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GUA DE PREGUNTAS PARA PARCIAL DE SEMIOLOGA:

1) Qu es la lingstica?
La lingstica es la ciencia que estudia el sistema de lengua, es decir, los aspectos
sociales, psicolgicos y homogneos del lenguaje, percibidos desde una perspectiva
sincrnica.
2) Cul es la tarea de la lingstica?
La materia de la lingstica est constituida por todas las manifestaciones del lenguaje
humano. La lingstica debe describir la historia y la evolucin de todas las lenguas de
las que pueda ocuparse, plantear leyes generales para todos los fenmenos lingsticos
y definirse por s misma.
3) Cmo divide Saussure al lenguaje? Caractersticas de la lengua y del
habla.
Saussure divide a la lingstica en dos aspectos:

Lengua: sistema de signos convencionales. Se compone de los aspectos sociales y


psicolgicos del lenguaje. Remite a lo psquico, y es homognea, ya que las dos
partes del signo son igualmente psquicas.

Habla: acto por el cual se pone en funcionamiento el mecanismo de la lengua. Se


compone de los aspectos individuales y fisiolgicos del lenguaje. Remite al aparato
fnico. Es heterognea, pues vara segn rasgos fisiolgicos del que habla.

Caractersticas de la lengua:

Es homognea porque las dos partes del signo (significado y significante) son
psquicas.

Es concreta porque se constituye por las asociaciones ratificadas por el consenso


colectivo, y stas se asientan en el cerebro: la imagen acstica se puede traducir en
una imagen visual constante.

Existe como un contrato establecido entre los miembros de una comunidad. Es decir,
es un producto social exterior al individuo, y ste no puede ni crearla ni modificarla.

Es el producto que el individuo registra pasivamente; no supone premeditacin, y la


reflexin no interviene en ella ms que para clasificar.

Caractersticas del habla:

Es un acto individual de voluntad e inteligencia, integrado por las combinaciones por


las que el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua para expresar su
pensamiento personal, y el aparato de fonacin que le permite exteriorizar esas
combinaciones.

El habla es lo que hace evolucionar a la lengua; las impresiones recibidas oyendo a


los dems modifican nuestros hbitos lingsticos.

4) Cul es el objeto de estudio de la lingstica? Desarrolle.

El objeto de estudio de la lingstica es la lengua, que se compone de los aspectos


sociales y psicolgicos del lenguaje. Es la parte concreta y homognea del lenguaje,
compartida por una comunidad y, por tanto, generalizable.
El objeto de estudio de la lingstica no puede ser el lenguaje en su totalidad, pues ste
es multiforme y variable, a la vez fsico, fisiolgico y psquico, y pertenece tanto al
dominio social como al individual. Tampoco puede estudiarse el habla, ya que es
heterognea (vara de individuo a individuo) y de carcter individual.
5) Qu es la semiologa?
La semiologa es la ciencia que estudia los signos en el seno de la vida social. Se encarga
de definir en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan. La
lingstica es una parte de esta ciencia.
6) Cules elementos son internos y cules son externos a la lengua?
Ejemplifique.
Es lingstica externa todo lo que sea extrao al organismo de la lengua. Esto incluye las
relaciones entre la historia de una lengua y la de una raza o civilizacin, las relaciones
entre la lengua y la historia poltica, la conexin de la lengua con las instituciones, y toda
referencia a extensin geogrfica de una lengua y a su fraccionamiento dialectal.
Es lingstica interna todo cuanto hace variar al sistema en un grado cualquiera. Por
ejemplo, en el ajedrez, si cambio las piezas de madera por unas de marfil el juego no
vara (es externo); en cambio, si aumento o disminuyo el nmero de piezas, la
gramtica del juego cambia (es interno).
7) Desarrolle la representacin del signo por la escritura, sistemas de
escritura y fonologa.
Lengua y escritura son dos sistemas de signos diferentes. La razn de ser del segundo es
la de representar al primero. Hay dos sistemas de escritura:

Sistema ideogrfico: la palabra est representada por un signo nico y ajeno a los
sonidos de que se compone. El signo se refiere al conjunto de la palabra e
indirectamente a la idea que expresa.

Sistema fontico: intenta reproducir la serie de sonidos que se suceden en la palabra.


Las escrituras pueden ser silbicas o alfabticas, es decir, basadas en los elementos
irreductibles del habla.

Los lingistas modernos han creado una ciencia auxiliar que ha liberado a la lingstica
de la palabra escrita. De aqu surge la fonologa, el estudio de los sonidos fuera del
tiempo. No es ms que una ciencia auxiliar, y se refiere slo al habla. La escritura
fonolgica procura representar con un signo cada elemento de la cadena hablada.
8) Qu es un signo segn Saussure?
El signo es una entidad psquica doble; est hecha con la unin de dos trminos
psquicos. El signo une un concepto/significado (representacin) y una imagen
acstica/significante (huella psquica, representacin natural de la palabra segn
nuestros sentidos). Estos dos elementos estn ntimamente relacionados y se reclaman
recprocamente.

9) Desarrolle los principios que rigen al signo.


Arbitrariedad: el signo lingstico es arbitrario. La relacin entre las ideas y los
sonidos no tiene razn de ser: se podra asignar cualquier sonido a una idea sin que
ello cambiara su sustancia. Todo medio de expresin de una sociedad se basa en una
convencin.
Saussure usa el trmino arbitrario como sinnimo de inmotivado, es decir,
arbitrario con respecto al significado, con el cual no guarda relacin natural en la
realidad. No existe una razn por la que algo represente a otra cosa; es pura
convencin.
Linealidad del significante: el significante, por ser de naturaleza auditiva, se
desarrolla en el tiempo y, por tanto, representa una extensin que slo puede
medirse en una dimensin; es decir, el significante es una lnea. Los significantes son
lineales porque no podemos producir dos sonidos a la vez. Al contrario que los
significantes visuales, los acsticos no disponen ms que de la lnea de tiempo; sus
elementos se presentan uno tras otro, formando una cadena.
Inmutabilidad: la lengua es inmutable, es decir que resiste toda sustitucin arbitraria
de sus significantes. La lengua no parte de un consenso; el significante es impuesto a
la comunidad lingstica, y no puede ser reemplazado por otro. Esto es porque, si la
lengua cambiara los signos preexistentes con frecuencia, dejara de ser social. La
lengua slo puede conocerse como un producto heredado de generaciones pasadas
que hay que tomar tal cual es.
Mutabilidad: el signo tiene carcter mutable. El tiempo asegura la continuidad de la
lengua y a la vez tiene el efecto de alterar los signos lingsticos con relativa rapidez.
Los factores de alteracin siempre conducen a un desplazamiento de la relacin
entre el significado y el significante.
La mutabilidad e inmutabilidad son solidarias: el signo est en condiciones de
alterarse porque se contina; en toda alteracin domina la persistencia de la materia
vieja. Esto es inevitable por la arbitrariedad del signo: nadie puede alterar nada de la
lengua porque est situada a la vez en la masa social y en el tiempo, pero lo
arbitrario de sus signos indica que se tiene la libertad de establecer cualquier
relacin entre la materia fnica y las ideas.
10)

Signo y smbolo son la misma cosa? Desarrolle y ejemplifique.

Un smbolo no es lo mismo que un signo, ya que el smbolo tiene por carcter no ser
nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un vnculo natural entre el
significado y su significante. Por ejemplo, el smbolo de justicia, la balanza, no podra
reemplazarse por otro objeto cualquiera, como una silla.
11) Cmo se explican las onomatopeyas y las interjecciones en cuanto a la
arbitrariedad?
Se podra objetar que las onomatopeyas y las interjecciones no son signos porque no
son arbitrarias.
Sin embargo, la eleccin de las onomatopeyas es arbitraria en cierto modo, ya que no
son ms que la imitacin aproximada y convencional de ciertos sonidos (ej.: espaol
guau guau, ingls woof woof).

Las interjecciones tampoco poseen un vnculo necesario que una el significado con el
significante, y esto se percibe en las variaciones que se dan en los distintos idiomas (ej.:
espaol ay!, alemn au!).
12)

Desarrolle lingstica sincrnica y lingstica diacrnica.

La lingstica puede expresarse con ejes cartesianos, donde el eje x se llamar eje de
simultaneidades (concierne a las relaciones entre cosas coexistentes, de donde est
excluida toda intervencin del tiempo) y el eje y se llamar eje de sucesiones (aqu
nunca se puede considerar ms de una cosa cada vez, pero es donde estn situadas
todas las cosas del primer eje con sus respectivos cambios).
La multiplicidad de signos impide estudiar simultneamente sus relaciones en el tiempo
y en el sistema. Por ello se distinguen dos lingsticas: lingstica esttica/sincrnica
(estudia los estados de lengua) y lingstica evolutiva/diacrnica (estudia la evolucin de
la lengua).

Lingstica sincrnica: se ocupar de las relaciones lgicas y psicolgicas que unen


trminos coexistentes y que forman un sistema, tal como aparecen a la conciencia
colectiva.

Lingstica diacrnica: estudiar las relaciones que unen trminos sucesivos no


percibidos por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin
formar sistema entre s.

13)

Qu es el corte sincrnico?

La lengua se puede estudiar sincrnica o diacrnicamente. En los ejes cartesianos, el eje


vertical representa la diacrona (la lengua en el tiempo), y el eje horizontal representa la
sincrona (estado de lengua).
Para estudiar sincrnicamente, debe hacerse un corte transversal. ste es el corte
sincrnico: permite percibir un estado de lengua, el conjunto de las conexiones. Saussure
prefiere este corte porque slo se puede percibir a la lengua como un sistema desde la
perspectiva sincrnica.
14)

Defina y caracterice sincrona y diacrona.

