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EL DIOS VIVO
V VERDADERO
El misterio de la Trinidad
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Secretariado Trinitario
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
El misterio de la Trinidad
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!;;zc/ Luis F. Ladaria
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GAPE
19
~ 2 .

Algunas obras significativas

de nuestro catlogo sobre el misterio de la Trin idad

Diccionario teolgico El Dios cristiano

(Pikaza-Silanes, eds.)
lnhabiracin triniraria y gracia
G. Philips
La Iglesia de la Trinidad.
EL DIOS VIVO
Ensayo sobre el misterio de la Igles ia, comurtin y misin
B. Forte
Cristologa y Trinidad
N Ciola
Y VERDADERO
La SS. Trinidad, misterio de vida.
Experiencia rriniraria en comw1in con Maria
S. de Fiores
El misterio de la Trinidad
La Trinidad creadora.
Teologa de la Trinidad y sinergia
A. Granoczy Cuarta edicin
Trinidad y comunin.
A los cuarenta afios de la Lumen Gentiurn
renovada y ampliada
Varios
Eachiridion Trinitatis.
Textos bsicos sobre el Dios de los cristianos
X Pikaza
Maria y la Trinidad.
Espirirualidad mariana y exisrencia cristiana
A. Arnato
Dios es comunin.
El nuevo paradigma rrin itario
G. J Zarazaga
La Trinidad y el dilogo interreligioso
G. D'Costa
La Trinidad en el arre
Varios
Trinidad y sociedad.
Implicaciones ticas y sociales en el pensam iento trinitario de L. Boff
}. M Vzquez Carbal/o
El misterio de la Trinidad.
Curso de teologa ortodoxa
B. Bobrinskoy
L1 Teologa Trinitaria de Santo Toms de Aquino
Gifles Emery
Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo
f. Mn RoviM Be!loso
)
El rostro del hombre.
Ensayo de amropologa trinitaria
E. Scoguarniglio
Trinidad y Rei no de Dios SECRETARIADO TRINITARIO
Varios Fiiberto Villalobos, 80 - 37007 SALAMANCA
 Prlogo

La teologa de la Trinidad ha sido objeto de renovado inte-

rs en los ltimos tiempos. Basta una mirada rpida a los reper-
torios bibliogrficos ms comunes para persuadirse de ello.
Algunas bibliografas especializadas muestran todava con ms
claridad la abundancia -absolutamente inabarcable- de estudios
que, desde diversos puntos de vista, abordan el tema 1 No faltan
tampoco .,en las principales lenguas occidentales, como puede
observar 'el lector en la Bibliografa general, los tratados y ma-
nuales que responden aproximadamente a las caractersticas del
presente volumen. Surge la pregunta obvia del porqu de una
LUIS FRANCISCO LADARJA FERRER
obra ms que contribuir, aunque sea en muy pequea medida,
SECRETARJADO TRINlTARfO, 20JO
Filiberto Vill alobos , 80
1
Telf. y Fax 923 23 56 02 Es especialmente significativo el volumen que dedic a la bibliografa
editoriaJst@secretariadotr1itario.org trinitaria la revista Estudios Trinitarios 25 (1991), que abarca los aos 1976-
www.secretariadotrinitario.org 1990; en las diferentes contribuciones de X. Pikaza (Nuevo Testamento), E.
37007 SALAMANCA (Espaa) Romero Pose (Patrstica), M.M. Garijo-Guembe (teologa ortodoxa y pneu-
matologa), s. del Cura Elena (sistemtica catlica y protestante), E. Schadel
Oa Trinidad como problema filosfico) , se recogen 4463 ttulos. Aunque
ISBN: 978-84-88643-40-7
haya inevitables repeticiones, no deja de ser una cifra imponente; tengamos
Depsito Legal : S . 29-20 10
en cuenta adems que algunos autores notan que, por muy comprensibles ra-
zones, los elencos no son exhaustivos. Es aleccionador comparar esta biblio-
Impresin y encuadernacin :
grafa con la que la misma revista public en su volumen 11 (1971), aunque
GRFICAS CERVANTES , S .A . los criterios cronolgicos y de numeracin de los ttulos son menos claros
Ronda de Sancti-Spfritus, 9- U en este ltimo .caso. Es tambin interesante a este respecto el artculo de A .
37001. SALAMANCA Cozzi, L 'origi.nalita del teismo trinitario. Bibliografa trinitaria: ScCatt 123
(1995) 765-840 . Que la tendencia sigue en los ltimos aos lo muestra la
nueva bibli6grafa de Estudios Trinitarios 40 (2006), en la que se recogen 3046
Impreso en Espaa - Printed in Spain ttulos; la( contribuciones son de F. Garca Lpez (Antiguo Testamento y
teologas bblicas), X. Pikaza (Nuevo Testamento), A Novo (patrstica), E.
Cualquier forma de reproduccin, distribucin , comunicacin pblica o transformacin de Schadel Oa Trinidad como problema filosfico) G .M. Salvati (teologa me-
esta obra slo puede ser reali zada con la autorizacin de sus tituJares , salvo excepcin prevista dieval), J.R. Flecha Andrs (Trinidad y moral cristiana), F.M. Arocena (Tri-
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espao l de Derechos Reprogrficos - www.cedro.org- nidad y liturgia). No se encuentra un apartado dedicado a la teologa
) , si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra. sistemtica eri sentido estricto.

8 PRLOGO
a hacer todava ms impenetrable la selva de publicaciones. La
pregunta se hace todava ms aguda para el autor mismo,
cuando es bien consciente de que la aportacin que ofrece no
merecer ciertamente ser calificada de decisiva y no es probable
que influya de modo significativo en los derroteros ulteriores
de la teologa. Pero la abundancia misma de publicaciones
puede ser un obstculo a quien por vez primera se acerca a una
materia compleja como la que aqu se trata de abordar. Asegu-
rar un punto claro de referencia, en primer lugar a mis alum-
nos, ha sido la primera finalidad que me propuse en la
elaboracin de este texto. Si adems de cumplirse este objetivo
el esfuerzo ha podido resultar ser til tambin para otros se nos
ofrece un nuevo motivo de satisfaccin.
Dos preocupaciones fundamentales me han guiado en la re-
daccin de la obra. En primer lugar la de ofrecer una suficiente
informacin positiva, sobre todo de los principales datos neo-
testamentarios y de la tradicin y el magisterio de la Iglesia
sobre el misterio del Dios uno y trino que se nos ha revelado
en Crist<?; pero tambin de las principales aportaciones siste-
mticas acerca de este tema que han orientado en la historia la
reflexin teolgica o ejercen notable influjo en la .actualidad.
En segundo lugar la de articular este abundante material en una
sntesis coherente que haga ver la relacin intrnseca entre las
diversas cuestiones estudiadas. El misterio de Dios es incom-
prensible a nuestra razn humana, pero ello no impide que la
enseanza que la Iglesia nos ofrece sobre l sea profundamente
armnica. Toda reflexin teolgica deber intentar poner de
relieve esta coherencia interna, el "nexus mysteriorum" de que
nos hablaba el concilio Vaticano I (cf. DH 3016), aunque no
sea posible en muchos casos eliminar las paradojas. Ello nos
servir de perenne recuerdo de que el esfuerzo creyente por dar
razn de la esperanza que hay en nosotros (cf. 1 Pe 3,15) no
puede jams ser confundido con la pretensin de someterlo
todo al imperio de nuestra razn.
He tomado del escrito ms antiguo del Nuevo Testamento
el ttulo de la obra (cf. 1 Tes 1,9). ste es el Dios que; segn
Pablo, los cristianos adoramos. La vida y la verdad (veracidad)
son propiedades divinas que ya el Antiguo Testamento pone
de relieve y que adquieren en la revelacin de Jess todo su sig-
nificado.
/
PRLOGO 9
No hace falta insistir en la importancia que el dato bblico,
en especial neotestamentario, debe tener en toda exposicin te-
olgica y en particular en la materia que nos proponemos estu-
diar2. El Nuevo Testamento da testimonio de Jess, que nos da
a conocer al Padre, y, despus de su resurreccin y exaltacin,
ha enviado sobre sus discpulos al Espritu Santo que ha repo-
sado sobre l. He dedicado bastante espacio al desarrollo doc-
trinal de los primeros siglos cristianos, de capital inters en
nuestro tratado. Colocndonos en la gran tradicin occidental,
aunque muy buenas razones ecumnicas nos obliguen a dirigir
tambin nuestra mirada al Oriente, no se poda en ningn
modo prescindir de dar amplio espacio a la teologa trinitaria de
san Agustn y de santo Toms de Aq:-iino. Ante todo por l.a
preocupacin a la que ya me he refendo de ofrecer una sufi-
ciente informacin histrica, sin la cual no se puede entender
la teologa de Occidente, empezando incluso por la ms re-
ciente. Pero tambin y sobre todo por el valor intrnseco de
muchas de sus intuiciones. No hay que pensar que haya sido
mera casualidad el influjo determinante que han ejercido en el
pasado y en el presente. Aunque.no debamos dar a t<?da~ sus
afirmaciones la misma importancia, no podemos prescmd1r de
sus decisivas aportaciones. De todas maneras, no sern stas las
nicas voces que escucharemos. La tradicin prenicena no
puede considerarse simplemente superada por un. desarrollo
dogmtico que ha precisado conceptos que en los pnmeros tres
siglos no se pudieron conocer ni utilizar con la exactitud con
que lo han hecho los siglos posteriores. Aos de estudio me
han familiarizado con el pensamiento de Hilario de Poitiers, al
que el mismo san Agustn dedic tantos elogios3 , y que lenta-
mente va saliendo del olvido gracias al valor que le han recono-
cido insignes especialistas 4 El recurso a los Capadocios, a
2 Me he servido, en general, de la traduccin de la Biblia deJerusaln.
3 Cf. p. ej. Contra lulianum 13,9 (PL 44,645) II 8,28 (693); Trin . VI 10~11
(CCL 50,241) . Tambin santo Toms hizo un uso muy abundante de H1la-
rio en su tratado sobre la Trinidad de la Summa Theologiae.
4 A brbe, El estudio de los santos Padres en la formacin .sacerd~tal, en~
Latourelle (ed.), Vaticano JI: balance y perspectivas. Veinticinco anos despues
(1962-1987), Salamanca 1989, 1037-1046, 1043: Sin negar valor a san Am-
brosio, siempre ser dogmticamente ms aleccionador -aunque ms dif-
cil- san Hilario. Quien domina al obispo de Poitiers tiene mucho adelanto
 10 PRLOGO
Basilio de Cesarea y a Gregorio Nacianceno en especial, nece-
sita menos justificacin. Pasando a la Edad Media, sin olvidar
a san Buenaventura, no podemos desconocer el influjo que en
los ltimos tiempos ha ejercido Ricardo de San Vctor; tam-
bin tendremos que prestarle atencin, aunque bastante de lo
que se ha escrito sobre el modelo social de la Trinidad necesite
de una profunda revisin crtica.
Como se explica con ms detalle en el captulo primero, esta
obra pretende reunir los contenidos clsicos de los tratados "de
J:?eo uno" y "de Deo trino", pero con una declarada preferen-
cia por el segundo. Dedicaremos nuestra atencin a los conte-
nidos de la fe de la Iglesia, y menos al "contexto" en el que sta
es hoy profesada y testimoniada5 No por menosprecio de estas
cuestiones actuales, cuya importancia no se puede desconocer,
sino por la conciencia de los lmites personales y tambin por
el carcter que he pretendido dar a esta obra. Slo a partir del
conocimiento del ncleo central de la fe cristiana en el Dios
uno y trino pueden estudiarse con posibilidades de xito los
otros problemas que se relacionan ntimamente con l.
La primera edicin de esta obra apareci en el ao. 1998.
Desde entonces ha sido objeto de dos reimpresiones en 2000 y
2005; en el ao 1999 apareci la traduccin italiana 6, que ha
sido objeto de tres sucesivas reimpresiones en 2002, 2004 y
2007. Tambin ha sido traducida al portugus 7 y al ingls 8
Transcurridos ya algo ms de diez aos desde la publicacin
inicial del volumen, y teniendo presente la buena acogida de
que ha sido objeto, pareca conveniente una puesta al da a la
vez que una reflexin ulterior acerca de algunas de las cuestio-
nes tratadas. En continuidad sustancial con las precedentes edi-
ciones, la obra ha sido sometida a una reelaboracin profunda.
en patrstica. Mucho ms que si extendiera el campo de estudio, simultnea-
mente, a todos los Padres occidentales (fuera de san Aguscn).
5
Cf. A. Amato (a cura di), Trinita in contesto, Roma 1993; tambin P.
Coda- A. Tapken (edd.), La Trinita e il pensare. Figure percorsi prospettive,
Roma 1997.
6
IL Dio vivo e vero. IL mistero della Trinita, Ed. Piemme, Casale Monfer-
rato 1999.
7
O Deus vivo e verdadeiro. O mistiro da Trindade, Edis;oes Loyola, Sao
Paulo 2005. . 9
8
The Living and True God. The Mystery o/the Trinity. Convivium Press,
Miami 2009
PRLOGO 11
He incorporado, y no solamente en las notas, la bibliografa
ms relevante aparecida desde el ao 1998, o en los aos inme-
. diatamente anteriores y de la que no haba podido tener noti-
cia en el momento de la redaccin inicial de la obra. Adems en
el ao 2002 publiqu una monografa, La Trinidad misterio de
comunin 9, en la cual se tratan con ms extensin algunas cues-
tiones solamente insinuadas en el libro precedente. Una parte
de estas reflexiones, no la totalidad ni mucho menos, han sido
introducidas en la presente edicin. En algunos puntos concre-
tos se han matizado o justificado mejor los puntos de vista ya
adoptados. El tratado resulta ahora ms extenso que en ~a edi-
cin y reimpresiones precedentes, pero creo con todo qu~ se
mantiene en los lmites razonables en una obra de este estilo.
Como ya hice notar al presentar la publicacin inicial, he sido
generoso en citar a los autores clsicos y modernos porque
pienso que nada puede suplir el acceso directo a los textos que,
de esta manera, queda en parte facilitado.
A muchos tengo que agradecer el que esta obra remodelada
vea ahora la luz. En primer lugar a los responsables del Secre-
tariado Trinitario, pasados y presentes; me es grato en este con-
texto recordar al P. Nereo Silanes, de quien siempre recib
tantas atenciones. Mi gratitud va tambin a los colegas y alum-
nos de quienes he recibido estmulo constante. En el prlogo de
la primera edicin agradeca especialmente l_?. ayuda y ~l inte~s
de Mons. Eugenio Romero Pose y del P. Angel Anton. Nm-
guno de los dos se encuentra ya entre nosotros. Valga este re-
cuerdo de modesto homenaje a su memoria.
Ed. Secretariado Trinitario, Salamanca 22007; ha sido tambin tradu-
.
cida al italiano, La Trinita mistero di comunione, Milano 22008 Oa primera pu-
blicacin es del 2004).
 Abreviaturas

AAS Acta Apostolicae Sedis.

AG Conc. Vaticano 11, Decr. Ad Gentes.
Ang Angelicum (Roma).
Aug Augustinianum (Roma).
BAC Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid).
Cath Catholica (Mnster).
CCL Corpus Christianorum. Series Latina (Turnhout)
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica.
CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum
~ (Wien).
~-~ UNP/l';m~m.~ !} s"\l\lTO TOMAS. DH Denzinger-Hnermann, El magisterio de la Iglesia.
!4!J Enchiridion symbolorum et declarationum de rebus
Bl3U:J.-ECJ\
fidei et morum, Barcelona 1999.
COMPRA~ R ~.......~- OONAC'DN __
No. l NV. - -=...-..
/;.) .::;;> ;;;;;> Q <...-. DV Conc. Vaticano 11, Const. dogm. Dei Verbum.
SIG. TOP~_!?-;ll.?cz-
~- - ~;-L~~ -? EphThLov Ephemerides Theologicae Lovanienses (Bruges).
FECHA .'l.::!ILiZE'/ tJ 2"'5"/,: -=-.~---~ i '-'
COl\,"PllAOO A: e.il.:..- ~~ iVJ jii{;)--
EstEcl Estudios Eclesisticos (Madrid) .
PROCE.JAOO POR~ . - . EstTrin Estudios Trinitarios (Salamanca).
ADECUACIN FISICA_~ - _ FP Fuentes Patrsticas (Madrid).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der
ersten drei Jahrhunderte (Leipzig).
Greg Gregorianum (Roma).
GS Conc. Vaticano 11, Const. past. Gaudium et Spes.
LG Conc. Vaticano 11, Const. past. Lumen Gentium.
LThK Lexikon fr Theologie t1;nd Kirche, 2 ed., Freiburg
1957-1965.
MnThZ Mnchener Theologische Zeitschrift (St. Ottilien).
MySal Mysterium Salutis. Fundamentos de la dogmtica
como historia de la salvacin, Madrid 1969ss.
NA Conc. Vaticano 11, Decl. NostraAetate.
NRTh Nouvelle Revue Thologique (Louvain).
PG Patrologa Graeca (Pars).
14 ABREVIATURAS

PL Patrologa Latina (Pars).

RET Revista Espaola de Teologa (Madrid).
RevTh Revue Thomste (Pars).
RM Juan Pablo II, Ene. Redemptoris Missio.
RSPhTh Revue des Scences Phlosophques et Tholo-
giques (Pars).
RSR Recherches de Scence Religeuse (Pars).
RThLou Revue Thologique de Louvan (Louvain).
ScCat La Scuola Cattolica (Milano).
SCh Sources Chrtiennes (Paris).
TheolSt Theological Studies (Baltmore).
TheoPhil Theologie und Philosophe (Freburg).
TWAT Theologisches Worterbuch zum Alten Testament,
Stuttgart 1973ss.
WA Martin Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe,
Weimar 1883-1949.
WiWe Wissenschaft und Weisheit (Dsseldorf).
ZThK Zeirschrift fr Theologie und Kirche (Tbingen).

CUESTIONES PRELIMINARES
 1
Introduccin al tratado

DIOS QUE SE REVELA COMO OBJETO PRIMARIO DE LA TEOLOGA

No parece difcil de justificar que el tratado sobre Dios sea

el que merezca sobre todo y del modo ms estricto el califica-
tivo de teolgico. Es claro que slo a partir del conjunto de
togas los tratados teolgicos podemos hacernos una idea global
del misterio cristiano, de Dios y de la salvacin que el Padre en
Jesucristo su Hijo y el Espritu Santo nos quiere otorgar. Pero
no hay duda de que estando directamente ligadas a Dios mismo
las verdades que ha querido revelarnos para nuestra salvacin
(cf. DV 2.6), a l corresponde una prioridad sobre las dems
cues~iones que han de ser objeto de estudio en la teologa.
Todas ellas recibirn su ltima luz de Dios mismo. En el estu-
dio del tratado de Dios nos hallamos por consiguiente en el
centro de la teologa.
En el comienzo mismo de su Suma teolgica 1 santo To ms
se pregunta por la necesidad de una doctrina fundada en la reve-
lacin, distinta por consiguiente de las disciplinas filosficas. La
razn fundamental que ofrece para justificar la existencia de esta
doctrina es el fin del hombre. En efecto, el ser humano se or-
dena a Dios, a un fin que excede la comprensin de la razn. A
este fin deben los hombres ordenar sus acciones para que pue-
dan alcanzar la salvacin. Tiene que ser por consiguiente un fin
conocido de antemano, praecognitus, por el hombre. Por ello
hace falta la doctrina fundada en la revelacin, para que pudie-
ran ser conocidas por el hombre aquellas cosas que exceden la
1
STh I 1,1: Utrum sit necessarium, praeter philosophicas disciplinas,
aliam doctrinam haberi. Cf. este art. para lo que sigue.
18 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
razn y que se refieren a su fin ltimo. Todava por un segundo
motivo fue necesaria la revelacin: incluso aquellas verdades
sobre Dios que el hombre puede conocer por la luz de la razn
son difciles de entender, requieren mucha investigacin, no
estn al alcance de todos; no se llega a estos conocimientos sin
la mezcla de muchos errores. Por ello fue necesaria la instruc-
cin sobre ellos por revelacin divina. El concilio Vaticano I, en
la constitucin Dei Filius, se hizo eco de estas razones que ya
santo Toms haba adelantado (cf. DS 3004-3005). En sumo-
mento volveremos con ms detencin sobre este asunto.
La necesidad o conveniencia de la revelacin se funda nica-
mente en el fin al que Dios destina al hombre. No se trata por
tanto de que adquiramos un nuevo conocimiento por mera cu-
riosidad. Es un conocimiento, como dice el concilio Vaticano
II (D V 6), que tiene como objeto el mismo Dios y los decretos
eternos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres. La
necesidad del conocimiento de Dios fundada en la revelacin se
basa por tanto en que l es el nico fin del hombre, al que el ser
humano tiende aun sin conocerlo y que es el nico que puede
calmar la inquietud de su corazn2 Por otra parte los grandes
escolsticos y el magisterio contemporneo hablarn explcita-
mente del conocimiento y el amor del Dios uno y trino como
el fin de la vida humana al que tienden los deseos de los santos 3 .
2
Agustn, Conf I 1,1(CCL27,1): Tu excitas, ut laudare te delectet, quia
fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te . Note-
mos que Agustn relaciona la alabanza da Dios con el reposo en l. Cf. tam-
bin de civ. Dei XXII 30 (CCL 48,866).
3
Agustn, Trin. I 18 (CCL 50,52): Hoc est enim plenum gaudium nos-
trum quo amplius non est, frui Trinitate Deo ad cuius imaginem facti sumus;
Toms de Aquino, In I Sent.dis. 2, exp. textus: Cognitio enim Trinitatis in
unitate est fructus et finis totius vitae nostrae; Buenaventura. Breviloquium,
prologus: ... y mediante este conocimiento [de Jesucristo] llegar a la plen,
sima noticia y al extraordinario amor de la Trinidad bienaventurada al que
tienden los deseos de los santos, y en el cual se halla el estado y la plenitud de
toda verdad y bien; ib., Myst. Trin. q.1,a.2: fides Trinitatis et fundamentum
et radix est divini cultus et totius christianae religionis; Juan Pablo II, Fides
et Ratio 15: El fin ltimo de la existencia personal... es objeto de estudio
tanto de la filosofa como de la teologa. Ambas, aunque con medios y con-
tenidos diversos, miran hacia este "sendero de la vida" (Sal 16 [15] 11), que,
como nos dice la fe, tiene su meta ltima en el gozo pleno y duradero de la
contemplacin del Dios Uno y Trino. Cf. tambin ib. 13, la vocacin del
hombre es participar en el misterio de la vida trinitaria de Dios.
INTRODUCCIN AL TRATADO 19
El conocimiento que viene de la revelacin, que el hombre
acepta por la fe, es, segn ~a term~nologa de sa~to .T <?m~s, sacra
doctrina, que aun en su diferencia de las ciernas ?-isciplmas ~u
manas merece el nombre de ciencia 4 Y esta ciencia especial
tiene; Dios como objeto, es teologa, es decir es sermo de D.eo 5
El objeto de esta ciencia tiene que ver directamente con la fi.~a
lidad de la misma, es decir, ayudar al hombre a la consecucion
de su fin, que es -slo Dios. La teologa tiene que ver por tanto
con bios mismo, porque aunque se ocupe de otros asuntos, los
estudia todos sub ratione Dei. Dios es en todo caso el tema .de
la teologa, bien sea porque sta trata directamente de D10s
mismo, bien porque se ocupa de las otras cosas en cuanto se or-
denan a Dios6 Lo que nos proponemos hacer es por tanto, en
el sentido ms estricto de la expresin, sermo de Deo. Si a todos
los temas teolgicos nos acercamos con temo~ y temblor, con
mucha ms razn a ste. El esfuerzo especulativo no puede se-
pararse de la actitud de escucha y de con.templacin. Esta ~1-
tina no ha de considerarse como algo diverso de la teologia.
Ms bien es la que ha de guiar el esfuerzo teolgico para que
ste no se desve de su autntico objetivo, ayudarnos a la con-
secucin de nuestro fin ltimo que es Dios.
4 STh I 1,2: Y de esta manera la sagrada doctrina es ciencia: porque Rro-
cede de principios conocidos a la luz de una ciencia superior, q\le es la_ cien-
cia de Dios y de los biei:aventura~os. D: nu e:--o la referencia, D10s es
fundamental para deterilllilar el caracter ~1enufico de la teologia.1 No en-
1
tramos evidentemente ahora en el complejo problema de la teolog1a como
ciencia. Cf. P. Coda, Tea-Logia. La parola di Dio nelle paro/e de!l'uomo. Epis-
temologia e metodologia teologica, Roma 1.997, 171-190; J. RatzIDg_er, Natura
e compito della teologia. Ji teologo nella disputa contemporanea: stona e dogma,
Milano 1993; A. Cordovilla, El ejercicio de la teologa, Salamanca 2007, esp.
11-39. Se puede ver tambin, Congregacin para la Doctrina de la Fe. Donum
veritatis. Instruc~in sobre la vocacin eclesial del t~~ogo (1?90). .
/
s STh I 1 7: In hac scientia fit sermo de Deo: d1c1tur emm teolog1a, quas1
sermo de D~o. Ergo Deus est subiectum huius scientiae~>. ~a:te de la revela-
cin, de lo que Dios mismo nos dice, y tiene como pnnc1~10, como sant?
Toms nos recordaba, la misma ciencia de Dios. Cf. Benedicto XVI homi-
la del 6 de octubre de 2006 a la Comisin Teolgica Internac10nal, en AAS
158 (2006) 690-693,691.
. 6 STh I 1,7: Todas las cosas se tratan en la doctrina sagrada desde el punto
de vista de Dios, sea porque se trata del mismo Dios,_ sea porqu: se ordenan
hacia Dios como al principio y al fin . De donde se sigue q1:1~ D10s es v~rda
deramente el objeto de esta ciencia. Lo cual se pone de mamfie~to a part~r de
los principios de esta ciencia, que son los artculos de la fe que viene de D10s;

20 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Nos ocuparemos en nuestro tratado, siguiendo la pauta de
cuanto hasta aqu hemos indicado, del Dios revelado en Cristo.
La rica problemtica actual sobre Dios y la apertura del hom-
bre a l nos ocupar slo marginalmente para evitar repeticio-
nes con tratados de teologa natural u otras obras de ndole
diversa que tratan especficamente de este amplio complejo de
problemas 7
Deberemos tomar como gua y base de nuestro curso algu-
nos textos capitales del prlogo del evangelio de Juan:
La Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros,
y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
nico, lleno de gracia y de verdad ... De su plenitud hemos reci-
bido todos, gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio
de Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo.
A Dios nadie lo ha visto jams, el Hijo nico, que est en el
seno del Padre, l lo ha dado a conocer Gn 1,14.16-18).
En su venida al mundo, dndonos a conocer la gloria que le
corresponde como al Hijo nico del Padre, Jess nos ha reve-
lado a Dios a quien nadie ha podido ver y que habita en una luz
inaccesible a todo ser humano (cf. Ex 33,20; 1 Tm 6,16) . Nos
lo da a conocer hacindonos partcipes de su vida, dndonos de
su plenitud, comunicndonos su gracia y su verdad. La revela-
cin de Dios en Cristo no es una simple comunicacin de ver-
dades, sino que comporta una donacin de su vida misma. Es
una autntica autocomunicacin de Dios. Por esta razn la
actitud de fe es fundamental para el acceso a esta revelacin di-
vina. En Jess no slo podemos ver al Padre, sino que a la vez
tenemos el nico camino para llegar hasta l (cf. Jn 14,6-9).
De ah el carcter teolgico de nuestro tratado, que quiere
partir de la revelacin acaecida en Cristo y acogida por la Iglesia
ib, ad 2: Todas las otras cosas que se determinan en la doctrina sagrada se
comprenden en Dios. Cf. tambin Buenaventura, Brev. I 1.4.
7
Podemos remitir sobre el particular, entre la enorme bibliografa, a X.
Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984; J. de S. Lucas, La bsqueda de Dios en
el hombre, Madrid 1994; J. Alfara, De la cuestin del hombre a la cuestin de
Dios, Salamanca 1988; M . Cabada Castro, El Dios que da que pensar. Acceso
filosfico-antropolgico a la divinidad, Madrid 1999; O . Gonzlez de Carde-
dal, Dios, Salamanca 2004.
INTRODUCCIN AL TRATADO 21
en la fe 8 En realidad, todo conocimiento que -el hombre puede
tener de Dios, de un modo o de otro, se basa en el hecho de que
l se ha dado a conocer. Deberemos estudiar en su momento el
problema teolgico del acceso de ~a razn hurr1:ana a Dios. Por
ahora nos basta sealar que toda busqueda de D10s por parte del
hombre tiene en Dios mismo su iniciativa, est guiada por su
providencia y por su mano, aunque nosotros no lo sepamo~9 : El
mismo conocimiento de Dios que el hombre puede adqumr a
partir de la creacin viene del te stimonio per_enne .que Dios da
de s (Vaticano II, DV 3). Ademas de este testimon~o del~, cre~
1
cin la const. Dei Verbum 3 nos habla de una mamfestac10n di-
vina a nuestros primeros padres, de nivel ms elevado que el de
la creacin misma, en relacin con la salvacin de un orden su-
perior (supernae salutis) a que desde el principio los ~estinab.a.
La revelacin del Antiguo Testamento al pueblo elegido es sm
duda otro paso en el autodesvelamiento de Dios: as ha podido
ser reconocido como Dios nico, vivo y verdadero; Padre pro-
vidente y justo juez (DV 3). De esta forma Dios fue preparando
el camino del evangelio. Pero slo con Jesucristo llega la revela-
cin a su plenitud, porque el Verbo que ilumina a todos los hom-
s Sig~ificativos los ttulos de algunos tratados que ponen de relieve este
aspecto: W. Kasper, Der Gott]esu Christi, Mainz 1982; y ms recientemente
L. Scheffczyk, Der Gott der Olfenbarung. Gotteslehre, Aachen 1996.
9 La tradicin de la Iglesia ha insistido sobre este particular; bastarn al~
nas referencias: Ireneo de Lin, Adv. Haer. IV 6,4 (SCh 100,446): Edocu1t
autem Dominus quoniam Deum scire nemo potest nisi Deo docente, hoc est
sine Deo non cognosci Deum; Agustn, Soliloquiorum Lib. I 1,3 (PL 32,870):
Deus, quem nemo quaerit nisi admonitus; Anselmo de Canterbury, Pros-
logion I (Opera I,98): Eia nun~ erto tu, domin~ De~s _me.us, doce cor meum
ubi et quomodo te quaerat, ub1 et quomodo te mvemat; 1b. (100): Doce me
quaerere te, et ostende Te quaerenti; quia nec quaerere te po~sum ?'isi Tu ?o-
ceas, nec inveniri nisi Te ostendas; ib. XIV (384): Aut potwt [qms] ommno
aliquid intelligere de Te, nisi per lucem tuam et veritatem tuam?; Bernardo
de Claraval, Liber de Diligendo Deo VII (PL 182,987): Nemo quaerere te
valet, ni~i qui prius invenerit. Potest quidam quaeri et inveniri, non tamen
praeveniri; Guillermo de Saint Thierry, Speculum Fidei 1~2 (SCh 301,192):
inveni nos et inveniemus te; cf. M. Cabada Castro, El Dios que da que pen-
sar (cf. n. 7), 384; O. Gonzlez de Cardedal, Dios (cf. n. 7) , 104-105, 269: De-
bemos hablar a la vez que de "buscadores" de Dios" de "encontrados" por
Dios ... Ha sido el hombre el cercado, acosado y apresa~o en la red por Dios
mismo cuando no le buscaba e incluso cuando hua de El; G . Amengua!, La
religi en temps de nihilisme, Barcelona 2003,108-109.
22 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
bres ha sido enviado por el Padre para que habitara entre ellos
y les revelara los secretos de Dios (DV 4) 10
La teologa tiene como objeto a Dios en cuanto es el fin del
hombre, porque tambin la revelacin que en Jess alcanza su
cumplimiento no tiene otro objeto ms que Dios y las verda-
des de nuestra salvacin. AJ ess tenemos que mirar por tanto
para conocer a Dios Padre. Revelndonos a Dios como Padre
se nos da a conocer l mismo como el Hijo. Podemos acceder
a este misterio en el Espritu de Dios, porque nadie puede
decir Jess es Seor si no es en el Espritu Santo (1 Cor 12,3).
La revelacin de Dios como Padre de Jess, que comporta
la de Jess como Hijo de Dios y Dios tambin como el Padre,
y la del Espritu Santo, don del Padre y de Jess que introduce
en la intimidad de su vida, es la revelacin del Dios uno y trino.
La doctrina de la unidad divina en la trinidad y la trinidad en
la unidad que la Iglesia ha desarrollado es la consecuencia di-
recta del Dios que Jess nos ha dado a conocer. No estamos
ante un apndice o cuestin secundaria de la teologa o de la fe,
sino ante su ncleo ms profundo, porque nos enfrentamos con
el misterio de Dios que se da a conocer como el nico fin al
que el hombre tiende y en el que puede alcanzar su plenitud.
LA ORIGINALIDAD DE LA NOCIN CRISTIANA DE DIOS
En la confesin del Dios uno y trino tenemos por consi-
guiente el punto focal de la fe cristiana. Por una parte el Cris-
tianismo se coloca al lado de las grandes religiones monotestas:
sigue la tradicin del Antiguo Testamento y se considera leg-
timo heredero de la religin de Israel, en la que la unidad y uni-
cidad de Dios es la verdad fundamental (cf. Ex 20,lss; Dt 6,4,
etc; Me 12,29; Jn 17,3). Despus del cristianismo ha venido el
Islam, que ha mantenido con mucha fuerza el monotesmo de
la tradicin veterotestamentaria, aunque considera como una
desviacin la Trinidad cristiana.
LO DV 4: Con toda su presencia y manifestacin, con sus palabras y sus
obras, signos y milagros, y sobre todo con su muerte y resurreccin gloriosa
de entre los muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de verdad, com-
pleta la revelacin y confirma con el testimonio divino que Dios vive con
nosotros .. ..
INTRODUCCIN AL TRATADO 23
Pero precisamente porque el monotesmo cr~stian?, que de-
bemos afirmar con todas las fuerzas, es el del Dios tnno, no se
puede identificar sin ms con el del judasmo o el Islam. Las ca-
ractersticas que atribuimos al Dios uno y nico son enorme-
mente diversas, aunque nuestro Dios sea el mismo que se ha
revelado al pueblo de Israel, y en algn sentido el que el Islam
venera en la medida en que perduren en l algunos elementos
fundamentales de la tradicin bblica (cf. LG 16). Para nosotros
la unidad ltima de Dios, la ms grande que podamos pensar, es
en s misma plural 11 De ah que, aunque ~aya e~ la afirmaci?n
una parte de verdad, no se pueda af~rmar .sm matices que e.l J?10s
uno puede ser conocido por la razo~, mie?-tras que la T n~idad
divina debe ser objeto de la revelac10n. Cierto, con la razon se
puede llegar al conocimiento. ~el Dios un?, como tambin han
llegado a esta idea las otras ~~hgio~es. ~enciona?as y tal vez ot~as
en el mundo , sin la revelacion defmmva en Cnsto. Pero . el Dios.
que se da a conocer en Jesucristo es el Dios uno y ~~mo. ~a.um
dad no es nicamente un dato previo a la revelac10n cnstiana,
sino que con sta recibe un sentido nuevo y mucho ms pro-
fundo. No hay unidad divina sin trinidad, y viceve~sa. ~a n.ic~
unidad divina que el Cristianismo profesa es. l~ umt~s in Trim-
tate, mientras que no se puede entender la Tnmdad.sm tener en
cuenta la unidad divina, Trinitas in unitate 12 El D10s revelado
en 'Cristo es a la vez el Dios uno y el Dios trino.
11 La teologa cristiana es siempre ms consciente de este problema; lo
abordaremos en el cap. 10 sobre la unidad de Dios. Cf. A . Manaranche, Il
monoteismo cristiano, Brescia 1988. Este problema no debera ser pasado por
y
alto en el dilogo con hebreos musulmanes. Cf. recientemente sobre_ el
problema delmonotesmo, J. L. Snchez Nogales, Creemos en un solo D~os,
pero en un mismo Dios?: Burgense 41 (2000) 371-413; G . Emery-P. G1sel
(ed.),Le christianisme est-il un monothisme?, ~eneve 2001; N. Cwl~, Mono
teismo cristiano come monoteismo trinitario, en id. Cnstologza e Trmzta, Roma
2002, 109-158; P. Coda, Trinit et monothisme: Transversalits 89 (2004) 87-
102; S. del Cura Elena, U NUS DEUS TRINITAS. Re-pensar el m_onot~smo cris-
tiano en dilogo con el judasmo y con el Islam, en A. Cordov1Ha Perez - J.M
Snchez Caro - S. del Cura Elena (dir.), Dios y el hombre en Cristo. Homenae
a Olegario Gonzlez de Cardedal, Salamanca 2~06, 245-271 ; R. Brague, Schluss
mitden DreiMonotheismen: IKZCommumo 36 (2007) 98-113.
12 Conc. Lateranense, ao 649 (DH 501): Si quis ... non confitetur ... tri-
nitatem in unitate et unitatem in trinitate. Formulaciones parecidas en DH
 24 EL DIOS VNO y VERDADERO
Des~e. el ~omienzo tenemos que ser bien conscientes de la
gran ongmahdad de la visin cristiana de Dios. La iremos desa-
rro~lando a lo largo de nuestra exposicin. Esto no quiere
decir q~e al margen d~ la fe cristiana no se pueda saber nada
s??re D10s. ~uestra misma fe nos dice lo contrario. La revela-
ci<;>n_ del Antiguo T estamento es parte integrante del mensaje
1
cn~ti~~o, aunque solo a la luz de Jesucristo reciba su sentido
defmitivo. En. muchas tradiciones culturales y religiones se en-
cuentr~n. se~ull~s del Verbo y rayos de la verdad y presencia
d~} Espmtu . D10s puede ser conocido por las obras de la crea-
c10n (cf. Sab, 13, 1-9; Rom 1,19-23), que pueden llevar con la
lu~ ~e la razona la certeza de su existencia (cf. DS 3004). La fe
cnstiana, qu~ n~ _puede ser el fruto de una deduccin racional,
ha de pod~r JU~tificars~ ante la razn misma. Pero la profundi-
~ad del misteno de D10s se conoce slo con la revelacin cris-
,.1
tiana, en la que Jess 1:1~ dice todo lo que ha odo a su Padre (cf.
Jn 15,~5): El recono_cimiento de la posibilidad de un verdadero
co_nocimiei;i.t? d~ D10s fuera de la fe no debe llevarnos a mini-
~izar la ongmahdad del mensaje cristiano y su visin de Di~s.
Solo con.~l trasfon~o del misterio trinitario es comprensible la
e.i:~~rnacion, que Dios se haga hombre y comparta nuestra con-
dmon en todo menos el pecado (cf. Heb 4,25) hasta la muerte
Y !llllerte de cru~ (Flp 2,6-11), como igualmente slo porque
D10s es uno y tnn? podemos pensar que nos introduce a los
hombres en la plemtud de su vida.
. , Llegad'?s a este punto debemos dar un paso ms: la revela-
ci?n de Dios en Jess, la revelacin cristiana del Dios uno y
tnno, es una co.r;ifrontacin con un misterio cada vez mayor.
En efecto, u~ Di?s q;i~ se presentara como simplemente uni-
personal s_ena mas facil de entender, menos misterioso que
nuest~? Dios uno y trino, revelado como tal en la encarnacin
del HiJO y en toda su vida, especialmente en su muerte y resu-
75; 441; 546; Gregorio Naci~c~no, Or: 25,17. (SCh 284,198); Agus~n, Conf
XII,7,7 (CCL ~7,?19): una tn.m.tas et tnna umtas. L. Scheffczyk, o.e., 343ss.
344. .. .l~ fe cnstrana en la Tnmdad se entendi6 siempre a s misma como la
forma mas elevada de la fe en un solo Dios
13 f . tuado mucho este aspecto Gregario de Nisa, De vita Mos. II 162; 163 (SCh
. C Vaticano II, N~ 2: AG ;. ~1; OT 16; Juan Pablo II, Redemptoris Mis-
szo~ 28-29; 55-56; ComlSlon Teolog1ca Internacional, El Cristianismo y las Re-
ligiones, 40-45 (Documentos 1969-1996, ed. C . Pozo, Madrid 1998, 571-573).
INTRODUCCIN AL TRATADO 25
rreccin y en la efusin del Espritu. No debemos pensar por
tanto que la revelacin de Dios acaecida en Cristo nos expli-
que el ser de Dios o haga abarcable su misterio: El Dios que
enva a su Hijo al mundo, el Dios que manifiesta su amor en-
tregndolo a la muerte, se muestra ms misterioso e inescruta-
ble14. La revelacin cristiana significa de este modo la
confrontacin ms inmediata con el misterio de Dios 15 En esto
hay que ver la definitividad de la manifestacin de Dios en
Cristo. La mayor cercana de Dios significa la mayor posibili-
dad de ver su grandeza inescrutable. Un misterio no es simple-
mente lo inconciliable con nuestra experiencia, ni tampoco lo
que no conocemos y tal vez algn da podremos conocer; el
misterio es ante todo Dios mismo, que, en su mxima lumino-
sidad, supera las posibilidades de la comprensin humana, pero
a la vez da sentido a cuanto nos rodea; Dios es el misterio santo
que todo lo abarca. Cuanto ms grande es la revelacin de Dios,
ms grande es su misterio. Ms grande es el saber del no saber,
porque se nos pone delante la inmensa grandeza de Dios. Y
todo esto no a pesar de la cercana, sino precisamente a causa de
ella. Esto podra valer incluso para la misma visin beatfica:
Lo que se sabe de Dios se sabe en tanto que incomprensible;
lo que se sabe de Dios es verdaderamente sabido en lo ltimo
del conocimiento humano slo cuando su carcter misterioso
se sabe del modo ms alto; el supremo conocimiento es el cono-
cimiento del misterio supremo en cuanto tal1 6
14
Juan Pablo II, en la audiencia del 25-9-95; cf. Insegnamenti di Giovanni
Paolo JI 8,2 (1985), 764.
15
H.U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: el hombre
en Cristo, Madrid 1993, 486: Un Dios puramente trascendente (en caso que
pudiera existir semejante Dios) sera un misterio abstracto, puramente nega-
tivo. Pero un Dios que en su trascendencia pudiera ser tambin inmanente, es
un misterio concreto y positivo: en la medida en que se nos acerca, empeza-
mos a reconocer cun elevado est sobre nosotros, y en la medida en que se
nos revela en verdad comenzamos a comprender lo incomprensible que es.
16
K. Rahner, Sobre el concepto de misterio en la teologa catlica, en Escri-
tqs de Teologa IV, Madrid 1964, 53-101, 83. En la tradici6n cristiana ha acen-
lbis,210): En esto consiste el conocimiento verdadero de lo que buscamos,
en el ver en el no ver; II 233 (266): En esto consiste la verdadera visi6n de
Dios: en que quien lo ve no se sacia jams en su deseo de ver; igual 235; 239
 26 EL DIOS vrvo y VERDADERO
He aqu por qu la revelacin del misterio de Dios en Cristo
no nos resuelve.sin ?1-s la cues~in de Dios, sino que nos con-
fronta con el misteno que es D10s mismo de manera ms radi-
cal. Pero estamos confrontados con l en cuanto l mismo se
nos da, se pone a nuestro alcance, en cuanto nos acoge. La reve-
lacin es donacin. Es la proximidad radical del misterio santo
no su lejana, la que nos lo hace captar en todo su esplendor'.
Por ello en Jess tenemos la revelacin del misterio de Dios
c':1ando contemplamos la gloria que le corresponde como unig~
mto del Padre (cf. Jn 1,14). En el misterio de Cristo que nos re-
:rela al Padre nos encontramos con la expresin del misterio
msondable de Dios que, paradjicamente, se nos puede dar a co-
n~cer en !a cercana de su Hijo hecho hombre, se puede hacer
1
mas proximo a nosotros cuanto ms grande es su trascendencia.
El misterio del amor de Dios es el contenido fundamental de
la revelacin divina y el centro de nuestra fe 17 Todo ello es una
l~amada a la alaba-?za, a la adoracin, no una afirmacin nega-
tiv~. Porque :1 D10s que no podemos abarcar y que est ms
alla y por encm~a de_ nosotr~s se ~elve a nosotros. Si en algn
sentido en la kenosis de Cnsto Dios se oculta en este vacia-
miento de s Cristo se nos revela y revela a Di~s Padre de un
~?do ms profundo; el <?cultamiento de la divinidad en la pa-
sion y muerte de Jesucnsto es la mxima manifestacin del
amor de Dios a los hombres. La revelacin del misterio es la re-
ve!acin de nuestra salvacin que no puede ser ms que Dios
mi~mo La revelacin del misterio de Dios, que es el mismo
18
Cnsto, nos da la plenitud de la sabidura y del conocimiento:
... para que alc~n~en en toda_ su r_iqueza la plena inteligencia y
perfecto conocimiento del rmsteno de Dios que es Cristo en el
cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y del ~ono
cimiento (Col 2,2-3).
. Esto ;s precisamente lo que aparece en Jess: el amor de
Dios, mas grande de lo que podemos pensar, manifestado a los
hombres. Tanto a~ Dios al mundo que envi a su nico Hijo
Gn 3,16), para monr por nosotros. Es la revelacin del abismo
(268;270) . Se encontrarn otros testimonios en H. de Lubac, Le mystere du
sumaturel, Paris 1965, 249-250.
17
Cf. Benedicto XVI, "Deus caritas est'~ l.
18
Cf. W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 165-167.
INTRODUCCIN AL TRATADO 27
del amor, es la incomprensibilidad de la incomprensible cerca-
na, que superndolas, responde en lo ms profundo a las expec-
tativas del corazn humano. Una esperanza que el hombre sabe
no poder conseguir por s mismo. Todo esto es precisamente la
Fevelacin del Dios que es a la vez uno y trino. El Dios que en
su incomparablemente mayor cercana se nos da a conocer en
su incomparable incomprensibilidad y viceversa. La revelacin
de Dios es el misterio de nuestra salvacin, es la participacin
en su propia vida.
Nos encontramos aqu con el misterio del Deus semper
maior, ligado al misterio del amor de Dios. En el Nuevo Tes-
tamento, en los escritos de Juan en particular, hallamos diver-
sas definiciones de Dios 19 Entre ellas destaca 1 Jn 4,8.16,
.Dios es amor 20 Toda la teologa trinitaria puede ser enten-
dida como un comentario a esta frase, y en realidad no haremos
ms que desentraar su sentido en el curso de nuestra exposi-
cin. Del amor que se manifiesta en Cristo la primera carta de
Juan llega a insinuar el amor que es Dios en s mismo.
Ah est la definitiva novedad del concepto de Dios bblico
y sobre todo cristiano. El dios aristotlico sera el motor inm-
vil, el fin de todas las cosas, el que las atrae, el amado, pero no
el amante 21 Omniperfecto, habra que excluir en l la posibili-
dad de amar, porque amar es tendencia a poseer. El Dios reve-
lado en Cristo nos ofrece la dimensin del amor como
donacin de s2 2 Es la radicalidad del don de s a nosotros la
19
La impropiedad del trmino es totalmente evidente. Dios es por defi-
nicin el ilimitado, el que no conoce el lmite. As segn Jn 4,24, Dios es
espritu; la nocin de espritu nos indica precisamente lo incontrolable, lo
que el hombre no puede abarcar. Segn 1 Jn 1,5, Dios es luz, nocin que
claramente apunta tambin a. la plenitud sin lmites.
20
Cf. R. Schnackenburg, Cartas de san Juan, Barcelona 1980, 256-264, El
amor como esencia de Dios; Th. Soding, Gott ist Liebe. 1 ]oh. 4,8.16 als Spit-
zensatz Biblischer 1heologie, en id. (Hg.), Der lebendige Gott. Studien zur 1heo-
logie des Neuen Testaments (Festschrift W. Thsing), Mnster 1996, 306-357.
21 Cf. Aristteles, Metafsica XII 7-9, 1072-1074 (ed. G. Reale, 562-584). Cf.
Benedicto XVI, "Deus caritas est", 9. Pero se ha de notar que el propio Aris-
tteles ha indicado que la divinidad no es envidiosa; cf. Metafsica 1 2 (108) .
Nos encontraremos con el motivo de la falta de envidia en Dios en nuestro
recorrido por los Padres de la Iglesia.
22
Cf. E. Jngel, Dios como misterio del mundo, Salamanca 1984, 433 (orig.
al. 464): .. .la equiparacin 'Dios es amor' es una afirmacin que preserva la
divinidad de Dios.
28 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
que nos pone en evidencia la condicin de inabarcable del Dios
amor. El misterio de Dios que su revelacin pone ante nosotros
es, ante todo, el misterio de su infinito amor. Este amor es el
que la doctrina trinitaria de la Iglesia trata de profundizar. Por
ello nada tiene de particular que el misterio de Dios en s
mismo en su trinidad sea central en la fe y en la vida cristiana.
Esta constatacin nos lleva como de la mano a nuestro siguiente
objeto de reflexin.
Dros UNO y TRINO
EL CARCTER CENTRAL DE LA FE EN EL
Los recientes documentos de la Iglesia nos presentan el mis-
terio del Dios uno y trino como el misterio central del cristia-
nismo, la fuente y el origen de todos los otros misterios
cristianos que en l encuentran su luz y su fundamento:
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de
la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es
por tanto la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz
que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental en la jerar-
qua de las verdades de la fe. La historia de la salvacin es la
misma historia del camino y del modo con el que el Dios verda-
dero y uno: Padre, Hijo y Espritu Santo se revela a los hombres,
apartados por el pecado, y los reconcilia y los une a S 23 .
23
CEC 234, trad. a partir de la edici6n tpica, Catechismus Catholicae Ec-
clesiae, Citta del Vaticano 1997, 71. La idea se repite en forma sinttica en ib.
261, con el aadido significativo de la estricta necesidad de la revelaci6n de este
misterio para que podamos conocerlo: El misterio de la Santsima Trinidad
es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Solamente Dios nos lo
puede dar a c_o nocer, revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo (ib.
78). Cf. tambin el Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio, n. 44. Otras
confesiones cristianas confiesan tambin esta centralidad del misterio del Dios
uno y trino. As el Consejo Ecumnico de las Iglesias, se define a s mismo con
estas palabras: El Consejo Ecumnico de las Iglesias es una asociaci6n fra-
terna (fellow~hip) de igl~sias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y
Salva~or segun las Escnturas y se esfuerzan por responder juntas a su comn
vocac16n para gloria del nico Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo (cf. J. Ver-
cruysse, Introduzione alla teologia ecumenica, Casale Monferrato 1992, 51).
INTRODUCCIN AL TRATADO 29
A este puesto central de la Trinidad entre las verdades de la
fe cristiana corresponde el primado que la reflexin sobre este
misterio ha de ocupar en la teologa, como ciencia de la fe:
El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste
en presentar la inteligencia de la Revelacin y el contenido de la
fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la contem-
placin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega refle-
xionando sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios:
sobre su hacerse hombre y el consiguiente caminar hacia la
pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resu-
rreccin y ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar
al Espritu de la verdad para constituir y animar a su Iglesia24 .
Si la fe nos dice que Dios es el nico fin del hombre, y nos
seala adems que la originalidad del concepto cristiano sobre
lestriba en su caracterstica ltima de ser el Dios amor, o el
Dios ., uno y trino, nada tiene de extrao que esta confesin
constituya el centro de la fe cristiana. Segn el mandato de Jess
en Mt 28,19, el bautismo viene administrado en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Y a este hecho muestra la
relevancia de la fe en el Dios trino, ya que en su nombre se
entra en la comunidad de los creyentes. Las antiguas profesio-
nes de fe, los smbolos, tienen en su mayora una estructura tri-
nita'ria25. Pensemos, en concreto, en los ms relevantes, el
Smbolo Apostlico y el Niceno- constantinopolitano. La con-
fesin de fe en el Padre, Hijo y Espritu Santo precede en todo
caso a la profesin de las otras verdades, cuando stas se intro-
ducen26. Otras frmulas tienen una estructura bipartita, trini-
tario-cristolgica27. En estos casos la parte trinitaria se coloca en
primer lugar. La Trinidad est en el lugar central de la liturgia
24 Jum Pablo 11, Fides et Ratio, 93.
25 Igualmente la "regla de la verdad" o "regla de fe" presentada por los
antiguos escritores; cf. p. ej. lreneo, Adv. Haer. I 10,1 (SCh 264,154-156);
Tertuliano, Adv. Prax. 2,2 (Scarpat, 144-146); de Praescr. haer. 13,1-6 (CCL
1,197-198); Justino, Apol. L 61,10-13 (Wartelle,182-184).
26 Cf. los ejemplos aducidos en DH 1-64. Algunos de estos smbolos tie-
nen forma interrogativa, que refleja el mismo esquema trinitario (cf. DH 36;
61-64).
27 Cf. DH 71-75. Especialmente importante entre estos smbolos es el lla-
mado Quicumque, DH 75, atribuido durante siglos a san Atanasio, probable-
mente de la primera mitad del s. V.
 30 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
cristiana, en la celebracin eucarstica y de los otros sacramen-
tos. La plegaria eucarstica se dirige siempre al Padre 28 y ter-
mina con una doxologa en las que las tres personas son
~encionadas: Por Cristo, con l y en l.... Las oraciones se di-
nge;i. normalmente al Padre, por Jesucristo, en la unidad del
Espm~u. Santo. La f?rmula de alabanza al Padre, por el Hijo, en
e~ Es~m~u Santo, dio lugar para evitar interpretaciones subor-
dmac10mstas a la que ahora usamos con ms frecuencia: Glo-
ri.a a~ Padre, al Hijo y al Espritu Santo, que subraya la igual
digmdad de las tres personas 29 La Trinidad ha sido tambin
puesta al centro de la vida de la Iglesia en el concilio Vaticano
II; la Iglesia est llamada a la unidad: As se manifiesta toda la
Iglesia 'como una muchedumbre reunida por la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo' 3 (LG 4).
Lo que sin duda est al centro de la fe y de la vida de la Igle-
sia debera estarlo tambin en la conciencia cristiana. Slo con
el trasfondo de la doctrina trinitaria podemos entender la salva-
c~n d~ Cristo. Sin ella la cristologa queda reducida a mera fun-
c10nahdad que, a la postre, acaba por destruir la funcin misma.
Porqu: reducir nuestra p~eocupacin a la significacin de Jess
o de D10~ para nosotros, su1: preguntarse por lo que en s mismos
son, eqmvale a perder de vista el sentido mismo de la salvacin
cr~stiar:ia. ~i :'1 nos preocupamos por lo que es en s mismo el
misteno divmo ~el Padre que nos enva a su Hijo y al Espritu
Santo y de la un~da~ de lo~ tres que son el nico Dios, por qu
tenemos qu e atn~~ir . C;isto un carct:r definitivo e insupera-
1
ble? En que relac10n mtnnseca con el misterio de Cristo se halla
el don del Espritu? Por qu en Cristo se ha realizado la salva-
cin de todos los hombres? En qu consiste en ltimo trmino
.
28
?egn la antigua frmula del concilio de Hipona del 393: cum altari
ads1smur semper ad Patrem dirigatur oratio . Cf. B. Neunhauser Cum al-
tari adsistitur semper ad Patrem dirigatur oratio. Der Kanon 21 des Konzils
von J!ippo 393. Seine Bedeutung undNachwirkung: Aug 25 (1985) 105-119. Cf.
tambin el c~c, 1.076-1077, que titula la primera seccin del primer art-
culo sobre la liturgia Pater, liturgiae fons et finis.
29
Cf. Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, I 3 (SCh 17bis, 256) . Ambas
frmulas son correctas segn el obispo de Cesarea.
3
Cipriano de Cartago, De orat. dom . 23 (PL 4,553); Agustn, Sermo 71,
2?,33 (PL 38,463s); Juan Damasceno, Adv. iconocl. 12 (PG 96, 1358). Cf. N .
Silanes, La Iglesza de la Trinidad. La SS. Trinidad en el Vaticano JI Salamanca
1981. , 24, 10.
INTRODUCCIN AL TRATADO 31
esta salvacin, que tantas veces es caracterizada como participa-
cin en la vida divina? Cuestiones todas ellas de no escaso re-
lieve, y que no pueden responderse sin una adecuada visin del
misterio del Dios uno y trino. Llegamos al misterio de Dios a
travs de la historia de la salvacin, pero a la vez la exigencia de
confrontarnos con este misterio en s mismo viene de la propia
histora de la salvacin, que quedara sin fundamento sin esta
consideracin de lo que es Dios en s mismo.
EL OLVIDO DE LA TRINIDAD
La doctrina cristiana de Dios estar siempre a la bsqueda de
. un equilibrio entre la unidad y la trinidad divinas. Ni un Dios
simplemente mondico ni un tritesmo son compatibles con la
revelacin del Nuevo Testamento. El mantenimiento de la justa
tensin entre estos dos polos no ha sido tarea fcil ni lo es toda-
va hy. Es un hecho que en el mundo occidental la predicacin
y la catequesis sobre el Dios uno y trino no han sido siempre
afortunadas. La Trinidad divina ha sido vista simplemente como
el misterio incomprensible sobre el que es mejor no especular
demasiado, ms que como el fundamento y el principio de nues-
tra salvacin y el mbito mismo en el que se desenvuelve nues-
tra vida cristiana. En la misma teologa la doctrina de la Trinidad
ha sufrido en algunas pocas no lejanas un cierto aislamiento:
una vez que se ha afirmado que Dios es uno y trino, esta verdad
ha sido luego dejada de lado, o al menos no ha tenido las debi-
das repercusiones en el desarrollo de buena parte de las otras
materias dogmticas 31 No siempre ha resultado fcil ver el sen-
31
Cf. K. Rahner, Advertencias sobre el tratado dogmtico De Trinitate,
en Escritos de Teologa IV, Madrid 1964, 105-136, esp . 107-110. 117. La situa-
cin descrita por el telogo alemn ya no responde, afortunadamente, a la
de los ltimos decenios. Tambin e:n 1981 la Comisin Teolgica Internacio-
nal, eri su documento Teologa-Cristologa-Antropologa I C) 2.1, sealaba
que la Trinidad no era tell.ida suficientemente en cuenta por los autores de
la neoescolstica para entender la Encarnacin y la deificacin del hombre.
A veces, no se mostraba en absoluto la importancia de la Trinidad en el con-
junto de las verdades de la fe o en la vida cristiana; cf. Comisin Teolgica
Internacional, Documentos 1969-1996, ed. C. Pozo, Madrid 1998,249. Vase
el texto latino, Theologia-Christologia-A nthropologia en Greg 64 (1983) 5-
BIBLIOTECA-US, :A
 32 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
tido de esta enseanza. No hay duda de que en ciertos momen-
tos de la historia se ha producido en amplios estratos de creyen-
tes una cierta disminucin del sentido de la originalidad del
monotesmo cristiano, de la visin cristiana de Dios y de la sal-
vacin del hombre como la participacin en la vida del Dios
uno y trino, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Diversos factores han contribuido a este resultado. Y a en el
s. XVI Lelio y Fausto Sozini separan a Jess de Dios y antici-
pan el desmo al negar la divinidad de Cristo y el valor reden-
tor de su muerte; aunque todava se parte de la historia concreta
de Jess ms que de la abstracta naturaleza humana, en el fondo
se subvierte el ncleo de la doctrina cristiana32 La Ilustracin
ha buscado la razn universal, ha sido crtica con la religin
histrica y en concreto con el cristianismo: cmo la salvacin
de todos puede depender de un acontecimiento concreto, que
muchos no han llegado a conocer ni han tenido la posibilidad
ms remota de hacerlo?; no hay injusticia por parte de Dios,
que deja que una gran parte de los hombres ignoren a Cristo? 33
Todo esto lleva a necesariamente a la minusvaloracin del cris-
tianismo y de toda religin positiva. sta ser necesariamente
algo secundario, lo verdaderamente importante es la religin
de la razn. De ella, no de la revelacin histrica que queda en
realidad vaca de contenidos, nos vienen las ms grandes ideas
sobre Dios.
Significativo a este respecto es I. Kant, que ha expuesto sus
ideas sobre todo en su obra Die Religion innerhalb der Grenzen
der reinen Vernunft (La religin en los lmites de la pura razn) .
La verdadera Iglesia ha de ser segn l universal, no puede fun-
darse sobre una revelacin histrica, que ser necesariamente
particular. Por tanto slo la fe religiosa pura, fundada en la
32
Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristologa I El camino,
Madrid 2005, 155-158.
33
stas y parecidas preguntas formulaba J.J. Rousseau. Cf. F .A. Sullivan,
Salvation outside the Church? Tracing the History o/ the Catholic Response,
New York 1992, 104-108.ldeas semejantes en G.E. Lessing, Escritos filosfi-
cos y teolgicos, Barcelona 1990, 482s (cit. en S. Pi-Ninot, La teologa funda-
mental. "Dar razn de la esperanza" (1 Pe 3,15), 275, 335-336: Las verdades
histricas, como contingentes que son, no pueden servir de prueba de las
verdades de razn, como necesarias que son. Ms informacin en O . Gon-
zlez de Cardedal, Fundamentos de cristologa I (n.32), 177-198.
INTRODUCCIN AL TRATADO 33
razn, puede ser reconocida como verdadera34 Lo que la reli-
gin declara como misterio se puede reducir a la razn sola y
especialmente a la dimensin moral de la misma. Cuando hay
textos bblicos que no solamente superan la razn, sino que
pueden ser considerados contradi~t?rios con 1a ~azn prctica,
1
han de ser interpretados en beneficio de esta ultima. Es lo que
acontece con la Trinidad: De la doctrina de la Trinidad ... no
se puede simplemente sacar nada para la vida prctica, incluso
si se creyera entenderla inmediatamente; pero mucho menos
todava cuando uno se convence de que supera nuestros concep-
tos. Si en Dios hay tres o diez personas resulta indiferente,
porque de esta diferencia no puede uno sacar ninguna regla
diversa para su comportamiento 35 Se impone por tanto una
interpretacin slo racional de la Trinidad, ya que esta ense-
anza no slo supera, sino que contradice la razn pr~ctica. De
ah que lo que la doctrina cristiana del Dios uno y tnno llama
tres personas, son nicamente estos tres atributos d~ Dios, que
es santo, benvolo y justo: en cuanto creador del cielo y de la
tierra es el legislador santo; en cuanto rige y sostien~ el gnero
humano es benvolo; es el juez justo, que hace cumplir sus leyes
santas 36 La Trinidad se reconduce as a la exigencia prctica de
la vocacin, la Satisfaccin y la eleccin por pa~e. de
Dios: vocacin, los hombres son llamados a un estado divmo
no por la dependencia debida a la creacin, sino por,una ley de
libertad. Satisfaccin, porque el hombre est moralmente co-
rrompido, y por tanto hace falta que Dios compens.e lo que
falta a las capacidades humanas. Exigencia de la eleccin por
la cual Dios da una gracia celestial no por mrito del hombre,
sino por su decreto incondicionado37 .
En el nico Ser supremo, unipersonal aunque con pluralidad
de atributos, se adora al Padre en cuanto ama a los hombres; al
Hijo en cuanto se hace modelo de humanidad; al Espritu Santo,
en: cuanto busca el acuerdo y el consenso de los hombres entre
s y muestra un amor fundado en la sabidura38 Hablar en Dios
de tres personas sera politesmo; no se trata por tanto de tres
34
Cf. Die Religion ... , en l. Kant, Gesammelte Werke VI, Berlin 1913, 115.
35
Der Streit der Fakultaten en Gesammelte Werke VII, 38-39.
36
. Cf. Die Religion ... 139s.
37
Cf. ib. 142ss.
38
lb. 145ss.
34 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
personas, sino una persona triple, en cuanto summum ens,
summa intelligentia, summum bonum39 Es claro con estos pre-
supuestos que Jess no puede ser Dios en sentido estricto, sino
hombre divino, sino el ideal sublime de virtud innato en nues-
tra razn. En efecto, en la manifestacin del Dios-hombre no
es lo que se presenta a los sentidos o puede ser conocido por ex-
periencia, sino el modelo existente en nuestra razn, lo que
constituye propiamente el objeto de la fe santificante 4. Parece
por consiguiente que la misma figura: histrica de Jess es con-
siderada en ltimo trmino irrelevante. Verdad sobre Cristo y
verdad sobre la Trinidad van unidas necesariamente. Y esta l-
tima ha sido considerada en la Ilustracin como superflua
cuando no contradictoria con los presupuestos racionales 41
No es nuestro intento ahora desarrollar la filosofa kantiana
de la religin, sino slo aducir su ejemplo significativo para ver
cmo la teologa trinitaria es lo primero que desaparece cuando
se trata de buscar un dios y una religin vlidos para todos y so-
metidos a las leyes de la razn erigida en norma suprema. Cier-
tamente la Iglesia combati este racionalismo, pero la necesidad
de la lucha lleva a veces al terreno del adversario. La preocupa-
cin apologtica obliga a mantenerse en un terreno de nociones
comunes, y as la peculiaridad del Dios cristiano viene relegada
a un segundo momento, una vez se ha mostrado que la revela-
39
Cf. A. Milano, La Trinita dei teologi e dei filosofi, en A. Pavan-A. Mi-
lano (a cura di), Persona e personalismi, Napoli 1987, 120.
40
Die Religion .. . 139. Y lo mismo en Der Streit der Fakultdten, en,Gesam-
melte Werke VII, 39: La situacin es exactamente la misma (como en la Tri-
nidad, cf. n. 31) para la doctrina de la encarnacin de una persona de la
divinidad. Pues si este Dios-hombre no es presentado como la idea de la hu-
manidad que desde la eternidad se encuentra en Dios en su completa perfec-
cin moral a l grata ... sino como la divinidad que habita corporalmente en
un hombre real y que acta en l como una segunda naturaleza, entonces este
misterio no tiene ninguna relevancia prctica para nosotros, porque no po-
demos pretender de nosotros mismos que debamos obrar igual que un Dios,
y por tanto l no puede ser para nosotros un ejemplo.
t Significativa la posicin de Goethe, Gesprdch mit J P. Eckermann (cit.
4 44
por G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg-
Basel-Wien 1997, 20): Crea en Dios y la naturaleza, y en el triunfo de lo
noble sobre lo malo, pero esto no era suficiente para las almas piadosas; tena ,
que creer adems que tres son uno y uno tres. Pero esto co.ntradeca el sen-
tido de la verdad de mi alma, y adems no vea como esto me poda servir
de ayuda en absoluto.
INTRODUCCIN AL TRATADO 35
cin de Dios es posible; los contenidos de esta revelacin, y en
concreto las caractersticas del Dios que se da a conocer en la
encarnacin no aparecen en el primer plano en esta confronta-
cin42. Una determinada concepcin de la relacin entre la na-
turaleza y la gracia puede haber ayudado a esta visin de las
cosas. La naturaleza, y con ella el concepto de Dios que con la
razn se puede alcanzar, tendra un sentido en s misma, la re-
velacin sobrenatural viene a aadir nuevos contenidos a un
horizonte que de por s tendra una significacin suficiente. As
la Trinidad vendra aadirse a una nocin de Dios uno que en
s mismo podra ser considerado como el fin natural del hom-
bre. Pero en realidad la cuestin de la existencia de Dios y la de
las caractersticas de su ser no pueden nunca separarse 43 Ha
sido la crisis de esta idea racional de Dios, la aparicin del
atesmo, la que ha puesto en primer plano del inters la Trinidad,
la idea genuinamente cristiana del Dios amor. La originalidad
y la riqueza de la nocin cristiana de Dios no puede quedar
nunca en segundo plano 44
Pero la cuestin del relativo olvido del dogma trinitario
tiene tambin races intrateolgicas ms antiguas. La teologa
prenicena fue enormemente trinitaria en sus formulaciones y
sobre todo al considerar el desarrollo de la economa salvfica.
Pero no fue siempre del todo clara, al menos juzgando segn los
parmetros que se impondrn en los momentos posteriores,
42
Cf. R. Latourelle, Teologa de la Revelacin, Salamanca 1969, 242ss.
Segn l los tratados sobre la revelacin de los comienzos de este siglo pasan
rpidamente a tratar del problema de la posibilidad de la revelacin, sin darse
cuenta de que no se trata de una revelacin cualquiera, sino de una revela-
cin especfica, que nos llega por las vas de la historia y de la encarnacin ... .
O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca 1997,71:
Los telogos queriendo refutar esa imagen de Dios quedaron prendidos por
,ella, al aceptar los presupuestos del debate.
43
Cf. J. Ratzinger, Der Gott Jesu Christi. Betrachtungen ber den Dreiei-
nen Gott, Mnchen 1976, 15.
Es muy significativo cuanto seala el concilio Vaticano II en relacin
con la actitud de la Iglesia ante el atesmo, GS 21: El remedio del atesmo
hay que buscarlo en la exposicin adecuada de la doctrina y en la integridad
de vida de la Iglesia y de sus miembros. A la Iglesia toca hacer presentes y
como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado, con la continua renova-
cin y purificacin propias bajo la gua del Espritu Santo. Se hace explcita
la presencia de la Trinidad en la actitud de los cristianos ante el atesmo.

36 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
sobre todas las implicaciones del dogma trinitario, en particu-
lar P?r lo que r~spe_cta a la igual dignidad de las personas y a la
plemtud de la d1vm1dad de cada una de ellas como tambin res-
pecto a la vinculacin de la generacin del Verbo a la mediacin
de ste en la creacin. Esto llevaba a esta gran teologa a la que
debem~s _intuiciones fundamentales de perenne valo;, a algu-
nas pos1c~on~s a las que, desde el punto de vista de los desarro-
llos que s1gu1eron, se ha P?dido reprochar alguna ambigedad.
En concreto a l~ tendenc~a a considerar al Hijo y al Espritu
Santo c?~, e~ c~erto sentido subordinados al Padre, aunque
su cond1c1on d1vma fuera claramente afirmada. La crisis arriana
.~lig a un p~o~ndo repl~:-teamiento ~e la cuestin. La nega-
c10n de la d1v1mdad del HIJO (y del Espiritu Santo) significaba
la vuelta a un monote~si:no en el que no haba lugar ms que
para una sola persona d1vma, la del Padre. La reaccin de los te-
logos nicenos en el siglo IV mostr con claridad que la divini-
dad del Hijo y del Espritu Santo implicaba su dignidad igual
a _la del Padre, ya que no tendra sentido que ste les no comu-
mcase en plemtud la esencia divina. Esta consecuente afirma-
cin ortodoxa de la divinidad del Hijo y el Espritu Santo llev
a una fuerte acentuacin de la unidad de la esencia divina ma-
nifestad~ e~ la unidad ~e las actuaciones de las tres person~s ad
ext~a. ~hmmado de ra1z en la teologa el problema del subordi-
n~c10ms~o, surge e~ de l_a relevancia d~l dogma trinitario y su
vmcul~c10_n_ con la h1~t?na de la sa_lv~cion 4~, ~on otras palabras,
el del s1gmficado salv1fico de la Tnmdad d1vma. La afirmacin
cierta~ent~ ~egtima y n_ecesaria, de la unidad de la esencia_y d~
la acc1on d1vmas ha podido traer consigo un cierto olvido de la
relevancia qu; ~ambi~n e?- la actua~i? ad extra respecto de
nos~tros del ur;iico Dios tienen las d1stmtas personas 46 La insis-
tencia en la umdad de la esencia del nico Dios y en la igualdad
45
Cf. sobre este mbito de problemas, G. Angelini, Jl tema trinitario nella
teologia scolastica: ScCat 116 (1990) 31-67.
~ 6 Un ejempl~ de este_?lvido relativo: Sto. Toms en la STh ill 23,2, llega
a .~umar que la rn_vocac1on d~l. Padre nuestro se dirige a las tres personas
d~:rrnas y q~e conviene al; Trrn1dad entera la adopcin de los hombres como
h1os de D10s. Cf. Agustm, Trin. V 11,12 (CCL S0,219). Es claro por otra
parte que Santo Toms no desconoce los distintos modos de obrar "ad extra"
de las personas. Cf. G. Emery, La thologie trinitaire de Saint Ihomas d'A-
quin, Paris 2004,412-419.
\.1
INTRODUCCIN AL TRATADO 37
de las tres personas no puede hacernos olvidar la distincin entre
ellas, que hace posible la misma historia de la salvacin y por
tanto se refleja en sta. El nico Dios que los cristianos profesa-
mos ha de aparecer desde el primer instante como el Dios trino,
que se muestra tal en sus relaciones con nosotros, ya que slo as
nos puede introducir en su vida; de otra manera no habra lugar
para nosotros "en Dios". Un solo Dios y un solo principio de
las criaturas no quiere decir un principio indiferenciado 47. Si de-
cimos con el Catecismo de la Iglesia Catlica que la Trinidad
ilumina todos los misterios de la fe (cf. n. 23), esto debera tener
sus consecuencias en cada uno de los temas teolgicos.
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL TRATADO
No es ya habitual en los recientes manuales la distincin cl-
sica entre una parte dedicada el De Deo uno y otra al De Deo
trino 48 , que deriva en ltimo trmino de la sistemtica de santo
To ms, que trata primero de lo que corresponde a la esencia
de Dios y luego de la distincin de las personas 49
Esta divisin ha hecho fortuna durante siglos. Acentuada en
la poca del renacimiento y del barroco, ha podido fcilmente
47 El Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2S8, despus de afirmar que la
economa y la accin divinas son comunes a las tres personas ya que una
sola es la naturaleza, aade que cada una de las personas lleva a cabo la obra
comn segn su propiedad personal. Cita el concilio II de Constantinopla
(DH 421), que nos ocupar en su momento.
4 '. Se mantiene muy claramente la distincin, tambin en el ttulo, en J.M.
Rovua Belloso, Tratado de Dios uno y trino, Salamanca 1993. Se mantiene
una distincin en algunos manuales que recogen toda la dogmtica. As G.L.
Mller, Kath~lische Dogmatik. Fr Studium und Praxis der Iheologie, Frei-
burg-Basel-W1en 21996, pero no responde a la habitual divisin entre Dios
uno y trino. Dos extensos y documentados tratados publicados reciente-
mente mantienen la distincin clsica; L.F. Mateo-Seco, Dios Uno y Trino,
Pamplona 1998 (2 ed. 2006), refleja la distincin ya en el ttulo; R. Ferrara,
El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca 200S; la primera
parte ~e ~a ~~ra- se titula Dios en la identidad de su ser, la segunda Dios
en la distmc10n de las tres personas. Cf. ms adelante la n. SS.
49 Cf. Sih I 2, prol.; Toms es consecuente con esta distincin en el de-
sarrollo de su tratado. Todava Pedro Lombardo, Liber Sententiarum I, coro-
.bina las materias de los que con el tiempo llegarn a ser los tratados De Deo
uno y De Deo trino.

38 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
dar la impresin de ser tributaria de una distincin demasiado
drstica entre las verdades alcanzables por la razn y las que
slo pueden ser conocidas por la revelacin divina. Se estudia
en l la esencia divina, sus atributos, la cognoscibilidad de Dios,
etc. As la primera parte del tratado, y aun en una cierta medida
la segunda, en cuanto la primera ha dado el tono de la expo-
sicin, se centran en el en s de Dios, y hay que reconocer
que en la sistemtica neoescolstica no siempre explicitaban la
relacin con el misterio de la salvacin. El de Deo uno se con-
virti as en un tratado en gran medida filosfico 50 Una vez se
ha tratado de recuperar el contenido teolgico del mismo, se in-
siste mucho en la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento.
Pero es evidente que resulta demasiado simple, y por ello in-
exacta, la divisin entre una revelacin de Dios uno en el An-
tiguo Testamento y de Dios trino en el Nuevo. Porque la
revelacin de la Trinidad proporcina una profundizacin de
la misma unidad divina y da a sta un carcter concreto, no es
algo que se yuxtaponga a ella. El uno Dios uno es el Dios Padre,
Hijo y Espritu Santo. Partiendo de estos presupuestos es claro
que, en las diversas posibilidades de sistematizacin que se ofre-
cen, las dos partes del tratado se han de ver en su relacin
mutua. Por otra parte, algunas de las partes clsicas del tratado
de Deo uno, en concreto los atributos o propiedades divinas, se
entienden mejor si se tiene presente el Dios trino, comunin de
personas, no slo la esencia divina sin referencia directa a la
Trinidad51 ; sobre el ser de esta ltima se reflexiona tambin
mejor una vez se sabe que es poseda por el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. La creciente preocupacin por otra parte por
partir de la historia salutis y por tanto de la revelacin de Dios
en Jess, hace deseable que desde el primer instante el centro de
la revelacin evanglica se encuentre en el primer plano. Con
Cf. A. Stagliano, Il mistero del Dio vivente, Bologna 1996, 320s.
5
en este sentido las disposiciones de los tratados de J. Auer,
s i Interesantes
Gott- der Eine und Dreieine, Regensburg 1978; L. Scheffczyk, Der Gott der
Ojfenbarung. Gotteslehre, Aachen 1996. Ofrecen gran inters a mi juicio las
reflexiones de H .U . von Balthasar, Theologik JI. Die Wahrheit Gottes, Ein-
siedeln 1985, 128-138, sobre los aspectos trinitarios de los atributos divinos;
Tambin ib . 121: Desde dnde podramos encontrar acceso a una descrip-
cin aproximada de estos atributos divinos marcados ya por las hipstasis,
si no a partir de la Trinidad econmica revelada?.
\
\ INTRODUCCIN AL TRATADO 39
\
la ;mciencia de que otros caminos son posibles e vlidos, si-
guiehdo la lnea que ha sido preponderante en los ltimos tiem-
pos, trataremos de integrar los dos mbitos de problemas,
dando una muy clara y marcada preferencia, en la que no se
oculta el inters personal, a los que en la distincin tradicional
pertenecen al de Deo trino. Pero trataremos de hacer ver, como
por otra parte se ha hecho tradicionalmente, que la trinidad y
la unidad divinas son dos aspectos igualmente originales del ser
de Dios que no pueden verse nunca separados uno de otro. Di-
rigimos nuestra atencin desde el primer instante al Dios uno
y trino triuno 52
Nuestro punto de partida sistemtico ser la revelacin de
Dios en Cristo. No hay otro modo para llegar al misterio pro-
fundo del verdadero Dios, como ya hemos indicado. En la vida
de Jess, en la revelacin de la Trinidad econmica, se nos
abre el misterio de la Trinidad inmanente. Tras una reflexin
sistemtica sobre la relacin entre la Trinidad econmica y la
Trinidad inmanente, dirigiremos la atencin a la manifestacin
de la Trinidad en la vida de Jess y en la primera comunidad
cristiana. La evolucin de las doctrinas trinitarias hasta la poca
del primer concilio de Constantinopla ser nuestro paso si-
guiente, y a continuacin dedicaremos nuestra atencin al se-
gundo concilio de Constantinopla y a los grandes concilios
medievales. A partir del primer concilio de Constantinopla el
dogma del Dios uno y trino queda sustancialmente definido en
sus lneas esenciales. Ello nos permite dejar el estudio de san
Agustn y de los grandes telogos medievales para el momento
de la reflexin sistemtica, dentro de la cual la evolucin doc-
trinal habr de desempear un papel fundamental. En realidad
nuestra problemtica actual sigue siendo tributaria de sus gran-
des intuiciones y por consiguiente stas tendrn que iluminar-
nos en nuestra reflexin sistemtica. Por otra parte, sin
desconocer en absoluto el valor decisivo de las adquisiciones
52 La palabra normal para designar la Trinidad en lengua alemana es
Dreieinigkeit. Se combinan por tanto la trinidad y la unidad en un mismo vo-
cablo. En las lenguas latinas hay que acudir a neologismos para expresar la
idea. W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, Mainz 1982, 381: Der eine Gott ist . .'.
der dreieine. Ilustrtivo el ttulo de la obra de G. Greshake, Der dreieine
Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg-Basel-Wien 1997.
 /
/ \
40 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
/ \
posteriores, es evidente el papel esencial que en desarrollo dog-
mtico han tenido los cuatro primeros concilios ecumnicos,
para nosotros en el presente tratado de modo muy especial los
dos primeros. Nuestra parte sistemtica se iniciar con el estu-
dio de las nociones clsicas de las procesiones divinas y de las
relaciones que nos abrirn el paso al estudio de la persona, no-
cin central de la teologa trinitaria. Nos ocuparemos de las re-
flexiones tradicionales y de los problemas modernos en torno
a este concepto. De ah podemos pasar al sentido de la afirma-
c~n de tres personas en el Dios uno. Dios Padre, Hijo y Esp-
n tu Santo, en sus propiedades personales, sern objeto de
estudio a continuacin. A continuacin nos ocuparemos de la
unidad de la esencia divina, que estudiaremos sobre todo a la
luz de la afirmacin neotestamentaria del Dios amor (cf. Jn
4,8.14), y tambin de las propiedades de Dios, el conocimiento
natural de Dios y el lenguaje de la analoga. Pienso en efecto
que, una vez estudiada la Trinidad de personas, es ms fcil
abordar la cuestin de la esencia divina y de las propiedades de
Dios. Se trata de la esencia poseda por las tres personas y de las
propiedades del Dios que en s mismo es amor y comunin53
En esta distribucin creo hacer justicia, sin confundirlos pero
a la vez sin separarlos, a los dos principios a la luz de los cuales
se ha de articular la teologa, el auditus fidei y el intellectus fidei,
necesarios los dos, en su articulacin mutua, para todo queha-
cer teolgico 54
53
No sigo la opinin que tiende a identificar el Dios uno con el Padre. Son
claros los resultados del art. de K. Rahner, Theos im Neuen Testament, Theos
en el Nuevo Testamento, en Escritos de Teologa l, Madrid 1963, 93-167, sobre
el hecho de que Dios significa en el Nuevo Testamento el Padre, y que ste
sea el Dios del A T. De ah no se sigue con todo que cuanto se debe decir del
J?~os uno se d~~a simple~e?-te del Padre. El P~dre no es, ms que en su rela-
c10n con el Hio y el Espmtu y los tres constituyen el unico Dios. Cf. ms
adelante los apartados dedicados al Padre y a la unidad divina (ce. 10 y 11).
54
Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio, 65.
\
\ 41
INTRODUCCIN AL TRATADO
EL TRATADO SOBRE DIOS EN LA SISTEMTICA TEOLGICA
Dios es el principio el y fin de todo, el Alfa y el Omega.
Estos dos aspectos de una sola verdad han de verse en su mutua
relacin y tensin. De ah que haya quien tienda a ver la Trini-
dad como el final y la corona de toda la dogmtica, quien pre-
fiera verla al comienzo, porque constituye el origen y el
principio de todos los dems misterios que slo pueden enten-
derse a la luz de este misterio fontal. Toda sistemtica es limi-
tada, todas ofrecen ventajas e inconvenientes, y de hecho vemos
que no hay unanimidad en las recientes obras de conjunto y
colecciones, aunque prevalece la tendencia a colocar el tratado
de Dios al comienzo de la Dogmtica55 La presente obra no se
sita en ningn plan de conjunto, y por ello este problema es
aqu relativamente secundario. Pero pienso que hay buenas ra-
;, 55 As en Th. Schneider (Hrsg.) Handbuch der Dogmatik, 2 vols., Dssel-
dorf 1992, la Trinidad aparece al final, aunque ha precedido un tratado sobre
Dios (d. la traduccin italiana Nuovo corso di dogmatica, Brescia 1995). La
coleccin que empez a publicarse en los aos 90, Katholische Dogmatik, de
L. Scheffczyk y A. Ziegenaus coloca el tratado de Dios (d. n. 7), el primero
publicado, en el vol. 2 de la serie, despus de la introduccin. Disposicin se-
mejante a la que adoptaron en su da J. Auer-J. Ratzinger, Kleine katholische
Dogmatik. El tratado de Dios aparece tambin al comienzo de la dogmtica
en Mysterium Salutis. W. Pannenberg lo ha colocado tambin al comienzo de
su la dogmtica en su Systematische Theologie. G.L. Mller, Katholische Dog-
matik. Fr Studium und Praxis der Theologie, Freiburg-Basel-Wien 1996, co-
loca un captulo sobre la revelacin de Dios creador como Dios de Israel y
Padre de Jess, despus de la antropologa y la creacin; siguen la cristologa
y la pneumatologa y, despus de estos tratados, la Trinidad viene a significar
. una especie de conclusin de un bloque teolgico-cristolgico, antes de lama-
riologa, escatologa, eclesiologa y sacramentos. Tambin la dogmtica di W .
.Beinert (Hrsg.), Glaubenszugange. Lehrbuch der kath. Dogmatik, Paderborn-
Mnchen-Wien-Zrich 1995, coloca el tratado de Dios al comienzo, combi-
nando las materias de los dos tratados tradicionales (W. Breuning, Gotteslehre
vol I, 201-362) . Entre nosotros el plan de la coleccin Sapientia Fidei lo coloca
al comienzo de los tratados dogmticos. En el Corso di Teologia Sistematica se
sita despus del volumen introductorio y de la teologa fundamental. B. Lau-
a
ret-F. Refoul (eds), fnitiation la pratiquede la Thologie, 5 vols., Paris 1982,
lo colocan al final de la dogmtica (vol 3, 225-276) . Sobre algunos aspectos de
la historia de la cuestin se puede ver L. Scheffczyk, o.e., 206-210. Sobre la re-
ciente renovacin de la teologa trinitaria se leern con provecho los ensayos
recogidos en E. Durand-V. Holzer (dir.), Les sources du renouveau de la tho
logie trinitaire au XX' siecle, Paris 2008.
 INTRODUCCIN AL TRATADO 43
42 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

zones para colocar este tratado en los comienzos de los est~ das) 59 El ejercicio de la inteligencia, en este campo como en
dios teolgicos, y en ntima relacin con la cristologa 56 Creo todos los dems de la teologa, tiene sus momentos de dificul-
acertadas las razones expuestas por W. Kasper en las pginas fi- tad y de aridez. Tampoco nosotros nos los podemos ahorrar.
nales de su tratado teolgico Der Gott ]esu Christi (El Dios de Je- Slo con el esfuerzo descubriremos la riqueza de las grandes in-
sucristoJ7: el tratado sobre Dios, y en concreto sobre Dios trino tuiciones de quienes nos han precedido, para sentirnos as ms
debe colocarse al comienzo de la dogmtica, porque en l se iluminados por el misterio de amor que nos envuelve, y a la
trata el tema que despus, en mltiples variaciones, volver a vez conocer mejor al Dios revelado en Cristo en el cual vivi-
salir a la luz. Se hace temtico el tema, de entre los muchos mos, nos movemos y existimos (Hch 17,28).
temas de la dogmtica. Es de alguna manera la gramtica de los
dems tratados dogmticos, la afirmacin fundamental de la teo-
loga (Grundsatz) que no puede convertirse nunca en un aa-
dido (Zusatz) a la misma. Se ha de correr el riesgo de que no
todo sea, al inicio, bien comprendido. Se ha de tener presente
por otra parte que muchos de los temas objeto de estudio no
quedarn en este tratado agotados de una vez para siempre. Se
habr de volver sobre ellos en otras ocasiones 58
Se deber intentar que el tratado de Dios revelado en Cristo
no sea una especulacin vaca de sentido para la vida. Habr
que ver en todo momento la relevancia teolgica de las diver-
sas afirmaciones en el contexto de la fe de la Iglesia y de la vida
cristiana. Y, como ya hemos insinuado, nos tendremos que
abrir constantemente a la adoracin del misterio santo que no
podemos abarcar. Pero a la vez no se podrn ahorrar las dificul-
tades inherentes a la materia objeto de estudio. La fe busca en-
tender no por un ejercicio especulativo superfluo, sino porque
quiere creer ms a fondo y quiere dar mejor razn de la espe-
ranza que hay en nosotros (cf. 1 Pe 3,15). Es la fe la que ha de
llevar a la comprensin (crede ut intelligas), pero esta ltima, si
es correcta, no puede no enriquecer la fe misma (intellige ut ere-

56Cf. G. Colombo, Teocentrismo e cristocentrismo: Teologa 6 (1981),

293-306, 295 , no se puede hablar del Dios cristiano ignorando a Jesucristo,
ni se puede hablar de Jesucristo antes que de Dios.
57 Cf. la n. 52; especialmente interesantes las pp. 379-380 de la obra.
58 W. Pannenberg, Teologa Sistemtica 1, Madrid 1992, 362: La doctrina

de la creacin, la cristologa y la doctrina de la reconciliacin, la eclesiologa

59 Cf. Juan Pablo II, Fides et Ratio ce. 2 y 3. Sobre el creer y el entender
y la escatologa, todo forma parte del desarrollo completo de la doctrina de
la Trinidad ... Y a la inversa, la doctrina trinitaria de Dios es un resumen an- cf. Agustn, Sermo 43 ,7-9 (Opera 29, 756-758); In ev. ]oh: debemus credere
ticipado de toda la dogmtica cristiana. quia voluit ut intelligamus; fidei fructus, intellectus (CCL 36,223).
 2
La relacin entre la Trinidad
econmica y la Trinidad inmanente

DE LA TRINIDAD ECONMICA A LA TRINIDAD INMANENTE

Nuestra breve introduccin al tratado nos ha hecho ver que

slo con la revelacin acaecida en Cristo tenemos acceso al co-
~.'ocimiento del Dios uno y trino. Nuestro punto de partida no
puede ser por tanto ms que la economa de la salvacin, y en
concreto cuanto el Nuevo Testamento nos dice sobre Jess que,
revelndonos al Padre, se nos da a conocer como el Hijo; y que,
despus de su resurreccin, nos enva de parte del Padre al Es-
pritu Santo que ha descendido sobre l en el bautismo y en la
fuerza del cual ha cumplido su misin. La economa, es por
tanto el nico camino para el conocimiento de la teologa 1

1
Esta ltima es llamada con frecuencia en latn dispositio, dispensatio. Cf.
el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 236, que se refiere a esta antigua distin-
cin de los Padres. La palabra economa se usa ya el Nuevo Testamento (cf.
1Cor9,17; Ef 1,10; 3,2.9; Col 1,25; 1Tm1,4), con el sentido de un encargo
o dl designio divino y la realizacin del mismo. El trmino se encuentra en
Ignacio de Antioqua con el sentido del designio salvador de Dios: Efesios
18,2; 20,1(FP1,120; 124). Ireneo de Lin se refiere a los herejes que ignoran
las Escrituras y la economa de Dios, Adv. Haer. ID 12,12 (SCh 211,234).
Cf. tambin Adv. Haer. V 20,l; 20,2 (Cf. A. Orbe, Teologa de san lreneo JI,
Madrid-Toledo 1987,304; 340) en relacin .con la encarnacin para la sal-
vacin del hombre. La distincin entre teolOga y economa se encuentra ex-
plcita entre otros en Eusebio de Cesarea, Hist. Eccles. 1 1,7-8 (SCh 31,5);
Basilio de Cesarea, ContraEunomio II 3 (SCh 315,16); Gregorio Nacianceno,
Or. 31,25-26 (SCh 250,324-326); 38,8 (SCh 358,118); Severiano de Gbala,
De Sigillis 5 (PG 63,541). Hay que notar de todas maneras que estas palabras
no siempre son utilizadas en el mismo sentido. Tendremos ocasin de verlo
'
 46 EL DIOS vrvo y VERDADERO
Una breve reflexin sobre la relacin entre las dos nos va ayu-
dar a adentrarnos con ms conocimiento de causa en el estudio
de la historia de la revelacin trinitaria.
~a relacin entre la economa y la teologa ha sido muy dis-
cutida en la teologa en los ltimos tiempos. Ocasin para ello
ha sido la formulacin por parte de K. Rahner del llamado
axioma fundamental de la teologa trinitaria, la Trinidad
econmica es la Trinidad inmanente, y viceversa 2 O, dicho
con otras palabras, Dios uno y trino se revela en la economa
tal como es en su vida inmanente: a travs de la revelacin de
Cristo tenemos un verdadero acceso a la teologa. La formu-
lacin de este principio y la discusin a que ha dado lugar ha
e?- nuestros captulos sobre el desarrollo teolgico y dogmtico . Una histo-
n~ del uso del trmino "economa" ha sido trazada por G. Richter, Oikono
mia. Der Gebrauch des Wortes oikonomia im Neuen Testament bei den
Kirchenvdtern und in der theologischen Literatur bis ins 20. Jahrhund/n, Berlin-
N ew York 2005.
2 neciendo el principio del carcter indeducible del misterio de la
El Dios trino como principio y fundamento trascendente de la historia de
la salvacin, ~n ~ySal II/1 , Madrid 1969, 359-449, aqu 370. Cf. tambin
para l.o que sigue 1b. PP: 370-371. Ya antes K. Rahner haba expuesto ideas
pa.rec1das en A~vertencias ~obre el tratado dogmtico De Trinitate, en Es-
critos de. Teologia IV, Madr~d 1964, 105-136. No expongo aqu simplemente
la d?ctnna de K. Rahner, smo que, tomando como punto de partida sus re-
flex1~~es y la disc~si?n a que stas han dado lugar, tratamos de aclarar la
cuest.10n del cono~1m1~nto de la Trinidad divina a partir de la revelacin de
la m~sma en la histona de la salvacin. Cf. ms informacin sobre esta
cuestin en L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, Salamanca 2002
11-64; id., La teologa trinitaria de Karl Rahner. Un balance de la discusin'.
Greg 86 ~2005) .276-307, esp. 280-289; G.J. Zarazaga, Trinidad y comunin.
La teologia trinitaria d~ K Rahner y la pregunta por sus rasgos hegelianos, Sala-
manca 1999, 123-162; id., Dios es comunin. El nuevo paradigma trinitario,
Salamanca 2004; S. del Cura Elena, Tra mistero ed esperienza. La teologia trini
taria dopo Karl Rahner, en I. Sanna (ed.), L 'eredita teologica di Karl Rahner,
R~~a 2005, 143-190, esp. 175-180; P. Coda, Dal Grundaxiom all'ontologia
trinitaria., Un percorso me~odologico, :n ibid. 191-205'. Ms en general, J .
Prades Lopez, De la Trinidad economica a la Trinidad inmanente. A
propsito de un principio de renovacin de la teologa trinitaria: RET
58(1998)285-344; M. Bohnke, D ie Wahrheit der konomischen Trinitdt. Ver-
such ber den Axiom der ldentitdt van konomischer und immanenter Trinitdt
in kumenisd:er A.~sicht: Th.Gl 96 (2006) 262-289. Una exposicin detallada
acerca de la d1scus10n postenor a K. Rahner se encontrar en F. Sanders The
lmage o/the lmmanent Trinity. Rahners' Rule and the Theological fnterPreta -
tion o/ Scripture, New York 2005.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD .ECONMICA Y... 47
producido una renovada toma de conciencia en la teologa de
esta verdad ya antigua: slo a partir de la revelacin acaecida en
Cristo tiene sentido que hablemos del Dios trino. Decimos que
la verdad es antigua: la Trinidad es, en el sentido ms estricto
de la palabra, una verdad de fe, que no se puede deducir a par-
tir del conocimiento de Dios que podamos adquirir a partir de
las cosas creadas; as lo considera de manera explcita, entre
otros muchos, santo Toms de Aquino 3 Es evidente que noso-
tros no podemos entender las cosas de otra manera. Los es-
fuerzos, iniciados por Agustn y que han continuado en la
teologa medieval, por encontrar en las realidades creadas hue-
llas, vestigia4, de la Trinidad, a veces dan la impresin de ser de-
ducciones racionales. Pero en realidad son con frecuencia
intentos de aproximacin al misterio que presuponen el uni-
verso de la fe, y que ciertamente no podemos comprender
segn nuestras categoras actuales 5 Pueden mostrar con todo,
a la luz de la fe en Jess, que el Dios uno y trino del cual todo
proc_ede no est lejos de nosotros ni de nuestro mundo; perma-
Trinidad a partir de la creacin, podemos encontrar en nuestra
. experiencia humana elementos que, al ser iluminados por la fe,
nos llevan, al menos inicialmente, hacia el sentido profundo de
lo que somos. Las semillas del Verbo, los fragmentos de la
verdad que el Logos divino ha derramado en el mundo 6, tienen
que ver necesariamente tambin con la Trinidad, aunque no la
den a conocer de manera explcita.
A Dios nadie lo ha visto, el Hijo unignito que est en el
seno del Padre nos lo ha dado a conocer Gn 1,18; cf. 1 Tm 6,
16). La revelacin del misterio de Dios en toda su profundidad
acaece nicamente en Jess. Solamente por la fe en l tenemos
acceso al ser de Dios, solamente si creemos en l como el Hijo
3
Cf. STh 1 q.32,a. 1. Cf. el Catecismo de la Iglesia catlica, n. 237.
4
Cf. L. Scheffczyk, Der Gott der Ojfenbarung, Aachen 1996, 384ss.
5
Cf. W. Simonis, Trinitdt und Vernunft, Frankfurt Main 1972; S. Bo-
nanni, A belardo e il problema della conoscenza della Trinita. Riflesssioni a par-
tire dalla lettura della Theohigia Scholarium: Philologica 4 (1995) 97-111.
6
Cf. Justino,Apol. 15,4; 46,2-4 (Wartelle, 104;160); Il 7,7; 8,1-3 (206;208);
.Clemente Alejandrino, Protr. 16,4; X 98,4 (SCh 2bis, 60; 166); Ped. 196,1-2
(FP 5,260); cf. en la n. 13 del cap. anterior referencias a documentos del Va-
ticano Il y de Juan Pablo II.
 48 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
d~, Dios podemos ver ~n l_al Padre (cf. Jn 14,9)7. Esta revela-
ci?n n?s da acceso al misteno de Dios en cuanto l mismo es el
misteno de nuestra salvacin. El Vaticano II establece una clara
conexin entre la revelacin de Dios y la revelacin de la ver-
dad salvfica (cf. Vaticano II, Dei Verbum 2.6). Slo Dios es la
salvacin del hombre. El conocimiento del Dios trino en
cu~~to verdad de fe, nos es accesible slo por tanto por la r~ve
lac10n llevada a cabo por Jess, porque en l es Dios mismo el
que se revela. Esto implica que el Dios que se nos revela se nos
muestra tal como es. Si no, no habra revelacin verdadera. La
revela~fn cristian~ es rev~lacin de Dios y de su designio de
salvacion. Ahora bien, segun la constitucin Dei Verbum esta
revelacin se lleva a ~abo con las palabras .Y las obras, esp~cial
mente con la~ de Je~~s: ... con el hecho mismo de su presencia
Y con la mamfestac10n que _lleva a cabo de s mismo con las pa-
labras y las obras, con los signos y con los milagros, y especial-
~ente con su muerte~ su resurreccin de entre los muertos, y,
fmalmen~~ con el env10 de~ Espritu Santo, cumple y completa
la .revelac10n ... (DV 4; cf. ib. 2). La revelacin de Dios es en s
misma un acto de salvacin, acontece slo en la realizacin de
nuestra salv~ci? por obra de Cristo. Los dos aspectos no se
pue?en de m~gun modo.sepa~ar 8 Conocemos la ,misteriosa y
lummosa realidad del Dios tnno por la revelacion salvadora
que en Cristo hace de s mismo. El modo como la Trinidad se
presenta a nosotros en la economa de la salvacin ha de refle-
Jar por tanto el modo como es en s misma9 Parece que esta re-
~o se rus.cure ~oyen da la ,necesidad de partir de Jess para llegar al
7
.
misterio del D10s tnno. O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristolo-
ga l El cami:i-,o, M~~rid_2005, 4~3: Es evidente que hoy no es fcil partir de
una concepc10n t_r1Il1tana ~e Dios, entre otras razones porque ella es resul-
tado de la r~v~lac1on en Cnsto, p.orque cuesta comenzar desde lo difcil para
1
lle~ar ~ l? fa~~!, y porqu~ en la vida y men~aje de Jess no hay un concepto
de Tnmdad en el sentido moderno del termino.
8 .la revelacin. Sobre la cuestin en K. Barth, cf. E. Durand, Tnmte imma-
Cf. J . Alfaro, Encarnacin y revelacin, en Revelacin cristiana, fe y teo-
1
logza, Salamanca 1985, 65-88.
9 tion et son dpassement: RScPhTh 90 (2006) 453-478 ; id., Trinit immanente
K. Rahner, El Dios trino como principio y fundamento .. ., 371: Es cier-
ta?1ente e~acta la frase: la. d?ctrina de la Trinidad y la doctrina de la econo-
~. (do~tnna sobre la Tnmdad y doctrina ~obre_la salvacin) no se pueden
d~st~n~ir adecuadamente. Como se ve la 1denudad no excluye una cierta
di~t1Ilc10n, no a~;cuada. La relacin entre la Trinidad inmanente y la econo-
mia de la salvac10n se encuentra ya explcita en K. Barth, Kirchliche Dogma
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y. .. 49
flexin se impone. De lo contrario la salvacin del hombre no
sera Dios mismo, habra que buscarla en otro sitio; sera ab-
surdo qU<~ Dios se revelara~ nos salvara d; un modo_q~e no co-
rrespondiera a su ser. Esta idea repugnana a la fe cnsuana.
No parece que a este modo de razonar pueda opon~rs.e el
principio de la actuacin unitaria de las tres personas divmas
frente al mundo y frente a los hombres, ad extra, de tal manera
que esta ac;uacin, en _cuanto unitaria, _no .P~eda reflejar la .t;i-
nidad en si misma. Ciertamente el pnncip10 de la actuacion
unitaria de Dios ha de ser mantenido. No tendra sentido que
las divinas personas actuasen separadamente l~s ll:n~s de l~s
otras. Pero a la vez hay que evitar dar de este pnncipio expli-
1
caciones exageradas, que no tengan en c~ent~ que el ~ic<;> p:i,n-
cipio que es Dios tiene siempre en si mismo la distmc10n
personal. En toda actuacin de D~o.s fuera ?e s, ad extra, o~ra?
unitariamente las tres personas divmas. Dios es un solo princi-
pio de la creacin y de la historia de la salvacin, no podemos
nunca hablar de tres principios. Pero de ah no se puede dedu-
cir que este nico principio sea en s mismo indistinto (por ~l
contrario, sabemos muy bien que no lo es) y no acte hacia
fuera en cuanto tal. Notemos adems que el principio de la ac-
tuacin unitaria de Dios hacia fuera se vio siempre atemperado
por el uso de la doctrina de las apropiaciones: segn l.a teolo-
ga tradicional, en la actuacin del D~os uno s~ .apropian, en
el lenguaje de la Escritura o de la Iglesia, a las distmtas personas
aquellos modos de actuar que ms directamente corresponden
a lo que en la vida interna de Dios es pro~io de aqu~ll~ per-
sona 10. Naturalmente esto presupone un cierto conocimiento
tik, 111, Mnchen 1935, 352; 503: Hemos seguido la regla - y la considera-
mos fundamental - de que las afirmaciones sobre la realidad de los modos de
ser divinos "ante todo en s mismos" no pueden ser distintas en cuanto al
contenido de aquellas que hay que hacer precisamente sobre su real~dad en
nente et Trinit conomique selon Karl Barth. Les dclinaisons de la distinc-
et Trinit conomique selon Karl Barth, en E. Durand-V. Holzer, Les sources
du renouveau de la thologie trinitaire au XX siede, Paris 2008, 219-252. Cf.
ya A. Stolz, De Sanctissima Trinitate, Freiburg 193~,130. . .,
10
Cf. Toms de Aquino, STh 1 q. 39,a.7, que defme la aprop1ac10n como
la manifestacin de las personas mediante los atributos esenciales. Atribu-
tos esenciales son los que corresponden a la nica esencia divina. Quede claro
 50 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
de lo que es propio de cada persona en el interior de la vida tri-
nitaria; y, dado que la Trinidad es objeto de fe, y no puede de-
ducirse de un modo puramente racional sino que slo es
cognoscible a la luz de la revelacin, slo por el modo de actuar
salvfica de cada persona se puede saber lo que en la vida in-
terna de Dios le corresponde ms directamente. Parece por
tanto que el principio de la unidad de operaciones ad extra no
puede excluir toda intervencin de las personas en cuanto tales.
Por lo que acabamos de decir da la impresin de que implcita-
mente se presupone lo contrario 11
Existe un caso, adems, en el que sabemos que hay una actua-
cin hacia fuera en la que las personas actan diferenciadamente:
la encarnacin 12 Slo el Hijo ha asumido hipostticamente la
naturaleza humana. No se trata de afirmar que las otras dos per-
sonas no han tenido parte en este evento; sabemos muy bien
que no es as. Ha sido el Padre el que ha enviado al Hijo al
mundo, y tambin esto es una actuacin propia de la persona del
Padre (cf. Jn 3,17.34; Rom 8,3; Gl 4,4). Por su parte el Espritu
Santo que desciende sobre Mara hace posible la encarnacin
(cf. Le 1,35; Mt 1,20; DH 150). En la encarnacin, en toda la
vida de Jess sobre la tierra, en su pasin y muerte, en su resu-
rreccin y exaltacin a la derecha del Padre y en el don del Es-
pritu que sigue a stas, tenemos una actuacin diferenciada de
las divinas personas en la historia de la salvacin. Es precisa-
mente esta diferenciacin lo que nos permite conocerlas. No
podemos pensar que la venida de Jess al mundo sea una excep-
cin en el modo de actuar de Dios respecto de nosotros. Ms
bien debemos afirmar lo contrario. En Jess tenemos el mo-
mento ms alto de esta actuacin y el paradigma y el funda-
mento de todo lo que Dios hace por nosotros: todo tiene su
consistencia en el Hijo amado en quien tenemos la redencin y
que cuanto aqu decimos sobre las apropiaciones no significa en absoluto
cuestionar su uso y su legitimidad. Se trata solamente de hacer ver que slo
a la luz de lo que es propio de las personas podemos apropiarles aquello
que corresponde de suyo a los tres . En nuestro cap. sobre la nocin de la
persona volveremos sobre las apropiaciones.
11
Cf. el resumen de la pneumatologa de Atanasia y los Capadocios en
H. U. von Balthasar, Theologi,k IIL Der Geist der Wahrheit, Einsiedeln 1987,
114-116. Vase cuanto ya indicamos en la nota 47 del cap. precedente.
12
Cf. K. Rahner, o.e., 372ss.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 51
l perdn de los pecados, todo ha sido hecho mediante l y ca-
mina hacia l (cf. Col 1,13-20).
Ahora bien, refleja el hecho de la encarnacin precisamente
del Hijo, enviado por el Padre, algo de la vida interna trinita-
ria, de lo que las personas son? Cmo nos muestr.a este hecho,
central en la economa salvfica, algo de la vida mterna de la
Trinidad? Por las razones ya aducidas es claro que esta revela-
cin ha acaecido en Cristo. Es indiferente que haya sido de
hecho as, es decir, podra haber sido de otra manera? O este
hecho nos indica algo de lo que es Dios en s mismo? Debemos
pensar que esta accin diferenciada de las personas responde a
lo que ellas son.
Durante siglos ha sido doctrina comn que cualquiera ~e las
personas divinas podra haberse encar~ado'. aunque tambie~ se
1
ha insistido a la vez en la suma convemencia de la encarnac10n
del Hijo. As pensaron, por ej., los dos grandes maestros de la
.escolstica, Buenaventura y Toms de Aquino 13 Ah?ra bien,
esta opinin dista hoy mucho de ser pacfica, y, temendo. en
cuenta la historia de la cuestin, difcilmente se puede conside-
rar definitivamente probada. En efecto, en la poca patrstica,
sin que se formule la pregunta en el modo explcito de l~s tiem-
pos posteriores, se indica simplemente que la encar~acin co-
rresponde al Hijo. San Atanasia se expresa en trmmos muy
claros: <~No era propio de otro sacar a los hom?res de l~ co-
rrupcin que haba surgido, sino del Verbo de Dios, mediante
13 Cf. Buenaventura, In III Sent. 1,1,4, habla de la posibilidad de la encar-
nacin de cualquiera de los tres pero la conveniencia. de la encarnacin del
Hijo se subra.ya ~la vez en ib. l,~:3; Tom~~ de ~qumo, STh III q.3,a;S; la
suma convemenc1a de la encarnac10n del H10 en ib. q.3 a.8 . Sto. Tomas se-
ala con todo que en el caso de la encarnacin del Padre no se podra habl~r
de misin. Es interesante notar que san Buenaventura, en su comentano
a las Sentencias (texto citado)ha comenzado por hablar de la hiptesis de la
encarnacin de cualquiera de las tres personas para despus pasar a la conve-
niencia de la de la encarnacin del Hijo. Santo Toms, por el contrario en
el comentario a las Sentencias ha tratado primero de la gran conveniencia de
la encarnacin del Verbo eterno para pasar despus a la posibilidad hipot-
tica de la encarnacin de las otras dos personas (In Sent. III d.2 q.2,a. 2-3). En
la Summa en cambio ha cambiado el orden, en primer lugar se trata de la po-
sibilidad de la encarnacin de los tres, para pasar luego a la conveniencia de
la encarnacin del Hijo.
 52 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
el cual al principio haban sido creados 14 En los ltimos tiem-
pos se ha atribuido a san Agustn la responsabilidad del cambio
1eperspectivas que despus.s e consumar15 . Pero no parece que
1
este sea el caso. La correlac10n entre la "teologa" y la "econo-
ma" .s,e encuentra presente en el doctor de Hipona, aunque la
cuesuon ~o se ~aya plai:t~ado directam.ente 16 . Todava despus
de Agustm la lmea trad1c1onal se mant1ene 17 Todava san An-
selmo, que ha sido el primero que expresamente se ha plante-
~do la p~egunta, da una respuesta negativa al mostrar la
mconemenci~ de. la encar~acin del Padre o del Espritu, y
para el cualqmer mconvemente en Dios es imposibilidad1s.
Pedro Lombardo parece haber sido el primero que ha enseado
explcitamente que cualquiera de las tres personas podra ha-
berse encarnado 19 Slo despus de l la opinin se generaliz,
.
14
De lncarnatione Verbi 10 (SCh 199,300); ib. 14,2 (315): El Hijo sam-
sim? d~l Padre ha venido a nuestra regiones para renovar al hombre hecho
segun el, y para volver a encontrarlo cuando estaba perdido; cf. Contra
Arzanos II 53 (PG 26,260). Ms datos en L.F. Ladaria La Trinidad misterio
de comunin (cf. n. 2),16-29. . ' ' con acierto los motivos que muestran que la encarnacin conviene al Hijo
1
~ Repetidamente lo ha hecho K. Rahner, p. ej. El Dios trino ..., 362. Le ha
s~guido H.U von Balthasar, Theologik ll Einsiedeln 1985,155. No han adu-
odo textos concretos que justifiquen el aserto.
. ~ Trin. IV 20,~8 (CCL 50,198-199): Ab illo mittitur de quo natum est;
1 a la semejanza y la filiacin divina .. . A ninguno corresponde mejor que al
mim~ur quod gemtum est. .. Pater. .. non dicitur missus, non enim habet a
quo. Slt aut ~x quo procedat; ~ ~0,2_9. (199).: Sicut ergo pater genuit, filius
gemtus est, ita congrue pater misn, fihus ffilssus est. Pero es interesante ib.
IV 2~,32 (205): Porque incluso si Dios Padre quisiera aparecer visiblemente
me~an.te la cn~tura que le es~. sometida, se d!ra de manera muy absurda que
~abia sido enviado por el H1Jo. que engendro o por el Espritu santo que de
el procede; el contexto amplio trata de las teofanas y en el inmediato se
muestra que el Hijo y el ~spr~tu Santo, aunque enviados por el Padre, no
por ello son menores que el. Dlfectamente no se considera la hiptesis de la
enc~rnacin. s~ en cambio la de la aparicin de las tres personas en las teo-
f~mas del An~1guo Testamento, contra la tradicin que prevaleca en los
tiempos amenores que las atribua al Hijo; cf. Trin. II 18,35 (126); III 11,26-
(!
27 57-158) . Ta~ vez a este hecho se haya debido la confusin.
7
Cf. Genad10 de Marsella, De eccl. dogmatzbus 2 (PL 58 981) Fulgencio
~e Ruspe, De Fi~e a~ Petrum 7-9 (CCL 91A,716-718); los d;s ar~yen a par-
tir de la convemencia de que el que es Hijo en cuanto Dios lo sea tambin
en cuanto hombre.
18
Cf. Ep. de !ne. Verbi, 10 (ed. Schmitt, v. 2,25-28); tambin Cur Deus
hamo?, II 9 (SCh 91,376s) .
: Cf. Sen~._ III 1,1-2; ~rata en primer lugar de la conveniencia de la encar-
1 zione della seconda Persona della Trinita fra teologia scolastica e teologia contem
nac10n del HIJO, para afirmar despus, sin explicacin de ningn tipo, de la
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD . ECONMICA Y. .. 53
aunque siempre acompaada por la conviccin de la gran con-
veniencia de la encarnacin del Hijo 20
Podemos pensar que si el Hijo se ha encarnado es porque
es, en s mismo, el revelador del Padre, al ser su imagen per-
fecta (cf. 2 Cor 4,4; Col 1,15; tambin Jn 1,18;14,9) 21 No tene-
mos por qu plantearnos la cuestin de si el Padre o el Espritu
Santo hubieran podido encarnarse porque la revelacin no pa-
rece ofrecer apoyo suficiente para tales especulaciones 22 . Es
mejor quedarnos con el hecho de la encarnacin del Hijo y con
la congruencia de la misma que la tradicin nos ha mostrado.
Pero alguna de las razones que se han aducido para afirmar la
posibilidad terica de la encarnacin de cualquiera de las tres
personas nos puede dar lugar a alguna reflexin. En efecto, una
posibilidad de la encarnacin del Padre y del Espritu Santo. Hemos sealado
ya (n. 13) que los grandes escolsticos han cambiado el orden con que l
aborda el problema.
20
Buenaventura, olvidado de los problemas especulativos, ha resumido
en Breviloquium IV 2,6: La mediacin conviene al Hijo de Dios, a l con-
viene tambin la encarnacin. Porque es propio del mediador ser medio
entre el hombre y Dios, y reconducir al hombre al conocimiento de Dios,
Verbo reconducir al hombre al conocimiento de Dios, el Verbo en el cual
el Padre se manifiesta y puede unirse a la carne como la palabra a la voz. A
ninguno Conviene reconducir al hombre a la semejanza con Dios ms que al
que es imagen del Padre. A ninguno conviene reconducir a la filiacin adop-
tiva ms que al que es Hijo natural, y por ello a ninguno conviene hacerse
hijo del hombre ms que al mismo Hijo de Dios.
21
La condicin de imagen entra en los motivos de conveniencia de la en-
carnacin del Hijo, tanto para Toms como para Buenaventura (cf. los lu-
gares cits. en la n. 13 y en la n. 20). Los antiguos Padres de la Iglesia han
insistido mucho en esta idea de la imagen, sin plantearse el problema que
ahora nos ocupa: Ireneo, Adv. Raer. IV 6,6 (SCh 100,450): Visibile Patris Fi-
lius; cf. tambin 6,7 (450ss); Clemente Alejandrino, el Hijo es el prsopon
del Padre, Paed. I 57,2 (FP 5,192); Strom. V 24,1 (SCh 278,80); VII 58,3 (GCS
17,42); Exc. Theod. 10,5; 12,1; 23,5 (SCh 23, 80; 82; 108). Tertuliano habla del
Hijo como de la facies del Padre, Adv. Prax. 14,8-10 (Scarpat, 180-182), aun-
que se trata de un texto muy difcil. Volveremos sobre algunos de estos tex-
tos al tratar especficamente de la persona del Hijo (cap. 10).
22
Una buena exposicin del estado de la cuestin en los ltimos tiempos
puede verse en F. Neri, Cur Verbum capax hominis. Le ragioni dell'incarna-
poranea, Roma 1999, 278-298.
54 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
de las principales razones para afirmar la posibilidad de la en-
carnacin de cualquiera de las tres personas divinas era, para
santo To ms, el hecho de que la ratio personalitatis es comn en
las tres personas, aunque sean evidentemente distintas las pro-
piedades personales de cada una de ellas 23 Pero, aun antici-
pando ya ahora cuestiones que deberemos desarrollar despacio
ms adelante, podemos efectivamente preguntarnos si podemos
conocer con precisin lo que hay en comn en el ser persona
o hipstasis en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, y lo que es
especfico de cada uno de ellos en su ser personal intransferible.
Los nmeros en Dios son siempre problemticos, todo es en
l irrepetible24 Por supuesto que la terminologa de las tres per-
sonas, consagrada por la tradicin, es sin duda no slo legtima,
sino tambin necesaria. De alguna manera tenemos que desig-
nar a los tres que la frmula bautismal y las confesiones de fe
mencionan 25 Pero tenemos que ser conscientes de la dificultad
que entraa el uso de los plurales aplicados a Dios. Si esto es as,
no es ilegtimo pensar que la comunicacin de Dios al mundo
se puede realizar en forma de unin hiposttica porque este
modo conviene al modo de ser hipstasis de la segunda per-
sona, mientras que la comunicacin del Espritu Santo no
acaece en esta forma, sino en el don en lo profundo de nuestros
corazones, porque este modo correspondera mejor a su pecu-
liaridad personal26.
23
Cf. los textos cits. en la n. 13.
24
Cf. H.U. von Balthasar, Theologik !JI. Der Geist der Wahrheit, Einsie-
deln 1987, 110-113, con abundantes citas patrsticas sobre la cuestin; cf.
sobre todo Basilio de Cesarea, De Spiritu sancto, 18,44-45 (SCh 17bis, 402-
408); tambin J. Moltmann, Trinitat und Reich Gottes, Mnchen 1980, 204,
habla del principio trinitario de la irrepetibilidad, Einmaligkeit. Sin entrar a
discutir aqu el uso concreto del principio, hay que convenir en que se apunta
a un verdadero problema. Cf. H. U . von Balthasar, Theologik JI Die Wahr-
heii Gottes, Einsiedeln 1985,137; H . Mhlen, Der Heilige Geist als Person in
der Trinitat, in der Inkarnation und im Gnadenbund, Mnster 1963,106s.
Volveremos sobre la cuestin en nuestro captulo dedicado a la nocin de
persona (captulo 9).
25
Cf. ya Agustn, Trin. V 9,10; VII 4,7 (CCL 50, 217; 256-257).
26
Cf. K. Rahner, o.e., 374. Rahner, aunque entre interrogantes, usa ex-
presiones ms decididas que las que aqu hemos utilizado: La peculiaridad
de esta comunicacin, en cuanto est determinada por la peculiaridad de la
segunda persona>>; depende del carcter propio de la tercera persona.
1
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 55
Es sabido cmo estas consideraciones han tenido para K.
Rahner importantes repercusiones en la concepcin de la antr~
pologa. Es el segundo Adn, Cristo, el que da el sentid?, al pri-
mero (cf. Rom 5,14; 1 Cor 20-22; 45-49). La encarnac10n nos
muestra la verdad ltima del ser del hombre. Hay una relacin
fundamental e interna entre el Logos y la naturaleza humana:
por una parte el Hijo, en cuanto Logos, Palabra, es por su
misma esencia, el proferible, la palabra del Padre, e~ ~a que l
puede manifestarse y descubrirse lib;emente a lo no divmo_. ~or
otra parte, cuando esta comunicacion del Logos a lo p.o divmo
se realiza, es porque asume la naturaleza humana. Esta no es
por tanto una mscara que el Hijo de Dios ha to~ado d~sde
fuera o tras de la que se esconde, sino que por su mismo ongen
es en s misma el smbolo del mismo Logos, de tal manera que
con una autenticidad ontolgica ltima se puede y se debe
decir: el hombre es posible porque es posible la enajenacin del
Logos 27 . . ,
A partir del modo concreto como Dios, dandose a nosotros
eii. la vida entera, muerte y resurreccin de su Hijo y en la efu-
sin del don de su Espritu, se nos ha dado a conocer, podemos
pensar que en esta manera de acn.~ar se n~s muest:~ algo ~~ su
ser ntimo. Dios se ha revelado asi en la dispensacion salvifica;
es legtimo por tanto pensar que este modo d.e o?rar c~r~es
ponde a su modo de ser en la plenitud de su vida mtratnmta-
ria sin necesidad de ulteriores preguntas.
'Adems, debemos tener presente la salvacin concreta que
el Hijo de Dios nos ha trado con su encarnacin28 Esta salva-
cin consiste en que nosotros, en el Espritu Santo, nos con-
vertimos en hijos de Dios. De nuevo aqu una opinin de
escuela muy extendida en tiempos pasados, la unidad de la ac-
tuacin ad extra de las personas, da lugar a la idea de que somos
hijos de toda la Trinidad. Volvemos, por otro camino, a la cues-
27 K. Rahner, o.e., 378; cf. tambin del mismo, Grundkurs des Glaubens,
Freiburg-Basel-Wien 1976, 211-225, esp. 220-221 donde K. Rahner ha desar-
rollado su conocida tesis acerca de la creacin como la "gramtica" de la en-
carnacin; cf. tambin H.U. von Balthasar, Theologik JI, 73.76. Cf. ,A.
Cordovilla Prez, Gramtica de la encarnacin. La creacin en Cristo en la
teologa de K. Rahner y Hans Urs von Baltasar, Madrid 2004.
28 Cf. K. Rahner, El Dios trino .. ., 376. Tambin W. Kasper, Der Gott Jesu
Christi, Mainz 1982, 335.
 56 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
tin del relativo olvido o irrelevancia de la doctrina trinitaria
en la teologa al que y~ nos hemos referido. Sabemos que no
han faltado voces autorizadas en las que ha podido hallar apoyo
esta doctrina29 Pero es difcil hallar un fundamento de estepa-
recer en el Nuevo Testamento, que constantemente est pre-
suponiendo lo contrario (cf. Gl 4,4-6; Rom 8,14-16; Mt 5,45;
6,1.9.14, etc.; Le 11,1-2). Entre la filiacin divina de Jess y la
nuestra, en el Espritu Santo, hay una relacin intrnseca3. La
gracia no es primordialmente un don de Dios sino el don de
Dios mismo, el don del Espritu Santo don po; antonomasia
I I ' )
~as a~n, ~~persona don 31 Podemos por tanto pensar en una
mhab1tac10n personal del Espritu Santo en el justo, cierta-
mente no separada de la del Padre y el Hijo. Se muestra la dis-
tinci.n de las personas en el obrar de Dios con nosotros, y, a
partlf de ella, ~~egamos a ~escubrir las caractersticas propias
/ de la Trinidad, el carcter central del mismo en la teologa y su
del Padre, el H1Jo y el Espmtu en la vida interna de la Trinidad.
D~os se nos comunica .t,al como es ert s mismo. El Dios uno y
tnno es nuestra salvac10n y nuestro salvador32
En ltimo trmino, la primera parte de la tesis de la identi-
dad entre la Trinidad econmica y la inmanente, la Trinidad
econmica es la Trinidad inmanente, nos dice que es Dios el
que se nos da en s mismo, no nos da simplemente dones, por
grandes que podamos pensarlos. Si no se nos diera como es no
se nos dara l mismo. Si no se manifestara como es, no se 'nos
revelara. Todo esto no se funda en una afirmacin clara de un
texto de la Escritura, sino ms bien en el espritu de la misma.
El amor de Dios se manifiesta en que nos ha dado al Hijo para
29
Cf. la nota 46 del cap. precedente. Tambin sobre la adopcin filial cf.
STfa III 32,1; 45,4; I 33,3 . San Buenaventura pensaba tambin que si somos
hios de una person~ lo somos ?e toda la ~rinidad: In III Sent. d.10,a.2,q.2,f.3.
Pero en otras ocasiones es mas diferenciado; Brev. IV 5: . .. fiunt membra
Christi, et templa Spiritus sancti, ac per hoc filii Dei Patris .... Cf. ib. V l.
3
Cf. L.F . Ladaria, Teologa del pecado original y de la gracia Madrid
4
2004, 231-266. ' al hombre al conocimiento del Dios Trino y a la participacin
31
Cf. Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem 10.
Si bien es verdad que este ltimo ttulo se a~ribuye en general a Jess
32
(cf. Le 2,11; Jn 4,42; Hch 5,31; 13,23; Ef 5 23 Flp 3 30 2 Tim 110 Tit 1 4
2,13; ?,'6, 2 P~ 1,1.11; 2,20; 3,2,18; 1Jn4,14) el Nue~o Testamen~o lo refi~r~
tambien a Dios Padre: cf. Le 1,47; 1 Tim 1 1 2 3 4 10 Tit 1 3 2 10 3 4
Judas 25. ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' '
LA RELACI N ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 57
la salvacin del mundo (cf. Jn 3,16s; cf. 1Jn4, 2; Gl 4,4; Rom
8,3, etc.). El Padre enva el Espritu del Hijo a nuestros corazo-
nes (Cf. Gl 4,6), Jess resucitado nos da el Espritu de parte del
Padre (cf. J n 15,26) o nos lo da el Padre en nombre de Jess (cf.
Jn 14,26; tambin 14,16). Debemos pensar que con este modo
de actuar y de comunicarse a s mismo, Dios se nos da a cono-
cer tal como es. El pensar que podra haber hecho las cosas de
otra manera es entrar en especulaciones para las que la revela-
cin no nos ofrece ninguna base. Hay por tanto una corres-
pondencia entre la Trinidad econmica y la inmanente, son la
misma, no se distinguen adecuadamente. En este sentido no
hay duda de que el postulado formulado por K. Rahner, al
menos en su primera parte, es legtimo y necesario. Ha sido
fructuoso para la teologa catlica, porque ha contribuido al re-
descubrimiento de las implicaciones soterilogicas del dogma
relevancia y significacin para la vida cristiana. De la acepta-
cin al menos en principio en la teologa catlica del axioma
fundamental da fe la Comisin Teolgica Internacional
cuando afirma:
Por ello, el axioma fundamental de la teologa actual se
expresa muy bien con las siguientes palabras: la Trinidad que
se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inma-
nente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica
libre y graciosamente en la economa de la salvacin. Conse-
cuentemente hay que evitar en la teologa y en la catequesis
toda separacin entre la cristologa y la doctrina trinitaria ... La
separacin puede revestir una forma neoescolstica y una forma
moderna. A veces los autores de llamada neoescolstica aislaban
la aislaban la consideracin de la Trinidad en el conjunto del
misterio cristiano y no la tenan suficientemente en cuenta para
entender la Encarnacin y la deificacin del hombre ... La sepa-
racin moderna coloca una especie de velo entre los hombres
y la Trinidad eterna, como si la revelacin cristiana no invitara
de su vida. Conduce as, respecto a la Trinidad eterna, a un
cierto "agnosticismo" ...33
33
Comisin Teolgica Internacional, Teologa- Cristologa-Antropologa
1 C) 2-2.1 (Documentos 1969-1996, ed. C. Pozo, Madrid 1998, 249); texto la-
tino en Greg 64 (1983), 5-34, 10.
 58 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
La Comisin Teolgica acoge sustancialmente la tesis de
Karl Rahner, y mejora su formulacin. Por lo que ahora nos in- .
teresa debemos subrayar la necesidad de no separar de la Trini-
dad el misterio de la encarnacin y de la deificacin del
hombre; los dos se encuentran a su vez en ntima relacin: Jess
es el Hijo de Dios encarnado y nuestra divinizacin significa
sobre todo nuestra filiacin divina. Slo con el trasfondo de la
Trinidad puede ser comprensible la cristologa, si no queremos
reducirla a pura funcionalidad que acaba por vaciarse comple-
tamente de sentido. En Jess Dios se nos muestra como es y
por ello nos salva. En este sentido son inseparables cristologa
y doctrina trinitaria.
Pero el texto citado alude todava a otro problema: la sepa-
racin "moderna" entre cristologa y doctrina trinitaria, cuando
un exceso de apofatismo impide reconocer que Jess efectiva-
mente nos lleva a conocer a Dios y en l se da: la plenitud de la
revelacin del Dios uno y trino. El Dios que ciertamente no
podemos abarcar es slo el Dios uno y trino. Negar la plenitud
de la revelacin del Dios trino en Jess significa en realidad va-
ciar de sentido la cristologa.. Slo Jess nos lleva a Dios y nos
lleva realmente a P4 '
DE LA TRINIDAD A LA ECONOMA. LA IDENTIDAD ENTRE LA
TRINIDAD INMANENTE Y LA ECONMICA
. Si.l~ primera parte del ~iIl1; de K. Rahner ha sido aceptada
s1?.dificultad en la teolog1a catolica, se han visto en seguida las
d1f1cultades a que puede dar lugar la interpretacin de la se-
gunda parte del axioma, el viceversa, no libre de toda posibi-
lidad de malentendidos. Acabamos de ver cmo la Comisin
Teolgica Internacional ha precisado esta formulacin. Es claro
que la revelacin de la Trinidad en la economa salvfica se
34
H. U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las personas del drama: El hom-
bre en Cristo, Madrid 1993, 466: Del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
co.mo "personas'.' divinas, slo sabemos gracias a la figura y al comporta-
rruento de Jesucnsto. Hay que aprobar entonces el principio, frecuentemente
empleado ~oy, s~gn el cual no podemos conocer la Trinidad inmanente y
arnesgar afrrmac10nes al respecto, ms que por la Trinidad econmica.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA., Y ... 59
funda en la Trinidad inmanente, pero esta ltima podra exis-
tir sin su manifestacin econmica. Hay que ver por tanto lo
que este axioma no quiere decir. Ante todo es necesario acen-
tuar que la comunicacin econmica de la T rinida.d inn:;i.anente
es gratuita y libre35 Dicho con otras palabras, la identidad no
significa que la Trinidad inmanente no exista ms que en la eco-
nmica, que Dios se haga trino en la medida en que se comu-
nica a los hombres, o que la trinidad de personas sea el fruto de
su libre decisin con vistas a esta autocomunicacin. No es di-
fcil ver que esto no puede ser as. La Trinidad inmanente se
comunica libre y graciosamente en la economa de la salvacin.
La encarnacin del Verbo es el supremo acto gratuito de Dios.
Como es tambin gratuita la creacin, orientada de hecho a la
encarnacin; Dios no se perfecciona con ella36, ni con la econo-
ma de la salvacin. No necesita para la plenitud de su vida ni
de los hombres ni del mundo. Slo con la diferenciacin entre
la Trinidad en s misma y en su comunicacin puede salvarse
esta: libertad divina. Una cierta distincin (no separacin) es
por tanto inevitable 37 La Trinidad inmanente no se realiza, ni
se completa, ni se disuelve en la economa. Tiene en s misma
la perfeccin, independientemente de la creacin y de la obra
salvadora. Si no fuera as, nuestra misma salvacin quedara
comprometida. Dios no nos podra salvar, porque debera tam-
bin llegar a su plenitud, en ltimo trmino salvarse. Sola-
mente si se garantiza la trascendencia de Dios, aun afirmando
su profunda inmanencia a este mundo, puede la economa de
salvacin ser verdaderamente tal. La Trinidad inmanente es el
fundamento trascendente de la economa de la salvacin.
Como ejemplo de una insuficiente atencin a este principio
se cita con frecuencia en este contexto la filosofa de Hegel, que,
al menos segn algunas interpretaciones, llevara a una cierta
35 As lo afirma claramente K. Rahner, o.e., 380; esta comunicacin es
<libre y no debida. La Comisin Teolgica Internacional (cf. texto al que
se refiere la n. anterior), utiliza los mismos trminos . Cf. tambin para la
discusin del axioma, W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, 333ss. L. Scheffczyk,
Der Gott der Ojfenbarung, Aachen 1996, 294-312, sobre la identidad y la dis-
tincin entre la Trinidad econmica y la inmanente.
36 Cf. conc. Vaticano I, const. Dei Filius (DH 3002).
37
Distincin que el mismo K. Rahner reconoce al sealar que la Trini-
dad econmica e inmanente no se distinguen adecuadamente. Cf. n. 9.
60 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
confusin entre la Trinidad en s misma y su manifestacin sal-
vadora. En el intento de superar el desplazamiento de la fe a
una esfera superior a la razn, Hegel quiere abrazar a Dios y la
Trinidad bajo la mirada de la filosofa 38 Para l Dios es esp-
ritu, absoluta actividad, acto puro, plena subjetividad. La com-
prensin de Dios espritu significa que pertenece a su esencia
que l se haga objeto de s mismo, para superar luego esta dife-
rencia en el amor39 Con ello la Trinidad deja de ser un miste-
rio para el pensamiento especulativo. En concreto esto significa
que al comienzo est lo abstracto y general, el Padre, sujeto en
s mismo, que lo comprende todo fuera del mundo y de su fi-
nitud y por encima del tiempo en el pensamiento de la eterni-
dad. Dios se determina a s mismo en el otro, el Hijo, objeto en
s mismo, particularidad, conciencia captada en relacin con el
otro, y as historia divina, abajamiento en el aparecer como fe-
nmeno; y por ltimo en el tercero, el Espritu Santo, lo gene-
ral se hace idea concreta. En la historia del mundo la realidad
38Cf. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion III (ed. G. Lasson),
Leipzig 1929, 53ss, El desarrollo de la idea y la Trinidad; es claro que no
podemos entrar aqu en una larga exposicin; se puede ver J. Splett, Die Tri-
nitdtslehre G. WF. Hegels, Freiburg-Mnchen 1965; E. Brito, La christologie
de Hegel, Paris 1983; C. Greco, La mediazione trinitaria dell'unita di Dio nella
filosofia della religione di G. WF. Hegel, en G. Mucci (a cura di), Ecclesiologia
e cultura moderna. Saggi teologici, Napoli 1979, 299-351; G .J. Zarazaga, Tri~
nidad y comunin (cf. n.2), 21-83; breves resmenes se encontrarn en A.
Milano, La Trinita dei teologici e dei filosofi: L 'intelligenza della persona in
Dio, en A. Pavan e,A. Milano (a cura di), Persona epersonalismi, Napoli 1987,
1-286, 149ss; M. Alvarez Gmez, Hegelianismo, en X. Pikaza-N. Silanes
(dir.), Diccionario Teolgico. El Dios cristiano, 597-611, y tambin en W. Kas-
per, Der Gottfesu Christi, 323s; H .U. von Balthasar, Gloria 5, Madrid 1988,
524-540; G. Greshake, Der dreieine Gott, 136-141; R. Ferrara, El misterio de
Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca 2005, 443-447; J.L. Viellard-
Baron, La Trinit hglienne. La critique de Kant comme source pour la tho-
logie trinitaire, en Les sources du renouvau... (n. 9), 187-200; en muchas de estas
obras se encontrar ulterior bibliografa. Es evidente que no podemos pre-
tender una presentacin exhaustiva de un problema tan complejo.
39Cf. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion 1 41s; cf. Splett, o.e,
120. H. define as el amor en Vorlesungen III 75: El amor es un diferenciarse
(Unterscheiden) de dos, que no obstante, en ltimo trmino no son distintos
el uno para el otro. En la muerte de Cristo se da el signo ms grande del
amor de Dios al hombre. En esta muerte Dios reconcilia el mundo y se re-
concilia consigo mismo. La resurreccin de Cristo como negacin de la ne-
gacin es un momento de la misma vida divina; cf. C. Greco, o.e., 441.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ... 61
de Dios no permanece abstracta, sino ~u~ s.e ~~sarr~lla y ~e.ma
nifiesta en la finitud que la hace ser mfm1ta . As1 la t nmdad
significa que Dios, subjetivid~~ infinita, ~omprend~ en s1 l~ con-
1
tradiccin y a la vez la soluc1on de la misma, l~ diferencia )': la
anulacin de esta ltima41 Dios es as uno y tn~o, et~rna _vid~
en el vaciarse y retornar a s. Por lo mismo el Dios tnno s1gm-
fica que Dios es amor; en el amor la persona_abandona su par-
ticularidad para dilatarse y ganar. la personahd~d c~ncreta. En
Hegel este desa~rollo pare~e. surgir de la carenc1.a mas qu~ de la
1
sobreabundancia del ser divmo. La autorevelac1on de Dios pa-
rece convertirse en algo necesario y esencial, de tal ~anera que
slo as Dios se hace realmente Dios. Llegamos a Dios porque
Dios ha venido antes a nosotros, pero no es claro qu~.esta ve-
nida sea en libertad. Dios no lo es sin el mundo, el.H1JO no lo
es sin la encarnacin42 , el Espritu Santo no ~s. tal sm la comu-
nidad cristiana43 No hay vida ad intra sin acuv1~a~ ad extr~, las
pro~esiones y las misio.r;ie~ temporales 1:1 se distmgue~ s1e;n-
pre con claridad44 La T n~1dad ~s una um~ad que se re:iI1za .solo
en el proceso de donacion reciproca. Dios no es D10s sm el
40Cf. C. Greco, o.e., 340. No es claro que se respete. la .di~tanci.a entre el
finito y el Infinito; el primero sera un momento del mfmito IDlsmo. Cf.
G.J. Zarazaga, o.e., 59-60.
41 Cf. Splett, o.e., 54; 108-109: .
42 J. Splett, o.e., 144: Pero si este D10s no debe quedarse en un,pensa-
miento sin realidad, debe hacer salir de s al Hijo y crear el n:iundo. Este no
es simplemente el Hijo, pero constituye su momento negativo. Y con ello
no solamente, como Hegel dice, el Hijo .se hace la ':'erdad d~l, mundo (cf.
Vorlesungen ber die Philosophie der Religion.1 186), smo t~mbien el m~,ndo
la verdad del Hijo. Pues solamente en l se libera su e~e~1cia: ser negacion .Y
frente a (Gegenber), y slo de esta ve~d~dera. oposmon sur~e la esencia
. absoluta como Espritu concreto. La Tni:ii~ad mman~nt~ se disuelv~ ~n la
econmica, Dios es, necesariamente, Tnmdad econ~mica~ y la Tnmdad
econmica es identidad final del espritu absoluto consigo IDlSmo en la ~o~
ciencia escatolgica de la comunidad, G.J. Zara~a.ga, o.e., 69. Como f~;il
. mente se ve la misma existencia de las personas divmas aparece e~ cuesuon.
- 43Cf. Splett, o.e. 65s: El Espritu est en el tercer elemento ... el es su co-
munidad . 1
44Jb. 145, Dado que para Hegel la Trinidad ~n1!1a~~nte se realiza so a-
mente como Trinidad econmica desaparece la distmc10n e~~r-~ ambas: no
hay ningn interlocutor al que la revelacin de J?ios pueda dingir.se: La eco-
noma se hace la "salida de s" inmanente del mismo desarrollo divmo.
 62 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
mundo; pertenece a su esencia ser el creador del mundo 45 De
este modo la distincin entre la Trinidad en s misma y la Tri-
nidad econmica parece solamente abstracta, en concreto las
~os son la misma ~osa. Aunque este proceso de suyo no sigui- .
fica nada nuevo, smo el asegurarse de uno mismo, la verdad
plena aparecer slo al final 46 Hegel ha llamado as la atencin
sobre la importancia de la escatologa, de la consumacin final
de la historia.
El concilio Vaticano I (DH 3024) formul el canon 4 de la
constitucin Dei Filius contra el pantesmo en sus diversas for-
mas; sin duda el hegelianismo estaba en la mente del Concilio:
Si alguno dijera ... que Dios es el ente universal o indefinido que,
determinndose a s mismo, constituye la universalidad de las
cosas, distinguida en gneros, especies e individuos, sea ana-
tema. Veremos a lo largo de nuestro tratado cmo, desde otros
puntos de vista, esta cuestin de la inmanencia de Dios al mundo
Y. la necesidad del mismo para su plena realizacin, como tam-
bin la perspectiva escatolgica de la plenitud de Dios, apare-
cer en otros telogos ms recientes 47
No se puede negar la existencia de aspectos interesantes en
esta visin de Dios y del mundo que Hegel nos ofrece. La in-
sistencia en el carcter personal de Dios y en el Dios amor, la
relacin entre la Trinidad inmanente y la economa de la salva-
cin, son aspectos que veremos desarrollados en numerosos te-
logos. La contribucin de Hegel al replanteamiento de estos
problemas ha obligado a una mayor reflexin sobre los mis-
~os. Pero apar.ecen a la vez con la misma y tal vez mayor cla-
ndad las ambigedades y los aspectos negativos que esta
concepcin presenta: por una parte la no clara diferenciacin
en~re_la. Trini~a~ inmanente y la econmica, a la vez que entre
el mfimto lo finito, que hace pensar que en la economa Dios
llega a ser en plenitud; en consecuencia se plantea el problema
del sentido de la distincin del ser de las personas divinas. Por
otra parte el intento de llegar a la Trinidad a partir del anlisis
filosfico, que suscita el problema de la relacin de este cono-
45
G. W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I 148: Sin .
mundo Dios no es Dios; cf. tambin ib. III 74.
46
Cf. Vorlesungen ... III 65.72-74; cf. Kasper, o.e., 324.
47
Cf. W. Pannenberg, La teologa de la Trinidad en Hegel y su recepcin en
los telogos alemanes: EstTrin 30 (1996) 35-51.
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y. .. 63
cimiento con la nica va de acceso al misterio divino, la reve-
lacin que Dios hace de s mismo. El misterio del Dios trino,
trascendente a este mundo, se puede conocer solamente a tra-
vs de la Trinidad econmica, es decir, a travs de la revelacin
de Jess. El misterio salvador q~e es Dios m.ism?, nos. e~ accesi-
ble nicamente en virtud de la libre comumcacion divma.
La identidad>> entre la Trinidad inmanente y la econmica
no puede por tanto explicarse en trminos de una re~lizacin o
un perfeccionamiento de D~os en la econorr:ia, y cierta?-1~nte
no puede llevar a la confusion entre la doctnna de la Tnmdad
y la cristologa48 . Peto hay que tener presente adems un se-
gundo aspecto de la cuestin. As como la Trinidad inmanente
no se realiza ni se perfecciona con el desarrollo de la econo~a
de salvacin ni se disuelve en ella, tampoco se agota en la dis-
pensacin salvadora en la que libre y gratuitamente se comu-
nica. Esto quiere decir que en su autocomunicacin para la
salvacin del hombre Dios nos hace ver ms de cerca su miste-
rio ~nsondable, no lo elimina. Dios se nos da realmente, pero
su ser es infinitamente ms grande de lo que nosotros podemos
recibir. Y. Cangar ha notado acertadamente este problema,
cuando se pregunta si podemos afirmar que Dios compromete
y revela todo su misterio en la autoco~unicacin que hace .de s
mismo, por lo cual tenemos que ser discretos cuando decimos
"y viceversa" 49 No podemos penetrar todos los misterios de la
vida intradivina, de la unidad y de la distincin de las personas,
de la generacin del Verbo y de la procesin del Espritu, etc. So-
lamente en la consumacin escatolgica Dios se dar a conocer
plenamente en su autodonacin total, lo veremos cara a cara,
tal cual es (cf. 1Cor13,12; 1Jn3,2) 50 Por otra parte la autoco-
4
s Cf. p.ej. P. Schoonenberg, Spirit christology and Lagos christology: Bij-
dragen 38 (1977) 350-375; Der Geist, das Wort und der Sohn. Eme Geist-Chris-
tologie, Regensburg 1992, 183ss, 195ss, etc.; segn Schoonenberg en la
encarnacin se producira una plena personalizacin de la Palabra como
Hijo y del Espritu como Espritu del Hijo. .
49
Cf. El Espritu Santo, Barcelona 1983, 457.461; cf. ib. 454-462. Las ~a
tizaciones que hace Congar son acertadas, aunque no paree~ haber te~udo
siempre en cuenta las afirmaciones de Rahner sobre la gratuidad y la liber-
tad de la autocomunicacin divina.
so Evidentemente hay una diferencia cualitativa entre nuestro conoci-
miento de Dios en la visin beatfica en la otra vida y nuestro actual cono-

64 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
municacin que se realiza en la historia comporta un elemento
de kn_os~s -y: ~e cruz, de va~i~miento, q;tie ~os obliga a suponer
una distmcior: entr~ la T rimdad economica y la inmanente 51
La forma servi ~~sido realmente asumida por Jess, pero a l
pertenece tambien la forma Dei, cuyo contenido no podemos
con'?cer plenamente en nuestra condicin presente: Si la forma
servt forma parte de lo que es Dios (con las debidas distincio-
nes), la forma Dei le pertenece igualmente. Pero sta se nos es-
capa aqu abajo en una forma imposible de determinar 52
La identidad entre Trinidad econmica y Trinidad inma-
nente se ha de entender por consiguiente en el sentido de que
por una parte Dios se nos da y se nos revela tal como es en s
~ismo gratuita y libr~men.te, sin c~nstricciones de ningn tipo,
s~~ que su ser se realice m perfecc10ne en esta autocomunica-
c10n; por otra parte en esta revelacin Dios mantiene su miste-
rio, su mayor cercana significa la manifestacin ms directa de
su mayo~ ?randeza: Estas .dos precisiones para una correcta in-
terpretac10n del axioma tienen en realidad mucho en comn:
La Trinidad econmica aparece realmente como la inter-
pr~ta~i~n de la Trinidad inmanente que, no obstante, al ser
pnn~1p10 fundante de la primera, no puede ser identificada
sencillamente con ella. Porque en tal caso la Trinidad inma-
nente y eterna corre el riesgo de reducirse a la Trinidad econ-
mica; ms claramente, Dios corre el riesgo de ser absorbido en
el proceso del mundo y de no poder llegar a s mismo ms que
a travs de dicho proceso 53
cimiento; as lo muestran los textos bblicos citados,; cf. tambin DS 1000
entre otros (podramos multiplicar los pasajes bblicos o magisteriales) . Per~
an as es pos~ble afirmar que no podremos tampoco entonces abarcar ple-
nam~nte a D10s aunque entremos completamente en l. Cf. Toms de
~qumo, Exposicin sobi;e el smbolo de {os Apstoles, 12, Opus. theol. 2, que
cit~ a su vez a s~n Agustm:. TotuI? gaudium non intrabit in gaudentibus, sed
t~tl gaudentes mtrabunt m gaudium. En todo caso es evidente que como
dice G . Greshake, Der dreieme Gott, 518: La clara manifestacin de Dios
como tal presupone el fin de la historia.
51 Cf. ib. 460; del mismo, La parola e il so::;o Roma 1985 131
52 '}jl- ' ) nafrre Dieu en jsus-Christ?, Paris 1969, 171-228. Cf. t~~~1en las md1cac101:1;s
Y. Cangar, El Espritu Santo, 461.
53 H.U. von Balthasar, Teodramtica 3. El hombreen Cristo Madrid 1993
466. ' '
65
LA RELACI N ENTRE LA TRINIDAD ECONMICA Y ...
Ciertamente Dios se ocupa del mundo; el dogma de la Tri-
nidad, en su entraa ms profunda, llev~, como todo el dogma,
un cuo soteriolgico; por otra parte D10s se ocupa del mundo
como Dios, no se convierte en "el amor" por el ~echo de tener
al mundo como su "t" ... sino por ser ya en s mismo y por en-
54
.
Cima dl
e mund"l o e amor " . . .,
Nos hemos referido ya al documento de la Comm?n Te~-
lgica Internacional: Teologa. Cristologa. Antropologia. !nd1-
cbamos que la formulacin de las dos partes ~;l ax10ma
resultaba ms completa que en 1:<-arl R~hner. Nos lJ~bam?s. en
la necesidad de no separar la cristolog1a de la do~trina trimta-
' ria. Las indicaciones hechas al respecto se ref.e rian de alguna
manera a las cuestiones suscitadas por la primera pa_ne del
axioma. Debemos ver ahora cuanto dice sobre la nece~1dad de
evitar la confusin entre el acontecimiento de Jesucristo Y la
doctrina trinitaria. Se trata de la recta interpretacin de la se-
gunda parte del axioma. El tex;~ constituye un b:ien balance de
la discusin de la teologa catohca de aquellos anos. Hace ade-
ms algunas consideraciones conclu~ivas ms generales que nos
darn ocasin para algn comentario por nuestra parte:
Hay que evitar igualmer~.te toda confu.sin inmed~a~a entre
el acontecimiento de Jesucristo y la Tnmdad. La Trimdad no
se ha constituido simplemente en la historia de la s.alvacin po~
la encarnacin, la cruz y la resurreccin de Jesucristo,. como s1
Dios necesitara un proceso histrico para llegar a s~r ~nno: Hay
que mantener por tanto la distincin ~ntre la 1:n;"i~ad mma-
nente, en la que la .libertad y la ne~es1~a~ s~n 1denucas e~ la
esencia eterna de D10s, y la economia trm1tana ~e l~ salvac10~,
en la que Dios ejercita absolutamente su propia libertad sm
necesidad alguna por parte de la naturaleza. .
. 54 Ib. 467. Cf. tambin Teodramtica 4. La accin, Madrid 1996, 295-2'.16:
Cf. tambin entre los recientes autores catlicos, J. W erbick, pottnna tnm
taria, en Th. Shneider (ed.) Nuovo corso di dogmatica, Bresc1a 1995, v. II,
573-683, 624-636; A. Stagliano, Il mistero del Dio viv_ente. Per una teologia de
ll'Assoluto trinitario, Bologna 1996, 482-493 ; B)- Hilberath~ Pneuma:ol~gia,
Brescia 1996, 196-200; M, Gonzlez, La relacion entre Trinidad economic~ Y
Trinidad inmanente. El axioma fundamental de K. Rahner y su recepcwn.
Lneas para continuar la reflexin, Roma 1996. Cf. ya G. ~~font, .Pe~t-071: con-
bibliogrficas de la n. 2. En el curso de nuestra exposic10n veremos tamb1en
cmo han planteado la cuestin algunos telogos protestantes.
 66 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
La distincin entre la Trinidad econmica y la Trinidad
inmanente concuerda con la identidad real de ambas ... La
economa de la salvacin manifiesta que el Hijo eterno en su
misma vida asume el acontecimiento kentico del nacimiento,
de la vida humana y de la muerte en la cruz. Este aconteci-
miento, en el que Dios se revela y comunica absoluta y defini-
tivamente, afect~, de alguna manera, al ser propio de Dios Padre
en cuanto que El es el Dios que realiza estos misterios y los
vive como propios y suyos con el Hijo y el Espritu Santo. Pues
Dios Padre no slo se nos revela y comunica libre y graciosa-
mente en el misterio de Jesucristo mediante elHijo y en el Esp-
ritu Santo 55 , sino que el Padre, con el Hijo y el Espritu Santo,
conduce la vida trinitaria de modo profundsimo y -al menos
segn nuestro modo de entender- casi nuevo, en cuanto que
la relacin del Padre al Hijo encarnado en la consumacin del
don del Espritu es la misma relacin constitutiva de la Trinidad.
En la vida interna de Dios est presente la condicin de posi-
bilidad de aquellos acontecimientos que por la incomprensible
libertad de Dios encontramos en la historia de la salvacin del
Seor Jesucristo.
Por tanto, los grandes acontecimientos de la vida de Jess
expresan para nosotros manifiestamente y hacen eficaz, de un
modo nuevo, el coloquio de la generacin eterna, en la que el
Padre dice al Hijo: 'T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy'
(Sal 2,7; cf. Hech 13,33; Heb 1,5; 5,5 y tambin Le 3,22) 56
Hay que salvar en todo momento la precedencia de la Tri-
nidad inmanente, que vive desde toda la eternidad la vida di-
vina en plenitud; y que se comunica en la historia de la
salvacin. Por ello, a la vez que toda separacin se ha de evitar
toda confusin entre el acontecimiento de Jesucristo y la Tri-
nidad, como si slo por este acontecimiento la Trinidad se
constituyera como tal. Los trminos de la definicin cristol-
gica del concilio de Calcedotiia (sin confusin, sin separacin;
cf. DS 302) sirven para distinguir y al mismo tiempo mantener
unidos el plano de la vida divina y el de la economa salvadora.
Si en la vida ntima de Dios la libertad y la necesidad (que cier-
55
Las palabras en cursiva se encuentran en el texto latino p. 11, per Fi-
lium et in Spiritu Sancto (cf. n. 33), pero no en el texto espaol.
56
Teologa-Cristologa-Antropologa I C) 2.2-3(Documentos, 250; cf. n. 33).
LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD ECONMJCA Y ... 67
. t :1111enteno hay que concebir como nuestras categoras) se iden-
t i l'ian con la naturaleza divina en un modo que a nosotros nos
t'S desconocido 57 , en el segundo desaparece p~r ~o~pleto ~a e.a-
l g ra de la necesidad. ~os hallamos ante el l~bernmo de~1gmo
1
d ' Dios, que se funda ciertamente en lo que el es en s1 ~usmo,
p -ro que excluye toda necesidad interna o externa. La libertad
11 significa por consiguiente que la economa .s alvadora no
li unda sus races en el ser divino. Todo lo contrano. Por el des-
bordamiento de su amor Dios ha querido desde toda la eterni-
lad crear a los hombres para hacerles partcipes de su vida.
' l.'odo ello sin necesidad ni ganancia alguna por su parte.
La necesaria distincin, no adecuada, entre la Trinidad eco-
nmica y la inmanente concuerda con la identid~~ de a~bas.
No hay dos trinidades. Por un~ parte, en l~ !:1mdad mma-
1
nente est el fundamento, la cond1c10n de pos1b1hdad de la eco-
noma salvadora. Pero por otra parte, y aqu se halla a mi juicio
uno de los aspectos ms valiosos de este documento, se seala
que el acontecimiento kentico d: la encarnacin y i;r:uerte es
asumido por el Hijo eterno en su vida. En cuanto el HIJO a~ume
n su vida estos acontecimientos, stos afectan al ser propio de
ios Padre, que no puede no vivir como propios, con el mismo
Hijo y el Espritu Santo, los a.co.r~.t.ecimientos. de la vida ~e~po
ral del Hijo encarnado. Esto s1gmf1ca qu.e l~ vida de la !nmdad,
que no se constituye por estos acontec1m1entos, se vive a par-
tir de ellos de modo casi nuevo 58 . Con otras palabras, aun-
57 El problema de la libertad y la necesidad en _Dios, en concreto para la
generacin del Hijo, fue objeto de d~bate en los tiempos de la lucha con.tra
el arrianismo; cf. entre otros Atanas10, C. Arianos ill 66 (PG 26,451); Hila-
rio de Poitiers, De Synodis 37;59 (PL 10,509.521); Ambrosio, De Fide IV 9,103
(Opera 15,304). La Fides Dam~si (D-'.171), afirma que Dios Padre no engen-
dra al Hijo ni por necesidad m por libertad, smo por la naturaleza. Al~o pa-
recido indica el concilio XI de Toledo (DH 526). Cf. L.F. Ladana, La
Trinidad misterio de comunin (cf. n. 2), 43-49. .
58 Hilario de Poitiers, Trin. IX 38 (CCL 62,412) hablaba ya de la d1spen-
. sationis novitas, la novedad que la economa de la salvacin causa en las
relaciones entre el Padre y el Hijo, y que hace "necesaria" la glorificacin de
Jess. Cf. tambin las reflexiones de G. Greshake, D~r dreieine Gott~ 3~3s,
segn el cual la Trinidad inmanente se ha hecho para s1emp.re la econ?ffilc~ .
l mismo advierte contra el peligro de disolver el ser de D10s en la histona
(ib.) . Se ha de salvar al mismo tiempo la trascendencia ?ivina y el hec~o de
que la encarnacin significa algo para Dios. Cf. tambin L.F. Ladana, La
Trinidad, misterio de comunin, 52-58.
 LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD . ECONMICA Y... 69
68 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

mtenidos. Por qu afirmamos que la econo~a de la salva-

que en relacin con la economa salvfica ~o q~epa la categor_a . rin nos revela a Dios si ste no se nos comumca en esta eco-
1
de la necesidad, aquella, una vez que ha sido libremente deci- 11. ma concreta? No basta decir que la economa nos remite a
dida por Dios, afecta a la vida divina de la Trinidad inma- la teologa (momento ascendente, que es el primero des~e nues-
nente. Jess no se ha despojado de su humanidad glorificada al r punto de vista, es decir, en el o;den d~l con?cer), smo que
subir al cielo. Esto no quiere decir que la Trinidad sea perfec- hay que aadir que en la _eco11:om1a es D10s mi~~. el q':1e se
cionada por la economa o que sta le proporcione algo de que hace presente en nuestra historia de un modo defmltlvo e msu-
careca. Nada puede aadirle algo a Dios, ni siquiera la huma- perable (momento descendente, el primero en el ?;den ~el_ s~r).
nidad glorificada del Hijo, que no ha perdido la condicin de ios se comunica libre y gratuitamente, y tamb1en defm1t~v.a
criatura. La novedad est en que en las relaciones constitutivas mente en la economa de la salvacin. Aqu y no en otro sltlo
de la Trinidad ha entrado el Hijo en cuanto hombre, Jess que ' .
ios se hace realmente presente. Esto y no otra cosa quiere
ha nacido, ha muerto y ha resucitado. Dios vive los misterios decir, a mi juicio, la segunda parte del axioma fundament~l. ;n
de la salvacin humana como propios, no como ajenos. La eco- la forma prudente y matizada que ha hecho suya la ComlSlon
noma no constituye al Dios trino ni lo perfecciona, pero esto Teolgica Internacional.
no quiere decir que no signifique nada para l. La Trinidad in-
manente, en la soberana libertad de su amor, es el fundamento
de la historia de la salvacin, pero a su vez sta tiene una cierta
repercusin en el ser divino. Los misterios de nuestra salva-
cin son misterios propios de Dios, l mismo y slo l es el que
obra en ellos, y slo ellos pueden drnoslo a conocer al hacer-
nos partcipes de su vida.
Ante las dificultades que puede entraar la formulacin de
la segunda parte del axioma fundamental algunos telogos ca-
tlicos han propugnado simplemente su eliminacin, pues no
tendra suficientemente en cuenta la libertad de Dios 59 Y a
hemos visto que .la Comisin Teolgica Internacional no ha se-
guido este camino. Pienso por mi parte que, interpretndol_a
con los debidos matices, esta segunda parte no se puede supri-
mir. Si as se hiciera, se podra cuestionar la revelacin misma
del misterio trinitario. Es Dios mismo el que en la vida de Je-
sucristo y en el don de su Espritu realiza la salvacin y esta-
blece la alianza nueva y definitiva con los hombres 60 Sin la
segunda parte del axioma la primera puede resultar vaca de

59
Cf. G. Lafont, Peut-on connatre Dieu en jsus-Christ?, Paris 1969,212;
B. Forte, Teologia della storia, Cinisello Balsamo 1001,54-55; A. Stagliano, Il
mistero del Dio vivente, Bologna 1996, 490, entre otros. .
60
Se puede dar pie as a la teologa ms radical del pluralismo religi~s~,
segn la cual en Jesucristo se dara una revelacin de Dios pero no la defim- 37; id. jesucristo, salvacin del hombre, Madrid 2007. Un estudio de las diver-
tiva. Cf. Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones sas posiciones sobre este punto puede verse en _H. Sonnemans, Dzalog der
(Documentos 1969-1996, 557-204; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Religionen. Wege und Ziele. Di/ferenz und Emheu, Bonn 2005.
decl. Dominus Jesus. Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, 32-
 PARTE PRIMERA
LA MIRADA A LA HISTORIA

A
La revelacin de Dios en Cristo y su
preparacin en el Antiguo Testamento
 3
La revelacin de Dios en la vida de
Jess. Estudio bblico-teolgico

Nuestro captulo anterior que ha tratado de la relacin entre

la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente nos ha indi-
cado el camino a seguir en el desarrollo de nuestro tratado. En
la formulacin del axioma de la correspondencia entre ambas
(cordas reservas y matices que hemos sealado) se parte siem-
pre de la Trinidad econmica. As lo hace en concreto el docu-
mento de la Comisin Teolgica Internacional a que nos
hemos referido: La Trinidad que se manifiesta en la economa
de la salvacin es la Trinidad inmanente. Todo ello no es ms
que la consecuencia directa de cuanto decamos al comienzo de
esta exposicin: la Trinidad es una verdad a la que tenemos ac-
ceso solamente a partir de la revelacin. Las consecuencias me-
todolgicas que de ah se siguen son claras, y estn fundadas en
el Nuevo Testamento: no hay otro camino para ir al Padre si
no es Jess (cf. Jn 14,5-6). Debemos partir de la revelacin, de
la Trinidad econmica, porque solamente por ella se nos da la
posibilidad de adentrarnos, siempre con clara conciencia de la
imposibilidad de abarcarlo, en el misterio del ser de Dios. Slo
a partir del Dios para nosotros, la economa, llegamos a Dios
en s mismo, la teologa. Aunque nunca podremos olvidar que
Dios en su vida ntima es desde la eternidad de tal manera que
puede ser Dios para nosotros; y que nunca ha querido existir
slo para s, sino que desde siempre ha querido hacernos part-
cipes de su plenitud. Este camino es hoy el comnmente se-
guido en la teologa catlica.
Empezaremos pues por considerar la revelacin histrica de
Dios que tiene su centro y su punto culminante en las misio-

74 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
nes del Hijo y del Espritu Santo. Deberemos servirnos para
ello sobre todo de los datos que nos ofrece el Nuevo Testa-
mento. Pero nuestra intencin no es ver aisladamente lo que en
el Nuevo Testamento se nos dice de Dios o de la Trinidad, sino
tambin y sobre todo estudiar cmo el misterio de Dios se ha
revelado en la vida de Jess Oa revelacin en los hechos y en las
palabras, a la que ya nos hemos referido) desde su venida al
mundo hasta su resurreccin y exaltacin a los cielos y la efu-
sin del Espritu Santo. Tratamos por tanto de exponer, en
parte al menos, una teologa de los misterios de la vida de
Cristo desde el punto de vista de la revelacin del misterio de
Dios 1 Para ello prolongaremos nuestro estudio bblico con al-
gunos datos de la tradicin y de la reflexin teolgica contem-
pornea. Tambin ellos nos aportan elementos e intuiciones
interesantes que nos ayudan a captar mejor la revelacin de
Dios en Jesucristo. Nuestro propsito no es por tanto mera-
mente histrico, sino tambin en una cierta medida sistem-
tico, en cuanto los misterios de la vida de Cristo dan lugar a
reflexiones que tocan la inteligencia de nuestra fe.
Nos puede servir de gua en nuestra exposicin un texto ca-
pital de la epstola a los Glatas que muestra muy claramente la
estructura trinitaria de la salvacin, ligada al envo de parte de
Dios Padre de su Hijo Jess y del Espritu Santo:
Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los
que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a
nuestros ~orazones al Espritu de su Hijo que clama Abb,
Padre! (Gal 4,4-6).
Por el hecho de haber enviado al mundo a Jess su Hijo, y
haber enviado tambin a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo, J:?ios nos ha hecho hijos suyos, nos ha hecho partcipes
de su vida; con ello se nos ha abierto el misterio del Dios uno
y trino. Y a hemos tenido ocasin de notar que nuestro cono-
cimiento de Dios va unido al don de s mismo que l nos hace.
1
Tratamos de no repetir los contenidos que son ms propios de los ma-
nuales de cristologa. De todas maneras los puntos de contacto son eviden-
tes y las fronteras no se pueden sealar con precisin.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 75
Dios se nos h revelado viniendo a nosotros, envindonos a su
Hijo y a su Espritu Santo. El Nuevo Testamento i:os habla. de
esta doble misin. Tanto el Hijo como el Espritu han sido
enviados por Dios, y el texto de Glatas que acabamos de citar
coloca en paralelo estas dos misiones. En diferentes momen-
tos de nuestra exposicin hemos recordado y recordaremos to-
dava la dificultad que supone aplicar a Dios el plural. Tambin
en este caso hemos de ser conscientes de este problema. Pero
aqu, ms que en otras ocasiones, es el lenguaje del Nuevo Tes-
tamento el que nos autoriza a este uso y aun nos induce a l. Se
emplea exactamente el mismo trmino para indicar el envo al
mundo del Hijo y del Espritu Santo (E~crnmELAEv). Es claro
por otra parte que las caractersticas de una y otra misin son
muy distintas. Alude ya a ello el mismo pasaje de Glatas a que
nos estamos refiriendo cuando dice que el Espritu Santo ha
sido enviado a nuestros corazones. Si la misin de Jess coin-
cide con su encarnacin, con su entrada en la historia humana
para compartir la vida de los hombres, y es por ello un aconte-
cimiento puntual en el tiempo y el espacio, la misin del Esp-
ritu tiene un cierto carcter de continuidad, el Espritu es
enviado al corazn de cada creyente. Esta misin tiene adems
un carcter invisible, aunque debemos tener presente que en
los Hechos se nos narra la efusin del Espritu en el da de Pen-
tecosts con sus efectos perceptibles, Hch 2,lss; cf. tambin
Hch 4,31; 10,44-46; pero aun en estos casos, que no agotan toda
la multiplicidad de efectos de la misin del Espritu, las carac-
te.rsticas de esta ltima son muy distintas de la de Jess. El
envo del Espritu no se puede circunscribir en el tiempo o en
el espacio. Las dos misiones han de ser vistas en su mutua re-
lacin. Lo pondremos de manifiesto en la exposicin que se-
guir. Comenzamos con la miSin del Hijo, mencionada en
. primer lugar en el texto de Glatas que nos sirve como punto
de partida y como pauta para nuestra exposicin.
DIOS ENVI A SU HIJO
Dios ha enviado a Jess, su Hijo, al mundo. La idea, con di-
versas formulaciones y matices, se repite con frecuencia en el
Nuevo Testamento (adems de Gl 4,4 y sin afn de ser exhaus-
 76 EL DIOS VIVO y VERDADERO
tivo~, cf. ~e 9,37; Mt 10,40; ~e 4,43; 9,48; Rom 8,3; Jn 3,17;
5,23, 6,57, 8,42~ 1_7~18.' y pass1m en Jn; 1 Jn 4,9s.14). Dios (el
Padre) toma la m1c1at1va en esta misin. El amor de D '
l h b l I I lOS por
os om res es a umca. raz?n de este envo de su Hijo al
mundo: .<:En esto ~~ ~a11:1festo el amor que Dios nos tiene, en
que .env10, a su HIJO umco al mundo para que vivamos or
medw de el (1Jn4,9; cf. Jn 3,16). Estos textos de misin ~ue
son ~ercanos .en ~uch~s ocasiones a los que afirman la pr:exis-
te~cii d~ Cnsto, i~phcan ~ presuponen el conocimiento de
to a a vida de Jesus. A partir de su existencia humana de sus
hechos Y.sus palabra~ hasta su.?1uerte y resurreccin, s~ ha lle-
gado a la idea de que el es el HIJO que ha sido enviado al mundo
pr el ~adre, ~o al r~v~. La manifestacin econmica nos abre
e _cammo hac1~ la vida mterna de Dios. Slo en estos aconteci-
;.~entos, a pa.mr de l~s he~hos y las palabras de Jess, se ha po-
1 o descubnr
.. que Dios tiene , en un sent1'do u'nico y ongma
1 tal vez porque este motivo puede aparecer ligado a representa-
r
un HIJO, que por tanto l mismo es Padre en un modo hast~
entonces msospechado. En J es s ~ue se manifiesta como el Hijo
se ~onoce al Padr: ..~os ~os, termmos son estrictamente corre-
1
lativos ..~n la ap~nc1on h1storica de Jess, el Hijo, tiene lugar la
revelac10n de D10s como Padre.
l. Dios, el Padre de Jess
La revelacin ,neo.testamentaria presupone la del Antiguo
Test~mento. En el D10s se ha dado a conocer como el Dios de
l~ alianza, qu,e ha establecido con el pueblo de Israel, su ele-
gi?o, un pact~ de amor fundado en la predileccin divina. Este
Dios es ademas el creador de todo, y por tanto el Dios de todos
:ento
los hombres y los pueblos. Este Dios que el Nuevo Testa-
presupone ya claramente como conocido, al menos
asta cierto punto, es. el que en Jess su Hijo se nos revela
co~o el Padre. El D10s del Antiguo Testamento por consi-
~ie~e es, ant~ todo, el q~e nosotros los cristianos llamamos
~ .Pa ;e. El D10s que envia a Jess se identifica con el nico
ws e Israe~ (cf. Me 12,26par; Me 12;29par, con cita de Dt
1
6,4s; cf. tamb1en Mt 4,10; 1 Cor 8 6 1 Tim 2 5. Jn 5 44. 17 3.
s 2 , 19, tam b''ien, con referencia 'a 'Dt 6,4) A' e''l se re' f'iere
1 ant
' '' '
en
a mmensa mayo na de los casos el Nuevo Testamento cuando
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 77
habla de Dios 2 l es el Dios cuya proximidad anuncia Jess
al proclamar la inminencia de la llegada del Reino, ligada a su
misma persona (cf. Me 1,15; Mt 4,17; 12,28; Le 11,20; 17,21,
entre otros muchos lugares). Algo parecido observaremos en
el uso de la Iglesia antigua, que todava sigue la liturgia en una
gran medida. Fundados en el uso de Jess y en su explcita en-
seanza los cristianos llamamos a este Dios Padre. Antes de
detenernos a estudiar la idea de la paternidad divina en el
Nuevo Testamento, una rpida mirada al Antiguo Testamento
nos permitir valorar la originalidad de este modo de dirigirse
. a Dios propio de Jess y, consiguientemente, la del uso cris-
tiano de esta denominacin 3
Se debe constatar ante todo que el Antiguo Testamento utiliza
relativamente poco la idea de la paternidad para referirse a Dios,
ciones incompatibles con la fe de Israel4 Adems de esta reserva
g~neral, se ha de tener tambin presente que son muy escasas las
ocasiones en que la idea de la paternidad de Dios se relaciona con
la creacin o se considera fundada en esta ltima (cf. Mal 1,6;
2,10, ms claro; Is 45,lOs; cf. tambin, mucho ms de lejos, Sal
29,1). La idea de la paternidad divina ligada a la creacin se puede
pervertir al aplicarse a los dolos: Han dicho a un tronco, eres mi
padre, y a una piedra, t nos has dado a luz Ger 2,27).
2
Cf. el artculo ya clsico de K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en
Escritos de Teologa 1, Madrid 1963, 93-168; tambin J. Schlosser, Le Dieu de
jsus. tude exgetique, Paris 1987, 30-34.
Cf. para cuanto sigue, W. Marchel, Abba, Pere! La priere du Christ et des
3
chrtiens, Rome 21971, 23-36; 50-62; del mismo, Dieu Pere dans le Nouveau
Ti;stament, Paris 1966; J. Jeremias, Abba y el mensaje central del Nuevo Testa
mento, Salamanca 1981, 19-35; B. Byrne, Sons of God-Seeds of Abraham,
Rome 1979; J. Schlosser, o.e., 105-122; S. Sabugal, Abba... La oracin del
Seor, Madrid 1985; F. Garca Lpez, Dios Padre en el Antiguo Testamento a
la luz de las interpretaciones recientes de la religin de Israel, en AA.VV., Dios
'es Padre, Salamanca 1991, 43-57; P. Grelot, Dieu. Le Pere de ]sus-Christ, Paris
1994; S. Guijarro Oporto, Dios Padre en la actuacin de Jess, en Dios Padre
envi a su Hijo, Salamanca 2000,15-51; G. Ravasi, La paternita divina nella
Bibbia, Bologna 2000.
4
Cf. J. Martn Velasco, Dios como Padre en la historia de Las religiones, en
AA.VV. Dios es Padre (cf. n . anterior), 17-42, con ulterior bibliografa. La de-
nominacin sirve para designar la relacin de Dios con el mundo y los hom-
bres, en cuanto su origen, otras veces se trata de explicar a Dios en s mismo,
a~ intra (cf. pp. 29-31).
 78 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. El puebl~ de Israel no ha contemplado con mucha frecuen-
cia la patermdad de Dios y la correlativa filiacin de los hom-
bres .en una perspe~tiva. ~niversa~ista, sino que ms bien la
relac.10na con la predile~c10n qu~ D10s le ha mostrado y le sigue
ma~ifestando con la salida de Egipto, la alianza, la concesin de
la .tierra prometida, etc. As Israel es el hijo y el primognito de
Di.os (cf. Ex 4,2~s; Dt 14~1s; 32,5; ?al 103,13, como un padre se
apiada de sus hiJos el Senor se apiada de los fieles; tambin Is
1,2s; 30,1.9,Jer 3,4.19.22; Os 11,1); Dios es por tanto el padre
del pueblo que se ha elegido (cf. Dt 32,5s, que por el contexto
paree.e, refenrse a la formacin del pueblo elegido ms que a la
creacion en general; Jer 31,9; Is 63,16; 64,7,con el uso de la ima-
gen del.alfar~~o). En algui:os de estos ltimos pasajes, adems
de la afm.~ac10n de que Dios es padre se hallan expresiones
muy pr::cimas a la inv,acacin como tal, aunque no llegar a
serlo estnc.t amente: Tu, Seor, eres nuestro padre (Is 63,16;
6~,7; tambien Jer 3,4). La paternidad de Dios se coloca en rela-
1
' con su sen?no:
"" ' e'l es nuestro Dios y Seor, nuestro Padre
cion
por todos lo~ .siglos (Tob 13,4); su poder se manifestar en la
vuelta del ~xiho. En el Antiguo Testamento se ponen de relieve
aspectos diversos de la paternidad divina, desde el dominio
sobre todas las cosas hasta la enseanza y el cuidado por el pue-
blo elegido, ~ero sobre todo se subraya su amor, de tal manera
que puede 5
afirmarse que Yahv es un padre con entraas de
madre ; as aparecen claramente los rasgos maternos en Is
49,15: Acaso .<?lvida una mujer a su nio de pecho, sin com-
padecers~ del hiJo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a
5
Cf. F. Garca Lpez, o.e., 52ss; L. Armendriz, El Padre materno: EstEcl
58 (1983),249-275; S. del Cura, Dios Padre/Madre. Significado e implicaciones
de .las zmagenes masc!'lmas y femeninas en Dios: EstTrin 26 (1992) 117-154; J.
Bnend, Dzeu dans l'Ecriture, Paris 1992, 71-90; A. Amaro, Paternitamaternita
dz Dzo. Problemz e prospettive, en id. (a cura di), Trinita in contesto, Roma
1993, 273-296; R. Rendtorff, Theologie des Alten Testaments 2. Thematische
Entjaltu_ng~n, N;ukirchen 2002, 189-193; en estos estudios se encontrar ul-
tenor bibl10grafia. Cf. Juan Pablo II, Dives in misericordia, 4, n. 52, cf. AAS
72 (1980) 1189s, con referencia al voca bulario y los textos del Antiguo Te-
stamento'.Ya Juan Pablo I haba expresado la idea en su famosa alocucin del
1.0 de sepuembre de 1978; cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo !, Citta del Va-
ucano 1979, 61s; J oseph Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth.1 Van
.der Tau.fa zm Jor~an bis zu~ Verkldrung, Freiburg-Basel-Wien 2Q07, 147, la
maternidad de D10s es una imagen, no un ttulo de Dios ni una invocacin.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 79
olvidar, yo no te olvido; y sobre todo I~ 66,13: qomo uno a
quien su madre consuela, as os consolare yo. Ind~r~cta~ente
aparece Dios como madre en las palabras que Moises dm~e a
Dios en Nm 11,12-13: Acaso he sido yo el que ha concebido
a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: "Ll-
valo en tu regazo, como lleva la madre al nio de pecho, hasta
la tierra que promet con juramento a sus padres?". La apro-
ximacin a las figuras tanto del padre como de la madre se ha-
llan en Sal 27,10; Jer 31,15-20 (cf. tambin posibles rasgos
femeninos en Dt 32,18; Job 38,8; 66,8). Hay que tener presente
en todo caso que en el Antiguo Testamento no se dice directa-
. mente que Dios sea "madre" ni es invocado como tal. La pater-
nidad de Dios se ejerce especialmente con las personas
desamparadas. Segn el Sal 68,6, Dios, en su santa morad~, es
padre de hurfanos, defensor de viudas; como un padre tiene
piedad de sus hijos Dios tiene piedad d~ los que le temen (cf. ?al
103,13). La confianza personal y el cmdado amoroso que D10s
tiene por los hombres adquieren aqu un papel muy destacado.
En stos y en otros pasajes acabados de citar prevalece este m~
tivo de la piedad y de la misericordia sobre el de la pertenencia
al pueblo de Israel. Nos hemos referido ya a algunos textos que,
en relacin con la paternidad divina, .hablan tam?in del pue-
blo de Israel como hijo. Es claro que las dos noc10nes son co-
rrelativas. Pero hay que observar que estos pasajes son menos
numerosos que los que hablan de Dios co.mo p~d:e. .
Adems de los textos en que la patermdad divma se refiere
al pueblo de Israel en general, hallamos otros en los que es un
individuo concreto, con especial significacin dentro del pue-
blo elegido, el que aparece como hijo de Dios, p. ej. ~l rey
(cf. 2 Sam 7,14; 1Cro22,10, sobre el ?escendi.en~.e de David; Sal
2,7, referido al ungido del Seor: Tu eres mi hiJo, yo te he en-
gendrado hoy; David es tambin hijo de Dios s:gn S~ 89,27: l
me invocar: T mi Padre, mi Dios y roca de rm salvacin!). En
l se hace concreto el privilegio de todo el pueblo de I.srael6
Tambin en estos casos es el rasgo del amor el predommante
cuando se habla de la paternidad de Dios y de la filiacin di-
vina de las personas a las que l ha confiado una misin espe-
cial en bien de su pueblo.
6
Cf. J. Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth, 387.

