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HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL Y RENACENTISTA I

Sobre Santo Toms y la Escolstica


Libro de M. D. Chenu.

1
Chenu. M.D. (1993): Introduction ltude de Saint Thomas DAquin. Paris, Vrin.
Traduccin de Mercedes Laguna Gonzlez.



M. D. Chenu, O.P.
Introduccin al estudio de Santo Toms de Aquino
1


1. Introduccin del libro

Reconocer el papel que santo Toms juega en la revolucin espiritual que supone el
naturalismo aristotlico en el siglo XIII.
El universo aristotlico pareca irreconciliable con la concepcin cristiana del mundo,
del hombre, de Dios.
Un Dios providente que conoce las contingencias, un hombre ligado a la materia y
mortal con ella, en el que la perfeccin moral no acta sobre un valor religioso.
Filosofa vuelta hacia la tierra, debido a su negacin de las ideas ejemplares, ha roto el
camino hacia Dios y ha replegado sobre s la luz de la razn.
La ciencia acta contra la sabidura cristiana. Ante esta suficiencia racional, el alma
cristiana sufre un inmediato sobrecogimiento, como ante la concupiscencia del espritu donde
ser consuma el pecado original.
La dificultad de constituir en un universo cristiano un orden autnomo de la
naturaleza.
Riquezas cientficas. Valor humano del pensamiento de Aristteles.
Desde 1231, Gregorio IX: haba encargado corregir los libros prohibidos.

En 1252, una filosofa ya emancipada de la tutela de los telogos. Averroes va a llegara
punto.

La obra en su medio
Pp. 22 y ss.
Santo Toms fuera de Pars es inconcebible, espiritualmente e institucionalmente. Paris es su
lugar natural.

El Renacimiento
La gnesis de las instituciones escolares nos introduce en el movimiento espiritual que los anima
y en el cual ellos encuentran su causa profunda, con el hombre nuevo que nace. Asistimos a un
verdadero renacimiento, en el que una de las cimas va a ser el descubrimiento de Aristteles y la
asimilacin de la razn griega por la teologa cristiana.
Importa, aunque sea pagando el precio de una paradoja verbal, restablecer as la justa
perspectiva de la escolstica del siglo XIII, en la que santo Toms es el maestro: nace en el corazn de un
autntico renacimiento en el que el renacimiento carolingio haba sido el primer esfuerzo, y el
Renacimiento del sigo XVI ser una ulterior etapa. Cada uno tuvo su dominio privilegiado en el que su
fervor conlleva sus frutos: cada uno tuvo sus lagunas y sus xitos, por lo que provoca las reacciones del
otro.
Sin embargo, los ms profundos desacuerdos del renacimiento moderno y del renacimiento
medieval no deben de ninguna manera disimular la unidad de un movimiento en el que las rupturas
manifiestan el muy delicado equilibrio en el territorio cristiano, pero no la incoherencia del origen.
Santo Toms va a ser precisamente el telogo que definir, por su obra misma, las leyes y las
condiciones de este equilibrio, estableciendo, con la metafsica de la naturaleza, el estatuto de la
razn en la Cristiandad. No es ciertamente este un parntesis en la historia de la influencia de la
Antigedad ni en la evolucin del espritu humano.

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Chenu. M.D. (1993): Introduction ltude de Saint Thomas DAquin. Paris, Vrin.
Traduccin de Mercedes Laguna Gonzlez.
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Sobre Santo Toms y la Escolstica
Libro de M. D. Chenu.

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Chenu. M.D. (1993): Introduction ltude de Saint Thomas DAquin. Paris, Vrin.
Traduccin de Mercedes Laguna Gonzlez.

