Tema 4, Filoso a Moderna (s.

XVI-XVIII):
Características de la losofía moderna:

- Desacrédito de la metafísica (Ockham)

- Importancia del hombre (Humanismo)

- Actitud crítica ante el pasado (revolución cientí ca)

- Primacía de la teoría del conocimiento (gnoseología/epistemología). Subjetivismo (todo gira en

torno al yo) y inmanentismo (la verdad como adecuación de la realidad se sustituye por la
certeza del juicio, idealismo). Verdad = certeza de las ideas que percibimos.

Descartes (s. XVII):

Fundador del racionalismo (aunque Platón y Parménides ya lo eran).

- Solo la razón nos da un conociemiento evidente.

- El conocimiento debe partir de ideas innatas, no de la experiencia.

- Con anza absoluta en la razón, que bien guiada no se equivoca.

- El pensar funda el ser. “Pienso, luego existo”.

1. Objetivo de la losfía cartesiana:

- Buscar un saber cierto y universal (critica las losofías anteriores, escolástica).

- Sueño de Baviera: asentar en la ciencia y losofía un saber evidente.

2. El método:
El error se da por la falta de método no por falta de ingenio. Busca un método único para guiar al
entendimiento.

- Inspirado en las matemáticas

- Encauzar las dos operaciones del entendimiento: intuición y deducción.

- Solo el conocimiento racional es un modo claro de razonar (innatismo).

- Los sentidos son un modo confuso de razonar (sentir e imaginar).

Reglas del método:

*Pocas normas pero cumplirlas estrictamente.

1. Evidencia: duda de todo hasta que encuentres algo que sea evidente, claro y distinto, algo de
lo que no puedas dudar. Evitar precipitación (aceptar ideas nuevas nuevas como verdaderas
sin haber comprobado si son evidentes) y prevención (mantener ideas con anterioridad sin
haber comprobado so eran evidentes).

2. Análisis: dividir las di cultades en partes para su resolución.

3. Síntesis: conducir el pensamiento comenzando por los objetos (ideas) más simples (idea del
yo) y, poco a poco gradualmente hasta las más complejas, suponiendo un orden aunque no
se preceda naturalmente.

4. Enumeración: recuentos y revisión hasta estar seguro de no omitir nada.

Operaciones del entendimiento y criterio de evidencia:

- Intuición: conocimiento puro y atento, tan fácil y distinto que no es posible su equivocación.
(Nos muestra ideas innatas, por eso no nos equivocamos).

- Deducción: inferencia (deducir) de una cosa (idea) a partir de otra. Cadena de intuiciones.

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 - Intuición general: capacidad de la inteligencia de ver la unión de todo el proceso
deductivo, es decir, la intuición de intuiciones.

- Criterio de certeza o evidencia: la claridad y distinción. Claridad + Distinción = Evidencia

(verdad).

- Claro: evidente/mani esto a un espíritu/mente atenta.

- Distinto: aquella idea tan precisa y tan diferente de las demás que no da lugar a confusión.

Duda metódica:
En sí es la aplicación del método. Es una duda metódica, no escéptica; dudar para encontrar la
verdad. Características de la duda:

- Metódica

- Hiperbólica: exagera/lleva al extremo la duda (si el cuerpo a veces me engaña, siempre lo

hace).

- Voluntaria: dudar de aquello de lo que no dudas (sé que mi casa está en Mataró aunque no la
vea, pero aun y así dudo).

- Imaginaria: imaginar dudas, donde no haya motivos para dudar, imaginar dudas.

- No afecta a la moral/ética: seguir con la moral anterior hasta encontrar otra de evidente.

*La duda metódica no es creída, sino ngida, dudamos de todo para encontrar algo de lo que no
poder dudar, pero realmente no dudamos de todo.

¿Cómo Descartes descubre la primera verdad?

- Los sentidos alguna vez me han engañado por lo que ngiré que siempre me engañan. Pero no
dudo de que tengo cuerpo.

- Hipótesis del sueño: en los sueños nada es real pero lo parece, por tanto desmiento lo anterior.
Tanto el mundo como mi cuerpo podrían ser un sueño.

