FICHA DE LECTURA ANALÍTICA PARA TRABAJAR LAS LECTURAS

OBLIGATORIAS  
ASIGNATURA DE SUBALTERNIDADES (CLASE, GÉNERO, RAZA) 2022-
2023. 
 
FICHA DE LECTURA ANALÍTICA N 2 
1. Identificación 
Fecha de elaboración:    10/01/2023 
Grupo:    Grupo 5  
Título de la obra:    Teoría tradicional y Teoría Crítica 

Autor/a de la obra:    Santiago Castro Gómez 

Unidad a la que Unidad N*2 
pertenece: 
2. Propósito lector según tema de la unidad 
Se trata de orientar la lectura con el tema de la unidad, es decir con qué intención –
propósito- se leerá el texto, de tal manera que se identifique la “utilidad” que este texto
brindará a la discusión. Puede tratarse de crear un objetivo de lectura que articule y
oriente la lectura del texto con el título de la unidad, así se puede identificar el aporte. 
El propósito lector con relación al tema: Tensiones iniciales en sus orígenes
Capitalismo-Modernidad- Colonialidad: la crítica vislumbra las luchas, lo usos y las
reflexiones 
Es entender ¿desde que perspectivas se entiende el concepto tradicional de la cultura?
¿qué rol cumple el poscolonialismo en la teoría crítica de la cultura? Y ¿Cómo se
entiende el objeto de estudio en la diferencia tanto en la teoría crítica y tradicional? 
 
3. Concepciones previas a la lectura 
De acuerdo al título del texto que se leerá, cada integrante del grupo debe colocar la
“idea, noción o conocimiento” que tiene sobre lo que parece anunciar el texto, antes de
leerlo.   
 
