VOCABULARIO FILOSÓFICO GRIEGO

A
• ἀγαθόν: El bien. En la filosofía griega es el objetivo de todo ser humano para ser
dichoso. Es buscado incesantemente por el alma. Sólo el sabio puede alcanzarlo, al
utilizar adecuadamente la Razón. Cada filósofo lo interpreta de una manera.
• αἴσθησις: La sensación, el conocimiento sensible. Obtenido por medio de los
sentidos, en especial: la vista. En Platón es un conocimiento inferior (no nos ofrece
certeza), propio del cuerpo, y opuesto al conocimiento inteligible, propio del alma
racional.
• ἀλήθεια: La verdad. Lo que es incontestable en los hechos (real, verdadero) o en
las palabras (evidente). La filosofía tiene como objetivo alcanzar la verdad. A partir
de Aristóteles se define la verdad como correspondencia de una proposición
(enunciado) con la realidad. Heidegger insiste en la etimología griega de “no
ocultación”, “desvelamiento” del Ser
• (τὸ) ἄπειρον: Lo indeterminado. Lo que no tiene límite. Según Anaximandro es
la materia primitiva de la que proceden todos los seres.
• ἀρχή: Principio. Causa original, realidad primera de la que procede todo lo
existente en el universo.
• ἀρετή: La virtud. En sentido moral es la fuerza del alma que tiende al bien. Es un
término destacado en la filosofía de Sócrates: la virtud es conocimiento; en Platón,
que distingue tres clases de virtud, siendo la justicia la más importante; en
Aristóteles, la virtud es una predisposición del carácter que surge por repetición de
actos (hábito)
• ἄτομος: Indivisible. En Demócrito es la parte más pequeña de la materia. Los
átomos se mueven en el vacío (no-ser)
D
• δαίμων: Espíritu puro, intermediario entre dioses y hombres, que no
alcanza categoría de dios. La traducción “demonio” es inadecuada, por sus
connotaciones maléficas. Para Sócrates es la voz interior que le desaconseja ciertas
acciones
• δημιουργός: Demiurgo o Artesano. En Platón es el que modela el mundo
sensible en la materia a partir de las Ideas eternas
• δόξα: Opinión. Conocimiento relativo, de la apariencia, sometido al devenir y a la
ilusión. No posee absoluta certeza. Se asocia al conocimiento de los sentidos. Se
opone a la ciencia o conocimiento cierto: ἐπιστήμη
E
• εἶδος: Idea, forma, modelo, esencia, género, especie. Este término significó
antes de Platón, “aspecto” o “apariencia”. Este concepto tiene varias acepciones: A)
Sentido metafísico (en Platón): esencia de los seres. Las esencias o ideas forman
el Mundo Inteligible, y están separadas de las cosas sensibles. Son las verdaderas
realidades. B) Sentido psicológico: Idea mental. Son contenidos de la conciencia,
fruto del razonamiento. C) Sentido lógico: Idea general, o Especie, o Universal. Es
la representación de la esencia universal de las cosas en el pensamiento
• ἐμπειρία: La experiencia. Aunque en Platón y Aristóteles se refiere a la
técnica/arte (τέχνη) que se alcanza con la práctica, esta palabra acabará designando
lo que se conoce por los sentidos. De ahí: “empírico” como sinónimo de
“observable”

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• ἐπιστήμη: Ciencia, conocimiento de lo universal. Según Platón, la ciencia