Sincrona: estado de lengua. La lengua debe estudiarse desde un punto de vista


sincrnico para poder describirla y fijar normas para su uso, ya que para el sujeto
hablante no existen los hechos de lengua en el tiempo; se encuentra en un estado de
lengua.
Diacrona: fase de evolucin. Un hecho diacrnico es un suceso que tiene su razn de ser
en s mismo; las consecuencias sincrnicas particulares que se puedan derivar le son
ajenas.

El aspecto sincrnico prevalece sobre el diacrnico, porque para la masa hablante el


primero es el nico verdadero. Si el lingista se sita desde una perspectiva
diacrnica, no percibir la lengua, sino una serie de acontecimientos que la
modifican.
El hecho sincrnico es siempre significativo, porque pone en relacin dos trminos
simultneos; mientras que en el hecho diacrnico slo interesa un trmino, y para
que pueda existir una nueva forma, la anterior le debe ceder su puesto.

La sincrona slo conoce la perspectiva de los sujetos hablantes; todo su mtodo


consiste en recoger su testimonio. La diacrona debe distinguir dos perspectivas:
prospectiva (sigue el curso del tiempo) y retrospectiva (se remonta en el pasado).
El estudio sincrnico tiene por objeto el conjunto de hechos correspondientes a cada
lengua. El estudio diacrnico considera trminos que no pertenecen forzosamente a
una misma lengua, y para justificar una relacin entre dos formas basta que tengan
entre s un vnculo histrico.
La ley sincrnica es general, pero no imperativa. Consigna un estado de cosas y se
impone a los individuos por la sujecin del uso colectivo, pero no hay una obligacin
relativa a los sujetos hablantes, ya que ninguna fuerza garantiza el mantenimiento
de la regularidad.
La diacrona supone un factor dinmico por el cual se produce un efecto, pero este
carcter imperativo no basta para que se aplique la nocin de ley a los hechos
evolutivos, ya que stos no son generales. Los sucesos diacrnicos siempre tienen
carcter accidental y particular. La alteracin de un sistema se cumple por la accin
de sucesos que le son ajenos y que estn aislados, sin formar un sistema entre s.

15)

Existe un punto de vista pancrnico?

En lingstica hay reglas que sobreviven a todos los acontecimientos. Estas reglas
pueden estudiarse desde el punto de vista pancrnico porque se trata de principios
generales que existen independientemente de los hechos concretos. Pero en cuanto se
habla de hechos particulares y tangibles, ya no puede haber un estudio pancrnico.
16) Por qu Saussure prefiere definir a la sincrona como un estado de
lengua y no como una poca?
En la prctica, un estado de lengua no es un punto, sino una extensin de tiempo
durante la cual la suma de modificaciones acaecidas es mnima. Un estado absoluto se
define por la ausencia de cambios, y como la lengua se transforma un poco en todo
momento, estudiar un estado de lengua implica desdear los cambios poco importantes.
Se podra decir entonces que la lingstica sincrnica estudia pocas, pero mientras que
se puede sealar el principio y el fin de una poca, esto no es posible en la lengua. Por
ello se prefiere estado.
As, el estado de lengua se define por una ausencia de cambio, tanto en lo temporal
como en lo espacial.
17)

Desarrolle entidad lingstica y unidad.

Los signos de que se compone la lengua no son abstracciones, sino objetos reales. La
lingstica estudia esos signos (entidades concretas de esta ciencia) y sus relaciones.
La entidad lingstica no existe ms que por la asociacin del significante y el significado.
Si slo se tiene uno de esos elementos, se habla de una abstraccin. La entidad no est
completamente determinada ms que cuando est separada de todo lo que la rodea en
la cadena fnica. Estas entidades deslindadas o unidades son las que se oponen en el
mecanismo de la lengua.
La lengua se presenta como una masa indistinta en la que slo hallamos los elementos
particulares por medio de la atencin y el hbito. La unidad es una porcin de sonoridad

que, con exclusin de lo que procede y de lo que sigue en la cadena hablada, es el


significante de cierto concepto.
18)

Qu es la identidad sincrnica?

La identidad sincrnica se basa en la correspondencia entre los trozos fnicos y los


conceptos, y en la realizacin de ciertas condiciones externas a la materia de la entidad.
Por ejemplo, las frases no s nada y no le digas nada de esto contienen el mismo
elemento; hay identidad porque en las dos oraciones la misma porcin de sonoridad
(nada) est revestida de la misma significacin. Sin embargo, puede haber identidad sin
esa correspondencia entre lo fnico y lo conceptual. Por ejemplo, cuando en una
conferencia se usa la expresin seores!, la palabra pareciera ser la misma, pero las
variaciones en el volumen y la entonacin presentan diferencias fnicas apreciables.
Esto se explica porque la entidad no es puramente material; est fundada en ciertas
condiciones a que es extraa su materia ocasional. Siempre que se realicen las mismas
condiciones, se obtienen las mismas entidades, pero tales entidades no son
abstracciones dado que no se conciben fuera de la realizacin material.
19)

Desarrolle realidad sincrnica.

Las entidades concretas de la lengua no se presentan por s mismas a nuestra


observacin, pero es necesario distinguirlas para ponerse en contacto con la realidad
sincrnica. Con esa base se pueden elaborar las clasificaciones que la lingstica
necesita para ordenar los hechos de su competencia. Sin embargo, no se debe olvidar
que no hay hechos lingsticos independientes de una materia fnica dividida en
elementos significativos.
20)

Explique el concepto de valor lingstico.

El valor es un elemento de la significacin. La lengua es un sistema en el que los


trminos son solidarios, y el valor de cada trmino resulta de la presencia simultnea de
los otros. El valor de todo trmino est determinado por lo que lo rodea.
Para que exista un valor deben darse dos factores: una cosa desemejante susceptible de
ser trocada por otra cuyo valor est por determinar, y cosas similares que se pueden
comparar con aquella cuyo valor an debe determinarse.
Los valores corresponden a conceptos; son puramente diferenciales, definidos
negativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema. Su caracterstica
ms exacta es la de ser lo que los otros no son. Por ejemplo, caliente es lo que no es fro.
21)

Explique el valor lingstico en su aspecto material.

Lo que importa en la palabra no es el sonido en s mismo, sino las diferencias fnicas que
permiten distinguir una palabra de todas las dems, pues ellas son las que llevan la
significacin. Un fragmento de lengua est fundado siempre en la no-coincidencia con el
resto. Arbitrario y diferencial son cualidades correlativas.
Todos los valores convencionales presentan el carcter de no confundirse con el
elemento tangible que les sirve de soporte. As, no es el metal de una moneda lo que fija
su valor.

Este principio se aplica a todos los elementos materiales de la lengua, incluyendo los
fonemas, caracterizados slo por el hecho de que no se confunden unos con otros. Los
fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y negativas.
La lengua no pide ms que la diferencia; slo exige que el sonido tenga una cualidad
invariable. Lo mismo ocurre con la escritura: los signos de la escritura son arbitrarios (no
hay conexin entre la letra t y el sonido que designa), el valor de las letras es
puramente negativo y diferencial (la t puede escribirse con variantes en tanto su signo
no se confunda con el de la d o la l), los valores de la escritura no funcionan ms que
por su oposicin recproca en el seno de un sistema definido y el medio de produccin
del signo es indiferente.
22) Vincule el enunciado La lengua es forma, no sustancia con el objeto de
estudio de la lingstica.
El pensamiento
distinguiran dos
materia plstica
significantes que

es una masa amorfa e indistinta. Sin la ayuda de signos, no se


ideas de forma clara. La sustancia fnica tambin es amorfa; es una
que se divide a su vez en partes distintas para suministrar los
el pensamiento necesita.

El hecho lingstico en su conjunto se puede representar como una serie de


subdivisiones contiguas marcadas a la vez sobre el plano indefinido de las ideas confusas
y el plano indeterminado de los sonidos. El papel caracterstico de la lengua frente al
pensamiento es el de servir de intermediaria/articuladora entre el pensamiento y el
sonido, en condiciones tales que su unin lleva necesariamente a deslindamientos
recprocos de unidades.
El pensamiento-sonido implica divisiones, y la lengua elabora sus unidades al
constituirse entre dos masas amorfas. Se podr llamar a la lengua el dominio de las
articulaciones: cada trmino lingstico es un miembro, un articulus donde se fija una
idea en un sonido y donde un sonido se hace el signo de una idea.
La lingstica trabaja en el terreno limtrofe entre los elementos del pensamiento y de los
sonidos. Cuando se combinan ambos elementos, producen una forma. Es decir, la lengua
no es una sustancia, sino una forma.
23)

A qu se refiere Saussure cuando habla de oposicin de los signos?

En la lengua no hay ms que diferencias sin trminos positivos. La idea o materia fnica
que hay en un signo importa menos que lo que hay a su alrededor en los otros signos; el
valor de un trmino puede alterarse por una simple modificacin sufrida por un trmino
vecino.
En la lengua, tanto el significado como el significante son negativos. Sin embargo,
cuando se considera el signo en su totalidad pasa a tener carcter positivo.
Cuando se comparan los signos entre s, ya no se habla de diferencia. Dos signos son
distintos entre s, no diferentes, ya que entre ellos no hay ms que oposicin.
Lo que es verdad respecto del valor lo es tambin respecto de la unidad: es un
fragmento de la cadena hablada correspondiente a cierto concepto; uno y otro son de
naturaleza puramente diferencial. Los caracteres de la unidad se confunden con la

unidad misma. En la lengua, lo que distingue a un signo es todo lo que lo constituye. La


diferencia es lo que hace la caracterstica, como hace el valor y la unidad.
La unidad viene a ser el juego de oposiciones lingsticas.
24)

Explique y ejemplifique las relaciones sintagmticas y asociativas.

