El programa theologico-político de António Vieira

en el contexto de Barroco como cultura dirigida

Moisés Castillo y Brad Nelson

Universidad de Minnesota

. . . el y dados muy bien el Fénix Lusitano [el pero

el cuándo ningún bien de los dados, cuando del aun ningún bien de los dados?].

—Sor Juana Inés del la Cruz, “Respuesta de la poetisa del la

un ilustre de muy de la Sor Filotea del la Cruz,” 1691)

En este papel nosotros analizaremos el “bien dijo,” o constructed, los argumentos

teológicos de António Vieira, “el protector” del Amerindians, y su solutions mesiánico a
las contradicciones entre teológico y pensamiento del agro-mercantilista en el orden
estudiar su relación a eso que el historiador español de mentalidades sociales, José
Antonio Maravall, ha llamado el barroco dirigió la cultura. Los primary enfocan aquí
será el tratamiento de Vieira del Amerindian y negro “otro” en su esfuerzo por teorizar
y actualize un proyecto imperial portugués mesiánico. En el campo de estudios
coloniales esta codificación del otro es uno de las claves de investigación actual.

Siguiendo este campo rico de investigación él puede ser bastante productivo referirse
al establecimiento y tratamiento del otro dentro del contexto de ideológico, político,
economic, y cambios del epistemological que acompañan la expansión de
mercantilismo y ven de antemano el establecimiento de hegemonic las topografías
simbólicas que, por lo menos dentro de los confines de hispano y los estudios Luso-
brasileños, está llamado los primeros estados modernos. En el caso de seventeenth-siglo
Portugal estos cambios y los problemas que ellos presentan son evidentes en la visión
particular del estado portugués que António Vieira teorizó y predicó en su muchos
sermones. En esta visión, basado en su creencia que Portugal fue destinado para
volverse el Quinto (bíblico) el Imperio bajo la dirección de los resucitamos Rey
Sebastão, Vieira somete las contingencias históricas a su lectura alegórica particular del
Testamento Viejo, en efecto que invierte el orden temporal para encontrar la realización
de los todavía-a-venimos el estado portugués en un mythologization del pasado. El
protagonista de esta narrativa es un monarca todo poderoso quien Vieira llamado o
Encoberto. Uno de las preguntas que han inspirado este ensayo es lo que hace el uno
(indígena otro) tiene que hacer con el otro (Other/symbolic piden). Por consiguiente, el
propósito de este estudio es trazar el movimiento hacia la modernidad en el tratamiento
y conceptualización del otro a través de un análisis de la transición de la representación
medieval del otro a una conceptualización moderna que se levanta en el horizonte de
estados institucionalizados. La tesis de esto más o menos la pregunta del
epistemological es que el otro que nosotros estamos acostumbrado a trabajar con, eso
es, un otro eso reside fuera de las categorías dominantes de representation, es
principalmente un síntoma, y al mismo tiempo los ontological limitan y apoyan, de
moderno ideológico y prácticas del discursive.

Michel Foucault, en su libro El Orden de Cosas, escribe ese epistemology medieval

era en seguida infinito e infinitamente pequeño. Es infinito porque hay ningún
fenómeno del experiential que queda fuera de su typology. Claro, para que él esté
completo e infinito en seguida, algo debe quedar fuera de este mundo del
phenomenological para garantizar su existencia: Dios. El hombre media su relationship
al mundo a través de Dios, y Dios es infinito y todo inteligente. Además, Dios ha pedido
su mundo así que todos los fenómenos son codificado por sus señales, así al incorporate
algo que parece extraño o nuevo en el cuerpo de conocimiento, uno sólo tiene que
interpretar las señales y parecer atrás a los textos santos y realiza una exégesis en estas
señales. Así si Dios es la única excepción a este sistema de representation en que todo
encaja y tiene una hendedura específica en la jerarquía, hay nada que las mentiras fuera
del mundo de señales, hay ningún otro.

Éste es no decir que hay ningún ser extraño que es más humano, pero significa que el
otro como él se entiende en el epistemology moderno, como quedar fuera de las
categorías del epistemological, no es concebible. Al corroborate esta declaración uno
necesita sólo parezca al muchos esfuerzos por poner el indígena otro dentro de una
categoría previamente establecida. Pero Vaz de Caminha, en su carta a Rey D. Manuel
(los achamento de o Sobrios hacen Brasil) durante la primera expedición portuguesa
organizada a Brasil, llama a los nativo los seres inocentes, pizarras pálidas en que la
identidad cultural europea puede escribirse. [1] El español “el defensor del indios del
los,” Bartolomé de las Casas decide que ellos son los seres perfectos de la edad dorada
de hombre antes del pecado y deben conservarse del decadence moral de europeos.

En el sistema cuádruple de Foucault de similitude, primero es el convenientia, un “el

parecido conectó con el espacio en el formulario de una balanza graduada de
proximidad” (18). Este adjacency espacial no es sólo una relación exterior de cosas,
pero una señal de una relación. Así, el lujo natural del clima caribeño traduce en lascivo
y habitantes del promiscuous. Un clima caliente y húmedo traduce en un receptáculo
femenino de penetración masculina, o, como en el caso de Colón en su Relación del
tercer viaje, un paraíso pecho-formado de que los europeos deducirán las riquezas de los
territorios de la virgen. [2] Como con todo el similitudes, la representación juega un
juego de metonimia y metáfora en un esfuerzo por reducir todo al mismo. El segundo
formulario de similitude, el aemulatio, es un convenience que se ha librado de la ley de
lugar y puede funcionar de una distancia. Cosas esparcidas a lo largo del universo
pueden contestar entre si. Por ejemplo, el Amazons de la muestra de la mitología griega
a en las islas caribeñas. O se transportan los descendientes de la edad dorada de hombre
al continente americano, y refleja la bondad de Dios. Un tercer similitude es el analogia.
En el analogia, el convenientia y aemulatio han terminado layed uno el otro. La belleza
del cuerpo indígena refleja su bondad e inocencia así como la belleza del paisaje refleja
la bondad de Dios; o las prácticas canibalísticas reflejan la corrupción moral del in-
digene y alianza con el diablo. [3] El cuarto similitude es simpatia que dibuja el toward
de las cosas nosotros ambos en un movimiento exterior y visible así como un “el
movimiento interior oculto.” una vez más Columbus proporciona un ejemplo perfecto,
como en sus diarios la asimilación del Amerindians al practices cultural Occidental se
pinta como un proyecto fácil, una vez los Europeans entran en el contacto con las
culturas indígenas. También explica el gran peligro de ‘que va nativo. '

En el fin, se imaginan los habitantes de los antípodas como vivir en un mundo que es
el contrario o inversión del mundo europeo. Ellos caminan al revés, haga las cosas al
revés, tenga pies dónde las cabezas deben ser y viceversa. Pero hay ningún otro, más
bien una jerarquía herméticamente construida de seres más racionales en que los
europeos habitarán los estratos superiores y los amerindians el más bajo. Todo debe
considerarse para porque Dios es el creador de todos, y ha dejado las señales al mundo
entero sólo está significando eso tiene que ser revelado e interpretó en una clase de
hermenéutica del typological.

