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Semana 7: Respuestas al paradigma naturalista: nihilismo, existencialismo,

la Nueva Era y postmodernidad

Competencias
Explica los elementos principales de existencialismo y la Nueva Era.
Evala existencialismo y la Nueva Era para determinar sus fortalezas y debilidades.

Plan de estudio

Esta semana hay tres artculos o captulos para leer adems de este material. Puede leer todo el
material y despus las lecturas adicionales, o puede esperar a leer los captulos 3 y 4 del material
hasta inmediatamente antes de leer el captulo de Christensen sobre la Nueva Era.

La lectura de Sartre, Existencialismo es un humanismo, es un texto filosfico denso


exponiendo la posicin existencialista. Es un texto clsico en la filosofa que posiblemente
presenta existencialismo en una manera ms clara y rigurosa que cualquier otro texto
introductorio. Es probable que haya algunos aspectos filosficos que no entender; no se
desanime con esto. Asegrese de apartar suficiente tiempo para leer el artculo bien y enfoque en
entender las consecuencias de la afirmacin central de su filosofa, que la existencia precede a la
esencia. Despus, lea el artculo de Craig como una contraparte cristiana que propone una
manera muy distinta de ver la pregunta del sentido de la vida. Antes de hacer estas lecturas, vea
las preguntas para las actividades para saber cmo tendr que interactuar con Sartre y Craig en su
tarea para la semana.

El captulo de Christensen sobre la Nueva Era es un captulo describiendo diferentes aspectos de


la Nueva Era como movimiento. Complementa el resumen muy breve que hay en este material.
En la lectura de Christensen, enfoque en identificar los rasgos principales de la Nueva Era y si
hay alguna manera que ha visto los efectos de este movimiento en su propio contexto ministerial.

Introduccin

Esta es la segunda semana de la Unidad 3: Las principales cosmovisiones religiosas de la


actualidad. Si naturalismo y darwinismo intentan proveer una manera adecuada de explicar lo
que hay en el mundo sin recurrir a Dios, existencialismo muestra como un ateo que acepta
naturalismo puede encontrar sentido en la vida. Dice que no hay ningn sentido fijo; ms bien,
tenemos que crearlo!

La Nueva Era a veces comparte algunas cosas con existencialismo (como la importancia de la
autenticidad), pero es una respuesta a naturalismo bastante distinta. En vez de intentar vivir
valiosamente como ateos, la Nueva Era acepta muchos fenmenos espirituales, pero lo hace en
una manera que explcitamente rechaza la mayora de la religin tradicional. La Nueva Era toma
un poco de muchas cosmovisiones, sobre todo las religiones orientales, y lo mezcla para llegar a
tener una cosmovisin espiritual atractiva para el mundo occidental actual. Despus de ver estas
dos respuestas a las afirmaciones naturalistas, concluiremos con algunas reflexiones breves sobre
cmo el cambio cultural y filosfico a una mentalidad ms postmoderna se ve reflejada en las
actitudes actuales hacia la religin.

Captulos
1. El problema de nihilismo para el naturalista
2. La solucin existencialista
3. El rechazo de naturalismo por la Nueva Era
4. Postmodernidad y las religiones

Captulo 1: El problema de nihilismo para el naturalista

Vimos la semana pasada que naturalismo pretende explicar todo en el mundo en trminos de lo
que se puede descubrir por las ciencias naturales. La cosmovisin naturalista es especialmente
fuerte en prestar atencin cuidadosa a cmo funciona este mundo. No obstante, muchas personas
se sienten que naturalismo deja en el aire muchas preguntas fundamentales de la vida, porque no
parece tener manera de responder a las preguntas que se tratan de los valores y del significado de
la vida. Como vimos, naturalismo ha promovido la distincin entre los hechos y los valores; los
hechos son lo que descubrimos por la ciencia y los valores son subjetivos. Este divorcio de los
hechos de los valores es como si describiramos toda la composicin qumica de un carro sin ser
capaces de responder a la pregunta: Para qu existe el carro? Por su naturaleza, las ciencias
naturales no pueden responder a estas preguntas de propsito o valor. En el mbito de la vida
humana, esto implica que las ciencias naturales no tienen los recursos suficientes para formar un
sistema objetivo de la tica. Mientras que muchos intentan formar un sistema de tica basado en
presuposiciones darwinianas, tales sistemas funcionan para explicar por qu nos sentimos
atrados a ciertas posturas ticas, pero no pueden decirnos por qu debemos seguir tales posturas
si no nos conviene.

