1.

Conocimiento y Realidad
1.1. La unidad de la razón y el método
- El problema de llegar a conocimientos sólidos y seguros no es una cuestión de
capacidad racional, sino de uso de esta capacidad.
- La ciencia se asienta sobre la filosofía, la cual no tiene pilares sólidos, y Descartes
decide buscarlos a través de un método seguro.
- La razón es el fundamento del método y de toda su filosofía.

a) La estructura de la razón
- Dos formas de obtener conocimientos: deducción (procedimiento de las matemáticas,
da conocimientos indudablemente ciertos) y experiencia (engañosa)
- En la experiencia somos (pasivos, receptivos) y en el entendimiento que exige la
deducción (activos e inventivos).
- Solo la deducción, que parte solo de la mente alcanza conocimiento certero, por lo que
el verdadero conocimiento es fruto de la mente.

Hay dos modos de conocimiento:

1) Intuición: instinto natural cuyo objeto son las naturalezas simples, con ella captamos
conceptos emanados de la razón de forma inmediata y certera.
2) Deducción: es una conexión entre intuiciones, siendo una intuición sucesiva, que a
partir de las naturalezas simples construye las complejas. La deducción cartesiana es
inventiva (descubre nuevo conocimiento), no como la aristotélica (solo expone).

b) Las reglas del método

Método: reglas ciertas y sencillas que hacen imposible para quien las aplique el confundir lo
falso por verdadero.

1) Regla de la evidencia:
- Solo es verdadero lo evidente
- Algo es evidente cuando se nos presenta clara y distintamente (claro: que no cabe
duda; distinto: se puede diferenciar de cualquier otra cosa)
- Se aplica la duda metódica
- Giro gnoseológico: la verdad ya no reside en el ser de las cosas (verdad como
correspondencia), sino en el sujeto (verdad como evidencia)
- El criterio de verdad es la certeza
2) Regla del análisis:
- Reducir lo complejo (originado en la experiencia) a sus partes simples (evidentes para
la intuición)
3) Regla de la síntesis y del orden:
- Se deduce de lo simple lo complejo
- Esta deducción es nuevo conocimiento
4) Regla de la enumeración y la revisión:
- La enumeración comprueba el análisis
- La revisión la síntesis
 1.2. La duda y la primera verdad
a) Duda metódica
- El entendimiento ha de encontrar en sí mismo las verdades fundamentales
- Se debe partir de una verdad indudable
- Se debe eliminar todo lo que sea dudable
- No es escepticismo, Descartes cree en la posibilidad del conocimiento (dudar es una
exigencia del método)

Niveles de la duda

1) Falacias de los sentidos (primero): los sentidos nos pueden engañar, no todos los
percibimos igual
2) Imposibilidad de distinguir vigilia de sueño (segundo): muchas veces hemos dudado si
algo lo hemos soñado o ha ocurrido
3) Dios engañador (tercero): un ser todopoderoso ha podido engañarnos sobre los
axiomas matemáticos y los principios de la lógica (duda hiperbólica), si Dios es bueno,
entonces esto lo haría un geniecillo

b) La primera certeza
El sujeto que piensa existe:

- Para dudar debo existir, luego “cogito, ergo sum”

- Es el fundamento del cartesianismo

c) El pensamiento como sustancia: res cogitans

- Puedo dudar de la existencia del cuerpo (imaginando que no tengo)
- No puedo dudar de la existencia de mi pensamiento (si dudo, pienso)
- El pensamiento es mi esencia como ser humano
- La sustancia es aquello que existe independientemente de lo demás, no el sujeto al
que hacían referencia los distintos accidentes

d) Cogito, ergo sum

- Es un criterio de certeza: todo lo que perciba igual de clara y distintamente, será cierto
- A partir de él se construye el resto de conocimiento

e) Problema del solipsismo

- No parece posible deducir una realidad extramental a partir del “cogito, ergo sum”
- Descartes debe deducir toda la realidad a partir de la existencia del pensamiento

1.3. Las ideas

a) Clases de ideas
La subjetividad es el conjunto de pensamientos, ideas y representaciones que fluyen en mi
yo. Descartes debe encontrar la manera de saber si nuestra subjetividad es debida
únicamente a la existencia de nuestro pensamiento o no.

Encuentra tres tipos de ideas:

1) Adventicias: parecen provenir de la experiencia, son falibles (caballo)

2) Facticias: construidas por nuestra mente a partir de otras ideas (unicornio)
 3) Innatas: el pensamiento las posee en sí mismo, son evidentes, claras y distintas, se
deducen del “cogito, ergo sum” (existencia, pensamiento, perfección, infinitud)

1.4. La existencia de Dios y del mundo

a) Dios sustancia perfecta e infinita garantía de conocimiento
- Argumenta la existencia de Dios a partir de las ideas innatas de perfección e infinitud
(que no pueden ser adventicias porque nada en la experiencia las posee, ni facticia
porque una mente imperfecta no puede concebirlas; por lo tanto, son innatas)
- La idea de Dios permite ir más allá de la subjetividad del pensamiento
- Se demuestra la existencia del mundo extramental gracias a Dios (él, perfecto, por lo
tanto, bueno, no nos engañaría haciéndonos creer en la existencia de un mundo
inexistente)

b) El mundo, sustancia extensa: cualidades primarias y secundarias

Hay tres sustancias, el yo (primera), Dios (segunda) y la materia (tercera)