De hecho, un síntoma de modernidad será la apariencia de un ‘provisional fuera, ' o

exceso, al typology de similitude. Este exceso se inscribe quizás primero por el
comerciante del seafaring que, en su reconocimiento del fracaso de su sistema de
representación, ejercerá una influencia importante en un cambio radical en perspectiva
que acompaña el modernity. Pero para nuestros propósitos sería más productivo parecer
a cómo la concepción de otherness actúa recíprocamente con el particular del orden
simbólico a la modernidad. En el ser esta concepción puede reducirse a la relación entre
el asunto y el otro.

En la formación del estado moderno, Dios se cambia de sitio como el punto fijando
principal para el “el asunto” por el rey. Dios se vuelve ahora, como puede verse en la
manipulación de textos jurídicos, así como en los sermones y los spectacles públicos,
más de una figura retórica a que los varios proyectos del institutional se refieren para la
autoridad moral. En el caso de Vieira esta último autoridad es incluida, o quizás bien
declaró, disembodied, en una figura que combina el omnipotence de Dios y la autoridad
del estado,: el Encoberto mencionado. O Encoberto es el rey esperando de quien el
referent histórico es el Rey Sebastian que llevó un grupo de soldados cruzada-dispuestos
a Africa para la misión de reconquistar Jerusalén. El rey, junto con su séquito entero, se
murió en la empresa, mientras proporcionando un tropo metafórico que Vieira empleó
para centrar su propia misión del Quinto el Imperio Bíblico. Así que es el rey y el estado
a que el asunto busca el authoritative ahora miran fijamente que garantiza su existencia
y su identidad.

En las condiciones del epistemological es ahora el rey (no como el person pero como la
excepción y asunto saber supusieron) quién está de pie fuera del orden simbólico en una
posición en que él puede incluir todas las contradicciones y garantizar la existencia del
estado. El rey no es, sin embargo, infinito y todos-inteligente. Hay límites definidos a su
poder, y éstos son los límites del estado y su hegemonía. Así que deben ponerse los
límites que los simultaneously abrazan el estado y lo separan de lo que no es el estado.
Nosotros podemos ver cómo el orden de cosas en sus mismas limitaciones abre la
contemplación de existencia a una infinidad que camina más allá de los límites del
epistemology medieval. La infinidad ahora, sin embargo, queda por fuera del orden
simbólico, no en el interior. Es el exterior otro (Amerindian/black) quién
simultáneamente aparece con el grande otro (el rey) de subjectivization, con el ap-
pearance de una ontología estado-centrada.
 Estos otros externos son todos aquéllos en que son excluidos que primero el momento
irracional y traumático cuando los borders están cerrados alrededor de lo que es
volverse el estado. En España estas exclusiones empiezan con las moras, continúan con
los judíos, y finalmente se envuelven alrededor de un par de signifiers llamado la
limpieza de ‘de la sangre ' y ‘honran ' (Américo Castro). Todo lo demás es extranjero, u
otro. Y en lugar de referirse a los monstruos de mitos y literatura de viaje que en las
edad media estaban en más casos combinó, el otro ahora se vuelve un vacío, o una
pantalla vacía hacia que el edificio simbólico proyecta todos que perturbarían y abrirían
la hegemonía a la invasión y cambio.

El punto de todos esto es que el otro, sea él esclavo indígena, negro o el reino
asiático, se levanta en el horizonte como un efecto y el polo dialéctico necesario del
estado moderno y su orden simbólico. Éste es no sugerir, sin embargo, el cambio
abrupto de un orden de representación al another, porque, la literatura que se produce en
este period es más bien un lento y confundiendo mezclando de los dos regimes.
Además, nosotros podemos ver muy temprano en el proceso un conocimiento notable
de en algunos autores como Vieira, cómo el estado es en seguida basado en un exploi-
tation inclusivo y la exclusión nacionalista de los Amerindians y esclavos del africano.
De hoy en adelante las batallas ideológicas principales entre la iglesia, la corona, y el
landowners colonial incluirán como un componente principal de su discussions la
inclusión o exclusión del otro.

En su libro La Situación de Cultura, Homi Bhabha estudia esta conceptualización

moderna del otro a través de los estereotipos. Discutiendo la construcción y despliegue
del estereotipo él escribe:

En la una mano, propone un certain del teleology—under condiciona de dominación

colonial y controla el nativo es progresivamente el reformable. En el otro, sin embargo,
despliega eficazmente el “la separación,” lo hace más visible. Es la visibilidad de este
separation que, negando a los colonizamos la capacidad de autonomía, la
independencia, los modos Occidentales de civilidad, presta la autoridad a la versión
oficial y misión de poder colonial. (82–83)

António Vieira, en sus sermones y cartas, es mismo conscious de este estado

ambivalente de no sólo el Amerindian otro, pero también el esclavo negro. Como un
hombre montando y aprovechándose de la transición de medieval a las categorías
modernas de conocimiento él intenta resolverse el contradictions implícito en esta
transición construyendo un espacio dentro del Imperio portugués para un amerindio o el
asunto negro. Él hace esto invirtiendo el chronology temporal a través de una estrategia
que interpreta contingencies histórico que los inserta en un teleology mesiánicos
medievales. Así, el futuro se prefigura en el pasado, como lejano atrás como el
Testamento Viejo.

Estos argumentos son discourses políticos realmente pragmáticos que toman el

formulario de argumentos teológicos que intentan adjuntar el asunto colonial en el uni-
verse del estado portugués. Este asunto colonial no se limita a nacional portugueses o
los hacendados Criollos. Vieira, reconociendo la dependencia ontológica del estado
portugués en la labor de los Amerindians y esclavos del negro (también la capital de los
nuevos Christians y judíos), constantemente el reconfigures los argumentos teológicos
en la luz de exigencias políticas requerida por la ola del Imperio portugués para
extender la arena de subjectivization para incluir las entidades marginadas. Él funda este
‘la teología de ' moderna en la base que les necesitan para el éxito continuado y
expansión del proyecto colonial.