Mientras hay muchos naturalistas que ignoran o niegan este problema, hay dos acercamientos
coherentes para responder a las preguntas de propsito y valores dentro de una cosmovisin
naturalista: nihilismo y existencialismo. Nihilismo, a un lado, niega que haya propsito y sentido
en la vida. El mundo no tiene sentido y tenemos que simplemente aceptar este hecho. Por eso, es
una postura poco atractiva. Existencialismo, al otro lado, dice que no hay ningn propsito o
sentido objetivo, pero que cada persona ahora tiene la libertad de crear su propio sentido de la
vida.

Captulo 2: La solucin existencialista

Existencialismo tuvo su auge como movimiento filosfico en el siglo XX en el continente de


Europa, especialmente con los filsofos conocidos Jean-Paul Sartre (1905-1980), Simone de
Beauvoir (1908-1986) y Albert Camus (1913-1960).1 Antes de enfocar en la variedad atea de
existencialismo promovida por estos filsofos, es importante notar que hay varios existencialistas

1
Sarah Borden, Kierkegaard, Filosofa 312: Historia de la Filosofa (clase magistral, Wheaton College,
Wheaton, Illinois, Estados Unidos, 18 y 21 marzo 2005).
cristianos. El padre del existencialismo cristiano fue el filsofo dans Sren Kierkegaard, que
vivi entre 1813 y 1855.

Kierkegaard era un filsofo que no estaba interesado en considerar el yo como alguien que
conoce o piensa, sino como un individuo concreto que tiene que decidir cmo actuar en
situaciones concretas. El individuo tiene que vivir una vida autntica, y esto se trata de su
relacin con Dios. Para Kierkegaard hay tres maneras de vivir. Primero, es posible vivir una vida
esttica, donde uno vive para el placer. Este placer puede ser fsico, pero tambin puede ser
intelectual. Uno que estudia solamente para disfrutar los placeres intelectuales estudia sin
comprometerse a una perspectiva. Busca lo que es interesante y no le importa lo que es correcto
o tico. Es fcil quedarnos en esta postura, pero si no nos comprometemos a algo, no somos
nada. Por eso, tenemos que hacer una decisin que nos quita la posibilidad de escoger otras
opciones en la vida. Por hacer esta decisin de compromiso pasamos a la segunda manera de
vivir, la vida tica. En la vida tica uno vive con ideales. Se compromete a algo ms all de su
propia vida e intereses.2 Sin embargo, hay una etapa ms, la vida religiosa. La vida religiosa va
ms all que un deber a la sociedad. Por medio de la revelacin vemos la necesidad de
comprometernos a Dios en un salto de fe.3

Existencialismo, entonces, tiene cuatro caractersticas centrales: Primero, enfoca en experiencias


concretas, especficas e individuales. Segundo, enfatiza la libertad y la voluntad humana.
Tercero, mira los sistemas filosficos con sospecha, enfatizando que la filosofa es un estilo de
vida. Cuarto, mira la filosofa tradicional con sospecha porque es separada de los asuntos de la
vida real.4

Dos ideas son especialmente centrales en existencialismo: ansiedad y autenticidad. Ansiedad


significa que tenemos libertad, pero tenemos que hacer decisiones, siempre sabiendo la realidad
que moriremos. Por lo tanto, nuestra libertad es limitado.5 Frecuentemente autenticidad es
entendido como un rechazo de lo que la cultura dominante hace. Ser autntico es romper con la
tradicin y hacer lo que quiero hacer.6

Jean-Paul Sartre es el filsofo ms representativo de la variedad atea de existencialismo. En el


centro del sistema de Sartre es una idea fundamental: la existencia precede a la esencia. Qu
quiere decir esto? La idea es bsicamente que el ser humano ni llega al mundo con un propsito
fijo ni con un modelo que debe seguir en cuanto a qu significa vivir una vida humana buena.
(Recuerden que la quinta pregunta a la cual una cosmovisin responde es Cmo vivimos la
buena vida ahora?)

