Autor. Mtro. Marcelino Nez Trejo.

Participacin en Organizaciones Democrticas Estudiantiles

Guadalajara, Jalisco, 1996.

LA DEMOCRACIA, DE LA DESCONSTRUCCIN1 AL HOMBRE CULTO.

La cultura de la democracia consiste en ser un pueblo que sabe de s; no

hay democracia en pueblos incultos, y entindase culto en el sentido de
poseer, resguardar y cuidar la experiencia de los pueblos que orienta el
acontecer social hacia el desarrollo del bienestar social y la felicidad
humana (sentido de vida de cada pueblo).

Todo pueblo culto posibilita su capacidad de decidir lo que mejor

conviene a todos, esencia misma de la democracia. Esto se da
verdaderamente cuando el pueblo sabe aquello que le es bueno. Un
pueblo que no sabe si una decisin de gobierno, si una peticin de la
iniciativa privada, si una protesta pblica, etc., son buenos o malos para
su desarrollo, no sabr, en estricto sentido, calificar y pedir voz y voto
respecto a estos actos. Pero debe quedar claro que lo que se quiere
decir con esto es que cada decisin de gobierno se juzga desde el
referente lingstico universal que es el ser humano como smbolo a
interpretar, a comprender en tanto que es un ser de cultura: que guarda
en su naturaleza apegos ancestrales de seguridad y sentido de la vida.

Cualquier conducta, privada o pblica, toma su dimensin tica en

el momento en que hay alguien, por lo menos una persona, que sabe de
s misma (que tiene habla), porque en ese preciso momento las cosas,

1 Derrida, Jacques, La Desconstruccin en las Fronteras de la Filosofa, Paids, Barcelona, 1989.

los hechos y los actos se transforman en potenciales juicios de valor
toma aqu relevancia el concepto de referente lingstico que es el
hombre, porque la forma de analogar el mundo, todo lo que rodea y
conforma la vida del hombre, es a partir no de una cosa, sino de la
expresin humana, de la manifestacin de sus alegras, de sus
decepciones, de sus sueos, de sus experiencias a travs de,
esencialmente, el lenguaje, del cual viene al mundo la dimensin tica, y
ms que nada moral: las maneras particulares a los pueblos con que
habitan-hacen sus espacios.

De una manera sencilla, se puede decir que los actos de gobierno

son bien o mal valorados a partir de lo que las personas y su grupo
social expresen al respecto, y lo expresen como lo expresen, con
palabras o con smbolos de las ms variada naturaleza, como ritos de
peticin y esperanza, como canciones y bailes de alegra, como silencios
sepulcrales, como abstencionismo al voto, como violencia social
difundida, como deshonestidad en todos las transacciones pblicas y
privadas, como evasin de compromisos, como culto a la mentira, como
metamorfosis de argumentacin clara en discurso demaggico, etc., son
consecuencia ya del reconocimiento de quien se es o de una falta de
saber de s y de su pueblo por parte del ciudadano, pues slo el que
sabe de s sabe lo que hace.

En principio, adelantemos en este pargrafo que la

desconstruccin, amn de respetar la teora derridiana, es abrir el
lenguaje para que muestre aquello diverso que hoy, modernamente, lo
presenta como un cdigo unidimensionado, y entonces revivir el
lenguaje como accin de recuperacin no del habla, o mejor dicho, a
partir del habla recuperar el reconocimiento de s mismo, y ms que
nada, posibilitar el saber de la carencia ontolgica que es todo individuo
y toda sociedad.
 La democracia comienza, aunque suene trillado, por un pueblo
culto, culto en el sentido de saber de s, hecho que no es fcil conseguir,
los griegos lo intentaron llenando su espacio de palabras, dilogo y
obras. Precisamente de ellas est hecha la cultura, que de alguna
manera se dibuja en principio como el espejo del pueblo: ese
murmurar (lenguaje simblico de la cultura) que habla de m, de
nosotros, de todos, que dice cmo somos. Se trata, luego, de
desconstruir un lenguaje amaado, artificial, acomodado, muerto, para,
por necesidad, reinstaurar aquello por lo que el hombre ha dado la vida
en el pasado de cada pueblo.

