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SÍNTESIS DE LA FILOSOFÍA NATURALISTA DE LA EDUCACIÓN.
AXIOMAS DEL NATURALISMO.
- La Naturaleza sensible es la grande e importante realidad.
- El hombre es un mero ser accidental, un producto material de la naturaleza.
- La ciencia única es la ciencia natural y el método para encontrar la verdad es el método inductivo.
- La filosofía es una ficción del entendimiento del hombre.
- La religión es el obscuritismo y la ignorancia.
- El significado de la vida es en base al utilitarismo.
- La vida social gira entre el individualismo y el colectivismo.
- La naturaleza es la gran educadora.
- La formación científica es el alma de la educación.
- La filosofía naturalista dela vida es el espíritu que conviene penetrar a la juventud.
- En las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas, es donde debe edificarse la futura educación.
REFLEXIÓN SOBRE EL NATURALISMO.
1. RESPECTO AL TEMA DE LA SOBERANÍA DE LA NATURALEZA PENSAMOS QUE:
Esta demostrado que la naturaleza del hombre y toda la vida cultural no pueden reducirse a un solo campo del
conocimiento, ni ser explotado por un solo y mismo método, ni regidas por idénticas leyes debido a la
diversidad de la realidad y de los campos del saber.
En el universo hay mundos diferentes: el mundo de la materia, el mundo matemático, el mundo físico, el
viviente, el pensante. Para esta gama de mundos existentes hay distintas ciencias con sus respectivos métodos
para el estudio adecuado de cada uno de ellos.
2. EVOLUCIONISMO Y MECANICISMO.
Darwin con su teoría evolucionista no trató de interpretar de una manera filosófica al mundo, sino de una
manera puramente natural. E. Haeckel transformó la teoría Darwiniana en un monismo filosófico-materialista
al querer superar la dualidad entre materia y espíritu. A Haeckel se le une Spencer al concordar con ésta
dualidad.
Los biólogos partidarios del Vitalismo, mientras tanto, señalan por el contrario a los autores antes
mencionados, que el mundo orgánico forma un reino independiente, con sus caracteres, fenómenos y leyes
propias.
El Mecanicismo resulta de esta manera impropio para explicar la estructura, crecimiento, evolución y
adaptación de los fenómenos de herencia que se dan en los seres vivos.
Hans Driesch afirma:” La vida es algo característico, y los hechos son los que fuerzan a aceptar la autonomía
de la vida”. Wilson, por su parte señala: “ El estudio de la célula ha profundizado el abismo entre lo vivo y lo
no vivo”.
El Vitalismo concluye que entre lo viviente y lo no viviente hay una diferencia de naturaleza esencial y no de
grado solamente. Lo característico de la vida tiende a un fin que es el crecimiento, propagación y
conservación del organismo.
LA EXISTENCIA DE DIOS.
El Vitalismo dio pauta a aceptar el orden, la finalidad, la armonía y organización admirable de la naturaleza.
“El conocimiento de la naturaleza conduce a la idea de Dios. La ley de causalidad nos demuestra la existencia
de un Dios, de un Creador”; según lo escrito por Reine.
REFLEXIONANDO SOBRE EL CONCEPTO DEL HOMBRE COMO LO PRESENTA EL
NATURALISMO ADVERTIMOS QUE:
La filosofía naturalista presenta al hombre solo en su parte orgánica, teniéndose a sí ligeras diferencias entre
hombre y animal; siendo una de estas diferencias la vida espiritual y racionalidad.
Mediante el pensamiento humano se logra un contacto vivo con la realidad, con la materia no, pues ésta,
aunque es capaz de movimiento, permanece sumergida en sí misma. Por lo tanto, a través de la inteligencia
puede captarse el sentido y el significado de la realidad.
El lenguaje, la escritura y el movimiento son el significado encarnado en la materia, pero la materia no
penetra en el significado. Podemos concluir así: que el pensamiento es una función espiritual, de la cual
carecen los animales. La actividad animal se manifiesta solo por instintos, de manera innata, mientras que las
manifestaciones de la vida espiritual del hombre son: la religión, la organización social, la moralidad, el
progreso, la técnica, el arte, la ciencia, la historia.
Entonces, como lo señala Bergson: “Entre los animales y el hombre no hay solamente una diferencia de
grado, sino también de naturaleza”#. A partir de la naturaleza espiritual del hombre, se deduce la simplicidad
del alma, y de ésta la inmortalidad.
William Mc Dougall, en su ensayo: “The Psychology they Teach in New York”, expresa: “ ... la cruda teoría
materialista sobre la naturaleza del hombre, enseñada dogmáticamente a maestros de escuelas y estudiantes de
universidad, a la larga no puede dejar de contribuir al decaimiento de la moral y al incremento del crimen.
Pues se trata de una teoría incompatible con el concepto del hombre como ser moral responsable...”
LA MORAL NATURALISTA.
