la primera virtud política sea
la valentía, ya que la única forma de accederal mundo público es dejando
nuestra existencia privada y de la familia.8
 
El mundo en donde se abren los emprendedores no es político aun sino quepúblico. Esto
es porque el espacio donde se gesta son todos iguales y todospueden
escuchar la gesta. Aquí todo aparece con la luz de la publicidad. Para allegar a
ser político debe estar en una ciudad, cuando se liga a un sitioconcreto que
sobreviva tanto a las gestas memorables como a los nombres delos autores.
Esta ciudad es la polis. Todo esto en el hecho de que la polis sefundó para
asegurarse de la grandeza de los hechos y palabras humanas unapermanencia
más fiable.Ocurrió un cambio en la definición de libertad. La actividad más
importantedejó de ser el actuar y pasó al habla. Del acto libre a la palabra libre.
Todo estoayuda a que el acto sea desplazado a un segundo lugar. Ahora
se habla deexpresar las opiniones, el derecho de escuchar las opiniones,
desbancó a unalibertad que es completamente de otra índole, la que es propia
de la acción, dela espontaneidad. La libertad de la acción tiene que significar lo
mismo quesentar un comienzo y empezar algo. Sólo nos hemos dado cuenta
delextraordinario significado político de esta libertad cuando los totalitarismos
nosólo han querido aniquilar fundamentalmente la libertad de expresión, sino
quetambién la espontaneidad del hombre en todos los terrenos.La libertad de
expresión se diferencia de la libertad de sentar un nuevocomienzo, propia de la
acción, en que aquella necesita en mucho mayormedida de la presencia de
otros. La libertad de la espontaneidad es prepolítica;únicamente depende de
las formas de organización de la convivencia en lamedida en que también ella,
sólo puede darse en un mundo. Muchas de lasactividades humanas pueden
tener lugar lejos de la esfera política. No así lalibertad de hablar que sólo
es posible en el trato con los demás.Sólo se puede ver y experimentar el
mundo tal como éste es “realmente” alentenderlo como algo que es común a muchos
y es comprensible en la medidade que muchos hablando entre sí sobre
él. Solamente la libertad del conversarhace surgir una objetividad visible desde
todos los lados del mundo.La libertad de expresión y de acción no son el fin de
la política. Son más bien elcontenido auténtico y el sentido de lo político mismo.
En este sentido, política ylibertad son idénticas y donde no hay esta última
tampoco hay un espaciopropiamente político.Lo fundamental es que
entendamos la libertad misma como algo político y nocomo el fin supremo de
los medios políticos y que comprendamos que coaccióny violencia eran
ciertamente medios para proteger o fundar el espacio políticopero como tales
no eran precisamente políticos ellos mismos.Este espacio de lo político
solamente puede cuestionarse en el caso de que seprefiera el trato con pocos
al trato con muchos y se tenga la convicción de queel libre conversar sobre
algo no engendra realidad sino engaño.9

 
Platón, con su académia, hizo un nuevo espacio político fundado en el
habladonde sus miembros eran libres y que ha llegado a nuestro días como
lalibertad de las universidades y la libertad de la cátedra. La academia trajo
almundo un nuevo concepto de libertad. A diferencia de una libertad
puramentefilosófica y sólo válida para el individuo, esta libertad de los pocos es
denaturaleza 100% política. La academia era un sustituto a la plaza o la ágora;
silos pocos querían seguir hablando libremente entre sí, debían estar
desligadosde todas las actividades de la polis; debían quedar liberados de la
política yentrar en el espacio de lo “académico”. Lo que quedó de esto fue
elalejamiento de la polis, la apolitia, la indiferencia respecto a la política.Cuando
la política se encarga de que los pocos dependan de los muchos,donde
depende del dominio sobre los esclavos (libertad basada en violencia) ode la
benevolencia del cuerpo político, ya no es política griega, sino que seencara de
todo aquello que asegura a esta libertad la existencia. Para la polisel cuidado
de la vida y defensa no eran el punto central de la vida políticas yeran políticas
cuando se tomaban decisiones en conjunto. La justificación de lapolítica desde
el punto de vista de la libertad de los pocos era irrelevante.Esta degradación de
la política a partir de la filosofía, depende completamentede la diferenciación entre
muchos y pocos.Si entendemos por política todo aquello necesario para la
convivencia de loshombres y para posibilitarles una libertad situada más allá de
lo político y lonecesario, estaremos justificados para medir el grado de libertad
de unorganismo político según la libertad religiosa y académica que tolere.La
política cristiana ha tenido siempre dos misiones: por un lado asegurarsemediante la
intervención en la política secular que el lugar de reunión de loscreyentes fuera
guardecido del exterior; y por otro lado evitar que tal lugar seconvierta en uno
de aparencia, que la iglesia se convirtiera en un podersecular. Cuando la
Reforma consiguió finalmente alejar de las iglesias todo loque tenía que
ver con parecer y aparecer y convertirlas nuevamente enlugares de reunión
para lo que vivián aislados, desapareció el carácter públicode estas
iglesias.Con el fin de la Antigüedad y el surgimiento de un espacio público
eclesiástico,la política secular siguió ligada a las necesidades vitales de
los hombres y a laprotección de una esfera superior que hasta el fin de la EM se
concretóespacialmente en la existencia de la iglesia. Esta necesita de la política
parapoder mantenerse sobre la tierra y en este mundo como visible. Y
éstanecesita de la iglesia para demostrar su justificación superior y
su legitimidad.Lo que ocurrió en la EM no fue que la función de la política
cambiase, sino quecambió fueron los ámbitos que hacían parecer necesaria la
política. Lo que laEM esperaba de su estado y lo que éste ha cumplido
sobradamente ha sido