En su carta “el feita de Proposta un El-Rei D. João IV, em que se lhe representava los
o miserável estados hacen el reino,” Vieira perfila al rey las razones por qué los Nuevos
Christians y judíos, deben darse la bienvenida gentes que habían sido marginadas por el
discourses de honor, fama, y limpieza de ‘de la sangre ' atrasado en el estado portugués,
por el appropriating estos discursos barrocos en el nombre de los mismos asuntos que
habían sido excluidos por ellos. En los primeros argument, el sacerdote Jesuítico
combina teológico y argumentos del political en su interpretación de los orígenes de na-
tions. El punto de este programa es demostrar cómo las naciones, sea ellos Católico o
no, en su moments fundando era dependiente en el apoyo de infieles e idólatras en el
orden hacer la guerra en sus enemigos o mantener paz. Él encuentra prueba de esta
aserción en el Bible, cuando él cita los ejemplos de Abraham, David, así como la
doctrina de Jesús Christ cuando él advierte a sus oyentes para no arrancar el trigo con la
cizaña:

. . . el aconselha que se deve dissimular un sustentar de para de cizânia como el raízes

hacen el trigo, entendendo por cizânia os infiéis el e por trigo os católicos, el como
afirmam todos os doutores,; e ningún repreende de lugar de mesmo o Senhor el falso de
o el e mal entendido zelo dos que, los com perigo da conservação hacen el trigo,
arrancar del queriam un cizânia, e mandou que un estar del deixassem el e crescer junto
da mesma seara. (4: 17)[4]

Ésta es su prueba que uno debe conservar al judío o infiel junto al asunto cristiano para
conservar, en las condiciones de Maravallian, el “monárquico-seigniorial el sistema” (el
Teoría del Sable Histórico). el uso de Vieira del término “el dissimular” nos trae mismo
cerca del understanding de Bhabha del dialectic de deseo en la construcción de
estereotipos y su empleo en la consolidación de campos de identificación. “Es un
aparato que enciende el reconocimiento y repudiación de differences del
racial/cultural/historical” (70), le escribe a Bhabha. Vieira, igualmente, a un grado del
certain, repudia las diferencias de los infieles para incluirlos en la esfera política de
Portugal, mientras reconociendo que estas diferencias producirán el alternative espacia,
o una comprensión jerárquica, de subjectivity en el reino.

Así como él tomó los argumentos teológicos sobre al invoke la voz de autoridad
divina, Vieira manda más ‘que ' barroco diserta de poder, como el honor, ahora al
appropriate la fama, y pureza de sangre para traer estas entidades excluidas dentro de
los modos dominantes de representación de subjectivization:

Isto mesmo julgam, aprovam e aconselham universalmente todas as nações do mundo, católicas e
políticas, e o sentem assim os mesmos Portugueses, tirando alguns poucos, que, levados mais da
apreensão geral que de fundamentos sólidos e verdadeiros, o contradizem, sendo os que o aprovam e
 desejam as pessoas mais qualificadas do Reino, assim na limpeza do sangue, como nas letras,
virtude, religião, inteligência e experiência do governo, e as mais zelosas da propagação da Fé,
aumento e convervação da coroa de Vossa Majestade, honra, fama da Nação portuguesa, destruição e
ruína de todos os inimigos dela. (4: 17–18)

La tendencia contra que Vieira está defendiendo es herméticamente el movimiento de la

nobleza al evermore íntimo la definición del asunto portugués alrededor de los puntos
fijando del monárquico-seigniorial el sistema. A lo largo de la carta, Vieira recuerda al
Rey que este sistema no siempre era tan herméticamente definido. De hecho, había
terminado grandemente la especialización mercantilista de estos grupos excluidos que el
imperio fue construido y se extendió. Si el Rey fuera intentar excluir los judíos y los
nuevos Christians que él habría en el efecto está tirando la cizaña con el trigo,
destruyendo la fundación ontológica de su poder así.

En Maranão dónde Vieira gastó la mayoría de su vida adulta que predica a la

población diversa de landowners, comerciantes, esclavos amerindios, y los esclavos
negros, él confronta el mismo problema, pero a una situación diferente en el espectro de
los apoyos ontológicos del Imperio. En lugar de tomar el population relativamente
adinerado y móvil de judíos y Nuevos Christians como el objeto de su programa po-
litico-teológico, Vieira se vuelve su mirada ahora en las poblaciones desposeídas que
constituyen la fuerza de labor manual maciza de las colonias. El proyecto es similar,
pero además de dar énfasis a la importancia económica de esta fuerza obrera, él usa esta
oportunidad de subrayar las responsabilidades evangelizadoras de la corona, mientras
poniéndolo eficazmente bajo la autoridad del proyecto Jesuítico. Él sitúa la realidad
histórica de la monarquía bajo el mandato del intemporal implícito en el contrato
jurídico de “el descubrimiento,” como entendido por el Papa que, afterall, sancionó los
proyectos coloniales. Este dual-objetivo del esfuerzo imperial una vez más las re-
inserciones el estado en el momento de su fundación dónde se especificó en los toros
papales que la corona, una vez descubrió un nuevo territory para ocupar, asumió la
responsabilidad de convertir y subjectivizing la población infiel. Gregory Rabassa, en
una nota a pie de página a su artículo “Vieira en el Maranhão: Fuera de Pragmatismo,
Profecía,” cita otra carta de Vieira al rey:

Que como el entradas que se fizeram ao sertão como el façam sòmente pessoas
eclesiásticas, como V. que los M. tem ordenado aos capitãis-mores sollozan la pena del
caso maior em seus regimentos, el e que os religiosos que fizeram como el ditas
entradas sejam os mesmos que administrem os indios em suas aldeias,; el porque sendo
da mesma sujeição el doutrina de e, obedecerão de os de melhor el respeitarão de e, el e
irão com eles mais seguros del alguma rebelião ou traição. (180nIX)

Esta habilidad barroca de cambiar estrategias que dependen del público o reunión de
circunstancias se estudia y articuló por el historiador español de mentalities social, José
Antonio Maravall. En su libro la Literatura picaresca desde la historia social, Maravall
sigue las transformaciones de las conceptualizaciones de otro excess de la esfera
imperial: el pobre del poor/el. Así como con el extranjero otro, los pobres del el en el
epistemology medieval tenían un lugar dentro del espacio cultural. Él existió para
recordar el rico y poderoso de sus responsabilidades a los habitantes menos afortunados
de sociedad. Con la llegada de perspectiva moderna, sin embargo, el pobre del el se
destierra a los márgenes de sociedad y se vuelve un objeto de desdén y mofa. Su estado
como otro, sin embargo, no es una proyección del stereotypical estática, cuando Bhabha
nos tendrían el believe, sino el sitio de definiciones cambiantes que el reflect los
cambios que ocurren dentro del orden del hegemonic:

Si era flexible, y aún más, variable el concepto de pobreza, era porque, con los tiempos, cambiaban y
cambian las necesidades de los hombres, sus aspiraciones, los objetivos de su actividad adquisitiva,
y, paralelamente, eran otras también las cosas cuya falta se echaba de menos y se acusaba como
constitutiva de un nivel de pobreza. Pobreza, trabajo, bienes necesarios, niveles de aspiración,
economía . . . eran conceptos entrelazados y sus alteraciones corrían a la vez. (Maravall 45)