80 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
E~, lalitera_t ura sapiencial la paternidad de Dios se pone en
1
relacion tam~ien con las personas concretas, los justos, aunque
con frecuencia se trata solo de comparaciones (cf. Prov. 3,12;
Sab 2,16; 11,10)7. Aparece en cambio en este contexto la invo-
cacin directa de Dios como padre, aunque combinada con
otros ttulos, en particular con el de Seor, en Eclo 23,1.4 8; y
en. Sab 14,?, sin ningn aadido: Es tu providencia, Padre
qmen la gma [la nave en el mar], pues tambin en el mar abriste
un camino, una ruta segura a travs de las olas 9 Esta invoca-
cin explcita de Dios como padre es especialmente rara en los
ese.ritos del Anti~o T est~r:nento, y aparece slo en pocas re-
lativamente tardias. Se dinge a un Dios que aparece a la vez
como cercano al hombre y fuerte y potente. En todo caso es
c_laro que el Antiguo Testamento evita concepciones demasiado
literales o materiales de la paternidad divina. En todo momento
se tiene presente la trascendencia de Dios y la inadecuacin de
r:uestros conceptos para referirnos a l1. En el judasmo pales-
tino de la segunda mitad del s. 1 d. C. hallamos esta invocacin
tanto en relacin con los individuos como con la comunidad
pero normalmente acompaada de otros ttulos que pueden di~
luir en cierto modo su significado. No parece que se d con fre-
cuencia la invocacin de Dios como Padre por parte de las
personas concretas en los tiempos anteriores a Jesucristo. Slo
con l aparecer en su plena luz la paternidad de Dios.
7
Tambin se descubren a veces rasgos maternos o por lo menos femeni-
nos en la figura de la Sabidura, p. ej. Eclo 14,22ss; y sobre todo 15 2ss. La
id~ntific~cin_ ~e la Sabidura con el Espritu podra tambin apunt:U. en la
misma d1recc1on. Sobre estos textos y otros semejantes, cf. A. Strotmann,
Mein Vater bist Du (Sir 51,10). Zur Bedeutung der Vaterschaft Gottes in kano-
nischen und nichtkanonischen frhjdischen Schriften, Frankfurt am Main
1991, 98-142.
8 La combinacin de "padre" y "seor" y tambin "Dios mo" se encuen-
tra tambin en los escritos de Qumrn; cf. J. Vzquez Allegue, Abba Padre!
(4Q372,1,16). Dios como Padre en Qumrn, en Dios Padre envi a su Hijo, Sa-
lamanca 2000, 53-72.
9 11 Cf. J. Jeremas, o.e., 37-73; J. Schlosser, o.e., 208s, y las otras obras cits.
Es probable que el texto se refiera al paso del mar Rojo en el xodo . La
paternidad de Dios se relacionara as con el principal hecho salvfico del
Antiguo Testamento.
1
Filn de Alejandra, De opif. mundi 171(Oeuvres1,256); De prov. II 15
(Oeuvres 35, 226-230), usa la comparacin de Dios que se preocupa de los
hombres como un padre.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 81
En efecto la revelacin de esta paternidad es uno de los pun-
tos fundame~tales, por no.decir el central, del_ mensaje e_vang-
lico sobre Dios. Esta revelacin aparece esencialmente ligada a
la persona de Jess, que no slo habla de Dios .e.orno de su
padre, sino que lo i;voca ~orno tal, )'." ~1:1 ello ~amfi~sta la con-
ciencia de su cercama a Dios, la famihandad e mmediatez de su
relacin con l 11 ; es legtimo pasar de ah a la conciencia de su
filiacin, de la especificidad de su r;lacin con el Pad~e. A_ par-
tir de este dato nos acercamos al nucleo central del misterio de
la persona y de la obra de Jess; en l se nos rev~la una prc:ifun-
didad hasta entonces insospechada de la patermdad de Dios y
de la filiacin que de ella deriva; con ello se abre a una luz nueva
el misterio del ser divino. Jess tiene conciencia de una rela-
cin original y nica con Dios, en la que en ltimo trmJno
basa su pretensin de que su mensaje sea escuchado y acogido.
Dios es, en un sentido del todo peculiar, su padre. Jess usa
para dirigirse a Dios la palabra a~ba, padre,, qu~ paree~ ~n
trmino usado por sus contemporaneos en el ~m?ito f~mihar
Oo cual no implica que sea simplemen~e lengua); mfant~l). ~os
sinpticos recogen una sola vez en_ lab10s de Jesus este termmo
original arameo (Me 1,4,36, la oraCion ~e J~sus en el huerto; _cf.
1
tambin Rom 8,15; Gal 4,6, donde el termmo aparece en labios
del creyente). Pero el solo hecho de que la palabra c:iriginal se
haya conservado, aun prescindiendo de su uso en la circun~tan
cia precisa12 , indica que fue l:1tilizada P?r Jess, y 9ue los,Pni:ie-
ros cristianos han concedido gran importancia al termmo
concreto con que l se ha dirigido a Dios y lo. ~a invocado_ en
su splica; este hecho ha sido considerado decmvo para la ilu-
minacin del misterio de su persona y lo es todava hoy para
nosotros.
En todas las ocasiones en que, segn los evangelios sinpti-
.cos13, Jess tien~ a Dios com<? interloc~tor, le llama \adre
(Me 15,34=Mt 27,~6 no consutuye en ngor ~,na exc;pc10n, ya
que se trata de la cita del salmo 22,2). Tambien aqm podemos
en la n . 3:
12 Cf. J. Schlosse.r, o. c. ~3.0-139; 203-209:
7 , . ., ,
D Cf. el exhausuvo anahs1s de G . Schne1der, El Padre de Jesus. Vision bz-
blica, en Dios es Padre (cf. n. 3), 59-100; R . Penna, La paternita di Dio nel
Nuevo Testamento: RT 40 (1999) 7-40, esp. 25-40.
82 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
dejar entre parntesis la cuestin de hasta qu punto este dato de
los sinpticos responde exactamente al uso de J ess 14 Entre estas
invocaciones que los sinpticos nos presentan destaca el llamado
himno de jbilo (cf. Mt 11,25-27 =Le 10,21-22), una de las es-
casas ocasiones en que Jess se designa a s mismo como Hijo
en los sinpticos (cf. tambin Me 13,32). Junto a la intimidad
con Dios que el pasaje refleja, se pone tambin de relieve la fun-
cin reveladora de Jess, fundada en el conocimiento recproco
(idea prxima a la teologa del cuarto evangelio, cf. Jn 10,15). A
la vez se expresa la iniciativa, el beneplcito del Padre al que
Jess se abandona. En efecto, no se puede aislar la invocacin de
Dios como Padre de la actitud filial de Jess, de su frecuente ora-
cin en especial en los acontecimientos fundamentales de su vida
(cf. Me 2,35; Le 3,21; 6,12; 9,28-29, etc.), de la entrega confiada
a l en todo momento, y sobre todo en el de su muerte (cf. Le
23 ,46). Adems de las palabras de Jess es importante tener en
cuenta su comportamiento filial en toda su vida 15
La funcin reveladora de Jess, su obediencia a la voluntad
del Padre y su continua referencia a l se pondrn de relieve
con ms insistencia si cabe en el cuarto evangelio 16 Padre, en
labios de Jess, es para el evangelio de Juan el modo normal de
designar a Dios, mientras que Hijo es en el mismo evangelio
la denominacin habitual de Jess para designarse a s mismo.
El Padre es ante todo el que ha enviado a Jess al mundo (cf.
entre otros lugares 5,36-37; 6,44.57; 8,18; 12,49; 14,24). De l
viene Jess, o de l ha salido Gn 8,42; 13,3; 16,27-28); el
14
Cf. Schlosser. o.e., 205, que matiza la conocida tesis de J. Jeremias, o.e.,
66.
15
Cf. S."Guijarro Oporto, o.e., quien se refiere al bautismo, las tentacio-
nes, las comidas con los pecadores, la pasin y muerte. La imagen del Padre
que se refleja en la vida de Jess no es la de un padre de su tiempo. Es un
padre que no se encierra en su familia, sino que abre perspectivas nuevas, en
el compromiso por el reino que se acerca.
16
En el corpus iohanneum, y sobre todo en el cuarto evangelio, se hallan
ms de la mitad de las de las referencias a Dios como Padre que encontramos
en todo el Nuevo Testamento (141sobre261) . Cf. una visin de conjunto
de la cuestin en V.M. Capdevila i Muntaner, El Padre en el cuarto evange-
lio, en Dios es Padre, (cf. n. 3) 101-139; cf. tambin, O. Gonzlez de Carde-
dal, Fundamentos de Cristologa. JI Meta y misterio, Madrid 2006, 107-123; E.
Zingg, Das Reden van Gott als Vater im Johannesevangelium, Freiburg-Basel-
Wien ... , 2006.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 83
l'n lre lo ha marcado con su sello (6,27). Con esta misin de su
t tij o Dios Padre ha puesto de manifiesto su amor a los hombres
(l n 3,16s; 1Jn4,7-21), y con este hechos~ nos abre ~na perspec-
1iva insospechada para conocer el ser mismo de Di<?s.
El Padre es tambin aquel al que Jess conoce (y viceversa, J n
10,15) y da a conocer Gn 14,8; cf. 1,18; 12,45; 17,6.26), ~que
.J s~s obedece Gn 4,34? 5,l9s; 6,3~-40; 12,49; 16,1_7, etc.) . Mas;~
1
davia, es aquel por qmen J esus vive, y de cuya vida hace parti~i
pcs a los que creen en l Gn 5,26; 6,57). ~s aquel a_l que Jesus
vuelve una vez cumplida la obra que tema que realizar en este
mund~ (cf. Jn 13,l; 14,28; 17,4.5; 20,17). El Padre ha dado aJes~s
1poder que tiene (cf. Jn 5,19ss), en concreto.el poder de resuci-
- tara los muertos (5,28; 6,44; 11,21.41-43), de Juzgar (cf. J n 5,27),
de hacer todo lo que l mismo hace Gn 5,19; 10,37-38). El Padre
la testimonio a favor de Jess (cf. Jn 5,37), le ama, y a este amor
orresponde Jess, el Hijo (cf. Jn 3,35; 5,20; 14,31; 15,?) Igual-
mente amar tambin a los que guardan los mandamientos de
Jess Gn 14,21ss). El Padre es el que ha de glori~ic~r ~l Hijo,
como ste le ha glorificado (cf. Jn 12,28;17,l-5). La mtnnidad del
Padre y de Jess llega a su extremo porque ambos son una sola
cosa (cf. Jn 10,30) y estn el uno en el otro (cf. Jn 10,38; 14,10;
17 21) en esta unidad estn llamados a participar los creyentes
l l I d
(cf. Jn 17,21-23). Ante el Padre i:1tercede Jes.us por to os noso-
tros una vez resucitado y subido a los cielos Gn 14,13.16;
16,24ss; 1Jn2,1, cf. tambin Rom 8,34~ H~b 4,l~ss; 7,25; 9,24) .
Estas someras indicaciones bastan para mdicar como el Padre es
el constante punto de referencia de Jess. Ningn aspecto de su
vida ni de su accin se explican sin l. No es posible entender a
Jess sin esta profunda dimensin religiosa. Vive constante-
mente orientado y referido a Dios Padre, a ste corresponde la
primaca absoluta en su vida. La comunin entre ambos es total.
Eh el evangelio de Juan se insina ya que esta relacin pertenece
. al ser mismo de Dios desde antes de la creacin Gn 1,1-3).
De manera distinta de los evangelios nos habla tambin
Pablo de Dios como Padre de Jess. Aunque usa ms frecuen-
temente "Dios" que "Padre" esta ltima denominaci_n aparece
42 veces en sus cartas 17 De Dios Padre (hallamos umdos espe-
11 Cf. R. Ferrara, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sala-
manca 2005, 76.
 84 EL oros vrvo y VERDADERO
~~i~an:ente los dos ~ombres en 1 Cor 8,6) se dice que viene la
m1c1at1va de la creac1on, de l todo procede por medio del nico
Se_or Jesucristo (cf. tambin Rom 11,36). Esta iniciativa de
J?10~ Padre en la cre~cin nos coloca, por una parte, en la con-
!
tmu1dad con el Ant1~0 e:tamento, pero muestra, por otra,
la novedad del mensaJe cnst1ano: el Dios creador es el Padre de
Jess, que todo lo realiza mediante el Hijo (cf. tambin Col
1,15-18; Heb 1,2-3; Jn 1,3.10). De Dios Padre viene tambin la
iniciativa de la misin de Jess al mundo como tambin la de
s~ ltima v~nida (cf. 1 Tim 6,1~~ tambi~ Hch 3,20). La pater-
mdad de D~~s se pone en rel~c10n de modo muy especial con
la resurrecc1on. Pablo ve a D10s como el Padre del Seor resu-
citado (cf. 2Cor1,3; 11,31; Ef 1,17; Flp 2,11; Rom 6,4). ste ele-
mento es fundamental para "identificar" a Dios (cf. Rom 4,17).
Desde la resurreccin de Jess el Dios de los cristianos no es
sino el Padre de Jess (Ef 1,2-3; 1 Pe 1,3: Bendito sea Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo). El ttulo de Padre de dar la vida a los hombres 18 De ah que el amor pase tambin
Jess queda as incorporado definitivamente a la confesin del
~ios de los discpulos de Cristo. Nuestra profesin de fe em-
~1eza por proclamar un solo Dios, Padre todopoderoso. Al
final de los tiempos Jes~ entregar a Dios Padre el reino, y,
cuando se le hayan sometido todas las cosas el mismo Jess se
sometera' a1que todo se . lo ha sometido, para' que Dios sea todo
en todas las cosas (cf. 1 Cor 15,24-28).
En la vida entera de Jess, y en particular en su muerte y re-
surreccin, se produce la revelacin de Dios como Padre. Por
e:;a razn no podemos cerrar aqu el tratamiento de esta cues-
t10n, que no hemos hecho ms que empezar. En nuestro estu-
?io ~e los misterios de la vida de Jess deberemos volver
mev1ta~lemente sobre diferentes aspectos de la revelacin del
Padre. El~~' como ya hemos visto, el que ha enviado a Jess,
pero tamb1en el punto central y constante de referencia de toda
la vida de Cristo. Pero desde el primer instante nos encontra-
remos tambin con la accin del Espritu Santo. La revelacin Juan, nos abren al misterio de la vida intradivina a partir de la
de las tres personas divinas acontece as de modo simultneo.
Pero-~ estar~ de ms notar antes de pasar adelante que la re-
velac~~n de D~os como Padre que enva a Jess equivale a la re-
velac1on de D10s como amor. Gracias a esta revelacin Dios
primariamente el Padre dado el contexto, es definido' com~
amor en 1 Jn 4,8 y 16:
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 85
Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de
ios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.
uien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor.
En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios
'nvi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio
de l. En esto consiste el amor, no en que nosotros hayamos
amado .a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados ... Nosotros hemos
conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios
es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y
Dios en l (1 Jn 4,7-10.16).
De la economa de la salvacin se pasa al ser mismo de Dios:
<Que Dios sea amor en su ser ms profundo es algo que el autor
descubre en la actuacin divina, y desde luego en el hecho sin-
.gularsimo de que envi a su Hijo al cosmos de muerte para
a ser el distintivo de los hijos de Dios, y sobre todo del Hijo por
m tonomasia que es Jess. Hay una relacin ntima entre el
amor y la filiacin divina. Aunque la lnea del pensamiento jo-
nico parece aqu moverse hacia la participacin del amor de
Dios por parte de los hombres, no hay duda de que hay una
clara mediacin cristolgica. Precisamente con ella manifiesta
la relacin especial de esta revelacin del amor con Jess y
cmo en la entrega hasta la muerte de este ltimo por nosotros
acaece esta manifestacin del amor, definicin divina: Ama
Dios hasta tal punto que entrega lo que le es ms querido, a fin
de salvar a los hombres. En este dar y darse a s mismo, en este
compadecerse y querer salvar, est el verdadero amor, y es jus-
tamente este amor lo que constituye su esencia 19 En el amor
que se manifiesta precisamente en la donacin de Jess se en-
trev un nuevo modo de ser amor de Dios ad intra. El Nuevo
Testamento, y en concreto estos pasajes de la primera carta de
revelacin que ha tenido lugar en Jess.
18
R. Schnackenburg, Cartas de San Juan, Barcelona 1980, 257: lb. 259: El
Dios de la nueva alianza es por esencia el amor misericordioso que todo lo
da, y que se comunica a s mismo.
19
Cf. ib. 269.

86 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
2. Jess, el Hijo de Dios
La paternidad de Dios y la filiacin de Jess estn en estricta
correlacin. Porque Jess ha vivido en filiacin nos ha reve-
lado a Dios como Padre y se ha mostrado a s mismo como el
Hijo de Dios. Dada la correlacin Padre-Hijo, es claro que no
podemos trazar una lnea exacta de separacin entre cuanto
hemos dicho sobre el Padre en las pginas precedentes y cuanto
diremos aqu sobre Jess el Hijo. Bastarn unas cuantas indica-
ciones, porque no se trata de repetir lo que se estudia habitual-
mente en los tratados de cristologa20
No parece que Jess se haya llamado con frecuencia a s
mismo Hijo, a diferencia del uso, al menos muy frecuente si
no habitual o constante, del Padre referido a Dios. Y a hemos
mencionado el llamado himno de jbilo, uno de los momen-
tos culminantes que en los evangelios sinpticos nos muestran
la relacin de intimidad de Jess con Dios Padre. En este lugar
Jess se llama a s mismo el Hijo: Nadie conoce al Hijo sino
el Padre, y nadie conoce al Padre sino al Hijo ... (Mt 11,27 =Le
10,22). Hallamos tambin esta denominacin en labios de Jess
en el llamado lgion de la ignorancia de Me 13,32par: De aquel
da y hora nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni siquiera
el Hijo, sino slo el Padre. En ningn momento hallamos que
Jess se designe como Hijo de Dios(ni siquiera lo hace direc-
tamente en Mt 26,64par), se designa en cambio como el "Hijo"
en los textos que acabamos de citar; son otras personas las que
hablan de l como "Hijo de Dios". En su origen este ltimo t-
tulo pudo tener connotaciones polticas. Pero a partir del hecho
de que Jess se ha designado a s mismo como "el Hijo" (el t-
tulo que ms directamente expresa la relacin al "Padre"), ha
cambiado su significacin21 ; ya liberado de otras connotacio-
nes, pone de releve la relacin nica que tiene Jess con Dios.
20
Cf. W. Kasper, Jess el Cristo, Salamanca 1978, 134-137; A. Amato,
Gesu il Signare. Saggio di cristologa, Bologna 1988, 121s; G . O 'Collins, Gesu
oggi. Linee fondamentali di cristologa, Cinisello Balsamo 1993, 87s; del
mismo, Christology. A Bblica!, Historical, and Sistematic Study of]esus Christ,
Oxford 1995, 113-135; O . Gonzlez de Cardedal, Cristologa, Madrid
2001,366-375; S. Pi-Ninot, La teologa f undamental. "Dar razn de la esper-
anza" (1Pe3,15), Salamanca 2001, 396-397.
21
Cf. J. Ratzinger-Benedikt XVI, ]esus van Nazaret, 386-396.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA D E JESS... 87
Po r ello el Nuevo Testamento nos lo puedo presentar con. toda
naturalidad. El relativamente escaso uso del ttulo "Hijo" por
J ss mismo en los sin?pticos se puede e~plicar por el hecho de
que l no se predica a si mismo, smo a Dios. Al Pa.dre pertenece
I Reino que Jess se ha sentido llamado a ~nun~ia~. Su revela-
in como el Hijo es, desde este punto de vista, mdirecta, pero
no por ello menos clara. En el evangelio de Juan, como ya
hemos notado aumenta notablemente la frecuencia de pasajes
n los que Jes~s habla de s mismo como el "Hijo" (cf. p. ej. Jn
,35-36; 5,19-23 .26; 6,40; 8,36, tambin el "Hijo de Dios" Gn
5,25; 10,36 cf. 3,17). .. . .
Segn los sinpticos Jess es proclamado HiJO de Dios por la
-voz del Padre en los momentos solemnes del bautismo y de la
transfiguracin (cf. Me 1,llpar; 9,7par). Sabemos as quin es
Jess para Dios, es el Hijo en el que se complace. N<;>~emos que
el ttulo Hijo de Dios est ya presente en la confes10n de fe de
Pedro (Mt 16,16, pero no en los paralelos ~e Me 8~?9 y Le ?,20),
en sentido mesinico. Con las palabras Si eres hijo de Dios ...
(sin artculo), comienza a insinuarse el diabl? pa~~ ten~a~ a Jess
(cf. Mt 4,3.6; Le 4,3.9); el significado de la hhacion divma ~ara
el tentador y el que Jess le atribuye difieren en gran medida.
Tambin proclama a Jess Hijo de Dios despus de su muerte
el centurin que lo custodiaba (cf. Me 15,39; Mt 27,40).
El ttulo de Hijo (de Dios) indica, ms que .ningn otro? ,la
identidad ltima de Jess, ya que pone de relieve su relac10n
nica con Dios Padre. Es usado ya por Pablo (1Tes,1,10; Rom
1,3.4.9; 8,3.29.32; 1Cor1,9; 15,28; Gal 1,15s; 4,6; 2 Cor 1,19,
el evangelio de su H ijo, Ef 4,13; Col 1,13), aunque con mu-
chsima menos frecuencia que el de Seor (que aparece en el
corpus paulinum 184 veces), ms a~~cuado para expr~sar la con-
dicin de Jess exaltado en su relacion con la comumdad. Pablo
pudo haber hecho uso de una nocin que ha encontrado ya pre-
sente en la comunidad cristiana. Lo fundamental es que se em-
plea este ttulo cuando se habla de la rela~in de J es~~risto con
Dios; esto implica asimismo una referencia a su fun~i?n ~e ~e
diador de la salvacin22 . Hay por tanto una relac10n mtima
22 Cf. M. Hengel, El Hijo de Dios, S~lamanca 1978, ~5 . 30j ~h. Perro~ ,
]sus, Christ et Seigneur des premiers chretiens. Christologie exegetique, Pans
1997.

88 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
entre la relacin de Jess con Dios y su condicin de salvador
de los hombres. Teologa y economa de la salvacin estn uni-
das ya desde el comienzo, en la perspectiva neotestamentaria.
La doctrina de la filiacin divina de Jess se ha impuesto desde
bastante pronto, y no parece justo reducirla a los aspectos me-
ramente funcionales. Estos no pueden separarse de la relacin
de Jess con Dios que el ttulo pone de relieve.
Ya hemos sealado que en los escritos de Juan Hijo es la
denominacin normal con que Jess se refiere a s mismo, en
correlacin con el uso masivo de la palabra Padre con que
Jess se refiere a Dios. Como en el resto del Nuevo Testa-
mento, esta relacin filial de Jess con el Padre es, en los escri-
tos de Juan, irrepetible. Jess es el Hijo por antonomasia,
Y.c; frente a los hombres que somos TKvcx. Jess es tambin,
en algunos pasajes de Juan, el Hijo unignito Gn 1,14.18;
3,16.18; 1Jn4,9). As se pone todava ms de relieve la irrepe-
tibilidad de su relacin con el Padre. La finalidad del evangelio
a
de Juan, segn el primer final del mismo n 20,31), es la de de-
mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios.
Esta especial relacin de Jess con Dios en virtud de la cual
es su Hijo existe ya al comienzo de su vida pblica (cf. Me 1,1,
comienzo del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios) e incluso
al comienzo de su existencia sobre la tierra (cf. Le 1,35). Pero la
cristologa de los primeros tiempos vio tambin la plena realiza-
cin de esta filiacin divina en el momento de la resurreccin,
con la definitiva entronizacin de Jess como Seor (cf. Rom
1,3s; Flp 2,11; Hch 2,14ss; 13,32-34). El pasaje de Rom 1,3s, pro-
bablemente reproduccin de una confesin de fe prepaulina, es
caracterstico: Jess es presentado como el Hijo de Dios en el v.
3. Este Jess, que en todo momento es el Hijo de Dios, es el su-
jeto nico de una historia que se desarrolla en dos tiempos, o en
dos fases que se contraponen y se suceden: por una parte ha na-
cido de David segn la carne, en cuanto a su existencia terrena,
pero ha sido constituido Hijo de Dios en poder en virtud del
Espritu de santidad por la resurreccin de los muertos. Volve-
remos sobre este pasaje en otros momentos. Retengamos por el
momento dos puntos: en primer lugar, Jess, desde siempre el
Hijo de Dios, vive de algn modo en cuanto hombre una histo-
ria de su filiacin; en el momento de la resurreccin el que es
desde el comienzo Hijo de Dios es constituido Hijo de Dios "en
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 89
1
der". En segundo l~~ar, ~n esta his:~ri~ fntez:v~ene el Es~ritu
de santidad 23 esta historia de la fihac10n divma de Jesus en
ianto homb~e est ligada a la actuacin del Espritu Santo
'n Jess, el Cristo. Dec~mos al co~ienzo d~ este cap~tulo cmo
n los diferentes misterios de la vida de Jesus se realiza la reve-
lacin del misterio trinitario. Vamos a recorrer ?revemente. ~-
unos de ellos. Pero antes, una vez que hemos visto la rel~c~on
ntre Jess y el Padre, r:os. fijamos breveme?-te en la partmpa-
1 1
cin por nosotros los cnsuanos en esta relac10n, co?.1-o el Padre
de Jess es tambin nuestro Padre y nosotros sus hiJOS.
3. Dios, Padre de los hombres
La paternidad de, Dios se nos ~uestra en la misin de J e:s,
el Hijo, al mundo. Esta, segun Gal 4,4-6, el te~o q.ue nos sirve
1
de gua en nuestra exposicin, tiene como fmahdad q~e los
hombres recibamos la filiacin adoptiva. El envo del HiJO y la
filiacin divina de los hombres estn por consiguiente en rela-
cin ntima. L~ mismo insinan los textos de la 1 J n que ya co-
nocemos (cf. 1Jn4,9.14). Dios, que es el Pa~re de Jes~s, qi~re
ser tambin el Padre de los hombres. El mismo J e~us nos m-
troduce en su relacin filial con el Padre; segn Mateo y Lucas,
ensea a sus discpulos a dirigirse a Dios co?-, la invocacin
Padre nuestro (Mt 6,9; Le 11,2), en la ora_c,ion 9.u~ ha que-
dado como eJemplo y paradigma de toda oracion cnsuana, Y. en
. d J 24 T b
la que resuena indudablemente 1a or acio?' . ~, esus . am _1e~
I I I
1
en otros lugares observamos que J esus, dingiendose a sus disci-
pulos se refiere a Dios como vuestro Padre (cf. Me 11,25; Mt
6,32~Lc 12,30; Mt 5,48=Lc 6,32; Le 12,32; Mt 23,9)
25
.
2Jsta es la nica vez que Pablo (y el Nuevo Testamento en su co?junto)
J?er
. emplea este giro; habla en gene.ral de Espritu Santo ..~egn H; Schl1er,
Romerbrief, Freiburg-Bas~l-W1en 1977, 26s, la expres10n podna ser equiva-
lente a espritu de la glot:!. Veremos en su momento ce_>~. estas dos no-
ciones se relacionan en el Nuevo Testamento y en la tradic10n. N
24 Cf. L. Snchez Navarro, El Padre en la enseanza de la montana (Mt 5-7):
estructura y teologa: RET 65 (2005) 197-210. Cf. las reflexiones muy neas teo-
lgicamente de Joseph Ratzinger-Benedikt XVI., ]esus van Nazareth, 162-203.
2sEstos son los textos que J. Jeremas, o.e., 46-52, seala co~o probab~es
palabras autnticas de Jess. En todo caso para nosotros es relauvamente lll-

90 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
As como la filiacin divina de Jess se refleja en toda su
existencia, tambin para la vida concreta de los discpulos ha
de tener consecuencias el reconocimiento de la paternidad de
Dios: los discpulos han de amar y hacer el bien a todos los
hombres sin distincin, a imitacin del Padre misericordioso
que hace llover y salir el sol sobre buenos y malos (cf. Mt 5,45-
48; Le 6,27-36). Debemos notar que en estos textos se habla en
sentido estricto de Dios Padre slo respecto de los discpu-
los26; pero no se debe olvidar que segn ellos Dios se com-
porta con una actitud de amor, podramos decir tal vez de una
cierta "paternidad", respecto de todos los hombres. No est
ausente por tanto una dimensin universal, que ha de deter-
minar tambin la actitud de los discpulos de Jess. Entre la
paternidad de Dios respecto de Jess y la filiacin de ste por
una parte, y la de los discpulos por otra hay una innegable re-
lacin. Slo porque Jess es el Hijo de Dios y le llama Padre
puede ensear a los discpulos a invocarle como "Padre nues-
tro" y a vivir la vida de hijos en la fraternidad; l es quien les
introduce en esta relacin paterno-filial. Pero debemos notar
que la filiacin divina de Jess y la de los discpulos nunca se
equiparan. Nunca se encuentra en el Nuevo Testamento un
nuestro Padre en el que Jess se incluya en paridad de con-
diciones con los dems hombres. La relacin de Jess con el
Padre es nica e irrepetible. As se manifiesta en sus palabras
y en su conducta, de modo particular en su oracin en sole-
dad (cf. Le 5,16; 6,12, etc.). Pero, precisamente por el hecho
de ser nica e irrepetible, la filiacin divina de Jess funda-
menta la de sus discpulos.
El Espritu Santo es, segn Pablo, el vnculo que relaciona
la filiacin divina de Jess y h nuestra. Es el mismo Espritu
el que clama en nosotros Abb (Gl 4,6), o el que hace que
nosotros mismos lo digamos (cf. Rom 8,15). Un aspecto im-
portante de la predestinacin de todos los hombres en Cristo
desde antes de la creacin del mundo es tambin la filiacin di-
vina (cf. Ef 1,5), que ciertamente no se vive sin el don del
diferente saber hasta qu punto nos hallamos o no ante las ipsissima verba
Jesu.
26
Cf. G. Segalla, Teologia biblica del Nuevo Testamento. Tra memoria es-
catologica di Gesu e promessa del futuro regno di Dio, Torino 2006, 172-178.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 91
Espritu Santo (cf. Ef 1,13). Jess es explcitame~te men~i?
nado en otros pasajes en que Pablo habla de pws
tamb1en
como Padre nuestro, lo cual indica la vinculacin de nuestra
filiacin a la suya (cf. 2 Cor 1,2s; Gl 1,3s; 1 Tes 1,1-3; 3,11-
13; 2 Tes 1,1; 2,16). . .
Tambin para los escritos de J':1an, de ~anera espe~ial su pn-
mera carta, los creyentes han nacido ~~ Dios o han sido engen-
drados por l. Dios es por tanto tamb1en Padre de los que creen
en Jess por este nuevo ttulo, porque han sido engendrados
por su accin a la vida de la fe (cf. Jn 1,12s; 1 Jn 2,29; 3,?; 4,7;
5,14.18; cf. tambin el nacimiento de lo alto p~r el Espnt1:1 en
Jn 3,3ss). La filiacin divina, que ya es ~eal, sera en su plemt11;d
un don escatolgico (cf. 1 Jn 3,2). La vida~ ~l amor qu~ J~sus
tiene del Padre estn llamados a ser transmitidos a sus disc1pu-
los. Dios es por tanto Padre en cuanto es el principio~ de una
manera muy real de la vida eterna de los hombres mediada por
Jess (cf. Jn 6,57/ 15,9, entre otros lugares). La relacin y la ~~s
till:cin entre la filiacin de Jess y la nuestra se expre~a t~mb1en
en Juan: ... subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios (cf. Jn 20,17). .,
No es ste el lugar de desarrollar con extens10n :~ te.~a d:
la paternidad de Di~s respecto de l~s h?mbres y la f1liac1on di-
vina de stos27 , que tiene su lugar mas ~ien en los tr~tad~s, sobre
la gracia. Nos interesa slo, en esta pnmera aproxm~ac1on, a la
revelacin bblica de Dios como Padre, poner de relieve como
a partir de la paternidad respecto de Jess se abren otras pers-
pectivas2s. En primer lugar, como vemos, r~specto ~el creyente,
pero en segundo lugar la paternidad de D10s adquiere ya en el
Nuevo Testamento otras connotaciones ms universales. ~?lo
a Dios conviene en rigor el nombre de Padre: ~o llam~1~ a
nadie "Padre" en la tierra ... (Mt 23,9). Y en relac1on explicita
27 Cf. L.F. Ladaria, Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid
2007, 231-266.
5
2s R. Penna, La paternita di Dio nel Nuevo Testamento(cf. n. 12), 38-40,
pone de relieve que as como en los precedentes del ,N uevo Testamento se
habla de la paternidad divina en general para despues llegar a ~as personas
concretas, en el Nuevo Testamento es la filiacin nica e irrepetible de J ~ss
y por tanto la paternidad divina respecto de una persona el punto d~ partida;
de ah se abre a todos los hombres. Con esto se abre a esta patermdad una
profundidad insospechada.

92 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
con la paternidad respecto de Jess dir Pablo: Por esto ...
doblo mis rodillas ante el Padre del cual toma nombre toda pa-
ternidad en los cielos y en la tierra ... (Ef 3, 14). El Padre de
Jess es el nico Dios de todos los hombres, judos y gentiles
(cf. Rom 3,29-30), es el nico Dios del que todo proviene (cf. 1
Cor 8,6). Si en un primer instante se usan los nombres de Padre
e Hijo en un sentido analgico a partir de la realidad intramun-
dana, en un segundo momento, una vez conocido el misterio
que Jess nos revela, aparece que la paternidad divina es el ana-
logado principal de toda nocin de paternidad. Todo tiene su
principio en el Padre de Jesucristo: Solamente a l, de un modo
misterioso y siempre diferenciado en relacin con Jess y con
los dems hombres, especialmente los discpulos de Jess, co-
rresponde en rigor el nombre de Padre. Dios es el Padre de
todos (Ef 4,6). Todos los dones vienen del Padre de las luces
(Sant 1,17s). En el Antiguo Testamento, decamos, son escasos
los textos que unen la paternidad de Dios a la creacin. En el
N~evo Testamento hallamos estos pocos pasajes de perspectiva
umversal, en los que el motivo de la creacin est apenas insi-
nuado. Pero hay que subrayar que no se hallan en continuidad
directa con. los pasajes del Antiguo Testamento a que nos
he~os refer~do. La clave ha cambiado. La paternidad paradig-
mtica de Dios se funda en su relacin con Jess y en la filiacin
divina de ste. En la antigua Iglesia encontraremos en cambio
algunas referencias directas a Dios como Padre en relacin con
la creacin. Pero estos textos se encuentran ya bajo el influjo de
los escritos o al menos del espritu neotestamentario, y por
tanto la designacin de Dios como Padre en relacin con su ac-
cin creadora no puede verse a priori desligada del mensaje del
Nuevo Testamento, aunque no responda de modo directo al
uso literal del mismo.
4. Jess concebido por obra del Espritu Santo
Segn los evangelios de Mateo y de Lucas la encarnacin de
Jess se realiza por .obra del Espritu Santo (cf. Mt 1,20; Le
1,35). Hay por tanto una actuacin del Espritu en el momento
en que Jess entra en este mundo, al que es enviado por el
Padre. Es de notar con todo que, segn los textos evanglicos,
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
93
en este momento el Espritu Santo desciende d ir.ectamente 1
sobre Mara, no sobre Jess (cf. Le 1,35). El Espmtu se hace
presente en su fuerza creadora, trascende.nte. A la v;z la san-
tidad, efecto de esta acc~?n divina, s~ _at~i~uy~ ~ J e~us desde el
primer instante en relac1on con su fi~~acion ~1vm~. el que de
ti nacer ser santo, y ser llamado HiJO de D10s (1b). Aunque
no se diga de manera clara, todo indica por tanto que desde el
momento de la encarnacin el Espritu Santo est pr~sente en
la vida de Jess, el Hijo que se encarna en el ~umpl~~mento ~el
designio del Padre29 Su origen en esta peculiar acc1on de ~10s
muestra el carcter trascendente, di":i~o, de la .Persona misma
de Jess. La accin creadora del Espmtu de D10s, de la que se
hce eco el Antiguo Testamento (cf. Gn 1,2; Sab 1,7), alcanza
aqu su punto ms alto. El Es~!ritu San~. al descender .sobre
Mara hace posible la encari:i:acion del HiJO. En este sentido .su
accin precede a la del HiJO. Por otra parte, t~do parece ~n
dicar que el Espritu es~ presente en la ~umamdad de J es~s,
que ha sido creada en v1r.tud ~e~ hecho mismo de ser asuro.ida
por el Hijo en la uni~ ~upostauca30 . J?esde este, p_unto de vista
esta presencia del Espmtu ~a de cons~~era~se lo~i~amente (no
cronolgicamente) postenor a la umon hipostauca p~~ pari;e
del Hijo31. Pero debemos notar a la vez que la actuacion pu-
29 Cf. H . Schrmann, Das Evangelium nach Lukas I, Freiburg-Basel-Wien
1982 54 la filiacin divina de Jess de que en este momento se habla es_ to-
dav~ an~erior a su misin mesinica; cf. tambin F. Bovon, Da~ Evangeltum
nach Lukas I, Zrich-Neukirchen-Vluyn 1989, 76; M. Bordom, La cnstofo-
gia nell'orizonte dello Spirito, Brescia 1995,_ 205ss._; P. A . Tremolada, Gesu e
Lo"Spirito nel vangelo di Luca. Annotazwm esegetiche per una cnstolo~ia s~c
ond 1o Spirito: ScCat 130 (2002) 117-160, que trata de to~~s los ep1sod10s
de la vida de Jess en los que segn Le est_presente. el Espmtu Santo; tam:
bin B. Prete, Lo Spirito Santo nell'opera di Luca: D1vus Thomas (Bologna)
102 (1999) 9-172. . . . . d
30 Segn la lapidaria frmula 1psa assumpt10ne cr~ata, msp1ra a en
Agustn, .Contra sermonem Arian. 8 (PL 42,688): ~ec sic adsumptus e~t ut
prius creatus post assumeretur, sed ut ipsa assumpnone crearetur; le sigue
casi textualmente Len Magno, Ep. 35,3 (DH ~98). .
31 Este doble aspecto de la accin del Espntu, la de hacer posible l~ en-
carnacin en virtud del poder creador y la sant~fica~ora de la humamdad
creada en cuanto asumida por el Hijo, no es temdo s1emp.re en cuenta P.r
los telogos; cf. W. Kasper,Jess el Cristo (cf. n. 5),_310; l~ sigue M; Bordoru,
o.e., 227; cf. L.F. Ladaria, Cristologa del Lagos y cristologia del Espmtu: Greg
61 (1980) 353-360.
 94 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
blica de Jess movido por el Espritu Santo y la donacin ulte-
rior del mismo Espritu, no se ponen en relacin ni en el
Nuevo Testamento ni en la primitiva tradicin de la Iglesia con
este momento de la concepcin virginal de Jess por obra del
Espritu, sino con la venida del Espritu sobre Jess en el Jor-
dn32. A este misterio de la vida de Cristo debemos dedicar
ahora nuestra atencin.
5. EL bautismo y La uncin de ]ess 33
.
EL Nuevo Testamento y Los Padres .
J:?ecamos al comienzo de este captulo que nuestro punto de
partida quera ser la manifestacin del misterio trinitario en la
vida de Cristo. Ahora bien, sin duda para el Nuevo Testamento
J ~ss es ~l Hijo de Dios, el unignito, que por tanto en un sen-
tido estricto no comparte con nadie esta condicin filial. Pero
J es.s es tambin el ungido con el Espritu, es el Mesas, el
Cnsto'. Adems de ser el Hijo, Jess es el Ungido, el portador
del Espnru. En el texto de Glatas 4,4-6, que nos sirve de gua,
hemos o~servado un paralelismo entre la misin del Hijo y la
del Espmu. Ya desde ahora debemos tener tambin presente
que el Espritu es llamado Espritu de su Hijo. La misin del
~spritu Santo es~ en relacin con el hecho de que Jess ha
sido, durante su vida mortal, el portador del Espritu.
Lo~ e:angelios sin~ticos nos hablan del bautismo que Jess
ha recibido en el Jordan de la mano de Juan Bautista (cf. Me
1,9-llpar). Con diferencias notables en las que no debemos en-
trar en este momento, en dos puntos importantes para nosotros
se da una coincidencia entre los tres evangelios sinpticos: el
32
Cf. Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 42; R. Cantalamessa,
lncarna.tus est de Spiritu Sancto ex Mari Virgine. Cristologa e pneumatolo-
gza nel szmbolo constantinopolitano e nella patrstica, en Credo in Spiritum
Sanctum. Attz del Congresso Teologico lnternazionale di Pneumatologia, Roma
1983, 101-125.
33
Para una ulterior fundamentacin de lo que sigue cf. L.F. Ladaria, Huma-
nidad de Cristo y don del Espritu: EstEcl 51 (1976) 321-345; La uncin de Jess
y el don del Espritu: Greg 71 (1990) 547-571; tambin el art. cit. en la n. 31.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 95
descenso sobre Jess del Espritu Santo (Le 3,21 aade el signi-
ficativo dato de la venida del Espritu mientras Jess oraba), y
la voz del cielo que proclama que l es el Hijo ~e Dios 34; sin
duda hay relacin entre estos dos puntos. ~l primer dato se
halla tambin recogido en el cuarto evangelio (cf. Jn 1,32-34).
Tambin para el evangelio de Juan este d~scenso ~.la perrr:a-
nencia del Espritu sobre Jess muestra que el e~ el HIJO d~ D10s
(cf. Jn 1,34). Jess es presentado como el enviado d~ _D10s, su
Hijo, a Israel, y viene dotado de la fuerza del Espmtu nece-
saria para el cumplimiento de su misin, una fuerza que res-
ponde a la relacin nica que le une con Di?s 35 A p~rtir de e~te
momento Jess inicia su vida pblica, predICa el Remo de D10s
y confirma con los signos y prodigios que ste ha hecho irrup-
cin entre los hombres. Segn el Nuevo Testamento este mo-
mento del bautismo es de una importancia capital. Jess ha sido
ungido con el Espritu Santo en vista de su misin, que conti-
na y lleva a cumplimiento la de los pr?fetas 36
El Nuevo Testamento, con referencia clara al momento del
bautismo de Jess, ha hablado de la uncin de Cristo con el
Espritu. Segn el evangelio de Lucas Jess en la sina~oga de
N azaret habra ledo, aplicndoselo a s mismo, el pasaJe de Is
61,1-2: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha un-
gido ... (Le 4,18-19). Y en Hch 10,37-38 se lee: Vosotro~ sa-
bis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea,
34
Significativa la variante de Le 3,22 que en lugar de en ti me com-
plazco (cf. Is 42,1), lee yo te he engendrado hoy (Sal 2,7). La relacin
entre el bautismo la filiacin aparece todava ms clara.
35
Cf. F. Lentzen-Deis, Die Tau/e Jesu nach den Synoptikern, F rankfurt M.
1970; K. McDonnell,Jesus' Baptism in theJordan: TheolSt 56 (1995) 209-2?6;
E. Yldiz, El bautismo de Jess como teofana trinitaria: Dilogo Ecummco
31 (1996) 81-106.
36
Cf. l. de la Potterie, L 'onction du Christ: NRTh 80 (1958) 225-252; R.
Cantalamessa, Lo Spirito Santo nella vita di Gesu. !l mistero dell'unzione, Mi-
lano 4 1988, lSs: l Vangeli senza !'episodio iniziale del battesimo di Gesu sa-
rebbero come gli Atti degli Apostoli senza il racconto iniziale dell~ Pentecoste:
mancherebbe ad essi la chiave di lenura per comprendere tutto il resto; M.-
A. Chevallier, Aliento de Dios. El Espritu Santo en el Nuevo Testamento 1, Sa-
lamanca 1982, 151, relaciona tambin con el bautismo la comunicacin del
Espritu al Mesas: Se mantiene en un caso que el espritu divino interviene
corno creador de vida [en la encarnacin], en el otro caso, como poder comu-
nicado a los hroes de Dios, en general, y al Mesas, en particular>>.
 97
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
96 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

despus que Juan predic el bautismo; como Dios ungi con bautismo en el Jordn, Ireneo seala que, en cuanto ~l V ~r~o
Espritu Santo y poder a Jess de Nazaret, que pas haciendo de Dios era hombre, de la raz de Jes y de la des~en encia ,e
el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Abraham el Espritu de Dios descansaba sobre el y l? ungi~
Dios estaba con l. No parece haber duda de que en estos pa- ara evad elizar a los pobres4. y aade poco ~;spues ~n e
sajes la uncin se refiere al bautismo en el Jordn 37 El Nuevo p . g t . El Espritu del Seor descendio sobre el, el
mismo contex o. f 1
Testamento parece conocer por tanto estos dos momentos, cro- Espritu de aquel que haba anunciado por los pro ras t~e do
nolgicamente diferenciados, la encarnacin de Jess por obra iba a ungir para que nosotros furamos salvados ad reC1 ir e
del Espritu, en virtud de la cual l es ya Santo desde el primer ' d ' 41 Algunos elementos e estos pa-
la abundancia e su unc10n . . 1 .d idad
momento, y la "uncin", localizada en el Jordn, a partir de la sajes han de ser puestos de relieve. En pnmer ~ugar a i er::n le
cual Jess, proclamado solemnemente Hijo de Dios (pero re- de Jess que es ungido, que es el Ve:bo de Di~s, no ~~ ~42 ~o
cordemos ya Le 1,35), empieza su misin de predicacin del hombre Pero por otra parte es ungido en su umam a , .
Reino, obra milagros, y manifiesta en su actuacin que es mo- en._cuan~o Dios, porque en cuanto tal es claro q~e no ne~esi-
vido por el Espritu de Dios. / 43 Tampoco como hombre necesitabaJesus el
ta b a de 1a uncion .
En la teologa de los primeros padres de la Iglesia la uncin bautismo para el perdn de los pecados. Pero ~s,to no qmere
de Jess ha ocupado un lugar relevante. Esta uncin significa en decir de ningn modo que el bautismo y la _un~i~n no tengan
primer lugar que Jess recibe sobre s el Espritu que l mismo raJess mismo ningn significado. Irene? msmua, como aca-
ha de dar a la Iglesia. Ignacio de Antioqua, aunque se refiere di-
b:mos de ver, que Jess ha de recibir la uncin para poder c~~
rectamente a la uncin de Betania (cf. Me 14,3 par), seala que
plir su misin, para evangelizar a los pobr~s. A la v~z se ,sena ~
el Seor tom ungento sobre su cabeza para inspirar a la Igle-
ue esta uncin, como ocurra ya en Ignacio de A~uoqma, es~a
sia incorrupcin 38 Para el mrtir san Justino, que menciona
explcitamente el bautismo en el Jordn, el Espritu que antes destinada a la Iglesia, a los hombres. En la humamdad de ~~sus
haba estado en los profetas tena que venir sobre Jess, que el Espritu tena que habituarse a estar entre l~s hombrei5 : ~l
personalmente no estaba necesitado de l, para poderlo comu- mismo Ireneo ver en el nombre mismo de Cnsto, en r~ ~c10n
nicar a los hombres; todos los misterios de la vida de Cristo . del Jordn una manifestacin de la Tnmdad:
con e1 b autismo ' d 1 1que
son en provecho de los hombres 39 Tambin con referencia al En el nombre de Cristo se sobreentie~ e e que u.~ge, e d
es un ido y la uncin con la que es ungido. Lo. ~ng10.el ~~ ;e,
37
Cf. tambin Hch 4,26-27 (cf. Sal 2,1-2), que igualmente parece referir fue u~gido el Hijo, en el Espritu que es la uncion ... sigmfican-
la uncin al bautismo, aunque no con la misma claridad; en cambio en Heb
1,9 la cita del Sal 45,8 con toda probabilidad se refiere a la resurreccin de 211 206-208). Ireneo cita en este contexto
Jess. En ningn momento se relaciona directamente la uncim> con la con- 40 Cf. Adv. Raer. III 9,6 (sch '
cepcin por obra del Espritu Santo. Is. 61,ls; Le 4,18. 9 3 (SCh 211 llOs) Cf A Orbe La uncin del Verbo
38 4 1 Cf. Adv. R aer. III , , . '
Efes. 17,1 (FP l,120s). Aunque este pasaje se refiera a la uncin de Be-
tania, se habla del bautismo de Jess inmediatamente despus en 18,2 (ib.); 507ss. . S I 6 (PG 26 541) . Cuando el Seor fue bautizado como
42
cf. A. Orbe, La uncin del Verbo, Roma 1966, 5-13. Atanas10, erap. ' b di ue el Espritu Santo des-
39
Cf. Justino, Dial. Tryph. 51,1-3; y sobre todo 87,3-88,8 (BAC 116, 387- . h bre a causa de la carne que lleva a ... se ce q __ ) f b I
omd., ' b e'l y cuando lo dio a sus discpulos d1io ... Qn 20,22 ' e . 1 .
388; 458-462): Descansaron, pues, es decir, cesaron los dones del Espritu cen 10 so re
una vez venido aquel despus del cual... tenan que cesar en vosotros y, des- 4 (537). l d 11 del tema de la no-indigencia, tan
43 No podemos entrar en e eta e
cansando en l, convertirse otra vez en dones que Cristo reparte entre los que
frecuente en los Padres. (CfC. ~{f~, ~0c).' ~ i(3 _ o); IV 14,2 (SCh 100,542-
3
6
en l creen ... Sabemos que fue Cristo al Jordn no porque tuviera necesidad
del bautismo ni de que sobre l viniera el Espritu en forma de paloma, como 44Adv. Raer, III 17,1 S ' '. '
64 37
, Adv Raer III 20 2
tampoco se dign nacer y ser sacrificado porque lo necesitara, sino por amor 544), el hombre tambin tena .que h~b1tuarse ~E~_pmtu. a habitar l~ una ~n
(392), la divinidad y la humarudad tienen que a imarse
del gnero humano ... ; cf. J . Granados, Los misterios de la vida de Cristo en
fustino mrtir, Roma 2005, 231-270. la otra.
98 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
dose as al Padre que unge, el Hijo ungido, y al Espritu Santo
que es la uncin 45
En una cierta medida queda abierta todava en los primeros
siglos cristianos la cuestin de la identidad del Espritu en el
que Jess es ungido. No podemos presumir que se trate siem-
pre explcitamente de la tercera persona, ya que la nocin de
Espritu es, en los primeros tiempos cristianos, todava impre-
cisa. Es claro en todo caso que este Espritu es una fuerza divina
que procede del Padre y que habilita a Jess, el Verbo encar-
nado, para el cumplimiento de su misin 46
Pero hay que reconocer que esta rica teologa de la uncin
de Cristo va a desaparecer de la conciencia de la Iglesia relati-
vamente pronto. Predominar una corriente que tender a
identificarla o a reducirla a la encarnacin, con lo cual el hecho
de que sobre Jess descansa o reposa el Espritu tender a con-
fundirse con la unin hiposttica, no se considerar como un
aspecto teolgicamente relevante en s mismo. El peligro del
a
adopcionismo en sus diversas formas primero ess es un mero
hombre que por el don del Espritu es adoptado como hijo de
Dios; o, en ciertas corrientes gnsticas, un hombre sobre el que
viene la fuerza divina en el Jordn, que incluso le habra aban-
donado en el momento de la muerte); despus los peligros del
arrianismo Qess tiene necesidad del Espritu, luego no es
Dios); o tambin las formas extremas de la cristologa antio-
quena (necesidad del Espritu del hombre Jess para su unin
con la persona divina) han propiciado una menor valoracin
de la relevancia salvfica de la presencia del Espritu Santo en
Jess. Tal vez esta corriente de pensamiento se insina ya desde
45
Adv. Raer. III 18,3 (SCh 211,350-352). Es interesante notar que este
texto ha sido reproducido casi literalmente por Basilio de Cesarea, De Sp.
sane. 12,28 (SCh 17bis, 344), y por Ambrosio de Miln, De Sp. sane. I 3,44
(CSEL 79,33). Para ninguno de ellos es problema el momento de este des-
censo del Espritu en el bautismo. Tambin para estos autores queda claro
que recibe el Espritu Jess en tanto que hombre; cf. textos en L.F. Ladaria,
La uncin de Jess y el don del Espritu, (cf. n. 33), 565.
46
Hilario de Poitiers, Trin. XI 19 (CCL 62A,550): Cristo es ungido para
que mediante la uncin fuera santificado en cuanto es hombre como nos-
otros; cf. L.F. Ladaria, La cristologa de Hilario de Poitiers, Roma 1989, 105-
115; A. Orbe, Introduccin a la teologa de los siglos II y III, Roma 1987,
662-665; del mismo, Estudios sobre La cristologa cristiana primitiva, Madrid-
Roma 1994, 500-507.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 99
(' 1 instante en que deja de ponerse de re~ieve la dime~s~n trini-
1.1 ria de la uncin (el Padre unge a Jesus con ~l Espmtu), y se
t' t1lpieza a afirmar que es el. Hijo, en. cuanto D10s el que da a la
l1umanidad asumida, es decir, a si mismo en cuanto encarnado,
t' 1Espintu que como
I D.10s 1e pertenece47 .
Con facilidad se puede pasar des~~ este presup;iesto a .la con-
l'usin pura y simple de la encarnaci?n y l~ uncion. Se ci:a con
rr 'Cuencia en este contexto un pasaje capital de Gregono Na-
wnceno:
Es 'Cristo' (Ungido) a causa de su divinidad;.sta es la uncin
de la humanidad que la santifica, no por operacin, como en los
otros 'ungidos', sino con la presenc~a total de aquel que da la
uncin, y por obra de esta presencia el que unge es llamado
hombre, y el ungido es llamado Dios48
Aparte de un interesante ejemplo de comunicacin de idio-
mas estos textos nos muestran con claridad la reduccin de
la un~in de Cristo a la unin hiposttica. Y a no es el Espritu
el que unge al Verbo hecho hombre, sino que la d.ivini~~d u1:1pe
a la humanidad. Sin que se pueda hablar de una ide?-uficac10n
tan clara, san Agustn pens tambin que era imp~:>Slble que en
el Jordn Jess hubiera sido ungido con el. Espritu Santo. El
bautismo del Jordn tiene un valor declarativo de. cuanto Y. ha
sido una realidad desde el primer instante de la vida de Cnsto;
47 Cf. Atanasia, Contra Aria;i?s I 46-47 (PG 26, 10~-111); aun9ue sigue
siendo claro que el don del Espmtu afecta a la hu:111amdad de Jesus para l,a
santificacin de todos los hombres. Cf. L.F . Ladana, Atanasw de Ale1andna
y la uncin de Cristo (ContraArianos I,47-50)'.en J.J. F ernndez Sa~grador -
1
S. Guijarro Oporto (coor.) , Plemtudo Tempons. Miscelanea Homena1e.al Prof
Dr. Ramn Trevijano Etcheverra, Salamanca 2002, 469-479. Cf. tamb1en L.F.
Ladaria, La Trinidad, misterio de comuni?n, Salamanc~ 2002" 174-182. _De
1
manera semejante ha contemplado la unc1on en el J ardan Cmlo de Alepn-
'dra, In ]oh. ev. XI 10 (PG 74,548). . ..
48 Or. 30,21(SCh250,272); tambin 30,2 (ib. 228): La d1vm1dad es la u~-
cin de la humanidad>>; cf. tambin Or. 10, 4 (SCh 405,304). Bastante mas
matizado Gregario de Nisa, In illud Tune ipsefilius (PG 44,1320): El Lo~?s
unindose con la carne, la elev a las propiedades del Logo_s,por la recep_c1on
del Espritu Santo que el Lagos posea antes de la encarnac10n. El mfluo de
Gregario Nacianceno se nota en Juan Damasceno, De fide orthod. III .3 (PG
94,989); III 17 (1070); IV 14 (1161; 18 (1185); pero ms matizado en IV 6
(1112); 9 (1120) .

100 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
a la vez en l se prefigura lo que ser realidad en la Iglesia49 No
es muy diverso el parecer de santo Toms. La accin del Verbo
y la del Espritu Santo aparecen en algn momento bastante
diferenciadas, pero no parece que el Aquinate haya reflexio-
nado explcitamente sobre la relacin entre la gracia de la unin
y la plenitud de la gracia del Espritu50 La idea de la uncin de
Jess con el Espritu ha desaparecido casi por completo en Oc-
cidente. Cuando se la ha recordado, ha sido para asimilarla
prcticamente a la encarnacin. La uncin no significa otra cosa
sino que la plenitud de la divinidad del Lagos se une a la huma-
nidad y vive realmente en ella51 Con este presupuesto no se ha
49 Trin. XV 26,46 (CCL 50A, 526s): Ciertamente Cristo no fue ungido
con el Espritu Santo cuando el Espritu descendi sobre l, despus de haber
sido bautizado, en forma de una paloma. Entonces l se dign prefigurar su
cuerpo, es decir, su Iglesia, en la cual los bautizados reciben especialmente al
Espritu Santo. Ms bien se ha de entender que fue ungido con esta uncin
mstica e invisible en el mismo momento en que el Verbo de Dios se hizo
carne Gn 1,14), es decir, cuando la naturaleza humana, sin ningn mrito
precedente de buenas obras, fue unida al Dios Verbo en el seno de la Virgen
de tal manera que se hizo con l una sola persona ... En efecto, sera absurdo
creer que Cristo recibi el Espritu Santo cuando ya tena treinta aos .. ..
Junto a la prefiguracin de lo que acaece en la Iglesia, se ha puesto tambin
de relieve la prefiguracin de lo que acaece en nuestro bautismo; cf. Grego-
rio Nacianceno, Or. 39 l; 14-17; 20 (SCh 358,151; 178-188; 194); 40,29-30
(ib., 246s); Ambrosio, De Spir. sane. I 3,44 (CSEL 79,33).
so Cf. S1b III,q.6, a.6, la gracia habitual de Cristo es efecto de la gracia de
la unin; III q.34,a.l, la santificacin de la humanidad de Cristo es desde el
primer instante, tambin sin mencin del Espritu Santo; pero en III q.39,a.2
se seala que Cristo no necesitaba del bautismo del Espritu, porque desde
el primer instante estaba lleno de la gracia del Espritu Santo; se distingue
por tanto entre la encarnacin y la presencia del Espritu ya desde el primer
instante de la concepcin; cf. tambin II-II q.14,a. l. Sobre la dimensin ecle-
sial de la uncin en santo Toms, cf. Bordoni, La cristologa nell'orizonte
dello Spirito, 243.
51
As M.J. Scheeben, Die Mysterien des Christentums, Freiburg 1951, 276.
Interesante lo que afirma este gran autor, ib.: Cuando los Padres dicen que
Cristo ha sido ungido con el Espritu Santo esto significa slo que el Espritu
Santo ha bajado a la humanidad de Cristo en el Logos del que procede, y' que
como efluvio o perfume de la uncin, que es el mismo Logos, unge y difunde
su aroma en su humanidad (el subrayado es mo). Pero una mayor diferen-
ciacin se encuentra en Len XIII, ene. Divinum illud munus del ao 1897 (cf.
DS 3327). Cf. tambin Po XII, Mystici Corporis; cf. AAS 35 (1943) 206s; 219,
desde el primer instante de su encarnacin el Hijo ha adornado la naturaleza
humana sustancialmente unida a s con la plenitud del Espritu Santo.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
101
podido tener en cuenta este aspecto de la revelacin de la Tri-
nidad en la vida de Cristo.
Los planteamientos recientes
La presencia del Espritu en Jess ha sido puesta de relieve
de diversos modos en la teologa contempornea. No pod~mos
detenernos aqu en el estudio de todas las lneas de pensam1ent~
que se han trazados2. Nos limitaremos a algun_os a_u;tores cato-
licos significativos que han buscado la a:~omza~1on de estos
datos con la cristologa de la encarnac10n at~suguada en el
Nuevo Testamento y en la tradicin de la Iglesia.
- Ha sido a mi juicio mrito d~ H- l;~hlen el de haber replan-
teado la cuestin en el campo s1stemauco, desp~es de que algu-
1
nos estudios bblicos y patrsticos la h:i?1eran vu~~to a
proponer en el plano histrico. La encarn~c10n y la unc1on de
Jess han de ser distinguidas y a_la.ve~,aruculadas El pu~~o
53
de partida de Mhlen para esta disu~c1on ~s, una _Preocupac10n
eclesiolgica, la de escapar a la cons1derac10n, c1_erta~~nte no
exenta de problemas, de la Iglesia como ~na cor:t~:uac10n d,e la
encarnacin del Hijo; es claro que l~ 1rrepeub1hd_ad de es,ta 1
puede quedar en entredicho con se~ep~te concepc1on. S~gun
Mhlen la Iglesia habra de verse m;~ bien como ~a contmua-
cin de la uncin de Jess con el Espmt~ Santo: As1 entre_ la en-
carnacin y la Iglesia se establece una ~iferenc1a q~e .denva de
la distincin de las dos misiones del ~lJO y d~l Espir_itu Santo.
Segn la Sagrada Escritura hay una diferencia temporal entre
estas dos misiones: la del Hijo tiene lugar en el momento de la
encarnacin, el envo del Espritu Santo sobre Jess acontece en
s2 No han faltadci las tentativas de sustituir por una cristologa ~el ~sp~
ritu la teologa tradicional de la encarnacin; el ejemplo tal ve~,mC'has s1gm-
. h 'd G W H Lampe The Holy Spirit and the Person o; rist, en
ficauvo a s1 o ' . . b d 1972-
S w. Sykes-S.P. Clayton (eds.), Christ, Fatth and History, Cam n ge J
d~l mismo, Godas Spirit, Oxford 1976; R. Haight, ]esus, S~r:zbol of Go ,
Ma knoll, New York 1999. Cf. la rese~ ?e diferentes posmones en este
senJcio, en relacin con el "pluralismo" rel1g1oso de K.H. Menke, lnspiration
statt Jncamation: IKZCommunio 36 (2007) 114-137. .. h P
sJ Cf. para fo que sigue, H. Mhlen, Un_~ M_ystica Persona, Munc e.n- a-
derborn-Wien 41968, esp. 173-200; cf. tamb1en ib. 244; 250, 252; del mismo,
Der Heilige Geist als Person , Mnster 21966, 186; 206s.
 102 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
el Jordn. Pero Mhlen piensa, inspirndose en santo Toms,
que se puede considerar esta sucesin temporal como una mera
sucesin lgica: a pesar de las afirmaciones del Nuevo Testa-
mento cree que hay razones dogmticas vlidas para situar en
el momento mismo de la encarnacin la uncin de la humani-
dad de Cristo, correspondiente a la misin del Espritu. Se dara
por consiguiente una coincidencia cronolgica entre los dos
acontecimientos, aunque lgicamente la uncin presupone la
encarnacin, y por tanto sta precede a aqulla. Jess tuvo por
tanto desde el primer instante de su encarnacin la plenitud del
Espritu Santo y la plenitud de la gracia. Esto no quiere decir
que no se pueda hablar de una historia de la gracia (y de la
presencia del Espritu Santo) en Jess, pero se tratara slo de
un crecimiento en .la manifestacin de esta gracia54 Por lo
dems, el Espritu que viene sobre Jess en el momento de la
encarnacin es el Espritu Santo del cual el Hijo es origen. Jess
como hombre recibe su propio Espritu, el que es suyo en
55
cuanto Dios Aunque se reconoce una importancia relevante
a la muerte y resurreccin de Jess, sobre todo por lo que se re-
fie~e a la ~~nacin del Espritu a los hombres por parte del
Senor glonfICado, no se concede al momento del bautismo ms
valor que el de una promulgacin pblic de lo que existi
desde el momento de la encarnacin 56
Hay que mantener la idea fundamental de la distincin entre
la encarnacin y la uncin, que recoge un aspecto relevante de
la tradicin. Jess es el Hijo de Dios encarnado, y es a la vez el
Cristo, el Ungido, el portador y dador del Espritu. Se ha de
subrayar tambin la actuacin del Espritu en Jess durante el
tiempo de su vida mortal, otro elemento que deberemos rete-
ner para nuestra exposicin futura. Se plantea por otro lado el
problema de si la coincidencia temporal entre la encarnacin de
Jess y la uncin, o dicho con otras palabras, el carcter exclu-
sivamente manifestativo del bautismo de Cristo hace justicia a
los datos del nuevo Testamento, no slo a la cronologa sino
a la intencin profunda de los autores. ' unos poco ejemplos de esta idea del envio de Jesu~ ~or el Espmtu, que no al-
54
Cf. Una Mystica Persona, l47s.
55
lb. 244,_ c?n base en Cirilo de Alejandra, Com. in ]oel II 35 (PG 31,380);
con todo, Cmlo parece colocar segn este pasaje el descenso del Espritu
sobre Jess en el b;rntismo del Jordn.
56
Cf. Una Mystica Persona, 249-257; Der Heilige Geist, 206.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 103
Tambin nos debemos preguntar si queda debidamente
puesta de relieve la dimensin trinitaria de la uncin de Jess.
Veamos que en la tradicin primera es_ el Padre el que unge a
Jcss, no el Hijo el que unge su humar:iidad. .,
De manera ms elaborada y complep ha tra~~do tambie? _de
esta cuestin H.U. von Balthasar57 . La actuaoon del Espmtu
anto sobre Jess es un dato evi~ente del Nuev? Testamento.
1
Si en un primer momento se ha visto a este Espintu como aquel
en el que Jess ha sido ungido c_omo Mesas: ya muy pronto,
para que el Seor no fuera c<;msiderado un si~f le profet~, _ha
11 abido que retrotraer el comienzo de la actuac10n del Espmtu
sobre l hasta el momento mismo de su concepoon58 . se pro-
I
duce de este modo una cierta precedencia del Espritu Santo
respecto de Cristo, que s~ J?One de relieve sobre todo en l~ en-
carnacin, ya que el Espmtu Santo es el 9-ue la hac~ po~ible,
pero tambin en otros momentos de la vida de J esus. Si des-
pus de la resurreccin Cristo enva al Espritu Santo, de algn
modo ha sido antes enviado por l5 9 En la economa de la
salvacin tiene lugar una cierta inversin trinitaria, que n? al-
tera el orden de la vida intradivina, pero que muestra _como
por las necesidades de la dispensacin salvadora cambian de
algn modo las relaciones mutuas de la segunda J:'" tercera ~~r
1
sonas6. As es el Espritu el que obra la encarnacion del HiJo,
57 Cf. Theologik JJI Der Geist der Wahrheit, Einsiedeln 1987, esp. 28-53_ Y
151-188 . Ms elementos sobre esta cuestin se encontrarn en L.F. Ladana,
La Trinidad, misterio de comunin, 189-201.
58
Ib. 156; cf. tambin 4 lss. . . . ,
59 Es claro que el trmino se usa cin una c~~rta impropiedad. Segun el
Nuevo Testamento slo el Padre envia a su Hio al mundo. Pe~o se ha de
notar la curiosa formulacin del conc. XI de Toledo (DS 538): Missus tamen
Filius non solum a Patre, sed a Spiritu Sancto miss~s esse c~edendus est ... A
se ipso quoque missus accipitur. ..; se trata ,de la acc10n co~un ~e las.tres per-
sonas muy acentuada a partir de la teologia de san Agustm, mas que _de una
especffica misin de Jess P?r obra de ~spritu. ~n la teolog;i patrsuca hay
teran la lnea general de la tradicin acerca de la ffilSin de parte ddPadre; cf.
Ambrosio de Miln, De Spiritu sancto III 8-9 (CS~~ 79,153); Euseb10 de Ver-
celli, De Trinitate III 88-91 (CCL 9,54); cf. tambien Buenaventura, Brevilo
quium I 5,15. ln
60 Cf. ib. 41; 166-168; 187. La idea est tomada de S. ~ulg~kov, J. rarac ita,
Bologna 1987, 437, el orden de la activida.d de las hipostas1s en el mundo es
inverso a su orden intratrinitario, a su taxis. Pero en todo caso hay que tener
 104
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS... 105
y, en la economa, en cierto modo ' I /
s.anto es a la vez el Espfritu del Padree a7ce?;e. El Esprit~
ntu del Padre es enviado a l V"
del Hijo mueve a ste a de: Y t
HiJo. Como Esp1-
irgen, ~ ~ ~,vez como Espfritu
, En cuanto a Jess, tendremos sumo cuidado en evitar todo
adopcionismo. Afirmamos que es ontolgicamente Hijo de
Dios por la unin hiposttica, desde su concepcin; que es
Espritu que est sobre ]es} r que lj f~liac10n se produzca. El templo del Espritu desde ese mismo momento, santificado por
mento inmanente del E us, }'." que o 11'.Ilpulsa muestra el mo- el Espritu en su humanidad. Pero, guiados por la intencin de
bin para von Balthasar laspmtu qu~ ,viene del P.adre61. T am- respetar los momentos o etapas sucesivas de la historia de la
. d encarnacwn y la ' . salvacin y dar todo su realismo a los textos del Nuevo Testa-
comci 1r en el tiempo co . .d . 1:1~c10n vienen a
1
nidad de Cristo con l;natmo lcomcd1. ~n a unc10n de la huma- mento, nos proponemos ver, primero en el bautismo y despus
, .
E spmtu ura eza 1v1na por en la resurreccin-exaltacin, dos momentos de actuacin nueva
Santo por otra62 Las d d tna parte y con el
el Espritu, segn la con~cid os m~~os de Padre, el Hijo y de la virtus (de la eficiencia) del Espritu en Jess en cuanto es
modo diferenciado pero si exprt5wn e Ireneo, actan de constituido (no slo declarado) por Dios Mesas-Salvador y,
parte, el autor suiz~ parecee:~~ee~e unl bcon .el otrdo. Po~ otra posteriormente, Seor65 .
valor que no se reduce a 1 . . r a . autismo e Jesus un En un sentido parecido se expresa M. Bordoni: no basta con-
sencia del Espritu en l q a s1flb .mamfestacin de una pre- siderar el valor simblico del bautismo de Jess; la teologa ha
pre: desde el momento delb:~tisu iera pro?1:1cido desde siem- de iluminar tambin el realismo de la uncin bautismal de Jess
Jess (ihn ... ber-sch b ) hmo el Esp1ntu aletea sobre como un acontecimiento en el Espritu que realmente ha te-
we t para acer de 'l d
vida, el receptor de las ind . d l e' urante toda su nido lugar en l, tanto en el aspecto cristolgico como en el
M, l 1cac10nes e Padre63
del ~~e~~r~~~~:e:~~v~: ~: la su~sin cron~lgica y lgica
edesiolgico, porque el don del Espritu que Jess recibe est
tambin destinado a la Iglesia66 .
pado repetidas veces de esta tres~' ~4 Cangar, que .se ha ocu- Vemos por consiguiente que la teologa catlica de los lti-
toricidad de la obra den lestwn :,Pone de relieve la his- mos decenios ha recuperado la distincin (a la vez que la pro-
temporales, cuya noveda~; d
buce~ion de acontecimientos funda relacin) que el Nuevo Testamento nos muestra entre la
comunicacin de Dios en J > ~ e e s1emdpre respetar. La auto- encarnacin del Hijo y su uncin, en la humanidad, en el Esp-
. esus conoce iversas t h' ' .
cas, que son momentos cualitativo d e apas. ,1ston- ritu Santo. Se trata de un punto esencial en la economa de la sal-
concreto se observan en lo Is. e esta comumcac10n. En vacin, fundamental para entender la revelacin de la Trinidad
.
1a presencia s evange ws mom .
y la actuacin d l E , . b ento,s sucesivos de en la vida de Cristo. Solamente si tenemos presente la actuacin
e sp1ntu so re Jesus:

presenre que la actuacin del Espritu en Jes (1979) 435-472); tambin La Parola e il Soffio, Roma 1985, 108-125. Ideas ya
que ~s~a humanidad es la humanidad del H/ en cuanto ho1?-bre presupone anticipadas en Le Saint-Esprit et le corps apostolique ralisateurs de l'oeuvre du
postatica precede a la efus1'o'n d 1E , . JO. En este sentido la unin hi- Christ: RSPhTh 36 (1952) 613-625; 37 (1953) 24-48, esp. 30-31. Cf. F. H. Hu-
' b., e sp1ntu por ell
na tam ien durante el tiempo de la vd
personas. 1 morta1de oCnsto
' P.1enso que se conserva-
el orden de las tres
mano, La question du rle du Saint Esprit dans l'incamation du Verbe. Une
a
contribution du Pere Congar l'orientation pneumatologique de la christologie
61 H.U. von Balthasar, Teodramtica 3 L contemporaine: Transversalits 98 (2006) 157-181.
en Cristo, Madrid 1993 477 t b'' . aspersonasdeldrama. Efhombre 65
El Espritu Santo, 606. Tambin R. Cantalamessa, lncamatus est de Spi-
trinitaria, 173ss. ' ' am ien en esta obra habla sobre la inversin
ritu Sancto ... (cf. n. 23); del mismo, Lo Spirito Santo nella .vita di Gesu (cf.
62 Cf. Der Geist der Wahrheit 168 E .d n. 26), 13-16.
cuado, en cuanto puede dar lu ' s. v1 e~temente no es del todo ade- 66
Cf. M. Bordoni, La cristologa nell'orizzonte dello Spirito, Brescia 1995,
cin" en este doble sentido gar a malenrend1dos, el uso del trmino "un-
238ss.; id., Cristologa e pneumatologia nel contesto trinitario: Miscellanea
63 lb. 187; cf. tambin 2.20.
Francescana 98 (1998) 559-602; id. El Espritu Santo y Jess. Reflexiones siste-
64 Cf. El Espritu Santo, Barcelona 1983 42- . , . mticas: EstTrin 24 (2000) 3-31. Sobre la relacin entre Jess y el Espritu se
producen unan. anterior Pour u . h . ' . 46, 598-607 Qas ultimas pp. re- puede ver F.G. Brambilla, 11 Gesu dello Spirito e lo Spirito di Gesu: ScCat 130
' ne e nsto ogze pneumatologique: RSPh Th 63
(2002) 161-210.
 106 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
d~l Espritu ~~Jes.~ en cuanto hombre, el hecho de que haya vi-
vido su relac10n filial con el Padre con la presencia del Espritu
Santo, podemos entender la importancia que tiene para nosotros
el don del Espritu por parte del Seor resucitado el hecho de
que el Espri~u pueda obrar en nosotros los miemb~os lo que ha
hecho en Cnsto la cabeza. La humanidad de Jess es el lugar de
la presencia del Espritu en el mundo y la razn y el principio
de su efusin a la Iglesia y a los hombres 67
Dos puntos no parecen objeto todava de acuerdo general,
aunque tenemos, creo, los elementos para hallar una solucin:
el momento cronolgico de la uncin (en la encarnacin o en
el Jordn), y el sujeto activo de la misma (el Padre o el mismo
Hijo).
Por lo que respecta al momento de la ~ncin de la cons-
titucin de Jess como Mesas, son claras las difer~ncias entre
los autor~s que brevemente hemos examinado: hay que dar
preferencia al momento de la encarnacin o al del bautismo de
68
Cristo? No parece que frente a las afirmaciones bastante cla-
r~s del Nuevo Testame1:no. y de la primera tradicin de la Igle-
sia puedan opo.nerse ob1ec1ones de peso. La, uncin de Jess,
como hemos visto, se coloca en el Jordn. Este el punto de re-
ferencia para la accin mesinica de Jess y la posterior dona-
ci~ ?el ~ismo a los h~mbres 69 Debe quedar claro que la
sant1ficac1~>n de la humamdad de Jess por obra del Espritu en
el pnmer mstante no es por ello puesta en discusin. Jess es
desde la encarnacin personalmente el Mesas, el Cristo (cf. Le
67
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, decl. Dominus Iesus 12.
68
El Catecismo de La Iglesia Catlica se ocupa en diversos lugares del bau-
tismo y la uncin de Jess; cf. nn. 438; 453; 535; 536; 565; 695; 727; 741;
122~ . Se subraya por una parte que Jess es desde el primer instante el
Cnsto y que des~e la encarnacin tiene la plenitud del Espritu, pero por
o.tra que en el bautismo en el Jordn es ungido, consagrado, recibe el Esp-
ntu que va a permanecer sobre l.
69
Una tradicin patrstica la que ya en parte nos hemos referido insiste
en el he~~o de que ,e~ el momento de la venida de Cristo tiene que cesar
t?da acc10n del Espmtu, porque solamente de l, como de su fuente nica,
nene que ser recibido a partir de este momento. En el Jordn desciende sobre
l el E~pritu .destinado a esta ulterior donacin despus de la resurreccin:
cf. Justmo, Dial. Tryph. 87-88 (BAC 116, 458-462); tambin, Tertuliano,Adv.
!ud. 8,12 (CCL 2, 1362); Adv. Marc. V 8 (CCL 1, 598); cf. A. Orbe, La un
cin del Verbo, 39-60.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 107
2,11; tambin Mt 1,1.16.17.18). Pero slo despus de la nueva
fusin del Espritu y la mani~~staci~ ,~os hombre~ en el Jor-
in empieza a ejercer su func10n mes1amca. El bautismo tt~ne
una significacin para Jess, el Hijo encarnado, no es mca-
mente una mam"festacion . ' para 1os demas
' de a1go que ya pose1a ' 70 .
Sin caer para nada en el adopcionismo, nada nos impide ver
momentos de novedad en el camino histrico de Jess, el
Hijo encarnado, hacia el Padre, que culminar en plana divini-
zacin de su humanidad en la resurreccin.
Sobre Jess, que es personalmente el Hijo, desciende y re-
posa el Espritu Santo. El Espritu acta en Jess, l es en todo
momento el conductor de su camino histrico como Hijo hacia
eLPadre. Vale la pena recoger la idea de H. U. von Balthasar
sobre el Espritu Santo como el mediador, en cierta manera,
de la voluntad del Padre para Jess. En el Espritu Jess obe-
dece, en libertad, a los designios paternos 71 No son de poco re-
lieve las alusiones que se encuentran en los evangelios a la
actuacin del Espritu en Jess: es el Espritu ~l que ~a impul-
sado a Jess a ir al desierto para ser tentado, mmed1atar:rie~t.e
despus del bautismo en el Jordn (cf. Me ~,12 par, con1 s1gmf~
cativas diferencias entre los evangelios; segun Le 4,1 Jesus se di-
rige al desierto lleno de Espritu Santo); en el mismo Espritu
inaugura Jess su ministerio (Le 4,14: ~~ss volvi_a Galilea por
la fuerza del Espritu); ya nos hemos fipdo en la el.ta de Is 61,ls
10 Tambin refiere la uncin al momento del bautismo en el Jordn la
Comisin Teolgica Internacional: Cuestiones selectas de crist~loga, V f") 2
(Documentos 1969-1996, Madr.id 1998, 240): ;<~uego, al ser ba_unzad~ ~:sus en
el Jordn (cf. Le 3,22) fue ung1doyor el Espmtu par~ cumplir su m1s10n me-
sinica (Hch 10,38; Le 4, 18), mientras la voz del oelo lo decla:a como el
Hijo en quien el Padre se complaci (Me 1,10 y paral.); texto laun~,, Quaes
tiones selectae de Christologia en Greg 61 (1980) 609-632, 630. T ~mb1e~ Ju.an
Pablo II, Dominum et Vivificantem, 19, parece colocar la unc1on mes1a~1ca
de Jess en el Jordn; cf. tambi~ ib. 40:,EI mismo Juan Pabl~? en la au~1~n
cia d~l 3 de junio de 1998, hablo tamb1en de una nueva efus10n del Esp1~1t~
Santo en el momento del bautismo del Seor; cf. Insegnamentz XXI,1, Cma
del Vaticano 2000,1272; cf. tambin Jnsegnamenti XXIII,l, Citta del Vati-
cano 2002,579.
7 1Efectivamente el Espritu es todo lo contrario de la constriccin. Nota
acertadamente M. Bordoni, o.e., 239, siguiendo a R . Cantalamessa, que no
basta afirmar la libertad humana de Jess, sino que hay que tener tambin
en cuenta su ejercicio efectivo, en esta dinamicidad y tensin que lleva hasta
el cumplimiento del proyecto originario del Padre.
 108 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
que se pone en labios de Jess en Le 4,18; adems en virtud del
Espritu de Dios Jess arroja a los demonios, y con esto se mues-
tra que ha llegado el reino de Dios (cf. Mt 12,28; el paralelo de
Le 11,20 habla, como es sabido, del dedo de Dios); la misma idea
se desprende de Me 3,22.28-30: Jess no echa a los demonios en
virtud del prncipe de los demonios, sino en virtud del Espritu
Santo; no reconocer esta presencia es la blasfemia contra el Es-
pritu Santo. En Mt 12,18-21, se aplica a Jess Is 42,1-4 (primer
canto del Siervo), que habla entre otras cosas de la presencia del
Espritu en el servidor de Yahv. Segn Le 10,21 Jess exulta en
el Espritu Santo en el momento de expresar su profunda unin
72
con el Padre Y por ltimo en virtud del Espritu eterno se
ofrece al Padre en la pasin y en la muerte (cf. Heb 9,14). No es
1. por tanto indiferente la accin del Espritu en Jess para llevar
a cabo su vida filial en el cumplimiento de la misin que el Padre
le ha confiado. Basilio de Cesarea ha resumido as las diversas
1. afirmaciones neotestamentarias:
El plan de salvacin para los hombres ... quin puede dudar
que se cumple con la gracia del Espritu Santo? ... Y despus las
cosas ordenadas a la venida del Seor en la carne [se realizaron]
mediante el Espritu Santo. En primer lugar l estuvo con la
misma carne del Seor, convertido en uncin y de manera inse-
parable, segn e~t escrito: Aquel sobre el cual vers bajar y perma-
necer el Espritu, es mi Hijo amado Gn 1,33; Le 3,22). Y: Jess de
Nazaret, a quien Dios ungi con Espritu Santo (Hch 10,38). Y
despus toda la actividad de Cristo se llev a cabo con la
presencia del Espritu Samo 73
Jess, ungido en el Jordn puede empezar as su vida pblica
74
y su misin Parece por tanto ms consecuente, sin olvidar
72
Hch 1,2 es otro texto en el que se menciona la presencia del Espritu
Santo en la actividad de Jess, aunque son posibles varias interpretaciones:
Jess ha instruido a los apstoles mediante el Espritu Santo o los ha elegido
mediante el Espritu Santo.
73
De Spir. sancto 16,39 (SCh 17bis, 386), cf. tambin ib. 19,49 (418-420); Am-
brosio deMiln,Despir. sancto III 1,2.5-6 (CSEL 79, 150-lSl);JuanPabloII, Do-
minum et Vivificantem, 40: En el sacrificio del Hijo del hombre el Espritu
Santo est presente y acta del mismo modo con que actuaba en su concep-
cin,74 en su entrada en el mundo, en su vida oculta y en su ministerio pblico.
F. Bovon, o.e. (n. 24), 180, sobre el bautismo de Jess: Que el Esp-
ritu Santo haya obrado en el n~cimiento milagroso de Jess no significa para
LA REVELA CIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 109
una presencia del Espritu en Jess y su condicin persondl de
Mesas desde su venida al mundo, coloc~r.en el mom~nt<? . e su
bautismo la uncin mesinica que le habilita para el eJercic10 de
su ministerio a favor de los hombres.
El segundo punto cont~overtido que h_e mo~ observado es el
1
que se refiere al sujeto activo de esta unc10n. Es el P~dre ~el
propio Hijo el que unge su humanid~d? Vistos l_o~ test11?~mos
1
d 1Nuevo Testamento y los de la pnmera tradic10n cnsuana,
n~ parece que sea suficiente considerar que el Log?s unge su
humanidad con el Espritu que posee !', le es prop10. Es ante
todo el Padre el que lleva a cabo la uncion. No parece_ que resl
panda a la mentali?ad del ~uevo Testame~to el decir que e_
Hijo unge su propia huma~i~ad en el Jo~dan. Not~~os a~;
ms que el descenso del Espmtu sobre Jesus: su unc10n mesia-
nica ha de verse en relacin con la voz del cie~o que proclaa
aJe;s Hijo: T eres mi Hijo, el amad~, en ti me he comp a-
(M 111 Le 3 22 cf Mt 3 17) o mcluso: Yo te he en-
ci O e ' ' ' ' . ' ' .d .d d d
gendrado hoy (Sal 2,7; variante de Le 3,22). La i _e~ti a
Jess como Hijo se pone en este momento de ma.~ufi~s,to, Y e
descenso del Espritu no puede separarse de la reahzacion de la
?e
obra que Jess, como Hijo de Dios, ha llevar a cabo por ~n-
1
cargo d e1 Padre . El momento del bauusmo se hace .d asi.f.capital
/
para la revelacin de la filiacin de Jess, en plen~ 1 enu icac10n
personal con la misin q~e el Padre le ha con~iad~ 75 El tras~
fondo trinitario es necesano para entender el misteno de la un
cin de Cristo. .
En relacin con este problema tenemos q~e exammar ta?1-
bin el de la identidad del Espritu que desci~nde s~b~e Jesus.
Hemos aludido a las dificultades de la teologia patnstica para
esta precisa identificacin. Es evidente qll;e hoy .no podemo,s
tener dudas sobre esta identidad. Sobre Je.~us desciende el Esp1-
ritu Santo, el Espritu del P~dre y del HIJO. Per<;> con est~ no
/
est dicho todo. Hay una histona de la r~ve~acion del miste-
rio de Dios, del misterio trinitario, y cons1gu1entemente tam-
Lucas ue el Mesas haya alcanzado ya su perfeccin. ~ara s1;1 misin (ms
que paraq s1' m1smo) reci'be ahora el asentimiento y la as1stenc1a de la fuerza
divina; cf. ib. 220, sobre Le 4,18. , . "f
1s H.U. von Balthasar, Teodramtica 3, 194, 205, Jesus se ident1 ica pe~
sonalmente con su misin; a la vez e~, la .voz del bautismo se pone de mam-
fiesto quin es l para Dios; cf. tamb1en ib. 187; 209.
 110 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
bin del misterio del Espritu Santo. En el momento del bau-
tismo el Espritu no se manifiesta todava plenamente como
Espritu del Hijo, es la condicin de Espritu de Dios (Padre) la
que aparece con ms claridad. La manifestacin del Espritu
tambin como Espritu del Hijo tendr lugar despus de la re-
surreccin. El Nuevo Testamento nunca se refiere al Espritu
del Hijo o de Jess cuando habla del Espritu que desciende
sobre l en el Jordn y en el que es ungido. Pero ya en la vida
mortal de Jess algo se revela del hecho que el Espritu Santo
es tambin el Espritu del Hijo: Jess posee el Espritu como
algo propio, no slo como algo recibido desde fuera 76 En
~uanto es el Espritu del Padre el que viene sobre Jess, ste es
1mpu~~ad~ a lleva~ a cabo. su misin. En cuanto es el Espritu
del HiJo, este, en libertad mterna, se hace obediente al Espritu
I ' del Padre que lo gua. El Espritu Santo no es para Jess un
mero principio externo, sino que habita en l y en l permanece
como en su lugar natural (cf. Jn 1,32-33). En su disponibilidad
como Hijo y en su libre obediencia al Padre se manifiesta his-
tricamente la filiacin eterna de Jess. En la plena manifesta-
cin de esta filiacin en la resurreccin se manifestar tambin
plenam~nte la identidad del Espritu como Espritu del Padre
y de HiJo,yorque en este momento Jess resucitado, glorifi-
cado tambin en su humanidad, lo efundir juntamente con el
Padre.
Es verdad que en el momento del bautismo de Jess de al-
guna manera ya recibimos el Espritu todos los hombres en
cuanto lo recibe Jess la cabeza77 Pero en este momento el don
a todos todava no es efectivo. El Espritu no ha revelado toda-
va todas sus virtualidades, no ha sido plenamente manifestado
en la variedad de sus efectos, como acaecer en Pentecosts, des-
pus de la resurreccin y exaltacin del Seor a la derecha del
Padre. Pero el bautismo del Seor es un momento de manifes-
tacin de Jess Hijo en quien el Padre se ha complacido y sobre
el que ha descendido el Espritu Santo, y por ello es un mo-
mento capital en la historia de la manifestacin del Dios trino.
76
Cf. O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca
1997, 714-719.
77
Cf. adems de los textos ya citados, Atanasia, Contra Ar. I 46-48 (PG
26, 108-113); tambin Hilario de Poitiers, InMt. 2,5-6 (SCh 254,108-110); cf.
L.F. Ladaria, La uncin de jess y el don del Espritu (n. 33), 563ss.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 111
Debemos tener tambin presente el momento de la transfi-
guracin del Seor, que en tantos aspectos recuerda el del bau-
tismo. La nueva proclamacin de Jess como Hijo de Dios, en
trminos muy semejantes a los del bautismo (cf. Me 9,7; Mt
17,5; Le 9,35), ocupa sin duda un lugar central. Aparece en este
momento la compenetracin profunda de Jess con Dios, su
ser luz por su condicin de Hijo. Se muestra as la meta final de
la gloria (cf. Le 9,32) hacia la que lleva el camino de Jess que
deber pasar antes por la muerte en la cruz78
6. f-,a Trinidad y la cruz de Jess
Si en el misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess
llega la vida de ste a su momento culminante, nada tiene de
particular que precisamente en este instante tenga tambin
lugar la manifestacin del Dios trino. Hemos insinuado ya
cmo la entrega de Jess a la muerte que nos purifica del pecado
se realiza en virtud del Espritu eterno (cf. Heb 9,14), que ha de
ser identificado probablemente como el Espritu Santo del que
habla licarta en. el contexto (cf. Heb 9,8). El Espritu ha sido
comparado al fuego del sacrificio en virtud del cual Jess lleva
a cabo su total ofrecimiento al Padre 79 . En el misterio pascual
acaece sin duda el momento fundamental de revelacin del mis-
terio del Dios amor, de la paternidad y de la filiacin divina en
el Espritu Santo. En la rriuerte de Jess se manifest el amor
que l nos tiene, pero tambin el amor del Padre por nosotros
pecadores (cf. Rom 5,6-10; 8,32.35). El misterio pascual ha de
verse siempre en la unidad de muerte y resurreccin. Slo por
78 Cf. Joseph Ratzinger-Benedikt XVI.,]esus von Nazareth, 353-365.
79
Cf. A. Vanhoye, L'Esprit ternel et lefeu du sacrifice en He 9,14: Bib 64
(1983) 263-274; seala a este propsito Juan Pablo II, Dominum et Vivifican-
tem, 40: El Hijo de Dios, Jesucristo, como hombre ... permiti al Espritu
Santo, que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformarla
en sacrificio perfecto mediante el acto de su muene, como vctima de amor en
la cruz ... El Espritu Santo actu de manera especial en esta autodonacin ab-
soluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor reden-
tor>>. Cf. tambin T . Lewicki, Der heiliger Geist im Hebrderbrief Theologie
und Glaube 89 (1999) 494-513.
 112
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
raz.ones de facilidad tratamos primero de la revelacin del mis-
teno de amor en la cruz 80, para pasar despus a la resurreccin.
La revelacin de la Trinidad en la cruz; la teologa contempornea
. L~ importancia de la cruz para la revelacin del misterio tri-
ntta~10 se ha pue~to de relieve en la teologa catlica sobre todo
gracias a los escntos sobre la cuestin de H. U. von Balthasar
9ue han suscitado gran inters no exento de controversia. E~
importante sobre todo su teologa del misterio pascual publi-
cada en Mysterium Salutiss 1
Von Balthasar seala que, segn el Nuevo Testamento, Jess
se entrega a la muerte por nosotros, en obediencia y acuerdo
perfecto en ser entregado. Pero tambin del Padre se dice que
entrega a Jess su Hijo, y ~?n est? se muestra que nos ama (cf.
Rom 8,32; Jn 3,16). Ta~bien Cnsto nos ama y se entrega por
nosotros {Rom 8,35; Gal 2,20; Ef 5,2.25), y cuando se entrega
a la muerte manifiesta a la vez su amor.Y el amor del Padre por
todos los hombres. Nos ama hasta el frnal en el respeto a la li-
bert~d de los hom~res. Por e!IC? l~ teologa de la entrega no
admit~.otro armazon que el tnmtano. El que Dios "entregue"
a su HiJo se ha de entender en un sentido fuerte, no de un sim-
ple. "envo" o ."don", sino que el Padre entreg totalmente a
Cnsto al destrno de morir 82 A esta iniciativa del Padre res-
80
. Se. encontrar amplia ll_iformacin sobre el tema en G.M. Salvati, Teolo-
gza tnmtarza della croce, Tormo 1987; N. Ciola, Teologia trinitaria. Storia-Me-
todo-Prospettive, .Bologna 1996, 165-197; A. Dettwiler - J. Zumstein (Hg.),
Kreuzest?eologze im Neuen Testament, Tbingen 2002. Cf. las consideraciones
sobre la unportancia del misterio pascual para la teologa de la Trinidad de G.
Lafont, Peut-on connatre Dieu en ]sus-Christ?, Paris 1969, 234s. Recientemente
W. ~asper~ Das_ Kreuz als Ojfenbarung der Liebe Gottes: Cath 61 (2007) 1-14.
. El misterio p~scual, ~n ~ySal 3/2, 143-335. Las notas siguientes se re-
f1er~n a este obr~, .~1 no se mdi~a lo contrario. Es claro que no podemos hacer
aqm una exposic10n exhaustiva de su pensamiento. Nos centramos sobre
todo en los aspectos trinitario~. Cf. G. Marchesi, La cristologia trinitaria di
Hans .Urs von B~lthasar, Brescia 1997, esp. 524-534; P. Martinelli, La marte
di Cnsto com_e nvelazzone dell'amore trinitario nella teologia di Hans Urs von
Balthasar, Milano 1995; V. Holzer, Thologie de la croix et doctrine trinitarie.
Contribution aune thologie ngative christologique. Une autre analogie: RThL
38 (2007) 153-186.
El misterio P.ascual: .., 212. Von Balthasar cita en este conte~to a W. Pop-
82
kes, Chnstus tradztus. Eme Untersuchung zum Begriffder Dahingabe im Neuen
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 113
pande la obediencia de Jess has.ta l~ muerte. '1: a :n el c?mienzo
de la pasin la reductio in oboedientzam, cuyo umco objeto es.el
s a la voluntad del Padre en la renuncia a la volun~ad propia,
es lo esencial de la oracin del huerto; todo el sem,ido. de ~~ta
oracin est en preferir la volun~ad del Pad,re p_or si misma
Pero en el sufrimiento de Jesus, en la kenoszs total, aparece
la gloria de Dios, brilla la gloria de Dios en el rostro de J esu-
cristo (2 Cor 4,6) 84 . Esto no s~9nifica, para van Ba~t~asar, que
se elimine el realismo de la pas10n. Todo ~o contrano .. No hay
que dulcificar lo que toe~ ~ la ~ruz de Cnsto, ~~mo si el .cruci-
ficado, sin sufrir conmoc10n nmguna e~ su un10n con Dios, se
hubiera dedicado a recitar salmos y hubiera ~uerto en la paz ?e
Dios8s. El grito de abandono que nos trasmiten los ev~ng~l;s
tas (cf. Mt 27,46; Me 15,34), no es simplemente la reci~a~10n
del salmo 22 sino que en l se nos muestra en su grado maximo
' real de abandono; esta , nC? pue de ser men~r que
la experiencia
la que tantos, en la antigua y nueva aha~~a, ha~ e~p.enme,n
tado. Ireneo, contra los g~~ticos, es~a~lecio el pr~nc~p10 segun
el cual Cristo no pudo exigir a sus discipulos sufnmientos que
l mismo no hubiera experimentado (cf. Adv. H~er. III 18,5-
1
6)86. La unidad de cruz y gloria, que es caractenstlca ?~la teo-
loga de Juan, nos permite _ver en ~a imagen del ~rucifica.do la
ltima interpretacin del Dios a qmen nunca ha visto nadi~ .(cf.
Jn 1,18). En Jess crucificado, aunque a la luz de la glonfic~
cin que ya s~ inicia en ~~te morr_iento, acontece por consi-
1
guiente la maxima re;elacion de _Dios. , .
Pero queda todavia poi precisar cual es el alca~~e de este
abandono de Jess por parte del Padre~ que, paradoJicamente,
nos revelar los misterios del amor di_vmo. ~l abandon? ~ e
7
Jess por Dios es tan irrepetible como irrepetible es el HiJO .
En concreto esto quiere decir gue J ~ss, en ;l abandono y la
pasividad total que supone la v1venc1a del sabado santo (no
,.,,1 estament,
. zune h 1967 . . Cf. tambin HU
von Balthasar, Teodramtica 4.
La accin, Madrid 1995, 294ss.
83 Cf. MySal 207s.
84
lb. 218 .
85 lb. 220.Cf. tambin Teodramtica 3. Las personas del drama. El hombre
en Cristo, Madrid 1993, 485s.
86 Cf. MySal, 222s.
87
lb. 192.

114 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
slo del dolor de la cruz que con la muerte habra alcanzado su
fin), ha llegado a experimentar la vivencia del puro pecado, de
la muerte segunda: esta vivencia no tiene por qu ser otra cosa
que lo que exige una autntica solidaridad en el sheol, no ilumi-
nado por luz salvadora ninguna, pues toda la luz de la salva-
cin procede en exclusiva de quien fue solidario hasta el final
y si l puede transmitir la luz, es porque vicariamente renunci6
a ella 88 Es, seala el autor, la experiencia del pecado como
tal, que significa la total impotencia y la pasividad:
Ahora pertenece Cristo a los refaim, a los "impotentes".
Ahora no puede emprender una lucha activa contra las "fuerzas
del infierno'', ni puede tampoco "triunfar" subjetivamente,
porque ambas cosas suponen vida y fuerza. Pero su extrema
"debilidad" puede y debe coincidir con el objeto de su visin
de la segunda muerte, 9ue a su vez coincide con el puro pecado
en cuanto tal, no aneo a hombre concreto alguno ni encar-
nado en una existencia viva, sino abstrado de toda individua-
cin y contemplado en su realidad desnuda, en cuanto pecado 89
8
. ~ Ib. 256.Cf. todo el contexto 252ss, esp. 253: Si el Redentor, por su so-
hdandad con los muertos, les ahorr toda la experiencia del estar muerto (en
cuant<;> a l~ pena .de dao) haciendo que una luz celeste de fe, esperanza y
amor ilui:iin~ra siempre el "abismo", es porque carg vicariamente con toda
esa expenencia. Pero en 7heologikIL Wahrheit Gottes, Einsiedeln 1985, 315,
n.1, el A. parece abandonar el concepto de solidaridad con los muertos>>.
89
MySal, 256. Y cf. tambin en M. Kehl-W. Loser (herausgegeben von),
In .der Flle des Glaubens. Hans Urs von Balthasar Lesebuch, Freiburg-Basel-
Wien 1981, 158:. Pero tenemos tambin, en el sbado santo, el descenso de
Jes~ muerto al mfierno, es decir (simplificando mucho) su solidaridad en el
no-uempo con los perdidos lejos de Dios. Para ellos esa eleccin -con la cual
han elegido su "yo" en lugar del Dios del amor desinteresado - es definitiva.
A e~a definitiv~dad d~ la muerte baja el Hijo muerto, de ninguna manera to-
davia activo, smo pnva?o desde la cruz de todo poder e iniciativa propia,
como aquel del 9u~ se dispone completamente, rebajado hasta la pura mate-
r.ia, t?talme1'.te mdiferente en la obediencia del cadver, incapaz de toda so-
hdandad activa y de cualquier "predicacin" a los muertos. Por amor est
muerto juntamente con ellos. Y precisamente de este modo destroza la ab-
soluta soledad pretendida por el pecador: el pecador, que quiere ser "conde-
nado" lejos de .Dios, en~uentra de nuevo a Dios en su soledad, pero el Dios
d.e la absoluta impotencia del amor ... . Cf. tambin 7heologik JI (cf. n. ante-
nor), 314-329.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
115
'fenemas as la manifestacin mxima del abandono y de la
N nosis del Hijo. En la distincin y aun oposicin entre lavo-
lt 111tad del Padre y del Hijo (cf. Me 14,36par), as como en el
,1handono en la cruz, se hace patente la. oposici~ <~~conmica
ntre las personas divinas, pero esta misma opos1c10n es lama-
1 90
11if stacin ltima de toda la accin unitaria de Dios , cuya l-
,i a interna se pone de ma~\fiesto en la u~i,dad inseparabl~ de
1 1Uerte en cruz y resurrecc1on. La revelac1on plena del miste-
ri pascual acontece en la resurreccin, pero se prepar en la
oposicin de volu~tades en e~ ~rnerto y en el abando!1? de la
n uz91. En la historia de la pas10n se nos pone de man.1!1esto la
r _lacin paterno-filial intradivina. Desde est~ separac1on eco-
nmica podemos entender algo de la .donac1on tota~ ~el ~adre
1
:i l Hijo, que es de algn modo una prim~~a separac10~. mtra-
divina, siempre sobrepasada por la umon en el Esp1ritu de
amor. Naturalmente estas consideraciones han de completarse
:1. la luz de la resurreccin. Nos remitimos por tanto a nuestra
. .' .
xposic10n posterior. . ., ,
Hay que retener como valor irrenunciable. tamb1en aq~1, en
paralelo con cuanto. ;eamos e?- nu~stro estud1_~ de la unc1on de
Jess la consideraoon de la historia de la pas1on como evento
0
entr; el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, y por tanto en su
dimensin trinitaria ineludible. No basta verla como una cues-
tin de la relacin entre las naturalezas humana y divina de
Cristo, por ms que esta dimens.in !1 puede es:~r ausente.
Pero ha de ser encuadrada en el misterio de la relac1on paterno-
filial. Es Jess, el Hijo, quien sufre la soledad, la pasin Y: ,la
muerte, y no slo SU humanidad>~. Debemos .retener t~mb1en
la realidad del abandono y la oscuridad que Cnsto experimenta
en su pasin. Las afirmaciones s?b~e.Jess hecho pecado por
nosotros tienen su fuerza y su s1gmficado. Todo el amor ~~l
Padre que entrega a los hombres al Hijo de su 1?-r y del ~io
que se entrega en la obediencia, aun en l.a angustia y oscuridad,
en la solidaridad con los pecadores alejados de Dios, se pone
aqu de manifiesto. De ah a pasar a las afirmaciones que hemos
90 Cf. Teodramtica 4, 220.224, el abandono es tambin un momento de
la conjuncin de las personas. Esta conjuncin subyace siempre a la sepa-
racin.
91 MySal 279, 287.

ll6 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
reproducido sobre el. ~bado santo y a llevar el abandono de
D10s hasta la separacion que se aproxima a la del condenado
hay un paso qu~ no .~e atrevo por mi cuenta a seguir. El s-
bado s~~~o ha s~do vivido como momento de esperanza, y en
l~ ;radicion ~a sido visto ms bien como el momento de salva-
ci?n que J es~s trae a los que en el hades experimentan el aleja-
miento de D10s (cf. 1 Pe 3,19)92.
La teologa de la ~r;uz ha sido central en Lutero. En ella est
el !ugar de la revelacion de Dios. Y a en sus tesis de Heidelber
senala,que no es ve~~ade~o telogo el que ve lo invisible de Dio~
a traves de ~a creac10n, smo el que entiende lo invisible y la es-
palda de Dios por la pasin y la cruz93 Nada tiene de particu-
lar q~~ los autores protestan~es hayan seguido este camino. La
relaci?n entre la cruz y el misterio trinitario ha sido estudiada
especialr?-ente por J. Moltmann y E. Jngel.
. El pn~ero lo ha hecho sobre todo en su conocida obra El
Dios crucificado (Der gekreuzigte Gott)94. Sus preocupaciones
fyndamentales son, por una parte, el salir del esquema dema-
siado estrecho de la teologa de las dos naturalezas de Cristo ,
92
Cf. A. Grillmeier, Der Gottessohn im Totenreich. Soteriologische und
chnstologzsche Motzvzerung .der Descensuslehre in der alteren Christlichen ber
lzeferung? en Mu lhm u.nd in Ihm. Christologische Forschungen und Perspekti-
ven, Freiburg-Basel-Wien 1978, 76-174; A. Orbe, El 'Descensus ad nferos'
san lreneo:. Greg 68 .(1987). 485-522. El mismo von Ba!thasar Theolo ik }
?1~, C~isto
se refiere al .tnunfante que desciende a los infiernos seJn l~
i~age~fs de la !;lesia onental y es consciente de que se aparta de esta tradi-
cion. , tamb1en P. Zavatta, La teologa del Sabato Santo, Roma 2006; O .
G?nzalez de Cardedal, Fu.nd~mentos de cristologia. JI. Meta y misterio, Ma-
dnd 2006, .540-553; A.L. Pitsnck, Light in Darkness. HU von Balthasar and
the Catholzc Doctrine of Christ's Descent into Hell' Grand R ap1ds, M'1ch 1gan,
2007.
71eszs. 19-29 (W A 1,354): .N<? ~e puede llamar verdaderamente telo 0
93
dq~el que contempla !as cosas mvi.sibles de Dios a travs de la comprensiZn
de ts"cosa~J~,e dhan ~ido hechas, smo aquel que entiende las cosas visibles y
.e a es.Pa . ~ .e Dios a travs de los sufrimientos y la cruz; otras ex re-
s10n~s
Chnsu n
.sig~if1cauvas:d.Crux
sola est nostra theologia (WA 5 176) Cp
b ' , rux
H Bl u i~a est eru mover orum Dei, theologia sincersima (ib. 216); cf.
aume.iser, Martin Luthers Kreuzestheologie. Eine Untersuchun anhand
der 94
Operatzones
D k in. Psalmos (1519-1521,1 Paderborn 1995 , esp. 98 ss. g
h er ge . reuz~gte Gott. Das Kreuz Christi als Grund und Kritik christli-
f
c hTheolo~~e, Munchen 1972. Tambin Trinitdt und Reich Gottes. Zur Got-
tes ed re~dMunc}ien 1980. No podemos seguir aqu el debate que se ha
pro uci o a raiz de estas obras.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
117
<ue se.encierra slo en la relacin humanidad-divinidad y deja
1' lado la dimensin trinitaria de la cristologa. Por otra parte,
quiere tambin poner de relieve la insuficiencia del tesmo para
dar razn del Dios trino y del misterio pascual. Para el aspecto
que ahora nos interesa, el punto de partida de la reflexin del
autor son las frmulas del Nuevo Testamento, en concreto las
d Pablo y de Juan, sobre la entrega de Jess por parte de
l ios para la salvacin de los sin Dios, y la "definicin" del
Dios amor que en relacin con esta entrega aparece en 1 Jn
4,8.16. El amor de que aqu se habla se ve realizado en la cruz.
Dios es amor significa que existe en el amor, y existe en el
:unor en el acontecimiento de la cruz. En la cruz el Padre y el
1lijo estn separados en lo ms profundo en el abandono de
J ss, y a la vez, en la entrega, estn unidos en lo ms profundo.
e este acontecimiento entre el Padre y el Hijo viene el Esp-
ritu, que justifica a los sin-Dios, llena de amor a los abando-
11;,idos y resucita a los muertos. Lo que en la cruz acontece,
1\caece ante todo entre Dios y Dios, produce una profunda se-
paracin en Dios mismo, porque Dios abandona a Dios (el
.Padre ab~ndona al Hijo) y as se contradice a s mismo, pero a
la vez se produce en Dios una profunda unidad, que se mues-
tra en el Espritu que une al Padre y al Hijo. Es el Espritu que
ha de ser entendido como el Espritu de la entrega del Padre y
del Hijo, y a la vez es el Espritu que suscita amor para los hom-
95
bres abandonados y que da la vida a los muertos
Estas frases dejan entrever que el Espritu llega a ser en el
acontecimiento de la cruz. Ciertamente no podemos descono-
er otras afirmaciones de Moltmann sobre la constitucin de
la Trinidad, en las que hace amplio uso de los conceptos tradi-
ionales. Pero las relaciones entre la Trinidad econmica y la
Trinidad inmanente no siempre se exponen con toda la claridad
que sera de desear96 As sigue Moltmann sus reflexiones sobre
el misterio de la cruz:
Hemos interpretado aqu el evento de la cruz como un acon-
tecimiento entre personas, en el cual estas personas se consti-
95Cf. Der gekreuzigte Gott, 229-232.
Cf. Trinitdt undReich Gottes, 165s; 168s, 175s, 178-193, con la distin-
96
cin entre la constitucin de la.Trinidad y la vida de la Trinidad.
 118 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
t~yen en sus relaciones recprocas. Con ello no hemos visto
solo i:iadecer a una persona de la Trinidad, como si la Trinidad
estuvier~ ;:a "a disposicin" (vorhanden) en s misma, en la natu-
rale~a -~vma ... Este p~nto de partida es nuevo respecto de la
~rad1Clon. Supera la dicotoma entre Trinidad econmica e
~nmanente, 1 como entre la n_ aturaleza de Dios y su tri-unidad
mterna. Asi se. ~ace necesano el pensamiento trinitario para la
plena percepc10n de la cruz de Cristo ... As la doctrina trini-
tar~a no es m~s qu_e el. ~esumen de la historia de la pasin de
Cnsto ei: su s1grnficac10n para la libertad escatolgica de la fe
y de la vida de la naturaleza oprimida (verdrangtJ7.
.No _es indi~erente por tanto para la vida de la Trinidad la
?istona salutis, y en concreto la cruz de Jess. Tambin in-
siste Moltmar:m en el abandono de Cristo en la cruz, abandono
que trae consigo que el abandono de Dios la muerte absoluta
lo no d~vino, sea demol~d?; Este abando~o es tal que llega ~
convertirse en total oposic10n: Nema contra Deum nisi Deus
98 L
.
ipse . a sa1vacion
. ' de 1os hombres se re.aliza para Moltmann
en esta oposici?n ~adre-Hijo que significa para l el aban-
dono: de esta histona entre Padre e Hijo viene el espritu de
la vida 99
No h~y que presuponer por tanto un concepto de Dios, hay
que partir d~l 9ue se muestra en la cruz de Jess. A partir de
es~e acont.ecimiento se ha de determinar lo que se entiende por
Dios. Qmen habla de l desde el punto de vista cristiano tiene
que cont~r la historia de Jess como historia entre el Hijo y el
Padre. D10s es,. entonces, no un~ n.aturaleza diversa, no una per-
so!1a celeste, smo ~n acontecimiento; pero no un aconteci-
~iento de co~u!1idad en la humanidad (Mit-menschlichkeit),
smo e~. acontecimiento del Glgota, el acontecimiento del amor
del Hi10 y el dolor del Pad:e, desde el que brota el Espritu que
abre el fut~r? Y. ~rea la vida 100 Se pregunta el mismo Molt-
mann: que sigmfica entonces el Dios personal? Porque no se
puede rezar a un acontecimiento. La respuesta es que no hay un
97
D er gekreuzigte .. . 232.
98
, 1b. 233. La expresin viene de Goethe: cf. H.U. von Balthasar, Teodra-
matica 3, 486.
99
Cf. D er gekreuzigte, ib.
100
lb. 233s.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 119
Dios personal como una persona proyectada en el cielo. Pero
hay personas en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se
ora pues en este acontecimiento: mediante el Hijo se reza al
Padre en el Espritu Santo11 El Padre amoroso suscita la per-
fecta correspondencia en el Hijo, tambin amoroso, y crea, en
el Espritu Santo, la correspondencia del amor en el hombre
que se le opone. Todo esto ocurre en la cruz; en ella Dios lleva
a plenitud su amor incondicional y lleno de esperanza. As la
Trinidad no es un crculo cerrado en s mismo en el cielo, sino
un proceso escatolgico, abierto para el hombre en el mundo,
que sale de la cruz de Cristo 12 En la cruz Jess es rechazado
por el Padre, sufre la muerte de los sin Dios para que todos pue-
dan tener comunin con l. Moltmann usa formulaciones muy
fuertes acerca del abandono de Jess, que llegara en su agona
hasta la experiencia del infierno; y llega incluso a hablar de un
conflicto trinitario, de la separacin entre Padre e Hijo: En
la cruz el Padre y el Hijo estn separados hasta tal punto que in-
terrumpen sus relaciones. Jess muere sin Dios ... 13 Pero en
esta separacin el Espritu Santo es el vnculo de unin, que
une tanto la separacin como la unin del Hijo y el Padre.
Moltmann recoge aqu la antigua tradicin del Espritu Santo
como mor y vnculo de unin del Padre y el Hijo, y la aplica
a su concepcin de la cruz de Cristo como separacin radical
del Padre y el Hijo, en la que el Espritu Santo sigue siendo el
nexo de unin. En la donacin del Hijo se muestra as la figura
de la Trinidad: el Padre que entrega a su nico Hijo a la muerte
absoluta por nosotros; el Hijo que se entrega por nosotros; el
sacrificio comn del Padre y del Hijo acontece en el Espritu
Santo, que incluso en el momento de la separacin une y liga
al Padre al Hijo abandonado 14
Sin duda la profundidad de la vida trinitaria se manifiesta en
la cruz de Cristo, y no es un camino equivocado tratar de ver
en este supremo momento de manifestacin del amor un ca-
IOI lb. 234.
102
lb. 235s.
IOJ Trinitat und Reich Gottes, 93; cf. tambin D er gekreuzigte... 265; tam-
bin ib. 230: el Padre en el abandono del Hijo se abandona tambin a s
mismo, sufre la muerte del Hijo; a la muerte del Hijo en la cruz corresponde
tambin por parte del Padre la muerte de su paternidad.
104
Trinitdt .. ., 98-99.
 120
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 121
1;{6~/Jra renetrar en los misterios del ser divino. En la dona- razones. Pero piensa que por esta va no se llega a lo decisivo.
e .edsus se nos muestra la donacin misma del Padre E .
este senti o no se p d l n El hombre contemporneo es alrgico a la idea de un Dios pen-
miento de Moltmanue ~no dv~ e aspecto positivo del pensa-
Dios contra Dios d t Js e emos pregunta.r .con todo si el
cin a la luz del Nuee y tmann encyentra suficiente justifica-
sado como "absoluto", necesario, etc. de tal manera que ante su
soberana el amor y la misericordia resultan propiedades subor-
vo estamento Est .e 1 dinadas y secundarias 109 El lugar en que el ser de Dios se revela
nos cuenta y no d' . 1 1 : e, en eiecto, a a vez que en plenitud es la muerte y resurreccin de Jess. En la muerte
lSlmu a a angustia y 1 'd d .
mdentaJess, nos hab!a de su obediencia: I:~cl~~tad~:l~~~n- de Jess Dios ha visto de frente la muerte. La soberana de Dios
y e su entrega confiada a l M 1 re se ha poner ante todo en el amor, y por ello es necesario pen-
todos los elementos centrale~ deo l~~~~;t~o ci:t~e al p~ecer sar en el sufrimiento. En el bautismo de Jess se oy una voz,
me-?to. Por otra parte se han planteado tambin al uevo esta- en cambio en el Glgota Dios estaba callado 11 .
~~~~;l~antes acefla ~e la constitucin de la T r~~~~dd~di: Se debe afrontar el problema de la muerte de Dios. Pero
sobre ~sto~~:::s~e ex10nes posteriores nos obligarn a volver cul es el sentido de este discurso? En la muerte de Jess la l-
tima palabra no es la oscuridad, sino la luz que ilumina la os-
Hemos mencionado tambin a EberhardJ 1 curidad de la muerte. En la cruz de Cristo Dios se nos muestra
de los aut . unge como otro
f
de Dios d~:~! :~~~~:t~ que q~ieren con~empla~ el misterio
como un movimiento hacia lo profundo, un movimiento in-
contenible hacia lo hondo de la miseria terrena. Esto invierte
puntos de contacto con e{~~ ~pensamiento tiene algunos
una mayor comple1'idad En laJi:ntroodltma.~n, aunque presenta (
m.i.estras ideas sobre la omnipotencia. El hecho de que Dios
. . . ucc10n a su obra c l haya sido afectado en lo ms ntimo por la muerte del Hijo
D zos como misterio del mundo106 1 l l apita '
ridad el roble . ' unge se P antea con toda cla- muestra que el dolor y la muerte han sido vencidos en su raz.
cristianfde la ~iab~: ~~~~~,;belr~ar: <~.ar~ la respon~abilidad
Dios mismo va a la muerte, en la muerte del hombre Jess en-
trega la 1divinidad al golpe de la muerte, para ser, en el dolor de
algo ~s codmo. la definicin real de lo~~~ i~~n~aeps fi~b~i:~~:nt~ la muerte, el Dios para los hombres 111 En el crucificado se
se quiere ecir. Por eso la t l , . . ws
puede conocer a Dios. De ah la tesis de Jngel acerca del cru-
~ente.bte olo~a del Crucificad:~>1~~~r~~:~i:l:s ~Je~~d~ame~~al-
1
i~pasi e, lepno, que se han dado de h h
tiana, y que han podido dar lu
u? i?s
l 'ec o en.la teologia cns-
cificado como vestigium trinitatis 112 En la muerte de Jess se in-
augura una nueva relacin del hombre con Dios porque el ser
mino. A la idea de D ' lglar adatedismo, se impone otro ca- de Dios se revela en toda la profundidad de su vida slo con la
. 10s se ega es e la d d l f muerte de Cristo 113 Dios se muestra como Dios con la victo-
Jesucnsto10s. A Jn el l h , . ureza e a e en
metafsica clsica agfa:~r de ice prolblemat1co el camino de la ria sobre la muerte. La fe ... anuncia y narra la tensin entre
' a cua ve por otra parte buenas vida eterna y muerte temporal que determina el ser mismo de
Dios como historia de Jesucristo. Piensa y confiesa esta histo-
105
Cf. W. Kasper Revof t G
ria en el concepto del Dios uno y trino 114 En otros lugares
14 J Akcva A d 'd .. u ion im ottesverstandnis: ThQ 153 (1973) 8- hablaJngel de la identificacin de Dios con el crucificado. La
, ' n en reiemen Gott gl b p kfu .
H. U. von Balthasar, Teodramtica 4 ;;8~~' ran rt am_Mam ~ 994, 224;
passion du Christ: NR Th 102 (1982) l0-87. 'J. Galot, Le Dieu tnmtaire et la
106 Gott als Geheimnis der Welt Zu B .. d 109
Gottals Geheimnis, 52.25 (64.41).
zigten im Streit zwischen Theismus .unJA ter.un unf~ei: Theologie des Gekreu- l lOCf F. Rodrguez Garrapucho, o.e., 99-100.
misterio del mundo, Salamanca 1984) eismus, ubmgen 1977 (Dios como 111
Cf. E. Jngel, Das dunkle Wort vom Tode Gottes: Evangelische Kom-
108 Ib 15F (31
1 1

ci .
R dresR., aunque he hecho mi propia traduccin) . mentare 2 (1969) 133-138; 198-202; cf. F. Rodrguez Garrapucho, 109-110.
112
o iguez Garrapucho L d r. , Cf. Gott als Geheimnis, 470ss (esp., 438ss).
manca 1992, 95. ' cruz e 1esus Y el ser de Dios, Sala- 113
Cf. Gott, 471 (439) .
1 14Jb.

122 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
fe en_el hombre Jess, _crucifi~ad?,Pr nosotros, como el Hijo
de J?ios, p:es.~pon~ l_a i~enufic~cion de Dios con Jess y la au-
t?di~~renciac10?- tnmtar~a de Dios. Una identificacin en la dis-
tmcion, pues si no s~ diera esta diferenciacin Dios quedara
atrapado en su propia muerte. Pero Dios se manifiesta como
vencedor en esta muerte. Por ello Dios, en cuanto trino, es
aquel que pue?,e soportar en su ser la fuerza aniquiladora de la
nada, la _nega~10?- que es la muerte, sin ser en ella aniquilado11s.
El D10s cnsuano es el Dios capaz de exponerse a la nada y
as ~e muestra y s~ define como amor en la cruz de Jess.El ~s
pecial acontecimiento escatolgico de la identificacin de Dios
co.c;i el hombr~ ~ ess es al mismo tiempo lo ms ntimo del mis-
te~io del ser divmo. En el especial evento de la identificacin de
D10s c?n el crucific~d~ Dios se expre_sa c~mo aquel que ya
desde siempre _es en si m1smo 116. Es decir, Dios no se convierte
en amor en el ms~a.c;ite de la m~e:te de Cristo sino que este mo-
me~to el amor divmo se mamfiesta. La frase "Dios es amor"
(el :~esgo de la a:itoe~t7ega, el riesgo de la nada), es la interpre-
t~c.ion de la auto1dentificacion de Dios con el hombre Jess cru-
1
cificado117.
Jngel habla de la historia ~e Dios? explicando\ue esta his-
to:ia de am?r rev:lada en Cnsto es JUStamente Dios mismo.
D10s es ~l ~i~~o tl~~P. el amante y el amado. Esto es posible
por la distmcion tnmtana, Padre e HiJ.o. Pero esto no es toda-
' e1amor m:smo. 118 '
via . Este viene slo cuando el amor se abre a
un tercero. D10s es el acontecimiento mismo del amor abrin-
dose a ~n ~ercero, el Espritu distinto del Padre y del Hijo. El
acontecimiento ?el amor se da cuand? D_ios Pa~re, separndose
1
del amado (el HiJo), no solo se ama s1 mismo smo que incluye
al t~t~lmen~e dife~ente de, l _(mundo y hombre) por obra del
~spi_ntu. D10s se tiene a si mismo regalandose, su posesin de
1
s~ m~smo es el ~vent_o de su_ donacin, la historia del regalarse a
si mismo. ~a hi~tona de Dios en Cristo como la historia de su
amor es Dios mismo. L_a e~encia del amor es la capacidad siem-
pre mayor de desprendimiento. La cruz de Jess est en el cen-
11 5
Cf. Gott, 298 (287).
116
Gott, 299 (289).
117
Gott, 446 (418) .
11 8
Cf. ib. 448 (419-420)
123
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
tro de la revelacin de Dios como amor, en cuanto revel~. a
Dios como Trinidad: el amante es el Padre, ~l amado es el Hio
que se entrega y entregndose llega al otro dif~rente (al hombre
marcado por el pecado Y. ;a muerte), el Espmtu es el que hace
posible que esta separac10n l~egue a superarse englobando la
muerte en la vida divina de Dios: El lazo del amo: que an~da
adre y al Hi 0 de tal manera que el hombre es mtr_o~uc~do
al P ' 119. L a id ent~f icacion
Espintu '
en esta relacin de amor, es D10s
de Dios con el hombre Jess de Nazaret es obra conun~a del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. De esta m~nera Dios es
amor. El amor humano surge porque el otro es di~no de arr:or.
En Dios es lo contrario, Dios es amor y se ~a hacia el perdido,
al que de por s no es digno ~e amor120 . Dios nos muestra ~o
que es en s mismo en su vemda al hombr~. Por ello la fe cn~
tiana en la Trinidad no se puede fundar solo en los t:xtos tri-
nitarios que encontramos en el Nue_vo Testa~ento, su:o en la
cruz de Jess. Sin la historia de la vid~ y pas10n d~ ~.nsto, los
matriales del Nuevo Testamento danan una posibilidad par~
el desarrollo de la doctrina trinitaria, pero sta no se hana m
. 121
mucho menos necesana . .
La merte de Jess es as un acont~cimiento entre ?ios Y
Dios, modo que el abandono de J esus po_r parte ~;~s apa- ?e
rece como la obra ms originalmente propia de D10s Dios
mismo aconteci, (Gott ereignete si.ch s:l?st) en esta
muerte1 21. Si en la resurreccin Dios se ha identifica~? co~ este
hombre muerto, esto nos permite afirmar que tamb_ien se iden-
tific con l en la cruz y el abandono. Por ello_ e~ ~~ngma ~el ;2~
sucitado anuncia al crucificado como autodefmicion de ?i?s
En esta revelacin como amor se m~nifiesta el desp~en~1mien~o
(Selbstlosigkeit) de Dios, que no qmere ao:arse a si mismo sm
amar ala criatura. El abandono es parte mtegrante de la reve-
lacin de la Trinidad. Ponindose Dios de la parte del abando-
nado de Dios se ha distinguido a s mismo y ha sido capaz de dar
119 Gott, 450 (421 , trad. modificada por rr).
12lb. 250ss.
121 lb . 480s (446s).
122 lb. 496 (461, trad. mod.).
123 lb. 497 (462) . . . '
124 lb. 498 (493); a la vez el mismo kerigma defme al hombre Jesus como
H ijo de Dios.
 124 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
al m.undo la reconciliacin y la salvacin que ste no se hubiera
podi?o nunca dar . s mismo. Dios que reconcilia al mundo
consigo en la :111edida en que en la muerte de Jess se contra-
pon,e .como D10~ ,Padre y Dios Hijo sin dejar de ser un 0 12s. El
Espmtu ~s la umon y la fuerza que da la posibilidad de corres-
p.ondencia h1:1mana al ser de Dios, la fe. La esencia de las rela-
c10n~s en D10s, es el amor, la esencia de Dios es donacin
(D_ahzngabe). Asi .e.i: la cruz se manifiesta como un desborda-
miento del ser divmo, cuando en la muerte de Jess Dios se en-
trega por tc:ido~ los hom.bres. Todo esto, Dios lo hace por amor,
Y por cons~gu1epte en libertad. En el amor no se contraponen
la referencia, as~ y al otro; las dos cosas van juntas. El amor se
desbord~, .as1 D10s es amor en su ser trinitario. El ser de Dios
somo tnm?ad de persona.s est constituido por las relaciones.
Estas constituyen l~ es~ncia y la existencia de Dios. El Padre es
el .9ue ama desde s1 mismo, el amor se ofrece a otro que es el
HiJo, Y no hay amor al Hijo sin amor al hombre y al mundo
En el amor del Padre al Hijo est el fundamento del amor ai
mundo Y al.?ombre,,en lti~o trmJno de la creacin. La en- vida. Jngel habla del abandono del Hijo por el P~dre, pero no
trega del .HIJO, lo mas J?rop10 ~e D10s, atestigua el amor del
Padre. Dios no .h a quendo ser el mismo sin el hombre. Pero
no solamente D10s entrega al Hijo, tambin el Hijo se da libre-
me~te, se entrega. En Dios hay por tanto correspondencia. En
Jesus el a~or llega a su cumbre, a la mxima realizacin, por
ell? ~amb1en en su vida llega a la cumbre la manifestacin de la
Tnmdad 126.
La entrega del Pad;e. en el Hijo no es la contraposicin anu-
ladora? .porque ~l Espmtu'. preservando la distincin del Padre
Y e~ ~iJo, constituye la umdad del ser divino como aquel acon-
teci.m1~nto que ~sel amor mismo. El Espritu como vinculum
cantatzs es ademas el do~ al hombre, es la relacin eternamente
nueva del Padre ~ del .H1Jo que abre el amor divino a los dems,
Y por ~~lo puede implicar a los hombres en la relacin del Padre
y el HiJo 127
En es.te co?-~ext?, alude nuestr? ~utor al axioma de K. Rahner
sobre la 1dentificacion entre la Tnmdad econmica y la Trinidad
125
Ib. 504 (468).
126
Cf. 504-506 (468-470).
127
Cf. ib. 512-514 (475-477).
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 125
inmanente. La relacin entre este axioma y la teologa a partir del
crucificado se le muestra como evidente. Pero no aparece a mi jui-
cio con claridad si para l la economa manifiesta lo que es desde
sie~pre la vida inmanente de la Trinidad o en este acontecimiento
Dios realmente acaece en el sentido ms propio de la palabra128
Ciertamente es la economa de la salvacin la que atrae su aten-
cin; la Trinidad inmanente queda un poco en la penumbra.
Jngel piensa haber destruido, mediante la distincin entre
Dios y Dios fundada en la cruz de Jesucristo las ideas del carc-
ter absoluto, de la impasibilidad, de la inmutabilidad de Dios
que han llevado al atesmo contemporneo. El atesmo ha lu-
chado contra el tesmo, pero tambin con la idea cristiana de
Dios. Es claro que eliminado el tesmo se har ms compren-
sible a los hombres el Dios cristiano? Por lo que se refiere al
misterio pascual, es claro que la cruz manifiesta el amor de
Dios, y en este sentido es decisiva para entender la Trinidad.
Pero el Dios amor preexiste a este evento en plenitud de su
se ha expresado en los trminos drsticos de oposicin entre
los dos que veamos en J. Moltmann.
Hemos dedicado un poco de espacio a estos autores porque
sin duda han tenido influjo en los tiempos recientes. Para com-
pletar nuestro panorama teolgico, y antes de sacar brevemente
nuestras conclusiones sobre este punto, debemos hacer referen-
cia a un documento de la Comisin Teolgica Internacional,
que si bien ha aceptado algunas intuiciones que van en la lnea
de los autores hasta aqu citados, ha mostrado una gran pru-
dencia y ha evitado cualquier extremo. El documento, al que ya
nos hemos referido, y que lleva por ttulo Cuestiones selectas de
cristologa (del ao 1979), hace algunas alusiones al problema
que nos ha venido ocupando; para justificar el uso en cristolo-
ga y steriologa de la nocin de la sustitucin afirma:
. El hombre ha sido creado para integrarse en Cristo y por lo
mismo en la vida trinitaria, y su alienacin de Dios, aunque
grande, no puede ser tan grande como lo es la distancia entre
el Padre y el Hijo en su anonadamiento kentico (Flp 2,7) y
en el estado en que fue abandonado por el Padre (Mt 27,46). Se
128
Cf. 506-514 (470-477) .
 126 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
trata aqu del aspecto econmico de la relacin entre las divinas
personas, cuya distincin (en la identidad de naturaleza y del
amor infinito) es mxima 129
Dos puntos merecen un breve comentario: en primer lugar
se recoge ~l tema del abando:1, de Jess por parte de Dios, pero
se renuncia a toda especulac1on sobre las consecuencias de este
abandono ms all de la muerte. En el contexto de la sustitu-
cin vicaria se hace referencia a la alienacin de Dios del hom-
br~ pecador, y se afir~a que la ?i~tancia entre el Padre y el
HIJO, en el ano?adamiento kenotico de este ltimo y en el
abandono del mismo por parte del Padre, es todava mayor que
la del pecador 130 Parece por el contexto que hay que entender
el pe~ador en este mundo, es decir, no separado definitivamente
de D10s; en el c?ntexto_ de la soteriologa en que el pasaje se
mueve no tendnan sentido otra~ ~~peculaciones, ya que en el
momento de la muerte la condic10n del hombre en relacin
con Dios adquiere su definitividad.
En segundo lugar, la alusin a la manifestacin econmica
de la distincin inmanente de las personas. El abandono de Jess
por parte del Padre, que en todo el contexto parece considerarse
real y no sleraparente, muestra efectivamente la distincin de
las _personas divinas. Est: distincin se ha de ver siempre en la
umdad, como el texto senala claramente, que se funda en la uni-
dad de _nat~raleza y el infinito amor entre las personas. Pero no
se exp~ica si en este m.omento de a?andono la unidad se expresa
de algun modo esp~cial. Hemos visto que los telogos estudia-
~os aluden al Espntu Santo. Se podra tambin pensar en otro
Upo de abandono, en el abandono confiado de Jess en las
manos del Padre, expresado tambin con palabras de un salmo
que nos muestra el evangelio de Lucas: Padre, a tus manos en~
129
Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones selectas de cristologa (cf.
n. 64)'. IV D). 8 (Documentos 1969-1996, 239) texto latino Quaestiones selectae
de chrzstologia, 629.
130
J:I.U.
_Cf: von Balthasar, Teodramtica 4, 471: Especular sobre la fini-
tud o mf!-1tu? de su d_olor resulta empresa vana; lo nico claro es que la tor-
tura exp1atona debe situarse en la profundidad insondable de su abandono
por el ~adre, desde dond~ ya si; ha demostrado que la ruptura trinitaria su-
pera i;,m~luye todas las d1stanc1as que separan a D ios de los pecadores. Cf.
tamb1en ib. 466s.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 127
comiendo mi espritu (Le 23,46; cf. Sal 31,6) 131 . Pero nada se
. en e1texto de manera c1ara y exp l'icita
nos dice . 132 .
Refle:xin conclusiva
Qu hay que decir sobre la revelacin trinitaria en el mis-
terio de la cruz? Ante todo podemos afirmar que, en efecto, el
momento en el que se muestra en su grado mximo el amor de
Dios para con nosotros en la entrega de Cristo en la cruz no
puede ser indiferente para la revelacin de quin es Dios. Jess,
en toda su vida, es el que nos da a conocer a Dios. Parece por
tanto coherente pensar que este momento supremo de su exis-
tencia nos dice algo, y muy decisivo, sobre el amor de Dios, y,
por consiguiente sobre la vida del Dios trino. Que la muerte de
Jess es la manifestacin del grande amor de Dios por nosotros
y la efectiva puesta en prctica del mismo es una afirmacin
const.a nte en el Nuevo Testamento (cf. p. ej. Roro 5,8; 8,32-39;
1Jn4,9-10). Que este hecho nos abre al misterio del ser eterno
del Dios que es amor en s mismo, parece innegable. San Bue-
131
Notemos que en la cita del salmo la palabra "Padre" es u.n aadido del
evangelio. No deja de sorprender que en todas estas especulac10~es sobre el
abandono que Jess haya podido experimentar en la cruz la atencin se haya
centrado exclusivamente en las palabras de Mt 27,46 y Me 15,34, y no se
haya mencionado ni Le 23,46, a que hemos hecho referencia en este con-
texto, niJn 19,30: Todo est cumplido. Cf. O . Gonzlez de Cardedal, Cris-
tologa, Madrid 2001, 110-111.
132
La misma Comisin volvi sobre el tema dos aos ms tarde en el do-
cumento Teologa-Cristologa-Antropologa, II B) 5.2 (Documentos 1969-1966,
263): Quiz hay~ que decir lo mismo del aspecto trinitario de la cruz de Je-
sucristo. Segn la Sagrada Escritura, Dios ha creado libremente el ~undo
conociendo en la presciencia eterna -no me?-os eterna que la g~nerac10n del
Hijo- que la sangre preciosa del Cordero mmaculado J~s~c:1sto (cf. 1 Pe
1,19; Ef.1,7) sera derramada. En este sentido, el don de la divm1dad del Padre
al Hijo tiene una ntima corre~pondencia coi;i el don del ~ijo al aban~o~o
1
de la cruz. Pero, ya que tambien la resurrecc10n es conocida en el des1gmo
eterno de Dios, el dolor de la "separacin" siempre se supera con el go~o de
Ia unin, y la compasin de Dios trino en la pasin del Verbo se entiende
propiamente como la obra del amor_ perfectsimo, de la q~e hay que ale-
grarse. Por el contrario hay que excluir com~letamente de D10sd con.cepto
hegeliano de "negatividad". Cf. el texto !auno, Theologia-Chrzstologia-An-
thropologia en Greg 64 (1983) 5-24, 23s.
 128 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
naventura deca que no se entra en el misterio de Dios ms que
a travs del Crucificado 133
Este amor divino se muestra en la capacidad que Dios tiene
de ponerse en la situacin del pecador: Al que no conoci pe-
ca?o Dios lo ha hecho pecado por nosotros (2 Cor 5,21) 134.
Dios busca y halla al hombre pecador, llegando hasta donde
135
ste se encuentra Hemos aludido a las reflexiones de la Co-
misin Teolgica Internacional sobre la distancia entre el Hijo
y el. ~adre, que el ~<abandono de Dios significa. Jess puede ex-
pe~1mentar una distancia del Padre ms grande que la de cual-
qmer persona que se encuentra apartada de Dios en la vida
presente. Slo el Hijo, que tiene experiencia como nadie del
amor del Padre ~ es uno con l, puede experimentar hasta este
e~:tremo l~ os~undad que le produce deber aceptar en obedien-
f
cia los ?es1gmos del adre sobre l. Hay que entender en todo
su rea~1~mo el Abba, Padre, todo te es posible; aparta de m
este calilz. Pero no. se ~aga mi voluntad sino la tuya (Me
14,36par.). ~a e~pene~c1a de J~ss en la soledad de su pasin es,
e~ este sen~1do, ir~epet1ble. As1 puede rec?~ciliar al mundo con
Dios, o meJor, en el puede el Padre reconciliar el mundo consigo
(cf. 2 C<;>r 5,18-19). E1: su muerte en la cruz se realiza este po-
1
nerse Dios contra s1 mismo al entregarse para dar nueva vida al
. ,h mbre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radicalu 6
Pero si es posible pensar en la realidad de un momento de oscu-
r~~ad de es~s en su rel~cin con el Padre, todava en esta situa-
J difcil pasaje, se trata siempre de la_oz del HIJO que se dmge al
c10n J esus mvoca a D10s como Abb, y pone la voluntad
mB ,. . .. D l .
, uenaven.t':1ra, 1tmeranum mentis m eum, pro , 3: Nemo intrat
recte m Deum ms1 per crucifixum.
4
IJ Cf. las matizadas observaciones de J.N. Aletti, God made Christ to be
Sin (2 Corinthians 5:21): Reflections on a Pauline Paradox, en S.T. Davis - D .
Kendall - G: O'Collins (eds.), 1he Redemption. An lnterdisciplinary Sympo-
sium on Christ as R edeemer, Oxford 2006, 101-120. En Cristo, que no ha pe-
cado135personalmente, aparecen de manifiesto los efectos del pecado.
H:U. von -~althasar, Teodramtica 2. Las personas del drama: el hom-
bre e~ Dios, Madnd 1992, 252s: El mundo y la humanidad son creados en
el H110; el extravo del hombre hacia una finitud sin salida hace aparecer el
c_e~t;o, latente?' oculto. h~st~ ahora, d~l plan de Dios sobre el mundo: lapo-
s~bihdad de la libertad mfmna de seguir el rastro del extraviado hasta el l-
timo recodo de su perdicin , Cf. O, Gonzlez de Cardedal Fundamentos
de Cristologa II, Madrid 2005, 296. ' 1997, 578; ~f. todo el contexto. Un examen crti~o del te~a del "abando~o" .
6 en los autores que hemos estudiado se encontrara en F. Bigaouette, Le en de
IJ Benedicto XVI, Deus caritas est, 12; cf. id., Sacramentum caritatis, 9.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS .. , l29
misteriosa de su Padre por delante de la suya. El pecador se
aleja de Dios en la desobediencia, Jess acepta sobr~ s l~s ~on
secuencias de este pecado de los hombres, del que el est~ libre
totalmente en la obediencia al designio del Padre. Esta ?1feren-
cia es fund~mental. Con frecuencia se indica que es p~s1ble .que
Jess haya recitado en la cruz todo el salmo 22, que, s1 emp1~za
expresando la sensacin de abandono y desamparo,_ termma
con un grito de confianza en Dios 137 . Si Jess ha po_d1do exl?_e-
rimentar y expresar todo el dolor y toda !a angustia_ ~~l HIJO
de Dios al encontrarse con las consecuencias de la mmon que
haba recibido del Padre y que l haba aceptado, de hacerse
plenamente solidario por amor con los ~om~r~s pecadores 138 ,
esta' solidaridad no puede hacer que lo .1dentif1quemos ~on un
pecador ms 139 La relacin de Jess con el Padre est siempre
envuelta en el misterio, y en el momento de la muerte este
puede hacerse slo todava mayor. L?s da~os del Nuevo _Test.a-
mento nos permiten diversas aprox1mac1ones a este m1steno
que, ciertamente, no nos desvelan. , "
Debemos tambin retener un punto que ha subrayado con
razn la teologa de los ltimos tie~pos y que han acentuado
fuertemente los autores a que especialmente nos hemos refe-
rido. No es suficiente pensar en la voz de abandono como de
la humanidad. En cualquier interpretacin que demos~~ este
Padre. Es ciertamente la voz del HIJO en cuanto hombre, encar-
nado y despojado de su rango por nosotros, pero, en el ,mo-
mento de la pasin y de la muerte, como en todos los J,emas d_e
la vida de Jess, es s~ relacin con, el Padr~ } que esta en gn-
J
mer plano. La histor1a toda de esu~, tamb1en la -~e su pas1~n,
muerte y resurreccion, es la histona de la relac1on del ~IJO,
1
ciertamente en cuanto hombre, con el Padre que lo ha enviado
al mundo y al que obedece hasta la muerte. Nos hallamos en el
m As p. ej. W. Kasper, jess el Cristo, ~alamanca 1976, 146; R. Pe~ch,
Das Markusevangelium Il, Freiburg-Basel-W1en 1984, 494-495; O . Gonzlez ..
de Cardedal, Cristologa, Madrid 2001, 111.
IJ8 J. Vives, Si oyerais su voz...., Santand~r 1988, 164'.
.
139 Cf. O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca
drliction de j~us en croix, Paris 2004.

130 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
mbito de la relacin entre las personas divinas, no slo entre
las dos naturalezas de Cristo.
El Padre ha entregado al Hijo al mundo, lo ha entregado a
la muerte, lo ha entregado en manos de los hombres (cf. Mt
17,22). Hay una semejanza entre las frmulas de entrega y las
de envo o misin a las que ya nos hemos referido, aunque no
sean totalmente equivalentes. Pero debemos guardarnos de pen-
sar que el Padre ha entregado al Hijo a la muerte como lo han
hecho los hombres. El Padre entrega al Hijo en manos de los
pecadores, pero no quiere directamente su muerte ni se ensaa
en el sufrimiento de Jess. Acepta la muerte de su Hijo en
manos de los hombres, porque respeta nuestra libertad y as
nos ofrece la demostracin ms grande de su amor. Dios Padre,
el que engendra al Hijo, no puede querer que ste muera. Hay
que precisar por tanto los diversos matices de la entrega en el
Nuevo Testamento. Dios no entrega a su Hijo a la muerte
.como lo hacen sus enemigos (cf. p. ej. Me 3,19 par; 15,15 par;
~1~0~. . tradicin de la teologa occidental, que se remonta al menos a
Pero esta entrega a la muerte que, con todo, entra en el
designio de Dios, encuentra en Jess no la rebelin, sino la
plena correspondencia. Tambin Jess se entrega por amor:
Me am y se entreg por m (Gl 2,20), dir el Apstol (cf. conocer la profundidad de este misterio. Es toda la aspereza de esta par~doa
tambin entre otros lugares Ef 5,2.25). Tambin el amor del
,H ijo por los hombres se manifiesta en su entrega. Se trata por
tanto del amor del Padre y del amor del Hijo, de la plena co-
rrespondencia del Hijo al designio del Padre. El amor de Dios
Padre y el amor de Cristo por los hombres se contemplan uni-
dos en Rom 8,32-39. Jess, en su pasin, no slo sufre el aban-
dono, sino que entrega su espritu en las manos del Padre (Le
14
Cf. F .X. Durrwell, Le Pere. Dieu en son mystere, Paris 21988, 62ss. La
teologa patrstica ha notado ya estas diferencias: Agustn, In ]oh. ep. tr. VII
7 (Opera 24,1780) : Si el Padre entreg al Hijo y el Hijo se entreg a ~
mismo, Judas qu hizo? Fue hecha una entrega por parte del Padre, se hizo
una entrega por parte del Hijo, fue hecha una entrega por parte de Judas. El
Padre y el Hijo lo hicieron en el amor; esto mismo hizo Judas en la trai-
cin. Len Magno, Trae. de passione 16(54),2 (SCh 74,198): No procedi
la voluntad de matar del mismo lugar que la voluntad de morir, ni vino del
mismo espritu la atrocidad del crimen y la tolerancia del Redentor; Toms
de Aquino, STh III 47,4,ad 3: El Padre entreg a Cristo y ste se entreg a
s mismo por amor. .. Judas lo entreg por codicia, los judos por envidia, Pi-
latos por temor mundano por el que temi al Csar. .. .
~______!::e/REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 131
23,46), ya que desde el principio de su vida en la tierra ha ve-
nido a hacer su voluntad (Heb 10,7; cf. Flp 2,6-8; Jn 4,34; Me
14,36 par). No se puede por tant~ ha~lar con fundamento de un
conflicto intradivino. La obediencia es la palabra fundamen-
tal para entender la actitud de Jess (cf. Flp 2,8). Si el "aban-
dono" de Jess por parte del Padre puede e~presar la
distancia la diferenciacin de las personas en Dios, que es
mxima, la' obediencia del Hijo, la aceptacin del designi~ del
Padre y la confianza radical en l muestran la profunda u:idad
y comunin divina. Los dos aspectos han de verse en su umdad.
Toda distincin, por grande que podamos y debamos pensarla,
no puede hacer olvidar que el Padre y el Hijo son en la pura re-
. b. d 141
ferencia del uno al otro en e1eterno mtercam 10 e amor .
Lo~ autores que hemos citado aluden ciertamente a la unin
entre el Padre y el Hijo que se manif~esta en el Esp~~itu, tam-
bin en la separacin y en la oscuridad de la pas10n. R~cu
rren para ello, aun sin decirlo a veces expresamente, a la antigua
Agustn, que ve al Espritu Santo como el vnculo de unin del
14 1 Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 25-26: Nunca acabaremos ~e.
la que emerge en el grito de dolor, ap~rentemen~e desespera~o, que J~sus da
en la cruz: "Elo, Elo, lama sabqctam? - que quiere dec~r - _Dio~ mio, Dios
mo! por qu me has abando.nado?",(Mc 15,34). Es posible imaglll:ar u~ su-
frimiento mayor, una oscuridad mas densa? En realidad, el angustioso por
qu" dirigido al Padre con las palabras in_iciales ~el S~lmo 22, aun c?nser-
vando todo el realismo de un dolor indecible, se ilumina con el sentido de
toda la oracin en la que el Salmista presenta un~dos, en un ~onjunto ,con-
movedor de sentimientos, el sufrimiento y la confian.za ... el gnt?, de J esus ~n
la cruz ... , no delata la angustia de un desesperado, si~o la oracion d~l Hio
que ofrece su vida al Padre en el a;.iior para la s:lvac10n de todo,s. M~~ntras
se identifica con nuestro pecado abandonado por el Pad:e, el se aban-
dona" en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente por el
conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este mo-
mento de oscuridad ve lrnpidamente la gravedad del pecado y sufre por ;s~o.
Slo l, que ve al Padre, y lo goza plenamente, valora profundam~nte que sig-
nifica resistir con el pecado a su amor. Antes aun, y ~~~ho ma~ c.ue en el
cuerpo, su pasin ess~frimien;o atr<?z del .1:111 La tradicio.i; teologica no ha
evitado preguntarse como J esus pudiera vivir a la vez la umon profunda c?n
el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona hasta e~ gnto
de abandono. La copresencia de estas dos dimensione~ aparentemente lllC?,n-
ciliablesest arraigada realmente en la profundidad msondable de la umon
hiposttica. Cf. tambin todo el conjunto de los nn. 25-27.
 132 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Padre y del Hijo. Hemos aludido ya al ofrecimiento de Jess al
Padre en virtud del Espritu eterno segn Heb 9,14. En la en-
trega de Jess a la muerte y a la oscuridad que pueda haber en-
vuelto este momento se expresa tambin la comunin de amor
entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo.
. Todo cuanto hemos dicho sobre esta revelacin del Dios
tnno en su amorN a lo~ hombre.s en el momento de la pasin y de
la muerte del Senor tiene sentido a la luz de la resurreccin. En
ella aparee~, claramen~e el s de Dios a Jess, que no constituye
la cancelacion de su vida terrena sino ms bien la demostracin
del perenne valor que sta.tiene en la eternidad de Dios. Jess re-
sucitado apa~ece con los signos de la pasin. La vida de la Trini-
dad no. se vive como si el Hijo no hubiera introducido la
huniamdad en la gloria. No se puede minimizar la cierta nove-
da.d, qu~, en su librrimo designio, Dios ha introducido en su
misma vida por la asuncin de la humanidad por parte del Hijo.
Pero antes ~e pas.~r al estudio de la resurreccin hagamos
, una ~reve consideracion conclusiva sobre la cruz y la muerte en
relac.i~n con la revelacin trinitaria. Dios, en la cruz de Cristo,
~anifiest~ s_u amor has.ta el final, para dar al hombre la posibi-
hda~ de ~ivir hasta el ~m en la ~ntrega. El hombre que as vive
releJa ma: el ser de J?10s, el abismo del amor divino que Jess
le ha mamfest.ado. D10s es el. nico fin del hombre, que est lla-
mado, en ~nsto, . ser su imagen en la perfecta semejanza.
Cuanto mas d Dios al hombre la posibilidad, en el Espritu
del amor, de amar hasta. el final, el ser humano llegar ms
d~sde lo hondo a la plemtud de la salvacin. Reflejando y vi-
viendo el amor de Dios, el hombre queda inserto en el camino
q~e le lleva a Dios c9mo fin. Es la salvacin como mxima ple-
mtud del ~ombre, ciertamente por don de Dios, pero este don
lo perfe~ciona y lo lleva a plenitud a partir de lo ms profundo
de su mismo ser.
7. La revelacin del Dios uno y trino en la resurreccin de jess
. Hemos indica~o ya que la revelacin de la paternidad de
D1<?s no era. un anad1do a un concepto de Dios ya claramente
delmeado, smo que nos hallbamos ante un elemento determi-
nante de la concepcin cristiana de Dios. Al ocuparnos ahora
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 133
de la resurreccin debemos insistir en este punto. La resurrec-
cin es un momento fundamental y decisivo, el momento cul-
minante en la revelacin de la paternidad de Dios y de la
filiacin divina de Jess. Si en los momentos fundamentales de
la vida de ~risto encontrbamos ya manifestaciones del Dios
uno y trino que hace visible su amor a los hombres, esta reve-
lacin culmina en la resurreccin por obra de Dios de aquel a
quien_los hombres han hecho morir en la cruz. Jess, el Hijo,
no poda quedar en poder de la muerte. En efecto, debemos se-
alar ante todo que la iniciativa de la resurreccin, segn la ma-
yora de textos del Nuevo Testamento, corresponde a Dios, el
Padre (cf. Rom 6,4; 8,11; 10,9; 2 Cor 4,14, Ef 1,20; etc.; la ex-
presin usada por los evangelios, ~yp8T), ha resucitado, ha sido
resucitado, puede entenderse tambin como un modo de indi-
car la accin divina). En algunos pasajes se hace explcita ade-
ms la diferencia entre la accin de los hombres que matan a
Jess y Dios que lo resucita: Vosotros lo matasteis hacindolo
clavar en la cruz por unos impos, pero Dios lo resucit (Hch
2,23-24; cf. tambin Hch 3,15, 4,10; 10,39) . Con ello Diosma-
nifiesta su infinito poder divino: la fe en la resurreccin de Jess
no es un ~adido a la fe en Dios, es la expresin de la fe en el
Dios cristiano. El poder de resucitar y el de crear, con una
Cierta prioridad del primero, van juntos segn Rom 4,17 142 En
ambos casos Dios acta directa e inmediatamente. Dios es el
Padre de Jess, y, como ya hemos tenido ocasin de ver, mues-
tra esta paternidad al resucitarlo de entre los muertos (cf. Gl
1,1, etc.). El poder omnipotente de Dios se manifiesta en esta
paternidad, podramos incluso decir _que a la luz de la resurrec-
cin de su Hijo se identifica con ella 143 , Muchos pasajes del
Nuevo Testamento as lo atestiguan: 2 Cor 1,3; 11,31; Ef 1,17;
Flp 2,_11, etc . .
En el uso que el Nuevo Testamento hace de algunos pasajes
de los salmos se pone igualmente de relieve la iniciativa de Dios
Padre en la resurreccin. As Sal 110,1, sintate a mi derecha,
uno de los pasajes del Antiguo Testamento que se encuentra ci-
42
t Que es adems el nico texto del Nuevo Testamento en que se habla
explcitamente de la cri;acin de la nada; cf. ya 2 Mac 7,28, donde se habla
de la creacin de la nada en.un contexto de esperanza en la resurreccin.
143
Cf. F.X. Durwell, Le Nre, 175.

134 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
tado directa o indirectamente con ms frecuencia en el Nuevo
(cf. Me 12,36par.; 14,62par.; Hch 2,34; 5,31; 7,55; Rom 8,34; 1
Cor 15,25; Ef 1,20; Heb 1,13; 10,12s; 1Pe3,22 ...). Jess fue exal-
tado por Dios y, sentado a su derecha, participa ahora de su
gloria 144 Otro texto del Antiguo Testamento usado en menos
ocasiones, aunque significativas, para hablar de la accin divina
en la resurreccin es Sal 2,7: Tu eres mi Hijo, yo te he engen-
drado hoy, que se aplica a Jess resucitado y exaltado en Hch
13,33 (cf. tambin Heb 1,5; 5,5). La resurreccin viene as inter-
pretada en trminos de "generacin". Efectivamente, en este
momento Jess adquiere la condicin de Hijo de Dios en todo
su poder (cf. Rom 1,3-4). Se trata por tanto de la exaltacin fi-
lial de Jess en su humanidad. Si la paternidad de Dios se pone
en relacin con la resurreccin, es normal que tambin la filia-
cin divina de Jess se vea manifestada en el hecho de ser resu-
citado de entre los muertos por la accin del Padre. Hemos
sealado ya que la paternidad y la filiacin son correlativas.
Esta plena condicin de Hijo se relaciona con la exaltacin de
Jess y su entronizacin como Seor (cf. Hch 2,14ss; 3,34ss;
Flp 2,11). Veamos que la condicin de Hijo hace referencia a
la relacin con el Padre, y el ttulo de Seor se refiere ms bien
a su relacin con los hombres. Pero los dos han de verse en su
implicacin mutua precisamente en conexin con la resurrec-
cin 145: una vez resucitado y sentado a la derecha del Padre en
. la plenitud de su condicin filial, Jess ejerce el dominio sobre
todo (cf. Ef 1,19-23). Esta relacin filial con el Padre es el fun-
damento del seoro que se le ha entregado sobre todo, y en
virtud de este poder, manifestado en el don del Espritu por
parte del Padre y del Hijo, puede hacernos compartir su con-
dicin filial (cf. Gl 4,4-6; Rom 8,29).
En algunos pasajes del evangelio de Juan se atribuye a Jess
mismo la iniciativa de su propia resurreccin. As en J n 10, 17:
El Padre me ama porque doy mi vida y la vuelvo a recobrar.
Nadie me la quita, soy yo el que la doy. Tengo poder de darla
144
Cf. F.J. Schiersee, La revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento,
en MySal 2/1, 138: Dentro de la mentalidad apocalptica del judasmo, 'sen-
tarse a la derecha de Dios' es lo supremo y lo definitivo que puede decirse
de un ser que no es, desde todos los puntos de vista, igual a Dios.
145
Cf. B. Maggioni, La Trinita ne! Nuovo Testamento: ScCat 118 (1990)
7-30.
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS
135
y poder de recobrarla; ste es el mandamiento que ~e recibido
de mi Padre Oa idea se repite enJn 2,19-21, d~~trmd este san-
tuario y en tres das lo levantare ... ; cf. t~mbien 1 Tes 4,1_4). 1
Pero en el primer texto citado la refere?cia al Padre esta bien
de manifiesto. Otros pasajes del evangelio de Juan ponen de re-
lieve la inic~ativa del Padre en la glorificacin de Jess (cf. Jn
12,23.28; 13,31-32; 17,1.5, etc.). Para el cuarto evangelio el mis~
terio pascual es la ida de Jess al Padre, que ha P1:1esto todo en
sus mnos (cf. Jn 13,1.3; 14.28; 20;~7). El evangelio de Juar; no
constituye por tanto una excepcion que se apar:_e de la lm~a
predominante en el Nuevo Testamento, aunque anade el matiz
del poder que Jess ha recibido, que hace que no se co~forte
de forma totalmente pasiva en el evento de su resurreccion de
entre los muertos. El Padre ha concedid? al Hijo el pod~~ de re-
sucitar. Tambin desde este punto de vista la resurrec~10~ nos
abre al misterio de la relacin paterno-filial y por consiguiente
al misterio trinitario 146
La paternidad de Dios y la filiacin divina de Cristo que se
manifiestan en la resurreccin, que a su vez ofrece la clave de
co~prensin de i:oda la vida de Jess, abren la pue~a a la co1?--
prensin de la Trin~dad ii:manent e: lo hacen a tra~;s de la af~r
1
macin de la preexistencia de Jesus a su encarnac10n, es decir,
a su vida divina en el seno del Padre que no depende de la eco-
noma de salvacin, sino que, al contrario, constituye el ~nico
fundamento de la misma. La filiacin divina que Jess vive_ ;n
este mundo y que se manifiesta. en plenit~~ en la resurrecc~~n
se basa por consiguiente en el mismo ser divmo, en una relacion
con el Padre previa a su existencia humana. S_lo a la luz_de la
generacin a la vida divina en la resurrec_ci.~n ha podido _el
Nuevo Testamento, y a partir de el la tr~di~i?n de la Iglesia,
1
hablar de la existencia del Hijo desde el pnncip10 e~ el sei:o del
Padre que lo ha engendrado eternamente. La preexistencia y la
filiacin de Jess van ~midas. De nuev? en e~t~ contexto son
los pasajes del evangelio de J.~an los mas exphcitos (e[- Jn 1,1-
18; 8,58; 17,5.24; pero tambien Rom 8,3; Flp 2,6; Gal 4,4; Ef
146 P ara Gregario Nacianceno, Or. 38,15 (SCh 358,138); estas d.os series
de textos, los que atribuyen la resurreccin ,al.Padre y l~s que la atribuyen a
Cristo, muestran por una parte el beneplac1to del pnmero y por otra el
poder del segundo.
 136 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
l,3ss; Heb 1,2, etc.). Slo con la existencia divina de Jess pre-
via a la encarnacin puede tener la economa de la salvacin su
fundamento en el ser mismo de Dios, y ser as la comunicacin
de la misma vida de Dios a los hombres. Jess es desde toda la
eternidad el Hijo de Dios, no ha llegado a serlo en su resurrec-
cin o en algn momento previo de su vida mortal. La relacin
paterno-filial que encontramos en la vida de Jess tiene su raz
en la misma vida divina 147
Veamos que el Nuevo Testamento habla de la resurreccin
en trminos de generacin. Dado que la vida humana de Jess
afecta a la vida interna de la Trinidad o, dicho con otras pa-
labras, que la asuncin de la naturaleza humana por parte del
Hijo es irrevocable, la plena incorporacin de Cristo, tambin
por lo que respecta a su humanidad, en la vida divina se hace ne-
cesaria. Solamente si es Hijo de Dios en plenitud tambin en
cuanto hombre, puede ser el Hijo realmente. De ah las pro-
fundas afirmaciones de Hilario de Poitiers sobre la relacin
entre la generacin eterna y la resurreccin:
... para que, el que antes era Hijo de Dios, y entonces tambin
1
1 Hijo del hombre, en cuanto era Hijo del hombre fuera engen-
drado como perfecto Hijo de Dios; es decir, para que volviera
a tomar y le fuera concedida a su cuerpo la gloria de la eter-
nidad mediante la fuerza de su resurreccin; por ello, como
encarnado, volva a pedir al Padre esta gloria (cf, Jn 17,5)1~8 .
Una vez que la encarnacin ha tenido lugar, la resurreccin
viene a ser una exigencia de la misma generacin eterna, a la
vez que es la mayor manifestacin o expresin de la misma 149
147
Se puede ver para todo este mbito de problemas, K.J. Kuschel, Gene-
rato prima di tutti i secoli? La controversia sull'origine de Cristo, Brescia 1996;
M. Garwing, ]esus, der ewige Sohn Gottes? Zur gegenwdrtigen theologischen
Reflexion ber die Praexistenz Christi: ThGl 91 (2001) 224-244.
148
Hilario de Poitiers, Tr. ps 2,27 (CSEL 22,57); cf. tambin de Trinitate
IX 38 (CCL 62A,412); cf. L.F. Ladaria, Dios Padre en Hilario de Poitiers: Es-
tTrin 24 (1990) 443-479.
149
H.U. von Balthasar, El misterio pascual, MySal 3/2,283: Corres-
ponde ... a la plenitud de su obediencia [del Hijo] el que deje que se le "otor-
gue tener la vida en s mismo" Qn 5,26), quedar en adelante investido con
todos los atributos de la soberana propiamente divina, sin que ello obste en
absoluto al hecho de que tales atributos le sean propios ya desde "antes de
que el mundo existiera" (Flp 2,6; Jn 17,5). Toda cristologa debe tomar en
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 137
La unidad del Padre y del Hijo se manifiesta en la resurrec-
cin y exaltacin de Jess. De stas no puede separarse la efu-
sin del Espritu, don del Padre y del HiJO, que, a la vez que es
expresin de la unidad de los dos, muestra la pert:nencia del
?neuma al mbito divino juntamente con las dos pnmeras per-
sonas. Pero antes de tratar de la misin del Espritu de?;mos
notar que el Espritu Santo interviene en la resurrecc10n de
Jess, ~n la que el Padre, como sabe~os, es el princip al agente. 1
No 'son muchos los textos que se refieren a esta acc10n del Es-
15
pritu, pero son suficientemente claros y significativos_ .El
ms importante es Rom 1,4, que ~o.nacemos: _Consutmdo
1
Hijo de Dios en poder segn el ~-sp~r itu ~e.santidad por la re-
surreccin de los muertos. La fihac10n divma de Jesus (que es
en todo momento el Hijo, cf. Ro~ 1,3) ~n poder, s~ ~cta en
virtud del Espritu. El Padre resucita a J esus en el Espmtu. Este
Espritu de Dios, que en el Antiguo Testamento s fuerza crea-
dora y que robustece el hombre, es ahora fuerza de res~rrec
cin (cf. Ez 37.Sss, en sentido todava figurado). Tambin ,se
suele mencionar en este contexto Rom 8,11, que, aunque segun
el tenor literal habla slo directamente de la accin del Esp-
ritu en nuestra resurreccin, podra indirectamente expresar la
mismaide que el pasaje anterior: Y si el.Espritu de aquel que
resucit a Jess de entre los muertos habita e~ vosot~~s, ~quel
que resucit a Jess de entre los mue~?s clara ta~bien vida a
vuestros cuerpos mortales por su Espmtu que ha~ita ~~ voso-
tros. En todo caso vale la pena notar la denommac10n que
aqu se aplica al Espritu de Dios: es el Espritu de a~uel que r;-
sucit a Jess de entre los muertos. En la resurreccion de Jesus
quedan definitivamente carac~eriza~?s tanto ~l. P~~re como ;l
Espritu Santo. La plena mamfes~~cion de la fihacion de Jesus
no puede separarse de la revelacion de las otras dos personas
divinas.
serio el que Jess venga a ser el que ya es antes de venir al mundo y mientras
est en el mundo ... Dios es lo suficientemente divino como pa~a llegar a_ser
en un sentido verdadero y no slo aparente al encarnarse, monr y resucitar
lo que como Dis es ya desde siempre. .
1socf. Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 603; M-A. ~heva-
llier, Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament ll, Pans 1990,
277-308 .
 138 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. , La resurre~~in de Jess y el Espritu Santo se ponen tam-
bien en relac10n en otros pasajes (cf. 1 Tim 3,16; 1 Pe 3,18),
donde, como en Ro~ 1,3-4, se c?ntraponen la vida de Jess en
la carne f en .el. espmtu. A la vida mortal de Jess se contra-
p~ne la vida divma de la resurreccin en el Espritu de Dios. El
i:iismo Jess, en su resurreccin, ha sido hecho espritu vivi-
f~c.ant7>: (1Cor15,45) 151 . No se trata por supuesto de una iden-
tifrcacion personal de Cristo y el Espritu Santo, sino del hecho
que ~ess, en su r7surreccin, ha sido lleno del Espritu Santo
de J?ios y se c.onviei:ie as en,fuente.de vida para todos los que
en el creen. Si el pnmer Adan ha sido la fuente de la vida te-
rrena, una :i~a. que termina en la muerte, Jess, el Adn se-
gundo :y defmitivo, es la fuente del Espritu, que ahora llena su
h~mamdad perfectamente divinizada y en total comunin de
vida ~on el Padre, y con el cual se nos da la vida definitiva.Jess
resucitado se coloc~ por tanto de la parte del Creador, ya que
es capaz de dar la vida. T enemas una relacin clara entre la di-
vinizacin d.e, la hum~nidad de C;isto y la efusin del Espritu
que de~cendio sobre el ~n el Jo~dan y ahora tiene en plenitud.
. Segun ~e~ 2,33, Jesus resucitado y exaltado a la diestra de
Dios ha ~ecibido del Padre el Espritu que el da de Pentecosts
ha efundido sobre los apstoles. La plena posesin del Espritu
por parte de Jess, que hace posible su efusin y su don a los
hom?res, es una. mani~~stacin, tal vez habra que decir incluso,
la pnmera mamfestac10n de su plena comunin con el Padre
de su ~iliacin, :y por cons~guiente de la paternidad divina. L~
teolo~ia de los tiempos recientes ha recuperado este motivo de
1a antigua trad"ic10n . / 152 . Esto nos lleva ya de la mano a un tema
que no podemos en modo alguno separar del que hasta ahora
nos ha oc~pado: la ~<misin, el envo del Espritu despus de la
resurrecc10n de J esus; a la vez trazaremos algunas lneas bsicas
de la pneumatologa del Nuevo Testamento.
151
Sobre el Espritu que da la vida cf. tambin 2 Cor 3 6 Jn 6 63
1s2 HU ' '' '
. . v<;>n Balt~asar, EL misterio pascual, MySal 3/2, 288: Desde que
el Padre resucita aJesus y ambos derraman su Espritu comn se nos revela
ms hondo e~ misterio. ~rinitario, aunque es su manifiesta h~ndura lo que
nos abre a la mabarcabil1dad de Dios.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 139
DIOS ENVI A NUESTROS CORAZONES EL ESPRITU DE su HIJO
l. El Espritu don del Padre y de Jess resucitado
Segn ~l texto bblico que nos ha servido de gua en este cap-
tulo Gl 4 4-6 Dios envi a nuestros corazones el Espritu de
su fjo. He~os sealado ya el paralelismo entre la misin del
Hijo y la del Espritu segn este pasaje. Pero ~ora podemo~ y ~e
bemo aadir algo ms: este envo del Espntu no se explica sm
la glorificacin del Hijo. El Espritu enviado es precisamente el
Espritu de su Hijo. Por tanto esta misin est en relac~?- con
la del Hijo, que culmina en la resurreccin. Jes~ ha recibido el
Espritu para la donacin del mismo. Los evangelios lo presentan
como el que bautizar en el Espritu (cf. Me 1,8; Mt 3,11; Le 3,16).
Pero para poder dar el Espritu Santo lo tiene que recibir en ple-
nitud. Es lo que :iene luga; en su resurrecci~,.hasta el pun~o d:
que se puede decir que Jesus se ha hecho espmtu (en los termi-
nas que hemos explicado). La misin del ~spritu. depende po.r
tanto de este hecho. En realidad, con expres10nes diversas, los di-
ferentes escritos del Nuevo Testamento contemplan la efusin
del Espritu en relacin con la glorificacin.)'.' exaltacin de Jess.
Se pone as de relieve que entre las dos m1Slones hay una co~:
xin intrnseca, no estn simplemente yuxtapuestas. Jess, el HiJo
enviado al mundo, es la fuente del Espritu para los hombres.
Es conveniente que antes de pasar adelante hagamos una
aclaracin: en los primeros captulos del evangelio de Lucas se
habla en diversas ocasiones de la accin del Espritu sobre los
personajes que intervienen en el evangelio. de la infancia (ade-
ms de la encarnacin por obra del Espritu Santo): Le 1,41,
Isabel; 1,67, Zacaras; 2,25.27, Si~en. Sin duda hay que pen-
sar que esta accin de~ Espritu h~ sido posibil~ta?a po~ l~ ve-
nida al mundo de J esus, aunque tiene caractensticas distmtas
de las de la efusin en Pentecosts. Es una presencia ocasional
sobre personas determinadas, una accin puntual del Esprit~,
qe recuerda el modo como ste haba ya actuado en el Anti-
guo Testamento sobre los profetas (cf. 1 Pe 1,11, segn el cual
los profetas tenan ya el Espritu de Cristo) 153 No parece por
1s3cf. M. Bordoni, o.e., 208; tambin M.-A. Chevallier, Aliento de Dios
J, Salamanca 1982, 170s. En el cap. siguiente trataremos brevemente de la
accin del Espritu segn el Antiguo Testamento.

140 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
tanto que estos pasajes puedan quitar valor a la tesis fundamen-
tal de la relacin que el Nuevo Testamento establece entre la
glorificacin de Jess y el don del Espritu. Indican ms bien
que Jess y el Espritu actan siempre unidos.
Veamos brevemente la relacin entre la resurreccin de
Cristo y la efusin del Espritu Santo en los diferentes escritos
neotestamentarios. Segn Le 24,49, Jess enviar la promesa
del Padre una vez haya ascendido al cielo. El anuncio de la ve-
n~da del Espritu, sin indicar en concreto quin lo enviar, se re-
pite en He~ 1,.5.8. Evidentemente la venida del Espritu en 2,lss
es el cumplimiento de esta promesa. Parece que el envo del Es-
pritu se atribuye a Dios Padre en Hch 2,17ss; pero Hch 2,33,
que ya conocemos, matiza que Jess ha recibido del Padre el
~spritu prometido que derrama en tan gran abundancia. La
cita del profeta J oel en el discurso del Pedro el da de Pentecos-
ts (cf. Hch 2,17ss; Jl 3,1-5) muestra la conviccin de que con
la resurreccin y ascensin del Seor ha llegado el momento
de la ef_usin universal del ~spritu; sin lmites ni fronteras, que
~l Antiguo Testamento solo podia profetizar para un futuro
mdeterminado. El Espritu es as visto como el don escatol-
gico, que adems de impulsar la evangelizacin, da la alegra de
la alabanza a Dios (Hch 2,4.11).
Para el evangelio de Juan el don del Espritu es consecuen-
cia de la glorificacin de Jess en su humanidad. As se afirma
con claridad en Jn 7,37-39: Jess grit: "Si alguno tiene sed
venga a m, y beba el que cree en m", como dice la Escritura:
De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca del Espritu
que haban de recibir quienes creyeran en l. Pues an no haba
Espritu porque Jess todava no haba sido glorificado Gn
7,39). ~l Espritu estaba ya presente en Jess durante el tiempo
de su vida mortal (cf. Jn 1,32-33; cf. tambinJn 3,34), pero hasta
el momento de su glorificacin no poda ser comunicado a los
hombres. La donacin del Espritu a la Iglesia y a los discpu-
los es consecuencia inseparable de la glorificacin del Seor.
En el evangelio de Juan, Jess habla del Espritu Santo sobre
todo en el discurso de la cena, en la proximidad por tanto de su
muerte y resurreccin, a las que la efusin del Espritu est li-
gada. Los textos concretos que anuncian la venida del Espritu
son tambin claros al respecto: es conveniente para los discpu-
los que Jess se vaya, porque de lo contrario no vendr a ellos
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
141
el Parclito (cf. Jn 16,17). En cuan~o al sujeto agent.e de la mi-
sin del Espritu, estos pasajes del discurso ~~ ~espedid~ ofrecen
algunas variaciones: lo clara el Padre a p~ticion de Jesus (cf. Jn
14,18), o en su nombre (14,26); el Espmtu procede .d~l ;adre,
pero lo enviar Jess de junto al Padre (15,26); recibira de lo
que Jess tien~ en co.mn con .e} Padre (~6,14-15). N~ se puede
por tanto olvidar la mtervenc10n d~ J.esus e~ la .ef_usion del E~
pritu. Santo, aunque el Padre es el ultu1;1<:> pnncip10 de est~ mi-
sin. Como decamos, este don del Espmtu presupone la ida al
Padre de Jess, su glorificacin. Es Jess resucitado el que da .el
Espritu al atardecer del da de Pascua, soplando sobre los dis-
cpulos (d. J?; 20,22) 154: ~ere:> la peculi~r teologa jo;iica ~c~r~a
de la exaltacion y glonficacion de J esus, que ve ya estas i~icia
1
das con su muerte en la cruz, levantado en alto sobre la tierra
(cf. Jn 3,13-14; 8,28; 12,32), permi~e tambi~n pens~r .que en el
momento de la muerte Jess, ademas de expirar, anticipa el don
155
del Espritu Gn 19,30: no:p6WKEV 'l: IlvEuo:) El agua)'.' la
sangr:e que brotan del costado de~ ~eor (cf)n 19,34), han.si~o
tambin interpretados como alus10n al baut~smo y la e.~canstia;
indirectamente no se puede tampoco exclmr una alusion al Es-
pritu Santo que br~ta del cuerpo de Jes~ (cf. Jn 7,37-?8) ,
156
que ha sido su receptaculo durante todo el tiempo de su vida en
este mundo 157
No encontramos en Pablo una sucesin cronolgica seme-
jante ~la ~e Lucas y Juan que ponga de relieve la vinculacin n-
154Ya ~egnJn 1,33 Jess bautiza en Espritu Santo, cf. tambinJn 3,34.
t5> Se pronuncia en este sentido X. L~?n-Du~our, Lecture del evangzle
selon Saintfean IV, Paris 1996, 159. Tamb1en Y. S1~~ens, Selon]ean: }Une
interprtation, Bruxelles 1997, 487; J. Caba~ Teologia oannea. Salvacion ofre
cida por Dios y acogida por el hombre, Madnd 2007,76-77.
156Cf. I. de la Potterie, Christologie et pneumatologie dans S. Jean, en Com-
mission Biblique Po.ntificale, B~~le e~ Ch;i~tologie, Par_i~ 1984, 271-287. La
posibilidad de esta mterpretac1~n s1mbohca es tamb1en aceptada por R .
Schnackenburg, El evangelio segun san Juan: III, Barcelona 1980, 359. Tam-
bin acepta el simbolismo sacramental Y. S1moens, o.e., 856. Igualmente U.
Schelle, Johannes als Geisttheologe: Novun; :restamentum 40 (1998) ,17~31,
24; J. Caba, Teologa joanea...., 76-77. El Espmtu, el agua y la sangre estan un-
tos en 1 Jn 5,6-8. 'li
157 Esta interpretacin subyace a la teologa de los Padres. Para ~po .t o
el costado de Cristo abierto es como el vaso del perfume r?to qu.e as1 perrrute
que el ungento de la vida se derrame; cf. A. Zani, La mstologza dt Ippoltto,
Brescia 1983, 597-607.

144 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Bastan estos pocos testimonios para ver cmo en la antigua
Iglesia ha habido conciencia clara, no slo de la sucesin tem-
poral, sino tambin de la relacin interna que existe entre la re-
surreccin de Jess y el don del Espritu Santo. Las dos
misiones, en sus diversas caractersticas, estn unidas intrn-
secamente.
En el don del Espritu de parte del Padre por Jess r~suci
tado aparece plenamente la identidad del Espritu a la vez que
la riqueza y variedad de sus efectos. En la actuacin del Espritu
sobre Jess durante su vida mortal se pone de relieve sobre todo
su condicin de Espritu de Dios (el Padre); pero este Espritu
se manifiesta tambin propio de Jess ya que en l permanece
como en su lugar natural. Pero ahora aparece con mucha
mayor claridad que el espritu de Dios es, al mismo tiempo, el
Espritu del Hijo, de Jess; de este hecho dependen tambin los
efectos que a partir de ahora se muestran. El concilio Vaticano
II ha expresado muy claramente la significacin que tiene para
la Iglesia y los hombres el que el Espritu que se les da sea pre-
cisamente el de Jess, la cabeza, a partir del cual se difunde por
todo el cuerpo:
Para que incesantemente nos renovemos en l (cf. Ef 4,23),
nos concedi participar de su Espritu, que siendo uno y el
mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica,
unifica y mueve todo el cuerpo de la Iglesia, que su operacin
pudo ser comparada por los Santos Padres con el servicio que
realiza el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo humano
(LG 7; cf. tambin AG 4).
terris ornnia sancti spiritus sui gloria subiecit: et super omnem terram gloria
tua (Sal 57,6): cum effusus super omnem camem (cf. Hch 2,17) spirirus donum
gloriam exaltati super caelos domini protestaretur. Cf. L.F. Ladaria, El Esp-
ritu Santo en san Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 157ss. Tambin Nova-
ciano, Trin. XXIX 165-166 (FP 8,248s): Por tanto un mismo e idntico
Espritu acta en los profetas y en los apstoles, salvo que en aqullos en
momentos aislados, en stos siempre. Por lo dems all no con la intencin
de permanecer siempre en ellos, en stos para habitar siempre en ellos; y all
distribuido limitadamente, aqu efundido por completo; all dado parca-
mente, aqu concedido con largueza. Len Magno, Trae. 76,3 (CCL
138,476): [en Pentecosts] no tuvo lugar el comienzo de este don, sino un
aadido en la abundancia del mismo ... de tal manera que siempre fuera la
misma la fuerza de los carismas aunque no lo fuera la medida de los dones;
cf. tambin ib. 76,4 (476-477).
145
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
Jess ha impreso en el Espritu su sello162. L? .verem~s en
concreto en las diferentes actuaciones del Espmtu segun el
Nuevo Testamento.
2. El don'del Espritu y sus efectos despus de la resurreccin de Jess
No ociemos por supuesto desarrollar con detalle toda la
, p 1 ' d 1 Nuevo Testamento. Nos contentaremos
pneumato ogia e d tras
con algunos dat~s esen~iales ~~e n~6~ pue an guiar para nues
ulteriores reflexiones sistemaucas . . . ' .
No estar de ms comenzar con ':1na breve m icaci?n t~rmi-
nolbgica. Hemos aludido ya a la nqu~za de denommac10;f~
del Espritu Santo en los escritos pa~h?os, sobre ,todo po f
que se refiere a la vinculacin del Esp.mtu c?n Jes~~ ~os re e-
riremos en otros momentos a la termmologia pecu iar 1e otros
autores neotestamentarios. Debemos notar ahora so. amente
que la denominacin Espritu Santo, co~ l~ cual designa:v~s
habitualmente a la tercera persona de la Tnmdad, e,s unan 7~
dad casi total del Nuevo Testamento. Aparecele~ e{lte unas'l
veces mientras que en el Antiguo Testamento ~ a amos so ?
'
tres veces en 1a B'blia
i hebrea y otras dos en el libro de la Sabi-
162 Basilio de Cesarea, De Spiritu sancto 18,46 (SCh l~bis, ~10~: fo~!~
pritu Santo] como Parcli.to lleva el carct~r ~apaK;Ylf~((~b ;6,565): El
del Parclito que lodhacen.viado. Ya ~qt~~a:~~a ~:f~ual se hacen partcipes
sello lleva la forma e nsto que es e '
los que son s~ll~~s. . ' f Ch Schtz Introduccin a la Pneumatologa,
l63Para mas i ormac1on, c r .A lient~ de Dios. El Espritu Santo en el
Salamanca 1991; M.~: lCheval i;;S2 Souffie de Dieu. Le Saint-Esprit dans le
Nuevo '[estamento \1 ;:tsn~;90; Y. Congar, El Espritu Santo, Barcelona
Nouveau Testament . . S . .to Santo: mistero e presenza. Per una
1983, esp. 41-89; F. lamb1as1, Lo ;;,. G Ferraro Lo Spirito e Cristo nel
sintesi di pne~matolor, B?l~~~~ id Il Pa~aclito, Cristo, il Padre nel quarto
vangelo di ?i?vanm, .r.esc1a 1996' FW Horn, Das Angeld des Geistes. Stu-
vangelo, Citta del Vaucano ' . :. 1992 G D Pee God's Em-
dien zur paulinischen Pneumatologie, :Gottmhgenl ' :+ .nauz' Peabody
. Th H l Spmt in t e etters o r, ' '
powermhg Pres~;~~ Th ewe:;ndy The Father's Spirit ofSonship, Edimburgh
Massac ussets, . ' rhe Hol S i~it and the Human Spirit in Galatians:
r:~+lL~~ ~1~~~95) 1~7-12~; f. Fernndez Lago, El Espritu Santo en el
mundo de la Biblia, Sanuago de Compostela 1998.
 146 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
164
dura . A la novedad de la accin del Espritu en el Nuevo
Testamento responde una novedad terminolgica, ciertamente
llamativa aunque no absoluta.
Sinpticos y Hechos
Del Espritu Santo se nos habla en el Nuevo Testamento
sobre todo por sus efectos. Hemos hablado ya en un momento
anterior de este captulo de la actuacin en Jess. Se da tambin
por supuesto en el Nuevo Testamento que el Espritu es el ins-
pirador de los profetas del Antiguo Testamento (cf. Me 12,36
par; 1Pe1,11, etc.); esta actuacin se contempla como referida
ya a Jess, puesto que l es el objeto del anuncio proftico. Por
l? q~e ~esl?ecta a la accin futura en los discpulos los evange-
lios smoptICos subrayan sobre todo la asistencia en los momen-
tos de persecucin (cf. Me 13,11; Mt 10,19-20; Le 12,11). Este
lgion, transmitido en contextos diversos, es tal vez una de las
pocas alusiones directas hechas por el Seor al Espritu Santo
en su predicacin (cf. tambin Me 3,29) 165 .
En el libro de los Hechos de los Apstoles el Espritu Santo
juega un papel esencial. El Espritu Santo es el don prometido
por Dios para los ltimos tiempos, que se consideran ya presen-
tes (cf. Le 24,49; Hch 1,4; 2,16ss; 2,33, 2,39, etc.). Ha empezado
ya por tanto la era escatolgica. De diversos apstoles y otros
creyentes se dice se dice que estn llenos del Espritu Santo (cf.
Hch 4,8; 6,3; 11,24, 13,9.52). El Espritu Santo ser ante todo,
para los apstoles, el don que les habilitar para el testimonio
en favor de Jess, constituido po.r:, Dios Seor y Cristo (Hch
2,36; cf. 1,8; 2,32; ya Le 24,46-49). Este es el testimonio que dan
los apstoles, tal vez todos los discpulos, y Pedro en su nom-
bre, la maana de Pentecosts (cf. Hch 2,lss). Los que les escu-
chan reciben con el bautismo el Espritu Santo (cf. Hch 2,38).
164
Cf. Sal 51,13; Is 63,10.11; Sab 1,4; 9,17.
165
Se suele afirmar comnmente que Jess ha hablado poco del Espritu
Santo en su predicacin; de hecho, en el evangelio de Marcos Jess se refiere
al Espritu slo en los tres pasajes citados en este prrafo. Ha sido la experien-
cia de la efusin del Espritu en Pentecosts la que ha dado a los primeros
cristianos la comprensin del papel fundamental del Espritu en la salvacin
e incluso en la misma vida de Cristo. Cf. J .H. Morales Ros, El Espritu Santo
en san Marcos. Texto y contexto, Roma 2006.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 147
Es el Espritu el que hace que Pedro d testimonio ante el Sa-
nedrn (Hch 4,8; cf. 5,32). Tambin Esteban ~a.bla ante sus acu-
sadores, antes de ser lapidado, lleno de Espmtu Santo ~ch
7,55; ya segn Hch 6,5 Esteban est lleno de ~e y ~spmtu
Santo) .' El Espritu es el agente de to~o testimorno vale-
roso166. La escena del da de Pentecostes, que marca el co-
mienzo de la predicacin apostlica, es seguida por otras
semejantes, en las que tambin el Espri~u s~ ,muestra por sus
efectos visibles, en concreto por la predicaci.o n de la pala~ra:
Hch 4,31: todos predicaron la palabra de D10s con valentla.
Segn Hch 8,14-17 los apstol~s imponen las n;i,anos ~los de
Samara y stos reciben el Espritu Santo. Tambien se~ui; Hch
19,1-6 por la imposicin de las manos de Pablo a los disci.pulos
de feso, stos empiezan a hablar en len!?11as y a profetizar.
Por la imposicin de las manos se transmite por tanto el don
del Espritu. El Espritu anuncia tambin a algunas personas lo
que va a acaecer (cf. Hch 21,11). . .
Por la accin del Espritu Santo se hace urnversal la pre~ica
cin de los apstoles. El Espritu seala a Pedro la presenc~a .de
los enviados del centurin Cornelio (cf. Hch 10,19). ~l E~~mtu
Santo viene sobre los gentiles que escuchan la predicac10n de
Pedro n la casa del centurin (Hch 10,44-45; cf. 11,15; 15,8), y
por tanto no se puede negar el agua del bautismo a quienes ~an
recibido el Espritu Santo como nosotros . ~Hch 10,47). Asi el
Espritu Santo acompaa y p~~cede la acci?n evangelizad?ra.
Est en el origen de la I?redi~acion a los ?~ntile~ como lo es;a en
el testimonio ante los israelitas. El Espmtu asiste a los apost~
les en su funcin de guiar a la Iglesia (Hch 15,28, hemos deci-
dido el Espritu Santo y nosotro~); ~nva a predicar a un lugar
determinado (cf. Hch 13,2.4), o impide que s~ vaya a otro (cf.
Hch 16,6.7); hace indicaciones a Pablo, ~o.nstituye a los pasto-
res de la Iglesia (cf. Hch 20,23.28). El Espmtu Santo es por coi;-
siguiente el que gua. a l~ Iglesia, a l<;>s ap?stoles Y, a lo.s ciernas
discpulos en la predICac10n y el tesumorno de Jes~s. Sm su ac-
1
cin no se hubiera llevado a cabo la obra evangelizadora de la
Iglesia. Lucas ve sobre todo al Esp~itu en e~ta accin exterior
de la Iglesia. Pero no debemos olvidar que JUnto a estos textos,
166
Chevallier, Aliento de Dios, 201; cf. G . H aya Prats, L 'E5f!rit,force de l'-
glise. Sa nature et son activitd'apres les Actes des Aptres, Pans 1975.
 148 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
que s'?? mayora ?esde el punto de vista cuantitativo, tambin
la acc1?n del Espiritu se manifiesta en la proclamacin de las
~~rav1llas de D10s (cf. Hch 2,4.11, que se puede poner en rela-
c10n con167 Le 1,42.67; 2,25; 10,21, Jess exulta en el Espritu
Santo) : ~as nacien~e.s iglesias se edifican y crecen llenas de la
consolac1on del_ Espmtu Santo (Hch 9,31). Los otros autores
n,eotes,tamentanos ~ ~ l~s qu~ en seguida nos referiremos insisti-
ran mas en esta acc1on mtenor del Espritu Santo en el creyente.
El corpus paulinum
E.s, sin duda alguna ms complejo tratar de determinar la ac-
tuac10n y los efectos del Espritu en Pablo. Empecemos por el
texto que tant~s v~_ces hemos citado en este captulo: Gl 4,6: y
p_uesto que s_?1s hiJos ha enviado a nuestros corazones el Esp-
n,t~ de su H~J que clama e.r: .r:?sotros Abb Padre!16s. El Es-
pmtu de J esus ~os d_a la pos1 b1hdad de dirigirnos a Dios con la
~ala~ra que ~~sus mism~ uso. No es posible llevar una vida fi-
1
lia~ sm la acc10n del Espiritu en nosotros. Solamente si somos
guia~os por el Espritu de Dios podemos ser y vivir como hiJos
de D10s:
T?dos los que so~ ~ia?os por el Espritu de Dios son hijos
de D10s. Pues ? rec1b1st;1_s un esp__ritu de esclavos para recaer
en el temor, su~o un esp1ntu de hIJOS adoptivos que nos hace
exc}a_mar Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro
e~p1.~uu para ~ar testimonio 169 de que somos hijos de Dios. y
s1 ~IJOS, tamb1en herederos, herederos de Dios coherederos de
Cnsto ... (Rom 8,14-17).
. Este texto, paralelo en ms de un punto del anterior con-
fm~a Y completa su enseanza. El Espritu Santo, Espritu de
J ~~us, crea ~n nosotros la actitud de filiacin, el espritu de
hiJos adoptivos, contrario a la actitud del esclavo, que vive en
167
Cf. M. Bordoni, La cristologia nell'orizonte dello Snirito 75
t6s 5 d r , .
. e cons! . er~1 en general que, ~egn ~ste pasaje, el Espritu no obra pro-
p1~ente la filiac10~; pero es una. ~ediata consecuencia de ella y es nece-
sano para la actuac10n de la relac1on con Dios que esta filiacin comporta
Cf. R. Penna, Lo Spirito di Cristo, 219ss.
169 o b / El E I d . .
. ta:ffi ien: sp1ntu a testimomo a nuestro espritu de que somos
hiJOS de D10s.
LA REVELACIN DE DIOS Ei:' LA VIDA DE JESS .. . 149
el temor. Si en el texto de Glatas es el Espritu el que en noso-
tros clama Abb, Padre, aqu es el creyente el que directa-
mente lo hace, pero en virtud del espritu que el Espritu de
Dios crea en nosotros. La filiacin lleva consigo la herencia;
dado que el Hijo y por tanto el heredero propiamente es slo
Jess (cf Heb 1,2), nosotros somos coherederos suyos. Indirec-
tamente se nos est diciendo que nuestra filiacin, en virtud del
Espritu del Hijo, es participacin en la vida filial de Cristo.
No se relaciona aqu directamente la posesin del Espritu con
la herencia que nos espera, pero s se hace en otros lugares del
corpus paulinum. As el Espritu es la prenda de nuestra heren-
cia (Ef 1,14; cf. poco antes la misma idea de la filiacin adoptiva
en Ef 1,8; segn Ef 4,30 fuimos sellados con el Espritu Santo
para el da de la redencin). Segn 2 Cor 1,22 Dios nos dio en
arras el Espritu en nuestros corazones (cf. 2 Cor 5,5). Teniendo
ya las primicias del Espritu esperamo~ todava la plenitud de
nuestra adopcin filial (cf. Rom 8,23). El es la garanta de nues-
tra vida futura. Se puede relacionar esta idea con la que ya co-
nocemos del Espritu agente de nuestra futura resurreccin a
imagen de la de Cristo (cf. Rom 8,9-11).
El Espritu Santo se adquiere por la fe, no por las obras de
la ley (Gl 3,1-2.5.14). Y este mismo Espritu es el que nos per-
mite confesar a Jess Seor (1 Cor 13,3: nadie puede decir
"Jess es Seor" si no es en virtud del Espritu Santo). El Es-
pritu a su vez es el que nos hace conocer a Dios, sondea las
profundidades de Dios, relacionadas con el misterio de Cristo
desconocido a la sabidura de este mundo (1Cor2,10-14). Tam-
bin el Espritu Santo garantiza la recta comprensin de la pa-
labra de Dios, cuyo ltimo sentido ha sido revelado por Cristo
a cuya imagen el mismo Espritu nos conforma (cf. 2 Cor 3,14-
18). El Espritu Santo es el principio de la vida en Cristo, que
se opone a la vida segn la carne, la vida segn el pecado que
Cristo ha vencido con su muerte; de ah que el cristiano no viva
segn la carne, sino segn el Espritu (Cf. Rom 8,2-5.9.12-13;
Gl 5, 14-25). Las expresiones en el Espritu y en Cristo son
en Pablo equivalentes (cf. Rom 8,1-4; 8,9; 1 Cor 6,11; Ef 2,21-
22; Gl 2,17 comparado con 1Cor6,11; 2 Cor 2,17 con 1 Cor
12,3; Flp 3,1 con Rom 14,17) 170 . Con esto se muestra la rela-
Cf. los paralelismos notados por Y. Congar, EL Espritu Santo, 67.
17

150 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ci n ntima que,e.xiste entre Jess y el Espritu Santo. Dios,
1
dandonos el Espmtu Santo, ha infundido en nosotros el amor
manifestado en que ha entregado a su Hijo a la muerte por noso:
tras cuando ramos todava pecadores (cf. Rom 5,5); se trata
del amor con que Dios nos ama, no el amor con que lo amamos .
a l (cf. Rom 8,32-38). El Espritu se nos da en el bautismo que
es_ causa de renovacin y renacimiento (cf. 1 Cor 6,11; 12,13;
Tit 3,5) y por el que nos identificamos con Cristo muerto y re-
sucitado (cf. Rom 6,3ss; Col 2,12).
El Espritu obra en el hombre no como una fuerza exterior
sino_ desde el interior de nuestro ser, porque habita en nosotros'.
ha.sido da_do al creyente. En 1Tes4,8 aparece por vez primera
la idea: Dios nos ha dado su Espritu Santo. El Espritu habita
en el creyente. Es el don de Dios por excelencia, como ms ade-
l~nte tendr~~os ocasin de ver con mayor detalle. La presen-
cia del Espintu en cada uno de nosotros se pone en relacin
con el respeto que a cada uno ha de merecer su propio cuerpo
es decir, su propio ser (cf. 1 Tes 4,4-8). En 1 Cor 6,19, en u~
context 0 _semejante, se nos ~i~~ que nues_tro cuerpo es templo
1
del Espintu Santo; esta condic10n se relaciona con la unin con
Jess, de cuyo cuerpo somos miembros y con el que formamos
un solo espritu (cf. 1 Cor 6,15-17); el Espritu que habita en
nosotros es a la vez la fuerza de Cristo que nos une a l 17 1 Ser
templo del Espritu Santo y ser miembro de Cristo es en rea-
li~ad, una y la mis~a.cosa. Segn 1. Cor 3,16s somos te~plo de
Dios P?rque el Espmt_u Santo habita en nosotros: No sabis
que sois te~plo de Dios y que el Espritu de Dios habita en
vos_o;ro~? Si alguno destruye el t~mplo de Dios, Dios le des-
truira a el; porque el templo de Dios es sagrado y vosotros sois
este templo. La presencia del Espritu en nosotros equivale a
la de Cristo (cf. Rom 8,9s).
Pero Pablo no ~onsidera slo la presencia del Espritu en
cada uno para el bien personal. Esta presencia tiene tambin
una dimensin ~clesial: .el Espritu Santo reparte como quiere
los dones y carismas, diversos en cada uno de los miembros
pe~o que contribuyen todos a la edificacin del . cuerpo d~
~r~sto (cf. ~Cor 12,4ss; ~om 12,4ss; Ef 4.llss). La accin del
1
umco Espmtu crea la umdad de la Iglesia. En ella est presente
17 1
Cf. R. Penna, o.e., 279.
LA REVELACIN DE DIO S EN LA VIDA DE JES S...
151
1
\ '
~risto por medio de su Espritu que ~a gua. Por ot1r~ parte
Pablo de la Nueva Alianza como una alianza en el Espm~u .que
da la vida y no en la letra qu~ ~ata .(cf. 2 Co~ ~,6) . El mm1st;-
rio de esta alianza nueva es mm1steno del Espmtu, mucho mas
glorioso que el ministe~io efmero del Antiguo Testamento, de
la ley en las tablas de piedra (cf. 2 Cor 3,7-9~. . ..
Tanta si contemplamos al creY:ente en su ir.repetib1hdad ,P~r
sonal como si miramos a la Iglesia en su conjunto, el Espi~1tu
obra siempre para la s~l:acin de los ho.r;ibres en referencia a
Cristo. Nos hace participar de su relacio~ con el Padre, nos
hace vivir en filiacin segn la vida que J esus nos ha dado, nos
hace ser miembros del cuerpo de Cristo que ~rece hasta la p.le- 1
nitud de Cristo mismo (cf. Ef. 1,23; 4,13) . S~lo en el Espmtu
nos podemos conformar a Cristo y llevar su imagen, que es la
vocacin de todo hombre (cf. Rom 8,29; 1 Cor 15,49).
Los escritos de Juan
N 0 cambian radicalmente las cosas en el evangelio ~ en las
cartas de Juan, aunque los matices .sean diversos. En el disc_urso
de despedida del Seor, er: los pasaJeS que ya 1n~s son conocido~,
encontramos dos denommac10nes caractensticas para 172 el E~pi
ritu Santo: el Parclito y el Espritu de la verdad Si la
peculiar terminologa paulina pona de reliev7 ante todo la re-
lacin del Espritu con Jess, la de Jua~ s_e refiere sobre todo a
sus efectos concretos. En cuanto parachto (abogado, conso-
lador; cf. Jn 14,16.26; 15,26; 16,7; en 14,16 se habla del "otro pa-
rclito", cf. 1Jn2,1, Jess es nuestro abogado.ante el Padr~), el
Espritu est siempr~ cor;i los disc.pulos.' les aS!S~e en .el testimo-
nio de Cristo, y da el nsmo testimomo en el mtenor ~e c~~a
creyente; convencer al mundo en cuanto al pecado, la JUStiCla
1 1
y el juicio, porque el mundo no ha creido en Jesus (cf. 16,7-10).
En cuanto Espritu de la verdad (cf. Jn. 14,17; 15,26, 1~,~3;
tambin 1 Jn 5,6: el Espritu da testimomo porque el ~spmtu
es la verdad) recuerda a los discpulos lo que J e.ss ha dicho; los
debe guiar h<tcia la ve;da~ comp.leta; les anunciara lo ~ue ha. de
1
venir; no habla por s1 mismo, smo que escucha a Jesu~, rec1b~
de lo suyo y lo comunica; manifiesta lo que ha de vemr; glon-
172 cf.J. Caba, Teologa joanea.. . (cf. n. 152), 84-88.

152 EL DIOS "1VOYVERDADERO
fica a Jess. No se trata por tanto de la introduccin de una
nuev~ verd~d que suplant~ ~la de Cristo, sino que el Esprit~
ma~uene viv~ entre los discipulos la palabra y la presencia 1de
J~~us, comumca la ver?ad de Jess mismo 171 El Espritu ram-
biez;i p~raJuan da la vida Gn 6,62), y es el origen de un nuevo
nacimie~~o del hombre (cf. Jn 3,3-8). Dios ha de ser adorado
en Espmtu y en verdad; el Espritu hace por tanto verdade-
ros adoradores Gn 4,24).
. , Seg-? la p~imera carra de Juan el Espritu (el leo de la un-
c10n, ~pwcx) mtroduce en el verdadero conocimiento de Dios y
de Cnsto q;i~ los que no creen no pueden alcanzar (cf. 1Jn2,20-
23). E~ Espmtu Santo es ademas el garante de la recta confesin
1
de Cnsto, en especial de la profesin de su humanidad (cf. 1 Jn
4,2), y?~ la pe~manel!~ia de los fieles en el amor (1Jn4,12-13.).
E~ Espmtu esta tambien para Juan referido a Cristo lo cual de
nmgn modo significa que su accin pueda consider~rse inst.i:u-
174 T b.' l A l. .
~enta1 . am ien _e_ poca ~psis conoce la actuacin del Esp-
ntu Santo, que se dinge a las iglesias hablndoles en el nombre
~e Jess (cf. Ap. 2,7.11.17.29; 3,6.13,22) 175. Est en relacin n-
tima c?n el Padre y con Jess (Ap 4,5;5,6). El Espritu tambin
da la vida (cf. Ap 11,!l), dice que descansen de sus fatigas los que
han mue~o el! el Seno~ (cf. Ap. 14,13); el Esp1ritu de la profeca
1
e~,el testimomo d~Jes~s (c~. ~p. 19,10; 22,6), nueva manifesta-
c~o? de la referencia cnstologica de la accin del Espritu. El Es-
pmtu y la esposa dicen a Cristo Ven! (Ap. 22,17)176.
173
, Cf. l. de l~ ~otterie, La verit dans saint ]ean l Le Chris~ et la verit.
L 'Esprit et la vente: R.ome 1977, ~69, la verdad a la que el Espritu da acceso
es la v~r?ad de Jesus; 1b. ~71, Jesus es la verdad en sentido estricto, pero solo
e~ Espmtu puede dar la mteligencia de esta verdad en la fe entre la revela-
c1?n de Jess y h del espritu existe una perfecta continuidad; tambin R.
V1gnolo, libro gzovanneo e lo Spirito di verita. Poetica testimonia/e e scrittura
pne~1r;iatzca del IV Vangelo. Ricerche storico-bibliche 12 (2000)251-267.
. Cf. F. Porsch, Pneuma und Wort. Ezn exegetzscher Beitrag zur Pneuma-
tologze des ]ohannesevangelzum, Frankfurt Main 1974, 405-407. Tambin en
J ~a.n se puede trazar una lista de paralelos entre la accin de Jess y la del Es-
pmtu Sant_o, cf. Y. Congar, o.e. 84. Sobre el _c onjunto de la pneumatologa
de los escritos d~ Juan , cf. ~. G. Brown, Spmt zn the Writings ofJohn, Lon-
don1752003; J. Gnilka, Teologza del Nuevo Testamento (cf n 153) 273-2 81
. Cf. J. Fernndez Lago, El Espritu Santo en el m~ndo de Biblia San-
tiago de Compostela 1998, 114. '
176
Cf. E. Corsini, Lo Spirito nell'Apocalisse: Ricerche storico- bibliche 12
(2000) 269-296; J. C aba, Teologa joanea... (cf. n . 152),100-103. . salidad de Jess y la del Espritu se hallan en relacin mutua y no pueden dis-
/
(
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 153
Conclusin: la relacin del Espritu con Jess
., El Espritu Santo est referido a Jess segn el Nuevo Tes-
ta~ento no solamente porque Jess resucitado, exaltado y sen-
tado a la derecha del Padre es el que, juntamente con el mismo
Dios Padre, lo enva a los hombres, sino porque todos sus efec-
tos en la Iglesia y en el hombre estn tambin en relacin con
Jess: el Espritu construye el cuerpo de Cristo, impulsa la pre-
, dicacin y el testimonio de Jess, nos hace vivir la vida de los
hijos de Dios, nos configura con Cristo. El Espritu nos es dado
como Espritu de Cristo, a la vez que de Dios. No se puede en-
tender su accin si no se tiene presente este dato. La relacin
Cristo-Espritu no se puede interpretar en el sentido de una
subordinacin del Espritu a Cristo, o, como hace un mo-
mento insinubamos, de una funcin meramente instrumen-
tal. Impide hacerlo, el solo ~echo de q~e el. E s.i::ritu ~a
descendido sobre Jesus y ha guiado su cammo h1stonco hacia
1
el Padre antes de ser derramado sobre los hombres. La huma-
nidad de Jess glorificada en el Espritu es el principio de la efu-
sin del mismo Espritu a los hombres. En las dos misiones del
Hijo y del Espritu, en su mutua implicacin, se realiza la obra
de la salvacin que tiene en el Padre el nico iniciador y la nica
fuente: Dios, nuestro salvador, quiere que todos los hombres
se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Porque hay un
solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, el
hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo en rescate por
todos (1 Tim 2,4-6). Dios Padre ha realizado su designio de
salvacin con la mediacin nica de Jesucristo, su Hijo unig-
nito. Pero este acontecimiento de Cristo tiene lugar en el Es-
pritu. Jess ha realizado todas sus obras con la presencia del
Espritu Santo, y la salvacin que nos trae no llega a los hom-
bres ins que por la accin del mismo Espritu cuy;a. accin y
efectos en nosotros acabamos de enumerar. El Esp1ntu Santo
universaliza y hace eficaz para todos los tiempos y lugares l.a
obra de Cristo, realizada en un momento y un lugar determ1-
nados177. Al universalizarla la actualiza, es decir, la hace pre-
i 1,No se trata que la accin de Jess no sea de suyo universal. La univ~r
7
tinguirse adecuadamente.

154 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
sente, como_ acontece principalme~te en los sacramentos
modo especial en la eucarista. Al actualizarla la interioriz; en
el hombre, de manera especial en el creyente11s Pero 1 : ~
d 1E ' l" , a accion
l e spmtu no ~~ imita. al ambito visible de la Iglesia. La vo-
untad _de .s,alvac10n de D10s no tiene fronteras como tam oco
la mediac10n de Jess. Por ello la accin del E~pritu no p~ede
ta~lpoc? clonocer lmites ni barreras. El concilio Vaticano II
asi o sena a en GS 22:
Estod valt noh solamente para los cristianos, sino tambin
para to os _os ombres. de_ ~uena voluntad, en cuyo corazn
obra 1_~ gr~li~ de modo mvlSlble. Cristo muri por todos y la
v?~ac10n u tima del hombre en realidad es una sola es decir
dlVl~t yor eII_o ?~bemos sostener que el Espritu Sa~to ofrec~
a to os ~ posibilidad de que, en una forma que Dios conoce
sean asociados a este misterio pascuaJ179. '
E ~l. inflSujo salvfico un~versal de Jess resucitado se ejerce en el
spi;uu ant?, que constituye el mbito, el medio, en el ue la sal-
~aci?~ de Cr~sto se hace efectiva. Las dos misiones del ;Ljo y del
~p~ltu Ion .ipialmei::ite necesarias para la realizacin del desig-
mo e sa vac10n de Dios Padre que abraza a toda la huma m.dad .
3. El carcter personal del Espritu Santo segn el Nuevo Testamento
l c
~ec~~ncia se discute el problema del carcter perso-
na e ~pmtu Santo segn el Nuevo Testamento. Efectiva-
mente, ,as~ como el Padre y Jess su Hijo aparecen con
c~ractenmc~s _que podemos calificar sin dificultad, aunque
si~mpre ana~ogicame~te, de personales, no podemos decir lo
mismo con igual clandad respecto del Espritu Santo y C
gar fo.~mula agud;z:nente la dificultad que surge a la h~ra.de ~~~
ractenzar al Espintu como una persona: el Espritu Santo
178
Cf. O . Gonzlez de Cardedal T ' d N. . .,
tologa Madrid 1975 558 1.d D . 's1eslus e azaret. Aproxzmaczon a la cris-
179 ' ., ' ' ., zos, a amanea 2004, 52.
ue .c~. tai:ib1e~ Juan Pablo II, Redem:1;toris Missio, 28-29, segn el cual ha
q dist~9'1ir -.~m separarlas - una acc10n peculiar del Espritu en la Iglesi~
y unl aDacc1on ui;_1versal. Cf. tambin Congregacin para la Doctrina de la Fe
d ec. omznus iesus, 14.
(
) LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 155
dj nunca dice yo 180 Para plantear bien la cuestin hay que tener
presente que no tenemos por qu atribuir al Espritu Santo un
ser personal de las mismas caractersticas que los del Padre y
el Hijo. Todo en la Trinidad, lo sabemos ya, es irrepetible.
Pero dicho; esto, no se pueden minimizar ciertos indicios
que en todos los escritos del Nuevo Testamento llevan a con-
siderar que el Espritu Santo es de algn modo un sujeto y no
una simple fuerza impersonal. Segn los Hechos de los Aps-
toles "'el Espritu Santo es testigo juntamente con los apstoles
(cf. Hch 4,32); no permite a Pablo y Silas ir a Bitinia, o pre-
dicar la palabra en Asia (cf. Hch 16,6.7); tambin dice que le
separen a Bernab y a Pablo (Hch 13,2). El Espritu Santo ad-
vierte a Pablo de las tribulaciones que le esperan (Hch 20,23);
dice a Pedro que vaya con los que le buscan de parte de Corne-
lio porque l los ha enviado (Hch 10,19). El Espritu "decide"
en el concilio de Jerusaln, juntamente con los apstoles y los
ancianos (cf. Hch 15,28). El mismo Esr,ritu es el que ha encar-
gado de su misin a los presbteros de Efeso (cf. Hch 20,28). Se
le puede m~ntir y resistir (cf. Hch 5,3.9; 7,51).
No faltan tampoco en los escritos de Pablo los rasgos perso-
nales del Espritu: el Espritu escruta las profundidades de Dios
(cf. 2 Coi- 2,11, juzga de las cosas, ib. 14); intercede por noso-
tros (Rom 8,26). En Ef 4,30 se nos amonesta a no entristecer
al Espritu Santo de Dios. El Espritu es enviado, como lo es
Jess (Gl 4,6). Es claro que cada uno de estos textos por sepa-
rado no prueba mucho, porque se pueden dar diversos tipos de
personificaciones, y Pablo las utiliza; pero todos juntos sea-
lan con claridad suficiente una direccin.
Rasgos ms acusadamente personales se hallan en el evange-
lio de Juan: el Espritu es enviado, ensea, recuerda, da testi-
monio, convence al mundo, dir lo que haya odo, etc. (cf. Jn
14,16-17; 17,26; 15,26; 16,7-11.13-14). Desde antiguo se ha no-
tado el uso del masculino EKELVOI; referido al Espritu (cf. Jn
16",13; el pronombre se refiere al 1TVEua que es neutro) . Hemos
mencionad_o ya las acciones que el Apocalipsis atribuye al Es-
18
Cf. Y. Cangar, o.e. , 16. Aunque hay que tener presente que en algu-
nos lugares del Nuevo Testamento habla directamente: Hch 10,19; 13,2. Por
' lo menos no dice yo frente al Padre y al Hijo; cf. F.X. Durrwell, L 'Esprit
Saint de Dieu, Pars 1983, 156.
 156
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
pritu Santo, que habla, dice, etc. Es difcil atribuir todas estas
ac.ciones a una mera fuerza impersonal. En conjunto se puede
afirmar que en el Nuevo Testamento el Espritu Santo aparece,
aunque no con las mismas caractersticas que el Padre o que
Jess, como un sujeto (usando con la debida cautela estas pa-
labras) , un agente, como alguien y no simplemente como
algo, como quien est dotado de libertad y no como un mero
instrumento sin iniciativa. Obra en dependencia del Padre y
del Hijo como tambin Jess acta tambin en obediencia al
181
Padre Debemos tener en cuenta por otra parte que tanto en
lo~ escritos paulinos como en los de Juan hay un notable para-
lelismo entre las acciones que se atribuyen a Jess y las que co-
rr:sp~mde~ al Esprit.u Santo 182 Si hay semejanza y aun
comcidenc1a en las acc10nes, tiene que haberla tambin en las
caractersticas del ser de ambos. Cuando la tradicin ha hablado
del Espritu Santo como "persona" no lo ha hecho sin base en
el Nuevo Testamento.
EL H:r.Jo Y EL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON EL NICO DIOS
EN EL NUEVO TESTAMENTO
. Despu~ de nuestro recorrido por las diferentes etapas de la
vida de J esus en las que, revelando al Padre, se ha mostrado a s
mismo como Hijo unignito en el Espritu, debemos terminar
con una reflexin sobre el monotesmo del Nuevo Testamento
y l~ estructura trinitaria de la salvacin tal cmo los mismos
escritos del Nuevo Testamento nos la presentan.
181
Cf. U. Wilkens, Gott der Drei-Eine. Zur Trinitdtstheologie der johannei-
schen Schrifien, en A. Raffelt (Hg.), Weg und Weite. Festschrifi fr Karl Leh
mann, Freiburg-Basel-Wien 2001, 55-70, 65.
182
Cf. los elencos de Y. Congar, El Espritu Santo, 67s; 83s. Cf. tambin
L. W ehr, Das Heilswirken von Vater, Sohn und Geist nach den Paulusbriefen
und ~em Johannesevangelium. Zu den neutestamentlichen Voraussetzungen der
Trzmtdtslehre: MnThZ 47 (1996) 315-324.
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 157
L El Hijo "Dios" segn el Nuevo Testa.r:zento
El Espritu asociado al Padre y al Hio
En primer lugar hay que poner ~e relieve que la c~istologa
y la pneumatologa neotestamentanas no son un obstaculo a la
estricta fe rrwnotesta, que Jess y los apst?les han heredado
del Antiguo Testamento y han proclamad~ sm reservas: Como
ya hemos sealado al comienzo de ese capitulo, este Dios uno
y nico se nos revela en el Nuevo :restamen.to como el Padre
de Jess. ste, el unignito y el e~viado de Dios, aparece e~ ,n~
1
pocas ocasiones unido al D10s umco en la fe y en la,confes10~
cf Jn 17,3; 1 Cor 8,~; 1 Tin_i ~,5; Rom 10,9. De Jesus se predi-
can 'con frecuencia utulos divmos, y en a~gunos te~tos, no mu-
chos pero s significativos, es llamado mcluso directamente
Dios. Segn el prlogo del evangelio de Juan ~l Lagos .era
Dios. Se usa la palabra 8Ec;; sin artculo, como predicado, mie~
tras que se habla del Padre como 6 8Ec;; (cf. Jn l,ls). Una ~?si
ble lectura de Jn 1,18 es Dios unignito (en lugar de HiJo);
tambin aqu faltara el artculo. En J n .20,28 hall~m?s l~ con-
fesin de fe de Toms, Seor m10 y Dios m~IO (o KUpt~c;; ou
1 1
KaL 6 8Ec;;, u) con el artculo que acampan~ lo~ dos utulos.
1
Esta confesin de fe es de algn modo la culmmacion del .:van-
gelio de Juan. Y leemos en 1 Jn 5,20: Sabemos que el .Hi}o de
Dios ha venido y nos ha hecho penetrar en el ~onocimiento
del Dios verdadero, y nosotros estarna~ en el Di?s verdadero,
porque estamos en su J:Ii~o .Jesucristo. ~l es ;l D10s verdade~o
y la vida eterna. La divmidad de J.e,sus esta claramente afir-
mada, junto a la del Padre y en relac10n c?n ella. E.l, Padre es el
Dios verdadero, pero tambin lo es el HiJo; t~mbien resp~cto
de l se usa el artculo, el Dios verdadero. El titulo de HiJO,
que aqu encontramos unido al de Dios, es el que en el ~uevo
Testamento y en la tradicin explicar con ms profundidad la
identidad de Jess. La relacin de estos dos ttulos muest~a que
Jess es Dios siendo el Hijo~ Se ha ,U~gado '.a pensar.q'!e. este es
el pasaje que en trminos mas exphcitos afirma la divmidad. ~e .
Jess en todo el Nuevo Testamento 183 Debemos -?otar ta~bien
que en el evangelio de Juan aparece con frecuencia en lab10s de
t83Cf. R. Schnackenburg, Cartas de san juan, Barcelona 1980, 312-314.
 158
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS... 159

Jess la ~~presin yo soy ' que recuerda sin duda a Ex 3 14 irrepetible con el P,adre, que lleva a cabo el misterio de salvacin
~f. ta1!1fien Gn ?6,~~; E~ 6,6; Lev 18,4-5; Dt 32,39; Is 43,10-) que Dios ha pensado desde la eternidad, que despus de la resu-
.~pecia mente sigmficativos son los pasajes en los ue la ex .
rreccin vive en comunin plena con Dios, sentado a su dere-
s10n aparece en sentid?, absoluto (cf. Jn 8,24.28.5~ 13,19).p~:
cha, que desde antes de la creacin existe en la gloria del Padre 185
~~dos lulares la expres10n aparece con predicados, sobreenten-
t os (cd. Jln 6_,20; 18,5-6, cf. Me 6,50) o explcitos (cf Jn 6 35 51
e pan e vida; 8,12, la luz del mundo 10 7 9. l ' . '
Algo semejante podemos decir del Espritu Santo. En este
caso no tenemos ninguna afirmacin explcita del Nuevo Tes-
10 11 14 l b ' ' ' a puerta tamento que nos hable de su divinidad. Ciertamente algunos
l' . 'e uen pastor; 11,25, la resurreccin y la vida 14 6,
e camrno, la verdad y la vida 15 1 5 la "d)J B4 N d' ' ' de los textos que hemos mencionado en la exposicin prece-
P ens~r que la frecuencia de la expresin
' ' ' ' vi . o po emos
en el cuarto l dente tienen difcil explicacin si esta divinidad no se presu-
sea simplemente casual. evange 10 pone: p. ej., el Espritu escruta las profundidades de Dios (1
Tam~in algunos textos paulinos parecen referirse a Jess Cor 2,10-12); el Seor es el Espritu, que comnmente se en-
~~~~0Dd10sl, aun9ue no s; disipen todas las dudas respecto al tiensle como referido al Espritu Santo (2 Cor 3,17). Una espe-
cial relacin con Dios se pone tambin de manifiesto en Hch
c l e b.os, mismos' asi Rom
. 9' 5.. ... y los patnarcas,
de los
ua_es tam ien procede Cnsto segn la carne el cual est o 5,3-4. Pero es de nuevo su asociacin al Padre y al Hijo en la re-

