Universidad Autnoma de Campeche.

Esc. Prepa: Dr. Nazario Vctor Montejo Godoy.

Materia: Filosofa.
Profesor: Can Valle Dolores Jess
Trabajo: Temas de la Unidad de Aprendizaje 1.3-1.4

Semestre 5to.
Grupo: J
Fecha: 18/Octubre/2016.

Integrantes del equipo:

Caballero Euan lvaro David
Cruz Franco Jess Alejandro
Miss Cantn Jos Omar
Puc Ortiz Elas Enrique
Quijano Reyes Jos ngel
Sabedra Prez Brayan de Jess
Torrecilla Pedrero Giovanni Daniel

Indice
Dimensiones sociales del ser humano
Qu es la dimensin social?
Dimensin del ser humano

Naturaleza y cultura
La confusin entre naturaleza y cultura
La filosofa poltica
Revaloracion de las utopias
Qu es una utopia?
Platon
Platon y el estado ideal
Nicolas maquiavelo
Revaloracion de las utopias segn maquiavelo
Tomas moro
Revaloracion de la utopia segn moro
Constructor de instituciones
Jose vasconcelos
Filosofia
Revaloracion de la utopia segn Jos Vasconcelos (utopia de la raza cosmica)
Revaloracion de la utopia segn jose marti
Quin fue jose marti
La utopia para america
La utopia de america
La revaloracion de la utopia segn charles fourier
Charles fourier
Karl marx
Revalorcion de la utopia segn karl marx
Utopia marxista
Bibliografia

Dimensiones sociales del ser humano

Qu es la dimensin social?
La dimensin social se organiza en torno a la interaccin con otras personas. Supone la expresin de
la sociabilidad humana caracterstica, esto es, el impulso gentico que la lleva a constituir sociedades,
generar e interiorizar cultura, y el hecho de estar preparada biolgicamente para vivir con otros de su
misma especie, lo que implica prestar atencin a otro humano necesariamente presente, y la
sociabilidad, o capacidad y necesidad de interaccin afectiva con semejantes, expresada en la
participacin en grupos, y la vivencia de experiencias sociales.

Enfatiza en la diversidad de aspectos que permiten a la persona interactuar con otras personas, para
lo que son esenciales la existencia de otros con conciencia de s mismos, el lenguaje y la intencin de
comunicar. Es un componente esencial para la vida y el desarrollo humano al resultar imposible ser
humano en solitario.
La persona nace en una sociedad (antes de nacer ya se est condicionado por una variedad de
aspectos sociales, por ejemplo, las costumbres que marcan cuales son los patrones adecuados de
comportamiento respecto a la eleccin de pareja o el embarazo) y necesita vivir en sociedad, sta
favorece la adaptacin al medio, lo que le multiplica las posibilidades de sobrevivir. Nace de otras
personas y requiere la presencia de otras personas para sobrevivir, llegar a ser ella misma en todos
sus extremos y vivir una vida plena.
De hecho, muchas de las necesidades humanas precisan de la interaccin con otros para ser
cubiertas. Se interioriza la cultura de la sociedad en la que se nace o en la que se vive a travs de los
procesos de socializacin que, en ltima instancia, favorecen la construccin del sentido del yo de la
pertenencia a un determinado grupo.

Mediante los otros, se moldea a la persona hasta que sta acepta por completo las normas y valores
sociales caractersticos del grupo donde habita, los ajusta a su propia idiosincrasia, y obtiene un
marco de referencia para percibir y comprender la realidad y actuar autnomamente en ella. Para ello
se aprovechan diversos mecanismos de desarrollo como la imitacin o el modelado.
La construccin de la propia identidad es otro de los procesos sociales bsicos. La conciencia de que
existen otros conduce a la adquisicin de la idea de uno mismo. El proceso de identificacin va a
permitir a la persona descubrir el significado de su propia existencia y la construccin de su proyecto
vital, aspecto ste imprescindible para la autorrealizacin. En el contexto de la interaccin con otros, la
persona puede diferenciarse de los dems y reconocer sus similitudes con ellos. Obtiene as, entre
otros, sentido de su cuerpo y de s misma como algo que permanece aunque est en cambio
continuo; o la creencia en la propia vala.
La persona se vincula con otras mediante el intercambio continuo de acciones, lo que implica el
desempeo de roles y el ajuste del comportamiento. Ello incluye el desarrollo de procesos de apoyo y
ayuda mutua, un ejemplo de los cuales es el cuidado a quienes se encuentran en situaciones de
vulnerabilidad y dependencia.

