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Universidad Politcnica Salesiana

Facultad De Ciencias Humanas y de la Educacin


Carrera De Comunicacin Social
Comunicacin Intercultural
Grupo 401
B62
Alejandra Miranda

10/02/2016
Examen final de Comunicacin Intercultural

1.- Analice qu es la colonialidad y en qu se diferencia del colonialismo, cundo surge, qu


implicaciones tiene, en qu construcciones ideolgicas se sostiene, y con ejemplos de su
propia experiencia, explique en qu niveles opera y qu propone para la descolonizacin de
esos niveles.
La colonialidad es aquel proceso mediante el cual rige la predominancia sobre el otro, es decir
entonces que es un proceso de dominacin, que como producto de su impacto an no ha
concluido, a mas de ello se diferencia del colonialismo puesto que la colonialidad tiene como
intencionalidad marcar un esquema hegemnico, algo que sin duda se ve reflejado de una
manera en el colonialismo no obstante este mas bien es un periodo histrico en donde las
colonias espaolas se asentaron en Abya-Yala, la misma que inicio con la conquista y ha logrado
prevalecer desde 1492. Se debe recalcar que esto implico no nicamente una dominacin y
dependencia sino que adems dio hincapi a la construccin ideolgica del universalismo y sobre
todo del racismo.
2.- Corazon por qu se da el surgimiento de la interculturalidad?
La interculturalidad como tal surge como consecuencia y producto de varias luchas sociales que
han logrado su significancia histrica, entre las principales se encuentras las luchas por parte de
los pueblos afrodescendientes y las nacionalidades indgenas, las cuales se han generado como
una respuesta ante el poder hegemnico opresivo de las polticas estatales, con el fin de
conseguir una armona social y respeto a sus derechos pero sobre todo a su existencia.
3.- Explique cul es la diferencia entre pluriculturalidad, multiculturalidad, e
interculturalidad?
Existen varias formas de exponer lo cultural, no obstante se debe recalcar que por un lado la
pluriculturalidad se refiere aquel hecho inevitable en donde la diversidad de culturas toma lugar
puesto que son ubicadas dentro de un mismo espacio geogrfico, social y poltico. En cuanto a lo
multiculturalidad, se toma lo anteriormente mencionado, es decir que se reconoce tal diversidad

y diferencia no obstante se ubica a una cultura como hegemnica, mientas que finalmente, la
interculturalidad, implica un cierta utopa puesto que es una realidad no existente, ya que posee
una implicacin poltica, en cuanto concierne a la construccin de relaciones entre la diversidad
y la diferencia.
4.- Qu significa que la interculturalidad est ms all de lo tnico? La interculturalidad
requiere solo de legitimidad legal, o de qu ms?
La interculturalidad como proceso va ms all de lo tnico puesto que requiere de toda la
sociedad en su conjunto para consolidarse, debido a que involucra una interaccin dialgica entre
los diversos actores sociales, sin importar pormenores que la perjudiquen o impidan. Adems de
ello debe recalcar que no nicamente es importante la legitimidad legal de tal asunto sino que a
la vez requiere de una legitimidad social, ya que implica un pensar, vivir y sobre todo sentir en
una cotianidad intercultural.
5.- Explique cmo se da el proceso de construccin de la interculturalidad.
La interculturalidad se constituye y construye mediante la dialctica o razonamiento de un
proceso social de implicacin simblica en donde se expresan y exponen los intereses y
cosmovisiones de los diversos actores sociales, para de tal manera hallar nuevos mecanismos de
pensar, hacer y sentir para de tal manera establecer una cierta interaccin simblica con otras
identidades y permitir una puesta en comn entre ellas fortaleciendo un lazo unitario.
6.- Por qu la interculturalidad es un horizonte para la descolonizacin de la vida? Y qu
propone usted para la descolonizacin del poder, del saber y del ser (Mnimo 4 propuestas
para cada una).
La interculturalidad y la decolinialidad como procesos van a la par, puesto que no puede existir
interculturalidad la misma que tiene como fin romper o dejar de lado aquellos esquemas
homogenizantes y universales implantados por la colonialidad, por ello esta no se podr
consolidar si no se logra superar toda forma de colonialidad del poder, del saber y del ser. Para
superar la colonialidad del poder resulta necesario, liberar la razn y lgica capitalista de
nuestras cosmovisiones del mundo como mecanismo de operacin social; llevar al mundo desde
un antropocentrismo donde el ser humanos es el eje; abandonar aquella credibilidad que el
capital est sobre el hombre para poder mirar al otro y a nuestro entorno; se debe anteponer la
vida. Para la descolonizacin del saber es necesario implantar nuevos mecanismos educativos;
mirar al otro como un ser quien ejerce conocimiento propio y autnomo; se debe educar desde el
corazn; considerar a la sabidura como una entidad fundamental de conocimiento y finalmente
se debe proponer una enseanza basada en el compartir con el otro. En cuanto a la colonialidad
del ser, se debe luchar por la eliminacin de la equidad social; buscar una nueva cosmovisin de
la realidad tras su cambio; ver al otro como uno mismo para as ayudarlo en sus dificultades y
sobre todo no dudar en los sueos.