:~J;r~!~~;d~~ii~~~l~~~~it~fecl~~~tfd~ ~~: s;;ld:d~~:~c:

alizacin del misterio de la salvacin lo que lo coloca con ms
claridad de la parte de Dios y no de la criatura. La obra de sal-
l . l . n mo e a rase, aunque no se pueda ex vacin que Cristo ha realizado de una vez para siempre (cf. Heb
clubir quede. ~iz:.dal dlel versculo se trate de una exclamacin d~ 7,27; 9,12; 10,10) no alcanza sus frutos en los hombres si no es
a anza mgi a a Padre Se ' T 2 13 por la accin del Espritu Santo.
esperanza y la ma~ifestaci6n fefa gl~ri~ d~t~~=~a~~ss l~;~~~ Antes que una doctrina elaborada sobre la Trinidad, el
~~~ nle~tro_ J ~sdcnsto; expr~siones parecidas se hallan :n 2 Pe Nuevo Testamento nos muestra con claridad una estructura
' . a }ustlicia e nuestro Dios y Salvador Jesucristo Parece trinitaria de la salvacin: una iniciativa que viene del Padre que
que sena a go forzad D . enva a Jess al mundo, que lo entrega a la muerte (en los tr-
lP d o pensar que !OS se refiere en estos
casls . ba le y que el salvador es Jess, aunque no se puede minos que conocemos) y que lo resucita de entre los muertos;
~~buir ~ so utamente. Tenemos q~e referirnos por ltimo a la obediencia de Jess que por amor se entrega por nosotros, el
;T
(44) /s~ donde e~ clara_ referencia a ~risto se cita el Sal 45
?
. , : h Du .tr~no, i 0 D10s!, por los siglos de los siglos ... Te
don del Espritu por Jess de parte del Padre despus de la re-
surreccin, que habilita al hombre para la vida nueva y para
ung10,, o 10s., tu Dios. configurarse con Jess en su cuerpo que es la Iglesia. Sin la in-
Jesus nos es presentado por tanto como Dios en el Nuevo tervencin conjunta, y a la vez especfica, de cada uno de estos
~estamento, dn i~~nos pasajes con plena claridad, aunque en tres, ni el mundo ni cada hombre en particular pueden alcan-
~o;~:~puh a e rmi,narse una sombra de duda. Pero estos tex- zar la salvacin.
' uc ~s. en numero, no son los nicos importantes ara A esta lnea que podramos llamar descendente, Padre-
nuestro proposno. Se han de leer en el conJ.Unto del .p Hijo-Espritu Santo, de Dios al hombre, corresponde tambin
otestame t mensaje ne-
n ano, que nos presenta a Jess en su relacin nica e
185
Sobre erproceso histrico que llev muy pronto a la con~ideracin de
. 184 _
Cf. O . Gonzlez de Cardedal Funda d . , Jess como Dios, ya entre los crculos judeocristianos se puede ver los estu-
m isterio, Madrid 2006 112-113 J Gnk T. 7 entos e cnstologia Meta y dios de L.W. Hurtado, Lord Jesus Christ. D evotion to Jesus in Earliest Chris
n. 153), 238-244; J. Ra;zinger-Be~edikt .Jcvreo ogia del Nuovo Testamento (cf. tianity, Cambridge 2003; Ho w on Earth Did Jesus Become a God? H istorical
pecialmente en la cruz aparece que Jess "e~}(~fs]v;:~,~~areth, 397-407, es- Questions about Earliest D evotion to Jesus, Grad Rapids, Michigan- C am-
bridge 2005 .
 161
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ...
160 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

onder a la frmula bautismal,

en el Nuevo Testamento otra que podemos llamar ascen- El primer lugar debe corhesp d discpulos a todas las gentes
dente: el don del Espritu enviado a nuestros corazones nos segn Mt 28,19: Id pue~y ;1~ d e y del Hijo y del Espritu
une a Jess y por ste tenemos acceso al Padre. Espritu-Hijo- bautizndolas en el no.m .r~ e .~portancia que en la tradi-
1
Padre, sera el orden del camino del hombre a Dios, posibili-
tado porque antes Dios en su Hijo y su Espritu ha venido a ~0'~;~~1, ~~d: ~~;~ fg\:,~~ ~~ ti~d~,~~~a~e~tL, ~~it:dd~'f.;
nosotros 186 As en el Espritu Santo que a todos nos une, por
medio de Cristo, tenemos acceso al Padre: Pues por l [Cristo]
J
Afirma a la vez la pl':rahta~ 187e ;.s uso litrgico de la Iglesia
tres (el nombre, enbsm~flar 'd. i la forma definitiva de este
unos y otros [los judos y los gentiles] tenemos acceso al Padre . de ha er m Ul o en .
primitiva pu~ ' uede uedar abierta. Pero es impor-
en un mismo Espritu (Ef 2,18). El Hijo y el Espritu Santo verso es cuesuon que {'J.u p 1 q central se encuentra en un
aparecen en el Nuevo Testamento unidos al nico Dios. Lo ve- tante notar q':1e esta ormu a ~a:rinitaria trata de dar razn de
remos a continuacin ms explcitamente examinando algunos contexto ba~usmal. ~~/eolo~ d lo que veremos en los pasajes
textos de estructura tridica, en los que se menciona al Padre, la fe del bauusmo. A i erfncia l
den que se har tradicional
siguientes este texto nol s o rece e or y que responde a su vez
al Hijo y al Espritu Santo.
en la enumeracin de as tres personas, 1 hace oco nos
al orden hist?rico salvfi~o <1esce~;:~~=h:ci~e mislo, queda
2. Algunos textos tridicos hemos referido. El bau:iza i
~ 'ritu Santo. Este mandato
referido al Padre, al HiJO yl a.' spi el bautismo de Jess en
Hay en el Nuevo Testamento confesiones de fe cristolgi- bautismal ha de verse en re ac10n con
cas, que con frecuencia incluyen una mencin del Padre (cf. Flp , 1ss d D.
e1Jor dan . , . d 1S or Jesucristo el amor e ios
N

2,11; Rom 10,9; 1Cor15,3-5). Otros pasajes, aunque no tengan 2 Cor 13,13: La gra,c~a es en an con todos vosotros. Es
este carcter de confesin de fe, muestran una estructura tri- , del Espmtu anto se . . , .
1
y a comunliodn d'd de Pablo que en nuestra praxis hturgica
dica. En ellos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo aparecen jun- en la carta a espe i. do de aco ida al comienzo de la
tos. Estos textos, aunque pueden ser antiguos, en el conjunto actual se. ~a conve~i~o 1 s~~< racia ~ede identificarse con
;f
del Nuevo Testamento son un punto de llegada ms que de par- celebr~c10n ~ucarisu~a (~fPad~e) es e~ el Nuevo Te~tamento
. tida. Al juntar en una breve frmula a las tres personas, mues- Jesu~nsto mismo. Dios la fuente del amor. El Espritu Santo
tran la peculiar unidad entre ellas que ya todo el Nuevo el primero que nos am~ ,Y D ' y los hombres y a la vez
Testamento atestigua. En ellos se expresa sintticamente la es- . . . d mumon entre ios
es princip10 e co '. b s elementos pueden estar pre-
tructura trinitaria de la accin divina que encontramos en todo . 1 hombres entre si, am o b. )
entre os . . , d p blo (gen. objetivo y su Jeuvo .
el Nuevo Testamento y que es el camino que nos puede llevar sentes en la mtenc10n e a .
a la reflexin sobre la Trinidad en s. Son numerosos los textos
en los que de alguna manera se pueden hallar rastros de esta es- . . . . ' lN Testamento: ScCat 116 (1990) 7-30,
tructura; muchos de ellos han sido ya citados en el curso de la 1S7B, Maggioni, La Trmtta ne uovo . nante porque no solo afirma
, de Mareo es impo '
precedente exposicin. Por ello nos limitamos ahora a aquellos 29: Esta formu 1a rnrutana . b' , unidad (en el nombre, en smgu-
en los que esta estructura aparece de modo ms explcito: la distinci6n de las Personas'. smo ~am .1e~ su se desenvuelve por completo,
lar) . y mues~ra cmo la .ex1srenc1~ec:d~t~i~autismo - en el mbito del la ac-
desde el comienzo - prec1sambent~ d M'l ' De Fide I 1 6 (Opera,15,54-55).
cin. de 1a T nm 'd au
_1
. Cf Am ros10
h.. e 1an, I Freiburg-Basel-W1en
' 1988 '
1B8 Cf. J. Gnilka, Das Matt ausevange ium '
186 Ambrosio de Miln, De Spiritu sancto II 12,130 (Opera 16, 242-244): 78s. , . l 4 23 etc. donde Pablo habla ~i,camenre
Ex uno enim spiritu, per unum filium, in unum patrem cognitio nostra 189Cf. 1Cor16,23; .Gl 6,18,t p ,1 d
2 Cor es una explicirac10n y am-
procedit, ex uno patre, per unum filium, in unum spiritum sanctum boni- de la gracia de Jesucns,to . L.a ormu a e
tas et sanctificatio ... . pliacin de esta otra mas habitual.
 162 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
1 Cor 12,4-7: Hay diversidad de carismas, pero el Espritu
es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el
mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el
que obra todo en todos. El orden es aqu el ascendente a que
nos hemos referido. Los carismas se unen especficamente al
Espritu Santo, los ministerios al Seor (notemos la corres-
pondencia servicio/ Seor), y todo procede en ltimo trmino
de Dios Padre, nico principio de la divinidad y de la obra de
salvacin.
Gl 4,4-6: el texto que nos ha servido de gua en este captulo
nos ofrece tambin un buen ejemplo de texto tridico. Del
Padre viene la iniciativa de la misin del Hijo y del Espritu, en
su orden y mutua interaccin.
Podramos volver a mencionar los textos del Parclito en el
evangelio de Juan 190 Otros pasajes paulinos muestran tambin,
con mayor o menor claridad, un ritmo trinitario: Rom 8, 14-17;
1Cor6,11; Ef 2,18; 4,4-6; 2 Tes 2,13-14; Tit 3,4-7; tambin 1 Pe
1,2, etc. No se trata de un elenco exhaustivo. Todos estos pasa-
jes indican que, en la conciencia de los autores del Nuevo Tes-
tamento, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se hallan unidos
de un modo nico y muy peculiar. Tocar a la ulterior refle-
xin de la Iglesia explicitar lo que aqu se halla in nuce y hacer
ver cmo esta unidad de los tres no se opone al monotesmo,
sino que es su ms legtima y genuina expresin.
Estos textos incipientemente trinitarios no han de verse
como el nico punto de partida de la doctrina trinitaria de la
Iglesia. Solamente tienen sentido a la luz de la economa de la
salvacin que Dios revelado como el Padre de Jess lleva a
cabo con la mediacin de ste y en el Espritu. Es la experien-
cia de la vida de Jess 191 y de los primeros instantes de la vida
de la Iglesia la que lleva a contemplar juntos a estos tres. Por
una parte, Jess nos revela a Dios como Padre y nos da el Es-
pritu Santo que sobre l ha reposado. Por otra, slo a partir
190
Se ha llegado a ver incluso en Ap 1,4-5 una referencia a la Trinidad; cf.
E. Corsini, Lo Spirito nell'Apocalisse (cf. n. 172) 275-276.
19 1
B. Mondin, La Trinita mistero d'amore. Trattato di teologa trinitaria,
Bologna 1993, 91: La experiencia trinitaria de Jess se hace tambin la ex-
periencia trinitaria de su Iglesia. Y como la experiencia trinitaria est en el
centro de la vida di Jess, de manera semejante la experiencia trinitaria est
en el centro de la vida de la Iglesia .
I
LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA DE JESS ... 163
de su relacin con el Padre y de la uncin del Espritu, en vir-
LUd de la cual ha llevado a cabo la misin que el propio Padre
le ha confiado, sabemos quin es Jess, el Hijo de Dios, el
Seor y el Cristo. La fe en Jess no puede exp~es~~se por tanto
n todas sus dimensiones si no es en la asoc1acion de Padre,
Hijo y Espritu Sant?. En este sen~ido, decamos, estas frmu-
las son de llegada mas que de partida. Pero en cuanto presen-
tes en el Nuevo Testamento y de algn modo sntesis de todo
su mensaje, son, espec.ialmente la fnn:~la bautis~al, un punto
obligado de referencia para la refl~x10~ posterior, umdas y
nunca separadas del conJunto de la histona que les ha dado on-
gen y de la cual extraen su significado.
REFLEXIONES CONCLUSIV AS
. Nuestro intento en este captulo no ha sido slo el de llevar
a cabo un estudio bblico, sino bblico-sistemtico. No hemos
querido explicar slo lo qu~ se nos ~ices.obre la.Trinidad en el
Nuevo Testamento, sino como el misterio de Dios se revela en
la vida de Cristo y en la de la primera com~nidad c~i1stiana. Esta
revelacin del misterio de Dios no es una mformacion neutral,
sino una insercin del hombre en la vida divina (cf. Ef 2,18).
Hemos utilizado para ello los datos bblicos, pero tambin nos
hemos servido de la tradicin patrstica y de la reflexin sistem-
tic~ sobre estos datos. Hemos tratado de hacer una teologa de
algunos misterios de la vida del Seor desde el punto. de vista de
la revelacin de Dios en ellos. Tracemos ahora, al fmal de este
largo captulo, un breve balance de los resultados obtenidos.
- La revelacin del Dios trino no acontece slo con pala-
bras sino con el envo al mundo por parte del Padre de su Hijo
J es~, de toda su vida entre los ho~~res hasta su muer;e y re-
surreccin, y con el envo del Espmtu. El tex~o ~~ G~l 4,4-6
que nos ha servido de gu~ es especia~1?e~;e sigmficauvo. La
salvacin del hombre consiste en la lhacion, y a hacerla po-
sible van ordenadas las misiones de Cristo y del Espritu.
- Estas dos misiones no son independientes entre s, sino
que estn ntimamente relacionadas. Son dos mo~entos ins~pa
rables de la realizacin del designio salvador de D10s. Su articu-
lacin interna se descubre en la vida de Jess, en especial en su

164 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
misterio pascual, y en los primeros momentos de la vida de la
Iglesia (Pentecosts).
- El Nuevo Testamento y la tradicin de la Iglesia han lle-
gado a la conclusin, fundada en los datos de la vida, muerte y
resurreccin de Jess, de que l es el Hijo de Dios venido a este
mundo. Pero Jess no es solamente el Hijo de Dios encarnado,
sino tambin el portador del Espritu. De ah toda nuestra teo-
loga de la uncin. Hemos sealado que, durante mucho
tiempo, esta uncin se confundi con la encarnacin, y pas a
un segundo plano en la reflexin teolgica el dato bblico de
Jess poseedor del Espritu, en el que ha sido ungido. La teolo-
ga actual ha deslindado mejor los campos, siguiendo la antigua
tradicin de los Padres. Sobre Jess, que es personalmente el
Hijo, ha actuado el Espritu. Por la accin del Espritu Jess se
ha entregado a la muerte y ha resucitado. La iniciativa es lti-
mamente del Padre.
- El misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess es
un momento especialmente importante de la revelacin del
misterio de Dios. La capacidad del Hijo de Dios de salir de s,
de ir a buscar al hombre perdido donde se encontraba, en el
alejamiento del Padre (misterio del abandono), no debe hacer
olvidar que Jess se entrega por obediencia y se confa a las
manos de su Padre silencioso. En todo caso es la unidad de Dios
Padre y del Hijo y su amor por todos nosotros el que aqu se
muestra. El Padre, con la intervencin del Espritu Santo, es el
agente principal de la resurreccin de Jess. En sta se mani-
fiesta la unidad del Padre y el Hijo. A la resurreccin y exalta-
cin de Jess sigue la efusin del Espritu Santo. El Espritu es
enviado por el Padre y por el Hijo. Con ello se muestra que
Jess resucitado, en su distincin respecto de Dios Padre, par-
ticipa plenamente de su vida.Jess enva el Espritu que hemos
visto recibe tambin del Padre.
- Lo anterior nos ha hecho ver que esta presencia del Esp-
ritu en Jess es algo dinmico, como dinmico el camino his-
trico que en cuanto hombre lo lleva al Padre. Por ello el
Espritu que Jess da es el suyo: el suyo en el sentido de que
viene de l, una vez resucitado, pero tambin en el sentido de
que es el que ha actuado sobre l. El que puede hacer en los
hombres lo que ha obrado en la humanidad de Cristo. Jess es
el hombre perfecto. Slo por su insercin en el misterio trini-
LA REVELACIN D E DIOS EN LA VID A DE JESS .. .
165
tario puede.n los hombres llegar ~.su plei:iitud como hijos de
Dios, con Jess y como Jess: el Hio de D10s se ha ~echo h<?m-
bre para que los hombres pudiramo~ llegar a ser hios de D10s.
Todo esto no es posible sin su Espritu.
_ La salvacin que el Padre quier~ otorgar a los h.~mbres se
ha realizado y se realiza mediante Cnsto y por la ac~dd ddl Ts-
pritu Santo. Esta obra de salvacin muestra la um a e os
tres. Por ello ya en el Nuevo Testamento empezamos .a ~o~ar
la presencia de frmulas ~r~di~as, que en ll;~ modo smtetic~
muestran esta dinmica tnmtana de la salvacion. Au?-q1:e .toda
va no son frmulas "trinitarias" ms que un mo?o mcipiente,
van a ser en no pocas ocasiones el pun.t o de partida de la refl~
xin posterior acerca del Dios uno y tnno. Solo en la ~~onorl:'ia
de la salvacin se nos puede abrir el camino a la reflex10n so re
lo que es Dios en s mismo. . .
Lo que estudiaremos a continuacin al recorrer la hi.s tona
del dogma trinitario nos har ver el esfuerzo de la Iglesia por
salvaguardar este kerigma del Nuevo Tes~amento Y penetrar
cada vez con ms profundidad sus contemdo~. El que se h~ya
ganado en precisin conceptual o e~ prof~ndidad especulativa
no significa necesariamente que se diga mas de lo qu~, hallamos
en el Nuevo Testamento. Es exigencia ~e p7~servacion y recta
interpretacin de este mensaje lo que ustifica el enorme es-
fuerzo de la teologa desde los prim~r<?s tie~pos hasta ~oy para
mostrar la coherencia de la fe en el unte? Di?s uno Y ~nno, que
quiere introducir a los homb~es en el misterio de su vida eterna
y hacerles partcipes de la misma.
 4
La preparacin de la revelacin del
Dios Trino en el Antiguo Testamento

Este breve captulo se configura como un apndice del cap.

anterior. Y a durante la exposicin precedente hemos tenido
ocasin de recurrir en algunas ocasiones al Antiguo Testa-
mento, sea para mostrar la originalidad de Jess respecto de l,
sea para hacer ver cmo ciertas categoras del Antiguo Testa-
mento son usadas en el Nuevo Testamento para hacer com-
prensible la revelacin de Jess. Hay que mantener a la vez
tanto la originalidad del mensaje neotestamentario como la per-
manente validez del Antiguo Testamento para los cristianos.
La distincin entre los dos testamentos no puede hacernos ol-
vidar su unidad profunda, y viceversa 1 Ya hemos tenido oca-
sin de sealar en nuestra introduccin que sera demasiado
simplista pensar que la revelacin del Antiguo Testamento nos
da a conocer al Dios uno y la del Nuevo Testamento al Dios en
cuanto trino, aunque algo de verdad se encierre en esta afirma-
cin. El Antiguo y el Nuevo Testamento en su unidad profunda
nos han dado a conocer progresivamente la revelacin de Dios,
dirigida primeramente a su pueblo elegido, y despus, en Jess,
a todas las naciones sin distincin. El Antiguo Testamento, cier-
tamente, no nos da a conocer a Dios en el misterio insondable
de su triunidad. Pero no es ajeno a l. Es claro que no podemos
buscar, como se ha hecho en la historia de la teologa y tendre-

1
Cf. DV 16, que alude a la famosa sentencia de san Agustn; Quaest. in
Hept. 2,73 (PL 34,623): Quamquam et in Vetere Novum lateat, et in Novo
Vetus pateat.
 168
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
mos ocasin de ver en nuestro recorrido histrico afirmaciones
c~aras sobre la Trinidad en los textos veterotest;mentarios (p.
eJ. en el plural del Gn 1,26, Hagamos al hombre ... ). Pero las
pro;nesas de la presencia de ?ios en medio de su pueblo, su cer-
cama a los hom?res y especialmente a ,los pobres y desampara-
d~~ prepara:i ciertamente la revelacion de la presencia de su
HIJO en medio de nosotros compartiendo nuestra condicin.
Toda el Anti~~ T est~~e.nto, al preparar la venida de Jess,
prepara la revelac10n defmmva del Dios uno y trino. Una ex-
posicin completa de la cuestin de Dios en el Antiguo Testa-
mento reb~~ara ampl~amente el objetivo que nos proponemos.
Una ~elecc10n aleatona de temas, aunque interesantes en s, no
tendna tampoco m':1cho sentido en una obra como la presente.
De entre una multitud de aspectos que podran considerarse
me d:ten~r slo en dos, que me parecen de especial relevancia
para ilummar el mensaje neotestamentario: la revelacin del
nombre de Dios a Moiss, y la existencia en los diferentes escri-
tos del A~tiguo 1_'estamento de ciertas figuras mediadoras de
l~ presencia de D10s que, sin distinguirse adecuadamente de l,
sirven para mostrarlo presente de modo peculiar en medio de
su pueblo y en el mundo.
LA REVELACIN DEL NOMBRE DE Dros
La importa?cia que ya desd~ ~a perspectiva del Antiguo Tes-
tamento se atnbuye a la revelac10n del nombre de Dios (Y ahv)
e~ el_ Horeb y, por otra parte, la relevancia que en la tradicin
cnst1ana ~esde los comienzos ha tenido este pasaje justifican
que le dediquemos nuestra atencin:
Dij? Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. Y aadi: 'As dirs forma es mucho ms usada). Nombre que Israel ha ton:ado d~ la cultura !11-
a ~os h~J~s de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros'. Sigui
D10~ d1c1endo a Moiss: 'As dirs a los hijos de Israel: Yahv,
el D10s de vuestros padres, el Dios de Abraham el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ;te es mi nombre
para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin
(Ex 3, 14-15).
Entre los diferentes nombres de Dios en el Antiguo Testa-
mento, el de Yahv tiene la primaca que le otorga el ser un
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 169
nombre revelado por Dios mismo 2 C on .esta denominacin se
1
ha dado a conocer el Dios de Israel a s1 mismo. Pero el nombre
no se ha de separ~r ~e los sucesos _que ~compa_an a su re~ela
cin. El nombre md1ca la presencia acuva de ~ios 3 . Yahve no
se da a conocer en su misterio, tal como es, smo sobre todo
como el que se va a mostrar a Israel, para lib7rarl:, com~ ante~
se haba mQstrado a los patriarcas y,1os hab.1a gma~o. ~olo as1
va a revela~ algo de s~ esen~ia. Qu_ien es J?10s e,~ s1 mISir;o s~
manifestara en la existencia relativa y eficaz, yo esta~e ah1
(para vosotros)" 4 El i:i~mbre ?e
Yahv in?ica as la onenta-
cin futura de la actuac10n de D10s que estara con su pueblo. Su
identidad ms profunda se revelar en su ~ctu~ci~, en .su ser
1
para su pueblo. Con las dife~entes expenencias histoncas_ el
nombre de Dios ir enriquecindose cor: nu:vas conn?tac10-
nes. Dios es el Seor del mundo y de la h1stona, es el D10s que
revelndose a la vez mantiene su misterio 5 Pero se ha de tener
presente qu~ el ser y el actuar de Dios se .corres~onden, se ar-
monizan entre s. En su obrar concreto D10s .~ara a co1:1ocer su
ser, en la gua del pueblo elegido, en la libe_r ac10n de Egipto que
seguir casi inmediatamente a esta revelac10n d~l nombre_, y en
1
toda la historia posterior del pueblo de Isr~el. Dios anuncia que
sus intenciones se manifestarn en sus acciones futur~s, que? en
este momento, todava se niega a revelar. ~O que D10s qu~ere
hacer comprender a Moiss es una expres10n de su ser, D10~,
que se manifestar segn su plan 6 El nombre de Yahve equ1-
2 Cf. A. Marangon, Dios, en P . Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda, Nue:o
Diccionario de Teologa b{blica, Madrid 1990, 441-463, esp. 444ss. Es tamb1en
frecuente en el Antiguo Testamento (unas 2800 veces, aunq~e mucho menos
que Yahv, que parece unas 6800) el nombre de El o Eloh1m (esta segunda
y
biente que ha seguido utilizando para su~rayar la um".'ersahdad de su D10s
Yahv. Sobre los diferentes nombres de D10s en el Antiguo Testamento, B.
Lang, Jahwe der biblische Gott. Ein Portrdt, M~n chen 2002, 245-260.
2
3 Cf. H . Cazelles, La Bible et son Dzeu, Pans 1999, 60. , . .
4 G . von Rad, Teologa del Antiguo Testamento l -~eologza de las tradicio-
nes histricas de Israel, Salamanca 1969, 235; cf. tamb1en todo el contex~?
s Cf. F . M ussner, JHWH, der nicht einleuchtende Gott Jsraels. Ezmge Uber
legungen: Trierer Theologische Zeitschrift 115 (2006) ?~-59. .
6 B.S. Childs, JI libro dell'Esodo. Commentano crzti~o;teologzco, Casale
Monferrato 1995, 91; ib., 92: Dios se ha revelado a Mo1ses con su n?mbre
eterno. ste es el nombre que, a partir de ahora, el pueblo recordara en el
'./
170 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
vale por tanto a yo soy el que existo>/ no en el sentido de una
definicin dogmtica de un monotesm~ abstracto, sino en el de
u~ monotesmo prctico: Y ahv es para Israel el nico que
existe po~que es su nico salvador. Es el que har salir al pue-
blo de Egipto (cf. Ex 3,9-11) 8 De ah la interpretacin muy fre-
cuente del nombre de Yahv como yo estar con vosotros 9
Lo que es Dios en s mismo se conocer a partir de lo que ser
para su pue blo 10. D'1os estara con aquellos a quienes ama y salva.
I
cul~o ~or todas las gen.eraciones. El n~mbre no es revelado para satisfacer la
cunosidad de Israel, smo para ser el mstrumento de una adoraci6n conti-
nua. W. Zimmerli, Manual,de teologa_ del Antiguo Testamento, Madrid 1980,
18-19:. El nom?re de Y_ ahve no debe mterpretarse a partir del verbo aislado
hyh, smo a partir de la figura de dicci6n: "Yo soy el que soy". Tal figura debe
co~pararse con la autoritaria sentencia de Ex 33,19: "Me compadezco de
q~ien me compadezco y f~vorezco a quien favorezco". En esta figura de dic-
c10n resuena la soberana libertad de Yahv que ni siquiera en el momento de
desv~lar s'.1, nombre se dej~ coger ni se sita al alcance del hombre ... Segn
la afirmac10n de Ex 3,14, mcluso cuando se designa por su propio nombre
Y lo revela. al hombre, Yahv sil?11e siendo "el Libre", el que s6lo puede ser
comprendido,re.ctamen~e en la libertad de su propia autopresentaci6n. lb.,
19-2~. ~~el umco pasae en que el Antiguo Testamento intenta ofrecer una
explicacion ~el nombr~ de Yahv recha.z~ ~~a "explicaci6n" del nombre que
e?cerrara a este en la aula d~ una defmic1on. El A T intenta expresar que
solo se puede hablar de Yahve observando atentamente c6mo se manifiesta
(en su actuaci6n y en sus preceptos).
Otros prefieren el futuro , yo ser el que ser, cf. R. Rendtorff, Theo-
7
logie des Alten Testaments 2. Thematische Entfaltungen Neukirchen 2001 162-
163. , ,
8
Cf. R. de Vaux, Historia antigua de Israell, Madrid 1975, 343.345; cf. en
general las pp. 330-347.
~ 9 J. M. Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y trino, Salamanca 1993, 233,
s~nala que .en Mt 28,20: yo estar con vosotros da tras da hasta el fin de los
siglos,. Cnsto cumple en plenitud este programa que Dios se ha trazado desde
el coffilenzo. ~de Va1_1X, ~; 347: Ex 3,14 ~?ntiene en potencia los desarro-
~los .q.ue le clara .la contmuac10n de la revelacion, y en esta perspectiva de fe se
u~uf~,ca el sentido .profundo que leern en l los te6logos. Sin salir de la Bi-
blia, Y: soy el Existente" halla su eco y su comentario en el ltimo libro de
la Escntura "Yo soy el .Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, el que es, el que
era7 el que ha de .ve~ir, el Seor-de-todo" (Ap 1,8). El mismo nombre de
Jesus (cf. Mt 1,21). md1ca es~a continuidad: Dios est con su pueblo para sal-
varlo. E. S~nz Gimne.z-Rico, Cercana del Dios distante. Imagen de Dios en
el li';;o del Exodo, .~d,nd 2002, 2?2: ~< ... Ya~veh significa: yo estoy contigo.
Cf. B. Sesboue,]esus-Chnst l umque mediateur 2. Les rcits du salut Pars
1991, 74. Tambin H.U. van Balthasar, Gloria 6, Madrid 1988, 58. '
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ...
171
El sentido de este nombre se explicitar todava ms adelante
cuando Dios habla de s mismo en Ex 34,6-7: Yahv, Yahv,
Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en
amor y fidelidad ... 11
ESte Dios que revela su nombre a Moiss y, a travs de ~l, a
todo el pueblo, es el nico q17e ~ibertar a Isra.el, q~e mam_fes-
tar su poder en los acontecimientos de la his~ona sucesiva.
Con este Dios celebrar el pueblo de Israel su alianza sole~ne,
en virtud de la cual ser para siempre el puebl? .de su prop~~dad
y la porcin de su herencia: Cuando el Alusimo repa~~o las
naciones ... fij las fronteras de los pueblos ... Mas la porcion ~e
Y ahv fue su pueblo, Jacob su parte de heredad (Dt 32,~-9). <:El
es nuestro Dios y nosotros su pueblo, el rebao que el gma
(Sal 95,7). Esto excluye el culto .otros dioses, como expresa-
mente se seala en Ex 20,2-3, la primera palabr~ del d~calogo:
Yo Yahv, soy tu Dios, que te ~a saca~o del pa~s de Egipto, de
la casa de servidumbre. No habra para t1 otros dioses delante de
m. Esta pretensin de Y ahv ~e ser el ~nico Dios para su pue-
blo est en la base del monoteismo radical, que afirma ya cla-
ramente la existencia de un solo Dios (y no slo que Israel no
puede adoranns que a un solo J?ios), que ~l~gar a for~ularse
con claridad en los profetas del fmal del exilio y en el libro del
Deuteronomio 12 ; as, p. ej., en el Deuteroisaas, con una evi-
dente referencia al motivo de la revelacin del nombre de
Y ahv en el xodo:
Vosotros sois mis testigos -orculo de Yahv- y mis siervo~
a quienes eleg, para que se me conozca y se me crea por mi
mismo, y se entienda que yo soy. Antes de m no fue formado
otro dios ni despus de m lo habr. Yo, yo soy Yahve, y fuera
de m no,hay salvador. Yo lo he anunciado, he salvado y lo he
hecho saber, y no hay entre vosotros ningn ex~rao. Vosotros
sois mis testigos, orculo de Yahv, y yo soy Dios, lo soy desde
13
siempre y no hay quien se libre de mi mano (Is 43, 10-13)
ti Cf. I. Sans, Autorretrato de Dios, Bilbao 1997.
i2 Cf. H. Cazelles, o.e., 112. .
D Cf. tambin, entre otro~ lugares, Is 42,8; .44,6-8: Yo s~y el pnmero Y
el ltimo .. . Vosotros sois temgos: hay otro dios fuera d~ mi?.; 45,5-6: Yo
soy Yahv, no hay ningn otro .. .; 45, 18-19.21; 46~9. Afirmaciones que, en-
cuentran ya su preludio en Jer 31,35; 32,17.27: _<<Mira que yo soy Yahv~, el
Dios de toda carne. Estos textos y otros semeantes surgen de la expenen-
 172 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Reconoce pues y medita en tu coraz6n que Yahv es el nico
Dios all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay
otro (Dt 4,39; cf. Dt 4,35; 6,4; 7,9) 14
Advertamos ya en el captulo precedente c6mo en el Nuevo
Testamento, y, en particular, en el evangelio de Juan, la reve-
lacin del nombre de Dios en el Exodo servir como medio
para expresar la profunda identidad divina de Jess.
cia de la destruccin del templo. Esta catstrofe no puede significar que otros
dioses son ms poderosos que Yahv. Por el contrario en este momento pa-
rece claro que la historia de Israel se ha de ver en el contexto de la historia
universal cuyo principal agente es el mismo Y ahv que todo lo rige y go-
bierna. Estos acontecimientos hacen pensar a la vez en la infidelidad del pue-
blo. Cf. E. Zenger, Der Monotheismus Israels. Entstehung-Profil-Relevanz, en
Th. Soding (Hrsg.), Ist der Glaube Feind der Wahrheit? Die neue Debatte um
denMonotheismus, Freiburg in B. 2003,9-52, 44. Sobre la relacin de este mo-
notesmo explcito con el desarrollo de la fe en la creacin cf. L.F. Ladaria,
Antropologia teologica, Casale Monferrato-Roma 42007, 18ss.
14
Cf. N . Mac Donald, Deuteronomy and the Meaning o/Monotheism, T-
bingen 2003; F. Hahn, Der christliche Gottesglaube in biblischer Sicht: MunTtZ
55 (2004) 194-206, esp. 197-197; S. Petry DieEntgrenzung]HWHs. Monolatrie,
Bildverbot und Monotheismus im Deuteronomium, in Deuterojesaja und im Eze-
chielbuch, Tbingen 2007. Las etapas de la evolucin del monotesmo en Is-
rael se hallan resumidas en H . Vorgrimler, Doctrina teolgica de Dios,
Barcelona 1987, 59s: una primera fase marcada por la lucha contra el dios
Baal en el s. IX a.C., iniciada por el profeta Elas; solo hay que adorar a Yahv.
La segunda fase marcada por Oseas, hacia el 740 a.C.; se ha de adorar a Yahv
despreciando a los dems dioses. Una tercera fase es la reforma cultual de Eze-
quas (728-699), caracterizada por la lucha contra al culto a las imgenes en el
reino del Norte. La cuarta fase es la reforma de J osas (641-609) con la centra-
lizacin del culto en Jerusaln; Sofonas, Ezequiel y Jeremas se comprome-
ten en este movimiento monotesta. La quinta y ltima fase, despus del 586;
con el exilio, irrumpe el monotesmo: no hay ms Dios que Y ahv, en trmi-
nos absolutos; as aparece en el Deuteronomio y el Deuteroisaas. Cf. tambin
S. Sattler-Th. Schneider, Dottrina su Dio, en Th. Schneider (ed.), Nuovo corso
di dogmtica, Brescia 1995, vol I, 65-144, esp. sobre esta cuestin, 84-92; J.M.
Van-Cangh, Les origines d'Israel et La foi monotei'ste: RThLou 22 (1991) 305-
326; 457-487; id., Les origines d'Jsrael et du monothisme: institution et/ou cha-
risme, en A. Melloni-D. Menozzi-G. Ruggieri-M. Toschi (ed.), Cristianesimo
nella Storia. Saggi in onore di G. Alberigo, Bologna 1996, 35-88; B. Lang
(Hrsg.), Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen Monotheismus, Mnchen
1981; E. Haag (Hrsg.), Gott der Einzige. Zur Entstehung des Monotheismus in
Israel, Freiburg 1985; A. Stagliano, IL mistero del Dio vivente. Per una teologia
dell'Assoluto trinitario, Bologna 1996, 129-163; P. Coda, Dio Uno e Trino. Ri-
velazione, esperienza e teologia del Dio dei cristiani, Cinisello Balsamo 1993,
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 173
LAS FIGURAS DE MEDIACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La trascendencia de Dios es claramente una constante er_i ,1a
enseanza del Antiguo Testamento, per~ a la vez su act~acio-?
y su presencia en medio del pueblo constnuy~ ~na doctrina asi-
mismo central. Nos lo ha puesto ya de mamfiesto n1:1estra ex-
posicin precedente. Entre los medios de que se_ :irven los
escritos v'eterotestamentarios ~ara ma?te~er la tens10n entre la
trascendencia de Dios y su caracter mistenoso por una parte,. y
su capacidad de hacerse presnte ~n el mundo. P.~ otra, revis~
ten esp~cial importancia al~u-?-~s figuras cuasidivmas de ?1e
diacin; stas, en la muluphcidad d~ ~us formas, permiten
vislui:nbrar la riqueza interna del ser dr~mo, presupuesto de la
variedad de estas manifestaciones exten.ores. Es dar~ que. ~o
debemos pensar en seres distintos de Dios, en u-?-a distmc~~n
de personas1s, aunque en ciertos mom~ntos e~tas figuras me ia-
doras puedan aparecer casi como hipo~t~uz~das. No ~ebe
mos hacer lecturas precipitadamente tnmtanas del i;.~ug~o
Testamento. Pero sin forzar en absoluto los textos, es hCito m-
terpretar estas mediaciones como m.~mentos ~e un~ prepara-
cin ms explcita hacia l~ revelac10n del D10s t,nno ;r_i el
Nuevo Testamento. Esta apreciacin es tanto mas legitim_a
cuanto que, de hecho, el mismo Nuevo ~estamento y la tradi-
cin de la Iglesia se han servido de estas l!p:1ra~, que resultaban
conocidas para los lectores u oyentes famihanzados con las_ ~s
crituras de Israel, para iluminar la noved~d de l~ rev~lacion
evanglica; en particular para poner de ~eliev,e la .iden~i~ad de
Jess y del Espritu Santo y su perten.encia al ambito divmo en
su distincin respecto del Padre. Temendo en cuenta estos pre-
19-81; L-.F . Mateo~Seco, Dios uno y trino, Pamplona 1998,41-65; E. Ze~Zfi:'.
Der Monotheismus lsraels ... (cf. la nota precede?te); B . ~ang, Jat;e der ~o de
he Gott (n 2) 228-235 diversos factores han lllterveru o en _e esarro .
af~ mono~e;ta lsr~el,
en algunos externos al pueblo, otros ~nternos,movi-
mientos de fe en Jahv, inspirados por los I?r?fetas, que consiguen hacer que
la fe en Jahv ocupe el centro de la vida rehg10sa. . h bl 1 al cf
15 En algunos lugares del Antiguo Testamento D10s a a fn Pr
1 26 11 7 para un repaso de los distintos elementos que ha?. eva; a ~e~
e~ el AT ~na preparacin de la doctrina trinitaria, cf. B.Th. Y!Vlan~h
nity in the Old Testament. From Daniel 7:13-14 to Matthew 28:19: eo og1s-
f :i-
che Zeitschrift 54 (1998) 193-209.
 174
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
sup':1estos, dam~s unas breves indicaciones sobre estas concre-
tas figuras mediadoras 16
Se ~~bl~ en. el Antiguo Testamento del ngel de Yahv. Esta
expres10n mdica una cualificacin peculiar de alguno de los
sere~ que aparecen designados como ngeles, que acompaan
a D10s y lo alaban (cf. Sal 103,20) 17 El ngel de Dios aparece
como ~l q~~ ayuda y gua a Israel en la salida de Egipto y en la
peregn1]-ac10n por el 1desierto (cf. Ex 14,19; 23, 20.23; 32,34;
33,2; Num 20,16). Guia los pasos del enviado de Abraham para
bus~ar una es~osa para Isaac (cf. Gn 24 7.40). Tambin puede
s:r Juez, o castigador (cf. 2 Sam 14,17; 24,16ss). Un ngel es en-
viado al profeta Elas en su peregrinacin hacia el Horeb (cf. 1
Re 19,5ss) y en otros momentos de su ministerio proftico (cf.
1
2 Re 1,3.15). El arcngel Rafael acompaa a Tobas (cf. Tb 6 4
etc.); Pero no es la enseanza del Antiguo Testamento acercad~
los angeles en gene.ral lo que debemos exponer ahora. Desde
nuestro punto, de vista ofrecen especial inters algunos pasajes
en los que e~ an~el de Yahv no puede distinguirse adecuada-
mente de D10s mismo, porque tanto su apariencia como su len-
guaje son los de _Dios. As p. ej. en la aparicin a Agar, segn
Gn 16,7.9s.13; igualmente e_n la aparicin a Jacob, en Gn
31, 11.13. ~n es~os c~s.os empieza hablando el ngel del Seor
que despues se identifica con el Seor mismo. En la narracin
de. la teofa~~ del Horeb, previa a la revelacin del nombre de
D10s ~ Mois;s (Ex 3,2.4ss), se produce el mismo fenmeno.
1
T amb,ien el angel resulta ser el mismo Dios en la aparicin a
G~deon de Jue 6,lls.14. Igualmente en el anuncio del naci-
mi.e nto ?~ Sanson (cf. Jue 1~,12-23) . La figura del ngel, si no
1
se 1?entif1ca del todo con D10s, al menos no puede distinguirse
?e el adecua?~~ente; en todo caso ayuda a poner de relieve la
mcomprepsibi}i~ad del que .se manifiesta bajo esta apariencia.
. T odavia mas importancia ofrece la figura de la palabra de
D zos1s , que aparece en mu'l upes
. l contextos. Ante todo debemos
16
Cf. R. Schulte, la preparacin de la revelacin trinitaria en MySal II/1
77-116, en especial 93-102; L. Scheffczyk, D er Gott der Ojfenbarung Aache~
1996, 146-153;
17
Cf. tambin D .N. Freedman-B.Z. Willonghby mal 'ak en TWAT 4
895-904. ' '
18
Cf. ~.H. Schmidt, dabaren_ TW:4--T 2, 101-133; G. Gerleman, dabar,
en~ Jenm-C.
Westermann, D zzionario teologico dell'Antico Testamento I
Tonno 1978, 375-383.
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO ... 175
tener presente la importancia de .la palabra de D.ios dirigida a l~s
profetas, la que ellos oyen y les impulsa a predicar y a transmi-
tirla al pueblo (cf. Is 6,9; Ez 10,5;Jer, 1,4.11;.Am 1,4.7 etc) . ~os
orcu,los profticos comienzan con frecuencia ~?n la exp~e~i~n:
As habla Yahv ... (p. ej. Is 43,1.14). O tambien: fue dmgida
la palabra de Yahv, ... (p. ej. Jer 1,4). Esta palabra es poderosa,
irresistible domina al profeta (cf. Am 3,8, Ez 2,8ss, y sobre
todo Jer 20,8ss), lo transforma y lo convierte en enviado de
Dios que habla en su nombr~.. .
Adems de palabra profetica, la palabra de Dios e.s ense-
~ anza es revelacin mandato del Seor. Los mandamientos
n
.'
del Declogo '
son palabras (cf. Ex 20,1; 24,3.4.8; 34, 27 s)19.
Moiss es el primer receptor de las palabras y encargado de
transmitirlas al pueblo (cf. Ex 3,4; 4,2; 5,3, etc.). Por estas ~ala
bras el pueblo de Israel ha sido constituido pueblo de D10s
(Ex. 24,8; 34,27). En el Deuteronomio apa:ec~n todo~ :stos ele-
mentos con especial claridad. Las prescripciones divi-?-as que
Moiss transmite al pueblo muestran la grandeza de Dios (Dt.
4,5-8) . Esta palabra es la promesa de la salvacin si el pueblo la
cumple fielmente (cf. Dt 4,1-2;_5,1-33; 6,17, etc.). .
Por ltimo la palabra es la ejecutora de la voluntad de Dios,
en la creacin2, pero tambin en la gua del pueblo. La palabra
participa as del poder divino. La creacin por el poder de lapa-
labra se pone de relieve clarar:iente en Sal 33,6: P.or la palabra
de Yahv fueron hechos los cielos ... ; Sab 9,1: Dios de los Pa-
dres ... que con tu palabra hiciste el universo ... ; y po: s~ pala-
bra todo est en su sitio (Eclo 43,26). De modo mas mdirecto
se seala que todo viene a la existencia por la palabra del Cre-
ador en Gn 1, 3ss: y dijo Dios ... ; Is. 48,13. etc. La p~labra ~e
Dios se convierte en una fuerza presente y viva, que Dios envia
para lib_rar a los que le suplican auxilio (cf. Sal 107,20), en la
que el justo confa (cf. Sal 119,~1.114.147; 130,5). L.a palabra es
enviada al. mundo para cumplir la vol':1ntad de D10s: Com~
descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven alla
sino que empapan la tie~ra ... ~s se r ~i palabra, la qu: salga d:
' 1
mi boca, que. no tornara a mi vacia, sm que haya realizado mi
' )
1
9 Cf. W.H. Schmidt, o.e. en la n. anterior, llOss.
' 20 Para ms informacin, L.F. Ladaria, Antropofagia telogica (cf. n . 12),
82-84.
 LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL DIOS TRINO.. . 177
176 EL DIOS VIVO y VERDADERO

La Sabidura ha edificado una casa, ha labrado sus siete

voluntad
Dios enva y haya alabra a o aquello a 1o q~e la envi (Is. 55,lOs);
su cumplid columnas, ha hecho su matanza, ha mezclado su vino ... (Prov.
147 15) C l D. la t1err~, y aquella corre veloz ... (Sal
9,1-2).
e. ecto pretendido (cf. Ez 12,25-28) La ai ra, esta prod~ce el
f ' . uan o ws pronuncia su p 1 b '
cielo co~o un guerrero (cf. Sab
Tambin Eclo 24 ofrece caractersticas semejantes: La Sabi-
lS
15) p abra de D10s bap del dura hace su propio elogio, en medio de su pueblo se glora. En
La sabidura divina21 es otra de l~s fi.
mento que preparan la revelacin d 1 ~ras d.el Antiguo Testa-
. la asamblea del Altsimo abre su boca, delante de su poder se
ra>>_ se refiere en primer lugar al mb ~ d1~s tnno. Esta sabidu-
glora. Dice: "He salido de la boca del Altsimo ... " (Eclo 24,1-
pos1ble slo si Dios la concede E no e recto ?bra~ ~urnano,
3; cf. tambin la continuacin). Citamos por ltimo un pasaje
12,~3), que est ms all del ~les porJanto un b1e~ ~1vmo Gob del libro de la Sabidura, que muesfra ms claramente que los
citados hasta ahora a la Sabidura como unida a Dios y perte-
valiosa que el oro 1 . d anee . e todo ser v1v1ente, ms
homb 1 d y as p~e ras prec10sas (cf. Job 28 14-28) El necient'e a l como emanacin inseparable:
re a pue e conseguir slo com d d ~ .
que ha de suplicar, que no uede s o un on e D.10s por el Cuanto est oculto y cuanto se ve, todo lo conoc, porque
human? (cf. 1Re3,12). Esfa sabid~:kd~c~ una conqmsta del ser la que todo lo hizo, la Sabidura, me lo ense. Hay en ella un
la creacin del mundo (cf Je p ivma se hace presente en espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, perspicaz,
hombre es sabio en cua~to: ' ; rov 3, 19; Sal 104,24). El
10 12
inmaculado, claro impasible, amante del bien, agudo, incoer-
ya que ante el Seor la sabid ~ ahomoda a la ~abidura de Dios, cible, bienh.echor, amigo del hombre ... que todo lo observa,
(cf. Prov 21 30) A ' 1 una um~na no tiene ningn valor penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms
' . s1 en e temor de D10 ' 1 .
sabidura para el hombre (P 1 9 s esta e comienzo de la sutiles. Porque a todo movimiento supera en movilidad la Sabi-
car esta sabidura desde el c~V. , ; ,10). El ~ombre ha de bus-
7
dura, todo lo atraviesa y penetra en virtud de su pureza. Es un
Eclo 51,13-14 Sab 8 2 9 . m1lenzdo hasta el fmal de su vida (cf. hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
. . ' ' ' eJemp o e Salomn) Omnipotente ... Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin
que la sabidura aparece co:~a nosotr~s.algunos textos en los
E spec1al mters revisten
mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad. Aun 23
al mundo q b persomficada Y preexistente siendo sola, lo puede todo ... (Sab 7, 21-27; cf. la continuacin) .
ue contn uye a crear Co ll .d 'f'
blemente en estos pasajes el d : . n e a se 1 enu ica proba-
confiere al mundo su orde El e~1gmo ete~n? de creacin que La Sabidura es tambin segn este pasaje artfice de todo,
sentido nos lo ofrece ProvnS-9: eJemplo mas mteresante en este est en todas partes, emana de Dios, lo gobierna todo (cf. Sab
8,1). Debemos notar tambin en este ltimo texto una aproxi-
macin de las nociones de sabidura y espritu, que es propia en
n.1~'yantiguas. Desde la eternidad fui r:nld' antes de sus ob~as
ahv me cre primicia de sus ca .
c1p10, antes que la tierra A o eada, desde el pnn-
tados, antes que las colin~~ f ~tes que los montes fuesen asen- 23
Sobre el sentido de la personificacin en estos textos, M . Gilbert,
tierra all estaba yo ... yo es~ab: :7iYendrada ... C'.uando ~sent la o.e., 1726: El problema de fondo es saber cmo expresar trascendencia e
inmanencia divina. La sabidura expresa, sobre todo en Sab 7-9, esta inma-
por el orbe de la tierra . d 't:r1 arquitecto ... Jugando nencia o presencia de Dios en el mundo y en las almas de los justos, y, en este
hombres (Prov 8,22-31)2; .y mis e icias eran los hijos de los ltimo caso, no estamos lejos del concepto cristiano de la gracia. Pero esta
presencia divina le da tambin a:l mundo su coherencia (Sab 1,7), su sentido,
su significado. A esta idea podemos reducir el concepto de orden del mundo,
utilizado a propsito de Prov 8,22-31, a menos de ver ah el proyecto crea-
dor y tambin salvador de Dios, proyecto considerado anterior a su realiza-
dicc!~nario de teologa bblica, Madrid 1990 o-
. Cf. M. Gilbert, Sabidura en p Rossan G R
2.1 . . cin. Dios se hace presente en la historia, y particularmente en la historia de
. - avas1-A._ G1rlanda, Nuevo
Esta generacin de la sabd , ' 17111728, esp'. 1723ss. Israel; y a esta presencia la llamamos nosotros revelacin, segn el designio
, f l una eterna es de ' d
rac10n l ial; cf. H. Cazelles ' La Bi'ble et son D ieu,
. 117.151.
a gun mo o una prefigu- original de Dios.

178 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
general del libro de la Sabidura (cf. Sab 1,4-7). Esto nos abre al
camino a la prxima nocin que en seguida debemos estudiar.
El espritu es la ltima figura de mediacin a la que debe-
mos dedicar atencin. Son muchos los significados del trmino.
Inicialmente indica, como es sabido, el aire, el viento, que es
una fuerza que no puede ser controlada por el hombre. Por ello
se puede relacionar fcilmente con la energa y el poder divino,
superior a toda fuerza humana24
El Espritu se pone en relacin con la fuerza creadora de
Dios. Aunque tal vez no sea sta la caracterstica ms original
del Espritu, algunos textos que hablan de esta potencia cs-
mica son muy antiguos. As por ejemplo es el viento que Dios
hace soplar el que retira las aguas del mar Rojo y abre el paso
a los israelitas (Ex 14,21; cf. 15,8), el poder csmico est al ser-
vicio de la salvacin del pueblo (cf. tambin Ex 10, 13). Ms di-
rectamente aparece el Espritu en relacin con la creacin en
Gn 1,2, el Espritu de Dios aletea sobre las aguas; segn Gn 8,1
el viento que Dios enva retira las aguas despus del diluvio; en
el Sal 33,6, se pone de relieve su poder creador en relacin con
la palabra; segn Sab 1,7 el Espritu de Dios llena la tierra, en
conexin muy estrecha con la Sabidura (cf. ib. 1,6) a la que nos
acabamos de referir. Segn Sab 12,1 tu espritu imperecedero
est en todas las cosas. En relacin con esta funcin csmica
en la creacin debemos mencionar la importancia del Espritu
para la vida en general y la del hombre en particular, que de-
pende siempre de la accin de Dios: cf. Job 27,3; 33,4; 34,14, y
de manera especial Sal 104,29s: Escondes tu rostro y se anona-
dan, les retiras tu soplo y expiran ... Envas tu soplo y son crea-
dos, y renuevas la faz de la tierra.
En los libros histricos ms antiguos aparece con frecuencia
el Espritu de Dios como la fuerza que irrumpe en determinadas
personas de manera inesperada para la realizacin de empresas
diversas. As, segn el libro de los Jueces, es el Espritu el que
impulsa a estos guas del pueblo (cf. Jue 3,10; 6,34, 11 ,29; 13,25;
14,6.19; 15, 14); caractersticas parecidas reviste la actuacin del
24
Cf. entre la abundante bibliografa, Ch. Schtz, Introduccin a la Pneu-
matologa, Salamanca 1991, 159-167; M. A. Chevallier, Aliento de Dios Sala-
manca 1982, 25-39; B.J. Hilberath, Pneumatologia, Brescia 1996, 29-SO; Y.
Cangar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 29-40; J. Fernndez Lago, El Es-
pritu Santo en el mundo de la Biblia, Santiago de Compostela 1998, 27-58.
LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL oros TRINO ...
179
l>.pritu en el primer libro de Samuel \1.Sa~ 10,6.10; 11~? el
l'.spritu que viene sobre Sal). El Espmtu mvade tamb1ei;i, a
\'('!' 'S a algunos grupos de profetas (cf. 1 S,am ~0,10). Tamb1en
1
p sa sobre David, y permanece sobre el mas que sobre sus
w cdecesores (1Sam16,13, cf. 16,14; 2 Sam 23,~-2). .
El Espritu obra tambin en los .profetas; . . el se atnb.uye l~
pr :feca misma, sobre todo a pa~1r del exilio _(Ez 2,2, 3,24,
11 1.5.24; tambin Os 9,7; tamb1en retr~specuvan;ei:te Za~
/, l2; Is 63,11). El portador del Esprit~ mas cara~~ensuco se~a
d Mesas, el ungido del Seor, sobre ~men el Espmtu reposara;
1;l en el primer Isaas aparece esta idea \cf. Is _11,1-4; 28,5-6).
l ':unbin el siervo de Y ahv ser el destmat~no de este don,
que se une al anuncio de la s_alvacin al~~ ~ac10ne~ (cf. Is 42,~
.\ { tambin Is 61,1). Los tiempos mes~a?-1cos seran caract~n
Y.ados por una posesin general del Espmtu, que ya no sera el
patrimonio de unos pocos (cf. Is 44,3). En el pr?fe.taJoel la ef';1-
: i' n universal del Espritu se une a los aconte.c1m1~ntos del dia
d . y ahv, irrupcin definitiva de Dios en la histor~a, momento
en el que todos profetizarn Gl 3,1-5) . Esta profec1a se ve cum-
1 Jida el da de Pentecost.s (cf. Hch 2,1?-21). _
El Espritu es el comienzo de una vida nueva, d~ la _r~nova
in moral, para el pueblo y para cada uno de l~s md1v1duos.
' obre todo en el profeta Ezequiel hallamos r:peudamente esta
idea: ... pondr en ellos un e~pritu nueo: qmtar de su cuerp~
l corazn de piedra y les dare un corazon de c~rne ... (Ez 11,.~9,
f. 18,31; 36,26s). Tambin se ha de notar aq_u._1 que esta efus~on
'e contempla para el futuro . La vuelta ~el exilio y la reconst1tu-
in del pueblo es presentada por el m1sm? profeta c?i: ~a me-
tfora de la resurreccin por ob~a del ~s~m~u q~e. v1v1fica los
huesos secos (Ez 37,1-14; v. 14: mfundire m1 espmt~ en voso-
tros y viviris, os establecer ei;i vuestro suelo y sabre1s 9-~e yo,
Yahv, lo digo y lo hago). Otros escritos conocen tamb1en esta
presencia del Espritu en lo profundo d.el hombre, que que~a
as internamente transformado, aunque siempre en dependenc1,a
1
de esta presencia divina: Crea en m un corazon pur~, renue-
vame por dentro con espritu firme, no me rechaces leJOS de tu
rostro, no me quites tu santo espri~u (~al 51,13).,J?e man;r~ se-
mejante, segn el libro de l~ Sa~1du:1a, el Es.pmtu, p_racu~a
mente identificado con la Sab1duna misma, habita ~n el mten?r
del hombre: En alma perversa no entra la Sabiduna, no habita
180 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

en un cuerpo sometido al pecado, pues el espritu santo que nos

educa huye de la doblez ... La Sabidura es un espritu que ama
al hombre ... (Sab 1,4-6); Quin hubiera conocido tu volun-
tad si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses en-
viado de lo alto tu Espritu santo? (Sab 9,17) 25 En otros escritos
del Antiguo Testamento se encuentran tambin relacionadas las
dos nociones (cf. Dt 34,9; Is 11,2; Job 32,8-9, etc.).
Tambin en relacin con el Espritu se da en el Antiguo Tes-
tamento un cierto proceso de personificacin, aunque no tan acu-
sado como en el caso de la Sabidura. El Espritu de Dios va siendo
cada vez menos una fuerza pasajera que irrumpe en un hombre
en momentos de excepcin, con una accin exterior y espordica,
para convertirse en un principio que, manteniendo su trascen-
dencia, se hace interior al hombre y al pueblo para renovarlos en
su conducta y hacer posible la vida segn Dios y segn su alianza.
Sin querer ver una revelacin anticipada de la Trinidad di-
vina en el Antiguo Testamento, podemos constatar que estas fi-
guras preparan su revelacin. La constatacin est justificada a
posteriori: el Nuevo Testamento y la tradicin cristiana, como
ya hemos indicado, se han referido a estas figuras mediadoras.
Las tres primeras, la Palabra y la Sabidura26 sobre todo, han ser-
vido para interpretar la funcin salvfica y para afirmar la divi-
nidad de Jess. La continuidad, incluso terminolgica, del
Espritu de Dios en los dos testamentos no necesita de especial
comentario. Aunque no tenemos que infravalorar la novedad
que supone la presencia del Espritu en Jess, el Cristo, el Me- B
sas anunciado y esperado por los profetas, y el don de su mismo
Espritu que el Seor, una vez resucitado, hace a su Iglesia y a la La historia de la teologa Y el dogma
humanidad. Algunos de los textos del Antiguo Testamento que trinitario en la Iglesia Antigua
acabamos de citar hablan del don del Espritu en futuro. Slo a
la luz de la revelacin definitiva en Jess se puede apreciar el
justo sentido de estas prefiguraciones veterotestamentarias.
25 Los tres textos que acabamos de citar constituyen algunos de los pocos

ejemplos en los que aparece la expresin "Espritu santo" en el Antiguo Tes-

tamento; Cf. la n. 164 del cap. precedente.
26
Aunque veremos que algunos Padres, en concreto Tefilo de Antioqua
e lreneo de Lin, han unido la sabidura con el Espritu Santo. El libro de la
Sabidura, como ya hemos notado, es un precedente de esta conexin. El
Nuevo Testamento no se refiere expresamente al Hijo como ngel, pero lo
hace la tradicin, con fundamento, en ocasiones, en los textos de las teofa-
nas del Antiguo Testamento a que nos acabamos de referir.
 5
Los padres apostlicos y apologetas

Un camino difcil de reflexin, desde la era apostlica hasta

el final del s. IV, ha llevado a la formulacin de los elementos
fundamentales del dogma de la Iglesia sobre Dios uno y trino,
y en concreto sobre la divinidad del Hijo y del Espritu Santo
en la unidad de la esencia con Dios Padre, con el que son un
solo Dios. Sguiremos, en forma ciertamente abreviada, esta
evolucin en esta parte de nuestro tratado'. Al final completa-
remos nu~stro panorama con un breve repaso de los documen-
tos magisteriales ms importantes sobre el tema trinitario en
las pocas posteriores.

Los p ADRES APOSTLICOS

La unicidad de Dios es una constante fundamental del
Nuevo Testamento, pero junto a esta afirmacin, el mismo
Nuevo Testamento nos presenta, unidos al Padre en la obra
salvfica y en la frmula bautismal, al Hijo y al Espritu Santo.
Jesucristo, .el Hijo unignito, es el nico mediador entre Dios
y los hombres, y aparece unido a Dios Padre tambin en la obra
creadora. El Espritu Santo est ntimamente unido al Padre y
al.Hijo en la realizacin de la obra salvadora. N ada tiene de

1
Adems de la bibliografa que iremos citando, se puede ver F. Courth,
Trinitat. 1n der Schrift und Patristik, Freiburg-Basel-Wien 1988; B. Sesbo-
J. Wolinski, Le Dieu du salut, Paris 1994; E. dal Covolo (a cura di), Storia
della Teologia !, Bologna 1996; Dio nei Padri della Chiesa (Dizionario di Spi-
ricualica Biblico-Patristica 14), Roma 1996.
 1
/
LOS PADRES APOSTLICOS y APOLOGETAS
185
184 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
/ en la conciencia ~rey~~te, aunque no se profundice
particular por tanto que desde el comienzo estos tres apar~i j ndisoluble

can unidos en los escritos cristianos. Como en el Nuevo Testa- .,{m doctrinalmente en el misterio d
. . El Padre es llamado 8Ec; EOTIO't~c;, seor de t~~o lo ~rea o.
mento, en los antiguos escritos patrsticos Dios es en general
el Padre. A l pertenece la iniciativa en la creacin y en la sal- La paternidad divina se refiere de manera especifica a a crea-
.,
vacin, l es quien enva al Hijo y al Espritu Santo. No faltan ion:
en los escritos de estos primeros tiempos cristianos -juzgados Fijemos.los ojos en el Padre y Creador de todo el cos~~~,..
desde el punto de vista de la evolucin dogmtica posterior- Los cielos movidos por su gobierno se so~e~en en paz. ia
las lagunas y las imprecisiones. Pero tambin ellas son testimo- la noche recorren la carrera impuesta por el sm que se estorben
nio de una fe siempre en bsqueda de formulaciones ms ade- y El 1 la luna y los coros de las estrellas recorren,
mutuamente. so ' . d ' 1
cuadas para expresar lo que rebasa las palabras y los conceptos se 'n su mandato, en armona y sin mnguna esviacion, ~ as
humanos. r~tas ue les han sido prescritas ... El gran Crea~or y Senor
del univ~rso mand que todas estas cosas se mantuviera~ en/z
y concordia, derramando el bien sobre todos, .Y sobrea un '.111-
1. Clemente Romano temente sobre nosotros que nos h~mos refu~iado sen sus mise-
. d'ias por medio de nuestro Senor Jesucnsto ....
ncor
Con la Carta a los Corintios del obispo de Roma san Cle-
mente (+hacia el ao 100) nos encontramos en el ambiente teo- Solamente una vez se habla del Padre en .relacin explcita
lgico romano del final del s. I. Las frmulas trinitarias, ms Cristo: Fijen:ios los ojo~ en la sangre d Cristo, y reconozca-
que la teologa trinitaria, existen ya en Clemente. Citamos al- mos qu preciosa es a D10s, su Padre.. . h
gunos de los textos ms claros: Por qu hay entre vosotros Cristo preexiste a su encarnacin. El Espritu Santo{~ ~
discordias ... Acaso no tenemos un nico Dios, un nico Cristo, blaba de l. antes de su venida, y l mismo hab~~ ya en e n.u-
un nico Espritu de gracia derramado sobre nosotros? 2 No o Testamento?. Pero no se trata de una nocion muy ~recihsa
deja de ser curioso que sean las discordias en la Iglesia la ocasin gu E1 E spmtu
de la preexistencia. ' San t o, como ya hemosl A
visto a
que da lugar a esta frmula tridica; pero en ella no se subraya sido derramado sobre los cristianos. Ha hablado en e nt~r1
la unidad de los tres, como tal vez sera de esperar, sino que Testamento tambin Pablo, y el mismo Clemente, escri en
cada uno de ellos es nico. En otro momento aparecen tam- guiados por ~l Esprit~9 No hay todava frmulas claras sobre
bin mencionados los tres: Porque vive Dios y vive el Seor la divinidad del Espritu Santo.
Jesucristo, y el Espritu Santo, la fe y la esperanza de los elegi-
dos3. Clemente conoce el Dios nico (8Ec;), el Padre, junto al 4 Jp Martn El Espritu Santo en los orgenes del c:istianismofuz~~c~
cual coloca al Seor Jesucristo, invocado tambin con el Padre.
1971, .6S: Cle~~nte
... . no da, mu~:~sr~ei~eab;:r~nilii~~~~n el~;:e~o~, ~:ra
La mencin del Espritu en tercer lugar en estos pasajes no se estas fr~ulas hteran~s quedel m1sd pll . ms all de la inteligencia o de
ha de interpretar todava necesariamente en el sentido estricto testimoniar sobre las lmeas e un es.arro o,
de la teologa trinitaria; pero muestra que se afianza la tradi- la mentalidad de cada uno de los testigos. ' . b 1 ea
s 1 Clem. 19,2-20,12 (96-100); se trata de un belhs1mo texto so re a cr -
cin de juntar los tres nombres, de verlos unidos en la confe-
sin de fe, de lo cual significa que los tres forman una unidad ci~. ( 70) Clemente se refiere tambin indirectan;i~nte al~
1 C_l~m. 7,4 ~p 4, 1, . d 1Sal 2 7 en ib. 36,4 (118). Es difml prec1-
generacion del H1io con cita e . ' ' a acompaada de comenta-
sar el sentido que pueda tener esta cita, q':1e no.v
. Jess es el Cetro de la grandeza de Dios, ib. 16,2 (90).
no.
2
1 Clem. 46,6 (FP 4,130). 7CLib.16,2.15 (90.92).
3
lb. 58,2 (144); cf. tambin 42,2-3 (124}; 1,3-2,2 (70); en este ltimo lugar s Adems de 16,2, cf. 8,1; 13,1 (80; 88).
9 Cf. 47,3 (130); 63,2 (152).
se habla de la efusin del Espritu, como en 46,6.
 /
187
186 EL DIOS VIVO Y VERDADERO / LOS PADRES APOSTUCOS y APOLOGETAS

Digamos una palabra sobre la llamada segunda carta de Cle- de fe monotesta; no debemos insistir en que _el s~:~ Dios de
mente (hacia la mitad del s. II). En ella aparece Dios como ue se habla es el Padre, llamado con frect~enc1a as1 . -
q . llamado directamente Dios en algunas oca
Padre en relacin con el envo al mundo de Jesucristo: Al (g , . ) d D 16 Algu
nico Dios invisible, Padre de la verdad, que nos envi al Sal-
J esucnsto es
siones1s. es tambin el conocimiento nosts e . 10~. . i
vador y gua de la incorruptibilidad, por medio del cual mani- os . as~ es arecen plantear, al menos de 1?odo i~c1p1ente, e
fest la verdad y vida celeste ... 10 Por otra parte se afirma la n rotie~a d~ la generacin del Hijo: Jesucnsto s~ho d~,un solo
divinidad de Jess: es necesario que pensemos de Jesucristo ~adre (&:cjl' voc; 1Ta.tpoc; 1TpoEA.6vta.)17, y a co~.tmuac10n s~ es-
como de Dios, como del juez de vivos y muertos (Hch 10,42) y pecifica que Dios se ha man_ifest~d~ por med10 de J esucnsto,
es necesario que no tengamos en poca estima lo referente a ue es su Palabra salida del s1lenc10 .,
nuestra salvacin 11 q El Espritu Santo est presente en la generac1on huma~a y
' d Jesst9 Este Espritu que acta sobre Jesus Y
en 1a unc10n e . . {.' ' e - " ) por
nicado a la Iglesia es de Dios \a.110 EOU ov ,y
que es comu ., 20
2. Ignacio de Antioqua esta razn no engaa; habla tamb1en a 1gnac10 .

Encontramos en el mrtir san Ignacio (+en torno al 110) al-

gunos puntos de contacto con Clemente Romano; tambin l 3. Epstola del Pseudobernab
relaciona de algn modo la unidad de la Iglesia y la trinidad:
... esforzaos en permanecer firmes ... en la fe y en el amor, en La carta de Bernab (finales del s. !-comienzos del II) ~~no~~
el Hijo, en el Padre y en el Espritu, en el principio y en el fin. la preexistencia de Cristo a la encarnaci?n; en efecto, a ~ ~e i-
Someteos al obispo y tambin los unos a los otros, como Jesu- ri a Dios cuando, segn Gen 1,26, diJo: 1!,agamos a om-
cristo al Padre, segn la carne, y los apstoles a Cristo, al Padre g 21 Esta exgesis como tendremos ocas1on de comprobar
y al Espritu 12. Los cristianos son piedras del templo del b re ... ' ' AJ esus' se le llama
tuvo gran ce P tacl.n en la poca patnsnca.
' 1K, e1Senor ,
Padre, dispuestos a la edificacin de Dios Padre, elevados a lo . 1 Amado22 Es tamb1en e yrzos, N

alto por la mquina de Jesucristo que es la cruz, y ayudados del en d os oc.as1ones e

Espritu Santo que es la cuerda ... 13 . Las tres personas inter-
vienen por tanto en la edificacin de la Iglesia y en la salvacin , . 8 2 (FP 1128 132) Filad. 8,1; 9,1 (164; 166); Efes.
de los fieles. La fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la ins;;_~io~~~f .1~~~~;r~~~elli, El P~dre 'en Jg~acio de Antioqua: Salesianum
base de la vida de la Iglesia. No faltan tampoco las afirmaciones 62 (~sog~~ q~~4:;s-cr. (102); 1,1 (ib .), la sangre de Dios; 7,2, Dios hecho
carne (110); Rom. 3,3 (152) .
16 Efes. 17,2 (120).

::~:~~: ~j ~~~)~lcyos Tio otyfis TipoE~0~v;:St ~a~~~ere~~el~~~l:o~

10
2 Clem. 20,5 (FP 4,208); tiene la vida celeste relacin con el Espritu
Santo?; d . 14,5 (200), el Espritu Santo da la vida y la incorruptibilidad; d.
J.P. Martn, El Espritu Santo .. ., 161; se habla de Dios nuestro Padre en 14,1 la teologa gnstica, al menos en la termlll~9~~ia37-~o . '
(196). res de la exgesis iohann_ea (!oh l,J), RDo~ae d l r' d~ David y del Espritu
11
Cf. 1,1 (174) ; cf. 1,7; 2,7 (176; 178), de algn modo se anticipa aqu un 19 Efes 18,1: el Cnsto, nuestro ws,_ e mae 1 ter-
. f 17 1 (120) . Nos hemos refendo a estos textos ya en e cap.
argumento que ser usado en tiempo de la crisis arriana: nuestra salvacin de- Santo .. ., c . ,
pende de la divinidad del salvador; en este contexto Jess es llamado Padre: cero. . .d 1 'ltimo punto con Cle-
20 Filad. 7' 1-2 (164); nueva comCl enc1a, en e u '
1,4 (174) .
12
Mag. 13,1-2 (FP 1,136) mente Romano. )
13
Efes. 9,1(FP1,112) . lb. 9,2 (112s): Todos sois portadores de Dios y 21 Cf Ep de Bernab 5,5; 6,12 (FP 3, 168; !
1 6, . (FP 1 170)
z2 cf: 3,6; 4,8 (160; 164); cf. Ignacio de Ant10quia, Esm. mscr. ' '
portadores de un templo, portadores de Cristo, portadores de lo santo (del
Espritu Santo?). Hermas, Pastor, Comp. IX 12,5 (FP 6,252) .
 188
EL DIOS VIVO y VERDADERO

LOS PADRES APOSTUCOS Y APOLOGETAS 189

que sodport entregar su carne a la destruccin23 El E , . d
rrama o sobre nos . sp1ntu e-
Seor24; se trata tal ~::odseprov1elne.
J: ,
?e
lla babuz:idame fuente del
una a us10n a aut1sm T b' l
que vivi buena y puramente y se esforz junto al Espritu Santo
y cooper en todo asunto y se comport fuerte y valerosamente,
pro1ec1a se atribuye a la accio' n del E , . 2s o. am ten a la tom como compaera del Espritu Santo. Pues a Dios le
sp1ntu .
agrad la conducta de esa carne porque, cuando tena el Espritu
Santo en la tierra, no lo mancill. Tom por consejero al Hijo
4. Didach y a los ngeles 'gloriosos para que la carne misma que haba
servido irreprochablemente al Espritu, tuviese una morada y no
En la Didach (finales del I) . pareciera que haba perdido la recompensa de su servicio. Pues
ocasio~es la frmula bautism:i de e~~o;ra~os citada e? dos toda carne en la que haya habitado el Espritu Santo, si es encon-
me.manos especiales desde el punto de vis;al~ aunfue,sm .c~ i trada sin mancha y pura, recibir su recompensa 29 .
tana. Las oraciones de la l b . , , e . a teo ogia tnn1-
p adre por Jesucristo27 La nce e rac10n eucanst1ca s d. l
d h, e mgen a Las interpretaciones tradicionales, que tendan a descubrir
rasgos arcaicos dond~ J , z ac e presenta una cristologa de en este texto una reflexin trinitaria y cristolgica todava in-
Fuera de las cit~s de Mt 2~s~~ es ph~lentado .como el siervo2s. suficiente, han sido puestas en discusin recientemente 30 No se
Espritu. ' no
amos nmguna mencin del tratara para nada en este texto del Hijo de Dios, que no se men-
ciona ms que al final del pasaje, sino del Espritu Santo que se
une a los hombres, y al que stos han de obedecer para alcan-
S. El Pastor de Hermas zar la salvacin. Slo en la alusin final al Hijo Gunto con los
~ngeles gloriosos) se hablara especficamente del Hijo de Dios.
Se ha defen di do con frecuen l . . Este es visto en el conjunto de la obra como el mediador de la
(escrito probablemente d ca a ~x1stenc1a en el Pastor salvacin, per son casi nulas las alusiones a la encarnacin y a
una cristologa de tipo adouraz:ite . a pnmera mitad del s. II) de su obra histrica. El Hijo de Dios es trascendente, glorioso,
, pc1omsta La base par
c10n es un pasaje difcil l a esta aprec1a- aunque no se le da nunca el ttulo de Seor, sin duda para no
idemificarse el Espritu s::t~ quleCd~ alguna n:anera parecen comprometer el riguroso monotesmo que reserva al Padre este
Y e nsto preexistente:
ttulo. Esta interpretacin no ha hallado el asenso total. Parece
Al E '
Dios lo hl~~1~ua~~~~~n1J:e~xistente, qll:e cre toda la creacin, que no se puede excluir una cierta interpretacin cristolgica
del texto, que ha sido durante mucho tiempo la habitual. El
babi.ta el Espritu Santo, si~f6 ~re:q~ ~ ~s~a carne? en la que
1
hijo de la parbola puede ser el espritu que preexiste en Dios,
santidad y pureza sin manch I Ea ' ~pmtu cammando en
, ar a sp1ntu para nada. Puesto pero que no es el Espritu Santo como tercera persona. En mu-
chas ocasiones en los primeros siglos cristianos se habla del "Es-
23
Ep. de Bernab 5,1 (168) . pritu" en referencia a la naturaleza divina. En concreto Jess
24
lb. 1,3 (150) . en cuanto Dios es llamado con frecuencia "Espritu", e incluso
25
Cf. 6,14 (178); 9,7 (190) Abrah , "E sp1ntu santo "31 .
I

Padres han usado la mism ' .~m VIO a Jesus en espritu. Muchos
.
e. ,iemente Ale;andrino a expresIOn. Cf L F L d . El
Madrid 1980 27 T . b.; . a an.a,
, .
Espmtu en
figura del pueblo futdro 13 5 (208)' s. am ten J acob VIO en espritu la 29
Hermas, Pastor, Comp. V 6,5-8 (FP 6,198s).
26
27
EnDid. 7,1.3 (FP} 96) . Cf. Ph. Henne, La christologie chez Clment de Rome et le Pasteur d'-
3

Cf. ib. 9,1-4 (98) . ' . Hermas, Fribourg 1992.

28
Cf. ib. 9,3 (98)- 10 2 (100)- b , 31
Cf. un resumen del estado de la cuestin en J.J. Ayn, Hermas, El Pas-
Te damos gracias p~r ~ Nomb' tam ten apTar~che el Nombre: 10, 2.3 (100): tor (FP 6), Madrid 1995, 35-4L Cf. tambin M . Simonetti, Il problema dell'u-
de tu N ombre. ;Se refiere el Nomb re santo u as ere d 1 nita di Dio a Roma da Clemente a Dionigi, en Studi sulla cristologia del JI e !JI
' J , ' a o e uruverso a causa
' re a esusr secolo, Roma 1993, 183-215, 187ss.; A. Steward-Sykes, 1he christology o/Her-
mas and the interpretation of the fifth similitude: Aug 37 (1997) 273-285.

190 EL DIOS VJVO Y VERDADERO
Encontramos en los PP. Apostlicos algunas frmulas tri-
dicas, que nos hacen pensar en una confesin de fe en el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, pero no podemos hablar todava de
una teologa trinitaria elaborada, que profundice doctrinal-
mente en la fe profesada y vivida. Un incipiente desarrollo po-
demos encontrar en la teologa de la relacin Padre-Hijo. Se
afirma la preexistencia de Cristo a la encarnacin, e incluso es
llamado Dios con alguna frecuencia. El Espritu Santo no se
contempla todava en las relaciones intradivinas con el Padre y
el Hijo, pero s se le ve en la actuacin en la historia de la sal-
vacin. Se le relaciona con la inspiracin proftica, con la con-
cepcin de Jess, se le contempla tambin en algunas ocasiones
como derramado sobre nosotros, con probable alusin al bau-
tismo. Poco a poco la misma repeticin de las frmulas tridi-
cas (y en primer lugar la fundamental de Mt 28,18) obligar a
una mayor profundizacin sobre los contenidos que con ellas
se expresan.
/ Los PADRES APOLOGETAS
Con los apologetas comienza lentamente en la Iglesia la re-
flexin trinitaria propiamente dicha. La preocupacin de estos
telogos fue, por una parte, la de defender la fe entre los cris-
tianos para protegerla de posibles malentendidos, pero a la vez,
frente a los judos y los paganos, la de exponer la coherencia de
la fe cristiana, de la que se debe responder tambin ante la
razn. Todo ello obliga a iniciar un esfuerzo especulativo que
ya no es simplemente la repeticin de las frmulas tradiciona-
les ni tampoco el mero anuncio de la salvacin de Jess. Es pre-
cisamente el deseo de anunciar esta ltima esta ltima la que
lleva a preguntarse sobre el porqu de la salvacin trascendente
que Dios nos ofrece. Se ha de profundizar ante todo en el sen-
tido que tiene llamar a Jess Hijo y Verbo de Dios. Por ello en
un principio la reflexin se centra en las relaciones Padre-Hijo;
se tendr tambin cada vez ms presente la persona del Esp-
ritu Santo despus. Pero en una gran medida ser la generacin
del Logos, el Hijo de Dios, la preocupacin ms notable de los
apologetas en el campo de la teologa trinitaria.
191
LOS p ADRES APOSTLICOS y APOLOGET AS
1. Justino mrtir
SanJustino, filsofo y mrtir, muerto en Roma h~~ia ~ 16?,
debe ser la primera figura que ocupe nuestra atenc10n. ~ sm
duda el ms significativo de los apol~get~s: En Slt5-if pologias se
ha confrontado con el pensamiento frlos~fr~o de a epoca, en .su
Dilogo con Trifn defiende la verdad cns~ian~ fr~nte .los JU- .
dos. El monotesmo es un punto de parti~a i;idisc_u~ido, u~~
. . ' . e el filsofo comparte con el JUdio Tnfon, su m
conviccion qu . d ble y
terlocutor32. Dios es siempre del mismo mo o, mvan~ '
.ste33 Es a la vez el padre del umverso,
causa d eto d o 1o qu e exi . d
ingnito (&:yvvrwc;), no tiene nombre ~mpu~sto, porqul t~;
lo ue lleva un nombre supone otro mas antiguo <;!ue se o iN
pu;o Los (nombres) de Padre, Dios, Cread?r, ~enor, Duedo,
no s~n propiamente nombres, sino denommac10nes toma as
34
de sus beneficios y de sus obras . l
"Padre" no le corresponde a Dios so a-
Pero e1 nomb re d e ' d 1p d
mente en relacin con la creacin. A la m~nc10n e. a re
N la del HiJ. o con lo cual la patermdad adqmere un
acampana ' , ' 1 t ue aca
sentido nuevo y ms profundo. Asi contmua e tex, o q .-
bamos de citar: En cuanto a SU' Hijo, a~uel q~~ solo pdopt-
mente se dice Hijo, el Verbo, que es~a ~o.n e . antes ' e as
criaturas y es engendrado cuando al principio J?ios creo y or-
den po; su medio todas las cosas, se llama Cns~? por du ln-
cin y por haber Dios ordenado por . su me 10 to as as
' 35 Nos encontramos aqu con la idea de una genera-
cosas 1 b d Padre e
cin evidentemente sugerida por os nom res ~l H"
H" , Justino recibe del Nuevo Testamento. iJO o
V~~~o~~~ con Dios antes de las criaturas (cf. Jn \1-3). pll;~de
pensarse que su generacin est relacionada con a creac10n,
32 Cf. Dial. Tryph. 1,4 (BAC 116,301).
33 lb 35(306). bl d lP dr -
342A ~l 61-2(ed.Wartelle,204) . Confre~uenciaseha a e a etam_
. P .. / ., mo observabamos en Clemente Romano,
bin e~ relac1lonT:conhla7c4r~a~1(BonA~ 116 435) 76,3-7 (438s), por Cristo puede
cf. p. eJ. Dza . ryp , ' '
ser ;~;~~~f.~,;;:~t. 204); clara distin~in_ respecto a la ge~eracin t~~
mana de Jess de la que se hVabl~r en ~~~ ~~~t"~ /~~~i:~e~~sd::~~: de
1 6
de hombre ... Porque .. . e1 er o se i
Dios Padre ... .
 192
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LO S PADRES APOSTLICOS Y APO LO GET AS 193
es decir,
. que el Verbo ha veni'd o l .
quendo crear todas las c a a exis~encia cuando D10s ha querer del Padre. Y no vemos algo semej ante en nosotros? En
tencia el Hijo de Dios qu~sas [/r s~led~o. As viene a la exis- efecto, al emitir una palabra, engendramos la palabra, no por
a la existencia en el mome~: ~t' _na~ido de Mara no viene corte, de modo que disminuya la razn que hay en nosotros al
del Hacedor del universo o e. nacimiento humano; el Hijo emitirla. Algo semejante vemos tambin en un fuego que se
8Ec; ov) y fue engendrad preexiste como Dios (siendo Dios enciende de otro, sin que disminuya aquel del que se tom la
0
preexistencia del Hi1'0 l como hombr .' e d e una virgen36.
La' llama ... Ser la palabra de la sabidura la que me prestar su
. a a generacion hu
su pr~sencia en las teofanas del Anti T mana se m~estra en testimonio, por ser ella misma Dios engendrado del Padre del
propia-?lente manifestaciones del Hi~s e~tamento; e_stas son .
umverso ...42 .
de Justmo que tantos segu'd dJ ', egun la conocida tesis
i ores ten ra l
cnstianos37 Lo mi'smo d ' d en os pnmeros siglos Debemos retener algunos elementos de este importante pa-
'11
mi as del Logos derram d
igamos e su d
d

octnna acerca de las se-
, el Verb a das en .to o el genero ' h umanoJB saje. En primer lugar la generacin es intelectual, no fsica; Dios
] esus H " produce una potencia racional, que vemos identificada con su
' o, es i10 e Dw .d
l a frecuente mencin de su e s e.~ semi. o muy real. De ah sabidura. En segundo lugar esta generacin, al ser intelectual,
es ingenerado: Jesucristo es g ne~ac10n, mient~as que el Padre no es un proceso ciego, viene del querer del Padre. Tal vez hay
de Dios, engendrado po plopiameme el nico Hijo nacido que poner en relacin este querer con el hecho de la genera-
versoJ9, siendo su Verb e gue e~ J?ios y Padre del uni-
cin ligada a la creacin del mundo. La teologa va a tener que
(npw-rroKoc; KO:L Ovo:Lc;)4o'.'~imogenno_ Y fuerza de Dios
. . orno se realiza esta generacin? trabajar todava para llegar a la conclusin clara de que la gene-
. D10s, como principio ames de tod l . racin del Hijo pertenece al ser mismo de Dios, no es fruto de
/ cierta potencia racional d , . 41 as as cnaturas, engendr una decisin contingente, sin que por ello deje de ser libre. Por
, . e s1 mismo la cual 11 d .'
por e1 Espintu Santo Glo . d l S' N es ama a tambien ltimo, la geeracin no se produce con un corte o escisin
Todas estas diversas den na. e . enor y unas veces Hi1'0 material, y por tanto no disminuye el ser del Padre; Justino lo
. ommaci l ...
servicio de la voluntad del Pad d ohnebs e :rienen de estar al ilustra con la metfora de un fuego que se enciende de otro
re y e a er sido engendrada por
fuego. Notemos que, sin ser exactamente idnticas, hay una
cierta semejanza entre esta metfora y la expresin luz de luz
36 Cf. Dial. Tryph. 48,2 (BAC 116
o Logos como Dios en general . ,381). ~notros lugares se habla del Hijo del concilio de Nicea. Este fruto, yvvri, que estaba con el
Diaf; ~~,lA (394); 6l,1(409); 63,5 s(1ti:).t;c2u6 J (~1/;ol. 63,15 (Wanelle,186): Padre antes de las criaturas, es el destinatario de las palabras de
. Dial. Tryph. 50,lss; 56,lss (38Sss J 9 ) . Gn 1,26, segn la exgesis del Pseudobernab que ya conoce-
J. Granados, Los misterios de la vida d C '. 4ss ; 1 Apol. ~3,lss (184ss). Cf.
87-111. e nsto en Justzno man ir, Roma 2005 mos43. Hay por tanto una verdadera distincin entre los dos, el
38
Cf. ib. 64-82. ' Hijo es realmente distinto del Padre, no se confunde con l.
39 D . l
., za 63,3 (414); de nuevo la d d Esta distincin de las personas es subrayada fuertemente
c10n; parece que de sta se asa a 1 patern1 . a se ve en relacin con la crea-
por Justino, pero no por ello se olvida la especial relacin del
40 lAJ!,ol. 23,2 (128); ib. J1,1 (12~{:I~ru~ad respecto del Verbo.

ber retono de Dios. Sobre la Apolo~a cfe~h ~el ~rw/ ton_ge,nnnema, pri-
ourg 1996. ' unier,Justzn. Apoloaie Fri-
4J ' o '
YEVEVV,TJKE Ovaw nva E~ cwro A.o L '
mera_ teologztt: de la procesin del Verbo y Krv . Cf. A. Orbe, Hacia la pri-
Stu_dz sul!a crzstologia del JI e/// secol R' Romae 1958, 565ss; M. Simonetti
s(e Intenta afirmar la distincin en' ~:f~ l~l' 75 . 8~. Con esta expresi~
41,2)'. brote emitido por el Padre : uni ,. ; tambin Dial. Tryph. 62,4
gnost1cos en la terminologa. ' popt..r9EV YEvvrcx; hay tal vez influjos
Hijo con el Padre que lo ha engendrado:
42
Dial. Tryph. 61,1-3 (409s). Cf. J. Granados, Los misterios... (n. 37), 28-
41. J.J. A yn Calvo, El Hijo antes de la creacin del mundo en la obra de san
]ustino, en S.L. Prez (coord.) Plenitudo Veritatis, Santiago de Compostela
2008, 225-249.
43 Dial. Tryph. 62 ,lss (41 l s). Cf. tambin sobre el pasaje, Orbe, Procesin,
669ss.

194 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Esta potencia sera inseparable e indivisible del Padre a la
m~era -di~en [los adversarios]- como la luz del sol que ilu~ina
la tierra es mseparable e indivisible del sol que est en el cielo.
Y como ~ste, al ponerse, se lleva consigo la luz, as... cuando el
Padre qmere, .hace saltar de s cierta potencia y, cuando quiere,
la recoge hacia s... Esta potencia ... no es slo distinta por el
nombre, como la luz del sol, sino numricamente otra (cipL8w
hEpv ) 44, y all dije que esta potencia es engendrada por e'l
~adre r~r poder y voluntad suya, no por escisin o corte, como
si se dividiera la sustancia del Padre ... Puse el ejemplo de los
fuegos ... 45 .
No ~e satisface a Justino la idea del sol y del rayo porque
este ltimo no parece tener una propia consistencia. Reapare-
cen los temas conocidos de la generacin por el poder y la vo-
l~ntad. Pero esta generacin da origen a una subsistencia
diversa del Padre. Dado que esta distincin est claramente es-
tablecida e igualmente se afirma la condicin divina del Verbo
se plantea el problema de si se trata de otro dios; Trifn objet~
en efecto cmo se podra justificar tal afirmacin. El problema
no es ciertamente de fcil solucin, pero Justino mantendr que
/ este "otro" es el retoo salido de Dios; no se rompe el poder del
Padre._ Es un modo d~ insistir en la distincin sin que se ponga
e::i peligro el.monote1si:i~ 46 . ,C:on tod?, el problema especula-
tivo de la umdad y la distmc10n en D10s no se aborda todava
de manera explcita.
Frente a esta teol.oga del Hijo o del Lagos, construida ya
coz:i ,notable profund1~ad, se ~abla del Espritu Santo slo en re-
lac1?n ~on la ~c.onomia salv1fica, no se le contempla todava en
1
la vida mtrad1vma. Se subraya su actuacin como Espritu pro-
ftico47. Tambin ha actuado en la vida de Jess: el Espritu obra
44
La misma expresin en Dial. Tryph . 62,2 (411); 129,4 (528); cf. tambin
56,11 (397). Se insiste as en la distincin de las personas.
45
Dial. Tryph. 128, 3-4 (526s) . Cf. Orbe, Procesin, 580ss.
46
Cf. Dial. 50,l; 55,1-2; 56, 3.11 (385; 392s; 394). Cf. sobre la cuestin Ph.
Henne, Pour Justin, Jsus est-il un autre Dieu?: RSPhTh 81(1997) 57-6S. Se
p ued~ observar una distincin, no siempre mantenida, entre i.Uoc;, otro en
1
termmos absolutos, y ETEpc;, que se refiere a la distincin respecto de otro
(cf. la n. 43).
47
Cf. 1 Apol. 31,l; 61,~3 (136; 184); Dial. 38,2 (364); 113,4 (499), Josu re-
cibe ya la f~erza del Espnt1:' de Jess; 25,1 (341), el Espritu Santo clama por
boca de lsa1as; 34,1 (356), dicta un salmo a David.
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS
195
h ncarnacin, aunque se produce en este caso i.:na cierta co~
l'i 1sin con el Hijo 48 El Espritu Sant? ha descendido sobre J esus
n el bautismo, sin tener Jess necesidad de ello, pa~a c:iue a Rar-
t ir de l el Esprit~ pudi;r~ derramarse so~re los cn~t1ia?-os
Debemos aludir por ulum~ ~alguna~ ~on._nulas tnad1cas que
l1allamos en contextos doxolog1cos y hturg1cos, lo cual ml1:es-
t r:i que la fe trinitaria se ha desarrollado en el cult? y en la vid~
d fe de la Iglesia: Nosotros damos culto. al hacedor d~.l um-
v rso, ... a Jesucristo ... que hemos aprendido que es ~!JO del
verdadero Dios, a quien ponemos en segundo lugar, as1 c~mo
:\l Espritu proftico que ponemos en el t~rcero
50
51
. La tnada
bautismal aparece tambin en algunas ocas1ones . En u::i con-
t xto eucarstico aparece la doxologa que tiene P!. objeto a
1 os y Padre del universo, por el nombr~ ?e su Hiio Y P.r el
Espritu Santo 52 Justino ve incluso la tnmdad e: los escn~os
J.e Platn, que da el segundo lugar al Verbo que viene d.e Dios
y que de l dijo estar esparcido en forma de~ en el umverso;
y el tercero al Espritu que s~ cerna por ez:ic1ma de las aguas
(cf. Gn 1,2)53. Pero la r~flexion sobre la umdad de los tres no
se ha desarrllado todav1a.
2. Taciano
Las intuiciones de Justino sern desarr.oll~das por los otros
apologetas. Si el filsofo i:s~sta en l~. no dismmuc10: ~el Padre
1
por el hecho de la generac1c:n del HIJO, la preocupac1on funda-
ni.ental de su discipulo Tac1ano ( +despues ~el 172) e~ mostrar
1
1
que esta generacin no significa una separacin en D10s, Y que
Cf. t Apol. 33,5-6 (142); cf. Dial. 100,5 (479).
48 .,
49Cf. Dial. 87-88 (458-462). Cf. A . Orbe, La uncwn del Verbo, Romae
1961, 21-82. Ya nos hemos referido a este problema en el caP,. 3. ,
50 1 Apol. 13,1-3 (112); cf. tambin 6,1-2 (104), con menc1on de losange-
les despus de Jess.
51 Cf. 1 Apol. 61,3; cf. ib . 11-13 (182-184).
52 J Apol. 65,3 (188s); cf. 67,2 (190). .
53 1 Apol. 60,5-7 (180); cf. todo el contexto. Sobre e~tos pasaies cf. ,J-P.
Martn, El Espritu Santo, 243ss; ms en y;eneral, J.A. Ayan, :Jntropolo?ia de
san Justino, Santiago de Compostela-Cordoba~ 1988; ramb1en A, Me~s, La
frmula de fe Creo en el Espritu Santo en el siglo Il. Su formacwn Y signifi-
cado, Santiago de Chile 1980, 157-179.
 196 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
por tanto se mantiene el monotesmo. Justino era consciente
de que Jess es Dios y a la vez distinto del Padre, pero todava
no daba respuesta articulada a la cuestin del "otro" Dios. Algo
ms avanzar T aciano, en un pasaje fundamental de Ad Graecos:
Dios era en el principio; pero nosotros hemos recibido de
la tradicin que el principio es la potencia del Verbo (cf. Jn
1,1). El dueo del universo (6rnrrT1'Jc;) ... cuando la creaci6n no
haba sido hecha, estaba solo; mas en cuanto con l estaba toda
potencia de lo visible e invisible, todo lo sustent6 l mismo
consigo mismo por medio de la potencia del Verbo. Y por
voluntad de su simplicidad, sale (rrpOTT1']6q 54) el Verbo. Y el
Verbo, que no sala en el vaco, resulta la obra primognita del
Padre. Sabemos que l es el principio del mundo; pero no se
produjo por divisin (arroKorrtjv), sino por participacin
(Ep wv). Porque lo que se divide, queda separado de lo
primero; mas lo que se da por participacin, tomando el carcter
de una dispensacin (6LKovo[a.), no deja falto a aquello de donde
se toma. Porque a la manera que de una sola tea se encienden
muchos fuegos, mas no por encenderse muchas disminuye la luz
de la primera, as tambin el Verbo, procediendo de la potencia
del Padre, no dej sin razn (cA.oyoc;) al que lo haba engen-
drado ... el Verbo, engendrado en el principio, despus de
fabricar la materia, engendr nuestra creacin ... 55
Tambin para T aciano la voluntad de la simplicidad divina
est en el origen de la generacin del Verbo. Recoge igualmente
la metfora del fuego del que otros se encienden. El Padre no
queda disminuido con esta generacin porque no se trata de un
corte fsico, sino de una participacin en su ser; esta nocin es
nueva respecto a Justino, y subraya la unidad de Padre e Hijo.
El Padre n? queda nunca s'in razn al engendrar al Verbo por-
que nada pierde de su sustancia. Por medio de este Verbo tiene
lugar la creacin de todo el universo.
4
s Probablemente, segn Orbe, Procesin del Verbo, 592, Justino rechaza-
ra este salir, porque puede dar la impresin de que se puede volver atrs;
hemos visto cmo Justino rechaza esta posibilidad. Por ello Taciano acep-
tara probablemente las comparaciones de Tertuliano a las que ms adelante
nos referiremos; cf. ib. 584ss.
ss Taciano, Ad Graecos 5 (BAC 116, 578s).
LO S PADRES APOSTLICOS Y APOLOGET AS 197
Otro elemento fundamental que enc?nt.ra.mos en aci.a~o 1:
es la definicin de Dios, que no tiene pnnc1p10 y esynncipio
J e todo como "espritu" (cf. Jn 4,24) 56 Pero se precisa que no
' Sel espfritu que penetra por la materia 57 , sino el c.read?r de los
espritus materiales y de las fori:n~s de la maten~ ~isma ..~l
Verbo, nunca llamado Hijo, part1opa de esta con~~cion espm-
tual: El Verbo celeste, espritu que viene del espm~u y Verbo
de la potencia racional,_ a imitacin ~el Padre.que a ef le engen-
drara, hizo al hombre imagen d~ la mmor:~hdad ... 8
La condicin espiritual de D10s es partici.J?ada por el Verbo
que posee as la misma naturaleza de D10s. De n~evo se
avanza eh la comprensin de la unid~d del Padre y el .l/lJO. E~ta
condicin espiritual hace que se ;nuenda_la gen~~ac10n en. ter-
minas no materiales. Pero, ademas del D10s espintu'. T aciano
habla tambin del Espritu de Dios, que -~u;~e habitar en el
cuerpo humano y da al hombre su perf~~c10n . Pero no se .re-
laciona este Espritu con el Padre y el HIJO en el seno de ~a vida
divina, ni encontramos frmulas e:- los que apar~zcan J~n~os
los tres. Tenemos por tanto en Tac1ano una especie de ~<~mlta
rismo. Junto al Padre est el Lagos personal, q~e part1ci~~ de
la divinidad y de la condicin espiritu~l de aqu~l. El Esp~ntu,
legado de Dios que habita ~n nosotros si somos dignos de el, no
aparece directamente asociado a ellos.
3. Atengoras
En Atengoras (segunda mitad del s. II), com~ ya enJustino
y a diferencia de T aciano, hallamos de nuevo formul.as terna-
rias. Vale la pena que nos detengam~~ e~ un largo pasaJe en q~e
es claramente visible la estructura tnad1ca y en el que, de al~n
modo, se pueden reconocer los comienzos de la especulac1on
tri~itara:
s6Ad Graecos 4 (577). Muchos P~dres le se~i:n en esta definicin.
s1 Cf. tambin ib. 12 sobre los diversos espmtus (258ss) .
ss lb. 7 (580); cf. tambin la continuacin del texto.
s9 Ad Graecos 15 (593): El Dios perfecto est exento de carne; el_hombre
empero es car~e; el vncul~ de !~ carne es el alma y lo que al _alma :euehe~-s la
carne. y si semejante const1tc1on es a manera de templo,_~1?s quiere a ltar
en l por medio del Espritu,' que es su legado. Cf. tamb1en 1b. 13 (590-591).
 198 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. No~otros. ad~timos un solo Dios, increado y eterno e invi-
sible, rmpas1?~e, mcompre.ns!ble e inmenso ... rodeado de luz y
bell~za y espmtu y p~tenc1a menarrable, por quien (xp'o) todo
ha sido hecho por medio (fa) del Verbo que de l viene (rrap'mrrou)
y to~? ha sid<?. orden~do y se conserva. Porque reconocemo~
tamb1en un HIJO de D10s ... Nosotros no pensamos sobre Dios
y tambin Padre y sobre su ~ijo a la manera que fantasean
vuestros poetas ... smo que el HIJO de Dios es el Verbo del Padre
en i~ea y ?peracin, pues conforme a l (rrpoc; &uroD) y por
m~d10, d~ e~, todo se~ ha he~ho, ~iendo uno solo el Padre y el
HIJO, (Evoc; ovroc; rou rrarpoc; Kat ro) uloD). Y estando el Hijo
en el Pad:e y el Padre en el Hijo (cf. Jn 10,38; 17,21-33, etc.),
~orla ~mdad y potencia de espritu60, el Hijo de Dios es inte-
li9enc1a y verbo del Padre ... El Hijo es el primer retoo
(yEwra) ~el ~~dre, .no como hecho, (yEvoEvov), puesto que
de.sde el pnnc1p10. D10s, que es inteligencia eterna, tena en s
~1smo el Verbo: siendo e?teramente racional; sino como proce-
diendo (rrpodewv) [de D10s], cuando todas las cosas materiales
eran naturaleza informe y tierra inerte ... Y concuerda con
nll:est:o. razonamiento el espritu proftico: "El Seor... me cre
pnnc1p10 de sus caminos, para sus obras" (Prov. 8,22). Y a la
/ verd~d? el mismo EsJ:iritu Santo, que obra en los que hablan
profeticamente, decimos que es una emanacin de Dios61
?e
emanando y ':olvie~do como un rayo sol... Quin pues n~
se sorprende~a de 01r llamar ateos a quienes admiten a un Dios
Padre, .un D10s ~ijo y un Espritu Santo que muestran su
potencia en la umdad y su distincin en el orden (r~ te;) .. .62.
Muchos puntos se ofrecen en este texto para el comentario.
A~te todo, ya lo hemos dicho, la estructura tridica que deter-
mma todo este largo pasaje, adems de la frmula final ms
concisa. La unidad del Padre y el Hijo se halla fuertemen~e su-
brayada; parece fundarse en la inhabitacin mutua y en la co-
munidad ~; espritu. ?~ hace uso de ~~ov, 8,22 para hablar de
la generac10n en relac10n con la creac1on, el Verbo ha sido en-
gendrado para el principio de las obras de Dios. Pero el Verbo
:~ ~i~ artculo; se trata de la esenci~ ,de Dio~, como v~amos en Taciano.
. cx.rroppolcx (cf. Sab 7,25); cf. tamb1en la misma metafora en Legatio pro
Chnstianzs 24 (BAC 116,687).
62
Atengoras, Legatio pro Christianis 10 (659-661). Atengoras ha afir-
mado poco antes que hay un solo Dios, ib. 7 (656s) .
LOS p ADRES APOSTLICOS Y APOLOGET AS 199
no es creado, porque Dios es siempre ra~ional. H~y una alu-
sin por tanto al logos inmanente, que existe en Dios antes de
la generacin. Tefilo Antioqueno precisar toda":~ ms la no-
cin. El Espritu Santo est unido al Pa~re y al HIJO, P.e;:o hay
que notar la cierta ambigeda~ de la nocin de emanac1on apo-
rroia, que sale y vuelve al onge:11 como un rayo de sol. Sa?e-
1
mos queJustino rechazaba esta idea .para el Logos. El Espmtu
Santo no es llamado directamente D10s, como ocurre en cam-
bio con el Padre y el Hijo al final del pasaje. La cuestin de ~a
divinidad del Espritu se ha planteado, en el desarrollo dog.m~
tico, siempre despus de la del Hijo. Pero a pesar de estas limi-
taciones hay un ltimo punto que vale la pena subraya:: el
intento de distinguir el plano en que. se ha de b.us~ar. ~a umdad
divina y aquel en que se ha de ~ons1derar la di~tmc1~n .de h)S
1
tres; la unidad se ve en la potencia, en la dynamzs, la disunc1on
en el orden la txis que se da entre los tres; este orden mues-
tra que los tres no son intercambiables en todos los aspectos, y
que hay por consiguien~e . una distincin ~ntre ell?s 63 Parece
que, tmidamente, el Espmtu Santo se considera umdo al P~dre
y al Hijo ya-en la vida divina. Tambin a l l~ afecta la umdad
y la distincin en el poder y el orden respecuvai:iente. .
La unidad y la distincin se expresan en trmmos parecidos
poco despus:
...el ,deseo de conocer al Dios verdadero y al Verbo que de
l vien~ (rrap'&.urou), cul sea la con;~nicaci n (Ko~~wv,(a) del
1
Padre con el Hijo, que cosa sea el Espmtu, cul la ~mon (Evwotc;)
1
de tan grandes cosas, cul la distincin de los umdos, del Esp-
ritu, el Hijo y el Padre64
Se vuelve a plantear aqu el problema que ya llamara!11o.s
trinitario en el sentido estricto, aunque todavia de modo mci-
1
piente; pero en definitiva la teologa tr~nitaria de t~d~s l?~ tiem-
pos deber preguntarse sobre la umdad y la d1stmc10n del
63 Algunas expresiones se ,r~piten en Leg .. ~4 (687s): ';Afirmamos a Dios y
al Hijo, V.e rbo suyo y al Espmtu. ~ant~, un.if1cados segun el po_der, ,al Pad;e,
al Hijo y al Espritu, porque el Hio es mtehgencia, verbo y sab1duna (ooqncx)
del Padre, y el Espritu emanacin (cbrppolcx) como l~z ?elfueg~ " . Al;u-
nos manuscritos aaden despus de "segn el poder'', di.stmtos segun la taxis.
64 Leg. 12 (663s).
 200 EL DIOS vrvo y VERDADERO
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Se habla directamente de la
g.e,neracin ~el Hijo por el Padre, pero la cuestin de la proce-
s10n del Espiritu no se aborda todava.
O~ras frmulas tri~dica~ atribuyen al Espritu una funcin
1
cosmica, tal vez por mfluJos estoicos: Si pues Platn no es
ateo ... tampoco lo somos nosotros por saber y afirmar al Dios
por cuyo Ve~bo todo ~~ sido fabricado y por cuyo Espritu es
t? do mante.r:i~do en umo1;1 65 . No poda faltar tampoco la alu-
?el
1
s10n ~ 1~ acc10n
1
Espmu Santo en la inspiracin proftica,
convicc10n comun en los autores de la poca66.
4. Tefilo de Antioqua
AlAdAutoficu:rz de ~efilo ~+hacia el 186) debemos en pri-
mer lugar .el termmo gnego tpLCxc;, que en ladn ser traducido
como,tnmtas, para designar al Padre, al Hijo y al Espritu: Los
tres dias que preceden a la creacin de los luminares son sm-
bolo de la Trinidad, de Dios, de su Verbo y de su Sabidura61.
Debemos notar que aqu la Sabi?ura no se refiere al Hijo, como
/
hemo~ ~bs~rvado hasta ahora, smo al Espritu Santo. Lo mismo
ocurnra mas adelante en Ireneo de Lin. Hay algunas vacilacio-
nes ~n este punto en T efil~. En ~~gn pasaje la Sabidura apa-
rece Junto al Logos y parece identificarse con l68 pero en otros
ocupa69el lugar del Espritu en clara diferenciaci6n respecto del
Logos Se habla poco del Espritu Santo o Espritu de Dios en
~ Leg. 6 (655); ~f. tambin, de manera ms velada, ib. 5 (653s) . M. Simo-
5
netti, ~tudi sulla c~istologia (cf. n: 40), 89, seala que cuando el Espritu es in-
troducido. en la vida de la Tnmdad, desaparecen estas funciones csmicas
q.ue se atnbuyen entonces slo al Hijo. As ocurre realmente en los texto~
citados. Hay todava ciertas vacilaciones en la teologa del Espritu.
66
Cf. Leg. 7 (657).
67
AdAutolicum 2,15 (805).
68
. Aut: ,2,10 (796); en este contexto el Lgos es tambin llamado esp-
ritu. Un10n de Verbo Y.Sabidura tambin en 2,22 (813); en ambos casos se
alude a 1 Cor 1,24.30, Cnsto potencia y sabidura de Dios. Cf. Simonetti, o.e.
(n. 41), 92.
69
lb. 2,18 (808), Dios dice al Logos y la Sabidura Hagamos al hom-
br.e .... (Gn 1,26); se da ya aqu la ampliacin trinitaria de la interpretacin
imciada por Psbernab; cf. tambin I 7 (77 4), donde se da la misma distincin
en el contexto de la creacin ,del mundo y comentando Sal 32,6, uno de los
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS 201
, H ros contextos, aunque se le atribuye especficamente la inspi-
1:1 in de la Escritura70 Tambin para Tefilo la paternidad de
1>ios se refiere a la creacin71 Afirma tambin la monarqua y
72
11 nicidad de Dios, que se muestra en 1a creac10n misma .
I
Pero el aspecto que ms nos interesa poner de relieve en T~
fi lo es su doctrina de los dos estadios del Verbo, el Logos m-
111anente (E:v6L.8noc;), en el seno del Padre, antes de la
~ neracin propiamente dicha, y el Logos proferido, emanado
(rrpocpopLKc;), cuando Dios lo engendra para crear el mundo por
su medio: '
El Verbo est siempre inmanente 73 en el corazn de Dios
(E:vL8nov E:v Kcxplq. 8EOu). Porque antes de crear ~ada, a ste
tena como por consejero, como mente y pensamiento suyo
que era. Y cuando Dios quiso hacer cuanto h~ba d~libe~a~o,
engendr este Verbo como proferido (rrpcxpopLKov), pnmogemto
de toda la creacin, no vacindose de su Verbo, sino engen-
drando al Verbo y conversando siempre con F 4
As se salv por una parte la eternidad del Logos divino, que
exista antes de. ser proferido, y a la vez se elimina la dificultad
que podra suponer el que el Padre antes de la gen~racin estu-
viera sin razn y sin sabidura. En los autores antenormente es-
tudiados hemos podido entrever alguna alusin a este problema,
que ahora aparece explicado con claridad. T efilo ha d~feren
ciado de modo explcito estos dos estadios del Logos preexistente
(segn la mentalidad de la poca) y las palabras que ha usado para
ello se han convertido en trminos tcnicos para designarlos.
lugares ~s usados en la patrstica para afirmar la interv~ncin de toda la
Trinidad en la creacin. Parece por tanto que se puede afirmar que hay en
Tefilo una fe trinitaria suficientemente asentada, aunque no perfectamente
desarrollada.
1o cf. Aut. 1,14; 2,9; 3,17 (781; 795; 857).
71 Cf. ib . 1,4 (786); 2,22 (814) : el Padre del universo es el que engendra al
Verbo. ,
72
Cf. Ad Aut. 1,6-7 (773-774); 1,11 (778); 2,28 (819) .
73
Cf. tambin 2, 10 (796), el Logos inmanente en sus entraas. .
4
7 AdAutol. 2,22 (813). Tefilo parece referir Jn 1,1 al Verbo en Dws; el
Verbo proferido parece verlo indicado en Jn 1,3; ib . (813s). Cf. sobre la teo-
f. - : "'~l., 2)"ir
[L ,
 202
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS 203
S. La carta A Diogneto
Es importante sobre todo en la doctrina de los Apologetas
Aun ' su doctrina del Logos. Inspirada sin duda, en parte pero no
d. . q1:t yte escnto anommo reviste caractersticas en parte
.istmtas e os ~e los autores hasta ahora mencionados no slo, en el prlogo de Juan, tambin sin ningn gnero de
siempre es considerado entr.e l<;>s apologetas, tiene con ;llos dudas ha ido mucho ms all de lo que este texto bblico direc-
pum.os comu~es. y parece comcidir con ellos en el tiem o (se tamente afirma. Pero ha permitido dar razn de la verdadera fi-
considera del ultimo decenio del s II) El C d d 1 p liacin divina de Jess, sin que su generacin se explique
1 h h h d rea or e umverso segn los modelos humanos y animales. La generacin del
o a ec o to o ~ediante a su Hijo a quien envi al mundo
par~ slalva~nos mediante el amor y la persuasin y no mediante
l
Verbo se contempla as como un proceso acorde con la natura-
a v10 encia: leza espiritual divina. La trascendencia histrica de esta teolo-
ga de los Apologetas ha sido enorme. En ella se fundan,
dAluel que es :rer~ad~~amente omnipotente, el Creador de remotamente al menos, todas las teoras de la generacin del

su er a y
;t
to ~s ~osas, Dios mvisible, el mismo hizo bajar de los cielos
suye~bo santo e incomprensible y la aposent en
Hijo como un proceso del intelecto, que tendremos ocasin de
ver a lo largo de nuestro recorrido. Su lmite, que hasta el con-
~osl ho~breh afirmandola en sus corazones. y esto no mandn- cilio de Nicea no ser definitivamente superado, ser el de la
j
.0 es ~s ombr~s. algunos de sus servidores o un ngel falta de claridad sobre la eternidad de esta generacin. Este
sno a ~ismo artfice y demiurgo del universo ... Le envi c~~ modelo expli.cativo, con todo, permite afirmar la divinidad del
c emenc~a y mans~~umbre, como un rey enva a su hio re .
f
como 10s lo env10~ como hombre a los hombres lo Jenvir'
par~ ~a varnhs lo ~nvi, para persuadir, no para violentar pue~
Logos, como Hijo de Dios, unido al Padre. No olvidemos por
otra parte que la insistencia en la actuacin del Logos en la crea-
cin ha permitido ver el carcter universal de la mediacin
/
en ws .no ay v10lencia ... Lo ha enviado por ue nos ' b creadora de Cristo, a Jess como razn del universo y la presen-
no para Juzgarnos (cf. Jn 3,17)7s. q ama a,
cia de sus semillas en toda la creacin. Justino ha desarrollado
Cod lste Hij?, Dios, creador y artfice del universo desde con particular vigor este punto 79 . Menos precisada est en estos
antes e a creac10n ha conferido el designio de salvacicSn ue autores la teologa del Espritu; pero no podemos olvidar el in-
por su bondad, ahora vemos realizado76 Con 1 . . , qd 1, tento de Atengoras de considerarlo, aunque de modo inci-
H.. 1 d a apanc10n e piente, unido al Padre y al Hijo en la vida trinitaria. Tefilo
iJ, en e mun o (es curioso que no aparece el nombre de
Jesus) l?s.homb~es han podido conocer al Padre11_ El Hi"o ue por su parte lo considera destinatario, juntamente con el Hijo,
en_ lo~ ~ltimos t~emp?s ha aparecido en el mundo era d~sd~ el de las palabras deDios en Gn 1,26, a la vez que lo incluye en
pnncip~~, y existe siempre78. No se indican pormenores de su la tras divina.
geheracion, a~nque la preexistencia es claramente afirmada No
se ace mencin del Espritu Santo en la obra. .

~og:~ ~;!tt~;!:,0Tefilo, G. Urrbari Bilb~o, Monarqua y Trinidad. El con-

1s-129. g narchza en la controversia monarquiana, Madrid 1996,
7sAD '
. zognet~ VII 2-5 (BAC 65, 852-853; SCh 33bis 66-68)
An Dzognet, Fre1burg-Basel-Wien 2001 211-231 ' . Cf. H.E. Lona,
76
Cf. ib. VIII-IX(854-856 70-75) ' .
79
;: Cf. ib. X 1-3 (856-857; l6-77) . . Cf.' A. Rudolph, "Denn wir sind jenes Volk ... ". Die neue Gottesvereh-
lb. XI 4-5 (859-859; 80-81). rung in ]ustins Dialog mit dem ]uden T1yphon in historisch-theologische Sicht,
Bonn 1999, 180-182.
 6
La teologa del final del siglo 11
y el siglo 111

Entramos ahora en el estudio de la gran teologa de los lti-

mos aos del s. II y del s. ID. Nos ocuparemos sobre todo, pero
no exclusivamente, de tres grandes personalidades, Ireneo de
Lin, Tertuliano y Orgenes. Gracias a ellos la teologa trinita-
ria conocer en esta poca un gran desarrollo. El significado de
la unidad y de la distincin en Dios, que era ya objeto de refle-
xin incipiente el'l: Atengoras, ser estudiado con ms profun-
didad con el desarrollo de una especfica terminologa. Adems
se har cada vez ms explcita la teologa del Espritu Santo;
aunque todava con vacilaciones, El Espritu aparecer cada vez
ms como unido al Padre y al Hijo no slo en la economa de
la salvacin sino tambin en la misma vida divina.

lRENE DE LrN

San Ireneo, obispo de Lin aunque nacido en Esmirna, cons-

tituye un vnculo de unin entre Oriente y Occidente ( + 202-
203). No seguir la lnea de la discusin con la filosofa griega,
como los Apologetas, sino que ms bien se preocupa de la ame-
naza interna que para la fe cristiana constituye la gnosis. Frente
a las doctrinas complicadas de esta ltima, comprensibles slo
para los selectos, Ireneo subrayar que la fe de la Iglesia es ac-
cesible a todos. El obispo de Lin nos ofrece en sus escritos
abundantes frmulas de fe de disposicin ternaria\ junto a otras
1
Cf. Adv. Haer. 110,1(SCh264,154); IV 6,7 (SCh 100, 454): ... in omni-
bus et per omnia unus Deus Pater et unum Verbum [Filius] et unus Spiritus
 206 EL DIOS VNO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO III 207
~~:t~;. limitan al Padre y al Hijo, sin mencin del Espritu pero segn otros por el Logos y la Sabidura, el Hijo y el Esp-
ritu, que son, segn la conocida expresin ireneana, las dos
ci~~~~f5 textys ~uestran la estructura trinitaria de la salva- manos de Dios 6 Hay por tanto una correspondencia bsica
Sant~, que ~~~du~~l~lh~~br~al ~~-cuencia parten Espritu
a Dios Padre del cual todo procede~JO, que a su vez e da acceso
tel entre la obra creadora y la obra de la salvacin. Todo viene de
un solo Dios (contra las tesis de Marcin), que todo lo realiza
con su Hijo (Verbo) y su Espritu (Sabidura). Ireneo, como ya
. Poderoso es _Dios en todas las cosas; fue visto entonces rof hemos anticipado, identifica al Espritu con la Sabidura. Habla
ticam~~te med1~nte el Espritu, fue visto mediante el o - ttf ms de esta ltima en los contextos cosmolgicos, en cambio se
adf pc1on ~doptzve), y ser visto en el reino de los cielos ~at:: refiere ms al Espritu en los soteriolgicos 7 Est firmemente
~j~~~t~ ate7~~:er)1. EllEspritu prepara al hombre para
. .1?s, e lJO que o lleva al Padre el Padre d l
el asentada la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo . Pero
cmo se relacionan los tres en el seno de la vida divina?
~lh~~hu!~~~!r:~; :!~ eterna, que es co~cedida a t~d~s ; 0 :
0 Ireneo es _sobrio al hablar de la generacin del Logos. Re-
hye las analogas de la psicologa humana. Se escuda en Is 53,8
Pad~~ ~? y el E~p~tu inte;vienen ya en la obra creadora del (segn los LXX), Quin podr contar su generacin? 8 No
. ws es as1st1 o, segun algunos pasajes, por el Logos5, sigue por tanto la lnea de los Apologetas. Dado que renuncia
a toda especulacin sobre el tema, es difcil determinar el
~t una salus omnibus credentibus in eum IV 33 ( cundo y el cmo de la generacin del Verbo en lreneo. Est
mtegra en un nico Dios omnipotent d l ' l . ,7 SCh 100, 818): .. .la fe en relacin con la creacin? Es eterna? Es difcil responder di-
/ d
8,6); el asentimiento firme en el Hijo ~ cuaJ v1en~n todas las cosas (1 Cor rectamente a estas preguntas dado que no hay afirmaciones ex-
cuyo medio son todas las cosas" (1 Core 8 ios, esucnsto ~uestro Seor "por
hizo hombre el Hi" d n . . . 6), Y en.los cammos por los que se plcitas del autor. Esta generacin es desde siempre, porque
JO e 10s, asent1m1ento en v t d d l E ' d . siempre es decir, por lo menos desde que hay tiempo, desde
que otorga la agnicin de la verdad (cf 1Tim2 4)ir ud ~ , slp1ntu .e D10s,
Padre y del Hijo por los que asista l , h'y ec aro os cammos del que hay creacin, coexiste el Hijo con el Padre9 .
del Padre (trad. de A 0 b Ti l ~enero umano, conforme al querer
1996,460); V 20 1 (SCh "1 5/ 2 ;4)-J.;
ogza de San lreneo IV, Madrid-Toledo 6
Cf. Adv. Haer. IV praef.4 (SCh 100,390); 7,4 (462s), teniendo al Hijo y al
J. Fantino, La ;hologie dirn; Lemtons.d3; 6E~ 10 (FP 2,56;62-64;75-77). Cf. Espritu, sus dos manos, Dios no ha necesitado del ministerio de los ngeles
.
Une approche trinitaire p ec .ure es critures en rep' onse a' l'exegese
' ' para crear al hombre; lo mismo en 20,1 (626); V 1,3; 6,1; cf. A. Orbe, Teologa
gnostzque.
1994
Heilige Geist im Bekenntnis der Kirch:1sE. S
esJ: 283-309. H.J. Jaschke, Der de san Ireneo I, Madrid-Toledo 1985, 112ss; 266ss; Demons. 5 (FP 2,60-62).
ndus von Lyon im Aus an l . z~e tu ze zur Pneumatologie des lre- 7
Cf. M. Simonetti, o.e., 100.
1976 44-57 En d"f; g g }m a tchrzstlzchen Glaubensbekenntnis, Mnster 8 Generationem eius quis enarrabit?; cf. Adv. Haer. II 28,5 (282); tam-
"regl~ de la ~erdad~' :~ntes .~gares Ireneo .h~bl~ de la "regla de fe" o de la bin Demons. 70 (FP 2,187). En el original esta frase no tiene nada que ver
69\ACdfv. Haer. I 22,1 (~~~c~~~.~~~)~a~ ~r~~t(;~b c0~;~~;;6)6-7 (FP 2,62- con el problema que tratamos: Quin se preocupa de su causa? es la tra-
duccin de la Biblia de Jerusaln. Tambin se ha usado este verso en la tra-
. entre otros lugares I 3 6 (SCh 264 ) '
1.6,6) (312); cf. M. Simonetti, S~udi sulla c;i~;o}oIIIgi},2(~Fh 24111,d241); 4,2 (46s); dicin para indicar la incomprensibilidad de la generacin virginal de Jess.
nor, 97ss. n . e cap. ante- Cf. en este sentido Adv. Haer. III 19,2 (374); IV 33,11 (830). As parece inter-
3 Cf. tambin Adv. Haer. y 36 3 (cf A b , pretarlo Justino, Dial. Tryph. 43,3 (BAC 116,372); 63,2 (413); 68,4 (425); 76,2
Ma~rid-Toledo 1988, 622- 646). ' 0 r e, Teologza de San Ireneo JI!, (437); 89,3 (462); tambin Tertuliano, Adv. Marc, III 7,6 (CCL 1,517); Adv.
Adv. Haer. IV 20 5 (SCh 100 638 ) f b"' . !ud. 13,22; 14,6 (CCL 2,1389; 1393).
(F~ ~,65s); V 36,2 (SCh 153,460 : ,;et ~;
Spmtum quidem ad Filium p ~Fil" p
h. tam ie.n ib. 6 (644)~ Demons. 7
umsmod1 gradus proficere, et per
9
Cf. Adv. Haer. IV 20,3 (632): tambin la Sabidura estaba con l antes
de la creacin (ib.); cf. tambin II 25,3 (254) , Dios no tena necesidad de ser
(954): Pa~r~ quidem bene s~n;fent:~~~b~:: ~~ndere ad ~a~rem; IV 38,3 glorificado por el hombre, porque ya antes estaban el Hijo y el Espritu
0
mante, Sp1ntu vero nutriente et a ' vero ffillllstrante et for- Santo; tambin IV 14,l (538); III 18,l (342) ; cf. A. Orbe, Procesin del Verbo,
5 Cf d ugente .... 197-198; id., Introduccin a la teologa de los s. JI y JI!, Roma 1987, 50ss; id.,
. A v. Haer. II 2,4 (SCh 294,38); 27,2 (266); III 8,3 (SCh 211,94).
Estudios sobre la teologa cristiana primitiva, Madrid-Roma 1994, 5ss. Demons.
 209
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II y EL SIGLO ID
208 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. 1H.. .mplica la unidad de ambos; el
Para Ireneo el Hijo es Dios porque ha nacido de Dios 10 , par- velacin del Padre por e 1od1 1p dre La comunin entre
' . que compren
HiJ. o es e1 umco 1s p
e a ala vez . la cognosc1"b"l"d 1 i ad
ticipa ciertamente de la divinidad, viene del Padre, pero el .. fe eta ero a l.
obispo de Lin reserva la denominacin 8Ec; para el Padre, el Padre y e1H io e~ per "bT d d del Padre puede imp icar
siguiendo la tradicin que ya conocemos. La divinidad del Hijo, del Hijo frente a la mcogn~s~1 ~ 1 aPor otra parte el Hijo es la
que no se pone en duda, es compatible para Ireneo con una que en algn aspect~_ le es m eno\le lo abarca16. Por ello nos
cierta subordinacin respecto del Padre. No ha llegado toda- "medida" del Padre mconme.i:-sura ~entra en todo momento
va a afirmar una consustancialidad totalmente perfecta 11 lo puede dar a conocer. El HiJO se ehnc elacin con l; el Padre
entre ambos, porque el Hijo no es igual al Padre en todos sus .d d n el Padre en estrec a r
en um a co . ' i en todas las cosas17. .'
atributos. Probablemente no era fcil para los escritores de los est en comumon con rtar 1a pos1"b"l"d d de que la generac1on
ii a
Si no po d emos d esca
N
primeros siglos cristianos armonizar el monotesmo, que con . , no puede extranar-
razn consideraban una verdad irrenunciable, con la perfecta ' l d con la creac10n,
del Verbo este re ac1ona a 1 como para los autores
igualdad del Padre y el Hijo. Ireneo no es partidario del uso del nos que Dios sea Padre para reneo, a en virtud de la crea-
trmino homoousios, que le resulta demasiado materialista y que hemos visto hasta este moiento, ybin el de Jess, que se
gnstico 12 Esta cierta diferencia en la grandeza del Padre y el cin misma. El Padre del mlun ~ esE,ts~: es el Demiurgo: Padre
Hijo se manifiesta en el hecho de la incognoscibilidad del Padre. por e amor. d
hace Pad re nues t r 0 l d Autor y plasma or nues-
El Hijo es el nico que nos hace ver al Padre y nos da su cono-
cimiento. Este punto es de capital importancia en la teologa por la dileccin,
.d
Seor por e po erh,os lugares habla Ireneo de
1
1s En otros mue
tro por la sa i una~> .
b 1 .' n su amor a nosotros, por-
ireneana: El Hijo es el conocimiento del Padre 13 ; visibile Pa- d Dos en re ac10n co
tris Filius, el Hijo es lo visible del Padre 14 El hecho de la re- la paterm a e 1 ' H.. a su conocimiento19.
que nos ordena .
en Jesus su ,iJ? S to se encuentra unido al
' l Espintu an 1
Hemos visto como e f . ' d f y su funcin es cap1ta en
. - la pro es1on e e, .
Padre y a1H lJO en . ' d 1 h mbre .. Es sempiterno, es
la creacin y en la salvabc1onl ~d eterna a diferencia del soplo
10; 43 (PP 2,78; 148-152), son textos que han creado dificultad; informacin
detallada sobre el status quaestionis en Ireneo de Lin, Demostracin de la . d d 1hom re a v1 a ' 120 E
predicacin apostlica, ed. E. Romero Pose (FP 2), Madrid 1992, 75-77; 148- decir, pue e ar a 1 d s que la vida tempora . n
152. Cf. tambin SCh 406, 96. M. Arztegui Esnaola, La amistad del Verbo vital, el alma, que no e a m
1, con Abraham segn san Ireneo de Lyon, Roma 2005, 62-63; tambin B. Be- . . "ble del HiJ.o es el Padre, pero
nats, Il ritmo trinitario della verita. La teologia di Ireneo di Lione, Roma 2006,
266-278, que se inclina por la eternidad en sentido estricto; pero es difcil ir t l
1H'. l Padre Pues o lllV!Sl
todos vieron en e io H .. ( ". 'bile autem Patris Filius) . _
lo visible del Padre es e (~th v;~i4 288): In omnibus Pater commurucans
.
ms all de una cierta probabilidad.
1s Adv. Haer. II 28,8 '
1
Cf. Demons. 47 (156): El Padre, pues, es Seor y el Hijo es Seor; es ; ~ "'ensum
Dios el Padre y lo es el Hijo, porque el que ha nacido de Dios es Dios. As F1 10. . \ E b ne ui dix.it ipsum
.,,,.... . Patrem IV
16 Adv Haer. IV 4,2 (420: ~ ep q F'lius quoniam et cap1t eurn;
segn la esencia de su ser y de su poder hay un solo Dios; pero al mismo erurn atns 1 , D . -
in Filio .mensuratum: mensura . di em non est cognoscere eum. im
tiempo, en la administracin de la economa de nuestra redencin, Dios apa-
20 1 (624): lgitur secundum magrutu ~f D . Scordamaglia, o.e, 231-234.
rece como Padre y como Hijo.
pssibile est enim me~surare rzatred; 'u~ita di Dio da Giustino a Ireneo, en
11
Cf. A. Orbe, Procesin del Verbo, 659; no es excepcin en este punto
17 cf.M. Simonettt, Il pro ema f 2) 71-107, 104.
Studi sulla cristologia del 1{ ~Igeb:r;~l~:a de san Ireneo II,_ Madridl-Toledo
respecto a sus contemporneos.
12
En Adv. Haer. II 17,2.3.4 (158 .160), etc. se usa eiusdern substantiae
18 Adv. Haer. V 17 ,1; e . . r D" h ce a ttulo de demiurgo, as ama a
en polmica con los valentinianos; cf. Orbe, o.e., 660ss. 1987 12lss. Todas las obras que ios a .
13
Demons. 7 (FP 2, 68); cf. tambin el contexto que ya conocernos en
parte. Adv. Haer. IV 6,7 (SCh 100, 452-454: Agnitio enirn Patris Filius, ag- ttul~ de Padre. . -5 (625.635-641); Demons. 8 (69-70); cf. Orbe,
19 Cf._Adv. Haer. IV 20,1.4 .
nitio autern Filii in Patre et per Filiurn revelata. Cf. D . Scordamaglia, Jl t m sempi-
Padre nella telogia di Sant'Ireneo, Roma 2004, 204-222. Procesin, 129. 2 2 ffl tus igitur temporalis, Spmtus au e
14 20 Adv Haer. V 1 , "
Adv. Haer. IV 6,6 (448s): Y mediante el mismo Verbo hecho visible y .
f Orbe Teologa I, 546s.
palpable se mostraba el Padre; y aunque no todos le creyeron igualmente, ternus, C '
 210 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
cuanto a la vida del Espritu en el seno de la divinidad, Ireneo
es todava ms parco que respecto al Hijo. Pero algo se puede
descubrir de la propiedad divina del Espritu si se tienen en
cuenta las caractersticas de su actuacin:
(El Padre) no necesitaba ayuda para la fabricacin de lo que
ha sido hecho y para la disposicin de los negocios que se refe-
ran al hombre, sino que dispona de un ministerio abundante
e imposible de describir: le sirven para todo su Hijo (progenies)
y su figura (figuratio), es decir, el Hijo y el Espritu, el Verbo y
la Sabidura a los cuales estn sometidos todos los ngeles 21
La fabricacin y la disposicin se refieren respectiva-
mente a la actividad del Hijo y del Espritu. Hay una diferen-
cia entre ambos en el estar al servicio del Padre. La figuratio
del Espritu se asimila a la semejanza, de la que habla Gn 1,26.
Lo propio del Espritu es la asimilacin a Dios Padre. Perfec-
ciona en el orden dinmico la obra del Verbo, que realiza la
fabricacin. El Hijo es la imagen, paradigma de la creacin.
En cambio el Espritu Santo no tiene forma ninguna, posee
como esencia divina el dinamismo para vivificar la obra del
Hijo. La Sabidura da coherencia a las cosas, es principio de
configuracin,figura ornamentorum 22 , que otorga a las sustan-
cias creadas el ornato incluso divino que las perfecciona en el
orden operativo.
La Sabidura creadora de Prov 8,22ss es, para Ireneo, el Es-
pritu Santo, no el Hijo23. El Espritu asistira, segn esto, no in-
mediatamente al Padre, sino al Hijo que es el que directamente
lleva a cabo la creacin. El Hijo realiza la economa del Padre
sobre el hombre, el Espritu le asiste para hacernos conseguir la
plena semejanza, la asimilacin divina. Si el Espritu que posee-
21
Adv. Haer. IV 7,4 (464). Cf. para lo que sigue O r be, Introduccin, 123-
126.
22
A dv. Haer. IV 20,1 (626): En efecto, siempre le asisten el Verbo y la Sa-
bidura, el Hijo y el Espritu. Por su medio y en su virtud hizo libre y espon-
tneamente todas las cosas. A ellos tambin se dirige diciendo: Hagamos al
hombre a imagen y semejanza nuestra (Gn 1,26). l sacaba de S la substancia
de lo creado, y el ejemplar de lo fabricado y la figura de lo perfilado en el
mundo (trad. de A. Orbe, Teologa de San Ireneo IV, Madrid-Toledo 1996,
274-275). Notemos que las palabras de Gn 1,26 se dirigen al Hijo y al Espritu
Santo. Las funciones de las tres personas en la creacin aparecen diferenciadas.
23
Cf. Adv. Haer. IV 20,3 {362).
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ill 211
111 s ahora como primicia nos hace ya clamar Abb \a?re (d.
( "'1
r(._l. 4) 6) Rom 8) 15) ) qu no har toda la gracia del
hEspmtu que
I
s 'r dada a los hombres de parte de D10s; ~<Nos ara semepn-
1.cs a l (a Dios), y llevar a cabo el benepl~c1to del P~dre, como
1uien modela al hombre a imagen y ~e~eJanz~ de Dios (d. Gen
1,26)24. As tenemos siempre al Espmtu asociado.~ la obra del
lij o, a la mediacin creadora. Lleva a la perfecc1on, a l~ per-
i" eta semejanza a Dios, al hombre, creado ya desde el comienzo
. agen del HiJO. El Verbo otorga el Espritu a todos los seres,
.1.1m '1 b
conforme a la voluntad del Padre. Por u~~ P-:1~ esta . o ra
. dora pero sobre todo el don del Espmtu filial: Mientras
d V b 1
l1ea , '
Padre lleva por s el peso de la creac1on y, ~ su er o, e
Verbo, sostenido por el Padre, otorga el Espmtu a tod?,s los
seres, conforme a la voluntad del Padre: a unos por creac10n ... ,
25
:i. otros por adopc10n
I
, ,.
De esta diferenciacin en la econom1a salv1fica, puede .tal
vez llegarse a algo de la Trinidad inmanente. A. ?rbe escnb;
una pgina interesante sobre el modo de la proc~~1on del Esp1-
t en Ireneo 26 Ve un paralelismo entre la creac10n d~ Eva del
costado de Adn, porque no convema qu~ Ad'
.11 u I
. an estuv1e:a so lo,
y la Sofa qu viene del Logos, ayuda divma, proporc10nada,
de la misma naturaleza, para la perfeccin de la obra del Logos,
para dotar al mundo de armona y vida:
El sueo del Logos, origen de Sofa, ser~~ simplemente el
cambio de direccin en el dinamismo del HIJO: el ~ual, en vez
de mirar hacia Dios, en comunin de vida ~on El, hubo de
mirar hacia la Dispensacin futura, para dar ongen a la person~
y divina Sabidura del mundo. Entendemos aho.~a, por anal,a~1a
con la procesin de Eva, la ndole de la proce~10n, de.l Espmtu
Santo, a partir del Logos. Procesin no generativ~. ~tlmamente
vinculada al Logos, de cuya substancia directa o mdirectamente
procede, bajo el influjo de Dios Padre27
24Adv. Haer. V 8,1; cf. el comentario de 9rbe, Teologa 1, 376ss.
2s Adv.Haer. V 18,2; cf. A. Orbe, Teologza II, 212ss; el Verbo que da el
Es ritu es el Verbo-hombre, sustentado por, el P_adre en manto creatur.a.
el tambin A. Orbe, Estudios sobre la teologza cristiana pnmztzva, Madnd
1994, 116s.
2
6 Cf. Estudios sobre la teologa ... , 120-122.
27
lb. 122.

212 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
En anal<?ga co_n la creacin de Eva de Adn, el Lagos sera
el sustrato mmediato del que el Padre saca a Sofa, el Espritu
Sai;it<;> 28 Tendramos as ~l Espritu asociado en el seno de la
T~imdad al ~adre y al Hijo, como procedente en ltimo tr-
mmo del pnn:~ro pero directamente del Hijo; as interviene
para la perfeccion de la obra creadora y salvadora que ste lleva
a ca?~ El Espritu pe0enec~ a la Tr~nidad_ inmanente porque
es divmo y desde el pnmer mstante mterviene en la creacin
pero no es del todo evidente que la distincin con la Trinidad
econmica se haya conseguido por completo.
TERTULIANO
Tertuliano (+despus del 220) es el creador del vocabulario
trinitario latino, o por lo menos el que le da consistencia. Segui-
mos usando en nuestra teologa actual la terminologa que l
acu. En su reflexin sobre la Trinidad recoge y completa la
proble~tica que los ~p?l.&etas ha~ planteado. El problema
d~ la umdad y. de la distmcion en Dios se plantea en l a alto
mvel e;pec_ul_ati~o. Su obra capital, desde el punto de vista de la
teologia tr_mi~a~ia, e~ el Adversus Prdxean 29 Praxeas es presen-
tado a.l pnncipio mismo de la obra como un patripasiano,
q_ue afirma que el Padre ha bajado a la virgen, l mismo ha na-
cido de ella, ha padecido, en resumen, que l es el mismo Jesu-
)Q y I
cnsto ., un poco m_as adela-?-te, en el tiempo el Padre naci
y padecio, el mismo D10s ommpotente es llamado Jesucristo 31
Frente a este error .opone Tertuliano la regula fidei, que asegura
la fe en un solo Dios a la vez que la distincin entre el Padre
el Hijo y el Espritu Santo: ' haer. 13,1-5 (CCL 1,197-198); de virg. velandis I 3 (CCL ~,1_209) .
. Pero ~?sotros ... creemos en un solo Dios, pero con esta
di~pen~acion que. ~lamamo~. 'economa', es decir, que el nico
D10s tiene tambien un HiJO, su palabra, que procedi de l
28
Es la tradicin del carcter femenino del Espritu la que da fundamento
a esta analoga Adn-Eva/Logos-Sofa.
29
Lo cit~r segn la edicin de G. Scarpat, Q.S.F. Tenulliano, Contro
Prassea, Tormo 1985.
30
Prax. 1,1 (142).
31 Prax. 2,1 (144) .
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
213
mismo, por medio del cual todo fue hech_? y sin el c~al nada se
hizo (cf. Jn 1,3-4). [Creemos] que este Hio fue e~viado _por el
Padre a la Virgen, y naci de ella, hombr~ y Dios~ Hio ~~l
hombre e Hijo de Dios, y fue llamado Jesucristo; que el padecio,
rtmri y fue sepultado segn las escrituras (cf. 1 Cor 15,?.4),
que fue resucitado por el Padre y, llevado de nuevo al cielo,
est sentado a la derecha del Padre y vendr para juzgar a los
-y
vivos y a los muerto~. que d~spus envi segn su promesa
el Espritu Santo paradito, santificador de la fe de aquellos que
32
creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
Hay que afirmar por ~~nto la unf ~ad divina, pero s~a no
implica que el Padre, el H10 y el Espmtu Santo sean el mismo.
a unidad divina de que aqu se trata se da en el ~esarrollo de
la "economa" (que aqu es, como se observa fcilmente, ante
L do una realidad intratrinitaria, aunque se contempla en rela-
cin con la economa de la salvacin que de ella deriva, empe-
zando por la creacin). Dios es uno,
porque todo viene del uno por la unidad de la sub~tancia, Y
a la vez se guarda el misterio de la economa que d1spone}a
unidad en la Trinidad33 , en el orden de los tres, el Padre el Hio
y el Espritu, pero tres no por el estado, sino por e~ gr~do, no
por la substancia, sino por la forma, no por la potenc1_a, smo por
la manifestacin, pero los tres de una sola substan~1a, un solo
estado y una sola potencia34 , porque uno solo es Dios del cual
estos grados formas y manifestaciones se distribuyen en los
nombres del' Padre, del Hijo y del Espritu Santo
35
32 Prax. 2,1 (144-146); cf. otras versiones de la regla de fe en de praescr.
. . .
33 Tertuliano, De pudicitia XXI 16 (CCL 2,1328): Tnmtas unms divm1-
tatis, Patris, Filii et Spiritus sancti.; . .
34 y a Atengoras pona en la dynamis la umdad de los tres; cf. texto a
que se refiere la n. 62 del cap. anterior .
35 Prax. 2,4 (146); cf. tambin 19,8 (198); sobre estos concepto~ cf. l_a 1:i-
troduccin de G. Scarpat, a la edicin de Adv. Prax. 84-98; G. Unbarn ~il
bao , Monarqua y Trinidad, Madrid 1996, 169ss; fundamentales los estudios
. de R. Braun Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de
Tertullien, P~ris 1962; J. Moingt, La thologie trinitaire de Tertullien (4 vols.),
Pars 1965-1969; ms recientemente, J. Alexandre, Le Christ de Tertullien,
Pars 2004.

214 EL DIOS V1VO Y VERDADERO
Este texto capital nos muestra, como insinubamos hace un
momento, la reflexin ya explcita sobre los planos en que se
mueven la unidad y la diversidad en Dios. La unidad es el punto
de partida, una unidad garantizada por el Padre, del cual todo
proviene. La unidad se funda en la sustancia, en el sustrato
comn que poseen los tres, frente al misterio de la economa
que, como veamos ya en la regla de fe, significa el despliegue
de la trinidad de las personas. La unidad de la sustancia signi-
fica tambin unidad en el status y en la potestas. Los tres parti-
cipan del mismo ser que tiene en el Padre su origen; pertenecen
al mismo orden divino, comparten un mismo poder. La distin-
cin se da en cambio en el plano del gradus, de la forma y de la
species. Esta serie de distinciones se coloca en otro orden, que no
afecta a la unidad radical de Dios que Tertuliano quiere clara-
mente afirmar, sino que constituyen el modo concreto como
hay que entender esta unidad. As la unidad que de s misma
hace derivar la trinidad no significa una destruccin de la pri-
mera, sino la manera como sta se constituye y se rige 36 . Junto
al concepto de unitas, y en contraposicin con l, tenemos por
tanto el de trinitas, un trmino fundamental llamado a hacer
fortuna en la historia de la teologa, equivalente latino del
griego 1"p[m;; que ya conocemos. La divinidad del Dios uno ha
de ser entendida por tanto en esta economa 37 . La nica mo-
narqua, el nico gobierno, no se destruye porque un rey tenga
ministros y oficiales. Mucho menos se dividir por el hecho de
que tenga un Hijo que es hecho partcipe de la monarqua
misma, sino que sta contina perteneciendo a quien la detenta
aunque sean dos los que la administren en ntima unin38 . Por
ello Dios no sufre dispersin por el hecho de que el Hijo y el
Espritu Santo ocupen el segundo y el tercer puesto, siendo par-
tcipes (consortes) de la sustancia del Padre39 . No destruye la uni-
dad de Dios el Hijo, que viene de la sustancia del Padre (Filium
non aliunde deduco sed de substantia Patris) y que nada hace
36 Prax. 3,1 (146s): ... se espantan porque creen que la economa es una
pluralidad y la disposicin de la trinidad una divisin de la unidad, cuando
la unidad, que hace derivar de s misma la trinidad, no es destruida por sta,
sino regulada.
37
Cf. Prax. 3,1; 11,4; 12,1 (146; 168; 170).
38 Cf. Prax. 3,2-3 (148) ; cf. sobre la cuestin Urbarri, o.e., 153ss.
39
Cf. Prax. 3,5 (148).
215
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II y EL SIGLO ID
. 1 1 t d del Padre y lo mismo ocurre con el Espritu
sm a vo un a . 1 d
Santo, que ocupa el tercer grad?, que viene de Pa re y m~~
diante el Hijo (Spiritum non almnde puto sed a Patre per F\
lium>~)4. La monarqua no.se destruye, per? qu~~a claro que e
Padre y el Hijo (y el Espritu) no so~ el mismo .
Estos tres, unidos pero no identificados e.n todos los aspe4~
tos son llamados con frecuencia por T ertuha~o personas , '
otro vocablo llamado a tener gran trascendencia en la teologia
trinitaria y en la cristologa. Con todo, debemos guartarnos de
ver ya en este momento un de;arrollo com~leto de os conte-
nidos posteriores de esta nocion43 . Pero esta ya en ger~e~ }
que despus se va a precisar. Un te~to clave en la re exion
sobre la unidad y la distincin en D10s es Jn 10,30: Y? ~el
Padre somos una sola cosa (unum); las palabra~ de les~s ~?
ocasin a distinguir entre la unidad de la s':1st~:c1a -~ p u~ ~
dad de las personas; el neutro unum no sigmfica a 1 ~ntl a
r
personal, sino a la unidad en la divinidad44. Los tr~~' umdos en
la substancia y con todo distintos, son cohaerentes .
40Prax. 4,1 (150) . l d 1 la su-
41 Cfp 4 i-4 (150) el contexto trata sobre a entrega e, r~mo Y
misin de r~~ist~ al Pad;e segn 1 ~or 15,24-28; ~el texto bibhco apa~ce
con claridad que el que entrega el remo y aquel a qwen se le entrega son os,
no uno solo. 0 12 "3 27 ' 11-' 31 ' 2 (158'
42Cf. entreotroslugares,Prax.7,9;9,3;11,4.7.1;
162; 168; 170; 226; 236). 1 1 d ll ar a los
43 Por una parte Tertuliano se encuentra con e uso atu;of. e. am d 1
. . 'd rsonas or otra parte la exgesis prosopogra ica llltro uce a
fi!:~ t~~;'.!r~a de pe;s~najes, que fablan as se ~sd;~i~:Srs~~~~l~~:;:df:-
~e alguien. Pero i;u!s n~s~~::~e;e ~~~~l ~s~~fen se dirige la locuci.n y de
~qn~~td:lq~~=nhsaebhabla. Con todos estos elementos, a partir dle l~~ didstintas
. lp d
palabras que pronuncian e a re y ,e io,
1ff se llega a la conc( us10n e que
b., 1Es-
estos dos son realmente distintos; as1 son llamados personas tam ien .e
' .t Santo) Asistiremos al desarrollo ulterior del concepto; cf. A ..M1lano,
t~ -lrinita d;i teologi e dei filosofa. L ~int~lligenza.della persona in D~~ en A.
1
no Persona epersonalismi, Napoh 1987, 1-284, espd.. ss.
P avan-A Mila ' modo 1ctum est:
44 Prax 25 1 (218): Qui tres unum sunt, non unus, quo . . l
Ego et Pat~r u~urr:,sumus, ad substantiae unitatem, non ad numen slllgu ar-
itatem; cf. tambien 8,4 (l?O). b n tribus cohaeren-
45 p 12 7 (172) ubique terreo unam su stanuam i ..
tibus>/;;:1 (Z18): C.onnexus Patris in Filio et Filii in Paracleto tres efficit
cohaerentes.

216 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Para explicar esta unidad de los tres haciendo ver a la vez la
distincin, T er:uliano ha usado una serie de comparaciones que,
c?~ }a aprobacin o el rechazo, han tenido gran influjo en la tra-
dicion. Es fundamental un pasaje del c. 8 del Adversus Praxean:
El tronco no est dividido de la raz, ni el ro de la fuente
ni el rayo del sol, ni tampoco la Palabra est separada de Dios'.
Por tanto, segn la imagen que proporcionan estos ejemplos
co?.fieso que hablo de dos: Dios y su Palabra, el Padre y su
HiJo; porque la raz y el tronco son dos cosas, pero unidas; y
l~ fuente y el ro son dos manifestaciones (species), pero indi-
visas; y el sol y el rayo son dos formas, pero enlazadas (cohae-
rentes). Todo lo que procede de otra cosa debe ser algo distinto
de aquello de que procede, pero no separado. Pero donde hay
un segundo, hay dos cosas, y donde hay un tercero, tres. El
tercero es el Espritu respecto de Dios y del Hijo, como el
tercero respecto de la raz es el fruto que viene del tronco, y el
tercero de la fuente es el arroyo del ro, y el tercero del sol la
chisp~ del rayo. D~ todas maneras nada se aparta del origen del
que tiene sus propiedades. As la Trinidad, derivada del Padre
a travs de los grados enlazados y conexos, no es obstculo a la
monarqua y protege el status de la economa46
Se no.ta en .s~guida cmo se repiten las palabras que ya
hemos visto utilizadas en otros textos para designar lo que es
com~n y lo que es propio de cada uno: species, forma, al final
tambin gradus ~ status. Con la excepcin de este ltimo, se
trata de los trmmos que expre~an la distincin de las perso-
nas. Pero se muestra tambin la unidad de los tres, que se ex-
presa en el trmino trinitas; la trinidad tiene en el Padre su
~nico origen, no es obstculo a la monarqua, y a la vez de-
fiende la economa, que es el modo especfico de la unidad
de Dios. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son diversos uno
del otro a la vez que inseparables; no hay entre ellos divisin
aunque s distincin, de modo que cada uno de ellos es rei
mente Otro 47 .
46
Pra:i:; 8,5-7 (160-162); d . todo el co~texto, sobre todo el precedente.
Cf. tamb1en 22,6 (206), radius ex sole, nvus ex fonte, rutex ex semine;
solamente se habla del Padre y del Hijo . Igual en Apologeticum 21,10-13
(CCL l,124s).
47
Prax. 9,1 (162): alium esse Patrem et alium Filium et alium Spiritum.
217
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
Las expresiones de Tertuliano en relacin co.n la unidad -r,la
diversidad de los tres parecen implicar una cierta gradacion
entre ellos, aunque la comn divinidad se mantenga:
El Padre contiene toda la sustancia, el Hijo es :ina derivacin
y una porcin del todo, como l mismo confiesa: Porque el
Padre es mayor que yo Gn 14,28). Tambi~ en el salmo se le ca~ta
como inferior: Un poco menos que los angeles (S~~ 8,6). As1 el
Padre es distinto del Hijo al ser mayor que el HtJO, pues un,o
es el que engendra y otro el que es engendrado, uno _que envia
y otro que es enviado, uno que hace y otro por medio del cual
todo es hecho 48
Lo que aqu ante todo quiere indicar T ertuli~n? e~} distin-
cin que se da entre el Pa_dre y el Hij_o. Esta distmc10.~ de los
dos se manifiesta en sus diversas funoon~s ~n ~~ cr.eac1on_ Y. en
la salvacin del hombre. Esto lleva a la dist11~c1.on .1?-tratnmta-
ria del que engendra y el engendrado. Esta distmc10n se m~~s
tra tambin en el hecho de que el Padre es__mayor qu~ el ~!JO.
En el Padre est toda la sustancia, en el HtJO una ~en:ac1on o
portio. No parece que haya qu~ ente~de~se este termmo .e:i el
sentido material de una parte, smo mas bien en el de paruc1pa-
cin49. Se trata de la participacin en el t_odo, qu_e se encuentr.a
en el Padre en plenitud. Pero esto no qmere decir que la plem-
tud cde la divinidad se encuentre en el Hijo ~el mi~m? modo
que en el Padre. Los text?s b?li~os que T eri;uhano cita_1~du~7n
a pensar en una cierta mfenondad, no s~lo en la distmc~~n
personal entre el Padre y el Hijo. La doctrina de la proces1_on
del Verbo (y a fortiori del Espritu Santo), a la _q~e en segmda
dedicamos brevemente la atencin, muestra la dificultad de una
total participacin del Hijo e~ la divinidad_del_ ~adre. Pero_h~
de qedar claro que esto en nmgun modo s1gmfica que la ~iv1-
1
nidad misma quede comprometida. La un~dad de la sustancia de
los tres est claramente afirmada. En seguida volveremos sobre
este tema.
4s Prax. 9,2 (162) . ., 9 g
49 Orbe, Hacia la primera teologa de la proceswn del Verbo. Ro.~a 1 5 ,
592; J. Moingt, Thologie trinitaire m,. 940ss. La portio aparece tamb1en 26,3.6
(220); derivatio y portio de nuevo umdas en 14,3 (178s).
 218
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID 219

Hij~.e~tf':e~e~e~;r algo sobre el problema de la generacin del lo que respecta a la mente de Dios53 Haca falta que apareciesen
la analoga de la m~::rhba sobno , est~ respecto, y rechazaba y pudieran ser reconocidas en su forma y en su su~tancia.
1
getas, nada ?e esto ocurr~~~n~e~~~~:o.~~~: ~ 1: Plo~ hapohlo-
1 4) En el da primero Dios cre la luz (Gn 1,3). Este es el mo-
mana constituye el modelo . d szc e u- mento del nacimiento perfecto de la palabra proferida, engen-
procesin del HiJ. o Todo 11 a pa:ur .f.e la cual se entiende la drada, que procede de Dios. En este momento la misma
. e o se JUSt1 1ca porque l h palabra recibe su forma y ornato~ su sonido y su voz, cuando
mana es imagen del es ' d . . a mente u-
aqulla venga usada pf:;i::
ser de Diosso Se han d' t.
il~vu!- J?,e ahd ql ue la operacin de
dmmacl10n e o que ocurre en el
Dios dice: Hgase la luz (Gn 1,3). Este es el perfecto nacimiento
de la palabra, cuando sale de Dios 54 En el momento en que
. is mgu1 o en a proce . , d l L l
gunas fases que en l ' d s10n e ogos a - sale de Dios hace de ste su Padre55 , y as l se convierte en Hijo,
dios del Verbo segu,a glun mol o recuerdan los diferentes esta- primognito, engendrado antes de todas las cosas, y unignito,
n os apo ogetas.
mis~~.:sud:s~:se_ eterna e! imele~to divino se contempla a s como l nico engendrado por Dios. Los salmos 44,2, eructavit
cor meum verbum bonum y 2,7, tu es filius meus, ego hodie genui
el comi~nzo dicesT:fcl~~~m ';!ll1enz~ el iltelecto divino. En te, se aplican tambin a este momento 56 Esta palabra tiene una
de l. Peros~ corrige de alg~~ r:i~~esta a so nada haba fuera
?j consistencia, es una realidad sustantiva, distinta del Padre, el
porque tena en s su razn en s~gui a: no estaba solo Padre y el Hijo son dos. No es por tanto una palabra vana. No
lecto est orientado hacia DiJsu~fs su ~~m~ mente~1. El ime- podra serlo porque de Dios no puede derivar nada vaco de
critura aludira directamente a est:~~~di~~gun pasa1e de la Es-
2) La segunda fase tiene lugar an d l
cin de la economa salvfica El L tes e tiemplo, en pr~para
53 Prax. 6,3 (154): Pues, cuando Dios quiso producir aquellas cosas que

0 con la sabidura la razn y la palabra haba dispuesto en si mismo en su sus-

positiva de Dios pasa d gos, por vo untad libre y
. ' e contemp1arse ' l tancia y en su manifestacin exterior, emiti en primer lugar la misma pala-
miento de la economa salvfica, en la cuats:1dr~smo a penlsa- bra; sta tena en s, como inseparables de ella, la razn y la sabidura, de tal
otros. Idea de una economa d 1 . , c~nocer a os manera que medante esta misma palabra fueran hechas todas las cosas que
la transicin entre la contempl:~i6~cdo6:1e de al?u": modo es ya mediante ella haban sido pensadas y dispuestas, ms an, haban sido ya
formacin de la sabidura personal. e ios en s1 mismo y la hechas en cuanto estaban en la mente de Dios. Cf. Adv. Herm. XVIII 4
(CCL i,412) .
mienzo la concepcin tod ,
labra inte '
t.
3) En la tercera fase, tambin ame d l .
e t~empo, se senala el co-
avia en e mtenor de Dios de lapa-
N 54
Prax. 7,1 (156). El texto sigue as: En primer lugar la palabra fue crea-
da por l para el pensamiento con el nombre de sabidura -Dios me cre
la sophias2 ~~~t~~s~t~~: logosdenldithetos que T ei:ruli~o llama
como inicio de sus caminos (Prov 8,22)-, y despus fue engendrada para lacre-
acin -cuando preparaba el cielo yo estaba con l (Prov 8,27)-, despus hizo de
8 22 el SenN o 'entlo e que habla la escntura en Prov l su Padre, procediendo del cual la misma palabra fue hecha el Hijo; Adv.
' ' r me creo a comienz l . . . . Marc. II 27 (CCL 1,507): ... sermonem, quem ex semetipso proferendo fi-
obras Dios ui . o, para e imc10 de sus
lo qu~~~ s mis!o haba~~~~r:: sd sustancia y_fori;ia exterior lium fecit.
55
Pr.ax. 10,2-3 (164): Atquin pater filium fecit et patrem filius ... Habeat
y su palabra; las cosas estab d~ o con su _sab1duna, su razn necesse est pater filium ut pater sit, et filius patrem ut filius sit; Retengamos
, an ya ispuestas, mcluso hechas por estas ideas, que ms adelante sern fundamentales para el desarrollo de la doc-
trina de la relacin, tan central en la teologa trinitaria. Prax. 11,1 (166): ...
:~;f. para l(o que sigue, Orbe, Introduccin 96ss illum sibi Filium fecisse sermonem suum. Ha hecho Hijo a su palabra, en-
rax. 5,2 152): Ceterum ne tune "d ' l . gendrndola. Cf. tambin Adv. Herm. Ill 2-5 (CCL 1,398-399), Dios ha sido
quam habebat in semetipso rat1.one qui en;i ~o us; habebat enim secum siempre Dios, pero no siempre seor, ni juez, ni Padre. Cf. Orbe, Estudios,
est. Desde siempre
sms . por' co m . suam . . ... Q ua ra~10,
l sc1licet sensus ip-
.
3ss. Esta explicacin de A. Orbe ha sido objeto de anlisis cdtico por parte
nente en Dios. nsiguiente ratio tiene una existencia inma- de G. Urbarri, La emergencia de la Trinidad inmanente: Hiplito y Tertu-
1,4;;)~f. Prax. 6,lss (154); tambin 7,1 (156); cf. Adv. Herm. 45,l (CCL lianq, Madrid 1999, 81-147; no se podra encontrar un diferencia ontolgica
entre el sermo y la sophia.
56
Cf. Prax. 7,1-2 (156).
 220
EL DIOS VIVO y VERDADERO

sustancia, inconsistente N 0 d . LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO III 221
ca el que en la mediac: ' pu~ e eshtar pnvado de consisten-
todas las cosass7. wn crea ora a de dar consistencia a de la economa... , maestro de toda verdad, que est en el Padre,
El Verbo, nacido como el Hi . , . el Hijo y el Espritu Santo segn el misterio cristiano 62 .
pritu, es decir participa d 1 JO umgen;to del Padre, es es-
El Espritu Santo, como tercero, est unido al Padre y al Hijo
la naturaleza d~l Padre A ~ slstra~C: comuln de la divinidad, de
labra y la Palabra es l. si e ~~pintu es a sustancia de la Pa- en la comn divinidad y majestad. Algo ms nos dice Tertu-
' a operac10n del esp' ss ' liano sobre el origen del Espritu y sobre su condicin divina. El
trato divino. Se distingue as' 1 . intu '. comun sus- Espritu Santo, como ya hemos tenido ocasin de indicar, viene
la sustancia espiritual divina i a pe!son~hdad propia del Hijo y
Tambin el probl d '1 que tie~e Juntamente con el Padre. del Padre por el Hijo, non aliunde puto quam a Patre per Fi-
, ema e conocimiento del H lium63, como el Hijo viene de la sustancia del Padre. La Palabra,
veiamos en Ireneo se plantea T l iJo, como ya el sermo subsiste, como ya sabemos, en el comn sustrato di-
b ' en ertu iano E t H ..
no,sci le, con una cognoscibilidad . 1. s e iJo. ~s cog- vino, el espritu, que vendra a ser de algn modo la naturaleza
ahi que las teofanas del A t. pTrevia a a encarnacion. De
e Ireneo, muestren nal iguo
Justrno H ..
estamento
. . . : como ya para
divina. El ser sermo no se puede comunicar, pero el sustrato es
de suyo comunicable. De ah la comunicacin del espritu que
invisibilidad del Padre p /Jd Esta VlSlbil~dad, frente a la
viene del Padre a travs del Hijo 64 El a Patre, del Padre, indi-
dad del Hijo a que y; n~~eh:m~~ r?e .en .la cierta nferiori- cara dos cosas: a) el remoto y universal principio del Espritu
templar el sol pero si' pode e endo. no podemos con-
' mos ver su ray 0 s9 El H.. , Santo; b) el agente principal en la causalidad misma del Hijo.
que da a conocer al Pad l . iJo es asi el Dios Padre acta, como principio remoto y tambin corno
del Padre6. re, aque en quien es visible el rostro
agente principal, en la procesin del Espritu ex Filio. Slo
Debemos decir algo sobre el Es , S del Padre deriva en ltimo trmino el espritu que el Hijo es
siones se habla de l como pi~:tu ant.o. En muchas oca-
capaz de emanar de s mismo, como el agua que del ro va al
.
diante el Hijo Co tercero
, ' que vie ne de1p adre me-
el Espritu es e~via:p~~ :ie~~os en . dgula fidei de Prax. 2,
1 arroyo o al canal que de l deriva proviene en ltimo trmino
tos se ponen de relieve en el iJo 7esl;lcit.a o. Todos estos aspec- de la fuente, o slo del sol procede en definitiva la luz que el
pasaJe siguiente: rayo es capaz de comunicar a la chispa, o de la raz viene en l-
tima instancia el fruto que el rbol produce, por seguir las im-
. l aess) derram6 el don (munu.V b"d d
d
ritu Santo, tercer nombre d 1 d . r~~1 o el Padre, el Esp-
la majestad predicador de e a 'r~mi a y el tercer grado de
genes tertulianeas que ya nos son conocidas65
Tambin como en lreneo la diferencia entre Hijo y Espritu
' una umca monarqua e intrprete se puede ver reflejada en la diferencia que existe entre la imagen
y la semejanza divinas en el hombre. La semejanza es a la ima-
;;et.Prax. 7,5-8 (156-158).
Prax. 26,4 (220): Nam et spiritu b . 62
Prax. 30,5 (236); 9,3 (162): ut tertium gradum ostenderet in Para-
ratio spiritus, et duo unum sum El~~ stam1a,e~t sermonis et sermo ope- cleto .. .; tambin 25,1, el Parclito recibir de Jess como ste recibe del
la forma personal de Sofa cf Ob E lJ~_es espmtu que sale de Dios, con Padre; igualmente en 11,10 (170); 31,1-2 (236s), el Espritu Santo unido al
59 Prax. 14 3 (178 ) 'd b. r e, stu zos, 27ss.
' . s ... e emos compr d l . .. Padre y al Hijo en la nica divinidad.
causa de la plen:ud de su maje t d en er que e Padre es mv151ble a 63
Prq,x. 4,1 (150).
es visible por la medida de su ds . 'P~;o tdenlem?s que reconocer que el Hi1"0 64
Cf. A. Orbe, Estudios... 106ss., tambin para lo que sigue.
envac10n e illlS d
contemplar el sol en toda su sustan . ' mo mo o que no podemos 65
lb. 106: El Verbo, en posesin de Espritu propio, derivado del
tros ojos a causa del calor menor d J1a, per.~ soportamos su rayo con nues- Pneuma paterno, es capaz de emanar -del propio Espritu- otro, tercero, y
el cap. 14 (178-182) sobre el H "" e a PI odrc10n que llega a la tierra; cf. todo otorgarle ipso facto subsistencia. Y as como, segn la analoga fons/flu-
60 Cf p ' 110 reve a or.
rax. 14 9-10 (182) d . men/riuus se supone, a modo de sustrato comn, el agua; as en su aplicacin
61 L h ! ' texto e gran complicacin
. o emos visto ya en Prax. 8 5-7 f d , . trinitaria:, se presupone, a modo de sustrato comn el pneuma ... Como el
que citaremos a continuacin. ' ' c . a emas, 13,5.7 (176), y los pasajes Pneuma del Hijo procede del Pneuma del Padre, el del Espritu personal
procede del Espritu del Hijo. Y as como el Pneuma del Hijo no proviene
"a igualdad" del Pneuma del Padre, sino como "portio totius", por partici-
 222
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI 223

~f~!~eq~l c~r!~~r!tk ~~d~~~~~l <l!f~?. ~sprit~ El Santo HIPLITO DE ROMA

Hace al hombre en sud" . . !JO, n~ tiene 10rma.
Padre realiza la creacin ma_nusmo y vida semeJ~nte a Dios. El No es ahora nuestra misin entrar en las complicadas cues-
f
su sabidura, la creacin :~:<l:' ~l~rf~. ~l ~~JO, fund~d? _en tiones de la paternidad de las obras atribuidas a Hiplito. Me li-
ks ~e~es configurados mediante ~l Verlf~~~~: ~e;tla ~ ;:f:ti 0
1 mito a unas cuantas notas de la teologa del Contra Noetum que
nos ayudar a completar nuestro panorama de la teologa en
s~mtu,_ se llega a la perfecta semejanza con el Verbo e
los comienzos del s. III69
n.~ o, pnmer modelo del hombre segn el africano encar-
c10n del hombre es as ya obra de la Trinidad T l' . La crea- El Hijo es, para Hiplito, logos, espritu, fuerza, y pri-
ya hacan T efilo de Antio , ertu iano, como vado de carne, preexiste a la manifestacin al mundo 70 . Las de-
Santo, tercera persona el hqu1a e Iredneo, ampla al Espritu nominaciones vienen ya de la tradicin. El Padre que es
, agamos e Gn 1 26
P seud o bernab se refera 1 espritu, engendra de su seno este fruto espiritual, el Logos, que
slo al H'. 66 ' ' que para e
H . IJo . tiene as origen divino, tiene una unidad sustancial con Dios. El
reten:~eos ':'1sto que el Espri;u San~o es don, munus; debemos Logos divino no compromete la unicidad divina, como piensa
rior. Es :td~~a, que recoger, amp~iamente la tradicin poste- Noeto, de tendencia patripasiana como Praxeas. Dios est ori-
Padre-Hi' ,q~e hace Jesus. ~s mteresante para la relacin ginariamente solo, nada hay coevo con l, crea porque quiere,
llamado ;~;;:i~~r~cl ~~der de rehevle uhn paralelismo: el Hijo es e igualmente engendra el Logos segn su voluntad71 , aunque de
, . re porque o ace visible67 El
termmo se aplica al Espritu Santo respecto de Crist~ mismo su propia sustancia. En un primer momento el Logos vive en
lo hace p:esente, realiza su obra en los hombres68 . Es el que el corazn del Padre; hay una unidad de Dios y en Dios, una
T e~h~no nos ofrece una teologa trinitaria b. distincin indivisa del Padre y el Hijo. Porque Dios, con ser
rada. S1 quiere mantener la unid d d. . 1 ya astante elabo- solo, era tambin mltiple, pues no estaba falto de Logos ni de
insis~e, .subraya igualmente que ~sta1~:~~ :: ~;~e Praxeas tanto sabidura ni deJuerza ni de voluntad; todo estaba en l y l era
n?1?1 mtratrinitaria, por la que el Padre comu . tada por la eco- el todo 72
t:1onsat, su espritu al Hijo y, mediante ste, ~~s~r~:u;~~~a En relacin con el acto creador tenemos el primer paso de
res son uno por su sust . d . la manifestacin de la distincin entre Dios y el Logos. Cuando
T . .d d . anc1a, su esta O y su poder La
quiso, como quiso, en los tiempos fijados, manifest Dios a su
m~~:a a~:~~qu.e one:11tada a la .economa salvadora, tiene e~ s Logos, por cuyo medio hizo todas las cosas73 . Hay por tanto re-
extra; as la ec~~:kc~~ k~:~:i6~ep~ed: :~~:::fu!::t~c!~L ad lacin entre el Logos, que es fruto de la voluntad del Padre, y
el universo creado, resultado del mismo querer divino. Por
voluntad profiere Dios el Logos personal, y mediante el Logos
pacin en l; as tambin el Pneuma del E , .
igualdad del Pneuma del H1''0 . sp1ntu personal no procede a
portio.
portionis totius). , smo como pan ' 'I (
ICipacwn en e a manera de
6~_Prax. 12,3 (170s): A l [el Padre] estab
69
'da Sobre la dtacin de esta obra cf. G. Urbarri, Monarqua y Trinidad,
e~_H10, su Palabra, y una tercera ersona el a Y, ~ru una segunda persona, 236-280. Cito el Contra Noetum por la ed. de M. Simonetti, Bologna 2000.
dio en plural "hagamos" " p" "d ' Espmtu en la Palabra, y por esto 7
Cf. C. Noetum 4,11 (160); cf. 1Cor1,24; tambinJustino, 1 Apol. 14,5;
., ' nuestra y e nosotros" ( f G 1 2 )
qmenes creaba al hombre y a , l h , .e n , 6, 3,22 . Con 33,4.6 (Wartelle 114; 142); cf. Orbe, Introduccin, lOOss.
, d
h abia e revestir al hombre el E , . quien o ac1a semeant ~ c 1 H ..
e. on e io que 71
Cf. CNoet. 10,3 (170-172); 16,4 (182); cf. A. Zani, Cristologia di Ippo-
con ellos en la unidad de layt . 'dspdmtu que lo hab!a _de santificar, hablaba lito, Brescia 1984, 62. 76; M. Fdou, La redecouverte des antnicens et ses en-
., . nn1 a como con m1n t .
tam b1en ib. 12 1-2 (170) Cf 0 b , ' d . , 1s ros y testigos. Cf. jeux pour la thologie trinitaire, en E. Durand-V. Holzer, Les sources de la
67p ' r e, 1ntro ucczon 122s
rax. 24,6 (216): vicarium se Patris oste
deretur in factis et audiretur in b'
d .
n eret, per quem Pater et vi-
thologie trinitaire au XX<siecle, Paris 2008, 58-73.
72
Cf. C. Noeto 10,2 (170). Cf. G. Urbarri, La emergencia de la Trinidad
68 Cf D . ver is....
. e vzrg. ve!. 1,4 (CCL 2,1209); De praes. haer. 13.5 (CCL 1,198). inmanente, 60-65.
73
Cf. C. Noeto 10,3-4 (170-172); cf. Zani, o.e., 76s.
 225
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO 11 y EL SIGLO ID
224 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
nidad de 5va.Lc;1s, que garantiza la unidad ~e
fabrica luego el mundo 74 Dios engendra por tanto el Logos
antes de la creacin del mundo y al parecer en orden a la D ws. n
:e
. Per~ h~frt~; la misma fuerza el Padre de~ermina y ell HiJ?
d H una seme,anza con a um-
misma. El querer divino que lo engendra no lo separa del cumple la voluntad del ~a re. Y. La dy' namis es a la vez
d . ' d 1mismo espintu. ,
Padre. La unicidad de Dios es compatible con esta "economa". dad y la istmc10n e . de Dios La generacion
1 misma natura1eza .
Tambin Hiplito, como Tertuliano, recurre a J n 10,30, Yo el Logos pater,no Y ~ . , h mana animal preci-
y el Padre somos una sola cosa, para subrayar la unidad y la del Hijo se difere~c~a ~~la ~e~~r~cio:eg: el mi:mo espritu <li-
distincin de Jess y el Padre75 samente por la distmc10n m ivisa, dos di' oses sino que se
Dios emite, como seor de la creacin, el propio intelecto, ' D. 1 Logos no son '
vino. Asi ios Y e l de la fuente el rayo del
para que con su manifestacin pueda el mundo salvarse. Hay distinguen como la lu~ de ladluz~ e adgulatodo la dy'n~mis-Logos
relacin por tanto entre la emisin del Logos para la creacin . 1 d , amis que enva e ' . .
y su envo al mundo para la salvacin. El Logos se hace subsis- sol; una ~s a dylnP d 79 y a hemos tenido ocasin de mdicar
que proviene e a re , 1p dre y el
tente para, en su da, revelarse para la salvacin de los hombres . 'l'to habla de dos prsopa en relacion co~ e a' .
H
que ipo i d no aplica el termmo
en la encarnacin. Hay por tanto una relacin entre la proce-
sin eterna y la generacin humana, de Mara. El seno del Padre Hijos, pero nunc; _de tres,t de ~~o e~u~ambio se refiere a la
0
es para la generacin segn la divinidad, secundum Spiritum del persona al Espintu Sanl b', lgunas frmulas tridi-
, s1 1 emp ea tam ien a
1
Verbo lo que es el seno de Mara para la generacin del mismo i:pLa.c; "a a v~z que, o os) conocemos al Padre, creemos
en la humanidad, secundum carnem. Las dos tienen lugar cas: Por medio de el (el L g 1E ' 't Santos2 En el Contra
1 l H' eramos a sp1n u
cuando el Padre quiere. El primer nacimiento se orienta, segn [en el] enle ll)O, ;end 1 Espritu Santo est claramente menos
lo dicho, al segundo. La generacin de Dios hace al Logos es- Noetum a teo og1a e .
pritu, en distincin, no en separacin respecto del Padre. El desarrollada que en T ertuhano. .
espritu indica la naturaleza divina, el Logos es nombre per-
sonal. La generacin de Mara hace a Jess hombre, carne, pues
el Logos era asarks antes de la encarnacin. Con sta aparece ) b', (l 72) hay una sola fuerza que
78Cf.C.Noet. 7,l(cf.n.73;tam ien 11 ' 1 '
como Hijo perfecto de Dios, del Espritu y de Mara76 Hijo viene del Padre. ) C d d' 0 otro no afirmo dos dioses, sino
parece por tanto el nombre ms propio del Logos encarnado. 79 C. Noeto, 11,l (172 : uafun o ig o del sol Una sola es la poten-
Para Hiplito baja a la carne la 6va.Lc; de Dios, no el Padre a de una ente, o ray . d . d 'l
como luz d e luz, o agu l P d e y la potencia que enva e ~ es
mismo: Yo sal del Padre y vengo Gn 16,28). Se mantiene por ca que deriva del todo . El todo es e a r l de comparaciones parecidas
14lss Notemos e uso A ,
tanto la distincin personal entre el Padre y el Hijo 77 el Logos. C f . :zam, o.e., . ltimo aparecen ms des~rrolladas . qui
a las de Tertuliano,/ aunque enl este sara' el concilio de Nicea.
l de uz que u
aparece la expres1on uz ) 14 2-3 (176): .. . dos personas, y como ter-
74 soCf. C. Noeto 7, 1 (n. 73 ; pe;~ '
A. Orbe, Estudios... 10. , d l Espintu Santo d
75 C. Noet. 7,1 (164-166) : Somos no se dice de uno solo, sino en cuanto cera econoffila 1a gracia e ., arece al final de una sene e
s1 Cf C Noet. 14,8 (178); la expres1on a pf .
ha dado a conocer a dos personas (o npowmx), aunque una sola potencia; '., . l ida nos re enremos. )
de nuevo en la potencia se ve la unidad. Cf. para ms detalles, Zani, o. c., 96. formulas tnadicas a as qu; en s~~ 9 2 (170) y sobre todo 14,5-8 (176-178 :
76 s2 C. Noet. 12,5_(174); e . tam iend, 1 Hii' o que obedece, el Espritu
C. Noet. 4,10-11 (160): Est ciertamente la carne, la que ha sido ofre- . l . el Padre que or ena, e .. d
cida en don por el Logos paterno, la que del Espritu y de la Virgen se ha Dios es uno so o, . , El Padre est sobre todos, el ~JO P?r to os,
mostrado Hijo perfecto de Dios. Y es claro que l mismo se ha ofrecido al Santo que da la comprens1on. d ensar en el nico Dios s1 no cree-
el Espritu Santo en to.~os. No P, ~moSs p Por esto el Logos paterno ...
Padre. Antes de esto la carne no estaba en el cielo. Y quin estaba en el cielo H y el Espmtu anto .. . d l p dr
sino el Logos sin carne ... ?; tambin 15,7 (180): sin carne el Logos no era mos en el P ad re, el 1l0 b ndolas en el nombre e a e,
Hijo perfecto; 4,7 (158): Cuando el Logos se ha encarnado y se ha hecho [dijo]: "14 y ensead_a todas la; gent~~ l;rm Padre es glorificado por medio
hombre, el Padre estaba en el Hijo y el Hijo en el Padre, aunque el Hijo es- del Hijo y del Espritu Santo (M.td ' l H" ha ejecutado, el Espritu Santo
de esta trinidad: el Padre ha quen o, e lJO
tuviera entre los hombres.
77
Cf. C. Noet. 16,2 (182); Orbe, Introduccin, 103ss; Zani, o.e., 140ss. ha revelado.
 226 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Despus del estudio de estos autores occidentales debemos
dirigir nuestra mirada hacia Alejandra, para estudiar la gran fi-
gura de Orgenes, que marcar la pauta de la gran escuela teo-
lgica de aquella ciudad tambin por lo que se refiere a la
teologa trinitaria.
ORGENES
La teologa de Orgenes (+hacia el 254) es especialmente rica
y compleja, en el punto que nos ocupa como en tantos otros.
Tratamos solamente, sin nimo de ser exhaustivos, de algunos
puntos que pueden iluminar la evolucin de la teologa trinita-
ria. Comenzaremos con un texto de su comentario al evange-
1
lio de Juan, que nos introducir en el amplio campo de
! problemas que el Alejandrino aborda:
Mirad cmo puede ser resuelto el problema que turba a
muchos, que, queriendo ser piadosos, por miedo de reconocer
dos dioses, caen en opiniones errneas e impas, sea porque
niegan que la individualidad del Hijo es diferente de la del Padre,
aunque profesan como Dios al que llaman Hijo al menos por
el nombre, sea cuando, negando la divinidad del Hijo, admiten
que su individualidad (1Lwnrrcx) y su sustancia personal (oa(cx
Kcx-ra TIEpLypcxcj>~v) son, en sus caractersticas propias (16Lwn-rcx),
diferemes de las del Padre.
Hace falta decirles que el Dios es el Dios en s (m'no8E<;), y
que por esta razn tambin el Salvador dice en la oracin a su
Padre: Para que conozcan que t eres el Dios verdadero Gn 17,3),
mientras que, todo aquello que, con la excepcin de Dios en s
(o:u-ro8E<;), es deificado por participacin en su divinidad, sera
ms justo no llamarlo el D ios, sino Dios. Por tamo, en modo
absoluto, el primognito de toda criatura (cf. Col 1,15), en
cuanto est jumo a Dios y es el primero que se impregna de su
divinidad, es el ms digno de honor entre todos los que adems
de l son dioses ... , porque les concede hacerse dioses, sacando
de Dios el principio para deificar, y, en su bondad, hace part-
cipes de ello a los dems con liberalidad.
Dios es por tanto el Dios verdadero. Los otros dioses que se
han hecho segn l son como las reproducciones de un proto-
tipo. Por otra parte la imagen arquetpica de estas mltiples
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO lI y EL SIGLO ID 227
imgenes es el Verbo que est junto a Dio~ y p~rmanece ~iempre
Dios en cuanto no sera Dios si no estuviese.Junto a D10s y no
pers:verase en la contemplacin ininterrumpida de lo profundo
del Padre 83
Muchos temas se entrecruzan, como se ve, _en este rico pa-
,':lje. Ya en tiempos de Orgenes la fe en el D10s uno y ~nno
f ' dificultades. El temor de nodmantener el m?i;ioteismo
o .recia . ., d po
ll va a unos a negar la realidad de la istmcion mtra ivma, a -
siciones por tanto cercanas al sabelianismo, y a otr~s a ?-eg~r la
, livinidad del Hijo, problema que ms tarde se radicalizara, en
b crisis arriana. Entre estos dos escollos s~ ha de mover Onge-
ncs en defensa de la verdadera fe. y el pnm;r punto en que_ se
entra es la posicin relevante del Padre, el unic? que ~s J?i?s
n ss4. El Hijo en otros lugares es llamado el remo, la JUStlc1a,
la sabidura, la razn en s pero nunca autotheos. Es el Segui;ido
Dios (oEtEpo<; 8E<;)ss. Slo al Padre corresponde el ser el D10s,
con artculo (cf. Jn 1,1). d
El texto que hemos citado muestra, clara~ente la trascen en-
ca del Padre sobre todo lo creado. Solo Dios Padre ~s t~s~~~
dente a todo, es el &px~, el principio, ya que to~o denva l ; ~ ;
aun con ua clara distincin respecto _de las cnatyras, e a re
es tambin superior al Hijo y al Espntu Santo. Estos son tras-
cendentes respecto a los dems seres, pero son sup_erados por el
Padre. Incluso algn pasaje, ciertamente excepc10nal, parece
s3Or. enes,Jn ]oh. II 2,16-18 (SCh 120,21~s); cf~ ib. 149 (304s). Cf. el co-
. . gd G Pelland Aproposd'unepaged Ortgene. In]oh. 2,16-18, en A .
mentano e ' , .a. t Henrt
Du leix (dir.), Recherches et Tradition. Melanges P,atnstiqi:es Oer .s a
p l p ans. 1992 ' 189-198 Adems de los estud10s/rque oiremos
Crouze,
puede ver P. Widdicombe, The Fatherhood of God om rigen to
citando,
Ath se
ana
sius Oxford 1994. 1Hi
S4Como tambin el principio de toda bondad de la que partmpan e JO
y el Espritu, Princ .. 12,13 (SCh 25C2,1C40l-142\, 39 (SCh 147 118) In ]oh, VI
ssEl segundo D10s aparece en . e sum .. ', ' , b'
39 202 (SCh 157, 280) . C. Celsum ib . (120), el H10 es la razonen s1, lasa 1-
d~ra la justicia; la autobasileia aparece en In Mt. XIV? (GCS, Or. Wer X,
289) tf Orbe, Hacia la primera teologa de la procesion del Verbo,' Ro~ae
195S, 4iO; tambin M. Fdou, La Sagesse et le Monde. Le Chnst d Ongene,
Paris 1995 .l
s6 Cf. Princ. 12,13 (SCh 140s); cf. M. Simonetti, Sulla teo ogut trtmtarut
di Origene, en Studi sulla cristologia del JI e III secolo, Roma 1993, 109-143.

228 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
comparar la distancia que separa al Hijo y al Espritu Santo del
Padre con la que separa de ellos a las criaturas 87 Se acenta la
posicin del todo singular del Padre. De todas maneras la divi-
nidad, en su articulacin trinitaria, se distingue con claridad de
las criaturas. Solamente Dios tiene en s mismo el bien y la san-
tidad, sustancialmente. El Hijo y el Espritu Santo se encuen-
tran unidos al Padre desde este punto de vista88
El Padre, principio de todo, ha engendrado eternamente al
Hijo. En Orgenes encontramos la primera afirmacin clara e
inequvoca de esta generacin coeterna con el ser del Padre89 El
Logos es desde el primer instante el Hijo y tiene una subsisten-
cia propia, aunque incorporal. No hay razn ninguna para que
Dios no haya querido o no haya podido ser siempre Padre y en-
gendrar al Hijo90 Ofende ante todo al Padre quien atribuye un
comienzo al Hijo91 La inmutabilidad divina ayuda sin duda a
esta concepcin. Dios desde siempre es Seor, efectivamente
pantokrator, no solamente el que en abstracto lo puede todo,
1Tcxv106uvcxc;;. Segn esto Dios desde siempre ha engendrado al
Hijo, ha querido ser y ha sido Padre, porque desde siempre ha
sido seor de las criaturas. Dios no ha empezado tampoco a ser
creador; de ah se podra deducir que para Orgenes las criatu-
ras son eternas como Dios. Pero no es as; el Alejandrino se
contenta con una coeternidad intencional: la creacin est
hecha desde siempre en la sabidura, en ella est preformada y
prefigurada. Esta sabidura se identifica con el Hijo, con el
Logos92
87 ln]oh. XIII 25,151(SCh222,112-114): Nosotros afirmamos que el Sal-
vador y el Espritu Santo no son parangonables con todos los seres que han
sido hechos, sino que los superan con una trascendencia infinita; pero ellos
a su vez son superados por el Padre en tanto o todava en ms de cuanto el
Hijo y el Espritu Santo superan a los otros seres. Cf. Simonetti, o.e., 118.
88
Cf. Princ. 15,5 (SCh 252,192), entre otros lugares; en las criaturas la san-
tidad es accidental. Cf. J. Rius Camps, Orgenes y su reflexin sobre la Trinidad,
en La Trinidad en la tradicin prenicena, Salamanca 1973, 189-213, 199ss.
89
Cf. Princ. 12,3s (112-116); 12,9; (130); IV 4,1 (SCh 268,400-402). Cf.
Orbe, Procesin, 165ss.
90
Princ. 12,2-3 (112-116) ; cf. Orbe, o.e., 169,
91
Cf. Princ. 1 2,3 (116). Por otra parte, ya que el Padre es omnipotente
por su Hijo, no podra ser omnipotente antes que Padre; cf. 12,10 (134-135).
Nada hay en Dios que sea anterior a su paternidad.
92 Princ. 14,4s (170-172) : En la sabidura han sido hechas todas las cosas,
y puesto que la sabidura siempre ha existido, segn la prefiguracin y la
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI 229
Pero, a diferencia de la creacin, la Sab~dura l?ersonal existe
como tal no simplemente prefigurada. D10s es siempre luz (cf.
1 Jn 2,5) y el unignito siempre el respland~: de esta luz
93
Queda as establecida la procesin etern~ ~el Hio, au~~ue sub-
sista una cierta relacin entre la generacion y la creacion. Para
Orgenes es claro que Dios no es Dios antes que Padre, es ete~
namente Padre del Hijo. El Lagos, engen~:ado des.de la eterm-
dad, es tambin desde siempre el Hio. L~ imagen del
resplandor de la luz ha sid~ desarrollada p~r Ongenes P~~a ~x
plicar la relacin Padre-Hio en la economia de la salvac10n.
~l resplandor de esta luz es el Hijo unignito, que procede
de ella inseparablemente como el respl~ndor de la luz Y gue
ilumina todas las criaturas ... En este sentido, porque es cami.no
y conduce al Padre ... de la misma manera que es verdad, vida
0
resurreccin (cf. Jn 14,6; 11,26), debemos entender de manera
consecuente la obra del resplandor: pues por el resplandor se
reconoce y se siente lo que es la lu~ ~isma. Y este re~pla~d?r,
al ofrecerse a los ojos mortales y debiles de forma mas placida
y suave, les ensea y les acostumbra poco a poco a soportar la
claridad de la luz, pues remueve de ell<?s .lo que <?bstruye o
impide la visin ... ; los hace capaces de rec~bir la glo~ia de la luz,
tambin en esto convertido en una especie de mediador de los
hombres para que lleguen a la luz94
El Hijo pues manifiesta a Dios a los hom?res, es ~l resplan-
dor que lo' da a conocer hac~a _fue: A partir de ahi s~. puede
pasar a las relaciones intratnmtan~s, del Padre y el Hio. s.ab
7 25s, ofrece al Alejandrino la ocas10n de d~sarrollar una nea
d~ctrina sobre la relacin del Padre y el Hio95 La fuerza del
preformacin estaban en la sabi~~r~ las cosas que ms adelante han sido he-
chas sustancialmente. Cf. tamb1en ib. 12.2s (112-116).
93 Princ. 1 2,7 (124) . , . . .
94 Princ. 1 2,7 (124) . Cf. Orbe, Estudios sobre la teologia cristiana primi-
tiva Madrid 1994, 41ss. , . d d D'
;s Recordemos el texto: La Sabidura es un halito del po ~r e 10s,
una emanacin pura de la gloria del Omnipoten~e ... Es u.n refleo de la luz
eterna, un espejo sin mancha de la actividad.de D10s, una imagen_de su bon-
dad. El comentario de Orgenes a este pasae se encuentra en.Prmc-,I 2,:-12
(128-140) . Como fcilmente se puede adivinar, la s~~nda se~1e d e termmos
1
se refiere para Orgenes al Padre, la primera al H10 o Sab1duna personal
subsistente; cf. A. Orbe, Estudios, 44-52.

230 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Padre se manifiesta en el hlito que no tiene inicio. La emana-
cin del. omnipoten~e signi~ica que subsiste aquello sobre lo
cual se eJerce la ommpotencia. No hay por consiguiente omni-
potenc~a anterior ~ la emanacin que procede de la misma;
desd~ siempre el .HiJO, emanado ~e Dios, comparte la gloria del
ommpotente. Dios es en la etermdad luz, y la Sabidura es res-
plando~ de la misma sin principio ni fin. Otros trminos son
menos importantes resp.ecto al. tema. central ~e la luz que aqu
se .desarrolla. ~,n esta sene ~e afirmaci~nes: halito del poder de
D10s; emanac10?- de la glona del ommpotente; esplendor de la
luz ete:-na; refleJ~ del poder de Dios; imagen de su bondad, las
exp~esiones refendas al Padre muestran la trascendencia: poder,
glor~a, ~1;1z eter1:1? ?ondad. Las que se refieren al Hijo indican
mediacion, posibilidad de conocimiento por el hombre: hlito
emanacin, esplendor, reflejo, imagen ... Son perfecciones orien:
tadas al hombre, no a Dios. La relacin del Padre a la Sabidura
es gratuita, la procesin del Hijo no sera necesaria, sino slo
en el caso de que el Padre decida la creacin y la deificacin de
lo~. hombres. Tod? es en beneficio de estos ltimos. No pasa al
HiJO toda la luz m toda la fuerza del Padre, etc., lo cual no im-
p~de que esta S~bidura te~ga su or~gen e: Dios mismo, que sea
ciertamente D10s y no cnatura. Dios emite la Sabidura con la
;1-ism.a libertad c~n que crea el .1;llundo sobre el que la Sabidu-
na misma ha de eJercer su func10n mediadora.
En el texto con que dbamos inicio a esta exposicin sobre
C?rgenes nos encontrbamos la afirmacin, extraa a primera
vista, de que el Logos es Dios por estar siempre con el Padre y
contempl~rlo 96 Tenemos que explicar algo ms el problema de
l~ gene:-acin del Logos, generacin eterna como veamos, pero
libre, ligada a la voluntad creadora y divinizadora de las criatu-
ras de Dios Padre.
. El Logos es Dios por la generacin. Hay una diferencia esen-
cial e~tre su participacin en la divinidad y la que se concede a
l~s cnaturas. El ~?g~s e~, adems de divino, una hipstasis pro-
pia, como tambien msmuaba el texto del comentario a Juan
que nos ha servido de gua. La individualidad del Hijo su idio-
tes, es distinta de la del Padre. Es el resplandor de la l~z, pero
96
In ]oh. II 2,12 (SCh 120,215): El Verbo es Dios porque est vuelto
hacia al Padre CTn 1,1).
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO IlI
231
posee una subsistencia personal. Por una parte, e~ Hijo es natu-
ral, ha sido engendrado por el P~dre, no es adoptivo. P~~o, por
mro lado, hemos sealado la libertad de su generacion. En
uanto Dios el Hijo procede de la mente paterna, ~n cuanto
perso~a, de su volun~ad. E~ Hijo por ~1 quere~ de ~10s, y esto
9
s el mulo de su subsistencia personal . De ah1 la formula tam-
ruam a mente voluntas, el Hijo procede del Padre ~orno la vo-
funtad viene de la mente98 Se trata de un proces~ hbr.e,. dada la
orrelacin del Logos a la creacin. El Pa~re es simplicida.d ab-
soluta. No a~~ el Hijo, a caus~ de la p~urahdad .~e las relac10nes
con la creacion. Su personalidad esta ~~ func~on de l~ ec?no-
tna. Se sigue por tanto que su generaoon es libr~ en si misma
y en el modo concreto de ser del Logos, en .~nc10n de } eco-
1
noma libremente elegida por el Padre. El HiJO, para Ongenes,
como para los Apologetas, es Hijo ~el amor ~el Padre (cf. Col
1,13). Subsiste por la voluntad de Dios, pero viene des~ mente.
Esto ser la distincin fundamental respecto de los arnanos: la
divinidad del Hijo no est en absoluto comprometida por ~sta
voluntaci del Padre en su generacin99 , ya que viene de D10s
de modo completamente distinto de cmo vienen de l los
otros seres, que existen por creacin de la nada.
El Hijo-, para nosotros, .es la verdad que n.os revela al
Padre100. En cuanto tal, el alimento que le conviene es hacer
la voluntad del Padre. Slo l hace que comprer:idamo~ la vo-
luntad del Padre tambin desde este punto de vista es imagen
suya101. Todo el 'ser del Hijo se orienta as hacia los hombres,
hacia la. manifestacin del pensamiento y de la voluntad del
Padre. Tambin el cumplimiento del querer paterno es parte
de la condicin de imagen del Hijo. Por es~a raz:.este que-
rer divino viene a ser el manjar propio del mismo HiJo, por el
cual es lo que es 102 .
97 Cf. Orbe, Procesin, 499. .
98 Cf. frag. en GCS IV,662; Princ. IV ,4,1 (SCh 2~8,400) uelut s1 uolun-
tas procedat a mente. Cf. Orbe, Procesion, 388ss; Rus Camps, .o.e., 20?~
99 Princ. IV 4,1 (268,402): nec absurdum uidebitur, cum dicatur films
caritatis, si hoc modo etiam uoluntatis putetur. Cf. I 2,6.9 (SCh
252,122.130).
100 Cf. Orbe, Procesin, 420.
IOl Cf. In ]oh xm 36,228ss (SCh 222, 154ss); Orbe, Procesi,n, 420:
102 Cf. H . Crouzel, Thologie de l'image de Dieu chez Ongene? Pa~~s 1956,
91; Orbe, Procesin, 427; 429: Orgenes supone que la comumcac1on total
E . '"'US1~
 233
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO 11 Y EL SIGLO Ill
232 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
\ . I 1 d" I
no necesitara ser Dios. Pero si para a me iac10n sa vi ica. o-
1 'f s
Estas ltimas ideas nos plantean sin duda un problema. E
lamente si es Dios en s mismo puede divinizar. Su divinida~ ,se
Log~s es Dios por el cumpli~ento del mandato paterno, por ~l
alimenta, por as decir~ c?nstar~.tet?:nt~ de la contemplacion
contmuo estar vuelto hacia el y contemplarle, como nos <leda
del abismo paterno, del umco pnn~ipio, ap~r, de todo. La per-
1

el texto del In ]oh, con el que comenzaba nuestra exposicin.

dera si por un caso imposible, deara de alimentarla con~tan
Es el Lagos antes persona que estrictamente Dios? 13.
Frente a la simplicidad .pat.e~na, las mltiples relaciones del Hijo
tement~ en esta fuente. De ella vive el Hijo desde la etermdad,
con el mun~o, la multiplicidad de sus epinoiai (sabidura, ver- porque Dios ha qu:~ido siem.Pr.e s:~ Pad:e y creador.
Qu tipo de umon y de distmc10n existe entre el Padre Y el
da.~, lagos, imagen, pastor, vid) muestran la complejidad del 1 ., dl ,. 1
Hijo? Tertuliano hablaba de a umon e espmtu,. e. s~strato
Hio en su persor_ia; ~o~as ellas se ?rientan hacia la dispensacin
divino comn. Orgenes discurre menos sobre la divmidad en
salvadora. En pnncip10 no tendnan por qu ser divinas. Y no
s. No es claro que la definicin de Dios espritu tenga para
. . eiertan;iente entre e1
obstante el Lagos es Dios. Sin que Orgenes se haya planteado
l un lugar especialmente re1ev_ante 106
al parecer expresamente este problema, el texto que ya conoce-
Padre y el Hijo no se da una idenuda~ d~ sueto, son dos,
mos de In ]oh. ~ 18 nos da un principio de respuesta. Hay en
hemos visto ya este particular. Las pe~ul~~ndad~s del Padr~ ~
el L??s '.1~ pnmera fase de formacin personal, otra de for-
del Hijo son distintas. Hay una di~t~nc10n segun la esencia.
m~.cion divma ..En la primera Dios proyecta en la persona del
Parece que tambin en este punto difieren las dos <<personas;
Hio las perfecci<;>nes que lo compo~en. As se constituye como
no porque no haya entre ell?s consus~~_ncialidad, sino .P?rque
persona, r.ero .sm sep.ararse de D10s. En la segunda el Hijo
hay que distinguir la sus~ancia ~<;> participada de la participada.
vuelve hacia D10s su vista para recibir la comunicacin de vida
El Hijo tiene una esenci.a participada d.e la del Padre; cor_i ella
con l, la deificacin 104 La mediacin salvfica a que es llamado
tiene la vida, la inmortalidad, etc., propiedades de la e~~ncia d~l
r~clama ~u comunin ~e esencia y ~ida con el ~adre. De donde,
Padre. Pero en ste hay simplicidad perfecta; en el Hio ~ulu
si ~or mi~ar afuera, ~ titulo de mediador creativo, no tiene por
plicidad. En la participacin, no porque sean de suyo de mdole
que ser D10s; por mirar adentro, a ttulo de mediador salvfica, 107
diversa se funda la distincin segn la esencia En algunos
tiene que serlo 105
pasajes: en oposicin a los patripasianos, Orgenes insiste fuer-
El Log~s por t~nto est~ orientado hacia la creacin y hacia
1
la economia salvifica. Estrictamente para la mediacin creadora
temente en la distincin de las personas 108 En resumen pode-
mos decir que la unidad entre Padre .e Hijo segn Orgenes es
de ndole dinmica se funda en la umdad de querer y de actuar
ms que en catego;as de esencia 109 Es la pr~ocupacin pc:ir la
salvacin, por la economa, ms que por la vida d~ la T.nmdad
de la Voluntad paterna al Hijo explica su personal subsistencia por efecto de
la Voluntad del Padre, como su divinidad por virtud del Pensamiento pa-
terno ... que a l pas. en s misma, la que caracteriza el enfoque del Aleandnno.
103
Cf. A. Orbe, Estudios, 36ss, que sigo a continuacin.
104
Orb~? o.e, 37-38: <~La primera tie~e l.ugar al proyectar Dios en la per- 106 Cf. Orbe, Procesin, 441; ms matizado Simonetti, La teologia trinita-
sona del J:Iio las perfecc10:ies t?das (epmoias) que lo componen; orientadas
todas hacia fuera con el du~affils~o llamado a actuarse en la Dispensacin ria... , lilss. .,
101 Cf. In ]oh. Il 23, 149 (SCh 120,304-306); cf. Orbe, Proceswn, 440ss.
creada; La persona hec~a asi con~iste~te, fuera d~l seno de Dios, no se sepa-
1oscf. In]oh. X 37 246 (SCh 157,530).
109 Cf.Simonetti, o.e, 122s; citas de In ]oh Xill 36,228 (SCh 222,154); ~
ra .de El. De lo ~ontra~10 no sena D10s. Al sentirse personalmente consti-
tuida -e.orno quien ffilra afuera- y saberse llamada a mediar deficamente Celsum Vill 12 (SCh 150,200), donde se habla ~~ la un~dad por concordia,
e~tre Dios, y lo~ nombres, vuelve hacia Dios, en busca de la comunin de armona identidad de voluntad; etc .. Cf. tamb1en J. Rius Camps, El dina-
Y.ida con EL ~.1ra a Dios, y su Vista recibe indivisamente lo divino. Se de- mismo t;initario en la divinizacin de los seres racionales s~gn ?rfgfr!es, Roma
ifica .en benefic~o de aquellos por quienes fue constituido persona. Sostiene 1970, que subraya la preocupacin funcional de la do~trma tmutan~ del Ale-
la ffilrada de D10s porque solamente de su vista recibe lo divino que luego jandrino. Con todo en algunos lugares se habla de umdad de sustancia: Prznc.
comunicar al futuro universo .
. lb. 39; cf. Rius Camps, o.e., 205s.
1 5 I 2,6 (SCh 252,122); IV 4,1 (SCh 268,402).
234 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. ~ en~mos qu~ completar nuestra rpida visin de la teolo

/'~ LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID

funcin subordinada que se atribuye al Espritu Santo en la teo-

235

~i.i;uta~ia dedc;>ngenes tratando del Espritu Santo. Solament!~l loga trinitaria de Orgenes depende de que, segn l, el Logos
agota toda la funcin mediadora Dios-mundo. Desde este
, lJ. v~ene irectamente de Dios, es engendrado por l. El Es- punto de vista no parece quedar espacio para el Espritu. Pero
pintu anto por una parte no es engendrado, pero tampoco es en la tradicin el Espritu Santo se encuentra unido al Hijo.
P
mgdeneradd~, ya que~~ Padre solo es sin principio11. Viene d 1 Por ello hay que colocarle al lado de Cristo en la obra de me-
ella ret. me 1iante el .HIJO
, (cf Jn_ 1,3) , pero d es d e la eternidad.
Pore
diacin. No poda ser un simple subordinado a Cristo, ni tam-
0 hieneh a posde~10n sustancial del bien. Es el primero de los
poco una repeticin del mismo. Al Espritu, siguiendo la
trictamec tos d.
seres meh iante el Verb o, pero d.istmto. d e 1as criaturas es- 116
tradicin, se le atribuye la santificacin de los hombres y la
. e.n e ic as porque no ha pasado de la nad 1 S inspiracin de la Escritura. Las funciones salvficas que se le
ex1stenc1a es eterna, como la del Hijo: a a ser. u
asignan no son por otra parte exclusivas de la tercera persona.
. En cuanto. a' nos<;>tros, persuadidos como estamos de Tambin el Hijo las realiza.
existen
ue cr tres hipostas1s, el Padre ' el HiJ. 0 y el Esp1ntu
' Santaque
y El ser del Espritu y su funcin en la salvacin de los hom-
q. eemos que mnguna de ellas, a excepcin del Padre ~ea bres aparece sobre todo en un pasaje del In ]oh, al que la crtica
mgen~rada, pensamos que el Espritu Santo tiene una posi~in atribuye especial relevancia. Viene casi a continuacin del que
preerrunente sobre to?o lo que ha sido hecho mediante el Lo os acabamos de citar; precisa el alcance de la afirmacin del Esp-
Y end_el dordCen_ es ~~ pnmero de los seres derivados del Padre gpo;
me 10 e nsto . 1
ritu Santo como el primero de los seres hechos por el Padre
por medio del Hijo:
r '
q T enemasdas una lnea descendente Padre Hi.JO- Espmtu - ' . Yo pienso que el EspritU-Santo ofrece, por decirlo as, la
h~~he pone e d~ ieve en ?iferen~es ocasiones: el Espritu Santo'. materia de los dones de gracia (xa.pw.,0.w) concedidos por
medi~ ~~~Pi'ze ~l te~ HiJ_o, rec1b; la ~nseanza tambin por Dios a aqu~llos que por l y por su participacin en l son
1 .. . a re tiene un amb1to de poder ma or ue llamados santos. Esta materia de los carismas, de la que hemos
e HiJO, Y que abarca todos los seres y el Hijo solam~ntel hablado, provendra de la actividad de Dios Padre (i:vEpyouvris
seres
1d 1racionales.
E ' El mbito del poder del H..lJO va mas , all'a que
os aTio rnu 8EOu), sera ministrada por Cristo (8La.Kovouv11s 1TO
e e sp1ntu: circunscrito a los que son santificados1u J "COU Kpwrn), y tendra propia consistencia en el Espritu Santo
a.esta
, conce
h pc1on' rmea1, vert1ca
. 1, en una creciente subordina-
. unto (u<tJEO"CW01ls 8E K<X."CU "CO aywv 1TVE.Ja.)
117

c10n,co ay otros d'
cen textos
d en los que el HiJ 0 y el E sp1ntu
, . apare-
Si el Verbo adquiere consistencia por voluntad del Padre
' mo coor ma_ o~ entre s y referidos al Padre114 118
(tamquam a mente voluntas), cabe presumir que el Espritu
T endr~~smos por cons1gu1ente estos dos esquemas trinitarios di:
versos ' aunque parece preva1ecer el pnmero. . la adquiri por medio del Verbo, como primero de los efectos
En realidad la-
vinculados especficamente a su actividad de creacin (aunque
distinto de las criaturas). El Hijo dio consistencia segn eso a la
materia divina que primero haba recibido del Padre a modo
soboh.1 II 10,73ss (?~h 120,252ss); Princ. praef.4 (SCh 252 82) mues-
Cf In}
11
tra dudas.
re a generac1on ' '
Infoh. II 10,75 (SCh 120,Z54-256) Cf F e . . .
Riflessioni origeniane sullo Spirito Santo ~ri Pe occh(md1,)DOalla regula f1del.
111

L Princ. I 3,6ss (154ss).
116
In ]oh. ll 10,77 (SCh 120,256); cf. Simonetti, o.e., 132s; A. Orbe, La un
Leuven 2003, 593-604. ' rrone e , ngenzana VIII, 117
cin del Verbo, Romae 1961, 533ss. Un pasaje paralelo en Princ. I 2,7 (160):
112
Cf. In ]oh. II 18, 127 (290) Hay todava otra gracia del Esplritu Santo, que se concede a los que son
113Cf Princ. I 3.5 (SCh 252 154s)
.
114Cf '
dignos de ella, ministrada ciertamente mediante el Hijo, pero operada por el
Hom . in Is. 4,_1 (GCS, Or. Ver. VIII, 257-259).
115
Padre, segn el mrito de los que se hacen capaces de ella.
. Cf. M. S1monem, La teologza trinitaria ' 130ss ., tamb1.e'n para 1o que
sigue. 118 Cf. A. Orbe, Uncin, 533ss., para lo que sigue.
 . ' 237
236 EL DIOS VIVO Y VERDADIORO LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO ll y EL SIGLO III

de energa paterna destinada un da a los hombres, y que se en- . d . que la teologa trinitaria no exista. Los pasajes
no quiere
. .ecir
. .
t' ausentes121. Aun con imper feccio-

carg de consolidar, sacndola de s, para hacer con ella el ma- de ntmo tnmtano no es an ' 1d 11
terial subsistente, gracias y dones, orientados al cosmos y nes y desequilibrios, la contribucin de _ngenes a esarro ?
especialmente a la Iglesia. En lugar de crearla ex nihilo, como a de la teologa trinitaria no puede despreciarse. ~unquel conu-
las estrictas criaturas, Dios consolid mediante el Hijo aquella na al parecer relacionando la procesi?,n del Ver o con a ~:t~
energa divina que haba derramado en l con destino al uni- . , 1 firmacin d que esta procesion es e~erna, y po~ t .
verso. Cundo ocurri esto? Orgenes no lo dice. Hubo de ser :n~:~ios no se hace Padre, es sin duda de import~ncia capi-
antes de su efusin en el cosmos, en los preliminares del orna-
tus mundi. Es un axioma, a partir de la afirmacin universal de
tal.ta unidad entre los tres est menos puesta e~iev~ 9.u~ te
carcter divino de los mismos, tal.v~z.Porque e A eanl ~~ dis-
:!
Jn 1,3, que el Espritu fue hecho por medio de Cristo. As la hi- arco en la caracterizacin de la divimdad e~ c~anto ta . '
pstasis del Espritu Santo se subordina a la voluntad de Cristo, ~ .' tre las hipstasis ser una caractensuca de la teolo.gia
pero siempre segn los designios del Padre. As como la encar- tmcion en l t roo que cier-
aleandrina posterior. Llevada a extremo, un ,ex re .,
nacin del Verbo confiere subsistencia en la naturaleza humana tar!iente sera inadmisible para Orgenes, dara lugar a la hereia
al Hijo de Dios, que subsiste ya: en su naturaleza divina antes de
la creacin del mundo, as la efusin del Espritu (en el Jordn, de Arrio.
en el cenculo, en Pentecosts), hace subsistente en la natura-
leza humana (aunque no por unin personal, como en el caso
122
del Verbo, ya que no es posible hablar de una "encarnacin" del NOVACIAN0

No entramos en la agitada historia personil de ~~j~;~~

Espritu), la hipstasis que ya de antes posea el Espritu Santo,
dado ahora a los hombres 119
Orgenes nos presenta as la artic;:ulacin de los tres, Padre,
Hijo y Espritu, unidos en la confesin de la fe y en la obra de
la salvacin. El modo de la unidad de los tres aparece pocas
veces puesto de relieve. Hemos citado ya un importante pasaje
en que el Padre el Hijo y el Espritu Santo son mencionados
juntos como tres hipstasis 12, tres subsistentes distintos en el
seno de la divinidad. Este trmino tiene en Orgenes y en la teo-
loga griega en general el significado que en Tertuliano y a
partir de l en la teologa latina es propio de persona. El tr-
mino -cp.m; o trinitas es ciertamente raro en Orgenes, pero esto
resbtero de Roma y antipapa ( + 257)~ en ., capita
~erio escribe su de Trinitate, todava ~n .situac10n]egular en l~
I lesia entre los aos 240 y 250. Nos limitamos a ~nos aspee
t~s de 'su teologa trinitaria tal como aparecen refleados en esta
ob1;;ios es creador, seor y padre de toda la creacin: reco~o
cemos y sabemos que Dios es creador de todas l~s cosas, s.enor
d.er ' padre por la creacinm. Todavia Nov~ciano,
por su
. pod na lnea que nos es bien conocid a, re1aciona la
conunua or u ., d d p t bin se
paternidad de Dios con la creacion e to o. ero aro

119
J. Rius Camps, Orgenes.. ., 207: A diferencia del Hijo, el Espritu no ha . . . . 135-138 se refiere entre otros a Hom fer 8,1; In
Cf . .S1monettl, o.e.,
t 21 ' al nte trata de textos con-
Joh. 32, 16_,187:189; In J:ft. 12,20 ; ,:~' ~r~~~f1iisdeonde no puede excluirse
procedido por va generativa. Dios no lo ha concebido en su Seno mediante 12
el germen de su Querer. De ah que no pueda llamrsele con propiedad 'Hijo
servados e~ l~tm? especl1al~~ntl en e Jrnitien~o ~osibles modificaciones en
de Dios'. El Espritu Santo podra considerarse, en cambio, como la 'hechura' una base tnmtana en e ongma ' aun a
primordial del Padre, realizada mediante el Lagos, Hijo de Dios. El Espritu
indefinido y amorfo de la divinidad ha sido moldeado por contacto con la in- la traduccin. . L' . , d ' D ' Roma da Clemente a Dionigi, en
m Cf. M. Simonetn, umta i w . b. N . 203-208
dividualidad del Hijo, adquiriendo, as, forma y constitucin propias. . l . 183 215 n especial so re ovaciano, .
l20 In ]oh. II 10,75 (SCh 120,254)): ... persuadidos como estamos de que
Studi sull~ cristo ogia .. ., ) - (S~) La re la de la verdad pide que ante, t?do
l 23 Trm. 3,17 (FP 8, 80 'l~l . . ot!nte es decir creador perfectmmo
existen tres hipstasis, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo .. .; cf. tambin creamos en Dios, Padre Y Se?~r om~ip f 'b' -12 (72-74); 3,18 (82);
In Mt XVII 4 (GCS, Or. Wer. X 624); tambin Com. ep. Rom. VIII 5 (PG de todas las cosas; sobre el umco D10s c . taro ien 2'
14,1169), los tres no son una simple apelacin. 30,176 (260); 31,182 (264), etc.
 238
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
~orna en considera~in l~ generacin del Hijo. El Padre fu
e..todo cuanDt? existe, ~m dejar de ser el nico Dios tien::~
H 1J que es ios tambin El d d '
voluntad han sido hechas ~odas I~: cfors~~e e~ si~ d~dl b<?r cuya
procede de Dios, y constituye en cuant~ Hijo la se a dos que
~i~~~2~~{~~i~:i~:J~e,l ~ quitar!e ~l. Padre el se~~ ~~~
dos ~ioles. ~l orig~~ de ~a df~~n~~as~gs~~~!~~ ~~n~f ft~lr~~~
l:d~~a .um~~d d1vma. Novaciano tofna tal vez de Tertulia~o
T d lmmac1on ~e perso!;la que aplica al Padre y al Hijo12s
do o . qu~ es y tiene el HIJO lo recibe del Padre y al no habe;
os pnnc1p10s aparece claro que no hay dos dio;es:
Si fuese no-engendr d d Sabelio, que sigue la tradicin patripasiana que nos es conocida.
sido en e d d a o, com~ara o con aquel que no haba
habran ~on ra 'o ~ desultando iguales, los no-engendrados
do . ? ~azon o com? resultado dos dioses .. . Formando
. s pnnc1p10s nos revelana en consecuencia tamb'' d
dwses... 1en os
_Ahora bien, todo lo que es no lo es de s .
es mgnito, sino del Padre, porque es enge~~~; p~rque no
cu~ntodes Verbo, ? potencia, o sabidura, o luz o HiJ'oa ~~~:f
quiera e estos atnbutos no r d ~ ' '
del Padre ... 126. .. P ovienen .. e nmgun otro sino
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO II Y EL SIGLO ID 239
engendrado est siempre en el Padre, porque si no ste no sera
siempre Padre 129 . Pero a la vez parece que sigue la tradicin de
la~ decisin libre de la voluntad del Padre en la generacin:
Este, pues, cuando el Padre quiso, procedi del Padre, y el que
estaba en el Padre, porque era del Padre, estuvo despus con el
Padre ... 13. Parece que 'Novaciano se ha aproximado ya nota-
blemente a la idea de la generacin eterna del Hijo, pero el paso
todava no ha llegado a darse con total claridad.
Novaciano confiesa la divinidad del Hijo, en subordinacin
y dependencia del Padre que lo ha engendrado. Los dos estn
unidos, de manera qe se excluye radicalmente que haya dos
dioses. La unin no implica identidad personal, como quiere
Para Novaciano el Padre y el Hijo son una sola cosa, unum (cf.
Jn 10,30), por la semejanza, por la conjuncin, por el amor del
Padre que ama al Hijo, por la concordia y la caridad 131 No se
explica esta unin en trminos de sustancia, sino de amor y
concordia, aunque se ha hablado con claridad de la generacin,
que ciertamente parece implicar algo ms. Las formulaciones de
N ovaciano en este punto no son siempre del todo satisfacto-
rias, pero acabamos de verlas muy semejantes en Orgenes. Sus
adversarios son los sabelianos, y frente a ellos tiene que insistir
en la distincin de las personas. Se ha discutido si, segn Nova-
ciano, al final de los tiempos, cuando Jess entregar el reino al
Padre, continuar la subsistencia personal del Hijo o ste ser
reabsorbido en el Padre. Parece ms razonable inclinarse por
la persistencia eterna de la persona del Hijo en su distincin
respecto del Padre 132

129
Cf. Trin. 31,184 (268-270); tambin 31,185 (270), el Hijo es simul...
minor, menor al mismo tiempo. La inferioridad es compatible con la coe-
124 T: . ternidad. En este contexto se alude a la precedencia del Padre, que hay que
rm. 31,187 (272)' 31189 (274)' d b. .
pudo causar la discordia' en '1a d1'v1 .d d... e iendo slu ongen a su Padre, no entender ante todo en un sentido ontolgico.
m a en cuanto a ' d d d'
aque1que al nacer tuvo origen de quien e 1 , . D:11umero e os wses no Trin: 31,186 (270-272) . Todo indica que aqu se alude al doble estadio
12s Cf ..,. s e un1co lOS
,6 nin. 26,145 (224); 27,151 (236). del Verbo, inmanente y prolaticio, que ya conocemos. Tambin 31,1831
_ Ib. 31,188-189 (272-274) (264): Ex quo [Patre] quando ipse voluit, sermo Filius natus est. Tambin
121
Ib .. 27,152 (236) . . nos es ya conocida la idea de la voluntad del Padre en la generacin del Hijo.
. Cf. M. simonem, L 'unita di Dio a Ro . d el
128 131
. .. Trin . 27,149-150 (230-234) . Cf. tambin 28,155ss (238ss), contra la in-
Stu~~ sulla cristologia del JI e!!! seco/o, Roma ~~3 a emente a Diomgi, e~ terpretacin sabeliana de Jn 14,9.
nac10n parece criterio de distin . , d 1 ' 183-215, 205, la subordi- 132
El texto en cuestin es Trin. 31,192 (278-280): ... ste [el Hijo] some-
203-208. cwn e as personas. Cf. tambin el contexto, tindose l mismo al Padre, le devuelve con su sumisin toda la autoridad de
la divinidad; el Padre se revela como el Dios nico, verdadero y eterno, ni-
 LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID 241
240 EL DIOS VIVO y VERDADERO

DIONISIO DE ALEJANDRA Y DIONISIO DE ROMA

que m~s. ocupan a Novaciano a lo lar HIJO con el Padre son los
Los, problemas de la relacin del ..
Hemos estudiado hasta este momento a los representantes
al Esp~r~tu Santo el captulo 29 del d:~ ~e ~u obra. Pero.dedica ms cualificados de la teologa de Oriente y de la de Occidente
el Espmtu sea Dios ni se le llama" rmz,:ate. No se dice que
tos que se le atribuyen es claro su ~:r:ona ..P~ro por los efec-
en los primeros siglos. Roma y Alejandra se confrontarn direc-
tamente en la discusin entre Dionisia de Alejandra y Dionisia
portante es cuanto se d" b racter divmo. Lo ms im-
.' ice so re su ple . f .' de Roma. Un breve resumen de la misma nos ayudar a enten-
d onac10n en
,
relacin co 1 . na mam estac10n y der algunos presupuestos de la crisis arriana. En efecto, si la uni-
n a resurreccin d J ' S
que e1Esp1ntu Santo es el mismo . 1 e esus. e subraya
n~1guo y Nuevo Tes-
en e A dad del Dios trino era fuertemente subrayada en los autores
tamento, pero a la donacin are
cede por obra de Cristo la el .'ial de los tiempos antiguos su-
en Jess habita el Es r"t us1on plena, hecha posible porque
occidentales, en la teologa alejandrina, como hemos visto en
Orgenes, se daba una tendencia a una mayor distincin de las hi-
la promesa hecha a lis i ufen su totalidad, plenus et totusm. A pstasis, con menos nfasis en la unidad divina. Esta diferencia
. pro etas correspond h l d de acentos se pone de relieve en la discusin a que ahora tenemos
ec h a por Cnstol34. El Es , e. ora a onacin
hhalla unido al Padre 1 Hp1.~1tu Santo, es objeto de fe135 y se que referirnos, que tuvolugar en torno a los aos 257-260.
1' Y e lJO en la for 1 'd. Por su deseo de oponerse a los sabelianos, parece que el
a gun modo. introduce
. el f1n a1d e 1a o bra 136.
mu 1aEtna' .ica que de obispo Dionisia de Alejandra caus el escndalo de sus fieles
en e1.mismo mvel que el Padre el Hi. o , e sp1ntu aparece con proposiciones de sabor excesivamente subordinacionista.
Estos fieles se dirigen al obispo de R~ma, llamado tambin Dio-
propiamente sobre la T nn1 "d ady ni. apJ pero nada, se explica
.
usa o por Tertuliano. , arece este termmo ya
d nisia, con una serie de acusaciones. Estas nos han sido transmi-
t~da~ por Atanasio 137 ; pueden ser resumidas de la forma
rigida tambin.~! Hijo~;:~ ~e:::r~~encia ~~~a divini~ad, entregada y di-
camente por el cual fu .. d s1gmente:
- Dionisia separa al Hijo del Padre .
al Padre: ~ :810 ciertamente se revela a SUilllSl~m del Hio vuelve de nuevo - niega la eternidad del Hijo: Dios no era siempre Padre, ni
due la d1vmidad le ha sido concedida como ~dos ya que se hace ostensible
i
. emestr~ 9u.e el Padre es el nico Di~ e~ted i hasta l, y no obstante se
esta y divlllidad, emitida nuevamente ' es e e m?mento que aquella ma-
el Hijo exista siempre; Dios era sin el Logos; el Hijo no era
antes de ser engendrado, por lo tanto no es eterno.
torna paulatinamente en m . . por aquel mismo Hio revierte y - nombra al Padre sin el Hijo y al Hijo sin el Padre.
a ~' e t modo que Dios Padre sea D" de ta, a Padre que se la haba
d d d al ' ovim1ento de 1 l ' re-
- rechaza que. el Hijo sea consustancial al Padre (ooOLOV
netti, o.e, 207; G. Pelland, Un assa . ws e todas las cosas ... ; cf. Simo-
2728
1:(~ -TICCtpl.)
138
Gr 66 (1985) 25-52 Orbe E /d gedifficiledeNovatiensur 1Cor15-
dad, 423ss. ' ' su ios..., l02s; G. Urbarri, Monarqua T.-. .= dice que el Hijo es criatura del Padre, TIOLY\cx., que ha sido
133 T. . Y 1nm- hecho y por tanto ha llegado a ser. Para establecer las relacio-
, ;m.
e~ y;ne~ se q~ed, habitando s~la:i;;: el sg?r fuelbautizado, vino sobre
29,168 (252): ... des u N

nes del }:ladre con el Hijo usa comparaciones ambiguas: es como

trad~mente correen~
sm ismmuc10n de ninguna cantidad o en n.sto p ena y completamente
en toda su abundancia d rarte, smo dado y enviado
r:
seguir de l un cierto goce de las ' ~a m~era que los dems puedan con-
fuente de la totalidad del Esprit gS c1as, mientras permanece en Cristo la
137
Atanasio, De sent. Dyon. (Opitz, Ath. Werke II/1 , 46-67); cf. el resu-
men de estas acusaciones en A. Grillmeier, Jesus der Christus I, Freiburg-
134 Cf T. . u anto. ,, Basel-Wien 1979,
irm. 29,163-172 (246-256) f . No deja de 285.
ser curiosa esta acusacin, que de algn modo anticipa el
135 CL Trin 30,163 (246) . 'e . Orbe, Estudios ... , 527-636.
136 138
vocabulario de Nicea; el trmino homoousios no gozaba de prestigio y haba
Trm. .30,173 (256) H aec qui.d em d p .. sido incluso rechazado en la condena de Pablo de Samosata; tena un sabor
aneto . rev1ter sint no b.is d.1cta. En e atre et ,de. F1ho et d e Spintu
..
S ) ' se bmdica
.
que Cristo no d.. . ~In
. d.
pasae ifml, Trin . 16 90 (158
roodalista, poda llevar a negar la personalidad del Hijo. Sobre la cuestin del
p162 ' r homoousios en Pablo de Samosata, cf. P. de Navascus, Pablo de Samosasta y
aral it~ ~oyodra recibir de l (cf. Jn 16 14) ~m re, porq':1e en este caso el
pue e ser so o h b ' -
sus adversarios. Estudio histrico-teolgico del cristianismo antioqueno en el s.
0:~r a divmidad del Espritu Santo ' . . s un modo mdirecto de afir-
cion de que el Espritu es menor qu'ecCo~pa.nble tambin sta con la afirma- 111, Roma 2004, 437-453.
. nsto.
 242
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
el agricultor respecto de la vid o el marino respecto de la nave.
El Hijo, como criatura, no era antes de que fuese hecho.
Se trata de un tipo de teologa con un cierto tinte orige-
niano, que piensa en tres entidades individuales subsistentes (hi-
pstasis) en la Trinidad, ms que en la unidad entre las mismas.
En el punto de la eternidad de la generacin Hijo, parece vol-
ver a un estadio anterior a la teologa de Orgenes.
Dionisia Romano responde a las acusaciones contra su co-
lega (cf. DS 112-115) 139 No trata de introducir novedades, sino
de seguir una va media entre quienes defienden el sabelianismo
y los que dividen la Trinidad.
Ante todo hay que defender la monarqua contra los que
afirman tres potencias (virtutes, 6vaELc;), tres hipstasis sepa-
radas (.LEEpwvac;), y llegan incluso a la afirmacin de tres di-
vinidades. La monarqua parece aqu interpretarse en el sentido
de la unidad divina, del monotesmo; en esta unidad estaran
de algn modo incluidos los tres, siempre bajo el primado del
Padre, como se aclarar en seguida. La corriente a la que Dio-
nisia se opone en primer lugar destruye la Santa mnada al
afirmar de algn modo que hay tres dioses. Pero por otra parte
Sab.elio blasfema al decir que el Hijo es d mismo que el Padre
y viceversa.
Para Dionisia es necesario que el Logos divino est unido al
Dios del140universo, y que el Espritu Santo permanezca y habite
en Dios Se trata de la unidad del Hijo y del Espritu Santo
con Dios Padre. Adems es necesario que la divina trinidad
(rp[ac;) sea recapitulada y unida en uno solo(Elc; Eva, notemos
el uso del masculino), como en su vrtice, es decir, en el Dios
de todas las cosas, el pantocrtor. El Dios de todas las cosas es
sin duda el Padre, porque poco antes se ha hablado del Verbo
unido al Dios de todo y se usan exactamente los mismos trmi-
nos. Marcin, segn Dionisia, divide y corta la monarqua en
139
El texto nos ha sido transmitido tambin por Atanasia, De decretis Ni-
caenae synodi c. 26 (Opitz, Ath. Werke II/ 1,22-23). Para mayor facilidad ci-
tar DH 112-115. Cf. sobre el Status quaestionis, G. Urbarri, o.e., 458-489.
P.C. Costa, Salvatoris disciplina. Dionsio de Roma e a Regula fidei no debate
teolgico do JI! sculo, Roma 2002.
140
No se usan los mismos trminos para referirse al Padre, al Hijo y al Es-
pritu Santo, tal vez para no forzar demasiado el argumento; cf. Simonetti,
L 'unita di Dio ... , 211 , n.153.
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIG LO IIl 243
1r s rincipios, por ello su doctrin.a no e~ ~e los discpulos d_e
( '.nsto
P smo
del d1'ablo 141 Si la Escritura
. divma habla de la Tn-
11idad, nunca afirma que haya t:;s dioses (1?:8
112). .
El papa Dionisia niega tamb1~n qll;e el f-!tJO s~a una cnat};
Su generacin no es una creacion. S1 _h~b1era ~ido. creado u-
hicra habido un tiempo en que no ex1sua. Jesus afirma por el
contrario que existe desde siempre e~ el ~adre (c~. Jn 14,10-1~).
t\.l ser el Hijo palabra, fuerza y sab1duna de D10s G~ 1,14, 1
:or 1,24), no se puede entender que el .~adre haya podido estar
do de ellas antes de la que el HtJO fuera creado; es por
priva (DH 113)
1into absurdo hablar de que el Hijo sea una ~natu:a .
~ propsito de Prov 8,22, el Seor me creo se md1ca que la
r\
palabra crear tiene muchas acepc10nes,
que n~ se pu eden
l'qmparar "creo'" e "hi'zo" ' y que
. , nunca
. se ha entendido
. , end la Es-
Titura en trminos de creac10n estncta la generac1on 1vma e
inefable del Seor (DS 114). . . . . d'
No se puede separar en tres div1mdades la admirable Y 1-
. un1'dad \1-"ovaua
vina f .. ' s: ) . Por el contrario hay que mantener
, la
trinidad divina y el santo kerigma ?~ la monarqma. Hay qu;
reer en el Padre, el Hijo y el Espmtu Santo. El Verbo esta
unido al Dios de todas las cosas (es la segunda vez que la expre-
sin aparece); para probar esta afirmacin se aduce Jn 10,30,
sin alusin a la diferencia e~t~e el unum Y: el unus qu~ .s,e eJn-
uentra en Tertuliano, Hipohto y Nova~iano, f tam ten n
14,10, yo estoy en el Padre y el Padre .e~ta en m1 ,(I?S 115):
El texto no abunda en grandes preclSlones teo~og1cas. Di,o-
nisio quiere ante todo rechazar la divisin o s~parac1n ~e ladtnf"
da, que lleva a la afirmacin de lo~ tres di<?s.es. Def1e~ ~ a
monarqua, entendida en el senudo trad1c1onal de~ u-?-1co
principio que es el Padre. No usa ningn vocablo que ~nd1que
h distincin de los tres, en concreto desconoce el le~guaJe de Jas
L~es hipsta~is, pero defiende a la v~z ~a ~onarqma y _la trias,
que tiene al Padre en su vrtice. Se msm'-1: la existencia ab ae-
tcrno del Hijo, al menos en el Padre>~. ?i no se e.ncuentra en
sta respuesta ninguna novedad teolog1ca ~special, ~Y, que
notar el equilibrio entre los extremos sabelianos y tnte1stas.
1<11 Sobre Ja exactitud de la atribucin de estas doctrinas~ Marcin, e:. H:
Pietras, La difesa della mo_nc:rchia divina da parte del papa Dwmgi ( + 268). Ar
ltivum Historiae PontiflClae 28 (1990) 335-342, 339.

244 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Dado el contexto de la controversia, son los peligros que vienen
de estos ltimos los que se toman sobre todo en consideracin.
Dionisio Alejandrino se defendi de las acusaciones de que
haba sido objeto 142 Ante todo niega que separe al Padre y al
Hijo. Aade al Espritu Santo, diciendo de dnde y por quin
viene. Junta a los dos al Espritu, diciendo de dnde y por quin
viene. Afirma a la vez la unidad de Dios y la Trinidad. El Hijo
es resplandor (cf. Heb 1,3), es sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1,24).
La relacin Padre-Hijo muestra que siempre estn el uno y el
otro. Hay por tanto eternidad de la generacin, no hubo
tiempo en que Dios no fuese Padre. Como para Orgenes, el
Hijo es desde la eternidad Logos, Sabidura, Potencia, del
Padre. No es que Dios estuviera primero sin Hijo y despus
llegara ste a ser. Pero el Hijo debe al Padre la existencia 143
Especial inters ofrece la cuestin del resplandor del Padre,
el Hijo como luz de luz 144 Conocemos ya en parte la histo-
ria de esta expresin. Dionisio pone el acento en el resplandor,
como Orgenes. Considerar al Hijo como luz, reflejo, es la
prueba de que no separa al Padre del Hijo. Habla tambin del
hlito y de la emanacin (cf. Sab 7,25). Las ideas son de Orge-
nes, pero Dionisio no se quiere comprometer con la idea de la
voluntad del Padre como causante de la generacin del Hijo.
Dado que los textos de Dionisio nos han sido transmitidos en
un contexto antiarriano, puede quedar siempre abierta la cues-
tin de la fidelidad de esta transmisin.
Otra de las acusaciones contra el obispo de Alejandra se re-
fera al Hijo como obra de Dios, TTOLT)cx. Dionisio se defiende
diciendo que ha llamado a Dios Padre del Hijo, no su creador
o el que lo ha hecho. Atanasio defender a su vez a Dionisio:
seala que con este trmino se ha referido a la humanidad de
J ess 145 Pero no parece que esto sea exacto, ya que Dionisio
hablaba de las relaciones Padre-Hijo, no directamente de la en-
carnacin. Pero Dionisio distingue los diversos trminos, ha
hablado del Hijo como obra pero no de criatura del Padre.
142
Cf. Atanasio, De sent. Dyon.; A. Grillmeier, o .e., 287ss.; H . Pietras,
L 'unita di Dio in Dionigi diAlessandria: Greg 72 (1991) 459-490.
143
Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 15,1 (57).
144
Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 15,2-5 (57).
145
Atanasio, De sent. Dion. 21,2.3 (62); Grillmeier, o .e., 288s; Pietras, o.e.,
478ss.
LA TEOLOGA DEL FINAL DEL SIGLO Il Y EL SIGLO ID
245
1la dicho adems que viene del Pa~re._Tambin n~sponde Dio~
nisio a la acusacin de no usar el termmo ~omou:ws. No se en
uentra en la Escritura; pero ademas senala ~ue sus
. nclusiones no se alejan del significado de este trm~no, por-
que ha dicho que los hijos difieren de los padres ~olo en el
1;echo de que son hijos; tambin la planta es de la misma natr-
raleza que la semilla, o el ro que la fuente146. La mnada y a
147
trinidad se afirman a la vez
Hallamos ciertamente acentos diversos en los d?s. protago-
nistas de la controversia, pero no parece que las posiciones fue-
- d ctibles A los dos les preocupaba
.1 ,m irre u . .mantener
., a la vez
d la
1
d d y la trinidad divinas. Con la rad1cahzac10n arnana e a
u111a .. 'l
distincin entre el Padre y el Hijo se afirmara a pnmera ~n
menoscabo de la segunda. Arrio pudo encontr~r tal vez en Dio-
. Ale) andrino puntos de apoyo en frases aisladas. de su con-
n~i 0 . dl d
texto. Difcilmente podemos decir lo mismo .e, conJu~to e su
ensamiento. Pero el problema que se debatir~ en ~icea en y
fos tiempos que seguirn ~a sido ya obj~to ~e discusion mas de
medio siglo antes en este mteresante episod10.
LA TEOLOGA PRENICENA. ALGUNAS REFLEXIONES CONCLUSIVAS
En los escritores que hemos considerad? e.n los dos captu-
los precedentes, de manera especia~ e_n e~te ultimo, apar~~e con
toda claridad una dinamismo tnmtano de ..la salvac10n. El
Padre, origen de todo, nos ha enviado a su H~JO para salva;~os
y nos ha dado, juntamente con Jess resuc1t~~o, ~~ Espmtu
Santo gracias al cual podemos obtener la sanuficacion .. A esta
lnea "descendente" corresponde una "ascende~te" que tiene en
el Padre la meta final. Es especialmente llain:ativo ~,ste esque~a
en los textos de Ireneo. La experiencia de la mserci?n en la vida
divina especialmente en los sacramentos del bauusmo Y de la
146Cf. Atanasio, De sent. Dyon. 18,2-3 (59-60)_. , .
147 Atanasio, De sent Dyon. 17 ,2 (58); cf. tamb1en los fr_agmentos transrru-
tidos por Basilio de Cesarea, De Sp. sane. 29,72 (SCh 17b1s, 504).
 246
EL DIOS VIVO Y VERDADERO

eucarista lleva a la Iglesia a la reflexin doctrinal sobre el mis-

terio de Dios.
7
El Hijo y el Espritu Santo no son criaturas sino que estn
de la parte de Dios. Aunque no siempre se formule con clari- La crisis arriana Y el Goncilio de_ Nicea.
dad la idea respecto del Espritu, no hay duda de que se coloca La lucha antiarriana en el siglo IV
jumo al Padre y al Hijo, est unido a ellos en la fe del bautismo.
La economa salvadora da acceso a la reflexin sobre la Tri-
nidad "inmanente". Todava no se distingue suficientemente
en muchos de los pasajes que hemos citado la vida interna de
Dios de la economa de la salvacin. El despliegue interno de la
Trinidad no aparece desligado de la manifestacin salvadora.
Por ello mismo, para la mayora de los autores estudiados, la ge-
neracin del Hijo y la procesin del Espritu Santo dependen
de la voluntad del Padre, no es evidente todava que la Trinidad
responde a la "naturaleza" de Dios. La crisis arriana dar lugar a la primera definicin sol~~e .de
En relacin con esta ltima idea hemos notado tambin una la g1esia
I . acerca de su fe , no slo sobre . . el. problema
1 I 1tnmtano,

cierta inferioridad del Hijo y del Espritu Santo respecto al . ral No deJ a de ser sigmficativo que a g esia c~m-
smo en gene . 1 h. isa-
Padre. No era fcil combinar el monotesmo al cual los prime- prometa su auton .dad por vez pnmera . en a istona prec
ros atores cristianos se sentan obligados con la estricta igualdad mente para salvaguardar la plena divimda? de J esd~nsto yd co.n
de las tres personas. ello el ncleo de la fe en el Dios ui:o y trmo. Pdo lnam.~s deci~
Lentamente algunos puntos centrales se van aclarando. Se . bl f b eto de esta ec arac10n oc
que el pnmer pro ema que ue o J 1 d 1 fe la identidad l-
desarrolla una terminologa que permite distinguir los diversos trinal fue precisamente el punto centra e. a . '
planos de la unidad y la distincin en Dios. La afirmacin de la tima de Jess salvador, y con ello el sent.i~o del monoteismo
eternidad de la generacin del Hijo ayuda no poco a la distin- cristiano. Indirectamente se plantea ~ambien el proble~a de la
cin entre la vida interna de Dios y la economa de la salva- divinidad del Espritu Santo, que sera solemn~mente afi~r~'
cin. La crisis arriana obligar a una mayor profundizacin en aunque de modo menos explcito, en el pnmer conci 10 e
estos y otros problemas, y con ello se darn avances decisivos Constantinopla. 1 d
en la formulacin del dogma trinitario. Diremos primero algunas palabras so?re e pensamiento e
Ar ro y antes de pasar al concilio de Nicea.' nos as~mdaredmlos
' '
brevemente al panorama teol'ogico d e 1a pnmera d ffilta
. ' he .s.
IV No faltaban quienes tendan, con ms mo erac10:11, a~ia

la lnea .
precomzada por A rno s, por el .contrario,
y qu~~ne d d d D . se m- en
clinaban ha:ia una fuerte concepc10n de l.a um 'a e ws
la que la.subsistencia eterna de las hipstasis podia quedar com-
prometida.

LA DOCTRINA DE ARRIO

Arro es un presbtero de Alejandra, naci?o h~cia ~ ~60.

Su predicacin caus problemas porque considera a a nsto
 248 EL DTOS VIVO Y VERDADERO
una cri~tura; no ~na criatura como las dems, sino privilegiada,
pero .c~11atur~ ~l fm. Con otras palabras, le niega claramente la
C? nd1c10n div~n~. Su preocupacin fundamental es la afirma-
1
c10n de la umc1dad de Dios, comprometida segn l si se
acept~ }a divinidad del H~jo. Por ot~a parte el 'concepto de ge-
n~ra~10n le pare~e ~ema_s:ado matenal, porque implicara una
perdida o un_a d_1smmuc10n _en el Padre. Quiere tambin opo-
nerse al sabel~~msmo para afirmar la verdadera subsistencia per-
son~l del HIJO. ~a c~rta que Arrio ha dirigido al obispo
Alepndro de AleJandna es un buen resumen de su doctrina:
Conocem?s un_ so~o _Dios, solo increado (ingenerado), solo
eterno, solo sm pnnc1p10, solo verdadero, solo inmortal, solo
en.~eram~~te. bueno, solo poderoso ... Este Dios engendr un
HiJ? um~emto antes de todos los siglos, por medio del cual
creo los siglos y _todas las cosas; nacido no en apariencia, sino
en_ verdad; obediente .su voluntad, inmutable e inalterable;
criatura perfecta de D10s, pero no una ms de las criaturas
h~~hura perfecta, pero no como las dems hechuras ... Es, com~
diJimo~, creado por voluntad de~ Padre antes de los tiempos y
~e los siglos, recibe ~el Padre la vida y el ser, y el Padre lo glori-
fica ~l hacerlo partcipe de su ser... El Hijo sali del Padre fuera
del tiempo, crea.do y consti~uido antes de los siglos; no exista
antes de nace~, smo qu~, nacido fuera del tiempo antes de todas
las cosas, recibe el ser el solo del Padre. Pero no es eterno ni
coeterno, ni increado juntamente con el Padre ... 1 '
La .P~fm~r~ pre<?cupac~n de Arrio es la de poner de relieve
l~ pos1c1on umca e ~rr~pet1_ble ?e~ Padre. El Padre tiene una pro-
pia ?aturaleza e hipostas1s distmta de la del Hijo. Por tanto
nadie le pued: ser co_nsust~ncial. Slo el Padre es sin principio,
Y en :sto se di!erencia radicalmente del Hijo, que, como todas
las cnaturas, tiene su principio en la voluntad del Padre
El Hijo es llamado .engen_dr~d?. Como tal no pu~de ser
coeterno, puest<?. que tiene_prmc1p10. No puede haber dos in-
generados. El HiJo necesan~mente ha de tener principio, de lo
cual s~ deduce su creaturahdad. Arrio habla de la generacin
del HIJO por el Padre, pero en realidad, como el contexto da-
1
Texto transmitido por J::lilario de Poitiers, Trin. IV 12-13; VI 5-6 (CCL
62,112-114; 199-202); Atanas10, Syn. 15,1 (Opitz II/1, 242-243).
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 249
ramente indica, se trata en realidad de una creacin, no de una
generacin en el sentido estricto2 Por una parte.se refie~e a una
generacin anterior al tiempo, porque no hay tie~po sm crea-
cin. Pero por otra parte se insiste en _la _no coetermdad, ~.e usan
xpresiones como antes de que existiera, etc. El HIJO por
tanto, aunque haya sido creado por el Padre antes de todos los
siglos, ha empezado a existir. El P~dre, consiguienteme:te, ha
comenzado tambin a ser Padre. Este es el punto esencial. El
Hijo tiene principio temporal porque slo el Padre es sin
principio. Arria no comprende cmo el Hijo puede tener en el
Padre su principio si es coeterno con l.. ,
Arria rechaza toda forma de generac10n que pueda parecer
material o animal. El Hijo no es parte del Padre, ni emana-
cin del mismo, ni hay entre los dos un sustrato comn. En
algn momento no ha querido usar tampoco la preposicin ex,
que indica segn l materialidad.> 3 El Hijo no viene ~or con-
siguiente de la oa.cx, esencia, del Padre. Esta generacin del
Hijo, libre y voluntaria, es por tanto creacin. Si en la vo-
luntariedad de la generacin del Hijo Arrio se colocaba en una
lnea de continuidad con la tradicin anterior, con la de Orge-
nes en particular, no ocurre lo mismo en el punto decisivo_ de
la verdad de la generacin, defendida por los autores premce-
nos; para Arrio sta se convierte en una simple creacin 4
2
Sobre el Crear y el engendrar, cf. M. Simonetti, La crisi ariana nel
!Vsecolo, Roma 1975, 53; se presupone la idemi?;d de sig~ifica~o de los deis
verbos, conducindola hacia el crear. Tamb1en A. Gnllme1er, ]esus der
Christus im Glauben der Kirche I, Freiburg-Basel-Wien 1979, 369, sobre la
confusin entre ayvrwc;, que no ha tenido que llegar a ser, y ayvvrtoc;, no
generado. Desde este punto de vista todo aquel que ha sido generado, ha
llegado a ser, ha sido creado en ltimo trmino;_ cf. tambin R .P.C. Hanson,
Tbe Search for the Christian Doctrine of God, Edinburgh 1988, 203ss, sobre la
confusin inicial de los dos trminos.
3
Cf. Simonetti, o.e., 48ss, tambin para lo que sigue. Cf. adems de la
carta a Alejandro ya citada, Arrio, Ep.. I,2 (Opitz, Urkunden: 2) .. Sobre la
voluntariedad de la generacin del Hijo por el Padre, cf. tambin 1b. 4 (3).
4
Son demasiado grandes las diferencias para considerar a Arrio un
seguidor de Orgenes o al arrianismo en simpl~ contin~idad co~ las doctri-
nas del Alejandrino. Sobre el problema de la mfluencia de Ongenes en la
controversia arriana, cf. R.P.C. Hanson, Tbe lnfluence ofOrigen on the A rzan
Controversy, en L. Lies (ed.), Origeniana Quarta, Innsbruck 1987, _410-4~3;
L. Ayres, Nicea and its Legacy. An Approach to Fourth-Century Trimtarzan
Theology, Oxford 2004, 20-30.
 LA CRISIS ARR!ANA Y EL CONCILIO DE NICEA ...
251
250 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

11Lre el Padre y el Hijo se puede establecer una comparacin

~l ~ijo viene de la na~~ ha sido creado ex nihilo, aunque se 1
(q ue sera imposible entre magnitudes de orden diver~o~, y por
msiste en que su creac10n no es como la de las dems criatu-
1.11 tto de algn modo estaba a favor de la con.su~t~nciahdad ~e
ras. Este Hijo, que desde las premisas de Arrio es llamado as
,1mbos. En un segundo momento, c~~n~o exisura.~n la Iglesia
con manifie~ta impropiedad, es el que lleva a cabo la creacin.
11a ms clara conciencia de que la divmidad del Hio (y del Es-
Su generacin est en funcin de la creacin misma. 11
pritu) excluye cualquier tipo de inferioridad,_ la discusin en
. C~m t~do, e} Hijo es llamado Dios, pero se trata de un
1orno a este texto ser crucial en la controversia.
d~os mfer10~; solo se emplea este trmino en sentido traslati-
En el fondo la doctrina arriana significaba interpretar el cris-
c10, n.o prop10: Los pasos de Jn 10,30; 14,9s, que en la tradicin
1ianismo a la luz de los esquemas helnicos imperantes en el
an~enor h~n .sido usados para subra-y:ar la unidad del Padre y el
1i 'mpo, en co.ncreto en el platonismo m~dio; co.i: ~llo _se desc?-
HiJO, son inte:pretados por los segmdores de Arrio en sentido
11 0ca o al menos se reduca en gran medida la ongmahdad cns-
de pertenencia, de concordia, de unin de voluntades pero
' iana. No han faltado investigaciones en este sentido en los
no de participacin del Hijo en la divinidad del Padres. '
ltimos tiempos 7 Son interesantes algunos pasajes de Arrio:
No faltan textos b?licos! cuya discusin ocupar un gran
, El Hijo de Dios tiene de Dios su e~ad, su m~~mtu~, el desde
lugar e~ la controversia arnana, que parecen a primera vista
ufodo y el de quin. El Padre e~ ae~o a_l J:Iio segun la ese~-
dar razon a ls n_uevas ?octrinas ):' en los que se apoyan sus re-
ia (~vo; Kcx:r' olio.cw), po:q~e es sm p:mcip~o; sa~ete q~e exis-
1

presentantes . '!~enen importancia sobre todo los pasajes que

a la ova;, antes de que vimese a la existencia la uCt; ... . Estas
hablan de la u~icidad de D10s: 1Tim2,4-5 y Jn 17,3; igualmente
frases de la 7haleia de Arrio muestran notable parentesco con
Me 10, 18, nadie es bueno ms que Dios; tambin los que indi-
modelos filosficos conocidos, y pueden explicar algo del tras-
can qu~ el p~d~r de Jess viene del Padre, Jn 3,35; 5,22. El Hijo
fondo ideolgico de Arrio y sus seguid? res: primaca absol~ta
es el pnmogemto de toda la creacin segn Col 1 15. Prov 8 22
el Seor me cre como comienzo de sus obras ~er uno de' lo~
d.el uno, la ovcX.;, identificado con D10s, el Padre, de quien
viene todo. La idea o Logos es el segundo: es el Nous, el de-
t~xtos e~ qu~ ms se apoyarn los arrianos y que ms importan-
miurgo9. Por ltimo, en tercer lugar, viene la materia, que el de-
cia adqmr~ra en la controversia posterior a lo largo del s. IV.
Estos pasajes que ~~arentemente hablan del Hijo como criatura miurgo produce. . . , . ,
Este esquema, aunque no _necesariamente en .i~enu~os ter-
se ponen en relacion con los que se refieren a los hombres en
minas encuentra eco en Arno. Con la acentuacion umlateral
general como hijos de Dios (p. ej . Is 1,2; Sal 81,6); as se intenta
de la divinidad del Padre, y la negacin consiguiente de la del
estab~~ce~ la paridad entre Cristo y nosotros. Por supuesto son
H ijo, logos mediador ~e la_ creacin, y t~r;ibi_n a fortiori d~ la
tambi~n ~mportantes para los arrianos los textos que muestran
del Espritu Santo, Arno mega toda relacion directa ent~e D10s
el.sufnmiento y la angustia de Jess: Mt 26,38, mi alma est
tnste hasta la muerte. Resulta en cambio curioso que J n 14,28, y el mu~do. La c:eacin -~ sido llev;~a a cabo por el Hio, q~e
no es D10s. El mismo Hio y el Espmtu Santo, en cuanto cna-
~l ~adre es mayor que yo, que parecera el texto subordina-
ciomsta por_excelencia, no sea usado por Arrio y sus seguido-
res en un pnmer momento; una cierta inferioridad del Hijo 1 Cf. el resumen de R.P.C . Hanson, The Search for the Christian Doctrine
en cuanto engendrado por el Padre era aceptada por todos, y of God, 84-94; sobre la ms reciente discusin, Ch. Stead, Was Arius a Neo-
por tanto el hecho de que el Padre fuera mayor que el Hijo platonist?, en Studia Patrstica XXXII, Leuwen 1997, 39-5~. .
entraba perfectamente, como hemos tenido ocasin de ver en s Arro, Thaleia, en Atanasio, Syn. 15 (242-243) ; cf. Grillme1er, o.e., 362-
los esquemas ortodoxos. Ms an, este versculo mostraba ~ue 363 . L. Ayres, Nicaea and i~s LegaC?', o.e., 54-~5 . .
9 Cf. el texto de Numeruo aducido por Gnllme1er, o.e., 364: el segundo
(Dios), qu es doble en s mismo, forma en s mismo l_a idea y el mundo,
5
porque es demiurgo (cf. Eusebio de Cesarea, Praeparatw Evangelica XI 22,
Cf. Simonetti, o.e., 50.
6
Cf. lb., 52s. 544; PG 21,905).

252 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
turas, no pueden causar ningn acceso directo del hombre a
Dios. Segn el esquema de Arrio, Dios no viene realmente a
los hombres, y por tanto stos no tienen la posibilidad de lle-
gar a Dios. Dios se encuentra as encerrado en s mismo, en una
soledad de la que no puede escapar. La relacin Dios-mundo
est tambin en juego cuando se habla de la relacin Padre-Hijo.
Si Cristo, mediador de la creacin, no es realmente el Hijo de
Dios, no hay relacin directa entre Dios Padre y las criaturas.
Por ello el Hijo es el mediador csmico, pero Arrio no habla de
la revelacin de Dios que l nos trae ni de su mediacin salva-
dora; todo ello es perfectamente consecuente con sus premisas.
Los problemas de Arro han derivado en gran medida de haber
querido juntar el kerigma cristiano del Padre, el Hijo y el Esp-
ritu Santo con esquemas cosmolgicos, en los que la mediacin
se rebaja al nivel de la criatura. De ah la ruptura muchos ele-
mentos de la tradicin cristiana, a la que por otra parte no es del
todo ajeno. La relacin entre la creacin y la procesin del
Logos no es nueva, como bien sabemos. Pero las distinciones
entre el Logos inmanente y prolaticio, las especulaciones sobre
la participacin del Hijo en la misma vida del Padre, aseguraban
su pertenencia al mbito divino, aunque fuera engendrado por
la voluntad paterna. En realidad no pocas de las dificultades con
que se han encontrado los primeros siglos de la reflexin cris-
tiana aparecen aqu resueltas de un modo demasiado simple y
radical. La posicin extrema de Arrio cae en el peligro de ence-
rrar la fe en esquemas previos. Por ello la reaccin de la gran
Iglesia en Nicea ha podido ser calificada como una verdadera
deshelenizacin del cristianismo 10
No podemos terminar estas breves notas sin abordar el pro-
blema del alma humana de Cristo, que no fue objeto de aten-
cin en los primeros momentos de la controversia arriana 11 Es
1
Cf. F. Ricken, Nikea als Krisis der altchristilichen Platonismus: Theo-
Phil 44 (1969) 321-351. Hoy resulta ya prcticamente imposible de mantener
la tesis del desarrollo dogmtico de la antigua Iglesia como un fenmeno de
progresiva acomodacin a los esquemas helnicos de la poca.
11
Segn A. Grillmeier, o.e. 374ss, en los primeros tiempos de la contro-
versia arriana la cuestin se hizo consciente slo en algunos crculos (Eusta-
cio de Sebaste). Slo a partir del 360 aflorar el problema. Agustn notar
tambin que no se ha tenido en cuenta este asunto en la lucha contra los
arrianos: In eo autem quod Christum solam carnero sine anima suscepisse
LA CRISIS ARRIANA y EL CON CILIO DE NICEA ...
253
posible que sea la preocupacin por garantizar el verdadero s~
frimiento de Jess, la realidad de su cuerpo com? el nuestro, a
que lleva a los arrianos a neg~r la d~v~nidad ~e Jess, dad~s los
presupuestos de la impasibilidad divma. Senala Hanson ~ue
los arrianos se enfrentaron en general con toda crudeza ~l e.scan-
dalo de la cruz, sin buscar las escapatorias de ~a ~<peculiand~d
de la humanidad de Cristo de que a veces se s1rv1eron los mce-
nos. Naturalmente no tenan necesidad de hacerlo, p~rque el
r
sujeto de estos dolores an~stias para ellos no es pro~1a~ente
el Hijo de Dios. La ins1stenc1a en la verdad de los sufnm1en:~s
de Jess, fsicos y morales, puede estar en la base de la :iegac1on
de su divinidad. Si se desconoce el alma humana de Cnst~,, toda
la angustia debe caer directamente sobre el Logos. La ~monde
Dios con la carne de Cristo se hace ~esde. esta perspecuva muy
difcil de aceptar. No queda espac10 nmguno para el s1~fn
miento del Logos en la humanidad, en c::ianto hombre . E
problema trinitario de la divinidad del H10. se halla .por t~nto
en estrecha ligazn con la cuestin cristolg1ca de la mtegndad
de la naturaleza humana asumida por el Logos. ,
La cuestin de la-divinidad del Espritu ~,anto .entra solo
marginalmente en este momento en la. di~cus10n. Ciertamente
si se niega la divinidad del Hijo a fortiorz se ~a ~e neg;r la del
Es ritu. El problema aflorar de modo refleo solo mas :arde,
ap~oximadamente hacia el 360. Resumiendo ~o?emo.s decir que
no hay para Arro y sus seguidores una Tnmdad. ~nmanente
to de la economa de la salvac1on. Y a que
que sea e1 fundamen d. D .
el Hijo y el Espritu Santo no poseen la naturaleza ivma, i?s
res~lta ser en ltimo trmino monopersonal. E~ esto los arna-
nos vienen a coincidir en el fondo con los sabelianos, que son
por otra ~arte sus grandes adversarios.
. C h 9 (PL 42 39) La relaciones entre el
arbitrantur minus notl sunt . aer. 4 ' . ' . P hasta
.' l' . 1 . . . n por tanto muy mumas. ero
aspecto cnsto og1co y e tnmtano so . .b. ' al Do-
1 s IV el problema del alma de Cnsto no se perc1 io como t .
avanza do e " L e de aba entre pa-
minaba el llamado esquema "Logos-sarx ' ogos-carne, qu
rntesis el alma humana de Jess.
12
0.c. 122. d G 11 374 385
13 Cf. H anson, o.e, 117-122, y sobre to o n me1er, o.e., -
 254
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
UNA PRIMERA RESPUESTA A ARRio. ALEJANDRO DE ALEJANDRA
Alejandro, obispo de Alejandra, toma posicin frente a su
presbter?. Conocemos s~lo dos de l~s cartas en las que expone
sus reacc10nes a la doctnna de Arno 14 Nos limitamos a un
breve resumen de los puntos esenciales.
~lejandro in~iste en eternidad de la generacin del Hijo. No
hay mterv~.lo nmguno en el que I?io~ ~xista sin haber engen-
drado a.l,H110. El Logos es en el pnnc1p10, y por consiguiente
l~ relac10n que le une~~ Padr~ existe desde siempre: el Padre es
siempre Pad:e y el HiJo es s1empre Hijo 15 La generacin es
r~al, ~unque mefable. Ademas de Is 53,8 16, pasaje que ya hemos
1
visto mvocado en este sentido, Alejandro aduce Sal 109,3, del
seno ?e la aurora te he engendrado~>,~ Sal 4.4,2, mi boca pro-
nuncia una palabra ?uen.a 17 En la ms1stencia en la generacin
etern~ se muest:~ el mfluJo del pensamiento origeniano. Aleian-
dr.? ~!gue admitiendo l~ ~oluntariedad de la. generacin, del
HiJo , pero reduce al ~axu;rio ~odas las expres10nes que pudie-
ran tener sabor subordmac10msta. Habla del Hijo imagen del
Padre, usa las metforas ~onocidas de la luz y del resplandor,
P.e,ro subrayando la semepnza entre ambos, no la diferencia-
c10;i. El HiJo es en todo imagen del Padre; la nica diferencia
esta en que el Padre engendra y el Hijo es engendrado. Es inte-
resante en es~e sentido el uso de Jn 14,28, el Padre es mayor
que yo, prec.1samente para subrayar la semejanza entre ambos:
el Padre ~s, ciertamente mayor, .Pe~o el solo hecho de que la
comparac10n pueda establecerse md1ca que son de la misma na-
turaleza: el P~dre es mayor en cuanto engendra al Hijo exacta-
19
mei;ite a su 1magen Por tanto el Hijo es Dios. Tambin
Aleian.dro hace una breve mencin de la confesin del Espritu
~anta )Unto al ~adre y al Hijo; el Espritu ha renovado ya a los
Justos del Antiguo Testamento, y tambin a los del Nuev 0 20
No aade nada ms sobre la tercera persona. . 2
14
Cf. Simonetti, o.e., 55-60; Hanson ) 140-145.
~
Ep. 2,26ss (Opitz, Urkunden, 23-24).
t& Cit. por Alejandro en Ep. 2,21 (23) .
17
Ep. 2,12 (9) .
18
Cf. el fragmento recogido en Opitz, Urkunden, 22, aparato; Simonetti,
o.e., 59.
19
Cf. Ep. 2,48.52 (27-28) .
2
Cf. Ep. 2,53 (28) .
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 255
No hay en el obispo de Alejandr~~ un concepto tcni~? para
indicar la unidad del Padre y el Hio. El Padre y el Hio son
considerados dos hipstas~s, cor;no ocurre ei;i ?:genes y en
Arria sin que se profundice mas. Pero la div1mdad y la no
creat~ralidad del Hijo se afirman sin ningn g.nero de duda.
Despus de esta respuesta inicial a las cuestiones plantead~s
por Arrio, la Iglesia reaccionar de modo ms solemne )'.' deci-
sivo en el concilio de Nicea. Pero antes de pasar a su estud10 nos
detendremos brevemente en dos figuras interesantes de los co-
mienzos del IV siglo, Eusebio de Cesarea y Marc~lo de Ancyra,
que, en sus posiciones contrapuestas, nos ayudaran a compren-
der el ambiente teolgico del momento y los escollos que el
Concilio tena que salvar.
EUSEBIO DE CESAREA
[El Hijo] es cabeza de la Iglesia, y su cabeza es el Padre. _ste
es el solo Dios, Padre del Hijo unignito, y uno solo es t~~1~n
la cabeza del mismo Cristo. Dado que uno solo es el pnnc1p10
y la cabeza, cmo podra haber ~os dios~s, y ~o s~r uno solo
aquel que no tiene a ninguno encima de s1 m nm~n ~tro q.ue
sea causa de s mismo? El, que posee como propia, s1~ pnn-
cipio e ingenerada, la divinidad del poder de la mo~arqu1a y ha
hecho participar al Hijo de su divinidad y de su v1da21
Este texto muestra el talante teolgico del gran historiador
de la Iglesia ( +339) . Se diferencia claramente de Arr~~ en su
afirmacin de la divinidad del Hijo, pero su preocupac10n fun-
damental es el mantenimiento de la posicin nica del Padre,
1 Eusebio de Cesarea Eccl. Theol. 1 11 (GCS, Eus W. IV, 69-70), es inte-
resante la continuacin del texto, sobre la encarnacin y l~ ,exaltac~n de
Jess (70): Cuando le someti todas las co sas, cua:d.o } env10. le dio pre;
7
ceptos, le ense, cuando todo sel~ entrego, lo gl~'.1f1co~ l? ~xalto, lo d~claro
1
rey del universo, le dio el p~der d; u~gar ... Y el HiJo ,urugei:1to, obe~ec1endo
(a este solo Dios) se despoo de s1 rrusmo, s~ humillo,_se hizo obediente ... a
este Dios es al que suplica, obe?ece, da grac1~s .._. con~1esa que ~s mayor que
l, nos ensea que creamos en el como en el umco Di?s ... .cf. ideas muy se-
mejantes en II 7 (1Q4). Cf. Simonetti, o.e. 61-66; A. Grillme1er, o.e., 301-326,
tambin para lo que sigue.
 256
EL DIO S VIVO Y VERDADERO
..
LA CRISIS ARRIAN A y EL CONCILIO DE NICEA ... 257
el solo que detenta la monarqua. Siguiendo la tendencia ori-
geniana, distingue las tres hipstasis, en orden descendente, . 'd 34 Tambin para Eusebio el Hij~ es ~nfe-
smo me ha pose1 'o . 28 l interpreta en termmos
pero ciertamente afirmando con claridad la divinidad del rior al Padre, segun Jn 14, , J~ue
Verbo, engendrado por el Padre de modo inenarrable22
parecido~ a los que conoc~m~!l Espritu Santo en el seno de la
Euseb10 no habla. ~uc o 1 loga trinitaria. En una ~~a-
Con ello el Padre es el lTpro<; 8E<; 23 , el Dios primero, el
nico verdaderamente bueno 24 , el solo Dios verdadero 25, por- divinidad y en relac1~d con dtea r el Padre mediante el HIJO.
que es el solo ingenerado. Es apofticamente indecible, no sin nos dice que ha s1 o crea Q po le la condicin de Dios36,
puede ser comprendido ni expresado. Es absolutamente tras-
cendente26. En algunas ocasi~nes plarec~bnega divinidad juntamente con
pero en otros P~_sal~s se e atn uye a . ..
Junto al Padre trascendente el Hijo es Dios por participa-
cin, es segundo Dios, OE-rEpo<; 8E<; 27. Es el creador, todo lo el Padre y el HIJO . . eve as en una cierta amb1gue-
La teologa de Euseb10 sbe mu l' . segu'n la formulacin
dad, en una c1~rta <~pe3~u;
penetra, revela al Padre ya en las teofanas del Antiguo Testa- . ra teo og1ca 1
28 parte afirma con claridad a
feliz de A. Gnlli::ie1er . 1 ~~r ~~~o se distancia de Arrio, po,r
mento, salva el mundo . Ha sido engendrado por voluntad del
29
Padre para la creacin
30 , pero su generacin no es por divisin divinidad del HiJO, Y en es P de segundo orden. El Esp1-
de la esencia paterna . Queda claro de todas maneras que no es d. 1d d esulta un tanto .
creado. La divinidad del Hijo no es extraa a la del Padre. otra
. esta 1vm a r l d
d al parecer exc u1 o de la condicin d1vma,
d / 1m-
Como otros escritores de su tiempo Eusebio se sirve de las me- ntu Santo1que f a d . 'da que correspon ena a
cluso en a _orma un tanto 11smmu1 na clara formulac1on d e 1a
. ,
tforas origenianas del rayo de la luz, el efluvio, la emanacin 31,
pero parece que para l la generacin no es eterna32. Insiste Hij~. ~us~b10 por t~nto n~ el~~~i~arismo. Pero si l peca por
fe tnmtana; se mantiene e h o' stas1's en su gran adversa-
mucho en cambio en el Hijo imagen del Padre, nica imagen . separac1on' de las tres
la excesiva d .1p' la tendencia
' opuesta; a e'l
perfecta, en todo semejante al Padre33 . Hay para l una clara di- ria Marcelo de Ancyra se pro ~,cira .
ferencia entre la filiacin divina del Hijo y la nuestra. En esta dedicamos brevemente la atenc10n.
misma lnea tampoco acepta la interpretacin arriana de Prov
8,22: segn el obispo de Cesarea no se ha de leer me ha creado,
22
M ARCELO DE ANCYRA
Cf. entre otros lugares Dem. Ev. IV 6; V 1 (GCS Eus. Werke VI, 158-
160;23210-213); Eccl. Theol. I 1-2.10 (62-63; 68) . . n las si nificativas distinciones que
Si Euseb10 de Cesarea, co d , dg l / n modo considerarse
24 Dem. Ev. V 4,11 (225); cf. IV 2,2 (152).
Dem. Ev. V 1,24 (214). d elieve po na e gu
25 hemos
' . puesto
prox1mo . e, Marce
a Arno r ( + h acia
1o . e1374) acenta fuertemente
26
Dem. Ev. V 4,9 (225) .
Se puede
Grillmeier, o.e.,ver una lista de las denominaciones del Padre y del Hijo en
305.
27 34 Cf. Eccl. Th eol. ni 1-2 (138-149)' tambin Dem. Ev. V 1,6 (211) .
Dem. Ev. V 30,3 (249); cf. Simonetti, o.e. 62; Grillmeier, o.e., 305.
28 105
35 Cf. Eccl. Theol. 111; II 7 (70; ) l H i' o honrado con la divinidad pa-
Eccl. Theol. ill 6 (164) : Sola~enr ~el ~smo Espritu Parclito (cf. J n
Cf. Dem. Ev.(146).
21(130-131),m3 IV 2-6 (151-160); V 6.13 (229-230; 236-237); Eccl. Theol. Il
36
terna ... ha hecho todas }a.s cosas;.. ~ne us s dios ni es Hijo .. . es uno de aque-
29
Cf. Dem. Ev. IV 3,7 (153); cf. Grillmeier, 310.
l 3 Col 1, 16) .. . El Espmtu Parda~litdo,lnH o 1.~0 . con la diferencia fundamental
3

Ev: V 1,11Eccl.
Cf. (212)Theol
. Il 14 (115), en oposicin a Marcelo de Ancyra; Dem. ' ' que fueron cread?s por me 10 e el esquema
llos J , de Orgenes, segun'
e.l cu al
de la creacin, Euseb10_parece ace;fi~macin general de Jn 1,3, ha vemdo a
31
Cf. Eccl. Theol. I 8.9.12 (66.67.72).
..d~ ~~ . L.F. Ladaria, El Espritu Santo en san Hi
32

Cf. Grillmeier, o.e. 310; R. Farina, L 1mpero e l1mperatore cristiano in el Espritu.Santo'.

la existencia en v1rtud
mediante. el Hio,
Eusebio di Cesarea. La prima teologia politica del Cristianesimo, Zrich 1966, 39.
fario de Poitiers, Madnd 19( 77 ')~~f'H Strutwolf, Die Trinitatsthe~logie des E_u-
33

entre otros lugares, Dem. Ev. IV 2.3.6 (152-154;160); V 4.10-15 (225-

31 Cf. Dem. Ev. V 1~,3. 236 '1999 .223 .275; otros pasajes semeantes en ib.
Cf.
226); Eccl. Theol. Il 7 (104) etc.
sebius von Caesarea, Gottmgen '
38 0 .c. 300.

258 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
la unidad de las tres personas divinas. No niega la trinidad, pero
tiende a desdibujada, con la intencin de oponerse a los extre-
mos de la doctrina arriana 39 El problema no es si el Hijo es o
no es Dios, sino hasta qu punto posee una subsistencia perso-
nal propia. Marcelo trata de salvar la unicidad de Dios 40 Y a
antes de que el mundo existiera, el Lagos estaba en el Padre
como su bva.u;;. El Lagos es la potencia de Dios41 , uno con el
Padre en o6a(a. e hipstasis 42 Marcelo hace poco uso de este l-
timo trmino, prefiere en cambio hablar de prsopon, ms sus-
ceptible tal vez de ser empleado en el sentido "sabeliano". Los
pasajes clsicos de Jn 10,30; 14,9, etc., parecen interpretados
por Marcelo en el sentido de la unidad personal. Es el extremo
opuesto al de la unin de voluntades que veamos en la lnea
arriana43 En el hagamos de Gn 1,26 el Padre se ha dirigido a
su mente, es decir, en realidad a s mismo 44 El Lagos es me-
diador en la creacin, pero ms bien como potencia del Padre,
no como hipstasis diversa. Los textos de la unicidad de Dios,
p. ej. Dt 6,4, utilizados por los arrianos para excluir al Hijo de
la divinidad, son usados por Marcelo para integrarlo en la uni-
dad de la persona: el Hijo es uno (no solo una sola cosa) con el
Padre, y por tanto no hay ms que un solo Dios. Tambin en
el sentido de la unidad del Padre y su Lagos hay que entender
la revelacin del nombre de Dios de Ex 3,14 45
La generacin del Logos y los trminos afines de Prov
8,22ss, se refieren a la generacin humana de Jess. Slo en este
momento se hace el Hijo claramente persona; Jess se halla-
mado a s mismo el hijo del hombre, y por ello a su humani-
dad, y no a su divinidad, se refieren las afirmaciones que
hallamos acerca de l en las Escrituras. En el momento de la
encarnacin la mnada divina se ha dilatado en dada, y des-
39
Conocemos el pensamiento de Marcelo sobre todo por el libro de Eu-
sebio, ContraMarcellum (GCS, Eus. Werke IV, 1-58); en el mismo volumen
pueden verse los fragmentos de Marcelo (185-215).
4 Cf. frag. 75-78 (200-202).
41 Frag. 73 (198).
42Cf. Eusebio, C. Marc.I 1,5 (4) .
43
Frag. 74 (199-200) .
44Frag. 58 (195); C. Marc. II 2,41-42 (42-43) .
45 Cf. Simonetti, o .e. 67. Frag. 61-63 (196-197); 77-78 (201-202).
LA CRISIS ARRIAN A Y EL CONCILIO DE NJCEA ... 259
111 'Sen trada con la efusir:_del Espritu46 En la lnea ii:~i,cada,
s afirmaciones sobre el HiJO de C?l \~4-18, su con~ic10n de
1, 1
i in ~tgen, etc., se refieren a la humamdad . Se :vuelve ~si a la tra-
di in asitica y africana de Ireneo y Tertuliano, mas cercana
,. 'rtamente a la intencin de la carta a los Colosei:ses, .aunque
rvidentemente la concepcin de estos autores ~s bie:i diferente
, k la de Marcelo en lo que se refie~e a la pree~i,stencia person~l
1
Id Hijo. En la misma lnea de la mterpretacion de la teologia
1 ri nitaria por parte de Marcelo y e~ ntima rel~cin con ellas se
li :Hl de colocar sus ideas sobre el fmal de los uempos. Es cono-
1ida su exgesis de 1 Cor 15,24-28, que ~a .d~do lll;gar a ta~ta
1liscusin48: la entrega del reino al Padre sigmhca el fm ~el remo
, 1' Jess, iniciado con su venida al mundo; se ha ~ermmado !.
h. funcin soteriolgica por la que el Padre ha enviado a su Hijo
al mundo . El Lagos no deja de existir, sino que se encue:i,tra en
l:t misma situacin en que se hallaba antes d.e la creac10n del
mundo, vuelve como energa al seno del Di~s del que ha sa-
li fo49. Marcelo seala sus dudas sobre la suerte final de la hurr;a-
nidad del Lagos. Terminada su misin salvadora no hay razon
para que quede unida toda"."~ ;il Logos 50 P.ero en este punto no
hay claridad total. La oposic10n a ~a do,ctni:a de ~arcelo so?re
l final del reino del Hijo determmara la ii:sercion en e} s.im-
h lo de Constantinopla del inciso y su remo no tendra fm.
Volveremos sobre ello en su momento.
16frag. 66-70; 76-77 (197-198; 201); no P1;1~de habe~ t~inidad si no ~iene
origen en la mnada (f. 60); el Lagos y el Espmtu son.distintos en la umdad.
l'.ntre la ltima bibiografa sobre Marcelo, cf.. G._ Fe1ge, Die L~hre Markells
'Uon Ankyra in der Darstellung seiner Gegner, Le1pz1g 1991; K. Se1bt, D~e. 1h~
lo ie des Markell van Ancyra, Berlin-New York 19~4~ cf. l~ ?ta cnuca e
M~ Simonetti, Sulla teologia di Marcello di A ncira, R1v1sta d1 .sc1enza e Le.tte-
r:ttura Religiosa 31 (1995) 257-269: Seibt entre otras cos~~ uende a cons1d~
rar la filiacin divina del Lagos antes de la encarnacwn, contra, la tesis
m1y oritariamente mantenida; sobre Eusebio y Marcelo cf. tamb1en B. ~
l);\ley, "One 1hing andAnother:" The Persons in God and the Person ofChnst
in Patristic Theology: Pro Ecles1a 15 (2006) 17-46.
47 Cf. frag. 91-95 (204-205).
48 Cf. G. Pelland, La thologie et l'exgese de Marce! d'Ancyre sur 1Co15:24-
28. Un scheme hellnistique en thologie trinitaire: Greg 71 (1990) 679-695.
19 Cf. Grillmeier, o.e., 436s.
s Frag. 119-121 (211) ; cf. Simonetti, 71.
 261
NA y EL CONCILIO DE NICEA ...
LA CRlSISARRIA
260 EL DIOS VIVO Y VERDADERO ue le reconozcamos
des us. Ello no obsta por supues~ pa;~~o goz en la Iglesi~,
Sin que hayamos pretendido una exposicin cronolgica-
mente rigurosa, hemos sealado las lneas de pensamiento que racias sobre todo e 1Il . ) .
J:
la a~toridad doctrinall. dfl;~e :n ~~anasio. En cua~tobi od~
e su base fue el sim o o
se mueven en torno a Nicea y que nos permiten interpretar de- ~en de la frmula, Eusebio ahr~a ~uasamblea; se habran hecho
bidamente en su contexto el smbolo de este importante conci- su iglesia, que l mismo p~eset~~iooOlOt;. No es evidente que
lio. Hemos visto cmo ha tenido gran influjo la lnea inspirada algunos aadidos, en part1_cu a dible. U na especie de pr~par~
en Orgenes de las "tres hipstasis", aunque se ha dado de ella la noticia sea comp~etamente ate:ntra en el snodo de Anu~qma
una interpretacin muy exagerada que llega a la separacin . ' del concilio niceno se encu ' del problema arnano;
entre ellas, ya en la posicin extrema de Arro, ya en la ms cion l 25 ya se ocupo
de comienzos de 3 , que N n al smbolo parecen an-
moderada de Eusebio. Por otra parte tenemos la fuerte acen- que acompana f1 es
obre todo los anatemas l fuere de estos m uos,
tuacin de la unidad divina en Marcelo, que crea problemas S N. s2 Pero sea o que .
ticipar los de iceil~ . . 1 e nos interesa exammar:
sobre el modo de la existencia eterna de la Trinidad misma; por el texto del Conc io e qu dor de
ello ha sido considerado por algunos como heredero del sabe- . Padre todopoderoso, crea
so o D ios,
lianismo. Entre estas dos lneas ha tenido que hallar su camino Creemos en Un l . . "bl
la teologa de la gran Iglesia, que alcanzar una cualificada ex- das las cosas visibles e mvis.i es. l H " o de Dios engendrado
presin en el concilio de Nicea. to y en un solo Seor J~sucnstdo, e. die la esencia (ouota) del
. ' to es ecir, . d
del Padre como ~01ge01 , Dios verdadero de Dios ver a-
Padre, Dios de Dios, luz dd~z~onsustancial (oooLov) con el
EL SMBOLO DE NICEA (325) clero, engendra~o, no crela clas las cosas fueron hechas, las que
P adr e, por medio ldel cua to l . a El cual por nosotros
stn en a nerr . , '
Sin duda ninguna con el smbolo de Nicea llegamos a uno de estn en el cielo y as que e 1 . ' baj del cielo y se enca~no,
los hombres y por nues~~a sa vaci?~ al tercer da, subi al cielo
los puntos fundamentales, si no el decisivo, del desarrollo del adecio y resucito
dogma trinitario. No es nuestra funcin detallar las vicisitudes se hizo homb r~, P y muertos.
histricas que han dado lugar a la convocatoria y desarrollo de y ven dra' para uzgar
, . a vivos . , .
y en el Espintu Santo. . o en que no existta_Y
la asamblea conciliar, por iniciativa de Constantino, al que no A los que afirman: Hubo un ne~ken que el Hijo de D10s
preocupaba nicamente el problema arriano 51 Debemos tener ado no era, 0 h. ' i s o
Antes de ser engendr ue deriva de otra ipost~s
presente tambin que no podemos pensar que los asistentes a . do hecho de la nada, o q dable o cambiable,
ella tuvieran una idea refleja y explcita de la teologa de los h a si , " ootac;) 0 que es mu
esencia (TI001aoEWt; T\l . 'l"ca (DH 125-126).
concilios, que slo se va a desarrollar precisamente a partir de los anatematiza la lg esia cato i '
la experiencia de Nicea. De hecho parece que las diferentes igle- l nos de los puntos mas
sias continuaron con sus smbolos particulares aun despus del Debemos comentar breve~er:: r~iere al solo Dios, Padre
concilio. Al hablar del concilio de Nicea como del primer con- sobresalientess3. El pri~er arti:a~in de Dios conviene sobre
cilio ecumnico inevitablemente proyectamos sobre aquel mo- todopoderoso. Que la enom
mento las ideas que slo lentamente se han ido desarrollando
. . 4 N D . Kelly, Credos cristianos primi-
Cf. Simonetti, 83; Hanson,' slJe;!ues .en H. Pietras, o.e., 9-19. . icea e
52
51
Pueden verse detalles en Simonetti, o.e., 78ss; Hanson, o.e,. 152ss; . s Salamanca 1980, 250ss; roa .. , G L Dossetti, Il simbolo ~i N f'
tivo , l u transmis1on venimos re i-
Ayres, o.e., 85-92; H. Pietras, Le ragioni Della convocazione del Concilio Ni- 53 Cf. sobre e. texto y s 67 A.dems de las obras a que nos P . 1994
~~e~~~~ti~~~:b~:(Ie bi: f:S s;~~;to~~:;~~:1e;efe~~:::a ~ l::;eculia~
1 1
ceno da parte di Costantino il Grande. Un 'investigazione storico-teologica: Greg
82 (2001) 3-35; el conflicto entre Arrio y su obispo Alejandro no era el nico
que se quera atajar; el emperador deseaba por otra parte un smbolo para 103-120, sobre la estructura
todas las iglesias y la fijacin de la fecha de la Pascua, con ocasin del vig- ridades del de Nicea en 343ss.
simo aniversario de su reinado.
 262 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
todo al Padre en los primeros tiempos de la Iglesia est fuera de
dud~; ya hemos tenido ocasin de comprobarlo. El Dios Padre
ha sido en el Nuevo Testamento el Padre de Jess. Pero en los
SS. Il y ill Se ha relacionado la paternidad COn la Creacin de
todo; y de hecho el Padre es aqu el todopoderoso, creador de
todas las cosas. La formulacin es frecuente en los smbolos de
l?~ primeros siglos. Las ideas del "nico" Dios y Padre y la crea-
c10~ de_ todo se encuentran unidas en 1 Cor 8,6. El "pantocr-
tor gnego no se traduce exactamente con "omnipotente" o
"todopodero~o". No_ es slo el que todo lo puede, sino el que
todo lo ~antiene y nge en su poder trascendente; no se indica
~na propiedad abstracta sino el ejercicio real de la misma. Pero
mterpretaramos mal el primer artculo del credo si pensra-
mos que se detiene en lo csmico. La estructura trinitaria del
smbolo nos descubre que la paternidad divina se afirma sobre
todo en relacin con el Hijo. Como ya notamos en su mo-
mento, slo la revelacin de Dios como Padre de Jess atesti-
~ada en el Nuevo Testamento ha permitido que se hablara de
Dios Padre como creador de todas las cosas. En rigor Dios no
es llamado Padre porque es el Creador, sino que puede ser Crea-
dor porq_ue desde toda la eternidad es Padre del Hijo unignito.
La mencin de todas las cosas visibles e invisibles recuerda Col
1,16, aunque ah es ms bien la mediacin universal del Hijo la
que est en primer plano.
El s~gundo artculo se dedica al Hijo, tomando como punto
de partida la_encarnac~n: un solo Seor Jesucristo (cf. 1 Cor
8,6); aJe~ucnsto se refieren todas las afirmaciones que siguen. l
es el Senor; son muchos los lugares en los se juntan los dtulos
de NCristo y ~e Seor. (cf. Flp 2,11; Rom 5,1; 7,25, etc.). De este
Senor Jesucn~to se dice en primer lugar que es el Hijo de Dios.
La formulacion se basa en el Nuevo Testamento. El artculo
contin~a c~m el origen eterno de J~ss, engendrado del Padre;
e~tos termmos pertenecen a la antigua tradicin, el Hijo ha na-
cido d_~l Pad~e,. se ex~luye que venga de la nada. La generacin
del HiJo es umca e irrepetible, es la del "unignito" (cf. 1 Jn
1;14.18; 3,16; 1Jn4;?.); la pr:cisin es frecuente en los antiguos
simbolos. Que el_ ~iJo ha sido engendrado del Padre es expli-
cado por el Concilio con el aadido de que es de la esencia del
~~dre: Se trata de subrayar el verdadero sentido de la genera-
c10n misma, que no se ha de entender como algo material, como
LA CRlSIS ARRIANA Y EL CONCllJO DE NICEA ... 263
~ i el Hijo fuera una pa~e del Pad~e 5 ~. Desde ~os apolo~etas se
xclua esta interpretacion. Las objeciones arnan~s a_l~ idea de
ht generacin se fundaban precisamente_ en que sign~ficaba un
orte o una escisin del Padre; pero Arno y sus seguidores po-
dan tal vez estar de acuerdo con la formulacin conciliar.
Ms genricas son las expresiones si.guiei:ites: Dios de Dios,
luz de luz (hemos visto. algo d.e ~a ~i sto~ia de esta compar~-
1
in, que introduce en Dios la distmc1?n sm mengua de la um-
dad)55. P~;o Dios v~rdade~o. de _D10s v:rdadero es una
fo rmulac10n mucho mas explicita. Si los arnanos, de modo ge-
nrico, aceptah~n llama; pios al Hij? (entendid~ taI??i.n este
nombre en sentido genenco) les tema que ser mas dificil acep-
tar esta formulacin ms contundente. El smbolo subray~' que
el Hijo es Dios en sentido estricto, en virtud d~ l~,generacion 56 .
Engendrado, no creado, es una nueva p~eclSlon; la gen~~a
cin que da el ser al Hijo es de naturaleza diversa a la creac10n
por la que vienen a la. ;xistenci~ los seres que conocemos. Apu-
1
rando las cosas tambien los arnanos podian aceptar esta formu-
lacin, porqu: distinguan entre la generacin o creacin del
Hijo del Padre solo y la creacin de las otras cosas .?r la obra
del Hijo y por la voluntad del Padre. Pero el lenguaje del Con-
cilio va ms alla: se trata de distinguir claramente entre los dos
modos de venir a la existencia, sin que quepan trminos me-
dios. A ello apuntan los trminos neotestamentarios de Padre
:,s
e Hijo. La generac~n del Hijo no una creacin de la nada.
Lo indica la analogia con la generac10n huma~a .. Salvadas todas
las distancias, en Dios se halla el analogado pnncipal de toda pa-
ternidad y de toda filiacin.
Consustancial al Padre. "Consustancial'', homoousios ha
pasado a la historia como el trmino ms ca~acters~ico. de
Nicea que dar lugar a innumerables controversias. El termmo
tenia tras
l
de si una larga histona, Arno se hab'ia opuesto a e'157 ;
I
54 Cf. Eusebio de Cesarea, Ep .. 3,9-10, a la comunidad de Cesarea (cf.
Opitz Urkunden 45) Simonetti, La crisi ariana, 89.
55 Como ya he~os 'tenido ocasin de sealar, la e_xpresi~ "luz de luz" ha
sido usada por Hiplito, Contra Noeto 10,4; 11,1 (S1monem, 172).
56
Cf. Grillmeier, o.e., 407s. .
57 Arro niega expresamente el homoousios en la Thalea; cf. ~tanas10, _Syn.
15,3 Opitz, Ath. Werke II/ 1, 242): no es igual (que el Padre) m de su illlsma
sustancia.
 264
EL DIOS VIVO y VERDADERO
1
/ LA CRISIS ARRIANA Y EL CON CILIO DE NICEA .. . 265

Ft~u:,~~:r;~:f,d~c~~c~li:sf;:~:~b~'d~~~:.r~: Hay que reconocer por tanto que el sentido del homoousios
110 est del todo claro al comienzo. Es ms evidente lo que niega
a iscus10n conciliar aclar que el trmino no se aplica a Dios
com~ a lods sleres corporales, de modo que la integridad de la que lo que afirma. El Hijo no es una criatura, pero es "de la
esencia o e a pot d lp d . sustancia del Padre", y por consiguiente es Dios como el Padre,
taba difcil l en~1a e . re queda garant1zadass. Resul-
no es un segundo Dios, posee la misma divinidad recibida del
sa\vbdades. ~~ded:b:r~~;~;l~dd~i~~l~~d~:r~ou:~;~~~t~odee~~: Padre. La mediacin creadora universal del Hijo cierra esta
pa a ra no usa a en la Escntura. Por otra arte la a b. .. parte del credo (cf. 1 Cor 8,6; Jn 1,3; Col 1,16, que menciona
del homoousios viene de la ambigu.. edad delp ' m ~gueddad especficamente todas las cosas del cielo y la tierra). La genera-
, d' . . concepto mismo e
or:-sia, q~e po ia md1car bien la esencia individual, bien la esen- cin no se ve en relacin directa con esta actuacin creadora. La
c1~ comun a to~os los seres de un mismo gnero Por . teologa postnicena aclarar todava ms este extremo. De mo-
rad~t:;re~tbclt~~~ lay~us~ enh el primerl'sentido, ei'~omo~~~~; mento queda claro que el mediador de la creacin es Dios como
.' l , . ' e ~c o en esta mea se movi la o osi- el Padre, y que por consiguiente Dios est en directo contacto
~fs:~ ~:rmmo de. los arn~nos y filoarrianos. Pero el h~cho con el mundo.
d' h que pudiera ser mterpretado en varios sentidos lo Despus de la generacin eterna, siguiendo el esquema
po ia acer aceptable para todoss9. En concreto unos od comn de los smbolos, se pasa a tratar de la generacin hu-
~~~rp{et~lo en un sentido muy fuerte de unidad de ladre~ mana de Jess. No parece que se deba considerar como una pre-
t'dlJO, os l os comparten la ~isma naturaleza. ste ser es sen- cisa afirmacin del alma de Cristo la reduplicacin Se encarn,
1 o que entamente se va a p '
posibil'd d d . l imponer. ero ex1st1a tambin la se hizo hombre. Esta cuestin, que se agitar ms tarde en las
.. 1 a elmterpretar o en un sentido genrico la ousa del controversias con Apolinar de Laodicea, no se ha planteado to-
H 1J es como a del Padre y '
t' . l f ' . ' ' por tanto ver simplemente en el dava explcitamente en aquellos momentos. Pero la humani-
ermm~ a a irmac1n de la divinidad del HiJ'o D. l
Padre l d . , , 1os como e dad de Jess es subrayada junto con su divinidad, de la que se
del ' sm especia ~ 1cac10n de cmo se articulan la divinidad
clu uno y del otro . Que~a claro de todas maneras que se ex- ha hablado inmediatamente antes. Si hay que confesar el naci-
miento divino de Jess, tambin hay que confesar el humano,
es D ios como el Padre
y~ un tercero entre el Dios trascendente y el mundo El H ..
'l D lJO que tiene lugar por nosotros y por nuestra salvacin. Todos
di.recto con l a cnatura.
. y por e ws mismo entra en contacto
los credos reproducen el centro del kerygma neotestamentario,
la muerte y la resurreccin de Jess (cf. 1 Cor 15,3-4) y la ascen-
58 sin al cielo. Tambin la confesin de Jess exaltado y sentado
Cf. Eusebio, Ep 3 12-13 (45 46). f s .
59 Cf sobre 1 '. ' . 'f' -. 'e . 1monett1, o.e., 89; Hanson 164ss a la derecha del Padre es frecuente en el Nuevo Testamento,
60Cf. S. as van.as s1gru 1cac10nes de los trminos L. Ayres o e '92-98.
' . en rmonetu, o.e., 89ss, un resume d 1 hi . d '1 . ., . , aunque el ltimo punto todava no se explicita en Nicea (cf.
<?ngenes lo usa segn un fragmento cons nd e ;11 stona e ~,cuesuon: Hch 2,33; Rom 8,34; 1 Pe 3,22; Heb 1,3, etc). No hay en .esta
fm~, que ha tratado.de normalizar en se~rva o ~o o en traducc1c:n de f~ parte del smbolo ninguna especial originalidad, como tampoco
geruanas. En la controversia de los d D . t~d.o n;ceno las af1rmac10nes on-
acusa al de Alejandra de no acepta is 10ruy~s a cosa toma otro cariz. Se en la mencin de la segunda venida para juzgar a vivos y muer-
cin. De todas maneras el primero rs~'/e{[e e . ~ ~orna no recoge la acusa- tos (cf. Hch 10,42).
tado por peligro de sabelianismo Se da cunde d1C1endo _que ~o lo ha acep-
despus pro bono pacis en sentid~ de es ~nta d~ l_a polisemia, y lo acepta
hijo humanos. Sabemo~ que Pablo de Saenc1a genenca, como un padre y un mente pudo venir de esta lnea la propuesta. Tal vez vino de Occidente,
subsistencia personal. No fue usado or :t~at~lo usaba I?ara ~egar al Hijo donde haba menos preocupacin por definir la subsistencia personal del
a la terminologa de Orgenes .p . , ean 1ro de ~lean_dna. Era ajeno Hijo, pero tampoco este extremo resulta evidente. La posibilidad de inter-
Hijo, y de sus se uidore ' que 1;is1st1a en , a subsJStenc1a personal del pretarlo en sentido genrico (Dionisio) habr podido inducir a los origenia-
. g s, que sosteman como el las tres hipstasis. Difcil-
nos a aceptarlo.