La moral científica obtenida por el método empírico que sostiene el Naturalismo es discutible por:
Las costumbres no constituyen la moral, sino que son objeto de ella, y la moral es quien debe juzgar su
maldad o bondad
La moral se basa en la naturaleza racional del hombre y es bueno lo que conviene a ella, y malo lo contrario.
Aunque los principios de la moral no cambian, el conocimiento que el hombre tiene sobre ella si es
cambiante, explicando con ello las diferentes formas de comportarse los pueblos.
El pragmatismo utilitarista es discutible de igual manera, ya que la bondad de un acto no depende de su
utilidad ni de su éxito.
Louis Mercier afirma sobre las consecuencias de la moral social según lo expone el Naturalismo: “ ... la ley
que está por encima del hombre y que tiene que ser descubierta por él para que sus propias leyes puedan ser
verdaderas y justas, se verá restringido por las leyes hechas por los hombres, a una moral meramente
pragmática y por lo mismo siempre cambiante; sin apelación contra la soberanía del estado que las impone
para asegurar el control social del individuo ...”
La mayoría de los naturistas parecen ignorar las consecuencias de su teoría que hace a un lado la
responsabilidad moral de la propia conducta.
EL NATURALISMO Y LA EDUCACIÓN.
Para el Naturalismo la educación es un proceso espontáneo de naturaleza pragmática, y descuida el aspecto
espiritual del hombre.
Compromete la esencia de la educación negando la importancia de la formación, de la guía, disciplina y el
desarrollo de las facultades al interpretar los significados de la realidad solo según la naturaleza.
CONTRIBUCIONES DEL NATURALISMO AL PROCESO EDUCATIVO.
Realza la importancia de adaptar métodos al desarrollo natural del educando. De igual manera ha estimulado
muchos experimentos en la Psicología del educando, principalmente en lo relacionado a Psicología infantil.
Ha estimulado también la educación física y su valor en la salud y el desarrollo mental del individuo.
Además, ha contribuido a despertar el interés por el estudio de las Ciencias Naturales, las cuales se han
aplicado para avances científicos, a partir de los cuales se han obtenido grandes bienes a lo largo de la
historia.
SPENCER, COMO REPRESENTANTE DEL NATURALISMO.
SU IDEAL DE EDUCACIÓN Y FORMACIÓN.
A Spencer puede considerársele como el filósofo y pedagogo del naturalismo, la cuestión ¿Cómo conviene
vivir?, es la cuestión capital para él.
Su filosofía es Positivista y la llama “Sistema de Filosofía Sintética”, y abarca: principios generales,
principios de biología, de psicología, de sociología y de moral.
Su obra pedagógica se llama “Educación: intelectual, moral y física”. El ideal de la educación para él,
consiste en “La preparación para la integridad del vivir”, logrando esto mediante:
1. El bienestar físico y mental.
2. La capacidad vocacional para regir los negocios y ejercer profesiones u oficios.
3. La calidad de padre o madre, para poder sacar adelante a la familia.
4. La ciudadanía, o sea, la capacidad para cumplir con los deberes cívicos.
5. La capacidad para utilizar todas las fuentes de dicha que la naturaleza de la al hombre.
Sostiene también, que las ciencias naturales deben ocupar el centro de la enseñanza, ya que son las ciencias
con mas valor.
La educación física es el armazón de la pedagogía naturalista puesto que “La primera condición de éxito en
este mundo es la de ser un buen animal”, así se expresa en su obra de los “Ensayos de Educación”. “La
conservación de la salud es un deber y hay en ello cuestión de moral física”.
LA NATURALEZA COMO FACTOR PRINCIPAL DE LA EDUCACIÓN.
“Dejar hacer, dejar proceder en todo a la naturaleza”, es el principio fundamental de la filosofía del
naturalismo.
EL MÉTODO NATURAL DE LA ENSEÑANZA.
La naturaleza es la que guía en el método, el profesor debe seguir a la naturaleza, por lo tanto, el método ideal
es el método de la naturaleza, afirma Spencer.
LA EDUCACIÓN MORAL.
Su moral viene siendo una filosofía trascendental, sus principales preocupaciones son: la salud del cuerpo, el
bienestar físico y el desenvolvimiento intelectual. Todo, incluso la moral, queda dominado por la naturaleza.
El hablar de conciencia, libertad, responsabilidad, ley moral, no tiene sentido alguno para Spencer.
VALORACIÓN:
En Herbert Spencer encontramos varios consejos prácticos donde apreciamos al Spencer más bien con ideas
pedagógicas de Comenio, Montaigne, Locke, Milton, Rousseau y Pestalozzi. Su pedagogía ha tenido gran
influencia principalmente en países anglosajones.
De su filosofía de la educación naturalista podemos advertir:
Que el hombre requiere de la educación para habilitarse y defenderse de los inconvenientes que le vienen del
medio en que se desenvuelve (pobreza, injusticia).
