Sola Scriptura, Tota Scriptura et Prima Scriptura

No.13 | 28 Junio 2013

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Teología · Doctrina · Predicación

Doctrina de Dios
(Teología Propia)
L 3.3 [pptx] El CONOCIMIENTO DE LA DEIDAD II

Revelación: Concepto y Clasificación

El Factor Enemistad [Gn 3:15]
y Maldición de la Tierra [Gn 3:17-19]

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Scriptura et Prima Bíblica
Scriptura
ministerio
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
CONCEPTO BÍBLICO REVELACIÓN
EL CONOCIMIENTO DE LA DEIDAD II
LA COGNOSCIBILIDAD [Ro 1:19 !"#$%&'] DE DIOS II
Concepto de Revelación
En relación a su etimología, Garrett, determina:
“la palabra castellana revelación deriva del sustantivo
latino revelatio, que a su vez es una traducción del
sustantivo griego apokálupsis. Significa “quitar el velo” y
por ende, “poner al descubierto”. 1 Se nos ofrece otra
definición precisa. Carl Henry, explica: “la palabra
revelación significa intrínsecamente “quitar el velo para
dar a conocer lo que era previamente desconocido”. En
la teología judeocristiana, revelación se usa
primariamente para referirse a las comunicaciones de la
verdad divina que Dios da al hombre, esto es, la
manifestación de sí mismo o de su voluntad. Lo esencial
es que Cristo es el agente divino en toda la revelación.” 2
Mientras Bemmelen amplia el concepto de
revelación tanto en relación al nombre como al acto: el
sustantivo revelación y el verbo revelar son utilizados en
el ámbito teológico como en el secular. Se deriva del
latín revelare, es quitar una cubierta, descubrir o destapar
algo que está oculto; por lo tanto, dar a conocer lo que
es secreto o desconocido. El sustantivo puede referirse
tanto al acto de revelar pero también a lo que ha sido
revelado. En el lenguaje común pueden utilizarse
palabras tales como contar, dar a conocer, poner al
descubierto, traer a la luz, para expresar el mismo
concepto […] La esencia de la revelación divina puede
resumirse diciendo que Dios se revela en palabras y
actos, a través de muchos canales diferentes, pero más
plenamente en la persona de Jesucristo. La intención de
Dios es que puedan llegar a conocerlo a través de esta
1 Garrett, Teología Sistemática: Bíblica, Histórica y Evangélica, 55.
2“Revelación Especial” Calr Henry, citado en Harrison, Bromiley
y Henry, Diccionario de Teología, (Grand Rapids, Michigan: Libros
Desafío, 2002), 538.
1
revelación y entrar en una relación redentora, lo que
resultará en un eterno compañerismo con él [Jn 17:3]. 3
Ha de notarse que se ha hecho énfasis en su
sentido teológico al esclarecer a la vez su significado
etimológico; Garrett explica: ya que para los autores
neotestamentarios la palabra revelación nunca fue un
término abarcador que se usara con frecuencia para
describir la acción o las acciones autorreveladoras de
Dios hacia los seres humanos. Citanto a Emil Bruner, se
comenta: ni en el AT ni el NT encontramos una palabra
que corresponda a nuestra idea de la teología de la
revelación. En el AT se usan diversas palabras para
referirse a la idea de revelación: Dios se deja ver, se da a
conocer, descubrir y por sobre todas las cosas Dios habla.
También se usan referencias tales como ver, oír,
contemplar, conocer, percibir…Ocurre lo propio en el NT,
no solamente apokalupto y fanéroo, sino también un buen
número de otras expresiones: deluon, gnorizo, laléo, fotízo y
así mismo sustantivos como logos, foz y alétheia. Ver el
uso teológico en Garrett, Teología Sistemática, 55.
Teología T1:88-92, Revelación en el AT y NT. 4
Clasificación de la Revelación
Gulley confirma: “hay dos revelaciones
fundamentales dentro de la teología. Las dos
clasificaciones básicas de la revelación son la general
(llamada usualmente natural) y la particular (llamada
usualmente la especial). No obstante, no se incluye a la
revelación general como una disciplina dentro de la
3 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:87-88.
4 Garrett, Teología Sistemática: Bíblica, Histórica y Evangélica, 56.
Canale, “Revelación-Inspiración”, ed. George Reid, Entender las
Sagradas Escrituras, 66. Fernando Canale también circunscribe el
concepto de revelación en asociación al sentido técnico teológico.
Canale expresa: “a grandes rasgos la revelación se refiere al
proceso mediante el cual surgió el contenido en la mente de
los profetas y apóstoles […] Los escritores bíblicos ni Ellen
White han usado el término revelación en el sentido analítico
técnico en que usualmente se usa […] Además, hoy día, se usa el
término revelación e inspiración de manera intercambiable.
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El conocimiento de la Deida ii
CLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN
teología”. 5 La revelación general incluye a la
revelación en la naturaleza, la experiencia humana (la
conciencia y la razón) y la historia conforme al registro
bíblico. La revelación general debe estar
subordinada a la revelación especial registrada en
las Sagradas Escrituras, y no tratar de dar por sí
misma un conocimiento salvífico de Dios a partir
de la creación, la historia o de la razón y la
conciencia del hombre. No se puede tener un
conocimiento redentor de Dios sólo por medio de
la revelación general, sin la intervención directa de
la obra del Espíritu Santo y el fundamento del
Libro Sagrado [Ro 10:17]. ¿Cuál fue la conclusión de
Darwin por citar un ejemplo entre miles que se han
extraviado, al observar parte de la creación en las islas
Galápagos? Se presenta a continuación la clasificación
de la revelación en sus dos formas básicas con sus
correspondientes designaciones paralelas:
(1) La Revelación General o Universal (llamada
también revelación natural -Grudem-, o teología
natural6 -Ryrie-)7. Se encuentra en la creación, la
5 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos 1:191.
6 Ibíd. Gulley plantea las siguientes preguntas en relación a la
revelación general y la teología natural. ¿Qué contribución puede
hacer la revelación general a la teología? ¿Puede esta ser suficiente
para construir una teología natural sin la aproximación debida a la
revelación particular de Dios? ¿Puede la teología construirse a
través de la observación y la experimentación solamente? ¿O la
revelación general sirve como entrada a la teología, en la cual nos
acercamos a Dios a través de la luz natural de la razón, como
Thomás Aquino argumentó? Es necesaria la revelación general
para la apologética y es un prerequisito para el estudio de Dios por
medio de la revelación particular o especial?
Erickson, Teología Sistemática, 177. TEOLOGÍA NATURAL: los
teólogos interesados en la amplitud de la revelación general han
elaborado lo que se conoce como la teología natural, que estudia la
manera en que se conoce la existencia de Dios fuera de la fuente
bíblica, específicamente a través del uso de la razón. Los filosófos,
y más tarde, ciertos teológos rechazaron la teología natural.
|Berkohf, Teología Sistemática, 40. La Teología sobrenatural,
pretende encontrar un conocimiento sobrenatural de Dios, cuando
este se comunica con el hombre en forma superior y extraordinaria,
como cuando Dios le habla, sea directamente o por medio de
mensajero. Se aplica no a través de la razón, ni la naturaleza, sino
en un énfasis de una conciencia espiritual superior del hombre. De
ahí, en la Edad Media, que se hace el contraste entre la razón y la
2
historia y la experiencia humana (por medio de la
conciencia y la razón).