266 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Brevsima la mencin del Espritu Santo, sin comentario al-
guno. El Espritu se encuentra unido en la confesin cristiana al
Padre y al Hijo, y es significativo que se le mencione en el credo
juntamente con las dos primeras personas, pero .la afirmacin
'I de la fe en el Espritu Santo no va acompaada de ninguna ex-
1 : plicacin. Deberemos ver cmo este artculo ser desarrollado
en el primer concilio de Constantinopla a finales del s. IV.
Los anatematismos completan la formulacin de fe. Aun-
que las frmulas condenadas estn sacadas de los escritos de
~rrio, se .han hecho afirmaciones ms genricas, que no se re-
1
fieren umcamente al problema arriano 61 Las frases Hubo un
tiempo en que no exista, antes de que fuera engendrado no
exista, se oponen a la eternidad del Hijo y a su existencia antes
de.los ti~mpos. ~~condena por tanto a quienes se oponen a la
existencia del H1JO antes de todos los tiempos y afirman una
generacin temporal. Segn Eusebio de Cesarea62 estas formu-
laciones sobre la eternidad del Hijo dejaban abierta la posibili-
dad de algn tipo de distincin entre una generacin en
potencia y otra en acto, que era la lnea de Marcelo de Ancyra
y otros obispos que no queran hablar de generacin antes de
la encarnacin. Por otra parte los seguidores de la lnea de Eu-
sebio tenan dificultad en una generacin ab aeterno como ya
ense Orgenes, que para ellos poda equivaler a la negacin
de la generacin misma. Sigue un punto de fundamental im-
portancia: el Hijo no ha sido hecho de lo que no exista (de la
nada, esquema de creacin); es evidente que afirmar la creacin
ex nihilo equivale a negar la divinidad. Por otra parte la crea-
cin haba sido ya excluida en el texto del smbolo. El Hijo,
por otra parte, no deriva de ninguna otra esencia ni hipstasis,
que no sea la del Padre. Es la repeticin de lo ya dicho en el
smbolo, pero lo interesante del anatematismo es que se habla
de la ousa o hipstasis consideradas como equivalentes. Surge
por tanto el problema de si se ha de entender ousa en el sentido
de la esencia individual, y entonces puede dar la impresin de
que se trata de la misma hipstasis, es decir, que el Hijo no tiene
. ~f. sobre ~srns anatematismos, H. Pietras, o.e., 29-34, seg~ el cual
61
tambien los seguidores de Pablo de Samosata estaran en el punto de mira del
concilio.
62
As lo habra aclarado Constantino, segn Eusebio Ep. 3,16 (Opitz,
Urkunden, 46); Simonetti, o.e, 93.
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ...
267
individualidad personal; algunos consideraban P?r .esta raz~n
que el homoousios e.~ sabeli~no 63 Se condena por ulumo ~ qme-
nes dicen que el HiJO de Dios es .~u:able o alterable. ~a mm~
tabilidad es consecuencia de la divmidad, pero el propio Arrio
mantena la inmutabilidad del Hijo. ..
Basta este somero anlisis del texto conciliar para caer en la
cuenta de que en Nicea han quedad~ . claros algunos puntos
esenciales, como es la divinidad del HiJ? pero_ 9.ue qued~~ to-
dava muchas cuestiones abiertas. Estas impreclSl~nes Y dificul-
tades nos muestran que se est al inicio de un cammo que desde
el 325 nos llevar hasta casi los aos fin~les del s., IV._ Es natu-
ral que slo el tiempo contribuya a precis_ar los te~-mm?,s nue-
vos, usados para indicar una determ.mada ~irec~10n d:
pensamiento, pero todava sin un contemdo preciso bien deli-
mitado. El concilio de Nicea tuvo grandes ~efenso~es, per?
hubo tambin quien se opuso a l. El s. IV sera un pe~i?do ag~
tado desde el punto de vista doctrin~l, con una sucesion de si-
nodos y smbolos de diver~as t~~dencias contrapll:estas. De e~t~
discusiones y con la contribucion de destac~das.fi~r~s teol~gi
cas saldr un notable progreso de la teol~gia trimta;i_a que ilu-
minar la fe de la lglesia en el Padre, el HiJO y el Espmtu Santo.
LAS VICISITUDES DESPUS DEL CONCILIO DE NICEA
La compleja historia del s. IV_~n la que, junto"; _los ~spect?s
estrictamente doctrinales, tambien los de la poli:1ca imperial
tienen una importancia decisiva, no puede ser obeto de nu~s
tro estudio detallado. Es interminable, como acabamos de m-
dicar, la. serie de los snodos, en los q':1e segn_ los casos
prevalcen los diversos grup~s . t~ndencias doctrinales, qu:
han tratado del problema trimtario y han elaborado consi-
63 Cf. M. Simonetti, o,c., 94, que apunta u~a posi_ble distincin en~re los
usos de ousa y homoousios. La primera se entiende si~mpre en el sentido ~e
la esencia individual: el Hijo es engendrado de la ~senc1a del Padre, q~~ se dis-
tingue as del Hijo. El homousios por el contrano compren~e el _Hi10 en la
ousa paterna. La derivacin del Hijo de la ousa p~t~rna no implicaecesa-
riamente que la suya sea disti_nta, sin? que es partiope de la del Pa re. De
hecho no se habla de una ousia del HiJO.

268 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
guientemente un smbolo de fe 64 . Nuestro inters deber mo-
verse en torno a las grandes figuras teolgicas que han profun-
dizado los contenidos de la fe proclamada en Nicea. Trazamos
slo un breve panorama histrico que nos ayude a entender la
evolucin doctrinal en el tiempo que media entre el concilio
de Nicea (325) y el primero de Constantinopla (381) 65 .
1. Acontecimientos hasta la muerte de Constantino en 337.
Un ao antes que l falleci Arria. Atanasia haba sido elegido
para la sede episcopal de Alejandra en el 328, a la muerte de
Alejandro. Hubo unanimidad en la eleccin, aunque algunas
fuentes filoarrianas dicen que se produjeron intrigas. Desde este
mismo ao 328 muchos arrianos o arrianizantes, partidarios de
la lnea de Eusebio de Cesarea, encuentran otra vez gracia del
emperador, se sienten en mayora en Oriente; se llega incluso
a una rehabilitacin de Arria. Marcelo de Ancyra, que como
veamos se mueve en el extremo opuesto al arrianismo, es de-
puesto por vez primera de su sede. Tambin Atanasia, de ten-
dencia nicena, sufre la misma suerte. No aparecen en estos aos
grandes problemas en relacin con el pensamiento de Arria, ni
tampoco el concilio de Nicea parece ser un punto inmediato
de referencia.
2. A la muerte de Constantino pasaron a reinar en Oriente
y Occidente sus hijos Constancia y Constante. Aproximada-
mente a partir de este momento aparecen con ms claridad las
tendencias favorables al arrianismo y las que se oponen a l.
Constancia se muestra ms cercano a las primeras, mientras
que Constante defiende ms bien las segundas. Marcelo de
Ancyra, en una declaracin al Papa Julio (341, concilio de
Roma), aclara que el reino del Hijo no tendr fin, que el Hijo
reinar para siempre con el Padre. El Lagos es llamado Hijo ya
como preexistente. Pero evita hablar de la generacin del Hijo,
que sigue siendo considerado una dynamis, como en el periodo
anterior. En Roma en 341 se es muy indulgente con Marcelo,
bastaba su antiarrianismo para eliminar toda sospecha.
64
Se puede ver una larga exposicin de estas vicisitudes sobre todo en Si-
monetti, o.e., 99-434; tambin Hanson, o.e., 181-386; Kelly, o.e., 315-351;
Ayres, o.e., 100-157; en modo ms sinttico, F. Dnzl, Breve storia del dogma
trinitario nella Chiesa antica, Brescia 2007,88-140.
65
Me inspiro sobre todo en el resumen de B. Sesbo, o.e. (cf. n. 53),
250ss, completado con M. Simonetti, o.e., esp. 99-267.
LA CRISIS ARRIAN A y EL CONCILIO DE NICEA ...
269
341 en Antioqua se celebra un concilio
E n e1mismo an 0 d" 1
N
, '
rontra el Papa Julio. Se usan trminos va~os, n_o ra ica n:ente
. - Predomina la preocupacin anusabehana y anumar-
;'.' :t::~sSe afirma que el Hijo ha ~ido enge~drado antes de todos
los tiempos, se condenan los articulas ar~ianos ext~emos, perl
hay cambios significativos respecto a Nicea: se hafi~d; !ee~-
1Ji" o no es una criatura como las otras, que ~o a si g
<lr~do como ellas. Se reproducen frmulas arna.nas, a la vebzl qd:
an diversos elementos del smbolo de Nicea. Se ha f~ 1
'Se tom 1
h s tres hipstasis -unidas por a armoma. om
c se ve
I
1
aci -
b.
,;1ente, son muchos los problemas que se plantean por a aro i-
,i.iedad de las formulaciones. , l d A . '
Una impropiamente llamada cuarta formu, a ~ nuoqma
fue resentada al emperador Constante en !r,ever~s en 342; es
t~1tbreve que la anterior, no habla de tres hipost~sis, perd ~m
oco menciona el homoousios, ni se refiere al Dios ve.r a ero
~el Dios verdadero del smbolo niceno; los anatematis1!1\ se
mantienen como en Nicea. Tambin son de compro~iso os
' b 1os d e S'ar d.ica del 343 Los orientales y los
siro . occidentales
0
elaboraron sus smbolos por separado. Losynmeros quderen
mantener que el Padre ha engendrado el HiJ.~ Pd
;u P, erd~
voluntad (contra Marcelo, porque la expan~d10n le a mbona
, era natural) , mientras
en tnas que los occi enta es su lrayan
H ..
la unidad divina, hablando de una hipstasis del Padre, e iJO
1 Espritu Santo. Se fundan para ello en textos co~o Jn
io\o. 14 9 que hemos visto interpretados de mane~a roa~ ma-
ti;ad~ po~ los grandes autores. Ms exageradamdentse fil~arrdianlas
'
sern las fonnu 1as d e A nuoqma
' d el 344 , y las e irmio e dos
aos 349-50 y 351. La muerte de Constante en 350 P,one to o
el im erio en manos de Consta~cio. ~on ello tambien ;n Oc-
cidedte gana fuerza el partido fi~oarnano: se celebran s;odos
de ortodoxia problemtica, mampulad~s_por el _empera or, ~n
Arles Miln (353 y 355). Hilario de Pome~~ resiste en la G~ha,
[u
ero suerte es el exilio, como lo es tambie_n la del papa L~be
~io y la del ya anciano Osio de Crdoba. Siguen las lsuc~sivs
. . de Atanasia Por los aos 357-60, e tnun o
d eposiciones t tal66 El s~bolo de Sirmio del 357 representa-
arnano parece o
66 Recordemos la famosa frase de san Jernimo, Dial. cont~a Luciferianos
19 (PL 23,172): Fue abolida la palabra sustancia y se proclamo en rodas par-
 270 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ra el mximo triunfo de la lnea filoarriana; no se menciona el
ho_r;zousios, se. in~iste muc~o en _que el Padre es mayor que el
~lJ. por la digmdad, glona, maJestad. El Padre no tiene prin-
c1p1?, n~da sabemos de la generacin del Hijo (cf. Is 53,8, usado
aqm casi en un sentido de negacin, no de silencio reverente
c?m? se haba ~echo en momentos anteriores). No se usa el
termmo sustancia, porque no est en las Escrituras.
3. H_acia un cambio de situacin. Pero a partir del 358-60
estos mismos excesos producen la escisin. En el snodo de Sir-
mi? del 35~ no ~e produce una frmula de fe, pero triunfan las
tesis homo10us1anas, es decir, el Hijo es semejante al Padre
segn la "!sa. Sin que los trminos correspondan exactamente
a los de Nicea, se ha producido una aproximacin a ellos. Y a en
el snodo de Ancyra de 358, por obra de Basilio de Ancyra, se
haba propuesto la frmula oLOaLOc:; Kar' oo[av. En el
cuarto concilio de Sirmio del 359 se llega a un compromiso de
frmulas genricas que no satisface a nadie.
Todava en el ao 359 tienen lugar los concilios de los occi-
de:l1tales y orie~tales por separado en Rmini y en Seleucia67 .
Mientras los pnmeros se mueven en una lnea prxima a Nicea
y aceptan el trmino substantia, los segundos proscriben el uso
del equivalente griego oa[a porque no se encuentra en la Es-
critura. En Oriente vencen los filoarrianos. Y como consecuen-
cia d~, una serie complicad~ de vicisitudes, se propicia que
tamb1en por parte de los occidentales se aprueben una serie de
frmulas ambiguas que, con apariencia de ortodoxia, no aca-
ban de rechazar del todo la tesis fundamental arriana de la cre-
acin del_~ijo. En. efecto, mientras se anatematiza a quien dice
que ~l HIJO no existe .absolutamente antes de todo tiempo (y
no solo ~~tes de los siglos), se condena tambin a quien dice
que el HIJO es como las otras criaturas. Conocemos ya la ma-
triz arriana de esta afirmacin.
Detrs de estos acontecimientos estn las posiciones doctri-
nales de sus protagonistas. Los arrianos .ms radicales siguen
tes la ~ondenac~n. de la fe .d~ Nicea: Gimi todo el mundo y se espant de
ser arna?'> H1lano de ~01t1ers, Trzn. VI 1(CCL62,196): Ya en casi todas
las provmc1as del Impeno romano muchas iglesias han sido contagiadas por
la enfermedad de esta predicacin venenosa y estn como impregnadas de
ella 67a causa del prolongado hbito de esta enseanza ... .
Cf. Simonetti, o.e., 313-349.
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 271
con sus tesis extremas, llamadas anomeas porque queran evi-
tar toda mencin de la igualdad o semejanza e~tre el Pad;e y el
Hijo. Aecio y Eunomio sern los nomb:;s mas car~ctensucos
de este arrianismo de la segunda generac10n. Sus tes1~ s?n muy
radicales: dado que lo que caracteriza la naturaleza divm_a es la
falta de generacin, el Hijo, engendrado, no pu~de ser D10s. El
Hijo ha sido creado, aunque no co:no las de~as cosas, ya que
es superior a ellas. Prov 8,22, el Senor me creo ... es un punto
de apoyo fundamental de este grupo . Tambin Jn 14,28, .el
Padre es mayor que yo, que es interpretado ahora en el senu~o
de una diferencia de sustancia._Al comie~z? ~e la contr~:vers1a
arriana serva todava para afirmar la div1mdad del HIJO, en
cuanto engendrado por el Padre 1?~Y?r que l:. Ahora, una
vez que segn la lnea ortodoxa la divm1~ad del HlJO ~s en todo
igual a la del Padre, el texto de J n 14,28 sirve a los arnanos para
negar su divinidad misma.
Menos conocido e importante el grupo de los horneas,
que se contentaban con afir~ar la semejanza genrica en~re
Padre e Hijo (oo[woLc:;), pero sm pronunciarse sobre la c~est10-
nes de la sustancia (cf. las frmulas a que nos hemos refendo del
snodo de Sirmio del_357) . .
Los homoiousianos profesan, como ya hemos temdo oca-
sin de observar, que el Hijo es semejante al P~dre segn la
esencia. No se atreven a afirmar el hornos, la igualdad o la
identidad de esencia, pero s a mencionar la esencia ju~~ament:
con la semejanza, para salvar as la subsistencia del HIJO. Basi-
lio de Ancyra, Jorge de Laodicea, se cuentan entre los ~epre
sentantes de esta lnea. El homoousios para ellos confundma al
Padre y el Hijo, porque ste no es una p~labra inconsistente; es
verdaderamente engendrado, a diferencia de los ~~~bres que
son hijos de Dios por adopcin: ~J'." una sola divm1dad, una
sola basileia, realeza, un solo pnnc1p10. El paso de Pr?~ 8,22,
lejos de implicar -~na c~ea~in de la nad~ ayuda a p~~1ficar la
1
idea de la generac10n: ehmma la connotac10n de la pas_10n, de la
generacin corprea. La generacin produce un semepnte. ~o
basta hablar de unidad de voluntad entre el Padre y el HIJO,
pero por otra parte el semejante no se_identifica ~~n . aquel a
quien se. asemeja. Por ello las yrerrogat1vas de la divm1da~ ~el
Hijo son semejantes, pero.no iguales~ las del P~?re. El Espmtu
Santo tambin subsiste del Padre mediante el HIJO. Estas son las
 272
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 273
id~as fundamentales de los hom . . .
mienzo del decenio de los 60 ~;-1}1anos. A partir delco- puede estar nunca sin lo que le es propio, sin su poder y su sa-
entre estos grupos y los n t~~ ra ugar una mayor unin bidura, el Hijo ha de ser eterno como el Padre, ha de existir
.
de 1a tesis icenos y aument ' 1 . .
conciliar Se ha d .d a:an os pamdanos por consiguiente desde siempre 71
' pro uci o un camb bl d l .
tuacion en muy pocos aos69 L "h . ~o nota e e a si- Para Atanasia, y aqu hallamos sin duda una aportacin fun-
buido no poco al triunfo fi~al ~: om~iou~ianos" han contri- damental a la doctrina cristiana sobre Dios, la Trinidad no de-
parece adecuado el calificativo de la~ tes~s mcenas. Por eso no pende de la creacin del mundo. Existe, en su plenitud de vida,
siglos se les ha conocido L 1 tl~mi~~rnanos con que durante con independencia de ella. Dios no necesita producir primero
habr mostrado este brevsim e as ic~cdion no es tan sencilla. Lo un intermediario o demiurgo para poder crear el mundo. Es
. .
de1confl icuvo o recorn 0 parlo .
siglo IV Ah d s acontecimientos claro que Atanasia desarrolla la tesis tradicional del Hijo media-
las grandes figuras teol6gica~~a po eros entrar en el estudio de dor en la creacin, que encontramos ya atestiguada en el Nuevo
Y. Occidente, han contribuidoedaq1:1~ momento q~e, en Oriente Testamento. Pero este mediador es desde toda la eternidad Dios
mcena: Atanasia de AleJ.andr' eHciilsiv~mente ~l.tnunfo de la fe como el Padre, no es engendrado para este fin. No ha venido a
ia e ano de Poltlers.
la existencia por nuestra causa, sino que nosotros hemos sido
creados para l. Aun sin la creacin el Hijo existira siempre
ATANASIO DE ALEJANDRA junto al Padre 72 No hace falta recurrir a ningn tipo de infe-
rioridad del Hijo para explicar la mediacin creadora. Hay
, ~ntramos ahora en el estudio de l . . . una directa relacin Dios-mundo, al contrario de cuanto pien-
logicas que han marcado la ev l . , as pnnc!pales figuras teo- san los arrianos. El Hijo es de la ousa del Padre73 Hay en el
del credo de Nicea Co o uc10n postenor con la defensa Padre y el Hijo una sola divinidad, una y la misma, una unidad
h menzamos por At (
no~ emos referido ya en el apartad adas10 +37?), al que de esencia74
obisp? de Alejandra, sucesor de ~~re~ ente. s.u vida como En virtud de esta unidad del Hijo con el Padre, que no de-
p~r ~meo exilios, consecuencia Jn ro, ha. s!~ marcada pende de la creacin, no hay segn Atanasia un logos y una sa-
siasticas y polticas a algu d slde diferentes vicimudes ecle- bidura sustanciales, propios de la esencia divina, y un lagos y
ferir brevemente Ahora nas e as cuales nos acabamos de re- una sabidura que vendran de la existencia del Lagos personal.
.
d e su contnbucin . nos centraremos e 1
teolgi n a gunos aspectos Por el contrario el verdadero Hijo es la potencia y la sabidura
A . h ca.
'tanas10 a recogido, como su d .
metaforas de la gran trad , . pre ecesor Alejandro, las
nos son conocidas el H ' .ic10n. ongemana de Alejandra que ya ver Ch. Kannengiesser, Le Verbe de Dieu selon Athanase d'Alexandrie, Paris
impronta (xcxpaKc~p) (H~b ~s2)mage,desple~do~ (chrcxaycxacx), 1990; P. Widdicombe, The Fatherhood of God from Origen to Athanasius, Ox-
la metfora del rayo de sol' dvel 1 '~;biduna; tambin usa ford 1994; B. Sesbo-B. Meunier, Dieu peutil avoir un Fils. Le dbat trini-
y e a uz . Dado que Dios no taire du IV siecle, Paris 1993, 19-130; X. Morales, La thologie trinitaire
6sE .' f d'Athanase d'Alexandrie, Paris 2006; Th. G . Weinandy, Athanasius. A Theo-
sta umon ue muy propiciada H"J . logical Introduction, Bulington 2007, 49-80.
atr~erse a estos grupos ms m d d por i ano de Ppitiers, que trat de 71
Cf. C. Ar. I 19-20 (52-53).
arnanos ms radicales. Cf. De ;n~r8~-~~ 1(;~ hacer frente com~i;i contra los 72 Cf. C. Ar. ll 29-31 (208-213) . Cf. Simonetti, 268s.
h.ace ~er las semejanzas de estos ru os c 19'.536-542). !ambien Atanasio 73
Cf. c. Ar. I 15 (44); el Hijo es EK i:f<; ouo(a.; del Padre; ib. I 16 (45), EK
cial ruceno: De syn. 41 3-4 (O . g Aph on quienes confiesan el consustan-
69 M' d l '
as a e ante trataremos brevem
n
p1tz, t an. w. /1267)
d 1 ' . :
i:f.; ouo(a.; aurnu yvv11a; cf. I 20; 26 (53;65); ID 6 (332s), en el Hijo est la
plenitud de la divinidad del Padre, etc.; cf. Hanson, 438; Simonetti, 270s.
tos de los.aos 360-380, es decir hasta ~nte lb os ..r;nncipal~s acontecimien- 74 C. A r. ID 3-4 (328-329): son uno en la peculiaridad y propiedad de su
Constantmopla. ' a ce e rac10n del pnmer concilio de
naturaleza y en la identidad de la misma divinidad (i:tJ mui:i:En i:f<; (a<;
10 Cf. entre otros lugares C A . I 0ETT)rn.;). Esto sera lo ms propio de Atanasio para indicar la unidad; cf. Si-
ID 3-4 (328-329). Aparte de la . b nan. 20-21; 24;. 27 (PG 26,53-56; 61 68) monetti 275s; X. Morales, 41-77; 412. Todava no usa trminos tcnicos para
s o ras a que nos verumos refiriendo, se p~ede
indicar la distincin de las personas.
 274 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
y el Verbo del Padre; es la sabidura en s misma, la potencia,
la luz en s, la verdad en s. .. ; el solo Hijo es la imagen perfecd-
sima del Padre 75
La generacin del Hijo por el Padre no significa escisin, ni
corte, ni tampoco pasin. Dios es ciertamente incorporal, pero
a pesar de ello la generacin es la palabra justa para indicar la
procesin del Hijo, no la creacin. La coeternidad del Padre y
del Hijo se basa en el hecho de que la esencia del Padre fue siem-
pre completa, sin necesidad de que nadie le venga a aadir lo
que le pertenece eternamente. El Hijo es el retoo del Padre, es
suyo. Los seres humanos engendran despus de su nacimiento;
esto es debido a que su naturaleza es incompleta. Nada de esto
ocurre con Dios: su generacin es eterna porque su naturaleza
76
es completa A esta coeternidad del Hijo corresponde super-
fecta divinidad por naturaleza y verdad (<PaEL Kal &A.~8ELq,), no
por gracia, (Kara xpw), como ocurre en la divinizacin de los
hombres 77
Tambin Prov 8,22 es objeto de discusin y anlisis por
parte de Atanasia. La creacin de la sabidura para sus
obras, es decir, para las obras de Dios, indica el nacimiento
corporal, no la sustancia del Hijo eterno. Este nacimiento cor-
poral tiene sentido porque slo Dios nos puede rescatar, una
vez que por el pecado las obras de Dios se haban hecho imper-
fectas. As la creacin de la humanidad del Hijo tiene lugar
para completar su obra78 La encarnacin es necesaria para que
el hombre pueda ser divinizado y pueda tener acceso al Padre:
el hombre unido a una criatura, es decir, si el Hijo no hubiera
sido Dios verdadero, no hubiera podido ser divinizado, y el
hombre no hubiera podido estar en presencia del Padre si el
que se haba revestido de su cuerpo no era por naturaleza el
75
Cf. Contra Gentes, 46 (PG 25,93).
76
C. Ar. I 14 (41); tambin I 26.28 (65-68.69); D e decr.Nic. Syn. 11-12
(Opitz, Ath. W II/1, 9)
77
Cf. C. Ar. I 39 (92-93); II 59 (272-273), nosotros no somos hijos plrysei,
por naturaleza, sino thesei, por libre decisin divina; cf. Simonetti, 271. La
verdadera filiacin de Jess es la garanta nica de nuestra salvacin, ya que
sta puede tener lugar slo si la realiza Dios mismo; cf. Or. de lncar. Verbi,
13 .54 (PG 25,120; 192) .
78
Cf. C. Ar. II 66-67 (285-291); ib II 81 (320), la Sabidura se dice creada
porque mediante su imagen se halla en la creacin.
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 275
Ve rbo verdadero del Padre 79 El argumento soteriolg~c?
j11 ga, como vemos, un papel muy ese.~cial en el discurso tnm-
1.1rio de Atanasia. La verdadera salvacion del hombre no puede
1l':1lizarse si el salvador no es el Hijo verdade~o del Padre.
Se afirma con claridad la divinidad del HiJO, que es engen-
11rado y no creado, coeterno con el Padre. S~~mpre ha~ exis-
1ido el que engendra y el engendrado, El HiJO es prop10 del
P:tdre segn la esencia, Ka-r'ofo[av, no es_ ll;na parte del Padre.
l .:t generacin humana es temporal, la divma es eterna. En la
discusin con los arrianos se plantea el problema de la volun-
1ariedad de esta generacin. Es claro para aqullos que la g~ne
r:lcin (propiamente creacin) adviene porque el, Padre qmere.
l .a eternidad de la generacin, y el hecho de que esta se halle ~e
snyo desligada de la creacin o del designio de crear, ponen sm
duda el problema de la voluntad con la que el Padre enge~dra
:1 u Hijo. Es entonces la generacin algo forzado para Dios?
Segn Atanasia, la diferencia de la teologa ortodoxa con l~ de
1 s arrianos no es la voluntad con que el Padre engendra, smo
,n la naturaleza que da origen a la generaci~n. Los ar~ianos, en
:fecto, a la generacin libre unen la_9eneracin en el tier:ipo, el
1:-Iijo no exista an~es de su generac10n. Pero par~ el obispo de
Alejandra no se puede hab~ar de momento prev10 a la ge:iera-
in, de decisin libre previa, porque este mo?.1ento previo no
xiste dada la coeternidad del Padre y del HiJO. Pero esto no
signifca que el Padre no 9.uie:a la generacir;i del Hiio, ~orno si
se pudieran oponer e~ D10s libertad y necesidad. Mas bien hay
que pensar lo contrano:
Si el HiJ. o es por naturaleza y no por voluntad, es que no
~ querido por e1 Padre, que existe
ha sido . contra su vo1u~ t ad:>.
En absoluto. El Hijo es querido por el Padre ... Pues lo m~smo
que su bondad no ha ~omenzado po_r vo~un~ad, J?ero al mismo
tiempo no es bueno sm voluntad m desigmo ... igualmente, la
existencia del Hijo, aunque no haya comenzado por volu~tad,
no es involuntaria ni falta de consentimiento. Pues de la misma
manera que el Padre quiere su propia hipstasis, quiere la del
Hijo, que es propia de su esencia ...80
79 Ib.
II 70 (296).
so C. Ar. III 66 (461) ; cf. los ce. previos, 61ss (452ss) ; en el Verbo el Padre
quiere todas las cosas.
 276 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Nada es por.tanto inv~luntario en Dios, necesidad y volun-
tad no se relac10nan en el como en nosotros. Es interesante
n~tar que la voluntad ~on la 9ue. el Padre quiere al Hijo es la
I?isr;ria por la que se qmere .si mismo. La generacin por con-
si~iente es eterna y necesana, lo cual no quiere decir involun-
tana. Por otra P.a,rte sin la d_ivinidad d~l Hijo no puede haber
v~r?adera salvac10n de las cnaturas. Como se relacionan la di-
~imdad del Padre y la del Hijo segn nuestro autor? Cmo ar-
t~cul~ la unidad y ~istincin entre los dos? Qu us~ hace del
termm~ clave de Nicea, homoousios? Todos estos problemas es-
peculativos de teologa trinitaria no estn todava perfecta-
mente aclarados en Atanasia.
El homoousios significa para Atanasia al parecer de igual na-
turaleza81,. vendra a ser lo mismo que "de la esencia del Padre"
como ~a dicho an;es el credo nic~no 82 . El obispo de Alejandr~
1
no se sirve todavia de este termmo en sus primeros escritos
como en ~eneral t~mpoco menciona en ellos el smbolo niceno:
pero explica y ~efiende ~u uso en De decretis Nicenae SynodiBJ.
En el De Syno~is lo prefiere al hor:zoiousios; el trmino indica,
a la v~~ que la igualdad de sustancia, la procedencia de la ousa
del. !fiJo, engendrada de la ousa del Padre 84 . La procedencia y
U:mon no se ha ?e
entender al modo material, de separacin,
si.no co~ la metafora del rayo y el sol: No hablamos de dos
d~oses, smo de un Dios que existe como una forma de la divi-
mdad, como la relacin entre la luz y el rayoss. Para Atanasia
81
Cf. Simonetti, o.e., 274.
82
8
Cf. Syn. 48,2 (Opitz, 272); cf. Morales, La thologie trinitaire 342
~ .1.3 Ysobr~ todo 20.(0pitz, At. W. II/1, 1.3.17), el trmino sig~ifica. que
el Hio no es sol.o semeante al Padre, sino la misma cosa que procede del
Padre en la semeanza.
84
Cf. Syn. 41.48 (Opi~z, Ath. ~ II/1, 226-227; 272-273), el Hijo y el
Padre son uno en la ous~a. Tamb1en usa ~~ trmin~ . en Serap. II 5.6 (PG
26,616-617) con refer~nc1a al Padre y al Hio: el Hio es consustancial al
P.~dre Y de su sustancia la consustancialidad deriva del hecho de la genera-
cion. No parece que se pro~undice ms en el modo de la unidad divina. En
Serap. I 27 (PG ~6,593), se dice adems que el Espritu Santo es consustancial
al Padre y al Hio.
85
SY_n. 52,l (275);. 45,4 (270): ... el Hijo no es criatura, sino retoo de la
sustancia. La sustancia del Padre es principio, raz, y fuente del Hijo: ste no
es, como nosotros, de otra naturaleza ajena al Padre (cf.Jn 10 30 14 9) cf
Hanson, 441. ' ' ' '
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 277
11 lwmoousios significa que el Hijo es Dios, que procede del
l 1,1 1r , y por ello tienen los dos la misma esencia. Hay una sus-
1.11 ir a paterna de la cual proviene la del Hijo como imagen per-
i -rla; la unidad de los dos viene as explicada en los trminos de
1.1 1111idad de la luz y su reflejo 86.
Por tanto la nica sustancia de la Trinidad que Atanasia de-
l tnde es la sustancia del Padre. Le preocupa menos la cuestin
1lt- la unidad de sustancia del Padre y el Hijo. Por ello no encon-
t 1:1111osel lenguaje tcnico de la distincin de las hipstasis en
1.1 unidad de la sustancia, ni tampoco una clara diferenciacin
1 I<' stos dos conceptos. No eran stas las categoras en que Ata-
11:1sio se mova. Le interesa ms la afirmacin de la divinidad del
11ijo (y tambin del Espritu Santo) que el monotesmo trini-
1:1rio87 , es decir, la cuestin de cmo-los tres son un solo Dios,
q 11e ser en cambio una preocupacin primordial de los Capa-
d >Cios. Pero es claro que esto no significa que la unidad de la
'l'rinidad est completamente fuera de sus perspectivas:
Hay una sola forma de la divinidad (Elos i;fis 9En1rns) que
tambin est en el Logos. Uno solo es Dios Padre ... que tambin
se hace presente en el Hijo ... y que est tambin en el Pneuma,
pues en todas las.cosas obra mediante el Logos en l (el Espritu).
As confesamos que Dios es uno solo en la Trinidad88
Aparte de unas pocas menciones como las que acabamos de
r cordar, la enseanza atanasiana sobre el Espritu Santo se en-
uentra en las cartas a Serapin. En stas, a la vez que se desa-
rrolla la doctrina sobre el Espritu Santo, se completa tambin
la enseanza sobre la Trinidad. La unin de los tres se explica
a veces en trminos de mutua inhabitacin:
La Trinidad santa y bienaventurada es inseparable y unida
en s misma. Cuando se habla del Padre tambin est presente
86
Cf, Hanson, ib. 44 lss; tambin, H. Pietras, L 'unita di Dio in A tanasio
di Alessandria. Una descrizione dinamica della Trinita : Rassegna di T eologia
32 (1991) 558-581, esp. 565.567.572.
. 87 As lo h a visto bien W. Pannenberg, Teologa Sistemtica J, Madrid
1992, 296 (298) . X. Morales, La thologie trinitaire, 478-494.
88 C. Ar. III 15 (353); sobre el eidos del Padre en el Hijo tambin III 16
(356-357); cf. tambin III 3-5 (328-332) aunque sin mencin del Espritu
Santo. De nuevo sin mencin del Espritu habla de la Trinidad eterna en I
17.18 (48-49).
 278 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONClLIO DE NI CEA ... 279
su Verb~ y el Espritu que est en el Hijo. Y de la misma
1l1 1J,, l'. o algunas ocasiones se dice que es propio (lLov) del
~anera, SI ~e nombra al Hijo, en el Hijo est el Padre, y el Esp-
l l i1 o del Lagos, pero tambin de Dios (o del Padre) 95 Es con-
. nt~ no esta fuera del Verbo. U na sol~ es la gracia que tiene su
/ ll',(,111 ial (6ooaLOv) al Padre y al Verbo 96 , aun~1:1e no se lle~e
or.Igen en el Pad;~, y a traves del HIJO encuentra su cumpli-
m~ento en el Espmtu Santo. Una sola es la divinidad, y un solo , , l1 c ir nunca directamente que es Dios97 El Espmtu es de D10s,
Dzos que esta por ~ncima d~ todos, por todos y en todos (Ef 4,6). , l.11 In por el Padre mediante el Hijo:
1

Pabl~>, cuando d~cia: Te con~ro en pre~encia de Dios y de Jesucristo
(1 Tim 5,21; 2 ~~m 4?1), sabia m~y bien que el Espritu no est
separado del HiJo, smo que esta en Cristo como el Hijo est
en el Padre 89
.E~ Espritu, que es de Dios y no criatura90, pertenece a la
Tnmdad una, eterna, inmutable ... 91 Ella es, como acabamos de
v~r, el i:iic?, Dios 92 La unidad de operacin de la Trinidad, con
diferenciac1on. de las per~onas, muestra que los tres son insepa-
r~?le9; Esta ur;1d~d de accin se da en la san~ificacin y en la crea-
c10n . Lo mas mteresante que se nos dice sobre el Espritu
Santo es su p~rtenencia ~l Hijo, de tal manera que se establecen
c~rn frecue ~cia dos ~e~ac1~nes paralelas, ?.adre-Hijo, Hijo-Esp-
9 111 ;1in de que el Espritu es Dios, aunque no se diga e~acta-
ntu Santo . El Espmtu ;)anta es del HiJo como el Hijo es de
89
Serap. I 14 (PG 26, 565). Otras menciones de la Trinidad (tri,aj) se en-
cuentran en Serap. I 16 (569):una es la divinidad y la fe de la santa Trinidad
I 1! (572): .. .para que sea mantenida verdaderamente la inseparabilidad y~
umdad de naturaleza de la Trinidad, entre otros lugares. Cf. los anlisis de
X. Morales, La thologie trinitaire, 116-136.
Cf. Serap. ~,3ss (536ss\ y sobre todo I 21-27 (580-593); el Espritu es-
9
c~ta las profu_ndidades de D10s (1 Cor 2,11), santifica y no es santificado vi-
vifica y no re~ibe la vida, es uncin, diviniza, etc; los argumentos se repten
en Serap. ID (ib. 525-637).
91
Cf. entre otros lugares Serap. I 28-30 (596-600); ID 6 (633); IV 7.12 (648
652-653), etc.
92
Cf. Serap. IV 7 (648), adems de los textos citados en la n. 87.
Serap.~ 20(577): ".~na es la santificacin que se realiza con el origen del
93
El Espritu es dado y nviad~.de parte de~ ~ijo, y tambi~
/.1t s uno, y no muchos ... Si el HIJO, Verbo VIv1ente es.1:1no, as1
1111a debe ser su energa viviente, perfecta y plena, santificadora
<' iluminadora, que es don suyo. Se dice que.ella procede del
((1() Padre (cf. Jn 15,26), porque brilla, es enviada y es dada ~e
p:1rte (mx.p&) del Logos, que es, como confesamos, del Padre .
:amo ya apuntbamos respect~, a las relaci'?nes entre el
l '.1drc y el Hijo, tampoco hay soluc10n espec':1lauva en lo que
w r fiere a la unin del Espritu con las dos primeras personas,
.t 1 procesin, etc. Pero sin duda hall,amos ya en estas cartas 1:1n
11(1t:lble desarrollo de la pneumatolog1a, fundada en l~ clara afir-
11H'.11te en estos trminos, consustancial al Padre y al HiJO, y,
m mo tal, perteneciente a la Trinidad u-?:a e indivisible. Su. a~-
111acin salvadora junto al Padre y al HIJO es la prueba defm1-
1iva de su divinidad.
tur;eza (tci~lv Kal cpaw)que el Hijo respecto al Pa~r~; ID 1 (525), la p.~o
pi dad del Hijo respecto al Padre es como la del Espmtu respecto del HiJo;
r l Espritu Santo es imagen del Hijo, como ste lo es del Padre, cf. I 20; I 24;
' IV 3 (577.588.641). Atanasio proloi:i:ga_as de modo un tanto per~onal la en-
~ itanza bbLca y tradicional del HiJO imagen del Padre.
9s Cf. Serap. I 2.11.25.32 (533. 557. 589.605), es propio del Lo~os y del;
'