En un estado de lengua todo se basa en relaciones, y stas pueden ser de dos tipos:
Relaciones sintagmticas:
En el discurso, las palabras contraen entre s relaciones fundadas en el carcter lineal de
la lengua, que excluye la posibilidad de pronunciar dos elementos a la vez. Los
elementos se alinean uno tras otro en la cadena del habla. Estas combinaciones basadas
en la extensin se denominan sintagmas. El sintagma se compone de dos o ms
unidades consecutivas. Colocado en un sintagma, un trmino slo adquiere valor porque
se opone al que lo precede, al que lo sigue o a ambos. Ej.: en contrapunto, contra se
opone a punto.
La conexin sintagmtica es in praesentia: se apoya en dos o ms trminos igualmente
presentes en una serie efectiva. Las relaciones son continuas y lineales.
Relaciones asociativas:
Fuera del discurso, las palabras que tienen algo en comn se asocian en la memoria, y
as se forman grupos en el seno de los cuales reinan relaciones muy diversas. Por
ejemplo, la palabra enseanza har surgir inconscientemente otras palabras en la
memoria: aprendizaje, educacin; o bien ensear y aprender; etctera.
Estas coordinaciones tienen su sede en el cerebro, y forman parte de la lengua interna
del individuo. stas son las relaciones asociativas. Son relaciones de seleccin, y tienen
un orden indeterminado y a veces hasta nmero indefinido, ya que una palabra
cualquiera puede siempre evocar todo lo que sea susceptible de estarle asociado de un
modo u otro.
La conexin asociativa une trminos in absentia, en una serie mnemotcnica virtual.

1) Describa los aspectos centrales de la cosmologa evolucionista de Peirce.


Peirce public una serie de artculos sobre metafsica donde describe aspectos centrales
de su cosmologa evolucionista: el tiquismo (concede margen al azar, que slo se elimina
en el caso lmite ideal de una encarnacin de la razn en los hbitos de la comunidad;
tendencia a la especificacin); el sinequismo (muestra la validez de los universales de
generalizaciones inductivas a largo plazo; tendencia a la generalizacin); y el agapismo
(fomenta la atraccin del amor evolutivo, amor por el conocimiento, por medio del orden
armnico. El concepto de amor se relaciona aqu con la idea platnica de amor=fe,
confianza en los progresos de la ciencia).
2) Diferencie el nominalismo del realismo.
Nominalismo: doctrina que niega la existencia real de los universales (trminos
abstractos que se aplican a ms de un particular). stos son meras convenciones para
hablar de algunas cosas inmediatas o necesidades del pensamiento humano.
Realismo: doctrina que dice que el lenguaje es lo que existe; plantea que hay una
correspondencia entre signo y objeto, que la esencia de las clases naturales tiene algn
modo de ser en la realidad de las cosas.
3) Explique lo planteado por Guillermo de Occam con respecto a los signos
lingsticos.
Guillermo de Occam: fundador del nominalismo. Occam no negaba la existencia de
conceptos universales, sino que negaba que tuvieran realidad fuera de la mente.
Deca que los signos tienen por funcin estar en el lugar de las cosas designadas, de
modo que se limitan a significar las cosas sin ser parte de ellas.
Los conceptos universales son signos lingsticos. Los hay de tres clases: signos
lingsticos proferidos (palabra hablada), signos lingsticos escritos (palabra escrita) y
signos lingsticos pensados mentalmente (concepto o palabra mental). Los proferidos y
escritos son signos convencionales; los pensados son signos naturales (una palabra
puede variar segn el idioma, pero el concepto ser el mismo).
4) Explique la divisin del mundo en categoras segn Peirce.
En cualquier tiempo, pasado o futuro, uno se encontrara con una relacin tridica
irreductible que est conformada por tres categoras o modos de ser:

Primeridad: posibilidad/cualidad/sentimiento.
Segundidad: hecho/reaccin/esfuerzo.
Terceridad: ley/smbolo (representacin)/hbito.

La teora de Peirce se basa en las tres categoras y en las relaciones tridicas. l organiza
esta teora como una cosmologa que intenta convertirse en una teora evolutiva.
Comienza con la nada y explica cmo algo proviene de ella. Empieza por el cero, que es
anterior al primero y es la nada germinal, en la cual el universo entero est involucrado
o constituye una seal. Como tal, es absolutamente indefinido y de ilimitadas
posibilidades. De ah que, en su estado inicial, no existieran carencias del ser potencial
(indeterminado, pero capaz de determinacin en algn caso especfico).

5) Defina y explique los conceptos de primeridad, segundidad y terceridad.


Ejemplifique.
Segn Peirce existen tres categoras del pensamiento: primeridad (lo que puede existir),
segundidad (lo que existe verdaderamente) y terceridad (lo que el hbito o costumbre
dicta). Todos los existentes pertenecen a alguna de las categoras.
Primeridad: cualidades (posibilidades/potencialidades)
La primeridad es pura potencialidad; hay algo que es slo una posibilidad de ser. La
primera forma del ser surge a partir del reconocimiento de una cualidad. El azar permite
que las cualidades/potencialidades se combinen. La vaga potencialidad de cualquier cosa
se vuelve definida y reducida a cualidades, que son meras posibilidades.
El primer elemento activo en el mundo fue el azar o la libertad que dio origen a las
cualidades. Cada cualidad es lo que es por s misma, aunque algunas cualidades pueden
mezclarse y convertirse en unidad sin perder por ello sus identidades individuales.
Segundidad: reacciones (de las potencialidades a los hechos)
La segundidad es la combinacin de las cualidades, de forma que se produce una
reaccin o esfuerzo. Es la que da forma a las primeridades: determina su existencia. Los
objetos se reconocen como tales y se imponen como existentes aislados/manifestaciones
singulares (segundidades).
La existencia real consiste en regularidades. Si las cualidades son independientes, no
hay regularidad; por ello se impone la unidad y surge la regularidad. El caos original
donde no haba regularidad era un estado de indeterminacin, en el cual nada existi o
sucedi realmente. En este caos comienza el germen de una tendencia a la
generalizacin.
Terceridad: tendencia a adquirir hbitos
La terceridad se relaciona con las leyes naturales (leyes que se vuelven habituales por la
repeticin). Es la adquisicin de hbitos, y tiene que ver con acciones tan regulares que
pasan a ser mecnicas. La adquisicin de hbitos menores permite seguir adquiriendo
hbitos nuevos y ms complejos.
La continuidad (terceridad) es la ley general de accin: trabaja hacia la uniformidad,
tiene carcter de establecer hbitos y despliega leyes de accin. Los hbitos consisten
en una relacin de permanencia, de continuidad.
La tendencia al hbito, que se origina en el azar, es la fuerza generalizadora que
posibilit la creacin de todo lo que es.
6) Explique la relacin tridica.
As se completa la relacin tridica: las cosas se identifican, comienzan a reconocerse y
se les asignan regularidades. La tendencia a habituarse es una ley fundamental de la
evolucin.
En lgica, los tres modos de ser descriptos por Peirce (primeridad, segundidad y
terceridad) son el inicio, el fin y el proceso. Estas relaciones se expresan siempre en
tradas y tienen diferentes manifestaciones:

Cualidades (primeridad) |

existentes (segundidad)

|representacin (terceridad).

Sentimiento (primeridad) |
Posibilidad (primeridad) |

Sensacin (primeridad) |conocimiento (segundidad) |voluntad (terceridad).

reaccin (segundidad)
hecho (segundidad)

|hbito (terceridad).
|ley (terceridad).

7) Diferencie mente de conciencia.


Mente: parte de la terceridad. Es externa (exterioriza los sentimientos) y trabaja con
signos (generalizaciones). Es la capacidad de adquirir hbitos y generalizar.
Conciencia: parte de la primeridad. Es interna (slo existe en el individuo) y funciona
como receptculo de la experiencia sensorial (sentidos/sentimientos).
Los fenmenos mentales tienden a la generalizacin. Las ideas son generalizaciones de
sentimientos: vistos desde el interior son sentimientos en la conciencia (primeridad), y
vistos desde el exterior son signos en la mente (terceridad). Un sentimiento es
primeridad hasta que lo externalizo y generalizo de forma que los otros lo comprendan.
8) Qu es la semitica?
Peirce define la semitica como la doctrina formal de los signos, es decir, la doctrina que
estudia las condiciones necesarias de los signos.
9) Desarrolle la clasificacin de las ciencias segn Peirce. Ubique a la
semitica.
Peirce clasific sistemticamente a las ciencias. Su esquema se divide en dos ramas
principales: ciencias formales (apuntan al descubrimiento del conocimiento y buscan
discernir lo que debe ser) y ciencias empricas (se basan en la aplicacin del
conocimiento y buscan descubrir lo que es en el mundo actual).
Su horizonte est determinado por las formales, a las que separa en tres segn el modo
de observacin que emplean: matemticas, filosofa y ciencias empricas.
La matemtica es la ms pura de las ciencias formales, ya que tiene que ver con las
conclusiones necesarias per se, sin tomar en cuenta el estado fctico de lo que estudia;
es el estudio de la forma y de sus construcciones. Comprende la extraccin de
inferencias deductivas a partir de la observacin de sus propias construcciones. Se
observan objetos imaginarios para descubrir las relaciones de las partes no especificadas
en los preceptos de la construccin. Peirce divide la matemtica en tres mbitos: la
matemtica lgica, la matemtica de las series discretas y la matemtica de los
continuos.
La filosofa se limita a la verdad tanto como puede inferirse a partir de la experiencia
comn, es decir, emplea un tipo de observacin peculiar que Peirce llama
coenoscpica (observacin que toma la experiencia habitual y extrae mediante
procesos similares a los matemticos sus cualidades esenciales, relativas al tpico de la
observacin). La filosofa tambin posee sus rdenes: es la ciencia formal de lo que
aparece (fenomenologa), el estudio de lo que debe ser (ciencias normativas) y la ciencia
formal de lo que es y de lo que es real (metafsica). A su vez la ciencia normativa
comprende tres subrdenes, que se ajustan a la clsica tricotoma de verdad, bien y
belleza, y que son la semitica/lgica, la tica y la esttica.

