SESION 1:

1. Semiología es la ciencia que estudia sistemas de signos: códigos, lenguas,

señales, entre otras. Esta definición abarca todos los sistemas de signos: las
lenguas de signos de los sordos, las señales de tráfico, los códigos, el alfabeto
Morse, etc.
2. Primera nota, para tener en cuenta: ¿Qué es un discurso? Sintéticamente: un discurso
es un texto en contexto. Es decir, un texto producido en una coyuntura social e
histórica dada.
3. Segunda nota, para tener en cuenta: Los sentidos construidos son siempre sociales. No
hay interpretaciones individuales. Yo puedo otorgar una significación a un texto, pero
ese sentido estará determinado por el contexto social y cultural en el que estoy
inserto. ¿No hay, entonces, lugar para la subjetividad? Sí, claro. Lo subjetivo y lo
colectivo están imbricados de una manera en la que es imposible discernirlos. Siempre
que hablamos, escribimos, dibujamos, nos movemos, etc., está haciéndolo cada uno
en su individualidad y en su cultura, en lo que ha aprehendido consciente e
inconscientemente del entorno social.
4. Por otra parte, nos interesa pensar no sólo emisiones verbales, sino que los textos
también pueden ser visuales, auditivos, audiovisuales, etc.

SESION 2:

Video 1:

1. La semiología es la ciencia que nos permite comprender el mundo y los modos en

los que nos comunicamos.
2. La semiología estudia los signos, existen dos ramas: Los signos lingüísticos y la
semiótica.
3. Signos lingüísticos: parte de la lingüística y tuvo arraigo mas que nada en Europa y
América Latina, sigue la línea de los formalismos y estructuralismo.
4. Semiótica: se adaptó más a EE. UU. se vincula con el funcionalismo y estudia el
signo en tanto a proceso. El signo para la semiótica no tiene que formar parte de
un sistema, como si la semiología que estudia sistemas de signos.
5. A partir de los años 60 la semiótica desarrolla algunas otras ramas u algunas otras
corrientes. (Semiótica del cine, del teatro).
6. Primer objeto de estudio va a ser los signos, ¿qué es el signo?
7. El signo Es una unidad mínima de sentido.
8. ¿Cuál es esa unidad mínima de sentido? Según soasare un signo este compuesto
por dos caras y Pierce por tres elementos.
9. En cualquier caso, un signo siempre es un objeto que esta en lugar de otro. Un
objeto presente, que está en lugar de un objeto ausente. Algo que representa algo
que no está.
10. Los signos son sociales.
11. Según Soasare el signo es arbitrario. Que no tiene razón de ser. Sin embargo, esa
razón de ser es convencional. Nosotros aceptamos convenciones para movernos
en sociedad. Participar de la vida sísmica nos permite participar en el mundo. Y
nuestra subjetividad esta insolublemente ligada a lo social.

Video 2:
 1. Según soasare, el habla es imposible de estudiar porque no es sistémica, no construye
sistema. No es organizable.
2. Basten va a proponer los géneros discusivos. Dice que son tipos relativamente estables
de enunciados.
3. Intertextualidad es un concepto introducido por basten. Que tiene que ver con la
relaciones entre los diferentes enunciados de una cadena discusiva.
4. Basten y otros autores van a pensar que los enunciados no están sueltos, participamos
de una cadena discursiva, de una cadena dialógica, de un antes y un después.
5. Del signo al texto y del texto al contexto.
6. Vamos a pensar en discurso y en texto. Comunidad mínima de sentido.
7. Basten va a decir que el discurso existe en la realidad en forma de enunciados
concretos. Y el texto es una unidad real de comunicación.
8. Barthes va a ser el principal impulsor en abrir el análisis semiológico a otros objectos
que excedieran el ámbito de lo lingüístico. Este estudia la lucha libre y la fotografía.
9. Modos de representación: Lenguajes escénicos (LE) y lenguajes audiovisuales (LA).

GUIA DE LECTURA DEL TEXTO 2:

1. ¿Qué ciencia estudiaba los signos antes de la aparición de la semiología? ¿Cuál es la

relación entre los signos y esta ciencia?
la lingüística era la ciencia que antes estudiaba los signos. El signo lingüístico es una
unidad lingüística que puede ser percibida por el ser humano mediante los sentidos y
que permite representar completamente un evento comunicativo en sus propios
términos. Es una construcción social que funciona dentro de un sistema lingüístico y
que pone un "elemento" en lugar de otro.
2. ¿Por qué, según Zecchetto, los signos permiten interpretar el mundo?
Según Zecchetto los signos son un modo de apropiarse y de interpretar el mundo,
ya que cada vez que imaginamos alguna realidad hacemos una reproducción mental
de ella, es decir, el signo es un simulacro de la realidad.
3. ¿Cuál es la definición clásica de signo? ¿cuáles son sus tres características básicas?
El signo es aquel que está en lugar del objeto al que representa (referente), y que por
una relación convencional o de semejanza, evoca en un tercero (interpretante) una
realidad determinada para alguien que la interpreta.
Arbitrariedad, Linealidad, Mutabildad e inmutabildad.