Una primera vez, el descubrimiento an rudimentario de la cultura antigua haba seducido y
animado los espritus: el embrujo de Roma, de una Roma ideal y quimrica, produce la grandeza secreta
del santo imperio de Carlo magno, mstica resurreccin, bajo los ms novedosos problemas polticos.
La cultura clsica de Alcuin, la organizacin de la enseanza, el gusto de la bella escritura,
componen entonces, alrededor del mito de Roma el renacimiento carolingio, en el que las aspiraciones,
tan dbiles como fueran, abren la Edad Media, despus de que el Islam hubo arruinado totalmente el
antiguo equilibrio geogrfico y poltico del mundo.
La aplicacin a la Escritura de las leyes de la gramtica haba iniciado, en la doctrina sagrada, un
racionalismo larvado que encontrar pronto su rplica en el peligro de una aplicacin igual de la
dialctica, otra de las artes del trvium, al contenido mismo de la revelacin cristiana.
Por otra parte, si, en el corazn del Quattrocento, la seduccin de la Antigedad anima todo el
campo de la cultura, comprendidas aqu las disciplinas polticas y la especulacin filosfica, esto es
evidentemente en el doble dominio de las letras y de las artes plsticas en las que el gran renacimiento
marca su triunfo y su grandeza permanente.
La palabra misma humanismo queda marcada por esta especializacin, si se puede decir. Como
tambin fija una nocin de la naturaleza en la que lo cristiano se acomoda mal.
La reforma catlica resiste ferozmente a la empresa pagana.
La entrada de Aristteles, en efecto, en el siglo XIII, en Pars, as como la renovacin del Derecho
romano en el siglo XII, en Bolonia, son dos pivotes de este renacimiento, y no es porque haya sido
aprobada cristianamente, por lo que es necesario desconocerla bajo la mscara escolstica que le han
hecho los humanistas.
La materia antigua de las novelas, el culto del Virgilio profeta, la prctica de los autores
antiguos, los xitos de Ovidio, todo un lote de obras inmorales que esperar con Aristteles la
condenacin de 1277, atestigua que la letras tambin estn nutridas de antigedad.
Pero el xito de la dialctica y los tesoros de la ciencia greco-rabe sumergirn la eclosin de
este humanismo medieval. Por esto la crtica de los hombres del Quattrocento retoma sus derechos.
Todava es necesario determinar el punto de aplicacin, a fin de dejar en la Edad Media, en la historia de
la civilizacin occidental, su movimiento interior y el sentido de su marcha, condicin indispensable para
tener la inteligencia de su filosofa de la naturaleza y de su teologa de la gracia.
Estas son, efectivamente, las dos caras de un mismo drama en la Cristiandad enfrentada con la
herencia descubierta de la Antigedad: la crecida del racionalismo aristotlico por una parte, por otra, la
restauracin en su derecho y en su espritu, por los legisladores de Federico II, del imperio pagano bajo
los emblemas del santo imperio romano. La misma grandeza y las mismas amenazas en la que la
sensacin aguda se experimenta en uno y otro caso en los actos y las doctrinas de los papas. La obra de
santo Toms y la de sus hermanos de orden encuentra en este paralelismo su dimesnin histrica y
espiritual.
Si tenemos que tratar sobre una reconquista y una explotacin del capital de la civilizacin
antigua, un trato comn marcar a los hombres y sus obras, que esto sea en el palacio de Carlomagno o
en la universidad de Pars o en la Florencia e los Mdicis: su genio se inscribir (se insertar) en una
imitacin. Es uno de los polos de todo renacimiento. Las miradas, las especulaciones, los instrumentos
tcnicos benefician, para alcanzar y experimentar la realidad, las riquezas y los modelos de los antiguos,
de los que las ms grandes potencialidades creadoras se aprovechan. Reverenciamos estos modelos
antiguos, y su autoridad se constituye como ley. Cnones de la letra o norma del pensamiento, expresan
principios eternamente vlidos.
Aristteles aqu no cede el paso a Alcuin de York, ni Ronsard se pliega a Horacio como Siger de
Brabante no se pliega al Filsofo (Aristteles). Un mismo entorpecimiento puede seguirse de ello, el
formalismo de la Escuela es, a su nivel, del mismo tipo que los gramticos y las letras, tanto los del siglo
XII como los del siglo XV; en uno y otro caso, la frmula impide a la vida manifestarse, y, a fin de
cuentas, es contra la verdad misma como se vuelven los preceptos de los antiguos que haban sido la
proclamacin de sus derechos (Faral)
Si hay contra esta decadencia alguna proteccin, no solamente contra el genio, limpio
y puro, sino en los procedimientos de la comn enseanza, es todava en la Escuela en donde
encontraremos ms fcilmente que en los humanistas, porque las exigencias del espritu
haban creado poco a poco para ello una tcnica para el tratamiento de estas autoridades
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antiguas, sometidas sin vergenza a una exposicin reverencial, que ser escandalosa para
los fillogos del Quattrocento.
No solamente nos encontraremos esta tcnica en santo Toms y en sus
contemporneos un constante uso, sino que la veremos fundada sobre el enunciado
categrico de la primaca, para el filsofo, de la investigacin racional con sus riesgos, bajo la
aceptacin de las autoridades y el culto a los antiguos.
Studium philosophiae non est ad hoc quod sciatur quid homines senserint, sed qualiter
se habeat veritas rerum (Sto. Toms)
La divergencia aqu es profunda entre los dos renacimientos, el medieval y el
humanista. Es necesario observarlos en sus principios y en sus aplicaciones al trabajo de los
textos. Porque tenemos aqu, en el ncleo de esta paradoja un renacimiento que engendra
una escolstica, y el aristotelismo de santo Toms encontrar all su clave y su mesura.
A pesar de todo, este no es ms que un caso entre otros dentro de la actitud de los
hombres de la Edad Media respecto a la mirada de la Antigedad, y, por impresionante que
sea, no hace ms que revelar, en el plan del pensamiento, el comn espritu de este
renacimiento medieval.
Esto significa que la vuelta a los antiguos puede proceder de dos curiosidades
fuertemente diferentes, sino siempre distintas. Las podemos cultivar por ellas mismas con el
propsito expreso de restituirlas en nuestro tiempo, al final de una paciente investigacin, su
antigua talla, su razn y su belleza; sus textos son entonces el objeto de una admiracin en la
que la filologa se hace el instrumento y la human simpata que constatamos, incluso con una
lujosa arqueologa. Erasmo, exceptuando su evangelismo, ser el maestro de una tal
recuperacin.
Pero la Antigedad puede ser evocada bajo otro clima distinto al suyo, y, sea esto al
precio de una verdad histrica, nacer a una vida nueva, renacer verdaderamente, en una
asimilacin espiritual que no deja perder nada del alimento antiguo en este organismo
nuevo.
Sntesis en la que la invencin creadora libera la imitacin de su propio peso, si el genio
se une a ella.
Humanismo muy diferente del humanismo histrico del pasado que caracteriza el
Renacimiento; es un humanismo del presente, o si se prefiere, intemporal.
Cuando se vuelve hacia la filosofa medieval, Erasmo no reconoce all la filosofa griega,
no reconoca el latn, la lengua en al que esta se expresaba. Tiene razn: Platn, Aristteles,
Cicern, Sneca no son all tal y como fueron; pero est equivocado porque realmente son
ellos quienes estn all, tal como viven todava, y, viviendo, cambian. Es incluso porque estn
aqu, porque no han muerto por lo que son tan difcilmente reconocible. Lo que Alberto
Magno o Santo Toms le demandaban no era tanto decirle que haban sido antao, en Grecia
o en Roma, lo que eran an capaces de llegar a ser, lo que ellos mismos hubieran llegado a ser
si hubiesen vivido en el siglo XIII, en tierras de la Cristiandad. Pero, qu digo? Ellos estn aqu,
sobreviven. El historiador que les vuelve a encontrar aqu est siempre dividido entre la
admiracin por la profundidad con la que los pensadores de la Edad Media los interpretan y la
inquietud del arquelogo delante de un bajo-relieve que se pone de repente a vivir y a
cambiar. Suprimid a Platn y a Aristteles, qu quedar de la filosofa medieval?
Pero como el Alejandro de los cantares de gesta es un Carlomagno que conduce a sus
barones a la batalla, y ms profundamente an, porque adoptan su fe y sus principios (E.
Gilson, Moyen ge et naturalisme 1932).

En estas condiciones, es un propsito bien sencillo tratar del santo Toms aristotlico,
tanto como tratar de lo ciceroniano en el mstico cisterciense Aelred de Rievaux porque ha
hecho pasar con delectacin en su De spirituali amicita toda la sustancia del De amicitia de
Cicern. Vino nuevo en los viejos odres.
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El historiador deber recordar cuando discierna en la trama de la Suma teolgica las
innumerables filiaciones aristotlicas; pero tambin el filsofo tomista cuando lea los
comentarios del maestro sobre el De Anima o la Metafsica, porque este gnero literario
propiamente medieval es precisamente, sobre todo en el caso de Santo Toms, en la sutil
interferencia de una doble preocupacin: leer autnticamente a Aristteles, y sin embargo,
llegar ms all de l, a la verdad filosfica.
Pero un tal renacimiento no es ms que una restitucin de la antigedad; sin duda,
incluso, la vuelta a los antiguos, no es ms que un elemento secundario, no es la causa
suficiente ni el signo decisivo de una tal renovacin de la cultura. Es necesaria un alma en la
rica materia puesta as al da. Es ms, esta puesta al da no es ms que el primer efecto del
alma que apetece esto. Es en ella donde se cumple la alegre renovacin, y las fuentes que ella
acaba de descubrir eran quiz asequibles desde hace mucho tiempo, pero tambin desde hace
mucho tiempo haban sido infecundas en ausencia del espritu que las aguas no llevaban
todava.
Se despertaba, este espritu, y, bajo las formas antiguas, es un mundo nuevo que se
nos muestra lleno de entusiasmo, y en el medio en el que le hombre va a ser revelado a s
mismo por su propia regeneracin.
Si la Florencia del siglo XV nos ofrece este espectculo admirable y naif, podemos
tambin reconocer all los rasgos en las aspiraciones de los clrigos del siglo XII, incluso ya en
los sueos de los consejeros de Carlomagno. Hemos visto a partir de las condiciones
econmicas de la poca, que el ardor increble levanta a estas generaciones, y que una joven
independencia levanta las Universidades. Veremos pronto a qu mstica intemperancia
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fue a
veces arrastrado el evangelismo que religiosamente sostena esta regeneracin.
Es suficiente acordar aqu que sobre el frente inmensamente extenso de la cultura,
desde el bello estilo hasta la contemplacin metafsica, desde las artes plsticas hasta la
experiencia cientfica, este sueo no es en s uniforme, ni en la recuperacin de los bienes
antiguos ni en la iniciativa interior. mbitos enteros quedan aqu inertes, porque una simple
contingencia ha mantenido cerrados, mientras que la incoercible
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potencia de un genio
creador desborda de golpe los lentos progresos de una imitacin. Porque si del mundo de las
formas y de las letras nos pasamos al del pensamiento, los azares ms desconcertantes,
Aristteles entero descubierto en ellos, por ejemplo, mientras que los textos de Platn
permanecen desconocidos, apartan (devuelven) an ms variables las lneas de demarcacin
de una cultura en la que le espritu se juega despus todas necesidades al parecer las ms
imperiosas. Siger de Brabante en el siglo XII tena sobre qu restituir sobre sus obras el
naturalismo ms credo del pensamiento griego; pero Escoto Erigena en el siglo IX haba
edificado sobre un mal texto de Denys un magnfico universo platnico.
Si tales son los dos componentes espirituales de todo renacimiento, estaremos atentos
en este caso a discernir en el caso de santo Toms lo que recoger de la herencia antigua, pero
tambin lo que su genio transformar del hombre Aristteles, como la gracia renueva la
naturaleza sin violentar su estructura original. Raramente se dio un caso ms bello de
concurrencia de inspiracin creadora y de la ms sincera imitacin.