La fenomenologa es la ciencia formal de lo que aparece. Intenta mostrar las cualidades


esenciales de los fenmenos abstrados de sus manifestaciones particulares. Estudia las
clases de elementos universales presentes en la mente en cualquier momento y de
cualquier forma.
Las ciencias normativas investigan las leyes universales y necesarias de las relaciones de
los fenmenos respecto de los fines. Entre ellas estn la semitica, que tiene por fin la
Verdad; la tica, que tiene por fin la Justicia; y la esttica, que tiene por fin la Belleza.
La semitica es la ciencia de las leyes necesarias de los signos; depende de la filosofa.
Trata cuestiones vinculadas a la verdad: apunta a las condiciones por las cuales algo
puede considerarse verdadero, y como todo pensamiento slo puede darse en trminos
de signos, la pregunta sobre la verdad se centra en las condiciones formales de los
signos. Es al mismo tiempo una ciencia evaluativa, normativa (porque establece los
criterios de algo) y formal (porque intenta discernir las condiciones necesarias para la
norma).
Las ciencias empricas son aquellas que se refieren a lo que es verdad fcticamente
acerca de los sujetos que estudia y la acumulacin de nuevos hechos referidos a
problemas particulares. Esta clase de ciencias emplea un tipo de observacin que Peirce
llama ideoscpica (observacin que requiere del traslado, la exploracin y la asistencia
de los sentidos, sean instrumentales o aquellos que se pueden emplear a travs del
ejercicio. Abarca todas las ciencias espaciales, ocupadas en la tarea de acumular nuevos
datos).
10) Desarrolle la relacin de la semitica con las ciencias empricas y
fcticas.
La semitica juega un rol fundamental en el sistema de las ciencias.
Las ciencias se disponen en una serie segn el grado de abstraccin de sus objetos; cada
ciencia extrae sus principios reguladores de las que son ms abstractas, mientras que los
datos para sus inducciones los extrae de las ciencias menos exactas. La clasificacin de
las ciencias se articula a partir de tres divisiones: en ramas, clases y rdenes.
Entre las ramas, las ciencias del descubrimiento son superiores a las otras ya que las
ltimas dependen de los resultados de las ciencias del descubrimiento. Entre las tres
clases, la matemtica es la superior dado que es la ms abstracta de las ciencias;
estudia lo que es lgicamente posible sin preocuparse de su existencia real.
La filosofa es superior a las ciencias empricas, pues trata de principios que son ms
abstractos y generales que las leyes propias de las ciencias empricas.
La semitica es dependiente de los principios generales que se encuentran en una clase
superior, la lgica matemtica. Dentro de su clase depende de los principios de la
fenomenologa, y dentro de su suborden depende de las ciencias normativas,
especialmente la tica.
Todas las otras ciencias, especfica o generalmente, dependen de la semitica. La
semitica ejerce influencias en otras ciencias de modo directo o indirecto. Su influencia
es ms directa sobre las ciencias humanas que sobre las naturales.

Los principios semiticos sern tiles para cualquier ciencia que emplee signos para sus
fines particulares, y para cada ciencia que utilice signos como medio de investigacin. La
semitica puede ofrecer ayuda especfica a disciplinas cuyos temas se refieren al estudio
de ciertos tipos de signos. Por ejemplo: la fsica estudia signos naturales; la psicologa,
signos mentales, etc.
Los hallazgos semiticos en un nivel formal deberan tener una aplicacin en los estudios
de los tipos especficos de signos y, de manera inversa, los hallazgos de estas ciencias
especficas ayudaran a brindar ms ajuste y precisin a la semitica formal. Los
resultados de la semitica son aplicables a cualquier ciencia, y por esa razn es la
ciencia coenoscpica de las ciencias.
11)

Cmo divide Peirce a la semitica?

La semitica se vincula con la verdad de tres maneras que definen sus ramas:

Gramtica: estudio de las condiciones formales de los signos, esto es, lo que hace que
un signo sea signo. Comprende el estudio de los componentes bsicos de los signos,
sus tipos, aspectos y clasificaciones.
Lgica: estudio de las condiciones que determinan que un pensamiento es verdadero.
Comprende el anlisis de los diferentes tipos de procesos de razonamiento, la
clasificacin de los razonamientos y su evaluacin.

Retrica: estudio de las condiciones para transmitir un significado de una mente a otra
a travs de los signos. Comprende el estudio de las condiciones formales a partir de
las cuales los signos pueden comunicar, se desarrollan, son comprendidos y
aceptados.
12)

Explique los tres procesos que lleva a cabo la semitica.

La semitica comprende tres procesos: realizar observaciones, razonar sobre la base de


esas observaciones, y brindar confirmacin a los resultados del razonamiento
determinando cules resultados son verdaderos. Estos procesos de observacin,
inferencia y justificacin son universales para cualquier tipo de investigacin cientfica.
La observacin comprende la habilidad para analizar fenmenos particulares sobre la
base de la experiencia ordinaria y la acumulacin de la comprensin tradicional. Esta
habilidad de abstraer y generalizar es el tipo de habilidad que aplican las matemticas.
La observacin designa la coleccin de diferentes tipos de operaciones comprendidas en
el anlisis de un fenmeno.

Abstraccin: puede ser una abstraccin precisa (proceso por el cual pensamos en
una naturaleza particular sin relacin con las manifestaciones individuales) y la
abstraccin hiposttica (apunta a la atribucin de una propiedad con prescindencia
de un tipo de fenmeno con el cual estaba originalmente asociada en la
observacin).
Generalizacin (ascent): proceso por el cual se extiende la referencia de una
propiedad prescindente mientras se acenta su sentido o significado. Por ejemplo: el
azcar es dulce, pero no es la misma dulzura que la miel.
Restriccin (descent): proceso por el que se desarrolla el peculiar sentido de la
dulzura en el contexto de un particular tipo de fenmeno; se incrementa el sentido

pero restringiendo su referencia. Por ejemplo: la miel posee una dulzura suave y
delicada.
La inferencia (razonamiento) es el proceso lgico que comprende la produccin de
nuevas creencias extradas de las anteriores segn leyes lgicas. Esto hace la
investigacin.
La observacin introduce nuevas ideas o hechos y produce proposiciones singulares del
tipo S es P. La inferencia combina estas ideas o proposiciones con otras para llegar a una
nueva proposicin, la conclusin, extrada de las otras.
La inferencia tiene tres formas bsicas de razonamiento:

Abduccin: se formula una hiptesis o proposicin general que busca dar cuenta de
una observacin anmala o sorprendente; resuelve la anomala por medio de la
conclusin preliminar.
Induccin: se concluye que hechos similares a los observados son verdaderos en
casos no examinados; generaliza a partir de casos particulares.
Deduccin: forma de razonamiento tal que los hechos presentados en las premisas
podran no ser bajo ninguna circunstancia imaginable verdaderos sin la inclusin de
la verdad de la conclusin.

La justificacin es el establecimiento de la verdad de una conclusin en una ciencia


particular. Remite a los tipos de inferencias o argumentos, a su validacin, y a los
criterios para evaluar los resultados de los argumentos particulares y su fuerza. Se
busca establecer criterios para evaluar la verdad de las proposiciones particulares.
13)

Defina pragmtica.

La pragmtica es la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes. Se ocupa de


los aspectos biticos de la semiosis, es decir, de todos los fenmenos psicolgicos,
biolgicos y sociolgicos que se presentan en el funcionamiento de los signos.
14)

Qu es la gramtica?

La gramtica semitica estudia las condiciones necesarias para que un signo sea tal.
15)

Cules son las condiciones formales del signo?

Un signo (representamen) debe cumplir algunas condiciones para ser considerado como
tal. Un signo es algo (representamen) que est para alguien (intrprete), por algo
(objeto), en algn aspecto (ground). El signo original despliega otro signo
(interpretante).
Las condiciones del signo son cuatro:
1) Condicin representativa (representacin): un signo debe entrar en relacin con un
objeto o representar a ese objeto. Todos los signos tienen una direccin hacia uno o
varios objetos en la medida en que estn por algo. Es una relacin de comparacin
y su naturaleza es la de las posibilidades lgicas (primeridad).
2) Condicin presentativa (ground): el signo representa a su objeto en alguna manera
(ground); est en alguna relacin. Cada signo debe tener algn sentido o
profundidad para contar como tal. Es una relacin de funcionamiento y su naturaleza
es la de los hechos reales (segundidad).