(2) La Revelación Particular o Especial. 8 (llamada
también teología revelada -Ryrie-).
Fue Calvino el clasificó el conocimiento de Dios,
en Dios como Creador, Instituciones libro 1; y Dios como
Redentor, Instituciones libro 2. Así que la revelación general
se establece por medio de la función de Dios como
creador y la revelación particular por medio de la
función de Dios como Rendentor […] 9 Pero es en las
Escrituras donde encontramos la iluminación necesaria
dada por el Espíritu Santo para entender lo que Dios ha
manifestado en la creación del universo y el Espíritu es
superior a la razón humana.10 En segundo orden, una
revelación (como si la revelación estuviera desligada de la razón, un
misticismo extraño).
Canale, “Doctrina de Dios”; Teología 2:45. TEOLOGÍA
NATURAL: La naturaleza en sus diversas manifestaciones,
también se ha considerado fuente del conocimiento para la
doctrina de Dios. La teología ha identificado tradicionalmente la
enseñanza bíblica concerniente a la revelación de Dios a través de
la naturaleza [Sal 19:1-6; Ro 1:19,20] con la interpretación filosófica
humana de Dios construida exclusivamente sobre la base de la
información natural. Las doctrinas de Dios que resultan del
estudio de la naturaleza son interpretaciones filosóficas de Dios,
conocidas en los círculos teológicos como teología natural […]
La revelación general de Dios no debe utilizarse para construir una
teología natural. No obstante, los resultados, producidos por las
especulaciones filosóficas sobre el Ser de Dios, se utilizan como
presuposiciones para la comprensión, no sólo de la doctrina
cristiana de Dios, sino además en la empresa teológica total. Sin
embargo, una comprensión correcta de la naturaleza requiere como
su presuposición necesaria el conocimiento de Dios provisto por la
revelación bíblica y no viceversa. El verdadero conocimiento de
Dios puede obtenerse únicamente sobre la base de la
revelación bíblica.
7Ryrie, Teología Básica, 31. Algunos escritores usan la clasificación
de prelapsaria (antes de la caída), para la revelación general y
poslapsaria o sóterica (después de la caída) para la revelación
especial.
8 Erickson, Teología Sistemática, 177.
9 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192.
10 Ibíd, 1:207.
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El conocimiento de la Deida ii
CLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN 3

definición escueta de las dos formas esenciales de la
revelación. Erickson expone: “la revelación general
es la revelación de Dios sobre sí mismo a todas las
personas, en todos los tiempos y en todos los lugares.
Se encuentra en tres áreas: la naturaleza, la historia y la
humanidad. La revelación especial implica
comunicaciones y manifestaciones particulares de Dios
sobre sí mismo a personas particulares, en momentos
particulares (a los patriarcas y profetas -Israel- y por medio de
Jesucristo y los apóstoles –la iglesia– [Heb 1:1-3]), solo a
nuestra disposición a través de las Escrituras y con
propósitos redentores”. 11 Se redefine y amplia el concepto
de revelación especial y su registro histórico en la
Palabra de Dios, Henry argumenta: la revelación
particular es la revelación redentora propiciada por Dios
y llevada a cabo por medio de mensajes y
comunicaciones especiales dada a personas específicas,
al pueblo de Israel y supremamente mediante Jesucristo.
Esta revelación especial es coronada por la encarnación
del Verbo divino y la puesta por escrito en la Palabra […]
Por tanto, el evangelio de redención no es simplemente
una serie de tesis abstractas sin relación con eventos
históricos específicos, sino que es la buena nueva de que
Dios ha actuado en la historia redentora para la
salvación de la humanidad por medio de Cristo. Sin
embargo, los hechos redentores de la historia bíblica no
quedan sin interpretación. Su sentido auténtico es dado
por las Escrituras, a veces antes y otras veces después
de los sucesos. Así que, la serie de actos sagrados
incluye la provisión divina de un canon de escritos
autoritativos, esto es, las Sagradas Escrituras, que
proporcionan una fuente fidedigna de crédito para el
conocimiento de Dios y de su plan.12
Una diferenciación fundamenteal entre las
factetas o modos de la revelación general y la revelación
particular nos es brindada por Gulley, quien describe:
siendo universal y accesible en cualquier momento y en
cada lugar, la revelación general o universal es dada a
todos los seres humanos. La revelación de Dios en la

Clasificación de la Revelación
La Creación
La Historia
El Hombre
Revelación General (conciencia y razón)
o Universal [Sal 19; Ro 1:20-27;
Ro 2:14-15] La Teología natural

Revelación Subordinada a la
Revelación Especial El proceso en que
la Deidad se ha autorrevelado
en su acción redentora:
Revelación Particular mediante Israel, los patriarcas,
o Especial [Heb 1:1-3] los profetas, apóstoles,
Centro y Sustancia es Cristo pero supremamente en
[1 Ti 3:16; Jn 1:14, 18] Jesucristo. Su Registro
Las Sagradas Escrituras

12 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y

Henry, Diccionario de Teología, 539.
11 Erickson, Teología Sistemática, 177.
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El conocimiento de la Deida ii
CLASIFICACIÓN DE LA REVELACIÓN
naturaleza es externa a los seres humanos,
mientras que su revelación en la historia y dentro
de la existencia humana es interna a los seres
humanos. La otra clasificación de las revelaciones es la
revelación especial de Dios dada en la Escritura y
en la existencia humana de Jesús Cristo.13
Algunos han establecido una manera en la cual
usan la revelación general, con suposiciones deductivas,
para cuestionar la autenticidad de la revelación
particular. 14 Esto incluye:
(1ro) que la revelación general por sí sola brinda un
conocimiento redentor.15
13 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:191.
14 Ibíd.
15 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y
Henry, Diccionario de Teología, 539. Tomás de Aquino (quien construye
la teología a partir de la razón del hombre y luego procede a la revelación
particular registrada en al Escritura) supuso que Dios puede ser
conocido por la razón natural aparte de la revelación que hemos
recibido de Jesucristo. Pero esta suposición puede ser considerada,
en realidad, como una involuntaria preparación para la rebelión de
la filosofía moderna contra la revelación especial y su énfasis
contrario solamente en la revelación general. Los diversos tipos de
teísmos e idealismos especulativos que aparecen en al aurora de
este énfasis, fueron capaces sólo temporalmente de mantener una
línea contra la declinación hacia el naturalismo (que se ha
convertido en una fuerza natural vigorosa en Oriente y Occidente).
| “Naturalismo”, Kenneth Kantzer, en Diccionario de Teología, 416.
El naturalismo interpreta el universo como del todo explicado en
términos de cuerpos físicos y químicos. El aspeco no material del
universo debe interpretarse siempre como formas o funciones de
cuerpos físicos especial y temporalmetne localizados. No descarta
la religión, sino simplemente aquellos elementos que dependen en
última instancia de una estructura no física del universo (una mente
divina, una interpretación teológica del universo como un todo,
etc).
Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192. Los teológos han
hablado acerca de una semilla de la religión (semen religionis) o
sentido de divinidad (sensus divinitatis), significando que Dios se ha
impregnado en nuestras mentes y corazones, que un sentido innato
del conocimiento de Dios y su voluntad es inseparable de la
constitución misma de la humanidad. Esto trae a colación que
somos creados a imagen de Dios [Gn 1:26-27] ¿Fue desterrada esta
Imago Dei por completo en la humanidad tras la caída? No, ¿Pero
puede darnos un contacto con Dios basados en esta premisa un
conocimiento redentor del mismo? Esta es la concepción de Emil
Brunner, que implica entonces que la revelación general trae alguna
contribución a la teología.