No considera importante el que el hombre tenga que conocerse a sí mismo para modificar valores morales, y
que la formación del juicio se da mediante la ciencia
La experiencia de las causalidades físicas, no basta para orientar al hombre en el mundo de las causalidades
morales, las cuales son de índole totalmente diferente.
La ciencia es incapaz de producir arte, a diferencia de cómo Spencer lo señala. Respecto a la estética,
menciona que ésta sola la tendrán aquellos que alcanzan las más altas cimas del saber, por lo cual quedan la
mayoría de los mortales ausentes de ella.
Pedagógicamente hablando, para Spencer en el niño se reproducen las etapas de desenvolvimiento de la
humanidad, por lo que el ser humano nace salvaje y necesita civilizarse conforme transcurre su vida. En base
a la educación intelectual establece lo siguiente:
1. De lo simple a lo compuesto.
2. De lo definido a lo indefinido.
3. De lo concreto a lo abstracto.
4. La educación debe de reproducir el proceso del desenvolvimiento de la humanidad.
5. Se ha de ir de lo empírico a lo racional.
6. Se ha de evitar el desenvolvimiento espontáneo.
7. Se ha de tomar por criterio: que lo agradable es lo saludable y viceversa, pues el deleite demuestra la
conformidad con la naturaleza.
REFLEXIÓN.
Efectivamente, es más sencillo “ir de lo fácil a lo difícil”, aunque lo concreto a veces es más difícil que lo
abstracto. En el séptimo punto se cae en una confusión, puesto que por ejemplo, la ira para el iracundo es
agradable, el vino para el ebrio también pero en ambos casos, no es saludable para la persona, por lo tanto no
siempre lo agradable es lo saludable. Lo saludable se debe buscar en la educación y en la vida, aunque no
siempre sea placentero del todo.
En lo relacionado al aprendizaje de las lenguas, pretende que se deje para después, ya que antes de gramáticas
hubo idiomas en la naturaleza.
La educación de la voluntad es lo mas rescatable de la pedagogía de Spencer, al afirmar, en base a lo expuesto
anteriormente por Rousseau que: “No se ha de castigar a los niños, sino sólo hacer resentir las consecuencias
naturales de sus actos, con la inflexibilidad, constancia y regularidad con que obran las leyes de la
naturaleza”. Con ello se concluye que todo género de corrección crea una aversión en el niño para con sus
padres y hábitos de arbitrariedad, y por el contrario, fomenta la simpatía entre pares e hijos.
CRÍTICA.
Spencer tiene razón en cuanto a que el humor de los padres es el peor guía para corregir a sus hijos, pero la
educación moral no puede reducirse a enmendar las cosas, sino debe librar a los niños de factores perniciosos.
“Hay que educar para la libertad” – dice Spencer – pero el término no puede ser el camino para ello, el mejor
medio es la inocencia.
Con relación a la educación física, Spencer menciona que fomenta la formación de buenos animales. Habría
que ver que se entiende con ello, si se trata del “hábeas sanum” de los antiguos, no hay inconveniente en
ponerlo como meta en el orden físico, como regla general; pero desde otro punto de vista el hombre no
solamente es materia que moldear sino un ser con raciocinio cuyo valor más que físico radica en su espíritu.
De igual manera, Spencer critica el régimen alimenticio escaso y monótono a que se sometía a los niños
ingleses, y aún más la moda de llevarlos con vestidos ligeros sin tomar en cuenta sus sensaciones, con lo
expuesto de que la causa principal de la decadencia de nuestra raza, está en el exceso de trabajo mental y en la
escasez de expansión física: de nada sirve acumular conocimientos en la mente si se estropea su salud.
También critica la formación de la conciencia física de los niños, señalando que los padres son los que deben
dar a conocer a sus hijos la gravedad de los pecados físicos por, ya que nadie tiene derecho a perjudicar la
salud de los demás y mucho menos la de sus propios hijos.
JONH DEWEY COMO REPRESENTANTE DEL EXPERIMENTALISMO.
En su obra, “Elementary School Record”, señala :
“La historia industrial del hombre no es un proceso materialista o puramente utilitario: es cosa de inteligencia.
Es el proceso según el cual el hombre aprendió a pensar, a pensar en algún fin, para transformar las
condiciones de su vida, de manera que la vida misma pasara a ser una cosa distinta. Es asimismo, un estudio
ético: el de las condiciones que los hombres han creado pacientemente para llevar a cabo sus fines” .
Mientras tanto en “Reconstruction in Philosophy”, afirma: “ ... El hombre bueno es el que, aun cuando haya
sido moralmente indigno, empieza a ser mejor. Este concepto le vuelve a uno severo consigo mismo y
humano al juzgar a los demás”.
En “Democracia y Educación” , p.102, concluye: “...- La naturaleza ofrece solamente los gérmenes que la
educación ha de desarrollar y perfeccionar... el hombre tiene que crearse a sí mismo por su propio esfuerzo
voluntario; ha de ser un verdaderamente moral, racional y libre. Es el esfuerzo ha de realizarse por las
actividades educativas de generaciones lentas”.