Padre, mediante el ~iJO, en e!.Espritu Santo; I 28 (596): El Padre obra
to~as las cosas _m_ed1ame el H~J en el Espritu Santo, y as se mantiene la
unidad?~ la Trinidad. A partir de esta accin comn se prueba la divinidad
del Espu:itu; cf. Serap. I 12.23.30-31 _(5_61.584.601); ID 5 (632), se repiten con
frec~enc~a en estos textos las prepos1c10nes que ya hemos visto usadas en los
pasaJ~s citados: del P~d~e, mediante e~ Hijo, en el Espritu Santo. Se trata de
u?~ formu!~ ya adqumda que se repite con mucha frecuencia. Sobre el Es-
pmtu santificador, cf. tambin Ddimo el Ciego De Sp. sane. 5 19 53 231
(SCh 386, 160; 352). ' ' ' '
C~: Serap. I 20 (576-580), el Hijo est en el Espritu como el Padre est
94
.
en el H1Jo; I 21 (580): el Espritu tiene respecto al Hijo el mismo orden y na-
'
divinidad del Padre, si el Hijo es propio del Padre seg_n la esencia, el ~sp1-
ritu es propio del Hijo segn la esencia; IV 4 (641) prop10 del~ sust~n~i~ del
Verbo, y tambin propio de Dios; no es ~xtrao a la _ s~stancia y d1V1mdad
del Hijo; es propio de la divinidad que existe en la_ Tnmdad, 121 (581). P?r
llo el Espritu no puede ser contado entre las cn_aruras. Cf. L.~ . Ladana,
Spiritus Dei et Christi: Hilario de Poitiers y :'1-tanasio de Ale;andria, en E. Es-
tvez-F. Milln (eds.), Soli Deo gloria, Madnd 2006, 261-278,269-277.
96 Cf. Serap. 1 27 (593). . .
97Pero en Serap. I 31 (601), se dice que es reconoc1?0 coi:io J?ios (9EoA.o
yoEvov) junto con el Logos; en 128 (596) se usa el ffilsmo terffilno con re-
ferencia a los tres de la Trinidad.
98 Serap. I 20 (580); cf. I 22 (581).
 280 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
HlLARio DE POITIERS
El punto de partida de Hilario ( + 367) en su reflexin trini-
ta~ia es la frmula bautismal de Mt 28,19. De ella arranca para
afi:mar la uni~~d divi1?-a~ que t~ene. en el Padre su fuente y su
ongen, y tambien la tnmdad (termmo que Hilario no usa con
mucha frecuencia):
~~nd bautizar e~ el nombre del Padre y del Hijo y del
Espmtu Santo, es decir, en la confesin del autor del unig-
nito y d~l don. Uno solo es el autor de todas las cos~, pues uno
solo es Dios Padre del que todo procede. Y uno solo el Seor nuestro
Jesucristo: fr medio del cual todo fue hecho (1 Cor 8,6). Y un
solo Espmtu, don en todos ... Nada se echar en falta en una
P.erfeccin tan grande'. e~ l~ cual, en el Padre, el Hijo y el Esp-
ritu Santo se hallan la rnfmitud en el eterno la revelacin en la
imagen, el gozo en el don 99 '
Los tres aparecen en este pasaje fundamental brevemente
caracterizados. El Padre es ante todo el auctor del cual todo
proviene. Se le aplica con mucha frecuencia est~ trmino en el
de 1'T'.rzmtate
. . wo A 'l . y al Hijo con funciones diferenciadas, en la creacin del
. e corresponde especialmente el ser infinito
ete~no; en l est. en ltimo trmino el poder. El Hijo es carac~
tenzado como imagen, es la revelacin perfecta del Padre. Es
f~ecuente en ~ilario esta denominacin, junto con otras pare-
cid~s (forma, figura del Padre) 11 El Espritu Santo viene carac-
tenzado ya desde el principio como don. Volveremos sobre
ello al final de estas pginas.
El Hijo, palabra del Padre, es el Verbo consistente no es un
simple flatus vocis, sino que es real, tiene en s una ~erdadera
subs~stencia: Este Verbo es una realidad, no un sonido; una sus-
tancia, no una simple expresin; es Dios, no una vaciedad 102.
99
Trin. II 1 (CCL 62,38); cf. M. Milhau, Hiaire de Poitiers. De Trinitate
2,1, en M.F. Wiles-E.S. Yarnold (eds), Studia Patrstica XXXVIII Leuven
2001, 435-448. ' VII 11 (270-271) :la realidad exis~e e? la palab.ra.
100
.cf. el elenco recogido en L.F. Ladaria, Dios Padre en Hiario de Poitiers:
EstTnn 24 (1990) 443-479, 451.
101
Cf. Trin. II 8 (45); III 23 (95); VII 37 (304-305), etc. En la mediacin cre-
adora y tambin ~~ la salvacin, comenzando por las teofanas del Antiguo
Testamento, el H1Jo, llamado Verbo con frecuencia, revela al Padre.
Tri~. II ~5 (53);. Hilario insiste mucho en que el Hijo subsiste personal-
1 2
mente; as1 p. eJ en Tnn. V 37 (191-192): [El Dios de Dios] subsiste personal-
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 281
l 'n isamente porque Hilario quiere mantener la verdadera ~~n
Hijo, no considera suficientes las metf~ras tradicio-
'..<: L ncia del
11 al s desde Hiplito y Tertuliano de la fuente y el no y del ral:'o
d< sol 103 A su juicio no expresaran suf~cientemente la subsis-
lr 11cia personal del Hijo. La luz qu~ proviene de la !uzo el fueg?
i11 viene del fuego son en cambio las comparaciones prefen-
das para asegurar la verdadera subsistencia del Hijo a la vez que
1 u igualdad con el Padre del que ha naCIdo 104 . .. .
Frente a los arrianos, que hablan de Padre e HiJ~ s~ ~ar
.1 stos nombres de la Escritura su autntico valor, Hilar~? m-
: iste en que reflejan la realidad. El Padr~ ~s Padre y el HiJO es
1Tija, de manera real, aun9~e ~~ modo distmto a cuanto ocurre
1n la paternidad y en la fihacion humanas. Hay entre los dos
i111a unidad de naturaleza fundada en que el Padre ha engen-
drado al Hijo. La distinci~ ~e los dos la ~e expresada nuestro
:wtor en diversos pasajes bibhcos, en part~cular 1 Cor 8,6, que
habla, segn Hilario, del Deus ex qua, el Dios del que todo pro-
cede, y del Deus per quem, el Dios mediante el c~~l todo fue
hecho esta distincin le servir para ver ya en acc10n al Padre
m.undo y' del hombre segn Gn 1, lss 105 Pero en el hecho
mismo de la creacin por obra de los dos se ~uestra a. la vez la
unidad de sustancia, porque el Padre y el HiJO crean Juntos .l
hombre a imagen y semejanza nuestra (cf: ~n 1,26), es decir,
a imagen de los dos a la vez 106 La generac10n es ~si ~l funda-
mento de la unidad del Hijo y el Padre, aunque !'lilano~ com?
ya haca san Irene~, se escuda efl: Is 53,8 (generationem eius quis
1
enarrabit?) para evitar especulaciones sobre el modo como esta
generacion / se 11eva a ca bo 107 .
mente en la misma naturaleza ... Ni existe como algo distinto de Dios aquel
que no tiene. su subsis~encia de ni?guna parte ms que de Dios .. . El que~~
sido engendrado subsiste en la misma naturaleza que el que le engendro,
. .
103 Cf. Trin . IX 37; cf. San Hilarw de Poitzers, La Trinidad (ed. L. Lada-
ria), Madrid 1986, 463s, sobre el uso de estas metforas por otros autores.
1 4
0 Cf. Trin VI 12 (209-210); VII 29 (296-297).
tos cf. Trin. IV 16-22 (117-125); V 4-10 (154-160).
106 Cf. Trin . IV 18-19 (121-122); V 8-9 (158-159) . . ,
107 Cf. Trin . II 10-11(47-49);III17 (88-89); cf. tamb1en VI 16 (214-215); IX
26 (399-400); en XII 8 (584-585) precisa cmo no se ha de entender en sen-
tido antropomrfico demasiado craso el tero del Sal 109,3.
 282 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Pero, s~n detenerse en excesivos detalles, Hilario muestra
t~?er una ~?ea muy c?herente de la paternidad y de la genera-
c1on. El HIJO no es cnatura, ha recibido la naturaleza que le da
el Padre, porque la generacin en Dios significa que el que en-
gendra da todo lo que tiene:
Segn las leyes de la naturaleza no puede serlo todo el que
es slo una porcin. El que procede del perfecto es perfecto
porque el que lo tiene todo se lo ha dado todo. Y no hay qu~
pensar que no se lo haya dado porque lo tiene todava, ni
tampoco que no lo tenga porque lo ha dad 0 10s.
. , La generacin no significa por tanto ni ruptura ni disminu-
c1on por parte del .P~dre. La razn de ello est en la simplicidad
de ~~ n~turaleza divma, que puede ser comunicada en la gene-
rac10? me~able de un modo total. El Padre puede dar todo lo
que tiene sm que?~r por ello privado de lo que da; a la vez, al
ser total la don.a c1on de su naturaleza, el que la recibe la tiene
1 completo. Este nombre no admite distinciones, como s1 fuera
en total perfecc10n y no en parte o de manera disminuida. Todo
ello es ~ebido a la infinitud de la vida divina (cf. Jn 5,26) que en
su plemtud excluye toda limitacin:
... como ~l Padr; ti~ne la vida en s mismo, ha dado al Hijo
el te~er la vida en si mismo .. Con ello ha querido indicar Uess]
la _um~ad de natur~le~a (umtas naturae) que posee en virtud del
~1Steno des~ naci1:iento. Al hablar de aquello que el Padre
tl~ne, ha qu~ndo decir que tiene en s al Padre mismo; porque
D10s no existe, como los hombres, como un compuesto de
element~s, d~ tal manera que haya una diferencia entre lo que
P?see Y el ~1smo que lo posee, sino que todo lo que es l, es
vida, es decir, naturaleza perfecta, completa, infinita no formada
por elementos dispares, sino que ella misma viv~ en todo su
s~r . .\" esta natu~al~za se da como es .poseda; y aunque esto
sigmf~que ~l nacimiento de aquel a quien fue dada, no implica
una di':ersidad en l~ sustancia, porque la naturaleza se da como
es poseida (cum talzs data est qua/is et habetur)109.
108
Trin. II 8 (46) . Hilario reacciona aqu, como se ve, contra la idea de la
portzo de Tertuliano.
19
Tr!,n. VID 43 (356) . Sobr_e, la definicin de Dios como vida y total au-
toposes10n, y por tanto donac10n plena, cf. tambin Trin . VII 27 (294); Syn
19 (PL 10,495), entre otros lugares; cf. L.F. Ladaria, Dios Padre en Hilario de
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NlCEA... 283
Dios, sumamente simple, se puede dar enteramente, ms
.1i'1n, no puede darse al Hijo ms ~ue ~e ~ste ~o~o. De e~ta ma-
111 ra la idea misma de la generac1on divma eltmma de ra1z para
l lila~io todo subordinacionismo. Es contradictoria una comu-
11 i acin parcial de la naturaleza divina. Dios, completamente
, i11 ple, es por lo mismo enteramente Padre, es Padre ~n tod?
lo que es. Las reflexiones de Hilario en torno a la patermdad di-
vina constituyen una de sus ms bellas aportaciones a la doc-
trina cristiana de Dios:
De maner"ia incomprensible e inenarrable, antes ~e ~odo
tiempo y toda edad, procre al unignito de la sustancia mg.e-
nerada que hay en l, y dio a este Hijo nacido de l, por med10
. 110.
de su amor y de su potencia, to do 1o que es D 10s
Dios en todo momento sabe ser solamente amor, solamente
Padre. Y el que ama no tiene envidia y el que es Padre lo .es por
padre en algn aspecto y en otro no. El Padre lo es en todo
cuanto en l existe, se posee enteramente en aquel para el .que
no es Padre slo en parte. No es que sea padre de lo que tiene
para su provecho, sino que en todo aq~ello que l es, e~ ente-
ramente Padre para aquel que tiene de el su ser: En D10s no
hay elementos corporales, sino perfectamente simples; no hay
partes, sino una totalidad que todo lo a~arca; no ~ay na.d~ que
haya recibido la vida, sino que todo es vivo, todo el es viviente
y todo es Dios por complet?, pu~s. no est compues;o de pan.es,
sino que es perfecto por su simplicidad; por esta razon es preciso
que, en razn de su paternidad, sea en todo enteramen~e !:?adre
para el que engendr de s mismo, pues el perfecto nacimiento
del Hijo lo hace Padre perfecto en todo lo que es (dum eum
Patrem ex suis omnibus natiuitas Filii perfecta consummat) 111
Poitiers: EstTrin 24 (1990) 443-479, esp. 454s. Id., El Espritu Santo en san Hi-
lara de Poitiers, Madrid 1977, 36-38.
110
Trin. III 3 (74).
n 1 Trin~ IX 61 (440) . Tambin II 6 (43): Pater tantum est; XII 51 (62_1):
No se nos ensea otra cosa respecto de Dios sino que es el Padre del ~10s
mlignito y creador. La exclusin de l~, envidia e? Dio~ en la generacin
del Hijo tambin en VI 21 (220); cf. tamb1en Gregono Nacianceno, Or. 25, 16
(SCh 284,194-196); Ambrosio de Miln, de Spiritu sancto, _III 16,113 (CSEL
79,198). Sobre este texto y otros paralelos, cf. J-
F. Ladana, .. '. Patrem con-
summat Filius. Un aspecto indito de la teologza trznttana de Hzlano de Poi-
tiers: Greg 81 (2000) 775-788.
 284
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
LA CRISIS ARRIANA y EL CONCILIO DE NICEA ... 285
1
En los dos textos citados aparece la idea del amor unida a la
de la autocomunicacin que el Padre hace al Hijo de su ser di- donacin total del Padre no es slo la de la generacin .eterna:
vino. El primero insiste en que el Padre ha engendrado al Hijo s tambin la de la perfecta glorific~~in de .la hddafidadl~~
de su sustancia por medio de su amor y su potencia. Tanto el Jess en el momento de la resurrecc10n, e~ virtu . ,e a cuah
uno como la otra son ilimitados. El segundo pasaje es ms com- I-fiJ. eterno de Dios se hace plenamente Hijo tambien en la u-
plejo y ms rico. Dios es enteramente Padre, no lo es slo en .d 115
manidad que ha asumi o . 'l 1 d 1P d
parte, su paternidad define su ser. Es solamente padre y esto dad que el HiJ. o recibe es so1oH.a e re,
Dad 0 que 1a d.ivmi
equivale a decir que es solamente amor Todo l es donacin, no es un segundo Dios junto a l. El ~adre y e :~~ son ut:~
amor, y el amor excluye toda envidia que impida comunicar al 1 ( f n 10 30) porque el uno viene del uno Pero .
otro todo lo que es y tiene. No tendra sentido que Dios pu- so a cosa c J ' . , ' d 1h ousws
dava no encontramos una explicacion tecmca e .mo .
diendo darse enteramente, no lo hiciera. El Padre es as capaci- Decir que el Hijo es consustanci~l con el_Padre eqmval~ _pa~:
dad infinita de comunicacin, capacidad infinita de amor. Por Hilario a decir que es Dios de Dios, a afirmar que el HiJ~ '
ello el Hijo ha de ser Dios enteramente, en todo igual al Padre nacido, no es una divisin del Dios ing~neradod, que e~ um?;-
en la naturaleza divina, excepto en la paternidad. La naturaleza . todo igual al Padre que su esencia no es esemepnte 1..
divina que el Padre posee originariamente es poseda igual- En otros lu ares se habla de' 1a igua
mto en . ldad de nat~ra leza11s . La um-
mente por el Hijo, aunque como recibida. Pero sin degenera-
cin ninguna, porque nada ajeno se introduce en la generacin.
dad del Pad~e y del Hijo no es slo de concor~ia
o de volunta~,
sino de naturaleza, de honor, de poder119. Son importantes p~ra
La naturaleza divina se mantiene invariable 112 en su plenitud. El Hilario algunos pasajes del evangelio de Juan e~ los ~ue se ~f"
Padre es donacin total al Hijo y al mismo tiempo no es sin . n ue Jess ha recibido del Padre todo po er y ace to o
este Hijo que de l nace. El nacimiento perfecto del Hijo lo
hace Padre perfecto. Es decir, con otras palabras y como ms
]~~u: ef Padre hace (cf. Jn 5, 19-23). Si J ~ss
puede
lo que hace el Padre es porque tiene la misma natura eza que e: .
facerto~f.
adelante se formular con ms precisin, el Hijo no es sin el
Padre, pero tampoco el Padre sin el Hijo 113 La generacin per- Tiene la misma naturaleza aquel de cuya nlr~.~leha es rd~i;
hacer todo lo mismo que hace el o;ro ... e iJo . ~ce o -
tenece esencialmente al ser de Dios. La idea de la generacin
.
1o mismo y hace el Padre Ah esta la comprension del ver
que
incluye la de la igualdad del Padre y del Hijo y la de la rec-
proca relacin .entre ambos.
Desde este punto de partida se entiende la interpretacin hi-
es'k~btsr(~~l-436): cu~nto ~s p~~o
a no es menor aquel al que se concede ser una cosa
lariana de Jn 14,28, el Padre es mayor que yo. El Padre es qule da El Padre es mayor en Padre;
so a con e , H ". V os esta nusma mterpretac10n
mayor en cuanto da, en cuanto es principio del Hijo, en cuanto el Hijo no es menor en cui~ e~, id; difr~Jtexto en la poca fue que el
se comunica en todo y no en parte. Pero el Hijo, en cuanto re- en otros autores. Otra exp icacwn nado Es una interpretacin
ll
Hio era menor q~e ,
.. el Padre en cuanto encar . .
cibe la plenitud de la naturaleza divina, no es menor 114 Y esta l ' . Cf M Simonetti Giovanm 14,28 ne a
que ofrece men_os mteres teokogico(F. . h .ift J Quas~en) I Mnster 1970,
112 controversia anana en Kyria on estsc r . '
Cf. Trin. VIII 41 (354); IX 36 (410). Con la generacin y el nacimiento
del Hijo la naturaleza divina no degenera; cf. Trin. VII 39 (307); Syn. 20.27 151-161.
lls T . IX 54 (433): Asi, pues el p ad re es mayor que. el Hio.
l Y cierta-
d
(PL 10,496.501).
113
Trin. VII 31 (298-299): El Padre no lo es ms que por el Hijo y la re-
ferencia al Hijo es la demostracin del Padre, porque el Hijo no viene ms
rm.
t 1 do lo ue es el mismo y e conce e ser
m~nte es may~r P.orque le ~i:~~~onacidoqen su gloria Cristo segn el e~
la imagen de si m~s~? Y Jesucristo estar en su glona
Pritu (segn la d1vmidad) concede de nuevo a f b", n IX 56 (436).
que del Padre. En la confesin de un solo Dios no se habla de una sola per- como Dios segun , la carne d espue~
, de. haber
. muerto;
D . e . tam ie ro no es so-
sona, porque el Hijo perfecciona al Padre (Patrem consummat Filius) y el na- 11 6 Cf. Trin. V 11 (162) . Hilano msiste en que ws es uno, pe
cimiento del Hijo es a partir del Padre. litario: cf. Trin. I 38 (37); VII 3 (262) ; VIII 36 (349).
114
Trin . IX 54 (433) : Por tanto, si por su autoridad de donante el Padre 117 Cf. Syn . 88 (PL 10,540). , l arantiza.
es mayor, acaso por la confesin del don el Hijo es menor? Ciertamente el 118 T: . VII 15 (276) aequalitas naturae, que s~lo ~ naclffilento g
ll9 Cf~Trin. VIII 1cJ (330); cf. tambin los ce. siguientes.
 286 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
~adero nacim.iento y el misterio perfecto de nuestra fe, que con-
fi~sa en l~ ~~1dad ~~ la naturaleza ~ivina la verdad de una sola
e. ~gual div1~1d~d.> . , Hemos aludido ya al trabajo de media-
c10n que !J1lano l}e:ro a cabo con los homoiousianos. En su in-
terpr.etac10n teolog1ca del homoiousios tiende a identificar la
semepnza d~ ~aturaleza con la igualdad de la misma121, la nica
natu~ale~a divma del Padre y del Hijo.
H1lano no va ms all. en la expl~cacin de los planos en los
que h~~ que buscar la umdad y la diversidad en Dios. La inter-
pretac1on de Jn 10,30, en la lnea que ya conocemos de Tertu-
liano, ayuda a distinguir la naturaleza comn de las personas122.
pero es~e vocabulario todava no es usado de modo coherent~
Y con ngor tecmco 12) . se h a bl.~ mucho de la comn sustancia y
I ido de todas maneras que el Espritu est unido al Padre y al
natur~l~za del Padre y del HIJO, pero no se incluye en general
al Espmtu.
La con~epcin de la paternidad de Dios que hemos expuesto
llev~ cor;isigo que }a ~eneracin del Hijo es eterna. De lo con-
t:a:10 D10s n? s~na siempre Padre ni slo Padre. El Hijo ha re-
cibidos~ nacimiento d~ la eterni~ad d~l Padre124 Dado que la
ge~er~ci<;>n es eterna, Dios no es m ha sido nunca solitario. Hi-
lano i~siste. m~cho, contra Sabelio, en esta caracterstica 12s.
T amb1en Hilano s: preocupa por la recta interpretacin de
Prov 8,22ss: El Senor me ha creado para el comienzo de sus
obras ..., co~tra los ar.rianos que se fundaban en este pasaje para
hace~ ?el Hi10 una cnatura. Para Hilario no se trata slo de la
c7eac10n de la naturaleza. humana de Jess, sino de las aparien-
ci~s humanas o ?e otro tipo a?optadas por el Hijo desde el co-
mienzo .e~ ~as divers~s teofamas del Antiguo Testamento; con
ellas se micia el cammo de la salvacin, que slo con el nac-
120 T. VII ( .
nn. 18 279). Cf. ib 16-21 (276-284) el conjunto del comentario
aJn 5,19-23.
121
Cf. Syn. 89 (S41) : La semejanza verdadera est en la verdad de la na-
turaleza. La verdad de la natur~leza en uno y otro no se opone al homoou-
sion. Cf. M. Weedman, 1he Tnmtanan 7heology ofHilary o/Poitiers Leiden
2007, 110-llS. ' gendrado, pero no dir tampoco que haya sido creado.
122
Cf. Trin . VII 22-31 (286-298) .
123
Cf. P. Smulders, La doctrine trinitaire de saint Hilaire de Poitiers
Romae 1944.
124
Cf. Trin. IV 6 (lOS).
125
Cf. Trin. IV 17 (119-120); VII 39 (307); VIII 36 (349).
LA CRISIS ARRIANA Y EL CON CILIO DE NICEA ... 287
icnto humano de Jess podr ll~ga~ a su ~u~plimie.n~o.- Con
111
ulla clara diferencia con el acontecimiento UlllCO { defmitlv~ de
l:t encarnacin, las teofanas significan ya una cierta as'-!nc1~
11 Jr parte del Hijo de una realidad creada. Por ell.o, s~gun Hi-
brio, ya en el Antiguo Testamento aparece la Sab1duna creada
para las obras de Dios, es decir, para darse a co~ocer a los hom-
bres mediante las criaturas; estas obras tendran su punto cul-
111inante en la encarnacin126
. Aunque la teologa de Hilario acerca del Espritu Santo e.s
muy rica en el aspecto histrico salvfica, es poco cla~a en lo tn-
nitario. No se refiere a l como "persona". Queda bien estable-
1lijo en la confesin y que es Dios y n? cr~atura, au~<;ie la c~n
fcsin de su divinidad no se hace en termmos exphcitos. Se m-
siste ms bien en que no es criatura, y se seala tambin que? a
diferencia del Hijo unignito, no ha sido.enge~drado 127 . La di~
nidad del Espritu se manifiesta en 9ue mvesuga las profundi-
dades de Dios (cf. 1 Cor 2,10-11) e mtercede por nosotr?s. (~f.
Rom 8,26) 128 . Como hemos ;i~to en el texto .con el que micia-
bamos este captulo el Espintu es caractenzado sobre todo
orno don (donur:i, munus). Es el don de la vida misma de
risto resucitado comunicado a los hombres. Apenas se ha
planteado Hila~io los p~oblema~ dogmticos acerca del Esp-
1
ritu que Atanas10 ha temdo .ocasion de abordar en sus ~~rtas a
Serapin. Pero insiste r~peuda~ veces en que es e~ Espir~tu de
Dios y de Cristo 129 . Repite en diversas ocasiones, sm explicar el
sentido de la frmula, que procede del Padre mediante el
Hijo 130
126
Cf. Trin. XII 3S-SO (60S-621) . .
Cf. Trin. XII S5 (62S) : Me parece poco negar con ID:i fe y f i l palabra
t27
que mi Seor .y Dios, tu unignito Cristo Jes~s~ sea una cnat_ura. Tar;i:ipoco
tolerar que se aplique e~~e nombre ~ tu Espmt~ Santo, sali~o de tl Y en-
viado por.medi? de tu H_i~ .. : Conoci.e~do que tu ~r~s el solo mgene.rado Y
que de ti ha nacido tu umgemto, no dire qu~ el Espmtu Santo haya sido en-
t2s Cf. Trin. XII SS (62S) .
129 Cf. Trin. VID 26 (338) ; VID 27 (339); XII SS (62S) ; XII 56 (627) ; XII
' S7 (627) . Cf. L.F. Ladaria, Sp~ritus Dei et _Christi.. ., (cf. n. 9S), 26S-269.
Do Cf. las repetidas afirmac10nes_de Tnn. XII S4-S7 (624-627); cf. L.F . La-
daria, El Espritu Santo en san Hilano de Poit~ers, 29?~308. Algunos textos de
Hilario sobre el Espritu ofrecen con todo cierta dificultad, ya que parecen
 288
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Con Atanasia e Hilario la fe expresada en Nicea ha sido no
so_lo dt;~endida, sino tambi~ p:ofundizada e iluminada. Su con-
tnbuc10n para el manternm1ento de la recta doctrina en
Oriente y Occidente ha sido inestimable. Otros acontecimien-
tos ~ontribuy_eron a una decisiva prdida de influencia de las
cornentes arnanas en los aos 361-381. A ellos nos referimos
brevemente a continuacin.
Los ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DESDE EL AO 361 AL 381
En ~lao 361 ;nuere el emperador Constancia. El empera-
d~r Juh~no el ~postata, precisamente por haber abandonado el
cnst1ams~o~ sigue una J?Oltica de ms libertad en las cuestio-
nes ecles1ast1cas. A partir de este ao la controversia arriana
e~tra en una nueva fase, ya preparada en los momentos inme-
diatamente precedentes. Ya en el mismo ao 361 un concilio de
P~r~ habla de la l~gitimid~d del uso del trmino homoousios,
ehmmando el sentido sabeliano. En el 362 Atanasia se encuen-
tr~ de nuevo en su sede de Alejandra. Un concilio de este
n_i1smo ao ha pasado a la historia por la carta sinodal cono-
c1d~ ~orno Tomos ad Antiochenos en cuya redaccin intervino
d~c1d1~amente san Ata~asio. Se aclara en ella que decir tres hi-
pos~as1s no es nece~anamen,te arriano ni tritesta, a la vez que
decir una substancia o ousza no es necesariamente sabeliano.
Aun cuan~~ de suY:o n~ s_e d :11ii:tguna contribucin positiva,
esta acl~rac10n termmolog1ca ehmma muchas dificultades y ma-
lentendidos. Las tres hipstasis no significan tres dioses sino
que con esta expresin_ se indica que en la trinidad no ha; sola-
mente tres nombres, smo tres realmente existentes y subsis-
t~ntes. Paralelamente, los que sostenan la existencia de una sola
hipstasis en la divinida~. no queran ser sabelianos y ni elimi-
nar el ser personal del ~IJO y del Espiritu Santo, sino que acla-
1 No ~uede ser separado del P~~re. y del Hijo, perfec_to en todo,
raban que,'l13J
al proceder estos del Padre eran una sola ousa y
/,,,,.~ . u I l
Pr.tyszs con e . nos y otros pod1an ser reconocidos por tanto
como ortodoxos por los defensores de las expresiones aparen-
negar la unidad de sustancia del Espritu con el Padre y el Hijo as Syn 32
(PL 10, SOSA); cf. Ladaria, o.e., 312-319. ' .
131
Cf. Tomus ad Antiochenos, S-6 (PG 26, 800-802).
LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ... 289
temente opuestas. Se preparab_a el camino a l~s s~cesivas fr-
1
mulas que precisament~ c~mbmara~ y armomzaran estas dos
afirmaciones que parecian mcompatibles. . , . .
En el ao 363, un grupo de obispos en An.uoqu~a dmgen
una carta al Emperador132 Explican el homoousws d1c1end~ que
el Hijo ha sido engendrado de la ousa del Pad~e y ~s seme3,ante
a l por la sustancia, o~LO<;; Ki:-r'oo(av. El te.r,mmo ou~za ha
sido introducido para evitar la idea _de l., creac10n ~el H130. Se
acepta el homoousios, aunque la exphcac10n que de el se da es de
sentido homoiousiano. De todos modos no e~ poco que se
acepte el trmino O.icen? P1:" parte de algunos obi~pos que hasta
poco tiempo antes habian sido d_eclarad:-mente filoarnanos.
El emperador Valente, a partir del a~~ 369, vuelve a se~ fa-
vorable a los arrianos. Pero con esta polmca fuerza e.e: realidad
a los orientales homoiousianos a aceptar, el hom oousws, com?
1
condicin indispensable para tener algun sosten en el Oc.c1-
dente. A partir del ao 370 Basilio de Cesarea se encuentra m-
merso en esta batalla doctrinal. A pesar del apoyo de V ~lente,
este renacer del arrianismo dura poco. Se abre t;l cammo al
triunfo de la fe nicena por la obrad~ l~s Capa~ocios.
Antes de pasar al estudio de estos ultimas senalamos algunos
textos del papa Dmasd escritos en torn al 374, que pueden
dar idea del estado de la teologa trinitaria en _aquel m_oi:nt;nto:
se confiesa la Trinidad, que posee una sola ma3esta~, divimdad,
ol>a[a; pero a la vez se afirm~n tres personas que siempre per-
manecen, no disminuyen m se remtegran. en la u.~udad. El
Verbo no es slo proferido sino nacido de D10s, es Dios verda-
dero de Dios verdadero, engendrado, luz verdadera ~e la verda-
dera luz; no es menor que el Padre; es es~l~ndor, imagen,. el
que le ve, ve al Padre (cf._Jn 14,9). El Espmtu ~anto es u:zius
usiae unius virtutis con D10s Padre y nuestro Senor Jesucnsto.
en poder, honor, majestad, d1vmidad, lo adoramos 3untamente
con el Padre y el Hijo (cf. DH 144-~47) 133 Se habla ya de las tres
personas y de la unidad de las mismas.
m Cf. Simonetti, La crisi ariana... , 3~4 . , . .,
m Sobre la procedencia de estos escritos de Damaso,_cf. la _rntroducc10n
al texto de DH 144-147. Es posible que algunas~~ las afirmac10nes sobre el
Espritu Santo sean respuesta a una carta de Basil10.
 290 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

La cuesti?n de~ Espritu Santo ei:ipez a plantearse explci-

tam_ente hacia el ano 360. Ya Atanas10, como hemos visto le ha 8
dedic~do a~;ncin 134 La afirmacin de la divinidad del Es~ritu
Y la ~iscusion en torno a la frmula trinitaria estn en ntima
l ,t )S padres capadocios. La formulacin
relacin. El ~ema del Espritu se plantea debido a las doctrinas d l dogma trinitario en los Concilios 1
de Macedon10, e~I?ulsado de Constantinopla en el 360, que afir-
maba que el Espi~ltu Santo es servidor de Dios, como los nge- y 11 de Constantinopla
l~s, . no homoousios con el Padre. De los macedohianos se
di~tmgue en un primer tiempo a los pneumatmacos (ene-
mi~os d~l _Espritu Santo 135), pero ambos grupos acabarn por
!
s~r identificados. amo en _la_ cu~stin de la divinidad del Esp-
ntl:1 com~ en la formula tnmtana d~ una ~sencia y tres hips-
tasis se~a fundamental la contnbucion de los Padres
Cap~doc10s. ~on el estudio de su pensamiento iniciaremos el
proximo capitulo.
/\ tanasio de Alejandra en Oriente e Hilario de Poitiers en
t )1Tdente han sido los grandes defensores de la fe de Nicea, de
l.1que se han servido en la lucha contra las doctrinas de inspi-
1.l(" in arriana que negaban la verdadera divinidad del Hijo.
1 L111 mostrado las incongruencias de la posicin arriana, tanto
1l1sd el punto de vista del verdadero sentido de la paternidad
ti\' Dios, como del de.la salvacin que Dios ofrece al hombre,
l.1 participacin en la filiacin divina de Cristo. Pero, como
l1 (' 1n os podido observar, ni uno ni otro han profundizado toda-
va en la significacin del homoousios ni han dado una explica-
1i/l 11 especulativa al problema de la unidad y de la distincin
1r rsonal en Dios. Atanasia insista en que el Hijo es de la sus-
t .tn ia del Padre y es Dios como l, para Hilario es determi-
11;1 nte la generacin, y de sta se deriva que el Hijo tiene la

111 isma naturaleza que el Padre. Los Capadocios abordaron ms

d ircctamente la cuestin especulativa de la unidad de la esencia
la distincin de las personas en Dios. A ellos les cupo tambin
una parte muy fundamental en el desarrollo de la pneumatolo-
1'. b y eri. concreto en la reflexin sobre la unidad del Espritu
Santo con el Padre y el Hijo en la nica divinidad; ste es un
punto al que apenas se refiere Hilario, pero que fue objeto pri-
134
. Cf. Simonetti, o.e., 362ss; Hanson o.e. 738-7 48 vilegiado de atencin por parte de Atanasia en las cartas a Se-
135 Cf . ' ' . rapin. Trataremos especialmente de estos dos problemas en
. Atanas10, Serap. I 32 (605) , que usa el verbo pneumatomaxein
de los "pneumatmacos" habla Basilio de Cesarea, De Sp.sancto 11 27 21 '52 nuestro breve estudio del pensamiento trinitario de Basilio de
(SCh 17bis, 340; 432). ' ' '
esarea, Gregario Nacianceno y Gregario de Nisa.
 292 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Pero antes de en_trar en este estudio,, y precisamente para
poder entender debidamente el pensamiento de estos Padres
de~emos considerar brevemente el desarrollo de las doctrina~
arrianas en el q~e es tal vez su representante ms significativo
en la segu~da mitad.del s. IV, Eunon:io de Czico (+despus del
392). Se vieron obligados a combatirlo tanto Basilio como su
herman.o Gregario de Nisa, autores de sendos tratados Contra
Eu?omium. Por ello laAp~loga de Eunomio, escrita poco des-
pues de~ 360, es pu.i:to obligado de referencia para entender el
~e?sam1ento de sus ilustres adversarios. Eunomio replic a Ba-
silio con ;ina segunda Apologa sobre la Apologa, de la que te-
nemos _solo algunos fragmentos. La idea fundamental de
E'.unom10 es la definici~n de Dios como el ingenerado. Ser
mgene:ado>~ es lo prop10 de la s_ustan~! de Dios. No es difcil
d~scubrir la mtenc10n de esta afirmac10n: toda la tradicin ha
1
afi_rmado que el J:ij~ ha sido engendrado por el Padre. No hay
ev1dentemen~e nmgun problema en afirmar que el Padre es in-
generado. As1 se ha hecho en toda la tradicin, antes y despus
~e este mome?to. La dificultad est en hacer de esta caracters-
tica l~ ;specfico de la ese~cia de Dios. Insistir en la falta de ge-
~era~1on como lo prop1<? .Y. especfico de Dios significa
11_l~Vitablemente n~gar la divm1dad del Hijo, que, por defini-
c1?n, no puede ser 1~generado. Veamos como construye Euno-
m10 su argumentac10n:
Hemos c~nfesado un solo Dios, a la vez segn la nocin
n.atura.l y seg;in ~a ense~anza de los Padres. No ha sido produ-
ci_d~ m .por s~ mismo m ~or otro. Pues cualquiera de estas dos
hipotesis es igualmente imposible, ya que, segn la verdad,
aquello. que hace debe preexistir a lo que es hecho, y lo que es
producido debe ser segun~o respecto ~l que lo hace. No puede
ser que ~na c~sa sea.anterior o posterior a ella misma, ni que
~ea ~revia .Dios .. : Si se ha demostra~o que no existe antes que
el mlSI~o m que nmguna otra cosa existe antes que l, sino que
es el mismo_ antes de, tod?, es que le corresponde el ser ingene-
rado. O meJor, que el mismo es la sustancia ingenerada 1
Eunomio, /}poi. 7 (SCh ~~5, 244s); ~f. ib. 8.9 (245s.250). Se puede ver
1 2
s~bre esta. cuestion, B. ,sesboue-B. Meumer, Dieu, peut-il avoir un Fils? Le
debat tnmtaire du !Vsiecle, Pars 1993, 147ss.
1. S PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 293
No 1 uede ser Dios el que viene de otro. En el momento en
1111 1:1 teologa haba ya afirmado con claridad la generacin
1 11r11 :1 del Hijo, Eunomio se empea en sostener de nuevo que
1111 lo I que viene de otro es posterior en el tiempo a aquel de
111 i1 11 p roviene. Por tanto el Hijo no puede ser Dios.
1>i s es por tanto el ingenerado; no podemos usar este tr-
111 11< ) segn los conceptos humanos. Llamar a Dios ingenerado
11 11 <s una privacin, no es quitarle nada que previamente haya
1111 ido. l es en s mismo la Sustancia ingenerada 2 Siendo in-
1,111erado no puede engendrar, no puede hacer partcipe a nadie
1l1 u naturaleza que es, precisamente, ser ingenerado. No cabe
111 1:1 sustancia divina ni diferenciacin ni separacin.
Por otra parte nadie podr decir que el Hijo no es menor
q11 c el Padre, siendo as que el mismo Hijo lo ha sealado (cf.
j11 14,28). ste es ahora uno de los puntos de apoyo de la argu-
1111ntacin arriana, al que la ortodoxia nicena ha de responder.
1'. I 1Iijo es menor que el Padre porque no es ingenerado, por
1
1.111Lo no puede haber comunin de sustancia entre los dos. No
p11 de ser a la vez engendrado y no engendrado. Una vez que
11 ;1~ido engendrado, existe antes que todas las cosas por decisin
,lcl Padre. El Hijo no ha podido ser engendrado cuando ya exis-
t :1. Si no, hubiera existido como ingenerado antes de ser en-
;vndrado. Pero en esta hiptesis, qu necesidad tena de la
; neracin? Es imposible por tanto que el Hijo exista antes de
'il'f engendrado. Pero si la sustancia de Dios no admite genera-
(' in, el Hijo ha de ser una criatura, ciertamente superior a las
d ms, el ministro ms apto para cumplir la voluntad del
Padre 3
Eunomio razona tambin sobre la aplicacin a Dios de los
1tombres de Padre e Hijo. Aplicamos a Dios y a los hombres los
mismos trminos, pero somos conscientes de que tiene en cada
aso un significado distinto. No podemos pensar, al llamar a
os Padre, que en l tenga lugar la pasin en la comunicacin
de la esencia. Tampoco se puede decir que cuando se habla del
"ojo" de Dios se quiera aludir a un miembro corporal4 Si Dios
por lo tanto, segn las premisas establecidas, cuando engendra
Cf. Apol. 8 (246s) .
3 Cf. Apol. 14-15 (260-264).
4 Cf. Apol. 16-17 (264-268) .
 294 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
no comunica su esencia al engendrado, no podemos rechazar en
este contexto la palabra "criatura" 5
..Segn E.unomio es absolutamente irracional negar que el
HIJO sea criatura, aunque no sea como las dems creadas por
su medio. Se llama tambin "retoo" del Padre. Tambin l
llama Dios al Hijo, como ya hacan los arrianos de los prime-
ros momentos, pero sabemos el significado que para ellos tena
este vocablo. ~~gn Eunomio aplicamos al "Dios unignito" el
nombre de .HIJO, pero no como lo aplicamos a los hombres,
como le aplicamos todos los nombres que l mismo se aplica y
que en~o?.tramos en la ~scritura (pan, vid, luz, etc.) con un sen-
tido distmto del que tienen en este mundo. Por esta misma
razn tambin el nombre de "Hijo" se le aplica en un sentido
distinto del comn y habitual, no significa su naturaleza 6
Segn Pablo el Hijo es imagen del Padre, pero esta imagen no
es de la sustancia, sino de la actividad. Eunomio rechaza que se
hable tanto de homoosios como de homoiosios. En su media-
cin creadora se descubre todo el poder del Padre 7 Sobre el Es-
pritu Santo Eunomio dice poco: es el tercero en dignidad, en
orden y en nan.~raleza ('a~Lwan rnl nf~EL KaL r~v cpaw). No
puede ser el primero en cuanto a la naturaleza, que es slo el
Pad~~' [ tampoco el unignito, ya que este trulo corresponde
al f!1Jo . Nos bast.an estos puntos de referencia para pasar al es-
tud10 del pensamiento de san Basilio de Cesarea.
BASILIO DE CESAREA
Basilio, (c. 330-377/379), el primero de los Capadocios, de al-
guna manera ha marcado la pauta de la escuela. En su Contra
Eunomio ha respondido a las posiciones del arrianismo radical
5 0 c.'Eun. I 7 (SCh 299,188-192); cf. tambin pe Sp. sane. 8.'17 (S.Ch
.c f. lb. 18 (268-270); cf. J.L. Narvaja, Teologa y piedad en La obra de Eu-
nomw de Czzco, Roma 2003, 50-51; vase tambin E. Cavalcanti Studi Eu-
nomiani, Roma 1976; R.P. Vaggione, Eunome o/ Cyzikus and ;he Nicene
Revolution, Oxford-New York 2000.
~f. Eunomio Apologa II Gager,Contra Eunomium tibri,IT, 46-47; ] .L.
6
Narvap, o.e. 51).
7
Cf. Apol. 22-24 (278-284) .
8 ia porque es negativo; ib. 11 (210).
Ib. 25 (284s); el Espritu Santo ha sido hecho por voluntad del Padre y
por la energa del Hijo.
1.0S p ADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 295
,, /.t .El obispo de Cesarea parte del.a~cano de la ~ivi~i~ad,
1 por tanto de la imposibilidad de defmir la sustancia d.1v~na,
1111 11 0 pretenda ha~er Eunomio:. Dios no ~~ede ser ~efm1do,
,, d.uncnte es conocido por el HiJO y el Espmtu Santo . Por la
l"'.t ritura sabemos que Jess se llama a s mismo d.e n::uchas m~-
111 1;1s: luz, pastor, via, camino. Lo hace as 1?.ra mdicar sus di-
l1 r('lltes actividades y la variedad de los benefic10s que nos ha~e.
lo semejante podemos decir de Dios Padre: lo llama:nos m-
l', <'111 -rado, pero tambin incorruptible 10 La palabra mgene-
1,11 lo, por consiguiente, no dice todo. Tod~s los nombres nos
il ,111 un conocimiento oscuro de lo que es D10s, de su modo de
.n, de cmo es la divinidad (onwr;) ms que del ro rl, ~u ser
11 1ismo. Por ello a la palabra ingenerado llegamos e~ la mves-
1 i;:1 in del Cmo es Dios, no del qu es; no constituye una
11
1x pcin a esta regla
Por otra parte, seala Basilio, los nombres que ~allamos en
l.1 l ~s critura no son ingenerado y engendrado, smo Pa~re e
11 ijo. Este vocabulario es ;inculante. Si .se lleva adelante la id;a
il< ' Eunomio el vocabulario del evangel10 desaparece. Ademas,
.i os no e; capaz de transmitir su naturaleza al Hijo que en-
l',<'lldra, el Padre y el Hijo no so~ rea.l mente tales, y P!' lo tanto
las mismas palabras del evangelio pierden su valor.. Si el P~dre
1 l Hijo no tienen la n;iisma naturale~a, no se en,uende como
Jess puede decir, por eJemplo, que qmen le ve a el ve al Pad~e
'(rf. Jn 12,45; 14,9) 12 ~~y una sol_~ di~i~idad, ~na esencia
\'omn -ro Kowov rf]r; ouoLar; o tambien ouoLa Kowr, ~~na .c,0-
111 unin entre el que engendra y el engendrado; la distmcion
<'S ta' en 1as propie ' dd ,.
a es caracterisucas de cad a uno 13 .
9 Cf. C. Eun. I 14 (SCh 299,220). Cf. para lo que sigue B. Sesbo-B.
v.r:r.
M unier, o.e., 163ss; sobre la teologa trinitaria de Basilio, Drecoll, Dze
f:'mwicklung der Trinitatslehre des Basilius von Casarea, Gottmgen 1996; B.
Sesbo Saint Basile et La Trinit, Pars 1998.
1
l 7bis,302-304); se puede ver en estos textos un influo de la .doct~ma onge-
11 ia na de las epnoiai, aunque con diferencia~ respecto del.Ale;ndn~o; ,cf..A.
( )rbe, La Epinoia. Algunos preliminares hzstorzcos de La dmznczon ~at epznozan
(/;'n tomo a La filosofa de Leoncio Bizantzn?), Roma 1955; H.J. S1eben, Vom
/ fcit in den vielen Namen Chrzstz: TheoPhil 73 (1998) 1-28.
11
C. Eun. I 15 (224s); inengendrado no puede ser el nombre de la sustan-
12 Cf. C. Eun. I 17-18 (232-238) .
13 Cf. C. Eun. I 19 (240-242); I 20 (242).
 LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA ..
297
296 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. _La semejanza del Hijo al Padre no est, para Basilio, en la ac-
tividad (como para Eunomio), sino en su misma naturaleza di-
v_ina .. s~ Dios Padre no tiene forma y figura, debido a su
simplicidad, tampoco el Hijo. Si la sustancia no tiene ni forma
ni figura, la semejanza no est ni en la forma ni en la figura, no
puede estar ms que en la sustancia misma. En la igualdad del
poder (cf. Jn 5,19; 1 Cor 1,24) se manifiesta la identidad de la
pli.carse
1
a seres tan ~iv~rsos, y ~adie piensa que cuan~o aplica-
1nos estos mismos termmos a Dios y a los hombres afirm~mos
qu Dios y los hombres tienen la misma s':1stancia. Del ~usmo
111odo tambin yvvria, retoo, es un relativo. Se trata sie~pre
1 kl retoo de alguien. Si pensamos que retoo nos dice la
'" 1stancia de algo deberamos afirmar que todos los :etoos son
onsustanciales 16 lo cual es absurdo. La consecuencia que se de-
duce es clara: los 'nombres de padre e hijo, y otros relativo~,
1

sustan~ia 14 Frente a la objecin que puede venir de las palabras

11 indican la sustancia, sino la relacin. Por es~o P?ede~ ~ph
de~ Senor el ~adre es mayor que yo Gn 14,28), Basilio sigue
ra rse a seres tan dispares. Por otra parte la experiencia cou~iana
la i~terpretac10n ya clasica entre los representantes de la orto-
1

doxia mcena: el Padre es ms grande en cuanto es Padre en 11 os muestra qe los padres y sus _h!jos so_n sie~pre de la misma
cuanto Causa y principio del !"fijo que de l ha sido en~en
11:tturaleza. No hay duda que Basilio ha sido _bnllante en esta :e-
drado. Pero el hecho de que el HiJO lleve a cabo las actividades utacin. No ha destruido slo el razonamiento de, Eu~~mH?,
de Dios muestra la identidad de naturaleza 15 sino que ha puest? la~ basesyara una futur~ te?l?gia tnmtana
n la que se combmara la um?ad de la esenci~ divma c~n ~a pl,u-
Pero despus de esta refutacin fundada en el sentido de los
r:1lidad de las personas, precisamente a partir de la disunc10n
textos b?licos, Basilio emprende otro tipo de argumentacin
esp~cul~tiva que_va a tener g~andes consecuencias en la teologa
ntre los nombres absolutos y los relativos.
Padre e hijo son pues dos nombres relativos, se implican
tnmtana P?stenor. Eunomio basaba su negacin de la divini-
1 mutuamente. No hay padre sin hijo ni hi)? sin pa~re. P~r ello
dad del HiJO en que este es engendrado, es un retoo del
si. Dios Padre es eterno lo ha de ser tambien su HiJO. Veia~o.s
P adr~. Como engendrado, en la peculiar acepcin que l da al
1
termmo, no p~ede tener la mis~a naturaleza del Padre ingene-
que Eunomio no era capaz d~ p~n.sar en el \adre como princi-
pio del Hijo sin dar a este principio un car~cter temporal. ~a
rado. Ahora bien, responde Basilio, hay que distinguir dos tipos
de nombres, los absolutos y los relativos. Unos indican lo que silio .distingue la relacin de procedencia, de la ~u~;s10?
ronolgica. Es lo que haba hecho antes que el la tradic10n m-
1
un~ cosa es en s (~_ombre, caballo, buey), otros lo que es en re-
lacioNn con otro (hiJO, esclavo, amigo). ~s evidente que yvvria,
ena. El Hijo puede ser por tanto a la vez eterno y eng~?-drado.
No hay contradiccin entre estos dos extremos. Basilio, para
re~?no, pert en~ce a la se~~da categona. No nos dice lo que el
1
J:liJo es en si,_ smo su -~elac10n al ~adre. Por eso no puede signi-
afirmar la eternidad del Hijo, usa un argumento basado en Jn
1 2 el Verbo era junto a Dios. El imperfecto indica un
~ica~ la esencia del HiJO, como mgenerado, que simplemente
mdica la carencia de una relacin, no puede significar la del
te~po que no ha empezado; a partir de este era no se puede
llegar a un momento anterior ~n que el_ Hijo no exista El
17

Padre. ~os nombres de Padre _e Hijo, ~e modo anlogo, se apli-

Hijo existe desde toda la etermdad, umdo, en cuanto engen-
can a D10s y a los hombres, siendo D10s y los hombres tan di- 18
versos entre s. Ello es posible porque estos nombres en cuanto drado, a la innascibilidad del Padre
relati~os, no indican lo que son en s mismos aquell;s a quienes
se refieren, sino slo la relacin que los une. Por ello pueden t6 Cf. C. Eun. II 9-10 (SCh 305, 36-40); cf. Simonetti, o.e., 464:
11 C. Eun. II 12.14-15 (44s.50-60); Hilario haba usado ya el ~sm_o argu~
mento: Trin . II 13 (CCL 62,50-51) . Cf. L.F. Ladaria, Il prologo di Gwvann_i
nei primi libri del de Trinitate di [/ario di Poitiers, en L. Padoves~,, (a cura di)
14
Cf. C. Eun. I 23 (254).
. Cf. C. E~n. I 24-25 (256-262): si no fueran iguales por la sustancia, la ac-
15
A.tti del [[[ convegno diEfeso, Roma 1994, 157-174, 166. Cf. tamb1en Ambro-
uv1dad del Hijo, que es igual a la del Padre, sera desproporcionada a su na-
tur~leza .. A la vez tambin lo sera la actividad del Padre que dara lugar a un
sio de Miln, De Fide I 8,56 (Opera 15,80-81). . . ., ..
is C. Eun. II 17 (66) . En el mismo lugar se mdica tamb~en ~ue el H11? es
ser mfenor. Sobre el Padre causa y principio del Hijo cf. tambin ib. I 20
imagen, resplandor de la gloria de Dios (cf. Heb 1,3), sab1duna, potencia Y
(246); II 17 (66-68).
 LOS PADRES CAPADOCIOS . LA FORMULACIN DEL D O GMA ..
299
298 EL DIOS VIVO y VERDADERO

1bra y sin confusin de Padre e Hijo, entonces se escapar al

qu~de t~lhe sent.ig. considerar al ingenerado y al engendrado wligro de la impiedad y se guardar la coherencia en los razo-
e a r~ci i o su ser como de naturaleza diversa No 11:1111ientos. Pues las propiedades, como caractersticas y formas
fu ede haJerddiferencia de naturaleza entre la luz ingener~da y consideradas en la sustancia, hacen una distincin entre lo que
a engen ra at9. Por otra parte la actividad del Hi"
~ im~ge~ci:ef~
1s comn gracias a las caractersticas que las particularizan, pero
ponde ladnlaPtudraleza de Dios, el Unignito es la 11 0 rompen lo que hay de comn en la esencia. Por ejemplo, la
sustancia
dad d 1H. .e Ta re20 . N 0 se P\le.d e por tanto d udar de la divini- divinidad es comn, pero la paternidad y la filiacin son propie-
e. iJ;1 a~poco el Espmtu Santo puede ser considerado dades (UiLwa.rn) . Y de la combinacin de los dos elementos, el
~na cr{.atu~ad , diY. J1:1ntamente con el Padre y el Hijo se encuen- omn y el propio, se opera en nosotros la comprensin de la
ra en a tna a vma. U na vez establecido esto ha ue d v 'rdad. As cuando omos hablar de la luz ingenerada, pensamos
~f~fn~~~~~nte: cmo estos tres, siendo distintos la~os~~ ~::i~ ~ ll el Padre, y si omos hablar de una luz engendrada compren-
d 'mos la nocin de Hijo. En tanto que luz y luz no hay entre
. Las tres persona~ tienen una sola naturaleza, son un solo llos ninguna oposicin, en tanto que engendrado o inengen-
Dios. Los tres bson d.rado, se les considera en contraposicin. Tal es en efecto, la
El H.. n increados. El Padre no den.va de mnguna .
naturaleza de la propiedad, la de mostrar la alteridad en la iden-
~usa. 1~. n a como solo unignito de la luz ingenerada. 25
.su
mmacion
v:;
e d liJE n? puede ser comprendido si no es por la ilu- tidad de la esencia (oota.) .
, . . .e . spintu22 No hay tr es pnncip10s . . . ult1mos
' . el La doctrina de las relaciones (de la que no se habla aqu direc-
un~co prdncip10des el Padre, que da todo sin recibir en camhio 1;1mente) y la de las propiedades, a las que ya nos hemos aso-
Y sm per er na a, Y que crea mediante el Hi. 0 rf l
creacin
d. en el Espritu Santo23 El Padre y Je1YHl?~ iJO (peccidona
o emosa
111 ado26, se juntan en este pasaje; en la unidad de la esencia divina,
N
c:1racterizada como luz segn la tradicin (doctrina que ha en-
dnd ir/et nuestra cue~ta ~l ~spritu Santo), segn las propie- rn ntrado eco en Nicea), el Padre y el Hijo se distinguen por sus
a es e as personas (niv Llo-rrrra. -rwv TipoowTiwv) son distin
r ~ Ka.L' ~rn;;) , pero segn la comunidad de-
pr piedades relativas. La propiedad tiene como contenido una
1 ' sonaluno ~y uno
tos , ,'EL~ relacin y esta relacin designa un sujeto divino como tal2
7

a natur eza ,Ka.m E ~o Kowov -rf]c;; cj>OEwc;;) son una cosa sola24 Hemos visto aqu distinguidas la ousa (con frecuencia se usa
Hay por tanto una umdad en la sustancia (o6a( )
dades distintas del f>IJysis como prcticamente equivalente), y las propiedades. To-
, Padre ' el HiJ. o y el E spintuQ', s' anto
I pero pro
quepie-
no d:tva no ha aparecido el trmino {mo-moLc;; como contrapuesto
rompen l a comun sustancia: :1 oo.a.. Basilio llegar lentamente a la formulacin que se im-
Si se qu.iere aceptar lo que es verdad, es decir ue el en en- 1 ndr con el tiempo como frmula trinitaria. Solamente28 una
~rf y el mg.enerado son propiedades distintivas~onsider~das v z en el Contra Eunomio se habla de las tres hipstasis . La
n a sustancia, que conducen como de la mano a la nocin aceptacin de las tres hipstasis depende de que se tenga una
tdea clara y justa del homoousios. Esta palabra muestra la pro-
1 iedad de las hipstasis en la perfecta semejanza de naturaleza,
justicia de Dios (d. 1 Cor 1 24 30) N
exista sin resplandor 0 que la ~abid ? sJ P~~ e deetr que l~ glona de Dios
d . .
Ya Atanasio haba usado argumentousn~ ~l ws no estaba siempre en Dios.
19 f s1m1 ares. C. E.un. II 28 (118-120) ; d . tambin entre otros lugares, Ep. 38,3 (I 82s);
25
C C. Eun. II 27 (112-116).
:
Cf. ib . II 31 (128-132). 10,3-4 (11192s) .
26 Cf. tambin C. Eun TI 4 (118-120) ; cuando omos decir Pedro no pensa-
del
4 4
~~ti~~~~a~o\~~~ ~~~;e ~~y0 ~nVeolldveer5ep~os enseguida sobre el tema m.os en la sustancia, sino en la nocin de las propiedades que le caracterizan;
Cf d S
22
cf: d:
23 t mtu sancto.
sane. ~~~4 (SCh 17bis,476); Ep. 38,4 (ed. Courtonne 1,84).
se habla del ~;;;~~m~ 8 ~376f-378); ver todfo el contexto. En otros lugares
uando omos decir Pablo pensamos en un conjunto de otras propiedades;
no se nos ocurre pensar que Pedro y Pablo sean de distinta sustancia.
27 B. Sesbo, Le Dieu du salut, Pars 1994, 289.
24D S ra1z, uente, etc.; c . Hanson 693 2s Cf. C. Eun. ID 3 (154).
e p. sane. 18,45 (406). '
 301
300 EL DIOS VIVO Y VERDADERO LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA ..

porque siempre una cosa es consustancial a alguna otra Oa pa- l unosa obra de Spiritu sancto, escrita en el 375. Siguiendo la
labra misma implica por tanto la distincin) 29 El Padre, el Hijo 1in a que ya conocemos de Atanasia, se opone a los ~neuma-
y el Espritu Santo existen cada uno de ellos en una hipstasis ' e afi' rman que el Espritu Santo es una criatura; o
111 macos qu d '
propia30 . Hablar de una hipstasis puede ser sospechoso de sa- lii n ue dicen que no puede ser objeto de a oraClon JUnta-
belianismo. Cada una de las personas o hipstasis, en la unidad q 1 p dre y e HiJ. o dado que stos son adorados y
de la esencia divina, tiene su peculiaridad nica e irreducible, a 111 nte con e a ' .. 1
1 'f' d el Espritu33. Pero Basilio muestra que e
saber, la paternidad, la filiacin y la santificacin: I' on ica os en .. 1E ' . S to
r:_l'uevo Testamento aplica al Padre, al HiJO y a spmtu an
La esencia y la hipstasis tienen entre s la misma diferencia h s diversas preposiciones, de, por, en, de tal m~nera que
que existe entre lo comn y lo particular, como por ejemplo la i ~ o no se puede deducir una diferencia de natura eza entre
que hay entre el animal en general y un hombre determinado. ;oss~~~4; ningu~a preposicin es .exclusiva de una pe~sona. Ta~:
Por esta razn reconocemos una sola esencia en la divinidad ... ,
la hipstasis por el contrario es particular; as lo reconocemos i )Lra parte el Espritu aparece umdo al Padre y ~;J~ en . ' t{
para tener una idea distinta y clara sobre el Padre, el Hijo y el 1l:lutismal; no puede por tanto ser sepa_rado d; e os . a umo~
Espritu Santo. En efecto, si no consideramos los caracteres . l P dre y al Hijo en la actuacin exterior de estos muestra tam
definidos para cada uno, la paternidad, la filiacin y la santifi- l~i: ue no es criatura36. En concreto el Esp._ritu obra en la ~rea
cacin, y si no confesamos a Dios segn la idea comn del ser, \'in :el Padre todo lo crea mediante el. HiJO y lo pe~~ecci~na
nos es imposible dar razn de nuestra fe como se debe. Hay . E ' 't Santo37 Hay tambin umdad en la acc10n sa va-
que unir por tanto lo que es particular a lo que es comn, y '11 el spm u 1H" 1
confesar as la fe. Lo que es comn es la divinidad; lo que es dora: el Espritu Santo es el que reparte los done~, e d iJ~. es~
particular es la paternidad; despus hace falta reunir estas ue lo ha enviado, el Padre es la fuente y la causa e t.. o ien .
nociones y decir: creo en Dios Padre. Hay que hacer la misma ~l Espritu es sobre todo capaz de divinizar. En Basilio se halla
;'
cosa en la confesin del Hijo y lo mismo respecto del Espritu
Santo31 . d l d . Id bautizad en el nombre del
in nos ha transmitido ,e~te or en, a t 2~c~9 P~ro no hemos aprendido en
Este texto nos ha introducido ya en la cuestin de la divini- f)adre y del Hijo Y del Esp~ntu Sai:t~ ~ . d
{Padre y del Hijo en una tercera
dad del Espritu Santo, unido al Padre y al Hijo en las frmu- ninguna parte que_ haya sido arroao ~nel~di:ina bienaventurada Trinidad>>:
las tradicionales. Basilio trata ya algo del tema en el tercer libro naL1.!ilfzdc~alqu~:ri}(l5~~;~~f. Cf. sobre est[tratado, H . Drries, De Spi-
del Contra Eunomio32 , y volvi sobre l ms ampliamente en su C . e p. sa : r zum Abschluss des trimtanschen Dogmas,
ritu sancto. Der Be1.trag ~s Ba~i ~; . di Dio nei Padri greci. Il trattato
JOttingen 1956; E . Cav c~nn,. espenen;,:- ma 1984 P. Luislampe, Spiritus
29
Cf. Ep. 52,3 (I 136); sf. Sesbo, o.e. 298.
f
Sullo Spirito Santo~ di Basi!Thdi esarda, Hl Geistes ~ach Basilius von Caesa-
vivificans. Grundzuge emer heo ogLie es_t, d.e S Basile sur le Saint Esprit. Mi-
3
Cf. Ep. 125,1(II32) Esta sera incluso para Basilio la opinin de los Pa- .. 1981 J R Pouc et e trai e E .
dres de Nicea. Referencias a la frmula una ousa y tres hipstasis se encuen- r~a, M ~nstr RSR S4.-(1996) 325-3,50; id., Le trait de Basile sur le aint spntl.
eu origine . . , . ) 1-40 Basilius von Ciisarea. Uber den H._.
tran en Mario Victorino, Adv. Ar.. II 4; III 4 (SCh 68,408;450), que la Structure et portee: ib: 851(~997 1 H 1' s eben (Fontes Christiani 12), Fre1-
transmite como modo de hablar de los griegos. Cf. Simonetti, o. c., 513, que eist, bersetzt und emge eitet von . . i
seala como posible fuente a Porfirio a travs del de Trin. atribuido a Ddimo. burg-Basel-Wien, 1993. d S _5. 7_8 (268-284; 298-320).
Ep. 236,6 (III 53s); cf. 214,3-4 (II 204s); cf. Sesbo, o.e., 300; Simonetti, J4 Cf entre otros lugares e p. sane. 4 '
31
( )
o.e., 515s; cf. tambin de Sp. sanct. 17 ,41 (394); 18, 44-45 (402-408): el Padre, el Js cf: de Sp. sane. 10,24.26 (332.336); 1,2,28 (3_44s~; 27,67 _ 4.8~1.Espritu es
Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios, no se pueden Sumar de manera 36 de Sp. sane. 22,53 (440s), KOlvlwvov E~'t~ ~w~ YEvelp:l:ij~v(~f. Jn 14,17, el
que se d lugar al tritesmo. En la KOlvwv(a de la divinidad est la unidad>>. t ambin dificil de conocer, como o son e a r
32
Cf. C. Eun. IIl (144-174). lb. IIl 2 (150-152): Hemos recibido, dice Eu- b lo conoce)
nomio, que [el Espritu Santo] es contado como el tercero a partir del Padre inu~?ddo nSo lo pued16e r3~c1(3~~~~~q)~~~Tlio se basa s~bre todo en Sal 32,6.
e p. sane. , ' 2)
y el Hijo. En efecto, el mismo Seor, en la tradicin del bautismo de la salva- 38 Cf. de Sp. sane. 16,37 (376); 19,49 (418-4: _...,;

'il
~ 11\\~~ rr
ff"v:r1e. ;4:
~\ ![.~~...
,.."" ~~ .
ft d.S
 302
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA.. 303
1 '

tal vez el texto ms bello de toda 1 , .

cin que obra el Esprit S a platnst1ca sobre la diviniza- 1110 el Espritu ha de ser glorificado con el Padre y el Hijo 45
u anto en e creyente:
l:ntre el Padre, el Hijo y el Espritu no hay diferencia de grado,
l, iluminando a aquellos h .. 1Jorque la Escritura no habla nunca de un primero, segundo o
mancha, los hace espirituales po;~esJ. ~t runfica~? de to?a tercero, tarp.poco de uno, dos y tres, para no caer en el poli-
y como los cuerpos lmpidos 10 e a comumon con el. 46
los hiere, se convierten ell y t_ransparentes, cuando un rayo 1!'.smo . Pero en ningn momento Basilio llama al Espritu

otro r~yo, as las almas que lk::1~IBos ~1:1 brilla?tes .Y reflejan di rectamente Dios, ni, a diferencia de cuanto haca san Atana-
el Espiritu; se hacen plename t . spmtu son ilummadas por ~ i , homoousios con el Padre y el Hijo 47 , aunque en alguna oca-
dems su gracia De ah el n e_ es.rmruales y transmiten a los sin habla de la Trinidad consustancial48 El Espritu Santo
comprensin de los mistcoi:ioc1miento de_ las cosas futuras, la vi ne de Dios, como el aliento de su boca, aunque no pueda en-
cumplimiento de los deseo~~10s... a _semeJan~a con Dios; el l nderse este soplo divino de manera antropomorfa; no es ni
. convertirse en Drns39.
engendrado ni creatura. Aunque es claro que pertenece a Dios,
La grandeza del Espritu se m b, t~s indecible su modo de existencia49
dente en el hecho de que act' uest,ra t~m ien de manera evi-
.. ua enJesus mismo4 p d
razones Basilio insiste en la in b . .d d or to as estas
1
del Padre y del Hijo; se sirve d:l~:~a ! 1 a ?el i:spritu Santo
de esta unin. En un pasaje si "f ~unho komonza para hablar REGORIO NACIANCENO
cpOEw~ por la que el E , . gm 1cat1vo abla de la Kowwv[a EK
Dios41; tambin de la kol!o1n~u eslnolm~rado juntamente con Tambin Gregario Nacianceno ( + 389/390) se plantea el
l.: .. esta' unido con el u' . nza
H lJO p en
d a g ona42: A t raves ' d el umco
' . problema de la unidad divina y de la distincin de las hipsta-
meo a re es prop10 d 1H.. , sis por sus propiedades. Veremos primeramente cmo caracte-
natural eza43. Ms an d . ' , e 110 segun la
, es ivmo segun la naturaleza 44. Por riza a las personas, para despus pasar a alguno de los textos
39 de SP_. sa_
nc. 9,23 (328); otros textos sob 1 f , laves en torno a la unidad de la divinidad. Para Gregario el
muestran mdirectamente su ca ,
372): mediante el Espritu Sa;:~ter[ ~vmJ
nuestro Padre, el ser partcipes d i..
tn
d . re os e ectos del Espiritu que
9,22 _(322-326); 15,36 (370-
vie-?e a se~undad de llamar a Dios
Padre es sin principio, no engendrado, el Hijo es el engendrado
sin principio, el Espritu Santo el que procede sin ser engen-
la luz, tener parte en la gloria te a gracia de Cnsto, ser llamados hijos de drado50. En una formulacin semejante, el Padre es el ingene-
ben di c10n ' en este mundo y e1fuerna ' en una pa!ab ra, estar Il enos de toda rado, el Hijo engendrado, el Espritu Santo el que procede del
4
deSp. sane 19,49 (418- 4 ;~\: turo; C Eun. ill 2-4 (152-162) .
hemos referido a este ltimo t~~2,28 (3144) y sobre todo 16,39 (386). Ya nos
41 d S o en e cap 3
e P sane. 13 30 (352)- cf t b , 1 45
Cf. de Sp. sane. 18,46 (410); 25 (456-464), etc.
Kowwv[cx. ' ' am ien 6,38 (376), de nuevo sobre la 46
Cf. deSp. sane. 18,44.47 (402.414); cf. C Eun. ID 1-2 (146-152) .
42
Jb. 24,55 (450\. KO ' j . 47
Cf. la carta 71 de Basilio (I 166s), en relacin con la 58 de Gregario Na-
(488) h wwvov en as actividades 22 53 (440) . d
' ' ya cita o, 27,68 ianceno (GCS 53, 52-54); sobre las razones de esta reserva, cf. H.J. Sieben,
43
. de Sp. sane. 18,45 (408) Basilio l .
:
aunque vagamente, tambin ~n cuamor:laci?na Esp1ritu San~o al Hijo,
'

se mueve para la hipstasis del E , . S ongen, toda la potencia del HiJ.O

Basilius van Caesarea, ber den Hl. Geist., (cf. n. 27) 42ss; la explicacin tra-
dicional era la tctica: Basilio no quera exasperar a los adversarios. Sieben
piensa ms bien que Basilio no considera todava la divinidad del Espritu
e . , d 1H . spmtu anto como la d 1p d
rac10n e IJO; e Eun. II 32 (134)- f '.' e a re para la gen- como parte del kerigma vinculante de la Iglesia. Bastara con afirmar su no
o.e, 497s. La capacidad santificadora' e tdL!1b~~ndII 34 (142) . Cf. Simonetti
i reaturalidad.
ame el Hijo al Espritu de S y a igm a real van del Padre med~ 48
De Fide, 4 (PG 31,688), y tambin del Hijo consustancial al Padre y al
3 47
carcter de la bondad d~l con~~:;~~ ~ , _(4 l2~; con:io consolador lleva el J\sp(ritu Santo, Ep. 90,2 (I 196); ms referencias en Hanson, o.e., 818s.
44 ~e Sp. sane. 23,54 (444): 8E'iov , - ~a~~1en viene, ib. 18,46 (410). 19
' de Sp. sane. 18,46 (408), es inefable el trpos tes bypreheos del Espritu
q~e mas se acerca a la confesin dir 1.1 cp d 1. ~~ Rr~bab!emente la afirmacin Santo.
bien Ep. 159 (II 86s). Tambin C Eecta e a ivm1?ad del Espritu. Cf. tam- 5Cf. Or. 30,19 (SCh 250,266). Cf. tambin esta triple caracterizacin en
. Un. ffi 4 (60), TO 8ELolJ Tft; cjJOEW<;.
r. 39,12 (SCh 358,174).
 LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA. . 305
304 EL oros VIVO y VERDADERO
por ser el Hijo del tal Padre 56. Ms an, el Padre sera princi-
Padre (EK mu mnp<; EKTipEUEvov)Sl El . I
pio de una manera pequea e indigna si no fuera el principio de
respecto a cuanto observb B .. camb10 mas notable
E'.spritu Santo, que el obis:dee~ asilio e~ la propiedad del la divinidad y de la bondad que se contempla en el Hijo y en el
cion, es decir ms en -rel ~' esarea veia en la santifica- Espritu Santo 57 Tambin Gregario Nacianceno conoce,
' acion con nosot ., como Hilario, el principio de la falta de envidia en Dios. El
con 1as dos primeras personas G . ros que en relacion
dndose en Jn 15 26 ha h bl d :1
e1ono por contrario, fun- Padre comunica al Hijo la divinidad enteramente, sin reservas:
:1
S.anto del ~adre ~ar; indic:r ~ri e a <?ocesin del Espritu
sido el pnmero en usar esta n . penb' e. tercera persona. Ha
no caigamos en un solo principio a la manera juda, estrecho,
envidioso e impotente 58 . La generacin del Hijo, sin la cual el
momento se convertir en oc!on . ibh~a, 9.ue partir de este Padre no se puede entender, no es por ello forzada o hecha sin
. . . un termmo tecn d 1 1 '
tnmtana. En este procede d l p , ico e a teo ogia
libertad59 .
racterstica del Espritu Es~ e ~d;t dsta p~r la propiedad ca- Gregario, como Basilio, acude a la categora de la schesis, de
relaciones ad intra no. a apropie. ~ se refiere por tanto a las la relacin, para hacer ver la unidad de naturaleza, en la distin-
N d ' su actuacwn e
ana e que el Espritu procede del Pad n nosotros. Gregario cin personal, del Padre y del Hijo: estos dos trminos no defi-
drado; el ser engendrado es lo . dre lper.? no como engen- nen la esencia, tampoco una accin (E:vpyrnx.), sino precisamente
L propio e HiJ 0 s2
. ~s tres personas son eternas no h . la relacin que hay entre ambos. Los nombres de Padre 60 e
existir, pero esto no si T ' an empezado nunca a
rincipios3 El u' . gm ic~ que los tres sean anarchoi sin Hijo indican la oct>u.cx., la igual naturaleza de los dos .
El Hijo es el unignito, no slo porque de hecho es nico,
tras que el Hijo ha sido en endene pnncipi~ :s el Padre, mien-
P meo que no t '
del Padre. El Padre es po~ ell ra~o y _el ~spmtu Santo procede
sino tambin porque es nica la generacin, ya que en Dios nada
,, Padre nunca empez a P d
e pnncip1? de la unidads4. El se repite. El Hijo es la demostracin breve y fcil de la natura-
leza del Padre, ya que todo lo que ha sido engendrado es una
Hijo. El HiJ. o porla mi.ssemr a r;, porque siempre ha tenido al 61
. ' a razon nunc ' definicin muda del que lo ha engendrado . Diversas son las
H iJO. Ser engendrado y existir de' d 1 a :m.E?e~o a ser m a ser
la generacin no son cosas contracct~ e. P{smcipio en virtud de
denominaciones del Hijo: sabidura, potencia, verdad, sello del
dra y el que es engendrado h .d ~ias . Entre el que engen- Padre, imagen, luz, vida, etc. Todas ellas se fundan en la con-
raleza (physis), no hay diferendaie errdad ,en cuan~o a la natu- sustancialidad con el Padre62. Por otra parte tambin 63 el Espritu
de generacin obliga a pensar , pn a ousza. La misma nocin es Dios y es homoousios (con el Padre y el Hijo) . Gregario no
' asi. or otra
e1 umco mgenerado ' no p or e11 o es menor parte,
1p d
si e dela Hre..es vacila, a diferencia de Basilio, en aplicarle este trmino.
el honor iJO,
ofensa a Dios pensar que tuviera que engendrar al Hijo para poder llevar a
29,2 (180\.
.51Qr.
., " Gregono . se mspira
. . en J 15 26 cabo la creacin: Or. 23,6 (SCh 270,294); cf. tambin 23,7 (294-296) .
pos1C1on ncxp& por K; cf. tambin Or 39 n ' 'aunque cambia la pre- Or. 29,3.5.6.10-12 (SCh 250,182.184.196-200). Tambin 30,20 (266-268).
(SCh 284,196). ,12 (cf. la nota precedente); 25 16 56
52 0r318()
57 Or. 2,38 (SCh 247,140) .
'
que en.~uant~ no ha sido engendrado noeese .. re no es criatura, mientras
. ' 290 : .. .en cuanto proced d 1p d 58 Or. 25,16 (SCh 284, 194).
proces1on? Dlffie qu es la cond . ' d' . Hro .. . Me preguntas ;qu es la 59 Cf. Or. 29,6 (SCh 250,186-188).
a o pro~r,a e Padre y yo te
- ' 1 rc10n e mgener d . d 1 '' 60 Or. 29,16 (210).
exp reare ... ? que es la generacin del Hi"
Usar determmadas frmulas no srgm . "f"rea qJO y la proces10n del Espritu >> 61 Or. 30,20 (268). lb. (266): <{El Hijo] es lo mismo que el Padre segn la esen-
cia>>; es el nico que viene de l de una forma nica y no como los cuerpos.
que5;on ellas se quiere indicar. ue se comprenda exactamente lo
e;; 29,3 (182); 25,15 (SCh 284,194).
. 54. , . . ~2,15 (SCh 384,82); entre lo
62 Cf.
63
Or Ib.
31,10 (292); cf. tambin Or. 12,6 (SCh 405,360); 25,15 (SCh
284,194) . Gregorio parece hacer suyas las crticas a Basilio (cf. n. 47) por no
un~!on; cf. mas adelante la n. 65 h .,
s tres no ay confus10n sino con- haber llegado o no haberse atrevido a una formulacin ms clara; cf. C. Mo-
, . Or. reschini, Dios Padre en la especulacin de Gregario Nacianceno, en Dios es
pmtu. La29,5-6 (184-188).
generacin del Tambin
H .. 31 ' 4 (2 80-2_8,2), sobre la eternidad del Es-
ro no es en func10n de la creacio' n , sena , una
 306 EL DJOS VIVO Y VERDADERO
El discurso 31 sobre el Espritu Santo (discurso teolgico 5),
ofrece algunos de los textos sintticos ms ricos sobre la teolo-
ga trinitaria d~ ~regorio, q~e afirma la igualdad de las tres per-
sonas en opos1c10n a cualquier forma de subordinacionismo o
de disminucin en Dios:
Qu le falta al Espritu ... para ser Hijo? ... Decimos que no
le falta nada, porque a Dios nada le falta. Pero es la diferencia
de la manifestacin, o, si puedo decirlo as, de la relacin entre
ellos la que c~~a la diferencia de los nombres. Por otra parte
t~?1poco a!. HIJO l~ f~t~ nada para ser el Padre, porque la condi-
c10n de HiJo no s1gmfica una carencia, y no por esta razn es
el Padre ... Estas palabras no indican una carencia ni una dismi-
~ucin segn la esencia (Ka:ra i-~v oa[av), mientras el no haber
~1d? engendr~do, el haber sido engendrado y el proceder
md1can, lo primero el Padre, lo segundo el Hijo, lo tercero
aquel que se llama precisamente el Espritu Santo, de manera
que se conserve sin confusin (&anuwv) la distincin de las
tre~ ~ips~asi.s en una ~ic.a :iaturaleza (Ev -r'fl [a cpaEL) y en
la umca d1gmdad de la d1vm1dad. El Hijo no es el Padre, pues
el P,a?re es un~_solo, pero es la misma cosa que el Padre; ni el
Espmtu es el J:Ii~o por el hecho de p~ovenir de Dios, porque uno
solo es el Umgemto, pero es la misma cosa que el Hijo. Los
tres son un solo ser en cuanto a la divinidad y el nico ser son
tres en cuanto a las propiedades (v i-a i-p[cx 8En1n Kal -ro v
i-p[a -rcxl.c; UiLn1aw) 64
Gregario insiste fuertemente, como se ve, en la unidad de la
esencia
65
divina, poseda por los tres; los tres son la divinidad
nica Pero queda igualmente clara la distincin de las hips-
Padre, Salamanca 1991, 179-202, 192. Cf. tambin Ddimo el Ciego, De Sp.
sane._ 17,81; 29,130s; 32,145; 53,231 (SCh 386,218; 266; 280; 352), el Espritu
es D10s y consusta'.1~ial al Padre y al Hijo (?ay que tener presente que no po-
seemos el texto ongmal de esta obra de Didimo).
64
. Or. 31,9 (290-292); Or. 39,12 (SCh 358,174): El Padre no dej de ser
mgenerado por el hecho. de engendrar, ni el Hijo dej de ser engendrado por
p:oceder del que no ha sido engendrado ... Tampoco el Espritu Santo se con-
vierte en Padre o en Hijo por proceder ni por ser Dios.
65
As en Or. 39,11(SCh358,170-1 72): Tres por las individualidades o las
hipstasis ... pero una con relacin a la sustancia, tal es la divinidad. Puesto
que las tres estn divididas sin divisin, si puedo expresarme as y estn uni-
das en la divisin. En efecto, la divinidad es una en tres, y los ~res son uno
LOS p ADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 307
1 . 1 ., ~ , aracterizadas por sus propiedades. La unidad y la trinidad
111 1)ios han de ser afirmadas a la vez. Aparece ante .nuestros
, q1is uno u otro aspecto segn sea nuestro punto de mira, la na-
1111.tl za divina o aquellos que la poseen:
Cuando dirigimos la mirada a la divinidad (i-~v 8E't"T]"C~) Ya
la causa primera y a la monarqua, se nos aparece la umdad;
ruando miramos a aquellos en los que se en~uentra la na~ura-
1 ,a divina, aquellos que provienen fuera del tiempo y con igu :1
l1.onor de la ~ausa primera, entonces son tres los que adoramos 6 .
'fres diversas propiedades,_ una sola divinida~ n? d!~iqda
11 la gloria, el honor, la esencia, y la realez.a (bastleia). . Este
1
p11ede ser el resumen de la teologa trinitaria d.e~ Nac~an~eno.
l'. 11 Gregario es muy fuerte, mayor que en.Basilio, la msist~n-
1 i: 1 n la unidad divina. La unidad de la esencia en cuant? poseida
1>< >r los tres parece a veces ms acentuada que la umdad que
1
proviene del Padre, pero no esta en absoluto .a,usente est.a otra
p rspectiva. No f~lt~ ta~poc~ la preoc~pac10n por evitar la
ro nfusin de las hipostasis. Asia Gregario no le acaban de sa-
l isfacer las metforas tradicionales del ~ol y _el rayo)' de la
1'11 nte y el ro, porque piensa que la subsist~ncia del H1JO y del
l '. ~pritu no quedan sufiCientemente garantizadas: la fu~nte, el
ll rroyo y el ro son una mis!-11 cosa que adopta fo_rmas diversa~;
1>or otra parte ni el rayo m la luz son otro sol, smo solo cuah-
111 los cuales la divinidad reside, o, para hablar en modo ms p~eciso, q1;1e son
1:1 divinidad. Cf. sobre esta acentuacin Ha,ns_on, ~ ~9~s; S1monem,_o.e.,
'i l. Pero tambin se dice que el Padre es el umco prmc1p10, y que en viri:~d
d . este principio nico hay un solo Dios, cf. Or. 20,7 (SCh 270,72); tamb1en
Or. 25,15-16 .(SCh 284,194-196); 29,2 (SC~ ~5?,180); 4_2,15. (?S:,h 384,82).
66 Or. 31,14 (302-304); ib. (302): La divirudad es sm d1vis10n en l~s que
son distintos;. tambin 29,2 (178): Nosotros ado~amos la monarq~ia, no
11 na monarqua delimitada por una sola persona ... sino una mon~rqma .con
st.ituida por la misma dignidad de natur~leza, acuerdo de .Pensamiento, iden-
1idad de movimiento y retorno a la urudad de los q~e v1en~_n de ella .. .>:. _La
111onarqua del Padre por consiguiente, no es tal sm el Hi~ Y el Espmtu
S:mto. Cf. tambin O~. 25,15 (SCh 284,194), al Hijo, que es D10s, se le ll~ma
S or cuando es nombrado con el ,Padre (cf. 1 Cor 8,6), a cau~a _d~ la umdad
de principio, de la "monarqua". Esta es compat_ible con la d1vm~dad plena
del Hijo y del Espritu, ms an, solamente as uene todo su sentido.
67 Cf. Or. 31,28.
 308 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
dades. de la sustancia. Por otra parte estas metforas podran
dar pie a una concepcin subordinacionista68
~:egorio ha sinte~izado en un t~xto magistral muchas de las
acm?dades y operaciones del Espiritu Santo segn la Sagrada
Escritura como prueba de su carcter divino:
, Por otra parte yo me asusto al considerar la riqueza de los
tltu~o.s Y de todos los no~?res ultrajados por quienes atacan al
EsI?mtu! Es llamado Espmtu de Dios (1 Cor 2,11), Espritu de
Cr;sto (Rom 8,9), mente de Cristo (1 Cor 2,16), Espritu del
Senor (S~? 1,7; 2 Cor 3,17), Seor mismo (2 Cor 3,17), Espritu
de adopc10n (Ro~ ~,15), de ~erd~d CTn !4,1~; 15,~6), de libertad
(2 Cor 3,17), E~pm~u de sa?iduna, de mteligencia, de consejo,
de fuerz,a ,hde ciendcia, de piedad, de temor de Dios (Is 11,2),
porque e1 a crea o todas estas cosas; l llena todas las cosas
con su sustancia, el ~ontiene todas las cosas, llena el mundo (Sab
1,7) con su sustan~ia, pero no es contenible por el mundo en
cuanto a su pote!l~ia; es bueno (Sal 142, 10), recto (Sal 50, 12), gua
(?aJ,50,14); santifica (1Cor6,11) por naturaleza, no por dispo-
sic10n de otr_o~ y no ;s santificado; mide y no es medido Gn
3,34); se participa de el (Ro~ 8,15), pero l no participa; llena
(~ab 1,7), no es _llenado; contiene (ib.), no es contenido; es reci-
bido en herencia (Ef 1,13-14), es glorificado (1Cor6,19-20) es
contado con [el Padre y el Hijo] (Mt 28,29); da lugar a ~na
amenaza (Me 3,29)i es el dedo de Dios (Le 11,20); es un fuego
(Hch 2,3), como ~ios (Dt 4,24), para mostrar -pienso yo- que
le es consubstancial.
Es el. Espritu que crea (Sal 103,30), que recrea por medio
del b~!1tismo CTn 3,5; cf. 1 Cor 12,13), y por medio de la resu-
rrecc10n (Ez 37,5-6,9-10.14). Es el Espritu que conoce todas las
cosas (1Co~2,10), que ensea CTn 14,26), que sopla donde quiere
Y como qmere CTn 3,8), que gua (Sal 142,10), que habla (Hch
_13'.2), que enva (Hch 13,4), que pone aparte (Hch 13,2), que se
~rnt~ CTob 4,9), que es tentado (Hch 5,9), que revela CTn 16,13),
ilumma CTn _14,26), que vivifica CTn 6,63; 1 Cor 3,6) -o mejor,
que es la misma luz y la misma vida- que hace de nosotros
templos (1 Cor 3,16; 6,19), que nos diviniza (ib.), que nos hace
perfectos CTn 16,13), de modo que precede al bautismo (Hch
10,47) y es buscado despus del bautismo. Obra cuanto obra
68
Cf. Or. 31,31-32 (338-340).
LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 309
Dios (1Cor12,4-6.11), se divide en lenguas de fuego (Hch 2,3),
distribuye los carismas (1Cor12,11), hace apstoles, profetas,
vangelistas y doctores (Ef 4,11). Es inteligente, mltiple, cl~ro,
penetrante irresistible, inmaculado (Sab 7,22). Lo que qmere
decir que ~s la sabidura suprema, el que obra de mltiples
maneras (cf. 1 Cor 12,11), el que ilumina y penetr,a todas las
osas (Sab 7,24), el ser libre e inmutable (Sab 7,2~): El lo p~ede
todo, vigila todas las cosas, penetra todos los espmtus, los m~e
lectuales puros los ms sutiles (ib.) -me refiero a las potencias
) ) I
anglicas- como tambin los de los profetas.(Sab 7,27) y apos-
to les, en el niismo instante pero no en los mismos lugares (Sab
8,1), puesto que estn dispersos por aqu y por all, lo cual
muestra que nada le circunscribe69
Podrn encontrarse pocos pasajes sintticos en los que la ri-
queza de la accin del Espritu Santo segn el Antiguo y el
Nuevo Testamento sea mejor expresada. En esta varia actua-
ri6n en la economa de la salvacin se muestra su consustan-
('i::tlidad con el Padre y con el Hijo. Tambin Gregorio, como
a haca Basilio, se sirve de la presencia del Espritu en Jess
para mostrar su grandeza y su dignidad, su divinidad en ltimo
t 'rmino 70
R.EGORIO DE NISA
Tambin el hermano menor de Basilio (+hacia el 395) ha te-
nido que ver con el problema planteado por Eunomio, sobre la
diferencia de naturaleza entre el engendrado y el no engen-
d rado71. La respuesta ser que la generacin divina es siempre
69 Or. 31,29 (332-336) . Me he servido de la traduccin de J.R. Daz S~
hez-Cid, en Gregorio Nacianceno, Los cinco discursos teolgicos, Madnd
1995, 259-262, con ligeras modificaciones. , . .
7 0r. 31,29 (332) : Cristo es engendrado, el lo precede; Cnsto es baut~
zado, l da testimonio; Cristo es tentado, l lo conduce de nuevo (a Gali-
lea?); Cristo hf ce milagros, l lo acompaa. .
7 t Cf. Simonetti, o.e. 464s. C. Eun. III 1 67-72 Gaeger II,27-29), Eunonuo
w mete el error de identificar la esencia y la generacin. Sobre la teologa
trinitaria de Gregorio se puede ver, Gregorio di Nissa, Teologia trinitaria (a
cura di C. Moreschini), Mil~no 1994; B. Pottier, Dieu et le Christ selon Gr-
goire de Nysse, Namur 1994; L. Ayres, Nicaea and its Legacy, 344-363.
 310
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
un acto eterno,~? hay en Dios u-? antes ni un despus. Como
su.h~rmano Basilio, ar~ye a part1~ de Jn l.'1.2, en el principio
exzstza el Logos y estaba )Unto a D10s. Los imperfectos indican
~a contim~idad, muestran que el Logos no ha comenzado a estar
Junto a D10s y por tanto que tampoco ha comenzado a existirn.
Tambin Gregorio se pregunta por las caractersticas propias
de cada una de las personas en la nica naturaleza divina. La dis-
tinci~ fundamental se da entre los seres increados y los creados.
Los p~1meros son las pers?nas divinas. En este punto no hay di-
ferencia entre ellas, el ser mcreado es comn es la nica natura-
leza divina _la_ que posee esta caracterstica. La~ propiedades de las
personas divmas son, en cambio, diversas: la del Padre es no ser
engend~ado, la del !Jijo unignito, ser engendrado. El Espritu
Santo tiene comumon de naturaleza con el Padre y el Hijo, rf)c;
cpOEc.uc; r~v. Kowwv[av, pe~~ el signo distintivo que lo caracteriza
es no ser n~ engendra~o m 1?engendrado. Se distingue del Hijo
en que no tren~ la subsistencia del Padre como el unignito, sino
que se ha mamfestado por medio del Hij 0 73 .
. ~re~1orio Niseno tr~ta de dar razn de la nica esencia y la
,1, 1
d!stmc10n de las tres hipostasis acudiendo a la comparacin,
ciertamente un poco ambigua, con la unidad de la esencia hu-
mana, que afirma con mucha insistencia. Pedro, Santiago y
Juan,_ son una sola esencia, una sola naturaleza, aunque en las
propiedades de la persona (hipstasis) de cada uno de ellos. De
manera semejante podemos entender las tres personas en Dios:
la o~sa es una, en las caractersticas propias de las hipstasis 74
:f?ec1mos en nuestro lenguaje normal tres hombres, para de-
signar a Pedro, Santiago y Juan, pero en ellos uno solo es el
75
hombre Es un cierto abuso para Gregorio que nombremos
en, ph~ral a los que no estn divi_?idos por la naturaleza, sino
mas bien por la costumbre76 Si este es el caso por lo que res-
~ecta a los hombres, con mayor razn las tres personas divinas
tienen una misma ousa o esencia77 As hay que confesar que
72
73
Contra Eunomio, III 2, 18ss CTaeger n, 58).
74 Cf. C. Eun. I 278-280 CTaeger, I 107-109); cf. Simonetti, 517ss.
Y a Gregorio Nacianceno se haba servido de este argumento, aunque
no con tanta fuerza, Or. 31,15.16 (SCh 250,304-306); cf. tambin Basilio
[Gregorio de Nisa?], Ep. 38,4 (I84ss) .
75
76
Quod non sunt tres dei CTaeger III,1, 54); cf. ib. (40) .
lb. (39).
77
Ad Graecos CTaeger III 1,22).
LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 311
1 )ios segn la esencia es uno, pero tres en las caractersticas re-
11mocibles de las hipstasis, dado qu.e J?rof~~amos la fe en _el
1adre, el Hijo y el Espritu Santo, d~st~ngu~endolos pero s~n
1011fundirlos. La peculiaridad de la hip?s~asis hace ver la dis-
1 i ncin de las personas, prsopa, y el umco_ nombre en que
r r emos (Dios) muestra la unidad de la_ esencia78
Pero esta esencia divina es incognoscible. Conocemos a :f?10s
1io por su naturaleza, sino por su actividad. El nombre Dic:is
(Oeoc;), segn la etimologa popular a~ep~ada por Gregono,
vi ne de 9EoaL~ ver. Dios es por consiguiente el_ que ve, ~l
que tiene capacidad de ver en el mun~? Esta cap~c~dad es at;!-
huida por la Escri~ura al Padre,_ al_ ~iJO y al Espmtu Santo :
( !regorio es consciente de la obJec1on que se le pu;de l??er.
la unidad de los tres se refiere, segn esto, a ~a cc:mun acuvid~d
que desempean. Pero si son tres los que la eJercnan, los que tle-
11 n la capacidad de ver, parece que ~eb~;iII1;~ hablar de tres
1
dioses. El Niseno responde a esta obJec10n diciendo que ~n la
1 tuacin comn de tres hombres no puede haber una um~a?
como la que existe en la accin divina en el mundo; st~. es mi-
riada por el Padre como la fuente, es realiza~a _POr el HiJO, Y l_a
racia es perfeccionada por la fuerza _del Espmt1:1, en tota~ um-
1ad de voluntad y accin. Los tres qmeren y realizan lo mismo.
1lay una sola disposicin del Padre, que se lleva a cabo por el
1lijo y el Espritu; ningn acto es reahza~o separadamente, no
hay intervalo ni interrupcin en _la acc~o:- de los tres, c?mo
umpoco lo hay en su vida80 La u~i~ad _d1vma para Gregono se
rn.anifiesta tambin este aspecto dmamico y concreto.
Hay un orden, una taxis, de las personas. Pero. este orden,
que deriva de la frmula ba~tismal, no afecta a _la igua~da~ en
L\ divinidad. El Hijo est umdo al Padre, y no pierde digmdad
78 Cf. Re/ Conf Eun. 6.12.13 Gaeg~r _II, 314-3~5; 317-318); cf. Hanson
o.e. , 725s. El Dios uno pa rece ~e~ la 1:'nmdad, s~gun Quod non sunt ... (42).
1
Sobre las nociones de ousia e h1postas1s, cf. Pottter, o.e., 95ss. .
' 79 Cf. Quod non sunt... (42-48): Toda a~~in ... viene del Padre, s~ rea~1~a
111 cdiante el Hijo, se perfecciona en ~] Espmtu Santo. Por ello la atnbuc10n
d la accin no se divide en la pluralidad de agentes ... .
so Quod non sunt ... (46-53) . Cf. tarr_i~in Basilio [Gregonc;i?J Ep. 38,4 (I
86). El esquema "descendente" de Bastl10 se encuentra tarnb1en en su her-
mano Gregorio.
 LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA ..
313
312 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Lanto de la economa salvfica, que es el nico camino P.ara co-

11 cerla. Pero en ltimo trmino la realidad de la sa~;acin del
P?: el h.echo. de venir de l. El orden en la enumeracin no sig-
mf1ca diversidad de naturaleza. Lo mismo se debe decir del Es-
11ombre slo puede garantizarse.con.l;i recta confesion ~e la fe
pritu Santo 81 La nat~raleza divina de ste se conoce por sus
1n el Dios uno y trino. La contribuc10n de lo~ C:apadocios .la
efectos, que son los mismos que los del Padre y el Hijo. Tiene
l ologa trinitaria ha sido ciertamente de la maxima relevancia.
la~ mismas propiedades que stos, por lo que no puede ser una
i\nte todo han abordado el problema especulativo de la unidad
criatura82 .Se. afirma en muchas ocasiones que es divino , o de na-
83 y la trinidad en Dios, con la distincin clara ent~e la oo.a
t':1~1eza d1:"."ma . Como Basilio, Gregario ve tambin una rela-
(clioLt;) tjJ A.a 'rr01"<XOLt; (11pow11ov) ..Adems han afirmado de-
cion al HIJO en .el origen del Espritu, pero hay que tener
ididamente la divinidad del Espritu Santo. Han preparado
presente que 1.1 siempre ~odemos presuponer que se distingan
on ello el terreq.o para el primer concilio de Constantmopla,
con .total claridad las noc10nes de procesin y misin que
segundo de los ecumnicos, convocad~ por el emperador T eo-
en t 1e.mpos posteriores se diferenciarn con precisin. As el
1 dosio celebrado el ao 381, cuyo estudio podemos ahora abor-
Espmt':1 procede del Padre y es recibido del Hijo 84 El Espritu
S~n.to nene su ca~sa en e~.Padre a travs y con el HijoB 5 La vida dar con estos presupuestos.
divu~a se trans1?1te al HiJO por la generacin, al Espritu Santo
mediante e~ HIJO por l~ procesin. Este puede ser el resumen
del pensamiento del Niseno sobre esta cuestin. EL PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
Los C~~ado~ios hai:i ~nsi~tid? en la plena divinidad del Hijo
y del Espmtu, sm admitir mngun subordinacionismo. Desde el Los desarrollos teolgicos del siglo IV, a partir del concilio
momento en que la generacin del Verbo no se ve en funcin de Nicea, han tenido de alguna manera su punto ,de llegad~ en
d~ la. creacin, se da un pas? decisivo para considerar la igual el primer concili? de Cor_istantii:~pla ~~81). Se trat? en su ongen
digmdad de los tres en la umdad de la esencia divina. Los auto- de un snodo onental, sm participac10n del O~cidente,. pero a
res inmediatamente posteriores al concilio de Nicea haban partir del concilio de Calcedonia (ao 451) ha ~ido considerado
abierto ya e~~e cai;n~no._ Puede ~ar a veces la impresin de que ecumnico. En l se ha completado la fides nicena, sobre todo
la especulacion trimtaria a partir de este momento se aleja un por lo que respecta al artculo. d~djcado al Espritu Sa~to con el
claro reconocimiento de su divmidad -aunque no afirmada ex-
presis verbis-, y de su unidad con el Padre y el Hijo manifestada
en el honor y la adoracin que :ecibe. No .h~ llegado has~a noso-
tros el tomus, de cuya existencia hay noncias, que. exphc~ba el
81
. C.Eun.I197-204; 690-691(I310-312; 464); cf. Hanson, o.e, 729ss.; Por-
tier, o.e, 313-378.
82
Cf. AdEus. de Trin. ,: III 1,7-11); t~bin Gregario da importancia al contenido del smbolo, aunque poseemos referencias al m~smo.
h~cho de que con el Espmtu Santo ha ~ido ungido Cristo, ib. (14-16); De Pero no faltan elementos para esclarecer el sentido de las afirma-
Pide (65-67);Adv. Mac. de Sp. sane. (100); 1b. (112) la misma idea de la uncin ciones ms import;intes de este . ltimo (cf: ,DH 150) .. ,
cf. Hanson, 784ss. ' Como para el simbolo de Nicea, tambien e~ relacion con el
.
83
Adv. M~c. de Sp. sa~c. (90.92.94.101); est unido en todo al Padre y al
H10 (1,0~). T1e~e komonza de naturaleza y honor con el Padre y el Hijo (90).
de Constantinopla se plantea el problema de si se ha aceptado
El Espmtu es_ta umdo al_ Padre y al Hijo en la accin creadora y salvadora; (y en qu medida) un s~bolo ante~i?r, o :e ha comp,uesto el
que conoce~os en las .sesiones conciliares . ~a cuesnon no es
8
son formulaciones semeantes a las de Basilio (cf. tambin 100.106.109).
84
Adv. Mac... (97) ; es del Padre y de Cristo, ib. (89-90) . Cf. B. Portier, de primera importancia para nosotros. Estudiamos sobre todo
o.e., 357ss.
85
Cf. C. Eun. I 378-~79(I138; 180); R ef Conf Eun 190-192 (II 392-393),
c??tra el mo_d~ eunomiano de entender la procesin mediante el Hijo; Ba- S6Cf. Hanson, o.e., 815-817; L. Abramowski, Was hat das Nicaeno-G_ons
silio [~regona . ], J!-P 38,4 (~5.86). El Espritu es como la tercera lmpara que tantinopolitanum mit dem Konzil von Konstantinopel zu tun?: TheoPhil 67
se enciende a partir de la pn~er~~ por medio ~e la segunda, Adv. Mac... (93); (1992) 481-513; B. Sesbo, Le Dieu du salut, 273-277; L. Ayres, o.e. 253-260.
Quod non sunt ... (56), la mediac10n del Unigenito: cf. Simonetti, o.e., 499s.
 315
/ LOS p ADRES CAPADOCIOS . LA FORMULACIN DEL DOGMA ..
314 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. d des de ms trascendencia se refier~n al ~s,pritu

las modificaciones ms significativas respecto al smbolo niceno ' l .JS Anodife;encia de Nicea se dice ahora '"CO nvEucx. 'td. cx.yLOv,
que ya conocemos. ,,111 o. / 1 el Espintu , . Santo No se 1ce un
.,,. r 'pite . el articu o, que es p d y el HiJ. o la di-.
En el artclo dedicado al Padre se aade que es creador del , . S o ocurre con e1 a re '
cielo y de la tierra. No parece una novedad especialmente sig- 1/11 Espintu . anta, com N B 1i 0 haba hablado de la
l11Tncia . se encuentra ya en icea. . asi 1 del Padre y e1
nificativa; se subraya la universalidad del dominio del Padre
.
1111t l a
d del Espritu Santo, Juntamente con a
sobre todo. La correspondiente expresin se eliminar de la
88
parte dedicada al Hijo. 1lijo b 1 E ' 't Santo no tie-
Ms relevancia tienen los cambios de la segunda seccin del Las afirmaciones concretas so re e splm ~ . . 'n b-
, N E evidente su e ara mspiracw
smbolo. Se aade que la generacin del Hijo es antes de todos
los siglos. La idea de la generacin eterna se recoga en los ana-
111.11 prece~entes en icea.
1il' a. Se dice ante_todo que
:1 Es ritu Santo es Seor (2 Cor
pl t't lo se aplica a Dios Padre
tematismos de Nicea, que ahora desaparecen. Llama todava 7) 89 E 1Nuevo Testamento e 1 u
\, 1 . n. e . . . .' or el Concilio en este contexto
ms la atencin que se eliminan las palabras es decir, de la esen- v :1 Jesucnsto. Su utilizaci~n P . , dad del Espritu
: equiparac10n en 1gm
cia (ousa) del Padre, como aclaracin a nacido del Padre. 111d1ca por tanto un~ Dador de vida es en
Sabemos que Nicea no distingua todava con precisin entre la . l d meras personas. .
. :1nto con as os J?;i 1 Nuevo Testamento se aplica
1:1mbio una expr;s~on(lu~ ~ ; 3 6. Jn 6,63; en 1Cor15,45, se
ousa y la hipstasis (d. los anatematismos). Tal vez la discusin
posterior a Nicea, centrada en el homousios, ha hecho dismi- .nbre todo al Espm:u e
0 ' ', 'tu ue da la vida). Ve1a-
1

nuir la significacin del inciso 87 Desaparecen tambin las pala- 1diere a Jess resuc1t~do he_?~ espmla cqreaturalidad del Esp-
sio argma contra .
bras Dios de Dios. Despus de la afirmacin de la mediacin 111os como ya A tana l .d no la recibe. Se alude sm
creadora universal se elimina el inciso lo que hay en el cielo y ,.LU fundndose en qu~' da a vd1 a ydel Espritu sino tambin
en la tierra, en correspondencia con el aadido al primer 'l la funcion crea ora ' ., d 1
l 111d a no so o a .' "f d a y a la comunicacion e a
artculo al que nos acabamos de referir. ' sobre todo a la ac~i~m santl lCd ~r 1 Padre. No se habla de la
Se enriquecen las referencias a la vida histrica de Jess. vida divina. El Espm:~ procel ~,e on la generacin del Hijo
Ante todo se dice que la encarnacin tiene lugar [por obra] ncion en re ac10n e .,
' esencia, cuya me h N 1 do La afirmac1on con-
del Espritu Santo y de Mara la Virgen. Se empieza ya aqu a l . d amo ya emos sena a . l
ha.si o e.1m1~a a, e ero no se trata de una cita litera'
hablar del Espritu Santo. Se aaden las referencias a la crucifi- r iliar se mspira ~~ Jn 15,2~;'e ario Nacianceno, cambia la pre-
xin y a la sepultura de Jess; la resurreccin es segn las Es- porque/ el Concilio, campo gl Cor 2 12 se dice que el Esp-
crituras; Jess subido al cielo est sentado a la derecha del .
p s1c10n ncx.pcx. P ' r EK ero en ' ' de prepos1c10nes
l cambio .
Padre. La segunda venida ser con gloria. Se aade adems .ntu es EK , '"COU- eEou- Por tanto con .e ' b'blica Es el aro
Y su reino no tendr fin (cf. Le 1,33) para excluir las posibles d 1 d' eta mspirac1on i
l texto no se aparta e ire l ' del Hi o del
ambigedades de la interpretacin de Marcelo de Ancyra sobre . aralelismo entre a generac10n
que existe un P d . d l E , ritu tambin del Padre.
la entrega del reino al Padre, la finalizacin del reino del Hijo Padre y la .proce enc1a e d spi. del Padre se quiere ante
y la suerte final de la humanidad de Jess. El Hijo glorificado . ' de su proce enc1a .
reinar para siempre con el Padre. on 1a af irmac10n 1 E ' .t Santo es divino y no cnatura9.
todo mo_strar que e sp1n u

Sobre el smbolo mismo, G.L. Dosetti, ll simbolo di Nicea e di Costantinopoli, b' 08) Sobre la pneumatologa del sm-
Roma 1967; l. Ortiz de Urbina, Nicea y Constantinopla, Vitoria 1969; A.M. 88De Sp. sane. 18,45 (SCh,},7. is,j /'Esprit Saint dans le Symbole de Cons-
Ritter, Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol, Gottingen 1985; R. bolo, cf. A. de Halleux,_La proessi~n. e e Leuven 1990, 322-337.
trintinople, e~ ?atrologie et oecumen~~ '
89 Cf. Basilio, de Sp. ~anc. 2l,
Staats, Das Glaubensbekenntnis von Nizaa-Konstantinopel: historische und the
ologische Grundlagen, Darmstadt 1996.
52 \
1 5.
lPG
26 565) la procesin del Padre
87
Hiptesis de Ayres, o.e., 256-257. La omisin podra haber compla- 90 As ya en Atanas10, Serapl. '1os ~geles especficamente.
o ntrapone el Espritu Santo a as criaturas, a
cido a los homoiousianos.
 317
LOS p ADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA ..
316 EL DIOS vrvo y VERDADERO
. . . iva es com arable a la del concilio de
Sera anacrnico ver en el texto del smbolo una referencia a 111 ir 'onsiguiente, d;cis l ' d' . ~ d del Hijo y su consustan-
los problemas del Filioque que se suscitarn posteriormente; es N ir a, que proclamo la p ena ivmi a .
una cuestin ajena a la mentalidad del momento. La relacin 1 i.didad con el Padre. . fue muy conocido en los
del Espritu con el Hijo queda todava abierta. El smbolo de Co.nstant~nop1a nto al Concilio La opinin
Que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Es nmediatamen e
,11 1os que s1gmeron i e haber sido que Constan-
evidente el influjo de Basilio que, como sabemos, protesta con- 1 i 1111n en aquellos momdenNt~s par~c a's y as el smbolo ni-
tra el uso subordinacionista de las diversas preposiciones apli- , l f' ' 1 fe e icea sm m , l
1111.op a con irmo a 1 , . to de referencia en as
cadas a las tres personas91 . La isotima equivale realmente a la 1 cno

constituyo e_
' umco pun
d f' d l s IV y comienzos del V.
consustancialidad, aunque no se usa esta ltima palabra. Se dice t lgicas e ines e ., l
'.i ntroversias -~ l edonia (4Sl) cuando se reconocio e a-
por ltimo que el Espritu Santo habl por los profetas. Es l ,11 , en el concilio de Ca e . d l 1 d 1 381 y se pre-
una idea que se encuentra ya en el Nuevo Testamento (cf. Me , mmco e conci io e
1
1 ;1mente e caracter ecu . d este concilio a la vez que
12,36; Eh 9,8; 1 Pe 1,11) y en la tradicin ms antigua, como , / b 1 orno propio e '
.tnto este sim o~ e . . e al precedente credo de
hemos tenido ocasin de comprobar. Se trata de una accin ,1 lc atribuy la misma importancia qu .
propia del tiempo del Antiguo Testamento; no se subraya la
novedad del Espritu como don de Jess, insinuada en el Vi- N icea. . . 1 d sprende del concilio
Qu teologa trinitaria en genedra tsees dee la teologa capado-
vificantem. Recordemos que se ha hablado antes de la accin . 1 con los prece en .
del Espritu en la encarnacin, pero no se especifican otras ac- 1ll' Constantmop a, . r ha recogido el homoousws
ciones propias del tiempo del Nuevo Testamento 92 Queda iia? El smbol? c~~stanutJ itanf nuevo contexto teolgico,
claro de todas maneras que es el mismo Espritu el que ha ac- 11 iceno; qu signhificf~o; a, e~~ ms en la terminologa? M.
tuado antes y despus de Cristo. El Espritu no es llamado di- i1ue ciertamente a ama o mue . d M . Ritter94 seala
93 d las observaciones e '
rectamente Dios ni homoousios con el Padre y el Hijo. Tambin Simonett~ , sigu~en 'f . , entre ousa e hipstasis orienta
aqu la coincidencia con Basilio es evidente. Gregario Nacian- que en Nicea, la identl icacion . orno i'ndicativo de la iden-
, 1 ' no homoousws e
ceno, en cambio, no consideraba satisfactoria esta actitud de :l mterpretar ~ termi . d' . Los Capadocios, a pesar
tan gran reserva. l idad numrica de ladesefnl~iad ilvmhau.manidad y de los hombres

1 1eiemp 1o n 0 del to1 o. e iz. ed' aina de manera concreta y re al .
No nos detenemos en los aadidos sobre la Iglesia, el bau-
tismo, la resurreccin de los muertos, que no entran ahora di- . ncretos, han vist? . a esencia ivmo el intento de combinar la
rectamente en el campo de nuestro inters. Se pueden explicar L.a frm~~a de Basih? ~da~e~= ~~os de la lnea occidental \de. la
con la presencia de estos temas en los credos en los que Cons- acentuac10n de la umci . d 0
dice poco de la distm-
, .1 ' tantinopla se haya podido inspirar. El concilio de Constanti- que vendria el homoolusdi?s,_qu~J edseuTas ,hipstasis propugnada
nopla no ha recogido los anatematismos de Nicea (cf. DH 126). ' 1) con a istmc10n . d' .
wn persona .' . B silio ha concebido la esencia r~rma
Las diversas afirmaciones del concilio de Constantinopla )orlos homoiousianos. d 1 'mbolo de Nicea,
r 1 como los autores e si .
sobre el Espritu Santo, aunque difieran en su tenor literal de las omo concreta y rea , 1 d' . . ' de las tres hipstasis, en las
t e en a isunc10n d' El homoousws .
que se aplican al Hijo, reflejan la conviccin firme de la divini- Pero a 1a vez . 1msis
1 ' . creta esencia ivma.
dad de la tercera persona, igual a la del Padre y el Hijo. La con- que se articu a a umca con 1 1 z de esta evolucin, en el
tribucin del Concilio al desarrollo del dogma trinitario, es, se d eberia
' enten.d er dpor tanto
' . , . adiucara la misma esencia
a . d'i-
'd d 1 mda numerica, m
sen u o ~ a u .d d enrica. En esta nica esencia
91
Cf. de Sp. sane. 5; 10; 25; 27; 29 (272-284; 332-338; 456-464; 478-490; vina, no simplemente 1a um a g
500-518), etc.
92
Otros credos hacen referencia al descenso del Espritu en el Jordn y a
otras actuaciones mencionadas en el Nuevo Testamento: habl en los aps- 93 La crisi ariana, 541. . (cf n 86) 270ss.
94 M. R itter' D as Konzil von Konstantinope ... . . '
toles, habita en los santos; cf. DH 44; 46.
 318
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 319
divina se integra la articulacin de las tres ersonas .. [La profesin de fe bautismal] nos ensea a creer en una sola
brando la teologa nicena, que acentuara mtla unidad~:mh- divinidad y potencia y esencia del Padre, del Hijo y del Esp-
ritu Santo, en su igual honor y eterno poder real, en tres hips-
tasis perfectas o en tres personas (prsopa) perfectas. As no se
DEL PRIMERO AL SEGUND C da lugar a la peste de Sabelio, que confunde las hipstasis y
O ONCILIO DE CONSTANTINOPLA96
elimina las propiedades, y no se da fuerza a la blasfemia de los
Con el primer conci110 d e Constantinopla l d f '
eunomianos, arrianos y pneumatmacos, que divide la esencia,
cl ! aunque indirecta, de la divinidad d l y ~. e rnic10n
~:d~; proc~?e del Padre ~ ~s a~lorado ~lo:ft~~~~ ~~
y
. yl epl HiJoh, ehl d~gma tnmtano ha quedado definido en lo
:i la naturaleza y la divinidad, e introduce en la Trinidad increada,
consustancial (homoousios) y coeterna una naturaleza posterior,
creada o de otra esencia97
esencia . ero a ab d
lemnes a los que d b , d
o mas tar e otros .p;onunciamientos so- Cmo ya ocurra en el texto conciliar, se observa tambin
ellos deb~mos estudia;b~~~:=~~: ~~;d~~~~~n~es pasar a ?e <n esta carta la huella del pensamiento de Basilio de Cesarea y
~s que s~guen inmediatamente en el tiempo ~J~~mRf rt~ sus seguidores. Se afirma la unidad de la ousa en la distincin
onstantmopl~: la carta de los obispos de Oriente al n~i wD'e d.e las hipstasis o personas (prsopa) 98 , que subsisten realmente.
da~, que reeJa las enseanzas del tomus perdido detc pa Ta- A.parece ya la frmula una esencia en tres personas. Veremos
e onstantmopla, y el tomus del ro io sa ' onci io 'mo algunas de estas formulaciones van a ser utilizadas tam-
tado del concilio romano del 382. p p n Damaso, resul- bin por el segundo concilio de Constantinopla.
I '''
' En la carta envi~da por los obispos de Oriente al a a s El Tomus Damasi est compuesto por una serie de anatema-
~~masl y a los obispos occidentales reunidos en Ro~! en cl tismos en los que se resume la fe trinitaria y se condenan los di-
i
D~:~o quhe se excusand por n? poder asistir al concilio a que
os a convoca o, se dice:
ferentes errores aparecidos a lo largo del s. IV. Sealamos
<llgunas de las afirmaciones ms importantes para nosotros. Se
condena a quienes dicen que el Hijo de Dios es una extensin
del Padre, que no es sustantivo, o que tendr un fin (cf. DH
9sH
anson, o.e., 735ss parece tender , b. . 160). Las tres personas existen desde siempre (cf. DH 162), el
en el sentido de una forr~a de u .d d ~a~ iden 1 interpretar los trminos Hijo ha nacido del Padre, es decir, de la sustancia divina (DH
m a genenca e a T d d L
d e 1os Capadocios iran de lo particular l ,
a lo 1 nm a . as ana, og1as 163); tanto el Hijo como el Padre son verdadero Dios (DH
no han de ser tomadas en un se t"d d ~enera ' a~nque estas metaforas
braya, siguiendo a G.L. Prestige ~1 d. ~mas1ad0Thstncto. Pero a la vez su- 164); el Espritu Santo, como el Hijo, es del Padre, de la divina
que la unidad de los tres no se fundo z7 atrzstzc 1ougt, London 1936, 233), sustancia, y es verdadero Dios (DH 168); no es criatura (DH
que los tres, aun sin tener en cuen: s~ .amente en a rersona del Padre, sino 170) ; el Padre ha hecho todas las cosas por medio del Hijo y
real son una sola cosa en s mis a irectamente e origen, en un sentido
96 A dL . mos. del Espritu (DH 171). El Tomo tambin recoge frmulas que
Herencia de cuanto hemos hecho h ' resumen la doctrina trinitaria:
desarrollo ulterior de la teologa> t . . . as~a aq~1 no trataremos ahora del
tos doctrinales ms importantes i nmtana, smo so <? de los pronunciamien-
lgica, en concreto del pensami~nt~s~rvam~ el e~tudio de esta e.volucin teo-
teologa trinitaria en Occidente d ~ san l ~stm, t~ determmante para la 97
Cf. el texto en G. Alberigo (dir.), Les Concites oecumniques IT, Paris
sistemticos que seguirn Con ~J' e a teo og1a ~ed1eval para los captulos 1994, 81; cf. Simonetti, o.e., 550; Sesbo, o.e., 301, seala que sta es la pri-
rior una menor importa~cia D ~ no quhremos ar a esta evolucin poste- mera vez que aparece en un texto de carcter oficial lo que despus ser la fr-
contribuciones en la parte sis;em~ti~aq~~itaay que ,tfner mu_Yyresente estas mula dogmtica de la Trinidad. De la Trinidad consustancial (Tpta<;
parte, como ya hemos indicado 1 ' . mJs as1 as repeuc10nes. Por otra ooaLO<;) hablar con frecuencia Cirilo de Alejandra; cf. entre otros mu-
cilio primero de Constantinopla COilllelnzo ednuestro tratado, con el con- chos lugares, In ]oh. Ev. I 4(PG 73,65.69).
. . .
dogma tnmtano , y con e segun 0 al que f I 98
La equivalencia de los conceptos est ya en los Capadocios. En con-
aparece ya clarame t f" d 1' nos re ~nremos, e
n e 1J o en sus meas esenciales. creto Gregorio Niseno usa con mucha frecuencia prsopon.
 320
EL DIOS VIVO y VERDADERO
LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 321
Si alguno no dijere que l p d 1H .
son una sola divinidad pot:staJ re ~ do y el Esp!ritu Santo El texto consta de dos partes bien diferenciadas; la primera
gloria y dominacin ' l '~aJesta 'y potencia, una sola es un resumen de la teologa trinitaria que a partir del s. IV se
' un so o remo y una sola l d
verd~d, es hereje (DH ll2). vo unta y ha esforzado por combinar adecuadamente los planos de la uni-
Si al d ..
Padre f:d~l nHo .. iJerel qudelsoEn t;e.s personas verdaderas la del dad de la esencia y de la distincin de las personas en Dios; nos
' iJo Y a e spintu S t l ofrece la frmula sinttica que expresa el dogma trinitario. La
;~d~l~es, q~e todo lo donti~nen, lo vi~bl~'e iiufn~~~ibk~~~: segunda, de ms directa inspiracin bblica, se refiere a la uni-
todo lo pue en, que to o lo Juzgan, que todo lo vivifican ue dad y distincin en la actuacin de Dios ad extra. La unidad en
hacen, que todo lo salvan, es hereje (DH 173)99. 'q
Dios se encuentra en la esencia divina. La ousa o physis es la
mu~ d~kc~~~!e e;:;~~~~~ J:~l ~51~ ~n la lnea. de la fr-
sustancia concreta nica de la divinidad. A esta unidad de esen-
escuela antioquena del 433 (DH 21
raciones del nico Cristo H..
;r:J.r~a Y 1.o~ lbispos de la
. , ' . istmguira as. ?os gene-
cia corresponde la unidad de poder. Veamos en Nicea y Cons-
tantinopla la idea del Hijo consustancial al Padre. Aqu se habla
de la Trinidad consustancial, como ya hacan los obispos orien-
del Padre antes de los siglos ~~~~1f:~~t~: ~~ gJlerac10n eterna tales en el 382. La igualdad de las tres personas aparece ms en
Mara segn la humanidad (DH 301) ivlrn a ? . a temporal de
n~a .r~afirma la consustancialidad del Hi~o ~~~cy~ ~e Calc,edo- primer plano. Se trata de la misma divinidad, de la misma na-
turaleza de los tres, no simplemente de igual naturaleza,
d1v1rnd~d y, siguiendo tambin la frm~la de la a . ~e slgun la como en el ejemplo clsico de los tres hombres. La sola y nica
sustanciahdad con nosotros segu'n 1 h .dudrnon, . a con-
a umarn a Evidente divinidad es adorada en tres hipstasis o personas. Son tres sub-
m~nte esta dsegun~a .consustancialidad, a difere~cia de 1 - sistentes reales, no slo tres que aparecen como tales. En Dios
pnmer~, pue e ser urncamente genrica. a
. ~a formula de la unidad de la esen . 1 . . por tanto, sin menoscabo de la unidad de la esencia, se da la dis-
h.ipostasis ser sancionada definitivame~~e enor tnrndad de las tincin de las tres personas. La divinidad una no es la suma de
cilw de Constantinopla (ao 553) N p el segundo con- la de las tres personas, pero la unidad de la divinidad es sola-
o entramos
cados avatares de su historia 100 El c il. en los comp i!-
I mente la de la Trinidad consustancial.
de temas cristo! ' . . . onc 10 se ocupo sobre todo La unidad en la Trinidad aparece tambin en la segunda
loga trinitaria: og1cos pero el pnmer canon se refiere a la teo-
parte del texto, inspirada ., en 1 Cor 8,6, con el aadido del Es-
pritu Santo en el que son todas las cosas. Se reproducen casi li-
:I Si alguno no confes l 1
~toL
oa[av) del Padre d~IB~J?o ayndtl~ e~~ o sSustancia (cjiaw
teralmente las frmulas de Atanasia y tambin de Basilio, que
potencia d ' e spintu anto, una sola tratan de la unidad de la accin de los tres pero que a la vez re-
Y 1?. e~, una tnmdad consustancial (t p[cxfu ' , ) cogen las distinciones personales en esta accin nica y con-
una sola divrnidad adorada en tr h . ' . ooouaLOv '
(1TpO~mcx), sea anatema. Pues hay un :~loib~~~~~a~r~~sinal junta. Se aplica a cada una de las personas una preposicin
f~<l::l~se~o~~~as las cosas, un ,s?lo Hijo por medio del cu:l ~~~ diferente 101: Aunque no se puede hablar de un uso exclusivo de
las proposiciones en relacin con cada una de las personas, s
cosas (DH 42l{ un solo Espmtu Santo en el que son todas las
podemos constatar un uso preferente de ex en relacin con el
Padre, dia, per, aplicada al Hijo, en, in, para el Espritu Santo.
Notemos que en las tres ocasiones se repite el uno solo. Cada
99
Cf. tambin DH 176-177.
100
Cf. B. Sesbo, o.e., 417-428 A G u . . rni Tambin Cirilo de Alejandra hace uso abundante de estas preposi-
ben der Kirche II/2 Fre1b B i' w n me1er,fesus der Chnstus im Glau- ciones aplicadas al Padre, al Hijo y al Espritu; cf. ln]oh. Ev. 19(PG 73 ,148);
' urg- ase - 1en, 1989, 459-484.
IV l(PG 73 ,545), etc.
 322 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
una de las personas es irrepetible e irremplazable y es Dios en-
teramente102.
Los CONCILIOS MEDIEVALES
Aunque tambin habr ocasin de citarlos en el estudio sis-
temtico, d~b_emos me~c~onar ya desde ahora algunos impor-
tantes concilios ecumemcos de la Edad Media que se han
ocupado de cuestiones trinitarias.
El primero .de ellos es el concilio Lateranense IV, del ao
1215, que confiesa que
. existe u solo Dios verdadero, eterno, inmenso, inmutable,
mc~n:iprensible, omnipotente e inefable, el Padre, el Hijo y el
Esp1ntu Santo; tres personas pero una esencia, substancia o
naturaleza completamente simple; el Padre no proviene de
ninguno, el Hijo nicamente del Padre, el Espritu Santo de
los dos a la vez; sin comienzo, existe siempre y sin fin; el Padre
engendra, el Hijo nace, el Espritu Santo procede; son consus-
tanciales e iguales entre s, conjuntamente omnipotentes y
eternos ... (DH 800).
Aun en la fuerte acentuacin de la unidad divina que carac-
terizar los concilios medievales, se afirma que el nic;o Dios es
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Siguen otras afirmaciones
sobre la creacin, en oposicin a los ctaros o albigenses, para
pasar despus a la confesin cristolgica (cf. DH 801).
. ~l Concilio se opone tambin a Joaqun de Fiore, que, haba
cnt1cado a Pedro Lombardo por haber afirmado que el Padre
el Hijo y el Espritu Santo son una summa res, que no engen~
102
Muchos de los conceptos se repiten en el Snodo Lateranense del 649:
Si alguno no confiesa, de acuerdo con los santos Padres, propia y verdade-
ra~ente al Padr_e, .al Hijo y al Espritu Santo, la Trinidad en la unidad y la
umdad en la Tnmdad, esto es, a un solo Dios en tres subsistencias consus-
tanciales y de igual gloria, una sola y misma divinidad de los tres, natura-
leza, sustancia, virtud, potencia, reino, imperio, voluntad, operacin ..., sea
condenado (DH 501). Formulaciones semejantes se encuentran tambin en
la carta del papa Agatn del ao 680 (DH 542); en la carta sinodal del snodo
de Roma del mismo ao 680 (DH 546); en la confesin de fe del XI concilio
de Toledo del ao 675 (DH 625; cf. tambin ib. 626-632) .
LO S PADRES CAPADOCIOS . LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 323
1l1 .1, 11 i es engendrada ni procede, y le haba atribuido adems
l.1k 1tnente la afirmacin no tanto de una Trinidad cuando de
1111 .1 " uaternidad", es decir, las tres personas del Padre, el Hijo
1 11 l ~::;pritu y la esencia comn. Joaqun adems, segn ~l ~on-
1 ili1> entenda la unidad en Dios como la de una colect1v1dad,
11 1111 ~ muchos hombres son un pueblo o muchos fieles una sola
li,i!'.'I La, es decir, aunque hablaba de una esencia o sustancia di-
11:l no daba a esta unidad de naturaleza todos su valor (cf. DH
H01)' 3 Frente a esto afirma el Concilio:
Creemos y confesamos ... que existe una cierta summa res,
incomprensible e inefable, que es verdaderamente el Padre, el
1lijo y el Espritu Santo; a la vez tres personas y cada ~n~ de ellas
por separado: y as en Dios hay solamente una Tnmdad, no
una cuaternidad, porque cada una de las tres personas es aquella
.realidad (illa res), es decir, la sustancia, la esencia, o naturaleza
divina, que sola es principio de todas las cosas, adem~ de la
ual no puede encontrarse ninguno. Y esta res no es m gene-
rante, ni engendrada ni procedente, sino que es el ~adre el que
1
ngendra, el Hijo el que es engendrado, y el Espmtu Santo el
que procede, de manera que las distinciones estn en las personas
y la unidad en la naturaleza (DH 804). ..
Por tanto aunque "el Padre sea uno, otro el HIJO, y otro el
Espritu Santo, no son otra cosa"; si~o que lo ~u: es el Padre
lo son tambin completamente el H1JO y el Espmtu Santo, de
tal manera que se ha 'de creer segn la fe catlica y ortodoxa
que son consustanciales. El Padre que d~sde si~mpre engendra
al Hijo le dio su sustancia, como ste mismo dice: <~~o que me
dio el Padre es mayor que todo CTn 10,29) ... El HIJO al nacer
recibi la sustancia del Padre sin disminucin alguna, y as el
Padre y el Hijo tienen la misma sustancia; ~; este mo~~ el Padre
y el Hijo son la misma cosa, como tamb1en el Espmtu Santo
que procede de ambos (DH 805).
103 Sobre la doctrina trinitaria de Joaqun, cf. G. di Napoli, La tealagia tri
ni.taria di Giaacchina da Fiare: Divinitas 23 (1979) 281-312. Sobre Joaqui;i y
p dro Lombardo, F. Courth, Trinitdt. In der Schalastik, F reiburg-Base_l-W ien
L985, 77-86; F. Fi:irschner, Der Trinitdtsbegriff]aachims van F~are: W1We 58
(1995) 117-136; E. Hone, ]aachin a/ Fiare: His Early Canceptzon a/ the Haly
'fh nity. Three Trinitarian Figurae a/ the Calabrzan Abbat Recansidered:
EphThLov 82 (2006) 193-137.
 LOS PADRES CAPADOCIOS . LA FORMULACIN DEL DOGMA .. 325
324 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

1kl concilio de Florencia, el segundo de los concilios de la

El segun.~o concili? de Lin y el de Ferrara-Florencia inten-
taron l~ ,umon de .las iglesias de Oriente y de Occidente con la
re~olucion del espmos? problema del Filioque. Reservamos para
mas adelante el estudio de esta cuestin, y por tanto volvere-
mos sobre las afirmaciones fundamentales de ambos concilios.
Nos conten~~mos ah~ra con unas pocas indicaciones. En el se-
gundo concilio de. Lion (a~ 1274) fue leda la profesin de fe
del ~mperador Miguel Paleologo, que previamente el Papa le
habia presentado, que empieza as:
C:eemos 7n la santa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo,
un Dios_omrupotente, y ~n la completa divinidad en la Trinidad,
coesencial y consustancial, coeterna y coomnipotente de una
sola voluntad, potestad y majestad, creador de todas las c~iaturas
del cual procede todo, mediante el cual todo fue hecho en el
104 .. . e reemos que cada una de las personas, en la
qu~ t.o do exist~
Tnrudad es el unico Dios verdadero pleno y perfecto (DH 851).
. Tambfr;i se se~ala que ~<la santa Trinidad no son tres dioses,
"' smo un umco Dios, ommpotente, eterno invisible e inmuta-
ble (DH 853)1os. , tin de la unidad divina, que hay que afirmar en todo aquello
. Rec<;>nocemos tambin en :stos textos las ideas que se han
ido a?nendo paso ya desde el fmal de la edad patrstica. La ten-
1
~en~~a a acentuar fuertemente la unidad divina, y menos la dis-
'\ tmcior;i ,entre la~ personas, sobre to1? por lo que respecta a su
actu~cion exterior, es clara. La acc10n ad extra es vista como
com~n a las tr~s personas, sin que, como ocurra en tiempos
anter~ores, se ~~rme a la v~z. la especificidad del modo de actuar
del Padre, el .~iJ? y el Espmtu Santo. Pero a la vez se insiste en
la ~erfecta divmidad de cada una de las personas y su identifi-
cacin con la esencia divina.
1111 ii'>n (ao 1439-1442) debemos sealar las afirmaciones trini-
1,1ri ,\s contenidas en el decreto para los griegos (cf. DH 1300-
110'>), y el decreto para los jacobitas (cf. DH 1330-1333).
1 t' t')gemos por el momento slo unas pocas frases de este l-
11111 0 decreto:
La sacrosanta Iglesia romana ... cree en un solo Dios verda-
' 1 ro, omnipotente, inmutable y eterno, Padre, Hijo y Espritu
S::i nto, uno en la esencia, trino en las personas. El Padre ing-
ni to , el Hijo-engendrado del Padre, el Espritu Santo que
procede del Padre y del Hijo ... Estas tres personas son un solo
1 i.os y no tres dioses, porque es una sola la sustancia de los tres,
una la esencia, una la naturaleza, una la divinidad, una la inmen-
sidad y una la eternidad; en todo son una sola cosa donde no
se opone la oposicin de la relacin (omniaque sunt unum ubi
non obviat relationis oppositio) (DS 1330) .
La continuacin de nuestra exposicin nos har entender
111 ejor las afirmaciones de estos concilios medievales. Notamos
't >lamente a propsito de la ltima frase citada la fuerte acentua-
111 que no sea obstculo la pluralidad de las relaciones. En nues-
11:1 reflexin sistemtica volveremos sobre la mayora de estos
1 xtos. Nos ser til haber adquirido ya desde ahora una cierta
16
!':1miliaridad con ellos .

. N o t emos como
to4 ' las p~~posic10ne~
.. 9ue Constantinopla II aplicaba res-
pecti~am~nte al _Pa~re, al H10 y al Espmtu Santo se aplican aqu a la Trini-
dad sm d1ferenc1ac10nes. Cf. ya la profesin de fe de Len IX del ao 1053
(cf. DH 680).
105
Sobre la sigi:ificacin del segundo concilio de Lin, cf. la carta de 106 Un elenco de las intervenciones magisteriales sobre el tema trinitario
Pabl~ VI al card: :V1llebrands con motivo de la celebracin del sptimo cen- y resumen de sus contenidos se encontrar en F.A. Pastor, "Principium to-
tenar~o del concilio en 1974; AA~ .66 (197 4) 620-625; en ella se reconoce que tius Deitatis". Misterio inefable y lenguaje eclesial: Greg 79 (1998) 247-294, esp.
la umdad, t~l ~orno ei: este concilio se realiz, no poda entrar en las men-
tes de los cnstlanos onentales (623). 83-288 .
 PARTE SEGUNDA
,,
DE LA ECONOMIA
,,
A LA TEOLOGIA

La reflexin sistemtica sobre el Dios

Uno y Trino
 9
Trinitas in unitate. La vida interna
de Dios: las procesiones, las relaciones,
las personas divinas

Nuestra exposicin histrica nos ha mostrado ya cmo la

Leologa se ha visto impulsada a reflexionar sobre la vida divina,
sobre lo que es Dios en s mismo, precisamente para garantizar
la verdad de la salvacin que Dios nos ofrece en Cristo. La eco-
noma ha llevado necesariamente a la teologa. Hemos dete-
nido nuestro recorrido histrico (aparte las referencias a
algunos concilios medievales) en el momento final de la formu-
lacin del dogma trinitario. Introduciremos en nuestro trata-
miento sistemtico las aportaciones de san Agustn, tan
determinantes para la teologa occidental, y tambin las de la teo-
loga medieval, en especial las de santo Toms, igualmente de
n orme influjo hasta nuestros das. En todo momento debere-
mos procurar que nuestra reflexin se funde en la manifesta-
in histrico-salvfica de Dios, que es el nico camino que se
nos ofrece para llegar a su misterio. Y debemos tener siempre
presente que la bsqueda personal de Dios ms que el deseo de
saber ms ha guiado los pasos de quienes se han adentrado en
el misterio del Dios uno y trino. En nuestro captulo 3, hemos
tomado -como punto de partida las dos misiones del Hijo y del
Espritu Santo de que nos habla Gl 4,6. Trataremos de ver
ahora cmo estas misiones nos llevan al ser de Dios, siguiendo
l camino de reflexin teolgica que se ha emprendido en la
tradicin de la Iglesia.
La doctrina clsica sobre Dios, tan frecuentemente inspirada
'n la sistemtica de Santo Toms, ha tratado del Dios uno antes
 330
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
TRINITAS IN UNITATE" LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 331
1
de tratar del Dios trino El orden de la exposicin responde
para el Aquinate al orden de nuestro conocimiento, no se trata . r3 A artir de estas misiones divinas ad extra,
1n pnmer luga P ., del Hijo y la procesin del
de dar prioridad a una dimensin sobre la otra 2 Nos servire- i '1>nsideraremos la generac1on etern~ . . ' la ter-
mos ampliamente de santo Toms en nuestra exposicin suce- 1,:spritu Santo, e~ decir"~as P[~~~~~~b;:~~~:s~;;z~ por la
11 ~ i nol?gd1a tleaoltoeog11~gkc~e ~~~ap~imeros siglos cristianos nos ha
1 1

siva, aunque en parte ser distinto del suyo el orden que

111 stona e
seguiremos. Nuestra consideracin de la nica esencia divina
vendr al final, porque no hay otra unidad en Dios que no sea <lado los elementos para entender estas noc10nes.
la del Padre, el Hijo y el Espriru Santo; la esencia divina no es
algo previo a las personas (tampoco para santo Toms, eviden-
temente), porque subsiste slo en los tres. Pero de estos tres po- J: LAS MISIONES DMNAS A LAS "PROCESIONES"
demos hablar slo a partir de la manifestacin histrico-salvfica
de Dios, porque el Padre ha enviado a su Hijo y al Espriru Dios envi a s~ Hijo y al Espritu ~ante:>. A partir d; ~a apa-
?;
Santo. Por ello nos hemos referido ya a las misiones del Hijo
y del Espritu Santo, y de ellas volveremos a tratar brevemente :.;~:evo
... ' histrica de Jess y de la experiencia

.
su Espmtu,bya
Testamento ha llegado adla conclus1onddeDq1.uoes
' mun 0 por parte e
preexiste~ a su mlSlont este d r definida la fe de la Iglesia
~:dr~~
1 l'. 11 los primeros conci i~s que a ' . ue son un solo Dios
En la Summa el estudio del tema de Dios se coloca al comienzo, de la pri- ~obre la divinidad del H1JO y el Eslpir~tu, q fl . 'n acerca de la
mera parte, en las qq. 2-43; a l seguir inmediatamente el estudio de la crea- : 1 Padre En la u tenor re ex10
1111tamente c~m ~ . de cmo uede ser en-
cin, que para Toms es parte todava del tratado de Dios (constituye la
tercera parte del mismo), en cuanto trata de la salida de las criaturas de Dios. <>mnipresencia d1vu~a surg; la pregu~tapartes
vi 1do a un lugar qmen esta ya en to as :
E!
este sentido
mo
Las dos primeras partes tratan de lo que pertenece a la esencia divina (qq. 2-
1. ':J. y el Espritu Santo no podran ser enviados, pues co
26) y de lo que pertenece a la trinidad de las personas (qq. 27-43). Si muchas
. .UJO . San A ~s;m ' se ha planteado
de las cuestiones tratadas en la primera parte a nosotros nos parecen de carc- 1)ios son ommpresentes. si esta cues-
nifica 16
ter filosfico, no debemos olvidar que nuestra distincin no corresponde a la , 4 La respuesta es que la mis10n, en .e~te caso, g d
mentalidad del s. XID. Santo Toms arguye a partir de la Escritura tambin 11~n .
n11smo que mani estac10n,
'f . ' el hacerse ' .
visible. Se trata e un
di . d las que
en estas cuestiones. Por lo dems, tambin la esencia divina se refiere al Dios . . d . de caractensticas stmtas e
.. trino. Sobre el pensamiento trinitario de santo Toms, con ulterior bibliogra- 11 uevo tipo e presen~ia, . d D En el caso de la encar-
on propias de la ommpresenc1a e ws. d 1 . .'
~iacin cla~amente mn~:1festa~Y6n s:sYbl~
. 1.' fa, cf. G.M. Salvati, Cognitio divinarum Personarum... . La reflexin siste-
mtica de Santo Toms sobre el Dios cristiano: EstTrin 29 (1995) 443-472; del Hijo aparece la
tambin L. Abramowski, Zur Trinitdtslehre des Thomas von A quin: ZThK. 92 . .f sto que constituye una .
(1995) 466-480; P. Vapier, Thologie trinitaire chez s. Thomas d'Aquin, Mon- ~Lg?-1
umca ic~, pue 'bles. L a mt,.sin del Espritu Santo se relaciona a
e irrepetl
tral-Paris 1953; G. Emery, La Trinit cratrice. Trinit et cration dans les
commentaires aux Sentences de Thomas d'Aquin et ses prdcesseurs Albert le
En la sistemauca clas1c~, e manelraT . 'd d . manente las misiones ad
Grand et Bonaventure, Paris 1995; id. Essentialisme et personnalisme dans le , . , . d muy consecuente, las misiones ocu-
J
traitdeDieu chez saint Thomasd'Aquin: RevTh 48 (1998) 5-38; id., Trinity in 'l . s
pan el lugar u timo. l c~ns1
deramos a nm a lil
l "d .
' '
de la Trinidad. Cf. Tomas de
Aquinas, Ypsilanti (Michigan) 2003; La thologie trinitairede saint Thomas d'A- l ia de a v1 a lllterna
("Xtra son a consecuenc . f . os el orden de nuestro cono-
quin, Paris 2004; H.Ch. Schmidtbaur, Personarum Trinitas. Die trinitarische . STh I 43 s r el contrano pre enm . . d
/\qulllo, . . i po .' testamentaria de las Illls10nes "
Gotteslehre des heiligen Thomas von Aquin, St. Ottilien 1995. Ms en general, r imiento a l?.arm de la ~e~el~c:~~o n~~emos entrar ~n la considera~in de
sobre los temas que ahora tratamos, cf. W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, 337- 'i<tra del H10 y del Espm~1;1 l p dre en la vida interior de D10s. Cf.
347; J.M. Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y trino, 569-514; A. Stagliano, lo que stos son, en su relac10l n.co~ ~bl ad D' i"os tiene que manifestarse visi-
ll mistero del Dio vivente, 534-543; L. Scheffczyk, Der Gott der Ojfenbarung, , STh I 43 7. o 1Ilv1s1 e e . '
;1 te propos1to
hl cmente al hombre para' que . 1o Podamos . . conocer;
d" . por esta misma razon
350-370;].R. Garca-Murga, El Dios delamoryde lapaz, 242-250; L.F. Mateo-
1i n.e que habe,r una _vis~~ ~s(CCL 50, 87-90); Toms de Aquino, STh I 4~; l.
Seco, Dios Uno y Trino, Pamplna 1998, 585-616; R. Ferrara, El misterio de "bTd d de las IlllS1ones ivlllas.
Dios.2 Correspondencias y paradojas, Salamanca 2005, 471-545.
Cf. STh I,33,3,ad l. !nn. '(
i Cf. Agustlll, 2) T , "b la misin muestra la relac10n
~ Cf. Agustn, ib. II 5,9 91-9 ; ornas,; ." r otra arte muestra la ha-
(habitudo) del enviado respecto del que env_1~:.~f o p
-U;,l:l
'7'_ ""u
 332
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
TRINITAS IN UNITA TE LA VIDA INTERNA DE DIOS:.. 333
su vez con las manifestaciones visibles que acompaaron su des-
censo sobre los apstoles el da de Pentecosts 6 ' . d. . 1 se habla de las procesiones di-
1 .tbulario te?logico tra ic10na rincipio ltimo. Como el
Con esto se muestran las distintas personas divinas, porque vinas, que tie_n en a~ i;.? re c(mo sttlijo) ha enviado al Espritu
son distintas las misiones de uno y otro de los dos enviados, a l ':1dre ha enviado a . lJO y conde 1 p d e como tambin de l
, 1 H. . c1be su ser e a r ,
la vez que a partir de la misin se llega al que enva. Resulta as
que el Padre ha enviado pero no es enviado; no puede ser en- ',in.to~ as1 e. . IJ? re l Es ritu Santo, aunque con la par-
In recibe pnmar.1.amente e p sen su momento de las ca-
viado, segn san Agustn, porque no procede de ningn otro 7 l ipacin del H1JO. ~os ocup~;eml ta ha sido la lgica con la
El Hijo es enviado y enva. El Espritu Santo es enviado y no 1':1 tersticas de esta mtervencl0n ; s se ha guiado la teologa
enva. La visibilizacin o manifestacin que constituye el nuevo que, de modo ms o .menos exp . 11c1to, .
modo de 8
presencia de las personas divinas tiene lugar en el ristiana desde los primeros tiempos.
tiempo Se trata de la entrada de las personas divinas en la his-
toria de los hombres, para la realizacin de la salvacin. Es por
tanto un nuevo9 tipo de presencia cualificada, una presencia 1.AS "PROCESIONES ,, DIVINAS: LA GENERACIN DEL HIJO
libre y personal Las misiones dan a conocer la unidad y la dis- y LA ESPIRACIN DEL ESPIRITU SANTO
tincin en Dios. Nos muestran, segn santo Toms, la proce-
sin del enviado respecto del que lo enva 10 El hecho por tanto , toda procesin, en el sentido ms
de que Dios Padre haya enviado al mundo al Hijo y al Espritu Seala santo Tornas que d d tra supone una accin.
,, Santo nos muestra que stos vienen de Dios. Vienen de Dios general de qu~ una cosa p~oce :ri.a1: ~l Anglico que no todas
Padre al mundo, pero con esta venida se nos da a conocer que i\l apli.car a D_10_s esta_noc~o~~ sefecto en el exterior. El efecto
proceden de Dios tambin en cuanto a su ser mismo, de modo las acc10nes d1vmas tie~e . Precisamente en esto con-
d er en D10s mismo. . d
diverso a como de l vienen las criaturas. Estas misiones divi- me
. l e permanec
l. d d de las proces1one s di.vi.nas y su diferencia. e
.
'stste a pecu ian a . ' di . hacia fuera, smo
nas nos llevan por consiguiente de la mano a la cuestin del ori- . ' N lo se da una acc1on vma . u
gen en Dios mismo del Hijo y del Espritu Santo, a la la creac10n. os . , d' . a ue permanece en Dios .
9ue tambin hay uda ~c~10nd lll~riiinalidad de la enseanza
,1

'' generacin del Hijo y la procesin del Espritu. En el vo-

Este es un aspect? ecmvo ~ a ste tiene en s mismo una
ristiana sobre Dios uno yl trmo. .t de la creacin. Si no re-
plemtu e v1 a )r~ d de vida ntima en Dios, volvemos me-
,..
. d d d la cua no neces1 a .
bitudo respecto del trmino al que uno es enviado. As, por lo que respecta
a este segundo aspecto, se dice que el Hijo fue enviado al mundo porque fue . . nacemos esta1PDemtu mplemente uno, al Dios unipersonal.
enviado visiblemente; es claro que antes ya estaba en el mundo.
1 10
6 v tablemente a s si . Arria llegan en el fondo a la
7
Cf. Agustu, Trin . IV 20,29; 21,30 (201-202). n sus excesos opuestos, Sa?~liodyl 'da divina ad intra. Toda
Ib. IV 20,28 (198-199) . Cf. la n. 16 del c. 2. Cf. Buenaventura, Brevilo . l . ' . la negac1on e a v1 . 1
misma conc us1on. tos habra de ser hacia e
quium I 5,5 (cf. todo el contexto). Cf. B. Studer, Augustins De Trinitate. Eine . ' de Dios desde estos presupues , . fe
Ein/hrung, Paderborn 2005, 161-162. accio:i , abe en el Dios solamente uno, nmguna -
xtenor, porque no c ~
8
Toms de Aquino, S1h I 43,2; cf. ya Agustn, Trin . II 4,7ss (169ss). el Dios de nuestra fe, como
9
undidad interna. Pero este no esb 12
Cf. ya las distinciones de Agustu, De praesentia Dei liber (Ep. 187, ad
Dardanum) (CSEL 57, 81-119); cf. G.J. Jurez, Cum Deus ubique sit Totus.
Doctrina de la epstola 187 de San Agustn a Dardano sobre la ubicuidad y la
hemos N tem
d
o oca~ 1 ' de compro ar .
?,n h' , . a nos ha confrontado
. expos1c1on istonca y
con el
. , d 1E ' .
uestra . ' d 1 Hi'o y la proces1on e spmtu
problema de la ~~nerabc1onl e. J se ha desarrollado ya desde
inhabitacin: EstTrin 38 (2004) 453-483. cf. tambin W. Kasper, Der Gott
]esu Christi, 338.
10 Santo. La reflex10n so re a pnmera
S1h I 43 ,1. La misin en Dios interesa la procesin de origen. Por ello
el Padre no puede ser enviado. Incluso en la hiptesis, cuya posibilidad te-
rica Toms no excluye, de la encarnacin del Padre, ste no sera enviado;
cf. ib. I 43,4 (cf. n. 7). i 1 Cf. S1h I 27' l. , h bl , d la perfecta fecundidad divina, a causa de la
12 Ya Santo Tomas a o .e I 27 5 d 3
silllplicidad caracterstica de D10s; cf. S1h ' a .
 334
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Ic:s comienzos mismos de la teologa. Conocemos las especula-
c10nes de los Apologetas, continuadas por no pocos autores
que se han fundado en la analoga de la palabra pronunciada po;
elhombre.
l El hecho
de que el Hijo sea el Verbo ) la Palabra) da
1J I
pie a a comparac10n . Pero aun los antiguos autores que no
que~an ent~ar en est~ tipo de especulaciones (fundados en las
vers~ones gnega y latrna de Is 53,8, generationem eius quis ena-
rrabzt), ~an ~ablado de la generacin del Hijo. La analoga de la
ge~eracin viene dada por la misma terminologa bblica Padre-
HiJ.~ Se ha des~r~ollado ms tar~amente la teologa de la pro-
ces10n de~ Espintu Santo que, rncluso por el trmino mismo,
s~ ~aracte~iza por una mayor vaguedad 14 La procesin del Es-
p~ntu ha s~do !lamada 1t~mbin spiratio, dado el significado ori-
grnal del terffilno espintu, asociado al viento, al soplo.
La t~ologa latina ha englobado bajo el concepto comn de
pr?ce~i1n, tanto l~ generacin del Hijo como la procesin o
espirac10n del E'.~pmtu Santo. ~~ teologa oriental prefiere ha-
1
blar de generacion y de proces10n sin englobarlas en un con-
cepto gei:irico. No ~al~an ~uy bu~nas razones para proceder
asi: en Dios todo es umco e irrepetible. Trataremos de usar de
modc: prefe~ente en_ la exposicin que sigue estos dos concep-
tos diferenciados. Si contrnuamos tambin utilizando el con-
cept? . ~e procesin en el sentido lato no es por falta de
sensibilidad a estas razones. No siempre es fcil cambiar de ter-
~i1.1?loga ~uando tenemos detrs de nosotros el peso de la tra-
di~10n occidental en la que nos movemos. Por lo dems, sin
quitar nada de cuanto acabamos de decir, este uso de la teolo-
g~~ del ~~cidente ~~ene tambi 1.1 su razn _de ser: segn la tradi-
1
c10n cnstiana el HiJo y el Espmtu Santo tienen en comn el no
tener en s mismos la fuente de su ser, a diferencia del Padre. El
trmino genrico de procesin da razn de algn modo de
13
De ah el uso frecuente en la poca patrstica de Sal 45 (44),2: eructa-
v1t cor meum verbum bonum. Cf. entre otros Tertuliano Prax 7 1 112
(Scarp~t, 156; 1.66); Orgenes, In ]oh. I 24,158; 38,280 (SCh' 120, i36; '200);
Novaciano, Trm. !5,83 (FP 8,152); Dionisia Alejandrino, en Atanasia, De
sent. Dyon. 23 (Op1tz II/2, 63); cf. Tefilo de Antioqua, AdAut. II 22 (BAC
116,813).
frec~encia se dice lo que esta procesin no es: ni creacin ni gene-
14
, Con
r~c10n. As1 el s1mbolo Quicumque (DS 75); non factus, nec creatus, nec ge-
mtus, sed procedens.
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 335
,..,, ,, liferencia entre el Padre, principio si~ origen, por un l~~o
1, tI f lijo y el Espritu por otro. Alg? ~emeJ~nte acaece ta~b~;n
1 , in las misiones: con las caractensticas diversas de la mis10n
1 ltI 1 ijo y la del E~pritu, se ~sa en los do_s casos, ya en el Nuevo
1
'l'ist.amento, el mismo termmo de e~~iar.
, .
La generacin del Hijo y la procesion del Espmtu ?an_to, a
l.1. que tenemos acceso desde las misi<?nes, ~on por consi~iente
1. 1 e, presin de la vida y de la fecundi~ad mterna ~el D10s uno
y trino. La teologa ha usa~o comparaci_o~es a parti~ del mundo
1r ado para explicar la umdad y la Tnmdad en D10s. Hemos
visto ya las viejas metforas de la fuente y del no y el canal, ~el
1
.,0 y el rayo, de la raz, el tronco y el fruto. Eran com~aracio
ll l'S tomadas de la naturaleza infrahumana. La teologia de la
procesin del Lagos de los Apologetas haba to~ado .Y en c<?n-
:1ideracin el intelecto humano. Con clara con~iencia de la i~
l'i nita distancia que separa al hombre de Dios, la teologia
1, , idental, a partir de san Agustn, ha usado preferentemente
I:\ comparacin de la vida interna de la mente hi:ma~a para
,1proximarse de algn modo al misterio de ~a fecu_?-dida~ mterna
11 la vida divina. La teologa oriental ha sid? mas rea~ia al ~so
d imgenes, por la tendencia a pone~ de r~li~ve _el caracter ine-
fable y misterioso de Dios y ~e su vida tr~mtana., Se ha ~r~fe
rido seguir en muchas ocas10nes una lrnea mas ap~fat~ca.
1ndependientemente del valor que cada uno pue~a ~tnbmr_ a
l'Stas analogas, es necesario par~ nosotr~s _su conocinnen~o. S~n
{I no podemos entender un capitulo dec1Slvo de la teologia cns-
1
tiana, que sigue todava influyendo en nuestros dias.
1. Las procesiones divinas y la analoga de la mente humana.
Agustn y Toms de Aquino
Agustn ha usado, como d_eci~os, las c<?mp~racion~s _saca-
las de la :i:nente humana para ilummar el ~isteno la Tnmdad.
l:l obispo de Hipona no intenta llegar a D10s desde ~l hombre,
sino penetrar en la imagen divina que el Creador ha impreso en
d alma humana. De ah, indirectamente, se saca al~na luz para
:i ercarnos al misterio trinitario. Sin esta referencia. ~n 1,26s
11 0 se puede comprender el sentid<? del intento _agustmiano. El
:\ 1ma humana, segn Agustn, ha sido creada a imagen y seme-
 337
. TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
336 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

1 1 ' medieval y en particu-

janza de Dios, de la Trinidad en su conjunto, ya que Dios dice, Con estos presupuestos, , teo f 'a de la pr~cesin por la
segn el Gnesis, hagamos al hombre a nuestra imagen y seme- lar santo Toms, de~ardrolllara la te<;> ,ngd1el Verbo Acabamos de
janza 15. En el nuestra se indican las tres personas. Esta imagen , 1 1 ropia e a generac10 d
v1a mte ectua , p 1 recesiones divinas se a una
es muy desigual, sealar el obispo de Hipona, pero es imagen decir hace un instante que. en as P . que permanece en
al fin 16 En el alma humana se encuentra la trada de la mente, .' t' ene un objeto exterior, sm0
:lcc10.n que no 1 El eem lo ms elocuente de ello es, para
el amor y el conocimiento 17 ; o tambin de la memoria, inteli- l mismo agente. j P .' ntender permanece
gencia y voluntad 18 La mente ha sido creada de tal manera que ' 1 .ntelecto cuya acc1on, e ,
santo T ornas, e 1 , . , d 1Verbo se llama gene-
siempre se recuerda, entiende y ama a s misma 19; pero el hom- n ~~uel que entiende2s. L~~d~cd~:na eaccin inteligible? Y la
bre llegar a ser imagen de Dios en cuanto el alma no slo se co-
nozca y ame a s misma, sino a Dios; slo as participar de la concepc1on . ; m~e ec o
:1
rac1on P.~rqde ls~ hafe es la semejanza de la cosa intehg1da;
isma naturaleza divina, porque en
sabidura que es propia de Dios y de la vida divina20. En esta trada 'Sta concepc1.o n existe edla m r26 Santo Toms aclara todava
Diosl esplroo:~~bnope:rtl~ vi~ In~:le~tual es segn la semejanza, y
el Hijo, en cuanto Logos, se relaciona con el entendimiento
o el conocimiento: en el conocimiento de las cosas tenemos que a ., 1generante engen ra
una palabra dentro de nosotros; dicindola, la engendramos en puede llamarse gei:ierac1on en cuantonq~c~~ en cuanto la cosa in-
nuestro interior, y no se separa de nosotros por el hecho de su semejante; el mte~ecto se poi:e e Por el modo de su pro-
nacer; as, analgicamente, Dios engendra a su Verbo sin que .. d . ' '1 segun su semejanza. 1
te11g1 a esta en e . l p dre por ello tiene p eno
ste se separe de l2 1 Este Verbo es igual al Padre 22. cesin el Hijo es dm~.~nte nto 'procede por la genera-
La mente humana slo conocindose puede amarse a s sentido el nombre e . ljO, ef cua lo engendra. En cambio la
misma23. El Espritu Santo, como en seguida veremos, se pondr cin q':1; lo hace s~meja~t~~lu~~d no se hace segn la seme-
en relacin con la voluntad y el amor, en cuanto stos vienen
despus del conocimiento. En el uso de estas imgenes Agustn
proces1on por la hia deen la voluntad ninguna semejanza con la
anza, po~que no ay d h ms bien un impulso y un mo-
es bien consciente de que el Verbo de Dios y el nuestro no pue- cosa quenda; ~n la volunta .~1 La procesin por la va de la
den compararse. La presencia de la imagen de Dios en el alma vimiento hacia la cosa quen a . d.cionalmente al Espritu
no elimina en absoluto esta diferencia fundamental2 4 voluntad o del amor selbrese~a ~r~t 1,, designa una especie de
Santo. En efecto, la pa a ra esp1n u que el amor nos em-
. 1 d vimiento como se ice
impu so o e mo , ' a ex licada no nos hallamos,
15
Cf. Trin. VII 6,12 (266s) . Le ha precedido en el subrayar este aspecto puja a hacer algo. Por la razon Y P, y por ello el Espritu
Hilario de Poitiers, Trin . IV 17-19; V 8-9 (CCL 62,119-122; 158-159). '
segun sa nto To ms ' ante .. una generac1on,
16
Cf. Trin. IX 2,2 (294): Nondum de supernis loquimur ... sed de hac im- no puede ser llamado hio. , . 1 rimer elemento
pari imagine, attamen imagine, id est homine. A 1 hora de tratar del Espmtu Santo, e p d D. l f
17
Cf. ib. IX 5,8 (300); IX 12,18 (309), la mente, la noticia que es su prole la tradicin es que es e ios \c
y su palabra, y el amor, y estos tres son una sola cosa y una sola sustancia. con que nos encontramos en d d e de lo con-
18
1 Cor 2, 12)2s. Pero no puede ser engen ra o, porqu
Cf. ib. X 11,18 (330); cf. tambin Conf XIII 11,12 (CCL 27,247) , la
trada del ser, el conocimiento y la voluntad.
19
Cf. Trin. XIV 14,18 (445).
2
Cf. ib. XIV 12,15 (442s); tambin XIV 16,22 (451), la imagen ha de ser re- 25
STh I 27, l. ., d l . l la semejanza de la cosa in-
formada por aquel que la form; XV 20,39 (516s), la contemplacin y la 26 STh I 27,2: La concepc1on e mte ecto es Dios es lo mismo enten-
delectacin en la Trinidad eterna ha de ser la vida del que es creado a su imagen. teligida; y existe en la misma naturaleza, porque en
21
Cf. ib . IX 7, 12 (304). der y ser. . ralelos G. Emery, La tho-
22
Cf. ib. XV 14,23 (496) . 27 STh I 27,4. Cf. sobre este pasae y ~troT:s pa IX 11' 18 (309) .
23
Cf. ib. IX 3,3 (295s), la mente, en cuanto es incorprea se conoce por . . (f 1) 84-87 Ya Agustm, nn. ' b -r
Logie tnmtaire c n. ' D' , d s el Espritu cf. A. Or e, 1 eo-
I
s1 misma. 2s rr eneo, Adv 1uaer
1
V 12 ' 2 ws saco e '
24
lb. XV 15-16 (497-501). loga de san Jreneo I, Madrid 1985, 547.
 338 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
trario habra en Dios dos hijos, contra la afirmacin explcita
del Nuevo Testamento (cf. Jn 1,14.18; 3,16.18; 1Jn4,9).
~-?- ~9gustn un~ .Y a la voluntad y al amor la persona del
~spintu ; en la tnmdad del amante, el amado y el amor, este
ulti:111o ocupa el lugar del Espritu30. Algo parecido podemos
decir, como ya hemos observado, de sus tradas memoria inte-
ligencia y voluntad, o mente, conocimiento y amor. Cua~do la
mente se ama a s misma tenemos en un primer momento la
mente y el amor, pero el amor presupone el conocimiento que
la mente tiene de s misma 31 . As ocupa el tercer lugar. Debere-
mos trat_ar de nu:~o del Espritu Santo como amor segn la
p~rspectiva agustmiana cuando veamos las caractersticas pro-
pias de cada una de las personas divinas.
Santo To ms seala que, en la naturaleza intelectual, junto
a los actos del entendimiento estn los de la voluntad:
En una naturaleza intelectual, esta accin inmanente es el
acto de la inteligencia y el de la voluntad. La procesin del
verbo pertenece al acto de inteligencia. Segn la operacin de
la volunt~~ se encuentra en nosotros otra procesin, es decir,
la proces1on del amor, en cuanto el amado est en el amante
como por la concepcin del verbo la cosa dicha o inteligida est~
en el que entiende. De ah que, junto a la procesin del Verbo
se pone en Dios otra procesin, que es la procesin d~l amor32.
El intelecto y la voluntad no son en Dios cosas distintas, no
obstante, como pertenece al modo de ser del amor que no pro-
29
Trin. IX 12,17 (308): sicut dei verbum filium esse nullus christianus
du?itat, ita caritas esse spiritus sanctus; tambin VI 5,7 (235s), el amor y la
umdad del Padre y del Hijo.
Cf. ib. IX 2~2 .(294s)! ~unque Agustn aclara en este lugar que todava
3
no ha~la de la 1:n?1dad dmna. Pero en Trin. XV 3,5 (465), la misma trada
s~ aplica a la !nmdad: Mediante la caridad, que en la Sagrada Escritura se
die.e 9ue es D10s, se comienza a hacer presente a quien entiende tambin la
Tnmdad, aunque de modo insuficiente, por la comparacin del amante del
am~do y del amor. Tambin ib. XV 6,10 (472): Cuando se ha llegado' a la
candad, que er_i l.a Sagrada Escritura se nos dice que es Dios, se ha esclarecido
un poco
31 la Tnmdad, es decir, al amante, el que es amado y el amor.
. lb; IX 3,3; 5,_8 (29.6; .300s). Cf. A. Turrado, Agustn (San), en Dicciona-
rio teologzco. El Dios cristiano, 15-25 (con ulterior bibliografa); J.M. Rovira
Belloso, fe se hace teologa refleja (S. Agustn}: EstTrin 29 (1995) 419-441.
32 SThLaI 27,3.
TRINITASINUNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 339
, , 1 l,1 111:1s que de la concepcin del intelec~o, ya que ~o puede
1111 .11 con la voluntad ms que lo que ha sido concebido en el
1111 1l1t.:to, la procesin del amor se distingue en Dios la p:o-?e
33
' ,. 11'>11 del verbo . Por tanto, aunque en Dios todo se identifica
, , 111 h naturaleza divina, las procesiones se distinguen por
1
1 1 1 111 del orden de la una respecto de la otra, ya que la segunda
34
1111tl'lsin presupone necesariamente la primera . La disti~cin
, 1111t las dos se funda tambin en la diversidad de la semepnza
t jlll ' s da en uno y otro caso:
La semejanza pertenece de una manera al verbo y de _otra
111:\Ilera al amor. Pertenece al verbo en cuanto es una cierta
~1mejanza de la cosa inteligida, como el engendrado es la seme-
J:w za del que le engendra; pero pertenece al amor, noyorque
!'[mismo amor sea semejanza, sino en cuanto la semejanza es
11 principio de amar. De donde no se sigue que e~ I?~r sea
1ngendrado, sino que lo que es engendrado es el pnncip10 del
:1mor35
Por consiguiente la procesin del Espritu Santo, segn
1.111Lo Toms ha de verse unida a la del Verbo y, a la vez, ha de
' ,,, ' . .
,1 r diferenciada de ella. Estas son las dos umcas proces10nes que
1i111 cn lugar en Dios, porque slo el enten~er y el amar. ~on las
.wr i nes que se quedan en e~ a~ente. El sentir! que tambien ten-
1Ira al parecer esta caractensnca, no es prop10 ?;
la natura~eza
111 t lectual, y adems se perfecciona por la acc1~n del, sensible
111 l sentido. Por ello no podemos pensar en D~os ma~ proce-
1 iones que la del verbo y la del amor, po~que D.10s entiende y
.1ma su esencia, su verdad y su bondad. D10s entiende todas las
, ()~as con un acto simple, y con un acto simple las quiere. Por
JJ STh I 27,3, ad. 3: ... nada puede ser amado por la voluntad si no ha sido
nncebido en el intelecto .. . y as, aunque en Dios sea lo mismo la voluntad
1
y cI intelecto, con todo.porque est. en el mo.do de ser del amo~ ~ue no pro-
1wla ms de lo que ha sido concebid~ por el mtelecto la proces10n del amor
, 1 distingue en el orden de la proces10n del Verbo.en D10s; I 43,5 ad 2., el
l lijo no es un Verbo cualquiera, sino Verbum spirans amorem. .
3'1 Toms de Aquino, Summa contra Gentiles IV 24: Es necesa.n o que el
Amor proceda del Verbo, porque no podr.amo~ amar una cosa s1 antes no
1:1 hubiramos concebido por nuestra mteligenc1a. , .
35 STh I 27,4, ad 2; tambin I 30,2, ad 2. Cf. ya Agustm, Trzn .. ~ 11,18
(J 10). Se puede ver en STh I II 27 sobre la relacion entre el conoclfil1ento Y
r l amor.

340 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ello no puede haber una procesin del Verbo ex Verbo ni del
amor ex amore3 6
Como ya hemos indicado, caben valoraciones diversas de
esta especulacin de san Agustn y santo Toms sobre las pro-
cesiones divinas. No se trata evidentemente de una doctrina
vinculante, y no se puede decir que sea hoy muy seguida por la
teologa catlica. Pero es necesario su conocimiento en primer
lugar por su valor interno y a la vez para la comprensin de
muchos aspectos de la tradicin teolgica occidental, que, aun-
que no dependan en s mismos de esta doctrina, han sido con
mucha frecuencia iluminados a partir de ella.
2. Las procesiones divinas y el amor interpersonal
Ricardo de San Vctor
Pero la analoga con el alma humana que se conoce y ama no
.. ha sido la nica va que se ha seguido en la historia de la teolo-
i '.,
ga para explicar la fecundidad de la vida divina ad intra. Se ha
seguido tambin, aunque en mucha menor medida, la analoga
del amor interpersonal. Agustn hablaba de los tres de la Trini-
dad tambin en analoga con el amante, el amado, y el amor
mismo, aunque se refera primordialmente a la mente humana
que se conoce y ama 37 Pero no faltan algunos indicios de que
tambin el amor interpersonal ha sido tomado en considera-
cin, al menos indirectamente, por el doctor de Hipona38 Este
filn ha sido seguido ms decididamente por Ricardo de San
Vctor ( + 1173), anterior en un siglo a santo Toms. Vale la
pena que nos detengamos brevemente en su obra central, De
Trinitate, para ver otro modo de plantear el problema de la plu-
ralidad en Dios y de la fecundidad divina ad intra. Aunque Ri-
cardo no se plantea en modo tan directo como santo To ms la
36
Cf. S1h 127,5; tambin Summa contra Gentiles, IV 26.
37
Trin. IX 2ss (294ss). Cf. J. Galot, La gnration ternelle du Fils: Gr 71
(1990) 657-678.
38
Trin. VIII 10,14 (290-291): Quid amat animus in amico nisi animum?
Et illic igitur tria sunt. Cf. tambin los pasajes citados en la n. 30. In ]oh.
XIV 9; XXXIX 5 (CCL 36, 148; 348). No olvidemos por otra parte que
Agustn se ha opuesto a que se considere imagen de la Trinidad la trada for-
mada por el varn, la mujer y la prole: Trin. XII 5,5ss (359ss).
. TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
341
1 111 .., 1in de las procesiones, su expl~cacii: responde al mi~mo
1111 11ilema, es decir, justificar la existencia de una pluralidad
en el Dios u~o.
111 11'.llllal , . .
\ ardo busca ilummar con la razon el mis.tena en que cree
_
11111:, investigar las rationes necessariae a part:r de las cuales. se
11111 .11c conocer la Trinidad El punto de ~amda es que en D10s
39
11 1,1< ) s uno, todo es simple, todos los ~tr~~ut?s son. una cos. Y
11 ini smo, no hay ms que un Sumo Bien . Si en Dios h~r is-
11111 in y diversidad, sta se funda solamente en la pe~eccion de
l, 1 1 ~1 ridad: nada hay mejor ni ms perfect~ que la can~ad, Y por
1,11110 ha de existir en Dios en grado mximo. ~a candad esen-
1 j,tlmente tiende al otro; por ello el amor de si no p~ede ser la
' pe rfecta del
11.,1l.1'/.ac10n . mismo Para que haya candad
d 1ha de
41
li .ihcr por tanto pluralidad de personas. Nos~ ent:en e e a~or
1 ,1 otro el amor es lo que establece la diversidad, en Dios
;1:isnio y e~ la creacin42 Pero par~ que Di~s pueda tener este
, 111110 amor hace falta que haya quien se~ digno de _el, que sea
1
1
; . 11 al a l, condignus. A la misma co,nclusion ll~ga Ricardo. par-
1\'l'ndo de la idea de la felicidad. E~ta va umda a la, candad:
.. rnmo no hay nada mejor que la canda~, na~a. hay ~as g?zoso
1111 . la caridad (sicut nihil caritate r:z~ltus nihil caritate iucun_-
,115). Si la divinidad es la suma felicidad, hace falta la plurah-
1l:td de personas para que el amor sea gozos?, porq~e :l 'l;ue
,lllli:l quiere, a su vez, ser amado por aquel a quien ama . Si Dios
.19Ricardo de San Vctor, De Trinitate prol; 1,4 (SCh 63,52s; .7~). Sobre la
inlo a trinitaria de Ricardo, cf. X. Pikaza, Notas sobr_e la Trinidad en Rt-
:,1rdogde San Vctor: EstTrin 6 (1972) 63-101; M. Schmertshauer, Consum-
'. Ca...;tatis Eine Untersuchung zu Richard van St. Vtctors De Tn~itate,
111 r1.ew ' y, l della canta e teo-
Mainz 1996; P. Cacciapuoti, Deus existentia amons: ea ogta
f11 1ia della Trinita negli scritti di R iccardo di Sa:z Vittor~ ( '. 1173), Turnhou~
/98. M .D . Melone Lo Spirito Santo nel de Trmttate di Riccardo di San Vtt
/ore 'Roma 2001; P'. Hoffmann, Die Trinitatslehre als tragende Strukt.ur der
'd l h l ZKTh 123 (2001)211-236 D.M. Coulter, Per vmbtlia
hm amenta t ea ogie. . . d .ls v T h t 2006
/, bilia 1heological Method m Richar o1 t. tetar, urn ou
'" invtst . . h 88 91 , n tales porque
Sobre las razones necesarias cf. Schmerts auer, - ; estas so
se hallan en Dios mismo.
4DCf. Ricardo, Trin. 1118 (142) . . . . .
41 lb. ill,2 (168): Nihil caritate melius? mhil cantate perfectms ... Ut ergo
pluralitas personarum deest, caritas ommno esse non potest.
42 Cf. p. Cacciapuoti, o.e., 229-231.
43 Ricardo, Trin . ill 3 (172). .
 342
EL DIOS vrvo y VERDADERO
.TR!NITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 343

(el Padre~ no quisiera comunicar a otro su amor y su felicidad
su~a sena por defecto de amor, defectus benevolentiae. Si no
pu':1iera ha~erlo, no ser.fa omnipotente. Las dos cosas han de ex-
clmrse en.el. La pluralidad de personas, requisito para el amor
go~oso, p1?e qu~ las personas sean iguales, coeternas: la suma
candad exige la 1g1:1aldad de .las personas (caritas summa exigit
P~~onarum aequalztatem), siempre en la unidad de la sustancia
divma. De lo contrario, habra ms de un Dios44.
De la si~ple C ~nsideracin de la pluralidad se ha de pasar a
4
la de la Tnmdad . Surge efectivamente la pregunta por qu
no bastaran dos? La respuesta de Ricardo es que la cardad per-
f~~~a d~sea que el que t amas sea amado por otro como lo amas
t~, . Tiene que haber un consortium amoris, un amor en comu-
mon. P.or otra parte no sopo~tar un c~ndilectus, uno que sea
I?ado JUnt ame:ite con uno mismo, sena un signo de gran de-
1
bilidad; sena senal de un amor egosta. Pero cuando el condi-
lecto no slo se acepta, sino que se desea con ardor tenemos un
,.
" r,
sigr;io de la mxima perfeccin. Por ello la consu.:riacin de la
candad pide la trinidad de las personas, no podra darse si fue-
sen solamente dos. T ~mbin la plenitud de la felicidad excluye
,.,. tod? defe~to de la ~andad. Por esta razn la dilectio y la condi-
lec~z~ van )Untas; solo47 con dos no habra quien comunicara las
del~c1as de la caridad Sl? con un tercero se puede pasar de la
candad verdadera a la candad consumada 48 La condilectio el
amor co~junto, tiene lugar cuando un tercero es amado ~on
c~mcordia (concorditer) p~r dos, es amado "socialmente" (socia-
lzter); el afecto de dos se mflama en caridad en el incendio de
amor de un tercero~ As con la exist~ncia de la tercera per-
49
sona se logra la candad de la concordia y el amor solidario;
44
45
m
Ib. 4-7 (17 4-182).
46
lb. III 11 (190-194); cf. Schniertshauer, o.e., 129ss.
Cf. Ricardo, Trin. ill 11 (190-194).
47
Ib. !1113-14 (196-200) . Buenaven~ura, Bre7!iloquium I 2,3: Y por eso,
para sentir de ma~era muy elevada y piadosa, dice que Dios se comunica de
m~nera suma, te.mendo eternamente un dilecto y un condilecto y por ello
D10s es uno y tnno.
48
Cf. Ricardo, Trin. ill 13 (198) .
49
. Ib. Trin. III 19 (208s): Ubi a du?bus tertius concorditer diligitur, socia-
lner amatur, .et duo~um affectus tertu amoris incendio in unum conflatur.
E.l ".ocabulano de R~cardo para indicar este hecho es muy variado: concor-
dialis, condelectan , confoederatio ... ; cf. Schniertshauer, o.e., 134.
, ,, 118 no se encuentran nunca solos (concordia/is caritas et con-
11/t/,dis amor ubique nusquam singularis inveniatur). Par~ que
, 11 amor solidario pueda tener lugar los t:es han de ser igua-
1,..., coeternos, es decir, los tres han de ser Dios. El ser de l?s tres
, rnmn a cada uno de ellos y la vez sumamente simple,
( ~ 1111une zs commune)SO.
simpl ex esse est smgu
: n esto se ha demostrado que no bastan dos personas para
11pl' decto amor y la perfec~a f~lici?ad. ~e:o por qu slo tres?
i<> r qu no se pu~den multiphc~~ mdefmida~ente las ~erson~s
11i vinas? Hemos visto ya la solucion que un s1g~o de.spues. de Ri-
1 .1rdo daba santo Toms: slo los actos de la mteligencia y de
1.1 voluntad permanecen en el a~ente; por ello.puede hab~r so-
l.1111 nte dos procesiones en D10s. Ricardo .~igue otr~ v1a: el
l '.1lre da el ser y el amor y no los recibe; el HIJO l~s recibe y los
1 l;1; el Espritu Santo slo los recibe. El Padre es s?lo amor g~a-
111 iL , que da; el Espritu Santo e~ slo amor debido, es decir, .
11r ibido; el Hijo, en el centro, tiene por una parte. el amor de-
li id recibido respecto del Padre, y el amor gratmto por otra,
11 :u~or que da, respecto d.e l.Espritu Santos~. Si hubiera I?;s
1
H' rsonas que dieran y rec1b1eran se prod:icina la confus10n
111tre ellas, porque cadayersona es lo mismo s~ue su amor,
<quaelibet persona ... est 1dem quod amor suus . ~o.r ello no
p11cden multiplic~rse indefini~amente l~s personas divm~s, por-
que de lo contrario les faltana la peculian~ad personal irrepe-
1i ble no tendran cada una de ellas un upo de amor como
ra ra~terstica propia y exclusiva. La diferencia del tipo d~ a.mor
11 0 lleva a una diversidad de grados entre las personas divu~~s,
ni a que una sea mayor y otra ?1-enor. Toda la ar~me?-taci?n
d Ricardo es para probar precisamente lo contrario. Si, segun
este anlisis del amor, no pueden ser ms de tres las personas,
por las razones que ya conocemos no pueden ser tampoco
menos. Tener un condigno es la perfeccin de uno, tener un
'condilecto" es la perfeccin del uno y el otros3 . Por ello en la
procesin del Hijo se d~ ~a comunin del h~~or (ya que es el
condignus), en la del Espmtu Santo la comumon del amor (por
5 Ib . III 21-22 (212-216) .
51 Cf. ib. V 16 (344) .
52 lb . V 20 (352).
53 lb . V 8; VI 6 (322; 388).

344 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ser el cond~l~ctus). El ?adre quiere un condigno para darle su
a~or y rec1b1rlo, y qmere un "condilecto" para tener el consor-
c10 de amor: ~a comunin en la maj estad es la razn de la pri-
1 omprensibles. Sa?;mos que hay una difer7ncia entr~ la ge-
mera proces1on, ~a- ~el amor es la razon d~ la segunda54 El Hijo,
con toda la t:ad1c10n, es llamado por Ricardo genitus, engen-
drado; los mismos nombres de Padre e Hijo nos llevan de la
m.ano a esta den<;>minacin. ~~ Espritu Santo, y tampoco aqu
Ricardo es especialmente ong1~al, no es ni genitus ni ingenitus,
Y. que, ~or una parte, no es HIJO, pero por otra ha sido produ-
cido segun la naturaleza, y por esta razn no puede ser llamado
1:1 engendrado 55 Dado que el condigno, en el orden lgico,
viene antes que el condilecto, la procesin del Hijo es anterior
a la del Espritu Santo56.
. D?s modos o ~os intentos de aproximacin al misterio de la
vida mterna de D10s, que han seguido y siguen teniendo influjo
en la teologa hasta el momento presente. Ciertamente la di-
r~ccin agustiniano-tomista ha gozado en la historia de un pre-
dicamento que no podemos atribuir a la lnea del amor
interpersonal de Ricardo. Pero sta ha sido revalorizada notable-
mente en los ltimos tiempos. Deberemos volver sobre la cues-
tin cuando analicer_nos el ~<?ncepto de persona. Retengamos
11
por el momento las ideas bas1cas de estas dos vas usadas en la
'1
historia, como aproximaciones al misterio inefabl; de la vida in-
t~~na de pos. En la fund~mental inadecuacin de toda explica-
c1on posible, debemos afirmar que la fecundidad ad intra del
a~or divino es un dato esencial de la concepcin cristiana de
Dios. Esto es. ~o que q~~eren mostrarnos los conceptos clsicos
d; ~a generac10n del HIJO y de la procesin o espiracin del Es-
P1:1tu. A ellos se llega a partir de las misiones ad extra con las que
f?10s se revela .. La reflexin crey~nte, bajo la accin del Esp-
nt_u, ha ~esc~b1erto que estas mlSlones temporales tienen en la
rmsma vida mmanente de Dios su fundamento eterno.
La teologa oriental no h~ seguido estas analogas con la psi-
1
col?g1a humana y del amor mterpersonal para iluminar el mis-
teno ?~ la generacin y la espiracin. Se ha mantenido ms
apofatica, por lo que respecta sobre todo a la procesin del
s4 Cf. lb. VI 6 (386-388) .
ss lb. VI 16 (420s).
s6 lb . VI 6-7 (386-390).
. TR!NITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIO S...
345
h plritu Santo. Juan Damasceno, que ha recogido y sistemati-
,1d 1> .la gran tradicin del Oriente, ha formulado el pr??lema
1 ll' rs tc modo: El modo de la generacin y de la proces1on son
111 i' :t 'in y la proces10n, pero no sabemos cual es esta ~h~eren-
111 1
1 , , ,, 7. Notemos a pror.sito de est~, texto q~e se disu~~ue
rr 11 eracin (para el Hi.o) .Y proces10n (refenda al Espmt~
1
,,11 1to); como ya hemos msmuado, no se usa el concepto gene-
1 11 0 de procesin. . .,
1 e intento ha dejado de lado en ~s,ta expos1c~o? de las pro-
1 i:iones divinas el"tema de la proces10n del Espmtu ~anto del
I ',\ 1re y el Hijo. Los autores occidentales que hemos citado cla-
1 , mente la presuponen. No poda ser de otra manera. Pero es-
1
111d iaremos ms despacio este problema al tratar de la persona
1111 Espritu Santo. Entonces tendremos todos lo~ dat.os para
1omprender la cuest~?n que se ~a.Planteado en la historia en, r~-
1.1 in con la proces1on del Espmtu, y los prob~emas ecum~~1-
' os, por desgracia an no del todo superados, ligados a ella .
l ,/\S RELACIONES DIVINAS
En la sistemtica clsica de la teologa trinitaria, de~pus de
l. 1s procesiones divinas se aborda el tema de las rela~10nes en
1).ios. Se trata, sin duda alguna, de otra de las categonas funda-
111 ntales de la doctrina acerca de la Trinidad, que ha de verse
,.11 conexin ntima con la que hasta ahora no.s ha ocupa~o. En
,.f cto, segn la teologa tradic~onal, las relaciones en Dios de-
rivan de .las procesiones, es decir, del hecho de que en el Padre,
('! H ijo y el Espritu Santo se da un orden en el procede:~ Ya
los nombres de Padre e Hijo, como ya hemos temdo ocas10n de
v r, sugieren la idea de la relacin. Podemos aceptar por tanto
Defai,eorthodoxa I 8 (PG94, ~22) ; cf. tambinl2(!93)?17-8 (817-824) .
S7
ss Enumeramos algunos textos llllp? rtantes ~el mag1steno s~bre las pro-
cesiones divinas (algunos han sido ya citad~~ al fmal ,d~l c. antenor, o_t;os lo
s rn ms adelante en relacin con la cuesuon espec1f1ca de la proces10n del
l'.spritu Santo): DS 850; 851, 853 (concilio_II ~e Lin); 1300-~302? 1330-1331
( oncilio de Florencia). Como ya hem?s msmu~do', el mag1steno, al tra.tar
d , las procesiones, no se ha comprometido con mngun modelo especulauvo
d explicacin de las mismas.