tiene por objeto el Mundo Inteligible, las Esencias o Ideas, la verdadera realidad.
• ἔρος: El amor, el deseo. Movimiento que lleva el alma hacia un objeto o persona.
Puede ser entendido como una pasión irracional, o como una divina atracción por la
Belleza y la Verdad. Platón le dedica el inmortal diálogo “Banquete” (“Συμπόσιον”)
• εὐδαιμονία: La felicidad. Tema principal de la ética de Aristóteles: todos los
hombres buscan la felicidad, que es el Bien supremo. La felicidad está en la virtud,
que es la actividad del alma (pensamiento) eligiendo el término medio.
H
• ἡδονή: El placer. Epicuro lo convierte en el centro de su ética hedonista. Según
este autor, consiste en huir del dolor: ausencia de dolor físico y moral.
K
• καλόν: La belleza. Cualidad de los seres que los hace amarlos. El filósofo ha de
buscar la Belleza en sí (Idea de Belleza), conducido por el deseo o amor (Eros),
según Platón.
• κόσμος: El universo. Primitivamente significaba “orden”, “armonía”. Pitágoras
dio este nombre al universo por su orden. Se usaron también los nombres: “πᾶν”
(todo) y “ὅλον” (universo)
L
• λόγος: La razón. Facultad intelectual del hombre, considerada su característica
específica, su esencia. El primer sentido del término fue “palabra”, “discurso”.
M
• μῦθος: El mito. Relato heroico-divino transmitido por una tradición anónima
oralmente. Hay que distinguirlo de la “alegoría”, que tiene autor individual y
conocido (Ej: alegoría de la caverna, de Platón)
N
• νόμος: La ley. Se refiere a la ley humana, por oposición a la naturaleza y sus leyes.
Se discute si las leyes humanas son convencionales (sofistas) o eternas (Sócrates)
• νοῦς: Espíritu o Inteligencia. Anaxágoras da a este concepto el sentido de
potencia activa, organizadora del caos originario de la materia
O
• (τὸ) ὄν: El ser. Tiene una doble significación: a) Lo que existe individualmente, el
ente; b) El hecho de ser, lo que tienen en común todos los entes. De este segundo
sentido se llega a la abstracción del Ser (Parménides, Platón)
• οὐσία: La esencia, la sustancia, el ser. Significa lo que es, lo que existe
verdaderamente fuera de nuestro pensamiento. Significa también la naturaleza de lo
que es, su esencia. En general se considera que la esencia está oculta por la
apariencia.
F
• φαινόμενον: La apariencia. Lo que aparece de la realidad, lo que conocen sólo
los sentidos. Se muestra como una ilusión, conocimiento insuficiente de la realidad.
Se contrapone a esencia. En plural significa “acontecimientos” (hechos)
• φιλοσοφία: Amor a la sabiduría. Palabra creada por Pitágoras, que consideraba
que la sabiduría era privilegio de dioses, y el hombre es filósofo o amante de la
sabiduría. Para Platón es el que ama contemplar la verdad. Para Aristóteles es la
ciencia de la verdad.
• φύσις: La naturaleza. Lo que crece, un poder autónomo que posee, comunica y
organiza la vida. Este término tiene dos sentidos: a) Naturaleza universal: el mundo
es un todo, y la naturaleza es el orden del mundo, la ley que regula los fenómenos y

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el alma que da vida a la materia, a los cuerpos.; b) Naturaleza íntima de cada ser,
Esencia: característica íntima y permanente de un ser.
P
• πόλις: Comunidad urbana a la que conviene una constitución (πολιτεία).
Estado. Cada ciudad griega era un estado (ciudad-estado). “Πολιτεία”, traducido
como “República”, es el diálogo más importante de Platón, donde desarrolla los
conceptos de Justicia y Bien, en un proyecto de ciudad ideal (utopía)
PS
• ψυχή: Alma. Principio vital y/o espiritual que da vida (anima) al cuerpo. Ese
cuerpo puede ser el universo (alma del mundo), una planta, animal o persona. En el
alma humana distinguen Platón y Aristóteles partes mortales e inmortales, siendo
ésta última la que contiene la razón. Las distintas facultades del alma incluyen
diferentes tipos de conocimiento
T
• τέχνη: Arte o Técnica. Actividad humana que permite al ser humano actuar y crear
sin estar sometido a la naturaleza. La palabra tiene dos sentidos: a) Transformación
de la naturaleza para sacar de ella una obra. Es lo que llamamos Bellas Artes. El arte
es una imitación de la naturaleza. b) Aplicación de un conocimiento general a casos
particulares. Los oficios son la aplicación de ese conocimiento general a casos
concretos (Ej: arte de navegar, arte de tejer...)
TH (Z)
• θεωρία: Contemplación. Acto de la más elevada de las facultades del espíritu o
razón que permite conocer lo inteligible. Platón utiliza el sinónimo νόησις
(conocimiento intuitivo directo de las Ideas). Aristóteles da al término la acepción
de conocimiento de los primeros principios del ser.

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