IDEAS FUNDAMENTALES DE SU FILOSOFÍA: PRAGMATISMO, EXPERIMENTALISMO,
SOCIALISMO.
Este autor refleja la vida interna de los Estados Unidos de Norteamérica, tanto en su pedagogía como en su
concepción de la vida, por lo cual es considerado como el principal representante de la pedagogía
norteamericana contemporánea practicando una pedagogía radical social.
Sustituye a W. James después de su muerte, cuyas doctrinas se orientaban hacia el lado religioso, y las refiere
ahora hacia las ciencias de la naturaleza afirmando además que fuera del conocimiento adquirido con los
métodos de las ciencias naturales, no existe conocimiento real, y señala también que el espíritu no es mas que
“lo que hace el cuerpo”.
El pensamiento para Dewey, es tan solo un instrumento para la acción. El hombre comienza a pensar cuando
se ve en dificultades materiales. La idea así, solo posee un valor instrumental (instrumentalismo), y dicha idea
se basa en la experiencia activa. Su valor radica en su éxito, lo verdadero es una forma de lo útil, de los
exitoso.
LOS SOPORTES ESTRUCTURALES DE SU FILOSOFÍA.
Las bases de la pedagogía de Dewey están en su concepción de la vida y su filosofía exponen sus ideas
fundamentales.
PRAGMATISMO.
En ésta filosofía, la acción precede al pensamiento, por lo que la teoría resulta de la práctica. Todo lo que se
refiere al conocimiento, la concepción de la vida, debe ser citado ante el tribunal de la acción. La verdad tiene
carácter instrumental: servir a nuestra acción, para prosperar en la vida.
EXPERIMENTALISMO.
En ésta filosofía, señala que el método experimental es el único método con validez y debe ser aplicado en
todos los campos del conocimiento.
Dewey se refiere mas que nada a una experiencia de inducción, a inculcar el deber de ensayarlo todo, de
pensarlo todo según las consecuencias prácticas y éxitos de la vida. Todas las ideas, teorías o sistemas deben
someterse a una prueba de experimentación de la convivencia antes de tomar una resolución.
SOCIALISMO.
Afirma que toda concepción de la vida esta dominada por las estructuras sociales y políticas.
Actualmente, la democracia interesa a la vida político – social, y representa una fuerza que empuja nuestra
forma tradicional de pensar, revolucionando la concepción de la vida que tenemos.
La filosofía misma se ha socializado, ya que los problemas sociales también han preocupado a los filósofos.
Al seguir una filosofía socialista, Dewey, se declara a favor de una concepción experimentalista de la vida
porque la organización del estado lo ha obligado a ello. Este socialismo lo acapara todo, incluso a la moral de
los individuos: “La moralidad y la socialidad son idénticas”.
Por lo anterior, este autor es considerado como reformador social radical en el campo de la filosofía de la
vida. En Dewey observamos así, una filosofía naturalista de la vida y un materialismo histórico del
marxismo, en donde se explica todo en base a bienes económicos.
SU CONCEPTO DE LA VIDA Y LA EDUCACIÓN.
Dewey sostiene que han existido tres revoluciones en la vida moderna y las cuales son:
1. La revolución intelectual causada por el auge de la ciencia moderna.
2. La revolución industrial originada por el avance de la técnica.
3. La revolución social provocada por la idea de una nueva democracia.
Asimismo, su concepción de la vida está basada en tres aspectos, los cuales son consecuencias de las
revoluciones citadas anteriormente:
CIENCIA – INDUSTRIA – DEMOCRACIA.
Estos tres soportes explican por qué la concepción de la vida está regida por:
EL EXPERIMENTALISMO – EL PRAGMATISMO – EL SOCIALISMO.
Estos tres elementos son los que propiamente animan y envuelven su concepción de la vida, y de ellos parte
su reforma pedagógica.
Su reforma pedagógica propone modificar la estructura de la escuela: organización, funcionamiento,
programas, fines y métodos educativos.
El método a emplear será el experimental; el fin social será el de preparar a los alumnos a una vida social de
cooperación. Para ello, la escuela debe cambiar a través de un proceso de socialización. Los programas por su
parte, incluirán ramas industriales, y la idea de formación será “aprender haciendo”. La formación moral,
finalmente, la conseguirán por un método de régimen escolar que se llevará a cabo, ya no en instituciones,
sino en “escuelas de trabajo”.
EDUCACIÓN SOCIAL RADICAL.
“Han sido revolucionadas las condiciones radicales de vida, y sólo una reforma pedagógica radical puede
satisfacernos completamente”, esto lo señala en “School and Society”.
Con ello apreciamos que su sistema educativo es, como ya lo mencionamos, social radical, puesto que se
encamina a la socialización total de la educación.
Esta educación social radical debe combatir los métodos tradicionales de enseñanza y disciplina, la
concepción de la cultura y los ideales individualistas que miran solamente hacia las clases superiores.
Por lo tanto, la educación que propone es sin distinción alguna de clases sociales.