Dimensin del ser humano

Platn tom de Scrates muchos ejemplos para su obra Los Dilogos en la que desarrolla la idea de
una comunidad humana natural como una forma que impere la justicia y la razn como base del
gobierno, entre sus miembros.
Platn se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la definicin
de las virtudes. As, ante la pregunta Qu es un valor? mientras que un sofista afirmara que no
puede definirse de manera universal, Platn y Scrates estimaran que por el contraro, s debera
haber algo en comn a todos los actos valientes que pudiese ser definido como el valor Ese algo
comn es lo que Platn denomina idea.
La teora de las Ideas tiene una intencionalidad tica de inspiracin claramente socrtica porque para
ser virtuoso es necesario saber qu es cada virtud.
Una vez que hayamos descubierto qu es la virtud, podremos utilizarla de vara para juzgar el valor
moral de las acciones. La virtud ya no ser algo relativo o subjetivo sino algo definitivamente objetivo e
independiente de toda opinin.
El hombre es un ser esencialmente social.
Al describir al hombre ("ser-ah"), Heidegger destaca como uno de sus "existenciarios" (estructuras
ontolgicas del ser-ah) el mit-sein o "ser-con". El hombre es en relacin con los dems. Incluso su
relacin con los objetos, con los tiles, hace referencia en ltima instancia a los dems (el zapatero
trabaja con un conjunto de herramientas que constituyen "su mundo", pero ste carece de sentido sin
los clientes).
Por eso el hombre puede experimentar la soledad. Si sta es querida y buscada, como la de un
ermitao por ejemplo, no es necesariamente traumtica. Pero la imposibilidad de establecer contacto
con otros seres humanos, en este caso generada por un hecho fortuito, llega a tornarse trgica. Y ante
esta situacin no debe extraarnos que el hombre busque por todos los medios el modo de recuperar
su contacto con la sociedad, llegando incluso a arriesgar la vida.

Naturaleza y cultura
A lo largo de la historia de la filosofa y de la ciencia los trminos
naturaleza y cultura se han empleado a menudo como opuestos.
Esto ha generado un debate que todava hoy en da permanece abierto y
da lugar a numerosas polmicas. La biologa, la gentica, la religin y la
poltica siguen discutiendo sobre qu es lo natural y qu lo artificial.

Desde que surgi el hombre de Cromagnon, el Homo sapiens no ha evolucionado ms all, puesto
que su cuerpo es bsicamente el mismo desde hace miles de aos. Sin embargo, es obvio que su
cultura ha experimentado un desarrollo espectacular desde entonces. Esta observacin nos ha
inducido a pensar que, por tanto, somos humanos slo gracias a la cultura. De hecho, esto fue lo que
se crey durante mucho tiempo, dado que, comparados con los de ms animales, la cultura nos
diferencia y nos separa de ellos. As, existe una gran diferencia entre hacer la digestin, proceso que
realiza el animal, y resolver una raz cuadrada o construir una catedral, actividades tpicas del ser
humano.
Si nuestra biologa no hubiese avanzado, nunca habra existido la cultura, pues es imposible pensar
sin un cerebro dotado para ello. En resumen, sin el proceso de hominizacin, que es anterior, no
hubiera tenido lugar el proceso de humanizacin.
En consecuencia, somos un producto de la biologa y de la cultura: ambas son necesarias y se
determinan mutuamente. Si un ser humano crece sin cultura y fuera slo fruto de la biologa, carecera
de cualquier capacidad humana.

La confusion entre naturaleza y cultura

Se tiende a pensar que todo lo que sucede en la naturaleza es bueno. En contraposicin, todo lo que
el hombre crea es malo, porque puede alterar y agredir a la naturaleza, como si sta nunca hiciera
nada malo ni modificara al ser humano. En realidad, los conceptos bueno y malo son
valoraciones creadas por la cultura humana. Al emplear la razn para describir el mundo, aplicamos a
la naturaleza estos conceptos que,

en

realidad,

son

totalmente ajenos a ella. As pues,

la naturaleza no es

ni buena ni mala, sino amoral.

El mito del buen salvaje, descrito

por Rousseau en el

siglo XVIII, cae en esta confusin.

Este

imagina que en un estado de

naturaleza

anterior a la creacin de la cultura,

los seres humanos

vivan

la

civilizacin, que slo

ocasion problemas y nos volvi

egostas. As pues,

felices

lejos

de

filsofo

se

original,

para Rousseau estado de naturaleza y civilizacin son trminos antagnicos, pues representan,
respectivamente, la bondad primigenia frente a la corrupcin de costumbres.

La filosofa poltica
La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia los
fundamentos acerca del tema polticos, como el poder, la libertad,
la justicia. La propiedad, los derechos y aplicacin en un cdigo
legal por la autoridad, en cuanto su origen, esencia, lmites,
legitimidad, naturaleza, necesidad y alcances. La filosofa poltica
se refiere a una perspectiva general, una tica, creencia o
actividad especfica, que debe tener la poltica y no es necesario que deba permanecer a la disciplina
tcnica de la filosofa.
La filosofa poltica ha variado a travs de la historia, para los griegos la ciudad era el centro y el fin de
toda actividad poltica, en el medieval es el perodo histrico que va desde el siglo V al siglo XV de
toda actividad poltica que se centraba en las relaciones que debe mantener el ser humano con el
orden dado por Dios.
El renacimiento de la filosofa poltica adopta un enfoque bsicamente antropocntrico que es una
doctrina en el plano de la epistemologa que estudia los mtodos y fundamentos del conocimiento
cientfico situada por el ser humano como medida de todas las cosas.
En el mundo moderno y contemporneo donde surgen y conviven muchos modelos, que van desde
los totalitarismos que es el rgimen poltico que concentra la totalidad de los poderes estatales hasta
los sistemas democrticos participativos donde existen muchas variantes.
La filosofa poltico unido con los valores y las costumbres que existi durante la edad media que
tambin se relaciona con la ciencia poltica, que estudia las estructuras polticas que es la que se
encarga

