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UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTNOMA DE HONDURAS

CATEDRATICO
JULIO IZAGUIRRE

MONITOR
Ludmila Barragn

FILOSOFIA GENERAL 1005


ANDY JOSUE MARTINEZ VIJIL

20151023713

RESUMEN DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA


CIUDAD UNIVERSITARIA
TEGUCIGALPA MDC, 10 DE DICIEMBRE DEL 2015

RESUMEN
INTRODUCCION
Qu es el ser humano?
La antropologa filosfica es una disciplina que forma parte
del mbito de la filosofa. La psicologa, la medicina y la
antropologa cultural, por ejemplo, se ocupan del ser humano.
Cul es el tema especfico de la antropologa filosfica? Qu
cosas la diferencian de estas otras especialidades? La
distincin entre ellas. La perspectiva o el punto de vista desde
la cual se observa y analiza al hombre. La psicologa se
interesa por los procesos personales, subjetivos e individuales
del hombre, la medicina se preocupa por las condiciones en
las que el hombre conserva o recobra su esencia.

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
ERNEST CASSIRER
CAPITULO I: LA CRISIS DEL CONOCIMIENTO DEL
HOMBRE.
Este Captulo no da a conocer como todos los hombres por
naturaleza desean Conocer; pero hay y siempre va a haber un
conocimiento propio que es un requisito previo y principal que
nos conecta con el mundo exterior a fin de gozar de s
mismos.
En la Edad Media se plantea el mtodo introspectivo que era
el conocerse as mismo a partir de las experiencias, este
mtodo se lo puede criticar pero nunca eliminarlo. Para los
grandes pensadores religiosos era un requisito el
autoconocimiento es decir el Conocerse a s mismo era una
ley moral y definitiva. Varios filsofos aportan su propio punto
de vista como Herclito donde dice que atreves del auto
reflexin lograremos aprender la realidad y entender su
sentido Aristteles dijo que todo conocimiento tiene su origen
en una bsica tendencia es decir las acciones y reacciones

ms elementales que desempea el hombre en su diario vivir.


Scrates Define al hombre como un sujeto moral un sujeto
responsable donde genera y da como resultado una respuesta
racional.

CAPITULO ll: UNA CLAVE DCAPITULO ll UNA CLAVE DE


LA NATURALEZA DEL HOMBREEL SIMBOLOE LA
NATURALEZA DEL HOMBREEL SIMBOLO.
En este captulo el escritor nos quiere dar a conocer que el
hombre ha encontrado un nuevo mtodo para adaptarse al
ambiente, el sistema simblico. El sistema simblico se halla
en el lenguaje, el mito, el arte y la religin haciendo que el ser
humano se conecte con su realidad fsica con los objetos,
realizando una conversacin constante con la razn un
trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas
de vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad,
estas formas que posiblemente pueden llegar a ser
simblicas, definen al hombre como un animal simblico. De
este modo podemos designar su diferencia especfica y
podemos comprender el nuevo camino abierto al hombre, el
camino a la civilizacin la cual ha ido evolucionando de
acuerdo a la necesidad que sea generado en un ambiente
determinado.

CAPITULO III: DE LAS REACCIONES ANIMALES A LAS


RESPUESTAS HUMANAS.
En este captulo se habla del lenguaje proporcional y el
lenguaje emotivo. El lenguaje proporcional es aquel que se
desempea como un lenguaje simblico los cuales son los
rasgos ms caractersticos del diario vivir y su cultura; Y el
lenguaje emotivo que sera el lenguaje que desempean los
animales el cual se desempea en signos como por ejemplo el
perro al ver a su dueo mueve la cola dando a entender que
est feliz de ver a su amo, es el lenguaje no hablado.
CAPITULO IV. EL MUNDO HUMANO DEL ESPACIO Y DEL
TIEMPO.