346 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
como p_unt?, de partid~ 9ue el hecho de la generacin del Hijo
y la espirac10n del Espmtu determinan la existencia de las rela-
ciones en Di?s. Los <;apadocios; Basilio y Gregario Nacian-
ce.n~, h~bian mtroducido la .i:i:ocic:in de la relacin en la teologa
1
tnmtana. El Padre y el HiJO tienen la misma sustancia en
cu~nto son el que engendra y el que es engendrado; nombres re-
lativos como padre, o hijo, o retoo no indican la sus-
tanci., de ningn ser, s.~no ur;ia relacin; en el caso de Dios, la
relacion del Padre al HiJO y viceversa. Hay nombres que se apli-
c~n a las personas o, a las cosas por s mismas, otros que se re-
fieren a su rela~ion co~. otras; hombre, caballo, buey,
pertenecen. a l~s pnmeras; hiJo, esclavo o amigo pertenecen a las
segundas, mdican solamente la relacin al trmino al que se
contrapo:ien, como. explicaba Basilio. As hablar del padre y
de~ retono (en e~ ejemplo de Eunomio), no tiene por qu im-
plicar dos sustancias, porque tanto un nombre como otro tie-
nen solamente sentido en relacin con aquel al que se
contrapone~ en la relacin 59 La relacin distingue a las perso-
nas en la umdad de la sustancia, y a la vez las une en la comu-
nin de la divinidad6.
l. Las relaciones en Dios segn san Agustn
: :i m pre tales, no hay en ellos camb10 m mutac10r;i : Er;i,la suma
Con estos antecedentes, san Agustn ha hecho de la relacin
una de las piezas maestras de su teologa trinitaria. Debemos
n.o~~r 9ue en s~ de Trinitate no utiliza apenas el trmino rela-
tio , smo relativum, relative, y otras expresiones parecidas o
.
59
Re~~rdamos algunas de las afirmaciones fundamentales de los capado-
c~os: ~asil10, C. E~n. II 5 (SCh 305,22): Padre e Hijo no designan la sustan-
cia, s.mo las propiedades; II 28 (118), la divinidad es comn y entre las
propiedades contamos la paternidad y la filiacin. Gregario Nacianceno,
C?r. 29,16 (SCh 250,210) , Padre no es un nombre de esencia, ni de actividad
smo u~ nombre de relacin, que indica cmo el Padre es respecto del Hij~
y el Hio respecto del Padre; cf. ib. 31,9 (290s) .
6
Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin Salamanca 2002
69-70. ' '
61
'!'al vez la ~ica excepcin en Trin. V 11 12 (241): ipsa relatio non ap-
paret m hoc nomme [Spmtus sanctus] .. .. Aunque es verdad que el Espritu
P.r,ece con mucha frecuencia como el Espritu de alguien; tomo esta indi-
cacion de R.J. Jenson, Systematic Iheology, Vol l Ihe Triune God, New York-
Oxford 1997, 148.
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
347
,., 111 ivalentes como ad aliquid, ad aliud, etc. Veamos breve-
. d. dl
111111le los pasos que sigue el doctor e Hi~~1;1 : se par:e ~ ~
62
1tl 1;l , que Agustn encuentra ya en la tradic10n, de la si~phci-
1 L11 I de Dios. De ah se puede sacar una falsa conse~uencia, que
il .1ra razn a las doctrinas arrianas:.dado que en Dios ~o puede
l1.1h r accidentes, todo lo que se afirma ha de se~ segun la s~s
t.111 cia. Ahora bien, del Padre y del Hijo se predican e.osas di~-
1j 11 as. Por tanto, ya que por la simplicidad divina la diferencia
11, > puede tener carcter accident~l, la di:~rsidad se ha de re.fe-
1ir a la sustancia. En consecuencia, el HiJO no puede ser Dios
11>mo el Padre.
Para hacer frente a esta posible objecin, Agustn introduce
1111;1 distincin que no se puede reducir a la que se ~a entre la
.. stancia y el accidente. Ef~ctivam~nte, ;1 hay accid~ntes en
1>ios, pero no todo se pre~ica en el. sel?lln la sustancia. Tam-
11
l1i 'n hay cosas que se wedic~n ~d altquid, resp~cto de otro,. rn
11\acin con otro. Segun Anstotele~ la categor~a de la relac10n
s accidental63; pero los accidentes tienen su onge.n en la muta-
1 i1idad, que en Dios es~ exclu~da. Por, ello, al ~er mmuta~le, lo
1
1
1 lativo que se da en Dios !1 tiene .caracter accident.al. ~e mtr~
duce as, en cuanto se aplican a Dios, un .nuevo cnteno de di-
visin de los predicamentos: lo que se dice ad se, y lo .9ue se
di e ad aliquid. Precisamente por .ello. el Pad~~ ~4 el HiJO son
:implicidad del ser divino hay.que mantener la d~snncion e~t;e
l<> que se dice de Dios en s mismo y lo que se dice en relac~?n
tro: Por lo tant, aunque sea diverso ser Padre y ser HiJO,
1
11 0 significa tener diversa sustancia; porque estas cosas no se
di. en segn la sustancia, sino segn la relacin (relativum}; Y
1>2 Cf. sobre todo Trin. V (CCL 50,206-227). .
6l Diferentes alusiones a las categoras aristotlicas en Tnn. V 1'.2; 7,8; 8.'9
(207; 213s;215s); Conf IV 16,28-29 (CCL 27,54) . Cf. sobre las relaciones ':~s-
1fitclicas eri. Agustn, B. Studer, Augustins De Tnmtate,_ 1_36-138; cf ..t~mb1en
id., La teologia trinitaria di Agostino d'Ippona. Continuita della tradzzi?n.e .?e
f'identale? en, id. Mysterium caritatis. Studien zur Exeges~ und zur Tnmtats-
//.J re in der Alten Kirche, Roma 1999, 291-310; E. Peroh, Essere ~ relazzone.
S11 /la teologia trinitaria di Agostino, en id., Dio, uomo e mondo, Milano 2003,
109-475. . . ,
1,1 Cf. L.F. Ladaria, Persona y relacin en el de Tnmtate de san Agustin:
Miscelnea Comillas 30 (1972) 245-291, esp. 257.
348 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
este r.elativo no es accidente, porque no es mutable 65 Se habla
en Dios de Padr~ e I:ijo en trminos relativos, no absolutos, y
por ta~to n.ada impide 9-ue la sustancia sea la misma, que no
haya diversidad sustancial, aunque los dos no sean el mismo.
~os nombres de Padre e Hijo nos hacen ver por tanto las rela-
c~<?n~s, que se establecen entre los dos, las de la paternidad y la
frhac10n. ~<? hay Pad.re ms que porque hay Hijo, y viceversa.
1
En la tradicion anterior hemos encontrado ya con frecuencia
este argumento.
U na dificultad mayor se le presenta a Agustn cuando tiene
que tratar del Espritu Santo: Este trmino no es relativo, y, por
otra parte, ~? parece p~opio de ninguno, porque tambin el
Padre y el HiJO son espintu y son santos66 Pero el carcter
relativo del Espritu Santo, que no aparece en este nombre, apa-
rece cuando se le llama don. Ya el Nuevo Testamento nos abre
el c~no para usar este trmino (cf. Hch 2,38; 8,20; 10,45; 11,17;
tambien Jn 14,16, etc. sobre el Espritu dado). Agustn puede
echar mano aqu de la tradicin latina anterior en concreto de
Hilario de P?itiers, que c~n~ce y cita con elogi~ 67 , y para quien
?on constituye en.la pract~ca <?tro nombre personal del Esp-
ntu Sant~., Ahora bien, el te~T?-mo relativo nos obliga a hacer
ver de qmen es don el Espintu Santo. Con matices diversos
que ya conocemos, en el Nuevo Testamento el Espritu es de
Dios_r es de Cristo, es dado por los dos. Por ello, y como esta
relac10n se ha de establecer formalmente entre dos trminos el
~spritu San~o aparece como dado por el Padre y el Hijo ~ue
JUntos constituyen el solo principio de la tercera persona68
Aunque Agustn no lo haya formulado directamente, de sus
tex~?s se desp~e?de que la generacin eterna del Hijo y la pro-
ces10n del Espmtu son las que dan origen a estas relaciones. Los
nombres relativo~ de la Escritura, por otra parte, nos hacen co-
~ocer las procesio?es que las originan. No causa especial di-
ficultad la generacin del Hijo. La relacin que se establece
65
Trin. V 5,6 (211) .
:; cf. T~in . y 11,12 _(~19s), tambin para lo que sigue.
. . Cf. Hilano de P 01uers, Tnn. II 1 (CCL 62,38), cit., aunque con modi-
ficac10nes , por A~stm, Trm. VI 10,11 (241). En este pasaje concreto no se
1
habla de donum smo de munus. Los trminos son equivalentes.
68
Trin. V 14,15 (223): ...relative ad Spiritum Sanctum, unum princi-
pmm.
..TRINIT AS IN UNIT ATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
349
,.111re Padre e Hijo muestra este tipo de procesin. El. Esp~itu
!1.rn to en cambio, que es don, no procede como nacido, 6;mo
10 1110 dado, non quomodo natus, sed quomodo datus . El
t:s pritu, en cuanto don, proce~e d.e qm_en lo da. Tal.;ez esta
\1> trina de las relaciones ha podido mflmr en la cuesuon de la
procesin del Espritu del Padre y del Hijo con la ~~e ya nos
1
l1t111os encontrado y a la que dedicaremo~ espe_cificam~nte
11 u stra atencin ms adelante; tenemos aqm un ejemplo mte-
rcsante de la relacin entre la Trinidad econmica y la Trinidad
i 11 manente: si Agustn ha dicho que el Espritu es don econo-
11 /Hnicamente esto le lleva a decir que procede como dado.
I' ro no ha podido ser consecuente hasta el final. A la gen~r~-
1in del Hijo, segn esto~ ~ebera cor;~sponder ya en ~a Tnm-
dad inmanente la donac10n del Espmtu. Pero Agustm no ha
-;q?,uido este camino. So~ evide;ites las confusiones a que se hu-
i 1i ra prestado esta termmologia. .
En cuanto Dios es inmutable, de las relaciones mutuas se de-
d nce la eternidad de las tres personas. Como ocurre con fre-
uencia en la teologa trinitaria, esta cuestin es ms clara en
rdacin con el Padre y el Hijo: Si el ser del Padre es ser padre
esta condicin no se puede adquirir en ~n mo~ento ~ado, ~a
<1 ser eterna; por tanto es eterno tambien el HiJO, a diferenci~
l I lo que pensa.~an los arrianos. Ms dificultad ofrece la eterm-
dad del Espritu Santo. Este nombre, ,c<?mo ya se ha observado,
11, indica relacin, y el don ~el Espi:1t~ a los ~~mbres no es
icrtamente ab aeterno. Empieza a existir el Espmtu cuando es
tbdo? Agustn encuentra la salida de esta dific~l~ad en la distin-
1
cin entre don y dado (donatum). El Espmtu Santo desde
siempre es don y es por consiguiente donable, aunque no
s pueda decir que haya sido desde siempre dado ~or. e~lo
70
la tercera persona exista como las otra~ dos desde el pnnc1p.i?,
b s relaciones intratrinitarias que se refieren a ella son tambien
' ternas y, por tanto, inmutables. .,
Agustn ha partido ciertamente de un~ fuerte acentu~c10n
de la unidad divina 71 Pero con su doctnna de las relac10nes
69 Jb . (220): Exit enim non quomodo natus sed quomodo datus ...
7 Cf. Trin. V 15,16 (224) .
71Cf. especialmente los tres primeros libros de Trin ., en lo~_que mu~s~ra
ua clara tendencia a aplicar a Dios en cuanto uno (Padre, H1io Y Espmtu
11
 350 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
logra afi.rmar la distincin de las personas sin que la unidad de
l~ esencia qued~ af~c~ada. Se ha de distinguir entre lo que se
dice de la esencia divma_y lo que se dice en particular de cada
persona. Lo que se predica de la esencia divina, que es comn
a tod~s l~s personas, es lo que se predica ad se. Lo que se predica
ad alzquzd, respecto a otro, puede referirse a una relacin ad
extra, respecto de las criaturas, y entonces se afirma tambin
de. to?a. la Trinidad (p. ej. Dios es creador) al ser sta un solo
pnn~ipio de t?do lo creado. Pero puede referirse tambin a las
relac10nes ~~ zntra, y entonces se afirma de una de las personas
en su relacion con las otras. Las afirmaciones absolutas que se
hace~ de ,cada .una d~ las .p~rsonas se refieren igualmente a las
de~as: asi lo pide la simplicidad de la esencia divina. De lo con-
trano caeramos en el tritesmo. As el Padre es luz como tam-
~in el Hijo y el Espritu Santo; pero los tres no so~ tres luces
smo u.na sola. L~ ~ismo digamos de la sabidura, y, por ltimo:
del mismo ser divmo: los tres son Dios, pero un solo Diosn.
.En todo /lo que se dice de Dios ad se, se excluye por consi-
~i~nt~ ;l numero plural. Esto no implica desconocimiento de la
~stmcion entre el Padre el Hijo y el Espritu Santo. Agustn se
sirve, como veamos haca ya T enuliano, de Jn 10,30, para mos-
Santo) una serie de pasajes del Nuevo Testamento que claramente se refie-
ren al Padr~. ~~ro aun as queda del todo claro que el Padre es el principio
d~ ~oda la ~v~mda?: 'J_"r~n. IV 20,29 (200): ... totius divinitatis, vel, si melius
dicitur, deitatis, pnncipmm pater est. Cf. sobre esta tendencia "unitaria" B
Studer, o.e., 186; tambin id . Anstosse zu einer neuen Trinitdtslehere bei Au:
gustmus v~~ Hippo: Trierer The?logische Zeischrifr 108 (1999) 123-138; su
preocupac10n po: asegurar la umdad de los tres no le habra permitido cap-
tar todos los matices neotestamenrarios.
3,6 (~54): El Padre es luz, el Hijo es luz, el Espritu Santo es
72
Vf!
Trin.
luz; p~ro al fillsmo tiempo no son tres luces, sino una sola luz. Y as el Padre
e.s sabidura, el Hijo es .sabi~ura, el Espritu Santo es sabidura y al mismo
tie~po no son tres.~abidunas., ~porque [en Dios] es lo mismo ser que ser
sab10, el Padre el Hio y el Espmtu Santo son una sola esencia. Y en Dios no
es otra cosa ser que ser .J?ios; por ello el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son
ur:_ solo Dz?s. Cf. tambien VI 7,9 (237s), Di?s. es trino, pero no triple. Tam-
bien De Czv. p ez XI 10 (CCL 48,330), la Tnmdad es lo que tiene excepto en
l~ que es relativo entre las personas. Ecos de estas ideas se encuentran en el
Slilbo}~ Quzcumque (DH 75): Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso
el ~spmtu Santo, eterno el Padre, ~terno el Hijo, eterno el Espritu Santo ...
1'." ~i embargo no son tres eternos, smo un solo eterno .. .; tambin en el con-
cil10 XI de Toledo (DH 528) .
. TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 351
11.tl' :1 la vez la unidad y la distincin en Dios: Yo y el Padre somos
111/! t sola cosa... una sola cosa segn la esencia, somos segn el rela-
1ivo /3 . El singular en Dios hace referencia a la nica esencia di-
j 11:1. El plural est excluido en este plano, porque nos l~evara,
1l.1da la simplicidad divina, al tritesmo. Se .puede refenr s~la-
111cnte a las relaciones, que no afectan a la umdad de la esencia.
Scverino Boecio, siguiendo la lnea agustiniana, tendr una
.i 1i rmacin muy curiosa y contundente: la sustancia contiene
l.1 1inidad; la relacin multiplica la trinidad 74 Boecio seala
,ul1111s que no toda r~lacin supo~e una difer~~cia de pla~~'
1111110 ocurre entre el siervo y el senor. La relacionen la Tnrn-
1 l:1d es la del igual con el igual y el semejante con el semejante,
drl que es lo mismo que el otro 75 En la lnea agustiniana se ha
111ovido el concilio XI de Toledo del ao 675:
Tampoco puede decirse rectamente que en un solo Dios se
da la Trinidad, sino que el solo Dios es la Trinidad. Pero en los
nombres relativos de las personas, el Padre se refiere al Hijo, el
H ijo al Padre, el Espritu Santo a uno y a otro. Y aunque se
digan tres personas por la relacin, se cree en una sola natura-
leza o sustancia ... Porque lo que el Padre es, no lo es con rela-
cin a s, sino al Hijo; y lo que es el Hijo no lo es con relacin
a s, sino al Padre; y de modo semejante, el Espritu Santo o se
7J Trin. VII 6,12 (266); cf. otras citas del texto en V 3,4 (208) 9,10 (217);
V( 2,3 (231) . . .,
7'1 Boecio, Trin. VI (PL 64,1254s): Pero porque mnguna relac10n se puede
l'l'fcrir a uno mismo, por esta razn lo que se dice de uno mismo carece de
relacin; por ello el nmero de la Trinidad se P.roduce por el hech~ de que
s predica la relacin. Pero se ~alvaguarda la ~~idad en lo que se refiere a la
indifere nciacin de la sustancia, de la operac10n, o de todo aquello que se
pr dica segn uno mismo. As pues, la sustancia contiene la.unidad, la rela-
l'i(rn multiplica la Trinidad; y por ello solamente se habla smgularmente y
s paradamente de lo que se refiere a la relacin. . ., .
7s lb. (1255): Ciertamente se ha de ~aber que la predi~ac10n relativa no
Ni 01pre es tal que se refiera a una cos~ diferen_re, como ~l siervo respect? del
1ot l1or, que son diferentes. Pero todo igual ~s igual a su ~gua!, y el semeante
!'.~ semejante al semejante, y lo que es lo mismo es lo ~usmo que aquello de
quien es lo mismo. En la Trinidad la relacin es semeante. ~a del Padre al
11 ijo y de los dos al Espritu Santo; de tal manera que es lo fillsmo que aque-
ll o respecto al cual es lo mismo.
 352
EL DIOS VIVO y VERDADERO
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 353
refie:e a s mismo, sino relativamente al p d ..
se afirma que es el Espritu del Padr d 1 Hre7 al( H1Jo, ya que da la suma unidad y simplicidad, sino segn la relacin 81 Es la
e Y e IJO DH 528)76. distincin de las personas la que obliga a estas precisiones, ya
que de lo contrario se vera ella misma comprometida. Estas
relaciones reales y distintas en Dios se fundan en su accin, que
2. Toms de Aquino. Las relaciones reales en Dios da lugar a las procesiones internas. Son, como ya sabemos, la
procesin segn la accin del intelecto, que es la procesin del
~a doctrina agustiniana de las relaci ' . Verbo, y la procesin segn la accin de la voluntad, que es la
fecc10nada por santo Toms El A ,?nes sera recogida y per-
q.ue hay en Dios es, o bien absol nge
c10nes en Dios so l h
b.
partle ?e que todo lo
uto, o ien re ativo11. Las rela-
procesin del amor, la del Espritu Santo. En cada una de estas
procesiones hallamos dos relaciones opuestas: una que es la del
cin, porque de lor~~~ira:To u: her~~dera PJt~rnidad y filia-
que procede del principio, la otra del mismo principio. Y a sa-
bemos que la procesin del Verbo recibe el nombre de genera-
~adre y un Hijo, lo cual sera la he/., na ver a .eramente un cin. La relacin del principio de los seres vivientes se llama
s10nes en Dios se dan en la id "d de~a fe Sabeho. Las proce-
el principio y aquel ue roc::r1
a' e a ~aturaleza; por ello
paternidad, la del que procede del principio se llama filia-
el uno al otro7s Hayq p di . e ~~tan refendos e inclinados cin. Son, como se ve, dos relaciones opuestas. La procesin
. . una stmc10n por ta t d del amor no tiene nombre propio. Pero la relacin por parte
cnaturas, que tienen relacin l D. n o respecto e las
que Dios las ha hecho p reh ws? pero no al revs, por- del que es principio se llama espiracin, y la contraria, por
esencia en Dios son lo m.orque a quendo79. La relacin y la parte del que procede del principio, es denominada de modo ge-
porque nada puede habe:s~rii.por la razn que. ya conocemos, nrico procesin, y tambin espiracin pasiva 82 Tenemos
Jeto; lo impiden su simplicid d ws c~mo un .c~1dente en un su- as, segn santo Toms, cuatro relaciones reales en Dios. Re-
se distingue por tanto de l a ~ su ,11nmutabihdad. La relacin tengamos estos datos para nuestra exposicin siguiente sobre
a esencia so o en cu t l l ., el concepto de persona en Dios.
se trata de la respectividad con el 0 . ;in o en a re ac10n
nombre de la esencias. puesto, esta no se da en el La teologa de la relacin en Dios nos muestra que ste existe
en la plenitud de la vida y de la comunin, que el Dios uno y
Las relaciones se distinguen a su v ' nico es lo contrario de una mnada cerrada en s misma. Es
cin es real; pero no se p d / ez entre s.1, Y esta distin-
ro uce segun 1a esencia, en la cual se claro que al pensar en la relacin en Dios nos vienen necesaria-
mente a la mente nuestras mltiples relaciones humanas. Pero
76 Cf. todo el texto, DH 525-532 ara la . . . aunque esta analoga nos pueda ayudar, no podemos caer en un
cilio XVI de Toledo del a 693
sin duda que tiene un Pad~e
N (Dfr parte trmttana. Tambin el con-
570), cuando se dic"e Hijo se muestra
ingenuo tritesmo. En nuestra experiencia cotidiana nosotros
"l . en primer lugar somos, y despus entramos en relacin, por
n_J Sent. d. 26,1,1. Ms informaci b .,
pensamiento de santo To ms, en G E n so re ~sta cuesuon, central en el ms que reconozcamos la importancia de esta ltima. En todo
78 Cf. STh I 28 1 L , f . mery, L~ theologie tnnztaire.. ., 106-127 caso nuestro ser no se identifica con ninguna relacin interhu-
Toms a cominua~i.n ~::ezotn ormallprop1a de la relacin, explica sto.
l . ' orna por a compara . , l . mana. Nuestra relacin con Dios determina lo que somos, pero
e que existe, sino segn la comp ., al c10n respecto a sujeto en
79 STh I 28 2 . D arac~on con go exterior cf. STh I 28 2 se trata siempre de una relacin contingente, Dios nos ha crea-
' m eo non est real is rel at10
80 STh I 28 2 T d l
ad creaturas.' ' do porque ha querido, podramos no existir. Las relaciones en
' " o o o que en las co d
cuando se traslada a Dios tien sas .crea as tiene un ser accidental Dios, dada la suma simplicidad de la esencia divina, se identifi-
.d e un ser sustancial. pue da h . '
un ~~1 eme en un sujeto, sino que todo lo ,h s na . ay en Dios como can con la esencia misma. Dios no tiene relaciones, Dios es di-
relac10n que realmente exist
.f.
n l que. ay en D10s es su esencia La
e en ws es o fillsmo l . .
cosa. N o dt tere de ella ms que s , l ' que a esencia segn la
la relacin lleva consigo la ret e~n a razon de la inteligencia, en cuanto 81
Cf. STh I 28,3 .
el nom bre de la esencia. erenc1a a su opuesto ' 10 que no 11eva consigo 82
Cf. STh I 28,4; tambin 29,4; 30,2. La doctrina no es peculiar de santo
Toms; cf. Buenaventura, Breviloquium I 3,4.

354 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
versidad de relaciones reales, que tienen su principio y su tr-
mino en l mismo. Dios es amor, su vida es esencialmente co-
municacin, Dios existe slo en las relaciones internas, y nunca
fuera o al margen de ellas. No son algo posterior al ser di-
vino, son eternas como lo es el mismo ser de Dios, no existe
primero Dios y despus sus relaciones. En virtud de esta pleni-
tud de vida interna Dios ha podido salir de s en la encarnacin,
como ha podido tambin llevar a cabo la creacin, que recibe
de la primera su pleno sentido. La realidad creada contingente,
distinta de Dios, tiene su fundamento en la distincin que las re-
laciones significan en Dios mismo 83
Las relaciones no contradicen la unidad divina, sino que sta
se da precisamente en las relaciones y no al margen de ellas; a
su vez la oposicin de las relaciones tiene sentido slo en el m-
bito de la unidad divina. El concilio de Florencia, en su De-
creto para los Jacobitas, ha formulado el conocido principio:
todo [en Dios] es uno donde no se interpone la oposicin de
la relacin (omniaque sunt unum, ubi non obviat relationis oppo-
sitio) (DH 1330) 84 No se trata simplemente de que las relacio-
nes divinas se opongan a la unidad, como sta no se Opone
a la trinidad de personas. Dios no sera ms trino sin la uni-
dad de la esencia, como no sera ms uno si no se dieran las
relaciones. Tambin en stas se expresa la unidad divina. sta
no se ve menoscabada ni obstaculizada por estas relaciones mu-
tuas que, como veremos en seguida, constituyen las personas.
83
Cf. sobre la relaci6n de la creaci6n con la Trinidad, L.F. Ladaria, An
tropologia teologica, Casale Monferrato-Roma, 1995, 64ss.
84
Se suele citar a san Anselmo como precursor de esta f6rmula, De proc.
Spiritus sancti, 1 (Opera, ed. F.S. Schmitt, v. 2, 180-181): Por lo tanto de
esta manera se compensan las consecuencias de esta unidad y de esta relaci6n,
de tal manera que ni la pluralidad que sigue a la relaci6n se traslada a aquel-
las cosas en las que se proclama la simplicidad de la unidad ya mencionada,
ni la unidad impida la pluralidad donde se expresa la misma relaci6n. De tal
manera que ni la unidad pierda alguna vez su consecuencia, donde no obsta
ninguna oposici6n de la relaci6n, ni la relaci6n pierda lo que es suyo ms que
donde se opone la unidad inseparable. Ni la unidad ni la distinci6n pueden
ser afirmadas la una a costa de la otra . La formulaci6n de Anselmo parece
ms completa y equilibrada que la del concilio de Florencia, aunque
Anselmo haya insistido especialmente en la unidad divina . Sobre las rela-
ciones en Dios cf. tambin DH 528; 570; 573.
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS .. .
355
I , 1 1 1 '. l ~S N AS DNINAS
1:1C(rncepto de la relacin en Dios nos lleva de la m~no a la
, , iil'.d 'racin del problema de las persoi:-as. Como se,nala W.
1 ,1,pn las relaciones contrapuestas en D10s no son ~~s qu~ ::
pitsin abstracta de las tres divinas ~ersonas o hipo~tasis .
1 , 11110 hemos visto, tanto en la teologia .~e san Agusu~ Y de
1111 0
'fo ms, como tambin en el concilio ~e Florencia (cf.
11I 1 1330), la relacin es lo que distingue e~ pios; la persona e_s
1, 1, li.tinguido. Estudiamos por tanto la nocion del~ persoi:-a di-
111 ,1 Lratamos de ver quines y qu son los que estan rel~c10na-
1 l1 i\.mbos conceptos estn por ello particularmente ligados.
1
1. /, t nocin de persona en Agustn
l'. 11 nuestra breve historia del dogma trinitario he~os vist,o
86
, />1ii o Tertuliano introduce el trmino en e.l vocabulano _t~olo
,in> latino, como contrapuesto a la sustancia. Con la noc10n de
1. 1 p rsona, todava no cor::ipletamente ela?ora.da, se h~ce r~fe-
1 1 11 ia a la distincin en Dios. En l~ teolor;ia gnega, aleJa~d,nna
particular, se introduce la ~e~mmologia de las tre~ hiposta-
1 11
.. i. ; con ella se dio lugar a difi~ultades y male~tendidos I??r-
' t 1c pudo interpretarse en el sentido de una excesn'.. separac~on,
11 0 simple distincin, ent~e los t~es;>. El. concilio ~e Nicea
11 1 distingue todava con clandad la hipostasis de l~ ous~a ~ esen-
(
1 i;1. En el TomosadAntiochenos (ao 3.6:) Atana~io,eli~malas
pr venciones contra el uso de la expres1on tres hipostasis._No
rs necesariamente arriana, como no e_s forzosamente sabeliana
l:i f rmula una ousa. Los Capadocios han basado ~a ~u te?-
1, >ga trinitaria en la distincin entre la ousa y las ~ipostasis.
l'. n lugar de este ltimo trmin~ han usado tambien, co~o
'lluivalente, prsopon, tal vez mas emparentado en sus onge-
11 s con la persona de los latinos.
Cf. Der Gott Jesu Christi, Mainz 1982, 342. .
85 . ., .
la historia del trmino "persona", A. Milano, La Tnmta d~i teo
86 Sobre
fogi e dei filosofi. L 'intelligenza della pers?na in Dio, e~ A. Pavan-A. Milano
(:i cura di), Persona e personalismi, Napoh 1987, 1-286; id. Persona in teologia,
Napoli 1984.

356 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Agustn, ~n su de Tri nita_te, ha reflexionado ya de manera
bastante reflep s~bre el termmo persona. Despus de haberlo
1
u~ado en los coilllenzos de la obra de m~do ms o menos impre-
ciso y general, en. un mom:nto determmado de su exposicin,
sobre todo en el libro VII, tiene que entrar en el estudio directo
de la cu~stin. Los g:iegos hablan de una esencia (ousa) y tres
substantzae (hypostsezs), los latinos de una esencia o substancia y
tres personas87 .. Hay que preferir en latn el trmino persona por-
que la su~s~antza, eqmvale.nte por la etimologa a hipstasis, se
confundma con la ~sencia, dado el uso habitual de estas pala-
bras en l~ lengua launa. Pero esto no significa que persona sea
1 1p1 t se dice ad se: tres personas. Los tres estn en relacin en
un termmo adecuado con el que Agustn se sienta satisfecho. Se
ha usado la palabra porque no se ha encontrado otra mejor. De
alguna manera haf. que respo~~er a quienes nos preguntan qu
son el Padre, el H1JO y el E~pmtu Santo: Se ha dicho tres per-
sonas, no para declf esto, smo para no callar (dictum est tamen
tres personae, non ut illud diceretur, sed ne taceretur) 88 Porque,
en e f~cto, cuando nos encontramos con los tres, Padre, Hijo y
1
Esp1~~tu Santo, y les llamamos personas, usamos la misma ex-
pres10n que empleamos para referirnos a tres hombres con la
diferencia .q.ue hay e~tre los hombres y Dios. La ne~esidad
fuerza a ~uhzar este ~ermino menos inadecuado que otros.
A~stm nos, ~a dicho ya que Padre, Hijo y Don (nombre
prop10 del Espmtu Santo como sabemos) son trminos relati-
vos. Pero cuando decimos que el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son tres personas, hablamos solamente de las relaciones
que les ':1nen, lo mi~mo que cuando hablamos de tres amigos o
tres vecmos, o decimos algo de ellos en s mismos? O formu-
lad? de otra manera, las tres personas estn en relacin, pero lo
estan por ser .personas, o por ser Padre, Hijo y Don? Es per-
s?na un r~lauvo? En nuestro lenguaje decimos que uno es ve-
cmo o amigo de otro; o, refirindonos a las personas divinas,
hablamos del Padre del Hijo, del Hijo del Padre, o del Don de
Cf. Trin VII 4,7 (C~L 50,~55); tambin V 8,10 (217). Agustn da ya
87
por s.u.puest~ que hay equ1".~lenc1~ entre los trminos griegos (que no cita en
el on~mal, smo en t'.aducc10n launa, essentia, substantia) y los latinos, una
essenua vel substanua, tres personae.
. Trin. V 9,10 (217); cf. tambin VII 4,7 (255); VII 6,11 (262) ; cf. L.F. La-
88
dana, Persona y relacin en el de Trinitate de san Agustn: Miscelnea Comi-
llas 30 (1972) 245-291, 268ss. tambin para lo que sigue . .
TRINIT AS IN UNIT ATE LA VIDA INTERNA DE DIOS .. .
357
11,., dos. Con esto se muestra que usamos trminos relativos.
11110 u.ando decimos la persona del Padre no hablamos de otra
11 1;n na, sino del Padre mismo. El uso de~ genitivo no ;sel
111 ii1 n o en un caso y en otro. La consecuencia a que Agusun se
1 loriado es que el concepto ~e persona no se predica e~ :ela-
' 1/ 111 :1 otro, sino ad se89 Agustm se encuentra con una d1f1cul-
1.11 1 i usuperable. Ha indicado antes que la pluralidad en Dios
11 11 :l de la relacin, y que no caba el plural en todo lo que se
1 li1 1 ad se en los trminos absolutos aplicados a Dios: el Padre,
, 1 1 lijo y'el Espritu Santo no son tres dioses, ni tres sabios, ni
11 t'N luces ... Ahora en cambio nos encontramos con un plural
90
1 11:111 to Padre, Hijo y Don , pero no en cuanto personas. San
l\nstn no ha podido ir ms all. Ha visto claramente que el
plu ral en Dios vena de las relaciones, per0 el concept? de p~r-
1
' 1111 a es para l un absoluto. De esta apona no ha podido salir.
/\ 1 reconocer que, adems de los nombres relativos, tenemos
1111 ' admitir este plural en Dios, el obispo de Hipona advierte
<' que esto no leve a pensar entre los tres distancia o deseme-
j ,11i ~a; estos tres son una sola cosa91. Agustn no ha tratad~ de
1
dd inir directamente la persona. Pero en este contexto senala
111. ' es algo singular e individual (aliquid singulare atque indi-
11iduum)92. No deja de llamar la atencin que use el n~u~ro e!1
ts ta aproximacin a la nocin. Ms adelante se va a d1su~gmr
r 11 tre alguien y algo, aliquis y aliquid; en nuestro lenguae ha-
bitual la persona es precisamente "alguien" y no "algo".
De Boecio a Toms de Aquino
Santo To ms ser capaz de encontrar una solucin la apora
< 1 Agustn con los elementos que el mismo doctor de Hipo na
H9 Cf. Trin . VII 6,11 (261-265), texto clave para la nocin agustiniana de
1:1 persona; cf. L.F . Ladaria, Persona y relacin ... , 271ss. Parece que Agustn
piensa todava en un ser del Padr~ de algn modo anteri~; a su ser Padre,
y .lo mismo de las ?tras personas; .u ende a apoyar ~a relac10n sobre un abso-
1uto , un ser de algun modo previo a ella. Cf._Tnn. ~ 1,2 (246-~47~.
90 Cf. Trin . IX 1,1 (293), las tres personas estan relac10nadas ad mv1cem.
91 Cf. sobre todo Trin. VII 6,12 (262) ; tambin VIII proem. 1 (268).
92 cf. Trin. VII 6,11 (263) .

358 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
le ha proporcionado. Pero antes de entrar en el estudio de su
pensamiento nos tei:iem?s q~e detener brevemente en algunos
autores que han te~ido mfluJO en el pensamiento posterior.
D~bemos menc~oi:ia.r ante todo a Boecio ( + 524), que ha pro-
1
~orcionado la defmic10n de la persona que ha sido y sigue
siendo punto de referencia obligado en la teologa occidental:
persona est natu:a~ ra~ic:inalis individua substantia 93 , la per-
sona es la sustancia mdividual de naturaleza racional. El con-
texto en que Boecio aborda la cuestin de la persona es
cristol.~i~~' no directa~ent~ ~rinitario, aunque l pretende que
su defimcion sea tambien valida desde el punto de vista teol-
gico y antropolgico (incluyendo tambin a los ngeles). El pri-
mer elemento de la definicin es la "substancia", el sustrato del
ser; pero sta ha de ser individualizada, es decir no intercam-
biab~e ~o: otr~. La naturaleza racional especifi~a todava ms
esta mdividualidad: es precisamente en ella donde nosotros los
hombres experimentamos la "incomunicabilidad" de cada in-
d~v~duo .. Es necesari~ este elemento porque en s misma la in-
dividualidad no es mas que una concrecin de la naturaleza, no
nos lleva todava al dominio de lo que entendemos normal-
mente P<?r personal 94 S?lamente los seres racionales pueden
por ~onsiguiente ser considerados personas, tienen la indivi-
dualidad que los hace realmente irrepetibles. En este contexto
Boec~o no se ha planteado el aspecto relacional de la persona.
Ricardo de San Vctor ha modificado la definicin boeciana.
Segn l la persona es la naturae rationalis incomunicabilis
existentia, la existencia incomunicable de naturaleza racional95
Ha eliminado la Sustancia por la existencia y con ello como
. veremos ha acentuado el elemento
en seguida ' relacional.' Ri-
cardo llega a esta definicin sobre todo tomando en considera-
cin las personas divinas. Nota l~ dificultad de aplicar a Dios la
definicin de la persona de Boecio: si en la definicin de la per-
sona se habla de la substantia, se corre el riesgo de pensar que
93
Liber de persona et duabus naturis 3 (PL 64,1343).
94
Cf. W. Kasper, D e Gott ..., 342; A. Milano, La Trinita ... 51ss. K. Mita
lait, Entre persona et natura. La notion de personne dans le Haut Mayen Age:
RSPhTh 89 (2005) 459-484.
95
Ricardo de San Vctor, Trin. IV 23 (SCh 63,282). Una exposicin de-
tallada del concepto de persona en Ricardo se puede ver en M. Schnierts-
hauer, o.e., 147-177.
. 11UNITASIN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
359
l 1 , l 1l'S personas en Dios son tres sustancias o esencias; se cae-
11.1 ,1s 11 el tritesmo. Utilizar el trmino subsistentia, de.ma-
1tt 11l prximo a substantia, puede ~o~.portar ~n peh.~ro
, lt ll'J ~rnte 96 Por otra parte la persona sigmfica el quis, el quien,
1111 1 11tra que la sustancia e1 qui"d, e1 que' o que' cosa97 . H ay un a
l.11 .1diferencia entre los dos planos. De ah que se propo~ga la
11.t iw cin de substantia por existentia, palabra que mdi~a la
,111 1c:ia, sistere, lo que hay en uno, Y. a la vez la .procedencia, el
, del ser de cada uno 98 , que determma las relaciones que se es-
1,il il < 'Cn entre las personas. Slo por esto se distinguen las per-
11 11 :1:; divinas, ya que tienen la misma .cualidad, 1:1 hay e,ntre
111. 1. desemejanza ni desigualdad. En Dios hay u~idad se~n el
111 rnl de ser iuxta modum essendi, pero99 pluralidad segun el
111 111!0 de existir iuxta modum existendi La distincin entre
l.i : p rsonas viene, del origen100 Precisame1?.te del diverso mo~o
,I' xistin> en relacin con la procedencia o no procedencia,
ic ncn las ~ropiedades de las personas: pro~io ~e una es ser de
1
l 111 i ma comn a las otras dos no ser de si mismas. El Padre
111 > procede de ninguno, ex-siste a partir de s mismo, las o.tras
1 l1is personas proceden de l. El Hijo procede del Padre, y tiene
.1 i ll ro que procede de l. El Espritu Santo procede de otro y
1
11 p hay nadie que proceda de l1 La propiedad personal. es
.1q11cllo por lo que cada uno es lo que es, y por ello hay en Dios
1
t,111Las personas como exi~te_ncias incomuni~ables>: ~ De ah l~
d<finicin de la persona divma como la e~istencia _mc<?i:nu:i-
1,1 hle de naturaleza divina (divinae naturae incomunicabilis exis
/r 'lll'a) 1 3. Precisame?-te a partir de ~s~a.~efinicin de la persona
divina como llega Ricardo a la defmlClon de persona en gene-
1.il a la que ya nos hemos referido.
%lb. IV 3.4 (232-238) ; 21 (280) . Es posible que Boecio se diera ya cuenta
,, . stos problemas; en su D e Trinitate (PL 64, 1247-1256), no 1:1~ apenas el
1{ rmino persona; habla en cambio abundantemente de la :eiac1on.. .
?7 lb. IV 7 (242s) . Veamos como Agustn ha~laba todav1a del aliqm<l>> en
1 r b cin con la persona (cf. el texto a que se refiere la n. 91).
is lb. IV 12 (252s). . . .
99 l b. IV 19 (272). Ib (270): possunt esse piures existennae, ub1 non et
11isi un itas substantiae.
100 lb. IV 15 (260) .
10 1 Cf. ib . V 13 (336) .
102 Ib . IV 17-18 (264-268) .
103 l b. IV 22 (280s).

360 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
En la pluralidad de personas divinas se da una concordia
diferente}'.' una diferencia concorde 14 Dado que el amor es
tan determmante en el modo de explicar las procesiones las
persoi:i-as divinas, a la vez que por su modo de proceder, s~ ca-
ractenzan P.r ~l modo de su amor, ya que uno y otro prcti-
camente comciden. Cada persona es lo mismo que su amor,
cada una de las personas es el sumo amor, ste comn a los tres
que se distingue por la propiedad irrepetible de cada uno 15 E~
el. modo del amor est la distincin personal, no en la dignidad,
m en el poder. De esta manera la visin de Ricardo nos mues-
tra cmo la persona, en su identidad y en su incomunicabilidad
es al mismo tiempo apertura en el amor. Ms an es su amo;
i~repetible el que determina su irrepetibilidad pers~nal. Se trata
sm duda de una intuicin muy rica: lo irrepetible de cada uno
es e.l modo como sale de s en el amor, el modo, podramos
decir, como se relaciona con los otros; ste es el elemento in-
c~municable m~~ que la sustancia. Esto vale ante todo para
Ricardo en relac10n con las personas divinas, pero podemos
pensar q~e, .c~n las debidas diferencias, tambin podemos apli-
car el prmcipio a los hombres. En la cualidad del amor se de-
termina lo que somos. Agustn, en otro contexto, haba
formulado ya algo parecido 106 . En Dios hay un solo amor pero
distinto en cada una de las personas 17 '
En el recibir y el dar el amor, el Hijo expresa la imagen del
Padre, que es el que da el amor originariamente. No as el Es-
pritu Santo, que, segn Ricardo, no da el amor en la vida di-
;ina ad intra. ~o.r ello el Hijo es verbo, sabidura, porque por
el ten~.mos notl~i~ del Padre, fuente de la sabidura; por medio
del J:IiJO se mamfiest a la gloria paterna 108 . En el Hijo aparece la
glona.?el Pa~re, Cu~n grande sea, dado que quiso y pudo tener
1
un HiJO tal, igual a el en todo109 Al Espritu Santo se le atri-
Ib. V 14 (338).
1 4
105
lb. V 2~ (352): Nin~na otra cosa es all esta persona sino el sumo
amor que se distmgue a partlf de esta caracterstica principal ... Para cada uno
de estos. tres por tanto ser lo mismo su persona que su amor. .. Cada persona
es lo IDlSmo que su amor.
106
Cf. In I Ep. ]oh. 2,14 (PL 35,1997).
Ricardo, Trin. V 23 (360).
11
. 108 Ib. VI 12 (404-406); cf. Agustn, Trin. VI 2,3 (230-231), el Hijo es verbo,
imagen, todos nombres relativos en referencia al Padre.
109 Ricardo, Trin. VI 13 (410).
TRINlTAS IN UNIT ATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
361
1111 t propiamente este nombre, que de s:uyo conviene tambin
d P.1dre y al Hijo, porque es el que santifica, es el amor que es
1 1t 11 L1t1 a los dos. El Espritu Santo es dado al hombre cuando
1
1 1 .11n r de la deidap es inspirado en el corazn humano (cf.
1 11 111 5,5); en cuanto devolvemos a nuestr? creador el a~or
l1lii lo, somos configurados segn la propiedad del Espmtu
1;, 111 0110 . Las personas se distinguen por ~l amor co_n ~l g~e
,..,,:i1t unidas. Con ello se muestra que la umdad y la distmc1on
.
111 Dtos no se oponen entre si.
'
l. '/'oms de Aquino: la persona como relacin subsistente
Nos tenemos que detener especialmente en santo Toms,
p1 ;rque su definicin de la persona divina como relacin supsis-
1111 te ha de ser con~iderada cor,no espe~i~lmente acertada. El ha
, id.o capaz de resolver la apona.agustmiana a ~a .q':1~ ya no~ re-
ll rhmos.
<
Toms acepta sustancialmente la defmicion boeciana1 111
d1 la persona, que es aplicable a todos. los seres rac~ona es_ .
l 'cro es bien consciente de que el trmmo no se aplica a D10s
. de manera mas
1 <, mo a las criaturas, smo ' exce1ente; mas ' aun,
' ya
qu el nombre de persona indica la dignidad q~e significa s:ub-
:istir en la naturaleza racional, conviene especialmente a Dios,
1Lida la mayor dignidad de su naturaleza. A Dios se aplica este
11 ombre de manera mas ' exce1ente que a 1as criaturas
. i12 T
. om~s'
p:lsa revista a los elementos del~ defini~i~.boecian~ pa~a aph-
':lrlos a Dios. La naturaleza racional sigmfica en Dios simple-
1n nte naturaleza intelectual, ya que en l la razn no implica
110Ib.VI 14 (412s) ; cf. VI 10 (398s). .
u Cf. STh I 29, 1. Los individuos racionales, las personas, se caractenzan
1
po r tener dominio de sus acciones, por obrar por s y no por o~ros. .
112 Cf . .STh. I 29,3; notemos que en este pasaje de la substantla de Boec10
s. pasa al .subsistere. En Pot. 9,4, se de~ine layersona e: ge:e.ral como .' . su~s
t:intia individua rationalis narurae ... id est mcommumcabilis et ab ali~s dis-
lncta . Consecuentemente la persona en Dios se define como subsiste~s
dstinctum in natura divina, y tambin como distinctum relatione subs1s-
Lt:ns in essentia divina. Cf. F. Franco, La comunione delle persone nella rifles-
sione trinitaria della Summa theologiae: Ricerche Teologiche 8 (11997)
71-301; G. Emery, La thologie trinitaire (cf. n. 1), esp. 141-148, ademas de
la bibliografa indicada en dicha nota.

360 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
En la pluralidad de personas divinas se da una Concordi
diferente"." una diferencia concorde 104 Dado que el amor e
tan determmante en el modo de explicar las procesiones la
persor;ias divinas, a la vez que por su modo de proceder, s~ ca
ractenzan p_or ~l modo de su amor, ya que uno y otro prcti
camente comciden. Cada persona es lo mismo que su amor,
cada una de las personas es el sumo amor, ste comn a los tres
que se distingue por la propiedad irrepetible de cada uno 15 E~
el_ modo del amor est la distincin personal, no en la dignidad,
m en el poder. De esta manera la visin de Ricardo nos mues
tra cmo la persona, en su identidad y en su incomunicabilidad
es al mismo tiempo apertura en el amor. Ms an es su amo;
irrepetible el que determina su irrepetibilidad pers~nal. Se trata
sin duda de una intuicin muy rica: lo irrepetible de cada uno
es ~l modo como sale de s en el amor, el modo, podramos
decir, como se relaciona con los otros; ste es el elemento in-
c~municable m~~ que la sustancia. Esto vale ante todo para
Ricardo en relac10n con las personas divinas, pero podemos
pensar q~e, _c'?n las debidas diferencias, tambin podemos apli-
car el pnncip10 a los hombres. En la cualidad del amor se de-
termina lo que somos. Agustn, en otro contexto, haba
f'?r~ulado ya algo parecido 106 . En Dios hay un solo amor, pero
distmto en cada una de las personas 107.
En el recibir y el dar el amor, el Hijo expresa la imagen del
Padre, que es el que da el amor originariamente. No as el Es-
pritu Santo, que, segn Ricardo, no da el amor en la vida di-
;ina ad intra. ~o.r ello el Hijo es verbo, sabidura, porque por
el ten~_mos nou~1~ del Padre, fuente de la sabidura; por medio
del J:iiJO se mamfiest a la gloria paterna 108 En el Hijo aparece la
glona.?el Pa~re, Cu~n grande sea, dado que quiso y pudo tener
1
un HiJO tal, igual a el en todo 19 Al Espritu Santo se le atri-
l0
4
Jb. V 14 (338) .
105
lb. V2? (352): Nin~na otra cosa es all esta persona sino el sumo
amor que se d1stmgue a partir de esta caracterstica principal ... Para cada uno
de estos. tres por tanto ser lo mismo su persona que su amor. .. Cada persona
es lo mismo que su amor.
106
Cf. In I Ep. ]oh. 2,14 (PL 35,1997).
17
Ricardo, Trin. V 23 (360) .
108
. Ib. VI 12 (404-406); cf. Agustn, Trin. VI 2,3 (230-231), el Hijo es verbo,
imagen, todos nombres relativos en referencia al Padre.
109
Ricardo, Trin . VI 13 (410).
. TRIN!TAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
361
l 111 e propiamente este nombre, que de s:iyo conviene tambin
d !'adre y al Hijo, porque es el que santifica, es el amor que es
, rn n n a los dos. El Espritu Santo es dado al hombre cuando
1 1 amor de la deidap es inspirado en el corazn humano (cf.
1 11 n1 5,5); en cuarito devolvem~s a nuestr? creador el a~or
il1 hido, somos configurados segun la propiedad del Espmtu
111.to . Las personas se distinguen por ~l amor co_n ~l c:i~e
1\, 11
1",I (m unidas. Con ello se muestra que la umdad y la distmcion
111 Dios no se oponen entre s.
l. 'foms de Aquino: la persona como relacin subsistente
Nos tenemos que detener especialmente en san~o Tom~s,
porque su definicin de la persona divi~a como relacin suJ:ms-
11nte ha de ser considerada como especialmente acertada. El ha
.id.o capaz de resol~er la apora_ agustiniana a ~a ~1:1~ ya no~ re-
lcriamos. Toms acepta sustancialmente la defmic10n. boeciana 1 111
d(' la persona, que es aplicable a todos_ los seres rac~ona es_ .
I' ro es bien consciente de que el trmmo no se aplica a D10s
1omo a las criaturas sino de manera ms excelente; ms an, ya
que el nombre de p~rsona indica la dignidad q~e significa s:ib-
iistir en la naturaleza racional, conviene especialmente a Dios,
dada la mayor dignidad de su naturaleza. A Dios se aplica este
11 ombre de manera mas exce1ente que a 1as cnaturas
I . 112 T
. om~s I
ptSa revista a los elementos del~ defini~i~_boecian~ pa~a aph-
arlos a Dios. La naturaleza rac10nal sigmfica en, Dios ~imp_le
mcnte naturaleza intelectual, ya que en l la razon no implica
11 Ib. VI 14 (412s); cf. VI 10 (398s) . .
111 Cf. STh I 29,1. Los individuos racionales, las personas, se caracterizan
por tener dominio de sus acciones, por obrar por s y no por o~ros . .
11 2 Cf. STh. I 29,3; notemos que en este pasaje de la substanua de Boec10
~ pasa al subsistere. En Pot. 9,4, se de~ine layersona en_ gen_e.ral como .<'.su~s
tantia individua rationalis naturae ... 1d est mcommumcab1hs et ab ali~s d1s-
ti n.cta. Consecuentemente la persona en Dios se define como _<<subs1ste?-s
distincmm in natura divina, y tambin como distinctum relauone subs1s-
l ns in essentia divina. Cf. F . Franco, La comunione dellepers~ne nella rifles-
sione trinitaria della Summa theologiae: Ricerche Teolog1che 8 (11997)
71-301; G. Emery, La thologie trinitaire (cf. n. 1), esp. 141-148, ademas de
l:t bibliografa indicada en dicha nota.
 363
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
362 EL DIOS VIVO y VERDADERO

naturaleza divina no es otra cosa ms que la misma naturaleza

n~
un discurso: El principio de individuacin en D.
: ser la matena; por ello individuo e D . . iosd p_ued divina ns.
1 municable. La substantia conviene n . ws qmere ec~r 1-?-~0 La nocin de persona no es equvoca, pero no es tampoco
existir por s mismom. Dws en cuanto s1gmf1ca 1111voca. La relacin subsistente define la persona divina, pero
T o~[ss:~f aso ddecisivo para la. teologa trinitaria de santo 11 0 la humana o la anglica porque la relacin no determina la
cuan o se pregunta s1 el nomb d . . 11dividualidad en estas naturalezas, como vemos que ocurre en
fica la relacin 114 T , b. . re e persona s1gm
se presenta: el t~m ?mas es ie~ ~onsc1ent: de la dificultad que 1 ios. En Dios la sustancia individual, es decir, distinta e inco-

aliq:~~ ;:~~~~ ~bs:~:b~~~:e~ plu~al d~

1 11tunicable (inintercambiable, irreemplazable) es la relacin.
y no se dice ad tres, .':rnto Toms precisar todava que el nombre de persona se dice
se; y jllo parece contradictorio. Por ello algunofh'tm, smo ;' 11d se porque significa la relacin no por el modo de la relacin,
que e nombre significa la esencia divina. Pero no p~:dpensa ? sino a la manera de la sustancia116 La persona es la relacin en
porque en este caso habl d e ser as1, cuanto que sta subsiste. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
calumnias de 1 h . ar e tres personas dara ocasin a las
ha pretendd os. ereJeS que precisamente el uso del vocablo que no son sino en cuanto estn en relacin, subsisten. Por todo
1 o evitar. l 1tanto acabamos de decir, en lo divino mucho ms que en lo hu-

a
0

lo Para propor:i-er su solucin, santo Toms se va centrar en 111ano, el concepto de persona significa la autodonacin, signi-
. g~e des pecul:ar de las personas divinas. Partiendo de 1 d f i'i a la apertura. Las personas divinas se distinguen en tanto que
mc10n e Boec10 se pre ' 1. . . a e l ~ relacionan. I,,a distincin no es por tanto separacin sino re-
es indistinto en s, disti!1on~~ f~: ~:r~s1~dinvc1udaluoq: ~s aquellolque b cin, y el ser irrepetible no es cerrazn ni aislamiento, sino
a pe 1 . mer natura eza
lel ca:~d~al~~ ho:ibr:~ ~istmto In aquella naturaleza. As, en 11 nacin. Las personas divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo
a la definicin de la pe~s~~:rh: os hu~b-s, el alma, pertenecen
~l)fi en cuanto se relacionan. La unidad divina no es la unidad del
definicin de la ersona en mana, s1 ien no pertenecen a la .'olitario, sino la de la comunin perfecta. En el Padre, el Hijo
s~ individuaTI<l~ci~}e~~:~~~~n rr?-c~pi~~
el Espritu Santo no hay un sustrato previo a este ser dona-
dan a1 hombre que r in. Las personas divinas no son antes de entrar en relacin,
hace P.~r las relaciones; a ellas habr que acuds a istmc10n se .-ino que son en cuanto se relacionan.
la noc10n de persona divina: r para encontrar Hemos seguido en nuestra exposicin de este tema el orden
1radicional, que es el de santo T om~: de las procesiones a las re-
La distincin en Dios se h 'l , l . laciones, y de stas a las personas. Este sera el orden de nues-
origen ... Pero la rela . ' D ace so o segun as relac10nes de
. . c1on en ios no es como un accidente inhe- l ro conocimiento, a partir de las misiones divinas. Pero esto no
ren~e a un SUJeto, smo que es la misma esencia divina de d d
~:~~~u~d~~efasd~~:~entb~orno ~ul
Padre'
bsiste la _esencia divina~~;
es i~s,. as1 a patermdad divina es Dios
quiere decir que sea el orden del ser. Es primero la persona
o la relacin? Primero naturalmente no en el orden cronol-
gico, sino lgico. Ms bien parece que hay que pensar que las
r!g~H!~tl~ rpe~:c~1::ondt0andte esta
q~~~~bs~~re~~~~ ~s~e;~i~~:i:~rfi~:
' que es una persona div A ' 1
r laciones se establecen porque hay personas, stas seran lo pri-
. sustancia que 1 h ' mero; precisamente porque el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
. ipostasl1s
subsistente en la naturaleza divina' aunque el suebs s1stente en a .-on tales estn relacionados, y no al revs. Lo concreto ha de

STh I 29 ,4, corpus; cf. tambin ib . 34,2; 40,2; 42,4: Eadem essentia
q11~e in Parre est paternitas, in Filio est filiatio. Sobre la nocin de la per-
11 5

I'. 3Cf. STh I 29,3 ad 4. Toms, a diferenci d R . d d , , . ._ ona y la teologa trinitaria de Toms, cf. G. Greshake, Der dreieine Gott.
tanc1a a la relacin que al origen e 1 d f . a, ed iclar o, ara i:i~s tmpor-
114 STh I 29 4 U h n a e 1Illc1on e a persona d1vma. l:'ine trinitarische Theologie, Freiburg-Basel-Wien 1997, 111-126.
' trum
artculo nos referimos a contoc" nomen "ficet relationem,, . A este
. , persona s1gn1
muac10n.
11 6 STh I 29 ,4 ad l.
 364
EL DIOS vrvo y VERDADERO
TRINIT AS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 365
preceder a lo abstracto 117 El uso de la categora de la relaci
I ha ayudado a mantener la distincin personal afirmando a J
vez la unidad de la esencia. Pero el punto de partida de sant
To ms en su doctrina trinitaria es la persona del Padre, no I
:'~~::er~ solitario si no existiera la t
. 1 121 Aunque los ngeles y los santos estuvieran con l,
plm:ali~d imon~, ~';;;
l1ue la soledad no se elimina por la ~sociac10n he a gbmen ~ 1
esencia divina 118 . 122 y b''
naturaleza extrana . am i~n sel
N dice que un om re esta so o
1 ( f Gn 2 18ss). La
Afirmar tres personas en Dios no significa multiplicar 1 n un .ardn aunque haya amma es y p antas c . ' ' s
esencia divina. Lo nico que se distingue en Dios es lo que s doctri~a de ias personas y las relaciones de SantolTomhas no~
contrapone ad invicem. No se distinguen realmente, p. ej., lasa- una especulacion ' abstracta, preocu~ada sloD.por . a comerencia
atible
119
bidura y la bondad Slo a causa de las relaciones puede ha-
blarse de distincin en Dios. Esto lleva a la cuestin de las tres
lgica. Muestra la plenitud ~e la vida en 10,s, mcf
on la soledad. Da la impresion, aunque T o~~s no o iga, i
de !
personas. Siendo cuatro las relaciones, Toms se pregunta por ue la soledad en Dios connotara imperfecc10n. EnN la plen -
qu son slo tres las personas. Las relaciones constituyen las ~d de la vida trinitaria las tres personas se "~mb~an mu-
personas, decamos, en cuanto son realmente distintas. Esta dis- t uamente La idea de la comunin interperson end wslpdarece
tincin real que se produce entre las relaciones es en razn de
star a u presente, aunque ciertamente de un. mo. . o ve a ' o. 1
la oposicin relativa. La paternidad y la filiacin no ofrecen di-
ficultad. Son relaciones opuestas y por tanto pertenecen a dos
Las ~ersonas no se diferencian de la esenct~ ;Uvj_ se~n r"
osa misma, secundum rem . Es siempre .la noci.on. ' e ~~~~~l~~
personas. La espiracin (activa) pertenece al Padre y al Hijo,
pero no tiene ninguna oposicin relativa ni a la paternidad ni ci'd ad d..ivma
. la que se opone a una tal diferenciacion. h de
cienes en Dios no son accidentes, y por tant? ~e an
a la filiacin. No se separa de la persona del Padre y del Hijo,
conviene a los dos. No distingue al Padre y al Hijo porque no identificar con la esencia, aunqu~ ~as person~a~: ~i~~~;:e:~~~
de otras de manera real. La relac10n, compa d' . . '
se "opone" ni al ser Padre ni al ser Hijo. La procesin (espira-
divina no difiere en la cosa, sino que hay solamente 1 istltc~~n
cin pasiva) conviene a la otra persona, al Espritu Santo; esta
relacin se opone a la espiracin activa. Pertenece por tanto a de razcSn. Pero en cuanto la relacin se compara ':tF
a re. aciof
uesta a causa de la oposicin mutua se da una i erencia rea .
otra persona, que procede a la manera del amor. Las personas
son slo tres porque la espiracin (activa) no es una propiedad ~~ virt~d de ella se puede (y se debe) afirmar de c,~da;n de las
. ersonas algunas cosas que se niegan de las otras . e o ,con-
exclusiva, al no convenir a una sola persona. Por ello hay cua-
p
trario no sena, rea11 d'istm~ion
' entre, las personas,
d se1 caena en
frmula
tro relaciones, pero slo tres personas; slo tres de estas cuatro
relaciones son subsistentes: la paternidad que es la persona el sabelianismo. Por esta misma razon tiene sentl o a
del Padre, la filiacin que es la persona del Hijo, la procesin trinitaria habitual de una esencia que es de ~res personas ? ~:~~
que es la persona del Espritu Santo 12. personas de la misma esencia, porque en Dios no se mu tip
La pluralidad de personas es la razn por la cual para Toms la esencia si se multiplican las personas124.
Dios no es solitario. Ya los Padres han insistido sobre este par-
121Cf. Hilara de Poitiers, Trin. I~ 3~ (CCL 62A,4l0): (Deus) ... neque
117 . 1. d' in diversitate cons1sut. ,
111 so 1tu me neque l , l l almas santas siempre esten con
122 S7b 1 31,3: ~unque ~s auge ~.Ys asluralidad de personas se seguira
Cf. W. Kasper, Der Gott... 343; A . Malet, Personne et amour dans la tho-
Dios, no obstante, s1 1~u~1er~ en 10 : elimina la soledad con la asocia-
logie trinitaire de saint 1bomas d'Aquin, Pars 1956, 84: .. .saint Thomas con-
cede que, si on considere la relation comme relation elle suit l'hypostase; cf. que Dios sera solo o so itano. ueslno s traa La asociacin con los n-
ib. 92, con cita de In 1 Sent. d. 23, a.3. . , de alguien que es de una natura eza ex ...
~~I:s y las almas no excluye en Dios la soledad absoluta.
118
Cf. Malet, o.e., 87; Greshake, o.e., 1lOs. Cf. entre otros lugares S7b 1
33,1;11939,8, el Padre es el principio que no viene del principio. 123
Cf. S7b 1 30, l. S7b
124 1 39 1239,1.
Cf. S7b . . . mulup
Quia in div1ms, . licaus
persoms,
non multiplicatur
.
120
Cf. S7b 1 30,2. . . ' . . e trium personarum, et tres personae unms
ssentia, dic1mus
ssentiae. Se ha de preesfse~ua
una esformu
enr esta ' la a tres personae ex eadem essentia,
 366
EL DIOS VIVO y VERDADERO
TRINITAS INUNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 367

y Las per~odas por o~ra parte se identifican con la relacin 12s usamos nombres abstractos, usamos nombres concretos para
;:~-v~~~:te ~:~:jd'::, ~::'di~: :~j~!':i~~J~:;;~0~.~~:sd!:J:
1
hablar de las cosas subsistentes. En razn de la simplicidad de
Dios, nos referimos a l usando tambin nombres abstractos.
d d p1 re dac10~ que por el. origen. Porque este segundo 1. ace falta que los usemos para mostrar con ellos la distincin
es e e punto e vista activo, significa ue al no d ,
una persona subsistente, es decir de alJn mo~o 1 proce e de <le las personas, como respondemos que son una sola cosa por
la esencia o la divinidad. Por ello hay propiedades y nociones
e.orno .Y .c~::>nstituida. Igualment~, desde el punto d~r~f~;one
sivo, sigmfica el camino que lleva a la persona s b . pa- abstractas, como la paternidad y la filiacin. La esencia en Dios
no_la constituye todava. Siguiendo este . . ~ sis~ente, pero es el qu cosa, el quid, la persona es el quin, el quis, la propie-
T ' , . pnncip10, piensa santo dad por qu cosa 129 .
ornas que mas que decir generans y genitus el ue en end
el engendrado, conviene hablar de Padre e q ff.
g ra y Las propiedades concretas de las personas se deducen de las
nom~res indic~n !a relacin; y slo la relaci~JO, ~~rdue ~stos relaciones de origen en virtud de las cuales aqullas se multipli-
constituye y distmgue la persona126 H ,y ongen, can. El Padre no puede darse a conocer por venir de otro, pero
por .t;a parte que la relacin no sl~ di:~n~: ~ela~r ~~~~:::e
0 otros vienen de l. Por ello le pertenece la innascibilidad y la pa-
tambien ~as u~e; la oposicin entre ellas ha de e!e d ' ternidad; de las dos nociones esta ltima es la que ms propia-
. como reciprocidad121. n erse mente lo caracteriza. El Hijo viene del Padre: la propiedad o .
nocin: que lo caracteriza es la filiacin. Al Padre y al Hijo jun-
tos pertenece la espiracin comn (activa), al Espritu Santo la
4. Personas, propiedades, apropiaciones procesin. T enemas as cinco nociones, de las cuales una es
comn a dos personas, la espiracin, comn al Padre y al Hijo.
tin Las person.~s, constituidas por las relaciones opuestas, se dis- Por ello esta nocin no puede ser llamada en rigor una "propie-
. ,guen tlambien por sus propiedades o nociones12s La no dad". Estas nociones o propiedades son, como su mismo nom-
c10n es e modo de conocer la divina erson N . - bre indica propias de las personas. Igualmente hay que sealar
b~demo~ ciptar la simplicidad divina; t!nemos~ue ':~~~:a~~ que de de estas cinco nociones solamente tres, la paternidad, la
ws segun o que aprehendemos es decir se , 1 filiacin y la procesin son constitutivas de las personas. Por
tr~mos en las cosas sensibles de '1as que ;ecfb~~s ~lecenco~- ello slo a ellas correspondera en rigor el nombre de "propie-
miento. Para hablar de ellas, en el caso de las formas si~;J.~;~ dades". Estas ociones o propiedades son, como su mismo
nombre indica, propias de las personas. Los actos nocionales,
que corresponden a estas nociones o propiedades, se han de atri-
porque con el ex, que significa procedencia d ' buir por consiguiente a las diversas personas 130 Estas nociones
la persona y otra la esencia de la c 1 ,dse I; na pensar que una cosa es
12s Cf STh I l.1;~ proce ena. divinas se refieren todas a la vida intratrinitaria.
3 .
es lami.s~a esen~f;' i~,:~:~~:~~~ ~~;ae;a~~=~t~ u~a
1
es cierta cosa en Dios, Junto a las nociones o propiedades debemos considerar el
Es preciso por consiguiente que la 1 . , ls o 1?1smo que la persona ... concepto de las apropiaciones. Nos hemos encontrado ya con
126 STh I 40,2 ad 2 Las re ~c1.on sea o 111:1s~o que la persona.
que subsisten ni en ningn ~~~~o:b:ot~mas. no s~/1stmguen en el ~eren el
pecto de otro. De donde es s f' . lo, smo . ~o o en cuanto se dicen res- 129
STh I 32,2: ... et huiusmodi sunt proprietates vel notiones in abstracto
u 1c1ente a relacwn p 1 d- ,
e11 as; cf. el resto del art .. tambi I 33 2 B ara a 1st.mc10n entre significatae, ut pat~rnitas et_ filiatio . Essentia significatur in divinis ut quid,
algo distinta, que pone ~l acentonm' ' .1 uenaven?1ra ha seguido una lnea persona vero ut qu1s, propnetas autem ut quo.
.
-?7,q.2; Brevzloquium r 4 6. as en a proces10n' cf p eJ., . 1n Sent. Id . 13
Cf. STh 141,1; cf. tambin 141,3. Buenaventura, Breviloquium 13,1:
121cf ' Para la inteligencia sana de esta fe (de la Trinidad) la doctrina sacra ensea
. F. Bourassa, La Trinita en K H N t ld r d) .
ment di teologa dogmatica, Bres~ia l9B3 .33;~7e2 3\e . 'Problemz e orienta- que en Dios hay dos emanaciones (procesiones), tres hipstasis, cuatro rela-
128 Cf. STh l 32,2-3. ' ' 51. ciones, cinco nociones y ... solamente tres propiedades personales; cf. tam-
bin ib. 3,2ss.
 369
. TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
368 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

cada una de las personas posea en ex-

ellas al comienzo de nuestra exposicin, cuando nos referamos .':rnt. No se trata de que cialmente se le atribuyen. y no
al problema de la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente. ilusiva estas cualidades que espe . nen especialmente a la per-
d da de que convie ,
Se habla por apropiacin cuando las propiedades esenciales, que 11bstante no h ay ll;b Il' al Padre la potencia por la razon ya
de suyo convienen a toda la Trinidad, se aplican a una determi- .ona a la que s~_atn uybiduria (cf 1 Cor 1, 24.30), en cuanto
nada persona debido al modo como esta persona se manifiesta. i 11dicada; al Hiio la ~a . l Es ritu la bondad, en cuanto re-
1.ogos o razon del umverso, ~
1
Tambin en los atributos esenciales divinos, los que correspon- p ya los Padres hablaban
. 1 133. veiamos que
den a toda la Trinidad, encontramos una manifestacin de las b wnada con e amor , f . nte de todas las cosas;
, . 1 usa per ecciona d
personas. Estas manifestaciones constituyen, segn Toms de i Id Espintu como a ca f . las les confiere la bonda .
Aquino, las apropiaciones 131 Buenaventura, de manera seme- podemos pensar qu . . e al per eccionar
. 'bl'
sin duda una base bi ica Y
jante, seala que las apropiaciones llevan al conocimiento de El u~o. ~e las apropiaciones faeh~urgia y en la teologa. Pero
las personas, aunque esto no significa que los atributos que se il. tradicion y es frecuente ~n ' bi'to es tan amplio como se
les apropian pasen a ser propios de cada una de ellas 132 Pero ' 1 gunta de si su am ,
rs legltlma a pre ' d la historia de la teologia, o si
con todo, en el recto uso de las apropiaciones, hay una cierta lia pensado. en c~ertas e?oca~ :s ecfico y propio de cada una
afinidad entre ~l atributo que se apropia y la persona a la cual hay que deiar mas espacio a o t!a la actuacin divina ad extra,
es apropiado. Este se ve en relacin con lo que es propio de la d las persc:~as en 1~ quf:a~1~~ El principio segn el cual todas
persona. No es slo que se atribuya a una de ellas lo que es pro- 1n la creacion Y e?-. sa . l do son comunes a toda la
pio de las tres. d nas hacia e mun
h s actuacione~ ~vi h s olvidar que sta, que es ci~rta-
Y a en la Escritura podemos hallar ejemplos de las "apropia- ' l'rinidad, no uene q':1e. acerno n principo que contiene
ciones", p. ej. en 1 Cor 13,13; nadie pensar, p. ej., que slo al 1 cipio es a su vez u ,. h d
me11;te ':1n so o p:iI?- . ' , Dado ue la actuacin salvifica a e
Padre corresponda el amor. Tal vez uno de los ejemplos ms n si mismo la distmcion. 9- d Dios caben perfecta-
claros de las apropiaciones lo tenemos en el comienzo del . d l ' do el ser mismo e , d l
r fleiar e a gu?- mo ias del cristiano con cada una ~'as
Credo, cuando llamamos a Dios Padre, todopoderoso, crea- inente las relaciones prop d b'' valer para la creacion,
dor del cielo y de la tierra. Ciertamente estos nombres convie- . . E to pue e tam ien T
p rsonas d ivmas. s ro en el Nuevo esta-
nen tambin al Hijo y al Espritu Santo. Los tres son obra ciertamente de las. tres p~rso~:~ faeaccin del Padre como
omnipotentes, y no obstante hay en Dios una sola omnipoten- mento hallamos ya la difyect~~ como mediador (cf. sobre
cia. Las tres personas adems son un solo principio de la crea- origen ltimo ~e todb./ jn; .;b~ Col 1,15s; Heb .1.~) .. Muy
3
cin (cf. DH 800; 851, etc.). Pero no hay duda de que al Padre, todo 1 Cor 8,6, tam i~n , nuestro recorrido histonco, se
en cuanto es el principio en la Trinidad, conviene especial- hemos visto ya en d 134
pronto, como . ' ritu Santo en el que to o existe .
mente el ser principio tambin respecto de las criaturas, aunque ha hablado tambien del Efl.~ ada en la obra creadora, orient~d~
en ningn momento lo sea sin las otras dos personas. Santo 1 e este modo .s,e ve Y r~ l l d d y distincin de la Tnm-
To ms, entre otros ejemplos, seala la apropiacin de la poten-
cia al Padre, de la sabidura al Hijo, y de la bondad al Espritu ihd que quiere mcorporar a os o
i
ltacia la sal~acio?- en Cnsto, un~ ~bres a su vida divina. Se

. . 1 ue se sealan en el mismo
131
Cf. STh 1 39,7. Sto. Toms nota que a travs de las criaturas se puede 133 Cf. STh 1 39,8 . Cf. los otros eem~~s iuenaventura, Breviloquium 1
llegar al conocimiento de las propiedades esenciales de Dios, pero no de las .ut.culo. Coincide~ en parte con~~~ f~eu:b:rJo, Lib. Sent. Id. 32; 34, 3-4. Cf.
personas. Pero as como nos servimos de los vestigios que Dios ha dejado en (1,'l.ss; cf. J".a estos e~~plos en Peo e 370-398; R . Ferrara, El miste~io de Dios_.
las criaturas para la manifestacin de las personas, tambin nos servimos de para ms mformac10n, Emery, ;~~nea 2005, 601-210; R.J. Wozruak, Primi
los atributos esenciales para este fin. Las apropiaciones presuponen por tanto .'orrespondencias y parado1as, Slal l . t n;taria de san Buenaventura, Paro-
1tlS et plenitu
. do. D ios
ran dre en a tea ogia ri
la fe en la Trinidad y el conocimiento de lo que es propio de cada una de las
personas divinas. pl 1ma 2007, 140-145.
132
Cf. Breviloquium 1 6,1. 134 Cf. CEC, 258 .

370 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
puede por tanto pensar que esta actuacin diferenciada de las
personas es un reflejo de la distincin intradivina, y que en ella
se est ya de algn modo prefigurando la intervencin propia
de cada una de las personas en la historia de la salvacin que en
la misin por parte del Padre del Hijo y el Espritu alcanzar su
expresin mxima135 Naturalmente con estas consideraciones
no se pone en duda en absoluto la legitimidad y an la necesi-
dad del concepto de la apropiacin y del uso de la misma, sino
slo alguna de sus aplicaciones en la historia de la teologa. La
unidad de la Trinidad en la accin creadora y santificadora no
tiene por qu impedir que la distincin de las personas en el
seno de la Trinidad se refleje tambin en la actuacin hacia el
exterior. Ms bien hay que pensar que si la creacin, y consi-
guientemente la actuacin divina ad extra, es slo posible por-
que Dios es trino, esta dimensin deber reflejarse en todas sus
actuaciones, aunque esto no signifique en todas ellas podamos
ver una revelacin de la Trinidad136 Las apropiaciones presupo-
nen el conocimiento de la Trinidad y son un camino para la
mayor profundizacin en el mismo.
135
_ _Santo Toms en el_l1;1gar citado en la nota 133 considera que el uso di-
vers1f1cado de las prepos1c10nes ex, per e in es slo apropiado a cada una de
las personas. Pero en otros momentos parece diferenciar la actuacin de las
personas en la unidad de la accin divina; cf. STh. I 43,5 ad 3. Notemos que
en el concilio II de Lin, como en su momento observbamos, se usan las
tres preposiciones referidas indistintamente a toda la Trinidad (DS 851). Pero
hemos visto que no ha sido ste el uso en los estadios anteriores de la tradi-
cin. Pe:11sar en un uso apropiado de estas preposiciones constituye un modo
de relac10narlas con lo que las personas divinas son en s mismas.
136
Debemos tomar nota en este contexto de la nueva aproximacin al
concepto de las apropiaciones propuesta por G. Greshake, Der dreieine Gott,
214-216 (que parece in_spi_rada en parte en H.U. von Balthasar, Theologik 11
Die Wahrheu Gotes, Ems1edeln 1985, 128), donde en lugar del concepto cl-
sico que parte de la atribucin a una persona de lo que es comn a las tres,
se propone el camino inverso: a partir de la unidad pericortica entre las per-
sonas (cf. el apartado siguiente), cada una de ellas tiene sus propiedades en
comn con las dems, y por ello lo que es propio de cada persona se hace
propio de !a c?munin divina, o de la esencia divina: as Dios es omnipotente
porque existe el Padre en cuyo don todo se funda, Dios es verdad y amor re-
dentor porque existe el Hijo, etc. Creo que este camino podra verse tal vez
como un complemento, ms que como una alternativa al tradicional, si la
u~dad y la distincin en Dios han de verse como igualmente primarias y ori-
gmales. El Padre da realmente al Hijo todo lo que es (y ambos al Espritu
Santo), excepto la paternidad (y la filiacin), y en este sentido no est fuera
. TRINITAS INUNITATE T_A VIDA INTERNA DE DIOS ...
371
1 / ,, 1 mutua inhabitacin de las personas
l na ltima nocin teolgica importante, muy revalo:iz~da
1\ i 1n:unente, es la de la perichoresis o c~r~umincessio. ~e mdica
, , 1 t'Stas expresiones que las personas divmas no son solo en re-
11
1 11 i<'>n con las otras, sino tambin que estn en la~ otras, que
s , da entre ellas solamente un esse ad, la .relacion al ot~o,
1
111 1
.i , ambin un esse in, estar en el otro. La base de esta doctnna
111
'" t i1 cuentra en el Nuevo Testamento, y en concr~to en algu-
1111 : palabras de Jess que encontramos el evangelio de Juan;
() toy en el Padre y el Padre est en m Gn 14,lOs); Asi
hr'is y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre
1
1 d I I
U11 10,38);Que todos sean uno, como tu, Pa re, en mi Y yo
1.11 1 Gn 17,21). Estas expresiones han dado lugar al de~~rrollo
1
1,. la idea de la mutua inhabitacin>~ del Padre y del ~iJo, que
.,,. kt enriquecido en tiempos postenores con la explicita men-
' ii'>n. del Espritu Santo. .. .,
La mutua inhabitacin del Padre y el Hio es expres10~ de
1, 1 unidad de potencia y espritu, segn el apolo~~ta Atenag~-
1 ,1~: estando el Hijo en el Padre y el Padre en el HiJO por la um-
d 1d de la potencia y del espritu 137 Dionisia Romano ve en la
1'i1,abitacin mutua de las tres personas divinas la garanta de la
'l'rinidad que se rene en la monarqua del Padre (cf. DH 112).
T 'm
11i lario de Poitiers (citado en este contexto por santo ornas
, n mucha frecuencia por los modernos), se ha basado en la
1
i 11 habitacin mutua para mostrar la unidad de la naturaleza d~l
1':id.re y el Hijo y la perfecta generacin del segundo a partir
1Id primero:
dl" lugar el discurso de las propiedades comunes a las tres personas, au~qu~
H iscdas por cada una segn su especificid~d personal._ El ~~dre comumca
1
1 fijo y con ste al Espritu Santo la es~nc1a o sustancia d~vma, que por ello
l.is tres personas poseen. Es claro que, s1 como veremos mas a~elante, se c1:1es-
t iona el concepto de las relaciones de orige~ y ~e las proces10nes>: en D10s,
-1 f roblema de la unidad divi~a Y. por cons1gu1ente el de la esencia se plan-
l !':l de otro modo. Cf. el cap. s1gu1ente. .,
137 Cf. Leg. pro Chris. 10 (BAC 116,660); el contexto es el de la generac10n
del Verbo.
m Cf. STh I 42,5.
 372 EL DIOS VIVO Y VERDADERO '
. No hay di~~sin n_i separacin, porque cada uno est en el
otro Y en el HIJO habita toda la plenitud de la divinidad139
Lo que ~st en el ~~d~e est en el Hijo, lo que est en el i~ge
:erado esta en el umgemto ... No es que los dos sean el mismo
smo q_ue. el uno est en el otro, y no hay en u~o y otro un~
cos~ distm~~ El ~adre est en el Hijo porque el Hijo ha nacido
de el, .~l HIJO esta en el Padre, porque de ningn otro tiene el
ser HIJO ... As1 estan ~l uno en el otro, porque as como todo es
1 1
p~rfecto en el Padre mgenerado lo es tambin en el HiJ. 0 unig-
nito 140.
Aquel en quien est Dios es Dios. Porque Dios no habita
en una naturaleza distinta y ajena a l mismo141.
. Jll;an Damasceno ser el primero en usar en este sentido tri-
n~tano la palabra perichoresis, que se convertir en trmino tc-
mco, para expresar ~sta realidad sobre la que la teologa haba
r~fl.ex10nado desde tiempos antiguos 142 La unidad de la esencia
divma lleva a esta inhabita~in d~ las p~rsonas, a la presencia de
1~~ unas en las otras. La ~1~cummcesion tiene lugar sin confu-
s~on pues [las personas d1vmas] no se fusionan ni se mezclan
si.no qu.e se P.oseen las unas a las otras 143 . En latn se hablar d~
czrcumzncesszo, que se convierte a veces en circuminsessio o cir-
139
Trin. II 11 (CCL 62,48)
14
Ib. m 4 (75) .
lb. IV 40 (145)~ ~f. tambin V p-38 (192-193); VII 31.33 (298 .300) Hi-
141
lan~ ha hecho ~amb1en alguna alusin a la inhabitacin del Espritu S~nto
en e Padre, Tnn. XII 5~ ~625): Es tuyo lo que te penetra y no te es ajeno
lo que, te penetra .. .; Basilio de Cesarea, de Sp. sancto, 18,45 (SCh 17bis 406)
~~ustrn, Tnn. IX 5,8 (300), sobre la inhabitacin mutua de la mente ia no'.
t1c1a y el amor. ' 144
142 Cf . fi
'd d : ~ e!. De de orthod. I 8(PG 94, 829), entre otros lugares. La divi-
m a, es rn 1v1sa en los tres, como si hubiera tres soles cada no en los otros
1bn~ u.n~ sola luz. Cf. S. del Cura, Perikhresis, en Enciclopedia teolgica EL
h z~l ~stano, ~08d6-1094'.La expresin empez a usarse en cristologa p~ra
a ar e a um a de Cnsto en sus dos naturalezas: cf. Gregario Nacian-
ceno, Ep. 101 (P~ 3!,181), aunque emplea la forma verbal. Tambin el Da-
masceno usa el termrno
1 d 1 / en este sentido' cf ID 47 (1000 1012) Cf. para to d o
e conunto e a tem~uca, E: ~urand, La prichorese des personnes divines. fm-
manenc~ mutuel~e. Reciprocue et com~nion, Pars 2005; C.L. Rossetti, La pe-
nchoresz. una chzave della teologia catoltca. A proposito della recente riflessione
tnmtana: Lat 72 (2006) 553-575.
14
?u~n Damasceno, De fide ortodoxa I 14 (860); las huellas del lenguaje
cnsto og1co, en concreto del concilio de Calcedonia, son evidentes; III 5
TRINITAS INUNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 373
111111sessio. El uso de estos trminos es mucho ms tardo, viene
1l1 la traduccin latina del Damasceno (mitad del s. XII). San
ll11 ('11aventura usa ya la terminologa de la circumincessio, y si
,l111 In contribuy a que se generalizase en la teologa latina Para
1 1 111 a stro franciscano la circumincesin significa la perfecta
1111 klad de la esencia en la distincin de las personas 144 . No usa
111 ambio esta terminologa santo Toms, que por supuesto
l1 ,1bb de la cuestin: la inmanencia mutua de las personas viene
1 11 primer lugar de la unidad de la esencia y del hecho de que
1 ,1< la persona se identifique con sta; esto hace que el Padre est
1'11 l Hijo y viceversa. A la vez en virtud de las relaciones, cada
11110 est en su opuesto de una manera relativa segn el inte-
lt;CLO . A esto aade que la procesin del Verbo inteligible no es
,11/ extra, sino que permanece en el que lo dice; igualmente lo
1p1. es dicho por el Verbo se contiene en ste. Lo mismo se
puede decir del Espritu Santo 145 .
El concilio de Florencia considera la perichoresis como la
l'Onsecuencia de la unidad de la esencia divina: A causa de esta
unidad el Padre est todo entero en el Hijo, todo entero en el
l:spritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Esp-
ri w Santo; el Espritu Santo est todo entero en el Padre, todo
<'1ttero en el Hijo (DH 1331) 146
Tanto en el uso cristolgico como en el trinitario la circu-
mincesin sirve para expresar la unidad en la diversidad. Con
{1001) : Las tres hipstasis, en virtud de su unidad natural y de la circumin-
c.: sin de cada una en las otras son y son llamadas un solo Dios. El con-
l !'Xto es tambin cristolgico.
Cf. In I Sent. d. 19, a.1,3 . Tambin Itinerarium mentis in Deum, VI 2,
1:1 circumincesin es la consecuencia de la comunicacin, la consustanciali-
dad, la igualdad y la coeternidad de las personas, y a la vez en virtud de ella
r:ida persona obra con las dems. Cf. E. Durand, La prichorese des personnes
rlivines, 160-163.
145
Cf. S1h I 42,5; tambin ib.39,2, donde Toms ve expresada implcita-
mente eri la Escritura la frmula tres personae unius essentiae en los tex-
tos de J n 10,30, el Padre y yo somos una sola cosa, y tambin Jn 10,38 (cf.
.Jn 14,10), el Padre est en m y yo en el Padre. Parece que la perichoresis
quivale por tanto a la unidad de esencia, no es una simple consecuencia de
lla, como ocurre en otros pasajes. Cf. tambin In !oh. 10,38; 14,9-10. Ms
informacin se encontrar en Emery, o.e., 353-367 .
146
Se trata de una cita de Fulgencio de Ruspe (se crea entonces que era
Agustn), De fide seu de regula fidei ad Petrum, liber unus, I 4 (CCL 91A,714).

374 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
la unidad que viene de la esencia comn y del amor mutuo cada
u~, de las personas se encuentra en profunda unin y comu-
mon con las otras dos. Se pone as de manifiesto una dimen-
sin_ fundamental de la unidad divina, que esta unidad es la de
l~ trmidad. La inha_bitacin de cada persona en las otras respeta
ciertament~ la taxis, ~l orden de las procesiones, pero a la vez
muestra la igual?a? r~?ical ;ntre ellas,_ la comunin perfecta en
la q1;1-e cabe la distmcion_mas que la diferencia 147 . La circumin-
cesion n? es algo que se Junte a una unidad y distincin ya pre-
e~tablecidas, no es. slo un e~ttico estar en el otro que es
simple consecuencia de la umdad de la esencia divina sta ha
sido una interpretacin frecuente, que puede apoyar;e cierta-
mente en el concilio de Florencia. Pero sin excluir esta dimen-
sin, podemos tambin considerar que la inhabitacin mutua
es a la vez un elemento esencial de esta unidad, constituida tam-
bin por la interaccin dinmica de las tres personas. Enesta di-
r~cc_i~ ;punta e_l sentido del trmino griego 148 La unidad y la
distmc;10n en D10s son tales que implican el ser el uno en el
otro, no solo con o junto al otro, en una comunin de amor
que no p~d~mos en absolu~o imaginar. Junto a la relacin (esse
ad) que dist~ngue en ~a ~n~~ad divina, la perichoresis (esse in)
une manten~endo _la d:~tmcion. Las relaciones de origen desem-
bocan en la mhabitacion mutua. Tambin esto es un elemento
y un ~specto de l~ ~nidad 149_._ La inhabitacin recproca expresa
Y.re.ah~~ en la maxima medida la unidad de las personas en su
di~tmc10n. A la vez esta unin muestra a qu comunin con
Dios estamos llamados los hombres. En efecto, segnJn 17,21s,
147
Cf. H.U. vonBalthasar, TheologikIT. WahrheitGottes Einsiedeln 1985
137. ) )
. .148 A s1' p. ei, en Juan Damasceno; cf. B. Huculak, Costituzione delle persone
divine secando S. Gwvanm Damasceno: Antonianum 59 (1994) 179-212.
149
Guillerm.o de Saim-Thierry, A enigma Fidei 69 (Davy, 152): La misma
Tnmdad es..um~ad y la unidad es Tr~ni~ad ... El Padre no disminuye por
tener un Hio, SlllO que engendra de s1 mismo otro que es l mismo (genuit
de se alterum se) de . ~al manera q~e ~abita completamente en s mismo, y es
t~n grande en el H110 com? en s1 mismo. Igualmente el Hijo en su plenitud
v~ene del que es en la plemtud, y es tan grande en el Padre cuanto lo es vi-
mendo del Padre, y no lo hace disminuir naciendo como no lo hace crecer
unindose a l.... Cf. M. Ruiz Campos, Ego et Pater unum sumus. El mis
terw de la Trinidad en Guillermo de Saint Thierry, Roma 2007, 255-256.
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA D E DIOS ...
375
lt> que creen en Jess de~en ser _ur;1a s?la cosa en el Padre Y, el
1lij 0 tso. La pericho:esis mt_ratnmtana. se muestra tam~i~n,
, itno todo el misteno del Dios uno y tnno, en la economia._la
1
, 11uacin del J-Iijo y del Espritu, en el c1:1mplimiento del desig-
11i1> del Padre, se realiza en profunda umdad, desde la encar~a-
1
1 i<'i n de Cristo por obra del Espritu Santo, hasta la resurre~cion
H >r obra del Padre en la que no est tampoco ausente la m:~r
1
vt ncin del Espritu Santo (cf. Rom 1,4; 8,11). En la a~tuac10n
, \ 'ada una de las personas respecto de nosotros no estan ausen-
1
1<s las otras dos1s1. Naturalmente esto no nos puede llevar a
, 1ribuir indiferenciadamente a las tres personas toda l~ actua-
1
1i<'> n divina ad extra. En nuestro captulo sobre la umdad de
1 >ios, <<Unitas in trinitate, volveremos sobre algunos aspe~tos
rlacionados con esta cuestin. Debemos notar par;i termmar
iu en la mutua i~habitaci?~ _de las pe~sonas. est.~ el fun~a-
1
111 nto y la condicion de posi?~hdad de la mhab1tacio~ D10s ?e
nosotros. La plena comumon entre las personas ~imas po-
:ihilita, a otro nivel evidentemente, nuestra ~omumon c?n la
1 11
'1rinidad. Este tema se desarrolla en la teolog1a de la gracia.
1.A PROBLEMTICA MODERNA DE LA PERSONA EN DIOS:
1./\S "TRES PERSONAS" EN LA UNIDAD DNINA
En Dios hay tres personas en la unida?, de la es1e~cia. El dato
dogmtico ha dado origen a una reflexion ~eologica sobre la
p ' rsona que del campo trinitario y ~ri~tolgico ha pasado con
l'l t ranscurso del tiempo al antropologico . Dos asp,ectos se han
r 'velado especialmente fecundos en esta reflexio~: por ~na
parte se ha puesto de relieve q'.1-e layerso~a es el s:ieto, a dife-
r ncia de la naturaleza, es el quis a diferencia del quid, con su ca-
r(tcter irrepetible e inintercam~iable. Un segu~do aspecto es el
1 la relacin, visto ya con clandad por Agustm y des~rroll~~o
p r Tonis de Aquino. Hemos sealado y~ <_J.Ue esta dimension
para To ms es especfica de la persona divma, pero no de la
1s0 Lo ha puesto de relieve W. Kasper, J?er G~t~... , 346s. Volveremos sobre
111 cuestin en el cap. 10 dedicado a la umdad d1vma. . . . .
1s1 Cf. E. Durand, o.c.,321-355, que seala algunas 1mphcac10nes s1ste-
1n:).ticas de la nocin de inhabitacin.
 LA VIDA INTERNA DE DIOS ...
377
TRINITAS IN UNITATE
376 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. , . 1 n un contexto teolgico
anglica o la humana. Pero no es extrao que al usarse, siempre 111 npucsta tei:mmolog~cadsel co loca ~be su sentido
1d artir e cua reci .
analgicamente, el mismo vocablo, de la teologa se haya pa- 11111 arucu a o, a P d l elaci"n en el que Dios se
sado a la antropologa, y tambin estos elementos hayan ha- 11)art h pa rt e del evento
.
e a rev ,
. d. l . ble como el Dios que se re-
llado lugar, con el paso del tiempo, en la reflexin teolgica y 111 ,111 i fiesta, en 1:n~ umddd ln iso lu ~ y el efecto de la misma
filosfica sobre la persona humana 152 En un m ovimiento de "'l.l el acontecimiento ~ re~~ aci 'e en una unidad indes-
flujo y reflujo la teologa se ha visto a su vez influenciada por 111 d hombre. A este mismo ils .~ el ser revelado, se le
las aproximaciones filosficas a la materia. La discusin teol- 11 t1ctible es el revel~dor, la reve aci dayd en s mismo precisa-
. l t empo una ivers1 , l
gica de los ltimos decenios sobre el concepto de persona divina 11 r1buye a mismo i d s de ser1s4. Dios es por tanto, segun a
ha reflejado esta compleja evolucin, cuyos detalles no pode- i111 11te ~~ est?s ~res mo. o destructible unidad el mismo, pero a
mos seguir ahora ms que en cuanto inciden sobre el objeto 11v lac10: bibhca, ~hl lil . d d tres veces el mismo de manera
fundamental de nuestro estudio. 1.1' v.~' e~s:n~f~:d~~ el :i~~ ~ ~l Espritu Sant? son, en lalund~-
' tv tsa . ' , . . 1 mismo uempo, en a i-
1l.1d de su esencia, el umco Di~s, y a te el Padre el Hio y el
.d d d e sus per so nas ' precisamen
<' rs1 a ' del 'Hi o se tiene
.
1. Unidad de sujeto en Dios? Propuestas alternativas ai trmino , ' .S s 1 nte en l a encarnac10n
persona. Karl Barth y Karl Rahner 1'.sp1ntu anto . . o ame d e hay en Dios mismo una
, . \~) unto de partida para enten . er qu . Di.os en la hu-
. . ~~~~~
Aproximadamente desde los comienzos de la Edad Moderna ili rencia, que es propio de ~{s 'l mismo no es1s6. El Dios
el concepto filosfico de persona ha evolucionado hasta pasar 111;111idad, en la forma ~e aque o qu_~ \res especficas formas de
a significar un ser que se posee a s mismo en la autoconciencia ' lll se rev~la en la Escntt~ es uno e~ as Padre Hijo y Espritu
y la libertad 153 Karl Barth (+ 1968) ha sido el primero en notar ,1r, que existen en sNus re aci~nes :~l~ al encu;ntro del Yo hu-
las dificultades que en el campo teolgico pueden surgir si se ';1 nto. As es el Sen~r, el Tu quD.os1s7 El nombre del Padre,
acepta con todas las consecuencias este concepto de persona y 111:rno y as se le revea comos~ i . el Dios en una tri-
se aplica a las tres personas divinas. Esto tendra como resul- dd Hijo ~ ~;l ~:t~itu .ant~t:d:rh~lu~~'s ;sesto de tal manera
tado afirmar que en Dios hay tres centros de conciencia, tres pl repeuc10n.1. ~eima ;ge d d n su misma divinidad, y por
voluntades, tres libertades, tres sujetos capaces de autodetermi- qu esta repeuc10n esta fun a a e . . , 'l el nio Dios1ss.
olamente en esta repeucion e es . .
narse. Se puede llegar por tanto a representaciones prximas al 1;111to q:ue s . d" . no se muluphca pertenece
tritesmo. De ah el cambio de terminologa que Barth pro- /\. l.a umcidad de la esencia i:r~na qude tiene que ver en principio
pone: el trmino persona debera ser sustituido por el de 1:\ " personard i ad" , y esta
. noc10n h na en aDios tres personah"dades,
forma de ser (Seinsweise) que no correra el peligro de mala in- rnn las personas en Dios Nho biy d tres "Y o" divinos sino tres
terpretacin a que el trmino tradicional est expuesto. Esta no hay tres Yo: No se a a e
' . y d. no1s9
veces de1umco 0 ivi , 1de Dios. De su
152
Barth insiste mucho en el caracter personan J60 y a la vez
Cf. E. Bueno de la Fuente, La persona en perspectiva teolgica, en O. ' l no se puede hacer nunca un neutro, un e o .
Gonzlez de Cardedal-J.J. Fernndez Sangrador (eds.), Coram Deo. Memorial
juan Luis Ruiz de la Pea, Salamanca 1997, 329-344; B. Sesbo, Dieu et le con 154 Cf. Die kirchliche Dogmatik I/l, Mnchen 1935, 315 .
cepte de personne; R ThLou 33 (2002) 321-350, insiste en el carcter analgico
del uso de la nocin de persona no slo en su aplicacin a Dios y al hombre, ISS ib. 324.
l5 6 lb. 334.
sino tambin al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
153 IS7 Ib. 367.
Cf. para esta evolucin, J.M. Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y
158 lb. 369.
trino, Salamanca 1993, 615-635; G. Greshake, o.e., 127-168; A. Milano, Per-
sona in teologia, Napoli 1984; id., La Trinita dei teologi e dei filosofi. L 'intel- 159 lb. 370. . . h bl B h d la personalidad de Dios sin acla-
160En diversas ocasiones a a art e
ligenza della persona in Dio, en A. Pavan-A. Milano (a cura di), Persona e
raciones ulteriores; cf. ib. 125; 143; 214; 370.
personalismi, Napoli 1987, 1-286.
 378
EL DIOS VIVO y VERDADERO
,, TRINITAS INUNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS. .. 379
: suibraya .sl~ udnidTadl. dEl telogo suizo cita el conocido texto del
X conci 10 e o e 0 la T d d 11 ha valido a veces la acusacin de modalista; pero hay que
D. . ' nm a que es e1solo y verdadero i< 'ner presente que l claramente afirma la distincin en Dios
ios, m seDaparta del nmero ni cabe en el nmero fquae unus
et verus est eus nec recedit . \' 111 ismo, no slo en su modo de manifestarse. Su enseanza con-
530). La luralid d . C:- numero nec capttur numero) (DH t T ta sobre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo es clara al res-
dad y p a no rnd~ca p~r tanto ~n aumento de canti-
1cto. Bastar citar alguna frase: Dios es Padre en la creacin
l" : por otra pan.e ei:i D10s mismo estan superadas todas las
i.mitac10nes que atnbuimos a la unidad D. . 1orque antes es Padre en su esencia en cuanto Padre del

Y1 or en e as tres personas . d l
1:
ai~ amidentod. L1a unicidad del Dios revelado i~:i;e ~~~~i~:~~ l li.jo 165 Pero una vez hemos hecho esta advertencia, nos pode-
1n s preguntar si el uso que hace Barth del concepto de per-
ser (Seinsweise)161 De l 1, ~ ~eJord, de as tres formas de ;ona en Dios es el ms adecuado. El telogo de Basilea afirma
D. d. . a reve ac10n se e uce claramente que
ios no es un po er impersonal, sino la personalidad divina, no hay duda. Pero en la tradicin el con-
c 'pto ha servido para mostrar en Dios la distincin, no la uni-
un Yo que existe en s y ' . lad como parece que l tiende a hacer. Por otra parte, y la
y voluntad As no 1 l para si con un propw pensamiento
. s sa e a encuentro en su re 1 . ' A ' crtica ha sido dirigida tambin a K. Rahner, de quien en se-
~~e~e:~~e~l~:s comNo Padre, ~iJo y ~spritu ...v~t~:~~ di~~: guida nos ocuparemos, la idea del sujeto que se posee a s
del Pad;e del ~J~enodr,leEs el ,u?icoS Dws personal, en el modo mismo e.s slo un aspecto del concepto moderno de persona;
' y e spintu anto162.
L:unbin la relacin entra en l166 . Por lo dems, tambin en el
Noha d u o que Barth hace de la nocin de persona est presente la evo-
~~=sl::el ;agi~~~i h~f!.;d:f ls;f~i~~~~~~~~~~ ~:;:Jf~:i~ 1ucin moderna de la misma; sus defiiciones del Dios personal

co , tre e os. que de nrn~na manera podemos reducir a un 1 arten de ella, aunque la haya recogido slo en parte y la haya
T ~1:1d dde?omrnador; remiten a la distincin que se da en la ya :1plicado a Dios en su unidad y no en su trinidad. Con esto hay
nm a rnmanente que hace qu . que relacionar la acentuacin de la unidad divina en la que un
esta distincin163 Las d f . d
s~an uno precisamente en /iolo Y o repetido constituye el T que es Dios para el Hom-
ciones de origen. Los n;~b:~~d~ P:d:ean ~~ las dis~i?tas rela- bre. No cabe otro uso de los pronombres para describir las re-
mues.tran esta distincin fundada en las ~~~~sfo~:f i3~u Santo laciones del hombre con Dios? En la economa salvfica el
prop10 "productor" y d d d df . ws es su Padre y el Hijo, siendo ciertamente una misma cosa (cf. Jn
ducido"164 p l e os mo os i erentes su propio "pro-
eia . .er~ as tr~s ~orrr,ias de ser son iguales en su esen- 10,30), aparecen ms como un yo y un t intercambiables que
L d en ~u dig.m.da~, srn dismmucin ninguna en su divinidad
a oc:nn~ tr~mtana es la negacin de todo modalism d.
orno un yo repetido. Cierto que debemos mantener la distin-
cin -no adecuada- entre la Trinidad inmanente y la Trinidad
subordrnac10msmo. La unidad y la trinidad en D. o y ~od o econmica. Pero parece que a partir la revelacin cristiana se
la un d d ios van um as
a no se a a costa e la otra en el trmino D . . . k . ' hace difcil concebir la relacin entre el Padre, el Hijo y el Es-
que equivald ' d d ' rezemzg ezt
. . na a tnum a ,ve Barth el resum d l .d d' pritu como la repeticin de un yo. No es as como los tres
y tnmdad en Dios. en e a um a
Barth,. como vemos, quiere evitar cualquier eli r d 165
lb. 404; el texto se encuentra en el enunciado de la tesis con que co-
presentaciones tritestas. Su terminologa de las fp g od e re- mienza a hablar de Dios Padre.
armas e ser 166
Cf. J. Moltmann, Trinitdt und Reich Gottes, Mnchen 1980, 161ss; W.
16 1
Kasper, Der Gott, 350ss., 366. Cf. tambin A. Milano, La Trinita dei teo-
Cf. ib. 374. logi..., 199: Pero no se puede evitar la pregunta de dnde un telogo tan ri-
162
Ib. 379. guroso y sutil como Barth saca tanta seguridad al negar a los tres de la
163
Cf. ib. 382. Trinidad el ser "yo" ... El mismo A., ib., se pregunta tambin si se trata de
164 Cf .b
. i . 384. El lenguaje usado suena a "unipersonal". la preocupacin idealista de ver un nico sujeto en Dios; cf. tambin todo el
contexto, 183ss.
380 EL DIOS VIVO y VERDADERO TRINlT AS IN UN1TATE LA VIDA INTERNA DE DIOS... 381

'rlo de otro modo, porque entonces la autocomunicacin

~earnd;~-;~;:~~n}~~~~~ria de la salvacin que nos da acceso al 11.1
11 n nos dira nada sobre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
169
.
ado que la comunicacin de Dios al hombre habr de
r sed ec?o ~co de las preo-
En el campo catlico K Rahne h h
cupaciones de K. Barth
R h
N
se pue e decir sm ms K 11) mar en consideracin la estructura de este ltimo, se pueden

E: b?e~ ~~~f~:~:eud~a s~r:~s~es~~tit~cin ~el tr~1iino p!~~na:

0
,1ltalar cuatro dobles aspectos (que son reducidos despus a dos
111 )dos fundamentales) que tendrn que estar presentes en todo
uso multisecularl67 Pe;.o 1 mmo est.a sancionado por un 1';1so en esta autodonacin divina: a) origen-futuro, b) historia-
des que derivan dei hechoda vez es cnsciente de las dificulta-
der la nocin dada la evol e. 9uh~n ~ .m
normal de enten-
Iglesia no pu~de controlarulion ist~~ica e las palabras que la
l r:lscendencia, c) oferta-aceptacin, d) conocimiento-amor (con-
., iderados en su unidad, ya que el conocimiento no se agota 17 en
equivaler a tres centros di~ti::xpdesion ~res person~s~ puede
~ 1 mismo, sino que tiende al amor de lo que se conoce) . Se
qu.e llevara a un e~tendimient~s he:~t~~~idntd y actividad, lo
)uede ver con facilidad que el origen, la historia, la oferta, se en-
1 uentran unidos en oposicin a sus contrarios. Se trata de la
evitar que se consideren las tres e o~ma. Hay que
subjetividades, lo que llevara se ~ersnas en D10,s como. tres
iniciativa divina inicial, la oferta de la autocomunicacin que es
tI plan de acuerdo con el cual se ha esbozado el mundo. Pero
mo. K. Rahner recuerda cm' gu-?- e autor aleman, al tntes-
0 11 o s podemos preguntar por qu hay que unir tambin a ellos
magisteriales en Dios se d : segun nudmerosas declaraciones
, . ' a so1o un po er u 1 d d conocimiento (o la verdad). No se habla de una verdad cual-
umco ser en s, un nico obr 168 ' na vo unta ' un quiera, sino de la aparicin de la verdad de Dios, de su esencia,
A . d ar, etc.
partir e esta preocupacin p esta aparicin es oferta, origen, historia, que pide la acepta-
pero respetando la peculiaridad de ordno caed en el tritesmo,
desarrolla K. Rahner su esbozo d 1ca a tn~ e las p~r~onas r in en el amor.
Los aspectos contrarios se hallan igualmente relacionados
Consecuente con su axio e a teo ogia de la T nmdad.
la idea de que, en el caso =D~~sdam_ental, Rah~er parte de
entre s. El futuro y la trascendencia se ven unidos con relativa
facilidad. Hay que tener presente, con todo, que el futuro no es
hombres, es el Hijo el que ha de a qmera. co,m_umcarse a los
carne como homb . parecer histoncamente en la simplemente lo que todava no ha llegado, sino que es la moda-
re, Y tiene que se 1E ' 1 1idad de la comunicacin de Dios, que se da al hombre como
aceptacin de dicha comunicacin r ef spmtu e que opere la
parte del mundo T d en e, e~peranza y amor por onsumacin del hombre mismo. De ah que en relacin con
. D' o o esto presupone la hbert d d D' l futuro se haya de hablar de la posibilidad de aceptacin de un
si ios libremente quiere aut ocomumcarse, . yaano es
e libre
ios, pero
de futuro absoluto. La oferta de Dios lleva consigo la aceptacin
de la misma, la incluye, ya que sta es obra de Dios mismo. La
autocomunicacin que pretende ser absoluta y produce la po-
" ElDtos
s~bilidad d~ ser aceptada, y su aceptacin misma, es lo que de-
161 ' tnno . como fundamento ... en M S 1 , .
sorra es un hecho se encue t . d y a 2/1, 387: El termmo "per-
N ' n ra sanciona 0 por 1 d , d .
tos anos; todava no existe un t , . e uso e mas e mil quinien-
puedan entender todos y que se ermtmo que sea real?1ente mejor, que lo signamos com:o amor.
' pres e a menos falsas De esta manera estos dos modos, verdad y amor, constitu-
anto sera meor conservar es b . mterpretac10nes. Por
t h e nom re aun sab1e d yen las dos modalidades de la autocomunicacin divina. Co-
m. mue o menos en todos los as ectos 'a la 1:1, o que ... no se acomoda
afirmar; cf. ib 341 tamb' ' -r. p .d d expres10n de lo que se pretende municacin como verdad significa que tiene lugar en la historia,
D . ' ien i nm a en SM VI 758 Cf .
er Personbegriff in der Trinitdtstheolo 'ie . .. ' . . B.J. H1lberath, comunicacin como amor significa la apertura de esta historia
Tertullians Adversus Praxe,nn 1 b g km Ruckfrage van Karl Rahner zu en la trascendencia hacia el futuro absoluto. Las dos dimensio-
. d u , nns ruc 1986 AA VV L '
tana e Karl Rahner, Salamanca 1988 L F L d. . . ., a teologta trini- nes estn intrnsecamente unidas, se condicionan mutuamente,
Karl Rahner. Un balance de la di .} G. a ana, La teologa trinitaria de
Elena, Tra mistero ed esperienza SI~~n: . reg 8.6 (2005) 276-307; S. del Cura
l. Sanna (ed.), L 'eredita teologic~ di K. TRmah tnmRtaria dopo Karl Rahner, en
t6S Cf El D . . ar a ner, orna 2005 14 3-190 169 lb ., 4 l 9ss.
. tos trino como fundamento .. ., 411 . ' . 17 lb . 421ss., tambin para lo que sigue.
 382
EL DIOS VIVO y VERDADERO
TRlNITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 383
pero no se identifican: La autocomunicac1o'n d. . . l
en l d d d:f . ., ivma tiene ugar C n estos presupuestos pasa K. Rahner a hablar de la apo-
a ;ir,u a(d Yl l erenc1ac10n en la historia (de la verdad) y en
el esp1ntu ' b > del concepto de persona en la teologa trinitaria. Cuando
e amor)111.
11q~ referimos a Dios no podemos hablar de tres personas en el
De ah Karl Rahner quiere pasar a la Trinidad .
una vez que h d d , mmanente, ,1 11 Lido ordinario de la palabra. Decir que en Dios hay tres per-
comun1cad , Eetermma o que economicamente Dios se ha
o asi. sta autocom ' d , . 1.i >11:1s no significa una multiplicacin de la esencia, como ocurre
tal ms que a partir del dobl umdcacion ~o po ~1a considerarse 1 on los hombres, ni tampoco la igualdad de la personalidad de
' . e mo o que tiene Dios de comuni
carse a s1 mismo en su vida interna en la T . .d d . - l.1s eres personas (si decimos tres hombres los tres ~on iguales en
el Padre se da ' .. ' nm a mmanente:
modo de l a s1 m~sm?, al H1J~ y ~l Espritu Santo. Este doble t .lll to que hombres, aunque sepamos que son distintos). En Dios
convenir aa~~~umsac1?n de s1 mismo hacia afuera tiene que "e Ja una distincin consciente, pero no a partir de tres subjeti-
b ' . d en s1 mismo, porque de lo contrario no se ha- v i lades, sino que el ser consciente se da en una sola conciencia
.na comumca o verdaderamente. Esta comunicacin d . 1e:ll. La triple subsistencia no es cualificada por tres conciencias.
t1en~ dos efectos creados distintos Qa humanidad de C . ~ DHI5 Pr cisamente por esto K. Rahner seala que en el seno de la Tri-
gracia cread~ en el hombre), diferentes en s mis ns o y a 11idad no se da entre el Padre y el Hijo un t recproco 174 . Pa-
fe~~~:~~~~ci~se dellos. Est~s dos diferentes efect:~~Jf:~ :~ 0 ,. e por tanto que habra que interpretar que el t que es el
vina e e as os m~d~hdades de la autocomunicacin di- Padre para Jess segn los evangelios (cf. Mt 11,25; Me 14,36 y
las mi~L~;2~ de la T nmdad, no constituyen la diferencia de p~lr., etc.) es consecuencia de la encarnacin. Por otra parte hay
q 11e tener presente que desde el punto de vista de las procesio-
tir ~ qrremos expresar lo que es la Trinidad inmanente a par- 11 s y de las misiones trinitarias el Hijo (Verbo) es pronunciado
e a econom1a nos encontramos con el D. ' .
c~anto es al mismo tiempo el ser sin ori IOs umco en
~~do para s con verdad, y el que es recigf d:; ~ ~~~;::~~~~ t
74
Cf. o.e. ib. 412, nota 79: Por eso tampoco se da intratriniariamente
"c" recproco. El Hijo es la autoexpresin del Padre, pero no puede con-
~smo con amor; solamente as Dios se u d . ' 1111

mismo hacia afuera con libertad Esta df p e ~ comumcar ~ s1 r birse a su vez como "pronunciando"; el Espritu es el "don" que no da ya
' . l erenc1a real en el D .1 ~u vez. Jn 17,21; Gl 4,6; Rom 8,15 presuponen un punto de partida cre-
umcl se clnsutuye por una doble autocomunicacin del Pad~~s :tdo de un "t" respecto del Padre. Tambin ib. 434: ... en Dios no se dan

~~bl~~ekcJ[~;e:~:.r:;,e ~ ~~:U~~=d~s~";!~ilifd~ ~la vez es'. 1r s centros de actividad ni tres subjetividades o libertades. Tanto porque en
1 ios slo se da una esencia y, por consiguiente, slo un ser en s absoluto

mea o, en c~a-?t? se da esta unidad y diferenci; r~c~b:~i
nombre de divm1dad, esencia div1na>' La d1fe ,.
' renc1a entre e
que ongmanamente se comunica a s mismo y lo
y re bd d b d pronuncia o
co c1 l o . e de ln~en erse como relativa (relacional) Es la
orno tambin porque slo hay una autopronunciacin del Padre, el Lagos,
que no es el que pronuncia sino el pronunciado, y no se da propiamente un
l
:1111or recproco (que supondra dos actos) entre el Padre y el Hijo, sino una
. d :1utoaceptacin amorosa ... Cf. ya B. Lohergan, De Deo trino JI Pars systema-
1ica, Romae 3 1964, 195s (tambin en Collected Works of Bernard Lonergan

lac76~cuenc:/ .e a identi~ad de la esencia divina. Pero e~ta re- 12. De Deo Trino: Pars systematica, Toronto-London 2007,396: ... in divinis
sicut sicut una persona tantum est generans, ita una tantum est dicens ... in
qu~ istmgue_en D10s no ha de considerarse como al o
f<l~enor importanc~a;_ la relacin no es la menos real de las r:a-
1 a es porque la Tnmdad es lo ms real que existe113.
divinis ad intra nemo dicit nisi Pater. La cuestin es llevada ms al extremo
por P. Schoonenberg, Der Geist, das Wort und der Sohn. Eine Geist-Christo-
/ologie, Regensburg 1992, 183-211. Cf. sobre esta posicin de Rahner, H.U.
v. Balthasar, Teodramtica IV, Madrid 1995, 297, que se pregunta si en este
aso el concepto de autocomunicacin puede recibir consistencia fuera del
marco de la economa. Tambin A. Gonzlez, Trinidad y Liberacin, San
lb. 429.
lll Salvador 1996, 35ss. Son las relaciones entre la Trinidad inmanente y la Tri-
72
cf. ib. 429s.
l nidad econmica las que estn en juego; cf. G. Greshake, Der dreieine Gott,
173 lb. 431-432. Cf. tambin W. Kasper, Der Gott, 354.
l1reiburg-Basel Wien 1997,197s.; V. Holzer, Le Dieu Trinit dans l'histoire. Le
rlijfrend thologique Balthasar-Rahner, Pars 1995, 121ss.
 384
EL DIOS VIVO y VERDADERO
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIO S... 385
por el Padre y el Espritu es dad .
trario 175. o, sm que quepa el proceso con- fuese la base real previa a estas formas. La primera forma de
La subsistencia com t l / subsistencia constituye a Dios como Padre, como principio sin
Rahner or 1, . o a no sena por consiguiente se n origen de la autocomunicacin y automediacin divinas, de tal
labra, e~ ~eci; n~ ::: ~~~~~l en. e~ sentido actual d~ lagpa-
1
manera que no existe un Dios anterior a esta primera forma
inspira en la definicin d l e activdidad. El autor alemn se le subsistencia178 . K. Rahner quiere partir del Padre como ori-
. e a persona e santo y l b1
-
gen y fuente de la divinidad, que comunica al Hijo y al Espritu
sistente distinto de natura racional ( b . . o_mas, e_su -
tura rationali) para propo l sf' szsteJ5 dzstmc~um in na- Santo la esencia divina 179 . Aunque es verdad, concede el autor,
subsiste en tres formas dist"ner orm1:1 e! Dios nico que la expresin forma de subsistencia dice poco sobre el
weise). A partir de su axi mftasdde subsistencia (Subsistenz- Padre, el Hijo y el Espritu Santo como tales. Pero piensa que
N l orna un amental que lo mismo ocurre con otros trminos de la teologa trinitaria,
sena a Rahner que la autoc . . , , . ya conocemos,
1 0ffiUfl1Cac1on UfllCa d 1D I
como la relacin. Pero la expresin forma de subsistencia
tiene ugar en tres modos di t. l e lOS umco
el Dios nico e idntico ~ mtos, t~ os que se da en s mismo ofrece la ventaja, frente a la palabra persona, de no insinuar
de estas formas de darse... 10s es e 10s co~creto en cada una la multiplicacin de la esencia y de la subjetividad180 .
fu
.nes mutuas entre , . q~e naturalmente tienen unas relacio- Se ve con claridad que el obstculo que Rahner quiere evi-
significa subsistir s:~ J~mt~~narse 1:1ddalsticamenteI76. Lo que tar es el tritesmo. Se observa tambin que sus preocupaciones
a partir e aquel coinciden en gran medida con las de Barth: como l insiste en
punto de la propia existencia en l la necesidad de excluir tres centros autnomos de conciencia y
~on lo ~rimero y lo ltimo de esta e .que. nos encontramos accin en Dios. Pero a partir de la terminologa rahneriana de
1rreduc1ble inconfundi.bl . :x~ebrliencia, con lo concreto,
. ' e e msust1tu1 e Prec formas (o modos) de subsistencia: como de la de Barth for-
Io su bs1stente. Aqu se conf d 1sa~ente esto es
mental. si l . . ir.m~ .e nuevo nuestro axioma funda- m as (o modos de ser, no se ha de deducir que estos autores
p d . n a expenenc1a hIStonco-salvfica del E ' . H .. sean sin ms "modalistas", aunque que sus intentos puedan ser
a re no podr concebirse nada c l . sp1~ttu- IJO- y hayan sido de hecho objeto de discusin y no hayan resultado
subsistir distintom. orno e D10s umco en su
del todo satisfactorios. Lo veamos ya a propsito de Barth, y
La divinidad concreta ex t . lo mismo podemos decir de K. Rahner. La Trinidad no es para
mas de subsistencia no h is e necesanamente en estas tres far- l meramente econmica, sino que es tambin inmanente. Los
' ay que pensar en una divinidad que modos de autocomunicarse de Dios hacia fuera responden a lo
que Dios es en s mismo. K. Rahner insiste tambin, como
i1s E .d .
n este senu o mterpreta 1 af . Barth, en el punto de partida en el Padre: no hay una e~encia
und Trinitdt. Systematische Erorteru~geni:ma~~ne_s de Rahner M. Schulz, Sein divina previa a estos tres modos de subsistir, diferenciados y a
f;
im ontologie?eschichtlichen R ckblick au~Jr igzonsphzlosophie G. W.H Hegels la vez unidos en las relaciones reales. Este Dios trino es el fun-
Hegel-Rezeptzon in der Sein l '1 . . . _u_~s Scotus und l Kant und die
E. fngel, K Rahner und /';;_~~~u;!t'hd Tnmtatst~~ologie bei W. Pannenberg, damento trascendente de la historia de la salvacin, lo cual
D~ Got_t Jesu Christi, 353: h~ce nota: ~:rte. Ottilien 1997, 668. W. Kasper, quiere decir que preexiste a ella. Pero una vez hecha esta afir-
~ido ?ien entre el carcter no intercambiabl . :~ner1tal_vez n? ~aya distin- macin fundamental, lo que si podemos y debemos preguntar-
c1proc1dad. Afirmar lo primero no d b 11 e e as re ac10nes d1vmas y su re- nos es si, con esta propuesta, Rahner llega donde quiere llegar,
176 El Dios trino... 437 en 1 . e e evar a negar lo segundo.
d ' ' e mismo contexto (cf 447 ) t , si sus consideraciones no deben ser completadas con otras o in-
~os e su propuesta, y seala ue Ja e ., . , ss JUSU ica los ter-
x1ma al uso tradicional que Ja d~ K B:h~s1ct que e_l,rropone es ms pr-
alude al tropos tes byparcheos de lo e d ' ~ . tamb1en 410, n. 76, donde
modo de existencia o de sen> V s ap~ ~c1il?~ que vendra a equivaler a
178
La persona del Padre es el rostro concreto que Dios adopta cuando se
le considera a la vez en su aseidad y en su paternidad, Cf. V. Holzer. Le Dieu
18,46 (SCh 17bis,408). . er p. eJ . as 10 de Cesarea, De Sp. sanct. 'frin it dans l 'histoire... , 121.
177
Ib. 437-438. 179
Cf. El Dios trino... , 437-438.
Cf. ib., 439.
18

386 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
cluso corregidas. De ah la discusin que su teologa trinitaria
y en concreto la cuestin de la persona en Dios ha suscitado
en los ltimos tiempos. Naturalmente tambin en esta crtica
se ha corrido el riesgo de caer en el extremo opuesto al que se
pretenda evitar 181
Hemos hablado ya del enriquecimiento experimentado por
el concepto de persona de los ltimos tiempos. Y a no es slo el
individuo que se posee a s mismo y es consciente de s, sujeto
y centro de actividades. Tambin en el concepto moderno de
persona entra la comunicacin, el amor, y, por usar un termino
clsico, la relacin. La terminologa de las "tres personas" puede
ayudar a ver por tanto que Dios es relacin, es comunin. Con
todas las cautelas y evitando ciertamente caer en representacio-
nes de las tres personas divinas segn el modelo de tres perso-
nas humanas, hay que hablar de en la Trinidad slo de una
repeticin del yo, como hace Barth, excluyendo todo t rec-
proco intratrinitario, como seala K. Rahner? No han faltado
voces de parte .catlica que han sealado que las personas divi-
n~ s~ caractenzan por la conciencia de s y la libertad, por su
e:c1stlr en s mi~~as no solamente distinguindose de las otras,
smo en su relac10n a ellas 182 Con las frmulas de tres modos de
ser o tres modos de subsistir no se expresa la dimensin del mis-
terio que es la unidad en la intersubjetividad, ms bien se corre
el riesgo de negarla. Y a hemos aludido al problema que esto
plan~ea en la relacin entre la Trinidad econmica y la Trini-
dad mmanente, porque es claro que en la primera Jess est
frente al Padre en una relacin dialogal. Ha partido realmente
Karl Rahner de la Trinidad econmica en el desarrollo con-
creto de su teologa trinitaria? Pero en la discusin en torno a
la cuestin de la persona en Dios se ha aludido todava a otro
problema. Aun admitiendo que el concepto de persona de los
. i s 1 .M ' m
, as ., so bre e1problema de la persona en K. Rahner y la
. f or~ac10n
1 m Cf. W . Kasper, Der Gott.. ., 366; cf. tambin G. Greshake, Der dreieme
d1scus10n postenor se encontrara en L.F. Ladaria, La teologa trinitaria... (cf.
n. 167), 290-298. Sobre la cuesti6n en K. Barth y K. Rahner, id., La Trinidad
misterio de comunin, Salamanca 2002, 92-106.
182
Cf. F. Bourassa, Personne et conscience en thologie trinitaire: Greg 55
(1974) 471-493; 677-720, esp. 483.489. Con este planteamiento no es efecti-
vamente tan. claro que el estado de la cuesti6n establecido por K. Barth y K.
Rahner recoa todos los aspectos de la cuesti6n misma. Cf. lo indicado en los
nn. 166 y 174.
. TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 387
11 111\pos modernos insista en la idea del sujeto, la individu.ali-
il ,1d , etc., Barth y Rahner no slo no l? han rechazado, smo
qul' lo han recibido, pero no lo .han ap~1cad~ a las tres pe7so-
11 .1s >en el lenguaje tradicional, smo. a D10s mismo. como su}eto
.disoluto. Si han partido de este SUJeto es claro que despues se
11.1 , difcil hablar de tres. Dios es el sujeto de su autorevela-
. . ' (R ahner)183 . p er? 1a tra-
1i(m (Barth) o de su autocomumcac10n.
, Ij in cristiana ha hablado de la umdad de sustancia o de
... 1ncia, pero no de la unidad de sujeto, sea del sujeto ~es~ ~u-
111rcvelacin, segn K. Barth, sea de su autocomumcac10n,
wgn K. Rahner 184 Por tanto, si ci~rtar_nen~e no podem~s pen-
..1r que haya en Dios tres autoconciencias diversas, de ahi no se
., ~ue necesariamente que haya que negar tres ce~tros ~e con-
1i ncia y de accin, tres agentes 185 , aunque realicen siempre
11 nidos la accin comn.
' Las personas se realizan en su mutuo amor.
El modelo social de la Trinidad '
Ha sido sobre todo J. Moltmann el que de manera ms con-
secuente y, me atrever~ a decir, ~s radical, ha fundado la,su
1 ologa trinitaria sobre la comumn de las personas, colocan-
dose por tanto en el extremo opuesto a las posiciones de Karl
lhrth y Karl Ra~ner .que acabamo s de expor;ie~. Moltm.ann
1
piensa que en la histona de la teologia no ha existido el peligro
m w. Kasper, Der Gott .. , 366. Tambin A. Milano, o. c., 249. El mt~do
trascendental, que parte del sujeto humano, no ayu.da a~ R~h:1er a abnrs.e
los tres sujetos en Dios. Los influjos de la doctrina psicolog1ca de la Tn-
11
11idad son claros. Ha contribuido tambin esta ~eologa a elimin~r el noso-
tros de la teologa trinitaria? Cf. las observac10nes de J. Rat.zmger sobre
/\.gustn y sobre todo Toms de Aquino: Zum Pers?nverstandms in der 1heo
logie, en Dogma und Verkndigung, Mnchen-Fre1burg 1973, 205-223,2.2? .
10tt 141-150.
1 ~s Cf. Kasper, o.e., 352; Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y trino, Sa-
lamanca 1993, 626; 634ss. Las propuestas terminol6gicas de Barth y Rahner
h.an sido criticadas tambin desde el punto de vista pastoral; as W. Kasper,
ib., 351: No se puede invocar, adorar, glorificar una distinta forma de sub-
sistencia; cf. tambin J. O 'Donnell, 1he Mystery of the Tnune God, London
l988 , 104.
 388 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
del tritesmo, y que la lucha contra l no es ms que un modo
de ocultar las tendencias modalistas, siempre presentes aun-
que las conden la Iglesia an~igua 186 Insiste en la fragmentarie-
dad con q;ie los autores citados han acogido el concepto
contem~?raneo de pe~sona187: el Yo puede ser entendido slo
en relac1on con el Tu, es por tanto un concepto de relacin.
La pe~sonalida~ y la di~ensin social deben ir siempre juntas,
no existe l~ primera su~ l~ s.egunda. No se puede partir por
tanto de. l~ idea de la subJet1v1dad absoluta en Dios para hablar
de la T nmdad, porque de esta manera no se sale de un simple
monotesmo que, en el fondo, no sera cristiano.
Pero por otra parte Moltmann ve tambin dificultades en el
uso en la teologa trinitaria del concepto de sustancia: no es una
nocin bblica, y, adems, si se ve la unidad de Dios en este
plano, sta se entiende como un neutro, como algo no perso-
na~. Dado que los caminos de la subjetividad absoluta y de la
umdad de sustancia son inviables, se nos abre un tercero para
h abl . / 188 d'ivma;
. ar d,e la unzan_ este es para Moltmann la pericho-
I
res1s: solo a partir de ella podemos llegar a la unin en Dios:
Solam~me el concepto de la unin (Einigkeit) es el concepto
de una umdad comumcable y abierta. El Dios uno es un Dios
unido (einiger). Esto presupone una autodiferenciacin de
Dios personal, no ~olameme modal, pues solamente las personas
pueden estar umdas (einig sein), no los modos de ser o de
sub~is~e.r:icia .... La unin de la Tri-unidad (Die Einigkeit der
1
Drez-einigkezt) esta ya dada por la comunin (Gemeinschafi) del
Padre, Hijo y Espritu. No hace falta que sea asegurada todava
ms por una enseanza especfica de la unidad de la sustancia
divina .. .189
186
Cf. Trinitdt und Reich Gottes. Zur Gotteslehre Mnchen 1980 161
~ Cf. ib. 154-166. Nos hemos refer~do ya a la c;tica de W. Kas~er a ias
18
pos1c10nes de K. Rahner. Kasper ha sido notablemente influenciado por
Moltmann en su crtica a K. Rahner.
188
La .palabra usada por_Mo~t~ann es Einigkeit (tambin Vereinigung)
n? ~m.hezt. Parece que se quiere msmuar con esta terminologa un elemento
dmam1co; por ello he traducido por unin y no por unidad. Se podra pen-
sar tambin en unificacin.
189
Trinitdt und Reich Gottes, 167.
. TRINITAS IN UNITATE. LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 389
Un concepto individualista de la persona ve la relacin en se-
1111 d lugar, una vez que el yo est ya constituido. ~rente a
,::1:i concepcin se ha de insistir en que las dos dimens10nes, la
1 l1I yo y la de la relacin, estn nt~~amente 1;11:1idas. Por ello se-
11 ,1l :1Moltmann que el Padre, el HIJO y el Espmtu Santo no solo
1
'.!l ll distintos por su personalidad, sino que a la vez por esta
111isma razn estn cada uno de ellos con y en el otro. Las tres
i(nmnas estn unidas por su mutua relacin y I??r su ~utua
111 h<lbitacin. Las dos nociones de persona y relac10n son igual-
111 nte Originales en la Trinidad. Por una parte la relacin pre-
"11pone la persona; Moltmann no ac~~ta la d~finicin se santo
'l 'oms de la persona como la rela.c10n subsisten~; Por otra
p:lrte acenta que n.o hay persona s1 no es en rel.ac10n. ~os do.s
1
1onceptos surgen s1multanea~e~te y en conex10n, ~sta?; um-
1
dos, segn nuestro autor, genet1camente. La const1tuc1on de
l:1s personas y su manifestacin en la relacin son las dos caras
d una misma realidad190
A partir de esta teologa trinitaria Moltmann quiere sacar
rnnsecuencias para la teologa poltica: el monotesmo entiende
a Dios en trminos de autoridad, dominio. El misterio pascual
d Jess da otra versin de la soberana: Dios es entendido
e mo comunin, y por tanto la libertad de los hombres es a su
vez unin y comunin: La Trinidad ~ entendida es u? pro-
grama social. Los hombres cre~~os a imagen .de la ~nmdad
stn llamados a este tipo de umon, a esta penchores1s. A la
unidad pericortica del Dios trino y uno (drei-einig) corres-
ponde la experiencia de la comunidad de Cristo 191 La :'llut?a
[nhabitacin de las personas muestra que no hay subordmac10-
nismo en la Trinidad 192 La inhabitacin mutua de las personas
se convierte as para Moltmann en esencial en la teologa trii:ii-
taria, ms central que la tradicional de la unidad de la esencia.
En la primera ms que en esta ltima se funda la unidad, o
meJor ' 1a umon, de 1as personas 19) .
'I
19
Cf. ib. 189.
191
lb. 174. Cf. el desarrollo de esta cuestin en la ltima parte de la obra,
207-239.
1
n1b . 191. Eliminar el peligro del subordinacioni~~o es una co11:~tante en
los autores que propugnan un modelo social en la '!nmdad, y t~b1en en l~s
que critican la constitucin de las personas a partir de las relac10nes de on-
gen. Cf. la exposicin siguiente en este captulo y en el prximo.
t9J Cf. E. Durand, La prichorese... , 73-76.
 390 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 391

Por otra parte Moltmann quiere eliminar hasta cierto punto

la distincin entre Trinidad econmica e inmanente. La fun-
cin positiva de esta distincin se halla en salvaguardar la liber-
tad de la gracia que Dios nos otorga; la cruz aparece slo en la
economa salvfica, no en la Trinidad inmanente 194 Pero la dis-
tincin se revela inoperante cuando se parte de la idea de que
en Dios libertad y necesidad no se oponen, sino que coinciden
en el amor. Dios ama el mundo con el mismo amor que l es 195
As se puede pensar a Dios temporal e histricamente. Molt-
mann habla de la constitucin de la Trinidad, y para ello se
sirve en una buena medida de los conceptos tradicionales; habla
tambin de una vida trinitaria, de la Trinidad inmanente, la co-
munin de amor de las tres personas en la mutua inhabita-
cin 196. Pero a la vez Dios est abierto a la creacin, al tiempo,
a la historia. As el problema de la unidad en Dios, del Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, es la cuestin de la escatologa, de
la consumacin de la historia trinitaria en Dios mismo 197 La
historia trinitaria todava no es completa porque vivimos toda-
va en un tiempo de pecado, de muerte, etc. Cada uno de noso-
tros tiene que colaborar para que las fuerzas del mal sean
vencidas, se supere la divisin y para que sean las fuerzas de la
unin las que prevalezcan. La historia trinitaria estar completa
cuando en la consumacin escatolgica Dios lo ser todo en
todo (1 Cor 15,28), Dios ser glorificado en la creacin y la
creacin ser glorificada en Dios 198
Tenemos aqu una concepcin de la unidad de la Trinidad,
que se califica a s misma como abierta, que no deja de susci-
tar diversas preguntas. Se mantiene la libertad divina en la eco-
noma, o se realiza Dios en sta? Cul es el vnculo que
ltimamente une a las tres personas? Es esta unin slo el re-
sultado de un proceso? Se perfecciona Dios en la historia? 199
Moltmann por otra parte ve las personas relacionadas, pero no
admite que la relacin sea la persona o que la constituya. Piensa
que esto lleva al modalismo. Para l, en cambio, el Padre est
,. rramente relacionado con e1 H'lJ'?,
per? ;;te hecho no lo
l
tonstituye, sino que presupone su ex~stenc1a 2 . Co~o se ve, a
i lccidida voluntad de eliminar el peligro del modahsmo hace
11 u i r la duda. de si no nos acercamos al otro extremo. N<? se
.1ba~dona el concepto de la unida.~ de la naturaleza en D10s,
1 -ro se hace difcil evitar la impres10n de que esta naturaleza es
io eda por los tres que en un segundo momento entran en
r !acin:
El concepto de la sustancia refleja las relaciones de~~ perfi1:
a la naturaleza divina comn. El concepto de la relac10n ~e. eJa
la relacin de las personas entre s. Las pe~sonas de la ~nr~1dad
subsisten en la naturaleza divina comn, existen en sus re ac1ones
mutuas 21
. . Autoconciencia y alteridad en las personas divinas
La doctrina de la Trinidad no P~,ede ,d~jarse encerrar en la
(falsa) alternativa entre una concepc10n r~g~ddamd ;~t~donhs~b
. tiva' una concepcin 'social' de la Tnm a ; e, .ec o
Jn los rntentos recientes en el campo de la teologia catohca se
han tratado de evitar estos dos extremos. En el breve repaso a
las crticas formuladas a K. Barth y K. Rahner por una parte y
200 lb 189 Deberemos volver sobre esta cuesuon ' en el ~~P siguiente
.
20 1 lb. Se ~uiere evitar como se ve, el concepto de relac10n subsist;t!e.
Natural~ente con esta b;eve exposicin no pretendef os llegar a una u :ira
hridad sobre el pensamiento de Moltmann. Nos con orr~;unos con sena ar
h ,lnea fundamental y los problemas que suscita,_~n relacilon .con .cuanto
'
Yt
Jiimos en su m omento sobre la Trinidad en relac10n con d e illlsteno
pascua
' o
f. G . G res h.ake, o.e., 188-171 ' que, ve
. en M. el
. peligro e un cierto
tnte1sm
M no'
W Panneriberg, Teologa Sistematica, Madnd 1992, 363 '. piensa q':1e. ..
.. 1~ en el tritesmo sino que se opone a una unidad de D10s n_o tnmtana,
, . h lo rado formular de modo adecuado su pensamiento respecto

194
~Ll~~~~~tftu~i; de la Trinidad por _una parte ~f
las relaciones mutuas. Muy mspirado en J. o tmann, ;
P~d~Jlh: ~~~
ir del

~~o comu~in ~e ~~r~era i:i~~f~~::~~:ee:

195
Cf. Trinitdt und Reich Gottes, 168; 176-177.
Cf. ib. 169. buscar en la la perichresis una
196 1 , . la teologia launa para expresar 1a um a y .' .
o~ia
Cf. ib. 179ss.
197
Cf. ib. 167. grfiegaby d L B0 ff La Trinidad la sociedad y la liberacwn, Madnd
Dws: c : so re to o ' . ' . d d 990
198
Cf. ib. 178. l 987. tambin La Trinidad es la me1or comunidad, ~a n 1 C
199 22 J. Werbick, Dottrina Trinitaria, en Th. Schneider (ed.), Nuovo orso
Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad misterio de comunin, 106-110.
di Dogmatica, Brescia 1995, 573-685, 636.
 392
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
TRINIT AS IN UNITA TE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 393
a ]. Moltmann po7 otra, ~e ha insinuado ya lo que ahora qu~
'. 11 t arte, habla tambin del dilogo que caracteriza las perso-
re;lllos exponer. S~ la ~mdad de la esencia divina exclu e en
D10s tres autoconc1encias 11 . 1 ~ divinas: Las personas divinas no existen slo en el dilogo,
. . ' no por ello hay que excluir
. tres Y
agen- "ellas mismas dilogo 205 De manera semejante F. Bourassa
tel, tres SUJ~tos,_ m r~?unciar, ciertamente con las debidas cau-
te as, a una ilummac10n del misterio de la und d d . . inn.e de relieve que lo que individa las personas distintas
t 1 al i a ivma que npuestas) entre ellas no es una individuacin absoluta, sino el
de~ga en tu~nta ~ . tendad y la intersubjetividad. En el campo
e a teo og1a catohca_ se han hecho propuestas en este sentido 1:irkter mutuo de las relaciones, que es total comunicacin re-
(ue_ han tratado de evitar las exageraciones que se advierten en ' proca en la plenitud de la sustancia divina: Todo lo que es
os mtentos que nos hemos referido 111o es tuyo ... Gn 17,10). No solamente el yo divino es infi-
B roda va eh e~lmbarco de la teolog~ escolstica tradicional 11 i. co, sino que es adems total comunicacin de su infinitud. Es
1111a promocin al infinito a aquel a quien se comunica. As la
. onerga~ a a a del Padre, el Hijo y el Espritu Sant~
como tres. SUJetos que, referidos unos a otros por las relaciones rnmunicacin del Padre al Hijo engendra a ste en su plenitud,
Ion cosc1en;es cada _uno de ellos de s mismos y de los otros ~ omo nico Dios con l. La persona est constituida para exis-
os cua es estan_ re~e71dos. Hay tres sujetos divinos conscien- 1 ir en plenitud en la intercomunicacin personal. Cada uno es
tes, lo cual no s1gmf1ca que haya plural1dad d
D 1
r .
e conc1enc1as por-
p Tsonalmente consciente y libre en su propiedad personal, en
q~e. en ws e acto esencial y los actos nocionales no se t I ejercicio de la misma conciencia infinita. As cada persona es
d1stm~uen real~ente. Pero al haber pluralidad de sujetos ha 1oral comunicacin de s misma, y la perfecta comunicacin
pluralidad
t de SUJetos
, conscientes Se deduce de ah'1 que h ayy omporta armona total, unidad infinita, en la plenitud de la
res ~UJet?s rec1procamente conscientes por medio de una sola ronciencia, de amor y de libertad. Una comunicacin personal
conc~~ncia que es p_oseda de modo diverso por cada uno de los 1 cproca, total e infinita, se opone a la independencia y a la li-
tres Le ha segmdo casi literalmente W. Kasper2D4, que , por initacin. No hay por tanto en Dios tres conciencias distintas,
sino perfecta unidad de sustancia y amor, no hay tuyo y mo.
203 D D . Pero esta conciencia es personal. La conciencia divina es una,
. e ~o t_rmo ..., 193 (Collected Works. 12, 390. cf nota 174) T . 1 ero el yo divino no es el yo comn a las tres personas, sino
b1ecta sunt mv1cem conscia . . . na su-
bus habetun,. cf 186 196 pper unam conLsc1ent1am quae aliter et aliter a tri- distintamente el yo propio de cada una de ellas. Cada persona
' - ero aunque one h bl d
~~:~t;~:!;s:~:sp~~~s~~~~:se~~ :~~r~ t r;~~tr~ni~_a:fa~:~:~:e:~~q~~ divina es consciente de s siendo consciente de que es Dios, y
por ello esta conciencia es en comunin, es una conciencia ejer-
inMterpMersonales perfectsimas; cf. Collecte~~o~k;c;;~~~ffi~~r~r relaci~~es ida por cada una de las personas en comunin con las dems.
J. . cDermott Person and N. . L ' ' a cuestion,
(1994) 153-185, es~ . 182-185. ature m onergan's De Deo Trino: Ang 71 <Unidad interior en Dios infinitamente consciente y plenitud
204 K . .
asper, o.e., 352: En la Trm1dad no . de amor, unidad no inerte y solitaria de una persona nica, sino
:~~;;~~~~~~r:~t:uj~;:~~~~~~~:ci~:r~:::n~~~t~~a:so~;npcc~:n~:~ ~f:lJ:~~s"~:
se opon h bl d . ero no a ta quien
omunidad de vida del Padre y del Hijo que es su nico
a1non> 26
. . ga_a a ar e as tres personas como SUJ.etos o "yo" d d "l .
tratn.rutano cf H H D T: . . , o e 1 ogo m-
tesrede en MS~rie~ opmg, eus .nmtas. Zur Hermeneutik trinitarischer Got- 2 5
Ib. 353. En este punto parece por tanto que se aparta de B. Lonergan.
Freb , B . 1w (Bg.) Monothezsmus Israels und christ!icher Trinitatsglaube
1 urg- ase - ien 2004, 128-154 es 146-148 T . . ,
2 6
F. Bourassa o.e., 719; cf. tambin para lo que precede, ib. 717. 720; del
la cautela con que debemos habla; depi T . -" d ~mendo siempre presente mismo, La Trinita, en K.H. Neufeld (ed.), Problemi e orientamenti di teolo-
negar al d . . nm inmanente, resulta difcil p,ia dogmatica, Brescia 1983, 337-372, esp. 352-353: La conciencia de s ejer-
l . ~na correspon enc1a mtratnnitaria al "yo" y el "t , "
d~~~~~~:a:~~~~~~:~:~~te~ente para el~o n~ habla;~: ~~::te~:;:
hace falta
citada personalmente por cada una de las personas en Dios es, para cada una,
la conciencia de ser Dios, y esto en comn con las otras Personas, y la con-
tribucin del . s. na perspectiva.diversa se encontrar en otra con- iencia de s como distinta de las otras, pero en una relacin de toda la pro-
fillsmo vo umen M Stnet /(, k Mi h .
trinitarische Fortbestimmung des e'ott . !: L ' obn reter onot ezsmus a!s pia existencia al otro... Esto significa una vida divina vivida por cada persona,
es srae s, en i . 155-198, esp. 173.
livinamente, y por consiguiente nicamente, infinitamente e totalmente

394 EL DIOS VJVO Y VERDADERO
Otros autores catlicos han seguido con ms decisin "la
lnea del dilogo y de la analoga de las relaciones interhumanas
que claramente veamos ya insinuada en alguno de los telogos
que acabamos de citar. En Agustn notbamos slo algunos tra-
zos de esta lnea, pero en l predomina sin ninguna duda la ana-
loga psicolgica. Ms decididamente Ricardo de San Vctor
parta del anlisis del amor interhumano, y no cuesta un gran
esfuerzo observar en la ms reciente teologa catlica un reno-
vado aprecio de .esta orientacin. Junto a la categora del Y O
que veamos predominar en K. Barth, se ha usado tambin ex-
plcitamente la del nosotros en Dios, aunque en modo muy
diferenciado segn los autores.
. , Ha tenido notable influjo, a la ve~ que ha suscitado discu-
s10n, el modelo desarrollado por Henbert Mhlen: el Padre es
c~racterizado como el Yo, el Hijo como el T y el Esp-
ntu Santo como el nosotros del Padre y el Hijo, el nosotros
en persona 27, el nosotros hipostatizado, podramos decir.
Mhlen observa agudamente que nosotros no puede ser
nunca el plural de la primera persona, porque sta en rigor no
tolera el plural. Y O hay slo uno, puede haber slo muchos
vo~otros, o muchos ellos. Nosotros es a la vez el plural de la
pnmera y segunda persona, el plural del Padre y del Hijo. El
matrimonio da una imagen de este nosotros; el matrimonio
no es ni tuyo ni mo, sino nuestro. De manera analgica, se-
al~ el autor, desde el punto de vista del Padre y del Hijo, el Es-
pntu Santo es "nuestro" porque es la unin de los dos, es
"nuestra" unin. El Espritu Santo no es para las dos primeras
personas un "l'', sino el nosotros en persona. Desde el punto
de vista del Espritu Santo su relacin con el Padre y el Hijo es
una relacin del "yo" al "vosotros". Al mismo tiempo, la peri-
choresis del Padre, el Hijo y el Espritu Santo es la plenitud del
nosotros intratrinitario 208. Mhlen se coloca sin duda en la tra-
para el otr~>>.E~ta conciencia personal de una existencia vivida para el otro,
en una rec1proc1dad tan total e infinita, es la culminacin de la unidad.
207
Cf. H. Mhlen, Der Heilige Geist als Person in der Trinitit in der Jnkar-
nation und im Gnadenbund, Mnster 1963, esp. 100-168; cf. del mismo Una
mystica persona, Mnchen-Paderborn-Wien 3 1968, 196-200, el Espritu Santo
es una persona en dos personas en el seno de la Trinidad, lo que corresponde
a la frmula eclesilogica que Mhlen propugna: una persona en muchas
personas.
208
Cf. Der Heilige Geist ... , 136-137.
TRlNITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS...
395
il ir in de la teologa occidental que ha ::-isto al Espr~t;i Santo
>tnO el amor mutuo del Padre y del Hijo y la expres10n de su
11 i<lad, como ya ocurre en Agustn y en. ui:a gran parte ~e la
11
11
l l'aJicin occidental. An con el reconocimiento de ~a v~.hdez
1
lc su intuicin, algunos crticos se ha~ pn~!?11ntado si Muhlen
l1:1 justificado la exclusividad de la aphcac10n de _los pronom-
hr 'Sal Padre y al Hijo y que es lo que st.~s nos dicen s?bre l~s
propiedades personales del Padre y el HiJ~ ~? podnan aph-
1:1rse tambin al Espritu Santo? Por lo derr~.as, si este es el ?-oso-
1rns del Padre y del Hijo, no queda desfigurada su propiedad
personal?209 . De todas maneras hay que tener en cuenta que
1:1mbin para Mhlen el Espritu Santo es un "yo" frente ~l
l'adre y al Hijo; por otra parte, aunque los prono~br~s .se aph-
r:rn a las personas de modo preferente, esto no sigmfica que
ican exclusivos de cada uno de ellas~ . Mhlen nota que21~l
10
: cter "personal" de los tres es dis:~nto en cada caso . .
1 1
1.a distincin de las personas es tambien un eleme~t<? de la
11
nidad divina, la naturaleza divina tiene la caractensuca del
"11.osotros" 212 , . .
Tambin J. Ratzinger ha usado una i:netafora p~recida, mt~~-
d.uciendo tambin la idea de la pluralidad de sujetos y el dia-
logo en Dios:
El concepto de persona exp~esa. desde su o~igen l~ idea del
dilogo y a Dios como la esencia dialo~al. Indica a Dios como
la esencia que vive en la palabra y subsiste en la palabra como
y 0 T y Nosotros. De este conocimiento de Dios se revela al
' . . 213
hombre de modo nuevo su propia esencia .
209 Cf. p. ej . A. Milano, o.e., 256s; G. Gre.~~ake, o.e., 163_. }-94; A. Go.n-
'i ,{ilez, Trinidad y liberacin, 198ss.; B. Sesbm.~e, L.a pers.onalzta dello Sp,m to
Santo nella testimonianza bblica, nella teologza trinitaria recente e. nell espe-
rienza storica della Chiesa e degli uomini, en S. T anzarella (a cura d1) , La per-
sona/ita dello Spirito Santo, Cinisello Balsamo 1998, 21-58, 4?, nota que en el
Nuevo Testamento el Espritu aparece en tercera persona, el, sobre to~? en
b ca de Jess . Volveremos sobre el Espritu amor del Padre Y del HiJO al
Lratar de la persona del Espritu Santo.
zio Cf. Der Heilige Geist..., 158-159.
211 Cf. ib. 107-108. h
m Cf. ib. 163-164, sobre la relacin entre la naturaleza y la pene ores1s.
m J. Ratzinger, Zum Personverstindnis in der Theologie, o.e. (cf. n. 183),
~ 1 0.
 396 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Inspirado en Agustn define J. Ratzinger la persona como
el fenmeno de la total relatividad, que en su plenitud sola-
mente puede tener lugar en Dios; pero con esta definicin se se-
ala tambin una dimensin que caracteriza lo que de algn
modo es todo ser personal, y por tanto tambin el hombre 214.
P_ero en la ;eologa cr~stiana no existe el simple principio dial-
gi~o ~<y~H~ ~e . los tiempos mode~nos. No exist~ ese simple
pnnc1p10 dialogico de la parte de Dios, porque en el se da siem-
pre el nosotros del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Y tam-
poco de parte del hombre, que existe slo en la continuidad del
pueblo de Dios, en ltimo trmino existe en Cristo, que une el
nosotros de los hombres hacia el T de Dios 21s.
Tambin H.U. von Balthasar ha usado la imagen del noso-
tros, pero no del nosotros de los tres, como hace J. Ratzin-
ger, sino del Espritu Santo como el nosotros el eterno
dilogo entre el Padre y el Hijo, en una lnea que tie~e sus pun-
tos de contacto con la de H. Mhlen 2 16 Von Balthasar usa tam-
bin la217imagen de la fecundidad matrimonial que se abre hacia
el hijo A su parecer con esta metfora el Espritu aparecera
214
lb. 213, cf. ta.m bin J . Ratzinger, Introduccin al Cristianismo, Sala-
manca 1971, 151-153. 159: El yo es al mismo tiempo lo que yo tengo y lo
que menos me pertenece ... Un ser que se entiende verdaderamente com-
pre~de _que en su ser mis~o no se pertenece, que llega a s mismo cuando sale
de s1 ffilsmo y vuelve a onentarse como referibilidad a su verdadera originali-
dad. I.b.152: Junto_ c.on la sustancia estn el dilogo y la relacin como
form.a ~gualmente ongmal del ser ... Al querer hablar de Dios en la categora
de tnm?ad, lo q~e h.a~e~os no es mulr~plicar la sustancia, sino afirmar que
en el Dios uno e md1v1S1ble se da el fenomeno del dilogo, de la unin de la
palabr~ y del amor. Esto significa que las "tres personas" que hay en Dios son
la realidad
215 de la palabra y del amor en su ms ntima relacin a los dems.
Cf. Zum Personverstdndnis... , 222.
216
Cf. Spiritus Creator, Einsiedeln 1967, 152.
217
Cf. 7heologik Il Wahrheit Gottes, Einsiedeln 1985, 54ss, donde cita a
M.J. ~~heeben; seg~ el cual la madre, que es vnculo de unin entre el padre
y el h10, podr1a ser imagen del Espritu Santo. Pero el mismo Scheeben era
consc~ente de que la idea era extraa a la tradicin. Hemos visto ya cmo
Agustm la rechazaba ex~resame.nte. En trminos mucho ms genricos, Juan
Pablo II ha usado en vanas ocas10nes esta analoga de la familia: Se ha dicho
en forma bella y profunda que nuestro Dios, en su misterio ms ntimo no
~s u.~ soledad, si~o una fami~i~, puesto que lleva en s mismo paternidacl, fi-
hac1on y la esencia de la failllha que es el amor (Homila en Puebla del 28
de enero de 1979, 2). Tam bin en la Carta a las Familias del 2 de febrero
de 1994, 6: el Nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros
TRINITAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 397
111:1s bien como el fruto de la unidad del Padre y el Hijo. Von
lblthasar piensa que con esta imagen se da un complemento .
l:i. idea del dilogo exclusivo yo-t, que, a pesar de ~o?as _las ~h
l'nencias, correspondera tambin a la imago Tr~mtatls m-
:c rta en la criatura. No supera solamente la.~errazon. del Yo
<' ll el concepto agustiniano, sin? que t~mbien permite, que el
, ondilectus, que en el bosquejo de Ricardo de San Vi~~or. es
1rado ms bien desde fuera, surja de la misma comprension i~-
21 8
1 rna del amor Es claro que esta imagen no puede absoluu-
1'.arse sin el riesgo de caer en un tritesmo 219 Pero pue~e ayudar
:1 mostrar que la unidad de los dos, el P a?re y el HiJo, se ex-
1
presa y se garantiza en un tercero, el Espmt':1, que el ao:or per-
i cto entre el que ama y el amado no.se da sm el Cond1lectus
que brota desde el interior de_ este mismo amor. Al amor per-
i nece tambin el fruto del mismo, y por ello el perfecto amor
reatural puede ser imagen de 1a T nm .. dad220
Con diferencias de matiz que no pueden des~onocerse, ~a ~eo-
1oga catlica ha tratado de ilum~n~r ~l, misten~ de las divmas
1, rsonas en su unidad y en su distmc1on combmando los ele-
humano ante todo de este nosotros humano que est forma~o por el hom-
hre y la :Uujer, creados a imagen y semejanza divin~>>. Be~e~cto X';1 en s;i
l1 omila en Valencia el 9 de julio de 2006, se e~i;ires? en ter~n<?S .mas ge1:1e-
ri os: toda paternidad y maternidad, toda faIDlha, nene ~~ prmc1p10 en ~1os
que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Cf. sobre la cuest10n, AA.VV., Miste
rio cristiano y existencia humana, Salamanca 1995.
21s Cf. Theologik !!, 56s. . .
219 El mismo autor seala que nmguno de. los model?s puede absoluu-
~,:me; cf. Teodramtica 3. , Madrid 1993, 482s; id. Th~ologk !!, 35: 39: el ~o
d lo trinitario interpersonal no llega a alcanzar la umdad sustancial de D10s,
l modelo intrapersonal no expresa el real y permanente estar fre~te de
las hipstasis en Dios; cf. tambin J. Werbick, o.e., 617s; 63~s . Sob_re. diferen-
L s intentos, muy varios en sus resultados, de fundar la u.mdad divma en la
omunin personal, cf. J. O'Donnell, The Trimty as Divine Commumty:
Greg 69 (1988) 5-34. Tambin sobre al~nos aspectos del proble~a en la teo-
loga actual, B. J. Hilberath, Der dreieimge Gott und die Gememschaft der
Menschen, Mainz 1990. . . . .
220 Cf. H .U. von Balthasar, Theologik fil Der Geist der W~krheit, ~msie
d In 1987, 146-147. Se ha de notar que estas imgenes familiares uend~n
~obre todo a ilustrar la procesin del Espritu Santo; no se ve ~n camb10
mo la generacin del Hijo pueda encuadrarse en ellas. Es~o s~n .du~a es
u na limitacin del modelo. Ms elementos acerca de la teologia, tnmtana de
von Balthasar en L.F. Ladaria, La Trinidad misterio de comunwn, 113-119.

398 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
~entos
de la autoposesin y la autoconciencia y de la relacin
mt7rhumana. Para ambos puede ofrecer la tradicin elementos
v~idos, aun9~e la introduc~in .de es~os e~ementos en el pensa-
mient~ t~ologi~o n? ~e explica ~m el mfluJO de la evolucin an-
tropologica y filosofica de los ultimas tiempos.
. La autoposesin en la conciencia de s, la condicin de SU-
Jeto, son r~~onocidas por mu.c~os como elementos integran-
tes de la no~ion de la persona divma 221 No ha sido muy seguida
e~ este sentido ~a propue~ta de K. Rahner, aunque su adverten-
1
cia. frente al peligro del tnteismo no ha cado en el vaco. En se-
gm~~ se ha de subrayar'. y ass~ hace de hecho en la teologa
catolica, 9ue los tres SUJetos tienen una sola autoconciencia,
una sola libertad, un solo amor y conocimiento222 Cada uno se
n
22 1J . G a1ot, .
i~u en tr?is personnes, Saint Maur 1999, 162-163: Afirmar
tr~s per~onas, en D10s es ~firmar tres. subjet~vidades . En este punto la doctrina
tnmta~ia esta en armoma con la cnstologia ... en Dios hay tres personas en
e~ s_enudo fue~e de la palabra, tres sujetos de actividad consciente y libre La
dificultad_ est~ en comprender c~mo no hay ms que un solo amor y ~na
sola con~1encia I?ara ~os tres ... Le os de excluir la reciprocidad, la triplicidad
de los suetos la implica. Los tres sujetos son fundamentalmente relativos el
un? al otro, hasta el punto de que su existencia personal proviene de sus re-
laciones mutuas ... .
,
222
Se puede hablar e~ este sentido de una cierta linea de consenso; cf. ade-
ma_s d~ l,as autores7a cit~dos, A. MJano, o.e., 242-246; J.M. Nicolas, De la
Tnntte a ta: Trmtte. Syntese dogmatique, Fribourg 1985,147s, hay tres cons-
c1~ntes7 libres, per_o u~a sola concienc,a; G. Greshake, o.e., 122: Hay en
D10s solo una conciencia, un_co~ocimiento , un amor, un obrar libre, pero
todos estos act?s n~ son realizac10n_es de la naturaleza, sino de sujetos per-
sonales. Es de~ir,_ su1etos de ~stas acc10nes son tres autoconciencias, tres cen-
~ros del couoc~ento, tres l~bertades ... . Pienso que sera preferible formular
tres autoconsc1entes, tres libres, etc.", para dar ms relevancia a la persona
Para al~nos se p_uede legtimam;nte d':1dar de la oportunidad del uso de la~
c~tegonas de suet~>>, de yo y tu en Dios en la Trinidad inmanente basta-
na h~bla~ de la realidad en autoposesin; as se expresa A. Gonzl~z, o.e.
194, msp1rado en l_~s categoras de X . Zubiri, aunque naturalmente aade
que esta autoposes10n se da ~n la plena comunin y en la entrega total de
unas I?e~~onas a otras. A~~ bien consciente de la dificultad, prescindo en mi
expos1c10n de estas prec1s10nes porque, si en la economa de la salvacin las
pe~s~nas ~parecen como un yo y un t, hay que pensar que algo hay en la
Trm~~ad mman;~te que corresponde a este modo de darse a conocer el Padre
el H10 Y el E~pmtu .Santo en la historia de la salvacin. Cf. tambin recien-
temente y a diferencia de su obra anterior, J. Werbick, Gott verbindlich. Eine
theologische Gotteslehre~ Freiburg-Basel-Wien 2007,622-631, que habla de tres
personas en un solo sueto, porque el Hijo y el Espritu Santo participan de
399
TRIN1TAS IN UNITATE LA VIDA INTERNA D E DIOS ...
posee a s mismo y es consciente de s en la relacin con las
l 1ms personas y en la comunin plena con ellas. Cada u~? es
distinto en la radical relacionalidad ~a persona es la relac10n),
d ' tal manera que el ser de cada una de las pe.rsonas, el Padre el
11ijo y el Espritu Santo, y su correspondencia con ~as ?tras,,dos
Non idnticos223 Hablar en este contexto de tres suJetos en
1 ios no signific~ pensar. en alguien que se reali~a en ser,ara-
l'.n del otro, smo precisamente en lo contrario. El yo del
1:
1>adre el Hijo y el Espritu no se da sino en el ser con los otros
los y'en los otros dos. En las p7~sonas divinas ~oincide el ser
d , cada una de ellas con la relacion con las demas en la comu-
nin perfecta del nico amor. La autoposesin de cada una de
las personas se identifica con la total do;aci?n a las otras dos.
Slo en cuanto relacionada con las demas tiene cada persona
divina su identidad propia.
Se puede pensar en efecto, siguiendo las palabras de Jess:
'' r odo lo mo es tuyo y todo lo tuyo ~s mo ~ n 17' 10) y ~<Que
todos sean uno, como t Padre estas en mi y yo en U Gn
17,21), con la necesaria inclusin ~el Esprit.u ~a~~o, en una
unin de las personas que, mantemendo la distmcion que co-
r esponde al yo y el t, elimine totalmente el mo y el tuyo . La
lmidad no es slo un estar con sino estar en el otro, en una
omunin perfecta que 'es inhabitacin recproca; ~s clara la
dife rencia con la persona humana, que, aunque este si~mpre en
r lacin y abierta a los dems, existe siempre en una cierta ten-
sin entre el ser uno mismo y la relacin al otro (por ello po-
~lcmos cerrarnos a Dios y al prjimo); aun en la comuni?r_i ms
perfecta que podamos imaginar no pode~<?s hacer participes a
l. os dems de todo lo que somos m participar plenamer_ite de
t do lo que son y tienen los qu~ n?,s rodean. Pe ro en Dios las
1
personas existen en la desapropiacion total de si y en la dona-
in absoluta.
Todas las imgenes y modelos que a pa:tir ~e la real~dad hu-
mana quieran iluminarnos al acceso ~l ~~steno de?er.an reco-
nocer el lmite fundamental de la mfmita supenondad del
1:1 subjetividad del Padre. S~ puede poner una, vez ~~s el problema de la ad-
quisicin del carcter de sueto en ~a e~onomia salv1fica. .
223 Cf. Werbick, Dottrina trinitaria, 652; Greshake, o.e., 184s; Rovira
1\ lloso, o.e., 636, la intimidad y la relacin son una y la misma cosa.
 400
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
TRJNJTASIN UNITATE LA VIDA INTERNA DE DIOS ... 401
modelo sobre la imagen y la imposibilidad de encerrar a Dios
en nuestros esquemas humanos. Precisamente cuanto ms se multiplicatur numero, non crescit augmento)
D. . Trinidad (DH 367).
pero El
quecon-
no
aventura la teologa en la exploracin del misterio divino ms cilio XI de Toledo (675) nota que i~s elsas otras p, ero esto no
debera ser consciente del momento apoftico que, sin ser nico . 1 225 c d persona no es sin , f 1
ni absoluto, siempre la ha de caracterizar. Cualquier imagen es-
es tnp e. a .
quiere decir que necesite ser comp letada porque algo le a te.
nque siempre con las
D. . m. 1a
tar de entrada relativizada, aunque slo sea por el hecho de Cada persona es ios enteramente
' 1 , aual no cabe en Dios
que Jess no la ha utilizado cuando ha tomado sobre s la em- , azon por a cu 1
otras d<?s. Esta e.s .rra .r, La referencia de cada persona a as
presa de explicar en lo humano lo divino de su persona224 Na- suma m la mult1p icac~on. di'v1' na es por una parte
d 1 1 mguna persona d
turalmente esto no quiere decir que debamos despreciar los otras os, sm a c~a n 1 d' . o pero por otra se a en
esfuerzos seculares de la teologa ni los intentos siempre reno-
vados de dar razn de nuestra esperanza. pertenece necesan~mented a1amor ser 1v1n
de 'la riqueza}'." fecun d'd
.1 ad
el puro desbordam1er.ito e . ?' de deficiencia o de msu-
En la unidad de la nica divinidad subsisten el Padre, el Hijo divinas, no pa~a suplir cu~lqmer ti~~ han de excluir necesaria-
y el Espritu Santo, distintos realmente unos de otros en virtud ficiencia; es evidente que estas que
mente en D 1os . 226
de las relaciones recprocas. Pero stas no slo les distinguen,
sino que les unen en un amor infinito y en la compenetracin
mutua. Unidad y distincin no se oponen en Dios. Los pasajes
del Nuevo Testamento que hablan de la unidad del Padre y el
Hijo (cf. Jn 10,30; 14,9-10, etc; cf. tambin Heb 1,3, el Hijo res-
plandor de la gloria de Dios e impronta de su sustancia) apun-
. . . t dici et credi deber. Nec recte ~ici ~o-
tan a una unidad en la distincin que ciertamente va ms all de 22s Quae non tnplex, sed Tnrudtas e D
T 't s se unus eus
Tr1'n1'tas (DH 528); se mspira
.
cuanto nosotros podemos imaginar. t
est ut in uno Deo slt nm a ' 37 238) f VII 1 2 (249) el mismo con-
' , VI 7 9 8 (CCL 50 2 - ;c ' ' )
Por lo dems hay que tener en cuenta que en Dios no se da en Agusun,. Tnn ' - t r m . smgu
. ' l'is nec augetur in tribus (DH .529 ; nec
cilio afirma: nec mmora. u E hoc solum numerum msmuant,
ninguna repeticin, y que por tanto el Padre, el Hijo y el Esp- recedit a numero nec capit.ur numero... r;:rent quod ad se sunt (D~ 5~0~.
ritu Santo no solamente son distintos, sino que son persona de quod ad invicem sunt;. et ln ~oc~~~~~ 441)' nihil minus in singuhs, mh1l
manera distinta. Hemos aludido ya a esta cuestin. Veamos y a antes la fi~es Pelar,ii, ~e anoT bin es in~eresante la precisi6n ~e ~o VI
que para san Agustn creaba un problema insoluble el uso del :unplius
, intelhgatur lil fidtnbus. amD.ws es un o en tres personas d1stmtas,
. d 1794 .
plural tres personas; slo la necesidad lo forzaba a esta expre- en la buladiAuctorem t et e . (DH 2697) Numerosas intervenc10nes
pero no sunto en t r.es personas'd . f ntre otros lugares DH 470' 490'
sin. En tiempos posteriores, cuando el uso del trmino se ha magisteriales han r~f'.et1do estas ~as. cr~ e6sito de Joaqun de Fiore; 1880...
generalizado ms, se ha visto que el nombre de persona, por la 501 800 803s, concilio Laterano. . ' a pd p desde antiguo ha planteado
excelencia que implica, conviene a Dios ms que a los hombres. Se p'ued~ ver material sobre la d1f1culBta lh que ya Theologik Ill Der Geist der
el nmero>~ e~ ws en . . f Ambrosio de Miln, De Spmtu s~ncto
D. HU von a t asar, ..
Pero, con todo, la cautela en el uso del plural se impone siem-
pre. Cada una de las personas se identifica con la esencia divina iv'ahrheit Ems1edeln 1987, llss. C . l 'd d de la divinidad recibe la
w' ' ) D ' manera a un1 a di
1a 13 (CSEL 79,189 . e. que . l nmero, la naturaleza Villa
de manera que Dios no crece con la suma del Padre, el Hijo Pluralidad, cuando la plural~~addes Cprop1a ddee s.n sanct.y18 44-46 (SCh 17bis,
y el Espritu Santo. Diferentes intervenciones magisteriales, ya , ~Bilweesarea 1" ' O r.
no acepta el numero.; as ' misma Gregorio de N1sa,
desde tiempos antiguos, advierten contra la multiplicacin 402-410), cada hip6stasis es no~brada pod s1numera~ y huye del nmero, se
en Dios. As el papa Hormisdas en el ao 521: Una nica rea- ath. Magna, 3 (PG 45,17): [D10s] she pue e abarcarlo en la unidad; se distin-
lidad es la santa Trinidad, no se multiplica en cuanto al n~
d l separadamente Y ay que .

mero, no crece por desarrollo (Unum est sancta Trinitas, non

pue e contemp ar
t d se arar en la sustancia.
:i,ue en las personas y no se dpud Dp Salamanca 2004, 336: La Tnmdad
226 o. Gonzlez de Car e .' zos~
. .
el descubrimiento de la
d 1
no es un problema e a' lge bra n de numeros, smo de unidad y prop1e
quemas . d ad
224 D' ompe nuestros es .,
Cf. H. U. von Balthasar, Theologik. JI, 61. vida
para IDisma de ws,
comprender el serqueC?~
r re alidad en relaci6n, propiedad en comumon
y autonoma en trascendiIDiento.
 10
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo

f Iemos visto que la nocin de persona divina como relacin

., ,[ sistente significa la existencia en Dios de tres centros distin-
1( >s de autoposesin y actividad en la comunin perfecta que,
pudiendo ser considerados como tres yo, excluyen cualquier
luyo y mo (cf. Jn 16,14-15). Hemos notado tambin que en
1)ios no se da aumento ni disminucin a causa de la diferencia-
1in de las personas divinas, sino que la esencia divina es poseda
111teramente por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, cada
11 no a su modo, como cada uno de ellos es persona en Dios
1 manera irrepetible 1 Por esta razn no podemos contentar-
11os con la reflexin, necesariamente un tanto genrica, que
l1 mos llevado a cabo en el captulo precedente. Es necesario
ilirmar que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres perso-
11 as, pero ello no es suficiente. No basta hablar de la trinidad de
1 rsonas para decir qu son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo;
debemos estudiar tambin quines son, en su irrepetibilidad per-
sonal, el Padre, el Hijo y el Espritu. En este captulo pasamos
por tanto al tratamiento diferenciado de las caractersticas pro-
pias de cada uno de los tres. Deberemos recoger, ahora en un
modo ms sistemtico, una parte de cuanto hemos tenido oca-
sin de ver en nuestro estudio histrico.