Vieira realiza una serie interminable de idear estratégico de su proyecto igualmente,

aunque el propio proyecto siempre permanece el mismo. Este proyecto podría resumirse
como sigue: primero, para afianzar la dominación futura y colonial del gobierno de
Portugal; segundo, construir un espacio del legal bajo la autoridad monárquica en que
los habitantes del marginalized son estimados como los asuntos necesarios del estado,;
tercero, construir este espacio para para no amenazar las clases dominantes de esto
dirigidas la cultura con contamination o la amenaza de cambio de debajo. Todavía las
estrategias de este proyecto cambiarán dependiendo de las circunstancias con que el
Jesuita se confronta. En Maranão estas circunstancias incluyen una minoría de blanco /
el nobles europeo, el noveau-rico, colonos del nuevos, y una mayoría de esclavos
amerindios y esclavos del negro. El challenge para Vieira es configurar la estratagema
correcta para su proyecto universal en esta atmósfera específica.

Si él va a, en la una mano, trae a los esclavos en la nación como los asuntos mientras
aumentando el poder evangelizador de la iglesia, y, en el otro, no amenace el statu quo
que es la configuración política de asuntos reconocidos del rey él debe justificar la
esclavitud de Amerindians y africanos mientras él critica su exclusion como los asuntos
por los hacendados y novo-ricos de Brasil colonial. Él logra el primer objetivo por el
combining las teorías Aristotélicas de movimiento como ellos se trató en las
condiciones de Thomist teológicas con las metafísicas del neo-Platonistic como ellos se
presentó en el St. Augustine. Teniendo en cuenta la teoría Aristotélica de potentia-actus,
los dos el hombre y esclavo están compuestos de formulario y material. Esto puede
traducirse como el alma y cuerpo. El esclavo como el hombre tiene que acercarse a una
perfección de su movimiento en tierra que es apropiado a su desarrollo a través de que
él se constituirá entonces como un ser racional. Por otro lado, en la teoría del neo-
Platonistic, el Bueno Supremo pertenece al mundo transcendental. De una manera del
participative el alma humana es una reflexión de esa bondad siendo una creación de
Dios y perteneciendo a él. Therefore, fundiendo la teoría Aristotélica de movimiento
con las metafísicas Platónicas, Vieira puede postular que el esclavo devuelve su
perfección a Dios para participar en la vida eterna. Es decir, el esclavo no sólo tiene al
constitute él como un ser racional pero también a través del movimiento que le permite
dirigir su alma a Dios, de esta manera que alcanza la salvación para vivir libremente en
su (Dios) la gratitud eterna y felicidad. Man/slave tiene que constituirse como un ser
racional, sin embargo para alcanzar la salvación él necesita la intervención de la iglesia.
Mientras revelando al esclavo una manera en que él puede tomar la responsabilidad por
su condición en tierra que es ser un libre-asunto de la corona Vieira cambia de sitio que
los transcendental impulsan del estado insertando la iglesia como el mediador del ulti-
mate de su salvación eterna. El esclavo en este esquema tiene un propósito los dos en el
reino de la corona y en el reino de la iglesia, y por consiguiente, por las razones
políticas y teológicas, tiene que ser un esclavo. Siendo un esclavo cautivo él se premiará
con la perfección mayor en el de ahora en adelante. Qué nosotros estamos viendo es una
síntesis del category del asunto moderno cuando él relaciona al authoritative otro con el
epistemology medieval de infinidad dónde todo tiene un lugar dentro de estos because
de las categorías Dios es el mediador de estas categorías. Pero ni siquiera la explicación
que nosotros hemos dado no revela cómo el programa de Vieira complejo y
contradictorio se vuelve.

En su “el Sermão vigésimo sétimo, com el o santíssimo sacramento exposto,” Vieira

dice el “el escravos” que ellos son sólo esclavos en el cuerpo:

Sabei, pois, el todos os que sois chamados escravos, el não del que el é escravo tudo el o
que sois. Todo el homem de o el composto de é del corpo el alma de e; el mas el que de
o é el e se chama escravo, não el todo de é el homem de o, el senão só metade dele. (11:
54)

Es obvio que Vieira está siendo muy selectivo con el concepto Aristotélico de esclavo
en este sermón. Él tiene el divided el esclavo en dos partes; él es el esclavo en el cuerpo,
pero no en alma dónde la teoría Aristotélica no separaría el thusly del esclavo. El
argumento Aristotélico se pone muy sutil, cuando él proyecta la esclavitud en el
material, mientras ahorrando el formulario para la salvación y Dios. Lo que esto logra
para Vieira es una manera políticamente conveniente de vender la justificación de
esclavitud a través del mucho se burló el material (dando al king—what de Caesar—the
pertenece a César), mientras guardando el alma transcendental para su iglesia. Alfredo
Bosi, en su libro el da de Dialética Colonização, resume este movimiento del double de
discurso colonial:

el duas retóricas correram paralelas, el mas ás vezes tangenciaram-se nas letras

coloniais, un humanista-cristã de la retórica e un porta-vozes de intelectuais de dos
hacen el agromercantil del sistema. Se un culturas de aproxima de primeira el culto de e,
utopía el tradição de e, un firmemente de amarra de segunda un escrita da máquina
econômica articulando culturas el colo de e. (37)

En el caso específico del esclavo negro, estos discursos dividirán el formulario y

material de este ser igualmente. El discurso del agro-mercantilista destina el cuerpo y su
labor aquí en la tierra, mientras el humanista-Christian los theology dirigirán el alma, o
el exceso del capitivity terrenal, a Dios,:

Del maneira, pretos de Irmãos, que el o cativeiro que padeceis, duro de mais de por el e
áspero que seja ou vos pareça, não que los cativeiro de é suman, el ou del tudo el o que
sois, el cativeiro de meio de senão. El Sois cativos na aquela amatede exterior el e mais
vil del mesmos del vós, que é el corpo de o; el porém na outra ametade el nobilíssima de
e interior, que é una alma, principalmente ningún que un pertence del ela, el cativos de
sois de não, los hígados del mas. (4: 57)

Aquí, Vieira idea la esclavitud de tal una manera, que es una bendición para el esclavo
tener un senhor para mirar encima de su cuerpo. Es decir, el senhor hace al esclavo un
favor refrenando su jurisdicción meramente encima del más más “vil” la mitad del
esclavo está siendo, dejando el volumen sublime de su alma en la libertad completa. El
esclavo sirve Dios entonces a través de su servicio a su amo. Este discurso invita al
esclavo en la nación portuguesa como un libre y “interesado” el asunto, en lugar de
excluir o marginarlo como un exceso a la esfera del rey de influencia. Las
contradicciones son obvias: Vieira refuerza al rey o el amo como el mediador de
subjetividad refiriéndose a una autoridad más alta. Movido por sus propios intereses, un
justification de la autoridad de la corona que es políticamente el necessary para llevar
más allá el avance de la misión Jesuítica en las colonias y dependiendo del público de su
discourse, Vieira alterará el énfasis de los agro-mercantilist y argumentos del Católico-
humanista en sus sermones.