En esta Parte del texto nos hacen un anlisis y una


descripcin de carcter especfico donde entra a trabajar un
papel importante el espacio y el tiempo en la experiencia
humana. Constituye una de las tareas ms importantes y
atrayentes de la filosofa antropolgica donde el ser humano
siempre o la mayora de veces se preocupa por sus acciones
pasadas y sus acciones que esta por ocurrir pero no se
percatan de las reacciones que se estn generando en este
entonces es decir el presente que es lo que en realidad
debera importar para lograr generar un proyecto que ser
beneficioso para su fututo y un refuerzo y un ambiente
positivo entre el espacio y tiempo donde generara una vida
deseada y una paz consigo mismo.
CAPITULO V: HECHOS E IDEALES.
Este captulo habla sobre cmo las personas miran las cosas y
la vida de dos perspectivas diferentes las cuales son. Las
reales y la de la posibilidad de las cosas o imaginario. Ya que
somos influenciados en la actualidad ms que todo por lo real
ya que actuamos de manera conjunta y organizada creyendo
en hechos racionales y no miramos desde nuestro punto de
vista propio. El mundo posible o llamada tambin no
concret porque desde los tiempos antiguos se realizaba y
terminaba un descubrimiento o una investigacin de una
posibilidad de que exista tal cosa en conclusin el ser humano
es el nico ser que mira de estas dos formas, los seres
inferiores simplemente miran las cosas de forma tal y como
les muestre sus sentidos coherentes en cambio los seres
superiores como los seres divinos o iluminados miran este
como un concepto donde todo lo real es inventado por ellos
mismos por tal motivo el ser humano tiene un pensamiento
nico concepto donde est en 2 subgneros el real y el
posible en el cual el ltimo gnero es ms inaccesible y
menos probada y sin relacin alguna a lo realmente existente.
El intelecto humano siempre est en busca de smbolos es un
ser simblico.

EL HOMBRE Y LA CULTURA
CAPITULO VI: DEFINICIN DEL HOMBRE EN TRMINOS DE
CULTURA.
En este concepto se habla sobre el hombre en comunidad e
individualmente para conocerte a ti mismo es una enseanza
muy valiosa que te sirve solo a ti y para ti las experiencias
propias son muy importantes ya que te ayudan a crecer como
persona de una manera que solo t la puedes entender y no
puedas explicar por eso platn nos habla sobre conocernos a
nosotros mismos ya que cada uno tiene formas distintas de
ver y razonar, pero la naturaleza del ser humano se conoce
principalmente de la naturaleza del estado.
Aunque antes de que el ser humano se estableci en una
sociedad tambin razonaba y tena sus ideas claras aun ahora
se da esto de que es nico y se expresa en la sociedad de
distintas formas como el arte la msica y se sale de
pensamientos y costumbres en conjunto como el dialecto el
lenguaje etc.

CAPITULO VII: MITO Y RELIGIN.


De todos los fenmenos de las culturas lo que se presenta
ms es el mito y la religin ms considerados incoherentes y
sin sentido sin razonamientos exactos en la religin Con slo
la razn no podemos penetrar en los misterios de la fe
Kierkegaard describe la vida religiosa como la gran
"paradoja". Segn l, todo intento por atenuar esta paradoja
significa la negacin y la destruccin de la vida religiosa. La
religin sigue siendo un enigma no slo en un sentido terico
sino tambin tico sin fundamentos. No existe fenmeno
natural ni de la vida humana que no sea capaz de una
interpretacin mtica y que no reclame semejante
interpretacin. Todos los intentos de las diversas escuelas de
mitologa comparada para unificar las ideas mticas, para
reducirlas a ciertos tipos uniformes, estaban abocados a un
total fracaso.

CAPITULO VIII: LENGUAJE.


Tanto el mito como el lenguaje son las primeras bases de la
etapa de la cultura, tanto as que resulta casi imposible
separarlos; son diferentes pero tiene la misma raz.
F.MAX MULLER: desarrollo una teora en la cual el mito era
una especie de accesorio del lenguaje, tambin era
considerado como una especie de enfermedad humana,
cuyas causas se deban buscar en el lenguaje.
HERACLITO: para el origen del mundo no hay que buscarlo en
un mundo material no en el mundo humano, el cual es la
clave para la interpretacin del mundo csmico.
DEMOCRITO: fue el primero en proponer la tesis de que el
lenguaje se origina en ciertos sonidos de carcter emotivo.
Tambin fue sostenida la misma tesis por Epiceno y Lucrecio.
El lenguaje humano se puede reducir a un a un instinto
fundamental implantado por la naturaleza en todos los seres
vivos; gritos violentos, gritos de temor, de rabia, de dolor o de
alegra. No son propiedad especfica del hombre, los
encontramos por doquier en el mundo animal.

Tenemos que aceptar, en cierto sentido, la definicin platnica


segn la cual el conocimiento filosfico es un conocimiento
del ser y no del puro devenir. El cambio fontico, analgico,
semntico constituye un elemento esencial del lenguaje. El
mito, la religin, el arte o el leguaje no pueden ser resueltos
de modo puramente abstracto, por una definicin lgica, pero
por otra parte al estudiar le religin, el arte o el lenguaje
tropezamos siempre con problemas estructurales generales
que corresponden a un tipo diferente de conocimiento todos
estos problemas deben resolverse mediante investigaciones
histricas. En el siglo XIX las grandes aportaciones de la
lingstica procedan de eruditos cuyos intereses histricos
prevaleca de tal manera que pareca sofocar cualquier
tendencia de pensamiento. El primero en promover los