7.- Qu le ense la historia del perro, del gato y el pajarito; y la historia del
rompecabezas, para la construccin de la interculturalidad?
El perro, el gato y el pajarito nos deja como enseanza, en cuanto a la interculturalidad
concierne, que si bien todos somos diferentes y diversos existe un je fundamental que
verdaderamente nos unes y ese es el corazn es decir el sentir entonces, si bien hay aspectos
fsicos, sociales, estructurales, etc. que nos diferencian, nuestra base es decir nuestra esencia
humana no deja de ser la misma. Por otro lado el rompecabezas nos permite establecer que el
hombre es quien transforma el mundo y por ms complicado que llegue a parecer nuestras
dificultades esta en nosotros reconstruir el mundo y aquello que encontramos incorrecto.
8.- Por qu la interculturalidad requiere de una revolucin del ethos, y por qu debe ser
trabajada con nias y nios y requiere de la insurgencia de la ternura?
La interculturalidad debe partir de una revolucin del etnos ya que requiere de la construccin de
nuevos valores interrelacinales para construir nuevas formas de vinculacin humana es decir
entonces que se requiere de otros valores para construir otras relaciones, en donde predomine el
amor, tolerancia y respeto al otro. Se requiere adems de la ternura existente en la visin y
realidad infantil puesto que son seres que poseen una subjetividad desligada por completo de
estereotipos.
9.- Sentipiense por qu es importante trabajar en el rescate de nuestra cultura?
La cultura como tal no puede ser rescatada, puesto que implica la aparicin de un rescatador, por
ello el trmino correcto para ello es la revitalizacin, acto el cual es importante ya que
nicamente es posible a partir de la vida misma de los actores. Es as que en la revitalizacin de
la cultura se toma a los actores comunitarios y por ende sociales como sujetos constructivos
sociales, histricos y polticos, lo cual permite ro per aquel esquema e ideal de un contenido
ideologizante de los rescatadores.
10.- Seale 5 caractersticas psico-socio culturales de los mestizos ecuatorianos.

Lenguaje
Patriarcalismo
Complejo de inferioridad
Homonimia

11.- Discuta si somos pueblos carentes de identidad y explique con ejemplos sobre el
enfoque esencialista y constructivista de la identidad.
Somos pueblos carentes de identidad ya que esto se nos ha implantado desde el exterior ya que
nuestras prcticas sociales que reafirman nuestra identidad han sido negadas y suplantadas por
prcticas occidentales. Por un lado el enfoque esencialista trata de que la identidad en una
realidad existente entre los individuos, pues es innata de all que se la califique como algo casi

gentico permitiendo que se lo califique como inmutable, de all que los individuos no puedan
realizar nada en su contra aunque se quisiera. Siendo as la identidad determina nuestra
identidad cultual y tnica, un ejemplo de esto es cuando a un afro se lo denomina como negro
y por ende implicando que tal caracterstica lo estigmatiza en ladrn. Es decir entonces que este
enfoque conlleva a la constitucin de estereotipos. Por otro lado el enfoque constructivista
establece que todo aspecto es producto de una construccin social por ende la identidad no es
ms que una representacin cultural, como por ejemplo ancestralmente se le atribua a los afros
un carcter esclavista debido a sus caractersticas fsica no obstante actualmente conocemos que
esto no es ms que absurdo.
12.- Analice cules son las caractersticas de la identidad, funciones, tipologa y usos.
Entre las caractersticas de la identidad, funciones, tipologa y usos se encuentran:

Relativamente duradera: Establece que la identidad no es esttica ni se mantiene sino que


se construye y reconstruye en continuidad con el tiempo, es decir que es cambiante de
acuerdo a la situacin social.
Distintiva y diferencial: Se establece que tanto las posiciones como las representaciones
que poseemos de la identidad son diferentes y variables.
Representaciones simblicas: Son aquellas construcciones fenomnicas elaboradas de
manera arbitraria pero con fundamentos naturales.
Requiere de reconocimiento social: Una vez que la identidad se evidencia, manifiesta y se
expone se permite al individuo ser concebido o tomado como un ser distinto y diverso.
Fuente de sentido de un grupo: Esto se vincula con la manera en que los individuos
conciben y comprenden las diversas dimensiones tanto de su vida como del cosmos y del
ser.
Contemporaneidad: Correspondencia a situaciones actuales.
Construcciones dialcticas: Significando que no son estticas ni mucho menos fijas
puesto que su consolidacin y configuracin vara.
Construccin discursiva: Se sustenta en la cultura.

13.- Discuta si identidad y cultura son lo mismo, y con un ejemplo explique qu implica que
las identidades sean mltiples y diferenciadas.
En la identidad y la cultura no son lo mismo, pues si bien por un lado son representaciones
simblicas socialmente construidas y se correlacionan y vinculan en tal aspecto; cabe recalcar
que por un lado la identidad es discursiva por ende nicamente es posible a partir de la cultura,
mientras que la cultura por su lado es aquella realidad objetiva que da hincapi a que permite a
un grupo ser lo que es. Un ejemplo de la multiplicidad y diferencia de identidades es el himno
nacional de cada pas.
14.- Explique con ejemplos qu son los rasgos diacrticos de la identidad.