Existencia de la extensión:

1) La primera idea clara y distinta que puede ser extraída de la materia es la de extensión
en el espacio en tres dimensiones (en longitud, anchura y profundidad), de las que
dependen los atributos (dureza, color, peso). Se puede tener una idea clara y distinta
de la extensión, pero esto no implica su existencia.
2) Del análisis de la idea de extensión no se deduce su existencia.
3) Como Dios me creo racional, y él no engaña, no cabe pensar que la extensión que
percibimos sea falsa. Por lo que debe existir algún principio activo del que provengan
nuestras ideas de la materia.
- Este principio no somos nosotros porque por ahora solo somos sustancia pensante.
- Este principio podrías ser Dios, pero como naturalmente me inclino a pensar que este
principio activo son los objetos materiales, Dios me estaría engañando si él fuera el
verdadero principio activo, por lo que Dios tampoco es.
4) Hay otra sustancia finita creada junto a mi yo, los cuerpos. Todos los cuerpos son
mecanismos que fabrican movimiento (mecanicismo), mientras que el pensamiento es
una realidad independiente del cuerpo. En resumen, Dios garantiza la existencia del
mundo extramental de los cuerpos, pero no que nuestras ideas sobre ellos
correspondan exactamente con la realidad.
5) Los cuerpos tienen cualidades:
- Primarias: extensión de un cuerpo, medibles y objetivas (Dios las garantiza).
- Secundarias: solo existen en el pensamiento, subjetivas (sabor o dolor).

Dios solo garantiza las cualidades primarias de los cuerpos (movimiento y extensión).

1.5. La estructura de la realidad: las tres sustancias

1) Yo: sustancia primera, imperfecta, dotada de razón (res cogitans)
2) Dios: sustancia segunda, perfecta, razón perfecta (res infinita)
3) Materia: sustancia tercera, imperfecta, cualidades primarias y secundarias (res
extensa)
- Una sustancia es una cosa que existe independientemente de las otras cosas
- La única sustancia completa es Dios, que conserva a los seres creados (materia y
pensamiento)
 - La materia y el pensamiento son sustancias en tanto que existen independientemente

Las sustancias creadas tienen atributos y modos:

a) Atributo: naturaleza de cada sustancia

b) Modos: propiedades no esenciales de la sustancia y variables

2. El problema de Dios
2.1. Los argumentos para demostrar la existencia de Dios
La argumenta a partir de la idea de Dios

a) Argumento ontológico
1) La perfección es una idea innata que solo puede corresponder a Dios
2) Dios es perfecto por definición
3) La existencia es una perfección
4) No se puede concebir a Dios sin la existencia, pues no sería todo perfección
5) La idea de Dios es la de un ser infinito
6) Si no existiera significaría que tiene límite
7) Dios solo puede ser concebido infinito y por lo tanto con existencia

2.2. Dios como la garantía de la verdad del conocimiento y

del mundo externo
- Solo si Dios existe puede afirmarse que mis ideas son verdaderamente claras y
distintas y que corresponden a una realidad
- La existencia del mundo se deduce de la existencia y perfección de Dios, pues si existe
y es bueno, no me engañará sobre la existencia del mundo extramental.

3. El problema del ser humano

3.1. La voluntad y el entendimiento
a) El yo pensante es voluntad y entendimiento
b) La voluntad se caracteriza por ser libre. La libertad se caracteriza por:
- Su existencia es indudable
- Es una perfección exclusiva del ser humano (nos dota de autonomía)
- La libertad nos hace dueños de la naturaleza y de nuestras acciones
c) La libertad en Descartes:
- No es la indiferencia ante las alternativas a elegir
- No es la posibilidad para negarlo todo
- Es elegir lo que el entendimiento ve como bueno y verdadero (es el sometimiento a la
voluntad del entendimiento)
3.2. Dualismo alma-cuerpo
a) Dos sustancias
- Cuerpo y alma son realidades no coincidentes
- El alma es inextensa, la materia es extensa
- El ser humano es la unión de ambas pese a su independencia

b) Interaccionismo
- Por la sangre circulan los espíritus animales, que intermedian entre alma y cuerpo
- Chocan en el cerebro con la glándula pineal transmitiendo al alma los cambios del
cuerpo

3.3. Libertad y mecanicismo

a) Salvar la libertad y la inmortalidad
- El cuerpo está gobernado por leyes mecánicas, por lo tanto, deterministas, si la mente
no fuera independiente de éste y también la rigieran estas leyes, la libertad sería
imposible.
- Si el alma es independiente del cuerpo, no lo necesitará y podrá ser inmortal.

b) Implicaciones del mecanicismo

- Positivas: estimuló la investigación, permitió los trasplantes y las disecciones en
humanos (avance de la medicina).
- Negativas: si toda la naturaleza es una máquina, entonces podemos hacer lo que nos
salga de la polla con ella (ej: violar gallinas o a la madre de los tres cerditos)