4
(2do) el presupuesto, por dende, de que todas las
religiones llevan al mismo Dios. 16
(3ro) el prespuesto de que la historia humana (incluso
ordenada providencialmente) reemplaza la revelación
particular (Pannenberg).
y (4to) el presupuesto de que una experiencia humana
innata presenta a Dios (Schleiermacher).17
Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:207. La visión católica
contemporánea de la aproximación al conocimiento de Dios.
Fundamentados en la tradición (Tomás de Aquino), la cual tiene
igual autoridad que las Escrituras. Se establecieron dos formas para
llegar al conocimiento de Dios (Vatican I, 1869 -1870), a través de
la luz natural de la razón y a través de la fe divina. La revelación
general si provee conocimiento redentor de Dios por sí misma.
16 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:208. Todas las religiones
llevan a un mismo Dios. Aquí el relativismo de la postmodernidad
se encuentra con el relativismo de las religiones. Al tomar a [2 Co
5:19], algunos exponen que todo el mundo ha sido reconciliado por
Dios por medio de Cristo. Todos han ya han sido salvados [Karl
Rhaner y el Vaticano II]. Este prespuesto entonces se contradice
con el mandato de Cristo [Mt 28:18-20]. El sacrificio de Cristo
debe aceptarse por medio de la fe por cada hombre [Jn 3:16]
individualmente, sino se estaría violando el libre abeldrío. Otros
como David Hume ven el cristianismo como un producto de la
invención humana provocado por el desarrollo del políteismo.
Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:209. Otros exponen que
Dios está obrando a través de todas las religiones. El factor
sociocultural hace que se adapte del mensaje del evangelio (o Dios
mismo) a diferentes personas en diferentes maneras. Hay un gran
número de religiones (aparte del cristianismo) o sistemas filosóficos
que poseen su propio registro “sagrado” (Judaísmo, Samaritanos, el
Islam –Corán-; Confucionismo, Tahoísmo, Budismo, Induísmo y
Zoroastrianismo). Los sistemas orientales están basados en un
panteísmo monístico filosófico que contradice el sistema de
salvación por medio de la gracia. El Islam y el Judaísmo poseen un
sistema de salvación por obras.
Es más, dentro del mismo cristianismo hay diferencias garrafales al
mismo contenido bíblico. El catolicismo es un antiguo sistema
también de salvación por obras. Los mormones poseen otros
registros sagrados que se contradicen con las Escrituras. Los
Testigos de Jehová, niegan la Divinidad de Cristo, etc. Cristo es la
luz que alumbra a todo hombre [Jn 1:9], es el centro y la revelación
en sí mismo.
17 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:205-206.
Schleiermacher argumentaba que es el sentimiento de la absoluta
dependencia en Dios por medio del cual podemos comprender las
doctrinas. Para él no existe tal cosa como la revelación, los
humanos son elevados por su propia experiencia religiosa. Lo que
no se pueda explicar por la experiencia humana es rechazado. Por
ejemplo, la encarnación y la segunda venida son premisas
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El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR DE ENEMISTAD [GN 3:15]
EL FACTOR DE ENEMISTAD [Gn 3:15]
[Gn 3:15 NVI Pondré enemistad entre tú y la
mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te
aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón] cf. [Gl
3:16b No dice: Y a las simientes, como si hablase de
muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es
Cristo]. Bemmelen, explica: Dios comenzó a revelar su
propósito de salvarnos mediante una Simiente
prometida, o la descendencia de la mujer [NVI].
Durante miles de años, Dios se reveló a sí mismo en
formas elegidas por él, especialmente mediante
patriarcas y profetas, a fin de preparar a la familia
humana para la suprema revelación, la cual es la
encarnación del Hijo de Dios, la simiente prometida
[Heb 1:1-3]. 18
Mientras se explica este factor de enemistad
implantado en el hombre. Gulley, expone: la caída
separó a Adán y Eva de Dios [Gn 3:08 oyeron el
hombre y la mujer que Dios andaba recorriendo el
jardín, “entonces corrieron a esconderse” entre los
árboles, para que Dios no los viera; cf. [Gn 3:22a el ser
humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues
tiene conocimiento del bien y del mal]. Entonces
fueron expulsados del Edén para que nuestros padres
no extendieran su mano al árbol de la vida para tomar
de su fruto y que la humanidad con sus decendientes,
pertetuaran su carácter pecaminoso durante toda la
eternidad. Además, el pecado de Adán trajo
condenación a la raza humana [Ro 5:16 a; Gn 3:19; Ec
07:29 Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron
los muchas perversiones]. Si Cristo no hubiera
intercedido la raza humana se habría perdido para
siempre. Inmediatamente Cristo implanta enemistad en
desechadas (una transcurrió en el pasado y la otra está en un futuro
lejano a la experiencia actual) y expone a la Trinidad como la
última a considerar en sus sistema dogmático, puesto que no
está contenida en la experiencia cristiana (según él: ¿Quién
puede “sentir” tres seres en la Deidad?). Sólo las doctrinas
expuestas en las Escrituras que puedan ajustarse a la experiencia
cristiana son aceptadas.
18 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:101.
5
Adán y Eva contra el enemigo, y más tarde en su
descendencia también se implantaría esta enemistad
contra Satanás, como parte del primer texto evangélico
[Gn 3:15]. De esta manera, se habla correctamente de
Cristo como [el Cordero que fue inmolado desde el
principio del mundo Ap 13:08]. Esto es vital porque en
la naturaleza caída del hombre no había enemistad
natural entre ellos y Satanás. La oferta del enemigo a
Eva de ser como Dios parecía razonable, al igual que la
afirmación conjunta de Satanás, de que Dios retenía en
su mano una nueva experiencia promisoria para Adán y
Eva [Gn 3:1-6].19
Gulley, continúa planteado su presupuesto:
todos los seres humanos nacen como pecadores. La
enemistad contra Satanás no está presente en la
naturaleza humana caída. No es una contribución
humana innata. Debe venir como un regalo de Dios.
Es la gracia la que implanta la enemistad contra el
Adversario en la naturaleza humana. Esto no es para
sugerir que la enemistad es suficiente para traer la
salvación […] En este sentido, tiene mucho que ver con
la revelación general, ya que todos los seres humanos
tienen esta enemistad en su interior, lo que explica
porqué tantos no cristianos tienen un sentido de justicia
y equidad. 20 [Ro 2:14-15 NVI De hecho, cuando los
gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo
que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no
tengan la ley. Éstos muestran que llevan escrito en el
corazón lo que la ley exige, como lo atestigua su
conciencia, pues sus propios pensamientos algunas
veces los acusan y otras veces los excusan].
Sin embargo, se aclara la realidad más latente en
relación a la pecaminosidad del hombre y la revelación
general como única fuente para el conocimiento
redentor acerca de Dios. Henry confirma: en vista de la
corrupción del hombre, después de la caída, sería del
todo arbitrario que el hombre se apoyara en forma
19 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:191-192.