Los rasgos diacrticos de la identidad son aquellos rasgos distintivos que permiten tanto a los
individuos como a las colectividades establecer tanto sus diferencias como pertenencias.Entre
sus ejemplos se encuentran, el idioma, fenotipo, territorio, organizacin sociopoltica,
vestimenta, tradicin y religin.
15.- Con relacin a las representaciones de las identidades colectivas y en base a lo que
propone Lourdes Endara trabaje: Quines somos? / Cmo nos vemos? / Quines son los
otros? / Cmo vemos a los otros? & Cmo nos ven los otros?
El grupo sociocultural al que pertenecemos no posee una denominacin fija como tal ya que
podemos ser definidos tanto como blancos, mestizos o hispanohablantes sin embargo debido a la
carga histrica, biolgica y cultural que esto implica tales trminos resultan insuficientes. A
travs de la historia se ha podido destacar que hemos tenido la intencionalidad de adoptar las
caractersticas socio-econmicas de los arios, buscando de tal manera sobre salir mediante la
pureza de la sangre, nobleza y sobre todo distincin con el fin de apartarnos de lo que considera
como impuro, feo y poco productivo debido a la implicacin representativa de los indgenas. Es
entonces que erramos al denominamos como mestizos puesto que hacemos nuestra es decir nos
apropiamos de la caracterstica de convergencia de diversas vertientes raciales y culturales,
como si tal caso fuese propia nada puede estar mas lejos de la realidad ya que debido a los
procesos cambiantes del mundo todas las colectividades son de alguna manera mestizos. Por otro
lado al denominarnos hispanohablantes abarcamos a todos los grupos que conforman a
Latinoamrica, quienes son descendientes tanto de indgenas como espaoles, sin embargo en tal
definicin se excluye a los afrodescendientes quienes de igual manera hablan tal idioma.
16.- Describa cuatro casos y seale cuatro lecciones que le haya dejado el texto Mami qu
es lo que quiere el negro con relacin a la comunicacin y la negacin de la alteridad.
En el indio, s hay inteligencia superior
(Enero 1972)
Existe un caso de negacin de la alteridad, puesto que debido a la relacin de
colonialidad y colonialismo que poseemos, se mira al indgena como un ser carente de
inteligencia y mucho menos si esta 4s superior, de all que mediante esto se permita
hiperbolizar tal hecho como si fuese una novedad no obstante se debe recalcar que esto es
una tropello al reconocimiento intelectual y sobre todo humano de los indgenas.
Las fotografas donde se plasman los mestizos geniales, en contraste con los tipos tnicos de
la poblacin ecuatoriana
Esto niega por completo la alteridad puesto que se destaca que lo no-mestizo no es genial,
es decir que se muestra aquella predominancia hegemnica de la terminologa de

mestizo como si su implicacin de races anglosajonas la ubicara en un lugar


privilegiado sobre aquello que no es mestizo negando por completo la interculturalidad.
frica del Sur (febrero de 1981)
Los negros africanos son identificados como gente tradicional, retrasada y extica, cuando, al
contrario, los blancos sudafricanos son claramente asociados con la modernidad, la vida urbana,
los edificios altos, la civilizacin, etc.
Aqu se observa como la comunicacin utiliza su poder para negar a los afros y
vincularlos con el retraso en decir que todo lo que no sea mestizo ni blanco es retrasado y
extico.
frica: corazn del SIDA (27 de marzo de 1987)
Se dice otro, sugiriendo de cierta manera que estos negros salvajes y africanos son responsables
por este nuevo mal.
Se exotiza y salvajiza a los afros puesto a que se los degrada a tal punto de plasmarlos
como animales y propagadores del mal y en este caso del SIDA, algo que sin duda es
absurdo ya que no se puede reducir una enfermedad a un cuestin tnica.
17.- Cul es la Nacionalidad y el Pueblo que aportan a la comunicacin y en qu consiste
dicho aporte?
La nacionalidad que aporta a la comunicacin es la Shuar debido a que ha desarrollan una cierta
dimensin discursiva la misma que aplican a sus prcticas comunicativas, es por tal motivo que
en los centros shuar se encuentra la prescencia de escuelas bilingues, el mismo sistema educativo
que incluye un sistema de educiacin radiofnico bicultural.
18.- Seale quines son: Alonso de Illescas / Quilago / Fernando Daquilema / Lzaro Condo
/ Mama Trnsito Amaguaa y Mama Dolores Cacuango, y analice cules fueron sus
propuestas, y qu semillas de interculturalidad dejaron sembrado con sus luchas.
Alonso de Illescas, fue un estratega el cual rechazo varias expediciones militares en contra de los
indgenas y afros esmeraldeos, lo cual permito derrotar a los espaoles, en ciertas ocaciones. Su
nombre original es desconocido pero fue bautizado por los indgenas como Alonso, fue un
gobernante y diplomtico honorable, contando adems que rechazo el ttulo de gobernador
otorgado por el presidente de la Real Audiencia de Quito.

Quilago: es el nombre con el cual se conoce a la princesa Caranqui Tpac Palla, la misma que
fue una lder militar para su pueblo de Cochasqu, en donde habitaron los Quitu-caras durante
las batallas en contra de la resistencia de las huestes conquistadoras.
Fernando Daquilema: nacido en Yaruques en 1845, fue descendiente de los Duchicelas, y
encabezo la sublevacin de miles de indgenas en contra del cobro de los diezmos y la exigencia
de mano de obra para la ejecucin de obras pblicas por parte de los colonos. Aunque
anteriormente fue coronado rey en el vano intento por recuperar el imperio inca.
Lzaro Condo: fue un lder indgena y representante del movimiento ECUARUNARI quien el
26 de septiembre 1974 durante un enfrentamiento entre indgenas y policas fue asesinado.
Mama Trnsito Amaguaa: naci en 1909 en Pesillo, Cayambe, es una lder indgena que lucho
por los derechos sindicales y organizacionales de los pueblos indgenas, su objetivo fue: la tierra,
la identidad indgena y el reconocimiento en la constitucin del 1998 de las nacionalidades
indgenas
Dolores Cacuango: lder indgena proveniente de Pesillo quien lucho por los derechos e
identidad indgena, en especial de la tierra de alli que haya puesto en marchas La Reforma
Agraria, apoyo la educacin intercultural bilinge y fue secretaria de la Federacin Ecuatoriana
de Indios (FEI).
19.- Explique qu significa cimarronaje, cimarronas/es, comarcas y palenques, y cul es la
diferencia entre los pueblos afrodescendientes de Esmeraldas y del Chota?
Tanto el cimarronaje, cimarronas/es, comarcas como los palenques palanques son temticas afros
por un lado el Cimarronaje hace referencia a la forma de resistencia que existi en contra de la
esclavitud y discriminacin hacia los afrodescendientes. Las Cimarronas, fueron esclavos
rebeldes que tuvieron la oportunidad de fugarse del dominio de los blancos para vivir en los
palenques, estos ltimos fueron instituciones sociopolticas y culturales formadas en conjunto
por comunidades afroecuatorianas, las mismas que poseen territorios colectivos los cuales son
regidos en su interior por sistemas autnomos de derecho consuetudinario, valores, prcticas
sociales, espirituales, culturales y polticas. Por ltimo los Comarcas son aquellos modelos de
organizacin poltica comunitaria formada e integrada por palenques para lograr un nivel de
desarrollo humano y poltico digno cuya base era la tenencia de la tierra, y su manejo (recursos
naturales).
En cuanto concierne a las diferencias del pueblo afrodescendiente de Esmeraldas y del Chota,
recae en su origen puesto que los miremos proviene de un grupo de esclavos que tras un
naufragio en las costas del Pacfico lograron arribar a la selva esmeraldea mientras que los
afrodescendientes del Chota provienen de ancestros trados de frica a nuestros territorios por
parte de jesuitas para el trabajo de los mitajes.