Si se deja a un lado la concepcin cotidiana de cultura, si se

desconstruye el lenguaje oficial, se encuentra la cultura como
lenguaje simblico que manifiesta el ir del pueblo (sentido de vida). El
habla de un pueblo no es otra cosa que su ir en la vida. Si se le
interpreta, el contenido principal de la cultura como expresin viva, es el
sentido de vida que singularmente tiene los pueblos, que son los
pueblos. Un pueblo se ve reflejado como una tendencia de ser, no como
un ser concluido ya terminado. Una sociedad no es, parafraseando a
Sartre2, es un siendo, un ir hacia que desvela una bsqueda, una
manera de perseguir, de esforzarse, de comprometerse con las metas,
de responsabilizarse con la vida propia y la del otro que compone el
grupo. Se es siendo slo en el hacer, en el acontecimiento pro-vocado
para mejorar para la vida, personal y por ello del grupo social. El pueblo,
la sociedad se ve a s misma en el espejo simblico de la cultura no
como un ente concreto, como una cosa fsica concretada; ms bien, se
ve como un fluir, como un ir hacia, como un movimiento, pero no de
cosas, sino un movimiento espiritual, deca Hegel 3. El rostro del pueblo

2 Sartre, Jean-Paul; El ser y la nada, Alianza Universidad, Mxico, 1990.

3 Hegel, Federico Guillermo, Fenomenologa del Espritu, FCE, Mxico, 1987.

ante s mismo no es una imagen esttica, es algo as como un remolino
de relaciones que se expande, se contrae, se fuga, el asunto est en
interpretar esa turbulencia lingstica de movimiento y aclarar, en ella,
ese ir hacia tpico de cada pueblo, es decir, la simiente misma que
debe alimentar toda decisin necesariamente poltica.

En este sentido, el rostro de la sociedad aparece como un ir

hacia cuyo conocimiento fundamenta toda peticin del ciudadano, y
por lo tanto, se debe pedir que el gobierno, a travs de sus instancias
correspondientes, capacite, instruya, eduque, ensee al ciudadano y
urgentemente al servidor pblico-- cmo ver las seales del hombre
(hermenutica cultural); le capacite en el saber percibir y explicar este
ser cambiante que es el ser del pueblo, de lo pblico, que es un
ser que no es una cosa o un esquema, por el contrario, rebasando
incluso la estructura significativa de la vida, es el deseo de un pueblo
que se plasma en su actos y en sus obras, obras que espiritualizan lo
que llamamos la ciudad, la cotidianidad, la vida social diaria, el trajn,
dotando todo ello del sentido de la vida que cada pueblo o grupo social
cobija, cura, cuida (srge), porque ah va su vida en juego.

Por qu ese ir hacia fundamenta la democracia?, lo que exige

una pregunta previa Qu es o qu naturaleza tiene ese ir hacia? El ir
hacia es un movimiento de un antes hacia un despus, una pasado
hacia un futuro, y lo importante no es ni el antes ni el despus, sino el
transcurso mismo (la historia como narrativa de lo vivido), y ms que
nada, el cmo se le transcurre, el cmo se transcurre de un lado a otro,
cmo va una sociedad y cmo va la vida esto exige un cambio
epistemolgico en la percepcin de los objetos de conocimiento, pues se
trata de conocer un movimiento (por encima del acontecimiento de
Hannah Arendt) y no una cosa. Este transcurrir es un ocurrir social
que ante ojos inexpertos se presenta como mera contingencia, como si
las cosas, los hechos, los actos, las conductas de los ciudadanos se
dieran ex nihilo y al azar de los sucesos. Por el contrario, hay atrs,
sobre todo, un dis-curso de poder (Foucault), sea un plan social, sean
programas del Estado para sobre todo contener y dirigir las pasiones del
pueblo, llevar sus deseos eficientemente hacia el bien comn. Sin
embargo, y por luz del recto pensamiento crtico, dichos planes
aparecen discordantes a lo que expresa simblicamente el ir hacia del
pueblo, de la sociedad. Expliquemos.

El ir hacia es, por decirlo de alguna manera, la materia prima

de la que debe echar mano todo plan de gobierno, sea federal, estatal,
de secretaras, de oficinas particulares, ya que es el mismo ser del
pueblo, y es un ser que no es, sino que est siendo, da a da, hora
tras hora. Importante es apuntar que decir hora tras hora es
meramente una metfora, porque la realidad de ese ser es que no
tiene cortes, es una continuidad, as como es la vida, que no se le puede
detener, vivir es no hacer una descanso para acomodar los pertrechos;
se tiene que seguir y sobre la marcha corregir, retroceder, volver a ver el
futuro desde la perspectiva del pasado; pero insisto, en la misma
marcha, pues es vital saber que mientras se planea la vida la misma ya
est en juego, la propia y la de todos; y otra cosa, ya no hay manera de
echar para atrs, en la vida no se juega como en las canicas: muerto-
revive.