La recuperacin de Aristteles
Cuando santo Toms llega a Pars a mediados del siglo XIII ya no son las letras antiguas
las que seducen los espritus
El gusto ha cedido su sitio al formalismo.
Desde la Antigedad es la razn filosfica la que acaba de revelarse; y el
deslumbramiento de sus promesas desequilibra o inquieta a los cristianos ms cerrados. La

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Falta de templanza.
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Que no puede ser reprimido.
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crecida del aristotelismo, episodio sensacional del descubrimiento de la antigedad, dirige
(ordena) materialmente y espiritualmente la obra de santo Toms.
Desde haca mucho tiempo, Aristteles viva en la cristiandad; pero haba de l una
figura determinada, la del lgico por excelencia, y la estima general que se le tena aqu a ttulo
tcnico no iba sin la desconfianza que afecta invenciblemente a los espirituales para quien
emplea su espritu en disputar sobre palabras y conceptos. Mientras que se haba quedado
solo en las Categoras y en el Perihermenias, ledos por otro lado un poco activamente solo a
partir del siglo XI y con la ayudad de Boecio, la apreciacin cristiana de comedor de palabras
permanecer discreta; pero la lucidez intemperante
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de Abelardo haba complicado las
suspicacias. La resistencia de los telogos nos hace sentir mejor entonces al mismo tiempo que
la empresa estrecha de la dialctica, la cualidad y el equilibrio de los maestros quienes, como
Juan de Salisbury, saludan el descubrimiento de los Analticos y de los Tpicos como la
invencin de un admirable arte de pensar. Aristteles comienza a ser llamado el filsofo por
antonomasia (Juan de Salisbury).
Esto significa que el naturalismo, el filsofo de la naturaleza aparece. En Sicilia y en
Toledo sobre todo, el mundo greco-oriental se revela en Occidente y en la intensidad
curiosidad que manifiestan y suscitan las numerosas traducciones de las obras antiguas, tanto
filosficas como cristianas, las ciencias fsicas, biolgicas, astronmicas llevan, engordadas por
otro lado por las aportaciones rabes, en este mismo momento en que los caballeros de la
Reconquista aportan a los trovadores los ecos de la poesa del Islam. Ms que la razn, esto
fue as al principio, parece, que fue la naturaleza lo que Aristteles descubre a los espritus.
DE hecho, fueron los mdicos los que lo acogieron los primeros, y Daniel de Morley
aconsejaba a sus amigos ir a Espaa para encontrar all la ciencia, no a las escuelas de Pars
embutidas en el verbalismo dialctico.
En 1210 son los libros de filosofa de la naturaleza los que son prohibidos; en 1229 an,
los maestros de Toulouse para atraer clientela a su nueva universidad, publican este tentador
anuncio: Los libros de la naturaleza que fueron prohibidos por los parisinos En fin, sobre el
conjunto de la enciclopedia aristotlica, Alberto Magno va a ser particularmente sensible a la
riqueza de los tratados consagrados a los animales.
Es una doble curiosidad la que la naturaleza aristotlica suscita as en las inteligencias
en vilo: contra la seduccin de un espiritualismo idealista, que favoreca el agustianismo
tradicional, la mirada del hombre se pega al mundo sensible, a la investigacin de las leyes
de la vida, a los fenmenos de la generacin, y este experimentalismo se revela admirable al
lado de los pobres lapidarios y bestiarios tradicionales.
Por otra parte, y para confirmar el valor de este atractivo, se hacen presentes las
fuentes de la inteligibilidad que aporta la nocin de una naturaleza, que es principio interno en
todo ser y razn suficiente de todas sus operaciones, sin que el recurso a una influencia
sobrenatural o a una interpretacin simblica que venga a disociar la unidad del saber. En
resumen, un mundo real, un mundo inteligible aparece: una fsica nace, y todas las ciencias de
la naturaleza van a salir una a una, se va a comenzar con una ciencia del hombre, la naturaleza
autnoma integrada en este universo. El jbilo de un tal descubrimiento, en Aristteles, no es
solamente el indicio de un pasajero renacimiento; sanciona la adquisicin definitiva de un
elemento capital de la escolstica en formacin: esta fsica incluye el realismo ontolgico y
epistemolgico. La idea misma de ciencia est ligada al conocimiento de los objetos.
Sin embargo, con el naturalismo aristotlico est lastrada tambin con una cierta
ausencia de las disciplinas matemticas. Las matemticas haban tenido su lugar tanto en
Toledo en la ciencia rabe como en Chartres con el platonismo con el que su suerte pareca
ligada con los filsofos. El orden aristotlico del saber no favorece su desarrollo, y esta grave
laguna pesar sobre la Escuela hasta el da en que, cerrada en su ciencia aristotlica, recusar