20.- Explique las diferencias de significados de raza, etnia, Nacionalidades y Pueblos.


E primer lugar raza, es una terminologa elaborada por Occidente con el fin de clasificar la
diversidad de los grupos humanos mediante sus caractersticas fenotpicas, por otro lado etnia es
el conjunto de rasgos fenotpicos que se utilizan para brindar caracterstica a un grupo humano
de semejanza gentica. Nacionalidad es aquella denominacin que se otorga a los grupos
humanos que comparten debido a su historia no nicamente un territorio sino que de igual
manera una identidad y finalmente pueblo es aquel conjunto local de personas que mediante un
territorio conforman una nacin.
21.- Explique con ejemplos Cules son las formas de negacin de la alteridad?
El racismo es una forma de negacin la alteridad debido a que implica una creencia de
superioridad de una etnia sobre otras, un claro ejemplo de ello fue la guerra civil estadounidense
la cual antepona la supremaca de los blancos sobre los afros para mantener el esquema
esclaviza que se viva en la nacin. Por otro lado la discriminacin concierne el trato diferente
perjudicial de u individuo a otro debido a su etnia, sexo, posicin poltica y economa, etc. un
ejemplo de ello es la xenofobia (rechazo a lo extranjero).
22.- Cules son los personajes mticos de los Shuar, los Ai, de los afrodescendientes, y de
los Chachis? Explique el significado simblico y poltico del Jeengume para los Chachis.
Entre los personajes mticos de los Shuar se encuentra: Artam, el dios principal que habita en la
cascada sagrada; Nunkui, una mujer que da vida al subsuela y en sea de la vida a las mujeres y
Shakam, hombre que crea la selva. Dentro de los Ai predomina Chiga quien es el espritu o ente
transcendente, creador del universo y de los humanos y por ultimo en los Afros existe Patacor el
diablo quien danza marimba; Bambero, habitante de los manglares. Y Gisamano, la Tunda, una
hermosa mujer afro con rasgos indgenas, quien tiene un pie humano y otro de cabra.
23.- Escoja una nacionalidad de la Amazona, una de la Costa y un Pueblo de la Sierra y
explique sus caractersticas socio culturales: Idioma / Organizacin social / Organizacin
poltica / Organizacin econmica / Representaciones: Mitos / Vestimenta / Alimentacin /
Arquitectura / Medicina Tradicional / Lo ldico / Problemticas y propuestas.
AMAZONIA
Shuar
Se encuentran en Ecuador (Napo, Pastaza, Zamora Chinchipe, Morona Santiago, Sucumbios,
Esmeraldas y Guayas) y Per. Su idioma es el shuar chicham. Se basa en una familia amplia que
se agrupa en grandes casas, cada grupo se encuentra liderado por un anciano experimentado. La
actividad econmica se basa en la agricultura, aza y horticultura. Entre sus tradiciones se
encentra que la festividad ms importante es el Uwi, fiesta de la chonta, que determina los ciclos

agrcolas. La mitologa shuar se desarrolla a partir de la deidad conocida como Arutam, dios
principal.

COSTA
Tsachila
Su lengua es el tsafiki el cual pertenece a la familia lingstica chibcha. En cuanto a su
organizacin el shaman (pone) es el mediador entre la comunidad y el mundo de los espritus
adems de la sanacin de las enfermedades. Su prctica econmica se basa en la pesca, caza,
recoleccin, horticultura y agricultura., cuya figura de trabajo comunitario es denominado
minka. Existen dos figuras de poder, los pone y los miya. En su sistema de salud el conocimiento
herbario de los shamanes manejaba ms de doscientas hierbas, pero a partir de la deforestacin el
sistema herbario solo se compone de 25 especies de hierba que son difciles de hallar.
SIERRA
Kichwa
Se encuentran ubicados a lo largo de las cordilleras oriental y occidental. Su idioma oficial es el
kichwa. Existe una sola nacionalidad y 15 pueblos asentados en la sierra (Carchi, Imbabura,
Pichincha, Cotopaxi, Bolvar, Chimborazo, Caar, Azuay Y Loja). Su economa se basa en la
agricultura, y la organizacin se basa en los territorios comunitarios La religin viene a ser la
conjugacin de elementos de varios grupos kichwa bajo la consolidacin de los incas, las
deidades son el Inti, Illapa y Quilla. En cuanto a su mitologa la principal leyenda kichwa sobre
su origen trata sobre Manco Capac y Mama Ocllo, quienes fueron los nicos sobrevivientes de
un gran diluvio, dando origen a su pueblo.

24.- Cules son los idiomas que pertenecen a la familia Chibcha y se encuentran
emparentados lingsticamente y qu Nacionalidades las hablan?

Los idiomas: Chapalaa, Tsafiki y el Awapit o coaiquer.


Las nacionalidades: Chachis, Tschilas y Aw

25.- Quines son los Uwishin, los Wea, los Pone, los Chaytalas, los Miruko, los Curakas,
los Yachaks y a qu nacionalidades pertenecen?
Uwishin: hace referencia a los curanderos de la nacionalidad shuar, los cuales se entienden
adems de guas espirituales como curanderos del cuerpo y consejeros de la comunidad. Su
funcin como tal es el de brindar armona entre los mundos espirituales, con este fin utilizan la
ayahuasca aportar sentido y direccin al desarrollo de la vida.

