Universidad Central del Ecuador

Facultad de Ciencias Agrícolas

Carrera de Turismo Rediseño

Nombre: Evelyn Sarango

Curso: 2do “C”

Primera Lectura

Patricio Guerrero Arias. La Cultura Estrategias conceptuales para entender la identidad, la

diversidad, la alteridad y la diferencia. Ediciones Abya-Yala, 2002.

A modo de Entrada

En la cultura maya en Popol Vuh, al principio existieron dioses que crearon al ser
humano sus primeros dos intentos fueron un fracaso: el primero por ser de un material que se
deshace en el agua y sin entendimiento; mientras que, el segundo era perdurable pero no tenía
sentimientos y conocimiento. Entonces, al reunirse toda una noche crearon al ser que podía
poblar en la tierra que venía del maní, al darse cuenta que era perfecto, los dioses se sienten
amenazados de su nueva creación, deciden opacar a los hombre de maíz y que sean incapaces
descubrir lo que se puede ver más allá de lo superficial de la palabra, amor y sabiduría. Así,
la antropología se encarga de hacer que se quite lo que se tiene en mente para mirar con otras
dimensiones lo que se esconde de la realidad.

Segunda Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo I

La Dimensión Cultural de la Vida Social

La primera dimensión para los “pueblos primitivos”, fue el orden mágico con que se
realiza un elemento, momento o componente, de los trobriandeses. En comparación, con los
grupos étnicos de la Amazonía creen en la pre-condición de realizarse de una función social,
de lo que se tiene prohibido hacer. La historia de la cultura apareció con la oposición de la
cultura de la civilización en donde hubo un conflicto entre la nobleza y la burguesía, que
finaliza en que el estatus favorece a la burguesía en el modo de producción capitalista, pero
que se desarrolle la capacidad intelectual; mientras que las civilización son las actividades de
creatividad que se práctica con lo económico.

Tercera Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo II

La Producción como Realización

La dimensión de cultura sale al descubierto, por dos consistencias, que son: la primera
que se rige más a lo “material” y la segunda que se guía por lo “espiritual”. Pero, que esta
rompe con las diferencias que tienen esas dos visiones, por medio de la crítica de la economía
política de Marx. A través del pensamiento de Marx un intercambio entre la forma del ser
humano y la forma puramente de la naturaleza. No sé diferencia el ser humano de la
naturalidad porque viene de un género en específico que es el animal y no deja de serlo a
pesar de relacionarse con "todo". Dentro de la naturaleza el ser humano se reproduce y
consume bienes dentro de ella para transformarlas a través de fases: la primera, la productiva
del trabajo que se basa en el objetivo del trabajo y la segunda al momento de disfrutar del
consumo, que se basa en un objetivo práctico que fue hecho con anterioridad para
reproducción de ese material. El ser humano tiene la capacidad de transformar la naturaleza
para obtener bienes y satisfacer necesidades con el fin de producción, proceso y desarrollo de
la vida.

Cuarta Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo III

Producir y Significar

Al momento de producirse el sujeto en temporalidad crea una condición en la

dimensión existencial propia de él. Esa dimensión en la actualidad a pesar de ser simple y
armonioso, tiene una contradicción; diciendo que la actualidad siempre se mantiene y la
evanescencia, siendo esa la solución entre el ser algo y la nada. De eso se trata el ser humano
que a pesar de ser "libre" en realidad se encuentra sometido a un constante cambio para ser
otro, pero que a la final termina siendo lo que ya fue, en una oportunidad de transformarse.
Por lo tanto, el ser humano para ser humano se tiene que mantener en comunidad como una
condición, se produce lenguaje para interrelacionarse para tener significados con sentidos en
un carácter político que lo hace un ser semiótico. Entonces, la transformación de dejar de ser
lo que es para luego ser el mismo, lo hace un acto “político”, de un proyecto comunitario
llamado “Proyecto Político”, pero que se pierde en ocasiones en el proceso por querer
adquirir otra forma.

Quinta Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo IV

La Concreción de lo Humano

Se encuentra la individualidad concreta con el concepto de la reciprocidad, por lo

tanto, no existe el código universal de lo humano. Así, como no existe la lengua, sino, las
lenguas; existen diversas formas de ser humanos. Entonces, pasamos de ser animales de la
dimensión biológica, a humanos vistos como un ser de proyecto político de la semiótica de
significados, pero sin perder nunca la naturalidad para ser otro.