20 Gulley, Teología Sistemática: Prolegómenos, 1:192.
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El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
unilateral tan sólo en la revelación general. Esto no
quiere decir que debemos minimizar el hecho e
importancia de la revelación general, sobre la cual insiste
la Biblia [Sal 19; Ro 1, 2]. Pero tomadas solas, las así
llamadas pruebas teístas han llevado a pocos hombres al
Dios vivo. 21 Bemmelen, agrega: Pablo creía que la
creación revela a Dios pero también que el
conocimiento de Dios que ella manifiesta es suprimido
por mentes humanas oscurecidas por la
incredulidad, la desconfianza, la culpa y la
ignorancia [Ro 1:19-21]. La sabiduría humana
obtenida de las obras de Dios por quienes no están
iluminados por el Espíritu de verdad conduce a la
idolatría, antes que a la adoración del verdadero
Dios. El apóstol Pablo señaló que los seres humanos
cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador [v.25]. 22
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA
[Gn 3: 17-19; Ro 8:19-22]
La situación prelapsaria (antes de la caída): [Gn
3: 31 NVI Dios miró todo lo que había hecho, y
consideró que era muy bueno]. Después de la Caída
(poslapsaria): [Gn 3:17b-18 ¡maldita será la tierra por tu
culpa! … |La tierra te producirá cardos y espinas…].
Pablo también argumenta: [Ro 8:19-22 Porque el
anhelo ardiente de la creación es el aguardar la
manifestación de los hijos de Dios. |Porque la
creación fue sujetada a vanidad [NVI fue sometida
a la frustración], no por su propia voluntad, sino por
causa del que la sujetó en esperanza; | porque también
la creación misma será libertada de la esclavitud de
corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. |
Sabemos que toda la creación todavía gime a una,
como si tuviera dolores de parto]. Y esta condición de
frustración no se deriba solamente de la maldición
21 “Revelación Especial” Calr Henry, en Harrison, Bromiley y
Henry, Diccionario de Teología, 539.
22 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:101.
6
edénica [Gn 3:17], sino debido a que el hombre al seguir
transgrediendo la ley de Dios ha estado continuamente
contaminando este mundo; y Dios intervendrá en un
manifestación final durante la venida de Cristo y luego
un período de desolación durante un milenio en toda la
tierra: [Is 24:4 La tierra languidece y se marchita; el
mundo se marchita y desfallece; vv. 5-6a La tierra yace
profanada, pisoteada por sus habitantes, porque han
desobedecido las leyes, han violado los estatutos, han
quebrantado el pacto eterno. Por eso una maldición
consume a la tierra, y los culpables son sus
habitantes; vv.19-20 La tierra se quiebra, se desintegra;
la tierra se agrieta, se resquebraja; la tierra tiembla y
retiembla. La tierra se tambalea como un borracho, se
sacude como una choza. Tanto pesa sobre ella su
rebelión que caerá para no volver a levantarse] cf.
[Sal 46:1-3,6,8; Ap 16:18-21 cf. Job 38:22-23] y [Ap 20 el
milenio; Jr 4:23-26]. Luego entonces se dará lugar a una
nueva creación [Ap 21:11 Después vi un cielo nuevo y
una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera
tierra habían dejado de existir -la sujetó en esperanza-].
Pero aun después de la entrada del pecado en
este mundo la Deidad sigue revelándose a sí misma en
la naturaleza. Si bien es cierto que a través de las
Escrituras se exalta la creación como un testimonio de
la gloria de Dios, del poder creador y sustentador de la
Deidad [Sal 8:1-4; 33:1-9; 19:1-6; 104:1-35; 136:1-9; Ro
1:19-23, etc]; “sin embargo, en la decadencia, el
desastre, la enfermedad y la muerte tan frecuentes
expuestas en este mundo de pecado, la creación
obviamente despliega las consecuencias de la caída. El
cuidado de Dios se manifiesta claramente, y “el juicio de
Dios sobre la impiedad humana”, también se exhiben
claramente”. 23
23 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:96.
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El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
Bemmelen, también argumenta: “¿Qué concepto
de Dios se deducirá de la presencia penetrante del mal,
el sufrimiento, el deterioro, la destrucción y la muerte?”.
24
O más bien se podría formular la pregunta de la
siguiente manera: ¿Cuál será entonces el concepto de
Dios derivado de forma exclusiva de la observación de
la naturaleza sometida a la corrupción del pecado y que
gime al igual que nosotros por tal situación?
Bemmelen también ha argumentado que
muchas otras porciones del AT, especialmente en Job e
Isaías, se transmiten muestras de que las obras de la
creación son: una revelación de la majestad y el cuidado
amante de Dios. 25 Pero analicemos las diferentes
24 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:99.
Vladimir Polanco, El Crecimiento en Cristo, (Doral, Floria: Apia y
Gema Editores, 2012), 13. Según Kushner hay tres premisas
básicas en relación a Dios en los argumentos de los personajes del
libro de Job, de las cuales citaremos las dos primeras: (1). Dios es
Todopoderoso y es el causante de cuanto ocurre en el mundo.
Nada sucede sin que él lo desee. (Un concepto muy líneal que le atribuye
a Dios lo bueno y lo malo que pasa en esta tierra). (2) Dios es justo y
razonable, y se asegura que los justos sean premiados y los
perversos castigados. [Otro concepto muy líneal que no toma en cuenta todo
el panórama en relación a Dios y el conflicto Cósmico]. Kushner agrega: Si
Dios es al mismo tiempo justo y poderoso, entonces Job es un
pecador que merece su suerte. Si Job es bueno y a pesar de esto
Dios permite que sufra, entonces Dios es injusto. Si Job no merece
sufrir, y no fue Dios quien envió su sufrimiento, entonces Dios no
es Todopoderoso. Con respecto a la pregunta de porque sufre la
gente, Kushner decidió elegir esta opción: Sencillamente porque
Dios no es Todopoderso. Otros han sido mucho menos reverentes
que Kushner, el escéptico David Hume resumió su punto de vista
así: ¿Desea Dios evitar el mal, mas no puede? Entonces, es
impotente. ¿Puede evitar el mal, pero no quiere? Entonces es
malévolo. Ni Kushner ni Hume conciben que el problema del
sufrimiento no se origina ni en la falta de poder de Dios, ni en que
Dios sea un malvado que desde su perspectiva a vista de pájaro
juega con los dardos con el universo. Pasan por alto que Dios libra
un conflicto con Satanás. El sufrimiento de Job no fue provocado
porque el patriarca llevara una vida sórbida, ni porque Dios hubiera
sido malvado o impotente. Simplemente Job, al igual que nosotros,
desempeña un papel activo en el gran conflicto del bien y el mal.
Su experiencia es un modelo en miniatura de lo que está
sucediendo en todo el planeta. Pero a la vez es un testimonio de
esperanza para todos aquellos que esperan en Dios [Job 19:23-24 ¡Ah, si
fueran grabadas mis palabras, si quedaran escritas en un libro! ¡Si
para siempre quedaran sobre la roca, grabadas con cincel en una
placa de plomo!].
25 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:95.
7
versiones que nos brinda el libro de Job. Primero, se
deben tomar en cuenta los presupuestos de los amigos
de Job, pues revelan una relación entre el castigo de
Dios hacia el ímpio asociado a los fenómenos naturales.
