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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL

UNIDAD I LA EDAD MEDIA Presentacin General de la Edad Media 1. Consideraciones preliminares La expresin, Edad Media como agudamente seala Guillermo Fraile se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad Antigua y Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los historiadores europeos. 2.Cronologa general de la Edad Media Se coloca el arranque de la Edad Media con la Cada del Imperio Romano de Occidente. Este acontecimiento histrico-poltico acaece hacia la parte final del siglo V. El Emperador Teodosio ya haba presentido ese derrumbe la carcomida arquitectura del Imperio, Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de ellas llama Imperio Romano de Occidente y a la otra Imperio Romano de Oriente. Al frente del primero pone a su hijo Honorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio, ambos se derrumban al poco tiempo. En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba por su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial era la corrupcin de la virtus romana, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecumnicas que sostenan la corona imperial. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente. En breve tiempo ese espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por centenares de grupos humanos, que bajo la denominacin genrica de Brbaros merodeaban los lmites imperiales. La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que pueden considerarse como terminales: Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln; Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del Imperio Romano de Oriente; Tercero: El Renacimiento Comn Europeo. 3.-Cronologa interna de la Edad Media Es criterio prcticamente unnime dividir a la Edad Media en cuatro etapas 1

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL sucesivas, cada una de ellas con sus caractersticas peculiares en cuanto a la forma de vida y a la forma de conocimiento. Las etapas internas son: Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos: Es importante tener en cuenta que cae el Imperio Romano, pero no desaparece la civilizacin latina ni la cultura romana. La actividad intelectual es incipiente, en las instituciones del Monacato y el mtodo de enseanza del Trivio y Cuatrivio. Aparece en forma inicial la filosofa medieval. Polticamente, se realiza la alianza entre el Papa y el Emperador, en formacin del Imperio de Carlomagno ( Carolingio, siglo XI). Se reemplaza la unificacin de la civilizacin latina, que mientras dur el Imperio Romano estaba asentado sobre la corona imperial, por el sostn espiritual del Cristianismo luego de la reforma realizada por Gregorio Magno ( siglo VI). Se establece que el Emperador tiene la potestad temporal, y su signo es la espada. El Papa tiene la potestad espiritual, y su signo es la Iglesia. La fuente de ambas potestades es Dios. Pero como la Iglesia es la mediadora entre Dios y el pueblo queda en sus manos la posibilidad de sancionar al emperador que no cumpliera con su deber. Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren los siguientes acaecimientos: En esta etapa en el campo poltico se asiste a un importante hito, que tiene matices religiosos y de poder: la Reforma Gregoriana del siglo XI y la controversia entre Gregorio VII ( no es Gregorio Magno) y Enrique IV de Alemania. De ac surge la diastasis, es decir la separacin entre poder temporal y podes espiritual. Ese hecho se llama Controversia de las Investiduras, o tambin Distasis entre Reino y Sacerdocio. En cuanto al pensamiento, se pusieron a discusin varias cuestiones importantes: a) los Universales ; b) la controversia entre dialcticos y telogos; c) el argumento a simultaneo de San Anselmo. Los Universales: el tema involucra la forma de cmo pensamos , cmo sabemos y qu es lo que se puede conocer y qu no . Se puede llamar Universales a lo genrico, el concepto, se opone a lo particular ej: el ro es universal , en cambio el ro colorado es un particular. Los Universales por su propia naturaleza, son atemporales, indestructibles, inmutables. Lo que cambia, son los particulares en donde aquellos Universales se expresan. Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota ms descollante, en la lnea del saber, es la culminacin de la Filosofa Escolstica y los movimientos de ideas de los rabes y de los judos. Los principales movimientos intelectuales que ocurren son: a) La Corriente Franciscana. b) La Corriente Dominica. c) El Tomismo o Filosofa Aristotlica-Escolstica. 2

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL d) La Corriente del Vulismo. e) La Corriente del Tradicionalismo Cientfico. f) La Corriente del Averrosmo Latino. g) la Corriente del Scotismo. El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables: a) El descubrimiento de Aristteles. b) La fundacin de Universidades. c) La constitucin de las Ordenes Mendicantes de los Dominicos o Padres Predicadores y de los Franciscanos. Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el Nominalismo, llamado tambin Terminismo u Occamismo. 4.-La Revelacin Cristiana A.- SU IMPORTANCIA La Revelacin Cristiana constituye, el hecho ms descollante durante la Edad Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimiento de Dios en la tierra posee mayor grandiosidad que la Cada del Imperio Romano de Occidente. La Revelacin se ha constituido en una nueva fuente de informacin y de conocimiento para el hombre y ha trado el extraordinario enriquecimiento de un conjunto de verdades nuevas y trascendentes que escapaban a las condiciones naturales del saber. Segn la enseanza de Aristteles, no existe ningn conocimiento en el hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en la sensacin. Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una fuente nueva y de proyeccin insospechable: la Revelacin. Ella aporta a la inteligencia un caudal de informacin que la enriquece, que la perfecciona an ms y que acrecienta el universo de su saber. B.- NATURALEZA DE LA REVELACIN La palabra revelacin en su sentido tcnico significa la inspiracin por la cual Dios transmite, al hombre, sus verdades y le da a conocer su voluntad. La respuesta del hombre a la Revelacin se llama Fe. Radica en ese carcter especfico uno de los puntos de distincin de la Fe con la razn. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, pero la fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptacin, mientras la fuerza o el eje de la razn pasa por la demostracin.

C.- ALCANCE DE LA REVELACIN Uno de los aspectos de la revelacin consiste en establecer un sistema de 3

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL relacin de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religin revelada. Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de dos maneras: Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso de su historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia de un ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este cuestionamiento, espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa. Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible la comunicacin de Dios al hombre. De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin Revelada o, como tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Esta religin que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila. D.- FORMAS DE REVELACIN Dos revelaciones: Primera Revelacin: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al pueblo judo y su contenido tiene el carcter de un Anuncio Mesinico. Esta Revelacin acompaa las manifestaciones del modo de saber vulgar. Los encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por Dios para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de inspiracin, ya por visiones, para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su contenido la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se presenta como el cumplimiento de la Revelacin Mesinica. El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas, llamada Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo. Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia. Contienen un conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito de la Fe. 5.- Integracin total de la racionalidad humana El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la urgencia de una revisin del legado aristotlico de integracin de la racionalidad natural 4

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL del hombre. Edad Media los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia tienen entre las manos el incunable depsito de la Revelacin. Para ellos cambiaba substancialmente el panorama del saber humano. La inteligencia entraba a poseer dos fuentes informativas: LOS SENTIDOS Y LA REVELACIN. UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO, DE NATURALEZA DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIN DIFERENTES, QUE RECONOCAN UN MISMO PUNTO DE CONFLUENCIA: LA RAZN HUMANA. Bajo la iluminacin de la revelacin, la integracin del saber deba abarcar una doble dimensin: a) La dimensin sobrenatural; b) la dimensin natural. La dimensin sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelacin, con su clsica respuesta que es la Fe. Esa dimensin, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la racionalidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espritu: a) La Religin: porque esas verdades de futuro conllevan un compromiso de vida, que solamente se puede realizar desde la Fe. b) La Teologa: que comporta un abordaje metodolgicamente cientfico de las verdades reveladas. La dimensin natural: La evidencia de las cosas. Ella forma el nivel natural de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el modo de saber vulgar, el modo de saber mtico y el modo de saber cientfico. Uno y otro nivel confluyen en la razn del hombre, en trminos de perfeccionamiento intelectual. No se confunden entre s, porque cada uno tiene su lnea propia y especfica de proyeccin. 6.- Carcter del pensamiento medieval Hoy es lugar comn la afirmacin de que la Edad Media aporta, a la historia del pensamiento humano, una concepcin teocntrica del universo. Con esta expresin se quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de gravedad vital del hombre o, en otras palabras, en una suerte de eje en torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los ideales de realizacin social y poltica, las costumbres, etc., Teocentrismo DIOS es el centro de la POLTICA , ETICA, FAMILIA, EDUCACIN, ECONOMIA, 5

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL COSTUMBRES, DERECHO y de la SOCIEDAD. Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico de lo que actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura Occidental- Cristiana. Reconoce como punto de partida la Revelacin Cristiana. Representacin de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los Csares. La Revelacin Cristiana ha convivido con la Civilizacin Latina, que regaba grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o coexistencia que lamentablemente no ha sido siempre pacfico. La Irrupcin de los Brbaros ha frenado esa precipitacin pero no lo ha destruido. En poco tiempo ms, estabilizada la furia invasora, dos acontecimientos importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de ellos es la Fundacin del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el Pontificado de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la sucesin de la Silla Apostlica. Representacin de la Latinidad sin soporte poltico. Como consecuencia de la desaparicin de la Corona Imperial de los Csares que haba sido el sustentculo de la Latinidad, nada ms apropiado en esas condiciones, que reemplazarla por el Cristianismo, que ostentaba el mismo aliento universal que haba inmortalizado a la Corona de los Csares. Con esa visin San Gregorio I asume, en su breve pontificado, dos compromisos rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia; segundo, el visionario Plan de Conversin de los Brbaros, el proyecto misionero y pastoral ms grande, que conoce la historia de la humanidad. El Teocentrismo no es otra cosa que la formacin natural de ese grandioso espritu. Lo ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias: de un lado, la visin genial de San Gregorio Magno y, de otro lado, la iniciativa gestora que asume la Iglesia como nica institucin que ha subsistido a la accin devastadora de los invasores. Representacin de la Cultura Occidental-Cristiana. El Cristianismo es el remplazante de la Corona Imperial de Los Csares.