Tomemos un ejemplo para ilustrar este punto. Imaginemos que un joven cumple los 17 aos, se
grada del colegio, y tiene que tomar decisiones en cuanto a su futuro. Una de estas decisiones
tiene que ver con su vida sentimental. Ahora que tiene ms libertad, est bien buscar el placer
2
Josh McDowell y Don Stewart, Understanding Secular Religions (San Bernardino, CA: Heres Life
Publishers, 1982), 113.
3
Sarah Borden, Kierkegaard.
4
Sarah Borden, Kierkegaard.
5
McDowell y Stewart, Understanding Secular Religions, 126.
6
Sarah Borden, Heidegger, Filosofa 347: Fenomenologa (clase magistral, Wheaton College, Wheaton,
Illinois, Estados Unidos, octubre 2005).
por tener relaciones sexuales con su novia, o no? El cristiano respondera que no, porque Dios
dise las relaciones sexuales para ser disfrutadas dentro del matrimonio, no antes. Hay un
propsito fijo que tiene que ver con el diseo de Dios, y es inmoral ir en contra de este diseo
que Dios nos ha comunicado por medio de la Biblia. En esta manera, la manera ideal que Dios
dise las cosas (la esencia) precede a mi vida individual y preferencias personales (la
existencia). La tica se trata de vivir de acuerdo con los propsitos de Dios para su creacin.

Para Sartre como existencialista es todo lo contrario. Nazco en el mundo con una cantidad casi
infinita de posibilidades. Tengo la libertad para escoger una cosa, pero tambin puedo escoger la
otra. Si yo fuera el joven de 17 aos, enfrentara la decisin de si tendr relaciones sexuales con
la novia o no. Entonces, cmo decido? El existencialista atea es muy honesto en decir que si
Dios no existe no hay nadie a quien le importe esta decisin a un nivel trascendental. La
sexualidad es una parte natural de la vida y el matrimonio una manera de regularla en la
sociedad. Entonces, como joven tengo que enfrentar esta decisin tomando plena responsabilidad
por mis acciones. No hay una respuesta correcta ni incorrecta de qu debo hacer, simplemente el
hecho de que esta decisin, tal como cada otra decisin que tomo en la vida, es una decisin que
me va a marcar, formando quin soy. En esta manera, mis decisiones (lo que hago con mi
existencia) llega a formar quin soy (mi esencia). Estas decisiones tambin determinan cules
posibilidades quedarn abiertas para m en el futuro, porque tengo que vivir con las
consecuencias de mis decisiones.

Mientras que la tica sexual es solo una pequea parte de la tica, tom este ejemplo porque nos
ayuda entender algunas de las decisiones que los existencialistas influyentes como Sartre
tomaron, y que en ciertos contextos provocaron mucho escndalo. Sartre tena varias relaciones
sexuales y mientras tanto mantena a una amante que saba de todas estas relaciones, Simone de
Beauvoir. Ella tambin tena la misma libertad sexual. Para Sartre y Beauvoir, esto fue su
decisin, y no haba nada malo en eso. Si no hay ningn Dios, lo que hago en mi vida sexualy
en cualquier otro mbito de la vidaes mi decisin. Las normas de la sociedad realmente no les
importaron.7

Una de las caractersticas centrales de existencialismo es el enfoque en la autenticidad. Por sobre


todo, es importante que el individuo no sea impedido en vivir una vida autntica. Lo ms
importante es ser fiel a quin soy como persona (la esencia que he construido por mis
decisiones). Es probable que este enfoque en la autenticidad sea la manera que existencialismo
ms ha impactado la cultura popular. Para muchas personas hoy en da, lo ms inmoral sera
actuar en contra de sus deseos, porque esto evidenciara la imposicin de una perspectiva ajena a
la vida de uno. La moralidad tiene que surgir desde adentro, porque, al final de cuentas, yo creo
mis propios valores. Vivir segn los valores de otro es vivir bajo la represin. Vivir segn mis
propios valores es autntico y tico.