Por ejemplo, el esclavo negro no ocupa una posición igual al amerindio en su

teología. En el contrary, mientras la esclavitud del amerindio debe justificarse a través
de la justificación legal proporcionada por la doctrina de “sólo guerra,” el negro se
desfigura con la mancha del judío y el problema de sólo guerra puede elidirse en total.
La justificación de la esclavitud de negro es quizás donde el proyecto mesiánico de
Vieira puede aprehenderse el mejor. Vieira iguala el negro con el judío a través de un
proceso de exégesis bíblica que en seguida pone el negro al fondo absoluto de la
jerarquía imperial mientras ofreciéndole las esperanzas más altas de todos los asuntos
coloniales por la redención eterna.

Primeramente, el negro se iguala con los esclavos bajo la dominación de los imperios
babilónicos y egipcios en una exégesis que ve en el color de su piel la mancha de la
venganza de Dios y purificación:

Diz pois o texto, ou quer dizer, que na transmigração de Babilónia o fogo de Deus gerou a preparação
de Deus. Porquê?—Porque o fogo queima e alumia: e no cativeiro de Babilónia, não só queimou
Deus e castigou os Isrealitas, mas também os alumiou; e porque os castigou e alumiou no cativeiro da
primeira transmigração—In transmigratione Babylonis—por isso e com isso os dispôs e preparou
para a liberdade da segunda: Et post transmigratiionem Babylonis. . . . Vós sois os irmãos da
preparação de Deus e os filhos do fogo do Deus na transmigração presente do cativeiro, porque o
fogo de Deus neste estado vos imprimiu a marca de cativos; e posto que esta seja de opressão
também como fogo vos alumiou juntamente, porque trouxe à luz da Fé e conhecimento dos mistérios
de Cristo. (4: 52–53)

Hay un movimiento doble en este herradero de los negro, como la misma marca del
castigo de Dios que también los pone en un estado de esclavitud ineludible apunta hacia
el futuro y la promesa de un segundos transmigration a la salvación. Una vez más la
división neo-platónica de alma y cuerpo se combina con la jerarquía de
Thomist/Aristotelian de formularios para poner los cuerpos materiales de los esclavos
negros bajo la dominación de los negreros que mientras conservando el formulario de su
alma para el provided de la salvación que ellos convierten y sirven al amo como si ellos
estaban sirviendo Dios. De hecho, uno podría decir que el becomes del amo el
formulario de Dios en tierra a través de que el esclavo puede percibir de una manera
refractada la salvación de Dios en el cielo. [5]

La segunda justificación sigue el tema de transmigración bastante naturalmente,

cuando Vieira asemeja el destierro forzado de los negro de Africa a Brasil al éxodo
judío a través del desierto a la Tierra Prometida:

¡Oh el se un gente preta tirada das brenhas da sua Etiópia, e passada ao Brasil,
conhecera bem quanto deve un Deus e un sua Santíssima el Mãe por este que pode pare-
cer desterro, cativeiro el desgraça de e, não de e el é senão milagre el e grande milagre!
Dizei-yo: el pais del vossos, que nasceram nas trevas da Gentilidade, e nela vivem el
acabam de e un vida sem lume da fé nem conhecimento de Deus, depois de vão de
aonde del mortos?—Todos, credes de já de como el confessais de e, el Infierno de ao de
vão, el e lá estão ardendo el e arderão por toda un eternidade. ¡El E que perecendo todos
eles el e sendo sepultados ningún como del Infierno Coré, vós, el que sois seus filhos, el
salveis del vos el e vades ao Céu! . . . (11: 26–27)

No sólo no es él una desgracia y violación para los negro a haber sido transportados a
Brasil por los negreros portugueses, es un gran milagro. Si no fuera para la generosidad
de Dios, mientras actuando a través de sus agentes en la tierra, los negreros, los negro se
condenarían hacer realidad sus vidas y condenar aquéllos de sus niños a la condenación
eterna.

Vieira cierra la alegoría igualando los negro y su sufrimiento con el sufrimiento de

Cristo en la cruz:

El Não pudera nem melhor nem mais altamente descrever que cousa los é ser escravo
em um engenho hacen Brasil. El Não há trabalho, género del nem de la vida ningún
Mundo mais parecido la cruz de à el paixão de e del que de Cristo el o vosso em um
destes engenhos: ¡El O fortunati nimium sua, el norint de bona de si! ¡El vós de Bem-
aventurados, conhecer de soubéreis de se una fortuna hace el estado del vosso, com de e
un conformidade el imitação de e del alta del tão el e divina semelhança, aproveitar el
santificar de e el trabalho de o! (11: 32)

En una inserción paradójica de la realidad histórica de los negro en el teleology del

Nuevo Testamento, Vieira pone simultáneamente esto marcó el grupo en el escalón del
fondo de civilización terrenal, y todavía es al mismo tiempo responsable para la
salvación terrenal del Imperio. Y no sólo es las situaciones de los negro y Cristo
análogo, incluso la maquinaria del engenho revoca las mismas vigas de la cruz a que
Cristo fue clavado:
Un sua cruz foi composta del madeiros del dois, e un vossa em um engenho é del três.
El Também ali não faltaram como el canas, porque duas vezes entraram na paixão: el
uma vez servindo para el ceptro de o del escárneo el e outra vez para un esponja em que
lhe deram el fel de o. Un paixão del Cristo parte foi del dormir de sem de noite, parte
del descansar de sem de dia, e tais são como el noites del vossas el e os vossos dias. El
despido de Cristo, el e vós despidos,; El Cristo sem comer, el e vós famintos,; ¡El Cristo
em tudo maltratado, el e vós maltratados em tudo! El ferros de Os, como el prisões, el
açoutes del os, como el chagas, el afrontosos de nomes de os, del tudo isto se compõe
un imitação del vossa, el que, el se para el acompanhada del paciência, merecimento de
terá de também del martírio. (11: 32)

Las horas abusivas, los grilletes, el hambre, el imprisonment, las heridas, todo lo que es
obscenamente violento sobre los esclavos la situación de ' está justificado a través de
esta equivalencia con los judíos, y sobre todo el cumplimiento de las profecías del
Testamento Viejo a través del Rey de los judíos, Jesús Christ. El esclavo negro sólo
manera fuera de condenación, y así en la salvación, está por el subjectifying él a su
realidad histórica y la Corona. El negro es llevar su mancha como una señal de su culpa
presente y salvación del futuro, mucha como una víctima propiciatoria lleva la mancha
de su culpa fabricada para los pecados de la ciudad.