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Destemplado o falta de templanza.
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con sus excesos el ms legtimo ideal de anlisis matemtico, y se cerrar a un mundo nuevo,
para su propia condenacin.
Un racionalismo conceptualista
En fin, con el aristotelismo y, a la vez, con su confianza incluso en la inteligibilidad del
mundo, se afirmar ms y ms un racionalismo conceptualista, que dar su estatus de simple
instrumento a la lgica y por eso garantizar a los maestros no solo contra el formalismo al que
cedan las primeras generaciones universitarias parisienses, sino que tambin amenazar con
ceir en un intelectualismo un poco corto la permanente potencia de la invencin del espritu
y el sentido del misterio.
La tcnica de los ejercicios escolares reforzar an esta tendencia, que se expresar en
las primeras dcadas del siglo XIII, en el aparato dialctico y en el estilo tan caracterstico de la
escolstica.
El humanismo de Jean de Salisbury, el lirismo de los Victorinos, sin hablar de la retrica
de Hildebert de Lavardin, han desaparecido. La lengua de la Escuela, la de santo Toms, con
sus lmites y sus cualidades, nace de aqu.
Estas no seran sin embargo aqu ms que humanas cualidades y debilidades, en el
nuevo Aristteles; la resistencia cristiana proviene de otras amenazas, y nosotros no podemos
ocultar la gravedad bajo el pretexto de que le Estagirita hoy no tiene ya derecho de ciudadana
ni posicin aventajada en la Cristiandad. Esto sera desconocer el avance del papel que santo
Toms juega en esta revolucin espiritual.
Estaba ya en una tradicin religiosa espontneamente nutrida, quitando algunas
accidentales filosofas platnicas, un delicado retorno al integrarse en las vas de Aristteles; y
antes incluso que se revele la incompatibilidad de los dos sistemas, la ruptura de las
solidaridades adquiridas no poda consumarse sin incidentes.
Pero el universo aristotlico pareca l mismo irreconciliable con la concepcin
cristiana del mundo, del hombre y de Dios: nada de creacin, un mundo eterno, entregado al
determinismo, sin que un Dios providente conociese de este mundo a los seres contingentes,
un hombre ligado a la materia y con ello mortal, en el que la perfeccin moral no se consigue
sobre un valor religioso.
Filosofa vuelta hacia la tierra, porque, por su negacin de las ideas ejemplares, ha
roto todo itinerario hacia Dios y ha replegado sobre s la luz de la razn. La ciencia juega contra
la sabidura cristiana. Ante esta suficiencia racional, el alma cristiana sufre un inmediato
sobrecogimiento, como ante la concupiscencia del espritu en el que se consuma el pecado
original
5
. Esta resistencia, san Buenaventura la experimentar pronto cientficamente, y contra
Siger de Brabante y Toms de Aquino; pero es esta resistencia la que desde el principio, desde
1210, despus sucesivamente, bajo diversas formas, de arriba a abajo de la jerarqua de la
Iglesia, en 1215, 1225, 1231, 1245 y hasta 1263, en el momento en que la corte romana, bajo
los ojos de Urbano IV, Guillame de Moerbeke y santo Toms persiguen de comn acuerdo el
uno una traduccin, el otro un comentario de Aristteles, manifiesta la dificultad de constituir
en un universo cristiano un orden autnomo de la naturaleza
6
.
Bastante pronto, sin embargo, habamos tenido el sentimiento no solamente de las
riquezas cientficas de la enciclopedia de Aristteles, sino tambin del innegable valor
humano de su pensamiento.
Desde 1231, un compromiso haba sido intentado, y Gregorio IX haba encargado a tres
maestros parisinos corregir los libros prohibidos
7
. Alrededor de 1230-1240, el programa de
estudios incluye los gruesos tomos del texto de Aristteles, y sobre todo el de la tica, vieja y
nueva. Los libris naturales no estn, es verdad, ms que sumariamente presentes; pero, hacia

5
No reina el espritu de Cristo donde domina el espritu de Aristteles.
6
Artculo de Grabmann, 1941. (p. 31).
7
Ne utile per inutile vitietur (no sea que lo que es til sufra daos por lo que no sirve para nada).
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1244, Alberto Magno, en la facultad de teologa, los comenta abiertamente, y, en la facultad
de ares, Roger Bacon trata una serie de cuestiones sobre los mismos libros. En Inglaterra,
Robert Grossette, antiguo canciller de la universidad de Oxford, obispo de Lincoln, que
gozaba de un gran prestigio religioso e intelectual, y que tena un espritu admirablemente
abierto, emprende entre 1242 y 1247 la traduccin completa de la tica a Nicmaco, con
varios de sus comentadores griegos.
En Pars, la barrera se rompe, en 152, ao en el que Toms inaugura su enseanza
dirigida ya por opciones aristotlicas decisivas, el De Anima se inscribe entre los textos de la
facultad de Artes. Y en 1255 todo Aristteles se introduce all. Los maestros tienes, por tanto, a
partir de ahora, conquistado un ciclo completo de enseanza de la filosofa, ms all de la
propedutica de las siete artes y de la antigua dialctica: en este momento se plantea en las
instituciones mismas el problema de una filosofa emancipada de la tutela de los telogos.
Averroes va a llegar a punto.
Aristteles no llegaba solo, en efecto, ni limpio de toda mezcla; y el problema llega a
ser ms complejo. Ya en la antigedad y ms an en la literatura siriaca y rabe, el sincretismo
filosfico haba hecho penetrar en el corpus aristotlico unos elementos heterogneos que
daban satisfaccin, incluso en los textos, en las nuevas orientaciones filosficas y religiosas. []
Alberto Magno encontrar aqu un apoyo en su tentativa de superponer una
metafsica platnica en el experimentalismo aristotlico.
Los averrostas parisinos, alrededor de 1270, creyeron tomar prestado de Aristteles
su emanantismo condenable. Solo al final de su carrera, Guillermo de Moerbeke habr
traducido directamente el Elementatio, que Toms de Aquino identificar como De causis.
Pero he aqu lo ms destacable y lo que ms compromete: con Aristteles, los
traductores de Toledo han vertido sobre Occidente los productos copiosos de la especulacin
rabe, y particularmente las obras de Avicena, de manera que los cristianos se encuentran
delante de un bloque filosfico en el que el peripatetismo histrico est como envuelto de
filosofa rabe.
Desde la primera aleta en 1210 el hecho es sealado (que no sean ledos ni los libros
de Aristteles ni los comentarios).
El tratado De causis primis et secundis manifiesta bastante la seduccin y el peligro de
un sincretismo desconcertante en el Agustn y Denys descubren mal un emanantismo rabe.
La segunda etapa, y esta vez en la lnea de un aristotelismo autntico, en el momento
en que las obras morales del Estagirita van a obtener a su vez una activa difusin
(Grosseteste), Averroes acaba de engrosar el torrente: es traducido hacia 1230, en la corte de
Federico II, en gran parte por Miguel Scot. Su pensamiento, es verdad, no penetrar ms que
lentamente a continuacin de sus textos. La crisis se anuda bastante de prisa: mal conocido
an por Alberto Magno en Pars (1240-1248), e incluso en su De unitate Intellectus (1256), el
rabe est expresamente identificado y denunciado en la dcada que sigue, en la que el
Contra gentiles es una obra maestra. No es sin embargo, hasta Siger de Brabante, en 1266
cuando la calidad de su exgesis y el integrismo racional de su pensamiento le valdrn unos
discpulos en la facultad de Artes: episodio extremo y punto crtico de la restauracin de la
filosofa aristotlica, en la que la doctrina cristiana es amenazada, no tanto por los errores
particulares del monopsiquismo o de la eternidad del mundo, sino por el filosofismo de los
maestros de artes.
Santo Toms, situado entre el agustianismo tradicional ms categrico que nunca en
su crtica a Aristteles y en la interpretacin del Comentador, beneficiar a los discernimientos
necesarios del uso de los comentadores griegos entonces utilizados, de Simplicio, de Dilopn,
de Temistio. Pero si, en uno de los raros pasaje en los que sentimos su humor, santo Toms
trata a Averroes como depravator potius quam commentator, parece que tena sin cesar
ante los ojos los escritos del rabe para comentar al Filsofo. Indispensable referencia para
juzgar en detalle su aristotelismo.
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Nosotros conocemos la continuacin: las condenaciones de 1270 y 1277
comprometieron a santo Toms y frenaron su tentativa. La violencia del conflicto no permite
enmarcar la apuesta: el aristotelismo engendraba el racionalismo con todas sus consecuencias.
Cmo santo Toms ha emprendido la asimilacin de este aristotelismo por el pensamiento
cristiano?