Desde una perspectiva cristiana, el problema central del existencialismo es el problema de


subjetivismo moral y relativismo. Esto se debe a que no hay ningn propsito fijo de la vida para
determinar cmo debemos vivir ahora. Dicho esto, es importante reconocer que en la prctica el
existencialista s acepta que en ciertas cosas es legtimo que la sociedad haga leyes en contra de

7
Victoria Best, Simone de Beauvoir: The Courage to Love Differently, Cerise Press 5.13 (verano 2013),
http://www.cerisepress.com/05/13/simone-de-beauvoir-the-courage-to-love-differently.
acciones antisociales. Los existencialistas, por ejemplo, no dicen que debemos permitir el
homicidio simplemente porque es la manera que una persona expresa su autenticidad. La
tendencia comn es seguir una tica utilitarista, donde las leyes y las normas morales ms
absolutas solo se tratan de buscar el bien comn, de minimizar el dao que hacemos el uno al
otro, y lo que se trata de la vida personal o interior de la persona queda exento de
consideraciones absolutas en cuanto a la tica.

Captulo 3: El rechazo del naturalismo por la Nueva Era

Otro movimiento que a veces enfoca en la necesidad de la autenticidad, pero en un manera


bastante distinto de existencialismo, es la Nueva Era. La Nueva Era no es una religin como tal,
pero toma mucho de las religiones orientales para rechazar naturalismo y atesmo sin tener que
afirmar una religin tradicional. Se puede ver la fuerza de este movimiento en la cultura popular
por ir a una librera no cristiana y buscar la seccin de religin y espiritualidad, donde hay toda
una gama de otras opciones espirituales que no caben dentro de las grandes religiones del
mundo. Muchos de estos acercamientos son variedades de la Nueva Era, un movimiento que ha
tenido bastante acogida en la cultura popular de Amrica Latina, aunque muchas veces uno no se
da cuenta que eso es lo que es.

La Nueva Era es una orientacin general a los fenmenos religiosos basada en una cosmovisin
que comparte ciertas caractersticas centrales. Los rasgos ms comunes de la Nueva Era son los
siguientes: La Nueva Era rechaza naturalismo, materialismo y modernismo por haber quitado lo
sagrado del mundo. En vez de seguir un acercamiento racionalista que ve en la ciencia la nica
manera de llegar al conocimiento verdadero, dice que las experiencias espirituales son una fuente
de tal conocimiento.8 A veces esto llega a una ingenuidad frente a supuestas experiencias
espirituales y hasta teoras pseudocientficas.

Se puede ilustrar esto con los casos de tres personas que conozco personalmente:
1. Una persona que habla abiertamente de sus vidas pasadas, sin ser budista ni hind. Para
esta persona, las vidas pasadas son una pista importante en entender las situaciones que
enfrenta hoy.
2. Alguien que dice que quiere ir a la selva del Per porque es uno de los lugares ms
espirituales del mundo. Tiene una apertura a casi cualquier experiencia espiritual fuera
de las religiones organizadas, aunque requiera usar drogas para lograr tal experiencia.
3. Un familiar que era una consejera de la Nueva Era que crea que poda viajar fuera de su
cuerpo.

En cada caso, es difcil dar un argumento para convencer a la persona de por qu no debe confiar
en estas supuestas experiencias espirituales.