Todavía considerando que el Imperio portugués, mucho como el Imperio español,

expele el marcado judío y nuevo Christian, Vieira tiene un plan muy más grandioso en
mente que involucra la unificación eventual de los judíos y Christians en su Quinto el
Imperio Bíblico, o Tercer Estado de la iglesia. Para Vieira, los judíos y nuevos
Christians son como el requisito para la salud económica del Imperio como los esclavos
negros es para la viabilidad económica de las colonias. Esta reunificación de pariente
religioso será el forcejeo de su vida, todavía no está claro donde una línea puede
dibujarse el between su visión mesiánica y el circumstances histórico que motivan su
retórica. [6] Cuando él habla el practically sobre los negro que sus más grandes
preocupaciones parecen ser la necesidad económica por esta fuerza de labor en la
economía mercantilista de las colonias, y la pacificación de cualquier pensamiento del
rebellious los dos de que se resuelve a través del subjectivization. El caso del amerindio
es similar en las materias prácticas, pero muy diferente y más complejo en las
justificaciones legales y teológicas.

En las materias prácticas, Vieira es en general el acuerdo con el las Casas: en el orden
salvar el Amerindians y bien servirles los dos a los colonos el abogado el importation
aumentado de esclavos negros. Vieira, reconociendo las limitaciones pragmáticas del
amerindio una vez más y al mismo tiempo la necesidad de su labor y subjectivization
crea un espacio en su esfera mesiánica y política para él eso es superior al negro, pero
claramente inferior a, y al servicio de, los colonos. En cuanto al estado ontológico del
amerindio, es probable que Vieira sigue la razón legal y teológica puesta primero abajo
por el estudioso legal dominicano Francisco de Vitoria en “De Indis” en el teológicas de
Relaciones y después por Bartolomé de las Casas en su relación de Brevísima del
destruición del la del las Indias en el decimosexto siglo. Al contrario del esclavo negro,
el Amerindian no lleva una marca física y ontológica de culpa, él es más bien un niño
que requiere la intervención de la iglesia en el orden constituirse como un adulto y
poder ahorrar su alma en Dios. [7]

Desde el indio ontológico, y así legal, el estado no es naturalmente eso de un esclavo,

el proceso entero por que él es hecho un asunto y el obrero productivo para el estado es
mucho debatido. El resultado es la creación de las justificaciones legales que Vieira le
convencía al rey que los órdenes religiosos, y más específicamente el Jesuits, debe
encargarse de la captura, subjectivization, y exploitation de las poblaciones nativas en
Maranão. El primer argument se establece en los cuatro casos en que los indios pueden
capturarse en “sólo guerra” (el justa de guerra): los asuntos portugueses pueden
emprender sólo guerra con la autorización escrito del rey; Pueden capturarse indios que
impiden o se resisten el predicando del Evangelio; Indios que eran los esclavos hecho
como el indios de corda—those que está a punto de ser puesto a la muerte por otro
Indians—may se capturen; finalmente, Indians que es los esclavos legítimos de otro
puede capturarse. [8] Los artículos de sólo guerra autorizan Vieira para sugerir al rey los
títulos legítimos de esclavitud:

un) el Se tivessem sido aprisionados em guerra justa;

b) los Se tivessem ajudado os inimigos hacen el rei de Portugal e del súbditos del seus;

c) el Se fossem bandidos, el ladrões, el vagabundos, etc.,;

d) Se, los súbditos del sendo hacen el rei de Portugal, el obrigações de às de faltassem,
el decorrentes del daí (el pagamento del impostos, obrigatorios del trabalhos, militar del
serviço);

e) el Se fossem antropófagos, los sendo ao mesmo tiempo súbditos hacen el rei de

Portugal:

f) Se, el estando agrilhoados para serem comidos por outros índios, el tivessem vindo
parar às mãos dos portugueses por vía del justa de guerra, del resgate de ou de
comércio. El Considera-se justa toda un índios de contra de guerra (los sejam ou não
vassalos hacen el rei de Portugal) el impedido de tivessem de que un pregação hace el
ou de Evangelho un vidas de das de defesa los e bens dos vassalos hacen el rei de
Portugal. (Saraiva, História e utopía 23–24)

Como con el estado ontológico del amerindio, la mayoría del fundamento legal y
teológico para la justificación de sólo guerra se funcionó para Vieira en el decimosexto
siglo por el Vitoria mencionado, y después tardado a en el decimoséptimo siglo por
Solórzano Pereira. La línea principal de argumento es que simplemente será y legal para
esclavizar todos aquéllos que impiden o se resisten el evangelization (la iglesia), así
como aquéllos que ponen en peligro el proyecto imperial (el estado).

Como usted puede ver, hay una tradición larga, las frutas legales de que Vieira usará
para fortificar la influencia política del clero Jesuítico. Lyle McAlister, en su libro
España y Portugal en el Nuevo Mundo: 1492–1700, describe a Manuel el da Nóbrega
que, como un líder del Jesuita “la vanguardia de su orden en el Nuevo Mundo. . . el
represented el primer esfuerzo de la corona por llevar a cabo su announced razona por
colonizar Brasil. Ellos tenían el mission de convertir, congregando, y proteger a los
indios” (265). Convirtiendo el Amerindians requiere su protección real. Protección real
implica que los indios deben concederse el estado de asunto:

El E por isso disse acima que os infiéis da costa não estão tão maduros para colher—se
deles fruto, como os infiéi que confinam com o Paraguai, el terra hace Imperador, os
quais estão já sujeitos un jugos del seu. El que de Assim yo el parece que com estes
gentíos da costa se fará pouco, e com aqueles onde não chegou un cristãos de dos de
conversação, el mais de pouco de um, el e com aqueles que estão já sujeitos el e
domésticos se fará muito fruto. (Nóbrega 200)

Políticamente, el Jesuits, como los franciscanos y Dominicans en las colonias españolas,

miró extender su base de poder, una base que era al principio muy débil en Europa de la
conquista. Los toros papales, sin embargo, les dieron recurso legal para rectificar esta
situación en el “vacío” los territorios del Nuevo Mundo llamado (vea a Nelson).

Igualmente, Cura José de Anchieta comenta que el subjectivization del indio es una
identificación doble con el Rey y con Dios:

El quiere de Quien un honrar de rey de su,

el debe en todo obedecer

el al que rige en su lugar.

El Esto sólo es acertar,

el todo al es ofender.