Dios mismo dice en cuanto a ellos [Job 42:6-7 RV60 lo
que ustedes han dicho de mí no es verdad]. Además, se
debe destacar el concepto correcto expresado por parte
de Eliú [capítulos 33-37], pero sobre todo, lo que Dios
revela de sí mismo [capítulos 38-42]. Y a pesar de Job
tener una relación tan estrecha con Dios –temeroso,
perfecto, apartado del mal, recto-, la misma revelación
general le era limitada para conocer más del Altísimo, de
su justicia y de su misericordia, del gran Conflicto y
sobre todo de su gran plan redentor, etc; como bien
admitió el patriarca [42:5 5 De oídas había oído hablar
de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos. Por tanto,
me retracto de lo que he dicho]. Se necesitó una
revelación particular, ¿No la necesitaríamos nosotros
mucho más hoy día? cf. [Ro 1:17].
Para confirmar lo planteado anteriormente
Gordon confirma: los oradores en el drama del libro de
Job usan el orden en la naturaleza para ilustrar sus
argumentos en relación a Dios y un sentido distorcionado de
su justicia,26 (1ro) -la retribución: Dios se asegura que los justos
sean premiados y los perversos castigados. Sus defensores: (Bildad,
Zofar y Temán), y (2do) el orden adverso en la naturaleza para
ilustrar la injusticia por parte de Dios, el Todopoderoso es
causante de cuanto ocurre en el mundo, sea lo bueno o malo. (Job).
El patriarca planteaba que si no hay ninguna razón
válida para que el sufrimiento de los inocentes, no hay
un orden moral en el universo, entonces Dios es
injusto.27 Elifaz, comienza con la ilustración clásica de
26 Comentario Bíblico Adventista, Tomo 3. (CBA3): Introducción
al libro de Job.| Tema. El dogma aceptado que la piedad y la
prosperidad tanto como el pecado y el sufrimiento estaban
ligados inseparablemente. Se creía que todos recibirían una
retribución justa aquí en la tierra: los justos serían bendecidos de
acuerdo con su fidelidad y los malvados serían castigados; es decir,
las bendiciones o la severidad de las maldiciones recibidas durante
la vida indicarían el nivel de la fidelidad o de la impiedad de alguien.
27Gordon Christo. The Battle Between God and Satan in the Book
of Job. Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2 (2000):
282-283.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
la siembra-cosecha [4:8]. Por lo tanto, Job debe tener
confianza en su “integridad” [4:6-7]. Luego Elifaz
compara el orden divino en la naturaleza con el orden
moral [5:10-12 Que da la lluvia sobre la faz de la
tierra, y envía las aguas sobre los campos; que pone
a los humildes en altura, y a los enlutados levanta a
seguridad; que frustra los pensamientos de los
astutos, para que sus manos no hagan nada] cf.
[5:17]. Bildad, llama la atención sobre el papiro que
florece en agua, pero se marchita sin ella para así
ilustrar la retribución a los ímpios [6:11-13 ¿Crece el
junco sin lodo? ¿Crece el prado sin agua? aun en su
verdor, y sin haber sido cortado, con todo, se seca
primero que toda hierba. Tales son los caminos de
todos los que olvidan a Dios; y la esperanza del impío
perecerá]; se observa además, una ilustración paralela a
manera de un árbol bien plantado junto a las aguas y
que florece durante un tiempo pero pronto perece
[8:16-20]. La inferencia es que la antigua prosperidad de
Job era temporal y por lo tanto no es una indicación de
su integridad. 28
En el capítulo 9 Job exalta el poder de Dios en
los fenómenos naturales benignos y malignos de la
creación –revelación general- en relación a su “justicia”
[9:4-12 Profunda es su sabiduría, vasto su poder. ¿Quién
puede desafiarlo y salir bien librado? |Él mueve
montañas sin que éstas lo sepan, y en su enojo las
trastorna. Él remueve los cimientos de la tierra y hace
que se estremezcan sus columnas (terremotos). Reprende
al sol, y su brillo se apaga; eclipsa la luz de las estrellas
(eclipses, tinieblas u oscuridad). Él se basta para extender los
cielos; somete a su dominio las olas del mar. Él creó la
Osa y el Orión, las Pléyades y las constelaciones del sur.
Él realiza maravillas insondables, portentos que no
pueden contarse. [v.12] He aquí, arrebatará; ¿quién le
hará restituir? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?] cf. [vv.
22-24 Todo es lo mismo; por eso digo: a buenos y a
malos destruye por igual. Si alguna plaga acarrea la
muerte repentina, él se burla de la angustia del
28Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of
Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 283.
8
inocente. Si algún malvado se apodera de un terreno, él
les tapa los ojos a los jueces. Si no lo hace él,
¿entonces quién?].
En una maravillosa afirmación de la creación del
hombre (de Job en el vientre materno), el patriarca cuestiona
a Dios ante la supuesta adversidad de su situación: ¿Su
Hacedor lo va destruir? [10:8 Tus manos me hicieron y
me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces?] cf.
[vv. 9-13 Acuérdate que como a barro me diste forma;|
¿Y en polvo me has de volver? ¿No me vaciaste como
leche, y como queso me cuajaste? | Me vestiste de piel y
carne, y me tejiste con huesos y nervios. |Vida y
misericordia me concediste, y tu cuidado guardó mi
espíritu]. Otro tratamiento se da en el capítulo 12 [NVI]
que explora la naturaleza, pero en orden inverso, se
hace a Dios responsable de la adversidad en el orden
moral. [Job 12: 6-10 Los salteadores viven tranquilos
en sus carpas; confiados viven esos que irritan a
Dios y piensan que pueden controlarlo. Pero
interroga a los animales, y ellos te darán una lección;
pregunta a las aves del cielo, y ellas te lo contarán; habla
con la tierra, y ella te enseñará; con los peces del mar, y
te lo harán saber. ¿Quién de todos ellos no sabe que la
mano del SEÑOR ha hecho todo esto? En sus manos
está la vida de todo ser vivo, y el hálito que anima a
todo ser humano]. Por tanto, Dios es el responsable de
todo aun del mal. Más adelante [12:13-16 con Dios
están la sabiduría y el poder; suyos son el consejo y el
entendimiento. Lo que él derriba, nadie lo levanta; a
quien él apresa, nadie puede liberarlo. Si él retiene las
lluvias, hay sequía; si las deja caer, se inunda la
tierra. Suyos son el poder y el buen juicio; suyos son los
engañados y los que engañan]. Gordon, señala:
Dios es responsable de las sequías y las inundaciones
[12:15]. A través de los ojos de la miseria, Job ve
solamente un mundo de desorden. Dios es anárquico
[12:24-25].29 cf. [Mt 5:45]. Otro ejemplo relacionado a
los argumentos de Job: [14:18-19 Pero así como un
monte se erosiona y se derrumba, y las piedras
29Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of
Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 284.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
la siembra-cosecha [4:8]. Por lo tanto, Job debe tener
confianza en su “integridad” [4:6-7]. Luego Elifaz
compara el orden divino en la naturaleza con el orden
moral [5:10-12 Que da la lluvia sobre la faz de la
tierra, y envía las aguas sobre los campos; que pone
a los humildes en altura, y a los enlutados levanta a
seguridad; que frustra los pensamientos de los
astutos, para que sus manos no hagan nada] cf.