de

cmo

deberan

de

ser

pero

muchas

veces

la

utilizan

para

justificar

las

acciones

polticas.
La

tarea

de

la

Filosofa

Poltica es

reflexionar

de manera

racional,

sistemtica y crtica sobre los fenmenos relativos a lo poltico. A diferencia de la ciencia poltica, no
trata con hechos y datos empricos, sino con las cuestiones normativas y las preguntas radicales que
surgen a partir de las diversas realidades polticas. Su campo es ms la libre especulacin que la
detallada descripcin. Aun as, no es posible reflexionar seriamente sobre nada sin rigor, atencin al
contexto y metodologa.
Adems, puesto que la filosofa poltica intenta explicar, fundamentar o buscar los criterios sobre el
ejercicio del poder, ser inevitable familiarizar al alumno con las tcnicas y rudimentos de la disciplina
filosfica as como con los debates que suscita continuamente la poltica en el espacio pblico.

Por ltimo, los dems tendrn ocasin de conocer las principales teoras polticas contemporneas
que, dentro y fuera de la academia, estn dando lugar a apasionadas discusiones.
Se ocupa de temas y problemas relacionados con el estudio y el anlisis de los fenmenos polticos,
desde una perspectiva normativo-prescriptiva; algunos de esos temas son: el origen y las formas de la
organizacin del poder poltico, el estudio de las instituciones sociales y la consideracin de las
normas, principios y valores que las justifican. La filosofa poltica tambin tiene como tarea la
construccin, clasificacin y esclarecimiento de los conceptos que componen el universo poltico; esta
tarea la lleva a cabo tanto mediante la construccin de modelos que faciliten la comprensin del
mundo poltico, como a travs del estudio de los principales problemas polticos y de las diversas
soluciones que se han propuesto a lo largo de la historia del pensamiento poltico occidental. Entre los
problemas ms importantes que se han abordado histricamente desde diferentes perspectivas
tericas, podemos mencionar: la naturaleza de la poltica, el estudio de las diversas formas de
gobierno y sus condiciones de legitimidad, las teoras de la justicia, la teora del contrato social, y
diversos problemas relacionados con la igualdad, la libertad, la justicia y la democracia.

El campo de conocimiento de filosofa poltica incluye tambin el estudio de algunas cuestiones de la

filosofa de las ciencias sociales, como la teora de la decisin y de la accin racional, la teora de
sistemas, la teora crtica de la sociedad y otras. Asimismo, se ofrecern cursos y seminarios sobre
diversos temas de filosofa del derecho.

Revaloracin de las Utopas.

Qu es una utopa?
Utopa deriva del griego en griego, ("no") y ("lugar") y significa
literalmente "no-lugar. La palabra fue acuada por Toms Moro para describir
una sociedad ideal, y por lo tanto inexistente.
Utopa es la proyeccin humana de un mundo idealizado que se presenta como alternativo al mundo
realmente existente, ejerciendo as una critica sobre ste.
Las utopas han llamado en gran
parte la atencin de los filsofos,
estos

tienen

en

comn

una

sociedad igualitaria.

Platn
Platn

(427-347 a. C.)

Fue

un

filsofo griego seguidor de Scrates

y maestro de Aristteles. En 387
fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de novecientos aos y a la
que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367, compartiendo, de este
modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro.

Platn y el Estado Ideal

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al
estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente.
Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en La Repblica.
Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto, su Estado
estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre
las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a
una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el
espritu del alma.
Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar
decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

Nicols Maquiavelo
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble
empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis.
Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillera encargada
de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a
realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y
Csar Borgia, entre otros.
Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico,
centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. Su principal
objetivo poltico fue preservar la soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes
potencias europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar
el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio
II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el
regreso de los Mdicis a Florencia (1512).

Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en

desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado
(1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad

en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra
maestra, El prncipe (Il principe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis
(a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).
En 1520, el cardenal Julio de Mdicis le confi varias misiones y, cuando se convirti en Papa, con
el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a ocupar el cargo de superintendente de
fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo
que trajo consigo la cada de los Mdicis en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo,
quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos.
La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la poltica y la literatura. Sus
textos polticos e histricos son deudores de su experiencia diplomtica al servicio de Florencia,
caso de Descripcin de las cosas de Alemania (Ritrato delle cose della Alemagna, 1532).
En Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio,
1512-1519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la monarqua tiende a la
tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la democracia en anarqua, lo que lleva de
nuevo a la monarqua.
En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo describe distintos modelos
de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la perversin, el azar) y deduce las polticas ms
adecuadas para su pervivencia. Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe
tener el prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de
gobierno. Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser
capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razn de Estado,
encarnada en su persona.