UNIDAD I (2 parte) El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media. 1. Presentacin General 6

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La primera etapa de la Edad Media poticamente es llamada Noche Medieval. Con esa expresin se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el escenario geogrfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados del reparto territorial. La cada de Rmulo Augstulo, en el ao 476, ha significado, efectivamente, dejar abierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado violentamente una multitud de pueblos fronterizos que, buscaban quebrar las Legiones Romanas. Roma antes haba cado indefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa oportunidad la salva una intervencin providencial del Papa San Len I. Atila, es vencido en los Campos Catalnicos, por una coalicin de fuerzas de los dos Imperios, que operaron bajo las rdenes de tres renombrados hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico. Con esa victoria Roma queda momentneamente a salvo, porque Atila muere a orillas del Danubio. Pero, cuarenta y cuatro aos despus, otro germano, llamado Odoacro, logra devastar Roma para clausurar definitivamente y para siempre la marcha triunfal de los Csares occidentales. Ese acontecimiento, ha cerrado la puerta de la Edad Antigua y ha iniciado el largo peregrinaje de la Edad Media. 2. Causas de la Cada de Roma El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta verdad, la cada de Roma de su sorprendente hegemona poltica. Con ella no haba muerto la Civilizacin Latina, mucho menos an la Cultura Romana que se mantuvieron en pie, pero sin el sostn poltico y jurdico, esto es, institucional, que le confera la Corona de los Csares. Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El primero est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia eclctica, que haba despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin burocrtica de la administracin pblica; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de libertad individual. El segundo atae a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la funcin pblica, la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la moral y del patriotismo en los cuadros militares. Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el aporte de la Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un fuerte empuje ecumnico o impulso universalista; b) una decidida inclinacin de organizacin jurdica o 7

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL institucional. Ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que declinaba el manejo poltico de la cosa pblica. Parece que es una ley de la historia que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por tendencias nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos. 3. Cronologa histrica La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9. Su punto de arranque es la Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradicin o sucesin apostlica. 4. Visin sinttica de la cronologa cultural VER CUADRO EN MDULO. 5. La Enseanza Medieval Los Brbaros han ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el pasado: han cerrado las escuelas, han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas. Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de reactivacin de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, y Mamerto Claudiano. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante: Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de las obras ms representativas de la tradicin clsica, tanto griega, cuanto latina. Desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la enseanza medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo del proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio: a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el latn. b) Dominio del discurso: Ese resultado se obtena con el estudio de la Retrica, entendida como arte de la palabra, que constitua la segunda asignatura del trivio; c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del trabajo intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio. Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica, tercera asignatura del trivio. 8

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica, la Geometra y la Astronoma.

6. Presencia de la Iglesia El patrocinio de la Iglesia, nica institucin que haba sobrevivido al empuje devastador de los Brbaros, el aporte poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro. La deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba un acto de simple sucesin poltica, se trataba del ocaso definitivo del milenario sistema institucional y poltico del Imperio Romano de Occidente. La Corona Imperial, que haba sucedido a la Repblica simblicamente desde Julio Csar, no era slo smbolo de autoridad poltica y signo de una organizacin jurdica del cuerpo social, sino tambin el gran soporte espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que conformaba la Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad. Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelacin Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su seria amenaza de derrumbe. A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones trascendentales: Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficazSegunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que haga posible: a) la recuperacin de occidente para la tradicin latina; b) la incorporacin de las nuevas poblaciones al modelo cultural que haba empezado a gestarse, desde el siglo 1, como consecuencia de la latinizacin del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad. 7. Consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana La inercia que produce la obra y la visin planetaria del breve pontificado de San Gregorio Magno apura la conformacin definitiva de la nueva espiritualidad que cubra toda la extensin del mundo de occidente. Con esa expresin tcnica se ha definido un paradigma o modelo de espiritualidad muy concreto, establecido geogrficamente en el mundo occidental y que reconoce como elemento catalizador al Cristianismo. Ese 9

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL fenmeno social ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha terminado en una verdadera y real asimilacin del legado greco-latino, de la espiritualidad brbara por el dogma cristiano. Obteniendo su decantacin prcticamente definitiva y total en los siglos 6 y 7. 8. Constitucin del Imperio Carolingio La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes progresos en el campo de la educacin y gana mayor espacio con significativas realizaciones histricas. Entre esos logros ms representativos cabe mencionar: a) la presencia de Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la Orden Benedictina por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronacin de Pipino, de origen brbaro, por parte de Esteban II. Y luego es coronado su hijo Carlomagno, como Emperador. El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrio entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber: a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el Emperador, tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada. b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo en la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia. La fuente de ambas potestades es Dios. 9. Renacimiento Carolingio Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que el Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades substanciales. El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abren las puertas numerosas escuelas. Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de ellas se especializan en determinadas ramas del saber. La estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del Cuadrivio. Es comn distinguir tres clases de escuelas: a) MONACALES: Las primeras actividades han surgido como consecuencia de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para leer, entender e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se llamaba esotrica, con lo que se quiere significar que era interna al 10

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL monacato. b) CATEDRALICIAS: Han nacido y han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la direccin personal de los propios obispos. c) PALATINOS: Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado su actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claro ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y una academia, que diriga personalmente, tomando luego su ejemplo varios emperadores. Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban anticipado a las Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o gremios, integrados por el maestro y los alumnos. Al maestro le incumbe representar el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo de su personalidad, con su sabidura y con su experiencia est llamado a despertar y hacer nacer el concierto de virtudes que cada persona lleva en el interior de s misma. El alumno es el destinatario de la accin educativa. 10. Nacimiento de la Filosofa Medieval Opiniones ms autorizadas : a) Con Escoto Ergena, se constituye la Filosofa Medieval, que con el tiempo se llamar Filosofa Escolstica, por la particularidad de ser la doctrina que se enseaba en las escuelas. b) Otro grupo de personas distingue la Filosofa Escolstica. Aqulla haba nacido en el siglo 9 con Escoto Ergena; sta posterga su nacimiento hasta el siglo 11. Diferencia a una de otra la inflexin cristiana que le confiere el lema anselmino: Creer para entender. La reflexin filosfica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresin de la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio, en forma especial por la Dialctica. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongacin de la Dialctica sobre la Gramtica y la Retrica, de otro lado, aplicacin de la Dialctica al tratamiento metodolgico y discursivo de las verdades reveladas. CRONOLOGA CULTURAL VER CUADRO EN MDULO.

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL UNIDAD II Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media. 1. Cronologa histrica El convencionalismo cientfico tiene su punto de arranque es esa centuria que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de plomo, o tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo rendimiento espiritual e intelectual, el escaso nivel social y poltico en el que haban cado las comunidades europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza con la persona asctica de Helberto de Aurilac. 2. Problema de los Universales En el siglo X estalla una violenta polmica que se conoce con el nombre de Problema de los Universales. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores. Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea por especies intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad espontnea y natural de la inteligencia, que tcnicamente Aristteles ha llamado abstraccin. Es, pues, la abstraccin la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas ideas, conceptos, nociones. Surgen as soluciones distintas y encontradas: a) Solucin realista: sostiene que las ideas universales son cosas existentes. b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente palabras. c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre palabra y sermo", que es casi equivalente a significado. d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado la bsqueda de soluciones superadoras. Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones: 1) Universal ante rem; 2) Universal in re; 3) Universal post rem.

3. Situaciones religioso-poltico-social

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprometan la estabilidad de la IGLESIA y del PODER POLTICO. La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de factores internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de grandes proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas. De otra parte estaba la baja calidad del episcopado sometido a lo que se ha dado en llamar Sistema de la Investidura. Con lamentable frecuencia la jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de autoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, de grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin de veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono pontificio, carentes de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la unidad de pensamiento entre la jerarqua eclesistica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos. En el plano poltico la situacin era tambin confusa y turbulenta. Ya bajo el reinado de Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de desintegracin que se acenta con Enrique II y Enrique III y que, prcticamente, toca fondo con el reinado de Len VI, como consecuencia de su cuarto matrimonio. Deviso a esto crece el poder de las familias feudales quines terminan controlando el ejercicio del poder poltico e inspiran y regulan la accin del gobierno. En el orden social la crisis es an ms pavorosa: un empobrecimiento generalizado por todo el cuerpo social, con fuerte desocupacin, un alarmante retraimiento de la agricultura y, para colmo de males, un elevado ndice inflacionario. 4. Constitucin del Sacro-Imperio Romano-Germnico Hacia la parte final del Siglo de Plomo o del Siglo de Hierro, el Papa Juan XII y Otn coinciden en buscar una superacin de tan larga y profunda crisis. Otn haba adquirido prestigio, en el mbito general del mundo de occidente, con su resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para conferirle el ttulo de Padre de la Patria. Finalmente, en el ao 926 le cie la Corona Imperial, con el nombre de Otn I. Con ello produce una nueva organizacin poltica, de todos los reinos cristianos, bajo el ttulo de Sacro-Imperio Romano Germnico. La idea era restaurar la unidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio. El idilio poltico entre el Reino y el Sacerdocio dura poco tiempo. En menos de un ao el Pontfice intenta traicionar al Emperador, pero ste lo depone. Con las ltimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino de Baha, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II. 13

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5. La imagen del mundo del siglo XI El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de recomposicin poltica, social y econmica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en marcha la produccin de bienes, lo que recupera la actividad comercial. Simultneamente despierta un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la poblacin. Esta trae el nacimiento del urbanismo, curioso fenmeno de concentracin poblacional que seala, supuestamente, el origen de la Sociedad burguesa, estructura social constituida en abierta oposicin con la sociedad feudal, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido. Esos aires de renovacin no tocan el sistema de las inter-relaciones entre el reino y el sacerdocio, en gran medida responsable de la cada espiritual de la cristiandad durante el medioevo. El clero ni haba pensado en renunciar a su espritu de lucro y a sus apetencias y veleidades de poder, an a costo de la accin pastoral. En concreto: el cuadro de la situacin religiosa era serio y nada haba cambiado. Todo pareca indicar que caminaba a su ocaso la vieja y soada unidad entre el poder espiritual y el poder temporal que haban iniciado los pipinidas y que haban prolongado los otones. El pueblo catlico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba su reforma interior. Vastos crculos de creyentes intuan y muchos otros tenan clara conciencia de que el mal pasaba por el famoso sistema de la investidura, al que manejaban las ms importantes y poderosas familias feudales en bien de sus propios intereses. 6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos. El mundo de la querella est centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarqua de la Dialctica con la Teologa. Los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn frente a la fe en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa, ya simplemente cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su distincin de los dos grados del saber. Los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn. Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y sabidura. Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al conocimiento de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como pareca en ese vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban sabidura a la transmisin divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una respuesta cierta y la misma para 14

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL todos, por parte del hombre. En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha tenido el movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos generales, se puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta hitos representativos, en su avance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofa y la cultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la convierte en el pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se reserva el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la actualidad el hombre descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su desarrollo integral. En sntesis: La cuestin de dialcticos frente a antidialcticos o telogos, es esta una querella no poltica, sino filosfica y religiosa. Los dialcticos privilegian la razn a la fe. Es la lnea que sostiene el tipo de saber natural ( filosofa y ciencia). Los antidialcticos anteponen la Revelacin a razn, y la sabidura tenia que ver con lo sobrenatural.