La orden de los hermanos predicadores
Es en la orden de los hermanos predicadores donde santo Toms encuentra las fuentes
para embarcarse en una empresa as; mejor, es al hermano predicador al que es necesario
atribuir la maestra clarividente y llena de coraje que l llevar a trmino. Esta religin
dominicana con un estilo nuevo, con necesidad de renovacin que trabaja entonces los
espritus y las almas. [] Los predicadores, en el siglo XIII, respondieron a las necesidades de
una edad nueva (Mandonet).
Hemos visto cules eran las aspiraciones que aparecan en este mundo que emerga
del feudalismo en descomposicin: la avidez de saber, el gusto por la libertad, la opulencia
material y espiritual en la que los ms bellos ardores disputan a la intemperancia, encuentra su
lugar en la clase inquieta y laboriosa de las villas, que haba escapado a la vida de la
servidumbre.
Las instituciones eclesisticas, seculares y religiosas, inmersas en las antiguas formas,
permanecen impotentes para comprender a estas generaciones, e impotentes para
procurarles, en la orden, las condiciones humanas y religiosas de las libertades conquistadas,
aunque las ms legtimas corrientes no estaban desprovistas de un punto de vista anticlerical.
La clarividencia de Inocencio III preparar entonces felizmente la va a los organismos nuevos,
hermandades de predicadores que la pobreza evanglica desprenda a la vez de las
seducciones de la economa nueva y del peso muerto del feudalismo. Su fervor convertir en
un estatuto indito de vida religiosa las iniciativas terrestres de sus contemporneos: la
institucin en los mendicantes y en los predicadores, prototipos del gnero, fue precisamente
en sus orgenes, en su reclutamiento, en su clientela, en su rgimen de elecciones, en su
agilidad jurdica y apostlica, en resumen, en este espacio de renovacin sensacional en el
interior del estado religioso el medio connatural en el que esta efervescencia social, cultural,
espiritual encuentra a la vez su satisfaccin y su equilibrio.
El monasterio pasa de los valles solitarios al centro de las grandes ciudades: esto era
ms que un smbolo.
No hay ms que ver para sopesar esta comunin la acogida que encuentran estos
religiosos, en todos los mbitos, pero especialmente en la Universidad, fundacin tpica en la
emancipacin social
La Universidad ser el vivero de su reclutamiento Renacimiento intelectual en curso (el
convento y colegio de Saint-Jacques). San Alberto Magno y santo Toms encuentran all el
suelo en el que se podr enraizar su pensamiento, en el equilibrio orgnico de una vida
contemplativa y la disponibilidad que ella procura al espritu para su equipamiento cientfico.
Si Aristteles se presenta, es evidentemente el lugar por excelencia en el que podr encontrar
audiencia: nada de clrigos que intentan una edicin expurgada de sus obras, sino unos
espritus en los que la magnanimidad y religiosa garantiza, en la luz de la fe, esta renovacin
desde el interior que solo es soportable al filsofo. La adopcin de Aristteles por la
Cristiandad ser la obra magistral de una teologa en posesin de su fe, no el solo hecho de
una opcin racional entre las filosofas de la poca.
Santo Toms encuentra en por otro lado en Saint-Jacques no solamente un medio, sino
adems un hombre que, en pensamiento, haba abierto la va y, en obra, despejaba el terreno,
Alberto de Colina, que gozaba ya en 1245, fuera de este primer encuentro, de un prestigio a la
vez entendido y discutido. Alberto no esconda su propsito: hacer inteligible a Aristteles a
los latinos. Persegua su empresa tanto haciendo parfrasis textuales como a travs de las
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Sobre Santo Toms y la Escolstica
Libro de M. D. Chenu.

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Chenu. M.D. (1993): Introduction ltude de Saint Thomas DAquin. Paris, Vrin.
Traduccin de Mercedes Laguna Gonzlez.

cuestiones disputadas ms personales, de las que la Summa de creaturis es sin duda un
producto. Alberto haba lanzado en las escuelas parisinas, en las que an no se poda ensear
oficialmente a Aristteles, cinco comentarios de obras de filosofa natural, tena la Fsica en la
cabeza y el De Anima comprendido. Esta enseanza, quiz solo su publicacin haba hecho
sensacin, hasta el punto de que Alberto es bien pronto citado, en el gran escndalo de Bacon,
al mismo nivel que las autoridades; las preocupaciones que se toma en decir que l es solo un
intrprete, as como sus palabras contra sus detractores sealan lo intrpido de su obra.
Intrepidez consciente de su componente metodolgico porque l reivindica expresamente la
independencia de sus investigaciones segn la ley propia de cada disciplina Y una reflexin
en su mente de su comentario de los Analticos muestra a qu mltiple perspectiva de
inteligibilidad y de progreso se abre su espritu (cita en latn, p. 37) Define el estatuto de la
ciencia en la Cristiandad.
Los cronistas han guardado el recuerdo de la afectuosa y confiada concordancia que se
estableci desde el principio entre el maestro Alberto y su discpulo, en Pars, al principio, de
1245 a 1248, despus en Colonia, de 1248 a 1252, en donde Tomas hizo una rplica a las
cuestiones de su profesor sobre la tica (de Aristteles, ML). Esta concordancia entre los dos
hombres no tendra retorno: es suficiente recordar con qu emocin Alberto volvi a Pars en
1277 para defender la memoria de la obra de santo Toms recientemente condenada. Las
diferencias doctrinales, sin embargo, eran manifiestas entre maestro y discpulo, ya fuera en
sus conclusiones, ya fuera en la inspiracin general, porque la preocupacin que tena Alberto
por coordinar en el experimentalismo aristotlico con un espiritualismo platonizante se
arraigaban en l en un temperamento, en una sensibilidad filosfica y teolgica muy diferente
a la de santo Toms. Es por esto difcil de medir la influencia ejercida en la construccin de la
doctrina de santo Toms; pero es a un nivel ms espiritual por lo que entre tales hombres se
entablaban estas comuniones, de las que da testimonio el destino de su empresa.
En todo caso, la intervencin de Alberto en la vida de los estudios haba fijado en los
predicadores un estatus de trabajo filosfico y un espritu cientfico que consagraban la
posicin nativa de la Orden en el movimiento universitario y en el desarrollo cultural en
curso. Institucin y doctrina son a partir de ahora solidarias: desde el principio de su
enseanza, Toms de Aquino es sostenido por la gracia de la Orden, que se reconoca en l.
El evangelismo
Si esto es as, no es la entrada de Aristteles la que determina el pensamiento de santo
Toms, no es tampoco el renacimiento de la Antigedad lo que constituye la teologa del siglo
XIII. Este renacimiento no es ms que un elemento de renovacin en el que el impulso parte de
una aspiracin religiosa y en el que el ideal fue precisamente, en el caso de las rdenes
mendicantes, una vuelta a la iglesia primitiva. En la cristiandad del siglo XIII, el renacimiento se
inscribe en un evangelismo.
Tal conjuncin no debe sorprendernos, puesto que en el curso de las ms penosas
separaciones, la encontramos an en los xitos innegables de los humanistas del siglo XVI.
Si el renacimiento implica imitacin, restitucin de la Antigedad, es sin embargo, lo
hemos visto, en un despertar del espritu que se acompaa, en esta efervescencia social,
literaria, filosfica, religiosa que practican las generaciones de finales del siglo XII. Es hora de
observar en santo Toms, recogiendo la herencia antigua, por lo que su genio transformar al
hombre Aristteles, como la gracia renueva la naturaleza sin violentar la estructura original.
La Iglesia haba participado en el movimiento de renovacin del siglo, pp. 39-43
La tradicin agustiniana, p. 44-51