Quem el o contrário disser

el digno de é del eterna de pena,

el pois Jesús el ser de manda de nos

el sujeitos, el obedecer de e,

el como un Deus, un governa del quem. (306–07)

Mientras en algunos de sus sermones, Vieira enfatiza el importance de fe en lugar del
sometimiento, en otros él lega el argue que el servicio que los esclavos realizan aquí en
la tierra es la única manera en que ellos pueden demostrar esa fe y así pueden ganar un
lugar en el cielo. La síntesis de los dos results en una fórmula que iguala el servicio al
senhor con el servicio al Señor (o Senhor):

Vede, vede se vos está melhor servir un como de senhores de vossos un Deus, como de
servi-los de ou un homens. Depois del toda de servirdes de os un como de vida un
homens, el o mais que podeis esperar deles na Terra, el é uma esteira del mortalha de
por de tábua,; el e se os servirdes como un Deus el o que habéis del dele del alcançar
ningún Céu, é que vós servirá el e honrará por toda un eternidade, vós de se de como, el
escravo de miserável de aqui, el seu del fôsseis Deus, el e ele vosso escravo comprado.
(11: 86–87)

Vieira es la esclavitud justificativa refiriéndose a la tradición de St. Thomas y

Aristóteles mientras simultáneamente el condemning el maltrato comprometido por el
amo. Cambiando de sitio alternadamente y reforzando al rey como el mediador de
autoridad Vieira la tendencia supera en las instituciones barrocas de poder para excluir a
las gentes marginadas de un lugar en su cultura a través de los conceptos como el purity
de sangre. En Brasil, las clases que manipulan estos signifiers de poder son el público y
ellos serán principalmente el objeto de sus anteojoses predicador. [9]

En su sermón “el Sermão da primeira dominga da quaresma” Vieira se dirige esta

exclusión de indios y negro de las categorías de humanidad y los abusos excesivos que
se levantan de esta exclusión. El problema no es si o no puede justificarse la esclavitud
de los esclavos el punto de vista de '. Vieira ya ha contestado esta pregunta. El problema
involucra las implicaciones que la esclavitud tiene para las almas del slaveowner. Como
el público del sermon ha cambiado, así que legue el énfasis de su argumento. En la
primera sección del sermón Vieira agresivamente el denounces el poseyendo de
esclavos como una práctica que condena al colono y pone en peligro su salvación. El
colono transa su alma eterna para la plenitud económica que el accompanies la práctica
de esclavitud. De esta manera él se une las implicaciones teológicas de esclavitud a una
cadena de convenciones sociales que finalmente las preguntas: “Oh el há de cousa de
que ningún mundo, pela qual se possa uma alma trocar?” (11: 104).

Su respuesta es que es posible transar la esclavitud por la salvación del eternal;

aboliendo la esclavitud el slaveowner una ganancia espiritual se vuelve. Sin embargo,
cuando nosotros hemos declarado anteriormente, Vieira tiene un programa doblemente
dirigido para comunicar; primero, él necesita defender el statu quo para no alienar las
instituciones poderosas que gobiernan la colonia; segundo, él necesita encontrar una
manera de articular a esta defensa un theological y el entendiendo económico eso
reinsertará Dios como el último mediador de este sistema. Él atrae el sistema mercantil
de equivalencies mientras insertando en este dominio económico un componente
teológico:
Todas como el deste del cousas el Mundo têm outra por que se possam trocar. El O
descanso pela fazenda, un vidas de pela de fazenda, un honras de pela de vida, un almas
de pela de honra,; el só un alma não tem por que se trocar. (11: 104)

¿La pregunta es, cómo hace uno excepto el alma mientras la esclavitud del practicing y
construyendo el fazenda? La respuesta es que hay una manera particular para entender y
practicar la esclavitud. Hay es más, más de una manera a la esclavitud del understand,
como incluso entre las masas desposeídas de labor allí existe una gradación de
naturaleza humana, mientras dependiendo de la relación que ellos tienen con el
gobierno y con Dios.

Hay tres tipos de esclavos: aquéllos que son los esclavos y sirvientes de los colonos
sin el remedio (como declarado antes, esta declaración se refiere a esclavas que se han
tomado de los enemigos del estado o iglesia, o aquéllos alojados sólo guerra); otra
categoría incluye aquéllos que viven “libremente” fuera de de civilización, es decir, el
bárbaro otro; en la tercera categoría esclavos que son medio-libres están y medio-cap-
tive. Para cada categoría hay un tratamiento prescrito a que los colonos deben
conformar para evitar el endangering su salvación.

Con los esclavos de las primeras dos categorías los colonos deben practicar la
esclavitud cuando ellos siempre lo han practicado sin la contemplación de su destino en
el de ahora en adelante. Éstos son los esclavos que servirán Dios a través del amo para
entrar en el cielo libremente. Este espacio es el problematized por su creación de una
tercera categoría de esclavo. Esta tercera categoría es un espacio privilegiado para esas
poblaciones nativas que han sido convertidas y se han vivido dentro del imperio
portugués. Éstos son que el ‘trabaja como un esclavo ' encima de que el Jesuits
mantendrá la soberanía. Desde que estos esclavos no se han tomado en sólo guerra, y ya
ha convertido a la fe cristiana, ellos deben respetarse como los asuntos de la corona.
Vieira formula un argumento que respetará a los colonos así corrija para ganar de las
labores de estos esclavos mientras evitando el peligro de una rebelión por las
poblaciones nativas, una rebelión que destruiría el colonial proyecta y la nueva base de
poder que los Jesuits están estableciendo en Brasil. En Brasil, como en Portugal, Vieira
despliega grande entendiendo de la necesidad estructural de labor del esclavo para la
supervivencia de la colonia. Los esclavos, sea ellos indios o negro, es el apoyo
ontológico de la economía colonial.

Este nuevo espacio les exige a los colonos que refrenen su propiedad de esclavos a la
mitad el año, mientras permitiendo el ‘trabaja como un esclavo ' para trabajar para ellos
el resto del año para mejorar su porción material, así como ellos han mejorado su
porción espiritual convirtiendo:

El Todos serão aldeados en novas povoações, el ou divididos pelas aldeias que hoje há,;
el donde, repartidos com os demais el Indios delas pelos moradores, los o servirão em
seis meses hacen el ano, alternadamente, del dois de em de dois, el ficando os outros
seis meses para tratarem del lavouras del suas el familias de e. Del que del sorte, forma
del desta, os del todos el deste de Indios el Estado servirão aos Portugueses; el própria
de como de ou el e inteiramente cativos. . . . el ou como meios cativos, que são todos os
das antigas el e novas aldeias, bem de pelo de que los conversação de e hacen Estado yo
el que del consta, los hígados del sendo, el sujeitarão del se un servir del nos el ajudar
de e un metade hace el tiempo de la vida del sua. (11: 116–17)

No sólo es este la única manera de practicar la esclavitud que el preserves la salvación

eterna de la alma mientras previniendo las nuevas rebeliones; ésta también es la única
manera en que el Rey puede aceptar la práctica de esclavitud en su reino.