3) Condicin interpretativa (interpretacin): el signo determina a un interpretante (signo


que despliega el signo original). El signo tiene que tener la capacidad de crear otro
equivalente o ms desarrollado en algn intrprete que articule el sentido original y
la referencia. Un signo debe representar algo para alguien. Es una relacin de
pensamiento y su naturaleza es la de las leyes (terceridad).
4) Condicin fundamental (relacin tridica): la relacin entre representamen, objeto e
interpretante debe ser tradica, una relacin inevitable por la cual cada componente
adquiere sentido. Es la condicin que vincula a las otras tres.
Cada una de estas condiciones formales del signo esta mediada a partir de las otras: la
habilidad del signo de representar requiere de su poder de ser interpretado como un
signo del objeto en algn aspecto. La habilidad del signo de ser interpretado opera slo
si es interpretado como representando al objeto en algn aspecto y si es interpretado
como representante del objeto como tal. As, el ground, la representacin y la
interpretacin son tridicamente interdependientes: un signo debe representar algo en
algn aspecto, para algn intrprete, para que pueda ser tomado como signo. sta es la
condicin tradica.
Algo es signo porque se correlaciona con un objeto y produce un interpretante en un
proceso en el cual los tres elementos estn irreductiblemente vinculados.
16)

Desarrolle la representacin del signo.

Un signo debe representar a un objeto. Se caracteriza la representacin del signo como


la conexin a un objeto sin intencionalidad. La conexin se establece por medios fsicos,
por similitud y por convencin. Para Peirce, lo que hace que algo sea objeto de un signo
es el hecho de que est representado como tal por el signo (y lo que resulta es el objeto
inmediato del signo) y acta como un determinante para el proceso semitico que lo
representa (en cuyo caso se llama objeto dinmico).
El objeto inmediato es el contenido representativo del signo, mientras que el objeto
dinmico es un dinamismo, lo que provoca el signo y conduce el proceso semitico.
Para que el signo diga algo de s mismo, es preciso que haya pasado por procesos
semiticos anteriores a partir de los cuales el intrprete posee un cierto conocimiento del
objeto, y por tanto es concebido tambin como signo.
Peirce desarrolla la naturaleza del signo-representamen cuando describe el percepto.
Percepto (presentacin perceptual): presencia (algo que est) en la conciencia que no
supone un acto de conocimiento. Posee dos aspectos: como primeridad es un fenmeno
que muestra una cualidad; como segundidad es una interaccin del sujeto con un objeto
real, externo o un suceso.
El juicio perceptivo (representacin del percepto) es un acto de conocimiento porque le
confiere al conocimiento la generalidad que permite asignar un objeto o un sentido al
representamen. Posee un aspecto vinculado a la terceridad.
Determinacin: proceso de restriccin iniciado por el objeto dinmico a partir de algn
signo. Es una imposicin ms que un proceso causal. Peirce habla como si la
determinacin fuera un proceso lineal en el cual el objeto dinmico determina al objeto
inmediato, que a su vez determina al signo que entonces determina al interpretante.

17)

Desarrolle la presentacin del signo.

Un signo no puede estar por un objeto en todos sus aspectos, sino solamente por alguno;
este aspecto particular es lo que Peirce llama el ground o fundamento del signo.
El signo siempre presenta a su objeto como ese objeto en alguna forma o aspecto. Es
decir, selecciona cierta forma, caracterstica o cualidad del objeto. Estas cualidades del
objeto en el signo son mostradas de una forma abstracta. El ground es una cualidad
abstracta o una forma del signo. Cuando prescinde de su objeto, el ground es una pura
forma o idea.
El ground sirve como base sobre la cual el signo representa a su objeto. Segn Peirce es
la razn que determina al signo para representar a ese objeto para un sujeto. Ninguna
relacin puede tener lugar sin una cualidad o referencia a un ground.
18)

Desarrolle la interpretacin del signo.

Cada signo debe ser interpretado para ser tal, es decir, debe ser capaz de determinar un
interpretante. El interpretante puede entenderse como la traduccin del signo, otro signo
ms desarrollado que resulta de signos anteriores. El interpretante est determinado por
el signo mediante algn traductor o una accin interpretativa del signo.
Segn Peirce, hay tres tipos de interpretante: interpretante inmediato/emocional
(primeridad), interpretante dinmico/energtico (segundidad) e interpretante final/lgico
(terceridad):

Interpretante inmediato: interpretacin que el signo designado intencionalmente


puede producir. Consiste en el interpretante tal como es representado o significado
en el signo. Es el proceso que posibilita a la accin de interpretar un signo como
interpretable. Su producto es una primeridad. Su vecino es el interpretante
emocional, que por una accin interpretativa est en el inicio del sentimiento
producido del signo (el efecto propiamente dicho del signo).
Interpretante dinmico: interpretacin que efectivamente produce un signo en una
accin interpretativa; es cualquier interpretacin que cualquier mente realiza de un
signo. Su producto pertenece a la categora de la segundidad. Su vecino es el
interpretante energtico, que es el efecto de ejecucin que cualquier signo posee
sobre una accin interpretativa; implica un esfuerzo para actuar por parte del sujeto,
ya sea corporal o mentalmente (un signo puede provocar un pensamiento o un
movimiento). El interpretante dinmico/energtico no alberga el significado del signo;
slo determina efectos singulares.
Interpretante final: hbito de interpretacin o el hbito de accin que la
interpretacin del signo provoca. Puede comprenderse tambin como el medio por el
cual un signo se traduce en otro sistema de signos. Los signos se interrelacionan de
forma que pueden provocar efectos generalizables. Su producto ser una terceridad.
El interpretante final es el componente ms importante del signo: es una traduccin
del signo que provee informacin por medio de reglas de inferencia que tienen un
cierto efecto en la accin de interpretacin del signo. Su vecino es el interpretante
lgico, que es el contenido conceptual del signo, la expresin del resultado
generalizable del signo.

19)

Qu es la semiosis ilimitada?

La semiosis es el proceso del funcionamiento de los signos, que envuelve la cooperacin


de tres sujetos (representamen, objeto e interpretante) unidos por una relacin tridica.
Peirce dice que este proceso es ilimitado, ya que no se puede saber dnde comienza ni
dnde termina: un signo es transmitido e interpretado, y genera otro signo que a su vez
es transmitido e interpretado, y as sucesivamente.
20)

Desarrolle el carcter presentativo del signo.

El carcter presentativo del signo es cierta forma que el signo tiene en su relacin con el
objeto que forma la base de su capacidad como signo para representar a su objeto (sirve
como ground del signo).

Cualisigno (primeridad): signo que representa una cualidad, modo o tono y se vuelve
signo por esa cualidad; por ejemplo, algo rojo que es signo por esa razn.
Sinsigno (segundidad): signo que representa a su objeto en trminos de sus
cualidades existenciales o de un ejemplar; un sinsigno opera primariamente a travs
de su singularidad, su temporalidad o ubicacin nica.
Legisigno (terceridad): signo que representa a su objeto a partir de cualquier forma
convencional, disposicin o legitimidad que puede haber adquirido (ley).

Un signo tiene tres caractersticas presentativa, representativa e interpretativa,


aunque usualmente predomina slo una. Los signos siempre se encarnan en una
singularidad: si lo ms importante es una cualidad de esa singularidad, entonces es un
cualisigno; si lo que cuenta es la singularidad en s, es un sinsigno; si predomina la
generalidad en la que se basa la singularidad, se tiene un legisigno.
21)

Desarrolle el carcter representativo del signo.

El carcter representativo del signo concierne a la relacin o correlacin entre el signo y


el objeto. Se establece a s mismo como una representacin de ese objeto. Emplea la
caracterstica presentativa (ground) del signo para establecer esa correlacin, y lo hace
de tres maneras esenciales:

cono (primeridad): signo que representa a su objeto por similitud o analoga.


ndice (segundidad): signo que representa a su objeto por contigidad.
Smbolo (terceridad): signo que representa a su objeto por una relacin convencional.

Los conos son clasificados segn el modo de primeridad que comparten:

Imagen: cono que comparte cualidades simples o primeras primeridades.


Diagrama: cono que representa las relaciones de las partes de algo por medio de
relaciones anlogas entre sus partes.
Metfora: cono que representa el carcter representativo de un signo a travs de un
paralelismo (similitud en algn sentido) con alguna cosa.

Ejemplo: las onomatopeyas son conos, ya que imitan algo existente (un sonido).
El ndice es el signo de una singularidad; su ubicacin espacial o temporal es un aqu y
ahora con el objeto. Un ndice no afirma nada respecto del objeto que representa; slo
lo muestra. Ejemplo: las interjecciones son ndices, ya que representan el estado del que
habla. Un ndice puede ser de tres formas segn su contigidad:

Designativo: ndice en que hay una percepcin directa de la continuidad entre el


signo y su objeto, por ejemplo, un pronombre. Un ndice designativo slo sirve para
estar en el lugar del objeto que representa.
Reagente: ndice provocado por el objeto que representa, por ejemplo, una veleta. Un
reagente puede servir de base para indagar sobre hechos que conciernen a su
objeto.
ndice que resulta de una etiqueta inicial, como al nombre propio se lo asocia con
alguien.

El smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea del smbolo que se emplea
en la mente, sin cuya conexin no existira. Representa a su objeto, no por similitud o
contigidad, sino por un hbito, que puede ser natural (de nacimiento) o adquirido
(convencional). Ejemplo: las palabras; no hay nada que vincule a un sonido con el objeto,
es pura convencin.
22)

Desarrolle el carcter interpretativo (significacin) del signo.