Si santo Toms absorbe el dualismo platnico que lo agustiniano conserva en su
concepcin de la sabidura y de la ciencia, l da sin embargo satisfaccin a las ms profundas
aspiraciones de la religin y de la inteligencia de San Agustn.
La escolstica, p. 51 y ss.
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Sobre Santo Toms y la Escolstica
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Pero, no es una paradoja que Agustn haya engendrado una escolstica? O que el
agustinismo, en el que el dinamismo espiritual y los procedimientos literarios parecen
presentar una resistencia a toda sistematizacin, haya podido encarnarse en una escolstica,
en su tcnica despersonalizante y sus formas didcticas?
Grave y bello problema en el ncleo en el que deberemos reconocer el equilibrio
espiritual del siglo XIII cristiano, en el ncleo en que nos ser inteligible en su gnesis y en sus
propiedades la afiliacin agustiniana del aristotlico santo Toms.
Que Agustn sea difcil de introducir en un sistema es suficiente para intentar pensar en
la suerte trgica del jansenismo y de su posteridad, y no solamente porque el jansenismo se ha
convertido en hereja, sino porque se ha encontrado, por un escarnio amargo, mantener unas
posiciones y unas conclusiones exactamente inversas a las de Agustn. []
Santo Toms es un propiamente un escolstico autntico nutrido de San Agustn.
Escolstica: ya sea para glorificarla o para denigrarla, es casi siempre por lo que se ha
calificado al pensamiento medieval, ya sea en teologa como en filosofa, incluso en derecho y
en las otras disciplinas, qu queremos decir con esto?
Quien trabaja un texto de la Escuela no puede escapar a la impresin de entrar en un
mundo extrao. Incluso si comprende la lengua latina, queda desconcertado por el aparato
puesto en prctica, por la estructura de los razonamientos, por la organizacin de los textos,
por la monotona de las frmulas, por los procedimientos constantes de divisin, subdivisin y
distincin, por la impersonalidad desoladora del estilo.
Cambio de aires que un moderno soporta mal, y que lo disimula al primer paso, en esta
Edad Media, la extrema variedad de hombres y de generaciones, hasta el punto de hacernos
olvidar que la Escolstica est poblada de hombres que van de Anselmo a Ockham , de
Abelardo y de Richard de San Vctor, y que es necesario ampliar al humanismo de la
disertacin de Jean de Salisbury, la prosa ciceroniana de Pierre de Blois, la retrica abundante
de Guillaume dAuvergne, el armonioso simbolismo de Buenaventura, la petulancia de Roger
Bacon y el resto.
No podemos permitirnos hablar de la Escolstica y definir su comportamiento ms que
bajo el beneficio de estas variantes, en las que la proliferacin revela una rara intensidad de
vida y que anuncian de entrada el relativismo que supone todo intento de definicin.
Importa, sin embargo, describir este rgimen mental en el cual, intelectualmente y
literariamente, se inscriben las ms personales enfoques de santo Toms.
Es bien cierto que el estilo, tanto exterior como interior de la escolstica sacrifica todo a
una tcnica en la que la austeridad despoja de los recursos del arte. O ms bien se crea una
retrica especial, en la que las imgenes, las comparaciones, las metforas, los smbolos son
inmediatamente conceptualizados, ms all de toda complacencia sensible.
Todas las figuras son conducidas al ejemplo, o convertidas a la alegora, procedimientos
en los que la razn explota cruelmente la imaginacin, a expensas de su propia fecundidad. Lo
que este estilo abstrae lo convierte en clasificaciones, divisiones, distinciones, oposiciones
formales, favorables a la precisin del pensamiento y al arte de la discusin. El historiador
medieval mismo, que parecera deber ser reticente a estos procedimientos analticos, se
complace en ellos. (Ej. Raoul Glaber, p. 52). Clasificacin y anlisis alegricos, en los que busca
expresar las relaciones secretas que existen entre las cosas. As procede, y as, segn la ley
de su objeto, en las disciplinas especulativas.
Pensar es un oficio en el que las leyes son minuciosamente fijadas.
Leyes de la gramtica, al principio. La primera de las siete artes no estaba relegada como
hoy en la lejana preparacin de la cultura; permanece en el fondo de forma permanente,
incluso en la teologa, se encontrar, al contrario, casi promovido a la dignidad de disciplina
filosfica, la gramtica especulativa.
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La escolstica medieval permanece a base de gramtica, y su atencin a la lengua es
conscientemente puesta en la cima, no solamente por el uso de los nominales, sino en plena
sustancia filosfica y teolgica.
Hay una gramtica de los nombres divinos en el subsuelo de la metafsica de la
analoga, y el tratado de la Trinidad, en santo Toms como en sus contemporneos contiene
amplias cuestiones de crtica de nombres abstractos y concretos. Pero es toda la trama de la
filosofa la que, confiando en la correspondencia entre las leyes del lenguaje y las leyes del
pensamiento, se apoya sobre el estudio de la significacin, emprendida por Abelardo, y
alimentada durante dos siglos por las especulaciones sobre los trminos y sus propiedades,
hasta la teora nominalista de la suppositio.
Por los tratados de los modis significandi, se constituye la infraestructura de las ms
altas especulaciones. As desaparecer poco a poco la enseanza de la interpretacin concreta
y literaria de los autores y sus textos para hacer sitio a una exgesis lgica. El verbalismo
evidentemente podr ser el efecto desastroso de esta manera de hacer, pero esta amenaza no
compromete la alta cualidad de los efectos benficos tal disciplina.
Este rigor de las formas exteriores se acrecienta an por el hecho de que la tradicin
escolar en la que se desarrolla la escolstica. Scolasticus guarda bien en sus sentidos
ideolgicos, el acento de su sentido primitivo, en la escuela.
Los escolsticos son los profesores. Tienen de profesores los rasgos y los lmites; las
cualidades cientficas. Mientras que los padres de la Iglesia y los escritores de la alta Edad
Media se entregan a un misterio pastoral en el que la enseanza popular y las realidades
humanas se imponen a sus escritos con formas literarias variadas, unas condiciones de trabajo
ms concretas y ms vivas, los escolares y los maestros universitarios delante de sus auditorios
especializados, estn determinados por las tcnicas profesionales.
La teologa es la primera gran tcnica del mundo cristiano (J. Maritain, Los grados del
saber, 1932). Sus sermones mismos, as los de santo Toms, sern escolsticos. La Iglesia
tratar a los ms grandes de entre ellos como sus doctores, no ya como sus padres. Esta es
la edad de la ciencia, entendida aqu para la fe.
Pensar es un oficio. Con la gramtica y, ms all de ella, la dialctica va a tener en ella el
instrumento adecuado: segunda caracterstica, el escolstico es un dialctico. Pero la palabra
es equvoca, en su historia incluso, puesto que cubre las rationes necessariae de san Anselmo y
el Sic et non de Abelardo, el tratamiento del tema mstico del amor por R. de San Vctor y el
nominalismo de Ockam []. Toms, el doctor anglico y Duns Scoto, el doctor sutil.
Ningn moderno ha anunciado ms verdaderamente y tan sin piedad que Jean de
Salisbury en el siglo XII los peligros de la dialctica; y es este agudo letrado, quien en el
momento en que se descubre la segunda parte el El rganon, canta las admirables
fecundidades de la lgica, y proclama que sin los Tpicos, el arte de disputar es en vano.
Hay, sin embargo, un comn denominador: este arte es por todos practicado y por todos
estimado.
Porque es, desde el principio, un arte, ars sermocinalis del trivium, disciplina de las
expresiones del pensamiento, al contrario del quadrivium en el que las artes reales tienen por
objeto las cosas. Los Analticos de Aristteles llegarn enseguida con la teora de la
demostracin, despus el De Anima, con su psicologa de la abstraccin: la dialctica
permanecer como un arte, el arte de constituir y utilizar los instrumentos de la discusin, el
arte de convencer o de confundir al adversario. Tcnica universal que es, de alguna manera,
indiferente al contenido al que se aplica y se complace en s misma, con el juego de los pros y
los contra, en los que la negacin es un momento de la elaboracin de una respuesta que se
impondr al espritu (mente). La puesta en cuestin dialctica, problema dialecticum, adquiera
de esta manera valor por su propia forma, incluso donde espontneamente no pensaramos en
discutir, se plantea la cuestin por la forma, es decir, es el momento del decir.
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Veremos la potencia tcnica del procedimiento en la evolucin de los gneros
literarios as como en la elaboracin de las doctrinas; pero es un procedimiento y el
formalismo amenaza pronto, engendrando la verborrea, garrula loquacitas
8
, como dice Giraud
de Barit.
Como diagnostica ya Jean de Salisbury: la lgica, por s misma, permanece exange y
estril; no aporta ningn fruto del pensamiento, si, a la vez, no concibe pensamiento
Al tomar sus propios problemas como objeto, la Escolstica llegar a ser una filosofa
que se nutre de la filosofa, no solo de la realidad.
Pero dicho esto, y en la medida en que, como mtodo de discusin no se convierte en
mtodo universal por encima de los objetos propios de cada disciplina, la dialctica presenta
una redoblada potencia de crtica al servicio de la ciencia, al mismo tiempo que un excelente
ejercicio para el espritu. Adems, se inserta de forma natural en los asuntos y en los tejidos
de la inteligencia, y la veremos en la Edad Media, en San Anselmo o en Eckhart, al encuentro
de la falsa oposicin que se instalar entre mstica y escolstica, construir con rigor lgico las
ms altas elevaciones religiosas.
En santo Toms, el sentido agudo del relativismo de los mtodos y el realismo
psicolgico mantendrn en su papel instrumental el formalismo dialctico, sobre todo en la
doctrina sacra que es la teologa.
Lo que va a complicar este uso de la dialctica, y lo que va a dar su fisionoma especfica
al trabajo escolstico, es que se aplica a la inteligencia de un texto, sea de un texto al que se
sigue para construir un comentario, sea de unos textos elegidos como base y prueba de una
construccin especulativa.