Los beneficios derivados de esta comprensión y practice de esclavitud son: primero,

los colonos perderán la labor de un número relativamente pequeño de esclavos, y sólo
para la parte del año; segundo, el colono ahorra su alma del pecado de ganar
completamente del sudor y sangre del indio; tercero, habrá muchos más indio trabaja
como un esclavo because que ellos no se morirán tan rápidamente de la labor activa,
mientras teniendo la mitad el año a “recupere”; el cuarto bueno es que ésta es una
propuesta justa para la corona, así como un don para la iglesia. En esta propuesta es
incluido el crecimiento espiritual y la salvación eterna del colono, así como la viabilidad
económica del proyecto colonial.

Vieira es un hombre de su época que es el barroco. Él muestra las contradicciones en

la cultura barroca, político así como teológico. Cualquier el constellation circunstancial
en que él siempre está resistiendo sus objetivos el include la conservación de la cultura
estado-dirigida a través de un despliegue del syncretic de clásico, teológico, y filosofía
del agro-mercantilista. Maravall ha estudiado que los mecanismos de esto centralizaron
la administración en el estado español del período moderno temprano en que Vieira
vivió y trabajó. Vieira, junto con otros teórico como el el Cura Anchieta, y antes,
Manuel el da Nóbrega, demuestra cómo Portugal estaba llevando a cabo un programa
similar. No sólo hace el programa Jesuítico en el resemble de Brasil el proyecto
dominicano de Bartolomé de las Casas en las colonias españolas, pero conceptos como
el honor, fama, y pureza de sangre es puntos definidos de contacto dentro de las
manifestaciones modernas tempranas de la construcción de identities. Según Maravall,
la cultura barroca está un guió, cultura urbana, y maciza, manejada por la propaganda
que transmite una ideología conservadora que toma como su objective la durabilidad de
la integración de las masas populares y principalmente urbanas dentro de la sociedad
monárquica jerárquica. Vieira es el más ciertamente productor y communicating esta
propaganda conservadora, pero dónde el monárquico-seigniorial el sistema intenta
reducir y consolidate esta esfera de influencia dentro de una sociedad cerrada de número
de miembros laico principalmente europeo, Vieira intenta al reconnect la comprensión
aristocrática exclusiva de real sujeto a las bases ontológicas de su existencia. Su meta
del ultimate, sin embargo, no es un proyecto filantrópico que libraría a los esclavos de la
cautividad corpórea, sino un proyecto colonial que da énfasis al compo evangelizador -
el nent de jurisdicción colonial, y así tira el administration del Imperio bajo los
auspicios de la iglesia.
Los trabajos Citaron

Anchieta, José de. Teatro de Anchieta. São Paulo: Loyola, 1977.

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Vol. 4: El várias de Obras (II). Vol. 11: Sermões (II). Lisboa: El Livraria sá da Costa,
1953.

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[1]“Parece-yo la gente del que de inocência de tal, se homem os entendesse el eles de e

un nós, cristãos de logotipo de seriam, el eles del porque, el parece del segundo, el têm
del não, el nem entendem em nenhuma crença” (90).

[2]“Agora vi tanta disformidad como ya dixe; el y por esto yo el puse un tentar esto del
mundos, y hallé que ningún hera redondo en la forma que escriven, qu'es de la salva de
la forma del la del una pera que mar toda muy redonda, salva allí donde tiene el pezón,
el que allí tiene más contralto, el o como que tiene una pelota muy redonda la y en un
lugar d'ella fuese como una teta de la puesta de allí de muger. . .” (377).

[3]In las crónicas de otros exploradores del landscape—Jean brasileño de Lery en el

Viagem à Terra hacen Brasil, así como Hans Staden en Duas el ao de Viagens Brasil—it
es particularmente las mujeres que parecen gustar de comer y devorar a sus hombres,
mientras reflejando sus apetitos carnales así.

[4]All citas de los trabajos de Vieira, a menos que por otra parte el indicated, venga de
Obras Escolhidas, revisado por António Sérgio y Hernâni Cidade.

[5]Earlier en el mismo sermón en que Vieira trae los negro en su imperio mesiánico
diciendo que ellos son todos los niños de la Virgen Mary, él cita el St. directamente
Thomas en las razones para que los negro, aunque los asuntos, es de hecho asuntos del
orden más bajo: “El O profeta pôs ningún os de lugar de último Etíopes el e os pretos; el
este del porque é el o lugar que lhes dá o Mundo, e un baixa estimação com que são
tratados dos outros homens, filhos del Adão como eles” (11: 17).

[6]Saraiva perfoms una síntesis elegante de la visión de Vieira para el Tercer Estado de
la Iglesia en su libro História la utopía de e: Estudos Vieira sobrio: “1) los O reino
messiânico serenan un terra el é formalmente anunciado pelos profetas. El Não foi
realizado pelo primeiro advento de Cristo. El logotipo, el voltará de Cristo, el ‘em
espírito, el ' para establecer um reino que será presidido por um único rei, el toda de que
de em un convertida de será de gente el verdadeira de à Fé, el deixará del onde del
pecadores del haver, el desgraças el guerras de e. Las Esse reino virá apuestas hacen que
los fim hacen el mundo el e durará pelo menos mil anos; 2) el Haverá três estados da
Igreja. El O primeiro foi un Sinagoga; el segundo de o, un Igreja real; el o terceiro será
un Igreja hace el futuro, los resultará del que hacen los acordo entran en un Igreja e real
un Sinagoga. Un foi de Sinagoga un figuras de ‘el da de ' Igreja real, como un Igreja é
real un figuras de ‘el da de ' Igreja hacen el futuro: 3) el Os acontecimentos que hão-de
el marcar el o início da era messiânica são: el o esmagamento dos turcos pelos exércitos
cristãos comandados pelo rei de Portugal; el o súbito aparecimento das dez tribos
perdidas; un reunião hace el judeu del povo e el o seu regresso triunfal un Israel, el rei
de pelo de conduzido de Portugal. El último de Este é el herói de o un chamam de eles
de que el messias de ‘'” (103).

[7]For un tratamiento completo de este argumento ve Castillo.

[8]For un estudio completo, vea António José Saraiva, História la utopía de e, Capítulo
2,: “Como el jesuítas de dos de actividades el da apuesta Lei de 9 de Abril de 1655.”
Para más en los sermones vea el libro de Saraiva: El O discurso engenhoso.

[9]For más en los anteojoses de ‘' del sermón barroco, vea Barnes-Karol.