Vemos pues que para que las personas ven su entorno se tiene
que desconstruir el lenguaje con el que habla de las cosas, pues de
principio su ser, que no es, sino que es un siendo, lo que ensea es una
modulacin pasional (pathos) de los cambios, es decir, modos de ir
provocando o reasumiendo lo que pas y viene. En este otro modo que
ser que aparece como lo social, como el yo-social, en lugar de hablar de
objetivos o metas, se habla de bsqueda, de horizonte, de creacin, de
verdadera virtualidad; tal vez por eso los griegos decan que la
naturaleza del hombre es la virtud, porque es potencia de ser. Lecturas
muy distintas resultaran de programas sociales que fueran planeados
desde este tipo de apercepcin simblica de lo social; planeacin que
construyera sendas ms que cosas, caminos, rutas de vida, horizontes,
sentido. El ciudadano mexicano cuenta ya con edad cognoscitiva para
saber que las cosas no son como son, sino que son de otra manera, que
lo social no es como pregona la ciencia positiva.

El no ser del ir hacia que es la naturaleza del pueblo, el

siendo que le constituye, se deja ver, por ser as, solamente a travs
de la prctica de una fenomenologa-hermenutica muy especial;
respeto a la naturaleza humana y social de las cosas sin manipulacin,
un dejar que ella se manifieste desde el ir con ella, desde lo que la
persona tiene de ella. Ponerse, el ciudadano, frente a lo social es un
encuentro que aparenta ser de dos naturalezas distintas, cuando en el
fondo son una misma (simblica, lingstica, cultural), persona y
sociedad, han andado juntas; el ir hacia es y no es el ser humano
mismo, adems de ser el pueblo, lo pblico; esto se comprueba
cuando cualquier persona tiene muy claro que: <el pueblo soy yo>, <yo
soy el pueblo>.

La afinidad no es gratuita, ambos, persona y pueblo tienen una

historia, y un origen, la diferencia fundamental pero que confirma la
empata, es que el pueblo viene de ms lejos, por lo que la persona
social, la democracia, vive en y desde esa lejana, desde lo que le ha
pasado al pueblo, desde ah hace su vida, no hay otra forma, en ella
finca su ir hacia que comparte con el siendo de lo pblico.

La persona ya nace instaurada (en la narracin de los buenos y malos

tiempos). En lo que consistir su libertad es en saber los lmites que le
impone esa lejana narrativa de origen del pueblo, y su misin es
darse cuenta de ello, ubicar-se y asumir la coparticipacin o
conaturalaza del ir hacia; de tal manera que quien no se da cuenta de
su situacin4 de alguna manera est traicionando al no colaborar con el
necesario impulso al movimiento del ser del pueblo, es decir, del
siendo, del ir hacia desde la lejana, provocando vacos semnticos
para interpretar el futuro de la vida social..

El meollo de ser democrtico es contribuir al ser de lo pblico,

es decir, contribuir para que el ir hacia vaya siendo. El gran
problema de la modernidad reside en que la contribucin no surge de la
voluntad sabia, aquella que surge de contemplar el horizonte, aquella
que surge de la esperanza que da el saber que all ser mejor y que
aparece del vivir el ir hacia. Una voluntad que surge de fantasmas en
la cabeza har desviaciones al ir siendo del pueblo, y cada vez ms
desviado en su movimiento ontolgico terminar por degenerar hecho
que hoy muestra seales: el engao, la deshonestidad, la violencia, el
egosmo, la burla descarada, la descomunicacin. Sencillamente el
hombre pierde el rumbo.

Pero detengmonos en este discurrir que parece ser jalado por la

misma naturaleza del ir hacia, que no tiene asas cognoscitivas claras y
lleva a tener que abordarle, como se dijo, desde un intento de
fenomenologa: dejar que las mismas palabras, desde su aejamiento de
uso vital capturen la esencia de ese siendo.

Se tiene que hablar de cmo es ese siendo, que en el ir hacia

se hace lo pblico que es el ser del pueblo. El ir hacia, como se
advirti, es el sentido de la vida, es una manera de ser de lo mexicano
que se hace sindolo, es decir, vivir como mexicano, amar lo
mexicano, actuar como mexicano, hablar como mexicano, comer como
mexicano; pero qu es lo mexicano? Lo mexicano es una narracin
4 Nicol, Eduardo; Psicologa de las Situaciones Vitales, FCE, Mxico, 1987.
particular que refleja el mundo como vida social. Lo que se dice, para
qu se dice, desde dnde se dice, en dnde se instaura y si se previ
dicha instauracin, con base en qu se habla, buscando qu, con qu,
etc., acarrea todo ello el decir en el ir hacia; o tal vez no y entonces
ya no pertenezca a ese ir hacia particular, sino a otro, a otro pueblo,
otra sociedad (transculturacin), y entonces ya no puede ubicar-se y
hacer peticiones desde ello.

Ponencia Mtro Marcelino Nez T.

Guadalajara, Jalisco, Mxico 1996.
Doc. en ASOMEH
asome.hortz@gmail.com