Wea: se refiere a los ancianos de la nacionalidad shuar, descendientes de cada generacin.


Quienes son responsable de dirigir las acciones de los integrantes de la comunidad adems de
mantener el orden y convocar a asambleas.
Pone: se los considera lderes espirituales de la nacionalidad Tsachila, cuya trascendencia
concierne el conocimiento sobre el tema herbario. Dentro de la comunidad su funcin principal
es la de administrar las fuerzas de los mundos espirituales para curar las enfermedades.
Curakas (seor de los pueblos): Eran los jefes administrativos de los ayllus, donde en su
alrededor se organizaban socialmente los pueblos incas. Se lo consideraba como el miembro ms
sabio y viejo de ayllu cuya gobernacin era paternalista.
Yachak: es la persona encargada de administrar el conocimiento medicinal en las comunidades
kichwas, cuya sabidura se basa en la comprensin holstica entre la naturaleza, el ser humano y
el cosmos.
Miruko (hombre que sabe): pertenecientes a los Chachi, eran quienes se dedican a la actividad
curativa, cuya capacidad era reconocer y erradicar a los espritus, hacer limpieza de las casas.
26.- Resuma un mito de una nacionalidad de la Costa, de la Amazona y de un pueblo de la
Sierra y seale qu enseanzas nos deja.
AMAZONIA
Huaorani
Un mito de esta nacionalidad es el de ee Yere el cual es un demonio que asesina a los huaorani
y devora sus productos agrcolas. Un da mil de ello visitaron a los huaorani al ver que no se
saciaban con la comida del lugar iniciaron a asesinar a toda la poblacin. No obstante un anciano
empez a cantar y los demonios huyeron.
La enseanza que nos deja es que muchas veces la violencia no vence al mal sino la fortaleza de
nuestro espritu.
SIERRA
Paltas
Torito Cango, un ser quien otorgaba mayor prosperidad a los sembros, cosechas y cultivos, ya
que se encargaba de la lluvia, puesto que era el dios de la fertilidad A partir de la colonizacin, el
fue cazado provocando que el terreno se vuelva infrtil, provocando que desde entonces los
paltas vivan en escasez.

Siempre resulta necesario cuidar y velar por aquello que nos hace bien, sin los perjudicamos nos
hacemos dao a nosotros mismo. La tierra es nuestro hogar si la damnificamos, poco a poco
provocaremos nuestro fin.
COSTA
Manta Huancavilcas
Haba una nia llamaba Posorja que fue encontrada en las afueras de la comunidad Huancavilca.
De ascendencia europea. Ella predijo el futuro tanto a Huayna Capac como a Atahualpa y les
advirti sobre la llegada de los hombres blancos. Cuando este destino se cumpli ella sopl un
caracol y se desvaneci en el mar.
Debemos compartir nuestro talentos con el mundo, pues en ellos pueden existir grandes frutos y
aportes a para la humanidad, es as que se debe tomar en cuenta aquello que nos hace diferentes
pues en el podemos encontrar la magia del compartir.
27.- Haga un cuadro de las diversidades del Ecuador por regiones, con sus nombres,
idioma, ubicacin y poblacin.
COSTA
NOMBRE
Aw
Chachi
pera
Afros
Cholo pescador

IDIOMA
Awapit
Chapalaa
Siapede
Espaol
Espaol

Manta-Huancavilca y Espaol
Pun
Montubios
Espaol

Zambos
Tschila

Espaol
Tsafiki

SIERRA
Mestizos pupos
Mestizos chullas

Espaol
Espaol

Kichwas

Runa Shimi

UBICACIN
Esmeraldas
Esmeraldas
Esmeraldas
Esmeraldas
Esmeraldas, Manab,
Guayas, Santa Elena y
El Oro
Manab y Guayas

POBLACIN
3.082 hab.
8.040 hab.
300 hab.
700.000 hab.
------

4.489 hab.

Manab, Los Ros, 600.000 hab.


Guayas, Santa Elena y
El Oro
Esmeraldas
------Santo Domingo de los 21.394 hab.
Colorados
Carchi
------Pichincha
------Carchi,
Imbabura,
Pichincha, Cotopaxi, 20.000 hab.
Tungurahua,

Chimborazo, Bolvar,
Azuay, Caar, Loja,
Manab,
Guayas,
Santa Elena y El Oro,
Sucumbos,
Napo,
Pastaza
Tungurahua
Caar y Azuay
Imbabura
Pichincha, Imbabura y
Napo
Tungurahua
Pichincha
Imbabura
Imbabura
Carchi, Imbabura y
Pichincha
Cotopaxi
Chimborazo
Tungurahua

Chibuleo
Caari
Caranqui
Cayambi

Kichwa
Kichwa
Kichwa
Kichwa

Quisapincha
Quitu-Cara
Cotacachi
Natabuela
Otavalos

Kichwa
Kichwa
Kichwa
Kichwa
Kichwa

Panzaleos
Puruh
Salasacas

Kichwa
Kichwa
Kichwa

Saraguros
Tomabela
Waranka
Zmbiza
Calderones
Tiguas
Zumbahua
Paltas
Zuleta
Quilotoa
Ozogoche
Coltas
Afros del Chota
Mestizos chazos
Chola cuencana
Mestizos chagras

Kichwa
Kichwa
Kichwa
Espaol-Kichwa
Espaol-Kichwa
Kichwa
Kichwa
Palta
Espaol-Kichwa
Kichwa
Kichwa
Kichwa
Espaol
Espaol
Espaol-Kichwa
Espaol

Loja
Tungurahua
Bolvar
Pichincha
Pichincha
Cotopaxi
Cotopaxi
Loja
Pichincha
Cotopaxi
Chimborazo
Chimborazo
Imbabura
Caar, Azuay y Loja
Azuay
Pichincha y centro
Sierra

ORIENTE
Achuar

Achuar-chicham

Ai
Secoya
Shiwiar

Aingae
Paicoca
Shiwiar-chicham

Pastaza y
Santiago
Sucumbos
Sucumbos
Pastaza

12.000 hab.
150.000 hab.
15.000 hab.
65.330 hab.
209 comunidades
80.000 hab.
197.438 hab.
3.897 hab.
650 hab.
45.000 hab.
400.000 hab.
12.000 hab.
3.000 hab.
648 hab.
67.748 hab.
2.640 hab.
6.000 hab.
1.500 hab.
11.895 hab.
24.703 hab.
1.037 hab.
585 familias
3.143 hab.
47.600 hab.
25.000 hab.
--------------72.553 hab.