La Nueva Era no tiene una doctrina definida, pero s hay tendencias comunes. Uno de los puntos
ms difciles de entender es la perspectiva de la Nueva Era en cuanto a Dios. Algunos autores

8
Linda Christensen, El movimiento de la Nueva Era, en Michael Green y Alister McGrath, Cmo llegar
a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes, ed. de Nelson Araujo Ozuna et al., trad. de
Dorcas Gonzlez Bataller (Viladecavalls, Espaa: Editorial Clie, 2003), 94.
ven a los nuevaeristas como pantestas, que creen que todo es divino. Douglas Groothuis, por
ejemplo, dice que El Dios nueva-erista no es un Ser moral adorado como supremo. Su Dios es
algo impersonal y amoral.9 No obstante, Linda Christensen nota que la Nueva Era es ms
panentesta que pantesta.10 Qu quiere decir eso? Si pantesmo dice que todo es divino,
panentesmo dice que todo est en Dios. Es decir, el mundo (incluyendo usted y yo) es parte de
Dios, pero Dios va ms all del mundo. En cualquier caso, hay un enfoque en lograr experiencias
de unidad con Dios. Groothuis nota que algunos usan tcnicas no cristianas de la meditacin,
drogas, yoga, artes marciales, el uso de cristales o experiencias espontneas tal como encuentros
extra-corporales por personas que casi murieron para lograr un sentimiento de unidad con todo
lo que hay, y la realizacin de la divinidad del yo, a veces llamada el yo ms alto.11 Como
probablemente se habr notado, esta perspectiva comparte mucho con las religiones orientales,
especialmente hinduismo.

Uno de los impactos ms fuertes de las religiones orientales en la Nueva Era es la conviccin que
detrs de muchos de nuestros problemas humanos es una perspectiva dualista de la relacin
objeto-sujeto.12 Es decir, no nos damos cuenta de que existimos como parte de un todo
interdependiente. Cuando no vemos la unidad de todo en la divinidad, hay guerras e intolerancia
religiosa y abusamos la tierra.13

Otro impacto de esta visin pantesta o panentesta es la afirmacin por muchos nuevaeristas de
la potencial humana sin lmites. Si somos Dios o existimos en Dios, entonces podemos tener
las capacidades de Dios, si solo superamos la ignorancia de nuestra verdadera identidad.14
Aunque tenemos que darnos cuenta de nuestra identidad divina, para la mayora de los
nuevaeristas Dios ni es personal ni moral, sino ms como una fuerza impersonal.15 Entonces,
tenemos la paradoja de buscar entender que somos parte de algo que, al parecer, es menos
personal que nosotros mismos.

La Nueva Era suele ser bastante optimista en cuanto a la posibilidad de ver progreso social por
medio de un progreso evolucionario. Es decir, la sociedad se har cada vez mejor. A veces esto
se expresa en una escatologa explcita: la raza humana va a evolucionar por medio de un paso
de gigante de la conciencia, as entrando en una Nueva Era cualitativamente distinta de lo que
vivimos ahora.16 Una de las incongruencias de la Nueva Era es que habla mucho del progreso
evolucionario en la sociedad, pero normalmente no est cmodo con una moralidad absoluta.
Suele decir que no estamos bajo ninguna ley moral objetiva. Ms bien, todos tenemos diferentes
maneras de realizar nuestro potencial divino.17 Aunque depende mucho de ideas de las
religiones orientales, este tendencia hacia el relativismo moral es bastante distinto de la
perspectiva moral inflexible y hasta severo del concepto de karma en hinduismo y budismo.

9
Douglas R. Groothuis, Confronting the New Age: How to Resist a Growing Religious Movement
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988), 22.
10
Christensen, El movimiento, 93. Vase tambin p. 105.
11
Groothuis, Confronting the New Age, 23.
12
Christensen, El movimiento, 98.
13
Christensen, El movimiento, 99.
14
Groothuis, Confronting the New Age, 25.
15
Groothuis, Confronting the New Age, 22.
16
Groothuis, Confronting the New Age, 20.
17
Groothuis, Confronting the New Age, 24.
Otro rasgo central de la Nueva Era es su acercamiento sincretista a las religiones. Esto se puede
justificar fcilmente en trminos de buscar la sabidura de diferentes tradiciones espirituales sin
ser tan arrogante como para pensar que una sola tradicin tuviera toda la verdad. Este
sincretismo encaja bien con el enfoque en las experiencias espirituales, porque uno puede
mantener el grano de la experiencia religiosa de cada tradicin mientras echa fuera la paja de los
dogmas. Por ejemplo, La Nueva Era puede hablar de Jess como un gur o maestro, pero niega
su singularidad.18