LA ESCUELA ACTIVA.
Para entender mejor lo expuesto en la escuela activa, es necesario señalar algunos aspectos de la escuela
pasiva, a la cual Dewey describe de la siguiente manera “ .....En sentido relativo, la disposición para escuchar
significa: pasividad...No hay allí sitio alguno para el trabajo”...
La escuela pasiva es antipsicológica, y va en contra de la naturaleza que tiene el niño de aprender haciéndolo,
viviéndolo. Es de igual manera antisocial, ya que no se concede participación al alumno, fomenta el egoísmo,
haciendo un estudio individualista. El centro de la actividad de enseñanza es el maestro y el libro.
Por su parte, para la escuela activa, el centro de toda actividad pedagógica es el educando. La educación se
logra mediante la cooperación y comprensión mutua y así se satisfacen también exigencias sociales y
psicológicas.
Para obtener el conocimiento es necesario practicarlo y darle un fin social, por ello, la escuela debe
industrializarse, porque el trabajo industrial y manual constituyen la base de la vida social.
VALORACIÓN DEL SISTEMA DE DEWEY.
Aspectos positivos: A Dewey se le reconoce el que haya sido reformador de la educación social. Su filosofía
ha sido de gran influencia para estados Unidos, en donde se le considera como uno de los primeros filósofos.
Su obra representa la forma pedagógica del pragmatismo experimentalista. Es el filósofo de la escuela activa.
Aspectos negativos: Su pragmatismo lo lleva a confundir la verdad con la utilidad y el éxito. Su
experimentalismo tiende a ser a veces exagerado, Al afirmar que todas las ciencias deben basar su
conocimiento en el método experimental, ya que éste no es el único método científico. También puede
observarse un aspecto unilateral en su pedagogía al absorber al individuo completamente por el medio social.
Finalmente, se le critica el hecho de poner al trabajo manual como principal factor de la vida social.
El defecto capital de Dewey, es la creencia completa de todo sentido religioso, ya que la religión le hubiera
enseñado que el individuo es, fin de toda vida social, ya que por encima de todas las actividades está la
oración que da al espíritu paz interior y seguridad.
No toma en cuanta que dentro de cada ser humano se dan pensamientos que son desconocidos para la
comunidad y no por ello dejan de ser importantes en la vida de la persona.
EL MATERIALISMO MARXISTA – LENINISTA.
El comunismo Marxista – Leninista incluye aspectos de economía, filosofía y organización social, además,
algunos otros relacionados a la política, derecho, arte, educación, técnica, ciencia, etc.
El materialismo marxista – leninista que a continuación exponemos, lo dividimos en:
I. Materialismo dialéctico.
II. Materialismo Histórico.
III. Programa Político.
IV. La educación comunista.
V. Evaluación.
EL MATERIALISMO DIALÉCTICO.
El comunismo marxista nos presenta un materialismo científico, dialéctico, que señala que la materia lleva en
sí, el germen de todo movimiento.
MATERIALISMO.
Luis Feuerbach en un inicio practicó el idealismo hegeliano; después el naturalismo y finalmente cayó en un
materialismo ateo.
El materialismo sigue modelos del idealismo socialista panteísta hegeliano, hay que recordar que para Hegel,
la última realidad es la idea absoluta, la cual se desarrolla mediante una dialecticidad que supone tres fases:
Tesis (la idea absoluta en sí); Antitesis (la idea fuera de sí = Naturaleza), y Síntesis (la idea para sí = el
espíritu Absoluto).
El Espíritu (Absoluto) Divino toma conciencia de sí en los hombres y se encarna en el estado, por lo tanto, la
última realidad de la idea absoluta es el ETERNO DEVENIR (Gott in Werden).
A diferencia del idealismo que afirma que el hombre es lo aparente y manifestativo; el materialismo señala
que la materia singular es el fenómeno y la realidad. La idea es solo un producto de la materia.
Carlos Marx y Federico Engels siguen a Luis Feuerbach en sus ideas filosóficas.
CRITERIOLOGÍA DEL MATERIALISMO MARXISTA.
...”No es el sujeto quien crea o modifica las cosas al conocerlas, como en el idealismo...”
“ La Praxis: consiste en establecer como criterio de verdad, no ya la evidencia, sino “la acción”, es decir, la
UTILIDAD. Es la práctica la que revela el valor absoluto de nuestro conocimiento....” (Francisco Montes de
Oca, Filosofía en sus fuentes, P. 434).
“ El éxito de nuestros actos demuestran la correspondencia de nuestras percepciones con la naturaleza de las
cosas percibidas”. (Lenin, Materialisme et Empiriocriticisme, p. 110).
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE.
Nuestras representaciones sensoriales son las que dan mayor evidencia de la realidad. Para Feuerbach, el
sensorio es el órgano de lo absoluto.
El conocimiento sensorial se considera el más importante, pues a través de los sentidos percibimos cosas
materiales y sentidos íntimos.
