COLEGIO LICEO MUNDO DEL SABER

FILOSOFIA 10
NIVELACION III PERIODO
NOMBRE ___________________________________________________________________________________________

CRITERIOS DE EVALUACIÓN: LEA ATENTAMENTE LAS SIGUIENTES INSTRUCCIONES.

1. EL EXAMEN SERA ANULADO POR INTENTO DE COPIA (SE CONSIDERA INTENTO DE COPIA EL DIALOGO CONSTANTE ENTRE COMPAÑEROS Y EL
TENER INFORMACIÓN DEL TEMA EN HOJAS, CUADERNOS, PUPITRE ETC)
2. NO SE ADMITE RESPUESTA EN LAPIZ (SOLO ESFERO)
3. NO SE ACEPTA TACHONES EN LAS RESPUESTAS (PROHIBIDO EL CORRECTOR) por eso lea y escoja bien la opción.
4. EL EXAMEN CONSTA DE 15 PREGUNTAS CADA UNA CON UN VALOR DE 0,33
5. TENGA EN CUENTA QUE EL TRABAJO TIENE UN VALOR DEL 30 % Y LA SUSTENTACIÓN EL 70% PARA UN TOTAL DE 100% (5.0)

1. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación
de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está
basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de
superstición consiste en
a) pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
b) creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
c) pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones
d) creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

2. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la observación
de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está
basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplo de
superstición consiste en:
a) Pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado
b) Pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones
c) Creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre
d) Creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos

3. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, en principio,
no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta problemática se soluciona
afirmando que los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el alma en
algún momento ha estado en contacto con éstas, la posibilidad de conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se
deduce que
a) el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación
b) el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación
c) la objetividad del conocimiento depende de las ideas
d) la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos

4. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas materiales y el
conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este último conocimiento se
encuentra en ____________________________________________________________________________________

5. Denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se
puede concluir que para esta teoría, la verdad
a) Se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
b) Está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho
c) Es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
d) Se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

6. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posibles soluciones en la doctrina
denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición y su objeto. Se
puede concluir que para esta teoría, la verdad
a) se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
b) está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho
c) es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
d) se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
7. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por los
sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, saberes que
indagan por los medios empleados para la elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo encargado de indagar por el
principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento para Aristóteles
a) es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas
b) se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades
c) se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia
d) es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad

8. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la concepción
racionalista que postula la razón como primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el racionalismo no descarta
totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razón, son enfoques
mutuamente excluyentes, porque
a) para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los sentidos, afectando el proceso real de conocimiento planteado
por los empiristas
b) al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten una organización racional del conocimiento
c) se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo
d) las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis

9. es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia y la evidencia, especialmente la percepción sensorial, en la
formación de ideas y adquisición de conocimiento, sobre la noción de ideas innatas o tradición._____________________________

10. La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la verdad
mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia que trata del
raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía
requiere para su estudio
a) Un tipo de investigación definido según el objeto
b) Un método de investigación
c) Una ciencia de conocimientos lógicos
d) Un procedimiento lógico de razonamientos ordenados

11. Según Aristóteles, todo conocimiento ha de comenzar ___________________________________________________________

12. Que es objetividad y de un ejemplo __________________________________________________________________________

13. Defina subjetividad y de un ejemplo

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14. San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades seguras y
necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, la causa originaria de
la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el camino
que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es
a) que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él
b) ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad
c) reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo
d) renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu humano

15. La filosofía cristiana de toda la Edad Media estaba basada en Platón y en el neoplatonismo. Según esta el hombre conoce la
verdad mediante...
a) Una vida de prudencia y ascetismo.
b) Una revelación de la razón, a través de las ideas innatas.
c) Una revelación de Dios, a través de la Teoría de la Iluminación.