[5:17]. Bildad, llama la atención sobre el papiro que
florece en agua, pero se marchita sin ella para así
ilustrar la retribución a los ímpios [6:11-13 ¿Crece el
junco sin lodo? ¿Crece el prado sin agua? aun en su
verdor, y sin haber sido cortado, con todo, se seca
primero que toda hierba. Tales son los caminos de
todos los que olvidan a Dios; y la esperanza del impío
perecerá]; se observa además, una ilustración paralela a
manera de un árbol bien plantado junto a las aguas y
que florece durante un tiempo pero pronto perece
[8:16-20]. La inferencia es que la antigua prosperidad de
Job era temporal y por lo tanto no es una indicación de
su integridad. 28
En el capítulo 9 Job exalta el poder de Dios en
los fenómenos naturales benignos y malignos de la
creación –revelación general- en relación a su “justicia”
[9:4-12 Profunda es su sabiduría, vasto su poder. ¿Quién
puede desafiarlo y salir bien librado? |Él mueve
montañas sin que éstas lo sepan, y en su enojo las
trastorna. Él remueve los cimientos de la tierra y hace
que se estremezcan sus columnas (terremotos). Reprende
al sol, y su brillo se apaga; eclipsa la luz de las estrellas
(eclipses, tinieblas u oscuridad). Él se basta para extender los
cielos; somete a su dominio las olas del mar. Él creó la
Osa y el Orión, las Pléyades y las constelaciones del sur.
Él realiza maravillas insondables, portentos que no
pueden contarse. [v.12] He aquí, arrebatará; ¿quién le
hará restituir? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?] cf. [vv.
22-24 Todo es lo mismo; por eso digo: a buenos y a
malos destruye por igual. Si alguna plaga acarrea la
muerte repentina, él se burla de la angustia del
28Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of
Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 283.
9
inocente. Si algún malvado se apodera de un terreno, él
les tapa los ojos a los jueces. Si no lo hace él,
¿entonces quién?].
En una maravillosa afirmación de la creación del
hombre (de Job en el vientre materno), el patriarca cuestiona
a Dios ante la supuesta adversidad de su situación: ¿Su
Hacedor lo va destruir? [10:8 Tus manos me hicieron y
me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces?] cf.
[vv. 9-13 Acuérdate que como a barro me diste forma;|
¿Y en polvo me has de volver? ¿No me vaciaste como
leche, y como queso me cuajaste? | Me vestiste de piel y
carne, y me tejiste con huesos y nervios. |Vida y
misericordia me concediste, y tu cuidado guardó mi
espíritu]. Otro tratamiento se da en el capítulo 12 [NVI]
que explora la naturaleza, pero en orden inverso, se
hace a Dios responsable de la adversidad en el orden
moral. [Job 12: 6-10 Los salteadores viven tranquilos
en sus carpas; confiados viven esos que irritan a
Dios y piensan que pueden controlarlo. Pero
interroga a los animales, y ellos te darán una lección;
pregunta a las aves del cielo, y ellas te lo contarán; habla
con la tierra, y ella te enseñará; con los peces del mar, y
te lo harán saber. ¿Quién de todos ellos no sabe que la
mano del SEÑOR ha hecho todo esto? En sus manos
está la vida de todo ser vivo, y el hálito que anima a
todo ser humano]. Por tanto, Dios es el responsable de
todo aun del mal. Más adelante [12:13-16 con Dios
están la sabiduría y el poder; suyos son el consejo y el
entendimiento. Lo que él derriba, nadie lo levanta; a
quien él apresa, nadie puede liberarlo. Si él retiene las
lluvias, hay sequía; si las deja caer, se inunda la
tierra. Suyos son el poder y el buen juicio; suyos son los
engañados y los que engañan]. Gordon, señala:
Dios es responsable de las sequías y las inundaciones
[12:15]. A través de los ojos de la miseria, Job ve
solamente un mundo de desorden. Dios es anárquico
[12:24-25].29 cf. [Mt 5:45]. Otro ejemplo relacionado a
los argumentos de Job: [14:18-19 Pero así como un
monte se erosiona y se derrumba, y las piedras
29Gordon. “The Battle Between God and Satan in the Book of
Job”. JATS, 11/1-2 (2000): 284.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
salvación pertenecen sólo a Dios, es lo que el Señor le
señala a Job: [Job 40:8-14 ¿Vas acaso a invalidar mi
justicia? ¿Me harás quedar mal para que tú quedes bien?
¿Tienes acaso un brazo como el mío? ¿Puede tu voz
tronar como la mía? Si es así, cúbrete de gloria y
esplendor; revístete de honra y majestad. Da rienda
suelta a la furia de tu ira; mira a los orgullosos, y
humíllalos; mira a los soberbios, y somételos; aplasta a
los malvados donde se hallen. Entiérralos a todos en el
polvo; amortaja sus rostros en la fosa. Yo, por mi parte,
reconoceré que en tu mano derecha está la salvación].
Además, en la figura del Leviatán y el Behemot, Dios le
ilustró a Job, que había un enemigo detrás de todos su
sufrimiento. 32
32 [Job 3: 8 NVI Que maldigan ese día los que profieren
maldiciones, los expertos en provocar a Leviatán]. CBA3: los
expertos en provocar a Leviatán. Una referencia al poder de los
hechiceros para despertar al Leviatán, al despertar, podría causar
un eclipse al tragar el sol o la luna.| Chea, argumenta: aunque Job
desconoce totalmente las maquinaciones de Satanás contra él, lo
menciona de manera simbólica en todo el libro, dando ha entender
que conoce su existencia, que conoce quién es el enemigo. Pero
muy limitado en su poder es como lo percibe Job. Sin embargo,
sólo el lector puede entender quien es el autor real de las
calamidades de Job. Y claramente es presentado como el
Adversario, la fuerza que se opone a Dios, y por ende, a Job [Cap
1,2].
Job 7: 12 ¿Soy acaso el mar, el monstruo del abismo, para que
me pongas bajo vigilancia? CBA 3: “Monstruo marino”. Heb.
tannin, "monstruo marino", "dragón" [LXX]. Job 7:12 ¿Soy yo
como un monstruo peligroso que tiene que ser mantenido bajo
custodia? Se relaciona con Rahab, con Nabucodonosor o
Babilonia, y Faraón rey de Egipto Is 51:9 c ¿No fuiste tú el que
despedazó a Rahab, el que traspasó a ese monstruo marino?
Jer 51.3 «Nabucodonosor, el rey de Babilonia, me devoró, me
confundió; me dejó como un plato vacío. Me tragó como un
monstruo marino; Ez 32: 2 «Hijo de hombre, entona este
lamento dedicado al faraón, rey de Egipto: Pareces un león entre
las naciones; pareces un monstruo marino chapoteando en el río.
Las figuras de Leviatán, de Rahab y del Dragón están ligadas al
elemento acuático originario [Is 51,9; Jb 26,12; Sa 74,13]. Es por
eso que los hebreos mostraron poco amor por el mar. Su miedo al
océano se originó en la antigua creencia semítica de que la
profundidad personificaba el poder que luchaba contra la Deidad.
El mar representaba un peligro mortal [Sal 69:2], pues su fondo se
considera vecino al Seol [Jon 2:5,6]. El mar es inquieto como los
impíos [Is 57:20], el hombre sin fe [Stg 1:6] y los falsos profetas
(Jud 13). En él se esconde gran peligro (Jon 1.4; Mt 18.6). Del mar
suben las terribles "cuatro bestias grandes" de [Dn 7:3] y la "bestia"
de [Ap 13:1].