1
Telogos modernos de tendencias muy diversas han subrayado este
punto: cf. H .U. von Balthasar, Theologik JI. Die Wahrheit Gottes, Einsiedeln
1985, 137; K. Rahner, El Dios trino como principio y fundamento trascendente
de la historia de la salvacin, en MySal II 1, Madrid 1969, 359-449, 373s; 433;
H. Mhlen, Der Heilige Geist als Person in der Trinitat, in der Inkarnation
und im Gnadenbund, Mnchen 1963, 106s. Las personas tienen en comn la
Jivinidad, el ser personal las distingue.
 404 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
EL p ADRE, ORIGEN SIN PRINCIPIO
El Padre, se~n la tradicin teolgica que arranca de los Pa-
dres de la Iglesia, es el que asegura la unidad de la Trinidad al
s:r la fuen~e nica ~e la divinidad. Sabemos que no hay una di-
vma esen~i~ antenon: o previa a las personas, no hay una na-
t~raleza divma que este por encima de ellas (cf. DH 803-804),
smo que esta naturaleza es poseda enteramente por los tres,
cad~ cu~l a su modo. El Pa~r~ }a posee de manera fontal, origi-
nana, dando~~ y nunca reci?iendola, aunque siempre relativa-
m~n.te ~l HiJo ~ .al Espntu Santo; es decir, su posesin
~ngmana de .la divmidad en ningn momento puede ser con-
siderada. ?on mdependencia de las otras dos personas. Sabemos
ya tambien que cuando el Nuevo Testamento habla de Dios se
refiere en general, aunque no exclusivamente, al Padre2 Con el
Padre habra que identificar, en este sentido, al Dios del Anti-
guo Testamento. Dado que no hay una esencia divina anterior
a las personas, es claro que se habla sobre todo del Padre cuando
se habla del Dios infinito, eterno, omnipotente (cf. el Credo).
K. Rahner ha sealado que el Dios al que se puede tener acceso
por la razn r;i.at~r~l, este Dios en el que subsiste necesaria-
~~nte la esencia divma, es el Padre, aunque no se le pueda iden-
tificar co~? taP. La razn de ello es que la esencia divina tiene
que subsistir en una ausencia de origen absoluta en todo as-
pecto. El ser as conocido es el Padre y slo el Padre. Eviden-
temente la teol?ga -?atural no puede conocer que este ser
absolutamente sm ongen no posee la esencia divina ms que
u?-~ relacin a su Hijo (y al Espritu Santo). Pero esto nomo-
d~fi.ca el ?echo de que cuando la teologa natural conoce el prin-
cipio pnmero conoce al Padre, que no tiene origen ninguno y
no s?lamente. ;arece de origen por la creacin4 W. Kasper ha
1
seguido tambien esta lmea. Para l, en efecto la cuestin filo-
s.fica ,ac~rca del fundamento ltimo de toda ~ealidad y el men-
saje bibhco acerca de Dios Padre ... se encuentran, a pesar de
2 esta cuestin.
C:f.
K. Rahner, Theos en el Nuevo Testamento, en Escritos de Teologa I,
Madnd 1963, 93-167; cf. algunas matizaciones en J. Galot, Le mystere de La
personne du Pere: Greg 77 (1996) 5-31.
3
Cf. Theos, 152.
4
Cf. ib., 151.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 405
11l las las diferencias, en una ntima correspondencia 5 Pero no
11 .111, faltado reparos a esta concepcin. Ciertamente no para
1wgar los datos bblicos, sino para hacer ver q~e, dado que. a la
111 /'. de la revelacin cristiana Dios Padre no existe nunca sm el
11ijo y el Espritu Santo, las afirmaciones del Antiguo.Testa-
11 H'nto sobre Dios no pueden comprenderse c?.mo refend~s_de
111odo exclusivo a la primera persona6 El HiJ. y el .Espi~i!u
, ':into estn necesariamente implicados en cualqmer afirmac10n
111 hagamos sobre Dios Padre en cuanto p~incipio q~e se
pu da conocer por la razn o en cuanto es el D10s del Antiguo
' I' stamento. De todas maneras queda en pie la identificacin
p rsonal de este ltimo con el Padre de Jess. Cuanto se ?ice
.1 rea de Dios como la fuente ltima de todo cuanto existe,
11os habla sobre todo del Padre. Pero no podemos considerar
1stas afirmaciones como referidas exclusivamente a l, ya que
11 0 es en s mismo ms que en relacin con las otras personas y
no es el principio de cuanto existe con independencia de la me-
diacin del Hijo y de la perfeccin que a todo concede el Esp-
ritu Santo.
Dios se manifiesta como Padre, como ya sabemos, en toda
h vida de Jess, y sobre todo en su resurreccin de entre los
muertos. Creemos en el Dios que ha resucitado a Jess y, con
ste hecho, ha mostrado de modo definitivo e irrevocable su
paternidad (cf. Rom 10,9; Flp 2,11; Hch 13,32-33, entre otros
lugares). Nuestro recorrido por las afirmaciones fundamentales
del Nuevo Testamento, de la teologa patrstica y del magiste-
rio nos ha puesto ya en contacto con las principales afirmacio-
nes referidas al Padre. Deberemos ahora recoger y completar
estos datos en un modo ms sistemtico7
sDer Gottfesu Christi, Mainz 1982, 187; cf. ib, 187-197, donde, prctica-
mente, el De Deo uno se considera una enseanza sobre el Padre. Cf. tam-
bin A. Stagliano, IL mistero del Dio vivente, Bologna 1996, 590ss.
6 Cf. R, Schulte, La preparacin de la revelacin trinitaria, en MySal 2/1,
77-116, 80-87; H. U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las perso7!as .del drama:
el hombre en Cristo, Madrid 1993, 470. Volveremos en el cap. siguiente sobre
7 Sobre el Padre, adems de la bibliografa ya citada y la que seguiremos
utilizando, cf., entre otros, AA.VV. Dios es Padre, Salamanca 1991; L. Bou-
yer, Le Pere invisible, Paris 1976; A. Torres Queiruga, Creo en Dios Padre. EL
Dios de Jess como afirmacin plena de! hombre, Santandez; 1978;_ F .X.purr-
well, Le Pere. Dieu en son mystere, Pans 1988; J. Galot, Decouvnr Le Pere. Es

406 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
l. Algunos elementos de la tradicin
Sabemos que si en un primer instante, en el lenguaje cris-
tiano, se habla del Padre en analoga con la paternidad humana,
en un segundo momento el mismo Nuevo Testamento nos
hace caer en la cuenta de que el Padre de Jess es el analogatum
princeps de toda paternidad; slo l merece en rigor el nombre
de Padre (cf. Mt 23,9: a nadie llamis Padre sobre la tierra ... ;
Ef 3,15, el Padre de quien toma nombre toda paternidad ... ) 8
Se hablado del Padre origen, fuente, y tambin de su monar-
qua. Pero sta para nada excluye el Hijo y el Espritu Santo.
Todas estas denominaciones tratan de poner de relieve el papel
singular que el Padre tiene en la Trinidad y en la economa sal-
vfica. Algunas expresiones de la teologa prenicena pueden
tener para nuestros odos un cierto sentido subordinacionista,
pero hemos visto igualmente cmo desde los primeros siglos
de la Iglesia la divinidad del Hijo y la del Espritu Santo han
sido afirmadas con vigor. La crisis arriana ha obligado a formu-
laciones cada vez ms claras sobre la igualdad de las tres perso-
nas. El Padre es el principio del Hijo y del Espritu Santo, que
son enteramente Dios como l sin disminucin alguna.
Estas consideraciones no han llevado al pensamiento cris-
tiano a empequeecer la persona del Padre, sino todo lo contra-
rio. Su grandeza como principio se muestra precisamente ah.
Ya Gregario Nacianceno notaba que si el Padre fuera solo prin-
cipio de las cosas creadas lo sera de modo pobre y mezquino.
El Padre es cipx~, en plenitud en cuanto lo es de la divinidad y
de la bondad que se contempla en el Hijo y en el Espritu
quisse d'une thologie du Pere, Louvain 1985; X. Pikaza, Padre, en Dicciona-
rio teolgico. El Dios cristiano, 1003-1021; F .A. Pastor, Principium totius Dei
tatis Misterio inefable y Lenguaje eclesial: Greg 79 (1998) 247-294, esp.
260-265; id., Credo in Deum Patrem. Su! primo articolo della Jede: Greg 80
(1999) 469-488; L.F. Ladaria, La Jede in Dio Padre nella tradizione cattolica:
Lat 66 (2000) 107-128; id, La Trinidad, misterio de comunin, Salamanca 2002,
137-171; N . Ciola, Annunciare Dio Padre. Una sfida per la teologa contempo-
ranea, en id. Cristologa e Trinita, Roma 2002, 73-102; J.M. Rovira Belloso,
La imagen de Dios como Padre en los ltimos 40 aos: EstTrin 39 (2005) 191-
218.
8
Tertuliano, De paenitentia, 8 (CCL 1, 335): Quis ille nobis intellegen-
dus pater? Deus scilicet: tam pater nemo, tam pius nemo.
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 407
, 'nnto9. El Padre es principio, y por ello el Hijo y el Espritu
S:rnto no pueden ser considerados menores .. El _P_adre no
1
pu de ser identificado simplemente con la ese?:cia divma, p?r-
qu. es Dios comunicndola totalmente al HiJO y a~ Espmtu
,':rnto. La monarqua del Padre no excluye la digmdad de la
i> ual naturaleza del Hijo y del Espritu Santo, no es la de una
)
1ersona sin relacin con las ?tras d os 11 . El caracte: de a.px11,
' '
I
1
principio, propio del P~~re pide, ~a:a tener su ser;udo plen?,
b divinidad plena del HiJO y el Espmtu Sant<?. Segun Grego~10
1 Nisa, al distinguir la causa y lo que pr_ov:iene de ella, se ii:--
di ca slo la diferencia de los modos de existir, no de la esencia
o naturaleza12 .
La idea del primado del Padre en cuanto f:iente y ongen de
1:1 divinidad ha sido mantenida, como vemos, mcluso cu~ndo la
igualdad de las tres pers~nas se ~a afirmado y rec<?~ocido cla-
ramenteD. Ms an, ha sido precisamente la reflexion sobre lo
t,tue significa la paternidad de la primera persona la que ha ex-
9 Gregario Nacianceno, Or. 2,38 (SCh 247,140). Cf. Hilario de Po_itier~,
'frin. III 13 (CCL 62,85); Agust_n, _Trin_. ry
~0,29 (CCL 50,200): touus di-
vinitatis ve! si melius dicitur deitaus pnncipmm pater est.
10 Gregario Nacianceno, Or. 30,7 (SCh 2_?0,240~, el Padre es mayor (cf.
jn 14,28) se refiere a la causa, pero que el Hio e_s '.'igual (c_f._Jn 10,30), se re-
0fiere a la naturaleza. Sobre el Padre causa y principio cf. Basih~ de Ce~area, C.
f:'un. I 20.25 (SCh 299,246.260); II_17 (SCh 305,66-68); Gr~gono ~acianceno,
Or. 29,15, 31,14 (SCh 250,208; 304). Ya nos hemos refer~do en diversas oca-
siones a la interpretacin de Jn 14,28 por los autores mcenos. El ~adre es
mayor en cuanto principio, pero el Hijo no ~s menor en cuanto l~ ;ecibe todo
de l. La paternidad divina se muestra precisamente en la donacion ple-?-a_de
la divinidad; cf. tambin Agustn, Trin. IV ~0,27 _(~C~ 50, 19~): ~on qui~ ille
maior et ille minor; sed quia ille Pater est, ill~ F~iu_s; ille gerutor, ille genm_.is;
ille a quo est qui mittitur, ille qui est ab eo qm ffilttlt; VI 3,5 (~33). Atana~~o,
C. Arian I 20; 'III 6 (PG 26, 53.333), el Padre slo lo es en relacion c?~ el H~J?
11 Cf. Gregario Nacianceno, Or. 30,_2 (SCh 250,178). Cf. tambien Basilio
de Cesarea, de Sp. sane. 18,45 (SCh 17bis,404-~06).
12 Gregario de Nisa, Quod non sunt tres dei Qaeger III, 1 56) Contra Euno-
mium I 497 Qaeger I, 170). Cf. tambin Cirilo _de Alej~ndra, Thesauru_s XII
(PG 75,185B), el Hijo al existir en cuanto propiedad misma de la _esencia de~
Padre, lleva en s al Padre por completo por ser su forma y su imagen; asi
muestra del todo al que lo ha engendrado. . .
DToms de Aquino, STh I 33,1ad2: Porque a~nque atn_bu~ID:os al Padr_e
una cierta autoridad (aliquid auctoritatts) por. ra.~on ~el. pr~ncip_i?, no atn-
buimos al Hijo y al Espritu Santo ninguna suec10n m disIDlnuc10n de cual-
quier clase que sea
 408
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
EL p ADRE, EL HIJO y EL ESPRITU SANTO 409
cluido todo subordinacionismo en los autores que han defen-
dido la fe de Nicea. Numerosas declaraciones magisteriales de . 1. amente para el doctor francis-
fecundidad se. ir_np ican mutu 'l na nocin simplemente
rango diverso han subrayado esta verdad. As p. ej., diversos mo b11idad no es para1e u. , (p
, . La mnasc1
negativa, . "f1 ~~ ~ue esl e pnmero,
porque sigm _ 19 y la primac1a rt-
concilios de Toledo, en concreto el VI, XI y XVI de los aos
638, 675 y 693 respectivamente 14. Que el Padre no tiene prin- ) . .f. osicwn re evante . .
mitas s1gm icaT una,p t ri
o la innascibilidad es c1er-
cipio, es ingnito, se recoge igualmente en estos y en otros tex- mas por e1con ra , ,l
Para santo o . d' d una noc1on . , de1Padre pero es so o ne-
tos15. La igualdad de las tres personas es compatible con esta Lamente una pro pie 'l p d s HiJ 20 Es claro que no
distincin fundamental entre el Padre por una parte y las otras . d. '1 que e a re no e 0 . . b '
dos personas por otra. gauva, ice so o d de lo contrario ha na
puede haber otro ingenfera o, porqumeos ya la relacin que se
Siendo el principio y fuente de la divinidad, el Padre no , d n 21 En e ecto conoce . . . .
mas e un 10s . ' d a el nico pnnc1p10 sm
tiene ni puede tener a su vez un principio, es ingenerado. Mu- ha establecido entre lda unSida' ivmto YToms el Padre es el in-
. . 1Pa re egun san '
chos Padres han hecho uso de esta denominacin y la han con- l nncipio que es ~ . . .. . . io Pero es tambin, y ante
siderado caracterstica de la persona del Padre16. Los excesos a generado y el pnndpi~s~t:mc~, c~n l, principio del Esp-
que ha dado lugar el uso de este trmino por Eunomio no han J
LOdo, el que engen ra d 1 ~/e ante todo en cuanto se rela-
sido razn ninguna para evitar esta denominacin. Muchos au-
tores han considerado el ser innascible como la propiedad ms iona con e~ HiJO, so
'l
ritu Santo. Habla.r_nos 0 s:c~;dariamente respecto de las
e es Padre no al revs. Hay
relevante del Padre. Para san Buenaventura la innascibilitas riaturas22. Dios puede crelar porqus1"ones divnas y la creacin;
sera la razn de la plenitud que como a la fuente corresponde 1 . , ' entre as proce .. d.
una re ac10n mtima d 1 d n Santo Toms reivm ica
a la divinidad
17 del Padre; la innascibilidad equivale a la plenitud las primeras son causa e a s~gun a ~rsona ms propio que el
fontal . Pero esta plenitud fontal consiste en la generacin del el nombre de Padre para la pn~era ~ lti"mo; indican la genera-
Hijo y la espiracin del Espfritu 18. Plenitud, primaca (primitas) .
de genitor ? generan,
5 porque estos u
b. muestra la generacin ya rea-
cin in fieri, el de Pa r~ ~n dam io cosa se refiere sobre todo a
14
Cf. DH 490: Patrem ingenitum, increatum, fontem et originem totius
!izada. La.~enoml1nf~ci~n
su perfecc10n en e m. or :n~n~omo , ya hemos notado, santo
divinitatis ...; DH 525-527, el Padre es la fuente y el origen de toda la divi-
nidad, el Hijo y el Espritu Santo son iguales a l; DH 568-569, de nuevo el
mana. Estudio historico-teolog~co en ~b t ' t les relations du Pere, sous le signe
Padre origen y fuente de la divinidad, la igualdad de las tres personas es in- ' . ' . mo a san Buenaventura, Madrid 1966;
separable de su divinidad; cf. J. Rico Pavs, Totiusfans et origo divinitatis.La recientemente uran ' . . . t e de Bonaventure RevTh 106 (2007)
E D d L 'mnasci t
persona del Padre en los smbolos de fe de los concilios de Toledo (siglos V- VII): . ' da th ' l gze trmztatre e l '
de sa primaute,
531-564 ns . eoPrimitas
; R. J. Wozmak, o . . et Plem.tudo . Dios Padre en la tea ogia tn-
RET 65 (2005) 173-195. Para los tiempos ms recientes, cf. Len XID, ene.
Divinum illud Munus, del ao 1897 (DH 3326).
3 La innascibilidad es una pr_ivac10~
15
. B t a Pamplona 2007. . .,
nitaria de san uenaven ur. '
Cf. DS 60; 75 (Quicumque); 441; 470; 490; 525; 569; 572; 683; 800 (La- 19 In I Sent. d. 27,p. 1,q.2, conc: . ~ rfecta se llama al Padre mnasci-
teranense
16 IV); 1330s (Florentino); cf. tambin 1862, Professio fidei tridentina. . s una posic10n pe ' . ,
que segn la cosa illlsma e d s ser lo primero, y la pnmacia es
Hilario de Poitiers, Trin. II 6 (CCL 62,43): Ipse ingenitus, aeternus, ble porque no .e~ ~e otro; y no ser e otro e .'
habens in se semper ut semper sit. Cf. 1.F. Ladaria, Dios Padre en Hilario una noble posic10n. r . s detenida de esta cuesuon
I
de Poitiers: EstTrin 24 (1990), 443-479, 446s. Hemos hablado ya de los Ca- 20 Cf. STh 1 33,4, ad. l. Cf. una exdp icac:.Jt:::nas d'Aquin, Paris 2004,208-
padocios
17 en nuestro captulo dedicado a la historia. G
en . E mery ' La thologie trmztazre e sam
Buenaventura, In I Sent. 27, p. l ,a. l,q.2.; ib. 29, dub. 1: Breviloquium I 209.
Dios antes en cuanto supone lar~-
3,7: 18Innascibilitas in Patre ponit fontalem plenitudinem.
21 Cf. STh 133,4, ad 4. . .
In I Sent. 27, p .1, a.1, q.2: fontalis autem plenitudo consistir in produ- 22STh133 ,3: La patermdad se dice en n cuanto supone la referencia
cendo; ib. 11,q.2,conc: ratio primitatis est ratio fecunditatis . El Padre es forencia de una persona ~ otra persona que e
el nico principio del Hijo y del Espritu Santo,cf. In I Sent. 2, a, un.2,q.2. (respectus) de Dios a la cn~tura>>.d. . m personarum sunt causa creatio-
Cf. Y. Cangar, El Espritu Santo, 571-572; sobre la teologa trinitaria de Bue- 23STh I 45,6: Process10nes n:maru fl io derivatur, ita proces-
naventura, cf. O . Gonzlez de Cardedal, Misterio trinitario y existencia hu- .s cf. ib. 45,7; id. Sent. 1 pral: Sicut trames a uv
~~ ~reaturarum ab aeterno processu personarum.
 41 l
EL p ADRE, EL HIJO y EL ESPRITU SANTO
410 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. ' . de su p aternidad podemos entender

partir d eld
Toms da preferencia a la relacin sobre el origen. De ah umo termino, . ' rtura El Padre es pues pura capaC1 a
la mayor adecuacin del nombre de padre. La paternidad y la :; r como donacion y ape. , . Ya Hilario deca que la na-
' d donacion entera. ,
generacin se dicen de Dios con mayor propiedad que de las de onac1'?~' Y e
d . ada al Hi 0 tal como es pose1da por
criaturas, porque la generacin ser tanto ms perfecta cunto wraleza div~na es c~_mumc Dios estl donacin total sera o por
ms cercana sea la forma del engendrado de la de aquel que lo i:l. Padre21. Si ~o se iera efalta de voluntad. En ambos casos la
engendra. No cabe mayor proximidad que la que hay entre el !alta de capacidad oyor d ' f rada En los tiempos de la
. ' Dios que ana a ec
Padre y el Hijo, porque en la generacin divina la forma es nu- misma noc~on ~ hemos visto, jug un papel la i ea
mricamente la misma entre los dos; pero esto no puede ocu- i:ontroversia arnana, c<?n:1 ostrar ue su do-
rrir en las criaturas: en ellas se trata slo de la misma especie (el le la falta total de envidia del Padre, para m q' mo la
l . . ' .. leta El amor se muestra ya asi co.
Padre y el Hijo son el mismo Dios, lo que no se da evidente- nacion al Hio es compl d l. d 1Padre y por consiguiente,
mente en la generacin humana). Pero lo ms decisivo en el ar- . . ' f d menta e ser. , e Hio
t lLmension un a
. ' d e1
' 'y la procesion
b. ' 1 generacion e1
tculo que Toms dedica al nombre de Padre como propio de determina tam ie~
L

t mdad es por tanto e
1amor de quien es fuente
.
una divina persona24 , es el uso que se hace de la idea de la per-
1
Espi_nt:i. . a P er d D Mximo el Confesor: Dios
sona conio la relacin subsistente. La paternidad subsistente es y pnnc1pio, _el amor que se a. ice procedi a la distincin de
el Padre: Padre, movido por un amor eterno, ue el amor se oponga a la
bs hipstasis2s. N<? hay que ~ensar Jnerse la necesidad y lavo-
El nombre propio de una persona significa aquello por lo que <naturaleza. En D)1os nobpue ~dn o~fican con la esencia divina,
esta persona se distingue de todas las dems ... Aquello por lo \untad (cf. DH 526 'am as s~ i_ en
que se distingue la persona del Padre de todas las dems es la ~:n l todo es uno en la simplicidad suma.
paternidad. Por consiguiente el nombre propio de la persona
del Padre es este nombre de Padre, que significa la paternidad25
La justificacin de estas afirmaciones se ha de buscar, como El Padre principio del Hijo y del Espritu Santo
decimos, en la definicin de To ms de la persona divina como . d ' 1 H.. de su sustancia (DH 1330,
relacin subsistente. La paternidad significa que el Padre es en El Padre solo en_gen ro a io 1 Jacobitas). Tomamos
cuanto es Padre, no hay un ser previo a su ser Padre. No es onci1io d e FlorenC1a' Decreto para os
larga tradicion,
' co mo punto de par-

sta frase, resumen e una . ' del H10 Note-
como el padre humano, que es antes de ser padre, que en algn ' b la generac1on
momento ha empezado a serlo. El ser y el ser Padre coin- tida de nuestra renexdionl sof. re . ' , . El nadre engendra de su
to e a a irmacion. r, . . d
ciden en la primera persona de la Trinidad. Es el ser en pura do- mos e1d o ble aspee . temente desde el concilio e
L e repite constan ,
nacin. El sentido del ser no es la sustancia que subsiste en s sustancia. a i ea s , d A . el Hi 0 es de la sustan-
misma, sino el amor que se comunica a s mismo 26 . En cuanto Niceaz9. La r~coge Tomas e quino.
el Padre es principio sin principio y de l proviene todo en l-
27T . VIII 43 (CCL 62A,356): Talis data est qualis et habetur . Cf.
nn .. . Hl d Poitiers (n. 16), 455ss.
24
STh 1 33,2; a este artculo se refiere ya lo que precede. LF. Ladana, Dios Padre en i ano )e . y Cangar' El Espritu Santo,
28 Ese in de div. nom. (PG 4,221 ' cit. por .l
25
Ib., corpus. Tambin 142,4, ad 2; 140,4, ad 1: quia Pacer est, generat; . .' l t s citados en este ugar. . d l
la relacin es previa al acto nocional, como la persona precede a la accin. "77. Cf. tamb1en os otros te~ ~ . d l Padre es decir, de la sustancia e
Cf. sobre estas cuestiones E. Durand, Le Pere en sa relation constitutive au 29 Engendrado como umg~n~~ ~25. co'nc. Tolet. XI (DS 52_6): Nec

Fils selon saint Thomas d'Aquin: RevTh 107 (2007) 47-72. Diversa es, como !?adre .. . engendrado, ndo heli~ho (l. bsta)ntia sed de Patris u tero, id est, de
es sabido, la posicin de Buenaventura, para el que la generacin es la razn
. de m'hil
111m . o, _neque . ea
. quaaiasu
. '
vel natus est. Notemos l a meta'fora del
de la paternidad; In I Sent. d. 27,p. 1, q.2: Generatio est ratio dicendi pater- substancia eius idem F1liu_s _gemtus l a del Padre. Algunos creen
d f carse con a sustanc1
nitatem in Deo Patre. Generatio est ratio paternitatis, non e converso. tero, que parece L enu i del Padre que coca a la vez un
descubnr . aqu1, un nuevo un rasgo materno '
26
W. Kasper, o.e., 198.
 412
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 413
ca del_ Padre3. Pero a la vez ha
procesiones divinas en la co Y, que ~~n_er presente que las I<' 'Stan propio como la generacin del Hijo, por ms que en el
sonales en cuanto s~n actos d~epc1ond~ra. 1c1onal, son actos per- t ranscurso de la historia, sobre todo en los primeros tiempos,
Son actos nocionales propioe dnted im1ento y de la voluntad. haya sido la relaci. n Padre-Hijo la que ha ocupado la mayor
tanto, aunque el Pad;e en end e~a ~- una de las personas. Por iarte de la reflexin. Veamos que en los primeros momentos de
tatis mutandis espire al E g, . res HiJo de su sustancia (o, mu-
., sp1ntu amo\ la g
rac1on) son actos del Padre. Debem :J,
' ( I
enerac10n y a esp1-
. l ,\ teologa cristiana no se afirmaba siempre con nitidez que Dios
111 se Padre desde toda la eternidad; la generacin intelectual del
un texto fundamental del IV 1 ?Sdrecord_~r a este respecto 1 ijo o Logos no aparece claramente desligada de la creacin del
conc1 to e Letran:
111undo. A partir de Orgenes queda clara la eternidad de lapa-
En Dios existe slo la Trinid d
porque cualquiera de las t a ' no una cuaternidad; t1rnidad, el Logos, engendrado desde siempre, abaeterno, es por
es decir, la sustancia esenrc~s personasles aquella realidad (res), 111.o desde siempre el Hijo, aunque la generacin no se contem-
' . . ' 1a o natura eza d l 1 pl todava con total independencia de la creacin del mundo.
umco pnnc1pio de todas las cosas fue ivma: a cua es el
trarse otro. Pero aquella al"d d' ra del cual no puede encon- 1)esde el concilio de Nicea ha quedado despejada tambin esta
. re 1 a no engend .
m procede, sino que es el Pad l ra, m es engendrada, .a:gunda cuestin. Y en efecto, cuando los Padres han querido
es engendrado y el Esprit S re e fue engendra, el Hijo el que fundamentar la eternidad del Hijo, han argido diciendo que de
que haya distinciones en l~s amo e que p~ocede, de tal manera lo contrario Dios no hubiera sido siempre Padre. ste no puede
(DH 804). personas Y umdad en la naturaleza s r eterno como tal Padre si no lo es tambin el Hijo. Dado que
11 cabe pensar en un ser del Padre anterior a su paternidad, sta
El Padre es por tanto el princ. . d 1 . . Mtima es la garanta misma de la eternidad, de la perfecta divi-
tu~aleza divina. Es claro que el p~~~o e T n.~udad, no la na-
H1Jo de su sustancia pero I c'
como D10s, engendra al 11.idad y de la igualdad con la primera persona tanto del Hijo
como del Espritu Santo.
sustancia o naturalez~ C . o engen ra ~orno Padre, no como
que es Dios, pero nu~ca ;i;:df:.1~~l~tc1as sol~mente al Padre, La cuestin de la eternidad y aun de la divinidad del Hijo y
PadreJ1. m1 a que sena fecunda en el del Espritu est por tanto ligada a la de la esencial relacin del
Padre al Hijo (y respectivamente al Espritu Santo) sin la cual
El nombre de Padre h t
lt
la terminologa que apare~~~:er:1~:nc1a a relacin al Hijo. Es l Padre no solamente no es Padre, sino que no es. Su ser es ser
Pero el Padre es igualmente r 1 . ve en e ~~evo Testamento. Padre. Si la cuestin se toma slo desde el punto de vista Cro-
esta relacin no aparezca e e adt1vo al Esp1ntu Santo, aunque n lgico, el argumento no tiene mucho peso. Si hubiera l-
1 . . xpresa a en su nomb al ~icamente un ser anterior al ser Padre, el que la relacin con
e ser pnncipio del Espritu S (j re person . Pero
mediante l, pero siempre comnt,o . uma?1e:'1~e c~)Il el Hijo o l Hijo se estableciera o no en un momento posterior no cam-
o umco pnnc1p10 sm principio) hiara sustancialmente las cosas. Pero la eternidad del Hijo
apunta hacia algo ms que a lo meramente cronolgico. Nos
aspecto personal. La expresin se . . hace ver que el Padre es en cuanto es principio y fuente de la di-
utero matutino velut rorem ge !flSpira en todo caso en Sal 109(110) 3: ex vinidad, en cuanto engendra al Hijo y es principio del Espritu,
JOSTh nu1 te. ,
I 41,3. El Padre porla si r d d d .. no es ms que en cuanto comunica enteramente la esencia di-
su naturaleza, no una pa~e d 1 ~p 1c1 a ivma, comunica al Hijo toda vina. Veamos las dificultades con que se encontr Agustn al
. e a misma como acont 1 .,
m:ina; permanece solamente entre 1 d 1 ece en a generac10n hu- Y'c rse obligado a pensar que el concepto de persona divina es
on~7n segn el origen. os os so amente la distincin segn el
absoluto, lo cual le llevaba, al parecer, a admitir en el Padre, el
H .U. von Balthasar, Theolo ik Il w, h h . . .
123; cf. J .M Rovira Beiloso T.~atagd .d D . a r. eu Gottes, Ems1edeln, 1985 1lijo y el Espritu Santo algo previo a las relaciones que unen
divma
. no es recunda
r ' "
en cualqui o
d l e zos uno
yt .
nno, 593 L a naturaleza' y distinguen a los tres. El doctor de Hipona era bien consciente
I
sona del Padre; cf. Buenaventu::~ :s pder7sonas, sino solamente en la per-
' en ,q.1, conc. de no haber encontrado la solucin satisfactoria al problema
que se haba planteado. La idea de la relacin subsistente nos

414 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
v~ndra decir, como ya_ sabemos, que no hay en la persona di-
vma nada que sea prev10 a la relacin.
3. El Padre, persona absoluta?
! <?~~ esto tiene su inte:~ actual p~rque, por una parte, la
~efmicionde la persona divma como relacin subsistente ha
sido conte5ta~a32 Pero adems, en concreto, la dificultad apa-
rece con e;pecial gr~ve?ad en rela_cin con el Padre: El Padre ...
no pi:e~ ser coi;isutmdo a partir de una relacin. Ha de ser
consrnyido por si mismo 33 La razn es que no procede de nin-
gu~~e>tra perso~a. Y, en e~e~t?, dado que en el Padre est el
. ,2gen Y la plemtud de_ ~a div~n~dad, a primera vista parece co-
/here~te que esta poses10n ongmal de la naturaleza divina sea
/ / antenor a su ser polo de una relacin personal. Podra parecer
/ que,_ de 19 contrario: ,el primado del Padre quedara compro-
- metido. Est~ es tam~iefl:, al_ parecer, la preocupacin de Y. Can-
gar, que,_ ~m especi~l ms1stencia en el asunto, tiene alguna
f<?r~~lac10n en el mismo sentido: El Padre es la fuente de la
d~;imdad, antes (hablando lgicamente) de ser polo de oposi-
c~oi: personal. Es lo que confiesa el smbolo: Creo en Dios (di-
vimd~d fontal) Padre todopoderoso 34 Otros autores catlicos
c?i:,diferentes matices, en el legtimo intento de subrayar lapo:
sicion del Padre como fuente de la divinidad han seguido al-
guna lnea semejante 35 Tambin en algun~s textos de W.
Re~orde.n:os ~;iando hemos dicho a propsito de J. Moltmann, para
32
quien la idenuficac10n de la persona con la relacin de santo Toms sera en
el fondo, modalista; cf. Trinitdt und Reich Gottes Mnchen 1980 189 '
33 J. Moltmann, Trinitdt ... , 182. ' '
34
Y. Cangar, La J!arola e il Solfio, Roma 1985, 138. NaturaLnente nos
podemos preguntar si el Padre no es fuente de la divinidad precisamente en
cua~ to polo d~ las opu~stas ,relaciones personales. Cf. ms adelante.
5 1
. Cf. tambien G. Girones, La divina arqueologa, Valencia 1991, 25: El
ongen de t_odo ~s el P_adre, no la Trinidad en s misma como crculo cerrado
de.su pr?p1a rec~pr<;>cidad. _E so quiere _decir q~e el Padre explica y justifica su
existencia por si m15Ii;o, sm refer~n~ia al Hiio o al Espritu Santo; 31: La
pers?na del Padre esta pues constituida por su libre apertura a toda comuni-
c~cion (de amo'.), a toda relacin a otro . .Tiene esta facultad originariamente
(sm dependencia_alguna), pero no se le habra reconocido si no la hubiera ex-
presado en un dilogo con el Hijo y el Espritu, y con las mismas personas
415
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
1 :1sper aparece el concepto de persona absol~ta, aplicado !l
1" 1 lre que como ya hemos notado, es para el el Dios uno :
' , ,
' q;n el telogo alemn la persona humana solo pue e a can-
' d 1
~.: 1 r su plenitud cuando se encuentra con una persona que: n?
.lo en su pretensin intencional, sino en su ser real, es mf,i-
11 ita. Un concepto adecuado de la persona como el estar ahi
irr petible del ser, lleva necesariamente al concepto de la per-
:ona absoluta, divina37 . Pero no hay que sacar de contexto estas
.tfirroaciones de W. Kasper. De lo que se trata no es de hablar
dd Padre como persona absoluta a diferencia del Hijo ~ el Es-
pi ritu Santo sino del problema filosfico de la personalidad de
1 ios como ~l absoluto, al que se podra llegar por l~ razn.
1)ado el presupuesto teolgico al que nos hem~s, ref~ndo este
absoluto sera el Padre. Pero esta es una cuestion diversa del
problema trinitario de las relaciones entre las tres divinas per-
sonas. Para Kasper, en cuanto se llega a la vis~~n de Dios como
plena libertad, puesto que la persona es relac10n, se ~u~ra una
r ncepcin que se queda en lo merament~ ,sustancial . ,Tam-
bin para l es claro que la persona es relacion y que en esta se
l1 alla la expresin ms alta del ser. No excluye para nada al
Padre de esta apreciacin general. La ~uestin d~ la "persona
absoluta" se coloca por tanto para el teologo aleman en un con-
L xto algo distinto del de los autores precedentes.
d Ja Creacin; 43: ...el Padre Eterno es principio de todo de una doble ma-
11 cra: absoluta y relativa. Es el principio absolu~o ~n. cuant~ su persona es l~
original identidad cor;i la divina e~encia; es e~ pnnc1p10 rel,~uvo, ~~cuanto ,li-
bremente se ha quen_d o comumcar, constituyendo los Otros como ter-
mino de relacin; cf. adems el contexto, esp. 21-31; 37-44. Al~nos
telogos ortodoxos hablan del Pa~re ~n trminos que,. a~ m~nos a pnme~a
vista, parecen s~mejantes; cf. Y. Sp1tens, La dottrina t~imtana ~ella teologia
ortodossa. Autori e prospettive, en A. Amato (a cura di), Tnmta in_contesto,
Roma 1993 , 45-69; tambin J. Galot, Dieu en trois personnes, Samt Maur
1999,31-34. . .
36 Opcin no exenta de problemas, como ya hemos msmuado. Cf. Pan-
11enberg, Teologa Sistemtica l~ Madri~ ~992, 353, que se pregunta e_n con-
reto (ib. n. 204) si W. Kasper tiene suf1C1entemen_te ~n.cuenta que la 1~;a de
Dios como Padre est condicionada desde el pnnc1p10 por ~u relac10n al
I l ijo. En seguida trataremos de la posicin de Pannenberg sobre el punto
que nos ocupa. . . _., . .
37 Cf. Der Gott Jesu Chnsti, 195, tambien 192, D10s es la libertad Y la per-
sona absoluta.
38Cf. ib. 195-196.
 417
EL PADRE, EL HIJO y EL ESPRITU SANTO
416 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

d. d la divinidad del Hijo y la del Espritu deb~an ser

Con distintos acentos tenemos por tanto la idea de que el i 11l ?- l o que . d 1 d 1Padre ste habra sido el cammo se-
Padre es principio y origen de toda la Trinidad, segn una con-
cepcin que deriva de la ms antigua tradicin de la Iglesia. En
algunas interpretaciones actuales de estas afirmaciones clsicas 'j r de Agustm que, con su ana og1a
r'
('xphcadas a pafl'.ir e a e bin .orla teologa occidental a par-
1',!1tdo por lo~ gnegos y tam psicolgica interpreta al
' . . de
11ijo y al. Esp~i;u com;adr~;es~~~e~~~ iad~~~~~~l~eclc:i~mo
1
se tiende a ver en la persona del Padre algo previo a la rela-
cin o referencia al Hijo y al Espritu Santo. El Padre no sera h autoafirmac1on deld . b'blico la nocin de generacin
as pura relacin, aunque su persona tiene ciertamente una di- ~1u.tor, desde el pu~to _ de ciY~pe~ene~cia de Jess al mundo de
mensin relacional. Ser.a (lgicamente, no temporalmente) 11 0 muestra con c an ~' ' b' n el momento del bau-
antes de ser Padre, la referencia al Hijo y al Espritu vendra en 1) ios se pone en relac10n mas . ~ei;i co ., , bl ca4 y
. ' d , 1 e ste m1cia su actuac1on pu l '
un segundo momento. Si por una parte hay que alabar el inte- \ tsmo e Jesus, en e qu . , M' . ortancia ten-
rs por insistir en el primado de la persona del Padre como ori- 1:unbin y sobre todo con la ~esurrecc1on{ as Hl!nvo del Hijo
gen de la divinidad, surge por otra el problema de si con este ilran en este sentidoJt$:J:~~~ Peer~el~: ~~~:i~os de origen no
esquema se salvaguarda la unidad de las tres divinas personas. :d mundo por p~rte_ _e d la re~iprocidad de las relaciones entre
Por ello nos podemos preguntar si resulta del todo convincente dan cuenta co. J'.1Stl~~a El autor alemn piensa que las relacio-
esta posicin teolgica. Pero antes de dar respuesta a la pre- 1:lS personlass e1vrs~~~as.pueden ser descritas con otros co9-ceptos
gunta debemos tener en cuenta otras contribuciones del pano- n s entre a P ' ' El usa la
que no ~ean \s de Pd?c~si?~ g:~~~Y:~Jaie~~daa~~ande las per-
76n
rama tcwlgico contemporneo que se han movido en una
opuesta a la que acabamos de considerar. categon~ de a auto istmClon, se condicionan mutuamente en
scmas d7J _lugar ~las ?Jrdsd: las relaciones43. En:cuentra expre-
LIL1a autenuc~ reClproc1 a h de ue el Padre ha entregado
-~4. El valor de las procesiones divinas en cuestin 8 8
sada esta rd1prl~~~d ({ e~~e~ ~ ) yqste se lo devolver en el
odo el po f~r 1 i~o ~Cor 15 '24-28. En la entrega y la devo-
Precisamente con el nimo de garantizar la perfecta igual- inomento ma segun '. d d d 1 nes de que
l . 'n del poder aparece una rec1proc1 a e re ac10 d d 1
dad de las tres personas divinas y de evitar que el carcter de ~~~~~e el concepto de generacin. Con la entrega e to o a
principio del Padre sea obstculo a la perfecta comunin entre
las tres personas divinas han surgido en la teologa de los lti- , . , . I Madrid 1992 328s: Es el ca-
39 W. Pannenberg, Teologia Siste:natic~ ' d f' '. . ' del Hijo y
mos aos algunas tendencias que tratan de relativizar el valor . ,l l atrsuca gnega, con su e m1c1on
de la doctrina clsica de las procesiones divinas y por consi- d
mino se~1do no s_o l~r da p . t mbin por la teologa occidental, que
del Espntu a partir e, a .r~, si~o a , inter reta al Hijo y al Esp-
guiente la funcin del Padre como fuente y origen de la divini- ;11 socaire de las a~alogias tnrutanas ~e A~std: la aut~afirmaci6n del Padre.
dad, y, en otros casos, se propone incluso prescindir de esta ritu como expresiones dea ~utoconcie~~~:;' especulativas globales que inte-
doctrina. As p. ej. ha sido objeto de inters la posicin de W. Sc trata e~ ambos ~asos . e mter{i~~:~ien una visi6n de conjunto que no se
Pannenberg, que quiere completar con otras consideraciones g;ran las diversas afirmaciones b1 do en la Escritura ... Los problemas em-
ncuentra desarrollada de este mho ' to se ha podido llevar a cabo
la diferenciacin de las personas en Dios segn sus relaciones de . d eguntamos asta que pun . . al
ptezan cuan .o no~ J?r ncia de las concepciones tradic10n es a
origen. El autor alemn piensa que este modo de proceder lleva dicha t~rea sistemanca dadi;d~~f~dad del Hijo y del Espritu a la_del ~a~re
a posiciones subordinacionistas, pues coloca por una parte al subordmar, por u~a parte, l rsona del Padre como suieto umco
Padre como principio y fuente de la divinidad, y por otra a las Ypor otra a reducir a estas personas a a pe
de la divinidad>>.
otras dos personas cuya divinidad est subordinada a la del 40 Cf. Le 3,22 en algunas lecturas.
Padre y de ella depende. Mientras a su juicio el Nuevo Testa- 41 Cf. Teologa Sistemtica: 332s. ., .
mento deja abierto el problema de la relacin entre la divinidad 42 lb. 346; el Padre lo es solo en la relac10n, ib. 337.

del Padre y la de las otras dos personas, la teologa patrstica ha 43 Cf. ib. 330-346.
 418 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Hijo el P~?re hace que su reino y su divinidad pasen a depen-
der del HiJo. A la vez el Padre y el Hijo dependen de la accin
del Espritu que ser el que resucite a Jess de entre los muer-
tos. ,1~n la afirmacin jonica de la glorificacin del Hijo por el
Espmtu ve Pannenberg la base para estas reflexiones 44 Nuestro
autor se apoya sobre todo en Atanasio, que insiste mucho (pero
evidentemente no es el nico en hacerlo) en que sin el Hijo el
Padre no es tal: la divinidad del Padre estara por consiguiente
condicionada al Hijo 45 No podemos hablar de Dios Padre
s~n Dios Hijo, ni tampoco sin Dios Espritu Santo. El Hijo
tien~ .tambin rel~c~ones "activas" respecto del Padre, al que
glonfica, y el Espmtu respecto del Padre y del Hijo, ya que
llena a este ltimo y lo glorifica a la vez que glorifica al Padre.
Estas relaciones son tambin constitutivas de las personas del
Hijo y del Espritu46
Ciertamente este principio de la reciprocidad de las relacio-
n~s trinitarias es~ slidamente anclado en la tradicin. Ha po-
dido ser establecido con claridad despus del concilio de Nicea,
cuando se ha reflexionado ms explcitamente sobre la eterni-
dad del Hijo y su igualdad con el Padre. Las relaciones en Dios
s?n recprocas, y, por consiguiente, si no puede subsistir el Hijo
sm el Padre, tampoco puede subsistir ste sin aqul y sin el Es-
_____,,pritu Santo. Toda la doctrina clsica de las relaciones pone de
_______ manifiesto esta reciprocidad y se funda en ella. Surge por tanto
la pregunta de si es necesario para afirmar la referencia mutua
abandonar o complementar de algn modo la idea de las rela-
44
Cf. ib. 339-341
45
lb. 349; Pannenberg cita a Atanasia, C Arian. I 20 (PG 26,55): Pues
si el Hijo no hubiera existido antes de haber sido engendrado, la verdad no
hubiera estado siempre en Dios. Pero sa es una afirmacin injusta. Pues
c~ando exista el Padre siempre estaba con l la verdad que es el Hijo, el cual
dice: yo soy la verdad Gn 14,6). Y comenta: Con estas atrevidas ideas Ata-
nasia pona radicalmente en cuestin la comprensin habitual de la divini-
dad del Padre, segn la cual esta divinidad no est sometida a condicin
ninpi.n~, mientras que Ja del Hijo y la del Espritu derivan de ella. Pero no,
Ja d1vm1dad del Padre est condicionada al Hijo; es ste quien nos lo mues-
tra como el nico Dios verdadero (c. Arian. 3,9; cf.7). Tambin Atanasia ha-
blaba del Padre como "fuente" de Ja sabidura, es decir, del Hijo (1 ,9), pero
de tal manera que sin el Hijo, que procede de dicha fuente, no se le puede lla-
mar a] Padre fuente .
46
Cf. ib. 347.
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRlTU SANTO 419
1j111 1 s de origen. stas se fundan en los mismos nom?res. de
l '.td re e Hijo, no slo de indu~able ra~ neotestamentana, smo
itH' se remontan al uso del mismo Jesus. Por otra part.e el Es-
l'ritu Santo aparece como el Espritu de Dios y de Cnsto (cf.
l\om 8,9). Aunque estos nombres tengan su on~en en Ja expe-
1i1ncia histrico-salvfica, algo habrn de decirnos sm duda
11 crca de la Trinidad inmanente.
' Las tres personas existen slo en relacin, y esto ;ale ta,m-
hi~n para el Padre. Pannenberg seala que esto e~ asi no se:}
l l'SI ecto de la identidad personal de los t;es, smo tamb~en
11 specto a su divinidad misma. El Padre solo pose~ el ~e~no
por medio del Hijo y del Esp~i~u, !'.' ello no se refier~ umca-
rncnte a la economa de la salvac10n, smo que hay qu.e a~irma;lo
del Dios trino en su vida ntima47 Pannenberg no msis~e sol?
tu el condicionamiento>~ mutuo de la~ pers?nas en su idenu-
d:td y divinidad m.ism~; smo que ~ar_n~ien afirm~ que_la plena
r velacin (y reahza~10n?) de la divimd~? del Di~s tnno en la
1onsumacin de la histona de la salvac10~. tendra lugar en la
tntrega del reino al Padre por parte del ~iJ? (c~. 1 Cor 15,24-
8). El problema de la unidad d~l ~ios tnmtano .n? se ~uede
:' !arar, segn l, considerando umcamente la Tnmdad i~ma-
11 ente anterior a la creacin, sin tener en cuenta la e~o~omia de
h sal~acin. Por supuesto, la distincin entre l~ T nmdad. eco-
nmica y la inmanente es necesaria, gorque D~os es el mismo
n su esencia eterna que en su revelac10n, ~s ~ecir, hay que pen-
sirlo tanto como idntico con el acontecimiento de su revela-
in como distinto de l. Pero por otra parte ~a~poco se puede
pensar en la unidad del Dios tri nit~rio pre s~md1endo. de su re-
1 1
velacin y de la accin e.conomico-~~lvifica de Dws en el
mundo que se resume en dicha revelacion:
Como la monarqua del Padre ">:" su coD:oci.mie1:1to e~tn
condicionados por el Hijo, resulta imprescmdible mclm~ ,1a
economa de las relaciones divinas con el mundo en la cuestion
47Jb. 352-353: ... sin el Hijo, el Padre no posee su Reino: slo por medio
del Hijo y del Espritu tiene su monarqua. Y esto no vale solo ~~specto d;l
1
acontecimiento de la revelacin, sino que, sob;e la base ~e la. relac10n de Je~us
con el Padre, tenemos que afirmarlo tambien de la v~da mterna del D10s
trino ... La monarqua del Padre no es el presul?;iesto, sm? el r~~ultado de la
accin conjunta de las tres personas. Cf. tamb1en la contmuac1on del texto.

420 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
de la unidad de la esencia de Dios. O sea, que la idea de la unidad
de Dios no se ha aclarado todava con decir que su contenido
es la monarqua del Padre. Si la monarqua del Padre no se
realiza directamente como tal, sino slo por medio del Hijo y
del Espritu, la esencia de la unidad del Reinado de Dios estar
tambin en dicha mediacin. O incluso ms: es esta mediacin
la que define el contenido de la esencia de la monarqua del
Padre 48
Por supuesto que para Pannenberg el Dios trino es perfecto
en s mismo ya antes de la creacin. Pero con la creaci6n de un
mundo la divinidad de Dios, e incluso su existencia, se hacen
dependientes de la realizaci6n plena del destino de dicho mundo
con la presencia del Reinado de Dios49 Como se ve, se nos abre
de nuevo la difcil problemtica de la relaci6n entre la Trinidad
econ6mica y la Trinidad inmanente. Pero prescindiendo ahora
de todo este complejo de problemas nos quedamos con un sig-
nificativo paralelismo que Pannenberg pone de de relieve: la re-
alizaci6n plena de la soberana del Padre en la consumaci6n
escatol6gica pasa por la entrega que el Hijo le hace de su Reino
(el Hijo al cual por otra parte el Padre ha sometido todas las
cosas); en la Trinidad inmanente no cabe hablar de la divinidad
del Padre sin la del Hijo y la del Espritu que la condicionan.
Todo esto no afecta a la monarqua del Padre, sino que es el
nico modo de que sta pueda realizarse. Monarqua no signi-
fica superioridad por un lado (por parte del Padre) y subordina-
ci6n por otro (del Hijo y el Espritu Santo) 50
48
lb. 354; cf. tambin 358ss; Pannenberg rechaza la idea del devenir de
Dios en la historia, pero en la p. 359 escribe: A la divinidad eterna del Dios
trinitario, igual que a la verdad de su revelacin, les queda an por delante su
acreditacin en la historia; 360, es la consumacin final de la historia la que
decide sobre dicha verdad. Sobre la concepcin de la historia de Pannenberg,
que determina en gran medida estas ideas sobre la acreditacin de la verdad
de Dios, cf. entre otros escritos, La revelacin como historia, Salamanca 1977;
Der Gott der Geschichte. Der trinitarische Gott und die Wahrheit der Geschichte,
en Grundfragen systematischer Theologie, vol. 2, Gottingen 1980, 112-128.
49
Teologa Sistemtica 1, 424.
so Cf. sobre la teologa trinitaria de Pannenberg, M. Schulz, Sein und Tri
nitdt, St. Ottilien 1997,423-505; K. Vechtel, Trinitdt und Zukunft. Das Ver-
hdltnis zwischen Philosophie und Trinitdtstheologie im Denken Woljhart
Pannenbergs, Frankfurt am Main 2001, especialmente 188-197; O. Riaudel,
Le monde comme histoire de Dieu. Foi et raison dans l'oeuvre de W Pannen-
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
421
'l'ambin en el campo de la teologa cat6lica h~n encontrado
ITO algunas de las afirmaciones de Pannenber~- ~m entrar eh_el
r: pinoso problema de l~s relaciones de la. Tnn~d~d con la is~
1oria, G. Greshake considera que la do~~nna clasi~a las pro ?e
?e
rsiones es un obstculo a la consideracion la Tnmdad ~~mo
omunin, y de la unidad divina como ~mdad, en la relac10n Y
1
orno algo previo a ella. La comumon ~en~ l~ palabra f1;1n-
1
damental para hablar d_e J:?ic;>s y de_l~ esencia di~ma. De. ahi e~
110
1
u stionamiento del p~mcipio tradic10nal, recogid~ e~ ~ifedel
11
s intervenciones magistenales, del Pa~re como prmcipio e a
. d ds1 El concepto de las procesiones pudo ser necesa-
1l l Villl a b h .
1io en tiempos pasados en los que predomma a ':1n . ~nzonte
. unitario, en el que todp deba referirse a un pnn~i.pio, pero
hoy no lo sera ya. Por ello Greshake ~e muest~a cnuco con la
1nea tradicional, abundantemente segwd~ tod_av_ia ~oy en la teo-
1oga catlica que hace partir la teologia tnmtana del Padrl
como princi~io y fuente de la divii:ii~ad del q~e proc~den e
1lijo y el Espritus2. No hay en la Tnmdad ~na lmea ~i:iilateral
tn.ente descendente, porque el Padre rec1i~e del HiJO e! ser
Padre, ninguno de los dos existe sin el Espmt~? que se r~c~be a
s mismo como relaci6n del Padre y del HiJO ~ glonfica a
ambos; de esta manera se realiz.a la perfecta co~;imon entre las
1
ersonas divinas 53 Dios es la vida en la comumon de las perso-
1
2007 esp 337-393 m~s informacin tambin en L.F. Ladaria, La
lJerg, P ans ,
'l'rinidad, misterio de comunin, 147-155. . . . . . .
s 1 Cf. G. Greshake, Der dreieine Gott. Ezne trzmtansche Theologie, Frei-
burg-Basel-Wien 1997, 190ss. al h
sz Cf. ib. 194, con especial referencia a W. Kasp~r y_a!iU. von B t asa~.
sJ Cf. ib. 185-187: Communio. As es la esencia divma, la.~aturale~a. di-
.na communio. Existe slo en el intercambio de Padre~ Hio Y Espmtu.
~ad~ una de las personas existe extticamente vuelta hacia_las otras, Y esto
de manera correlativa, en la medida en que a la vez da y recibe; el Pa1re rea:
liza su ropio ser en cuanto se da completamente al ot.ro que es el 1H1~ Y asi
"posee?, su divinidad "slo como regalada", per;i p~ecisamente asi recibe j~
l el ser Padre; el Hijo, en cuanto se acepta a si ~smo1 completamente e
Padre y le da la gloria; el Espritu, en cuanto se recib: ~ si mismo como el t.~r-
' d 1Padre y el Hi o y a la vez glonfica a ambos. Tamb1en
/ d 1
cero de la re lacion e
en este contexto habla Greshake, como Pannenberg, de la ''.r;10nar':lu1a>; . e
Padre que no es presupuesto, sino resultado de la actuaci?n penco~t~ca
conu~ta de las personas; cf. ib. nota 498. Sobre la commu.nw en .Gres a e,
cf. ~. Brancozzi, fnterlocutori di Dio. La teologia della grazia en Gisbert Gres
ha.ke, Roma-Brescia 2005, 93-100.
 422 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
~as hUka vez establecido este principio, no tiene sentido segn
54
. res a e pr~guntarno~ de dnde vienen estas personas ue
viven en este ii:it~rcamb10 de. amor interpersonal, como enlos
es9uemas tradic10nales no tiene sentido preguntarnos por el
ongen de ~a persona del Padre. Todo el complejo del acontecer
del amor mterpersonal. es innascible; las distinciones en Dios
son un momento esencial de la unidad55 La unidad
bl d 1 que se esta-
;ce a Pdrtir e teJido de las relaciones entre las personas es la
~as gran e que se pueda pensar56. A partir del acontecimiento
ii:-~ede:sonal te~emos posibili?ad de pensar la unidad y la tri-
n~ d sm recurnr a las proces10nes divinas; la teologa ha te-
mbo d1:1e e~~orzarse para mostrar que el orden no implicaba
su or mac10n: ,A pesar de todo no se desliga de las procesiones
la representac10n temporal de un antes y un des 57 e I ,i o pero no cronolgico es para Bulgakov una solucin que no
tod G h k b pues . on
o, res a e es ien consciente de la peculiaridad de la per-
s~m~ lel Padre, que ve en el ser don original (Ur-Gabe) lo que
sigm ica que es ~l qu~ da a la comunin trinitaria su' funda-
m~dt~ ydsu consistencia, que la mantiene y sostiene como una
um . ' . e manera que las dems personas ven en l su centro
P~rod msiste en que est~ ~o sig?ifica que el Padre sea el princi~
p10 e un proceso genetico, smo que esta posicin de la pri-
mera perso?a es pensable slo en relacin con las otras deis
nunca con ~ndependencia de ellasss. En realidad nos pod y
pre~ntar si l~ c~mcepcin ~}sica de las procesiones, en c:.:~~
se co oca en mtima conexion con las relaciones constitutivas
?e. las perso~as, no ha puesto de relieve tambin una posicin
mmtercambiable de las mismas en cuanto a las caractersticas
54
Cf. Derdreieine Gott. 188-189
55
Cf. ib. 189. . i.:onstituirse como Padre sino como recibindose a su vez a s mismo por la
56
Cf. ib. 191.
57
Cf. ib. 195.
58 C~. ib. 207.~. Frente a esta caracterizacin del Padre como don or inal
l~ p~op10 d~l Hijo es Ser con:o acogida (Dasein als Empfang), en el rec~no-
pcrmd1ento yl a corresplondenc1a del don y en su transmisin ulterior Si el
a re es e centro y e que fu d l ..
1b . .' n a y sostiene, e HiJO es el que es sostenido
P a rn Y expres10n del Padre. Es el revelador del Padre El E ' s '
se c sp1ntu anto
aractenza por una pa~te como el puro recibir, en cuanto se com lace en
fh
<;f del Padre y del H 1Jo, y por otra como la unin del Padre y d~l Hijo
~ad:e a~ 1~/~n~. r~beste modo constituye la identidad y la diferencia dei
1og1'a dye R~ d!JO,dc s' 1 .v2?8-210. Se descubren sin dificultad ecos de la teo-
1car o e an ictor.
EL PADRE, EL IDJO Y EL ESPRITU SANTO 423
1111 dar y del recibir de cada una de ellas. El Padre, como su
11 01nbre relativo indica, no puede pensarse sin el Hijo (y sin el
59
1:. vfritu Santo) .
Estas posiciones.de telogos occidentales recientes, que tien-
il1 1t a reducir o incluso a eliminar el valor de las procesiones
i11tratrinitarias, y por tanto a relativizar la afirmacin clsica del
l 1:1dre como origen y fuente de la divinidad, tienen en cierto ma-
60
111 ra un precedente en el telogo ortodoxo ruso S. Bulgakov
1
1 :ira l es un error hablar de las procesiones en trminos de
"produccin. No se debe plantear la cuestin del origen, por-
q11e en la Trinidad nadie lo tiene dado que todas las personas
ion igualmente eternas; por otra parte hablar de un origen l-
ro nvence. El Padre no es por tanto Causa, esta nocin no
1xiste en lo divino. Cada persona se autodetermina y se produce
a s misma61 Los nombres designan las correlaciones concretas
1ntre las hipstasis; la paternidad no se limita a la generacin;
l1ay que tener presente adems que en Dios las relaciones son
siempre trinitarias y, por ello, no basta para definir al Padre la
r lacin con el Hijo, sino que tiene que entrar tambin la que le
59
En la misma lnea de Greshake, acentuando muy fuertemente la nece-
s:iria reciprocidad de las relaciones trinitarias, se coloca el interesante intento
d G.J. Zarazaga, Dios es comunin. El nuevo paradigma trinitario, Salamanca
004, 309: Cada persona realiza su particularidad personal en cuanto realiza
este dinamismo amoroso de donacin y recepcin de s, de accin-pasin, de
u na manera pr~pia y diferente. El Padre como donacin y recepcin res-
pecto del Hijo. El es la donacin absoluta pero que, por eso mismo, no puede
aceptacin filial y la donacin eucarstica de s del H ijo. El Hijo que se vive
orno enteramente recibido desde el Padre pero slo entregndose a su vez
n filial accin de gracias, aceptando su filiacin, mediando y confirmando
as la paternidad del Padre ... El Espritu por su parte, realiza y recibe el ser
personal como fruto y condilectus del amor del Padre y del Hijo ...; cf. tam-
bin ib. 311. No se trata del problema de las procesiones divinas, pero parece
cuestionarse en concreto la condicin de fuente y origen de la divinidad, de
rusa como decan los Capadocios, que segn la tradicin corresponde al
Padre, ib. 309; aunque acabamos de ver que se habla del Espritu como fruto
del amor del Padre y del Hijo.
60 Cf. S. Bulgakov, Il Paradito, Bologna 1987 (el original es de 1936),
272ss.
6 l Cf. ib. 285s.
 424
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
une al Espritu Santo 62. As el Padre es relativo al Hijo como el
q~e lo engendra y re!ativo al E.spritu Santo como el que lo es
pira. Bulgakov reacciona tambien contra la idea de connume-
rar las. procesione~: la generacin y la espiracin no tienen un
denonunador 1com~n que sera la "procesin", sino que cada una
es _lo que es. Solo asi se ve que todo est en relacin con los tres,
mientr~s. qu~ al ~a~lar de las dos procesiones se escinde un
acto. t~1mtano y umco. Como vemos, se rechaza de la nocin
tradic10nal del Padre como "causa", pero siguen utilizndose
otras categoras de la teologa clsica.
P~ro a la vez_qu_e reacciona contra esta cuestin del origen,
el teologo ruso msiste ~uy fuertemente sobre la primaca del
\a~re y su pue~;o especial en cuanto es el centro ontolgico y
logic? ?e
la ';1mon que forman los tres centros hipostticos de
la T n~i~ad; e_l ~s ~l _q~; se revela en las otras hipstasis. Por ello
es la hipostasis imcial ~ fundame;ital, es propiamente el sujeto,
.las otra~_dos s~n predicado y copula 64 El Padre tiene as un
puesto frJo, es siempr~ e~pri~ero, mientras _que los puestos de
1
la segunda y tercera hipostasis senan reversibles 65 . El Filioque,
sobre el cual Bulgakov se muestra relativamente abierto ven-
dr;t ~on todo a privar al Padre de esta posicin peculiar de ser
el umco que se revela, mientras los otros dos lo revelan a l66.
Lo que son la segunda y la tercera hipstasis depende as de lo
que es el Padre y de lo que es tambin la otra hipstasis corre-
v~ladora67. Naturalme~te n_o ~s .ste el momento de dar un jui-
c10 s~bre toda la teologia tnmtana de Bulgakov, bien compleja
por cierto. Nos quedamos con el hecho de que no se puede en-
te.r:d~r al Padre sm las otras dos personas, y por tanto sin la re-
~a~i"."idad que le es propia. La caracterstica de hipstasis
imcial d_el Pad~e queda puesta claramente de relieve, y, a pesar
de la cn~ica a ciertas maneras de entender las procesiones divi-
1
nas, se siguen usando las nociones de generacin y espiracin.
62
lb. 291ss. El J?roblema de las procesiones y de las relaciones significa
p~ra _Bulg~~ov el pn_mado de la n_atu~aleza sobre las hipstasis. Pero en el ser
tn-~:post~t1co de Dios no hay ru_ngun neutro, no se da el ello.
64
Cf. ib. 139; 136ss contra la idea de la Causalidad.
Cf. ib. 284; 356.
65
Cf. 162s.
66
Cf. ib. 285ss. Cf. A. Pacini, Lo Spirito Santo nella Trinita. JI Filioque
nella prospettiva di S. Bulgakov, Roma 2004.
67
Cf. JI Paradito, 303ss.
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRlTU SANTO 425
11. ELPadre principio relativo
Este breve repaso del pensamiento de a~gun<?s. telogos rele-
vi1ites de los ltimos aos nos muestra, simplificando tal vez
1111 tanto estas dos corrientes contrapuestas. Una que insiste en
1. 1 posicicSn relevante del Padre en cuanto principio de la Trini-
1 bel, que lleva en algunos casos hasta considerarlo una ~ersona
. absoluta, es decir, con un ser que de algn modo sena pre-
vio (lgicamente hablando, no cronolgicamente por su-
puesto) a sus relaciones con las. ot~as personas. Otra que, ~or
1 mor al peligro de subordinac10msmo .que puede _acomRanar
1 la idea de las procesiones y de las relac10nes de ongen, piensa
que se han de aball:donar est~s categoras para poder llegar a un
concepto de la umdad de Dios que se funde en la perfecta co-
1nunin y en la inhabitacin mutua de las tres personas. Pero,
an en estos casos, no se excluye que sean prol?_ios del Pad;~ el
amor y la donacin originales, a los que el HiJO y el Espmtu
Santo, cada uno a su modo, corresponden.
Ciertamente debemos evitar hacer del Padre una persona
:ibsoluta, el considerarlo con independencia del Hijo y del .Es-
p~ritu Sall:to. Es el !11ismo .~on;ibre de Padre>~. el que nos, i!11-
1
pide considerarlo sm relacion mtnnseca al HiJO y al Espintu
Santo68 Sin ellos el Padre simplemente no es. El fecundo con-
epto de la persona como relacin sub~istente vi ene una vez
ms en nuestra ayuda. Para Santo Tornas, recordemoslo, es la
1
relacin ms que la procesin la que constituye la pers<?na. Pero
a la vez, el principio segn el cual el Padre es el ongen y l_a
fuente de la Trinidad est tan fuertemente anclado en la tradi-
cin que no parece posible presci~dir de L La rec~pro~id~d de
las relaciones hace que se pueda evitar todo subord11~ac10msm<?
sin renunciar a la doctrina tradicional de las procesiones, o, si
se prefiere no usar el concepto genrico, de la generacin y de
la espiracin. El Padre no es ms que Padre, no es ms que en
cuanto engendra al Hijo (y es principio del Espritu Santo).
68 Buenaventura, como ya hemos visto, insista en la nocin de innasci-
bilidad pero slo cuando slo en la paternidad se tiene la idea comple~a del
Padre; J Sent. d 28, dub. 1: La distincin de la persona del Pa~re se mcoa
In
en la innascibilidad y se perfecciona (consummatur) en la paterrudad, y por
tanto, si no se entiende la paternidad, no se puede entender aquella persona
como completamente distinta

426 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Slo el P a~re es fuente, por ms que sea verdad que sin el Hijo
1 no slo una correspondencia sino tambin un funda~ento. El
Y el Esp1~1t~ Santo que proceden de esta fuente no puede el
Padre recibir este nombre. Hay que afirmar a la vez las dos
cosas: el Padr~ es l~ nica fue_nt~ yyrincipio de la divinidad, y
a la vez 1:1 ex1s~e m ~uede existir sm el Hijo y el Espritu, y en
este s~ntido esta refendo a ellos como el Hijo y el Espritu estn
refendos a l. El concilio XI de Toledo, del ao 675, seala:
Lo que es el Padre, n.? lo es respecto a s mismo, sino respecto
al H1Jo; y lo que el HtJO es, no lo es respecto de s mismo sino
del_ Padre;, de _maner~ semeja~te tambin el Espritu Santo 'no se
refiere a s1 ~1~mo, smo relativamente al Padre y al Hijo, al ser
lla_mado Esp1_r~tu del ~adre y del Hijo 69 Pero a la vez indica el
m~~m? conc1l10: N~ el Padre existi jams sin el Hijo, ni el
HtJO sm el Pad~e. Y sm embargo, no como el Hijo del Padre as
el ~ad7e del H~~o, porque no recibi la generacin el Padre del
HtJO smo ~l HtJO del Padre 7. La reciprocidad de las relaciones
es compatible co~ ~l primado del Padre y la taxis trinitaria. Es
el orden en la Tnmdad el que garantiza la total igualdad de las
tres personas.
_ Lay~imera p:r~o:ia de la Trinidad, siendo la nica fuente y
pn~c~p10 de la d1vm1dad, lo es en cuanto se refiere al Hijo y al
Espmtu Santo, en cuanto est con ellos en relacin; es decir el
Padre es s_lo ~n cuanto es donacin original de s mismo. 'La
fu~.nte pnma~1~ de la divinidad es pura donacin completa al
HtJO y al Espmtu. Creo que, con todas las dificultades que sin
duda se acumulan para nuestra inteligencia, debemos mantener
esto_s ?o.sextrem?s: por ~na_ parte el Padre es la fuente nica de
la d1v1m?~d, de el viene ultimamente todo cuanto son el Hijo
Y ~l ~spntu, P.:ro a la vez, e~ Padre no es ms que en cuanto
pn~c~p10 del HtJO y del Espmtu Santo. A partir de la economa
salv1fica qu: _nos hace conocer al Padre precisamente en cuanto
nos da al H1Jo, podemos. y aun d~bemos _ifl:tentar, siempre con
temor y temblor, una mirada hacia la Tnmdad en s misma. El
amor font~l del Padre es el que entrega todo al Hijo 71 Y si en
la economia es el amor lo que lo mueve todo, podemos pensar
69
DH 528.
7
DH 526.
71
Cf. Pa~nenberg, o.e. 339; a pesar de las reservas del autor sobre la idea
de la procesin, resulta evidente la iniciativa del Padre.
427
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
que tambin en el mbito intratrinitario este hecho encuentra
Padre no es una persona cerrada, sino que es desde siempre el
ue, entregndose, da el ser al Hijo y al Esi;:>ri~u. Sa~to. El amor,
1 tiene en el Padre su fuente, es el prmc1p;o mte.: no de la
que
vida de la Trinidad, que hace que el Padre envi~ al ~lJ? q~e ya
:rntes ha amado Q"n 17,24). Todo sucede en la vid~ tnmtana.en
la radical gratuidad del am~r ~ue las p~rsonas se I;tercambian
(que no excluye en la vida muma de :;>ios la neces1da?;>), de la
que es reflejo la gratuidad de la c:eac10n y de la redenc10:i, por-
que ni la criatura ni el pe~a.d_or uenen derecho ~~guno m. ~ una
osa ni a la otra72 La posibilidad de la encarnac10n del HiJO, de
hacerse mudable en el otro73 , para que los hombres ~od~ffi:os
llegar a ser hijos de Dios (cf. Gl 4,4-6), se funda en la gen~~is m-
lratrinitaria en el amor del Padre que, al engendrar al HiJo, no
retiene para's solo el ser Dios. La entrega del Hijo al mundo por
amor se funda por tanto en esta entrega en la vi,da di_vina ad
intra. Si el Hijo revela el amor del Padre, no sera eqmvocado
pensar que muestra tambin, en su entrega por nosotros, la ca-
pacidad infinita de donaci_n de s del Padre La en~rega_ d~l
74
Hijo se funda en el amor abisal del Padr~, que es capacidad i:fi-
nita de donacin y amor, amor sustancial para lo cual nece~~ta
del amado engendrado en la autodonacin, y para demostrac10n
de la gratuidad plena necesita tambin del tercero, fruto5 y tes-
timonio de la unidad del amor que engendra y agradece7
72 Cf. H .U . von Balthasar, Theologik JI. Wahrheit Gottes, 128; cf. la con-
Linuacin 130, este amor no es ciego, sino el ms sabio que pueda pensarse.
73 Cf. K. Rahner, Grundkurs des Glaubens, 21?-219. , ,
74 Comisin Teolgica Internacional, Teologia-Cnstologia-Antrop?l~gia,
1I B 5.2 (Documentos 1969-1996, Madrid 1998, 263)_: El don de la divu:~~dad
del Padre al Hijo tiene una ntima correspon~encia con el don del HiJO al
~bandono de la cruz; se puede ver el texto lanno en Gre? 64 (1983) 5-24,23.
C f. H. U. von Balthasar, Theologik ll, 259; Theodramatik IV Das Endspiel,
75 H . U . von Balthasar, Theologik III. Der Geist der Wahrheit, 404: El ~adre
Einsiedeln 1982, 106s. .
divino es ms que "benevolencia", "fidelidad", "r11:isericordia", es decir, es
:\mor sustancial en s mismo (y no slo frente a la cnatura), para lc:i,cual nece-
sita del Amado engendrado en la autodonacin, y p~ra dem~~trac10n del per-
(ccto desprendimiento de la unidad de los dos necesita tambien del tercero,
l fruto y el testimonio de la unid~~ del amor que engendra y agradece . Cf.
lambin ib 406; ib. 145: La donac10n eterna se ha de entender como un acto
 429
428 EL DIOS VIVO Y VERDADERO EL PADRE, EL HIJO y EL ESPRITU SANTO

El Padre es fuente de la divinidad en cuanto es amor origi- ' . N . nso ue haya razones de peso que auto-
,ran escolasuca. 0 pie q d' 1 ue contempla al
nal, referido del todo al Hijo y al Espritu Santo. No hay un ser . b d la doctrina tra ic10na q . .
ncen a a an c:na: . fuente de la divinidad. Es lo que md1ca
absoluto del Padre anterior a esta paternidad inicial, tambin Padre como pn~cipio Y p d Slo as se hace justicia a
su persona es la relacin que implica necesariamente la recipro su nombre, dec1an los santos a res. 1 'mbito de la
cidad de las otras dos personas; pero al mismo tiempo no parece las afirmaciones del ~uevo Testame~t~~q~~;:: ~rtgen y fin de
que se pueda dejar de decir que el Hijo y el Espritu Santo re- historia de la salvac1on, nosbl~ presJe ss como enviado por el
ciben de l su ser. El Padre lo es precisamente en cuanto da . s muestran tam 1en a e .
todo, en cuanto da al Hijo toda su sustancia, no en parte, ya que to d o, y no. 'l su vida mortal e intercediendo por noso-
l?adre ' obediente
, a e en
1 f d A e, l 'se d'mge en la gran mayo-
su sustancia es indivisible y completamente simple. Y lo mismo u:os ante el una vez g o:~ ic~f~ial de la Iglesia, a l y solo a l
hay que decir respecto del Espritu Santo, que es tambin la na de los casos ~a ?rac10,?p d " en virtud de la enseanza de
misma cosa que el Padre y el Hijo (cf. concilio Laterano IV, llamamos los cristianos re rf aldad la
DH 805). En Cristo el Padre se manifiesta como justo, bueno,
Jcss y en el Roder ~:1 ~:pp:~~~~:::~ ;:s ~:c;~~c~~relaci:Ues
rico en misericordia, en las palabras y los hechos de Jess, que Lota1comumon en . e reciben un fundamento
constituyen, juntos e inseparablemente, la revelacin total del no sufren por ello m~~oscabo, s~~o qu e caracterizan la
Padre (cf. Vaticano II, DV 2.4). La generacin del Hijo y la pro- ro
rns slido en la infmita don~cJtn ~~:a d~nacin total sus-
cesin del Espritu Santo no implican de suyo subordinacin: person.a del Pa~;e. Esd amo\~ m~dad de las personas en la re-
Un principio no puede ser perfecto ms que si lo es de una ~tan 1~ comumon P ~eta y El ~or fontal del Padre que se _da
realidad que lo iguala. Los Padres griegos hablaban con gusto 1proc1dad de lu;{~ ayc1~~~s~l Hijo al Espritu es el mejor p~1~
del "P adre-causa", pero no se trata mas ' . an al'o-
' que de un termmo 'nteramente a . io b' d de las tres personas divi-
gico cuya deficiencia nos permite medir el uso purificador del ipio del eterno mtercam 10 e amobr , 1 '1
d r considerado un o stacu o a e . ., d
apofatismo: en nuestras experiencias, la causa es superior al nas. N o pue e sle ' . . han llegado a esta conviccion e
L f la teo ogia cristianas . . . .
efecto; en Dios, por el contrario, la causa, como cumplimiento
del amor personal, no puede producir efectos inferiores: los :1
q.ue. ~~dre l
es en el seno.de la Tri_niddadlelmpri.isn1o~d/J1~s~:1~
no a partir e a
quiere iguales en dignidad, la causa misma es la causa de su ipiody eD_amor on~doaahora como el Padre de Jess, es aquel
igualdad ... El Padre no sera en un sentido verdadero persona mun o. ios, conoc1 .. h do el mundo en virtud de su
si n fuese pros, hacia, enteramente vuelto hacia otras personas, d' de su Hio a crea ' . d
que, PC:r me iod d El Padre es aquel que ha env1a o
comunicado enteramente a ellas, a las que hace personas, y por patermdad pue e ser crea or. 's va cuando sale de l (cf.
tanto iguales, por la integridad de su amor76 a Jess al mundo ylaquel_ al qul eH~7suentregar el Reino al final
Creo que este pasaje resume admirablemente lo que hemos Jn 13 ' 1~3' y es aque a qmen e io . d 'l
( f 1 c 15 24-28). Todo viene e e pasa77 por
de los tiempos e or ' 1 (R 11 31)
tenido ocasin de ver en nuestro breve recorrido por la histo- ,'1y va h acia. e.
'l A e'l la gloria por los sig os om ' .
ria de la teologa de los primeros siglos, sobre todo la que se
desarroll despus de Nicea, prolongada en la reflexin de la . .' ado las referencias de algunas de las
77Para completar la expo~1c10~1 b D~os Padre flos nmeros se re-
. l d l es mag1stena es so re 1 \' . d ,
pnnc1pa es ec arac10~ . . . . . io todo lo que tiene lo uene e s1
(icren a DH): es el pnnc1p~o s~n pnnc17ps 4'41 48S 490 SiS; S27; S89; 800;
de amor impensable, que el Hijo como tal recibe, y no pasivamente como el mismo: 1331; no viene de nmgunotro. . , . . ' la 'fuente ' de toda la d'ivim-

Amado, sino que, dado que l como el Amado del Padre recibe su substantia, 1330. El Padre es el que enrntr:~: ~:dr~~~jo de su sustancia: 470; 4.~s;
a la vez es amante con el Padre, amante en correspondencia que responde al dad: 284; S2S; S68; 3326. E Pa .r d. g. n de s mismo da todo al H10,
. 2S-S26; S71; 617; 80S; 1~3 '. ~~ ~~~t~~~~Sl; 60; 12S; lSO. De l todo pro-
todo del amor del Padre, preparado para todo en el amor. El Padre slo
puede ser en la eterna correspondencia del Hijo y del Espritu Santo. 3
HOS. El Padre como crea orf. DH ' '1411-1413; K. Rahner, El Dios trino
76
V. Lossky, cit. por B. Bobrinskoy, Le mystere de la Trinit, Pars 1986, . de; 60; 421; 680; 3326. C , PP Ol
268s. amo principio y fundamento trascendente .. ., 399-4 .

430 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
EL HIJO, LA PERFECTA RESPUESTA AL AMOR DEL PADRE
El Padre es principio, pero siempre en relacin al Hijo y al
Espritu y nunca sin ellos. La referencia del Hijo al Padre es
tan total como la del Padre al Hijo. Ms an, desde nuestro
punto de vista esta referencia es todava ms evidente y ms
fcil de descubrir, porque, en nuestras categoras sacadas de la
experiencia humana, la existencia de quien es padre no depende
de la de su hijo, pero s al revs. Y a sabemos que en Dios las
cosas no son as. Pero es claro que nos es ms fcil considerar
al Hijo como constituido por su relacin al Padre (y al Espritu)
qll:e ~1 con~rario: No puede haber en l ningn ser previo a su
1
fihac10n. S1 el D10s del Antiguo Testamento es conocido como
el Padre de Jess a partir de la vida, muerte y resurreccin de
este ltimo, Jess mismo, en su revelacin del Padre, se nos
muestra como el Hijo, eg una relacin peculiar con Dios que
no comparte con nadie. El es, segn el Nuevo Testamento el
Hij? nico. Entre los diversos ttulos cristolgicos el de Hijo
de D10s ocupa ya un papel especialmente relevante en el Nuevo
Testamento y, siguiendo esta lnea, ha sido privilegiado en la
tradicin 78 Ello ha sido as porque ya desde el principio se ha
intuido que la relacin irrepetible con Dios Padre, que el tr-
mino Hijo expresa, nos revela lo ms profundo del ser de
Jess. La frmula bautismal de Mt 28, 19 es decisiva para dar la
primaca a esta denominacin de la segunda persona. Los dems
ttulos reciben a la luz de ste su explicacin definitiva 79 Y
segn la reflexin posterior, si el Padre es la paternidad subsis-
tente, el Hijo es la filiacin subsistente, la relacin opuesta a la
paternidad que constituye la persona del Padre. No debemos
olvidar tampoco que sus relaciones respecto del Espritu Santo
so~ igualm~nte constitutivas de las pe~sonas del Padre y del
HiJO, pero estas aparecen menos en pnmer plano, dado que,
78
Cf. J. Galot, Dieu en trois personnes, Saint Maur 1999, 93-97.
79
Cf. Po VI, bula Auctorem Fidei sobre las doctrinas errneas del snodo
de Pistoia, DH 2698, sobre la propiedad del nombre de "Hijo". Cf. tambin
Toms de Aquino, S1h I 34,2, el Verbo es nombre propio del Hijo; aparece
as la p~ioridad de.~ste ltimo ttulo; se aade a continuacin (ib. ad 3) que
la na~ividad del Hi? aparece expresada con nombres diversos para expresar
sus diversas perfecc10nes, pero es de notar que se habla siempre de la nativi
tas Filii; de nuevo se otorga. la primaca a este nombre.
431
EL PADRE, EL IDJO Y EL ESPRITU SANTO
orno ya not san Agustn, estas relaciones no aparecen en el
nombre de Espritu Santo.
l. El Hijo, el Amado del Padre que corresponde a este amor
Jess, el Hijo, es, ante todo; el objeto ?rimero del amor ~el
Padre. La proclamacin de J esus con:o HiJO y con:o amado van
juntas en el Nuevo Testamento en ~iferentes ocasiones. De par-
ticular importancia es la voz del cielo en el ~omento del bau-
tismo de Jess: T eres mi Hijo amado, en u me complazco
(Me 1,11: cf. Mt 3,17; Le 3,24); y tambin l~ voz que .sal~.de la
nube en la escena de la transfiguracin: Este es rr;i HiJO, el
amado, escuchadle (Me 9,7; cf. Mt 17,5; Le 9,35 s.egun algunas
variantes). En los sinpticos.aparece de n';1evo la idea en lapa-
rbola de los viadores homicidas: todavia ~e quedaba uno, :u
hijo querido ... (Me 12,6; cf. Le 20,13). Segun Col 1,~3, Jesus,
que nos libra del pecado, es el Hijo de su amor. Se~n Ef 1,6
Dios nos agraci en el amado. En el cuarto e~angeho aparece
con mucha frecuencia la idea del amor de Dios Padre por el
:J.. f J 3 35 5 20 10 17 15 9 17 23-24.26; un amor al cual
I~ .tio: e . n , , , , ' ' ' ' ' ) N
Jess corresponde, ya que l a su vez ama al ~a~re Gn 14,31 ,
tenemos por qu pensar que este amor se limite a la economia
salvfica. Por lo menos en la oracin sa~~rdotal se habla del amor
del Padre por el Hijo antes de l~.creac1~n del mu~do Gn 17,24~.
El amor del Padre por el HiJO ha sido recog1~0 en la tradi-
cin. Orgenes ha unido este amor a la proces10?- e~e:na del
Hijos. Nos hemos referido ya al amor como e} pnnc1J?.10 de la
generacin del Hijo en Hilario. Para Agustl~ ~l H1JO es el
amado, junto al Padre que es el amant~ y el Espmtu Sa?to que
es el mismo amor81 Tambin para Ricardo de San V1ctor, el
80 Cf. . ej. In ]oh XXXII 10,121 (SCh 385,240), el Hijo de la bond.a,d pa-
p Cf A Orbe Hacia la primera teologia de la proceswn del
Lerna y de su amor. '
Verbo Roma 1958, 398ss. .
81 r:' VIII 10 14 (CCL 50 290s) la correspondencia del amor por parte
nn
.. ' ' en VI 5 7 (236) unus diligens eum qui de i11o est et unus
' '
1el H io se expresa ' . . , 1
diligens eum de quo est et ipsa dilecno. Ya antes de san A.gustm j~ece a
idea del mutuo amor del Padre y del !:lijo ,sin que se rela~;~~ (Pto ~~ ~~~
I Espritu Santo; cf. Atanasia ~.e Alepn~1a, C. An~nosh al p d '. Hi-
463), el Padre ama y quiere al HiJO, y el HiJO ama, qmere onra a re,
.. . u T.

432 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Hijo es el prime: objeto del amor del Padre, el sumamente
amado (summe dilectus), amor al cual el Hijo responde82
. El padre da _al_ Hijo por amor todo lo que es, todo l~ ue
t~~ne8 ' su ser divmo, q~e si en el Padre se manifiesta en do~a
r
c10n_ dntr~~a ~~ el HiJO es aceptacin y correspondencia. Pa-
terru a. y filiacion aparecen en su implicacin mutua. No existe
~ lna sm la_ ~tra, aunq'!:e a la primera corresponde la primaca
e amor ongmal. El HiJO es el perfecto reflejo de su ser y de su
amor, po,rque el amor ~on ~ue el Padre se da al Hijo es la fuente
de la razon y de la sa~nduna, el sentido de todo sentido84
La
1 correspondencia del HiJ.
. , o al amor del Padre se mani:f.iesta,
/ d l
en a economia e a salvacion, en el cumplimiento total de la
holun tad paterna (cf. Heb. 10,7-9), en la obediencia de Jess
~~ta 1a muerte ~ n:uerte de cruz por nuestra salvacin que si -
rnfica el grado m~imo del vaciamiento de s (cf. Flp 2, 6-8)8s. li
responder. en su vida al amor paterno y manifestar el amor ue
~ ~adhe t~ei;e por nosotros, Jess revela tambin el amor ~el
d red icia el Y el amor que l tiene por el Padre. A partir estos
atos e Nu~vo Testamento, algunos telogos actuales tratan
f
~e1manerd iversas, de adentrarse en el misterio intratrinitari~
e amo~ e Padre y del Hijo. Merece la pena que nos detenga-
mos un mstante el examen de algunos de estos intentos
H. U. von Balthasar, partiendo de la correspondenci~ que de
alguna manera se ha de dar entre la economa y la teologa lle a
d habl~; de una k~osis original de las personas divinas'en ;u
oac~on mutua; asi, e_n el solo hecho de la generacin del Hijo
~e , an~ ~ e~ Padr~ mismo una suerte de vaciamiento de s, de
kenosd pr~I?o~dial, a la que correspondera la donacin total
eterna el HiJo; esta, a su vez, encontrara en la knosis hist-
lario de Poiti~~s, Tr. Ps. 9~,6 (C~~ 61,327) se refiere a la caridad mutua del
~a~rel d~dl Hd1J_o; Ambrosio de Milan, De Fide IV 5,62 (Opera 284-285) habla
e : c~n a mcompa;able" del Hijo hacia el Padre. ' terio de Dios. Correspondencias y paradojas. Una propuesta sistemtica, Salamanca
2
Ricardo de San V1ctor, Trin. ID 7 (SCh 63,180ss).
83
y llega a dar todo _para dar todo con el Hijo (procesin del Es ' .
SThantol d~kPadre Yde~ H1JO en la visin occidental); cf. H.U. von Balth::ltu
e~ ogt lL Wahrhett Got~es, 150s.
4Hd.U._vonl Balthasar, ib. 130: De este amor abisal que todo lo funda
ar,
se deel
ello be, lt.ec1r a a vez
d que
d es dtodo menos ciego,
, aun
mas , es lo mas, sabio y con,
u 1mo. sentl o e to o saber y toda razn ... . ' 89 lb . 476: Lo que significa esta paternidad en la eternidad se puede en-
85
Gregono
b Magno, Hom. in Ev. XIV 4 (PL 76 1129). ea cantate. qua
pro ov1 us monor, quantum Patrem diligam ostendo.
433
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
1i o-salvfica de Jess, el Hijo encarnado, su expresin y mani-
flstacin86. Lo que rige entre Jess y el Padre como mediacin
(lt: la misin es la forma econmica del acuerdo eterno entre
11adre e Hijo ... 87 . La iniciativa de este acuerdo corresponde al
Padre, evidentemente, pero esto supone la aceptacin de las
nLras personas, la total coincidencia del amor divino. En Jess
,e da una identidad perfecta entre la espontaneidad en el cum-
plimiento de la misin y la plena obediencia con que la lleva a
r:ibo. Esta identidad es muestra de la perfecta "codivinidad" del
1 fijo con el Padre88 . La entrega del Hijo al Padre y a nosotros
muestra la entrega que el Padre ha hecho de todo lo que es l.
1Iay por tanto una correspondencia perfecta entre Padre e
89
1 Cijo, y por ello el Hijo es la imagen perfecta del Padre Pero
l Hijo que en la obediencia realiza las obras del Padre (cf. Jn
10,37; 14,9-10), realiza tambin sus obras propias, reflejo del
amor original en la obediencia hecha carne propia.
W. Pannenberg, por su parte, se refiere a la autodistincin
1l Hijo respecto del Padre: a diferencia del primer hombre,
/\.dn, que, queriendo ser igual a Dios se separ de l, Jess, glo-
rificando al Padre como Dios y no reteniendo vidamente el
Theodramatik IV. Das Endspiel 106s: Se debe decir que esta "knosis de
86
1:1 obediencia" ... se encuentra fundada en la knosis de las personas eternas, las
unas respecto de las otras, como un aspecto entre los infinitos aspectos reales
de la vida eterna. Cf. tambin Teodramtica N. La accin, Madrid 1995, 300-
. 04; Teodramtica IL Las personas del drama, 272, etc. Sobre este aspecto del
pensamiento de von Baltasar, cf. P. Gilbert, Knose et Ontologie, en M.M. Oli-
vetti (ed.), Philosophie de la religion entre thique et ontologie, Padova 1996, 189-
200, esp. 190-195;}. Werbick, GottesDreieinigkeitdenken? HU. vonBalthasars
Rede van den gottlichen Selbstentausserung als Mitte des Glaubens und Zentrum
der Theologie: ThQ 147 (1996), 225-240; V. Holzer, Le Dieu Trinit dans l'his-
toire. Le diffrend thologique Balthasar-Rahner, Paris 1995, 238ss; 257; P. Mar-
tinelli, Il mistero della marte in HU. van Balthasar, Milano 1996, 342-351. G.
Marchesi, La cristologia trinitaria di H. U. van Balthasar, Brescia 1997, 516-535;
M. Schulz, Sein und Trinitat... ,St. Ottilien 1997, 766-778; R. Ferrara, El mis-
2005, 580-581. Como l mismo indica, von Balthasar toma la idea de S. Bulga-
kov, Le Verbe Incam, Paris 1943, 13-20; cf. Teodramtica IV, 253; 289ss; 300.
Sobre Bulgakov, cf. P . Coda, L 'altro di Dio. Rivelazione e kenosi in Sergej Bul
gakov, Roma 1998. Tambin Evdokimov haba expuesto ideas semejantes.
87 Teodramtica ID, 468.
88 Ib. 474s.
trever en la misin del Hijo, cuyo cometido es revelar el amor del Padre que

434 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ser ~~al ~,Dios, se e~~uentra unido a l (cf. Flp 2,6) 90 Esta au-
tod1stmc10n es tamb1en constitutiva para el Hijo eterno en su
relacin con el Padre 91 Llegar a sus ltimas consecuencias en
la muerte del Seor en la cruz, en cuya aceptacin Jess se con-
firma como el Hijo. Tambin el Padre, que ama al Hijo, es afec-
tad_o por. es t~ muert,e. en virtu.d de su com-pasin 92 De la
1
actitud h1stonco-salvfica de Cnsto, que en su obediencia mues-
tra la actitud contrapuesta a Adn que pretendi ser como Dios
(cf. G1'.- \5; Flp 2;6~s~, saca Pannenberg la consecuencia de que
la summon a la divm1dad del Padre es ya constitutiva del ser di-
vino intratrinitario del Hijo.
J. Molt1:11ann ve tambin la obediencia eterna del Hijo al
Padre mamfestada y realizada en la cruz. El sacrificio del amor
sin lmites se encuentra ya incluido en el intercambio de amor
que constituye la vida divina de la Trinidad. El hecho de que
Jess muera y se entregue en la cruz se encuentra en relacin
con la obediencia eterna, en la que se entrega enteramente al
Padre93 Desde siempre el amor del Padre que da a luz al Hijo
es el amor que da y engendra. El amor del Hijo es el de la res-
puesta, frente al del Padre, que todo lo da94
va hasta el fin ... Esta pate~nidad n~. puede ser sino la entrega de todo lo que
es e~ Padre ... En cuanto D10s, el Hio debe ser igual al Padre, a pesar de pro-
v.emr del Padre, y P~.esto que el Padre ha expresado en el Hijo todo su amor
sm reservas, es el Hio la perfecta imagen del Padre.
9
Cf. sobre este tema en P., L.F. Ladaria, Adn y Cristo en la Teologa Sis
temtica de W Pannenberg: RET 57 (1997) 287-307.
91
Cf. Teologa Sistemtica!, Madrid 1992, 336s; 348: Slo en el caso del
~ijo tie~e la autodistincin el sentido de que la otra persona, de la que l se
diferencia a s mismo, es decir, el Padre, sea para l el nico Dios, fundndose
su propia divinidad justamente en esa sumisin suya a la divinidad del
Padre.
92
lb 340s.
93
Trinitat und Reich Gottes, 184: Por otra parte el sacrificio del amor sin
Jr.onteras del Hijo e~ el Glgota est desde siempre incluido en el intercam-
b1? del amor esencial que constituye la vida divina de la Trinidad. Que el
Hio muera en la cruz y en ello se entregue a s mismo, est incluido en su
obedi~n~ia eterna, por la cual se entrega al Padre segn todo su ser, mediante
el Esl?mtu que reci?~ ~el Padr~: La creacin est salvada-y justificada en la
etermdad en el sacnf1c10 del H10, que es el fundamento que la sostiene.
94
Ib.:El Padre ama al Hijo con amor paterno, que produce. El Hijo ama
al Padre con un amor que responde, que se somete. Cf. tambin G. Gres-
hake, Der dreieine Gott, 208.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
435
l '.stas y semejantes consider.aciones no carecen en _Principio
1 l1 l gitimidad, todo lo contrario, pero parece necesano un pro-
1111do discernimiento sobre ellas. Por una parte es clarc;> que
11 ,1 que ver en la vida de la Trinidad inma.n~;ite y en ~1'.-ter- :1
1 , m.bio de amor entre las personas la condic1on de pos1b~hdad
1
1 la proyeccin del amor de D~os ad ext_ra en la econom~a sal-
11
l'ica. Pero no aparece con la misma clandad que se de_ba mter-
1r 'tar cuanto ha ocurrido en la vida de J es~s y en particular en
.i i pasin y en su muerte como e~ ,r~fleJO temporal de un
.. drama eterno95 Pue~e resultar d~fi~1l llevar 1ha~ta este e~-
1 rcmo la correspondencia entre la Tnmdad econ?m1ca y la ~;1-
11id:i.d inmanente. Esta ltima, como hemos temdo ya ocas10n
1
11: sealar, ni se agota en la economa salvfica, ni es completada
96
> llevada a perfeccin por sta Lo que en la econom1a de la
1
9s Cf. H .U. von Balthasar, Teodramtica ID, 302-303 . La ~isma genera-
,i(m del Hijo es interpretada en trminos de "separacin"; ib. 301: '.~Que
) j s (como Padre) pueda entregar as su divini~ad, que Dios (c~mo H1?) 1:
I'\ 'iba no como un simple prstamo ... todo esta rev.el~i:i? una. separac10n
Dios tan inconcebible e insuperable, que toda d1v!Slon posible .. . aunque
1 11
fuera la ms oscura y la ms amarga, no podra darse :ns q.ue dentro de este
primer gesto de Dios. Vase la coheren.cia de estas af~~mac1ones co~ cuant~
:i observamos sobre el abandono de Cnsto en su pas10n y a teolog1a del sa-
h;1clo santo (cf. cap. 3) .
96 Adems de los autores citados en la n. 86, muchos de los cuales hacen
ya observaciones crticas a la. tesis de ~on Baltasar, se pueden ~er, entre otros,
W. Kasper, TheologieundKirche, Mamz 1987, 222; H . Vorgrimler,Doctnna
teolgica de Dios, Barcelona 1987, 193-194; L. Scheffczyk, Der Gouder Offen
hrtrung. Gotteslehre, Aachen 1996, 409-410; G. Greshake, J?er dreieine Gott,
l'reiburg-Basel-Wien 1997, 280s, que hace nota~~ la vez co~o en otros mo-
mentos de su obra el mismo von Balthasar relauv1za esta tesis; M.J. Farrelly,
'/he Trinity. Rediscovering the Central Chri:stian_Mystery, New York .2005,
IJ5; M. Salvati, Desarrollos dela teologia trinitaria d~sde Lumen Gentmm a
1
nuestros das: Est Trin 39 (2005) 3-22. Creo que es mas ~dec1:1ado, c~mo.hace
d Nuevo Testamento, reservar la terminologa ele la kenosis al vac1amie':1t?
de s del Hijo en la encarnacin, s0 q~erer proy~ctarla en un evento ~nm
tario original al cual no tenemos nmgun acceso d~~ecto ~ue no~ garanuc.e la
perfecta correspondencia con la econoIDia. T ~mbien aqu1 habna que aplicar
1
1
(0 que dijimos sobre la segunda parte d;l ~1oma fun~amenta:1 de K. ~ah
ner (cf. c. 2). Otros usos analgicos del.termmo ken?s1s refendos,,P: e., al
cierto ocultamiento de Dios en la creacin, o al anommato del Espmtu q~e
acta en la Iglesia sin hacerse visible, ofr;c.en ms semejai:izas con la knosis
histrico-salvfica del Hijo a la que exphcitamente se refiere el Nuevo Tes-
tamento. Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, 165-170.

436 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
salvacin se realiza se fundamenta ciertamente en la vida in-
terna de Dios, pero es fruto de la soberana libertad divina.
Ambos extremos han de ser mantenidos. Ciertamente entre el
Hijo en la vida eterna de Dios y el Hijo en la historia terrestre
de Jess se da una ntima correspondencia; ms an, una iden-
tidad real, que se nutre con la unidad y la comunin filial de Je-
sucristo con Dios Padre 97 Ms todava, en la vida interna de
Dios est presente la condicin de posibilidad de aquellos acon-
tecimientos que por la incomprensible libertad de Dios encon-
tramos en la historia de la salvacin del Seor J esucristo 98 El
amor de Jess, que se manifiesta en la entrega de s mismo hasta
la muerte en obediencia al Padre, ha de ser el reflejo del amor
del Padre mismo que encuentra en el Hijo la respuesta. Sin que
sea necesario y pienso que ni siquiera til99 hablar de "knosis"
o despojamiento, s podemos pensar que el amor del Padre al
Hijo es el de donacin total, aunque no podamos conocer las
modalidades de la misma. Dado que quien ve a Jess, que se en-
trega hasta el fin, ve al Padre (cf. Jn 14,9), es legtima esta con-
secuencia. La obediencia de Jess hasta la muerte y muerte de
cruz es tambin en este sentido muestra de su perfecta acogida
al amor del Padre, de su ser en total gratitud y corresponden-
cia. Pero todo ello no puede hacer olvidar que el Padre y el
97
Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristologa-Antropologa,
II A,5 (Documentos 1969-1996, Madrid 1998, 258-259). Se puede ver el texto
latino en Commissio Theologica lnternationalis, Tbeologia-Christologia-
Anthropologia: Greg 64 (1983) 19.
98
lb. 1 D,3 (Documentos, 250); el texto contina diciendo: Por tanto, los
grandes acontecimientos de la vida de Jess expresan para nosotros mani-
fiestamente y hacen eficaz de un modo nuevo el coloquio de la generacin
eterna en que el Padre dice al Hijo: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy" (Sal 2,7; cf. Hech 13,33; Heb 1,5; 5,5, y tambin Le 3,22). Tambin ib.
II B,5.2 (263): el don de la divinidad del Padre al Hijo tiene una ntima co-
rrespondencia con el don del Hijo al abandono de la cruz. Cf. el texto la-
tino en Teologa ... (cf. nota anterior), 11. 23.
99
O . Gonzlez de Cardedal, Cristologa, Madrid 2001 , 397-398: Hablar
sin ms de una knosis intratrinitaria en un sentido estricto carece de funda-
mento bblico y es una aplicacin indebida del principio de reciprocidad entre
la trinidad inmanente y la Trinidad econmica. Dios revela y realiza en el
mundo lo que es su vida trinitaria, pero la e~istencia encarnada del Hijo tiene
elementos de novedad, libertad e historia que son consecuencia del pecado hu-
mano, y que no preexisten ni tienen su fundamento en la vida trinitaria; id.,
Fundamentos de Cristologa JI Meta y misterio, Madrid 2006, 726-727.
437
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
11ijo son slo en su relacin mut~a'. en la J?aternidad Y en la fi-
li.ll'i 'n. Sin la generacin y el nacimiento simplemente el ~,adre
I' (I H ijo no son; ms que un despojamiento7 una separacion se
1. u na inefable comunin de amor en el Espmtu S~~ El Pa~:e
1 1
> pierde su divinidad ni la aminora en la _generac10~ del ~JO
11
L Laterano IV, DH 805), todo lo contrano, solo as~ es Di?s Y
1 .~ Padre. De ah no debemos deducir que por ello la mtensidad
1
Id amor recproco del Padre y el Hijo sea menor. Los elemen-
11>s kenticos de la vida de Cristo no pueden acrec~ntar el amo_
1
r
,. Dios en s, que ciertamente no es m~nos total m ~~n~; radi-
t :il que el que se muestra en la economia de la salvacion .
! . El Hijo como Lagos e imagen de Dios
El Hijo primer objeto del amor del Padre, es, en cuanto tal,
el que lo d~ a conocer. La tradicin, con clara base en el Nuevo
1 ~stamento, ha hablado del Hijo comq:~ogos (verbo, palabra)
imagen del Padre. La idea de la revelacion sub7ace_a los
ti- ?os
1
1 ulos. Si duda hay entre ellos una ntima relacion. ~i. pnmero ;1
!tace referencia primariamente al aspe~to de~~ audicion ~e~~ acle~
ms Me 9,7 par, la escena de la transfigurac~on), es la vis10n lo
que aparece ms directamente puesto de rel_ieve en el segundo.
La imagen del Lagos viene, como e~ ~abido, del prologo del
1
vangelio de Juan (cf. Jn 1,1.14; tam~ien 1 Jn 1,1; Ap 19,13).
Segn Heb 1,1-2, Dios que haba hablado a los ho~bres de ~u
hos modos habl en los ltimos tiempos mediante el ~io.
Las nociones veterotestamentarias de la p~lab_ra y de la sabid';1-
r.a de Dios, que ya nos son conocidas, ~stan sm duda en la ra1z
del uso de este concepto en el evangelio, ~unque puede ~abe_r
influido tambin la filosofa religiosa de Fi~n, que se ha msfo~
rado a su vez en las mismas fuentes del Antiguo_ T est~mento ,
La nocin de Lagos es tambin conocida en l_a filosofia helems-
tica. Pero naturalmente hay una novedad radical en el concep;o
jonico: el Lagos es ahora estrictamente ~~rsonal~ no una razon
impersonal, ya que se identifica con el Hio de Dios encarnado.
wo Cf. Ch. Schulz, Sein und Trinitat ... (n. ~6), 774.
w 1 Cf. R . Schnackenburg, El evangelio segun san Juan I, Barcelona 1980,
306-308 .
 438 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
W. Kasper seala que, aun con esta diferencia fundamental en
el ~ontenido, se da entre la nocin filosfica y la neotestamen-
taria del Logos una cierta afinidad formal: el Logos nos mues-
tra el sentido del mundo, la revelacin del ser en el pensamiento
y la palabra 102
No repetimos cuanto hemos dicho en nuestro breve repaso
de la historia de la teologa trinitaria. La idea del Logos sirvi
ya desde los Apologetas para iluminar la generacin del Hijo
por el Padre por medio de una analoga inspirada en la mente
humana y no en la generacin carnal. San Agustn ha desarro-
llado en su De Trinitate, sobre todo en el ltimo libro 103 el
tema .de las relaciones entre la palabra interior del hombre ; la
exterior. La palabra exterior es signo de la que brilla dentro;
c~ando hablamos de lo que sabemos es como si la palabra na-
ciera en nosotros; hay una palabra que est antes que el sonido.
Este esquema se aplica a Dios:
. Y as la palabra de Dios Padre es el Hijo unignito, en todo
igual al Padre, Dios tle Dios, luz de luz, sabidura de la sabi-
dura, esencia de la esencia ... Al pronunciarla engendr el Padre,
a la vez que se expresaba a s mismo, su Palabra en todo igual
a s mismo 104
Para santo Toms, que de inspira en Agustn 105 , Verbo es
tambin un trmino relativo, como lo es el de Hijo. Es relativo
a aquel de quien es el Verbo. Por esta razn puede ser nombre
personal del Hijo, ya qe no es un nombre esencial. El Verbo
significa algo que procede de otro y las personas divinas se dis-
tinguen segn el origen; se explica por tanto que sea un nom-
6
bre personal1 La generacin en Dios, que se lleva a cabo
por la va intelectual (cf. lo que decamos al hablar de las pro-
cesiones10~, queda en el interior de Dios, porque en l el ser y
la autoconciencia vienen a coincidir. El Hijo es su palabra, en
todo igual a l, y por tanto de su misma sustancia, al revs de
102
Cf. Der Gott ]esu Christi, 230ss.
rn3 Cf. Agustn, Trin. XV 10-14 (CCL 50,483-497).
105 Ib. XV 14,23 (496).
1 4
Cf. ib. VII 2,3 (250) .
6 labra, y no tiene ms que hablar
'. Cf. STh 134,1. Segn ib. 34,2 el nombre de "Verbo" indica que el Hijo
ha sido engendrado de manera inmaterial. Cf. la n . 75.
107
Cf. STh 127,1.
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 439
111 que decan los arrianos. La procesin intelectu~l se llam_~ ge-
111r:lcin, por ello el nombre de _Yerbo es prop10 del HiJO Y
./, lo de l1s. Es una realidad subsistente, porque to~o lo que
ix iste en la naturaleza de Dios subsiste (quidq~~d est zn natura
Jl'i subsistit)109. La comparaci~n de la proces1on del.;7erbo a
1:1rtir del intelecto es la que meor expresa la gen~rac1on, p~r-
1111 . siendo Dios acto puro el Verbo no es posterior a su prin-
1ipio11. Para Toms el Verbo no sign~fica slo algo respecto de
1 >ios sino tambin respecto de las cnaturas. En su_Yerbo sus-
1 uici~l en el que se conoce a s mismo, conoce Dios a la vez
1; ><las l~s cosas. El Verbo expresa en primer lugar al Padre, Y
despus todas las otras cosas que el Padre conoce al conocerse
1 s( mismo. As el Verbo, expresando al Padre, expresa todas las
n iaturas 111 El Verbo de Dios que e~t en el ~adre lo ex?resa;
1> -ro el Verbo no slo expresa las criaturas, ~m? que en .el. s?n
1onstituidas y hechas 112 El Hijo es la palabra ulu~a y defmmva
<Id Padre en el que nos ha dicho todas las cosas .
Junto con la teologa del Logos o del Verbo ha desarrollado
la tradicin la de la imagen. Ya el Nuevo Testamento, como
hicn sabemos, nos habla de Jess revelador del Padre. Como
tal l es la imagen del Dios invisible (C~l 1,15; cf. 2 Cor 4,4).
li'.s el resplandor de la gloria ~e Dios e impronta de su ~sen
<'a (Heb 1,3; cf. 2 Cor 4,6); La idea se ha desarr?llado de ~iver
sos modos en la edad patristica. lreneo h_a.acunado la celebre
f rmulacin visibile Patrs Filius, lo vmble del Padre es el
1 Cijo 114. Para Clemente Alejandrino el Hijo es el rostro,
los Cf. STh I 27 ,2; 1 34,2.
Cf. STh 1 34,2.
109
Cf. STh 1 42,2 ad l.
110
111 Cf. De Ver. q.4,a. 4-5. ., l
112 cf. STh I 34,3. Sobre la accin del Verbo en la creac10n y en a econo-
ma, cf. G . Emery, La thologie trinitaire.. ., 234-245 .
113 s . Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, 2,_~2 . 3 (Obras, Salamanca
1992,278): Porque en darnos, como no~ ~io a su H10, que es una Palabra
suya, que no tiene otra, todo nos lo hablo unto y de una vez en esta sola Pa-
. . .. . . .
114Adv. Haer. IV 6,6 (SCh 100,450): invisibile ete~-~ilu Par~~' vlSlb11e
autem Patris Filius; ib. 6,7 (452s): Agnitio enim Patns Films, agnmo autem
hlii in Patre et per Filium revelata.
 440
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 441
npawnov, del Padre11s I l T . i
rarlo su facies11 6 Esto~
s117 Pero . i .
ft
mente ertbuhano parece conside-
i ere~tes nom res no difieren entre
1 lijo puede, sin dejar de ser Dios, salir de s y hacerse criatura121 .
1)el hecho de la encarnacin podemos deducir por tanto que el
.. si en os primeros tiempos la condicin d .
de D10s se refera sobre todo al H .. e imagen 1C ijo es el principio por el que Dios acta ad extra. De ah la

;;~e~~.b~~!:;,~~~v7cin re~~1:da~:~~::k::;'u~dJ~,fu
t'111ica mediacin salvfica-de Jess (1Tm2,5) . En la posibilidad
de la encarnacin, mxima exteriorizacin de Dios, se funda

~~~~~r;
ima en
J:Jr:'::
i:ag~~;}'i~f;;e~~~j~~:::r~~:::d;::~~
na ura eza y en su digmdad divina. La
la posibilidad de la creacin 122 , realizada con la mediacin del
1 Cijo (cf. Jn 1,3s.10: 1Cor8,6; Col 1,15s; Heb 1,2), y que en el
<)rden concreto en que nos hallamos est orientada hacia Cristo
sem~ja~fe:i!~~:~~~~~er~::~eJ~.rfecta, ti~nedque ser en todo lesde el primer instante (cf. Col 1,16s). De ah la preposicin
cia1 al Padre es su perfecta imagen {~ fung~~ ra o lydconsustan- por (dia, per) que veamos aplicaba al Hijo el concilio II Cons-
a veces en se nd 1 ncwn reve a ora queda Lantinopla, siguiendo una larga tradicin. En cuanto Hijo en-
en gu o p ano. La lucha antiarriana es res onsable arnado, Dios con nosotros (Mt 1,23), hecho como nosotros
gra~ parte, pero no del todo, de este cambio11s A p , y compartiendo nuestra condicin, Jess es el nico mediador
la relacion entre los ttulos de H. L V b . . gustm ve
el hecho de d 1:'' ogos 0 er o e imagen en 'ntre Dios y los hombres. Slo a la luz de la vida concreta de
.d . , que to os son relativos respecto al Padre119 E 1 Jess se puede hablar de l como palabra e imagen del Padre y
c~;isi eracion de la Trinidad inmanente la ue . s a slo a la luz de su existencia concreta reciben estos ttulos su
bien para santo Toms la co d. . ' d . q prevalece. T am-
. n icion e imagen se refiere l H. pleno contenido. Por otra parte s6lo si Jess comparte con el
preexistente, y es exclusiva del Hio l . a iJo
cin intelectual como Verbo120 L J a de~t~~ hgdada a su genera- Padre la plenitud de la condicin divina nos lo puede dar a co-
. , a con 1Clon e Verbo y la de nocer realmente y nos puede unir a l. La Trinidad inmanente
imagen estan por ra~to en ntima relacin. es el necesario fundamento de la econom de la salvacin.
se Za!~n~}tas ~ons~deraciones son slo posibles porque Jess La vida de Jess es correspondencia, entera disponibilidad
esta o a mundo como el revelador del Padre. El agradecida por el todo que el Padre le ha dado. Jess no busca
la propia gloria sino honrar al Padre y deja que sea ste quien
le glorifique CTn 8, 49s.54; 17,1-5). En definitiva Jess no ha pro-
lis Ped. I 57,2 (FP 5, 192-193) El r d .
del cual se hace visible es . . ostro e Dios es el Logos, por medio clamado su reino sino el del Padre. Tambin al final de los tiem-
278,80); VII 58,3 (GCS 1/ . conocido; Cf. adems Strom. V 34,1 (SCh pos devolver el Reino al Padre y se someter enteramente a l
116 Cf. Adv. Prax xrvi~'(fxc. Theod.)10,5; 12,l; ~3,5 (SCh 23,80;82;108). (cf. 1 Cor 15,24-28), lo cual no significa, como ya sabemos que
186). Cf. la n. 21 dei cap. 2. carpat 182 ; cf. el conunto ib. XIV-XV (178- l deje de reinar (Credo nicenoconstantinopolitano). Si el Padre
11 1 H1 . d
. . i ano e Poitiers, Tr. Ps 68 25 (CCL 61 3 es Dios en cuanto da, el Hijo lo es en cuanto recibe y a la vez
facies et imago non differunt . B ' , 11-312): forma et vultus et
..
H io , uenavenrura In Sent S 18
es tal por su naturaleza es im ' . . 'a. u, q.5 a.4, el
da. El Hijo es el amado, que, en cuanto tal, es a su vez amante.
porque expresa para los otrs agen por el modo de expresar y es verbo En esta referencia al Padre que le ha entregado todo se entiende
i1s Cf
. R. Canralamessa, Cristo im d D . . . la entrega a los hombres en la libertad y la espontaneidad de la
tzche su Col 1,15: Rivista di St . magme 1 . z~. Le tradzzzoni patris obediencia. En su referencia al Padre es su perfecta imagen y
345-380 M s . ona e Letteratura Rel1g10sa 16 (1980) 181-212
(1961) i5-i8~~onetti, Esegesz zlarzana di Col 1,15: Vetera Christianorum z puede revelarnos su amor en su vida y en su muerte. Nicea nos
ha hablado del Hijo diciendo que es consustancial con el Padre.
11 9
Cf. Trin . V 13 14 (CCL 50 220 )
120 STh I 35 2 . , 1 , , _s ; VI 2,3 (230s); VII 1,1-2 (245) 2 3 (249s) Con ello se garantiza la verdad de nuestra salvacin, nuestra
, ' .. ... como e Espintu Santo ' '
s101?- recibe la naturaleza del Padre com 1H~.unque en virtud de su proce-
nac1do, de la misma manera ' .be io, no obstante no es llamado 12 1
Como ya veamos en el cap. 2, no tenemos por qu pensar en la posi-
, aunque reCI e una fo l
es 11amado imagen Porque el H " d rma semeante a Padre, no bilidad de que otra persona se encarnase.
la semejanza de la forma respec~~o ;rocel edclomo1Verbo, al que corresponde 122
Cf. K. Rahner, Grundkurs des Glaubens, Freiburg-Basel-Wien 1976,
aque e cua procede.
213-225.
 442
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
verdadera relacin con Dios en su Hijo, que nos lo da a cono-
ce~ y nos une a l. Pero el consustancial niceno no nos dice slo
quii: es Jess, el Hijo, sino tamb~n en ltimo trmino quin
es D10s Padre~ que puede comurncarse enteramente al Hijo y
que puede enviarlo a comgari;ir ~a condicin humana; as puede
por tanto entrar en relac10n mtima con su criatura.
. , Pero Jess no es slo consustancial con el Padre, sino tam-
bien, aunque~~ modo diverso 123 ~ ~on nosotros los hombres (sm-
bolo de la urnon'. ~S 272, concilio de Calcedonia, DS 301). La
doble consustancialidad ha de verse en su unidad profunda: por-
~ue el Padre se ha da~o enterament~. al Hijo, y por consiguiente
este le es consustancial, puede el HiJo, en la plena obediencia y
respuesta al Padre, hacerse en todo semejante a nosotros, excepto
en el pecado, para entregarse hasta el final por los hombres sus
hern:i~nos. En el amor de Jess que se entrega por nosotros se
marnfiesta el am~r del Pa~re (cf. Rom 8,31-38). En la perfeccin
d~ su entrega~esus es no solo hombre como nosotros como han
dicho los antiguos concilios y hemos repetido, sin~ tambin
como ha sealado el co-?cilio Vaticano II, el hombre perfecto>:
(~S 22, 41), aquel en quien se cumple hasta el final el designio de
D10s sobre el ser humano y en cuyo seguimiento nos hacemos
124
tod,os ms hombres . En la unidad de su ser divino-humano
Jesus, en cuanto ama enteramente a.Dios (en cuanto es pura res-
1
puesta de amor al Padre en el Espmtu) puede, de modo insupe-
rable, entregarse por los hombres, para as hacernos partcipes
del a~or pyimordial con que el Padre le ha amado (cf. Jn 15,9;
tambien Gal 2,20; Rom 8,35, entre otros lugares)12s.
t23 L . ld d
, . a con~ustancia l a con los hombres, evidentemente, no puede ser
numenca. Jesus es un solo Dios con el Padre, pero no es un solo hombre con
nosotros, por ms que se haya unido ntimamente a cada uno de los hombres
(cf. GS 22) .
124
Cf. L:F. Ladaria, C:isto "perfecto hombre" y "hombre perfecto': en E.
Benavent V1dal - L.Morali (eds.), Sentire com Ecclesia. Homenaje al P. Karl
]ose/Becker, Valencia-Roma 2003, 171-185.
.Para completar la informac~n ~adimos la referencia de algunas de-
125
clarac10nes fund~men~ales del magisteno sobre el Hijo Oos nmeros se refie-
ren a DH) . Cf. ib. pag. 1413-1414; K. Rahner, EL Dios uno y trino como
fundamento trascendente ... , 401-404.
Es principium de principio, 1331, genitus sive natus del Padre 75
125, 150, 1330, etc. ' y la que hemos sealado ya en el cap . 3, cf. B.H . .H1lber~th, Pneumat~logz~,
I
1
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 443
EL ESPRITU SANTO, COMUNIN DE AMOR
Las dificultades con que se tropieza en la reflexin sobre el
Espritu Santo son evidentes. Se podra empezar ya con cuanto
nos narra Hch 19,2: ni siquiera hemos odo que exista el Esp-
ritu Santo ... . En toda nuestra exposicin anterior hemos te-
nido ocasiones repetidas de ver cmo la teolo~~a trinitaria.~a
girado con mucha frecuencia en torn? a la relacion Padre-J;Ii}o;
el carcter personal de ambos es mas claro q~e el del Espmtu
y sus relaciones recprocas aparecen en los mismos nombres.
Pero tambin hemos observado que el modo de ser persona en
Dios es distinto en cada caso, dado que en la Trinidad sant-
sima nada es simplemente repetible; el mismo uso de la expre-
sin tres personas no dejaba de suscitar proble~as ya a san
Agustn 1 ~ 6 P;~o ya en nuestro cap. 3 h~m.os podid~ observar
cmo el Espintu Santo, en sus caract:nsucas peculiares, apa-
rece en el Nuevo Testamento como SUJeto, como centro de ac-
tividad. Este hecho nada quita, por supuesto, a la mayor
dificultad que desde siempre ha suscitado el discurso sobre el
Espritu Santo 127 .
Es de la naturaleza del Padre, 76, 125, 126, 900, todo lo que tiene lo tiene
del Padre 1331, el Padre le ha dado todo menos el ser Padre, 900, 1331, 1986,
3675.
No es parte del Padre, 526, 805, no es extensin del Padre, 160
Es el nico, unignito, 4s, 12-30, 125, 150, 178, 258, 357, 538, 900, 3350,
3352.
No ha sido creado ex nihilo, 75, 125, 126, 150.
Engendrado sin comienzo, eternamente, 1331, 357, 470, ab aeterno 75,
126, 150, 50es, 526, 538, 547, 554, etc. . , .
l 6 Cf. tambin las matizadas observac10nes de Tomas de Aqumo, STh I
2
30,4, en Dios no podemos hablar. ~e gn,ero .y especie; tambin I 30,3, en Dios
los nmeros no indican nada posmvo, solo sirven para remover.fals'.1; concep-
ciones . Ya nos hemos referido al problema que plantea la aphcacion de los
nmeros a Dios. Aplicando concretamente la cuestin al Esi:ritu Santo, J.
Moltmann Trinitat und Reich Gottes, Mnchen 1980, 205, senala que el Es-
pritu Sant~ no es persona en un sentido u~voco respecto del Hijo, y ambos
no son personas como lo es el Padre. En J?10s no se dan los concepto~ gene-
rales todo es irrepetible. De manera parecida W. Pannenberg, T~ologza Szste-
mti~a I Madrid 1992, 348, la autodistincin (nos hemos referido ya a este
concept~ en las pp. precedentes) no ,significa_lo .mism? para ca~a pers<;>na.
127
Sobre el Espritu Santo, ademas de la bibhogr~fia que vemmos citando
Brescia 1996; F .X . Durrwell, L 'Esprit Saint de Dzeu, Pans 1983; Id . L 'Esprzt
 444 EL DIOS VNO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 445

. , Esta ~ificultad no ha empezado en nuestros das es ta >Ueblo cristiano 131 Esta situacin, que se ha prolongado incluso
b1en.dnt1gua lla conciencia que de ella se ha tenido. L~ han:~ l1asta tiempos relativamente recientes, ya no es la nuestra. El in-
ven1 o ya os Padres. Hilario de Poiti ,
L rs por la pneumatologa es un signo positivo de nuestros
co1di~p:o~dedtersel ms all de la afirmacin de sue~~is~e:ci~uyede Liempos. Hemos tenido ya ocasin de comprobar que para la
/ a los hombres12s Gre
su . v1n1 a. , a a vez q ue de su d onac1on
cologa catlica actual, como en realidad para la de todos los
go,no N~c1anceno hablaba de la revelacin del Esp' .t S. - iempos, resulta claro que sin la actuacin del Espritu Santo
mas tard1a que la del Padre d 1 H ". m u anto
en el tiempo de la Iglesia se~abra i~' :Jotal maner~ que s?}o no se explica la vida de Jess 132 , ni tampoco la de la Iglesia (cf.
clara y distinta129 p B .. g a su mamfestac10n G 4) y la del cristiano 133 Ya nuestro breve recorrido por la teo-
1 f . ara as1110 e1 tropos tes hyparcheos el modo loga del Nuevo Testamento nos ha persuadido de ello. El ms
o ~ orda de ser, d.e~ Espritu Santo es inefableD. , reciente magisterio de la Iglesia ha sealado adems que, en re-
tivo l~lvi~~a J:1t~s df~~~~l~ades ha~ sido en ~~rte. causa del rela- lacin con la unicidad y la universalidad de la obra salvadora de
en nuestra salvaciEn que ~~the~hoe ss:hfunc1odn l~rdeempla~able Cristo, tambin el Espritu Santo, el Espritu de Jess, ejerce
p 1 ., pro uc1 o en ciertas su funcin para la salvacin de los hombres ms all de las fron-
ocas, tanto en a reflex10n teolgica como en la piedad del teras visibles de la Iglesia asociando a los hombres al misterio
pascual de Jess (cf. GS 22; Juan Pablo II, Redemptoris Missio 28-
29; 56; tambin Dominum et Vivificantem, 23; 53; Congrega-
du Pere et du Fils, Pars. Montral 1989 F La b. . . . .
e presenza, Bologna 1987 e E L L
'. m_las1, Lo Spmto Santo. Mistero cin para la Doctrina de la Fe, decl. Dominus Iesus, 12). Sin el
Figlio, Bologna 1987 C 'G;a~ daval/i. , _Spmto Santo dono del Padre e del Espritu Santo ni se realiza ni produce sus efectos en nosotros
Salamanca 1987; J. M'olt~ann ~ s .. 5PJ7t Santo en la teologa patrstica,
tegrale, Brescia 1994 M Welk' o Spm-.to e a vita. Per una pneumatologia in-
la salvacin que Cristo nos ha trado. La conviccin cristiana de
. ' er pznto di Dio y l d S que el EspritU Santo es Dios y no criatura se funda en esta base.
Bresc1a 1995; G. Colzani (ed) v/ , eo ogia . e_ o pmto Santo,
V. Maraldi, Lo Spirito e la Sp~sa 7' unl nuot et jejllo Spm_to, Padova 1997;
ticano I alta Lumen Gentium dei V. ;uo o ell e{ el e o Spmto Santo dal Va-
El Espritu Santo se halla unido al Padre y al Hijo en la fr-
mula bautismal y en las antiguas confesiones de fe de la Iglesia.
mi_ssione Teologico-Storica del Gr:~~:n~u '. asa e ~onferrato 1_997; Com- Sin l no podemos hablar de la Trinidad. Siguiendo de cerca
e .
e
Spmto, Signare, piena la terr e . lgl. Bbilleo dell anno Duem1la, Del tuo
a, imse o a samo 1997 J G 1 L''E .
la enseanza del Nuevo Testamento la tradicin nos ha presen-
.>aznt, personne de communion Sai t M ' . a ot, sprtt tado al Espritu como el don de Dios, que es Dios mismo, el
La entraa del cristianismo Salam~ca :~;/9::; O. Gon~lez ~e Cardeda], don por excelencia a los hombres. De alguna manera por con-
El Espritu Santo en el mu~do del sbr 's 3~739; ]ose Fernandez Lago,
AA.VV., Se encarn or br a , i_ za, antiago de Compostela 1998;
L 'vangile de l'EsprifPo~r :n~e;h~:fmtu Santo, Sal~manc,a_ 20?0; R. Coste, 131
No deja de ser impresionante la lista de ejemplos aducidos por Y. Con-
prit Saint, Paris 2006 desde el ~gte ~t u~e spmtualtte integrales de /'Es- gar, El Espritu Santo, Barcelona 1983, 188ss; d. tambin H. Mhlen, Una
panikolaou, Being 'with Godu~to . e v~a ~la ~eologa ortodoxa, A. Pa- Mystica Persona, Mnster 1968, 473ss.; B.J. Hilberath, Pneumatologia, Sss;
Communion, Notre Dame (IN) 2;~~tty, pop aticzsm and divinehuman 212, seala como las causas de este olvido la dificultad de Ja Iglesia con los
128
Cf. Trin. II 29 (CCL 62 64) . . movimientos espirituales, el poco inters teolgico por la vida y la experien-
1290 ' .
r. 31,26 (SCh 250,326) el Anti T ., cia espiritual, la acentuacin unilateral de la unidad de accin de las perso-
mente al Padre, mientras que el Hio fu~~u e~t~menro anunc1? manifiesta- nas en la actuacin histrico-salvfica, y la separacin de la Trinidad
el Nuevo Testamento apareci co~ clarid nc1a . . d~ modo m~~ osc~ro. En econmica y la Trinidad inmanente que habra llevado al cristomonismo
que Ja divinidad del Espritu solam t ~d_l,a d1V1mdad del H~JO, mientras en la teologa occidental. Igualmente se habra producido un olvido del Es-
el Espritu se manifiesta de ma en ~ sel eJo entrever. En el tiempo actual pritu en el estudio de la gracia.
uon S . . nera mas c ara. 132
No es el momento de repetir cuanto ya hemos dicho en los caps. pre-
e pmtusancto 18 46(SCh18b" 40 8) S , ..
16 24 (PG 33 953) h' . is, egun Cmlo de Jerusaln Cat. cedentes. Pero recordamos solamente como dato curioso que, segn el con-
' ' ' no ay que rnvesugar la l d1 , '
pues no hay que invest ar lo , ~atura eza e Espmtu Santo, cilio XI de Toledo (DS 538), Jess no slo fue enviado por el Padre, sino
ficulrad_es de los Padres ;e encJ:~~r~~s~a ~c~to. Otros datos sobre est_as di- tambin por el Espritu Santo (d. Is 48,16). Cf. la n. 59 del cap. 3.
133
Der Gezst der Wahrheit, 106s. n von Ba!thasar, Theologik I!l Evident.emente no podemos entrar aqu en los terrenos de la eclesio-
loga y la teologa de la gracia.
 446 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
siguiente es la persona divina ms prxima a nosotrosD4 la
ms <~exteri~r de Dios. Pero a la vez que este desbordamie~to
de .J?ios hacia nosotros, el Espritu Santo es la expresin de la
~n~on y el del ~~or del Pad;~ y del Hijo, y, como tal, lo ms
mtimo del ser divmo. El Espmtu Santo como don y el Espritu
Santo como amor han sido los dos grandes temas de la pneuma-
to1ogia en o cci"dente 135 . T enemas que ocuparnos de ambos as-
I
pect?s, que ~e encuentran en una relac~~n ms ntima de lo que
a pnmera vista puede parecer. T ambien debemos dedicar al-
guna atencin a la cuestin de la procesin del Espritu.
l. El Espritu Santo como don136
, ~n el Nuevo '_festamento se habla muchas veces de que el Es-
pmtu Santo ha sido dado, enviado, etc. Conocemos ya muchos
137
de estos textos Pero en algunos pasajes de los Hechos de los
Apstoles encontramos ms especficamente la denominacin
de don; as en Hch 8,20 el Espritu Santo aparece como el
don de ~ios; en 2,38; 10,45, se h~bla del don del Espritu
Sant?; segun H~h.11,17, Ped~~ se refiere al mismo don que los
gentiles han recibido, en alus10n clara al Espritu Santo del que
s~ ha habl~do en el versculo precedente: si Dios les ha conce-
dido el mismo don que a nosotros ... . Tambin la nocin del
don y el Espritu Sa!1to se ponen en relacin en Heb 6,4: ... gus-
taron el don cele~t~~l y fuer?n h~c.hos partcipes del Espritu
S~r:to. En la tradic10n se ha identificado con la persona del Es-
pmtu Sa!1to el .don de Dios de 9ue se habla en Jn 4,10 (cf.
4,14): Si conocieras el don de Dws ... 138 , aunque probable-
134
135
Cf. H. Mhlen, Der Heilige Geist als Person Mnster 1967 279ss
, Cf.,T ornas ' de_Aqumo,
STh I 37-38. Nuestra' exposicin siguiente
d~r.a ocas10n de alud~ a m~c?as de las declaraciones magisteriales sobre el Es-
pmtu. Un res~1;11en s1stemanco de hs mismas se encontrar en DH pp. 1414-
1416; cf. tamb1en K. Rahner, El Dios uno y trino ... 405s.
136
s~ encontrara, matena. l so bre la cuest10n
. , a 1o largo de la historia en E.
Lava ton, Lo Spmto Santo dono del Padre e del Figlio Bologna 1987
ma
,
. '
~ ~J Jn 14,16; Rom 5,5; Le 11,13: ... cunto ms el Padre del cielo
dara el ~spmtu Santo a los que se lo pidan. El texto paralelo de Mt 7,11 dice
que dara Cosas buenas.
138A, A , T h
s1 gustm, m Jo . ev. 15,16-17 (CCL 36 156)- Trin. XV 19 33 (CCL
50,509); Cirilo de Jerusaln, Cath. 16,1(PG33, '931s~).
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 447
mente sea excesivo el intento de identificar con precisin este
don, que se refiere a Jess y a su obra de sal~acir: ;n trmi-
nos ms genricos 139 Pero si tomamos en consideracion el con-
junto del Nuevo Testamento, debemos constatar que tanto por
la directa denominacin de don referida al Espritu, como
por las numerosas. alusiones a s~ ?,onaci~, .la im~ortancia que
esta nocin ha temdo en la tradicion teologica esta plenamente
justificada. Es verdad que tambin Jess, el Hijo, ha sido dado,
entregado. Pero este don de Jess se ha producido de ~na v~z
para siempre (cf. Heb 7,27; 9,12; 10~1?; Rom 6,10), su vi~a his-
trica y su entrega por nosotros se s~tuan en unas determm;~as
coordenadas del tiempo y del espac10. Pero ~l, don del Espmt~
es el don constante, permanente. Es expres10n de la perenm-
dad de la accin salvadora de Dios cumplida de una vez para
siempre en Cristo, pero que el Espritu Santo ~onstantemente
universaliza, actualiza . . 140 . El Espintu santo, como
. e mtenonza
. I
el amor de Dios derramado en nuestros corazones (cf. Rom 5,5;
Gl 4,6), nos es dado da a da, en la misin invisible de que ha-
blaba santo To ms.
Dios nos ama y este amor es realidad en nosotros por el don
de su Espritu en el interior de nuestros corazones. Del don de
Jess realizado una vez para siempre viene _el p~renne ~on del
Espritu a los corazones de los hombres. Si Jesus es Dios con
nosotros (cf. Mt 1,23), Dios hecho ho~bre como nosotros, el
Espritu Santo es el don en nosotros, Dios en los hombres. Es
Dios que sale fuera, es el xtasis de Dios 14 '.. Por el~o con fre-
cuencia en las frmulas trinitarias de los pnmeros tiempos de
la Iglesi~, el Espritu Santo aparece sobre t?~ en.su dimensin
histrico-salvfica ms que en la de la T nmdad mmanente: el
' .nos
t39 R . Schnackenburg, El evangelio segn San Juan I, Barcelona 1980, 499:
Sera exclusivista querer circunscribir sin ms este don de Jess a su palabra,
la vida divina, el Espritu Santo o el bautismo. ., .
1 0Juan Pablo II, Dominum et Vivificantem, 24: ~a redehc10n es reali-
4
zada totalmente por el Hijo, el ungido, que ha vemdo y ~~n:-ado con el
.
poder del Espritu Santo, ofrecindose finalmente en sacn!Clo sup~emo
sobre el madero de la cruz. Y esta redencin, al mismo tiempo, es reah~ada
constantemente en los corazones y en las conciencias humanas -en la histo-
ria del mundo- por el Espritu Santo, que es el "otro Parclito". Cf. tam-
bin la n. 79 del cap. 3.
'
l Cf. W. Kasper, Der Gott... , 278.
14
 449
EL p ADRE, EL HlJO y EL ESPRITU SANTO
448 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

' . ero es significativo que el tr-

Espritu est en nosotros. En el Espritu Santo Dios sale fuera el nombre personal del f:spd1:1tu, p efectos y su actuacin antes
de s en su comunicacin a los hombres, de manera especial en mmo. no se emp1ea para in icar sus h bl a de la acc10n . ' d e1 E sp1-'
los que creen en Jess. Por la accin del Espritu se acepta lapa- de la venida de Jess, aunque s_e a 1 a y se habla del don en
, d A - por eiemp o no . 1
labra divina, se cree en Jess (1 Cor 12,3). Es la uncin inte- ritu en este pen? . s.' d 1 A tiguo Testamento, ni con a
rior, de que habla 1Jn2,20.27, que Agustn comenta as: Si su relacin con la mspirac1on eB 1~ de Cesarea el Parclito, en
uncin os lo ensea todo, nosotros trabajamos sin razn para . dad prof'euca.
acuv1 Para . san11 as1101 llo muestra al Parac ' lito
ello ... Vuestros odos son tocados por el sonido de mis pala- ' . d Cnsto eva e se ' .' 1
cuanto Espm~u e A' ' con su preocupac1on por e
bras, pero el maestro es interior ... 142 . do14s San gustm, , . S
que 1o h a env:1a . bin de relieve que el Espmtu anto
Hemos visto la importancia que la nocin de don ha tenido nombre relauvo, pone tamH.. N e puede poner en duda la
en el pensamiento de san Agustn, que hace de ella el nombre es del don del Padre y ~~l lJO oJs , y en concreto a Jess .
personal del Espritu Santo cuando busca para la tercera per- referenc1a. del don Esp1ntu Santo a esus
sona un nombre relativo como los de Padre e Hijo. Pero si el muerto y resucitado. d 1 Nuevo Testamento la actuacin
trmino don es relativo, como sabemos, es claro que se trata Al menos en u~ lugar e 1 . alianza se ve ya en rela-
el don de alguien. En el Nuevo Testamento es claro que son el del Espritu en el uempo den ~td~~~e dar el Resucitado (cf.
Padre y Jess los que dan el Espritu Santo, con diferentes ex- cin con el don ~e.Jes;f5' ~ los profetas). La pneumato-
presiones en los diferentes pasajes: el Padre enva al Parclito 1 Pe 1,11, el Esp1~1tu e nsto enmento salvar la unidad de la
porque Jess lo pide, o en nombre de Jess Gn 14,16.26). Tam- loga cristiana qmere en todo mo templa al Espritu como
bin Jess es el que lo enva de parte del Padre Gn 15,26; cf. . desa1vac1on
historia ' Y por tanto con
16,7). Jess resucitado sopla sobre sus discpulos el mismo da
de su resurreccin Gn 20,22); segn los Hechos de los Apsto- . . . i er ro hetas promiserat uncturus se
er o Dei descendit 1Il eum, _em_s q~ p p eYci ientes salvaremur; llI 1~,9
les es Jess resucitado y ascendido a la derecha del Padre (2,33). gm ut de abundantia uncuoms eius nJos p IIPMadrid 1987 304ss) . La m-
En los escritos paulinos hemos visto la frmula Espritu de eu' b -r 'desanreneo, ' .
(170); V 20,1 (cf. Or ,e'. 1 ea ogia ' ha sido puesta tambin en evidencia por
Jess, de Jesucristo, etc., a la vez que Espritu de Dios o Esp- tima relacin del Espmtu cor;J,esds . nos de Spiritu Sancto 16 Qaeg~r Ill 1,
ritu Santo; con esto aparece con claridad que el mismo Esp- Gregorio de Nisa, Adversus.' ace ~nia e no hay ninguna distancia entre
102-103): La nocin de unc10n sugiere ... qu 1 superficie del cuerpo y ~a un-
ritu es a la vez de Dios Padre y de Jess 143 . No necesitamos ' . D h cho como entre a d . al
el Hijo y el Espm~u . e 'e . '1 ensacin conocen interme ianos, igu ~
subrayar una vez ms que el don va unido a la Pascua de Jess.
La relacin del ESpritu como don de Cristo resucitado es
d
cin del aceite,. m la razon m i5Hi con el Espritu; por tanto, el que e~ta
mente es inmediato el contacto e ~iHio mediante la fe, debe necesan~
constante en la tradicin. A Ireneo de Lin debemos una de las a punto de entrar en contacto con el ace~te. Ninguna parte carece del Esp1-
ms bellas definiciones del Espritu Santo en su aparicin en mente entrar antes en co~tacJ, cot} h E X 2 (PG 74,332-333): A lc:s que
la historia de la salvacin: el Espritu es communicatio ritu Santo; Cirilo de Aleia_n n~ n ~ . ~os los compara a los sarmientos
estn unidos a l como inierta os e ms;r. es de su naturaleza (cf. 2 Pe 1,4)
Christi 144, comunicacin de Cristo. El "don" es para Hilario, (cf. Jn 15,1-6), que han ~i~o hechos particlt pritu Santo de Cristo salvador
la donacin del Espmtu Santo, pues e s
con 'l ' . f bin
nos une con. e. (SCh 17bis 410). Sobre el Espmtu don e . tam
142
Agustn, In Ep. ]oh. llI 13 (PL 35,2004); cf. ib. IV 1 (2005); cf. Y. Con- 14s De Spir. sane. 18,46 . ' ios ero en el mismo contexto, co-
gar, La Parola e il Soffio, 35. ib 23 57 (452.454), don que ~~ne, ~e ~Abb~ Padre) se convierte en la voz
43
t No tratamos todava por el momento el problema intratrinitario de m~nt~ndo Gl 4,6, la voz d~ spir~tu en del Padre por el Unignito con l~
la procesin del Espritu. de los que lo re~iben. Los bienes vien onocimiento de Dios sigue para _Basi-
144 Adv. Haer. ID 24,1 (SCh 211,472); el Espritu brota del cuerpo de Jess, accin del Espntu. Por ?tra parte elSc . 18 47 (412); cf. Atanas10 de
erso De pir. sane. ' 1' D S
ib.: de corpore Christi procedentem nitidissimum fontem (474). Cf. llI lio el ritmo aseen dente mv PG 26 583 628) Ambrosio de Mi an, e pir.
17,2-3 (330ss, esp. 334): ... quod Dominus accipiens munus a Patre ipse quo- Alel.andra ' Serap. l 23;37)
Ill 3 ( . e' D'e Sp sane. 4 12 (SCh 386,154),
Dduno e1 iego, '
que his donavit qui ex ipso participantur, in universam terram mittens Spi- sane. 2,13 (CSEL 79, 1 . d de los dones de Dios.
ritum sanctum; cf. todo el contexto, como tambin llI,9,3 (llOs): Spiritus el Espritu Santo es 1a p1emtu

450 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
unido a Cristo y a su obra, que hace presentes en la Iglesia y en
cada uno de los cristianos. Por ello cre dificultades la divisin
de la historia propuesta por Joaqun de Fiore (+ 1202). Segn el
abad calabrs, al menos en la interpretacin ms frecuente de su
pensamiento, la primera edad del mundo fue la del Padre, carac-
terizada por el dominio de los reyes sobre sus sbditos; la se-
gunda es la del Hijo, que alcanza su punto mximo con la
venida de Cristo, caracterizada por la Iglesia visible institucio-
nal, y en concreto por los sacerdotes que predican la palabra
de Dios; pero sta ha de dar paso a la era del Espritu Santo, la
de los monjes y espirituales, en la que ser el Espritu el que re-
gir directamente a los hombres, no la estructura jerrquica. Se
correra as el peligro de considerar que la actuacin del Esp-
ritu no estara intrnsecamente unida a la de Jess, sino que en
cierto sentido constituira su superacin 146
La consideracin del Espritu como don del Padre y del Hijo
muestra la unidad de la Trinidad, ya que as se garantiza la uni-
dad de la economa de la salvacin. En toda ella actan a la vez,
aunque diferenciadamente, las tres personas divinas. Ver al Es-
pritu en referencia a Jess no quiere decir verlo en subordina-
cin. La unidad de la economa de la salvacin implica la
ref~rencia mutua de las tres personas, que corresponde a sus re-
lac10nes mutuas en el seno de la Trinidad inmanente. Dado que
la historia de la salvacin encuentra su culminacin en Jess y
146
Cf. Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti (cf. F. D'Elia, Gioac
chino da Fiore. Un maestro della civilta europea. Antologia di testi gioachimiti
tradotti e commentati, Soveria Mannelli 1999, 176); un primer estadio es el
de la esclavitud servil, el segundo el del servicio filial, el tercero el de la liber-
tad; son respectivamente los estados de los hijos, de los siervos, de los ami-
gos; en el primero domina el temor, en el segundo la fe, en el tercero la
caridad; el primero empez con Adn, el segundo empez con Osas y apa-
reci con claridad con el evangelio, el tercero empez con san Benito, pero
no aparecer claramente hasta el final. La interpretacin clsica de Joaqun
ha sido puesta en discusin por J. Moltmann, Speranza cristiana: messianismo
o trascendenza? In dialogo teologico con Gioacchino de Fiore e Tommaso d'A-
quino, en Nella storia del Dio trinitario. Contributi per una teologia trinitaria,
Brescia 1993, 147-173; cf. para el influjo de Joaqun en pocas posteriores, H.
de Lubac, La posterit spirituelle de ]oachim de Flore, 2 vols., Paris-Namur
1979-1981. No es ste el momento de dar un juicio global sobre la teologa
trinitaria de Joaqun, a la que ya nos hemos referido. Nos interesa slo su-
brayar la intrnseca referencia al Padre y a Cristo de toda la accin del Esp-
ritu Santo. Cf. la n. 103 del c. 8.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 451
precisamente en el misterio ~a~cual, el d~:m del Espritu por
parte de Jess resucitado mamfiesta la umdad del Padre] del 147
1lijo. El Espritu no es dado ms que cuando Cristo es Senor
Por ello nuestra consideracin del Espritu Santo como don
11 0 s recuerda y completa cuanto veamos en el cap. 148 3, sobre la
revelacin del misterio trinitario en la vida de Jess
Nuestras consideraciones precedentes nos dicen que en todo
aso debe quedar claro que el don del Espritu es por una parte
una realidad interna en el creyente 149 , y por otra que este don,
procedente en ltimo trmino del Padr~, no I?uede verse nu~ca
separado de Jess. f:stos dos aspect~s estan u1;1idos de manera m-
1
separable. El Espmtu, uno y el .mismo, est prese:ite en la ca-
beza y en los miembros, como dice el Concilio Vaticano II (LG
7). Esta dimensin cristocntrica no ser~ :iunca suficientem~nte
destacada. Precisamente porque el Espi ntu ha esta~o y esta. en
Jess puede habitar en los hom?:es. Jes~s es el Ungido d; D1~s,
1
el Mesas, aquel a quien el Espmtu ha sido dado, por asi decir,
t47 Cf. Y. Congar, La parola e il soffio, Rom~ 1985, 161; H.U. von Ba~t~a
sar, Teodramtica 3. El hombre en Cristo, Madnd 1993, 478-479: El Espmtu
en Jess est ahora [durante su vida mortal] tot~lmente ocupado en prestar
atencin al Espritu sobr~ l; su eterna co~f.orm1~ad con el ~adre, su eterna
espontaneidad y su autoridad sobre el Espmtu estan como ligados y concen-
trados en la obediencia al Espritu paterno; por eso, antes de la muerte de
Jess, el Espritu no est libre para los dems, "n~,lo ha?_a, todava" Gn 7,39).
No estar libre ms que cuando sea "consumada la illlSton terrena, cuando
el Espritu en la muerte de Jess sea ahora tambin humanamente ~xpirado
y devuelto al Padre ... para poder, en Pascua,__ser inspirado a ~a Iglesia ... Y.~n
Pentecosts descender desde el Padre y el H1io sobre la Iglesia; cf. tamb1en
Teodramtica 4. La accin, Madrid 1995, 342. ,
t48 A. Orbe, La uncin del Verbo, Ro~a 1961, 633, r~sume as1 el p~nsa
1
miento de los primer?s Padres del~ Iglesia_sobre el Es~mtu don de J ~~us re-
sucitado: En el Bautismo del J ardan colllenza, no mas, la humanac1on d~l
Espritu ... La humanidad de Jess ha de hacerse ~r;strum~i:to apto del Esp1-
ritu para los dems .. . Slo el da de la Resu~r~cc10n, ~spm~ahza~o ya por
entero en su humanidad y sellado por el Espmtu, empieza. a mfundirle sobr_e
los Apstoles. lb. 637: Ms que la asimilacin del _Espntu ~orla humam-
dad de Jess, era la asimilacin de ~ ess P?r ~l ~spntu .. . ~~ v1rtu~ de su de-
stinacin a los hombres, su inmediato pnnc1p10 [del Esp1:1tu] ser_a el V~rbo
encarnado en cuanto tal. El propio Padre no le difunde directa e mmediata-
mente sobre los miembros de la Iglesia. ..
t49 Cf. S. Wollenweider, Der Geist Gottes als Selbst der Glaubenden. Uber-
legungen zu einem ontologischen Problem in der paulinischen Anthropologie:
ZThK 93 (1996) 163-192.
L rrECA...UTA
 452 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
originariamente, para que a travs de l lo recibamos los hom-
bres. Y a conocemos la tradicin patrstica, bien clara al res-
pecto. Para Sto. Toms, el Espritu es uno solo en nmero en
Cristo y en todos (unus numero in Christo et in omnibus) 150 Y
ya antes que l deca Hugo de San Vctor:
De igual manera que el espritu de la persona desciende, por
la cabeza, para vivificar los miembros, de igual manera el Esp-
ritu Santo, por Cristo, viene a los cristianos. Cristo es la cabeza...
el cristiano es el miembro. La cabeza es una, los miembros son
muchos, y se forma un solo cuerpo con la cabeza y los miembros;
y en este nico cuerpo no existe ms que un solo Espritu. La
plenitud de este Espritu reside en la cabeza, la participacin en
los miembros 151 .
El Espritu que Jess posee en plenitud es el que nos ha sido
dado y habita en nosotros. No en vano la preposicin que en
la tradicin ms se une con el Espritu es en. Y a veamos
cmo Basilio de Cesarea mostraba, muy justamente, cmo no
hay ni puede haber una asociacin exclusiva de las preposicio-
nes a cada una de las personas divinas. Pero ello no obsta para
que podamos sealar esta cierta preferencia, bien atestiguada
en el mismo magisterio (cf. DH 421, conc. II de Constantino-
pla). A su vez podemos distinguir dos usos de la preposicin:
por un lado se refiere al Espritu en el que estn todas las cosas;
as en el texto magisterial de que acabamos de hacer mencin.
El Espritu del Seor todo lo abarca (cf. Sab 1,7), y por consi-
guiente todo est "en l". Pero a la vez, y por esta misma razn,
puede ser el Don en nosotros, en nuestro interior 152 Al Esp-
ritu pertenece por tanto especialmente el ser don, porque
puede a la vez estar en todos, en la cabeza y en los miembros.
Es capaz de suscitar en el hom,bre la respuesta adecuada a la Pa-
labra que es el Hijo por el que el Padre se dirige a nosotros.
150
In Sent. IIl d. 13,q,2,al , ad 2; cf. otras referencias en Y. Congar, Lapa-
rola e il soffio, 84.
151
Hugo de San Vctor, De sacr. chris. fid. II 1, 1 (PL 176,415).
152
Cf. la relacin que establece Basilio de Cesarea, De Sp. sane. 26, 62
(SCh 17bis,472), el Espritu es lugar de los santos, como stos son el lugar
del Espritu.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 453
, Don, nombre personal del Espritu Santo
Cmo puede ser don una designacin personal del Esp-
ritueSanto si el termmo hace referencia a 1a economia sal vi'fica.
I I )
Sabemos que ya san Agustn se planteaba e~ problema ~e I?r
qu se llama don al Espritu Santo, s~endo asi que no ha~ia sido
dado antes de un momento determmado; pero desde siempr_e
era donabile 153 ; es decir, esta propiedad per:t;nece a su ser di-
vino. Santo Toms se plantea la misma cuesuon y res.pande de
modo semejante: se dice don, en cuanto tiene la aptitud para
ser dado, en cuanto tiene en s mismo esta propiedad154 Por
ello es legtimo el nombre aplicado a la ~~rcera persona de la
f rinidad, que es eterna aunq';e la d~nacion tenga lu~ar en el
tiempo. Porque, en efecto, segun el misi;no santo Tornas, el don
e refiere a quien lo da y a aquel a .qmen es dado. ~or ello la
persona divina que es don es de algmen en ~o ble sentido, o por
razn del origen o por razn de aq~el a qmen es dado .. Por ~llo
poda ser desde siempre don de D10s aunque no hubiera sido
dado al hombre 155 Por otra parte el Espritu Santo, en cuanto
persona divina, puede estar en otro (la criatura. racional) y
puede ser posedo por l slo en cuanto dado; nadie pued_e ~le
gar por sus fuerzas a tenerlo. Compete por tanto. a la divma
persona el ser dada y ser as Don 156 En cuanto al ongen, es don
del Padre y del Hijo, y as se di.stingue persor:al_mente de.ellos
desde la eternidad. En otro sentido el don se distmgue del hom-
bre que lo recibe 157
Pero para santo Toms el Espritu.~anto no_es slo don del
1
Padre y del HiJ. o sino que se da tambien a si mismo en cuanto
) d
es due,o de s y es poderoso Pf usa~ o goza: e si mismo .
I 158
Se podra tal vez notar que aqm Tornas se aleja un tanto de la
153 Trin. V 15,16 (CCL 50,224), desde la eternidad procede para poder ser
dado. d d
154 STb I 38,1,ad 4: ... donum non dicitur ex eo quod actu. ~tur; se m-
quantum habet aptitudine.~ ut po~sit dari. Unde ab aete~no divma persona
dicitur donum. Cf. tambien el mismo art. para lo que sigue.
155
Cf. STb I 38,2, ad 3. . .
1
56 STh I 38 1: Et sic divinae personae compeut dan, et esse donum; cf.
tambin STb I 43,3 ad l.
157
Cf. ib. .
158 STb I 38, 1: Et tamen Spiritus sanctus dat seipsum, inquantum est sm
ipsius, ut potens se uti, ve! potius frui ....

454 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
idea bblica del Espritu Santo como don del Padre y del Hijo,
llevado por la legtima preocupacin de insistir en la idea de la
igualdad de las personas. Pero hay que tener presente por otra
parte que tambin en el Nuevo Testamento el Espritu es activo
en la distribucin de los dones que son manifestaciones suyas
(cf. 1 Cor 12,7-11) 159 Aade Toms que donum, en cuanto
nombre personal, no indica sumisin, sino slo origen, en
comparacin con quien lo da. Pero en comparacin con aquel
a quien es dado, significa libre uso y fruicin 16.
Santo Toms no se contenta con estas observaciones sobre
el carcter personal del nombre de don en Dios. Se pregunta
tambin ms explcitamente por qu el nombre conviene en
particular al Espritu Santo 161 Segn Agustn el ser del Espritu
Santo como don est en relacin con su procesin del Padre y
del Hijo 162 Toms que ha tratado ya del Espritu Santo como
amor del Padre y del Hijo (en seguida abordaremos nosotros
esta cuestin) seala que el nombre de don viene del hecho que
indica la donacin irreversible y gratuita. Ahora bien, es preci-
samente el amor lo que comporta sobre todo donacin gratuita.
El amor es lo primero que nosotros damos a aquellos a quienes
amamos y cuyo bien queremos. El amor es siempre el don pri-
mero y original porque slo mediante l se pueden dar todos
los dones gratuitos 163 Por consiguiente el amor es el don por
excelencia. Procediendo el Espritu Santo, segn santo Toms,
159
La idea del Espritu Santo activo en el don est presente en Basilio de
Cesarea, De Sp. sane 16,37 (SCh 17bis,376): cuando recibimos los dones,
pensam?s primero en el que los reparte ... ; cf. Agustn, Trin. XV 19,36 (513) .
Tu qui dator es et donum, himno del oficio de lecturas de Pentecosts;
Liturgia horarum. Editio typica vol 2., Typis Polyglottis Vaticanis 1977, 799.
160
STh I 38,1.
161
En STh I 38,2.
162
Cf. Trin. IV 20,29 (CCL 50,200) .
163
STh I 38,2: Amor habet rationem primi doni, per quod omnia dona
gratuita donantur. Buenaventura, In I Sent. d. 6,q.3, concl., en el don del Es-
pritu se dan todos los dones (in quo omnia dona donantur).Ya Agustn,
Trin. XV 18,32 (5~7), el Espritu Santo se dice don propter dilectionem;
19,35 (512) , el Espiritu es don en cuanto es dado a los que, por l, aman a
Dios; cf. tambin 19,37 (513s). Podemos aadir por nuestra parte que la irre-
versibilidad del don del Espritu Santo en cuanto es don del Seor resuci-
tado tiene que ver con la entrega que Jess ha hecho de s mismo en la cruz
una vez para siempre.
EL p ADRE, EL IBJO Y EL ESPRITU SANTO
455
por la va del amor, ms an, siendo el amor n:iismo, segn la
'Xpresin agustiniana, procede como el don_primero. Au~que
l Hijo tambin sea dado (cf. Jn 3,16), se dice que el Espmtu
Santo es don porque procede del Padre como amor__ut am?r;
por ello el don es su nombre especfico, como del HiJO se dice
que es imagen porque procede a m~do ~e Verbo
164
Santo To ms realiza una aproximacin nada desprec~able
ntre la donacin del Espritu Santo atestiguada en la Escritura
(y por tanto el nombre personal de ~~n qu~ le ~a dado l~ t:a-
dicin que le precede) y la especulacion trimtaria del Espmtu
como amor. La relacin entre los dos aspectos aparee~ con cla-
ridad. La capacidad especfica de ~e_r, dado que es propia del Es-
pritu Santo viene de su co~dicion de Amor. ~l don del
Espritu Santo y el amor de D10s se ponen en relac10n en Ro~
5,5. Se puede por tanto pensar que, ':1nque el or~e_n de ex~osi
cin de Toms proceda desde el interior de la Tn.~udad haci~ el
don hacia afuera tambin la historia de la salvacin ha temdo
una relevancia a'la hora de fundamentar su reflexin sobre la
Trinidad inmanente. De todas maneras no deja de crearse algn
problema si el don del EsRritu, y ~or consiguiente su inhabi-
tacin en nosotros es considerado solo en el orden de las apro-
piaciones y no 'es visto co~o algo p~opic:> de la tercera
personat6s. En este ca~o. quedaria muy minimizado cuanto ~e
ha dicho sobre el Espmtu como don en el creyente. Pero sm
querer entrar en discusiones especializa~as a nosotros nos est
permitido iluminar la en~ean~a del Aq~~~ate con los datos neo-
testamentarios y de la mas antigua tradic10n que parecen presu-
poner las relaciones propias de cada u1:1a de las personas c?~,el
hombre. Y en este sentido podemos interpretar la condic10n
de don del Espritu Santo derramado en nuestros corazon~s
como algo propio del Espritu Santo, au~que su presencia
comporte siempre de algn modo la del HiJO y el Padre que
nos lo dan y nos lo envan (cf. Rom 8,9-11; Jn 14,16s.23), ya
164 Cf. STh I 38,2. . .
165 J.
Cf. para toda esta problemtica, P_r,ades, Deu_s speczaliter est zn sanc-
tis per gratiam. El misterio de la znhabitaczon de la Trinidad e;i los escritos de
santo Toms, Roma 1993, 419-428 , segn el cual santo Tom~s, se mueve en
el esquema de las apropiaciones, y slo al~nos textos sugenna;i en_alguna
ocasin una accin propia. Pero cf. tamb1en G. Emery, La theologie tnni-
taire... , 308-320; 377-397.

456 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
q_ue las tres personas existen en su mutua inmanencia. El Esp-
ntu Santo, que no tiene segn la concepcin clsica fecundi-
dad en el seno de la divinidad, se torna fecundidad hacia
afuera 166 No hay razones de peso que nos obliguen a conside-
rar esta fecundidad, tan central en la tradicin, sin relacin
con su propiedad personal intransferible. La accin de cada una
de las personas de la Trinidad es inseparable de la de las otras,
pero esto no significa que esta accin no pueda tener y no tenga
de hecho sus rasgos caractersticos distintos en cada caso.
El Espritu como don en el creyente y en la Iglesia
T ?do esto nos puede llevar a la conclusin de que la gracia
de Dios en el hombre ha de verse ligada de modo es_eecial, aun-
que no exclusivo, a la persona del Espritu Santo 167 El es el don
. mismo de Dios, el mismo amor personal, comunicado al hom-
bre; en virtud del Espritu, por la mediacin de Cristo, tene-
mos acceso al Padre (cf. Ef 2,18). Aunque el Nuevo Testamento
nada dice directamente al respecto, se puede considerar que el
Espritu Santo est tambin presente ya en la creacin, en
cuanto es el desbordamiento del amor de Dios hacia fuera que
concede a la criatura la participacin en el ser y en la vida, que
corresponde slo a Dios. Esta participacin adquiere su grado
mximo en la participacin en la misma vida divina en la gra-
cia. Por ello en el don del Espritu a la Iglesia y a los creyentes
el da de Pentecosts, con un nuevo acto gratuito de Dios, co-
mienza la ~reacin nueva que ha de llevar a la creacin entera,
y en especial al ser humano, a su plenitud (cf. Rom 8,23). Si
J~ss el Hij? es i?1agen:> de Dios y en l tiene Dios la posibi-
lidad de salir de si asumiendo como propia la realidad creada,
el Espritu Santo tiene la capacidad de difundirse sobre todo:
envas tu soplo y renace la creacin, y renuevas la faz de la tie-
rra (Sa,l 104,30; cf. 33,6); el Espritu del Seor llena la tierra
(Sab 1,7) 168 El Espritu perfecciona la creacin realizada con la
166
Cf. Y. Congar, El Espritu Santo, 272.
167
Ya Buenaventura comenzaba la parte V (cf. V 1) de su Breviloquium
hablando de la gracia del Espritu Santo Cf. ms en general L.F. Ladaria,
Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid 1993, 253ss; W. Kasper,
Der Gott ... 278ss.
168
Aunque no se mencione expresamente, podemos pensar que tambin
interviene el Espritu Santo en la donacin de las perfecciones a las criaturas
EL pADRE, EL HIJO Y EL ESPRJTU SANTO
457
mediacin del Hijo 169 En el Nuevo Testa~ei:ito el ~s.P~i;u de
Jess se infunde a los creyent~s como el espmtu de fihac~on en
el que podemos clamar ~<Abba, Pa~r~ (cf. Rom 8,15; Ga~ 4,6).
En este momento despliega el Espmtu Santo tod~s sus virt~a
lidades. Se efunde fuera de Dios para introducir en la vida
misma de Dios a los hombres. Por el Espritu la salvacin que
Jess nos ha trado se hace realidad en c~da ull:o de nosotros. Es
la primaca del don increado que es Dios mismo sobre todos
. D. d 170
los diversos dones y graClas que 10s nos a . , .
No debemos olvidar en este contexto que el Espmtu es ;a~
bin don a la Iglesia, cuerpo de Cristo sobre .el cual el Espmtu
Santo ha reposado. A pesar de la universalidad de sus efe~tos,
y sin disminuir ni minimizar cuanto al respecto hemos dicho
en otros lugares, la Iglesia es de al~n modo ~! lugar ~<natural
del Espritu, como lo fue la humamdad de Jes~ en el tiempo de
su vida mortal. Se debe recordar la formulacion de san Ireneo:
Donde est la Iglesia all est el Espritu de Dios~ y donde est
el Espritu de Dios all est la Iglesia y toda gracia, pues el Es-
pritu es la verdad 171 . .f'.l Espritu santifica ~onstantemente a la
Iglesia, mora en ella, la ill:troduce en l~ plemtud de l~ v~rda~, la
unifica y la dirige, la ennquece con ~iversos do.nes ierarqmcos
y carismticos, y ~a lleva~ la_P~rfe~cin (cf. Vauc~no TI, LG 4);
constituye tambien su principio vital, su alma (ib. 7; cf. tam-
de que habla s. Juan de la Cruz, Cntico espiritual 5,4 (O?ras compl~tas, Sa-
lamanca 1992,599): Y, yndolos mirando,/ con sola su fi~ra,/ vestidos l_?s
dej de hermosura ... Es, pues, de saber que con sola esta figu_r~ de su Hiio
mir Dios todas las cosas, que fue darles el ser natural, comumcandoles ~u
chas gracias y dones naturales, hacindolas acabadas y perfectas ... ~l mirar-
las mucho buenas era hacerlas mucho buenas en el Verbo, su Hiio. Y .n o
solamente les comunic el ser y gracias naturales mirndolas .. ., mas t~n;bin
con sola esta figura de su Hijo las dej vestidas de hermosura, comumcando-
les el ser sobrenatural. .. . ..
169 Cf. Atanasio de Alejandra, Serap. I 28 (PG 26,596); Basilio de Cesarea,
De Sp. sane. 16,38 (376-384); Gregorio de Nisa, Quod non sunt tres dei G~e
ger ID 1,47-48.50) Jaeger); De Sp. sancto Adv. Mac. (ib. 100). Cf. L.F. Ladana,
Antropologia teologica, Roma-Casale Monferrato 1995, 64-69.
170 Cf. Len Xill, Divinum illud munus (DH 3330). . .
17 1 Ireneo de Lin, Adv. Haer. ID 24,1(SCh211,474): Ub~ emm. Eccl~
sia, ibi et Spiritus Dei, et ubi Spiritus Dei, ibi Ecclesia et omms grana. ~pi
ritus autem veritas; Juan Crisstomo, H_on:-,Pent. I 4. (P~ 4'.f,459): Si.el
Espritu Santo no estuviera presente ~o existm~ ~a Iglesia; si existe la Iglesia,
esto es un signo abierto de la presencia del Espmtu.
 458
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 459

ln.
~!:n los 5-8)., Es la ~aranta de la fidelidad a la tradicin a la
En lqude a e.nergd1a lque impulsa hacia la novedad del futuro112
/
con a , octnna . , e a gracia y en 1a ec1es10
1og1a se desarrollan
insin:;. extens10n estos puntos que aqu no podemos ms que
fru~ ~~{kde~ ~spritu lleva asociado el gozo y la fruicin El
Jess se lle sr1dttu es amorlaleg~~ paz, paciencia ... (Gl s:22).
san A ,no. e ~ozo en e Espmtu Santo (cf. Le 10 21) Se , n
ci "gu(stm)' msptra~? en san Hilario, el don compo~a la "f~i-
n usus ' y tamb1en el amor, el gozo y la felicidad:
As aquel inefable abrazo del Padre y de 1 I . Y a hemos tropezado repetidas veces con esta cuestin en di-
gusto, sin caridad sin
ciclad o b. '
E m~g~n no es sm
go~o. ste amor, esta del1c1a, esta feli-
con una ;~:b~~th~::~~sih~~~~~eifa~~~ expres ar di~na~ente
1
;anera sinttica fruicin' (usus) y es en la r~:iJ!J~l~n~] .de
e~~~~d~:d~:g::ud~d~~~sino !a suavidad del q:ie engendr:p;r~:l
todas las criaturas ~~;~?J:Jeneros1dad y abundancia
seg: sS::
orden y descansen en sus lugaresm. 'para que mantengan su
Segn santo To ms el Padr 1 H 1..
~r~z;~:~ d~~~~~ ~J:~ee~ el ~sprft: San~~q:: ~~~:~r~e/:~~~
es la suavidad del Padre y~e~l~iJ~~~ el del Espmtu Santo que
El Espritu Santo es por tanto el d.on de D .
cuanto por l gozamos de Dios. Ya desde el N~~~~fe~~~ona en
aparece con estas caractersticas. Es don del Pad d 1 H~en~o
tos en su unidad sobre todo d J , re,:y e IJO v1s-
2. El Espritu Santo como amor del Padre y del Hijo
Esta cuestin es de suyo ms complicada que la que acaba-
mos de tratar, porque es ms lejano el punto de apoyo en el
Nuevo Testamento y en la primera tradicin de la Iglesia. El
punto de partida no puede ser sino el hecho de que, segn el
Nuevo Testamento, el Espritu Santo es el Espritu del Padre y
del Hijo. As lo vio claramente Agustn, cuyo influjo ha sido
decisivo en el desarrollo de la doctrina de que ahora nos debe-
mos ocupar.
ferentes momentos de nuestra exposicin. La relacin explcita
del Espritu Santo con el amor de Dios se encuentra sin duda
claramente atestiguada en el Nuevo Testamento. Segn Rom
5,5 la esperanza no engaa, porque el amor de Dios ha sido de-
rramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos
ha dado. Del amor del Espritu se habla tambin en Rom
15,30: s suplico, hermanos, por nuestro .Seor Jesucristo y
por el amor del Espritu Santo 175 El Espritu Santo se nos pre-
senta adems, en diferentes lugares, como un factor esencial de
la unidad entre los cristianos, de comunin entre s y con Dios
(cf. 1 Cor 12,3ss; 2 Cor 13,13; Ef 2,18; 4,3). Por otra parte, y
como ya sabemos, en la vida de Jess el Hijo de Dios, en su ca-
mino histrico hacia el Padre, el Espritu juega un papel esen-
cial al hacerle presente la voluntad del Padre; en virtud del
Espritu Jess se ofrece al Padre, el mismo Espritu es activo en

Iglesia toda En el E / d '

tl
exaltado a la der~cha del Pad~:a~ ~ e,sus, HtJ? enlcarnado,
nvia os aposto es y a la
su resurreccin. La presencia y la accin del Espritu en Jess
no es por tanto indiferente para la realizacin concreta de la
;f
dad del Pad~e d 1 ~ntf on de los dos, se manifiesta la uni- vida filial de Jess y de su relacin al Padre en el curso de su

;~s consider~~ laecue:if6n d~~ ~s;~;~:~~~~a~~[d~dl;~:;~~=j

existencia humana. El don del Espritu por parte del Padre y del
Hijo resucitado manifiesta tambin la unidad de los dos.
a re y del HIJO, que con ellos constituye la Trinidad santsima. Debemos tener presentes estos datos para entender el sen-
tido de esta doctrina del Espritu Santo como expresin del
172Cf H ' ' l '
. ipo ito, Trad. apost pro! (SCh 11 40' l , . amor y comunin del Padre y del Hijo. Si bien es verdad que
que estn a la cabeza de la Iglesia y C ' ;, e ,Espmtu ensea a los no tiene una base explcita en el Nuevo Testamento, no faltan
von1~althas~r, Spiritus Creator, Elnsi~de~:1:Ji'9;;.zruu Santo, 240; H.U. indicios que ofrecen un fundamento y hacen comprensible el
. Agusun, Trm. VI 10,11, (CCL so 242) ' . . .
uers, Trin. II 1 (CCL 62 38) . ' ' que se refiere a H1lano de Poi-
174Toms de A u . ' ' usus rn mui;iere; cf. tambin ib. II 35 (70-71). 175El amor del Espritu Santo puede significar el amor que el Espritu
bamos de reprodui/no, STh I 39,8, que Cita el texto de san Agustn que aca- pone en nosotros o el que el mismo Espritu nos tiene; cf. J.A. Fitzmyer, Ro-
mans, New-York - London ... 1993, 725.
 460
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 461
desarrollo que tenemos que estudiar El E , .
con estas caractersticas de vncul d
~~mtu Sant~ aparece
hombres y entre los
homb o e, umon entre D10s y los que el Espritu recibe de los dos 178 Ambrosio de Miln se re-
fiere al Espritu como individuae copula trinitatis 179 Veamos
pregunta de si esto no resp:~~:~tre l s1; por edllo es legtima la
nal tambin ad intra e gun ~o o a su ser perso- uno de los textos fundamen~ales de Agustn:
Padre y el Hijo. Desd~lmo sell.o y ~x~res10n de la unidad del Por ello tambin el Espritu Santo subsiste en la misma
recibido, podemos teneraaexpenenc1a el don que la Iglesia ha unidad e igualdad de sustancia. Pues tanto si es la unidad de
d d. . cceso a este profu d d
v1 a ivma ntratrinitaria D b n o aspecto e la ambos, o la santidad, o el amor, como si es la unidad porque es
doctrina se ha desarrollad~ s;b;~~d tener en ~uenta que esta el amor, y es el amor porque es la santidad, es manifiesto que
la podemos considerar del todo . o In Oclc1~ente? pero no no es algo diferente de los dos aquello por lo cual uno y otro
ha conocido G . Jena teo og1a onental. La estn unidos, aquello por lo cual el engendrado es amado por
Alt' . 'p. eJ., regono Palamas: El Espritu del V b
Istmo es como un amor i f bl d l er o el que lo engendra y ama a su vez a este ltimo; de tal manera
engendrado inefablemente A ne a e e Pa~re por este Verbo que existen conservando la unidad del Espritu en el vnculo de
amado del Padre usa respe.cto~~f i~ci::>~;1~1smo Verbo e Hijo la paz (Ef 4,3), no por participacin, ni por el don de alguien
que fuese superior a ellos, sino por el suyo propio ... El Espritu
El Espritu Santo como amor en la t rad zcion
. ., Santo por tanto es algo comn, sea lo que sea, al Padre y al
Hijo, o incluso la misma comunin consustancial y coeterna.
Hemos tenido ya ocasin de v l La cual si se puede llamar de manera conveniente amistad, llme-
divinas cmo ha sido san A , erl a t~atar de las procesiones sela as, pero es ms apropiado llamarla caridad. Y esta caridad
presamente el Espritu Sant~:~ ~~ ~rdn;ero que ha unido ex-
1

Pero podemos encontrar al no

0
~ amante y el amado.
tambin es sustancia, porque Dios es sustancia y Dios es caridad
(cf. 1 Jn 4.8.16) 180 .
idea en la teologa latn gu . s peMque?os I?recedentes de esta
blado a del Es ' . a antenor. a~10 V1ctorino haba ha- La unidad entre el Padre y el Hijo no les viene por una cosa
Hilari~ de Poitk~:~ue Senancto como <l<Patns et Filii copulam. En ajena ni por un principio exterior, sino por el don de ellos mis-
uentran a gunas f l . mos; el Espritu Santo, que tiene la misma esencia divina del
~era l mente parecen ant1cipar las de A ' ormu ac10nes que h-
JUnto de su teolo a no . . ~ustm, aunque en el con- Padre y del Hijo, es el amor en que los dos se unen. Parece que
de la unidad del ~adre Py:f ~~. s1gmf1c~fr ms que la expresin el Espritu Santo, don a los hombres, ad extra, se convierte aqu
1JO, mam estada en el hecho de tambin en don mutuo del Padre y del Hijo ad intra, en comu-
nin. Agustn pasa del Espritu Santo como don al amor. El
116G .
regona Palamas Capita hy
siglo ha recogido la mis~a doct . P Ss~a, 36 (PG 150, 1144-1145). En este Cf. p. ej. Trin. VIII 26 (CCL 62A,337-338); cf. L.F. Ladaria, El Espritu
178

143ss: el Padre y el Hi1"0 y 1 E n~a. . ulgakov, ll Paradito, Bologna 1987 Santo en san Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 278ss.
e sp1ntu Santo ren ' ' 179
Exp. Ps. CX VIII, 18,37 (CSEL 62,441) . Cf. tambin id. De Spir. Sancto,
illlsmos en el amor total El E , . S unc1an rec1procamente a s
.cas. U sa tam b"' . sp1ntu
ien el esquema agust . anto
d 1es el am 1 al ' h .
or y a egna ipostati- ' III 3,11(CSEL79,154-155). Sobre los antecedentes de Agustn en Oriente, cf.
(160) . El Padre es la imagen del a rniano . ~ ~mantelamado/el amor mismo L. Abramowski, Der Geist als Band zwischen Vater und Sohn - ein Theolo-
crificial filial el Espritu del mor saclnf1cial paterno, el Hijo del amor sa- goumenon der Eusebianer: ZNtWis 77 (1996) 126-132; segn A. Atanasia ha-
., d l ' amor exu tante (285 ) 1 E , . bra combatido la idea. La expresin copula Trinitatis se encuentra
~mon e Padre y el Hi10 (303s) 1 h. , . s ; e sp1ntu Santo es la
b L rT b , 'es a ipostas1s del am (346) Cf ., tambin en la versin latina de Ddimo el Ciego, De Spir. Sancto. 47,214
l e ~er e mcarne, Pars 1943, 15-19 La d . or ' . . . tamb1en
amor tiene sin duda relacin co 1 . . ' octnna del Espmtu Santo como (SCh 386,336).
P adre y de1 H110 .. pero no , . n a cuest10n de la p roces10n ' de1Espmtu
, del 180
Trin. VI 5,7 (CCL 50,235); tambin V 11,12 (219) , el Espritu Santo es
, . ' umcamente Cf W p b ineffabilis quaedam patris et filii communio; XV 27,50 (531): ... cum sit
matzca I, Madrid 1992 343 que t t d . d . . . . . annen erg, Teologa siste-
177 Cf . ' ' ra a e ist1nglllrl d . communio quaedam consubstantialis Patris et Filii amborum Spiritus. Muy
. Himnos I; ID (SCh 68 620 650) b., as os cuestiones.
' , tam ien A dv. Ar. ID 9 (ib.4 66). inspirada en san Agustn es la frmula del XI concilio de Toledo (DH 527):
quia caritas sive sanctitas amborum esse monstratur.
 462
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 463
m~yor don de Dios es el del
Dios es el Espfritu Santo1 s1 ~mori{ a] vez el mayor don de hre de amor, porque, ya que es comn a los dos, se le llama a
~an de identificar el uno c~n ~r e o e ~spfritu y el amor se { I personalmente con el nombre que designa al Padrey al Hijo
)Unto con el de don el no be otro. _Asi el amor (caritas) es en su mutua comunin 186 El Espritu Santo es as una cierta
Agustn, como ya he'ruos vi1;:o rh P[iopio del E_spfritu Santo is< omunin consustancial del Padre y del Hijo 187 Y a la vez que
Santo como amor a partir d 1' 1a egado a la idea del Espfritu 1 ~s el amor y la comunin del Padre y del Hijo es el amor que
de la Trinidad. Pero tamb' e a lamada analoga psicolgica de ellos procede (caritas procedens) 188
h d ien, aunque en h
~ ~em o presente la analo a de .mue a menor medida, En Ricardo de san Vctor hemos visto ms claramente esta
pintu Santo es la caridad ;r la 1amor mterpersonaJ!B3_El Es- 189
1nea del amor interpersonal El Espritu Santo, al ser el amado
porque es de los dos1B4_ Af ~ue se aman el Padre y el Hijo del Padre y del Hijo, el condilectus, es el amor en que los dos,
dos, la communitas ambor~~1fs em?bstrar la comunin de lo;
' reci e como propio el nom- Padre e Hijo, participan; realiza as la perfeccin del amor.
181 'r. . Segn todos los presupuestos de Ricardo es claro que el Esp-
Ad '
am. XV 19' 37 (513) El rrusmo
E '
emas, s1 entre los dones de Dios nin spmtu, es el Dios amor (caritas) . ritu Santo viene del Padre y del Hijo, pero no es considerado di-
~or,o~ra pa~te no hay ningn don de D~no ,es mas grande que la caridad, y rectamente como el amor de los dos; es contemplado ms bien
fJ.ue ay mas consecuente que decir q l
m~s grande que el Espfritu Santo como el destinatario del amor que el Hijo recibe del Padre y
a~~sJ:uJres de Dios? y si el amor co~:tc:J5~~-eJi.el amor qu~. es llamad que, juntamente con ste, da a su vez. El punto de vista de Ri-
, a ~ muestra de manera inef bl 1 ~, e ama al H1Jo y el Hi .o
mas ~onvemente que sea llamado r~ ~ a comumon de los dos, qu hab~ cardo es por consiguiente distinto del de san Agustn, aunque es
com~n a ambos?; ib. 18,32 (508): :'El ;1amente amor aquel Espfritu que es claro que el pensamiento del obispo de Hipona ha influido de
;:zJ1amelnte el Espfritu Santo mediant~:~tcqule es dde D10s y que es Dios es manera notable en las intuiciones fundamentales del Victorino.
nes e amor de Dio di ua se errama en Para Buenaventura el Espritu Santo es producido por modo
tros. Por ello el Esp ' . s, mS e ante el cual toda la Trinidad h br.iuestros co-
b ' intu anto q D a ita en noso
tamiel don de Dios (cf. Hch 8 lO)u~;~ ' wsd e~ llamado muy justament~
de liberalidad de la concordia del Padre y del Hijo. Buena-
ventura sigue de algn modo la reflexin de Ricardo al indicar
~~mo eD~m~r que lleva a Dios ~ s~<el c~~o el e ~ntenderse este don sino
Va a lOSt.
182 Cf .
CUa quier Otro don d D
e 10s no que al amor mutuo que se comunica es el amor ms perfecto 190
. Trin. XV 17,29 (04) 17 31 (505) . Tambin para l Espritu, amor y don, significan la misma rea-
VI 5,7 (236), donde las tres p~rs; s: ...1pse dilectio est. Tambin ib
lidad, aunque bajo aspectos diferentes: Espritu pone de re-
que es d_e l, el que ama a aquel dclas son caracterizadas como el que ama ai
eu_m qui de illo est, et unus dil que es, y el amor mismo: unus dil lieve la fuerza que produce el amor; amor indica el modo de
misma d igens eum de q . igens emanacin del Espritu, como vnculo, nexus entre el Padre y
tir d ~ ea ~e encuentra en VID 10,14 (291) x~ est, et ipsa dilectio. La
d' e gustm se desarrolla la larga t d ,, ' 3,5; 6,10 (465;472). A par- el Hijo; el don es la consecuencia de lo anterior, porque el
_1as que ve en el amor el nombre r ra. ic10n qu~ ~a llegado hasta nuestros Espritu est hecho para unirnos 191 Tambin aqu, como en
;1:::?los Gregorio Magno, Hom. i!Ef'~ ;~1 Espmtu Santo; as entre otros Agustn, se pone de relieve la relacin entre la teologa y la eco-
sanctus amor est cf Ansel p. l (PL 76, 1220) lpse namque S .
1s3 Cf 'r. . ' mo, ros oaz XXIII ( pi-
184 Trin ;_r:. VID 10,14 (290-291).
1
on Schmitt, I 117).
. 17,27 (513) Este E , . 186 Trin. XV 19,37 (514): Quia enim est communis ambobus, id vocatur
m es sola d 1 sp1ntu Santo se ' 1 S
. . , lmente e Padre ni solamente d 1H " ' . gun a agrada Escritura ipse proprie quod ambo communiter; cf. ib. 17,29 (507). Hemos citado el
~fmBuaSe admor comn con el que se ama~ m IJtO, smo de los dos; y por ell texto de XV 19,27 ms extensamente en la nota 181.
tu er Zur p u uamente el P d l H 1s7 Trin. XV 27,50 (532).
15,11,27-21,50 e . neumat? ogie des Augustinus von Hi a re y e . ~JO.
tdtslehre in deYAt id. fo!ysterzum caritatis. Studien zur E :ppo (De Trmztate 188 Trin. XV 6,10 (473): ... Patrem et Filium, atque inde procedentem ca-
185 Cf f; ten Kzrche, Roma 1999, 311-327 xegese und zur Trini- ritatem utrique communern, Sanctum scilicet Spiriturn?
. nfoh. ev. 99 7 cf tamb ' "b . 189Recordemos cuanto hemos dicho en el cap. 9, en el apartado dedicado
36,587-587);, i_ b. 20,3 (204): El Dio~e~ J 6, Spirit~s amborum; 8-9 (CCL a Ricardo (pp 340-344) .
un solo Espmtu del amor de ell no, Padre e HIJO unidos en el am
y Espfritu Santo os, para que se haga la Trinidad Pad Hor?.Y
19 Com. I Sent. d. 10,a. l,q.l. Cf. Y. Congar, El Espritu Santo , 116.
191Cf. In I Sent. d. 18, a.l, q. 3, ad 4; Breviloquium I 3,9: cum proprium
, re, IJO
sit Spiritus sancti esse donurn, esse nexum seu caritatem amborum... .
 465
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
464 EL DIOS VIVO y VERDADERO
la espiracin del Espritu el amor une al Padre y al Hijo en
no~a. El Esl?ritu Santo, nexo de am .. cuanto distintos196. En santo To ms encontramos la idea del
realiza en la historia de la sa1vac10n
. ' 1a u. or ' del Padre l y del . .HiJO '
Santo To ms como h . mon entre os cristianos amor mutuo, de tradicin agustiniana, pero no hace mucho uso
' emos temdo ' d d. de ella 197 . Predomina en l la imagen de la Trinidad psicolgica
e os dos nombres del E ' . S ocas10n e m icar, habla
d 1
v~~to ya cmo los relaciona en
spiritu anto
,
d
. an:or y on. Hemos
y en la procesin por la va del amor, a diferencia de la proce-
198
cion de la teologa a la ec tr~ si. Proced~endo en
onomia trata pri
su exposi-
d 1E , .
sin del Hijo por la va de la inteligencia .
co~o amor que como don 192 N ' h me7o e spiritu
ces10n del Espritu Santo po . 1 os d emd ols referido ya a la pro- El magisterio y la reflexin teolgica contemporneos
.' . r e mo o e am S d/
procesion mmanente ' de t al manera que la or. e trata d e una Sea que se acenttie la idea del amor mutuo del Padre y del
sente ,en el amante por una cierta. .impre . ' cosa ama
193 T b., a esta pre-
Hijo, sea la de la procesin por la voluntad, la idea del Espritu
ornas, como ya san A t' sion . . am ien santo
el amor pueda ser propf:d~lEse p~ant;a el problema de cmo
T Santo como amor ha estado muy presente, y lo sigue estando,
~o~n a las tres personas. El Aspi7nu amo cuando el .amor es en la teologa occidental. El primer aspecto es, con mcha
ferencia, el que ms se subraya en los ltimos tiempos . Se
199 di-
mdicando que el nomb d qumate responde a la dificultad
re e amor se pued hace ver la correspondencia, ya presente en la tradicin, entre
mente y personalme n t e. E n cuanto s e tomar esencial- 1 el amor y la entrega mutua en la vida intradivina y el don a los
personal es nombre propio del E , . Se toma en e sentido
lo es del Hijo. Se usa el verb spmtu . anto, como el Verbo hombres, el vnculo de unin entre el Padre y el Hijo y el prin-
para expresar el modo de c~;_mar y eqmval~ntes (diligere, etc.)
procede por modo de a portarse (habitudo) de aquel que mutuo, que es el Espritu Santo, proceda de ambos. Pues segn el origen el
. mor respecto de .
versa. Por consiguiente se e t. d su principio, y a la m- Espritu Santo no es la persona intermedia en la Trinidad, sino la tercera.
procede194. El Espritu Santone~ella e por amor el amor que Pero segn la relacin antedicha es el nexo intermedio de los dos, que pro-
cede por esta va E mado amor en cuanto pro- cede de ambos. Sobre el Espritu Santo como "nexo" del Padre y del Hijo,
. n cuanto amor 1 E ' . STh l 39,8: De manera semejante, si excluimos al Espritu Santo, que es el
nexus del Padre y el H. e spmtu Santo es el
mismo amor al HiJ. y ,1J~ puesto que. el Padre ama con un
nexo de los dos no se puede entender la unidad de la conexin entre el Padre
, a si ffilsmo y lo ffi1 l H .. y el Hijo. Y por ello se dice que todas las cosas estn unidas a causa del Es-
en e1Espiritu Santo en cuanto ' smo e iJO. Por ello, pritu Santo, porque, supuesto el Espritu Santo, se encuentra la razn por
comportarse del Padre res ect ayr s~. encuentran el modo de la que se puede decir que el Padre y el Hijo estn unidos. .
del Padre. Segu'n el origenp 1Eo ~ .Hio y el del Hijo respecto 196
Cf. J. M. Garrigues, La rciprocit trinitaire de /'Esprit par rapport au

o es ~. tercero en la
d d ' e spiritu Sant 1 Pere et au Fils selon Saint Thomas; RevTh 98 (1998) 266-281, 276.
T rim a ' puesto que procede del Padre Algunas alusiones, adems del texto acabado de citar en STh 137,2, el
este modo de comportarse (habitudo al y del HiJo. Pero se~n 197
Padre y el Hijo se aman en el Espritu Santo, llamado aqu de nuevo, como
- 1os d os, avl proceder
es el nexo que existe entre que nosde hemos referido
ambos19s. En en 37 ,1, el amor procedente; cf. ib. 39,8. Segn ib. 36,4 el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo como amor unitivo de los dos (amor unitivus
duorum). STh Il Il 24,2, el Espritu Santo es el amor del Padre y del Hijo. Cf.
192 Cf STh I - Spirit sobre la cuestin, L.F . Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, 228-230.
trata del don; ames, en la 36, ha hablad~sacu quod est amor; en la q. 38
37, De nomme
pre~9cupa sobre todo de su procesin de 1a perso~a del Espritu Santo; se G. Emery, La doctrine trinitaire... , 280-293.
Cf. STh I 27 ,3-4, donde la idea no aparece; tampoco en STh I 36,2,
Cf. STh I 37 l. ' e que mas adelante trataremos 198
3 donde se explica por qu el Espritu Santo procede tambin del Hijo (de lo
194STh I 37,l: En' cuanto usamo contrario no se distinguiran la segunda y la tercera persona), ni en el Comp.
sar la relacin de lo que procede po~ :~tos ~oc~bios (amor, amar) para expre- Theol . 50. Cf. ms datos sobre la cuestin en Y. Congar, El Espritu Santo,
n~mbre
danera que se entienda por amor el a mo o e amor a su principio de tal
e persona, y amar es un verbo no . molr que procede, amor es un 116-120.
A modo de ejemplo H. Mhlen, Der Heilige Geist als Person, Mnster
195 lb .: En el Espritu Santo enc10na ' como d ecir
o como engendrar. 199
1967; Y. Congar, El Espritu Santo, 218ss; H .U . von Balthasar, Theologik III.
del P~dre al Hijo y al revs, co~o dec~anto es amor, se encuentra la relacin
lo mismo que el Padre y el Hi"o se a amante resp,ecto del amado. Pero por Der Geist der Wahrheit, Einsiedeln 1987, 144ss.
J man entre s1, es preciso que el amor
 466 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 467
cip.io de unin de los hoi_nbres con Dios en la Iglesia, cuer o de
Cns~o. ~lgunas ?~ ~stas ideas han sido recogidas or el re~ent dd don dado a la Iglesia y a la humanidad en Pentecosts se
rr_iag1steno pont1fic10. Juan Pablo II las ha desap 11 d e i11 de llegar a considerar la riqueza del amor que une al Padre
cial 1 , 1. rro a o espe- 1 al Hijo.
mednte en .a enc1c ica Dominum et Vivificantem del 18 d
mayo Con los nombres personales de amor y don se ponen de re-
, . e.f1986.. Vale la p ena repro ducir
algunos de los parrafos
, e
mas s1gm icativos para el tema que nos ocupa: 1i ve dos caractersticas inseparables de la persona del Espritu
. ':rnto: por una parte en l se expresa la vida divina en su mayor
. Dios, en su vida ntima, es amor (l Jn 4 8 16) intimidad, el amor que constituye la vida divina; es en este sen-
cial ' 1 ' , amor esen-
co11un a as tres, personas divinas. El Espritu Santo es amor tido el ncleo ms profundo de la vida trinitaria. Por otra parte
persona como E~pmtu del Padre y del Hijo. Por esto sondea rnnstituye la mxima expresin de la comunicacin divina
~asta las profundidades de Dios (1 Cor 2 10'' d hacia la criatura, el don del Padre y del Hijo capaz de introdu-
zn d p d d ' h como amor- on
d e;;~ 0 ue e . ecirse que en el Espritu Santo la vida ntima cir al hombre en esta intimidad divina que el mismo Espritu
e ws ~no y tnno se hace enteramente don, intercambio del <'Xpresa. Los dos aspectos no se contradicen entre s. La comu-
amor rec~proco ~ntre las personas divinas, y que or el Es ritu nicacin hacia dentro es la condicin de posibilidad del des-
Santo D10s existe como don El E ' s p p
,
expreszoEn Ld spintu anto es pues la bordamiento, del xtasis de Dios que sale fuera de s203 El
persona e esta donacin, de este ser-amor. Es persona-
amor. s persona-don .. . Espritu que en el seno de la Trinidad lleva a la plenitud el Dios
Al mismo tiempo ... es amor y don (increado) del ue deriva amor, consuma a la vez la obra salvadora, que llevada a cabo
comdo .d) e ~~a fuente (jons vivus) toda ddiva a las cria~ras (don por Cristo de una vez para siempre por la iniciativa del Padre,
crea o ...- . 'S realizada constantemente en los hombres, hasta el momento
E 1;- .la l~z de lo que Jess dice en el discurso del cenculo el final de la historia, por el Espritu Santo 204 El Espritu Santo
spint~ anto es revelado de una manera nueva y ms le~a ierra y redondea as el crculo del ser de Dios como amor, una
Es no solo el don a La persona (a la persona del M ' ) . p . palabra en la que se puede reasumir todo lo que constituye la
es una persona-don ... 201. esias , smo que vida divina 205
el
d /dEn d1don hecho por el Hiio se comp1etan la revelacin. y la Por todo ello no es de extraar que en la teologa reciente se
p;of:~dfd:ddr r~??= ~~ Edspritu Santo, que en la inescrutable subraye de diferentes maneras este especial modo del Espritu
H.. . e a . ivmi a es una persona-don por obra del Santo de manifestar, en cuanto amor recproco del Padre y del
iJo, es decir, ~ed1ante el misterio pascual, es dado de un modo
huevo ~dlods apol stoles .y a la Iglesia y, por medio de ellos a la
umam a y a mundo entero 202. ' 203
w:
Cf. Kasper, D er Gott ... 278: El Espritu Santo expresa la esencia
ms ntima de Dios, el amor que se da a s mismo, de modo tal que lo ms
d. ?,e pdne de relieve con claridad en estos pasajes que la con ntimo sea a la vez lo ms externo, es decir, la posibilidad y la realidad del
.ici~n e persona-amor, persona-don que caracteriza al Esp~ ser de Dios fuera de s. El Espritu es igualmente el xtasis de Dios. Es Dios
ntu ant~ en el seno de la misma vida divina es la ue osibilita en el puro desbordamiento, Dios en la sobreabundancia de amor y de gra
y determma las caractersticas del don del mism~ a os hom- f cia. B.J. Hilberath, Pneumatologia, Brescia 1996, 205: El Espritu Santo es
el acontecimiento del encuentro amoroso, el espacio en el que el Padre y el
bre~., Ddl jmor mutuo entre el Padre y el Hijo se pasa a la do- Hijo se superan y los une en el amor hasta constituir una unidad. En este sen
nacwn e amor que ~b~aza a todos los hombres. Es claro ue tido, espritu y amor, las caractersticas de la vida divina, son al mismo
en el orden del conocimiento y de la revelacin , so' lo part1en
. qdo tiempo los signos especficos del Espritu Santo.
204
Juan Pablo II, D ominum et Vivificantem, 24: Esta redencin ... es rea
/izada constantem ente en los corazones y en las conciencias humanas - en
200 Do mmum
. et rr
v zvz
iJizcantem 10 la historia del mundo - por el Espritu Santo, que es el "otro Parclito".
201 lb. 22. , . 205
Cf. H .U . von Balthasar, Theologik III, 146-148; G . Greshake, D er
202 lb. 23.
dreieine Gott, 211, en el Espritu Santo se hace personalmente palpable la
plenitud de la vida divina.
 468 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Hij?,.el ser mismo de Dios. As por ejemplo se seala que en el
Espmtu Santo se ~ncuentra como hipostatizado aquello que
llamamosJa e~enc1a, la naturaleza divina 206 El Espritu es eter-
namente el mismo al comprender su "yo" como el "nosotros"
del Padre Y. el. J:ijo, y al ser "expropiado" en su proprissi-
mum27. S1gmf1ca est~ que el Espritu es slo la unin y el
amor del Padre y d~l HiJo, de tal manera que su propiedad per-
s?nal desaparezca simplemente en las de los otros dos? El Esp-
r~tu_ Santo sella la unin del Padre y del Hijo en cuanto es
distrnto de ellos, en cuanto el amor de los dos produce el
fruto ~e la tercera persona; as se convierte en la expresin del
amor ~i~mo. En la economa de la salvacin, la plena efusin
de~ Espmtu Santo sobre los hombres es tambin el fruto de
1 Lario no implican de ninguna manera "superio~idad" de un~s
la ida de Jesus al Padre y de su plepa comunin con l tambin
en su humanidad. El amor y la unin de los dos slo se realiza
en un tercero. Adems del amor mismo entre el amante y el
an:i:ado (Agustn), el Espritu Santo sella el amor del Padre y del
~lJO en cll;anto los dos aman en comunin a un tercero, el con-
dzlectus (Rica~~ de San Vctor) 208 Tambin san Agustn ya ha-
blaba del Espmtu que muestra la comunin del Padre y el Hijo
Y a la vez es el amor que procede 209 Y tambin santo Toms,
Cf. F.X. ~urrwey, !e Pere. Dieu en son myst&e, Paris 1988, 146: Todo
206
lo que el !engua!e teologi;o llama esencia divina, naturaleza divina, se en-
cuentra hipostattzado en el; cf. tambin ib. 148-149 .
Cf. H. U. ~on Balt~asar, Teodramtica. 2. El hombre en Dios, 235. Ya
207
nos he~~s refendo repetidas veces a la conocida tesis de H . Mhlen acerca
del ~:pmtu Santo ;~mo el nosotros del Padre y el Hijo. Cf. la p.
~?bre el Espmtu Santo como y fruto y expresin del amor del Padre
Y ~l Hio, cf. entre otros, G. Greshake, Der dreieine Gott, Freiburg-Basel-
W1en 1997, 210: En esto se muestra un doble carcter del Espritu Santo. El
i;s (1) resumen (~nb~griff) del amor mutuo y la unin del Padre y el Hijo, y
el,es (2) fruto obeuvo del amor y con ello, en el sentido de Ricardo de San
"'.1c:tor,.con el terce~O>>, es el gar.ante de su amor. Este doble carcter no sig-
rufica sm embargo nmguna dualida<l>>; cf. tambin ib. 156; M. Kehl, Kirche-
Sakrament des Geistes, en W: Kasper (Hrsg.), Gegenwart des Geistes. Aspekte
der Pneumatologie heute, Fre1burg-Basel-Wien 1979, 155-180, 159: el Espfritu
Sa~to es a la vez el presupuesto y el fruto de la comunin del Padre y el
Hio ;. ~f. H .U. von Balthasar, Theologik ll, 130; A. Gonzlez, Trinidad y Li-
beracion, San Salvador 1994, 202; J. Galot, L 'origine ternelle de /'Esprit Saint:
Gre2~/8 (1997) 501-522, esp. 517. Cf. el c_ap. anterior, pp.
Trm . XV 19,37 (513) : ... commun10nem demonstrar amborum Cf
VI 6,10 (cf. las nn. 181 y 186) .
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 469
1omo ya sabemos, dice que el Padre y el Hijo se aman e~. el
.unor que de ellos procede210 La relacin del P~dre y el H~JO,
que de algn modo puede aparecer c?m~ previa a l~ esp1~a
l n del Espritu, no alcanza su realizacin y su plemtud srn
vste ltimo no puede existir sin l. Slo en la relacin con el Es-
pritu Sant~ el Padre y el Hijo son realI?~nte "perso-?-~s", estn
l 1nidos entre s en su amor paterno y filial. La relac10n Padre-
! Iijo no se entiende si no es en este amor comn que tiene en
d Espritu a la vez su expresin y su fruto. L~s tr~s personas son
igualmente importantes y de_cisivas para la vida divma, cada una
se constituye por las relac~ones a las otras do,s, . y . como. Y.
li.emos sealado, las proces10nes, o el orden (taxis) mtratnm-
1ersonas sobr~ las ?tras Ninguna de el~as es ~11 ~ll;ed~ ser ~m
211
1
las otras dos. S1 deciamos que el Padre, umco pnnc1p10 sm pn_n-
ipio, no es sin el Hijo, la misma lgica ha de llevarnos a afir-
mar que el Padre y el Hijo, anteriores segn la, t~xis, no pueden
xistir sin el fruto del amor de los dos, el Espmtu Santo.
El desbordamiento del don hacia fuera, la unin del Padre
y el Hijo en la intimidad de l~ ':'ida divin~, ~an sido s~brayados
de manera diversa en las tradiciones teologicas de Onente y de
Occidente212 Pero no hay que considerar las dos vi~iones como
incompatibles o alternativas. La tradici?n ofrece sm duda base
para las dos, y pueden por tanto con;1derarse. complemei:ta-
rias. No hay que pensar que las analogias a partir de las realida-
des creadas, del hombre en concreto, utilizadas en Occidente,
210 STh I 37,2, cf. 37,1. Idea recogida por Len XIII, Divin~"! illud (DH
3330): qui a mutuo Patris Filiique amore procedens ... . El Espmtu Santo no
es solamente el amor del Padre y del Hijo sino el que procede del amor de
ambos.
211
d h "C
Ambrosio de Miln, Myst. 6,28 (Opera 17,150): No has ic o: reo
en el mayor, el menor y el ltimo": . . .,
212 H .U . von Balthasar, Theologik JI. Wahrheit Gottes, 141: L~ vmon
oriental contempla un ltimo autodesbordamiento del Padre me~i~;ite el
H ijo en la amplitud y libertad del Espritu que todo -~ abarca; la vis10n oc-
cidental contempla en el volverse en respuest~ del Hio al Padre (que es una
sola cosa con el saber divino del Hijo de que viene completamente del Padre
y a l le ha de agradecer todo) la proces_in del Espritu como el encuentro
fructuoso del amor que regala y que recibe, ~ue p~oduce este am~r -a?solu~
tamente como Espritu del amor- en el comun aliento que va mas alla de si
mismo; cf. la continuacin del texto, pp. 141-142. .

470 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
te:igan como finalidad la explicacin del misterio divino.
Di,os se nos muestra como ms grande e incomprensible cuanto
mas se acerca a nosotros y nos da a conocer los misterios de su
amor. La afirmacin y la negacin se debern combinar siem-
pre en nuestra aproximacin creyente al misterio de Dios uno
y trino. La revelacin no significa el que el misterio deje de
serlo. Esto val~ de manera.especial cuando se trata del Espritu
Santo, por el cierto anommato que lo caracteriza213
La posicin del Espritu Santo en el centro del misterio di-
vino se muestra, paradjicamente, en la falta de exclusividad de
los nombres que le aplicamos. El mismo nombre de Espritu
Santo, ?-otaban ya los Padres, convendra igualmente al Padre
y ~l HIJO, ya que ambos son espritu y son santos214 Lo
mism? se ha puesto de relieve en la reflexin teolgica de nues-
tros tiempos:
. Es~e nombre de la tercera persona .. . no expresa algo espec-
fico, smo que nombra lo que es comn en Dios. Pero ah preci-
samente resuena lo que es "propio" de la tercera persona: es lo
que es comn. Es la unidad del Padre y del Hijo, la unidad en
persona. El Padre y el Hijo son una sola cosa el uno con el otro
en la medida en que van ms all de ellos mismos; en el tercero
en la fecundidad de la donacin, son uno 215 ' :imor con el Espritu amor del Padre y d~l i;;1io; H.U; von B~lt~asar, Theo-
El amor es la caracterstica ms relevante de Dios segn 1
Jn 4,8.1? ~l Hijo ha sido tambin dado por el Padre y se ha
dado. s1 mismo. ~l tener como propios los nombres que no le
c.onv1enen exclus1va!llen~e, amor, don, el Espritu Santo mani-
fiesta el profundo misteno del ser divino, precisamente al hacer
213
As J.M. Garrigues, El Espritu que dice Padre, Salamanca 1985, 63, el
tropos de la tercera persona es el anonimato; S. Bulgakov, Il Paraclito,
336ss, hablaba del Espritu Santo como la hipstasis desconocida.
214
Cf. Hilario de Poitiers, Trin. Il 30 (CCL 62,65); Ddimo el Ciego, De
Sp. ~anc. 54,237 (SC~ 386,356~); Basilio de Cesarea, De Sp. sane. 19,48 (SCh
17bis,416); Ambros10 de Milan, De Sp. sane. I 9,105-106; ID 16,109 (CSEL
79,61;196); y sobre todo Agustn, Trin V 11,12 (CCL 50,219); De Civ. Dei
XI 24 ..(CCL 4~,333), el ~spritu Santo es la santidad sustancial del Padre y
del Hl)o; Tomas de Aqumo, STh I 36,1, ad 1, entre otros muchos.
215
J. Ratzinger, Der Gott ]esu Christi. Betrachtungen ber den Dreieinigen
Gott, Mnchen 1976,89; cf. tambin ib. 28, 90-91.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
471
posible que los hombres entremos en el dilogo y en la comu-
216
11 in con Dios
.l. La procesin del Espritu Santo
Hemos tratado de desarrollar las lneas fundamentales de la
l ologa del Espritu Santo sin centrarla de manera exch~siva en
la cuestin de la procesin del mismo, aunque he1?o~ temdo que
hacer frecuentes referencias a ella dada la prox1m1dad de est~
ema con los que acabamos de desarrollar. Abordamos ahora di-
rectamente este problema. Se trata de un punto ~octrinal no
ompletamente clarificado todava en las relacto~es entre
riente y Occidente, a pesar de q~e se ha d~d? algu~ acerca-
miento. En concreto se han producido en los ult1mos anos algu-
nas declaraciones por parte catlica, que cabe esp~rar puedan
ayudar a un entendimie~to217 Pe~o. antes de hablar directament~
del problema controvertido del Fzlwque debemos tr~tar ~e las di-
ferentes aproximaciones que se han dado en la historia a este
216 Cf. Agustn, Trin. VI 5,7 (235), que P?ne en relacin a Dios como
logik JII. Der Geist der Wahrheit, 148: As1 l~ Ji>Unt~ m,~s exterior de la ~s~n
cia divina a la vez idntica con el "centro mas mterior , y cuando ~l Espmt~
ser regalado como don a la criatura, en este ?on est toda _1;1 e~enc1a de la di-
vinidad, y con ello la "divinizacin" de la criatura; tamb1en 1b. 214, el do~
del Espritu a la criatura no anula ~uestro ser creatural, y por tanto no eli-
mina el dilogo del hombre coi;i Dios. ,. .
211 Juan Pablo U, en su homila en la ?as1~ica de San Pedro en la_solemm-
dad de San Pedro y San Pablo, el 29 de iumo de 1995, en presencia_del Pa-
triarca ecumnico de Constantinopla expres el des~o de ~ue s~ explique la
domina tradizionale del Filioque p:esente nell~ vers10~,e lim:g1ca de~ ~redo
\atino, cosi che siamesa in luce la p1ena armoma con ~10 che i1 _Concilio ecu-
menico di Costantinopoli, nel 381, confessa nel suo simbol~: ~l Padre come
sorgente di tutta la Trinidi, sola origine del Figlio e dello S_p~nto S~nto (cf.
L'Osservatore Romano, 30 junio-1julio1995). La aclara_c10n pedida por el
Papa tuvo lugar en una J?e~laracin ~el Pontifi~o conseio para la promo-
cin de la unidad de los cnsnanos, publicada en L Osser:v~tore Romano del
13 de septiembre de 1995. Tex~o. en castella~~' Las tradic~of!es griega Y latina
referentes a la procesin del Espintu Santo: Dialogo Ec.ume~ico 33 (1998)139-
150. Los datos que a continuacin damos sobre la histona del proble??'a se
pueden completar con A. Paatford, Le Filioque dans la conscience de l 'Eglise
avant Ephese: RevTh 97 (1997) 318-334.
 472 /
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
/ EL p ADRE, EL HIJO y EL ESPRITU SANTO 473
problema antes de que se convirtiera en una cuestin explcita-
mente controvertida entre las Iglesias de Oriente y Occidente. T l' ha usado la frmula del Padre mediante el Hijo
ertu ian<?. 219 no es del todo seguro que no se re-
Es evidente que no podemos pensar que en los primeros (a Patre per Filu'!r;n) ' perhitu Santo ad extra. El Espritu es el
tiempos de la Iglesia se haya planteado este problema en los tr- fiera a la donac10n del EsP. /, . p ) 220 Tertuliano
minos en que despus se ha propuesto. Precisamente por ello el d D. d 1 HIJO a Deo et 1ex; i io ..
tercero e. ws X e 1 ontexto de las comparaciones tnm-
recuerdo de algunos datos neotestamentarios y de la antigua hace esta afirmac1on en e c tran un esquema lineal:
tradicin pueden ayudarnos a aproximarnos a la cuestin con tarias que ya conoc;mos, que mues Seala tambin que el
1

ms amplias perspectivas. Cuanto aqu digamos nos servir l raiz tronco rama. ,
fuente,
E spintuno,
1 cana, d' l d J, , , (cf Jn 16 14) como Jesus
tambin para completar cuanto venimos exponiendo sobre la Santo t oma e o e esus . ' '
persona del Espritu Santo. d 221
toma de lo del Pa re .. . uema lineal arecido: el Padre
Atanasio parece aplicar un e~q. pil el Padre
.. 1 d 1Espmtu Santo nos umma,
La procesin del Espritu en Oriente y Occidente es luz, el HiJo ~~sp ~n bo~ e os del Espritu Santo222. La preoo.~
es fuente, el HIJO .no, e em t xto es hacer ver cmo la part1-
a v1~odna ed.ivm
Ante todo es inevitable una referencia a Jn 15,26, texto al pacin
que toda la tradicin ha acudido: el Espritu Santo procede del . . , de .Atana.s10 d1 t en eneslte . a acontece en el Espritu d
Padre, mxpa Tou rra.Tpoi; KrropEHcxL; pero Jess tambin parti- c1pac1on mme h ferencia a la vida interna e
Santo. Otros textos qued alcen ret1'ene el Espritu lo tiene. del
Dios son ~as - ' . u223. ero tambin cita en otra ocas1on n
cipa en su misin (ib.; cf. 16,7; tambin 14,16.26), y el Espritu ' vagos to o o que ., J
Logos, ncxpcx ,T?u A.oyo ~~cede del Padre, aunque es enviado y
recibe de l, de lo que es suyo Gn 16,14s). En 1 Cor 2,13, se
habla de To rrvEucx To K wu 9EOu. No repetimos lo que ya co-
15,26, el Espmtu Santo,P _ A., 224 Se usa en los dos casos la
nocemos sobre el envo del Espritu por parte de Jess resuci- dado por el Verbo, ncxpcx ;~u Soyotu e.s pronio del Padre y lo es
tado ni sobre el hecho de que segn el Nuevo Testamento el ' El Esp1ntu an o r .
Espritu es no slo de Dios, sino tambin del Hijo o de Cristo (cf. misma / expres1on.
d 1H ' 22s Conocemos e1paralel1smo de las relaciones
Rom 8,9). tamb1en e H1Jo-Espmtu
Padre-Hijo/ lJ.? . ' . que es tablece Atanasio226. Parece que
Tambin hemos tenido ya ocasin de estudiar algunos ele-
mentos de la antigua tradicin. En todos los casos en que el 219 Adv. Prax. 4,1 (Scarpat,150).
problema se ha planteado expresamente, se considera que el Es- 220 1b. 8,7 (160). O 6 14) in uit sicut ipse de Patre. Ita
pritu viene del Padre, y sta es en ltimo trmino la garanta 221 lb. 25,l
connexus Patns~2~8): m~i:~e~ar~c1e~o
'.<J?e et
m Filio t m t;es dticit cohaerentes, alterum
de su divinidad; pero a partir del hecho tambin incontrover-
tido de la donacin del Espritu por parre del Hijo, se pasa ya ex altero. 3) f M Simonetti La crisi ariana nel IV se-
222 Cf. Serap. I 19 (PG 26,57 . e . . . s.
't 5 Dei et Christi Hilario de
desde los primeros tiempos a contemplar una cierra funcin de colo, Roma 1975? 494-500; L\. Lad~n;_s~'e~:~;
Poitiers y A tanasw de Aleandrza, en .
Milln (eds.), SoliDeo glo-
la segunda persona en su misma procesin intradivina.
ria, Madrid 2006, 261-278.
Segn Orgenes el Espritu, aun siendo claramente divino y
por tanto esencialmente diverso de las criaturas, es el primero 223 C. Arian.
224 Serap. ill(58204),(cPfG.ill26~7(~2) ' las cosas reciben del Espritu, para tou
I 20
de los seres que vienen a la existencia por la accin del Padre
mediante el Hijo, segn la interpretacin universal que el Ale- 22s laCf.
lgou fuerza
Serap.para (593 ), I 32 (605)' IV 4 (641); C. Arianos II 2.4.22 (PG 26,
127ser.
jandrino hace de Jn 1,3. La materia de los carismas que procede 149; 152; 153; 192). . . di . de la relacin intratrinitaria Hijo-Es-
del Padre es otorgada por el ministerio del Hijo 218 226 Serap. 125 (588s); c1.ertos m ~d10s Congar El Espritu Santo, 469.
pntu en At~nas10 an s1
. h do recog1 os por ' p
34 153 (286): el Espritu Santo es ex atre et
Ddimo el ~1ego, De Sp. d~nc. ~os del original griego. No~emos que est.e
ex me Gesus), pero no ispon.e . a latina nota 4, unto con Ep1-
218
Cf. la n . 117 del cap. 6. texto es recogido en Las tradici~ g(Prz~ 4~ 29) q~~ tambin usa la misma
fanio de Salamina, A nchoratus '.. '
preposicin K en referencia al Padre y al H10.
 ( 475
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRJTU SANTO
474 EL DIOS VIVO y VERDADERO '