Christensen describe este acercamiento sincretista en la siguiente manera: El proceso de


aproximacin que la Nueva Era suele llevar a cabo cuando considera otras religiones y tambin
otros sistemas de creencias, tiene un triple vertiente: la descontextualizacin, el sincretismo y la
universalizacin. Coge una creencia, un smbolo, un tema, una prctica, o cualquier otra cosa que
defina a las personas, y lo saca del contexto al que pertenece, y luego lo une con otros elementos,
para decir que representa una verdad antigua y universal.19

En la cultura popular latinoamericana, uno de los ejemplos ms destacados de la espiritualidad


de la Nueva Era es el autor brasileo Paulo Coelho. Su libro ms popular, El alquimista, es uno
de los libros ms exitosos de la historia. Para el ao 2012, se haba vendido 65 millones de
ejemplares.20 El alquimista es una historia de un muchacho espaol que suea con un tesoro
escondido y deja su vida como pastor de ovejas para ir a las Pirmides de Egipto en busca de este
tesoro. Muestra las caractersticas de la Nueva Era en el enfoque en lo que Coelho llama la
Historia Personal, y que Fernando Castelli ha llamado la bsqueda de la autorrealizacin.21
La idea de la Historia Personal es que hay que arriesgar todo para seguir nuestros sueos. La
mayora de las personas en el mundo tienen miedo de buscar los deseos de sus corazones porque
la sociedad no lo aprueba. Pero, cuando seguimos nuestros sueos, el mundo asegura que se
cumplan. Lo nico que Dios quiere de nosotros es que cumplamos esta Historia o, es decir,
nuestro destino. Slo tenemos que escuchar nuestros corazones y seguir lo que nos dicen. Por
ejemplo, Coelho dice: [C]uando quieres con voluntad alguna cosa, es porque este deseo naci
en el alma del Universo. Es tu misin en la Tierra.22 La idea que el deber fundamental del ser
humano es seguir el deseo cabe dentro de la perspectiva ms o menos pantesta de Coelho. Para
l, se puede hablar del alma de todo el mundo como un conjunto.23

18
Groothuis, Confronting the New Age, 31-2.
19
Christensen, El movimiento, 95.
20
Publican listado con los 10 libros ms ledos en los ltimos 50 aos en todo el mundo, La Tercera, 7
mayo 2012, http://www.latercera.com/noticia/cultura/2012/05/1453-459326-9-publican-listado-con-los-10-libros-
mas-leidos-en-los-ultimos-50-anos-en-el-mundo.shtml.
21
Fernando Castelli, S.J., El Alquimista de Paulo Coelho recorre senderos del New Age, Humanitas 10,
http://www.humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0152.html, ltimo acceso 1 de febrero de 2016.
22
Paulo Coelho, El alquimista: una fbula para seguir tus sueos, trad. de Juan Godo Costa (New York:
HarperCollins, 2002, reimpresin de la edicin de Barcelona: Ediciones Obelisco, 1990), 41.
23
Castelli, El Alquimista.
En otras obras, como su novela Brida, Coelho se muestra abierto a otras perspectivas religiosas
incluyendo brujera y Wicca.24 Aunque esto no necesariamente caracteriza a todos los
nuevaeristas, apertura a estar en contacto con espritus es algo comn en el movimiento.25

La Nueva Era es difcil evaluar como movimiento porque es difcil de definir. No obstante, es
posible notar algunos puntos fuertes y problemas de la Nueva Era desde una perspectiva
cristiana. El punto ms fuerte de la Nueva Era es que reconoce la centralidad de la dimensin
espiritual de la vida. Christensen sugiere que este reconocimiento surge de la revelacin
general.26 El problema es cuando este reconocimiento de la dimensin espiritual se une a la falta
de discernimiento. Como cristianos, es necesario considerar dos preguntas: Primero, hay buena
evidencia que esta actividad espiritual o revelacin se dio? Segundo, si es algo real, se debe a la
influencia de Dios o de los demonios? La Nueva Era no suele reconocer la necesidad para este
tipo de discernimiento.