10
Vladimir Polanco: Dragón. Doce veces aparece
la palabra en el Ap [12:3,4,7,9,13,16,17; 13:2,4,11; 16:13
CBA 3: “Rahab”.[Job 9:13 NVI Dios no depone el enojo; aun
Rahab y sus secuaces se postran a sus pies]. Heb. "ozre rahab,
literalmente "los ayudantes de Rahab" RV60. Rahab significa
"orgullo", soberbio RV60, un nombre apropiado para Satanás, y
sus ayudantes, [Sal 89:10 Tú quebrantaste a Rahab como a herido
de muerte; Is 51:9 Despiértate, despiértate, vístete de poder, oh
brazo de Jehová; despiértate como en el tiempo antiguo, en los
siglos pasados. ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió
al dragón? CBA 3: “La serpiente escurridiza”. Bildad en [Job 26:
12-13 Con un soplo suyo se despejan los cielos; con su poder Dios
agita el mar. Con su sabiduría descuartizó a Rahab; con su mano
ensartó a la serpiente escurridiza] Job y sus amigos podrían
haber tenido conocimiento del origen del conflicto en los cielos o
de la caída del hombre por la serpiente antigua, el Diablo o Satanás.
Christo. The Battle Between God and Satan in the Book of Job.
Journal of the Adventist Theological Society, 11/1-2 (2000), 285-
287. En los capítulos 41-42 de dos animales Behemot [algunos
sugieren que es el hipopótamo] y el Leviatán [que algunos sugieren
como el cocodrilo]. No son criaturas comunes, son símbolos del
mal. Job 40:19 Entre mis obras ocupa el primer lugar, sólo yo,
su Hacedor, puedo acercármele con la espada. El primer lugar.
No fue el behemot el más importante ser de la creación. Es una
ilustración del enemigo cf. [Ez 28:12-15].. Sólo yo, su Hacedor,
puedo acercármele con la espada. Sólo Dios puede vencerlo. [Is
27:1 En aquel día Jehová castigará con su espada dura, grande y
fuerte al leviatán serpiente veloz, y al leviatán serpiente tortuosa;
y matará al dragón que está en el mar]. Job es llevado a entender
que Satanás es responsable por sus sufrimientos. [Job 41: 1-4 RV60
¿Puedes pescar a Leviatán con un anzuelo, o atarle la lengua con
una cuerda? No puede ser vencido por armas humanas
convencionales. ¿Multiplicará él ruegos para contigo? ¿Te hablará él
lisonjas? ¿Hará pacto contigo Para que lo tomes por siervo
perpetuo? [vv.6-7 No puede ser vencido por armas humanas
convencionales] Sólo Dios es más poderoso que el leviatán: [vv.10-
11]; [v.22b Y delante de él se esparce el desaliento. Ante él, todo el
mundo pierde el ánimo. [v.25 De su grandeza tienen temor los
fuertes, Y a causa de su desfallecimiento hacen por purificarse.
[v.33 Es un monstruo [tannin] que a nada teme; nada hay en el
mundo que se le parezca. [v.34 Mira con desdén a todos los
poderosos; ¡él es rey de todos los soberbios!]
El Leviatán está relacionado con el Ugaríctico, Lotán, que se
describe como Dragón. El griego translitera leviatán como
draconta, de donde obtenemos nuestra palabra inglesa dragón. Este
es un antitipo de Satanás. En sentido moderno, serpiente o bestia
fabulosa y monstruosa con rasgos repelentes (algunos pasajes
traducen "serpiente marina" o "monstruo marino"). Leviathan:
Literalmente, el animal torcido, que se encierra en dobleces;
sinónimo de los “tannin”. Considerados como dioses malvados por
los COA [leviatán es el lotán de Ugarit, un monstruo de 7 cabezas],
son símbolos de los enemigos de Dios. Los dos son identificados
con el mar [la serpiente marina, el monstruo marino –personifica el
caos primordial-].
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
y 20:2]. Al dragón también se lo conoce como la
serpiente antigua que se llama Biablo y Satanás [12:9 cf.
20:2]. El nombre griego diabolos significa “el acusador”
y Satanás el “adversario”. Estas funciones de sus
nombres se ven explícitas en [Job 1:6; 2:6; Zc 3:1-2].
Juan también lo identifica como el que engaña al mundo
entero [Ap 12:9]. En el AT, el dragón es un monstruo
simbólico que habita en el mar y que representa a los
poderes enemigos del pueblo de Dios. Ezequiel se
refiere al faraón de Egipto como el gran dragón que
yace en medio de sus ríos [Ez 29: 3; 32:2]. El dragón es
tan poderoso que su muerte solo se llevará a cabo por
medio de la intervención divina en el final de los
tiempos [Is 27:1]. En ese mismo pasaje el profeta
identifica al dragón como la serpiente tortuosa, el
leviatán. El salmista escribió al Señor que aplastaría las
cabezas del leviatán como dragón [Sal 74: 3b:¡todo en el
santuario lo ha destruido el enemigo! 10 ¿Hasta cuándo,
oh Dios, se burlará el adversario? ¿Por siempre
insultará tu nombre el enemigo? 13 Quebrantaste
cabezas de monstruos en las aguas. 14a Magullaste
las cabezas del leviatán]. El destino de Satanás
también incluye el ser aplastado [Gn 3:15 y Ro 16:20].
EL dragón apocalíptico, Satanás, es el antitipo del
Leviatán [Ap 20:10 es destruido en el lago de fuego]. 33
Por ende, se debe concluir en armonía con
Génesis 3:17-19 y Romanos 8:19-22, que en la
revelación general se revela un conocimiento tanto del
bien como del mal, tanto en la creación como en el
hombre, a través de toda la historia de la humanidad y
conforme al registro bíblico. En relación a está
ambigüedad de la revelación general. Bemmelen,
comenta: los fenómenos de la naturaleza, nos dan un
cuadro ambivalente del bien y del mal. Más aun, como
una consecuencia del mal [NVI Ro 8:20 la creación fue
sometida a la frustración; v.21 ha de ser liberada de la
corrupción que la esclaviza], la naturaleza a veces se
convierte en el instrumento del juicio divino. El mayor
desastre natural que azotó este mundo fue el diluvio
Polanco, El Crecimiento en Cristo, (Doral, Floria: Apia y Gema
33
Editores, 2012), 15.