El pensamiento histrico de Nicols Maquiavelo qued plasmado fundamentalmente en dos

obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine,
1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones lricas, como Las
decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino d'oro, 1517), pero sobre todas ellas
destaca su comedia La mandrgora (Mandragola, 1520), stira mordaz de las costumbres
florentinas de la poca. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente
clsica, que se sita en la realidad contempornea que Maquiavelo tanto deseaba criticar.

Revaloracin de las utopas segn Maquiavelo

El trmino fue concebido por Toms Moro en su obra D Optimo Rpblicae Statu dque Nova
Insula topia, donde Utopa es el nombre dado a una comunidad ficticia cuya organizacin poltica,
econmica y cultural contrasta en numerosos aspectos con las sociedades humanas

contemporneas a Toms Moro. Sin embargo, aunque el trmino

fue creado por l, el concepto subyacente es anterior.
Sin embargo, aunque el trmino fue creado por l, el concepto
subyacente es anterior. En la misma obra de Moro puede
observarse una fuerte influencia e incluso directa referencia a La
Repblica, de Platn, obra que presenta asimismo la descripcin
de una sociedad idealizada
En el mismo sentido, las narraciones extraordinarias de Amrico Vespucio sobre la recin avistada
isla de Fernando de Noronha, en 1503 y el espacio abierto por el descubrimiento de un Nuevo
Mundo a la imaginacin, son factores que estimularon el desarrollo de la utopa de Moro.

Toms Moro
Thomas More) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea
nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su
experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su
relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504
fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana.
Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En ella critic el orden
poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de imaginar cmo anttesis una comunidad
perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el
imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a
la planificacin racional del gobierno.
A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones premonitorias del pensamiento
socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la prctica, por lo
que no combati directamente al poder establecido ni adopt posturas ideolgicas intransigentes.
Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente:
embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la
Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto

poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando

las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior.

Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era un catlico
ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin a Enrique y
dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi las
relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls un
sometimiento total a su autoridad (1532).

Revaaloracin de la utopa segn Tomas Moro

Utopa era una isla descrita por Thomas Moore (Toms Moro en castizo) en 1516, unos aos
despus de que Coln descubriera Amrica, con lo que posiblemente el ingls pudo jugar a
describir este no-lugar como algo verosmil, como algo que podra llegar a ser verdad en tierras
ignotas. Utopa es un no-lugar; algo que solo puede funcionar en las pginas de su libelo, pero
jams en la realidad.
En la Utopa de Toms Moro no hay lucha de clases, por tanto, no hay progreso ni retroceso: viven
en un eterno retorno. Ningn espritu libre de la isla podr revelarse contra injusticia alguna, dado
que no hay nada de qu quejarse y porque dicho espritu no podr imaginar mayor libertad de la
que ya goza. En la isla de Utopa no se contempla algo consustancial al ser humano: la envidia, la
mezquindad y la pereza. En la isla de Utopa no se discute el hecho necesario de disponer de
fuerza de trabajo obligada: Que haya esclavos es lo natural, ya lo dijo Aristteles.
La Utopa es una isla comunista sin ejrcito ni apego por los bienes materiales, con una poblacin
rural, trabajadora y medianamente culta que va rotando de casa en casa para no encariarse
demasiado de un lugar.

Jos Vasconcelos
Jos Vasconcelos Caldern (Oaxaca, 27 de febrero de 1882Ciudad de Mxico, 30 de junio de 1959) fue un abogado,
poltico,escritor, educador, funcionario pblico y filsofo
mexicano.
Autor de una serie de novelas autobiogrficas que retratan
detalles singulares del largo proceso de descomposicin del
porfiriato, del desarrollo y triunfo de la Revolucin mexicana y
del inicio de la etapa del rgimen post-revolucionario
mexicano que fue llamada de construccin de instituciones.
Fue nombrado primer Secretario de Educacin Pblica del
pas; adems fue rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y condecorado como
Doctor Honoris Causa por la misma institucin y por las de Chile, Guatemala y otras
latinoamericanas. Fue tambin miembro de El Colegio Nacional y de la Academia Mexicana de la
Lengua

Constructor de instituciones
Un aspecto clave de su gestin, fue la reconstruccin o construccin de edificios de uso pblico
para la difusin de la cultura, como elEstadio Nacional, escuelas pblicas de diferentes niveles,
bibliotecas y, de manera ms general, los edificios destinados a albergar el aparato burocrtico del
sistema educativo a lo largo y ancho de la nacin.
Vasconcelos, sin embargo, encontr difcil conciliar su condicin como pensador independiente con
las exigencias de los cargos de gobierno que ejerci. Adems, su relacin con lvaro Obregn y
Plutarco Elas Calles estuvo siempre mediada por la desconfianza que le inspiraban los mexicanos
del norte de la repblica.
Hbil para acuar punzantes aforismos, frases clebres o para ridiculizar a sus adversarios en
debates o en intercambios epistolares, en ms de una ocasin expres, con un dejo de desdn,
que en Mxico la civilizacin terminaba donde empezaba el consumo de carne asada, en obvia
referencia a las regiones del norte de Mxico, de donde provenan Obregn y Calles.