METAFÍSICA DEL MATERIALISMO.
Según Stalin: “Contrariamente al idealismo...., el materialismo de Marx parte del principio de que el mundo
por su naturaleza es material....” Concluyendo a esto que la materia es la realidad fundamental y central del
cosmos.
MATERIA Y ESPÍRITU.
.... ¿ Quién tiene prioridad entre el espíritu y la materia?... Feuerbach ha optado por lo segundo ... Engels,
siguiendo a Feuerbach dice: “ La materia no es un producto del espíritu, sino que al revés, el espíritu es el
producto superior de la materia” (Luis Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana). Reyes Mate, Hugo
Assman – Reyes Mate; Karl Marx – Frederich Engels, sobre la religión (I) p.343.
El espíritu se entiende como una de las tantas energías que tiene la materia. La materia florece en la idea de
manera espontánea, y ésta idea que se forma ejerce una influencia en el hombre, ya sea arrastrándolo o
rechazándolo.
Esta doctrina niega la existencia de un espíritu subsistente que sea independiente de la materia.
LA DIALECTICIDAD DEL MATERIALISMO.
El materialismo marxista se conecta al idealismo mediante la dialecticidad. Los aspectos que presenta ésta
son:
1. La coherencia, o la ley de la “penetración de la oposición”.
2. El movimiento.
3. El salto. Esto y el anterior carácter se expresan por la “ley de la transformación”..
4. La contradictoriedad o “ ley de la negación de la negación”.
La “ley de la penetración de la oposición” afirma que todas las cosas pueden entenderse como una sola
“unidad”: “La dialéctica considera a la naturaleza... como un todo único, coherente, en el que los objetos y
los fenómenos están orgánicamente entrelazados, dependen unos de otros y se condicionan de modo
recíproco”. [18]
Esta ley tiene su origen en: La generalización de la experiencia y en un examen del pensamiento en el que el
Yo se conoce como parte del universo y al mismo tiempo como distinto de las cosas.
El materialismo radical prohíbe recurrir a una mente superior para la creación del cosmos y pretende hacer
coincidir el materialismo y la dialecticidad.
EL MOVIMIENTO.
“El movimiento es el modo de existir de la materia “. F. Engels, II Socialismo científico contro Eugenio
Düsving, pp. 48-49.
EL SALTO.
Los cambios más importantes que ocurren en la naturaleza son por “salto”, es decir, aquellos que involucran
una circunstancia de golpe, o de brusquedad y existen un nuevo ajuste.
La ley de “la transformación” menciona que el simple aumento de cualquier cosa , causa un cambio, tanto
cualitativo como cuantitativo y viceversa. Cualidad negada es cantidad; cantidad negada es cualidad.
LA ÍNTIMA CONTRADICTORIEDAD DE LO REAL.
Lo real lleva en su interior la contradictoriedad, por lo cual se encuentra en movimiento constante. El
materialismo así, afirma que la contradicción intrínseca es el fermento esencial de lo real.
Esto se expresa por la “Ley de la negación de la negación” o “Ley del desarrollo a través de los opuestos”.
El espíritu, por su parte, se encuentra en un proceso cuyas fases son: “afirmación” (Tesis), “negación de la
afirmación” (antitesis) y “negación de la negación” (Síntesis). Así, la dialecticidad del sistema marxista puede
considerarse a la contradictoriedad de lo real
EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
...” El modo de producción de la vida material condiciona todos los procesos vitales de la sociedad política y
el espíritu...las fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en conflicto con las condiciones de
producción existentes... viene entonces una época de revolución social. Con el cambio de la base económica,
se transforma ya lenta, ya rápidamente toda la superestructura erigida sobre ella”. [19]
La fuente que motiva al materialismo en la historia y que justifica al materialismo dialéctico es “la voluntad
de la revolución social”.
El materialismo histórico lo podemos definir como la aplicación del materialismo dialéctico a la historia.
El materialismo en el materialismo histórico:
El carácter determinista de la historia: La historia humana está regida por leyes férreas, fijas, como las que
rigen todos los hechos de la naturaleza.
El factor económico, como elemento decisivo en la visión de la historia: La clave interpretativa de la historia
es el juego complejo de las condiciones materiales de la vida humana y los factores económicos. Engels dice:
la producción económica y el ajuste social en que cada época histórica por necesidad deriva de ella, son la
base de la historia política e intelectual de la época misma. El factor económico será entonces el que actúe de
modo inevitable para crear las superestructuras.
Las superestructuras como factores activos: El marxismo sostiene que no por ser el factor económico el que
tiene la primacía, actúa únicamente él como factor activo y todo lo demás sea pasivo. ...”se pone de
manifiesto que la importancia de la función organizadora, movilizadora y transformadora de las nuevas ideas
y teorías de las nuevas concepciones e instituciones políticas”.[20]
LA DIALECTICIDAD EN EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
La dialecticidad aplicada a la historia implica:
Intima conexión de todos los acontecimientos: La Historia es una cadena de sucesos entrelazados unos con
otros, los cuales no pueden ser entendidos fuera de su sucesión.