11
mundial del tiempo de Noé [Gn 6-8], el cual fue la
respuesta de Dios a la resuelta impiedad de los
antidiluvianos. La Palabra frecuentemente presenta
fuerzas destructivas en el mundo natural como
manifestaciones de la ira divina sobre la impiedad
humana [las diez plagas sobre Egipto, Ex 7:1-12:32]; [la
sequía devastadora en el tiempo de Acab y Jeezabel, 1
Re 17:1]; o la tormenta que amenazaba al barco en la
que Jonás trataba de huir, Jo 1:1-16]. Todas son
expuestas como respuestas divinas a la rebelión, la
apostasía y la desobediencia humana. Y aunque la
Escritura nos muestra en Job 1 y 2 que los desatres
naturales pueden ser el resultado de la actividad
satánica, su control último siempre se atribuye a
Dios. Concerniente a los desastres que le sobrevinieron
a Job, Dios le dijo a Satanás: [Job 2:3 Tu me incitaste
contra él para que lo arruinara sin causa]. 34 cf. [vv. 4-7
Satanás se retiró de la presencia del SEÑOR para
afligir a Job …]. White, describe: Satanás, y no Dios,
es el instigador del pecado y el responsable de la
maldición que resulta del pecado. En todas partes
actúan fuerzas del mal, y por dondequiera se ve
claramente la obra de Satanás […]35 La obra de Satanás
se manifiesta en las enfermedades, en la muerte, en los
terremotos, las tormentas, los incendios y las
inundaciones. La transgresión de las leyes divinas no ha
traído paz y prosperidad, sino dificultades, pestilencias,
dolor y finalmente, la muerte.36
White en relación a Job y el conflicto entre Dios
y el Adversario, también argumenta: Satanás tiene
estudiados los secretos de los laboratorios de la
naturaleza y emplea todo su poder para dirigir los
elementos en cuanto Dios se lo permita. Cuando se
le dejó que afligiera a Job, ¡cuán prestamente fueron
destruídos rebaños, ganado, sirvientes, casas e hijos,
en una serie de desgracias, obra de un momento! Es
Dios quien protege a sus criaturas y las guarda del poder
34 Bemmelen, “Revelación e Inspiración”, Teología, 1:96.
35 Ellen White, Deseado de Todas las Gentes, 590.
36 Ellen White, Conflicto de los Siglos, 646.
 Doctrina de Dios [Teología Propia]:
El conocimiento de la Deida ii
EL FACTOR MALDICIÓN DE LA TIERRA [GN 3:17-19; RO 8:19-22]
del destructor. Pero el mundo cristiano ha manifestado
su menosprecio de la ley de Jehová, y el Señor hará
exactamente lo que declaró que haría: alejará sus
bendiciones de la tierra y retirará su cuidado protector
de sobre los que se rebelan contra su ley y que enseñan
y obligan a los demás a hacer lo mismo. Satanás ejerce
dominio sobre todos aquellos a quienes Dios no guarda
en forma especial. Favorecerá y hará prosperar a
algunos para obtener sus fines, y atraerá desgracias
sobre otros, al mismo tiempo que hará creer a los
hombres que es Dios quien los aflige.37
37 Ellen White, Conflicto de los Siglos, 589. | Al par que se hace
pasar ante los hijos de los hombres como un gran médico que
puede curar todas sus enfermedades, Satanás producirá
enfermedades y desastres al punto que ciudades populosas
sean reducidas a ruinas y desolación. Ahora mismo está
obrando. Ejerce su poder en todos los lugares y bajo mil formas:
en las desgracias y calamidades de mar y tierra, en las
grandes conflagraciones, en los tremendos huracanes y en las
terribles tempestades de granizo, en las inundaciones, en los
ciclones, en las mareas extraordinarias y en los terremotos.
Destruye las mieses casi maduras y a ello siguen la hambruna y la
angustia; propaga por el aire emanaciones mefíticas y miles de seres
perecen en la pestilencia. Estas plagas irán menudeando más y más
y se harán más y más desastrosas. La destrucción caerá sobre
hombres y animales. "La tierra se pone de luto y se marchita,"
"desfallece la gente encumbrada de la tierra. La tierra también es
profanada bajo sus habitantes; porque traspasaron la ley, cambiaron
el estatuto, y quebrantaron el pacto eterno." [Is 24: 4, 5].
En relación al libro de Isaías hay una exaltación del poder de Dios
como creador en relación a su acción redentora. La revelación
general se utiliza para hacer la comparación del poder de Dios en la
creación como el mismo poder que se ejerce en su obra de juicio y
salvación [Is 35:1-4; 50:1-3; 55:10-13]; se señala de manera precisa
la revelación particular en las profecías que señalan al Siervo
Sufriente y el Redentor de Israel. En [Is 40:9-12 se anuncia la buena
nueva de salvación] y luego se exalta al Creador encontraposición a
la idolatría [vv. 12-18 NVI ¿Quién ha medido las aguas con la
palma de su mano, y abarcado entre sus dedos la extensión de los
cielos? ¿Quién metió en una medida el polvo de la tierra? ¿Quién
pesó en una balanza las montañas y los cerros? ¿Quién puede medir
el alcance del Espíritu del SEÑOR, o quién puede servirle de
consejero? ¿A quién consultó el SEÑOR para ilustrarse, y quién le
enseñó el camino de la justicia? ¿Quién le impartió conocimiento o
le hizo conocer la senda de la inteligencia? A los ojos de Dios, las
naciones son como una gota de agua en un balde, como una brizna
de polvo en una balanza…El Líbano no alcanza para el fuego de su
altar, ni todos sus animales para los holocaustos…¿Con quién
compararán a Dios? ¿Con qué imagen lo representarán?] y luego la
denuncia contra la idolatría [vv.19-21] y se vuelve a exaltar al
Topoderoso Creador en su juicio sobre la tierra [vv. 22-28 Él reina
sobre la bóveda de la tierra, cuyos habitantes son como langostas.
Él extiende los cielos como un toldo, y los despliega como carpa
12
Por ejemplo, el mismo libro de Job presenta esta
última disyuntiva: [1:16 Fuego de Dios cayó del cielo
¿De parte de Dios?; 1:21 El Señor ha dado, el Señor ha
quitado ¿Quién fue que le ocasionó todo esa miseria a Job?]
[2:10 Si de Dios sabemos recibir lo bueno, ¿no
sabremos también recibir lo malo?]; [6:4 Las saetas del
Todopoderoso me han herido, y mi espíritu absorbe su
veneno. ¡Dios ha enviado sus terrores contra mí!]; [16:9
En su enojo Dios me desgarra y me persigue; rechina
los dientes contra mí; mi adversario me clava la mirada
¿Es Dios nuestro adversario?] [15:20-21 Concédeme, oh
Dios, sólo dos cosas, y no tendré que esconderme de ti:
Quítame la mano de encima y deja de infundirme
temor].
para ser habitada. Él anula a los poderosos, y a nada reduce a los
gobernantes de este mundo. Escasamente han sido plantados,
apenas han sido sembrados, apenas echan raíces en la tierra,
cuando él sopla sobre ellos y se marchitan; ¡y el huracán los arrasa
como paja! ¿Con quién, entonces, me compararán ustedes? ¿Quién
es igual a mí?, dice el Santo. Alcen los ojos y miren a los cielos:
¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la multitud de estrellas
una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan grande su
poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas!]. cf.
[Is 44:21-28; 45:5-9 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro; fuera de mí
no hay ningún Dios. Aunque tú no me conoces, te fortaleceré, para
que sepan de oriente a occidente que no hay ningún otro fuera de
mí. Yo soy el SEÑOR, y no hay ningún otro. Yo formo la luz y
creo las tinieblas, traigo bienestar y creo calamidad; Yo, el SEÑOR,
hago todas estas cosas. ¡Destilen, cielos, desde lo alto! ¡Nubes,
hagan llover justicia! ¡Que se abra la tierra de par en par! ¡Que brote
la salvación! ¡Que crezca con ella la justicia! Yo, el SEÑOR, lo he
creado; ¡Ay del que contiende con su Hacedor! ¡Ay del que no es
más que un tiesto entre los tiestos de la tierra! ¿Acaso el barro le
reclama al alfarero: ¡Fíjate en lo que haces! 45:12 Yo hice la tierra, y
sobre ella formé a la humanidad. Mis propias manos extendieron
los cielos, y di órdenes a sus constelaciones; cf. vv.15-18 NVI]. En
relación al Siervo Sufriente [Is 42:5-8 Así dice Jehová Dios,
Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra
y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y
espíritu a los que por ella andan: Yo Jehová te he llamado en
justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por
pacto al pueblo, por luz de las naciones…]