Filosofa
La filosofa vasconcelista abarca muchos campos: metafsica, esttica, filosofa de lo mexicano.
Cercano a Arthur Schopenhauer y Miguel de Unamuno, est influenciado por numerosos autores y
corrientes como Henri Bergson, Pitgoras, Nietzsche, as como el cristianismo y la mstica entre
otros. Vasconcelos realiza una filosofa eclctica en la que desde una lectura propia de diversos

conceptos busca establecer un marco metafsico y esttico para realidad mexicana. Las nociones
de "Raza csmica" "Indiologa", "Todologa", surgen de ese proyecto.

Revaloracion de la utopia segn Jos Vasconcelos (utopia

de la raza cosmica)
La primera fuerza o necesidad que el hombre experimenta ya desde su adolescencia, es la de
encontrar un sentido a su propia vida. La voluntad de placer, de gozar de la vida, no es la fuerza
fundamental del hombre, no es la que puede explicar toda la historia de la humanidad y de cada
hombre en particular. Tampoco la voluntad de afirmarse y de ser alguien en la sociedad es la ltima
y ms importante tendencia del hombre.
Lo que en realidad el hombre mas necesita es encontrar un sentido a su existencia, ubicarse en el
mundo del por qu y saber si todo tiene un sentido, o en cambio es slo una promesa que nunca
se realizar.
El hombre es capaz de vivir e incluso morir por sus ideales y principios, pero no puede inventar l
mismo estos ideales. No podemos como nos propone Sartre, inventar nosotros el sentido de
nuestra vida. Podemos discernirlo, no inventarlo.
La vida del hombre no es, pues, un estado de satisfaccin, sino una tensin, un conflicto, una
lucha para descubrir una solucin al problema fundamental.
El hombre es esencialmente esta tensin entre el tedio y el deseo. Experimentar el vaco, la
perdida del sentido de la vida es lo que constituye la angustia existencial del hombre. Vasconcelos
en su escrito de la Raza Csmica, pretende mostrar la importancia de encontrar lo ideal del ser
humano, como encuentro consigo mismo.
La Raza Csmica es un boceto de utopa magnfico que tiene por principio la hiptesis de la
civilizacin intensa. Segn Vasconcelos, la alta cultura es una entidad evolutiva que encarna en
uno u otro pueblo de acuerdo con una lgica histrica trascendente, que demanda la elevacin
sostenida del espritu humano. As, este ente civilizador pas de los atlantes a los egipcios de Toth,
y de stos a los griegos de Hermes, para luego retornar, por medio de la Europa helenizada, las
costas americanas en donde tendra la finalidad de dar nacimiento a un tipo humano universal:
sntesis de miles de aos de evolucin cultural y conjuncin de todas las razas; para luego en un
tiempo impreciso hacer devenir al hombre en un organismo menos torpe y ms afn al espritu
que le crea y le da sustento. La hiptesis implica un continuo retorno a un estadio histrico
aparentemente igual, pero, en realidad, ms alto e incluyente. Tambin implica el recuerdo
permanentemente presente, pero olvidado, de los estadios anteriores, lo que nos convierte en
cautivos del estado de la nostalgia. Tal vez sea por ello que no haya persona que no tienda de
forma reiterada a otro espacio sin trmino y sin presencia. Para Vasconcelos esta civilizacin

intensa tiene hoy su campo de germinacin en la Amrica ibrica, en donde se gesta un mestizaje
dismil y dificultoso.
Sera balad asumir que la utopa de la Raza Csmica tiene por principio slo un conjuntado de
etnias, una mezcla profusa de genes; mucho ms all de ello es un Estado de Conciencia, una
Razn del Ser que implica un entendimiento de la verdad fundamental que compartimos un destino
comn en el escenario de la vida inteligente universal.

La Raza Csmica no es la igualacin de los caracteres, sino la vivificacin del anhelado amor entre
las personas, el entendimiento cabal del mensaje del Cristo, aquello que cuando sucediera, segn
dijo Pierre Teilhard de Chardin, sera la segunda vez en la historia del mundo que el hombre
descubriera el fuego.
La Universpolis ese centro de donde emanaran para todo el orbe las buenas nuevas: la belleza
hecha carne y mente tampoco podra concebirse slo como una ciudad o una regin o un Estado;
ms bien sera un cuerpo doctrinal de tal talla y trascendencia nicamente comparable a la
metafsica sublime que propici la gran civilizacin egipcia. Un cuerpo doctrinal que saldra de la
gente profundamente imbricada de estas tierras.