El signo posee un poder interpretativo; dirige o determina a sus interpretantes respecto


de cierta orientacin en la interpretacin de su objeto:

Rema (primeridad): signo que orienta al interpretante sobre sus caractersticas


interpretativas; aporta informacin descriptiva, no fctica. El objeto de un rema es
excesivamente vago. Ejemplo: un trmino, pues sugiere a su intrprete las
caractersticas que el trmino connota ms que la aplicacin o indicacin del trmino
como representante de un objeto particular.
Dicisigno (segundidad): signo que conecta los remas en una organizacin
interpretativa ms alta, y as su interpretacin permite que alcance cierta
caracterstica como verdadera respecto de cierto objeto; aporta informacin fctica
sobre su objeto. Ejemplo: una proposicin, que aporta informacin a travs de la
conexin entre un predicado con un sujeto.
Argumento (terceridad): signo/estructura de razonamiento cuya interpretacin est
dirigida a una conexin sistemtica, inferencial y legal con otros signos. Los
argumentos incorporan proposiciones (dicisignos) en un interpretante mayor; las
proposiciones que sirven como premisas contienen su informacin particular propia y
llevan a otra porcin de informacin que se expresa en la proposicin de la
conclusin. Ejemplo: silogismo (deductivo).
Para Peirce existen tres tipos de argumento:

23)

Abductivo: forma proposiciones posibles para dar respuesta a una anomala.


Deductivo: explicita lo que es implcito en las conexiones sistemticas de los
signos.

Inductivo: lleva a conclusiones generales sobre la base de la observacin del


resultado en ciertos casos.
Explique las reglas o principios rectores de la clasificacin de los signos.

La clasificacin de los signos se ordena segn algunos principios rectores:

Regla de composicin: el signo tiene que pertenecer a una de las tres categoras
(primeridad, segundidad o terceridad). Dado que un signo para ser tal debe tener

una relacin tradica entre su carcter presentativo, representativo e interpretativo,


cada signo en la clasificacin exhibir una de las divisiones dentro de las tres
tricotomas.
Regla de cualificacin: un posible (primeridad) slo puede determinar una
primeridad, y un necesario (terceridad) slo puede determinar una terceridad. As, un
cualisigno siempre representar a su objeto icnicamente, un argumento slo puede
representar a su objeto simblicamente, etc.
Regla dominante: cada signo requiere un elemento de cada una de las tres
tricotomas, pero algn componente predominar sobre los otros.
Regla del instante: todos los signos, para contarse como tales, deben ser
instantneos y expresarse en un sinsigno; es decir, cualquier cosa que deba
significar debe encarnarse en algo y aparecer en un instante. Un cualisigno no puede
actuar como signo hasta que se encarna, ni un legisigno que slo adquiere
significado a travs de una instancia de su aplicacin (rplica). Una rplica es un
sinsigno.
Regla de la inclusin: dentro del mismo aspecto del signo, la divisin con el estatuto
fenomenolgico superior comprende las divisiones con los inferiores. As, un legisigno
comprende un sinsigno, que a su vez comprende un cualisigno; los smbolos
comprenden a los ndices, que a su vez comprenden a los conos; los argumentos
comprenden a los dicisignos, que a su vez comprenden a los remas. No existen
entonces signos puros.

24) Desarrolle la clasificacin de los signos de Peirce. Ejemplifique cada


clase.
Teniendo en cuenta las reglas de la clasificacin, resultan diez clases de signos que
pueden articularse de la siguiente manera:

Cualisigno icnico remtico: signo que acta a travs de las cualidades que un
signo posee. En su forma ms genuina puede pensarse como cualquier percepto o
sentimiento de una cualidad en la que la fuente o el objeto de esa cualidad es algo
vago o indeterminado. Como rema, aporta informacin ms descriptiva que fctica.
Ej.: una impresin de azul.
Sinsigno icnico remtico: cualquier cono que, a causa de su singularidad o
individualidad, tiene el poder de representar a su objeto como similar al signo. Como
cono, el nfasis est en los rasgos de similitud. Tampoco aporta mucha informacin.
Ej.: un busto de Scrates.
Sinsigno indicial remtico: ndice que acta para indicar un objeto sin comunicar
mucho acerca de su sentido. Es cualquier signo singular que, por su ubicacin
temporal y espacial nica, es interpretado como sealando/llamando la atencin
hacia su objeto. Como es rema, su naturaleza es indeterminada. Ej.: un grito
espontneo.
Sinsigno indicial dicente: ndice que, adems de sealar su objeto, es capaz de
presentar algn sentido acerca del objeto al que refiere. Es cualquier signo capaz de
brindar informacin acerca de su objeto por ser realmente afectado por ese objeto.
Es interpretado esencialmente en trminos de su capacidad de referencia. Ej.: una
veleta.

Legisigno icnico remtico: signo que representa la semejanza en una forma


predominantemente convencional. Estos signos son interpretados generalmente en
forma remtica. Ej.: un diagrama.
Legisigno indicial remtico: signo convencional que opera primariamente como
un ndice. Se lo interpreta como sealando al objeto al que se refiere, transmitiendo
el mnimo sentido concerniente a ese objeto (esto es, no aportan informacin). Ej.: un
pronombre demostrativo.
Legisigno indicial dicente: signo convencional que no slo acta como ndice, sino
que simultneamente brinda alguna informacin acerca del objeto a travs del
correlato que ese signo convencional tiene con lo que es indicado por el signo. Ej.:
grito de un vendedor en la calle (Garrapiadas!).
Legisigno simblico remtico: signo convencional que se correlaciona con su objeto
primariamente a travs de medios convencionales, habituales o legales, y acta
primariamente transmitiendo un sentido general acerca del objeto que representa.
Ej.: un trmino o sustantivo comn.
Legisigno simblico dicente: signo convencional que establece una correlacin con
su objeto y de este modo brinda alguna informacin acerca de l. Es usualmente
interpretado como transmitiendo algo fctico, y por ello es dicisigno. Ej.: una
proposicin.
Legisigno simblico argumentativo: signo convencional que revela una legalidad o
caractersticas habituales de su objeto. Ej.: inferencia de un argumento, silogismo
(deduccin).

Referencias:

Los cualisignos se manifiestan a travs de una cualidad; los sinsignos, a travs de un ejemplar o
hecho; los legisignos a travs de una convencin.

Los conos sealan una similitud con su objeto representado; los ndices sealan a su objeto
contiguo; los smbolos se expresan por medios convencionales o legalmente establecidos.

Lo remtico no aporta informacin sobre el objeto al que refiere, o la aporta pero es vaga
(descriptiva, por ejemplo); lo dicente (dicisigno) s aporta informacin fctica; lo argumentativo se
presenta como la aplicacin del signo a un argumento abductivo, deductivo o inductivo.

25)

Qu es la lgica?

La lgica crtica es el estudio de las condiciones formales para saber si algo es


verdadero. Se refiere a legisignos, smbolos, dicisignos y argumentos. Son los signos que
expresan informacin. Se relacionan con la verdad y la exactitud que pueden transmitir
determinando sus interpretantes finales.
26)

Explique las condiciones para la verdad.

La primera condicin para la verdad es que el smbolo se corresponda con su objeto. La


verdad pertenece slo a cierta clase de signos, en particular a la proposicin (dicisigno).
La verdad concierne a la correspondencia entre la proposicin y su objeto. El sentido de
correspondencia se comprende desde la perspectiva de lo que se llama convergencia;
sta se da en tanto se considere la poca y los conocimientos que hay hasta ese
momento. Por ejemplo, una proposicin que en el pasado se consideraba, por consenso,
verdadera, hoy podra haber sido probada como falsa por la adquisicin de nuevos
conocimientos; en ese momento, exista correspondencia entre la proposicin y su
objeto.

El propsito del signo es alcanzar la expresin de la verdad. La verdad remite a las


consecuencias inferenciales de una proposicin o a los argumentos vinculados a esa
proposicin. La ley bajo la cual un signo debe ser verdadero es la ley de la inferencia.
La inferencia puede ser de dos tipos: inferencia sinttica/ampliativa (alude a un proceso
de descubrimiento que aumenta la cantidad de informacin en el sistema de signos;
incluye la induccin y la abduccin); e inferencia analtica/explicativa (comprende
inferencias que muestran la conexin entre la informacin ya descubierta; se manifiesta
en la deduccin).
27)

Explique las bases de la lgica.

La lgica crtica tambin se refiere a la validez de las inferencias, al buen razonamiento.


La lgica es dependiente de los hallazgos de disciplinas como la matemtica, la
fenomenologa, la tica y la esttica. La matemtica es la ciencia del razonamiento
necesario; se relaciona con el razonamiento necesario per se, sin tomar en cuenta si sus
hiptesis se corresponden algo real. La deduccin lgica se vincula con la conexin
necesaria entre las proposiciones verdaderas como opuestas a las que slo son
supuestas.
Peirce sostiene que una cierta clase de matemtica, la lgica formal, puede brindar el
soporte sistemtico de la validez de los argumentos que la lgica crtica supone que son
vlidos. La lgica formal es la aplicacin del razonamiento matemtico al discernimiento
de la validez o no del razonamiento.
En su lgica de las relaciones Peirce demuestra que la relacin de inclusin es la
fundamental. La inclusin es una relacin lgica de la parte respecto del todo. Dice que
a y b son idnticos si todo lo que puede decirse de a se puede decir de b.
Algo similar se puede decir de la relacin de implicacin. La implicacin p->q significa
que cada r que incluya p es una r que incluye a q. Esta implicacin es la esencia de
cualquier inferencia; decir que una inferencia es correcta es decir que, si las premisas
son verdaderas, la conclusin tambin lo es.
Cada argumento supone una inferencia; cada inferencia en su forma general comprende
una implicacin si p, entonces q, y cada implicacin es dependiente de una inclusin,
que es fundamental en la lgica de las relaciones. De estas relaciones se pueden derivar
tres clases bsicas de inferencias: deduccin, induccin y abduccin.
La principal caracterstica de la relacin de inclusin es su carcter transitivo (si A es B y
B es C, entonces A es C). ste silogismo clsico se conoce como silogismo hipottico, y
de l derivan los otros silogismos deductivos.
28)

Cmo se constituye un argumento?