principios de la historia lingstica fue Hermann Paul, quien se


daba cuenta perfectamente del hecho de que la indagacin
histrica no poda resolver todos los problemas del lenguaje
humano; el insista en que necesita el conocimiento
complemento sistemtico.
GUILLERMO SCHIEGEL: propuso la teora segn la cual el
lenguaje se desenvolva a partir de un estado anterior e
inorganizado; de este estado pasa a un orden fijo, a otras
etapas ms avanzadas de aislamientos de aglutinacin y de
reflexin. Los llamados lenguajes primitivos concuerdan tanto
con las civilizaciones primitivas y con la tendencia general de
la mente primitiva como nuestros propios lenguajes con los
fines de nuestra cultura refinada y elaborada. El hambre del
hombre que aparece a cierta edad en todos los nios y se
descubre por todos los estudiantes de psicologa infantil, nos
advierte que nos hallamos frente a un problema diferente,
cuando los nios aprenden a nombrar cosas, no aade una
lista de signos artsticos a su conocimiento previo, de objetos
empricos, ms bien aprende a formar el objeto de esos
objetos.

CAPITULO IX: EL ARTE.


La belleza es parte de la humanan experiencia, algo palpable
e inconfundible, Kant fue el primero en proporcionar una
prueba clara y convincente de la autonoma del arte, todos los
sistemas anteriores buscaban un principio dentro de la esfera
del conocimiento terico de la vida moral. Podemos descubrir
el arte como un emblema de verdad moral. Fue concebido
como una alegora, como una expresin que esconda tras su
forma sensible, el sentido tico. El lenguaje y el arte oscilan
entre dos polos opuestos, uno objetivo y otro subjetivo.
Aristteles nos dice que la imitacin es algo natural que tiene
el hombre desde la niez, pues una de las ventajas sobre los
animales inferiores consiste en que la criatura ms mimtica
del mundo aprende al principio por imitacin. Es tambin una
fuente inagotable de goce, as por ejemplo las formas de los

animales inferiores o de cuerpos muertos. Aristteles la


describe ms bien como una experiencia terica no esttica.
CAPITULO X: HISTORIA.
Esta rama de la filosofa no siempre ha formado parte de ella.
Si bien los pensadores han reflexionado desde el principio de
la historia de las ideas acerca de s mismos, la constitucin de
un campo ms o menos autnomo que intente dar respuesta
a la pregunta antropolgica slo se ha dado en las primeras
dcadas del siglo XX, especialmente entre la primera y la
segunda guerras mundiales; cuando algunos pensadores
alemanes formalizaron el problema antropolgico. Ya los
antiguos griegos haban dicho mucho acerca del Hombre, si
bien en los primeros estadios del pensamiento filosfico
parece que el inters era la naturaleza del universo fsico, el
cosmos, ya Herclito de feso (s VI a. C.) mostr una cierta
preocupacin, a travs de la bsqueda interior que declar
haber hecho. Poco ms tarde Platn y Aristteles hicieron
otras formulaciones sobre el tema, este ltimo privilegi la
razn sobre las dems capacidades del H, nos dijo que ella es
la que lo diferencia de los dems seres vivos, agregando que
todo sujeto est determinado a llevar una vida de relacin
con otros hombres. Muchos pensadores medievales
retomaron estos conceptos y los reformularon a la luz de la
fe. San Agustn o Santo Toms de Aquino trataron de conjugar
la razn, que consideraban imperfecta, con la gracia divina
que Dios le da al hombre para que pueda superar su
limitacin.
CAPITULO XI: CIENCIA.
Es una ciencia excelente y sublime, posee una altsima
dignidad, resulta quiz el saber ms servicial de todos en
cuanto se desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y
orientadora de todos sus conocimientos y de todas las
actividades.
Toda
actividad
humana
depende
del
conocimiento, cuanto la actividad humana se aparta de la

verdad o la ignora sus actos de libertad se corrompen. En la


actualidad ofrecen las maravillas de una civilizacin tcnica
sorprendente e inconsumerable, reclaman angustiosamente
la presencia y orientacin d una sabidura de lo humano, una
antropologa, que recupere el puesto directivo del ser hombre
del universo, el hombre ms vale por lo que tiene que por lo
que fabrica.
En el contenido objetivo de la ciencia se olvidan y borran
estos rasgos individuales, pues uno de los propsitos
principales del pensamiento cientfico reside en la eliminacin
de todos los elementos personales y antropomrficos. Segn
las palabras de Bacon, la ciencia trata de concebir el mundo
ex analoga universi y no ex analoga hominis .
La cultura humana, tomada en su conjunto, puede ser
descrita como el proceso de la progresiva auto liberacin del
hombre. El lenguaje, el arte, la religin, la ciencia constituyen
las varias fases de este proceso.

Bibliografa
Antropologa Filosfica de Ernst Cassirer