Morona 5.440 hab.


1.000 hab.
390 hab.
697 hab.

Shuar

Shuar-chicham

Siona
Huaorani

Baicoca
Waotededo

Zpara
Quichuas amaznicos

zparo
Kichwa

Tagaeri
Andoa

Waotededo
Kandwash

Pastaza,
Morona
Santiago y Zamora
Sucumbos
Napo,
Pastaza
y
Orellana
Pastaza
Napo,
Pastaza,
Sucumbos y Orellana
Pastaza
Pastaza

110.000 hab.
400 hab.
2.416 hab.
900 hab.
20.000 hab.
20 a 30 hab.
800 hab.

28.- Explique qu es una familia extensa, la endogamia, la exogamia, la matrilocalidad, la


patrilocalidad, la matrilinealidad, la patrilinealidad, hable de alguna nacionalidad en
donde opere estas relaciones de parentesco.
Familia extensa: se refiere a los miembros que no son parte de un ncleo familiar y que en
ocasiones poseen una relacin de parentesco ritual, un ejemplo de ello son los Afrodecendientes
del Chota.
Endogamia: es aquel matrimonio entre los miembros de una misma descendencia o cata de una
comunidad, como los Achuar.
Exogamia: es el matrimonio con miembros de diversos grupos, grupos o descendencias como los
Aw.
Matrilocalidad: es una actividad posmatrimonial donde se existe una convivencia del marido con
la familia de su pareja, un ejemplo de ello son los Huaoranis.
Patrilocalidad: se prctica posmatrimonial en donde existe una convivencia de la esposa con la
familia del marido, como los Shuar.
Matrilinealidad: organizacin social donde predomina la lnea materna, mientras que la
patrilinealidad es el mismo enfoque pero predomina la lnea paterna, un ejemplo de ellos es el
pueblo Plata el cual maneja un mecanismo bilateral.

29- Cules son los principios de la tica csmica de las nacionalidades y pueblos, y frente
al sentido antropocntrico de la alteridad de occidente que proponen?
Existen cuatro principios, uno de ellos es el de relacionalidad este abarca la interdependencia de
la realidad natural y social es decir que es un el principio holstico que intenta explicar las
consecuencias de la necesariedad y la trascendencia. Puesto que se trata de una visin armnica
que integra las maneras de ser, pensar, sentir y actuar, para conservar la naturaleza y el universo,

para garantizar de tal manera el orden y la armona de su existencia. La


correspondencia complementa la relacionalidad ya que tiene que ver con la correspondencia
entre los diferentes aspectos de la realidad, la armona de lo csmico y lo humano. La
complementariedad es fundamental abarca los principios anteriores donde se establece que
ningn ser ni accin existe de manera individual, pues todo coexiste, en estrecha relacin con su
complemento. Por ltimo la reciprocidad rige las relaciones del hombre con la naturaleza y con
los dems hombre, adems de que el hombre en un ser integrador de la naturaleza de tal modo
que los actos del hombre andino giran en torno a la reciprocidad.
30.- Explique qu es la comunicacin intercultural para Grimson y cules son las
categoras metodolgicas que propone para trabajarla, ponga ejemplos con relacin a su
proyecto para la vida.
La comunicacin intercultural para Grimson tiene que ver con la puesta en comn de cualquier
proceso o tipo de acto comunicativo el mismo que implica la existencia, produccin y
reproduccin de un cdigo compartido a pesar de su diferencia. Las categoras metodolgicas
que propone para la comunicacin son la palabra, el espacio, el tiempo, la kinsica, el tacto, y la
comunicacin no verbal.
31.- Cules son los pueblos que tienen origen Mitmakuna. Explique qu implica esta
institucin?
Los pueblos cuyo origen recae en los Mitmakuna son los Canaris y Paltas, esta institucin
implica una historia de conquista incaica sobre los pueblos mencionados, los mismos que
resistieron el sometimiento de los colonos, adems que un sin nmero de veces asaltaron a los
incas y espaoles cuando pasaban por el camino real.
32.- Qu nos aportan las sabiduras andinas para una propuesta de mtodosabidura para
la comunicacin?
Las sabiduras andinas tienen como propuesta de metodosabidura para la comunicacin que se
tome los conocimientos de los pueblos ancestrales no epistmicos, puesto que no involucra una
tipologa de conocimiento vinculada con lo cientfico, sino que ms bien se basa en un filosofar
del sentir a partir de la sabidura tomando a la misma como una productora de conocimiento
alternativo, es as que se propone como mtodo a la construccin del conocimiento como
producto del sentir.
33.- Cules es la nacionalidad que llora a los muertos en vida y por qu lo hace, y cmo es
la estructura de su vivienda, cmo la llaman y qu actos rituales se realizan en esos
espacios?
La nacionalidad que llora a los muertos pero ms que anda a quienes agonizan es la de los
Afrodescendientes puesto que tienen la cosmovisin de que una vez muerto un individuo, ya no

tiene mucho sentido llorar por el mismo, de all que resaltan la importancia de llorar cuando aun
estn con vida para que conozcan su importancia. Su vivienda como tal es construida con
paredes de arcilla, techo de paja y suelo de tierra. Sus actos rituales se vinculan con la enseanza
del Yachak por ello son realizados en espacios libres y en cerrados cuando es familiar.