7. La Reforma Gregoriana. El siglo XI asiste al estallido de un acontecimiento singular, por su gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce con el nombre de Reforma Gregoriana, tambin conocida como Distasis de Reino y Sacerdocio. La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. La significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, y Enrique IV no ha sido tan simple. Se ha tratado de una reforma estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad poltica que ha puesto el dedo en la llaga de la subordinacin y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la autoridad civil. En buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino. La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el Monarca sin previa consulta ni consentimiento suyo. El incidente termina, laboriosamente, en enero de 1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. 8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovacin espiritual, as en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones ms representativas son: a) La incentivacin de los estudios teolgicos en general. En un orden particular se ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisin de dos conceptos fundamentales: I) la esencia de la Iglesia; II) la esencia del estado o sociedad poltica. Ambas, como sociedades perfectas. b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del Derecho Civil, a la luz de la distasis. Ese movimiento culmina con la concepcin jurdica de Juan Graciano, ste deslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a) el Fuero Eclesistico; b) el Fuero Civil. c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de trabajadores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la de defensa de los bienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo. d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta medida se busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la sociedad burguesa, e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para ensear; tercera: la condicin bsica de la venia docendi. Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantes centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos, principalmente griegos. f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha llamado Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la cristiandad para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los moros. Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera: a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a 1149) y la Tercera Cruzada (1189 a 1192). b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204), la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima Cruzada (1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270). En las cruzadas lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que posee la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la distasis. Pues, a su llamado han respondido todos los sectores de la 16

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL sociedad; prncipes, seores feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jvenes y nios. No el hecho armado como tal. 9. El pensamiento de San Anselmo Muchos investigadores de la Historia de la Filosofa han credo descubrir, en el pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la Filosofa Escolstica. Con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexin filosfica proyectada desde Dios. El Argumento de San Anselmo tiene especial importancia porque pone de manifiesto la elaboracin que se realiza sobre el tema del momento: la razn y la fe. Busca una sntesis entre los dialcticos y los antidialcticos. Su lema : creer para entender Sostiene que a la filosofa hay que darle fundamento desde la fe. Y a lo teolgico hay que dotarlo de rigor cientfico. Lo llaman a simultaneo porque toda la explicacin est subsumida en el concepto mismo de Dios. No est claro si San Anselmo lo propone solamente como ejemplo de aplicacin del discurso dialctico a la revelacin de la existencia de Dios, o si ha credo encontrar en l una verdadera y real demostracin cientfica, de que Dios existe. Sea lo que fuere el argumento a simultneo est concretamente propuesto, en su forma esquemtica, de la siguiente manera: 1) El ateo afirma: Dios no existe. 2) Cuando hace esta afirmacin el ateo entiende que niega la existencia del ser ms perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y que lo define en su misma esencia. 3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta perfeccin existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el pensamiento. 4) Pero, es indudablemente ms perfecto existir en el pensamiento y en la realidad, que existir solamente en el pensamiento. 5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su existencia la que se negaba. Los estudios teolgicos del siglo XII despus de estos avances, buscan dar mayor rigor al pensamiento catlico, y a travs de ese proceso se puede llegar a las sentencias que a su vez llevan a la Teologa Cientfica, la que est dotada de un mtodo especfico que garantiza su seriedad. Asimismo, todo este clima revitalizado de estudios religiosos dio lugar tambin a la Teologa Mstica y la Teologa Asctica. La primera, tiene que ver con la experiencia de los santos de su percepcin de Dios; la segunda habla de las virtudes con las que se llega a la unin con Dios. Todo los anterior esta acompaado de grandes manifestaciones artsticas, as 17

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL como una nueva clasificacin de las ciencias. 10. El pensamiento rabe y judo Entre el siglo XI y XII, se toma contacto con los filsofos rabes, y con ellos, las versiones del aristotelismo que habian tomada stos a su vez de los cristianos, antiguos es sus campaar sobre los ltimos vestigios de la civilizacin griega. El mapa general, del saber cientfico del siglo XI, y hasta prcticamente las postrimeras del siglo XIII, se alimenta tambin con dos corrientes de pensamiento que provienen de pensadores rabes y judos. Esas vertientes traen la savia de dos patrimonios cientficos del pasado: a) La tradicin platnica que fluye, briosamente, por el cauce de Filn de Alejandra, mximo exponente de la intelectualidad juda. b) La tradicin aristotlica que viene como de la mano de los pensadores rabes. 11. La imago mundi del siglo XII. El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana. Guillermo Fraile. Entre sus notas ms singulares est la radicalizacin de la visin teocntrica del universo, que haba sido impulsada por San Gregorio Magno. Su inercia adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular importancia: el primero: retraimiento de la gravitacin que haba alcanzado en el siglo X la estructura feudal en todos los rdenes de la vida y de las decisiones; el segundo: la recuperacin del principio de autoridad en lo poltico y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho de los sbditos frente a los seores dueos de la tierra. Estas lneas de reivindicaciones tienen su expresin institucional en el Parlamento. lo ms ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones ser la consolidacin de la Burguesa, afirmada con estructura social nueva, distinta y opuesta al Feudalismo. De hecho o histricamente la Burguesa introducir, en la historia, un principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El mundo del enfrentamiento ser la apropiacin de la potestad pblica, que estaba atada al principio tradicional de la sangre. Ya en los siglos posteriores, de la misma Edad Media, esa lucha registrar momentos dramticos, que sern: a) La formulacin doctrinaria del Liberalismo, el Liberalismo ha constituido y an constituye el instrumento de penetracin ideolgica y de accin poltica de la Revolucin Burguesa. b) La Revolucin Francesa. cuyo sentido histrico no es otro que el triunfo militar y 18

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL poltico decisivo de la Burguesa frente al Feudalismo. 12. Los estudios teolgicos en el siglo XII El desarrollo del saber cientfico adquiere verdadera relevancia en el siglo XII, principalmente en la lnea de los estudios teolgicos. La influencia de San Anselmo y su incorporacin de las artes liberales, sobre todo la Gramtica y la Dialctica, al estudio de las verdades reveladas, son factores decisivos en ese proceso de especulacin teolgica. Buscan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento catlico con el recurso a un esquema didctico-pedaggico de gran rigor que es el siguiente: 1) AUTRITAS: se llama as a la presentacin de un texto tomado del depsito de la fe, 2) RATIO: Consiste en la aplicacin del discurso lgico al texto elegido. 3) SUMAS: est referida a una elaboracin de sntesis de todos los elementos de juicio que hubieren resultado de la ratio. 4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias establecidas como conclusiones que emanan del discurso dialctico aplicado a la investigacin de los textos seleccionados. Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran propulsor ha sido Pedro Lombardo. Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva de la Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodolgico continuado, cuyos diversos pasos son: Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto tomado de la Revelacin o de la Patrstica. Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de discusin del texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de respuestas en las que alternaban maestros y alumnos. Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las opiniones contrarias. Se poda decir que conformaba la parte crtica de la exposicin. Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontacin de las distintas opiniones. Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a antologa. Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que avalan la postura doctrinaria del maestro. Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sumas son, ms bien, presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan 19

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL un sentido de sntesis. Las sentencias connotan un sentido de aplicacin moral o tica de la doctrina expuesta. Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de sentencias y de publicacin de sumas. 13. La Teologa Mstica. Teologa Mstica. Esta visin doctrinaria y expositiva consiste en un anlisis serio y profundo, a la luz de la Psicologa y de la Sagrada Escritura, de esa peculiar e inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y emotivamente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la Teologa Mstica va acompaada de un estudio previo llamado Teologa Asctica. Esta se entiende como la investigacin de las virtudes religiosas y la forma prctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describe la experiencia de la unin del alma con Dios, que es el trmino y como el coronamiento de la vida virtuosa. Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visin prctica de la Teologa son: a) LA ESCUELA DE SAN VCTOR: Ha sido fundada en las afueras de Pars, en la proximidad de una ermita. Han enseado que el ideal de la vida cristiana consiste en acceder a Dios por medio de un conocimiento ntimo, experimental y afectivo. b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo (1090-1153), gran reformador de la vida monstica. Saint Thierry ha enseado que existen tres grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son: a) La Consideracin: que consiste en un conocimiento meditado del ser divino; b) La Contemplacin: que consiste en una visin intelectual y afectiva de Dios. c) El xtasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma, como si pudiera estar trasportada fuera del cuerpo. 14. Clasificacin de la ciencia Hasta mediados del siglo XII se conserva la divisin estoica de Fsica, Etica y Lgica. Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda consagrada la siguiente divisin: 1) Artes Liberales, 2) Filosofa, 3) Teologa, 4) Teologa Mstica, 20