       
Doménica Tejada  Angela Gortaire  Alejandro  
Rivadeneira  Lorena Auz 
Mi prenoción al leer Previo a la lectura, mis Mi concepción Antes de la lectura
el título del texto es primeras nociones del previa a la lectura intuía que el texto
que el autor abordaría, texto, de acuerdo al del texto, estaba iba abordar teorías
con una introducción título, fue pensar en una rodeada por ya inscritas.  
hacia lo que es la comparación que el algunas hipótesis. Pensé que iba a
teórica critica autor haría entre el Primero, que la tomar a Marx más y
desarrollada por aprendizaje de las bases matriz reflexiva su teoría para
Horkheimer y nos teóricas en la vieja sería de raigambre ejemplificar las
presentaría sus aportes escuela tradicional y el filosófica, pues características de
a la teoría que se aprendizaje de la teoría conocía algunos
considera como unas desde un punto de vista trabajos del autor. esta. 
de las más más crítico. Es decir, Igualmente, y ya Además, no me fije
importantes una comparación entre que previamente en el título.   
propuestas de la leer la teoría y casarse habíamos topado el
escuela de Fráncfort.   con ella sin cuestionar de terreno de la
nada y; leer la teoría, colinealidad,
masticarla, cuestionar modernidad, intuí
los argumentos y que el autor nos
consultar en otras adentraría a
fuentes.  explorar estas
  categorías para
reflexionar con
respecto a las
vicisitudes que
rodean a las
mismas. 
4. Aporte de los planteamientos del o la autora según el tema de la unidad   
4.1. Identificación del argumento central 
No se trata de una “idea central” sino del enunciado fundamental y el razonamiento que
sostiene el o la autora en el texto. El argumento está compuesto de ideas que son parte
de él y necesarias para comprenderlo.   
 El autor mantiene un diálogo reflexivo, alrededor de dos teorías
expuestas por Horkheimer [teoría tradicional, en la que la teoría es una
“actividad pura del pensamiento y el teórico en alguien que se limita a
describir al mundo como es” (Castro, 2000; p. 29) y la teoría crítica en la
que el “objeto y sujeto están preformados socialmente, la ciencia y realidad
son productos de la praxis social” (Castro, 2000; p.29).], así Castro las
divide en dos grupos: las que ven a la cultura como facticidad natural, y las
que la ven como un campo cuya estructura responde a la praxis. La primera
sería la teoría tradicional y la segunda sería la teoría crítica de la cultura. El
autor parte de una explicación de la emergencia de este conocimiento de la
cultura cuando el hombre se convierte en sujeto de la historia; es decir,
cuando es él quien escribe las normas por las que se rige y no las “leyes del
cosmos”.  
 Entre más, se puede argüir, que la tesis central del texto de Castro
Gómez, gira en torno a establecer conceptualmente las definiciones de
categorías como: cultura, teoría crítica y sistema mundo, modernidad entre
más. Posteriormente, una vez sistematizadas las características y
particularidades que permean los conceptos; el autor establece que dichas
categorías se ven imbricadas en una lógica de funcionamiento que se
encuentra entrelazada estructuralmente. Esto, ya que, tanto la hegemonía y
el Estado ven en la modernidad el espacio ideal para instituir una
racionalidad del mundo que deviene en un dominio del “cuerpo y la mente
de todos los individuos pertenecientes a una territorialidad” (Castro Gómez,
 2000, p. 39). 
 Por tal motivo, tanto la teoría crítica, así como las teorías poscoloniales,
se deben establecer como espacios reflexivos que establezcan una “ontología
del presente”. Es decir, establecerse como herramientas
y asentamientos críticos que vinculen tanto la teoría como la praxis en una
especie de dialéctica que se adentre no solo a teorizar el mundo; sino más
bien, en una teoría que transforme las desigualdades sociales y políticas, que
se dan al interior del sistema mundo. En tal sentido, se puede comentar, que
la tesis central, gira en torno a levantar una teoría, que más que crítica, sea
trasformadora de la cultura civilizadora que nos aqueja.  
4.2. Aporte del planteamiento del texto a la unidad 
Establecer, una vez identificado el planeamiento central, la conexión con la unidad,
enfatizando de qué manera su aporte permite reflexionar enriqueciendo la comprensión
sobre la Subalternidades (clase, género, raza).  
  El aporte que el texto brinda a la unidad es que habla de la transición, de
lo que se percibía antes sobre el ser humano como parte de un conjunto de
instituciones naturales, y de las percepciones de la modernidad entre los
siglos XVIII y XIX cuando se empieza a pensar en una teoría de la cultura.
La cultura se vuelve una esfera de valores morales, religiosos, políticos y
filosóficos que hacen al hombre humanizarse. Desde esta línea temporal, la
metafísica del cosmos se sustituye en metafísica de lo humano, termina la
cosmología clásica, cuando el hombre se entiende como un ser que se hace a
sí mismo en la historia.  
 El texto se une a Subalternidades (clase, raza, género), en el aspecto de la
cultura ya que “es fruto de un proceso histórico” (Castro,2000, p.7), ligando
también a la unidad 1, cuando Gramsci nos decía que para entender al
subalterno hay que hacerlo desde la historicidad; Entrelazando, sistema
mundo de Wallerstein, se entiende en si como una estructura de carácter
mundial, donde se encuentra centro-periferia, caracterizando una de otra.  
5. Inquietudes y preguntas suscitadas durante la lectura 
Cuestionar las afirmaciones hechas por el o la autora, identificar sesgos e ideologías
soterradas en el texto que hayan sido evidenciadas durante la lectura. No se deberá
colocar preguntas generales sin especificar el argumento de la interrogación, así como
preguntas que no se relacionen con la unidad y la asignatura de manera explícita.   
- (Castro,2000, p.11) propone que” Las teorías poscoloniales recogen la microfísica del
poder realizada por Michael Foucault "a partir de esta premisa, ¿cómo las relaciones de
poder se configuran en el plano del carácter colonial? 
- Cuando el autor se refiere al concepto de “totalidad social” para hablar de la sociedad
como entidad “siu generis” ¿qué quiere decir con que “su funcionamiento es
relativamente independiente de las actividades de los individuos que la componen”
(Castro, 2000, p. 33)? ¿es decir, la sociedad tiene un funcionamiento autónomo?  
 
-BIBLIOGRAFÍA:  
- Castro-Gómez, Santiago (2000). Teoría tradicional y teoría crítica de la cultura.
Ponencia presentada en el Simposio Internacional: Reestructuración de las Ciencias
Sociales en los Países Andinos. Instituto Pensar. Santafé de Bogotá. Octubre, 1999,
pp.01-13.