Cada argumento puede ser analizado en sus partes: el principio rector, las premisas, el
vnculo, la inclusin y la conclusin.
Premisa: proposicin que contribuye a la determinacin de una conclusin. Debe
relacionarse con otra premisa para que se pueda inferir una conclusin.
Conclusin: proposicin que resulta de las premisas. La conclusin de un argumento es
su interpretante, comprendido como el producto del proceso del signo.

Vnculo: operacin que consiste en tomar diferentes premisas juntas y ponerlas en


relacin.
Inclusin: transferencia de los hechos de las premisas a la conclusin.
Principio rector: esencia o expresin de la inferencia. Es un hbito de pensamiento que
controla y valida la inferencia de la premisa hacia la conclusin. Si el principio rector
tiene validez, las premisas sern verdaderas y la conclusin, probablemente, tambin.
29)

Explique la deduccin.

La deduccin es un argumento que muestra una conexin necesaria entre las premisas y
la conclusin, de modo que si las premisas fueran verdaderas, la conclusin tambin
debera serlo. Muestra el resultado de aplicar una regla general a cierto caso particular.
Este procedimiento comprende la formulacin de una hiptesis, la construccin de un
diagrama (cono de la hiptesis), la observacin del diagrama, la determinacin de que
la relacin observada debera encontrarse en cada representacin icnica de la hiptesis,
y el enunciado de los resultados en trminos generales.
Este razonamiento tiene dos especies: deduccin corolaria (la conclusin est presente
inmediatamente en el diagrama) y deduccin teoremtica (la conclusin no es
transparente en el diagrama, por lo cual se debe experimentar sobre l y observar el
diagrama modificado para llegar a la verdad de la conclusin).
La deduccin puede verse como una inferencia que expande o complejiza el sistema
sobre la base de la informacin que ya est contenida en l. No descubre nueva
informacin, sino que torna explcito lo que estaba implcito.
La deduccin refiere tambin a relaciones probables. Las deducciones de probabilidad
son deducciones cuyos interpretantes los representan con ciertos mrgenes de
frecuencia. Existe la deduccin estadstica (deduccin cuyo interpretante permite
razonar a partir de ciertos mrgenes de frecuencia) y la deduccin probable (deduccin
cuyo interpretante no habilita que su conclusin sea cierta, sino que en razonamientos
anlogos se deberan producir conclusiones verdaderas a partir de premisas verdaderas
en la mayora de los casos, en el largo plazo).
30)

Explique la induccin.

La induccin es un argumento por el cual se concluye que hechos


observados son verdaderos en casos que no han sido examinados.
generalizamos de un nmero de casos de los cuales algo es verdadero,
lo mismo es verdadero para toda la clase. Lleva al planteo de una regla
de los resultados de una muestra de casos particulares.

similares a los
Sucede cuando
e inferimos que
general a partir

La induccin concluye una regla de la observacin de un cierto caso. Segn Peirce


existen tres tipos de induccin: la induccin cruda (consiste en negar que un tipo general
de sucesos ocurrir a partir del fundamento de que nunca o casi nunca han ocurrido), la
induccin cuantitativa (comprende un argumento de una muestra fortuita; esto es,
tomando una muestra X, una estimacin de la proporcin de Y en esa muestra sugiere
entonces que la clase X entera tiene la misma proporcin) y la induccin cualitativa
(consiste en la induccin que est comprendida en la verificacin de una hiptesis; una
hiptesis se puede formular como un conjunto de predicciones, y la hiptesis recibir la
verificacin correspondiente en proporcin a cmo suceden esas predicciones).

31)

Explique la abduccin.

La abduccin (a veces llamada hiptesis) genera una hiptesis rpida y plausible para
solucionar una anomala. Consiste en dar la respuesta ms probable y eficaz para
explicar un fenmeno segn el grado de informacin que uno posee en el momento.
No es un proceso por el cual se confirmen hiptesis, sino el proceso por el cual se
determinan explicaciones posibles para hechos sorprendentes. Busca desarrollar nuevas
hiptesis a partir de los datos existentes para examinar por descubrimiento si son
posibles.
La abduccin comienza con cierta anomala, algo que se genera cuando se observan
fenmenos que no encajan con los parmetros anteriores de razonamiento. Para resolver
la anomala se plantea una hiptesis, y si sta puede dar respuesta al hecho
sorprendente de forma plausible, entonces hay una justificacin para creer en dicha
hiptesis.
La abduccin concierne a la plausibilidad de la verdad de una hiptesis. Para ser
plausible, la hiptesis debe estar conformada por el hecho de que muestra una anomala
y plantea una hiptesis para resolverla. La hiptesis propuesta debe ser sometida a
examen.
Otra consideracin sera la semejanza. Es decir, adems de ser plausible, se agrega a la
hiptesis que tiene una alta posibilidad de ser cierta, o que no comprende hechos ni
circunstancias que contaran con escasa posibilidad de ocurrir. La hiptesis debe dar
cuenta de la anomala, pero tambin encajar en un tipo que es considerado como
perteneciente a un marco explicatorio aceptable.
32)

Desarrolle formas de razonamiento derivados de las tres formas bsicas.

Para Peirce hay varias formas de razonamiento derivadas de las tres principales:

Analoga: inferencia de que una pequea coleccin de objetos que coinciden en


varios sentidos puede, muy probablemente, coincidir en otros. Su objetivo es mostrar
que ciertas cosas que comparten caractersticas con otras tambin comparten
algunas caractersticas adicionales (induccin estadstica), porque pertenecen a una
misma clase (abduccin estadstica).
Metfora: dos clases diferentes de cosas son, en un sentido, la misma cosa porque
comparten algunas propiedades. Su objetivo es mostrar que dos cosas son, en cierto
sentido, del mismo tipo precisamente porque comparten rasgos no evidentes a
primera vista (abduccin).
Extensin: descubrimiento de que un predicado se aplica a los sujetos a las cuales no
estaba aplicado previamente. Comprende un incremento en la amplitud sin un
cambio en profundidad.
Restriccin: proceso de razonamiento que permite decir que un cierto predicado
pertenece slo a ciertos miembros de una clase y no a otros. Consiste en que ciertos
predicados que fueron pensados para aplicarse en forma general a una clase de
cosas se aplican slo a ciertos miembros.
Generalizacin: descubrimiento de una descripcin general aplicable a todos los
casos a partir de la reflexin de un nmero de casos. Es una caracterizacin derivada
de la comparacin de un nmero de instancias.

Procesos de razonamiento centrados en el incremento/disminucin de la extensin:

Determinacin: proceso de razonamiento por el cual aadimos ms extensin, ms


predicados de un sujeto particular. Para ser completa debe comprender el conjunto
de todos los predicados aplicables a algn sujeto.

Reduccin: disminucin de la extensin para ciertos propsitos. Para ser completa


debe aludir al sujeto comprendido sin referencia a ninguno de sus predicados; sera
el mero hecho de estar all.

33)

Explique el proceso de indagacin (inquiry).

La indagacin (inquiry) es un proceso de desarrollo que se relaciona con las formas de


razonamiento (abduccin, deduccin, induccin) en un crculo continuo, y que si
continuara indefinidamente, conducira a la verdad del asunto investigado.
A partir de una hiptesis, se debe trazar sus consecuencias por deduccin, compararlas
con los resultados de los experimentos por induccin y descartarla, e intentar con otra,
en la medida en que la primera ha sido rechazada.
La abduccin se refiere a la formacin de una hiptesis, la deduccin se dirige a alcanzar
las consecuencias necesarias de tales hiptesis, y la induccin determina si tales
consecuencias realmente ocurren.
34) Explique los
razonamiento.

principios

rectores

de

las

tres

formas

bsicas

de

El principio rector de la deduccin es que si un principio lgico particular es vlido,


entonces en ningn caso anlogo se llegar a una conclusin falsa de premisas
verdaderas. Es decir, la validez de una inferencia necesaria depende de su tendencia a
generar conclusiones verdaderas en circunstancias anlogas.
El principio rector de la induccin es que, en la medida en que las consecuencias que se
pueden examinar en una hiptesis son confirmadas, la aproximacin a la verdad del
asunto al que se refiere la hiptesis lleva a alcanzarla en un grado semejante.
El principio rector de la abduccin es que la mente humana es semejante a la verdad en
el sentido en que un nmero finito de preguntas llevar a iluminar la hiptesis correcta.
Es decir, dadas suficientes mentes, esfuerzo y tiempo, la comunidad de los
investigadores descubrir las hiptesis correctas.
35)

Qu es la retrica?

La retrica universal es el estudio de las condiciones formales de la prctica de la


indagacin, investigacin y construccin del conocimiento dentro de una comunidad.
Puede pensarse como las condiciones formales que posibilitaran alcanzar la verdad (la
relacin entre los signos y sus interpretantes). Estudia la indagacin, es decir, cmo debe
ser investigada la verdad.
36)

Explique las divisiones de la retrica.

La retrica puede pensarse con tres divisiones: una referida a la relacin de los signos
con su interpretante inmediato (sentido), otra en relacin con su interpretante dinmico
(significado), y la tercera en relacin con su interpretante final (significacin).