- Las matemáticas se salvan, 2+2=4 tanto en el mundo como en los sueños, pero como algunos
matemáticos se han equivocado, yo también pudeo. Y si en lugar de existir Dios, existe un
genio maligno que se dedica a engañarme incluso en las matemáticas.

- Yo que quería pensar que todo era falso, me di cuenta de que aun pensando de forma
equívoca pensaba; por lo que necesariamente tenía que existir. “Cogito, ergo sum.” = primera
intuición, verdad.

Solipsismo y análisis de la conciencia:

- Sé que soy (existo), pero qué soy?

- Soy una cosa pensante, “res cogitans”. Por tanto estoy solo, Solipsismo (nada más existe),
solo podemos revisar los contenidos de la mente. Tipos de ideas:

- Adventicias: provienen de los sentidos, que son confusas.

- Ficticias/facticias: imaginarias que proceden de las adventicias. Si adventicias =

erróneas, => facticias = erróneas

- Innatas: naturalmente simples. Idea del yo, perfección, belleza. Y como vienen de la
razón y no de los sentidos tienen que ser verdaderas.

Metafísica, las tres sustancias:

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El pensamiento descubre la idea de sustancia = lo que es en sí y no necesita de nada excepto De
Dios para exisitr. Tres tipos:

- Pensante o res cogitans: el yo, cuyo atributo/esencia es pensar. Manifestaciones de pensar =

intuir, deducir, imaginar.

- Res (cosa) in nita: atributo = in nitud. Modos = todas las perfecciones, belleza, justicia.

- Res extensa (cosa física): atributo = extensión. Modos = altura, anchura y ocupación de
espacio.

Cualidades de los cuerpos:

- Primarías: altura y anchura. Dios asegura que existen.

- Secundarias: por los sentidos, Dios no asegura que existan.

Dios como garante del conocimiento:

Si Dios existe no estoy solo.

- Argumentó causal: tener la idea de in nito no signi ca que exista. Porque dudamos y nos
equivocamos somos imperfectos, pero si soy nito y tengo la idea de in nito no la he creado
yo, por tanto hay alguien superior que haya puesto en mi mente esa idea, Dios.

- Argumento ontológico: la idea De Dios exige su existencia (como una montaña la de un valle, o
la de un triangulo tres ángulos). Si la idea De Dios que es la perfección, no incluyera su
existencia tendríamos la idea de perfección sin ser perfecta, esto es contradictorio.

*Coje este argumento de San Anselmo.

Descartes recurre a Dios para garantizar el conocimiento de la realidad exterior. Porque Dios es
veraz y bueno no me engaña, Dios asegura que las ideas innatas son veraces. Dios nos asegura
que las cosas extensas existen como las concebimos en la mente (altura, anchura, profundidad y
movimiento) no en los sentidos (colores, sabores).

Antropología: Problema de la intercomunicación entre la res cogitans y la res extensa:

Para Descartes la persona es espíritu y así hace compatible ser libre con las leyes físicas.

- Hombre = res cogitans (alma).

- Cuerpo = res extensa regida por las leyes físicas.

- Alma y cuerpo se intercomunican mediante los espíritus animales que llegan a la glándula
pineal (parte del cerebro que es la sede del alma), los espíritus animales son unas partículas
materiales que se transforman en vapores que van por la sangre para transmitir sensaciones;
una vez han pasado por el alma se devuelven al cuerpo.

La moral provisional:
La duda metódica no afecta a la moral, no podemos estar inactivos, por ello hay unas máximas/
reglas mientras no se fundamente una moral de nitiva:

1. Obedecer leyes y costumbres: seguir la religión con la que hayas sido educado y alejarse de
posturas extremas (hora de comulgar tiene margen).

2. Firmeza en las acciones: una vez tomada una decisión no dudar de ella.

3. Esfuerzo por cambiar los propios deseos y no el orden del mundo, solo nuestros
pensamientos están a nuestro alcance (determinismo mecanicista).

*Crítica a Descartes:
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Si mi existencia por pensar en indudable y de ella deduzco la idea De Dios que garantiza que el
conocimiento evidente sea verdadero, la existencia del yo no estaba garantizada por Dios y por
tanto todo lo que proceda de esa idea dudosa, puede ser erróneo. Primero las cosas son y
porque son puedo pensar.