Una de los puntos ms dbiles de la Nueva Era es su sincretismo. Seguir una religin sincretista
crea muchos problemas al nivel apologtico. Con cules criterios decidimos qu es verdadero
en hinduismo, budismo, cristianismo, el Islam, animismo, etc.? Si hay tantas falsedades en cada
tradicin, por qu creer el resto de lo que dicen? Sin ningn libro inspirado normativo como la
Biblia o el Corn, no hay nada ms all de la experiencia y la razn que pueda servir como el
estndar para juzgar la veracidad de diferentes creencias. En la prctica, la Nueva Era suele
aceptar las partes bonitas de diferentes cosmovisiones e ignora las partes ms exclusivistas, como
la creencia que Jess es el nico camino o la existencia del infierno.

Cmo podemos interactuar con los nuevaeristas? Un acercamiento racionalista a la apologtica


no ser muy til. Ms bien, necesitan ver la fe cristiana vivida y tener un encuentro personal con
Dios. Como Christensen dice, La gente que est acostumbrada a creer en la experiencia, como
los seguidores del movimiento, tienen que encontrarse con el Dios real que hay detrs de la
doctrina cristiana, y tienen que verlo en las vidas (e iglesias) de las personas que representamos a
Dios.27 Cuando s intentamos usar la lgica para mostrar las incongruencias de la Nueva Era, es
importante tener paciencia. Si no, los nuevaeristas pueden pensar que estamos descartando su
experiencia sin escuchar su perspectiva.

Otra cosa importante reconocer es que los nuevaeristas suelen ver el mensaje cristiano como un
mensaje intolerante y exclusivista. Para alguien que piensa as es importante buscar mostrar no
solamente que el mensaje cristiano es verdadero, sino que es atractivo. Es decir, busquemos
mostrar que el mundo sera mejor si esta doctrina fuera cierto. Por ejemplo, en hablar de la
doctrina del juicio final, uno no solamente debe buscar mostrar que la Biblia es verdadera y que
ensea esta doctrina. Uno debera mostrar que no tendramos esperanza si Dios no juzgara el
mal. Viviramos sin esperanza porque no tendramos ninguna certeza que Dios es capaz de
cumplir sus promesas.

24
Alejandro Valdivieso, Las fuentes de la obra de Paulo Coelho, reimpresin de artculo original en la
Revista Arbil, http://www.es.catholic.net/sacerdotes/222/605/articulo.php?id=9751, ltimo acceso 1 de febrero de
2016.
25
Groothuis, Confronting the New Age, 26-31.
26
Christensen, El movimiento, 106.
27
Christensen, El movimiento, 106.
Captulo 4: Postmodernidad y las religiones

La Nueva Era es un acercamiento espiritual que comparte muchas de las caractersticas del
postmodernismo. En trminos generales, modernismo, como movimiento filosfico, enfocaba en
la razn y postmodernismo desconfa de la razn. La religin moderna frecuentemente ha sido
una religin racionalista, carente de milagros (como en desmo, su forma ms extrema). La
religin postmoderna enfoca otra vez en la experiencia religiosa y desconfa tanto de la razn
como de los sistemas en general. Por eso, muchas personas hoy con una mentalidad postmoderna
ven las experiencias espirituales como algo positivo, pero rechazan la religin organizada. Para
muchos, la idea de buscar un sistema que explique todo es arrogante y aceptar el sistema de otro
es inautntico.