34.- Cul Nacionalidad sustenta su cosmoexistencia en los sueos? Analice la importancia


de los sueos con relacin a su cultura, su memoria y su vida cotidiana y cules son sus
problemticas.
Tanto la nacionalidad Shuar como Achuar sustentan su cosmoexistencia en los sueos, puesto
que establecen que en le momento en que lo hacen dichos sueos van a influir de manera
formidable en las decisiones de su vida cotidiana puesto que se le otorga un significado al
mismo. Los sueos y las visiones son parte de la cultura de estos pueblos, mediante los cuales el
mundo mtico es vivido y adems permite el dilogo con el espritu trascendente, es decir
entonces que tal prctica es religiosa. La relacin existente entre realidad y estos sueos, se
transporta al mundo mtico a travs de la palabra. Una de las principales problemticas es que a
medida que los Shuar y Achuar se toman en serio la vinculacin de lo real con los sueos se
torna como una forma fcil y rpida para que los colonizadores, se abusen de ellos para as
calificarlos de seres primitivos y salvajes.

35.- Qu plantas alucingenas se emplean en ceremonias curativas y qu tipo de


alucinaciones provocan; cmo se llaman estas plantas y las personas que dirigen estas
ceremonias y a qu nacionalidad pertenecen?
Guanto: es una planta nativa de los andes el mismo que es un umbral simblico de proteccin
contra energas negativas permitiendo un intercambio pacifico entre el espacio tanto interior
como exterior de la casa.
Ayahuasca: es una planta utilizado como mediador y traductor entre los mundos humanos y
vegetales, permitiendo la comunicacin entre los seres humanos y las plantas La ceremonia de de
esta planta es dirigida por el Uwishin de la nacionalidad Shuar.
Guayusa: es una hierba que se consume en infusin, utilizada por los shuar y achuar. La
ceremonia consiste en ir al bosque y tomar varios litros hasta vomitar y retomar el proceso hasta
perderse en el bosque.
Sampedro: la comunidad indgena de Saraguro, usa plantas medicinales como el San Pedro y el
floripondio para el tratamiento de las enfermedades de los miembros de esta comunidad.

Natem (soga del muerto): es la bebida sagrada de los shuar. Se hace a base de la planta maestra
que fue entregada a los shuar por Tsunki. Se la toma para purificar el espritu o cuando se va a
realizar alguna actividad importante.
36.- Mediante un cuadro seale cuatro derechos de los pueblos indgenas,
afrodescendientes, de las nias y nios, de los jvenes, de la naturaleza y de la
comunicacin.

GRUPOS
DERECHOS
LOS
PUEBLOS
INDGENAS
AFRODESCENDIENTES 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad,
sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de
organizacin social.
2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin
fundada en su origen, identidad tnica o cultural.
3. El reconocimiento, reparacin y resarcimiento a las
colectividades afectadas por racismo, xenofobia y otras formas
conexas de intolerancia y discriminacin.
4. Conservar la propiedad imprescriptible de sus tierras
comunitarias, que sern inalienables, inembargables e indivisibles.
Estas tierras estarn exentas del pago de tasas e impuestos.
DE LAS NIAS Y 1. A la vida
NIOS,
DE
LOS 2. Proteccin prenatal
3. A la lactancia materna, para asegurar el vnculo afectivo con su
JVENES
madre y un adecuado desarrollo y nutricin.
4. A una vida digna, en condiciones socioeconmicas que
permitan su desarrollo integral, una alimentacin nutritiva,
equilibrada y suficiente; recreacin y juegos, a educacin de
calidad, vestuario y vivienda con todos los servicios bsicos.

DE LA NATURALEZA

1. Art. 71.- La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y


realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su
existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos
vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. Toda
persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la
autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la
naturaleza. Para aplicar e interpretar estos derechos se observarn

DE
COMUNICACIN

los principios establecidos en la Constitucin, en lo que proceda.


El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los
colectivos, para que protejan la naturaleza, y promover el
respeto a todos los elementos que forman un ecosistema.
2. Art. 72.- La naturaleza tiene derecho a la restauracin. Esta
restauracin ser independiente de la obligacin que tienen el
Estado y las personas naturales o jurdicas de indemnizar a los
individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales
afectados. En los casos de impacto ambiental grave o
permanente, incluidos los ocasionados por la explotacin de los
recursos naturales no renovables, el Estado establecer los
mecanismos ms eficaces para alcanzar la restauracin, y
adoptar las medidas adecuadas para eliminar o mitigar las
consecuencias ambientales nocivas.
3. Art. 73.- El Estado aplicar medidas de precaucin y restriccin
para las actividades que puedan conducir a la extincin de
especies, la destruccin de ecosistemas o la alteracin
permanente de los ciclos naturales. Se prohbe la introduccin de
organismos y material orgnico e inorgnico que puedan alterar
de manera definitiva el patrimonio gentico nacional.
4. Art. 74.- Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades
tendrn derecho a beneficiarse del ambiente y de las riquezas
naturales que les permitan el buen vivir. Los servicios
ambientales no sern susceptibles de apropiacin; su produccin,
prestacin, uso y aprovechamiento sern regulados por el Estado.
LA 1. Una comunicacin libre, intercultural, incluyente, diversa y
participativa, en todos los mbitos de la interaccin social, por
cualquier medio y forma, en su propia lengua y con sus propios
smbolos.
2. El acceso universal a las tecnologas de informacin y
comunicacin.
3. La creacin de medios de comunicacin social, y al acceso en
igualdad de condiciones al uso de las frecuencias del espectro
radioelctrico para la gestin de estaciones de radio y televisin
pblicas, privadas y comunitarias, y a bandas libres para la
explotacin de redes inalmbricas.
4. El acceso y uso de todas las formas de comunicacin visual,
auditiva, sensorial y a otras que permitan la inclusin de personas
con discapacidad.