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL 5) Visin Beatfica. 15. Principales representantes Los maestros de mayor renombre y jerarqua intelectual del siglo XII son: a) Honorario de Antn (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo; b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda inteligencia y basta erudicin. c) San Ivo y Bernardo de Chartres: ensean un Sumarismo integral de inspiracin platnica. Cultivan con preferencia la Cosmologa. d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distincin, tomada de Boecio, entre el id quod es (la cosa concreta) y el id quo est, la forma o subsistencia. e) Teodorico de Chartres autor de La obra de los siete das. f) Clarembaldo de Arras: con su especial teora acerca del principio de individuacin. g) Guillermo de Conches: (1080-1145): h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un ingls de vasta cultura y prolija erudicin lgica. i) Pedro de Blois: de tendencia humanista. j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acenta el cosmologismo de Chartres. k) Pedro Lombardo: llamado el Maestro de las Sentencias, un intelectual docto y de gran equilibrio doctrinario. l) Los msticos de la Escuela de Pars, llamada San Vctor, y los pertenecientes a la Escuela del Cister y Clarabal. ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su Monismo

16. Manifestaciones artsticas La frondosidad intelectual del siglo XII abarca tambin importantes manifestaciones que hacen al arte en general y a la literatura en particular. En la lnea de la Arquitectura, hacia fines de la centuria culmina el estilo romnico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y repercusin tiene el impulso que se produce a nivel de las letras. 21

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Es el mismo tiempo en que eclosionan las Lenguas Romances, que son derivaciones del Latn.

UNIDAD III TERCERA ETAPA MEDIEVAL 1. Cronologa histrica la tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la filosofa escolstica toca su nombre ms alta, unida a un desarrollo extraordinario de la Teologa. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo XII. Los pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su desarrollo histrico y del alto destino de la realizacin poltica al que pueden llegar. 2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la Teologa dos lneas de factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento cientfico que se produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como mediatos, otros posiblemente mas decisivos como inmediatos. A) Factores Mediatos: podemos sealar: 1) La reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como protagonistas al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV. La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polmicas de los Dialcticos y Antidialecticos y del gran problema llamado Los Universales. Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravita en la constitucin de la Teologa como ciencia. Esta nueva conquista del proceso del saber humano se define con la resuelta incorporacin de los procedimientos metodolgicos de la Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las verdades de la fe. B) Factores Inmediatos: son tres, segn opinin unnime de los investigadores, los antecedentes que impactan poderosamente en el florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos son: +El descubrimiento de Aristteles: Platn era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del saber teolgico, prcticamente hasta fines del siglo XII. Los primeros contactos con Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores, que reproducen no solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Ya San Alberto Magno, maestro de Santo Tomas de Aquino, haba invocado con frecuencia la autoridad de Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. Santo 22

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Tomas, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio helnico desconocido puede constituir la lnea de ensamble o el punto de contacto entre la verdad de la razn y la verdad de la fe. Con eso nace el tomismo, vale decir, la versin aristotlico-escolstica de la llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta del saber filosfico-teolgico de todos los tiempos. +La fundacin de las rdenes mendicantes: en este siglo se fundan dos importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o sea el desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son: -la Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y la Orden Dominicana, tambin llamada de los Padres Predicadores, fundada por Santo Domingo de Guzmn. De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofa y de la Teologa. La Orden Franciscana no haba sido fundada, en realidad, con una preocupacin cientfica, como la Orden de los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso: 1) la purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las virtudes, con sentido de ejemplo de vida; 2) la posesin de Dios y el gozo de la paz mstica. Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin una orientacin de apostolado cientfico. En general el Franciscanismo se ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del Agustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado intelectual de Atenas, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente con Santo Tomas de Aquino. + La fundacin de las Universidades: otro factor de gravitacin altamente significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a manera de una corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel ms alto. El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un incidente entre las autoridades de la ciudad de Paris y un grupo de alumnos. Estos, como forma de superacin de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos con el alumnado de la Escuela de Santa Genovela fundan el Studium Generale Parisiense. El Rey Felipe Augusto lo reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con un documento en el que por primera vez se emplea la palabra universidad. Se entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera Universidad que conoce la historia de la enseanza. El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En Bolonia, donde funcionaba una Escuela de Leyes se produce un movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformacin en Escuelas de Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva a categora universitaria en 1219. En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una Escuela de Medicina. En 1231 se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin de una Escuela de Npoles en universidad. En Espaa la universidad ms antigua es la de Palencia. En 1228, Alfonso IX de Len autoriza la Universidad de Salamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por todo la geografa de 23

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Europa. Esta universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en 1245.Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin, vale decir, de un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama ayuntamiento de maestros y gremios. Esa agrupacin profesional, absolutamente autnoma en su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares, con maestros y alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de validez general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan otro sentido que la licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de los grados acadmicos que se conferan. El hecho de ensear y de aprender era una decisin autnoma de maestros y alumnos que se unan para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la prctica del bien y al servicio de las comunidades de personas. 3. Principales corrientes doctrinarias la fecundidad cientfica y el alto nivel intelectual alcanzado durante el siglo XIII se manifiestan en una compleja pluralidad de pensamiento. Las principales lneas doctrinarias son: A) Corriente Franciscana: a partir de Alejandro de Hales la Orden Franciscana asume tambin un compromiso intelectual. Sus miembros se dedican, indistintamente y segn sus inclinaciones naturales, tanto al estudio de la teologa, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas. En esa lnea se ubican al mismo Guillermo de Meliton, Juan de Rochela y el talentoso Juan de Fidanza, conocido como San Buenaventura. B) Corriente Dominicana: se establece en Paris en 1217.Son precursores de su pensamiento Rolando de Cremona, Juan de San Edigio, Pedro de Tarantosia, etc. Se constituye con carcter de especifico con San Alberto Magno, una de las personalidades mas respetadas de su tiempo, ha pasado a la historia con la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Tomas de Aquino, su ideal terico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmn: oponerse a las herejas con la predicacin y la enseanza. Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Tomas de Aquino. Representa la figura intelectual mas grande de todo el siglo XIII, en 1270 inicia la composicin de la Suma Teolgica que alterna su corona inmortal con la Suma contra gentiles.Su sistema de pensamiento posee lneas arquitectnicas, jams ha sido superado en claridad y precisin en conceptos, en exposicin ordenada y rigurosa. C) Corriente del Averrosmo Latino: se llama Averrosmo latino a un movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en la Facultad de Artes de la Universidad de Paris, donde tiene como propulsores a Siger de Brabante y posteriormente, a Pierri Auriol. El ncleo doctrinario era una aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa con la Teologa y la peregrinateoria de las dos verdades. D) Corriente del Tradiocinalismo cientfico: con esta expresin se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado como precursor de la revolucin cientfica de los siglos XV y XVI. Desde el punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia 24

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL platnica-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo de las ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cientfica, Roberto Grosseteste, que se haba inclinado al estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha arrastrado aun pitagorismo positivista; y Roger Bacon. la intelectualidad mas firme de la escuela, antepona las ciencias a las letras. Entre sus ideas fundamentales esta la importancia que concede a las Matemticas para la investigacin de las ciencias y el estudio de la Teologa.; ensea la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de una materia espiritual y distingue en el conocimiento tres fuentes de informacin: #la autoridad; #la razn ; #la experiencia. E) Corriente del Lulismo: esta orientacin del pensamiento hace presente a Espaa en el escenario del saber. Su nombre proviene de Raimundo Lulio, un pensador independiente, de tendencia mstica, que deja como herencia una obra titulada Arte Magna. F) Corriente del Escotismo: esta ltima orientacin del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto, ultima gran figura del apogeo escolstico. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto ser.Para Santo Tomas ser es un concepto anlogo, es decir, una misma palabra significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idnticas, como Dios y las criaturas. Para Juan Scoto el concepto ser es univoco, esto es, significa cosas totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas. La influencia de Scoto ha sido larga y duradera en los siglos posteriores. UNIDAD IV DESPLIEGUE DEL TOMISMO 1. La razn y la fe en el Tomismo: consideracin general: el tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como una construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que plantea se articulan con tanto rigor metodolgico y el progreso dialctico, que constituye el ejemplo mas completo, mas acabado y mas perfecto de integracin del saber y de iluminacin teolgica. Sin ninguna hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma sistemtica de la iluminacin teolgica, que conforma el nivel sobrenatural de la racionalidad. 2. Presentacin del problema: la trama doctrinaria del tomismo reconoce puntos de apoyo bsicos. Una de esas piedras angulares es justamente el tema de la relacin entre la razn y la fe. En estricta verdad esta discutida cuestin acompaa el desarrollo y el crecimiento de la racionalidad del hombre. Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relacin de hecho entre la razn y la fe. Poco a poco entrecruzan sus lneas en la medida y en la progresin en que las verdades de fe asumen el lenguaje clsico y asimilan el repertorio del saber pagano para expresar sus 25