Por lo tanto, muchos posmodernistas sienten la libertad para construir su propio sistema
religioso. Pongo sistema entre comillas porque generalmente no buscan construir un sistema con
el mismo rigor o complejidad que vemos en las grandes religiones. De hecho, el filsofo francs
Jean-Franois Lyotard famosamente escribi: Defino postmoderno como incredulidad hacia las
metanarrativas.28 Una metanarrativa es una historia de todo, sea religiosa (como cristianismo) o
ideolgica (como marxismo). No obstante, considerando la gran oferta en el mercado de ideas,
hay una democratizacin donde las experiencias de uno son consideradas tan vlidas como las
del otro, y son usadas para formar una cosmovisin personal que es ms espiritual que
religioso.

Lecturas complementarias y descargables


Sartre, Jean-Paul. Existencialismo es un humanismo. Uruguay de las ideas. ltimo
acceso 30 enero 2016. http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/766.pdf.
Craig, William Lane. Lo absurdo de la vida sin Dios, trad. de Joel Naranjo. Reasonable
Faith. ltimo acceso 30 enero 2016. http://www.reasonablefaith.org/spanish/lo-absurdo-
de-la-vida-sin-dios.
Christensen, Linda. El movimiento de la Nueva Era. En Michael Green y Alister
McGrath. Cmo llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no
creyentes, 83-109, ed. de Nelson Araujo Ozuna et al, trad. de Dorcas Gonzlez Bataller.
Viladecavalls, Espaa: Editorial Clie, 2003.

Actividades
1. Reflexin individual sobre la interaccin con ideas de existencialismo y la Nueva Era.
2. Debate sobre el impacto de ideas de la Nueva Era en su pas.

28
Jean-Franois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge, trad. de Geoff Bennington y
Brian Massumi (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), xxiv.
Bibliografa

Best, Victoria. Simone de Beauvoir: The Courage to Love Differently. Cerise Press 5.13
(verano 2013). http://www.cerisepress.com/05/13/simone-de-beauvoir-the-courage-to-
love-differently.

Borden, Sarah. Heidegger. Filosofa 347: Fenomenologa. Clase magistral, Wheaton College,
Wheaton, Illinois, Estados Unidos. Octubre 2005.

Borden, Sarah. Kierkegaard. Filosofa 312: Historia de la Filosofa. Clase magistral, Wheaton
College, Wheaton, Illinois, Estados Unidos. 18 y 21 marzo 2005.

Castelli, Fernando, S.J. El Alquimista de Paulo Coelho recorre senderos del New Age.
Humanitas 10. http://www.humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0152.html. ltimo
acceso 1 de febrero de 2016.

Christensen, Linda. El movimiento de la Nueva Era. En Michael Green y Alister McGrath.


Cmo llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes,
83-109, ed. de Nelson Araujo Ozuna et al, trad. de Dorcas Gonzlez Bataller.
Viladecavalls, Espaa: Editorial Clie, 2003.

Coelho, Paulo. El alquimista: una fbula para seguir tus sueos. Trad. de Juan Godo Costa. New
York: HarperCollins, 2002, reimpresin de la edicin de Barcelona: Ediciones Obelisco,
1990.

Groothuis, Douglas R. Confronting the New Age: How to Resist a Growing Religious Movement.
Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988.

Lyotard, Jean-Franois. The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Trad. de Geoff


Bennington y Brian Massumi. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984.

McDowell, Josh y Don Stewart. Understanding Secular Religions. San Bernardino, CA: Heres
Life Publishers, 1982.

Publican listado con los 10 libros ms ledos en los ltimos 50 aos en todo el mundo. La
Tercera. 7 mayo 2012. http://www.latercera.com/noticia/cultura/2012/05/1453-459326-9-
publican-listado-con-los-10-libros-mas-leidos-en-los-ultimos-50-anos-en-el-
mundo.shtml.

Valdivieso, Alejandro. Las fuentes de la obra de Paulo Coelho. Reimpresin de artculo


original en la Revista Arbil.
http://www.es.catholic.net/sacerdotes/222/605/articulo.php?id=9751. ltimo acceso 1 de
febrero de 2016.