La revaloracin de la utopa segn Jos Marti

Quin fue Jos Mart?
Fue un poltico, escritor y pensador, nacido en la Habana, Cuba. Proveniente de una familia de
espaol con pocos recursos econmicos. Desde muy joven se sinti atrado por las ideas
revolucionarias de muchos cubanos, y a la edad de 17 aos, la consecuencia fue su condena
miento a seis meses de crcel, precisamente por pertenecer a grupos independentistas. Pero no
fue motivo para luchar por la libertad de lo que l llamaba "Nuestra Amrica".
Su gran sueo era ver como Cuba y los dems pases Latinoamericanos, se liberaban del yugo de
los pases del Viejo Continente, que se haban establecido aqu desde lo que conocemos como la
etapa "Colonial", l deseaba y anhelaba ver la independencia de Amrica Latina.

La Utopa para Amrica

Expresa los sentimientos y anhelos que los conquistadores europeos tenan para esta tierra
desconocida. Nuestro continente se convirti en el lugar ideal para los inventos, los experimentos y
los proyectos no realizados en el viejo continente. Pero tambin, no olvidando a los misioneros que
impusieron sus doctrinas a los pueblos nativos, evangelizndolos y convirtindolos al cristianismo.

La Utopa de Amrica
Representa el proyecto de los pensadores latinoamericanos y sus ideales, y todo lo que haban
reflexionado sobre nuestras sociedades. Por ejemplo, Simn Bolvar en Venezuela, Miguel Hidalgo
en Mxico, y Jos Mart en Cuba; y todas estas no pueden ser calificadas como proyectos de
fantasas fracasadas, ms bien representan las aspiraciones de estos individuos que lucharon por
una sociedad mejor.
El pensamiento utpico de Mart era, como mencionamos antes, la independencia de Cuba y el
resto de Amrica Latina, desde el Ro Bravo hasta la Patagonia. Pero para llegar a esto, Mart tuvo
influencias de libertadores como Hidalgo y Bolvar, quienes haban sido precursores de la
independencia en sus pases.

Revaloracin de las Utopas segn Charles Fourier

Charles Fourier

Nacido el 7 de abril de 1772 en Besanon (Francia),

ciudad donde curs estudios universitarios. Sobre 1799,
inici estudios de ciencias polticas y economa.
Pionero del socialismo utpico, su primera obra amplia
fue Thorie des quatre mouvements et des destines
gnrales (Teora de los cuatro movimientos y de los
destinos generales, 1808), donde expone su sistema
social y sus planes para una organizacin cooperativista
de la comunidad.

El sistema, conocido como fourierismo, se basa en un

principio universal de la armona, desplegada en cuatro
reas: el universo material, la vida orgnica, la vida
animal y la sociedad humana.
Charles Fourier desarroll durante la dcada de 1820 su
propuesta de crear establecimientos agrario-industriales que convocaran a unas 1.600 personas,
alojadas en un edificio especialmente diseado al efecto, que trabajaran las tierras circundantes y
compartiran las ganancias de las ventas.
En la concepcin de Fourier, el falansterio se creara con inversiones privadas, a las cuales se les
devolvera el dinero prestado sin intereses. A su vez, los miembros del falansterio cobraran un
salario por las tareas realizadas, pero estas no tendran todas la misma remuneracin.
Por otra parte, el talento sera recompensado especialmente. Se armaba de esa forma el tringulo
de intereses que planteaba Fourier: el capital, el talento y el trabajo.
Fourier desarroll una clasificacin de los perodos de la historia. El siglo XIX era la civilizacin.
Cuando proliferaran los falansterios se llegara al garantismo. Pero ms all, cuando los
falansterios no compitieran ya con el capital individual, el mundo llegara a la armona, sociedad
ideal donde todos seran libres, tanto desde el punto de vista econmico y legal como cultural y
sexual.
En su visin de la historia Fourier distingue cuatro fases de desarrollo: el salvajismo, la barbarie, el
patriarcado y la civilizacin, aqu nos encontramos con el elemento negativo de este claro-obscuro
que presenta toda utopa: la realidad imperfecta, contradictoria que se pretende corregir o superar.
Para Fourier la civilizacin se presenta en un crculo vicioso, este sistema vicioso de capitalismo
condena a la inmensa mayora de la poblacin a la pobreza, a un trabajo agotador y montono
entregando los frutos del trabajo a un puado de parsitos, de capitalistas y banqueros.

Karl Marx
(Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista revolucionario de
origen alemn. Raramente la obra de un filsofo ha tenido tan vastas y tangibles consecuencias
histricas como la de Karl Marx: desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro de
Berln en 1989, la mitad de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se declararon
herederos de su pensamiento.

Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla en
contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de
lderes que el filsofo no lleg a conocer, y de los que en cierto modo se deslig profticamente al
afirmar que l no era marxista.
Karl Marx proceda de una familia juda de clase media; su padre era un abogado convertido
recientemente al luteranismo. Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose
en filosofa por esta ltima en 1841.
Desde esa poca el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, si bien
sustituy el idealismo hegeliano por una concepcin materialista, segn la cual las fuerzas
econmicas constituyen la infraestructura subyacente que determina, en ltima instancia,
fenmenos superestructurales como

el

orden

social,

poltico y cultural.
En 1843 se cas con Jenny von

Westphalen,

cuyo

padre inici a Marx en el inters por las

doctrinas

racionalistas de la Revolucin francesa

y por los primeros

pensadores socialistas. Convertido en

un

radical, Marx trabaj algn tiempo como

profesor y periodista;

pero sus ideas polticas le obligaron a

dejar

demcrata
Alemania

instalarse en Pars (1843).

Por entonces estableci una duradera

amistad

con Friedrich Engels, que se plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos.
Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en
Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolucin alemana de 1848, pas a
llevar una vida ms estable en Londres, en donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra
escrita. Su dedicacin a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales,
superadas gracias a la ayuda econmica de Engels.

Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom
de ellos muchos elementos de su pensamiento (particularmente, de autores como SaintSimon, Robert Owen o Charles Fourier).
Tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a
esperar que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas
comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica
sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su
superacin; la fuerza de la revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales)
sera la forma de acabar con la civilizacin burguesa.
En 1848, a peticin de una liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx
y Engels plasmaron tales ideas en elManifiesto Comunista, un panfleto de retrica incendiaria
situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.

Revaloracin de la Utopa segn Karl Marx.

A lo que conocemos como la Revaloracin de la utopa segn Karl Max no es ms que el
Socialismo Utpico.
E l Socialismo Utpico surge debido a la necesidad de modificacin profunda de la sociedad. Fue
expresada, inicialmente, por los llamados Socialistas Utpicos: Robert Owen, Charles Fourier y
Saint-Simon principalmente.
Sus ideas, desarrolladas en la primera mitad del siglo XIX, de una manera general, se distinguieron
por proponer ciertos cambios convenientes, encaminados a alcanzar un sociedad ms justa,
igualitaria y fraterna, sin que, sin embargo, presentase la manera concreta o medios por los cuales
esa sociedad se estableciera, pues no hicieron un anlisis crtico de la evolucin de la propia
sociedad capitalista.
Estas consideraciones serian desarrolladas ms tarde por Karl Marx y Friedrich Engels dando
origen al el Socialismo Cientfico o Socialismo Marxista.

Los trabajadores, llamados proletarios porque solo eran dueos de su prole o familia, es decir, no
posean propiedades y solo se valan de su fuerza de trabajo para sobrevivir. El proletariado vivi
precariamente durante el periodo de Revoluciones Industriales, con largas jornadas de trabajo,
explotacin en gran escala del trabajo femenino e infantil, los bajsimos salarios, hacinamiento en
barrios proletarios donde eran inexistentes el confort y la higiene, estn son apenas algunas de las
contradicciones generadas por la nueva sociedad capitalista que surgi debido a la Revolucin
Industrial.

Es dentro de este contexto que se desarroll la teora socialista. Trata al mismo tiempo, de una
reaccin contra los principios de economa poltica clsica y a las prcticas de liberalismo
econmico que, en esa poca, servan de referencia terica al desarrollo del capitalismo.
Los pensadores socialistas entendieron que, en la produccin capitalista, establecida a partir de la
propiedad privada de los medios de produccin y de la explotacin del trabajo asalariado, era
incapaz de socializar la riqueza producida. Por el contrario, el capitalismo tenda a la mxima
concentracin o acumulacin de las riquezas, es decir, el capitalismo se apropia del excedente de
las riquezas, Plusvala, producidas por los trabajadores.

Utopa Marxista.
Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores, desaparecer la
divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad internacional, gracias a la cual,
se eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la propiedad privada
de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de cambio ser sustituido por
el de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir preparando a la sociedad en los
nuevos valores.
El estado definitivo ser la sociedad comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente,
habr superabundancia, desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y estar regido
por el principio, a cada cual, segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas con
facilidad.
En sntesis el "socialismo utpico" puede ser definido como un conjunto de ideas que se
caracterizan por la crtica al capitalismo, muchas veces ingenua e inconsistente, buscando, al
mismo tiempo, la igualdad entre individuos. Los socialistas utpicos combatieron con sus ideas la
propiedad privada de los medios de produccin como una nica alternativa para obtener una
sociedad libre y justa.
La ausencia de fundamentos cientficos es la caracterstica comn de los socialistas utpicos. Se
puede decir que sus autores, preocupados con los problemas de justicia social e igualdad, dejaron
llevarse por los sueos de una sociedad idealizada. No fue casualidad que Karl Marx denomino a
los socialistas utopicos de "romnticos".
"En la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin esclavizadora de los
individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre trabajo intelectual y trabajo manual;
cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con
el desarrollo del individuo en todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran

a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el
estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera.
D cada cual segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!