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL contenidos. Finalmente, el tema de la relacin entre la razn y la fe se eleva al plano terico durante la Edad Media. El primer contacto es, tcticamente de confrontacin, como se evidencia en la enconada polmica de telogos y dialcticos, que hace crisis en el siglo XI en el marco de la Reforma Gregoriana. El doctor Anglico, que se nutre del pasado intelectual, asume el problema con la responsabilidad y la altura moral que es propia de una hombre de ciencia, para conferirle una solucin definitiva. Su marco mantal de referencia es, por un lado, la unidad del saber y, por otro lado, el hecho evidente de que razn y fe son fuentes de conocimiento y de informacin. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisin de verdades, ya relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensin integral de la racionalidad del hombre. 3. Estructura metodologica del problema: Santo Tomas somete el tema de la relacin entre la razn y la fe a un tratamiento demostrativo, de tanto rigor cientfico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo o terico del saber. Para ello debi proceder a espaldas de todo supuesto lgico, ya de autoridad, ya que pueda provenir de su propia condicin de creyente. Su planteo concreto del tema prev tres instancias sucesivas: A) distincin; B) armona C) jerarqua A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexin demanda especficos elementos de juicio. As, la distincin entre la razn y la fe provendr de la consideracin del origen, de los actos y sus respectivos objetivos. La armona depender de dos sistemas de convergencia: A) autor B) destinatario La jerarqua tendr como vertiente la dignidad del sujeto. 4. Exposicin sistemtica: A) Tema de la distincin entre la razn y la fe: este planteo fundara la diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y otra debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por sus alcances y los procedimientos metodolgicos para su demostracin. As, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros principios o un sistema de contrastacion fundado en la experimentacin sensible, las verdades de la fe proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelacin explicita. B) Tema de la armona: Consideraciones generales: armona expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetra en la proporcin de las partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con otra. Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano. La importancia del tema esta suficientemente acreditada a lo largo de la 26

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Edad Media, de la Edad Moderna y de la Edad Contempornea. Problemas concurrentes: la distincin entre la razn y la fe ha planteado, por rigor lgico, dos problemas que no deben ser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposicin entre el nivel natural de la razn y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El problema plantea el tema de la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Santo Tomas se hace cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contraposicin o desarmonia de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor argumentativo son: # Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva y avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes estn ordenadas a la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo falso. #La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin. Por lo tanto, no puede haber contradiccin entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientsimo y omnipotente. #La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan infinita que no se lo puede contradecir. Para Santo Tomas no es problemtico el congeniamiento del nivel natural de la razn con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos puntos concretos de convergencia: #el autor #el destinatario Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra armona, entre una y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente. Pero, ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porq tanto contraran su omnipotencia, como su sabidura divina. Por ende, razn y fe se constituyen en fuentes armnicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber. El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de la razn como de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener que la inteleccin no sea armnica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento. En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el saber del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos niveles y en esa forma son integradores del mbito total de la racionalidad humana. C) Tema de la jerarqua entre la razn y la fe: Consideraciones generales: el tema de la jerarqua entre la razn y la fe se resuelve en la subordinacin de una y otra. Para Santo Tomas la solucin no es problemtica, porque de cierta manera surge la armona misma como tal. La razn y la fe estn precisamente al servicio del hombre, para que este satisfaga su doble vocacin: temporal y eterna o trascendente. Pero esa lnea, el destino ltimo del hombre es lo que se llama Salvacin. A ella esta ordenada directamente la fe, de modo que la razn ha de subordinarse a ella, porque tambin debe contribuir a la realizacin de ese destino o final 27

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL de quien es su propio sujeto. Presentacin sinptica: Tema de la razn y la fe El esquema de trabajo es el siguiente: 1. Distincin 1) Por el origen: A) Actividad abstractiva de la inteligencia B) Iluminacin gratuita de Dios 2) Por los actos: A) Causalidad del objeto sobre la inteligencia B) Mocin divina por la gracia 3) Por el objeto: A) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia B) Formal: la evidencia espontnea o reflexiva A) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia B) Formal: la autoridad divina. 2) Armona: triple concordancia de convergencia A) Fuentes de conocimiento y de verdad B) El mismo origen C) El mismo destinatario 3) Jerarqua: la razn se subordina a la fe.

UNIDAD V La Filosofa y la Teologa en el Tomismo 1. Consideraciones generales 28

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Otro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el relativo a la distincin entre la Teologa y la Filosofa. Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se produce a nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la exposicin de la doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los Apologetas, no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un planteo terico acerca de la relacin de un saber con otro. La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los llamados Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica Alejandrina, en general la Patrstica Oriental y junto con ellas, la Patrstica Latina han contado con geniales pensadores, como ha sido el caso de San Agustn, que han sido simultneamente grandes filsofos y grandes telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido un hecho que estaba por sobre toda discusin. En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y Telogos con lo que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de contraposicin frontal. En esa etapa del desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte. Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una solucin terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las lneas del gran tema de la relacin entre la razn y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber cientfico. 2. Elementos metodolgicos Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de sucesin lgica. La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa. La segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el tema de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una con otra. En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de ciencia. Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de la tradicin Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unvoca de ciencia. Pues para ellos solamente merecern el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber que provengan de la aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las llamadas Ciencias Positivas. Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est inscripta en el campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y Teologa son tan ciencias por su carcter rigurosamente demostrativo, como sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las Matemticas, etc. Que cada una disponga de una metodologa propia y diferencial no implica que pierdan el carcter demostrativo que las constituye en la lnea del mismo saber cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre 29

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia: a) los principios; b) las conclusiones; c) los objetos, as material como formal. El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la ciencia resulta del progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir, a un entrecruzamiento de ideas que digan relacin recproca. Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado teolgico de que la gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender que la Teologa debe suponer a la Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble convergencia, anteriormente sealada: a) Un mismo autor; b) Un mismo destinatario. Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar tener en cuenta la importancia y la dignidad del objeto. 3. Exposicin sistemtica A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA a) Consideraciones previas Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un depsito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo, dinmicamente la Teologa y la Filosofa se muestran como un proceso que realiza la inteligencia del hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen de tres elementos indispensables: 1) Principios; 2) Conclusiones; 3) Objetos b) Punto de vista de los principios La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el orden del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin por el peso de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no provenga de la misma facultad cognitiva. La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina, vale decir, por la va de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia, transmitir al gnero humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un "testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto llamado fe. 30

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el santuario de la razn las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacin informativa. En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y Teologa constituyen dos ciencias absolutamente distintas. c) Punto de vista de las conclusiones No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de un dinamismo cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condicin de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el espritu no necesita ninguna iluminacin superior. Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la captacin de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas. El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el mismo. Por la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los principios sobrenaturales debern llevar a conclusiones del mismo orden. As, el movimiento de la demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente revelado, como acertadamente escribe ngel Gonzlez lvarez en su Introduccin a la Filosofa. El telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por esa cabal razn, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni por la experimentacin, ni por el discurso lgico de la mente, sino por el recurso a la fuente legtima de la Revelacin que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el Depsito de la Fe. Sin embargo, es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica existe un hilo conductor o consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la inteligencia se limita al proceso de la conclusin y no afecta para nada la naturaleza de lo concluido. Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos ciencias igualmente distintas. d) Punto de vista de los objetos En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una ciencia estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin se dijo ya que el objeto de la ciencia puede ser doble: a) material; b) formal. El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente diferentes. Ello ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica, por la Antropologa Filosfica y por la Psicologa Experimental. Sin embargo, esas ciencias no se identifican entre ellas. El segundo objeto es privativo de cada disciplina cientfica. Tiene la particularidad de especificarla, vale decir, de constituirla en determinada disciplina, dentro de la unidad del saber. Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de 31

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL contacto entre la Teologa y la Filosofa. Uno de ellos es, por ejemplo, el gran tema de la existencia de Dios. La inteligencia, apoyada en sus fuerzas naturales, ha formulado tcticamente muchos argumentos demostrativos de que Dios existe, ya a priori, como el "Argumento a Simultneo" de San Anselmo, ya las llamadas "Cinco Vas" de Santo Toms de Aquino. Tambin la Teologa ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades que pertenecen al orden natural, como la nocin de Substancia al encarar la "unin Hiposttica" entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo, la nocin de accidente cuando ha debido buscar una explicacin a la "transubstanciacin" del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre. En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminacin de las llamadas "realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto, en su condicin viajera, esto es, tal como es en este mundo, en ese gran lapso de tiempo que tiene para vivir, dentro del gigantesco marco del universo fsico que tiene como escenario y del universo social que forma la trama de su sistema de inter-relaciones. La misin de la fe es, en efecto, en este plan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel sobrenatural y divino de una continuidad feliz o bienaventurada de la vida, que teolgicamente se llama Salvacin. En el rengln del objeto formal, por el contrario, no existe ningn punto de contacto entre la Teologa y la Filosofa. En el caso de la Filosofa, lo que tcnicamente se llama objeto formal quod o terminativo es el ente o ser. Ella trabaja, segn la terminologa escolstica, sub ratione entis, es decir, destaca la realidad del ser y la constituye en el propio y especfico punto de mira para toda la visin del universo. Opuestamente a ella, la Teologa trabaja sub ratione dei. Es decir, la visin teolgica destaca la deidad y hace de ella el objeto formal quod o terminativo de su estudio de la suprema realidad, a la que se da el nombre de Dios. Otro desencuentro rige en lo que atae al "objeto formal quo o motivo". La Filosofa tiene como punto de apoyo de la reflexin dialctica la evidencia demostrativa". Esta se llama tambin evidencia mediata. Se la distingue, con toda razn, de la llamada evidencia inmediata que, como deca Aristteles, consiste en la "inteligencia de los primeros principios" o, en otras palabras, en la principal "virtud dianotica". En cambio, la Teologa apoya la fuerza conclusiva de la demostracin en la "revelacin virtual", que no es otra cosa que la continencia de la conclusin en la "revelacin explcita". Esto, en otros trminos se llama "autoridad divina". En conclusin: la Teologa y la Filosofa, sin renunciar a la condicin cientfica que les confiere el carcter demostrativo de su saber, constituyen dos distintas disciplinas del saber especulativo o desinteresado. En efecto: a) Responden a principios diferentes; b) Extraen conclusiones distintas; 32