Continua movilidad de la historia: La Historia presenta una dinámica continua. Stalin señala: “ Si es verdad
que el mundo está en perfecto movimiento y desarrollo....es claro que no hay regímenes sociales”...
(Materialismo dialéctico y materialismo histórico, P. 11).
Salto, que operará con la revolución: La evolución social de la humanidad según sus leyes de progreso,
sucederá con un cambio brusco de vez en cuando, es decir, un salto que se realizará con la revolución. Según
Stalin: “ El paso del capitalismo al socialismo y la liberación de la clase trabajadora del yugo capitalista no
puede realizarse por cambios lentos... sino mediante un cambio cualitativo del régimen capitalista con la
revolución....”.[21]
La lucha de clases es el fenómeno mismo del devenir de la historia: En la sociedad existen contrastes, siendo
el mas relevante el de la lucha de clase, pues es el fermento de la masa social.
IMPORTANCIA DE LAS CLASES SOCIALES.
El verdadero grupo natural es la clase. Los diversos grupos sociales, como la familia, la profesión, la patria...
carecen de importancia.
“ La lucha de clases es un fenómeno absolutamente natural e inevitable” (Stalin, Materialismo dialettico e
materialismo storico, p.12). Por lo tanto, la dialéctica del materialismo histórico tiene un significado social.
LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD SEGÚN EL MATERIALISMO HISTÓRICO.
“ La dictadura del proletariado es la guerra mas heroica e implacable de la nueva clase contra el enemigo más
potente, contra la burguesía...; la dictadura del proletariado es una lucha tenaz, sangrienta y no sangrienta,
violenta y pacífica, militar y económica, pedagógica y administrativa contra las fuerzas y las tradiciones de la
vieja sociedad”. [22]
La historia se divide en cinco eras:
1ª. ERA: EDAD DE PIEDRA.
El hombre comienza a luchar por la existencia, los medios de producción son utensilios de piedra, para dar
luego paso al arco y a la flecha. Vivió en un régimen de comunidad primitiva. No había propiedad privada.
Marx cree encontrar vestigios de esta edad en la historia de los antiguos esclavos, romanos, germanos, celtas,
indios.
2ª. ERA: EDAD DEL HIERRO.
El hombre crea instrumentos de hierro; roturó la tierra surgiendo así la agricultura y la ganadería. Apareció el
régimen de la esclavitud.
3ª. ERA: EDAD ARTESANAL O FEUDAL.
La esclavitud apareció de otra forma; los amos oprimían a los artesanos aunque éstos son dueños de su vida e
instrumentos de producción.
4ª. ERA: EL MAQUINISMO O CAPITALISMO ACTUAL.
Aquí se dividía la sociedad en patrones opresores y proletariados, obreros libres de nombre pero oprimidos.
5ª. ERA: LA DICTADURA DEL PROLETARIADO.
Es el paso hacia la sociedad sin clases, el paraíso en la tierra, desapareciendo el Estado.
EL MOTOR DE LA HISTORIA Y EL SIGNIFICADO DE ESTA CIENCIA.
El motor de la historia es la lucha de clases que se da cuando se rompe el equilibrio entre la estructura y los
medios de producción.
Para el marxismo, la historia es la ciencia suprema, pues nos da la explicación y el significado de la vida.
SIGNIFICADO DEL TRABAJO.
Por el trabajo, el hombre se crea. El hombre son las relaciones sociales que derivan del trabajo. El trabajo
ofrece la causa explicativa de la existencia del hombre.
EL PROGRAMA POLÍTICO DEL MARXISMO.
La praxis consiste en la transformación de la naturaleza mediante el trabajo. La transformación del mundo se
da con la implantación comunista. De ahí que encierra un programa político cuya misión es llevar a efecto la
transformación del mundo por la implantación del comunismo y no duda en usar toda clase de medios para
conseguirlo.
AXIOMAS DEL COMUNISMO COMO FILOSOFÍA DE LA VIDA.
No hay “primera causa”; el movimiento es inmanente a la materia.
Afirma que el hombre es esencialmente un producto de la naturaleza.
Tanto el hombre como sus actividades están en continuo estado de cambio.
El hombre y su ambiente están en continuo cambio.
Todas las actividades humanas se determinan y moldean por “la lucha de clases”.
La sociedad humana se reduce a dos clases: la capitalista y la trabajadora. En el proceso de la evolución
materialista, el capitalista llega a ser más rico y el trabajador más pobre.
LA EDUCACIÓN EN EL COMUNISMO.
La educación es la piedra angular de la permanencia del comunismo. Su fin es promover el desarrollo de los
intereses armónicos para que los individuos adquieran cultura y el conocimiento comunista.
Todos los órganos educativos tienen la tarea de propagar la doctrina comunista.
El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. El programa escolar debe cumplir
tres objetivos:
Un crecimiento rápido del número de los que pueden leer, herramienta necesaria para la difusión de la
propaganda.