Esto es as, pensamos, en su estructura mental y literaria, el rasgo decisivo de la
escolstica, tanto en filosofa como en teologa: la forma racional de pensamiento que se
elabora conscientemente y voluntariamente a partir de un texto al que se considera como
hacedor de autoridad.
Entonces, todava es preciso conservar un diagnstico sumario y uniforme; y en la
manipulacin de los textos y en el crdito acordado, las variantes van hasta el equvoco. Santo
Toms no trata un texto de Aristteles como un texto de la Escritura. Pero el procedimiento,
en sus formas, es general; la escolstica tocar fondo cuando, en una reaccin violenta,
rechazar completamente toda autoridad.

Mtodo de autoridad: he aqu la palabra, que hace falta enseguida explicar.
Descartamos, en primer lugar, la interpretacin simplista, segn la cual, por un trasvase
abusivo del mtodo de la teologa a las disciplinas racionales, de la gramtica a la metafsica, la
escolstica habra aplicado a etas ltimas las docilidades y las leyes que el espritu humano
debe observar delante de la palabra de Dios.
No defendemos las contaminaciones que confirman este hecho, en tal o cual caso, en
esta civilizacin en que lo sagrado lo envolva y consagraba todo, desde el juramento feudal
hasta las gestiones del espritu; pero esta no es la causa propia de la escolstica ni la prctica
general: todo el esfuerzo de santo Toms ser extraer las leyes propias de la razn y la
autonoma metodolgica de las ciencias en la aplicacin de una ontologa de la naturaleza y
de la gracia.
Y nosotros no atribuimos ni siquiera al agustiniano San Buenaventura una confusin de
la filosofa y de la teologa.
La escolstica medieval no puede definirse ya ms por la preocupacin de subordinar
la vida intelectual a la vida religiosa, ni por la preocupacin de constituir un sistema

8
Locuacidad parlanchina, que dice tonteras.
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especulativo teniendo por objeto esencial la concordancia directa de una filosofa con el
dogma cristiano (o el dogma musulmn, si se trata de una escolstica musulmana).