Sexta Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo V

La Identidad, lo Político y la Cultura

La identidad es algo que no reside, porque las "costumbres", características, rasgos y

usos, se encuentran en constante cambio; por el contrario, la identidad en una coherencia
interna, es un sujeto histórico de consistencia evanescente. Está puede llegarse a perder en el
proceso, ya sea, por la situación y a competir con otras identidades que se contrastan. La
identidad actual, así sea privada o colectiva, se basa en el compromiso principal y dominante
que depende de sus reciprocidades en las que se desenvuelve su existencia. La identidad está
en el nivel formal discursivo, que es el proceso de identificar el nivel del sujeto histórico,
siendo este autoconsciente de sus actos, se da cuenta que se encuentra en el presente por el
producto de su memoria histórica. Siendo lo que hoy somos pero que mañana ya no lo es, que
a pesar de ser un proyecto político de lo que seremos en un futuro, se tiene contradicciones en
ese proyecto. Necesita de la condición de lo político para ser humano y vida, tiene que existir
la reproducción social; conocida como la Politicidad, que es el proyecto de pensar o planear,
luego realizarlo, al estar en constante cambio el proyecto político deja de cumplir con las
necesidades que tenía desde un principio e irrumpe de manera extraordinaria para crear un
nuevo proyecto. El ser humano tiene una identidad dentro de una cultura con la política.

Séptima Lectura

Bolívar Echeverría. Definición de la cultura. Editorial Itaca, 2010.

Capítulo VI

El Juego, la Fiesta y el Arte

Se práctica el acto político con los tres componentes: el juego, la fiesta y el arte.
Siendo la cultura un acto crítico de la identidad, que no resguarda, no conserva y no defiendo,
sino, es el encuentro de interioridades y reciprocidades, que hacen posible la reproducción de
la “mismidad” (quien soy yo), modificando la realidad por entidades sustanciales de la
mismidad; volviendo la cultura una dimensión de la vida humana, lo acompaña en todo
momento, no solo en los de su existencia extraordinaria, sino, en la vida cotidiana. Si el
humano deja de hacer rituales, este deja de ser humano. El ritual es el arte auténtico, que es
obra de la reproductividad técnica en la parte de la cultura actual perdiendo su aura, se pone
en relación con lo sagrado y sublime, va más allá de lo hermoso y es indescriptible. En la
actualidad, se lo entiende como negocio al arte. Por lo tanto, el ritual tiene la capacidad de
romper con la cotidianidad y pone otras condiciones, que a su vez pierde su sentido por crear
otras expresiones que muestran la ritualidad; haciendo que la anulación de lo dado se vuelva
estable.

Octava Lectura

Culto y Secularización

Introducción

El hombre puede ser más pero al mismo tiempo menos de lo que puede ser, no puede
vivir sin el culto, ya no lo hacen por el deseo de cultos tradicionales, y buscan otras formas de
cultos. Este estudio, integra lo que queda de la modernidad que se vincula con lo tradicional.
El verdadero culto se encuentra en la transformación, la vida no es la repetición del pasado
que puede ver el futuro, sino de las circunstancias reales que son auténticas; el ritual ayudar
al ser humano a no ahogarse en el tiempo y espacio, pero muchos de ellos han ido perdiendo
la virtud de sus procesos por la aparición de la ciencia moderna en los pueblos de occidente.
 El rito sirve como proceso para la revolución y permite a las personas transformarse,
el ser humano no puede vivir sin los ritos, a pesar de la búsqueda de sentidos para la vida lo
necesita para que vuelva a reestructurarse, a través del acto cultivo tiene la posibilidad de
experimentar y sentir la tempieternidad en el tiempo y espacio real sin ahogarse.

Novena Lectura

Culto y Secularización

Capítulo I

El Sentido del Culto

El por qué se pierde el cuto, es por la objetividad de la realidad que todo lo convierte
en objeto, el rito no se puede conceptualizar, el nivel del culto puede estar antes o después de
convertilo a ser en cosa. Cuando se nombraban por el nombre era reconocido como humano,
existe el amor liberal de un contrato que viene del pensamiento del mercado, necesita de la
comunicación para vivir en comunidad de lo que otro dice. El acto revolucionario es la
ruptura del sentido común para no caer en lo cotidiano, siendo el culto de la plenitud de la
experiencia, es una dimensión política revolucionara que libera de los miedos pero no de las
restricciones.