Sentido: resultado de la relacin del signo con su interpretante inmediato; es la


inmediata inteligibilidad del signo. Se identifica con el efecto primero que el signo
produce o puede producir en la mente sin reflexin alguna acerca de l (primera
impresin del que interpreta).
Significado: resultado de la relacin del signo con su interpretante dinmico; es el
efecto directo que el signo tiene a partir de la accin interpretativa del signo, su
habilidad para informar acerca de esa accin de interpretacin del signo. Comprende
la habilidad del signo para determinar un interpretante que traslada la determinacin
dinmica del objeto del signo.
Significacin: resultado de la relacin del signo con su interpretante final (lo que se
transmite finalmente; ligado al hbito). Concierne al desarrollo de los signos y los
efectos significantes que tales signos tienen sobre sus acciones interpretativas.
Refiere al establecimiento de los hbitos de estas acciones.

37)

Relacione los tres interpretantes con las divisiones de la retrica.

Dado que el interpretante puede comprenderse como proceso, producto y efecto,


entonces el sentido, el significado y la significacin se pueden pensar de la siguiente
manera:

Interpretante emotivo (sentido):


a) Proceso: traslacin (se comparten interpretaciones con una comunidad).
b) Producto: commens (universo de discurso).
c) Efecto: crear sensibilidad para generar interpretaciones compartidas.
Interpretante dinmico (significado):
a) Proceso: comunicacin.
b) Producto: informacin.
c) Efecto: comprensin.
Interpretante lgico (significacin):
a) Proceso: indagacin colectiva.
b) Producto: consenso.
c) Efecto: conducta que resulta en la razonabilidad prctica.

El carcter general de la retrica universal sugiere que su funcin es el establecimiento


de las condiciones formales de la comunidad, la comunicacin y la investigacin.
38)

Explique las condiciones formales de una comunidad.

Los miembros de la comunidad deben ser capaces de mediar o tener la capacidad de


interpretar signos.
Debe haber alguna relacin entre los usuarios de los signos, especialmente una
comunicativa. La idea de un pensamiento-signo singular es ficticia; todos los signos
resultan de otros signos anteriores, y la produccin de signos resulta en la traduccin
de signos nuevos.
La relacin entre los usuarios de los signos debe establecerse como nuestra en
algn sentido, es decir, debe haber identificacin entre los involucrados.
El proceso de semiosis es un continuo. La pertenencia a una comunidad resulta del
acto de identificarse con una parte de este enorme continuo. La accin interpretativa
del signo debe identificarse con algn aspecto de este proceso continuo.
39)

Explique las condiciones formales de la comunicacin.

La comunicacin es la herramienta que posibilita el xito del conocimiento y del


consenso. Se da cuando las acciones de los signos pueden intercambiarse, esto es,
cuando emisor e intrprete asumen el papel de signo para cada uno. Cada accin
debe ser capaz de convertirse en un signo (medio/intermediario de la comunicacin). El
hombre es un signo; dos pensamientos pueden comunicarse con un tercero a partir de
que los pensamientos son signos. Slo estas acciones de signos capaces de alguna
accin tridica brindan una genuina comunicacin.
Peirce sugiere las siguientes condiciones formales de sta:

Debe haber un emisor y un intrprete (receptor).


Debe haber algo (mensaje) que sea transmitido entre el emisor y el intrprete.
Lo que es transmitido entre emisor e intrprete debe ser algo que sea capaz de
incluir interpretantes comunes en ambos, emisor e intrprete (cdigo en comn).

Para que haya comunicacin debe haber dos sujetos. Cada accin comunicativa debe ser
capaz de los siguientes pasos, que corresponden a las propiedades del signo:
1) La accin debe ser determinada por un objeto. Para que la comunicacin sea posible,
la forma o caracterstica del objeto debe encarnarse en un sujeto.
2) La accin debe representar en alguna forma al objeto en esta relacin. Lo esencial
del emisor es la funcin de estar por o de representar al objeto.
3) La accin debe determinar un interpretante. El emisor provoca una intencin
interpretante, el signo es designado para la comunicacin y el intrprete engendra
un efecto interpretante; el interpretante es afectado por el signo. Es decir, el signo
establece un interpretante en el intrprete.
La comunicacin se da slo cuando el emisor y el intrprete son soldados por el signo
que se transmite. La unin del emisor y del intrprete en la comunicacin hace al
cominterpretante. El cominterpretante es la fusin de las funciones de emisor y
receptor; es una determinacin del commens. El commens (universo de discurso) es
lo que el emisor y el intrprete comparten para que la comunicacin resulte, el
cdigo en comn, y as Peirce lo llama comunidad discursiva.
Para que haya comunicacin genuina, el signo debe ser parte de un sentido comn
para el emisor y para el intrprete, y requiere una sensibilidad ganada de una
comunidad comn. Esto permite la intercambiabilidad del emisor y el intrprete (en
una situacin comunicativa en la que hay un cdigo en comn, los participantes son
tanto emisores como receptores).
La determinacin del commens que es el cominterpretante se da a travs de la
comunicacin. Si la determinacin es exitosa, se produce un acuerdo entre el emisor y el
intrprete. La comunicacin slo es posible si hay comunidad entre emisor y receptor.
40)

Explique las condiciones formales de la investigacin.

Los principios rectores de las tres formas de razonamiento conducen a la conclusin de


que la verdad es la realizacin de la investigacin, el proceso de aplicacin de estos
modelos de razonamiento por parte de una comunidad de investigadores. La retrica
est vinculada principalmente con la cuestin de la investigacin en el contexto de la
comunidad. La investigacin, opuesta a la simple inferencia, es una prctica o modo de
vida.

Una prctica comprende un conjunto de reglas, convenciones y hbitos fuertemente


establecidos, esto es, un conjunto de interpretantes finales que determinan sus prcticas
dirigidas a un cierto tipo de accin. Las prcticas son sostenidas dentro de una
comunidad.
La retrica debe orientarse no slo a la cuestin del mejor mtodo, sino tambin a la
cuestin de la mejor comunidad que podra sostener el mejor mtodo.

Para que pueda desarrollarse una investigacin debe existir una comunidad de cierto
tipo y sus miembros deben desear el desarrollo del conocimiento. Un individuo debe
desear ver sus intereses unidos a los de la comunidad indefinida.

El conocimiento, la investigacin y la indagacin son posibles cuando hay una


comunidad cuyos miembros cuentan con ciertos sentimientos, ideales y opiniones
comunes, y cuya estructura coincide con las necesidades de la prctica del
conocimiento.

41)

Desarrolle los mtodos de establecimiento de la opinin.

El principal propsito de la investigacin es el establecimiento de la opinin, el logro del


consenso. Peirce reconoce la existencia de mtodos generales para establecer la opinin:

Mtodo de la tenacidad: consiste en el sostenimiento de una creencia aun en contra


de creencias o evidencias contrarias a ella. El impulso social lo contradice; en algn
momento la persona se dar cuenta de que sus opiniones son tan buenas como las
de los dems y se quebrar su confianza en esa creencia.
Mtodo de la autoridad: consiste en la imposicin de creencias a la poblacin por
parte de los que estn en alguna posicin de poder, incluso con mtodos violentos.
Las creencias impuestas cumplen el objetivo de sostener la autoridad. Estas
creencias no pueden mantenerse en el largo plazo.
Mtodo de la opinin pblica: consiste en la adopcin de ciertas creencias por mutuo
acuerdo de los miembros de una comunidad. Se convierte en una base inestable de
creencia porque apela a sentimientos y opiniones que no estn firmemente
establecidos; impulsa cambios rpidos que no persisten. Ej.: sistema democrtico
republicano.
Mtodo a priori: consiste en el establecimiento de creencias basndose en lo que
convenga a la razn. El objetivo es fijar un conjunto de creencias fundamentales,
independientes de la comunidad, pero basadas en lo que es comn a todos los
miembros de ella, la razn. A diferencia del mtodo de la tenacidad, la persona
sostiene creencias justificndolas racionalmente. Este mtodo no genera consenso,
ya que cada razonador intuye distintos universales.
Mtodo de la indagacin: consiste en un conjunto de presuposiciones prcticas
engendradas por una comunidad de investigadores. Esta comunidad debe fortalecer
la autocrtica (reflexin sobre las creencias que se sostienen en el presente), la
apertura hacia la crtica (oportunidad de cada miembro de criticar, refutar y
presentar puntos de vista alternativos) y el escepticismo (cualquier creencia est
sujeta a crtica y a la duda metdica). Adems, debe lograr un consenso evitando
recurrir a la fuerza; y debe emplear criterios que sean aceptados pblicamente. La
comunidad debe emplear un consenso universal como la medida de la verdad de una
creencia.

42)

Explique el concepto de razonabilidad prctica.

En una comunidad de indagacin, el crecimiento de la informacin tendr un cierto


efecto en las acciones del signo relacionadas con el sistema. As como el estado de la
informacin posibilita una mejor aproximacin a lo real, ello conducira a hbitos de
interpretacin del signo que garantizaran el correcto comportamiento con relacin al
mundo y a otras actividades del signo que lo comprenden. En este caso, la comunidad de
razonadores crece hacia aquello a lo que Peirce llama la razonabilidad prctica.
La comunidad de razonadores tiene por objetivo alcanzar la razonabilidad prctica, y
sta se logra con la comprensin exacta de la accin final, la accin que apunta a un fin
racional.
Peirce dice que, en sus niveles ms altos, la evolucin se da cada vez ms a travs del
autocontrol y la autocorreccin, que son las esencias del razonamiento; y el
razonamiento se expresa de la mejor manera mediante el proceso de investigacin.