S, los medievales persiguieron un ideal de saber, una concepcin del mundo, en el que
se entablara en una alta y nica sabidura los recursos de diversas ciencias reunidas. Sea lo
que sea este sueo, como el sueo de una unidad poltica, no hay ms que esto en el diseo de
construir una un sistema de pensamiento que haga formar parte al problema religioso, o
incluso a una revelacin positiva, una actitud propia de la escolstica.
Aunque otros filsofos, destas o msticos, o simplemente racionales, partan de aquella
preocupacin.
Spinoza no es ciertamente un escolstico, y Leibniz deja bastante sitio a la especulacin
religiosa, Por otra parte, Orgenes, Agustn, que hacen profesin de elaborar, con los recursos
de su filosofa, el dogma cristina, no son escolsticos.
Si la Escuela trabaja sobre los textos y practica un mtodo de autoridad, la causa de
ello es la evolucin interna de la civilizacin y de sus medios de trabajo.
Hemos visto que las etapas del desarrollo cultural en la edad media occidental estn
dirigidas por un descubrimiento, progresivo y descoordinado de la fe, del capital literario,
cientfico, esttico de la Antigedad greco-latina.
El siglo IX, el XII y el XIII, el Quattrocento, son, a pesar de los desplazamientos de
equilibrio y de las rupturas, los nudos histricos.
El rasgo comn de estas resurrecciones, de estos re-nacimientos, es la curiosidad
ingenua suscitada en las mentes (espritus) por los tesoros nuevos ofertados a su apetito.
Embriaguez infantil o razonada, la imitacin de los Antiguos llega a ser la base de la cultura, y
en la pedagoga escolar, el principio primero de trabajo. La multitud la entorpecer, los genios
creadores la dominarn de manera sobresaliente en su inalienable personalidad; pero las
tcnicas sern comunes.
En gramtica, en retrica, en ciencia, en derecho, en filosofa, los autores son la fuente
permanente de la especulacin, y las ms nuevas especulaciones tienen que cubrirse de su
crdito.
Veremos con qu tratamiento, poco a poco, estos autores sern asumidos por la crtica
dialctica precisamente, desde el Sic et non de Abelardo, hasta la expositio reverentialis tan
ampliamente practicada por santo Toms. Qu relativismo es necesario prever!
Pero sobre esto podemos concluir ya que el comentario ser el prototipo del trabajo
intelectual de un tal comportamiento cultural: el pasado, el filosfico y el otro, se inscribir en
el presente del pensamiento gracias a esta exposicin de textos autnticos, incluso cuando,
sobre el comentario literal, haya pululado la literatura de cuestiones y disputas.
La obra de santo Toms comporta, como lote primero y esencial, los comentarios: de
Lombardo, de Aristteles, de Boecio, de Denys; y sus obras ms personales, como las de todos
los escolsticos, son ilustrativas, en cada una de sus enfoques, de un texto que hace autoridad.
DE aqu que, para nuestros ojos modernos, el aparato desconcertante en el que se
apoya el desarrollo del pensamiento en los escritos de la Edad Media. ES un riesgo ms pesado
que aprender la ciencia en los libros (o liberarse de la imitacin), la historia de la escolstica
(como la del Renacimiento) y al de su degeneracin da testimonio de ello. Sin embargo, los
entorpecimientos ulteriores no comprometen en nada los descubrimientos primitivos, con su
confianza ingenua y su potencia de invencin.
Porque, por una extraa paradoja, este mtodo de autoridad se codea con una extraa
confianza en la razn; testimonian esto ya el uso y el abuso de la dialctica y de su diseccin
crtica. Y quien reprocha hoy a la escolstica su pisitacismo (repeticin mecnica de frmulas)
autoritario, la reprende un poco ms lejos de su racionalismo intemperante.
Fe y razn: renunciemos a los clichs apologticos de los que el siglo XIX ha llenado
nuestra mente; su equilibrio es del todo diferente a la Edad Media, y se define por un reparto
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hosco de soberanas, sino por una interferencia atenta a los recursos (fuentes) y a los mtodos,
tanto en filosofa como en teologa.
Vendr una escolstica en la que los papeles sern vueltos hacia atrs y confundidos.
Conocemos el famoso pasaje en el que el P. Andr, el bigrafo de Malebranche describe el
choque experimentado por su joven amigo ante la enseanza de su tiempo (crtica. : ., p.
58).
Negamos expresamente que esto ocurra en santo Toms y en otros como San Anselmo,
san Buenaventura y otros).
Santo Toms ser el maestro de la razn que repartir fuertemente los papeles de la
autoridad y de la razn en la vida del espritu. Toda la escolstica cambi por una confianza en
la razn que no se quebrantar por el empuje de los antidialcticos, desde Pedro Damin a San
Bernardo. Brenger de Tours, desde el siglo XI, despus de haber recordado el elogio que
Agustn haca a la dialctica, declaraba: Es de gran corazn quien recurre a la dialctica en
todas las cosas; porque recurrir a ella es recurrir a la razn; de manera que quien no recurre a
ella, habiendo sido hecho a imagen de Dios, que es segn la razn, desprecia su dignidad y no
puede renovarse cada da a imagen de Dios.
Magnanimidad humana y cristiana, que tomar plena consciencia de ella misma en una
metafsica de la naturaleza. El humanismo medieval es la expresin de este verdadero
naturalismo. Una vez ms, Aristteles estar en su casa en la Cristiandad.
Potencia de invencin en fin. A quien no pude penetrar los arcanos de la pedagoga
medieval debera bastarle conceder (consentir) a la juventud de estas generaciones. Los
hombres que han edificado las catedrales no han podido estancarse en los comentarios: han
construido las Sumas. La imitacin de los antiguos, ya lo hemos dicho, no ha sofocado la
inspiracin, primero de todo la inspiracin religiosa.
Renacimiento y evangelio fueron creadores, en esta renovatio temporis en la que
Francisco de Ass y Toms de Aquino fueron los maestros.
La palabra tradicin no estaba an obstaculizada por las controversias protestantes, ni
por las filosofas a lo Bonald; y el fidesmo se extiende como la plvora sobre la fisionoma
medieval. Aunque ellos hayan reflexionado poco sobre su propio dinamismo, aunque les haya
faltado el sentido de la historia, estas gentes han presentado a veces con una fuerza
asombrosa el progreso que levanta la humanidad de generacin en generacin.
Jams encontraremos la verdad si nos contentamos con lo que ya est encontrado. Los
que escribieron antes que nosotros no son nuestro seores, sino nuestros guas. La verdad
est abierta todos; y no est an ocupada. As hablaba Guibert de Tournai, modesto
franciscano del siglo XIV en su tratado sobre la educacin (DE modo addiscendi).
Jean de Salisbury haba dicho Todo mtodo est abierto a la invencin. La ciencia no
coge su fruto en el que no disfruta de la bsqueda. Y conocemos la admirable frmula en la
cual Bernard
9
, el maestro de las jvenes generaciones de la escuela de Chartres, unificaba la
tradicin y el progreso: Nosotros vemos ms lejos que nuestros mayores; somos enanos
subidos sobre las espaldas de los gigantes (J. de Salisbury, Metalogicon).
Solo cuando la escolstica renunci a sus axiomas, muri, aunque nos dej magnficas
construcciones.

9
Bernard De Chartres. French philosopher
born 11th century, , Brittany
died c. 1130, , possibly Paris
Humanist and philosopher, head of the celebrated school of Chartres, in France, whose attempt to reconcile
the thought of Plato with that of Aristotle made him the principal representative of 12th-century Platonism in the
West.
A teacher of logic and grammar at the cathedral school of Chartres.

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Santo Toms es un filsofo escolstico no porque tiene un cierto nmero de tesis de las
comnmente admitidas como filosofa perenne, ni porque persiga un acuerdo entre razn y
fe, sino porque, siendo un maestro en la lectura de los antiguos Aristteles, Denys (que no
haba conocido a Platn!-, hace suyo todo el capital de la razn antigua, y la explora, segn las
fuentes (recursos) de la dialctica, que la lgica y la psicologa aristotlicas guardan entonces
de la vana pelea.
l hunde sus pensamientos ms personales en las formas y vocabulario ms corrientes,
hasta el punto de dar ilusin al lector no prevenido.
Sus cuestiones disputadas testimonian que el estilo escolstico es susceptible de una
bella potencia (amplitud) en su desarrollo y en sus formas, mientras que su Summa, ms
austera, presenta al jefe de obra del gnero literario caracterstico de la Escuela, la suma
como enciclopedia sistemtica de una ciencia.
Santo Toms es sobre todo un telogo escolstico. Es necesario aqu exorcizar la
oposicin que los modernos han puesto, y que soportamos todava entre teologa positiva y
teologa escolstica. La controversia antiprotestante, despus antirracionalista, ha dislocado,
por las necesidades de la polmica, la unidad interior del saber teolgico, en el cual
trabajaban, incluso respiraban, santo Toms y sus contemporneos.
Maestro en teologa, comentaba la Escritura, y este curso de exgesis doctrinal era no
solo su enseanza oficial, sino el suelo donde suba toda la savia de su ciencia. Las citas bblicas
que salpican sus obras no son solo decorativas, a la manera de la poca; sino que son la
sustancia misma de su labor, que es la de escriturista; su teologa est en la base del
evangelismo, como en el renacimiento en el que esta teologa es uno de sus efectos.
ES como exigencia misma de su fe, cndida y audaz, como santo Toms persegua la
inteligibilidad, como si, discerniendo en el don revelado una jerarqua interna y objetiva de las
verdades de su razn de ser, poda de alguna manera reconstruir en su espritu, sobre su modo
racional, la ciencia que Dios tiene de l mismo y de su obra.
Esto bajo la presin misma del auditus fidei (en el que la teologa llamada positiva es el
estado cientfico) como se entabla y se elabora el intellectus fidei (en el que la teologa
especulativa es el estado cientfico). De aqu esta estatura perfecta y esta grandeza espiritual,
en la que le principio es, segn las diversas etapas de la inteligencia de la revelacin, la
confianza de la fe en los recursos de la razn, de la dialctica y de la metafsica. Este es, por
tanto, el carcter propio de la teologa escolstica, y el capital permanente del tomismo, bello
fruto del autntico renacimiento que haba germinado en la Cristiandad occidental.

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