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL c) Poseen objetos que no son idnticos. B: TEMA DE LA ARMONA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA a) Antecedentes El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para demostrar la necesaria unidad del saber humano. Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del espritu. En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los Apologetas y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha aportado a la Teologa su arsenal terminolgico y conceptual. De hecho Platn ha inspirado las formulaciones doctrinarias de los primeros pensadores. San Agustn es un ejemplo acabado de ese auspicioso ensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teora del Ejemplarismo. Por esa razn su sistema de pensamiento puede ser considerado como un paradigma o modelo clsico de integracin del saber. Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prcticamente, el siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polmico de los Telogos con los Dialcticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del Tomismo. Con toda razn se puede comparar, en efecto, a la Suma Teolgica como el ms perfecto y acabado movimiento de unidad del saber cientfico. b) Elementos demostrativos: La armona real entre la Teologa y la Filosofa surge del cruzamiento de dos coordenadas argumentativas. La primera proviene de la visin de concordancia entre la razn y la fe. Una y otra actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de informacin que alimentan de noticias al espritu humano. Se podra pensar que parecen dos juegos de luces que actan complementariamente, para ampliar y para iluminar un crculo ms vasto de visin que complete el saber del hombre. La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teolgico de que la gracia supone la naturaleza. Efectivamente, la amorosa intervencin de Dios en el proceso histrico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destruccin o de una marginacin del estatuto natural que la constituye. Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa: elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentacin de un orden nuevo y superior al temporal. Esta consideracin de cmo y por qu razn de la Teologa, abre al entendimiento humano un insospechado horizonte de verdades que, probablemente, no hubiera alcanzado con el aporte de sus propias luces naturales. Recprocamente la Filosofa brinda al telogo un arsenal de conceptos, de palabras tcnicas, de principios, de postulados y de frmulas cientficas que l emplea para expresar las realidades inefables de la vida sobrenatural. C. TEMA DE LA JERARQUA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA La palabra jerarqua connota un sentido de orden o de gradacin entre cosas 33

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL y personas. Aqu se la toma con el significado concreto de subordinacin de una ciencia a otra. Santo Toms en esta visin ha sido categrico: la Filosofa se subordina a la Teologa como lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen: Ancilla Thelogiae , es decir, como la sirvienta a la duea de casa. En realidad, ni el concepto ni la expresin son enteramente originales de Santo Toms. Anteriormente Pedro Damin haba escrito que la Filosofa era ancilla dominae. Con todo existe una diferencia notable entre Damin y Santo Toms de Aquino. Aqul emplea esa frmula con significado despectivo y descalificante del saber natural del hombre. El Anglico, en cambio, quiere indicar que la subordinacin de la Filosofa a la Teologa tiene el sentido concreto de brindarle la totalidad de su arsenal especulativo. Con esto ni pierde su independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto Hanser en su conocida obra Esencia del Tomismo, propone justamente una interpretacin de las palabras de Santo Toms que tanto honra al autor, como a la relacin de ambas ciencias. Para l se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la Teologa es ciencia superior y suprema a toda otra, porque est ordenada a generar la ulterior actualizacin en el conocimiento de la verdad. 4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa El esquema metodolgico de trabajo es: I: Distincin 1) Principios a) Axiomas supremos. b) Revelacin explcita o artculos de la fe. 2) Conclusiones a) Verdades deducidos o inducidos por va lgica. b) Revelacin implcita o virtual. 3) Objeto a) Material: verdades obtenidas por el discurso lgico. (evidencia demostrativa) b) Formal: el ser. c) Material: verdades reveladas c) Formal: la deidad. 93 II. ARMONA: Doble convergencia. a) Fuentes de conocimiento b) Destinatario: el hombre III. JERARQUA: La filosofa se subordina a la teologa como una sirvienta a la seora, debido a la dignidad del objeto de una y otra. 5. El Tomismo y la Unidad del Saber 1) Consideraciones generales El legado doctrinario de Santo Toms de Aquino impresiona como una construccin arquitectnica del saber cientfico. La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la 34

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL realizacin de una simbiosis gigantesca de todo el producto de la racionalidad humana sostenida sobre dos pilares inconmovibles: a) La armona entre la razn y la fe; b) La armona entre la Teologa y la Filosofa, las dos cumbres ms altas del saber especulativo. Con este planteo, encarado con rigor crtico y con ajuste metodolgico de primera calidad, encuentran cabal integracin los dos niveles de la racionalidad humana: el nivel natural, cuyo mximo desarrollo seala Aristteles cuando divide el modo de saber cientfico en los grados de la Ciencia y de la Filosofa, segn que indaguen las "causas inmediatas" o las causas ms remotas. En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, la ciencia y la Filosofa se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razn en el panal de su largo proceso histrico. Recprocamente el saber teolgico se ha manifestado como un injerto realizado en el tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural" semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber cientfico del hombre. Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las cuales llegan, los procedimientos metodolgicos de la demostracin, an cuando sea el mismo el impulso discursivo del espritu. En otras palabras, la Filosofa, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad de crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber teolgico, de modo anlogo a como la Teologa ha progresado alimentada por el mismo jugo vital de la racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y especficos: la Filosofa a la luz natural de la razn y a la inteligencia de los primeros principios; la Teologa a la luz sobrenatural de la fe y al depsito de la Revelacin explcita. 2) Idea tomista de la Filosofa El Doctor Anglico no duda en asumir la vieja definicin aristotlica que presenta a la Filosofa como la ciencia de las ltimas causas o primeros principios acerca de todas las cosas. Pero se siente responsable de una Revelacin divina que Aristteles no conoca. Por esa razn, para conferirle una adecuada distancia con la Teologa, agrega la siguiente frmula: obtenida a la luz natural de la razn humana. Con esta definicin Santo Toms asume, al incorporar al Tomismo, dos aspectos esenciales de Aristteles: a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresin "acerca de todas las cosas". Desde Tales el "modo de saber cientfico" traa el compromiso de ofrecer una visin planetaria del universo. Ninguno de los Pre-socrticos ofrece la apariencia de recortar una parte del mundo para estudiarla, como es propio de las Ciencias particulares, tambin llamadas, desde Augusto Comte, "Ciencias Positivas". b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de 35

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL las ultimas causas o primeros principios. La Filosofa, en efecto, busca remontar, a caballo de la especulacin intelectual, hasta las supremas razones explicativas de la realidad en su conjunto. c) Pero el Anglico aade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O MOTIVO. Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la razn humana". Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carcter sobrenatural, llamado Revelacin o simplemente Fe, que tambin puede hacer reverberar la realidad de las cosas y del mundo, ante la mirada esclarecedora de la inteligencia, pero que de ninguna manera puede ser confundida con la luz natural. Ambos juegos de luces acreditan, en efecto, distinto origen y entidades tambin diversas. En suma, Santo Toms concibe a la Filosofa, en absoluto acuerdo con Aristteles, en trminos de una perfeccin cualitativa de la inteligencia a la que modifica accidentalmente. A ella le compete la altsima y digna finalidad de descubrir la ltima verdad del universo. Por esa razn no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesa del conocimiento existencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios. Curiosamente en ese ltimo nivel del orden metafsico, adquiere ella su realidad como tal, porque realiza la nota de la definicin de Aristteles al tocar a Dios, que es efectivamente la ltima causa o primer principio. 3. Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana A: PERSPECTIVA HISTRICA DEL TEMA Segn se sabe el concepto de "integracin" es de uso moderno. Lo haba generalizado Estados Unidos, pero con aplicacin al campo de la industria. En poco tiempo haba ganado espacio y mbitos de aplicacin, como el social, el psicolgico, el matemtico, etc. Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear una expresin compuesta: "integracin del saber". Con ella se busca recoger el significado semntico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya "el movimiento de reunificacin de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulacin de los dos niveles de racionalidad". Lamentablemente el concepto de "integracin del saber" no ha recibido una significacin unvoca, sino ms bien equvoca. Algunas personas entienden por "integracin del saber" un planteo simplemente "epistemolgico de la ciencia". Pero, segn mi modesto entender, esta opinin adolece de tres graves defectos: 1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulacin, absolutamente bsica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es epistemolgica. 36

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL 2. No diferencia los dos aspectos del problema: el terico y el prctico. Una cosa es, en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integracin del saber y otra cosa distinta el modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura enciclopdica. 3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia. Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo que una vaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical que las integra. Otra corriente de opinin, bastante comn, es presentar la "integracin del saber" como una bsqueda de iluminacin de la ciencia y de los estudios por la Revelacin. Esta manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el error de no distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integracin del saber como tal y la iluminacin teolgica del mismo. Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad del hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta sealar el modo concreto de iluminacin teolgica de ese dinamismo humano por la Suprema Verdad, que es Dios. Existe, por ltimo, una tercera manera de entender el concepto "integracin del saber". Esta se funda es un complejo aparato crtico. Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel natural con el nivel sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos equivalentes, "armona de la razn con la fe". Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida por tres instancias histricas sucesivas: a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV; b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la frmula de una "unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus de otra, como se ve en los distintos planos de estudio. c) El inaudito avance de la especializacin cientfica, opuesto a toda labor de sntesis. Tercero: la iluminacin teolgica del saber y de la enseanza que plantea dos perspectivas: una terica que se limita al establecimiento de la relacin jerrquica entre la ciencia y la Revelacin; otra prctica, ordenada a precisar el modo concreto o fctico como el flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la ciencia o de la enseanza. 6. Respuesta tomista al tema de la integracin del saber Santo Toms no ha empleado la expresin "integracin del saber". Sin embargo, ha conocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un punto de vista terico, en trminos de "armona" "entre la Razn y la Fe" y "entre la Filosofa y la Teologa". Con ello ha vertebrado, de modo magistral y con insuperable aparato dialctico, lo que se ha dado en llamar "nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana. En esa forma, a partir de su doctrina de la armona, no cabe hablar de dimensin 37