La instrucción técnica de los trabajadores industriales.
La destrucción completa de la religión organizada, sustituyéndola por la ortodoxia político-económica del
comunismo ateo.
LA FAMILIA.
El código de 1918 la negaba, los códigos de 1926, 1027 permitía el matrimonio para no herir
susceptibilidades populares, pero permitiendo libertades dentro de éste. A partir de 1935 se estabilizan los
matrimonios y se restaura la autoridad de los padres.
La familia, a pesar de todo, es la cúpula vital del estado, cosa que los mismos comunistas lo tuvieron que
aceptar, por lo que han tratado de proteger a la familia cada vez más para garantizar la solidez de la sociedad.
CAMBIOS RECIENTES.
En la práctica educativa de la Unión Soviética se han tenido cambios importantes, especialmente en 1925:
Se ha tratado de inculcar el patriotismo soviético, como una exigencia de la defensa nacional.
Se han introducido trabajos antirreligiosos en bibliotecas y escuelas.
Se han restaurado honorarios en universidades y escuelas de enseñanza superior.
Se ha vuelto a la antigua estructura administrativa escolar en el que el maestro es la única autoridad.
Se ha vuelto a una disciplina rígida en la escuela.
Se han introducido método y programas escolares antiguos.
Se ha hecho responsable a los padres de la conducta de sus hijos.
Entre los cambios recientes de la Nueva Constitución Nacional de 1977 se expresan los derechos
garantizados y deberes de los ciudadanos:
Empleo en la actividad de sus elección.
Semana de trabajo de 41 horas, y vacaciones anuales pagadas.
Atención médica gratuita y asistencia por vejez o enfermedad.
Vivienda, educación y servicios culturales gratuitos.
Libertad para el trabajo científico, técnico y cultural.
Participación en el manejo del gobierno; proponer y votar reformas.
Libertad de expresión, prensa, reunión y manifestaciones públicas.
Libertad de asociación en organizaciones públicas y sociales.
Libertad de conciencia, fe, religión, o de ser ateo.
Inviolabilidad de la persona y garantía contra allanamientos ilegales.
Privacidad de la correspondencia y las comunicaciones telefónicas y telegráficas.
Apelación legal contra acciones ilegales de funcionarios y organismos del Estado, y compensaciones por
daños en los casos de tales acciones.
EVALUACIÓN.
El comunismo se basa en una organización materialista, económica y colectiva. Niega la existencia de Dios y
la libertad de la voluntad humana. El comunismo niega los derechos de las instituciones sociales, tratando de
destruir las bases verdaderas del orden social, la familia, el Estado, la iglesia; y trata de reducir el ser a la
materia y convertir el pensamiento en una actividad material, por lo cual muchos lo consideran absurdo, pues
es una doctrina que no presenta tesis científicas, siendo contrario a los hechos sin poder justificar sus teorías y
lineamientos.
En lo relacionado al materialismo histórico; la visión de la historia que presenta el materialismo es contraria a
la misma historia, que demuestra que las grandes ideas, ciencias, inventos, religiones y valores espirituales
son los que la han formado y no tanto los sucesos económicos que presentan una visión incompleta de la
realidad, del hombre y de la sociedad.
El marxismo cae en una visión unilateral al presentar al hombre como un solo producto del trabajo y de la
sociedad.
Con respecto a la dialecticidad, esta se presenta solo como una razón primaria postulada para la base de un
sistema. La dialéctica es el arma que se dedica a destruir la doctrina del comunismo.
En cuanto a la Educación, en el ámbito educativo encontramos algunos aspectos positivos en el comunismo,
como el de que el estado de una educación en todos los niveles para atender las necesidades del mercado de
trabajo industrial, fomentando la investigación y postgrados; aunque, todo esto con una profunda reserva y
censura.
Cabe señalar, que el que se tengan grandes adelantos y buenos profesionistas, no quiere decir que sea el
sistema, sino que a pesar de este han logrado sobresalir en las conquistas materiales, mas no en las
espirituales. Estos progresos posiblemente, mas bien se deban a la disciplina que requiere la organización de
un estado socialista que impone un bien colectivo, aunque se carezca de libertad humana en diversas
manifestaciones de conciencia, expresión, enseñanza, trabajo y vida.
sigue
Notas
[17] Gonzaga de Reynould. Europa Trégica, Tomo II., pp. 118-119.
[18] J. Stalin., Materialismo dialéctico y materialismo histórico. P. 6.
[19] Carlos Marx. Prólogo a la Crítica de la Economía Política.
[20] J. Stalin, Materialismo dialéctico y Materialismo histórico.
[21] J. Stalin. Materialism dialéctico y Materialismo Histórico. Pp. 11-12.
[22] J. Stalin. Principios de Leninismo. Pp. 29-31. Texto citado por Ángel Brucculeri en El Comunismo, su
ideología y sus étodos. Pp. 81-83.