37.- Explique qu implica a nivel conceptual y metodolgico una comunicacin para el


vivir bien? Y explique las caractersticas comunicacionales necesarias para saberse
comunicar para el vivir bien: Saber escuchar / Saber compartir / Saber vivir en armona /
Saber soar.
La comunicacin para el vivir bien es aquel proceso mediante el cual se hace presente la
construccin, deconstruccin y reconstruccin de sentidos tanto sociales como culturales,
polticos y espirituales de convivencia intercultural comunitaria y sobre todo reciproca, , en el
marco de una relacin armnica entre lo social con la naturaleza, para una vida buena. Por otro
lado el saber escuchar apela directamente a los sentidos y las mediaciones de los sujetos con sus
entornos. Saber compartir expresa la activacin de actitudes solidarias guiados por principios de
convivencia. Saber vivir en armona y complementariedad supone una prctica social y cultural
comunitaria. Y el saber soar recupera los imaginarios y las utopas como reproductores
permanentes de la apropiacin cultural individual y colectiva.
38.- Con base al caso que estudi, analice qu es un conflicto, sus caractersticas, sus
funciones, sus premisas, la tipologa y niveles del conflicto, con relacin al poder, los
escenarios, las motivaciones e intereses, a las causas y a su manejo. Analice el proceso de
manejo de conflictos, sus premisas y cules son las formas alternativas para el manejo de
conflictos y su aspecto ms estratgicos.
Qu es un conflicto?
El conflicto como tal es una realidad inevitable, un proceso de interaccin social entre dos o ms
partes que consiste en acciones y reacciones opuestas que generan incompatibilidad, presentes
en la cotidianidad y en la experiencia social, en toda relacin individual o colectiva.
Caractersticas:
Los objetivos, los medios y los fines de sus actores son diferentes; pueden resolverse; implica
relaciones de poder; siempre ser observable empricamente; existe una dialctica de la
oposicin Implica un mnimo de contacto y visibilidad.
Funciones:
Contribuye el fortalecimiento de la identidad de los grupos enfrentados; contribuye a aclarar los
objetivos y lleva al establecimiento de normas grupales.; refuerza la cohesin interna de los
grupos; aproxima a las partes beligerantes; establece y mantiene el equilibrio del poder; reduce la
tensin y permite el mantenimiento de la interaccin social en condiciones de tensin; es motor
del cambio social y de la creacin continua de la sociedad.
Premisas:

El conflicto no implica ruptura o cese de la interaccin social; el problema es cmo se maneja el


conflicto; es normal y constituye fuente de cambio de la sociedad; se ocasiona por la escasez de
posiciones; se ocasiona por la escasez de recursos Requiere de dos partes analticamente
distintas; en el conflicto funciona un principio de causalidad mltiple; no puede existir sin
accin, es dinmico.
Tipologa:
Conflicto interpersonal; conflicto latente; conflicto manifiesto; conflicto inducido; conflicto
institucionalizado; conflicto no institucionalizado; conflicto interpersonal; conflicto intragrupal;
conflicto secundario; conflicto cultural; conflicto institucional; conflicto histrico; conflicto
faccional; conflicto de lealtades; conflicto instrumental; conflicto expresivo; conflicto extremo;
conflicto diplomtico; conflicto primario cara a cara.
Niveles del conflicto con relacin al poder:
Aspectos cualitativos del poder:

El poder de recompensa
El poder de coercin
El poder de competencia
El poder de informacin.
El poder legitimo
El poder de referencia

Aspectos cuantitativos del poder:

Situaciones de igualdad de poder.


Situaciones de poder desigual.

Existen 4 condiciones para una coalicin efectiva:

La decisin debe tomarse dentro de un conjunto de ms de dos partes que buscan elevar
sus ganancias.
Ningn miembro tiene el poder absoluto.
Ningn miembro tiene el poder de veto.
Ninguna solucin maximiza las ganancias de todos.

Tipos de coalicin:

Coalicin ganadora mnima.


Coalicin ganadora menos costosa.

39.- Explique en qu consiste la sabidura de la chakana del corazonar y en qu fuerzas o


poderes se sostiene?
Se lo considera como un puente csmico que une diversos mundos, su centro es el Kawsay o
vida y est compuesto por cuatro dimensiones que son negadas por la razn, primero es el
Muway (amor), el segundo es el Ushuay (espiritualidad), el tercero es Ruray (dimensin
femenina) y el cuarto es el Yachay (sabidura).

40.- Detalle diez categoras que haya aprendido en el curso y explique su significado con sus
propias palabras, y seale mnimo cuatro propuestas para sembrar una comunicacin
comprometida con la vida.

Corazonar: se trata sobre el razonar a partir del corazn, es decir anteponer el sentir.
Alteridad: aceptar al otro como un ser diverso sin embargo no ajeno a m mismo.
Otredad: el mirar al otro como un ser totalmente opuesto a nosotros.
Yachak persona encargada de administrar el conocimiento medicinal en las comunidades
kichwas.
Democracia Tojolabal: se refiere a que estamos parejos, todos somos sujetos no existe
autoridad.
Colonialidad: aquella dominacin esquemtica de los diversos aspectos sociales sobre
otros. Existe la colonialidad del poder, ser y saber.
Decolonialidad: luchar contra los esquemas predominantes mediante el corazonar.
Sabidura: utilizacin de los conocimientos ancestrales alejados del episteme.
Identidad: aquello que caracteriza a un ser en este mundo.
Homogeneizante: dominacin de unos sobre otros en diversos aspectos tanto cotidianos
como vitales.