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL integral o de dimensin total de la inteligencia sin aludir, conjuntamente, a los dos grandes niveles de la racionalidad. Esta armona se hace ms relevante an con el planteo previo de la distincin. Es decir, Fe y Razn constituyen dos expresiones inconfundibles de la vida intelectual del hombre. Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos conceptuales y terminolgicos que semejan dos juegos complementarios de luces, pertenecientes a un mismo e idntico sistema de iluminacin. El problema del flujo de luz que la Revelacin hace llegar sobre la ciencia no ha sido explcitamente planteado por Santo Toms. Con todo lo ha elaborado en forma explcita cuando ha planteado el tema de la "jerarqua" "entre la razn y la fe" y "entre la Filosofa y la Teologa". Pues, no es fcilmente creble que un genio de tanta penetracin intelectual se haya limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una manifestacin del espritu con relacin a otra o de una ciencia respecto de otra. De todas formas, Santo Toms, que se ha mantenido en un plano totalmente terico, no aventura ningn criterio acerca del modo concreto de iluminacin de la ciencia o de los estudios por la fe. Obviamente que no ha sido un problema del siglo XIII. Toda la Edad Media, hasta el Nominalismo de Guillermo de Occam, comporta una concepcin teocentrista del universo. Dios ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cual ha proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su creacin artstica y su pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad Moderna, despus que la intuicin, postulada por Occam como va exclusiva de conocimiento humano, desplaza a Dios del centro de la racionalidad del hombre y lo sustituye por la naturaleza. De la misma manera, Santo Toms no ha necesitado plantear el tema de la unidad del saber natural. La controversia de los Dialcticos y de los Telogos no la haba afectado. Lo nico que estaba comprometido era la vertebracin de los dos niveles del saber o como modernamente se dice, el acuerdo de la religin con la ciencia. El Anglico poda hacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una concreta proyeccin histrica, a saber: as como la Edad Antigua ha conocido el desarrollo de la Filosofa, del mismo modo a la Edad Media le corresponde el cultivo de la Teologa. Estaba lejos de poder imaginar el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegracin de la unidad del saber que se deba inaugurar en los albores de la Edad Moderna. Sin embargo, el propio Santo Toms y la lnea de influencia inmediata de su pensamiento dejan insinuada la estructura bsica de una integracin del saber cientfico con el planteo de dos cuestiones fundamentales: a) La divisin de los cuatro "rdenes del conocimiento"; b) La doctrina de los grados de abstraccin. A: ORDENES DEL CONOCIMIENTO Santo Toms ve al fenmeno del conocimiento humano como estratificado en cuatro rdenes descendentes, pero con un punto dinmico de convergencia en la razn. Primero: Orden fsico. Corresponde al mbito en el que se ubican las cosas 38

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL singulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde l la abstraccin permitir que la inteligencia se eleve al plano metafsico, es decir, de la revelacin del ser con el pensar, de la visin del ser en s mismo y de la contemplacin del ser en su relacin con la ltima causa. El orden fsico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulndola a ejercer su acto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de la sensibilidad perifrica. Los cinco sentidos externos, en su carcter de fuentes de informacin, son los encargados de recibir las excitaciones, que los objetos producen en lo rganos sensoriales, y de transmitirlas a la sensibilidad y al seno de la inteligencia. Segundo: Orden lgico Este es inmanente al espritu y se refiere a la actividad intelectual. Se presenta como una reverberacin del "orden fsico". Su finalidad apunta a la elaboracin del material cientfico, que son los conceptos, los juicios y los razonamientos. An las ciencias fundadas en el mtodo experimental, sin omitir las ciencias prcticas, pero con mayor razn el saber de carcter especulativo. Suponen y dependen de la vida conceptual del hombre. La ciencia, en suma, no es otra cosa que una trama sutil de conceptos, de juicios y de razonamientos, que constituyen las tres formas de pensar del orden lgico. Scrates ha sido el descubridor del "orden lgico" y Aristteles el encargado de conferirle una dimensin cientfica, o sea, una elevacin rigurosamente "demostrativa".Este orden est regido por las leyes del pensamiento, de la misma manera que el orden fsico est sometido a las leyes de la naturaleza. Tercero: Orden tico. Corresponde al plano de intervencin de la voluntad, en su ordenamiento al fin del hombre. Confirma el mbito de la "Filosofa Prctica", en la medida en la cual el conocimiento no es fin en s mismo, sino un medio para la accin. Los pensadores latinos lo han ubicado en el plano del "agere", es decir, de los "actos humanos", que se ordenan a la realizacin del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en la proyeccin de su vocacin trascendente. Cuarto: Orden artstico-tcnico. Es propio de la actividad "productiva" o potica, al decir de Aristteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en el orden del "agere" o del "hacer" en su doble dimensin , ya lo "bello", que es propio del "arte", ya lo "til", que pertenece a la tcnica. Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se caracteriza por generar la colosal vertiente del mundo de la cultura, encargada de perpetuar el paso del hombre por la Tierra. Estos cuatro rdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que ofrece el universo fsico, el universo del conocimiento terico y prctico, el universo de la cultura. Se ordenan y se relacionan entre s de modo tan elemental y espontneo que acusan responder a un principio de coordinacin o de armona, fcilmente perceptible. B: DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIN a) Presentacin del tema 39

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideracin de los tres grados de abstraccin que recorren el conocimiento humano. Para Santo Toms, como ha sido para Aristteles, no existe otra va de conocimiento que la "abstraccin". Este mecanismo de la inteligencia, que termina en la formacin de conceptos universales, reconoce como punto de partida los seres singulares de la experiencia sensible. Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Scrates. Pero, en el recorrido que la inteligencia hace desde el dato singular hasta la representacin ms universal registra tres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalizacin. Cada uno de ellos permite la "floracin" de los distintos saberes que perfeccionan la racionalidad natural del hombre. b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Fsico Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipifican una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas cualidades sensibles. Ellas forman el repertorio inagotable de las causas inmediatas o ms prximas, que haba mencionado Aristteles, cuyo descubrimiento o develacin constituye el fin y la razn de ser del conocimiento cientfico. En ese mbito obviamente adquieren plena vigencia los procedimientos experimentales y documentales de investigacin que son propios de la metodologa inductiva y del "mtodo experimental". El mundo fsico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red de disciplinas cientficas totalmente distintas entre s. Esas manifestaciones del saber han sido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el siglo XV, cuando se produce la revolucin cientfica, se las ha llamado preferentemente Ciencias Particulares; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Mtodo Experimental, el nombre era Ciencias Empiriolgicas, desde Newton se opta por la expresin Ciencias Fsico-Matemticas; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto Comte se las denomina Ciencias Positivas. Es un rasgo peculiar de todas ellas no intentar una visin global de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte determinada que convierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Fsica, la Qumica, la Psicologa, las Comunicaciones Sociales, Servicio Social, Letras, Historia, Ciencias Jurdicas, etc. Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espritu cuanto la misma suma del saber. c) Segundo Grado: Aparicin del mundo matemtico Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las cualidades sensibles encuentra el accidente de cantidad. Esto permite la floracin del mundo matemtico. Este mbito nuevo no es necesariamente independiente y slo superpuesto al anterior. Por el contrario, lo prolonga, lo regula y lo mide desde la gigantesca perspectiva de la cantidad numrica, otro de los modos de ser que integra el elenco de las Categoras aristotlicas. 40

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL El nmero, que se define como multitud formada por la repeticin de la unidad, pertenece al orden de los seres ideales, tcnicamente llamados entes de razn. Su origen est efectivamente en el hombre despus que aprendi a contar, al decir de Martn Fierro. Ellos constituyen el objeto propio de las Ciencias Matemticas y de especializaciones como Arquitectura, Ingeniera, Mecnica, Electrnica, Computacin, etc., fundadas primordialmente en la metodologa deductiva. Es tambin propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuntico para hacer de l su objeto de estudio. Sin embargo, la visin matemtica supera en universalidad a la visin fsica y las causas que indaga tienen tambin mayor profundidad. d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafsico Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus manos la realidad pura, esto es, la realidad considerada en s misma, que filosficamente se significa con el concepto ser y que se expresa con la palabra ser. Esta esfera seala el nivel ms alto de conocimiento al que puede ascender la razn del hombre apoyada en sus fuerzas naturales. No es tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a las anteriores. Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin renunciar a prolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que esconden desde la altura de su mirada superior. En su mbito inconmensurable anidan las ltimas causas o primeros principios, que explican y sealan la suprema razn de ser de las cosas que pueblan el mundo. En ese frtil campo de la especulacin, vale decir, de una desinteresada contemplacin de la verdad, hunden sus races formales los distintos tratados que integran el ltimo grado sapiencial: la Metafsica. En esa alta cumbre contemplativa la razn humana dispone del cable conductor de la analoga del concepto ser . Tal suerte de hilo de Ariadna le permite, ltimamente, asomar sus ojos a la inefable horizontalidad del orden divino, que marca el justo punto y el momento exacto de la plena realizacin de la Filosofa como ciencia, porque recin entonces toca la real causa primera o primer principio que la define. Ninguna duda cabe, pues, que Aristteles ha tenido razn cuando ha ubicado la Filosofa en la cumbre del saber cientfico. La ciencia es necesariamente un proceso en crecimiento cuyas distintas lneas convergen, por inercia, en el vrtice de la especulacin filosfica. La verdad alcanzada a ese nivel integra necesariamente las verdades parciales de las distintas ramas del saber, porque esas altas razones constituyen la explicacin final de la realidad del universo entero. e) Conclusin La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado mayormente comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba logrado superar la controversia de los telogos con los dialcticos con la incorporacin de la dialctica al tratamiento metodolgico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzas propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas 41