GUIA DE LECTURA TEXTO 4:

Sobre Saussure:

 Ferdinand de Saussure nació en suiza en 1857.

 Su obra es considerada la base de la semiología moderna y se conoce al autor como el
padre de la lingüística.
 La utilización de sus conceptos por parte de las ciencias humanísticas dio origen a una
perspectiva denominada estructuralismo, que, básicamente, se propone estudiar un
campo particular como un sistema complejo de partes organizadas y relacionadas, de
la misma manera que Saussure estudió la lengua. El autor murió en Suiza en 1913.
Texto:
1. En la primera parte del texto, Saussure define el objeto de estudio de la lingüístico,
¿por qué asegura que la lengua y no el lenguaje debe ser ese objeto de estudio?
Saussure explica que la lengua no se confunde con el lenguaje porque a grandes
rasgos, la lengua no es más que una parte del lenguaje. La lengua es un producto social
 de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones adoptadas por la sociedad
para permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos.
2. Presten atención a la división entre lengua y habla que realiza el autor y a las
características de cada una.
-La lengua es social porque es un conocimiento o una representación común y
compartida por la comunidad hablante. Mientras que el habla es individual porque
involucra a los hechos individuales de cada hablante en el uso de esa lengua.
-La lengua es psíquica porque es un conocimiento que tiene asiento en la mente-
cerebro de los hablantes, es un conocimiento concreto y no abstracto aunque se
encuentre en la mente. Mientras que el habla es psicofísica porque implica una
codificación en el cerebro (actividad mental) que constituye una articulación con la
participación de los órganos de habla.
-La lengua es homogénea porque es un sistema de signos en el que solo es esencial la
unión del concepto con la imagen acústica. Mientras que el habla es heterogénea
porque involucra aspectos psicofísicos y es de carácter variable.
- La lengua es pasiva porque es una información que el hablante posee y que involucra
procesos psíquicos o mentales e involuntarios del hablante. Mientras que el habla es
activa porque cuando el hablante quiere transmitir algo, trae ese conocimiento que
tiene de la lengua y lo produce, ese acto de producción es voluntario.
3. ¿Cómo define Saussure el signo lingüístico? ¿Cuáles son sus partes constitutivas?
Para Saussure, la lengua es un sitema de signos. El signo lingüístico es una entidad con
dos caras: es la unión entre un concepto o idea (significante) y una imagen acústica
(significado) que se corresponden recíprocamente.
Arbitrariedad. La relación que hay entre significado y significante es, por lo general, de
tipo arbitrario, es decir, convencional, artificial. No hay una relación de semejanza
entre los sonidos que componen una palabra determinada (digamos: cielo) y el
significado concreto que buscan transmitir (la idea del cielo). Es por esto que los
idiomas deben aprenderse.
Linealidad. Como se dijo antes, los significantes del lenguaje verbal forman parte de
una cadena de signos cuyo orden importa para que se puedan entender de manera
correcta. Eso se entiende como un carácter lineal: los sonidos que componen una
palabra aparecen en línea, o sea, uno delante de otro, no todos a la vez, ni de manera
desordenada: cielo no es equivalente a ociel.
Mutabildad e inmutabildad. Esto significa que el signo lingüístico puede mutar:
cambiar, adquirir nuevos sentidos, desplazar el nexo específico entre significado y
significante, pero siempre que lo haga a lo largo del tiempo. Un ejemplo de ello es la
etimología: el origen de las palabras modernas a partir de las antiguas, que van
lentamente cambiando. Pero al mismo tiempo tiende a
permanecer incambiante: dentro de una comunidad determinada y en un momento
de la historia específico, la relación entre significado y significante tiende a ser estática.
Un ejemplo de ello es que no podemos alterar las palabras de nuestro idioma e
imponer ese uso al resto de los hablantes del mismo.
4. Saussure propone dos ejes o perspectivas para el estudio de la lengua. ¿Cómo los
define? ¿Cuáles son las particularidades de cada uno? Presten atención al papel del
habla en la relación sincronía/diacronía.
1) un eje de simultaneidades (AB) que concierne a las relaciones entre cosas
coexistentes, en el que se excluye la intervención del tiempo.
2) un eje de sucesiones (CD) en el que están situadas las cosas del primer eje con sus
cambios sucesivos en el tiempo.
5.