Bibliografia
https://www.infermeravirtual.com
http://www.luventicus.org
https://filosofiaunivia.wordpress.com
http://www.mgar.net
http://xaviercarrascosa.com
http://www.biografiasyvidas.com
http://revaloraciondelasutopias.blogspot.mx

Preguntas de filosofia
Equipo #1
Responde correctamente las siguientes preguntas.
1. Se organiza en torno a la interaccin con otras personas, supone la expresin de la sociabilidad
humana caracterstica.
a) Dimensin natural
b) Dimensin social
c) Dimensin cultural
d) Dimensin comunitaria
2. Se mantiene fiel a la orientacin fundamental de la investigacin socrtica: buscar la definicin
de las virtudes. Qu filsofo es?
a) Scrates
b) Descrtes
c) Plton
d) Aristteles
3. Sin esto, no habria cultura, es decir, fue y es indispensable para el desarrollo de la misma, sino
avanza, no avanza la cultura.
a) Naturaleza
b) Biologa
c) Religin
d) Sociedad
4. Para los griegos la ______ era el centro y el fin de toda actividad poltica.
a) Polis
b) Ciudad
c) Templo
d) Hogar
5. Su trabajo es reflexionar de manera racional, sistemtica y crtica sobre los fenmenos relativos
a lo poltico.
a) Ciencias polticas
b) Filosofa poltica
c) Derecho
d) Poltica

6. Qu significa utopa?
a) No lugar
b) Comn
c) Sociedad diversa
d) Sociedad nica
7. Quin acu la palabra utopa?
a) Platn
b) Aristteles
c) Toms Moro
d) Anaximandro
8. Obra cumbre de Toms Moro la cual aborda problemas sociales de la humanidad
a) Sociedad igualitaria
b) Descripcin de la sociedad ideal
c) Sociedad perfecta
d) Utopa
9. Segn Platn las sociedades deban tener una estructura tripartita de clases, la cual responda
a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo, esas clases
sociales son, excepto:
a) Artesanos o labradores
b) Guerreros o guardianes
c) Filsofos o pensadores
d) Gobernantes o filsofos
10. Que era utopa para para Tomas Moro?
a) Una isla
b) Una figura
c) Una escultura
d) Su vida

11. Cul fue el lema de Aristteles?

a) Los esclavos tranajan para otros
b) Que haya esclavos es lo natural
c) No debieron existir los esclavos
d) Sin esclavos no hay progreso
12. Cul fue la obra ms relevante como pensador poltico de Toms Moro?
a) Las hazaas
b) Lucha de clases
c) Los esclavos
d) La utopa
13. Dnde nacin Nicols Maquiavelo?
a) Florencia
b) Valencia
c) Roma
d) Barcelona
14. Aos en los que vivi Nicols Maquiavelo
a) 1569-1627
b) 1459-1587
c) 1469-1527
d) 1786-1893

15. Ao en el que se le conoce la obra ms relevante de Toms Moro

a) 1516
b) 1416
c) 1786
d) 1716
16. Libro hecho por Jos Vasconcelos ?
a) La raza csmica
b) Utopa
c) La raza espacial
d) Ciudadela

17. Cul es el lema de Vasconcelos?

a) Nada es verdad, todo esta permitido
b) Los esclavos son naturales
c) Por mi raza hablar mi espritu
d) Solo s, que no se nada
18. Cules son los campos de estudio de la filsofia de Vasconcelos?
a) Pedagoga y filosofa
b) Metafsica y esttica
c) Esttica y filosofa
d) Literatura y metafsica
19. En qu pas naci Jos Mart?
a) Cuba
b) Mxico
c) Argentina
d) Colombia
20. Qu anhelaba ver Jos Mart?
a) El comercio de Asi con Amrica
b) La independencia de Amrica Latina
c) La conquista de Amrica Latina
d) La independencia de Europa
21. De qu trata La Utopa de Amrica?
a) La conquista de Europa
b) Los anhelos que los conquistadores europeos tenan para Amrica
c) El comercio entre Europa y Asia
d) El proyecto de los pensadores latinoamericanos y sus ideales
22. Quin hizo el sistema furierismo?
a) Charles Darwin
b) Karl Marx
c) Charles Fourier
d) Levi Strauss
23. Las cuatro reas en la que se basa un principio universal de armona
a) Universo material, vida animal, vida orgnica, vida humana
b) Amor, paz, sabidura, derecho
c) Individuo, comunidad, personas, sociedad
d) Sociologa, cultura, etnografa, estadstica
24. Cmo demonino Karl Marx a los Socialistas Utopicos?
a) Utopicos Capitalistas
b) Utopicos Socialistas
c) Romnticos
d) Independientes de otras Utopias
25. A qu programa poltico fue el que Karl Marx Critic?
a) Programa de Gotha
b) Programa de Utopia Socialista

c) Programa de Utopia Capitalista

d) Programa de Gona