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL slidas con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y entre la Filosofa y la Teologa, que propona la Suma Teolgica. Tampoco era problemtica la iluminacin teolgica de la ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar, que haca sentir y que haca obrar al occidente geogrfico. De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del conocimiento humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un aparato conceptual y dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los "rdenes de conocimiento" y de los "grados de abstraccin". Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histrico, como un crecimiento intensivo de la razn. La facultad de conocer, lanzada a la bsqueda de la verdad, no poda, ni deba detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima del universo. En esa proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera: que cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total de la racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de la verdad total del ser. En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente en el Siglo XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos", -de la abstraccin-, por la "va de los modernos", -de la intuicin-, erigida en forma nica y exclusiva del conocimiento humano. Pero, el proceso de desintegracin de la unidad del saber no se detiene con Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con el estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares" a partir del Siglo XV. Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin teolgica. Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV, logran escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica el derrumbe del geocentrismo medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que sacar las conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media". La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues, el ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la Ilustracin, de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin que introduce en la estructura pedaggica de los planes de estudio dificulta seriamente la irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que lleva a la ciencia. Por esa razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado nunca, por una visin epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario. Corriente del Tomismo SANTO TOMS S. XIII GRADOS DE ABSTRACCIN 42

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL ORD. DEL CONOCIMIENTO LA UNIDAD DEL SABER DEF. DE LA FILOSOFA 1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL. Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO CORR. DEL SCOTISMO CORR. DEL AVERR. LATINO CORR. DEL LULISMO CORR. FRANCISCANA CORR. TOMISTA FUNDACION DE ORD. MENDIC. FUNDACIONDEUNIVERSIDADES DESC. DE ARISTOTELES S. XIII A S. XIV 103 UNIDAD VI Cuarta etapa de la Edad Media 1. Cronologa histrica Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca todo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los historiadores lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media. Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad Moderna son: a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492; b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del Imperio Romano de Oriente; c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo. 2. Lneas de influencia En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias de la centuria anterior. Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de su pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela Tomista" para significar la existencia de una "tradicin doctrinaria". Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En estricta verdad Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente crtico contra el Tomismo escinde, a la manera de los Telogos y de los Dialcticos, la razn con la Fe y la Filosofa con la Teologa, en otras palabras, la religin con la ciencia. Esta manera de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que invadir el pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a partir del Siglo XV. 3. Corriente del Misticismo Especulativo La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria del Maestro Eckhart (1260-1327), un dominico alemn, conocido con el nombre de "Misticismo Especulativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos 43

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL del Neoplatonismo, a pesar de su fraternidad religiosa con Santo Toms y su propuesta Aristotlico-escolstica. La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la va de una suerte de experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de la conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las "realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carcter experimental de la vivencia mstica; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso anlisis terico, que permita ensearla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecer el "seguro asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que la tradicin escolstica anterior a l ha puesto en la Filosofa. El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y en el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el popular autor de la imitacin de Cristo" y el ms notable de los miembros de la asociacin llamada de los Hermanos de la vida comn. 4. El Nominalismo El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente, Occamismo, es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del siglo XIV. Su creador y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continan Guillermo Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos ms. Los postulados fundamentales del Nominalismo son: 1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los conceptos universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son puro nomen, esto es, simplemente palabras, sonidos de la voz o trminos. La palabra, en verdad, no es otra cosa que un hecho fsico producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuadamente, como sonido articulado que por convencin o por artificio significa un concepto. La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos: primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las representaciones conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de las cosas, que se designa con la palabra esencia, segundo: crea las condiciones preliminares de todas las corrientes empiristas que jalonan la marcha de la Filosofa Moderna. 2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano. Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo de Occam la presenta como la va modernorum (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la abstraccin, de Aristteles y del Tomismo, a la que irnicamente designa con la expresin, de su autora, va autiquorum (el camino de los antiguos). La abstraccin implicaba, efectivamente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al objeto se llevaba a cabo por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran la especie impresa del entendimiento agente y la especie expresa del entendimiento posible. Occam no slo niega todo este proceso sino an la misma capacidad abstractiva de la mente. 44

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos: Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar la fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente, Dios no puede ser objeto de intuicin. La nica forma de alcanzarlo cognitivamente, como lo ha reconocido Aristteles y lo ha reiterado el Doctor Anglico, es mediante un acto que avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espritu comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la Causa Suprema a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero, el intuicionismo postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es as como se ve obligado a desplazar a Dios de la razn, y a abrir el camino de la fe como nica forma de acceso a lo divino, an a costa de naufragar en las aguas procelosas del Fidesmo. En conclusin: por el camino de la intuicin Dios pierde definitivamente el puesto que la tradicin medieval le haba reconocido en la razn del hombre. Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana, de la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente, durante la Edad Media define una cosmovisin teocntrica, al erigir a Dios en punto de apoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visin de las cosas, es decir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su puesto en la razn del hombre cae, por lgica necesidad, toda la cosmovisin soportada en ese eje vertical. Desde un punto de vista histrico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro de gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas: a) un acto de infidelidad con el pasado; b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o desacralizado. Curiosamente la ejecucin de ese proyecto de vida es el cometido fundamental del Naturalismo, que se aduea del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de Renacimiento Comn Europeo. 3) La categrica afirmacin de que solamente el singular existe y solamente el singular puede ser conocido Esta frmula es, en realidad, una mera conclusin del "postulado nominalista": negacin del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le asigna un valor especial. Para l se trata de un principio que rige el orden lgico, vale decir, de una suprema ley del pensamiento. El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Est dado por las cosas que aqu y ahora existen en el mundo fsico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaa, esta ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el acto de conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta ningn proceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan, sencillamente porque nada existe que sea universal. Histricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platn. 45

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Por esa razn su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, segn Occam, Aristteles la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningn contexto crtico. Si bien la mitiga con el descubrimiento del orden lgico, representativo de las esencias de las cosas, no renuncia a la universalidad como trmino del conocimiento. Esa constante histrica se acenta con los primeros escolsticos, porque lejos de partir de Aristteles retoman el pensamiento de Platn. Santo Toms, que representa como un alto en esa proyeccin del pensamiento, cae a la postre en el mismo error aristotlico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo punto: devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas como tales en trminos del conocimiento y en objetos del saber. La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformacin del concepto tradicional de ciencia. Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un conocimiento rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido y presentado, pero cuyo objeto fuera algo universal. As, para los pre-socrticos esa realidad universal, a descubrir, era el "arj". Con Scrates el conocimiento cientfico queda anclado en las esencias y su forma de presentacin son las definiciones. Platn eleva ese arsenal lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste, superior al "cosmos de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las ideas". Aristteles, por su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platn en las cosas singulares que existen y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto, esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora y deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de conocer, llamada abstraccin. Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la universalidad que demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades eternas",que cognitivamente slo pueden ser alcanzadas por iluminacin por las mentes humanas. Los primeros escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las inspira. En cambio, Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin profunda, pero finalmente queda anclado en el orden lgico y conceptual que genera la "abstraccin" aristotlica. El nico que detiene y desvirta esa tradicin es Guillermo de Occam con su postulacin de la "intuicin", como nica forma de conocimiento humano y con su negacin del pensamiento abstracto contenida en su clebre frmula: "solamente el singular existe y solamente el singular puede ser conocido". Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como "conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosas presentan. Pero esta nueva versin o lectura del saber humano ofrece una doble 46

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL pendiente lgica: Primero: negacin de la analoga del concepto "ciencia". Desde Tales hasta Santo Toms todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamente "grados" contenidos en un slo y nico concepto de ciencia. Desde el Nominalismo, en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadana con el Positivismo. En lo futuro no existir otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundado en el "mtodo experimental" y en su paradigma clsico de funcionamiento: la induccin. Segunda: la prdida de una unidad real del saber. La incorporacin de la "univocidad" en el concepto de ciencia lleva, por lgica, a un pluralismo cientfico que no acepta otra unidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicacin de una ciencia despus de otra y al lado de otra, lo que tcnicamente se llama contigidad. Por esa razn la primera consecuencia del Nominalismo debi ser la ruptura de la vertebracin tomista entre la Fe y la Razn y entre la Teologa y la Filosofa enseada ya por la "Corriente del Scotismo". 5. Influencia del Nominalismo Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y las principales ctedras universitarias. Su va modernorum destierra a la abstraccin en la doctrina del conocimiento y gana espacio en el campo cientfico. En ese marco de referencia despierta poderosamente el estudio de la naturaleza con cientficos de la talla de Juan Buridn, Nicols de Oresme y Alberto de Sajonia. Esta plyade de estudiosos son, sin eufemismo, maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicols Coprnico, de Francisco Bacon, etc. Sin embargo la lnea de mayor influencia se registra en el campo del saber filosfico. La intuicin repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofa Moderna. Desde el Racionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes cursos de ideas que inician la Nueva Filosofa", hasta los sistemas y las direcciones doctrinarias de estos ltimos tiempos son todas tributarias del intuicionismo de Occam. La diferencia entre ellas no radica en la explicacin causal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o de interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarn a la intuicin racional, otros optarn por la intuicin sensible, algunos se pronunciarn en favor de una intuicin voluntaria, no faltarn pensadores que hablen ya de una intuicin vital, ya de una intuicin de valor, ya de una intuicin eidtica, ya de una intuicin del existente concreto, ya finalmente de una serie casi inagotable de intuiciones anti-intelectuales o afectivas. En todas esas variables de la Filosofa Moderna ha estado presente el Nominalismo y Guillermo de Occam ha sido el maestro que ha manejado los hilos del pensamiento desde la bambalina de la Baja Edad Media. _________________________________________________________________

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