~~~~6: ~:f~s~'::,~~;:1,~:,1,1' Ja ~o-

Padre, que engendra al Hijo y de la que procede tambin el Es-
in;ervenci6n del ,Hijo en pritu233; parece por tanto que la generacin del Hijo y la pro-
nasio se mantiene sin h res.. ara su proces10n eterna Ata- , 'sin del Espritu se ponen en relacin. Gregario usa tambin
15 26221 E d acer .especial problema en la lnea de Jn b metfora de la lmpara que enciende una segunda, y por
' . n to o caso es evidente que d b
respuesta a un problema . no po emos uscar una medio de sta, una tercera234. En otros pasajes se usan los cono-
Tampoco son del tod~~~ en su ti~ml?o n.o estaba planteado. ' idos textos del evangelio de Juan: el Espritu Santo viene del
encuentran en l las ideas de ~~s las .md1~ac1ol nes de. B~silio. Se Padre y recibe del Hijo (cf. Jn 16,26; tambin Rom 8,9), sin que
inmediatez del Es rit anasio so re a prox1m1dad o la
la vida divina22s Lpa lu e.~ nosotroJs, 1ue nos hace partcipes de l problema de la relacin interna quede excluido:
1
1E '
En lo~q~e es causado vemos una nueva distincin entre lo
re ac10n entre esus
sobre todo, ~n ~l texto siguiente: Se n:r:a E~~~~~~ SJee2'~esa que es inmediatamente del primero y lo que viene por la media-
porque
' l' esta 'f'
mumamente unido a e'l por naturaleza e nsto
p
rae no mam iesta la bondad d 1 cin de lo que viene inmediatamente del primero ... La posi-
en . d' . e arac ito que lo ha enviado a-
p ' l' .. . orno
qui~~ h:~~fdo~~~1ds1

denpone d.e relieve la dignidad de aquel
un pnmer moment 0 1 f'
Je cin intermedia del Hijo reserva para l la propiedad de ser
unignito, y el Espritu no est privado de su relacin natural
claramente a la misin sal 'f l . 'f e pasaJe se re 1ere
con el Padre235 .
tan evid~nte;pero la inte:::~~: d~\g;:;iJ~~apd~d tsa~in>
d;l no els
econom1a. En otra ocasin B T ' na imitarse a a Se podra decir que Gregario habla en general de una proce-
el poder del Padre se ha ue as1 w pare~e ~as explcito: todo sin del Espritu a Patre per Filium, aunque sin exactas precisio-
cin del H'. p sto en mov1m1ento para la genera-
lJO, Y a su vez todo el del U 1 ' nes. El orden (txis) de las personas no implica que haya entre
. , d elnH&~mto
. 1 '
sis del Espritu Santo230 . La acc1on !JO para a l'hiposta-
d ellas una sucesin cronolgica236. El Espritu procede del Padre,
a la economa pero es d'f' 1 . no parece imita a la intervencin del Hijo ciertamente no se excluye, pero perma-
' 11c1 precisar mucho ms
nece en cierto mbito de indeterminacin. Lo que preocupa
tcnico de la procesin aplicadogo~ , a~1anceno el trmino
Sab emos ya que debemos a Gre N
a s:~ntu, per~ la persona
sobre todo a Gregario es la divinidad del Espritu, asegurada por
de quien procede es el Padre L
nar la propiedad del E ' . pl r~seswn permite determi-
la relacin con el Padre, no tanto el problema estricto de su pro-
. . sp1ntu en re ac1on 1 cesin, que en esos tiempos no es todava objeto de discusin.
divmas; el Espritu Santo no . con .s otras personas
drado231 Del P d . es lmgenerado, m tampoco engen-
. a re provienen as ot d
estar con~ndidas, sino unidas232. ras os personas, no para
233
Cf. Ad Graecos ex comun. notionibus (Jaeger fil 1,25). Cf. B. Portier, Les
1 , .
vencin del HiJ. en la pro . , s ednl oEs q~~ se msmua la mter-
Gregono de Nisa tiene texto Capadociens et le renouveau de la pneumatologie en contexte oecumnique, en
0 ces10n e sp1ntu Sant E. Durand-V . Holzer, Les sources du renouveau de la thologie trinitaire au
en e1Padre su principio . U na y l a misma
. o, que latiene
es la persona, del XX' siecle, Paris 2008, 75-96.
234 Cf. Adv. Mac. De sp. sancto (Jaeger fil 1,93); cf. ya la n. 80 del c. 8.
235 Quod non sunt tres dii (Jaeger 111 1,56).
236
Contra Eun. 1 81 (Jaeger 1689): Como el Hijo est unido al Padre y
227 ,
tazr;2~'A
.
thanase d'Alexandrie, Paris 2006,150. . Morales, La thologie trini-
Este es el resultado de los anlisis de X recibe su origen de l, sin ser posterior a l... as tambin el Espritu Santo
lo recibe a la vez del Hijo, pues ste es considerado como anterior a la hips-
1 De Sp. sancto, 26,63-64 (SCh 17bis 472-476) . tasis del Espritu Santo solamente en relacin a la causalidad, sin que en esta
29 lb . 18 46 (410) ', . Santo
. se une al Padre a travs
del Hijo. ' ' 18,45 (408) , el Espmtu vida eterna haya lugar para intervalos temporales; cf. Gregorio di Nissa,
Teologa trinitaria (intr., trad .. ., C. Moreschini), Milano 1994, 189s. Ms in-
z30 C tE
on ra .
unomzum, 11 32 (SCh 305 134) formacin sobre el problema de la procesin del Espritu en los Capadocios
Or. 31, 8 (SCh 250 290) ib 31 9 ('2 ).
nada, pero hay diferencia 'resp~cto. del' H'. 92 ' lal Eslp1~1,tu Santo no le falta
23 1 , . en B. Oberdorfer, Filioque. Geschichte und Theologie eines okumenischen Pro-
232 Or. 42,15 (SCh 384,82). IJO en a re ac10n. blems, Gottingen 2001, 75-96.
 476
EL DlOS VNO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 477
En Cirilo de Alejandra encontra 1 .
que aparece la idea del E , . mos .gunos pasaJes en los que el Espritu Santo, por su naturaleza, tiene su origen del
de l y de l recibe spmtu como .t:ropzo.del Hijo2J1, que es Padre por medio del Hijo engendrado 244 .
oposicin a Nestor:ra~~ f~t=:~~rafirmac1ones se,d:ben a la Debemos ver tambin alguna formulacin de Juan Damas-
era propio de Jess ta b., ayar que el Espmtu Santo ceno (+ 749), antes de pasar a los autores occidentales. El Da-
yar la unidad de la 'e m ien en cuanto ~ncarnado, para subra- masceno quiere ante todo quiere subrayar la unidad divina, de
De la e ' p rsona que no parecia clara en Nestorio238
conomia parece que s l 1 .d .
la que se pasa a la monarqua de Dios Padre. es el Padre delt1
p~ritu es '!-_e la esencia del H~j~;:9: :s ~~ ;~J~em~af en~.e: el Es- Hijo unignito y proboleus del Espritu Santo. Este no viene por
generacin, sino que tiene otro modo de venir al ser o de sub-
p10 del HiJ0240; es incluso de l241 pero slo re y e Hd1J1p' pdro- sistir, otro -rprroi; -rfii; im.p~Ewi;. El Espritu viene slo del Padre,
se usa el trmino EKTT .' . specto e a re
sin principio; pero enpc:u~L~ioq~t m~ca la r~lacin al principio slo l puede ser llamado causa, de modo que el Hijo no es
jantes, ms va os ex r v~: o TTPOLEVaL, y otros seme- causa del Espritu, pero es el Espritu del Hijo, no porque salga
HiJo242 c 1 gf , p esan tamb1en la relacin respecto del de l, sino porque viene por l (bt'au-rou) del Padre. El Padre
. m o ue atacado por T eodoreto d G produce por el Verbo el Espritu que lo manifiesta. Es llamado
de. decir que el Espritu tiene su existencia detHij~~ que l~ ~~sa Espritu del Hijo no como [procediendo] de l, sino proce-
:a ~~~~:aa~e jess dice que procede del Padre. Per~~i:ilo ~~
1
diendo del Padre por l245 . Tambin el Espritu reposa en el
Verbo y lo acompaa, participa de su actividad hacindolo ma-
sigue diciendoe !'J;e~:by au~d~dus de haber sido combatido nifiesto, Es la imagen del Verbo. Ciertamente no podemos decir
teologa que en seguida v~:=~o;~l=~~~~ente no se :rat~ de la que Juan Damasceno ensee la procesin del Espritu del Padre
hacer ver que el Espritu Sant , .da polr Agustm, smo de y del Hijo. Pero l;:t procesin del Espritu est de algn modo re-
. o esta un1 o a a d
es Dios como el Padre y el Hi"o N . esencia ivma y ferida a la generacin del Hijo. No podemos determinar exacta-
0 es cnatura porque es pro-
Po del HiJo . p arece af.irmarseJ una mente la diferencia que existe entre una y otra: Por la fe
l ., l ..
procesin del E ' re a~ion con e HIJO en la recibimos que hay una diferenciacin entre la generacin y la ek-
. sp1ntu, pero con una cierta va uedad T d preusis u origen del Espritu Santo. La fe no nos dice en qu
viene del Padre por medio del Hi 0 243 L fu g , . 0 0
que el Espritu proviene es el Padle M/
~ encte ~ltima d~e la consiste esta diferencia 246. Juan Damasceno ve la procesin in-
aximo Olllesor senala manente y el don del Espritu en una ntima relacin.
En conjunto, la frmula a Patre per Filium, del Padre me-
diante el Hijo, sin querer dar a la segunda parte de la frase una
significacin especialmente precisa, puede considerarse una
237 Cf. In ]oh. ev. XI 10 (PG 74 541) lb , .
mediante el Verbo. ' ., el Espmtu procede (11pELaL) lnea presente en la teologa de los padres griegos. Con ello no
. 238 Adv. Nest. IV 1 (PG 76 173)- cf C , .
se quiere decir que sea general. Tenemos que subrayar sobre
bin para lo que sigue M O B' 1, . . Donga~, EL Espmtu Santo, 479ss. tam-
' . . ou no1s, uPere parL :.; da L'E . '
approche du paradoxe trinitaire ch . ,' e z s, ns sprzt: une
(fr~~cs) 24,5-6 (1999) 103-118, es ~~ff-~zLL~ t'Alexan~rie: RC!.C ommunio 244
Cf. Quaestiones ad Thalassium, 63 (PG 90, 672) . Sobre la doctrina de
ces10n del Espritu es ms clar pe 1 13, a presencia del Hro en la pro- Mximo, cf. J.C. Larchet, Maxime le Confesseur, mdiateur entre l'Orieni et
.
23 9 f en in o que en otros gnegos.
e . Thesaurus (PG 75 585 608)- l

l'Occident, Paris 1998, 56-64.
lrza la plenitud de la sama
240 f:
T, d'
na a.
I

. e Espmtu es de la ousa del Hijo, rea- 245

De fide orthod. I 12 (PG 94, 849); cf. I 8 (832s), el Espritu no viene del
n Ioel. 35 (PG 71,377) . (ix) Hijo, pero es llamado Espritu del Hijo. Una frmula semejante en Dia
241
Cf. De S. Trzn. Dial. 7 (PG 75 1093) ' : ' ~ logus contra Manichaeos, 5 (PG 94,1512): procedente del (f.) Padre mediante
242 As p . ej. In ]oh ev II 1 (PG ' . 6 , autou .
73 212 (<'iL&) su Logos. Cf. J. Grgoire, La relation ternelle de !'Esprit au Fils d'apres
Adv. Nest. IV 1 (PG
?43 f
l6 i ' 73 )
.
, ); Thesaurus (PG 75, 585; 608;612)
' les crits de Jean de Damas: Revue d'Histoire Ecclsiastique 64 (1969) 713-
- C In]oh. ev. IX 1(PG74,281). 755.
246
De fide orthod.. I 8 (824); cf. Y. Congar, o.e., 484.
 478 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
todo que la ekpreusis propiamente dicha se afirma exclusiva-
ment~ ~el Padre, ya que slo l es la causa y la fuente ltima de
la, Tnmd~d . Una intervencin del Hijo no se excluye, ms
247
aun,. es afirmada por muchos, pero en trminos ms bien im-
precisos. Por otra parte nunca se insistir bastante en la dificul-
tad de encontrar respuestas a preguntas que no han sido
formuladas.
La teologa occidental ha seguido otros caminos sobre todo
,Partir de san Agus~~. Pero ant~s tenemos que ~otar que la
formula a Patre per Ftlzum, que ve1amos en Tertuliano ha sido
recogida por Hilario como algo adquirido, aunque dado el es-
caso desarrollo de su pneumatologa inmanente no podemos
ver ex~ctament1e el se~tid? que le daba; tal vez hay en l in-
fluer:c1as de_ la lmea ongemana que ya nos es conocida24s. Am-
bro~1? ha sido probablemente el primero en afirmar que el
Espmtu Sant~ W?cede ~el Padre y d;l Hijo 249 , aunque, dado el
co~~e~o, es ~if~c1l prec1~ar ~ast_a que punto se refiere a la pro-
c~s~on mtratnmtana o s1 mas bien trata de la donacin del Es-
pmtu a los hombres.
La corriente de pensamiento que arranca de Agustn, con
los antecedentes que hemos sealado, y que ve al Espritu como
do~ del Padre y del Hijo y a la v~z amor mutuo y fruto de este
rec1pr?co ~mor, llev~ a la teolog1a occidental, empezando por
Agustm mismo, a afirmar la pr?.cesin ~ partir de las dos pri-
~eras pers~n.as. El Padre y el HiJo constituyen un solo princi-
pio del Espmtu Santo, que procede as de los dos25 ; es el don
247
Cf.A. Patfoort, Emplois bibliques et patristiques du verbe Krroprn Evai:
RevThl02 (2002) 63-72.
248
Cf. Trin. XII 55-5! (CCL 62A,62?-627); no parece que algunos de estos
text.os se pueda~ re?ucir a la econom1a de la salvacin, pero es difcil una
clandad total; ~ilano lle~a a afirmar tambin que el Padre y el Hijo son auc-
tores del Espi_r,itu Santo, ,ib. ~ 29 (64), aunque es difcil, dado el contexto,
que. la expre~ic;in vaya mas alla de la donacin en la economa. Cf. L.F. La-
d.ana, El ~spmtu Santo en. san Hilario de Poitiers, Madrid 1977, 302ss. Hila-
nc;i_tambi1en ve un paralelismo entre el proceder del Padre y recibir del
HiJo, segunJn 16,14.15. (Trm , 8, 20; CCL 62,331s). El Espritu no es engen-
drado, pero tampoco es creado.
De Sp. sane.~~ 1,120 (CSEL 79,67): Spiritus quoque sanctus, cum pro-
249
_
cedn ~ i;:iatre et a fi110, ~on separat~~". En el mismo contexto se aade que
el Espmtu
25 expresa la umdad de la divimdad: divinitatis exprimit unitatem
Cf. Contra Maxim. II 14,1(PL42, 769). .
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SAN TO 479
del Padre y del Hijo y en cuanto amor de los dos es el amor
procedente251. Pero Agustn ha tenido buen cuidad~ de se_ala~
que, aunque el Espritu Sa~to proceda de l_~s dos, v1~ne princz-
paliter del Padre, porque, s1 procede tamb1en del H1Jo, es por-
que el Padre le ha dado al Hijo es~~ posibilidad; Todo lo que el
E-IiJo es y tiene y por tanto tamb1en el que de el proceda el Es-
pritu Santo, le ha sido dado por el Padre en la ~~nerac10n 252 .
' I
Dado que el Espritu es a la vez del Padre y del HIJO ha de pro-
ceder de los dos 253 .
Del hecho que el Espritu Santo s~a considera?;> amor y don
del Padre y del Hijo, se ha de conclmr que tamb1e~ procede de
la segunda persona, aunque el. P~dr~, del cual el H1J? ~n su ge-
neracin lo recibe todo, contmua siendo la fuente umca_de la
Trinidad. Tambin de el ha recibido el Hijo ser princip10 del
Espritu Santo. Debemos notar el marcado carcter ~ti~~riano
del Filioque: si el Hijo es asociado al Padre en la espirac~on del
Espritu Santo, queda ms fuertemente puesta de. re_heve la
plena comunin de esencia de los dos.' la consu_st~nciahdad del
Hijo con el Padre. El Occidente med1e~al segmra con es~~s es-
quemas, despus de que, como e~ seguida vere~os, el J!tlioque
ha sido afirmado en numerosos smodos y concilios reg10nales.
Para san Anselmo de Canterbury la unidad y la consustancia-
lidad del Padre y del Hijo comporta necesariamente que ~l Es-
pritu Santo proceda a la vez de los dos 254. Anselmo ha dedicado
1
2s Cf. las nn. 180-188. . .
252 Trin. XV 17,29 (CCL 50,503s): No sin mo~ivo en esta Tnmda,d_se
llama Verbo de Dios solamente al Hijo, y don de Dios solamente al Espmtu
Santo y solo a Dios Padre aquel de quien procede primariament~ (mnci-
paliter) el Espritu Santo. He -~adido )rimariament~: porque se dice que el
Espritu Santo procede tambien del Hio. Pero tambien esto se lo ha dado el
Padre, no despus de haber existido sin tenerlo todava, ya que todo lo que
el Padre ha dado al Verbo unignito se lo ha dado engendrndolo. Lo en,g~n
dr de tal manera que tambin procediera de l el don com.~n, y el E.s pmtu
Santo fuera el Espritu de los dos ; XV 26,47 (529): El HiJo ha nacido del
Padre y el Espritu Santo es primariamente (.p~incipaliter) del Padre, y P~,el
don que el Padre da al Hijo sin intervalc;i d.e tiempo, procede en comumon
(commun iter) de los dos; cf. (;_ontra Maximi~,um_ Il .17_,4,,(PL 42,78~); el Padre
y el Hijo tienen dos modos diversos de ser pnncip10 ; cf. tambien In ]oh.
ev. , 99,8 (CCL 36,587).
253 Cf. Trin. IV 30,29 (CCL 50,199); XV 26,45 (524) . .
254 Cf. Anselmo de Canterbury, Monologion 54 (Schrrutt I,66), el Pa~e Y
el Hijo hacen salir un bien tan grande de su esencia que no tolera la pluralidad.
 481
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
480 EL DIOS VIVO y VERD ADERO

amor de los dos procede de un solo principio. Pero tambin260en

una importante obra De processi S . . la procesin del Espritu pertenece al Padre la principalitas
blema en ella defien'd . one pzritus sancti a este pro-
'del Padre y del Hi. s l H .. proc~swn e Esplritu
e con vigor la ' d 1 , Santo To ms seala la relacin que hay entre el nombre del
sdeanto
l ha de proceder tamJb~, i el E iJ~ .es Dios como el Padre Espritu Santo y el modo de su procesin. Como Agustn y los
ien e spmt s
um ad esencial del Padre y del lli"o si 1u ~n.to. causa de la
d A ' autores que le han precedido, nota que el nombre propio del
del primero ha de proceder ta b)' de1Espmtu Santo procede Espritu Santo es de suyo comn; ello se debe a que procede
Santo para Anselmo provienen ien ll segundo2ss. El Espritu por la va del amor. La conveniencia del nombre viene por
el H~jo son una sola cosa, no dee a~ell 0o por lo que el Padre y
tanto en primer lugar de que es el Espritu de los dos, del Padre
el HlJO son dos en su rel , q por lo que el Padre y y del Hijo. El nombre es tambin conveniente porque el amor,
vina esencia en la que soac10n mutlua; por ello procede de la di- como el espritu, es impulso, mocin; esto es tambin propio
. n una so a cosa256 T b. ' l del Espritu Santo. Por ello a la persona que procede por el
pal zter agustiniano es reco .d 0 . am ien e princi-
que esto no quiere decir lgEi lr Anselmo, pero insiste en amor le conviene este nombre de espritu. Tambin le con-

H iJ~,
. e sp1ntu sea m ' d 1 p d
.smo slo que el Hijo tiene del P d asl e a ;e que del
Espmtu Sant 2s7. re e que de el venga el
viene el adjetivo santo; la santidad se atribuye a aquellas cosas
que son ordenadas hacia Dios. Si esta persona procede por el
0 modo del amor, por el que Dios es amado, de modo conve-
261
Tambin Ricardo de san Vctor ar
del Espritu del Padre d 1 Hi. gu~e a favor de la procesin niente es llamado Espritu Santo .
nin del poder de tod~ 1 e di J a partlf del hecho de la comu- Pero, como ya hemos sealado, el amor del Padre y del Hijo
, . as vinas personas2ss L ., juega en santo Toms un papel reducido a la hora de afirmar la
E spmtu Santo se hace por 1 . , a proces10n del
el condilectus) como en la d 1 Hco!!1umon ldel amor (el Espritu es procesin del Espritu Santo de las dos primeras personas. La
. ~omumon e honor.
' e iJO entra a ' d 1 razn fundamental por la que hay que afirmar la intervencin
San Buenaventura relaciona 1
del Padre y del Hijo con el hechJ~ces1on del Espritu Santo del Hijo en esta procesin deriva de la doctrina de las relaciones,
a partir de las cuales se distinguen entre s las personas divinas:
pr~~~dmo onb~a pr~~eder quie~
como amor y como nexo d e que procede como don
lo da; como amor ha de de de Es necesario decir que el Espritu Santo procede del Hijo.
er tam ien del HiJO b'
ama; como nexo perfectsimo h d d que tam ien Pues si no viniese de l, no se podra distinguir personalmente
mos2s9. Por el hecho de a edproce er de los dos extre- de l de ningn modo. Pues no es posible decir que las personas
que proce e de la misma fuerza y el
divinas se distingan entre s segn algo absoluto, porque se
'55 Cf D e processione... I (Schmitt II seguira que no habra una esencia de las tres; todo lo que en
todo- lo que hace el Padr l h . ,183) ; II (190) III (191) VII (199) s Dios se dice de una manera absoluta pertenece a la unidad de
~ est~ ha de p~oceder el Espritu como n e e lJ O cf, Jn 5, ~9),
d ' e o ace 1gualme t l H .. ( ' . 1
tambin la esencia. Las personas slo se distinguen entre s por las rela-
Solo s1 el Espmtu procede del ff . proced~ del Padre; cf. b. IX (203).
1

IV (193) . lJ O se puede dem que es de l, cf. ib. I (183) ciones. Ahora bien, las relaciones no pueden distinguir a las
personas sino en cuanto son opuestas. Lo cual se pone de mani-
. 256Cf D e processione... IX. XIV (204_205. '
Gilbert, La conf ession de fo i das Le D e '212), entre otros lugares. Cf. P. fiesto en el hecho de que el Padre tiene dos relaciones, de las
selme, en AA.VV. L 'attualita filo >fi p;o~sswte Spm tus sancti de saint An- cuales una se refiere al Hijo, la otra al Espritu Santo; pero por
262; S. Bonanni IL "Filioque" t sodcal i . nse mo d'Aosta, Roma 1990 229- no ser opuestas, no constituyen dos personas, sino que perte-
posm om a ~onfronto: Lat 64 (1998) 49-79 B b za ogo. nse.m o e A belardo:
. ' ra ia ettica e d L A l '
necen a la nica persona del Padre. Por tanto si en el Hijo y el .
und Teologze... , 171-182; P. Gemeinhard~ DO erdorfer, Fzlwque. Geschichte
Ost- und Westkirche im Frhmittel lt B' l~e Fzlwque-Kontroverse zwischen
Espritu Santo no se pudiesen encontrar ms que dos relaciones
251 C'r D . a er, er m-New y 0 k 2oo 2 con las cuales cada uno de ellos se refiriese al Padre, estas rela-
'.! e.procem one... XIV (2l3) . r , , 435-495.
258
Cf. Trm . V 8 (SCh 63 318 )
.. 259 Cf. 1n !Sent, d.11,q.1,contra
' SS 1-5
H ~! no habra relacin y por consi i~~~ an~ ~ to. , av1a s1 no procediera del
N d d , . 260 Cf. ib . d. 11 , q. 2, ad 3-4.
H10 no sera perfecta imagen si el p~ e tstmc10n. entre ellos; adems el 261Cf. STh 136,1.
a re no e comurucara esta perfeccin.

482 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ciones no seran opuestas entre s. Como tampoco lo seran las
dos relaciones con las que el Padre se refiere a ellos. De donde
se seguira que la persona del Hijo y del Espritu Santo sera
u.na sola, ya que tendra dos relaciones opuestas a las dos rela-
c10nes del Padre. Y esto es hertico porque elimina la fe en la
T rinidad 262 .
Aade Toms que no pudiendo existir en Dios relaciones
opuestas ms que por el origen, hace falta que el Hijo sea del Es-
pri~u Santo o el Espritu Santo del Hijo. Lo primero no lo dice
na~1 e, lo segun?~ es lo que confesa~os 263 . La doctrina de la pro-
1 ipio inmediato, pero por otra pro cede de e!. a la vez me~1~ta
ces1on del Espmtu Santo por la via del amor lleva a la misma
conclusin: el amor procede del verbo, porque no podemos
amar una cosa si no en cuanto la aprehendemos por la concep-
cin de la mente. El Espritu Santo, al proceder por el amor, ha
de tener una relacin de origen respecto del Verbo. Otra razn
da todava santo Toms, y es el orden que debe haber en la Tri-
nidad. Si el Hijo y el Espritu Santo procedieran del Padre sin
que ninguno de ellos procediera a travs del otro no habra un
orden entre ellos264 .
Los mismos griegos, dice santo To ms, entienden que la
procesin del Espritu Santo tiene un cierto orden respecto al
H~~o, pues dicen que el Espritu Santo es tambin Espritu del
HiJO, o que procede a Patre per Filium. Y aade una observa-
cin interesante, que hace ver los malentendidos terminolgi-
cos que pueden surgir en torno a esta cuestin: hemos
advertido hace un momento que muchos padres griegos, aun-
que reconozcan una cierta intervencin del Hijo en la proce-
sin del Espritu, no se refieren a ella con el trmino ekpreusis.
Reservan este trmino a la procedencia del Padre, porque sola-
mente l es el principio original y la primera fuente del Esp-
ritu. Pero santo Toms nota que en latn el verbo procedere se
usa para designar cualquier origen; por esta razn podemos
concluir que el Espritu Santo procede del Hijo 265 , aunque slo
262
Sih I 36,2.
263
Cf. ib.
264
Cf. ib .
.
265
Cf. i?. Santo Toms c~nsidera que la procesin del Espritu Santo tam-
/
b1en del H10 se afirma implic1tamente cuando se dice que procede del Padre,
porque lo ~ue se dice de ste ~e. ?ice tambin del Hijo a no ser en lo que los
dos se distmguen por la opos1c1on de relaciones, cf. ib. ad l.
483
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
en el Padre est la fuente originaria de la divinidad. E~t? eviden-
t. mente no es bice para seguir afirmando que el E.sp1~1~u Santo
procede del Padre y del Hijo como de un solo pnnc1p10, Y no
ms de uno que de otro. . ., ,
Esto ltimo se pone de relieve en la exphcac10n que T ~,as
()frece de la frmula a Patre per Filium, que ac.e~ta tamb1en
orno posible. Se funda en el p:ir:cipaliter agustm1ano que X
nos es conocido: el Hijo ha rec1b1do del Pad~e. el que tamb1en
de l proceda el Espritu Santo. As1 el Espmtu procede ~el
1
Padre por una parte inmediatamente, porC\ue el Padre es ~nn
mente, en cuanto procede tambi~n del H1J~ que ha rec1b1d.o
1
del Padre el ser principio del Espntu: .Pero, s1e~~o la potencia
de espirar la misma en el Padre y el H1JO, el Espmtu Santo pro-
cede igualmente del uno y del otro ~
26
, .
El Padre y el Hijo son un ~olo pnr:c1~1~ del Espir1t.u Santo, 1
porque en su condicin comun de pnnc1p10 del E'.sp~n~u no ,se
oponen relativamente. Toms se funda ya en ely:;nc1p10 segun
el cual en Dios hay unidad donde no h~y opos1c~~n de las rela-
ciones, que formular dos siglos despues el conc1h? de Floren-
cia267. Es una propiedad que p~rtenece a dos suJeto~, como
tambin a los dos pertenece la ffilsma naturaleza. Pero s1 se con-
sideran los sujetos de la espiracin, es claro que se t!"~ta de dos
personas, pues procede de ellos en cuanto amor umuvo de ~?s
dos268. Aunque se insista por tanto en que el Padre y el !f~J
son un solo principio del Espritu Santo, lo son en su d1stm-
cin personal. . .
El breve repaso de algunos representantes de las tradiciones
oriental y occidental sobre esta cuestin nos ha hecho ver las
diferencias de aproximacin al tema, a la vez que lo~ p~ntos de
contacto: el reconocimiento de~ ~adre como fu~f1te ult1ma1d~ la
divinidad, una presencia del H1JO en la proces10n del Espmtu,
266 Cf Sih I 36 3. Ms informacin sobre el tema en G. Emery, La doc-
. " 3'21 352 W A Keaty Ihe Holy Spirit Proceeding as Mutual
trine tnnztaire.. ., - ' : ' . A 77 (2000)
Lave. An Interpretation ofAquinas Summa Iheologiae l 37. ng
533-558. . 'b d' stin
267 STh I 36,4: Pater et Filius in omma unum sunt, m qu1 us non l -
guitur nter eos relationis oppositio. Cf. 1330. J:?J:l
268 lb. ad 1: Procedit ab eis ut amor umuvus duorum.

484 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
expresada en trminos ms vagos en el Oriente a veces con la
fo.r mulacin g:nrica del Padre mediante el Hijo, y ms es-
t7~ctos en Oc c~dente, donde desde Agustn se habla la proce-
1
si~n ?e~ Espmtu ~<del Padre y del Hijo como de un solo
pnncip10. En Occidei:.te, del dato econmico del Espritu
don de.l,Padre y del HiJo se ha pasado al dato inmanente de la
P.rocesion de los dos; se ha puesto de relieve la corresponden-
c~a en.t re la "economia ,,, y l"
a teo logia
'" que lafunda. La teolo-
gia on:ntal no ha dado este paso, al menos con igual claridad.
Ha,terndo .r:r;is en cuenta en cambio que el Espritu viene sobre
Jesus, el HiJO encarnado. La concepcin teolgica occidental
ha ~levado a la introduccin del Filioque en el credo, y a las dis-
cus10nes que en ton1:o a este hecho se han suscitado. A este pro-
blema debemos dedicar ahora nuestra atencin.
El Filioque en los smbolos y en el magisterio
La doctrina ag'::stiniana de la procesin del Espritu Santo
del Padr: y del HiJo encuentra ya eco en el smbolo Quicum-
que, surgido probablemente en la Galia meridional entre el 430
y el 450, y que ha gozado de gran autoridad tanto en Oriente
como en Occi~e.nte. Hallamos en l la frmula Spiritus sanc-
tus a Patre et Filio, non factus nec creatus nec genitus, sed pro-
ced~11;S (DS 75). Len Magno ensea la misma doctrina: el
Espmtu Sa~to pr~cede del ~.adre y del Hijo (ao 447; DH 284).
Pero t?davia.la Fzdes Pelagz~ papae (Pelagio 1, ao 557) afirma
con mas matices que el Espmtu Santo: ex Patre intemporali-
ter proc~~ens, Patris est Filiique Spiritus (DH 441).
El Fzlwque se encuentra ya en el credo de Victricio de
Rouen, discpulo de Ambrosio, de fines del s. IV 269 , y en dife-
rentes credos espaoles del s. V270 En el tercer concilio de To-
led? (ao 589), en la profesin de fe catlica de Recaredo (antes
arnano) se lee: Igualmente el Espritu Santo ha de ser confe-
269
Cf. PL 20, 246. Cf. J .M. Garrigues, El Espritu que dice Padre!>>, Sala-
manca 1985, 91ss.
21
Cf. J.N.D. Kelly, Primitivos credos cristianos, Salamanca 1980 426-
428; entre otros el concilio Toletano 1 del ao 400, pero con aadids a la
frmula ~el 447, contra los priscilianistas, para salvar la hipstasis diferente
del Espntu Santo: no es ni el Padre ni el Hijo, sed a Patre [Filioque] pro-
cedens (DH 188).
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
485
1::,do por nosotros y se ha de afirmar. que procede del Pad~~ Y
d l Hijo y que es de una sola sustancia co11: el ~adre y el HiJO
(OH 470). La afirmacin, ~l~ramente anuarnana, -~msca ante
1odo afirmar la consustancialidad del Pad~e y el HiJ? Y la del
l''.spritu Santo con los dos. Se establece asi un p~~adigma para
1 s siguientes smbolos toleda~os271 Asi el ~?nciho IV de To~
1
1 do del 633, afirma una vez mas que el Espmtu Santo n?. es rn
reado ni engendrado, sino p~ocedente del ~adre y del HiJO (cf.
H 490). La mismas o pare~i~as formulac10nes se, v~n a man-
Lcner en los diferentes concilios hasta el XVI, el ultimo de la
serie 272 .
El papa Martn 1, en una ca7ta s~nodal (en el c?ntexto del si-
,
nodo Lateranense del 649), afirmo que el Espmtu Sant~ pro-
1
ede tambin del Hijo. Algunos se inquietaron en Onen~e.
Mximo el Confesor responde a algunas de estas J?;eocupaci~
nes, sealando que l'?s latinos .~uest~ai: la pr?c~sion del Espi-
ritu Santo por medio del HiJO. ~aximo distmgue entre .~l
ekporeuesthai y el f~oeinai. Los. latinos no ha~ hecho del Hio
la causa del Espmtu Santo, smo que han afirmado _la pr?ce-
sin (proeinai) por medio de l y as han mostrad~ la i~enudad
de la esencia. Se distingue por tanto entre la ekporeuszs qu: e.s
slo a partir del Padre, el ~alir ~e la prime~a-~ue~te o causa mi-
cial, y el procedere, que no implica esta precmo~ . El problema
no parece haber tenido mayores consecuencias en aquel :111-
mento. Tambin en Inglaterra un snodo en el 680, en Ha~~ield,
profesa que el Espritu ?~nto procede del Padre y del HiJO de
manera inenarrable (Spmtum sanctum procedentem ex Patre et
Filio inenarrabiliter). Se acepta 10 dicho por el papa Martn l.
Igualmente en Francia, en el smodo de ~entilly, d~l 767, se
1
afirma que el Espritu Santo procede del HiJO d~ l~ misma ma-
nera que procede del Padre274 Alcuino de York msiste en favor
2n Cf. P. Gemeinhardt, Die Filioque Kontroverse .. ., 51-52.
212Cf. especialmente los smbolos de los concilios de !oledo VI, IX Y
XVI de los aos 638 675 y 693 (cf. DH 490; 527; 569-70); mteresante~ algu-
nas formulaciones d~ este ltimo: ex Patris Filiique unione procedit, a
Patre Filioque. .
m Cf. ms datos en Garrigues, o.e., 105ss; Gemeinhardt, o.e:', 80. He~os
visto ya que estas distinciones terminolgicas se hallaban tamb1en en Cmlo
de Alejandra. . .
214 No conocemos directamente el texto; la noticia procede de Ado de
Vienne (cf. PL 123,125); cf. P. Gemeihardt, o.e., 78-79.
 487
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPUTU SANTO
486 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

del Filioque ante .qarloma~no; ste protest ante el Papa porque
el segundo cc;mciho de Nicea del 787, que termin con el pro-
blem~ de los iconoclastas, acept la confesin de fe del patriarca
T ~7asio, que profesa que el Espritu no procede del Padre y del
HiJo de ~~~;;do con la fe d:l smbolo ni~1eno (!),sino del Padre
,\ mto del Padre solo 271 , formulacin ms radical que la; que
h:1sta entonces se haban dado. Insiste en la monarquia ~:l
11: dre, la nica causa de la divini?a?, de l vienen tanto e~ Hio
orno el Espritu Santo, que se distmguen por su mo~o d~verso
1
1
1, proceder el Padre, por la generacin o por la ekporeusis, g;ie
d terminan las propiedades de uno y ?t7~ Con la fon_nulacion
1

por e.l _HiJo . El papa Adnano I defend10 a los orientales 276 El

r:1dical de Focio se elimina toda posibilidad de una mterven-
con~ilio de Frankfurt del 794, que se ocup del adopcionismo,
in del Hijo en la procesin del Espritu Sar~.t0, lo qu~, hasta
l' ntonces en este modo no s~ haba hecho. La mten:encion del
debi.a conder:1ar a los orientales, pero Len III, sucesor de
1lijo en la misin del Espritu Santo .en la economia d~ la sal-
Adnano, defie?de de n_u:vo el II concilio de Nicea. El Papa
acepta la doctnna del Filioque, pero no quiere introducirla en
vacin resulta as completamente pnvada de toda posible co-
el credo. Hace grabar dos placas, en la confesin de San Pedro
rrespondencia en la vida intratrinitaria. Hay que notar de todas
c~n .el texto en latn y en griego, sin el aadido. En el snodo d~ maneras que Focio, despus de ser depuest?, y excomulgado,
?
C~v~dale del Friuli .~el ao 79~ 797, se reitera la frmula ya
fue repuesto en su sede y muri con comu:iion c~?- Roma. La
clasica de l.a proces10n del Espmtu Santo del Padre y del Hijo,
Lcologa de Gregorio Palamas parece exclmr al Hio de la pro-
fue;a del t~e~po Y. d~ ~odo inseparable (cf. DH 617). La teo-
logia carolmgia ha msisudo fuertemente en el Filioque, mientras esin hiposttica del ~spri~17 Santo, p~r<;> le conce~e e~ cam-
hio un lugar en la mamfestac10n energeuca, economic~. _La
que el papa Len ha tenido una actitud ms moderada.
gracia es dada por el Hijo, es increada, p~r~ 1:1 es el .Espmtu
Otro ~omento imp.ortante de la controversia tuvo lugar en
Santo mismo, sino energa increada, don divmizador, msepara-
t~rno al cisma del patnarca Focio. No parece que ste acusara 278
dir~ctamente a Roma por el Filioque; en realidad no haba ble del Espritu Santo . , .
Desde el punto de vista de la teologia occi~ental tenem.os
razon para ello, pues en Roma no se haba introducido en el
que mencionar la carta de Len IX ~redro, ~~tnarca de ~nuo
credo. Solam~nte cu~ndo Enrique II fue coronado emperador
quia, del 1053, que sigue la formulacion ya clas~~a en Occidente:
en el 1014 se m~roduJO en .Roma el credo en la misa (hasta en-
el Espritu Santo proced~ del ~adre y del ..I:Iio (cf. DH 682).
tonces no .se recitaba), y se mtroduce con el aadido ya habitual T odava ms importancia reviste el concilio Lateranense IV
en el C?ccidente: _No parece que en la segunda mitad del s. IX
(1215), que seala que el Espritu Santo procede de ambos (ab
se hubiera modificado en Roma la actitud de Len III. La cr-
tica ~e ~ocio se refiere a la doctrina, pero no a la introduccin utroque)(DH 805). . ., , .,
Conocemos ya la posic10n de santo Tornas~ g.ue muno pre-
del anadid?, en el simbolo. Entre tanto Focio, que haba muerto
cisamente mientras se diriga a Lin para partiopar en los tra-
en comumon ~on Roma desp~s de. haber sido excomulgado y
bajos del segundo concilio de aquella c~udad (ao 1274); el
Concilio haba sido convocado con el obeto de restablecer l~
depuesto, Focio en efecto habia escnto desde el 867 contra el Fi-
lioque latino, y formul la tesis de la procesin del Espritu unin con los griegos. La constitucin acerca de la excelsa T n-
nidad afirma que el Espritu Santo pro~ed~ ~tern~mente del
Padre y del Hijo, y no como de dos pnncip10s, smo de uno
275
Cf. M. Garijo Guembe, Filioque, en X. Pikaza-N. Silanes Diccionario
del Dios Cristiano, ,sa.lamanca. 1992, 54.5-554, 547: Y. Conga;, El Espritu
211 Cf. Gemeinhardt, o.e., 190. Esta obra ofrece un tra~~~nto muy de-
San~o, 496: Se habia mtroduc1do el Filioque en el smbolo en el ltimo de-
cemo del s. VI, y se crea de buena fe que provena de Nicea-Constantino- tallado de toda la cuestin, tanto desde el punto de vista histonco.como teN o-
pl.a, de manera qu~, muc;:ho tiempo ~ntes del fogoso Humberto en 1054, los , . f 'b 165-298 cf ib. 359-398 para el estado de la controversia en el ano
Li~n .carolzm,, hacia el ano 790, w~d1.eron acusar a los griegos de haberlo su- . 1 ., ' , . . d o
11054 en que se consum la separacion de las iglesias e Onente y cci ente.
ogico,c 'd
pn~do del srmbolo!. Cf. tamb1en 1b. 496ss para lo que sigue.
6
21s Cf. Congar, o.e., 504; Garijo-Guembe, o.e., 549s.
Cf. Gemeinhard, o.e., 110-113
 488 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
solo (cf.1?H 850). En el aula se ley la profesin de fe de Mi-
guel Paleologo: Creemos tambin en el Espritu Santo Dios
~erdadero, pleno y perfecto, que procede del Padre y del Hijo
igual, consus~.ancial, coomnipotente y coeterno en todo con e
~adre Y el HiJO (DH 853). Como es bien sabido, la unin an-
siada no se llev a cab 0 219.
. , El conc!~io de Florencia (1439-1445) volvi sobre la cues-
t10n, tambien con el propsito de recuperar la unin perdida.
?e
Algun?~ los.represe_n~antes griegos fueron muy crticos con
la posic10n lattr~a'. cahfica?a simplemente de hertica. El re-
cuerdo de la posic10n mediadora de ~ximo el Confesor, que
1
ya conocemos, pudo desbloquear la discusin. No poda pen-
sarse que los sant?s Padres latinos y griegos hayan podido con-
tradecirse entre si.
El act~ de la unin de Florencia fue suscrita por el Empera-
dor Y trei:ta Y nueve orient~l~s. No la suscribi el principal
orador o_r;ental, ~arcos Eugemco. Por desgracia, tampoco en
e~ta ocas10n l_a, umon pudo realizarse. En el concilio de Floren-
cia se e:tendio el '!' Patre per Filium en el sentido del Filioque
ne: se ?10 en cam~;o el re.c~mocimien to opuesto, es decir, no s~
1
afirmo que tam~i~n el Fzlioque podna interpretarse en la lnea
de} a Pat:e per Fzl~um. La diversidad de puntos de vista qued
asi reducida a la formula occidental:
Definimos .._.. que el Espritu Santo procede eternamente del
Padr~ Y del Hi10, y ~el Padre juntamente y el Hijo tiene su
esencia y su ser subsistent~, "." ~e uno y otro procede eterna-
mente como de un solo pnncip10 y por una nica espiracin
~ la par que declaramos que lo que los santos doctores y padre~
di~.en, . a saber, qu~ el ~spri~u Santo procede del Padre por el
Hi10 ti,ende a e~ta mtel1gencia, a expresar que tambin el Hijo
es, s~gun l<?s gnegos, ~~usa y, segn los latinos, principio de la
subs1stenc1a del Esp1ntu Santo, como tambin el Padre. y
puesto._que ~o~o. lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dio
a su Hi10 umg~mto al e~~endrarle, fuera de ser Padre, el mismo
preceder el HiJ.~ al Esp1~nu Santo lo tiene el mismo Hijo eter-
namente tamb1en del mismo Padre, de quien es tambin eter-
namente eng~ndrado. ~e~inimos adems que la adicin de las
palabras Fzlioque fue licita y razonablemente puesta en el
279
Cf. la nota 105 del cap. 8.
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SAN TO 489
smbolo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces
urgente (DS 1300-1302) 280
La lnea del principaliter de Agustn es fcilmente reconoci-
ble en toda la argumentacin. Parece extrao que se haya dicho
que los griegos llamen al Hijo tambin causa del Espritu
Santo, aunque as llegaron a afirmarlo los orientales en el curso
de las discusiones. Ms bien la expresin se ha reservado al
Padre, segn algunos de los textos que hemos tenido ocasin de
considerar. No ha habido otras tentativas de acuerdo hasta que
en nuestros das se ha vuelto a despertar la preocupacin ecu-
mnica. Es lo que tenemos que ver a continuacin.
La cuestin en la actualidad
Aunque el problema no conozca en la actualidad la virulen-
cia de otros momentos, no podemos considerar que est del
todo resuelto. Hay representantes de la ortodoxia que oponen
grandes dificultades a la aceptacin de la concepcin occidental,
pero otros no consideran el Filioque por s solo como un motivo
que justifique la separacin281 S. Bulkakov pensaba que el Filio-
que no significaba una divergencia dogmtica entre las Iglesias de
Oriente y Occidente; si no se observan diferencia notables en la
vida de las respectivas Iglesias, es seal de que no la hay tam-
poco en la fe 282 Otros telogos ortodoxos insisten en la simul-
taneidad de la generacin del Hijo y de la procesin del Espritu
y quieren ms bien ver una mutua relacin entre ambas, sin
negar una intervencin del Hijo eterno en la procesin del Es-
pritu Santo, que es el Espritu del Padre y del Hijo 283
280
Abundante informacin histrica y teolgica se encuentra en B. Ober-
dorfer, Filioque... , 237-258.
28 1
Cf. las tesis de Bolotov, a finales del siglo XIX, en Y. Cangar, El Esp
ritu Santo, 627; parece significativa la tesis n . 3: La opinin segn la cual la
expresin dia tau Hyiou jams habra contenido otra cosa que una misin
temporal del Espritu Santo, obliga a violentar la interpretacin de algunos
textos de los Padres.
282
Cf. Jl Paradito, 208; 231; cf adems p. 145: El Hijo, en su abajamiento
sacrificial, recibe tambin simultneamente el Espritu, que viene sobre l
del Padre, que reposa sobre l, y que pasa a travs de l (da), como recipro-
cidad, respuesta, anillo del amor.
283
As B. Bobrinskoy, Le Mystere de la Trinit, Paris 1986, 298: El Hijo
ser entonces la "razn de ser" de la procesin del Espritu, que es a la vez
 490
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
La r:o~~ga catlica tiende ms bien a poner de relieve la
comp_at1b1hda1 y complementariedad de las frmulas oriental
Y oc~1dent~l: Esta es la posicin que refleja el Catecismo de la
I~l~s1a Cat?hca, que seala que la complementariedad de ambas
vmone~, s1 no ~s ex~cerbada, no va contra la identidad de la fe
en el m1~mo m1ster~o confesado 284 . Hay que reconocer que se
han podido producir en este punto malentendidos, causados
por pe?sar que entre la ekpreusi~ de los griegos y la processio de
l~s latm~s _se da una equ1valenc1a de significado. Veamos ya
como M~x1mo ~onfesor y Toms de Aquino fueron sensibles
a estas ~~ferenc1as. Cua~quier proc~dencia es, para los latinos,
proc~s10n . Para los gnegos la ekporeusis es la procesin como
del pnmer principio, del Padre por tanto. De ah que solamente
el Padre sea causa: Con diferencias que no pueden descono-
cerse, no deben olvidarse tampoco los puntos de coincidencia
el Esp_ritu del Padre y el Espritu del Hijo. El Espritu estar no menos li-
ga~o -mefablemente-; a la generacin paternal del Hijo, reposando sobre el
Hi? que es pne~1!1atoforo desde toda a eternidad. Se puede por tanto con-
cebir que el Espmtu procede del Padre solo, pero recordando que hay que
ent_:nder "Padr~ ?el Hijo"; cf. tambin 300; 304: El Hijo eterno no es ex-
trano a la p:oces10n del ~spiritu .~anta. Pe.ro la teo~oga ortodoxa aadir: a)
de m~nera mefa~le; b)_ sm hace~ ~ntervenir la nocin de causalidad y e) sin
cuesu~nar el caracter 1nt:an.s~1SJble de la propiedad hiposttica del Padre
de ser el solo Fuente y Pnnc1p10 de Ja divinidad del Hijo y del Espritu cf.
e.n el ~ontexto }o~ element~s positivos y las lagunas que encuentra en el,fi-
li~quismo. Mas mformac10n sobre la teologa oriental se encontrar en esa
misma o?;a, pp. 294-305; tambin Ga~ijo-Guembe, o.e., 551-553. Se puede
ver tamb~~n sob~e ,este tema. el Enchridzon Oecumenicum III, 2001ss; 2700ss.
Cf. tam.b1en B. P~a, Lo Spmto Santo nella recente fetteratura ortodossa, en G.
C.olzam (a cura d1), Verso una nuova .eta _dello Spirito. Fifosofia-Teofogia-Mo-
vzmentz, Padova 199.7, 155-237; Y. Spitens, La dottrina trinitaria nelfa teofo-
gza ortodossa. Autori eprospettive (cf. n. 35). Sobre la situacin ecumnica
actual, cf. M.-H. Gaffilllscheg, Die Kontroverse um das Filioque. Mogfichkei-
ten emer Probfem_~osung auf Grund der Forschungen und Gesprache der letzten
hundert ]ahre, W urzburg 1996. B. Oberdorfer, Fifioque. Geschichte und Theo-
fogie ..., 419-506.' .para los autores ortodoxos recientes; ib. 507-553, para los
docu~entos of1c1~es o coloquios ecumnicos. Sobre el estado actual de la
cuesnon cf.. tambie,n J. Blaszczyszrn, .Alfe sogfie del terzo millenio: fa ques-
tione del Fzfzoque. L msegnamento di Gzovanni Paofo JI, fa teologa e if dialogo
ecumemco, Roma 2007 .
~
84
CEC, ~48. Es tamb~n la posicin que adopta la Declaracin del Pon-
t1f1c10 Conseo para la Umdad de los Cristianos del 13 de septiembre de 1995,
Las tradiciones griega y Latina... (cf. la n. 217).
EL p ADRE, EL IBJO Y EL ESPRITU SANTO 491
con el principaliter de san Agustn._Por lo dems, l~ frmula de
~onstantinopla no -~ebe ser cons1~era.~a exha1;1suva. En este
s 'ntido el por el H1JO es una exphcac10n del s1m~~lo qu~ no
lene por qu ser contraria a l, como tampoco el Fzlioque tiene
por qu ser c?ntrario_ a la mona7_qua del Pa~r~, fuente de toda
la Trinidad, unico ongen del HIJO y del E_spmtu Sa?to.
Se han buscado frmulas de compromiso. Por eJem.J?.lo: el
Espritu Santo viene del Padre en cuanto e~ Padr~ del H~JO. Se
ha de notar que el smbolo nicenoconstantmop?htano dice que
1Espritu procede de_l,Padre; .~uando se menciona al ?adre se
1
piensa ya en una re~ac1on al H1J~, ya que de, l? contrario el ter-
1
mino carece de senudo; la proces1on del Espmt~ Santo no es ge-
neracin2B5. La propuesta de J. Moltmann uei:i:e punt?s de
ontacto con la anterior: procede del Padre del HIJO y recibe su
.. 286
forma del Padre y de1H IJO ; .
Sin querer proponer una formula concr~t~, ~mo tratando de
explicar el sentido del Filioque y su c?~~aubihdad con el reco-
nocimiento de la nica fuente de la d1vm1dad en el Padre, la de-
28s Cf. J.M. Garrigues, El Espritu que dice Padre!, 129; de ah la frmula
que propone: salido (ekporeumenon) del Padre,lrocede (proi_on) del Padre
y del Hijo (ib. 98); ib . 113: Al igual 9ue el Espmtu Santo eXJste por na.~u
raleza segn la esencia del Padre, del nusmo modo ~s por nat.1:1raleza del Hio,
en cuanto que sale esencialmente del Padre. en raz?1:1 del Hio engendrado.
La frmula latina sera: ex unico Parre umcum Filium generante ~e expor-
tans (ekporeuomenon), ab _u troque procedir. (pro~horo.n) . Cf. del mismo, La
clarification sur la processzon du Saint-Esprit et l enseignement du Conczle de
Florence: Irnikon (1995) 501-506; id., A la suite de la clarific~tzon roma_i;ie sur
le Filioque; NRTh 119 (1997) 321-334, muestra s?bre todo como la aCCioD: ?el
Hijo y la del Espritu Santo son complemen~anas ~n la_.obra de. la salvacion;
p. K.na uer, ''Der vom Vater und Sohn ausgeht . Zu emer okumenzscher Kontro-
verse: TheoPhil 76 (2001) 229-237; A. Cozzi, JI Filioque all'1: luce del principio
di reciprocita: ScCat 129 (2004) 43-72. Desde el punt? de v1st~ ortodoxo, M.
Stavrou, Filioque et thologie trinitaire: RCICommumo (f~~ces) 24,5-.6 (1999)
151-172. Sobre algunas reacciones ortodoxa~ a la decl:iraci~n, e_~ L. L1es'.Der-
zeitige okumenische Bemhungen um das Fzlzoque: ~eitschnft fr kathohsche
Theologie 122 (2000) 317-353; B. Oberd?rfer, Fzlzoqu~ 532-545;
286 Cf. J. Moltmann, Trinitat und Rezch Gottes, Munchen 1980, 203. c.f.
tambin, Lo Spirito della vita, en P~r u_na pneumat~logia mtegrale, Brescia
1994 347. Tambin se ha indicado, siguiendo con la imagen de la palabra, la
relacin existente entre la palabra y el aliento; ste ltimo recibe forma .de
la primera; cf. M. J. Farelly, The Trinity. Redis~overing the (;_entra! Chrzsti~~
Mystery, New Y~rk 2005, 208-20;. ~in duda la idea es sugesuva, pero es difi-
cil llevar las metaforas hasta las ulumas consecuencias.
 493
EL p ADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO
492 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

claracin del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristia- lllria no implica subordinacin, pero s mutu~ referencia. El
. orden no significa la eliminacin de la mutua i~.terdependen
nos del 1995, a la qu~ ya.nos he~o~ referido 287 , seala que, aun-
lia e interrelacin de las personas. Tal vez esta lmea de ~ensa
que en el orden tnmtano el Espmtu Santo es consecutivo a la
miento puede contribuir al entendimiento entre las Iglesias de
relacin entre el Padre y el Hijo 288 , puesto que tiene su origen
del Pad~~ en cuanto este ltimo..es Padre del Hijo unignito, ( riente y Occidente291
Hay que tener pre~ente qu.e Oriente XOcci?ente han est~~o
tal .relacion entre el Padre y el HiJO alcanza su perfeccin trini-
L dava juntos despues de la mtroduccion occidental del Filw-
tana s?lo en el Espritu. Del mismo modo que el Padre es ca-
ru.e en el smbolo. La teologa de Agustn se ela~?r antes del
ract~~izado cc:mo Pad~e por el Hijo que l engendra, el
oncilio de Calcedonia (~o 451), que ;econocio el va}o: de
E~pi~itu, qu~ .tiene su ongen del Padre, caracteriza en modo tri-
onstantinopla I y a partir del cual el simbolo de este ultimo
m~~no el HiJO en su relacin al Padre. El Padre engendra el
oncilio fue conocido en Occidente. Hemos sealado ya que el
HiJO solamente espirando al .Espritu Santo, y el Hijo es engen-
papa San Len habla de la proc~~in de los dos ~n el ao ~47,
drad.o sol~mente en la medida en. que la espiracin pasa por
antes por consiguiente del_conciho de Calce~oma. ~os lat:no.s
medio de el. Notemos que se mantiene el orden trinitario dado
en aquel momento no pudieron entender la diferencia de sigm-
ficados que en griego y en latn se da al. proceder>~- .cuando el
que el Pad;e. es caracterizado como tal ante todo por el Hjo, no
P,~ el E~pmtu S~nt~ 2 89 . Pero esto no significa diferencia crono-
1
log:~a m subordi-?~c10n. ~olamente en el Espritu Santo esta re-
Occidente recibi el credo de Constantmopla, el Filwque ya es-
taba probablemente ir~.tro.d~cido incluso en dife:entes smbol?s
lac10n .~aterno-fi~i~l recibe su caracterizacin trinitaria. La
occidentales (el de Victnc10 de Rouen, el Quic~mque, segun
procesion del Espmtu del Padre no puede prescindir por tanto
hemos visto)292. Estos antecedentes han de ser temdos en cuenta
del ~~cho de que este Padre es tal en tanto en cuanto engendra
el HiJO. Hay una relacin entre la generacin y la procesin.
. Como ~~ ve en es tas to~a~ de posicin, no slo personales, engendra en el Espritu. Cf. tambin R . Can~alamessa, Utriusque .spiri
sm? tamb~e~ de. caracter oficial, se trata de poner de relieve el
1 tus. L 'attuale dibattito teologico alfa luce del Vem Creator: R.a,ssegna ~i T ~o
logia 38 (1997) 465-484, esp. 477ss., donde se refiere a la unc1?n precosrruca
c~;acter tnmt.~no de todas las relaciones intradivinas. La rela- del Hijo por el Padre en vista de la creacin de que han conocido los Padres;
c10n Padre-HiJO no puede considerarse con independencia del cf. A. Orbe, La uncin del Verbo, Romae 1961. Pero hay 1q~e tener presente
Espritll: Santo, el ~on mutu<? del amor en el que se unen y se que no est siempre claro el carcter personal de este es~~ntu. Algunos Pa-
1 1
aman; sm el Espmtu la relacion paterno-filial no puede llegar dres, p, ej. Gregorio de Nisa, han llegado a ver la unc1on en el momento
a perfeccio?arse 290 . Y l~ procesin del Espritu del Padre no mismo de la generacin: Contra Apolinarem 52 (PG 45,1249s). No ~~rece
por el contexto que puedan sacars~ muchas ~o.nsecuencias de e~~a unc10n. ~b
puede considerarse con mdependencia del Hijo. La taxis trini- aeterno en relacin con la prese~cia. del f:spmtu en 11a gene~a~10n. del HlJO.
Si es legtima y aun necesaria la 1~sistencia en el caracter tnmtano de toda
287 Cf.
la vida intradivina y de las relac10nes entre las personas, no se ve c?n la
las nn. 217 y 284. misma claridad cmo se puede alterar el orden trad~cional de las proces10nes
288 Seirin
' 1a rrus~a
' e1Espmtu
Declaracwn ' Santo no precede al Hijo, por-
divinas. Para todo este complejo de problemas rerruto a L.F. Ladana, La Tri
que el HlJO carac~enza como Padre a aquel del cual el Espritu tiene su ori-
nidad misterio de comunin, Salamanca 22007, 203-219.
gen,.lo que consutuye el orden t_rinitario. ~ero la espiracin del Espritu a 29: Tambin desde otro pun~o de vista se ~ued~ entender. l~ complemen-
pa_rur del Padre se hace por medio y a traves de ~os dos sentidos de dia en tariedad de las frmulas: la occidental pondna mas de mamfiesto la comu-
gnego) la generacin del Hijo. nin de las personas, la oriental el origen de la divinidad .en e.~ Padr~; cf. M.
289
Cf. J. Galot, ~'origine ternelle de !'Esprit Saint: Greg 78 (1997) 501-522 Bi::ihnke, Die Ursprungsbeziehung zwischen Vater und Gei~t. Uber die Bedeu
esp. 516-517; del rrusmo, L 'Esprit Saint, personne de communion, Saint Mau; tung eines Denkens in Komplementarietat fr die okumemsche Hermeneutik:
1997, esp. 122ss; 150.
290 L
a neces1'ddd
a e ver en re1ac10n., siempre
a 1as tres personas ha llevado Cath 59 (2005) 305-325. . . . .
2n Cf las observaciones sobre las diferentes versiones launas del N1ceno-
a plantear el p_roblema de la presencia del Espritu en la generacin del constantinopolitano y el uso de este credo en la tradicin romana y espa-
~erbo. Cf. p. ej . F.X. Durrw~~l, L 'Esprit, Saint.de Dieu, Paris, 1983, en espe-
ola en P . Gemeinhardt, Die Filioque-Kontroverse.. ., 41-56.
cial 154ss., desarrolladas tamb1en en Le Pere. Dieu en son mystere, 147ss, Dios
 494
EL DIOS VIVO y VERDADERO
EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 495
a la hora. de val?rar la introduccin del Filioque en el N. scar, aunque esto se debera combinar siempre con el respeto
. con~tant~nopoluano en Occidente, aun ue es verdad ice,no-
se ~zo sm tener ,en cuenta a las iglesias ~rientales.
debido a las tradiciones ms que milenarias de las diferentes
que esta
[glesias, y en concreto de la Iglesia de Occidente. Esperemos
sta es la razon por la que los ltimos aos se han alzado que en algn momento puedan darse las condiciones para que
dfd~saf~ pdoplgnanlla supresin por parte catlica del aa- se pueda producir en acuerdo que satisfaga a todas las partes y

F;hdJ~~:~i:~i~~e;:}::~~~~~~~~;~~~~~:ni~;.~,en~~1~1~~:~ ;i
an conde d d que estas se
mist . nsa ~ pe en representar aproximaciones vlidas al
que as f
no' y se~d1ndc uso complementarias entre s en el caso de
1Vers1 a es no Se exacerben y C fu
telogos ca~~licos de relieve, uno de l~s ~ue ~~~~a ~reJ~~~JJ
se pronunc10 por la supresin del Filioque, pero si~mpre q~:
rt e~ el dilo~o con las instancias cualificadas de las iglesias
herti~~~~t~il:oya puesto ed~dclaro y reconocido el carcter no
que enten 1 o correctame t 1
;ad~~~:~;:~b;~~~~,d; ~:1 ~fj~::~<l~\;~~0 ::1:F~;~~~~1
Podr su plartedlosl or~entales no deberan ir ms en~jl~del
fl
P a re SO O e as J" . d 1 ' triarca el 29 de junio de 2008. Y a en 1925 Po XI, en una
1 . . ' d 1 imp 1cac10nes e a monarqua del Padre y
as ex1genc1as e os textos del Nuevo Testamento29J.
estl~:bqderira adems que el pueblo en Oriente y Occidente
o uesto ~amente prepara~o para es.te paso. De parecer algo
l!s ort d . Kasper, qll:e.senala que, s1 se reconoce por parte de
.d o ox?s que el Fil~oque no constituye una hereja el Oc-
c1 ente no t1e~e P?r que renunciar a su tradicin ue ~atur 1-
mente, no qmere imponer a los otros294 Pien q ' . a
que la vuelta a una confesin comn de ia f so por m1 parte
con la legtima variedad en las teologas, se;;~fnnd~~and~ de~
se pueda expresar la unidad en el respeto de todos.
Algunos pasos se han dado ya por parte de la Iglesia catlica
que muestran el respeto por la frmula original de Constanti-
nopla y el deseo de acercamiento al Oriente. Y a desde Bene-
dicto XIV (ao 1742) el Filioque no es obligatorio para las
iglesias catlicas de rito oriental. El 31 de mayo de 1973 la je-
rarqua catlica de Grecia lo suprimi tambin en la recitacin
del credo en griego en las celebraciones de rito latino en aquel
pas. El papa Juan Pablo TI recit el credo constantinopolitano
original en la celebracin solemne de Santa Mara la Mayor en
el ao centenario del concilio I de Constantinopla {381-1981).
1
Lo mismo hizo en la Baslica de San Pedro el 29 de junio de
1995, en compaa del Patriarca de Constantinopla, Bartolo-
meus l. Y Benedicto XVI repiti el gesto con el mismo Pa-
celebracin en griego, haba hecho lo mismo 295 . Al comienzo de
la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la fe Do-
minus Iesus figura el credo constantinopolitano en su versin la-
tina sin el aadido del Filioque2 96
La reciente declaracin del Pontificio Consejo para la Uni-
dad de los Cristianos a que nos hemos referido repetidas veces,
seala cmo el Espritu Santo reposa en el Hijo 297 , y durante la
vida de Jess lo orienta en el amor hacia el Padre. En nuestro
cap. tercero nos hemos ocupado largamente de esta cuestin.
Esta funcin del Espritu en la economa deriva de una relacin

293 ELE , . 295

Cf. H.U. von Balthasar, Theologik III, 190. Sobre las decisiones de su-
spmtu Santo, 639 de modo seme'a J .
quedicePadre!, 133, 149. Ct. ta b'' l DJ fte, :~ Garngues,E!Espritu presin de otras iglesias y comunidades eclesiales, as como de la comisin
sulta Teolgica Noneamerican: ~~d ec ara,c1.on de acu~rdo de la Con- Fe y Constitucin del Consejo Mundial de las Iglesias, cf. Y. Cangar, o.e.,
j5
que divide a La Jgfe~i.a?: Dilogo Ecumni;:;s~~~~l~c) ~: ~z~~ol~e, un tema 638s. Cf. tambin las propuestas que desde el punto de vista de la teologa lu-
moderado y conciliador hace co l ., . 3 , e ocumento, terana hace Oberdorfer, Filioque .. ., 557-565.
' mo conc us10n una d d 296
nes; una de ellas es la supresin del ~ d 'd sene, ~recomen aCio- Cf. Dominus lesus, l.
297
nes litrgicas del Credo fc[ p 388) Eanal 11 ' o podr parte catohca en las versio- Idea muy familiar a la ortodoxia. B. Bobrinskoy, o.e., 303: El des-
L ''E'vangde 88 n a mea e Conga r seco1oca R . c aste,
de !'Esprit (n.\' 122) censo del Espritu sobre Jess en el Jordn aparece en la visin teolgica or-
194D
- er Gott ]esu Christi, 272. ' todoxa como un icono, una manifestacin en la historia, del reposo eterno
del Espritu del Padre sobre el Hijo.
 \
(

EL PADRE, EL IDJO y EL ESPRITU SANTO

497
496 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

trinitaria eterna, en la que el Espritu, en su misterio de don de fleJarn sin duda las consecuencias de esta compleja relacin
. y el E sp1ntu
entre Cnsto ' 300 .
amor, caracteriza en cierta medida la relaci6n del Padre y el
Hijo. Von Balthasar ve en los diferentes modos de relacionarse
Jess y el Espritu en el tiempo de la vida de aqul la justifica-
ci6n de las dos diversas concepciones de la procesi6n del Esp-
ritu. El Espritu en l, en el Hijo encarnado que despus lo dar
a los hombres, significa la f6rmula econ6mica del Filioque, y el
Espritu que permanece sobre l, se cierne sobre l y le impulsa,
significa el a Patre procedit298 Las frmulas del Padre y del
Hijo o del Padre por medio del Hijo tienen la ventaja de
considerar la Trinidad en su conjunto y la relacin de cada per-
sona con las otras dos, no dadas separadas, como podra ocu-
rrir si considersemos solamente la relacin Padre-Hijo y
Padre-Espritu, o Padre-Hijo e Hijo-Espritu299
En realidad la cuestin tiene que ver con la de la adecuada re-
lacin cristologa-pneumatologa: por una parte el Espritu es
no slo el Espritu de Dios, sino a la vez el Espritu del Hijo,
el Espritu de Jess, don del Seor resucitado. Pensar que este
dato, fundamental en el Nuevo Testamento y en la Tradicin,
no nos dice nada sobre la relacin intratrinitaria del Hijo y el
Espritu Santo no parece un modo adecuado de proceder. Por
otra, el Espritu obra la encarnacin de Jess, viene y acta
sobre l, y no solamente gua y sigue a la evangelizacin, sino
que tambin la prepara y la precede. Jess da el Espritu pero a
su vez el Espritu ha reposado sobre l. La cristologa y la pneu-
matologa no pueden nunca separarse. La reflexin sobre el Fi-
lioque abre por tanto una serie de perspectivas que no se agotan
300 Cf y Con ar El Espritu Santo, 540-544, sobre las ~onsecuencias e~le-
en la estricta doctrina trinitaria. No solamente en la cristologa
. l' ~ d~l Fili~q~e y el problema de si el cristomomsmo Y el rel~rr-;
(como ya hemos tenido ocasin de ver), sino tambin en la ecle-
siologa, la antropologa y la teologa de los sacramentos, se re- ~~~~cel. Esprit~ Santo en Occidente h~~ ~et~~:as~~e~~~d~;:~:c,~J:J~~a>~
esta doctrina. i::ay razones par; pffesa~q a 1985 142ss. S. Bulgakov' 11 Pa-
5 0

~;ci~~l~7e7~~~;~~: ~~:~fs~e f~na 'r~~;~r ~~~~:~i:::~,~:~.~~~-~~e;

298
Cf. Teodramtica 3, 477.
299
H .U . von Balthasar propugna con fuerza el Filioque, que ve unido a
la idea del Dios amor y del Espritu como amor de los dos . Por otra parte
seala que Jn 15,26 ha de ser entendido con referencia a la economa, no a
la vida intratrinitaria. Cf. Theologik. !JI Der Geist der Wahrheit, 189-200.
Tambin en su momento K. Barth, Kirchliche Dogmatik Vl, Mnchen 1935,
500ss, fue un gran defensor del Filioque; si el Espritu dado por el Hijo no es
en la eternidad el Espritu del Hijo, desaparece el fundamento de nuestra
unin con Dios.
p pa como vicano de Cnsto; c tam ien . , . S l
;~!
. a. ' cho ms suavemente las repercusiones ecles10lopcas. ~ an;iente
::r~d~ ;curiosidad vale la pe~a sealar que Santo T~~fr~~:~ia:;~ :a~
son errores similares negar el primado del Pap~ y que e p r El E ritu
de del Hijo: Contra errores graecorum Il 32 (cit. P!' Y. Cong.a .' d sp
ce evitar en todo caso las conclus10nes precipita as y exa-
Sant 63~~ t~~bi~~elas consideraciones de R. Cantala~essa, ''.Utriusque Spi-
gera ,;s. ( f . n 282) 470s: si las deficiencias de la Iglesia ,occtd~nta~ se han
~:~:d~ alcFili;que t~mbin tend:an que haberse debido a el las virtu es y as-
pectos positivos que la caracterizan.
(

11
Unitas in Trinitate.
Dios U no en la Trinidad.
Sus propiedades y modos de actuacin

LA UNIDAD DE LA ESENCIA DIVINA

l. La unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo

Despus de haber recorrido, a partir de la historia de la sal-

vacin, la doctrina clsica de la Trinidad, desde las procesiones
hasta las personas, hemos tratado con una cierta amplitud de las
caractersticas personales intransferibles del Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Nos toca ahora entrar en el problema de la uni-
dad de la esencia divina. Es evidente que este modo de proce-
der no es el de una gran lnea de la tradicin teolgica que,
como hemos tenido ya ocasin de indicar, ha preferido partir
de la l}nidad de la esencia divina para pasar despus a la Trini-
dad. Este ha sido el camino tradicionalmente seguido desde
santo T oms 1 Pero un punto de partida ms directamente cen-
trado en la economa de la salvacin aconseja ms bien empe-
zar con la aparicin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, las
"tres personas" que, segn la tradicin cristiana, son el nico
Dios 2 La unidad de Dios no es una unidad "previa" a la trini-

1
En los ltimos aos diversos tratados sobre Dios uno y trino han se-
guido este mismo orden. Cf. L.F. Mateo-Seco, Dios uno y trino, Pamplona
2
2006; R. Ferrara, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Salamanca
2005. Es muy determinante la enseanza de santo Toms.
2
La disposicin que aqu se propone ha sido seguida ya por diversos au-
tores catlicos en los ltimos tiempos; cf. C. Porro, Dio nostra salvezza. In
 . uNITASINTRINITATE.DlOS UNO EN LA TRINIDAD... 501
500 EL DIOS VIVO y VERDADERO
1>1 manera semejante, en el Credo el Dios uno se identifica con
dad de las personas,
"posterior" a ella E pero tamp o co pue d. e considerarse
. como ,\ Padre de Jess, creador del cielo y de la tierra. Sin que poda-
y el Espritu Sa~to s, :e~~ una parte, la umdad del Padre, el Hijo 111us negar los fundamentos de esta posicin, nos podemos pre-
desde siempre es dada u por otra se trat~ de una unidad que 1+,111uar con todo si son absolutamente convincentes. Por una
resultado de un proce~; de no ~l,eg a rr Il1 a constituirse como 11,1rtc la identificacin del Dios del Antiguo Testamento con el
mento nos presenta al n~c~~~n e ~s ~res3. El Nuevo Testa- l '.1dre es evidente. Pero de ah a pensar que el Antiguo Testa-
bin 1 Cor 8,6) como el Padre d~s ver a ero:> Gn 17,3;_ cf. tam-
111rnto sera slo una revelacin del Dios uno identificado con
vez es el que con el prop10 J ' nuedstrolSenor Jesucnsto; a la 11Padre hay un cierto salto que no se justifica del todo. Es claro
, . esus nos a e E ' S ' q11 ' en el Antiguo Testamento el Dios que es el Padre no se
estan especialmente unidos ta t .. sp1ntu anto. A el
reflexin de la Iglesia ha n del HiJ?/omo el Espritu. La m:rnifiesta como tal porque no se ha revelado el Hijo. Pero en
no existe nunca sin su Hi ~ues~o .;1~~ iesto que Dios Padre
virtud de las relaciones entre las tres personas divinas no pode-
se ha considerado en 1 tJ J
s~~ e spmtu. de los dos. Por ello 1nos aceptar sin matices una "sucesin" en la revelacin de las
el Hijo y el Espritu Sa~t~~~l~:n8ad eJ Dios un~ es el Padre,
mi smas como un conocido texto de san Gregario Nacianceno
moousa". La esenc1a div1na es umca' . poe su'desencia, puede sugerir5 En realidad el modo de comportarse del Dios
en su "ho-
por ~~ Padre que hace partcipes de .se~/ o71g1~~namente
1 lcl Antiguo Testamento es slo posible porque se trata del

al HIJO y al Espritu El h h d e a sm 1smmuc10n alguna " [ adre"; es decir, porque desde siempre existe en sus relacio-
tambin un aspecto de estae~ o .e ser. pose~a por los tres es 11es al Hijo y al Espritu Santo y en intercambio de amor con
trinidad ni sta a la primera s;nc1a. N,1 l~ umdad es previa a la 'llos. Con otras palabras, esta revelacin del Dios uno, en el
nuestra aproximacin al mi~te~i~a~ ~t1camente del orde~ en 1ue despus reconoceremos al Padre de Jess, es tal en cuanto
abordar a la vez todas las c . , a o que no nos es posible nos est preparando la revelacin del Dios uno en la trinidad de
uestiones las personas. Por lo tanto, si por una parte es claro que el Dios
~os hemos referido ya a la o ini6n d 1
pr~c1samente antes las dificultades de 1 ~~ ~bos_t,eoldogos que,
, lel Antiguo Testamento se identifica personalmente con el
tenas de .los tratados cla' s1cos de D ea uno
a istn uc10n e las ma- Padre, la revelacin progresiva de Dios, precisamente porque
yd D este Dios es el "Padre", es a la vez, de modo incoativo, la reve-
por .considerar que las cuest10nes
. del pr . e optan
ea trino
realidad un tratado acerca d D. P d imero constituyen en lacin de la trinidad de las personas en la unidad de la esencia
considerado en la tradicin~ ios 1afued En efecto, l ha sido divina.
de la Trinidad en cuanto es el ~m? e . n .~en to ~e Ja unidad Solamente en la mutua implicacin de la unidad y la trini-
de la divinidad El Dio d 1uAmc? pnnc1p10 y la umca fuente dad divinas tenemos la plena revelacin de Dios. En el Anti-
. .: s e nt1guo Test guo Testamento no hallamos la plena revelacin del Dios uno
parte, se identifica personalmente 1N amento, por otra
Jess. El Dios uno sera ei: e . uevo con el Padre de tal como los cristianos lo profesamos. Al decir que creemos en
cuanto fuente de la divin!'drs~~f~1gmelte, ~l Pa~re, a l en un solo Dios Padre todopoderoso estamos ya confesando la
la omnipotencia la om . . , . e 11eren a~ afirmac10nes sobre
, msc1enc1a, a etermdad ' etc ., d e D.lOS.4
5
Or. 31,26 (SCh 250,326): El Antiguo Testamento anunci manifiesta-
troduzione
G al. mistero di Dio, Leu mann T ormo . 1994 G G h k mente al Padre, y de un modo ms oscuro al Hijo. El Nuevo Testamento dio
zeme ott. Eme trinitarische The l . F .b ' ' . res a e, Der dre- a conocer abiertamente al Hijo e hizo entrever la divinidad del Espritu.
zyk, Der Gott der O/fenbarung cogtztee, l rhe1 uArg-Bhasel-Wien 1977; L. Scheffc- Ahora el Espritu est presente en medio de nosotros y nos concede una vi-
J Cf J W b' . se re, ac en 1996 sin ms clara de s mismo .. . (trad. de J.R. Daz Snchez-Cid, Gregario Na-
dz t~ologza dogmatica, vol. 2, Brescia 1995 773:68c ne1der (ed.), Nuovo corso
. . . . er ick, Teologza trinitaria en Th S h . .
cianceno, Los cinco discursos teolgicos, Madrid 1995, 254). Nos hemos
Cf. los nn 1-6 d e1 cap1tu
, lo ameno . ' A 5, 659. referido ya a este pasaje en la nota 129 del cap. anterior. Est fuera de duda
sobre la unidad divina no se r. u~ en estos casos la reflexin de que hay en l mucho de ~erdad, pero no puede interpretarse de manera
'd ., agota en este estud10 b 1p d
cons1 erac10n tambin la unidad d 1 T . .d so re e a re; se toma en unilateral, cf. la continuacih de nuestro texto.
Gott]esu Christi, 354-377. e a nm ad. Cf.. p. ej . W. Kasper, Der
 502 EL DIOS
e vrvo y VERDADERO
Trinidad. La plena revelacin del Dios uno como la del Dios
trino, la encontramos en el Nuevo Testame~to. El Dios uno es
la santa Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, como se
ha proclamado repetidas veces. As se descubre el nuevo sentido
de la _u~idad divina No podemos pensar que la revelacin de
6
la Tnmdad se yuxtaponga solamente a la de la unidad divina
que el Antiguo Testamento proclama con tanta claridad. La re-
velacin de la esencia divina comn y la revelacin de Dios
como Padre, Hijo y Espritu Santo se implican mutuamente:
Podra decirse que corren paralelas la revelacin de la
plenitud de la esencia Comn divina y la revelacin de Dios
co~o P~dre, como Hijo (Palabra) y como Espritu Santo. O
me1or dicho: ambas revelaciones forman una unidad, crecen a
l~ v_ez y en ~na m~s~a compr~nsin, puesto que constituyen la
unzca 7mamfestac10n ... de D10s uno, Padre, Hijo y Espritu
Santo
. T en~mos que pensar, por consiguiente, que existe una ma-
mfestacin progresiva del Dios uno y nico en la historia de la
salvaci~ d~ la antigua y n~eva alianza, y que todo progreso en
el conocimiento de e~te D10s uno es el mismo tiempo, aunque
sea de una manera implcita, un crecimiento en el conoci-
miento del Dios tripersonal; ste, por evidentes razones no
po~a hac~rse explcito en_ ;l Antiguo Testamento, pero esto no
qutere dectr que la revelac10n veterotestamentaria no tenga nada
8
que ver con l . Y a la inversa, en el esclarecimiento de la distin-
6
Tertuliano, Adv. Prax. 31,2 (Scarpat, 236): Sic Deus voluit novare sa-
crame:t,um, ut :?ve unus cr;~eretur per Filium et Spiritum. Mediante la
revelac10n del H110 y del Espmtu se cree en el Dios uno de un modo nuevo.
La formulacin es ciertamente muy feliz.
R. Schulte, La prepar~cin de la re~el~cin trinitaria, en MySal 2/1, 77-
7
116, 8~. lb. ":;dado que ?1os es uno y umco, y dado, por consiguiente, que
la ma~1f~stac~on ~rogres1va d.~ este D10s uno y nico es tambin una y nica
en la un1ca h1stona de salvac1on de la antigua y nueva alianza .. ., todo "pro-
greso" del cono~~ento de fe sobre Dios "en s" ("esencia") es tambin pro-
gres~ ~el cono~1r:i~ento de fe sobre el misterio "especial" de este Dios que se
manifiesta, defmmvamente, como tripersonal. Y a la inversa: en todo escla-
re~imie:to de una "dife~en~iacin personal" en Dios se ampla tam bin, al
mismo tiempo, el conocumento de la esencia divina.
8
Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristologa-Antropologa I
B) 3 (Documentos 1969-1996, 248) : El monotesmo del Antiguo Testamento
UNlTAS INTRINITATE. DIOS UNO EN LA TRlNIDAD ... 503
1in de las personas en Dios se ilumina el conoci~en~o de la
11 nidad del ser divino y se configuran los rasgos distmttvos del
monotesmo cristiano 9 Aunque es claro que hoy no podem~s
s guirles en muchas de sus afirmaciones concretas, queda un nu-
leo permanente de verdad en la enseanza ~e los Santos Padres,
iue vean ya la Trinidad revelada en.el Anttguo T~stamento .
Estas reflexiones pretenden explicar el por que de r:uestra
1>istemtica: las afirmaciones sobre el Dios uno no se refieren, a
una esencia divina que en un segundo momento se des~legana
n las tres personas, ni se refieren exclusivamente al Dios q~e
en un momento posterior se mostrar como el Padre de Jes~s.
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son a la vez ta~t~ el_~10s
uno como el Dios trino. Tanto la unidad como la disti~cion ~s
de estos tres. Toda esto no significa abandonar la termi~ologi.a
tan antigua de la unidad de la esencia 10 ; sta es la realidad ~i
vina comn a las tres personas 11 Pero, como ya hemos sena-
tiene su origen en la revelacin sobrenatural y, por el~o , contiene una rela-
cin intrnseca a la revelacin trinitaria; cf. el texto launo en Greg 64 (1983)
5-24, 9. b"' d d
9 Cf. R. Schulte, o.e, 87; tambin ib. 80-81. Cf. tam 1en es e otro punto
de vista H. U. von Balthasar, Teodramtica 3. Las person.~s del drama:: el hom
bre en Cristo, Madrid 1993, 470: La idea de una ~evelac10n prog:es1va de ~as
tres personas divinas es absurda, puesto que las mismas son esenci~lme~te m-
manentes las unas a las otras, en la relacin precristiana con D10s, solo el
Dios vivo (trinitario) puede ha~er sido :evelado, aunq~e no forr:ialmente
en su Trinidad ... . Dios no hubiera podido establecer runguna alianza con
los hombres sin su Verbo y su Espritu. .
10 Que es una nocin discutida en los ltimos tiempos; cf. amp~ia docu-
mentacin en R. Ferrara, El misterio de Dios, 466-468. Se pronuncia P?r el
abandono de la nocin G.J. Zarazaga, Dios es comunin. El nuevo paradigma
trinitario, Salamanca 2004, 251-320. Pienso de todas maneras que el c~~cepto
sigue siendo necesario para indicar lo que es comn al Padre, al Hio Y al
Espritu Santo. . . . ,
i 1 Cf. CEC 252: con este trmino se indica la divmidad comun a las tr~s
personas; juntamente con lo~ t~rminos, eq~ivalentes en su uso, de ~ust~:~ia
y naturaleza, designa el se~ divmo en. su unidad. Muy profunda la mt~ic10n
de Guillermo de Saint Th1erry, Aemgma fidei 35 (~ avy 122) al tratar. de la
unidad de la esencia divina de las tres personas: Predicar una ~o~a esencia im-
plica la unidad perfecta. Por tanto, cuando se pregunta a proposito,del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo: si son tres, qu son estos tres?, segun l~ auto-
ridad del Seor y segn el razonamiento de la fe, no se respondera nada
mejor ni ms conforme a la verdad que: una sola cosa (unum) (cf. Jn 10,30).
 504
EL DIOS VIVO y VERDADERO
. UNITAS IN TRINITATE . DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 505

;~Ilts e~ft~s~ncia pertenece el ser poseda por el Padre, el Hijo En el amor desinteresado, realidad interna que se comunica
modo ~en co:to,_~or cadi uno de ellos enteramente y a su :1las criaturas, se expresa del modo ms alto lo que en las tres
Schulz: umon con os otros dos. As se expresa M. personas es comn 15 En Jn 10,30 se seala que el Padre y el
rlijo son una misma cosa, y se usa el gnero neutro. Los Pa-
rela~~ la esencia se entie~de _decididamente a partir de su so arte dres han dado a este hecho una gran importancia, porque este
amar;;~~ ~ll~o:~;~~~e~:lana~ural Y capacid~~ natufal de neutro elimina el peligro del sabelianismo e del patripasianismo
(son una sola cosa, pero no son una sola persona). Pero a la vez
~- superfl~? abandonar el conce;~~~eclan~~%:~on per~or;/ aparece claro que esta unidad es de las personas, se refiere a su
ios opomendose a una (su uesta) .' . . es~ncia e
cialista, para sustituirla or~ con~~pc1on tnmta_n a sustan- onjuncin y a su amor, no es una unidad que se pueda conce-
mente pericortica ... Lapsust:~~i~cd~~1::in de una. umdad pura- bir prescindiendo de las tres divinas personas 16 Basilio de Ce-
cosa ms que la capacidad de .h _orddel D10s no es otra sarea afirmaba que en la naturaleza divina y no compuesta la
pene ores1s e as personas12. unidad consiste en la comunin de la divinidad 17 Tambin
. Hablando de la unidad de la esencia divi para san Agustn e igualmente para muchos smbolos y textos
v1dar que sta es una unidad f d' . na no podemos ol- magisteriales el Dios uno y nico es solamente la Trinidad18
la mxima distincin personfir~~ny mmf~ que se Ida a la vez en
extremos tal co h ' . que a irmar a a vez los dos Por supuesto que hay que evitar todo peligro de "tritesmo";
"abandon'ado" moDn.os ac1a ver el misterio pascual de Jess no podemos pensar en la existencia "independiente" de las tres
por 10s Y muerto en 1 '
por el Padre en la fuerza del E , . E truz,_
pero resucitado
vino, mxim~ expresin del s:;~<~~~- c;sas~l~~ad del amor di- 15
Orgenes, In Rom IV 9 (PG 14,997): . . .podemos amar a Dios porque
sonas que existen solamente en la und dd de las tres per-
. 1
somos amados por Dios. Y de hecho el mismo Pablo habla del Espritu de
autodonacin e su mutua y total amor (Rom 15,30). Dios es llamado amor y Cristo es llamado el Hijo del
y por tanto en su diferenciacin irreducibleu:
amor (Col 1,13). Y si sabemos que el Espritu es amor, el Hijo es amor y
Cada hipstasis divin . Dios es amor, es obvio que de la fuente de la divinidad paterna conocemos
resolver: el Padre todo automdoannti~~e (sulm_1s)terio imposible de al Hijo y al Espritu Santo, de cuya abundancia se difunde la abundancia del
. ' ac1on re at10 yqu b
pude ser quien se da a s mismo el H.. e no o stame amor en el corazn de los santos para hacerlos partcipes de la naturaleza di-
respuesta, en su entre a al Padr !JO, como pal~b:a que es vina, como ensea el Apstol Pedro (1 Pe 1,4).
16
potencia originante deg este lt. e pued_e ser part1c1pe de la Tertuliano, Adv. Prax. 22 (Scarpat, 208), sobre el unum de Jn 10,30:
potencia, puede no slo ser el am~;11~' y, JUn~~mente con es.ta Non pertinet ad singularitatem, sed ad unitatem, ad sirnilitudinem, ad co-
niunctionem, ad dilectionem Patris qui Filium diligit et ad obsequium Filii
el Espritu, la libertad divina ' ' smo tamb1en hacerlo surgir;
total desprendimiento que ex::ss6~~:~:e~;:J::ya ~/Hl~.v~ z 4
qui voluntati Patris obsequitur. Hilario de Poitiers distingue entre la uni-
tas que se da entre las personas y la unio que no las distinguira y sera por
!JO . tanto una concepcin sabeliana; cf. Trin. IV 42; V 1; VI 8.11 (CCL 62, 149;
12
152; 203; 207), y sobre todo XI 1 (530): Uno y otro son uno solo no en la
M. Schulz, Sein und Tr t S . unicidad de la persona (non unione), sino en su propiedad personal.. Y el ser
philosophie G W F H . zm at. ystematzsche Errterungen zur Reli ions
Seo tus und 1 Kan~ u~d ~~;~1;//.~:~ogz~ges~hichtlic~en Rckblick aufJ buns
cada uno solo en su propiedad personal constituye el misterio de su unidad
en su mutua relacin (sacramentum unitatis ad utrumque est) .
tilien 1997,905.
l iz
theologie bei W Pannenberg, .F" i~~ der Seznsauslegung und Trinitas-
unge, nerundHU v. Balthasar, St.Ot-
17
De Sp. sancto, 18,45 (SCh 17bis, 406) EV tfl KOLVWVL~ t']~ 0EtrT~ i:anv
~ EVWOL~; cf. ib., el Padre est en el Hijo y el Hijo est en el Padre, pues cada
13 T b' .
. ~m ien esta idea ha sido puesta de reliev 1 . .' uno es como el otro; en esto consiste el que ambos sean una sola cosa.
r~o Nacianceno, Or. 29,5 (SCh 250 184)- slo el e en a trad~~1on; cf. Grego- 18
Agustn; Trin. 12,4 (CCL 50,31): .. .quod Trinitas sit unus et solus et
t1do propio, porque es imposible ' . . Padre y el H110 lo son en sen- verus Deus; XV 5,7 (468): ...unum Deum, quod est ipsa Trinitas; sm-
los hombres, a la vezpadre e h .. que sean, a diferencia de lo que ocurre con bolo Clemens Trinitas (DH 73): Clemens Trinitas est una divinitas; tam-
14 H lJO
. U. von Balthasar, Theologik III, 199-200. bi~n la Fides Damasi (DH 71); carta del papa Hormisdas al emperador
Justino, ao 521 (DH 367): Unum est sancta Trinitas, entre otros textos.
 507
. UNITAS IN TRINlT ATE . DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
506 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
/ 1que la relacin Padre-
personas que slo en un segundo momento llegara a constituir
"Y o" se hace para Karl Bart h mas eTsenc1a y la vez la co-
.. resenta el Nuevo estamento.' . d
una unidad; difcilmente podramos evitar la impresin de que H10 que no~ p 1 dilo o histrico-salv1ftco y la v1 a
se tratara de ui;i.a unidad que tendra las caractersticas de una rrespondenc1a entre e blg , . en Karl Rahner a pesar
. d D. hace pro emauca '
colectividad19 Si en nuestro recorrido sistemtico colocamos wter~; _e ios sed 1"20 Pero no se les puede desconocer
la unidad de Dios despus de haber hablado de las tres personas de su ax1~ma fun am~n~a d. h ber artido de lo personal, de
no es porque consideremos esta unidad como "subordinada" o ni a uno m a otro el mento e a d pl Padre no de la imperso-
./ d de la persona e ,
secundaria respecto a la distincin personal. Los dos aspectos la noc10n e sue~o y d Dios uede ser impersonal, recor-
del ser divino son igualmente originarios. Es porque, como ya nal de la sustancia. Na a en d p "neutro" aunque, como
hemos indicado, la unidad divina no puede en ningn mo- daba Karl Barth, nada -~ued e :%ona utiliz;da resultaba a su
mento ser considerada la unidad de un Dios unipersonal, la de tambin veamos, la nocl10nd. e p . , relacional tan central en
. f
una esencia divina abstracta, ni siquiera la unicidad del Padre, vez msu ictente
. / P:1" que
1' a no
a 1mens1on
era ten1
"d
a en
'
cuenta de manera a e-
d
sino la unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. As se ha la tra d icton t~o o~1c , al" de Dios no puede ser la de la per-
manifestado en la historia de la salvacin y sta es la nica cuada. La umdad person l ersonas en su recproca
razn de ser del orden de nuestra exposicin. sana absoluta, ~ino 1~ de as tres dato primario no derivado.
relaci~n; esta um~~d es~ a la r:~n~dad del Dios trino, la unidad
Vetamos tambien com_o l T d d Padre Hio Y
2. El primado de lo personal de la esencia e umcf d
. d l ' . D os que es a nm a ,
d l tradicin en el origen y la
,

Tal vez sea ste el momento adecuado para trazar un breve

Esprit~ S_anto se h~ .u?- a o
fuente umca de la ~ivmidad qd . '
::se encuentra en el Padre. Pero
odo el Padre es una
balance de los problemas con que ya nos hemos encontrado en 1 h afirmar que e nmgun m ' f .d
a a vez ay que b "' 'l es relacional esta re en o
t que tam 1en e ' . d
momentos anteriores de nuestra exposicin, pero que podemos persona ab so1u a, .. al Es ritu Santo y no es m _es Pa re
contemplar ahora desde la perspectiva concreta de la relacin completamen~e al Hio Yh P d l Padre previo o mdepen-
entre unidad y trinidad en Dios. Moltmann reprochaba al .
sm estas re ac1
1 ones No .
ay un ser e
p d or consiguiente esta com-
'
punto de partida de la teologa trinitaria en la nica esencia di- diente de esta patermdald. El a
. do a a comumcac
:e Pi.o' n de todo cuanto es (con
. 'l
vina que de esta manera no se puede llegar ms que a un moda- pletamente onenta . l H .. 0 con l 0 mediante e ,
lismo. Pero tenamos ocasin de constatar que su mtodo no la exc~p.cin de su )~ed:::~~tori~~~, ~i principio y la fuente,
quedaba libre del peligro contrario. Por otro lado Dios que- al Espmtu San~o. E ~ . ' l Hi.o y al Espritu Santo. Da el
daba demasiado dependiente del mundo y de la historia, la de- P ero no lo es sm su re acto~ a J u relac1 n a l pero al
finitiva unidad divina quedaba como una realidad que se . t n mas que en s '
ser a quienes no ex1s e p dre en cuanto engendra al
cumplir plenamente en la consumacin escatolgica. No pa- . 'les en cuanto es a , . d
m~~mo tiempo e d l E ritu Santo, en cuanto est relaciona o
rece ser esta unidad el resultado de un proceso? Por otro lado, Hl)o y es ongen e sp lacin de origen, que no es depen-
el punto de partida de quienes quieren evitar ante todo el peli- a las ?tras _personas. De la renidad la comunin, a la vez q':1e
gro del tritesmo (orientacin de K. Barth y K. Rahner), insis- denc1a umlateral, surge la u Ly "dad sustancial y la dis-
tiendo en Dios como sujeto "absoluto", no resultaba tampoco . . , d 1 tres personas. a um
la distmc1on e as lacin son as dos aspee-
satisfactoria desde todos los puntos de vista. La repeticin del . .' d l ersonas en su mutua re . l
tmc10n e as P d. . N hay una esencia previa a as
tos inseparables del ser ivmo. o

19
Cf. el concilio Lateranense IV, a propsito de Joaqun de Fiore (DH d d" d a las propuestas de K. Barth y K.
803): Pero confiesa Uoaqun] que esta unidad no es verdadera y propia, sino Cf. en el cap. 9' el apdart~doL e i~a ~trinitaria de Karl Rahner. Un ba
20
Rahner. Tambin L.F . La ana, ateo og;07
colectiva y por semejanza, a la manera como se dice que muchos hombres lance de la discusin: Greg 86 (200S) 276-
son un pueblo y muchos fieles una Iglesia.
 509
"UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
508 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

. . La unidad de Dios se da en el in-

personas, como tampoco un sujeto absoluto. Creo que si se en- une en cuanto las distmgue. 'n y donacin
. d t o que es comumcac10 ' .
tiende bien el sentido de la paternidad de la primera persona tercamb10 e amor m~dud, no es la de un hipoteuco
en la txis intradivina se excluye el peligro del subordinacio- . ' L m a suprema
en la d1stmc10n. ~ u d l D. mor y comunin perfecta,
nismo, ya que se subrayan las relaciones mutuas de las tres per- dios unipersonal smo 1a e 25 ios
sonas y la donacin total del Padre; se excluye tambin el del Padre, Hijo y Espritu Santo
modalismo, ya que no se parte del sujeto individual absoluto;
y por ltimo el del tritesmo, ya que se reconoce en el Padre el
principio nico de la divinidad21 As en la persona del Padre 3. La esencia divina
est a la vez la fuente de la unidad y de la Trinidad. Afirmamos . h nada "neutro"' todo es
la unidad de la esencia que no da lugar a la exclusin de las re- En Dios hemos dicho ya, no ay d 1 Hi' o el
"personal" . La <<Una sola ~o~a q;;e ~n1:~:~d ~~ ~ida ~u?los
laciones intradivinas, sino que existe precisamente en ellas. Las
personas son relativas las unas a las otras, y lo son no indepen-
2
1
Espr~tu Santo no e~ algo d1su:~~iaedivlna ha sido considerada
dientemente de las relaciones de origen, sino precisamente por tres uenen en comun. ~stf ebl .naccesible al hombre27. Pero,
ellas, porque el origen primero es el "Padre" 22 , que comunica al tradicionalmdente co_mo ~d: ~ueet;:temos de acercarnos un ~oco
Hijo y al Espritu Santo la divinidad 23 No podemos pensar al con todo, na a nos imp1 , to ms grande cuanto mas de
Padre sin el Hijo y tampoco, aunque el lenguaje no ofrezca aqu a este misterio, que aparecera tan
tanta claridad, sin el Espritu Santo; es en su relacin con ellos cerca se nos manifieste. d 0 0 para este
tanto como stos son en su relacin con l. Pero no hay que Y a la Escritura nos ofrece algunos punto~i~:i;r ~n los escri-
poner el acento slo en el origen, sino ms todava en la relacin intento. En el Nuevo fTestamd~nfto, yteesn"~:finiciones" de Dios
entre las personas 24, que las distingue en cuanto las une y las ' os 0 recen 1 eren . )
tos oamcos, s~ n . con ue usamos este trmmo ' que
(es evidente la 1mpropie~dd
21
Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comunin, Salamanca 2002,
han sido punto de part1 a Pr
q tras reflexiones en tiempos
o de ellas sin duda la ms de-
posteriores. Conocemos ya a ~nas la primera carta de Juan
161-163.
22
Del Padre proceden las otras personas, pero l no las "precede"; Agus-
cisi:va de todas es la qus\s:) r;~~~
Dios es amor (1Jn4,
h:y
tambin otras que tienen
tn, Trin. VI 2,3 (231): non praecessit genitor illud quod genuit.
23
El discurso acerca de la unidad de la esencia divina y el que tiene por
objeto las procesiones en Dios se condicionan mutuamente. En efecto, en la . 1 Padre engendra porque es Padre, no
concepcin tradicional, el Padre comunica a las otras dos personas la natu- ca sobre el origen. En consecudc:~cho peso las razones para dar la prefe-
raleza divina, al engendrar al Hijo y al espirar, con este ltimo, al Espritu es Padre porque engendra. Son e .
. , ' bien que a su contraria.
Santo. Cuando se intenta abandonar el lenguaje de las procesiones para cen- rencia a esta pos1c10n m~s d G G hake Der dreeiene Gott, 196s, en
trar el discurso sobre la unidad divina exclusivamente en la comunin de 2s Cf. las considerac10i:es e_ r~ . '"algo" que pudiera pensarse
amor y en la inhabitacin mutua de las personas tiende a desaparecer el len- Dios hay que excluir la existencia de cu qui~r lo cual se formara la unidad
guaje de la esencia, porque, en esta hiptesis, el Padre ya no comunica el ser sin la relacin a las otras personas y a partir e
a las otras dos personas. Pero si se mantiene, como creo necesario hacer, que desde las relaci??-es. IV (DH 803-804), textos que ya n~s son co-
el Padre es la fuente y el principio de la divinidad, se hace tambin necesa- 26 Cf. concilio Lateranense l P dr el Hii o y el Espritu Santo.
rio decir que sta es comn a las tres personas. Ya he indicado como a mi jui- . lid d ma summa res, es e a e, . . . .
nocidos. La rea a su ' l nte la esencia d1vma, siempre en
cio la condicin de principio del Padre no es en absoluto obstculo a la En cad~ ,uno de ellos se encuentrt paef:::laracin de Eugenio ID despus
comunin perfecta de amor entre las personas, sino que, al contrario, cons- comumon con los otros dos. ~ . y p ano (ao 1148): no se puede es-
tituye el fundamento ms slido de la comunin misma. Veremos a conti- del concilio de Reii;n~ ~?ntra Gilbertour~f;:~ la persona (cf. DH 745) ..
nuacin cmo la comunin en virtud de la esencia divina y la comunin por tablecer ning:in~ ~1v1s10n entre l~nalt HierarJia Il 3 (SCh 58bis, 77ss), Dios
el amor no son alternativas. 27 Cf. Psd10ms10 Areopa~ita, ~e. d d .d Cf ms adelante la n. 56
24
Conocemos la posicin de santo Toms, que prefiere el trmino Pater existe ms all de toda esen~1a, ousia y e to a v1 a. .
a generans o genitor (cf. STh 133,2). El primero otorga a la relacin la prima- del cap. 12 (sobre la analog1a).
 5 ll
. UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
510 EL DIOS VlVO y VERDADERO

pensar a partir de estas metforas, sin duda bien lejanas, que la

su int~rs y gue ayudan a la comprensin de esta . ' esencia divina inefable implica la plenitud del ser en la plenitud
esencial: D10s es espritu Gn 4 24) D 1 pnmera y mas
cf. 1 Tim 6 16) Dios e 1 .. ' ' ws es uz (1Jn1,5.7; de la vida y de la autoposesin, plena identidad consigo mismo
16,16; 26,63,; 1 ju 1,2; J~ ~ 5vt~:lte por antonomasia (cf. Mt en la completa libertad. El ser de Dios es, por consiguiente, en-
presiones se aplican tambi~n ~ Jesl~: 1i). ~lglnas ~e estas ex-
4 1
teramente personal3
9,5), y _tambin la vida Gn 1,4; 11 25: ~4 0 ~.uz (c . Jn 1,4.9;
expres10nes no pretender dar ' d 'r .' . . iertamente estas
La "definicin" de Dios como amor nos aade una preci-
sin decisiva a estas enumeraciones de las propiedades divinas
Dios, sino que se refieren a ~~s e i_mc1011:e,s metafsicas de que tienen su origen en la Escritura. En efecto, el ser en pleni-
Cristo. Frente al mundo de t .. bml andifestacion salvadora en tud y la plena autoposesin adquieren su perfeccin mxima y
1 h mie as, e muerte y d d se pueden realizar solamente en la donacin perfecta de s. Slo
os ombres experimentamos dentro d e o io que quien se posee puede darse enteramente, y en esta donacin se
rededor,
.b nos presentan la a . ' d De nosotros
ccion e ws que en su H.. y a nuestro. al-
manifiesta y se realiza la plena posesin de si. La enseanza b-
1i erarnos de esta esclavitud p iJO qmere
recta, algo nos dicen tambi~ a~~~~ad;b~e sea _de ma~era ii:idi- blica del Dios amor, que da su sentido ltimo a todas las met-
se ha manifestado la misma .d d . os mismo. n Cnsto foras y expresiones mencionadas, nos indica que la perfeccin
es realidad en la vida divinav~ .
Dws, l? que desde siempre divina no se vive en el modo de la cerrazn o el aislamiento,
seen tambin en lenitud el'H~.vi a que '?~ne del Padre y po- sino de la donacin en el amor. No se trata de que haya pri-
presiones bblicat . JO Y el Espmtu Santo. Estas ex- mero autoposesin y luego amor y donacin de s. El amor nos
de ser2s sin l . y _otras semeJa~t:s apuntan hacia una plenitud dice ms bien qu caractersticas tiene esta autoposesin divina
' imitaciones y condiciona . d . , que, penetrada completamente por l, le da el sentido defini-
hacia la totalidad del bien y d 1 d miemos e nmgun tipo,
gencias de todo orden a q el v~ be no conoce las contin- tivo32. La plena capacidad y la realidad del amor infinito ha de
Sugieren una plenitud de se~e os om res estamos _sometidos.
cimiento d ' d personal, de total posesin y cono- Toms habla en primer lugar de la simplicidad cuanto comienza a hablar de
De hech~si~ lae ente~a. ~ransp_a~encia, de infinita libertad. lo que Dios es, o, ms propiamente, de lo que no es; cf. STh I q.3, intr. Cf.
la tradicin de la I~~~t~ch~:~:~~i~ua~ de D~os, su ser "espritu",
tambin Basilio de Cesarea, C. Eunomium Il 29 (SCh 305,122), la sustancia
de Dios es la vida, la luz, el bien; siendo esta sustancia simple, es todo vida,
plicidad d ( f es e antiguo 1a absoluta sim-
. r~ma c . entre otros lugares DH 566 800 3001)29 L todo luz y todo bien.
Ya santo Toms deca que el nombre de "persona" conviene sobre todo
se ha deducido la plenitud de 1 r~d ica e~~ e~l o de que de ah
importancia de esta afirmacin d 1 h 'h ' 31
a Dios, STh I 29,3. X. Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984,168: Dios, rea-
todo odo, todo ojo, todo luz>~3 :i~ . os enesta~os. E :s. todo
permitido porrazn,
tanto
lidad absolutamente absoluta, es dinamicidad absoluta, es un "dar de s" 9 ab-
soluto. Cf. todo el contexto. Id., Naturaleza, historia, Dios, Madrid 1987,
481: Dios es ... un puro amor personal. Como tal exttico y efusivo.
32
L. Sartori, Per una metafisica dell'amore: Studia Patavina 50 (2003) 25-
. .2s D ws
es el que es. El texto de Ex 3 14 ha
S1Stlr en esta caracterstica fundament;l del serv~ ? en la trad1c1_on para in-
d . ., 45,32: El ser que significara o incluyera como su perfeccin slo el "po-
seer", el sentido de la "propiedad privada", y cesara por el contrario de
213, solamente l ES Cf To , d A . ser divmo. Como dice el CEC
nombre ms propio de Dios
cf. ib. I 2,1.
7b

I ~2 4q~no, SThl 1 _13, 11, el que es es el
' ' ws es e Ipsum esse subsistens;
expresar el abrirse y el abrir, para encerrarse en s y no equivaler a "comu-
nicado y comunicable", caera ms bien hacia la nada, hacia lo opuesto al
ser>>; ib., 45: El misterio del ser y de Dios ... est demasiado lejos de noso-
L .d
Cl~~o, Ad Graecos 5 (BAC 115 578) l ~s r1m~ros siglos cnsnanos; cf. Ta-
. - a J ea se ha desarrollado desde l . . . .
19
tros? Mientras desde siempre parecen o han parecido ms evidentes en el
plic1dad divina. Agustn D e e' D '. b 1er o s e por la voluntad de la sim-
universo los signos de Dios "Omnipotencia", y un poco menos en cambio
~aec est; cf. todo el cap. 10 (~3 0 _~32) i}c;.~; 48 ,332): Quae habet Deus] los signos de Dios "infinita Sabidura", todava permanecen ms escondidos,
4
ipsum est quod est, id quod habet; V 5 (209) . I g?26 (CCL 50,~6):
hoc
ya que exigen un empeo ms duro para buscarlos y descubrirlos, los signos
de Dios "Amor infinito y universal" . Y no obstante el amor de Dios se hace
30 Ireneo de Lin, Adv. Haer. II 133 (SCh ' en ws no hay acci?emes.
prximo a nosotros, si as lo queremos; se esconde en el misterio del amor
de los Padres as como refere n c1as acerca
' de 1294,116);
a pro d para
dotros e1emplos
,
as, c . A. Orbe Antropolog , d l ce encia e estas clausu- humano y creatural.
l f ' ia e san reneo, 1969,95. Notemos que santo
 513
. UN1TAS IN TRINlT ATE . DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
512 EL DIOS VNO Y VERDADERO
. l .ento3s El Padre da al Hijo y al Es-
considerarse por tanto como perteneciente a lo ms ntimo del uidas como soledad Y ~is amdil amor y no puede exis-
' . lemtud e ser en e1 '
ser de Dios, ms an, como lo que ltimamente lo caracteriza. p1ntu Santo esta p . .' roo las otras dos personas
Cada una de las personas lo posee a su modo; ms an, no so- tir ms que en esta ~bo~udmlcacy1ocno,r~~pondiendo a ella. El Dios
mente lo posee, sino que lo es. Como deca Ricardo de San no son mas ' que -reci ien o a. sonal es triperson al ' porque a
( Vctor, cada persona es su amor, en la propiedad intransferible. personal no es por tanto umper '
Pero este amor, que en cada una de las personas tiene su carac- su esencia pertenece al amor:
terstica propia, es comn a los tres, es lo que expresa su unidad 1 funda una estrecha Y profunda
Entre los hombres e amor dentidad de esencia. Por
profunda. Distinta en cada caso en su modalidad, la plena do- ., d nas pero no una l
nacin amorosa de cada persona a las dems, expresin de la comumon e perso '1 esencia es absolutamente
el contrario,_ Dios es ell amor, y sluas tres personas una nica
autoposesin, es comn a las tres personas. El amor es as a la . l 1
a por e o poseen '
s1mp e y um~ ' . d d la esencia y no slo comumon
esencia; su umdad e~ ':d ~en 1: unidad d~ la nica esencia es el
vez lo que une a las personas y lo que las distingue, como vea- 1
mos que ocurre con la relacin. En Dios, por consiguiente, lo de personas. Esta tnmda l T . d d que nunca podemos
que une es lo que distingue, el ser divino es donacin y sta im- o mago
t.able e a .nm e 'solamente en forma de
plica la existencia del otro. Dios no es solitario, decan los Pa-
dres de la Iglesia. La tri-unidad del ser divino nos abre as el
misten
esbozos (inAnsatzen po emos a
c;:
compren~er ra~1ona)lmednte, s1ho accesible a la comprensin
sentido del ser, la identidad en la diferencia, la total posesin en creyente36 .
la donacin de s3 3. . 1 incomprensibilidad de la esen-
La "definicin" del Dios amor nos muestra as lo que cons- N os podemos p_reguntalr s~ a nsibilidad del amor di-
tituye lo ms profundo del ser de Dios, de la esencia divina que . d qmvale a a mcompre ., 1
c1a ivma _no e bT d d de la total autoposes10n en a
no podemos abarcar y que quedar siempre en el misterio. Pero vino37' la mcomprens1 i l a . o' n que a la vez funda y ex-
. ' 1 plena comum
la ltima palabra del ser no es ya lo absolutamente innombra- comumcac~on Y ~ . . d p dre Hi 0 y Espritu Santo que
ble, sino el amor 34 . Aunque los textos neotestamentarios que presa la umdad ongmana e a '
hemos citado se refieren ms directamente a la economa de la
salvacin y a la donacin ad extra nos permiten de alguna ma- . . 64 As la persona no existe de otro
35 W. Kasper, Der Gott Jesu C?ns~i: 3 ~;ros y en el reconocimiento por
nera adentrarnos en la misma vida divina (de la Trinidad eco- modo ms que en la autocomurulcac1_on a bl que la unidad y unicidad de
nmica a la Trinidad inmanente). Se hace as evidente que la p r el 0 es impos1 e
parte de otras personas. o . d d 1principio es pensado como perso-
unidad y la unicidad divina, precisamente porque Dios ha de Dios, precisaffi:ente porque D1C:t Aesuf e:t el fundamento ms hondo por el
ser pensado como plenamente personal, no pueden ser enten- nal sea entendida como soleda D.. q . sonal no puede mantenerse. En
, .' ' d un ios imper 433
que la concep~1on te1sta e . h ff k Der Gott der Ojfenbarung, :
el mismo senudo se pron.unc1a L. Se e czyl 'no puede propiamente ser pen-
33 P. Gilbert, La semplicita del principio. Introduzione alla metafisica, Ca- El Dios que en su ese?-~1a e_s am~f ~r~~:shake Der dreieine Gott, 198-200,
sale Monferrato 1992, 356: La metafsica es la bsqueda del principio ms sado ms que como tnrutan.o: . . lo ue un~. En este contexto~- 199)
universal y ms necesario. Lo universal es comunin; lo necesario se esta- el amor es a la vez lo que d1stmgue y q d . de Tnn 2 2-3: Si urutas di-
t ra Quaestw isp. ' .
blece entre lo que es realmente diferente. La tensin entre el uno y lo ml- cita el autor a s~n. Buenaven u ~ uod habeat pluralitatem intnnsecam>:-,
tiple o entre lo idntico y lo diferente es asumida por lo que es al mismo vina es_t perfect1ss1ma, necesse
. 1b es372
q L a urud ad de D1os ... , como comuruon
36 W Kasper, o.e., 365 ' ., d como unidad en el amor.
tiempo universal y necesario, uno y diverso, es decir, por el espritu capaz .. l E ' s nto se eterilllila .
de captarse en acto en la accin expresa. La sustancia que subsiste en confor- N
del Padre, el Hio y e spir~~u a 1 evo Testamento podemos corregir un
midad con esta estructura del espritu es la "persona". La persona se reconoce 37 A partir de la revelac1c:in de u l . Ch . t . Sul parlare intomo a Dio
1 1 A M 1 no Ana ogia ns i. .
idntica as siendo frente al otro, es decir, diferente, en el mbito de un in- apofatismo uru atera. . . la h' Teolo iche 1 (1990) 29-72,73: ...de D_w s
tercambio gratuito cuyo solo origen es la "persona". Cf. tambin, id, Knose in una teologa cnstiana: R1cerc ; 1g , s alto es el que le ha reconocido
bres y entre estos e ma . . ,, r
et Ontologie (cf. la n. 86 del cap. anterior), esp. 195-200. se pue den da r nom ' d d "id quo magis cogitan nequ1t y es po
34
J. Ratzinger, Fe, verdad, tolerancia. El cristianismo y las religiones del Juan: agape. El agape es e~ ver a .
tanto el nombre ms prop10 de Dws.
mundo, Salamanca 2005, 76.
 514 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
t~ene su origen ltimo en el amor fontal del Padre. En la re-
ciente teologa catlica hallamos en los ltimos tiempos un con-
senso cada vez ms amplio, aun con matices diversos acerca de
~a ide.n~i~icacin del amor con la esencia divina38 Sa~ Agustn
identifico ya el amor con la Trinidad en su famosa sentencia:
~<vide~ .Trinitat~;n si caritatem vides 39 Y el obispo de Hipona
identifica ~a~bien en otro lugar explcitamente el amor y la na-
tura~eza divma: .en aquella simple y suprema naturaleza la sus-
r
~ta.g,cia la. candad no ~on dos co~as distintas, sino que la
sustancia misma es la candad y la candad misma es la sustancia
tanto en40el Padre, como en el Hijo como en el Espritu
Santo ... . La unidad ms profunda que puede existir en el
38
Adems de los .autores que acabamos de citar, cf. H . U. von Balthasar,
Theologik !! Wahrhezt Gottes, 130: .. .el amor idntico con la esencia de Dios
este a~or es el que da se~tido a todo: cf. ib. 140- ~41; 163; L. Scheffczyk,
413, D10s es en su esencia amor personal; B. Mondin, La Trinita mistero d'a-
more. Trattato di teologi~ trinitaria, Bologna 1993, 295-299; C. Porro, Dio
nostra salvezz~. lntroduzione al. n:fstero di p~o, 309-312; -!'-- Stagliano, mis-
tero del Dio vzvente, 597; Com1Slon Teologica Internac10nal Teologa-Cris-
tolog_~-Antropo.log~ (cf. 8) I D) 3 (Documentos 1969-1996, 253): .. . se
n.,
mamfiesta .el misteno de D10s y del hombre como misterio de caridad,, (cf.
el texto latino .en Gre~ 64 (1983) 14. Especialmente significativos son los p-
rrafos que dedi~a al D10s a~or el CEC: Ipsum Dei Esse est amor ... Ipse ae-
tern.e es~ amon~ coi;i:imercmm: Pacer, Filius et Spiritus sanctus, nosque
destmavn ~t hums simus partecipes (221; cf. 218-221); lpsum Eius [Dei]
E,ss.e est ventas.et amor.CEC Co:npendio, 42: Enviando a su Hijo y al Es-
pintu Santo D10s revela que l mismo es eterno intercambio de amor. Ya
Pablo. ':! Credo d~l Pueblo de Dios, 2, Ser y Amor expresan la misma reali-
dad divma; Benedicto XVI, D eus caritas est, 1: "Dios es amor, y quien per-
manece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (1 Jn 4,16). Estas
palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana el co-
:azn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente
imagen del hombre y de su camino. Ideas semejantes encontramos en el
campo ortodoxo: D .. Staniloae, Dios es amor, Salamanca 1984,88; Y. Spiteris,
La dottrina trinitaria nella teologza ortodossa. Autori e prospettive en A .
Amaro (a cura di), Trinita in contesto, Roma 1993, 45-69, 58: El am~r no es
u.na consecuenc!a o una '.'propiedad" e la sustancia divina ... sino lo que cons-
tituye la sustaD:c1a ~~efend.o concretamente a J. Zizioulas). Sobre algunos as-
pectos de la discusion reciente, M. Bohnke, Gott ist L iebe. Ein Beitrag zur
trinitatstheologischen D ebatte: ThPh 80 (2005) 249-256.
39
Trin. Vill 8,12 (CCL 50,287); cf. XV 6,10 (472).
40
Trin. XV 17,29 (594). La idea de que el amor se identifica con la esen-
cia divi~a est .muy presente en la tradicin; ofrecemos algunos ejemplos:
Gregono de Nisa, De anima et resurrectione (PG 46,96): La vida de la natu-
UNITAS JN TRTNTTATE. DIOS UNO EN LA TRJNIDAD ... 515
Dios trino es la unidad del amor4 1, que se identifica as con el
ser de Dios. .
Unidad y distincin no son, por consiguiente, contr.adicto-
rias. La nica esencia divina no se contrapone a la plurahda~ de
las personas ni a la oposicin de las relaciones. Es. precisa-
mente la unidad de las personas en su mutua referencia; no ha
de ser considerada como previa a ellas, sino que puede se~ con-
. um"d ad y comumon . 42 . p ero i~u al -
siderada como su misma
mente y como ya hemos indicado repetidas veces, esta umdad
I
no pu~de ser el resultado de un proceso de unin de los ~res. ~a
unidad y la trinidad divinas son ambas absolutamente ~nmanas
y originales, ninguna es "previ a". a la c:itr~. ~mbas t~e?~n su
1
nico fundamento en el Padre, umco pnncip10 de la divmidad,
pero que slo es en la relacin al Hijo y al Espritu. ~unque se
puedan tomar la una y la otra co1?-, P.unto. de par;i~a, se de~
o.e.: ber tener siempre presente que m logica m ontolo&icamen::e
hay una prioridad de la una sobre la otra. El monotei~mo cns-
tiano es el monotesmo del Dios trino revelado en Cnsto 43 El
raleza de arriba es amor, la vida divina se acta mediante el amon>; L~n
Magno, Sermo 92,3 (PL 54,454): Sic enim caritas ex De? ~st, ut _De~s ipse
sit caritas; Pedro Lombardo, Sent. 1 32,5: Et sic.ut in Trm~tate .dil~ct10 est,
quae est Pacer, Filius et spiritus sanctus, quae est .ipsa essenua deitaUs; Juan
de la Cruz, Romances sobre el evangelio In princzpzo erat Verbum, acer~a ~e
la Santsima Trinidad (Obras, Salamanca 1992,42): ... i:or lo cual era mfi-
nito /el amor que las una,/ porque .un solo ai:ior.rres uenen (,que su esen-
cia se deca. Cf. L.F. Ladaria, La Trinidad, misterio de comumon, 126-1~0.
1 Bernardo de Claraval, De diligendo Deo 12,35 (SCh .3~3,150) : Que es
4
por tanto lo que en aquella suprema y .bienaventurada \rmidad conserva la
unidad suprema e inefable sino la candad. Por ello sera la ley, Y la ~ey de
Dios, la caridad, que de alguna manera mantie~e la" Trinida~ en.la. u~idad Y
la une en el vnculo de la paz. La caridad es asi la substanua divma
42 Cf.las nn. 13-17. Tambien B. Force, Trinidad como historia. ~nsayo
sobre el Dios cristiano, Salamanca 1988, 18-19. W. Pannenberg, Teol~gia.si~te
mtica I Madrid, 361-362: El tratamiento de esta idea [de la esencia divma
en cuan~o tal] ... tendr que mostrar ... si se puede pensar el con~epto de la
esencia divina como el compendio sinttico (Inbegriff) de las re~a~iones entre
Padre, Hijo y Espritu, a diferencia de aquella otra idea on~ologica de esen-
cia que Agustn se crea obligado a pres~po~e:; ya.hemos visto que de todas
1
maneras es preferible hablar de la esencia divma, aunque esta no puede con-
siderarse previa a las personas: . . . . , . .
3 Ib. 362-363 : A la fe trimtana del cnsuamsmo l~ umc~ que le importa
4
es la vida concreta diferenciada en s misma, de la umdad divma. De modo
que la doctrina de '1a Trinidad es, efectivamente, un "monotesmo concreto ':

516 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Dios amor es en ~ mismo unidad y pluralidad, y por ello, en
la sobreabundancia del amor que es en s mismo, puede darse a
los hombres, que ~? somos necesarios; al ser amor en s mismo,
lo puede ser tambien para nosotros 44
f:n ltimo trmino. toda la teologa trinitaria se puede con-
veri;ir er_i un comentano a 1Jn4,8.1645 El amor, en nuestra ex-
penencia humana, por una parte une 46, pero por otra parte
resp~t~ al otro, le dep ser el que es 47 Si podemos aplicar a Dios
?-alogica1?ente ~sta experiencia humana (y con clara concien-
cia d~ la diferencia fu.nda.~ental, a la que ya hemos aludido, de
l~ ~mdad de la esencia divma, poseda por los tres, y la comu-
1
md e~s ho~bres, por ntima que queramos concebirla),
P, ~mos pe~ar .~orno en el amor se da la mxima unin en la
maxima distmc10n de las tres personas. As se puede hablar del
Cc:t lo cual se diferencia de determinadas ideas acerca del Dios uno locali-
~t ~ en/n bsy~ctdo ms all, y acerca de una unidad abstracta que ~xcluye
e s1 to a P ura I a y que de hecho convierte al Dios uno en un mero cor-
relat? del mundo d,~l ms ac Xde la pluralidad de lo finito. Sobre el "mo-
note1smo concreto , cf. tamb1en W. Kasper, Der Gott ]esu Christi 358-359
S del Cur(a, El Dios nico cristiano. Apologa del monotesmo trinit~rio: Bur:
gense 37 19~~) 65-92, esp. I?. 88, sobre el origen de la expresin "monotes-
mo concreto K. Rahner, Uber die Eigenart des christlichen Gottesbegriffs en
Schrifte;i zur Theolog~e 15, Zrich-Einsiedeln-Ki:iln 1983, 185-194, 190, Dios
n.~ es s?l? el. dador SIDO el don mismo. Esto es posible slo en una concep-
c10n tnrutana .
: La teologa ~a .reflexionado mucho en los ltimos tiempos sobre la re-
4
lac10;_ entre la Tnrudad y la creacin. Cf. L.F. Ladaria, Antropologia teolo-
gzca, oma-Casale Monferrato 1995, 64-69. Volveremos en seguida sobre el
tema en 1a n. 53.
Ch 45 c- R. Prenter, Der Gott, der Liebe ist. Das Verhaltnis der Gotteslehre zur
l nsto ogze.: ThLZ 96 (1971) 401-413, 403: Dios es amor. Por qu no sim-
p eme~te. ~10s nos ha amado ... ? Por qu no simplemente Dios nos tiene un
am?~ IDmno, pues nos ha amado tanto? Por qu no simplemente: Dios
esta eno de am?r por n?s_otros? Por qu: Dios es amor?. cit. por W. Pan-
nenberg, Teologiamtematica I, 461; cf. tambin Th. Si:iding "Gott ist L b "
1]oh4,8.16 als Spitzensatz biblischer Theologie en Th s0d1n' g (H ) Dze el
b d G 5 d ' sg. , er e-
~ ige ..ott. tu zen zur Theologie des Neuen Testaments (Festschrift W Th _
smg), Munster 1996, 306-357.
. 46 A gus.u n, Trm.
I . V IIl 10,14 (290) : Quid est ergo amor, nisi quaedam
vita du~ ahqua coopulans vel copulare appetens, amantem scilicet et quod
amatur. ; Diu. Quaes.. Q. 83 (CCL 44A ,50). N Ih Il en1m al.m d est amare
quam p~opter se 1psam rem aliquam appetere.
.47 lD10s
l h' que crea ~or amor, da a la cnatura
su propia consistencia
. y en es-
pecia a ombre su libertad. El amor es "creador".
.UN1TAS IN TRINlTATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
517
Dios Hijo que viene a nosotros y se hace uno de nosotros (Dios
on nosotros), del Espritu Santo derramado en nuestros cora-
1.ones (Dios en nosotros), sin atentar de ningn modo contra su
trascendencia y contra la incomprensibilidad de su misterio
48
(Dios Padre, Dios por encima de nosotros, seg.n Ef 4,6) Des-
cubrimos la presencia del Dios trascendente e mabarcable por
una parte en la historia y por otra en la profundidad de nues-
tro corazn y en lo ms profundo de nosotros mis.mes. J?ios
habita en una luz inaccesible (cf. 1 Tim 6,16) y a Dios nadie lo
ha visto pero el Hijo unignito nos lo ha dado a cono.cer (cf. Jn
1,18), y el Espritu nos hace penetrar e~ su prof';ndidad. (cf. 1
Cor 2,10-12). A partir de esta revelacion en Jesus, mamfesta-
cin mxima del amor divino, nos vemos confrontados con la
luz de su misterio. Un misterio que es ante todo un misterio de
amor. Por ello solamente en el amor tenemos acceso al cono-
cimiento de Dios: puesto que el amor es de Dios, el que ama ha
nacido de Dios y le conoce, y en cambio el que no ama no
puede conocerlo (cf. 1Jn4,7-8)
49
48 Cf. G. Greshake, Der dreieine Gott, 532; ya Ireneo, Adv. Haer. V 18,2
(A. Orbe, Teologa de San Jreneo ll, Madrid 1987, 220-225): (cf. Ef 4,6) Por
encima de todos el Padre, y l es cabeza de Cristo (cf. 1 Cor 11,3); a travs
de todos el Verbo, y l es cabeza de la Iglesia (cf. Ef 5,23; Col 1,18), y en
todos nosotros el Espritu, y l es el agua viva que da el Seor a quienes creen
rectamente en l (cf. Jn 7,39); Demons. 5 (FP 2,61-62): Porque sobre todas
las cosas est el Padre, pero con todo est el Verbo .. . y en todos nosotros est
el Espritu que grita A.bba (Padre) (cf. Gl 4,6). Cf. tambii;i expresiones
parecidas en Hiplito, C. Noeto 14,5 (Simonetu, 178); Atanas10, Serap. I 28
(PG 26,596). Nos hemos ocupado ya del problema de las Pi:'~culas especial-
mente relacionadas con cada una de las personas; cf. ll concilio de Constan-
tinopla, DH 421. . . .
49 Cf. E. Jngel, Gott als Geheimnis der Welt, 446ss (Dios como misterio del
mundo, 418ss); Jngel seala que reconocemos al Dios amor ~ua_ndo enva a
su Hijo al mundo, con lo que se expone a la falta de amor. As1 D10s se mues-
tra no slo como el que ama, sino como el acontecimiento mismo del amor.
Dios no quiere amarse a s mismo sin amar al mundo . En la misin del Hijo
u al mundo Dios entra en la carencia de amor, y as hace digno de amor al
hombre odioso. La identificacin de Dios con el amor no permite la reduc-
cin de Feuerbach: el amor es slo verdadero cuando viene de Dios. Cf. tam-
bin el anlisis del amor, muy rico y sugerente, en ib. 430-466 (trad. esp.
404-417) . Cf. tambin M. Ca bada Castro, Ser queridos y querer. Prolegmenos
para una futur~ agapologa, Madrid 2006.
 518
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO ENLA TRINIDAD ... 519
4. La unidad de Dios y la unidad de los hombres
'f . , d 1D'
rc;tliza en la glo.n icacio~d ed t~ui;i .d d Ello es posible por-
0 y trino en cuanto es aco-

La unidad del Dios trino es tal, que, acentuando debida- ido en la plemtud de v1 a e a nm . . . , . l
mente todas las diferencias, est abierta a que en ella, por pura ' . 'dad divina no elimina la distmcion, smo que a
qu e esta um 1 t y con
gracia, participemos los hombres. La llamada "oracin sacer- .
1sume en si., En Di os es lo mismo ser que ser en 1e o r 0 s.n
dotal" de Jess CTn 17), al final del discurso de la ltima cena, '.'otros2. Por ello Dios puede acoger en su seno a a cnatura 1
( . 53
ofrece las bases para esta consideracin, de tal manera que po- que sta pierda su ser propio trino deriva
demos tomarla como punto de partida para nuestra reflexin 50 De estas caractersticas del ser del Dios uno y . . . '
Los primeros versos del captulo tratan de la glorificacin nuestra salvacin, que no es ms que nuestra. p~rtlcipac10~ e~~
mutua del Padre y del Hijo; culminan en el v. S con la splica s~1 vida La vida eterna consiste en el con?c~~ientDo. de Dido .
de Jess de ser glorificado por el Padre con la gloria que tena .sta es. la vida eterna, que te conozcan a t1 ' umco' 1 ios. ver a-
do del
junto a l ames de la creacin del mundo. En esta glorificacin lero y al que enviaste Jesucristo Gn 17,3)..Jesus, ~n~ria D. t
se manifiesta la misma gloria del Padre. Se trata de la revela- Pad;e se halla as indisolublemente aso~~ado ad umco i~s
cin escatolgica del ser eterno de Dios. Dios posee desde siem- verdadero La unidad del Padre y el HiJ~ fuQn a a sdu vez a
pre la gloria de su divinidad; sta consiste en la glorificacin unin de los creyentes con D'ws y e~ t re si. 11 ue to os b.
sean
'n
mutua del Padre y del Hijo. Esta glorificacin tiene que abra- uno. Como t, Padre, en m y yo e~ u, que e ost~e:et~~s ~:
zar ahora tambin al Hijo en cuanto hombre, ste es el sentido uno en nosotros, para que el mun ~ crea 9ue sean
de la splica de Jess en el v. S. La humanidad de Jess, en su . d Yo les he dado la gloria que tu me diste, para q':1de d
resurreccin y exaltacin, entra plenamente en la vida eterna de
Dios. El Hijo es para toda la eternidad el Hijo encarnado, que
via
uno o. a
como nosotros somos uno n 17 ' 21 -22) . La" Uill. "a se
funda en el don que Jess ha hecho a los suyos ~e la .g~ona q~~
ha asumido la naturaleza humana para no abandonarla nunca. 1 P d le ha dado en la participacin en la vida divma q~e e
Precisamente porque Jess, tambin en cuanto hombre, es in-
troducido en esta "doxologa" eterna, pueden ser introducidos
~a r:c:~ido del Padres4. Toda la accin de Jess en la tierra
en ella los que en l creen, unidos a su Cabeza, el primognito - --.-. h nis visio Dei; cf. A. Orbe, Gloria Dei
de entre los muertos (cf. Col l,18). En ellos es glorificado tam- enim de1
vivens v1vensAnalms
horno. ho_mo, devita autemAdo~
lreneo v. aer. IV20, 1-7: Greg 73 (1992) 205-268.
bin el Hijo (cf. Jn 17,10). Esta glorificacin acontece mediante s2 Cf W Kasper o.e. 373. / l T 'dad
el otro Parclito, el Espritu de la verdad que Jess enviar y 5J En. est~ se funda la ~elacin intrnseca entre la creac~on f :ro rl~cria:
Slo porque en D10s exdi~ste ada 'l S ha de afirmar la unidad de la accin
que guiar a los discpulos a la verdad toda entera, porque les . 1 lteridad puede hacer surgir e o "
comunicar lo que de l habr odo an
16,14: l me dar glo- . h cerse depen ente e e. e
tura, sm a .,
divina en ~a c~e~c10n porque, sienAo ::n
. d 1 tres personas insepara es, ws es
bl D '
ria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros). lo ha formulado de modo lapida-
La doctrina trinitaria tiene como finalidad ltima la doxologa, un solo pnnc1p10 de las cnatu) ras . . gu . arabiles sunt ita inseparabiliter
. ..,., . I 4 7 (CCL 50 36 . s1cut msep ' d b
en cuanto toma como punto de partida la glorificacin mutua no en 1 nn. u , 0 ya hemos .d.. o ocasion
' tem , de indicar (cap 1' aparta. . o so
, . re
operentur . .i; er . . d) que esto no quier e decir que. este
. princip10
1 umco
del Padre y del Hijo. Esta glorificacin, en la que los hombres l " 1 'd "de la Trmida
e o vi o ' . l di . i' n y que por consiguiente, en a opera-
somos introducidos, significa nuestra salvacin: Dios es la glo- no contenga en si mismo a stmc o rticipe cada una de ellas en el modo
cin inseparable de las tres personas no pa
ria del hombre, deca san Ireneo 51 La vocacin del hombre se
5 qu< ,!'a ~:::, "glm"" ffi ~'~ ~;;::0o'.i~i~':;):',b~~b:,;=.!"'.::
Cf. W. Kasper, Der Gott fesu Christi, 369ss. Me inspiro en gran me-
dida en l para lo que sigue. segn San Juan III, Barcelona 198 '
l 'd di
' PI.dad lo que slo ser pleno en el
presenta ya como una rea i .
51
a v1 a vma que .d d acterstica del ser divino y esta uru-
Adv. Raer. III 20,2 (SCh 211,388): Gloria enim hominis Deus, opera- mundo futuro . La um a . que els una car.dad de creyentes La gloria y la uni-
tionis vero Dei et omnis sapientia eius et virtutis receptaculum horno; a la vez d d 1 e ha de reflear en a comum . l 'd d
a es a que s . , .d R 15 5-6 Sobre la relacin entre a um a
el hombre viviente es la gloria de Dios: lb. N 20,7 (SCh 100,648): Gloria
~:f ;:d::; ~d~~j~ ~la d~ f:S h~:bre~, e~presada en la gloria, D. Marzotto,
 521
. UNITAS JNTRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
520 EL DIOS VIVO y VERDADERO

n todo caso en la comunicacin que Jess hace de la gloria,

tiende a crear esta unin a hacer de tod 1
Dios y hermanos entre s T b., ?s os hombres hijos de con la cual es uno con el Padre. Por ello podemos hablar con
que el Padre ha amado J. ~m .ien segunJn 17,26 el amor con propiedad, y no slo en un sentido figurado, de la verdadera
. a esus tiene que e5t 1 . participacin de los hombres en la vida del Dios uno y trino.
La umdad de la Iglesia s fu d l . ar en os cnstianos.
Llama la atencin qu: en~ a en . ~ umdad de la T rinidadss. Esta unidad en la distincin es la que permite que Dios venga
texto en el que se habla d 1a or~dc10dn sacerdotal, ~ en este con- a nosotros en la lnea descendente del exitus, Padre-Hijo-Esp-
. e a um a no se me 1E '
nt~ Santo, del que se habla en dl nc~one a sp1- ritu Santo, que se invierte en el movimiento ascendente del re-
ditus: Pues por l [Cristo] unos y otros tenemos acceso al
capitulos precedentes Prec 1 erentes ocas10nes en los
. isamente por esta raz' d Padre en un mismo Espritu (Ef 2,18), ya que Jess ha derri-
pensar que la unin de los h om bres con el Padreon no se 1 pue
H .. e bado con su muerte todo muro de separacin entre los hom-
y 1a presencia de Jess entre los su - 11 . y con e lJO
cin del Parclito el E ' d l yos se ~ve a cabo sin la ac- bres, y en particular entre judos y gentiles (cf. Ef 2,11-17).
, sp1ntu e a verdad Si Dado que la unidad divina se da en la distincin de las personas,
ta bl ecer r.elaciones precipitadas se ha d . n que queram?s es-
de la glona y del Espritu s '. e ?-dotar que las nociones tambin la unidad que en la Iglesia se establece a imagen de la
e asocian repeti as vec 1N Trinidad recoge la variedad de los dones y carismas y no busca
T'estamento, . (cf. 2 Cor 36-9 18, Ef 3 16 1Pe4 14)s6 es enUe uevo d' la uniformidad (cf. 1 Cor 12,4-30; Rom 12,4-9; Ef 4,9-13). La
c10n patnst1ca nada despreciabl , ., , . na tra 1-
llega incluso a la ident'f' . ' e mantiene esta ntima unin, y unidad entre los hombres slo puede darse en el respeto de las
1 icac1on pura y sim 1 d 1 d . peculiaridades de las personas, los pueblos y las culturas.
nes 57 . La unidad de 1 P e e as os noc10-
os creyentes con el Padre y el Hijo se funda Unum Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate venere-
mur (Smbolo Quicumque, DH 75). No se puede pensar en la
L 'unita degli uomini nel vangelo di G. unidad divina sin que la Trinidad est presente, ni podemos re-
Padr; son una cosa sola y expresin d:~u:nz, frefCl~ 19~ 192: Jess y el
. . (
flexionar sobre esta ltima olvidndonos de la unidad. Toda
a Jesus, porque lo ha amado d d . es a g ona que el Padre ha dado afirmacin que tome en cuenta uno solo de estos aspectos de-
los discpulos y stos creen en els Le sie~dprde, P.e~o J~ss ha dado esta gloria a
a um a ongmana se b ber ser completada por la consideracin del otro. La unidad de
que
" se h acen una cosa sola tambien ' ell os "en nosotros"a "re a acoger a otros
puesto que nosotros somos una sola cosa" f b'' . ' como nosotros", la esencia divina, que es la plenitud del ser en el amor, tiene su
ens, La gloire d'aimer Structures s l' . ' e . tam ien ib. 198-199. Y. Simo- fuente en la persona del Padre, pero ste no es ms que en rela-
la ~ene(fn 13-17}, Ro~a , i' ~:~i,r{t e:, mterprtati~es dans leDiscours de cin con el Hijo y el Espritu Santo. As podemos pensar si-
1981 24
reciben como don la gloria que dene l ~d l~ re~ac10n al Padre y a Jess,
?'d ' multneamente en los dos aspectos inseparables del ser divino.
t~in, L'vangile selon Saintfean (13-21} ~ e~u a misma de Dios; J. Zums-
rutud de~~ realidad divina; Vaticano ;~~~ ,~if 7, !84: l~ gloria es la ple-
El amor est al principio de la Trinidad, en la fuerte y el origen
Il, que es el Padre, y en virtud de la comunin del Padre y el Hijo
al Padre para que todos sean . Senor Jesus, cuando ruega
sola" Gn 17,21-22), abrindono~;~r~~~~t:ola, .como :Ub'ly yo somos una cosa

Jl:n::r~~~re ~n
nos ha sugerido una cierta seme' vas macces1 es a la razn humana
la. unin de los hijos de Dios en unin de las personas divinas;
directamente a la introducci d l h yb el amor;.el texto no se refiere ria como el Espritu obran la comunin con Dios; Hilario de Poitiers, In
55 Cf n e os om res en la d d di Mt. 2;6; 12,23 (SCh 254,110; 292); Tr. Ps. 56,6 (CCL 61,163-164); cf. L.F. La-
. Conc. Vaticano II LG 1 4 l uru ~ vma. daria, La uncin de la gloria celeste. Gloria y Espritu Santo en Hilario de
de Cartago, De orat domz.nz.ca 23 . d' etc.'. con a fa:111osa cita de san Cipriano
l b : e urutate P Flii .. Poitiers: Revista Catalana de Teologa 25 (2000) 131-140; Ambrosiaster, Com.
pe s adunata; tambin Tertuliano D B atns et i et Spmtus Sancti
est pater, filius et spiritus sanctus
56 Cf. F .X. Durrwell L 'Es
'b' e tp.t. 6,1(CC~1,282): Ubi tres, id
.; ~ i. ecc es1a'. quae tnum corpus est.
2 Cor 3,18 (CSEL 81,219-220). Los pasajes ms llamativos son de Gregorio
de Nisa, Hom. in Cant. XV (PG 44,1117): El vnculo de esta unidad es la glo-
f!ere. Dieu en son mystere,' Pari;;;88 ;;.r,:;l Dieu, Paris 19.83 , 22-23 ; id., Le ria (cf. J n 17 ,22). Por otra parte, si se examinan con atencin las palabras del
mseparables. ' poder, la glona Y el Espritu son Seor, se descubrir que el Espritu Santo es denominado gloria. Dice as en
efecto: Les di la gloria que t me diste (Jn 17 ,22). Efectivamente les haba dado
57 Cf. Justino, Dial. Tryph. 49
2_3 (TPS 47 5 aquella misma gloria, cuando les dijo: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,22); id.,
1971, 196-200 sobre la rel ' ' ,l 0); cf. J.P. Martn Zrich
namzs; Ireneo de Lin, Adv. Raer. IV 14' 1-2 (S~~ptos
. ' ac10n entre estos co d , ' In illud tune et ipse Filius Jager ID /2, 22): El Espritu es la gloria.
khrislayglo-
y a emas tanto
100, 538-546); df
 . 522
EL DIOS VIVO y VERDADERO
. UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 523
cierra el crculo trinitario en la persona del Espritu Santo el
amor en personass y si tod . . , hallan justificadas. Valen, naturalmente, ante todo para los
do d l D . . . o cuanto existe viene del amor crea- hombres. La entrega de Jess nos revela el misterio de amor y
te r e b. JOJ uno y tnno, en el desbordamiento del eterno in-
rcam JO e amor que es la vida ntima de Dio d donacin que constituye la vida divina. Seguir a Jess, por
Rei:i-sar que la donacin de s y el desprendimiento :~ !i~e~~ds quien todo fue hecho, significa, como recuerd'a el concilio Va-

du~ti1!1o de todo cuanto existe: El sentido del ser es el de o ticano II, hacerse ms hombre (GS 41) . Significa entrar en el
im1ento del amors9 A . d spren- verdadero sentido de la vida que arranca de la vida misma de
blado l 'l . . . partir e esta constatacin se ha ha- Dios. El primado de la persona y de la relacin permite integrar
en os u timos t1empos e l 1 ' , 1.
ln~o1oga t7initaria , ~n la que~ a~~:e~~~n~::pl~dod~o:~
6 en la vida aquellas experiencias que no entran en ningn sis-
tema: la soledad y la culpa, la tristeza y el fracaso 62
eernuc ma~yroDfunddo y que da el sentido a toda la realidad6t
S es deoonac10n La revelacin de este sentido ltimo del ser acaece en la vida
a 0 l T d d
tal el origen de 9~e a nm a es, tambin en cuanto de Jess, imagen y revelador del Padre, que es a su vez el prin-
, a creac10n y su meta, estas consideraciones se
cipio, la raz y la fuente de la Trinidad. El que ve a Jess ve al
58 A . d
Padre. El que ve a Jess puede entender a Dios como el total
partir e una consideracin seme 1 W desprendimiento del amor. Su vida, muerte y resurreccin nos
loga Sistemtica r 466 que
N

l p d )ante sena a Pannenberg, Tea-

samo ' ' en e a re en cuanto
, manif.1est ngen y en
l , . abren al misterio de la comunin trinitaria, eterno intercam-
d como amor fesencia
\' comu'n) es mas d. e Espintu. bio de amor. En este eterno amor trinitario est la condicin de
Vlill ad en su conjunto. Pero no se debera o v a a esencia ..ivma, la di-
persona intermedia se juman los d l d1dlar que en e~ ~io en cuanto posibilidad de la knosis temporal del Hijo. Se puede llegar a la
59 W K os aspectos e amor recibir y d
. , asper, Der G.ott Jesu Christi, 377 cf. todo l ' ar. definicin del ser como donacin y como desprendimiento so-
La foz chretzenne, Pars 1969 13-14 El f ' d d 1 e contexto.~ de Lubac, lamente a partir de Jess revelador del Padre, y con ello del
60 La expresin fue acu~da o~ K. ;en o e ser es comun10n. . . .
schen Ontologie, Einsiedeln 197tLa ont r.:m;nerle, Th.esen zu ezner trznitarz- misterio de la Trinidad santa, que es el Dios uno y nico. En
su punto de partida en el a . oog1a que denva de la fe ha de tener este misterio somos introducidos mediante la fe y el bautismo,
ha descubierto el amor co:~r~len ,e\ dar'{e. fl pei;isa~iento de la Trinidad que recibimos en el nombre (y no en los nombres 63) del Padre
pero tambin en todo lo ue ('b nuc eo err os illlstenos del cristianismo, y del Hijo y del Espritu Santo, y por el cual somos asociados
Unterwegs mit dem dreie:!en ~o:t }6):~d., A;(den 7ottlichen Gott zudenken:
Der dreieine Gott, 454-464 A St; /e1, u;t . 96; e . tambin G. Greshake,
Comisin Teol ica Inter~a . g iano, ,mzst~ro delpio vivente, 602-606.
a la muerte y resurreccin de Jess y pasamos a formar parte de
la Iglesia que es su cuerpo. La Iglesia que, como nos recuerda el
(Documentos 196~-199c.. cS10nal, !'f~ologzal-Cristologza-Antropologa ID) 3 concilio Vaticano II, tiene por ley el nuevo precepto de amar
v . " e mam 1esta a mund l d .
del hombre como misterio de caridad D . o e ~1sten<;> e Dios y como Cristo nos ha amado (cf. Jn 13,34) y que es el germen
la fe cristiana se puede deduc1r . e e~t., cons1derac10n, bao la gua de ms fuerte de unidad para la humanidad entera (cf. LG 1.9).
la cual, aunque '
examina crticamem 1 . . umvedrsa1d e to das las cosas,
una nueva v1s10n
embargo las reafirma las 'f e as asp1rac1ones el hombre actual, sin
sica de la caridad" ya 'no s~~~il~~: ~~:~u~e~a. ~n el ;emr~ de esta "metaf-
en general, sino la persona cuyo ;et 0 rf n ~ . osofia anngua, la sustancia
es la caridad. ' pe ecusimo Y sumamente perfectivo
61
K., Hemmerle. ' Thesen
.. zu ezner
trzmtarzsc
hen Ontologie 55 "El
perdono a su prop 10 Hio sino ue l , , " que no 62
Cf. W. Kasper, Der Gott ]esu Christi, 377. lb.: Es finalmente una in-
posible que nos d con l ~odas Gs co~aes~~7~ po: ~~)do~ nosotros! c~mo es terpretacin que lleva a la esperanza, una anticipacin de la doxologa esca-
damemal de la fe se funda en l Tm ' ~ta expenenc1a fun- tolgica bajo el velo de la historia.
rimema que Jess se ha entre a :ruene y en a resurreccin de Jess. Expe- 63
Cf. CEC, 233, no en los nombres, porque hay un solo Dios, el Padre,
entrega de Dios, que en ella eYse~!f~~ d~f~~:os, pero que su entrega es la su Hijo Jesucristo y el Espritu Santo. Cf. Catechismus Romanus II 2,10; cf.
t~ansformado porque es dado desde su lti fu que queda comple.tamente W. Kasper, Der Gott... 359. Ya en los primeros siglos cristianos se not la im-
ntmo de la entrega de s mismo [de Dios]>~fb 5~~amfnto, es asumid~ en el portancia de este singular; Agustn, In ]oh. ev., VI 9 (CCL 36,58: Ubi unum
cree en un amor que est en el co . E que ~ree en Cnsto ... nomen audis, unus est Deus; cf. la carta Dum in sanctae del papa Vigilio, del
m1enzo, en e1 centro y al fmal .
ao 552 (DH 415), y la Fides Pelagii del ao 561(DH441) .
 525
UNlTAS IN TRINITATE. DlOS UNO EN LA TRINIDAD ...
524 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

usa de la enorme desproporcin entre

Los MODOS DE ACTUAR y LAS PROPIEDADES (ATRIBUTOS) DE DIOS por sus efectos, pero a ca o ociemos conocerlo perfectamente
estos efectos Y. su causa nbl p or esta razn encontramos
, 67 Proba emente p . .
El Dios uno y trino que la fe cristiana confiesa se nos mues- s ~ gun su esencia . . la literatura cnsuana e
tra en su revelacin a los hombres como el que es en plenitud ,on frecue?cia en la Escn~urar~ ~~dades de Dios, largas enu-
de posesin de s mismo, en el eterno intercambio de amor LOdos los uempos elencods e p d p os cuenta de que con una
entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La doctrina acerca de . nos ayu an a arn d di .
merac10nes que d b Estas propieda es vmas
las propiedades o atributos de Dios, manifestados en su obrar sola expresin no se le pue e a . arcar. los modos de actuacin
agrada Escritura e
salvfica, se entiende mejor a la luz de la revelacin trinitaria, en ::;e de ducen en 1a S d ll A partir de la magmtu Y
la que se nos desvela definitivamente la profundidad del miste- de Dios y forman urr<? 0
~?- ~s ~:contempla la grandeza del
rio del ser divino. As esta enseanza tradicional, a la que dedi- variedad de los bene iCH~S ivm te tam oco con muchas pa-
caremos una atencin limitada64, se puede considerar como una 1utor de todos ellos. Ev1denten:ie? op no hay duda de que
" d d1vma per
prolongacin de nuestra reflexin sobre la esencia divina que labras se agota la 1:1ens1 a o iedades y la diversidad de apro-
poseen en comn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. la enu~eracin d.e i~ersas pda ~ dar la impresin ms viva. de
Con frecuencia nos ha salido al paso la cuestin de la incom- ximac10nes al misterio ayu lo ue nos sobrepasa. Es prec1s~
prensibilidad de Dios (cf. Job 36,26; Is 40,13; 45,15; Rom 11,33- que nos encontramos ante dql de Dios la que se mam-
34). Es una consecuencia que deriva de su ser infinito 65 Santo mente la riqueza desb.ordal~~ ~ofed.:des divinas, que no s?n
Toms, como ya hemos tenido ocasin de sealar, indicaba que fiesta en la abunddanc1a. del . ,P dpe aquella idea central. En mn-
cuando se trata de la esencia divina se ha de considerar cmo mas' que mten
tos e art1cu ac1on t s largas enumeraciones se
Dios "no es" ms bien que cmo es66 Su existencia es conocida gn modo deb.emo~ pensar. que e~: ms bien la imposibilida?
opongan a la s1mphc1dadd dd1vma. te la que obliga a la plurah-
humana de captarla ver a eramen
64
Los recientes tratados y manuales acerca del Dios uno y trino difieren dad de aproximacio~es . d n un estudio exhaustivo
1 e siguen no preten e .
notablemente en la atencin concedida a este tema. Le dedica un espacio Las pagmas qu con algunas in 1cac1ones
muy notable L. Scheffczyk, Der Gott der Ojfenbarung, 419-507; trata el tema . '
de esta cuesuon. Nos contentaremos
N la Biblia y de 1a T ra 1-
despus de la teologa trinitaria en sentido estricto. Tambin le dedican fragmentarias sobre la; enseflnan:zas ~obre algunos problemas
mucha atencin L.F. Mateo-S~ios Uno y Trino 435-477; R. Ferrara, El .' despues a re exionar d .
misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, 174-224. Ambos siguen el c1on, para pasar . bT d de impasibilida ivmas.
orden tradicional que trata de estas cuestiones en el mbito de la exposicin actuales en torno a la mmuta 1 1 a
sobre el Dios uno, previa a la de la Trinidad. Podemos remitir a estas tres
obras para una exposicin ms amplia que la que aqu ofrecemos. Tratan en
cambio muy breveme~te del tema A. Stagliano, Jl mistero del Dio vivente,
597-601; G . Greshake, Derdreieine Gott, 214-216; los dos subrayan el carc-
ter trinitario de estas propiedades.
65
Cf. Gregario de Nisa, ContraEunomio III 1,103 CTaeger Il, 38); tambin . "bilidad de Dios ha sido una enseanza
Gregario Nacianceno, Or. 30,17 (SCh 250,262). Cirilo de Jerusaln, Cat. 6,2 67 Cf. STh I 1,2. La incomprens1 . ' l s apologetas se puede ver W .
. . bre esta noc1on en o d . h
(PG 33,541): Cuando se trata de Dios es una gran ciencia confesar la igno- constante en 1a I gles1a, so h h . hen Gottesbegrijfs als ogmatisc es
rancia. Seala con acierto W. Pannenberg, Teologa sistemtica I, 366, que Pannenberg, Die Aujnahme ~ pl t oso~nt~rundfragen systematischer Theo~o
los grandes desvaros en el campo del conocimiento de Dios no se producen Problem der frhchnsltichen eo o~if tambin Basilio di Cesarea, De Ftde
cuando los hombres son conscientes de que su entendimiento est sempre gie Gottingen 1967, 296-346,320s~, d "b"r ni la mente puede abarcar la
por debajo de la grandeza de ese objeto, sino cuando toman equivocadamente (PG 31 681): Ni las palabras pue en ~sen 1 esar ni con un palabra ni con
sus limitadas ideas por la cosa misma. maest;d y la gloria de Dios; no se pdiu_ed e exopmro son C. Eunomio, I 10 (SCh
. d compren as c ' 1 d
66 Cf. STh I 2, comienzo. Pero esto no impide que podamos hacer tam-
un concepto, ru pue ~n s,er b e ue logre abarcar toda la natura eza e
bin proposiciones afirmativas sobre Dios, cf. STh 113,12, cf. Juan Damas- 299 204): No hay mngun nom_rf q . cf ib I 12 (212) .
. ' y expresarla de manera satis actona,
Dios
ceno, De fide orthodox. I 2.4 (PG 94, 793.799).
 526 EL DIOS VIVO y VERDADERO
UNIT AS IN TRINIT ATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 527
l. Algunas nociones bblicas
La fidelidad del amor divino se encuentra tambiri en los
Antiguo Testamento profetas (cf. p.ej. Jer 31,3; Os 2,21-22). Son ante todo las obras
de Dios, la experiencia histrica del amor a su pueblo, las que
Las afirmacion~s msyrofundas sobre Dios en la Biblia no n estos textos dan la pauta, pero de ah se pasa a afirmaciones
se e~cuentran en afirma~iones abstractas acerca de l, sino en las sobre la grandeza y el poder divinos. Estos pasajes y otros se-
oraciones. Cuando sel~ mvoca o se le suplica, cuando se le alaba mejantes parecen comentarios o ecos de las palabras con que el
y se cantan sus r:naravillas, cuando se le habla con el coraz, mismo Dios se describe a s mismo, respondiendo a la invoca-
buandof se d::cpen1;1enta s.u bondad infinita, es cuando el ho':~ cin de Moiss, en Ex 34,6-7: Yahv, Yahv, Dios misericor-
n~~ ~:o un iza mas e? misterio. No podemos por ello extraar- dioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad,
el
d l qle, en Antiguo Testamento, sea precisamente el libro que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la in-
e os sa m.os e que con ms frecuencia nos hable de las ran- iquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que
dezas de Dios y enumere los grandes beneficios a los hoi!bres castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de
que lnos muestran las caractersticas de su mismo ser As . los hijos hasta la tercera y cuarta generacin 69 Se repiten con
en e Sal 103,3-9: P eJ.
pequeas variantes las mismas ideas en Ex 20,5-6; Num 14,18;
l, que P_~rdona todas tus culpas, cuida todas tus dolencias Dt 5,9-10; 7,9-10.
rescata tu vi a ?e
la fosa, t.e corona de amor y de ternura l La riqueza insondable del ser de Dios se manifiesta tambin
que harta de bie~es. tu existencia, mientras tu juventud se en que l es, por antonomasia, el "viviente", a l pertenece pro-
renueva lcodmo ehl aguila. Yahv el que hace obras de justicia y piamente la vida (cf. Jer 10,10; Sal 36,10; Dan 6,27, entre otros
otorga e erec o a los oprim d Cl lugares). Segn el Nuevo Testamento la vida se ha manifestado
y h ' d , i os .. emente y compasivo
a ve, t~r o a . colera y lleno de amor, no se querella eterna~
1 en Cristo (cf. Jn 1,4; 14,6; 1Jn1,2). Otras expresiones muestran
mente rn para siempre guarda rencor ... el poder de Dios y su trascendencia: es el Altsimo, encumbrado
sobre toda la tierra (cf. 7,18; 73,11; 78,56). Su poder no conoce
T~mdbin el salmo 145 es un canto de alabanza al Dios ms lmites, Dios hace todo lo que quiere (Sal 115,3; Jer 32,17; Job
gran e e cuanto el hombre pueda abarcar: 42,2). La omnipotencia de Dios se manifiesta en la creacin,
Grande es Yahv y d' d 1b . pero tambin en la fidelidad al pacto establecido con su pueblo
g d Ed d d muy igno e a a anza, msondable su (cf. Sal 111). A partir de las maravillas de la creacin, Yahv
ran eza. a a e ad encomiar tus obras, pregonar tus
proezas .. . aparece vestido de esplendor y majestad (cf. Sal 104,lss; 113,4).
Se har memoria de tu inmensa bondad se 1 ' Los cielos proclaman la gloria infinita de Dios (cf. Sal 19,2),
-~1 . , ac amara tu pero no pueden contenerlo: Si los cielos y los cielos de los cie-
Justicia. ' bemente y compasivo
, ' y ahv , tardo 1 '1
a a co era y grande
en amo5, ueno e.s Yahve c~m todos, y sus ternuras sobre todas los no pueden contenerte, cunto menos esta casa que yo te
sus ob:t T~ r~mo, un remo por los siglos todos tu dominio he construido! (1 Re, 8,27; cf. Is 66,1). El Dios que no puede
por t~ as as e a es. y ahv es fiel en todas sus palab~as amoroso ser abarcado es a la vez omnipresente: Adnde ir yo lejos de
en to as sus obras. y ahv sostiene a todos los que c~en, ende- tu espritu, adnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos
reza a los que se encorvan (Sal 145,3-4.7-9.13-14)68. subo, ah ests t, si en el seol me acuesto, all te encuentras
(Sal 139,7-8).
6s Sal 71,5, Tu podero y t . . . h o h
Porque l 11'bra , l b ul.JUStrc1a, o ws, asta las nubes; 72 12-13
ra a po re sup reame al d d' h d l . '
se apiadar del dbil y del pobre el akt d esl re abo y alqu~ nadie ampara; Yahv suelta a los encadenados. Yahv abre los ojos a los ciegos, Yahv a
l h. 1 . l ' a e os po res sa vara 146 6 9 los encorvados endereza, Y ahv protege al forastero, a la viuda y al hur-
e. que izo os ere os y la tierra, el mar y cuanto en ellos ha . ' ' - : ...
siempre lealtad, hace justicia a los oprimidos da el pa
'
I'q~e gubar.da por
n a os am nentos,
fano sostiene cf. tambin Sal 84.
69
Cf. I. M. Sans, Autorretrato de Dios, Bilbao 1997.
 528
EL DIOS VIVO y VERDADERO
UNITAS IN TRINITA TE,,. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 529
El trono de Dios est en los . l .
el mundo, sus prpados ex l cie os, sus J.S contemplan todo La santidad de Dios es otra de sus propiedades ms caracte-
11.'4; tambin 14,2; Jer 23,2~ {:na los hijos de A?-? (cf. Sal rsticas segn la Escritura. Segn el Sal 22,4, Dios es por excelen-
Dws se po;ie de relieve en Ecio 4f~~~~~enE,tle omrnsciencja de cia "el Santo". La "santidad" es una propiedad que pertenece
y el corazon humano ' sondea el abismo exclusivamente a Dios en el Antiguo Testamento. Lo santo es
Altsimo penetra tod; !aGenetf~. sus se~retos clculos. Pues el originariamente lo separado de este mundo. Por ello conviene
tiempos. Anuncia lo p Jr, yl iJf sus OJOS en las seales de los especialmente al Dios trascendente. Esta separacin conlleva la
de las cosas secretas Nasa 1Y o utur~ y descubre las huellas inexistencia del pecado y de la impureza que manchan a los
o se e escapa nmgu'
una palabra se le oculta D. . n pensamiento, ni hombres. As la santidad es la expresin del misterio divino, es
. ws no pasa exist d d
para siempre, a diferencia de sus b ' , e es e siempre y el bien y la bondad del mismo Dios. Esta santidad se convierte
edad en edad duran tus a D od ras e~imera: y caducas: De en misterio de salvacin en cuanto es comunicada a los hom-
rra, y los cielos son la ob ~ es e antiguo tu fundaste la tie- bres. Por dos veces en el libro del Levtico (11,44-45; 19,2) se
quedas, todos ellos comork e sus mdnos; ellos perecen mas t dice que esta santidad debe ser imitada por el creyente. Si en una
pre el mismo no tienen f ropa ~e es gastan .. . Pero t, siem- ocasin el acento se coloca ms bien en preceptos de pureza ri-
D~o? es llamado con frecu~~~i~sl:~~~~ \~al 10~,25-28). Por ello tual (en el primer texto), en el segundo pasaje la imitacin de la
graficamente la solidez del t'
a metafora que expresa santidad de Dios se identifica con el cumplimiento de los man-
18,32, entre otros muchos l~goyo f~ o rece.al hombre (cf. Sal damientos divinos; se muestra en el respeto a los padres, en la
poder de Dios se expresan de ~~d .d
e~erbldad del amor y el
que contempla en una mirad o a m~ra e en el salmo 136,
observancia del sbado, en la abstencin de la idolatra. Dios
jura por su santidad, que de esta manera parece identificar con-
mundo, la liberacin de E . a de co?Junto la creacin del sigo mismo (cf. Am 4,2). La santidad de Dios se muestra sobre
por sus criaturas10 Much gidpto y el cuidado amoroso de Dios
os e estos temas se . todo en el amor y la misericordia: No ejecutar el ardor de mi
d os en un texto del Eclesiastico:
, . encuentran reuni- clera, no volver a destruir a Efram, porque soy Dios, no
hombre; en medio de ti yo el Santo, y no me gusta destruir
El 9ue vive eternamente lo cre tod 0 . ' N

sera Ilamado justo. por igual, solo el Senor (Os 11,9). Hay por consiguiente una relacin intrnseca entre
la santidad de Dios, que est ms all de las miserias de este
: nadie ~fo poder de proclamar sus obras .
mundo, y el amor misericordioso a los hombres. La santidad
Ele~~~uidn podr. rastrear sus maravillas/ tiene relacin tambin con el poder y la majestad divinas (cf. Is
QP. , r e su majestad, quin lo calcular~
~ dieh pretende~ contar sus misericordias; 6,1-6). Pero el poder de Dios no destruye ni aniquila, sino que
a a ay que quitar, nada que aadir . salva perdonando. Por esta razn Dios, que es el salvador del
y no sde pulehden rbastrear las maravillas del Seor pueblo71 , es tambin el Santo de Israel (cf. Is 1,4; 10,20; 43,3.14) 72
C uan o e om re e b . . La justicia y la rectitud del obrar d~ Dios se ponen tambin
cuando se para se qureedeaaca alr,.comienza entonces, de rteeve en numerosas ocasiones: El es la Roca, su obra es
L . . ' perp eJo
a n_iisencordia del hombre sl .. ' .. consu ada, pues todos sus caminos son justicia. Es Dios de leal-
la misericordia del Seor abarca ~ da canlza a sdu pro)lmo, tad, . o de perfidia, es recto y justo (Dt 32,4); Yahv es justo
0 0
e mun o (Eclo 18,1-7.12).
en todos sus caminos, amoroso en todas sus obras (Sal 145,17).
La justicia divina que se manifiesta en la salvacin de los hom-
70 p I f bres se pone tambin de relieve en relacin con la unicidad del
. ara mas m ormacin sobre este tem f .
de Dios uno y trino, 253-292 F A p a e ,J-M. Rovira Belloso, Tratado
teolgica sobre el lenguaje del tefs . astor, La logzca de lo inefable. Una teora 71
Cf. Ex 15,2, Dios es el salvador porque ha librado al pueblo del Faran.
zlez de Cardedal, La entraa/:'/ c7:tiano, Roma 1986, 131-147; O . Gon- 72
Cf. G. Odasso, Santidad, en P. Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda, Nuevo
crzs zamsmo, Salamanca 1997, 43-59.
Diccionario de teologa bblica, Madrid 1990, 1779-1788.
 530 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Dios de Israel: No hay otro Dios fuera de m, Dios justo y sal-
vador, no hay otro fuera de m. Volveos a m y seris salvados,
confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe nin-
gn otro (Is 45,21-22).
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento no enumera a una cantidad tan
grande de propiedades divinas. En l se repiten algunas de las
afirmaciones que encontrbamos en el Antiguo. El rostro de
Dios invisib!e e inabarcable se ha revelado ahora en Jess (cf. Jn
1,19; 14,9). El, en sus palabras y en sus hechos, nos da a cono-
cer la bondad y la misericordia de Dios (cf. entre otros lugares
Le 8,38-49; Le 15, las tres parbolas de la misericordia); por ello
muestra una clara preferencia por los pobres y los abandona-
dos, por los publicanos y pecadores, por aquellos que los hom-
bres rechazan y desprecian. De la misericordia de Dios se habla
expresamente en Le 1,45.78 (cf. tambin 6,3673 , entre otros lu-
gares). Dios es tambin rico en misericordia (Ef 2,4).
La omnipotencia de Dios reafirma tambin con claridad en
el Nuevo Testamento: Todo es posible para Dios (Le 1,37;
cf. Mt 19,26). Se pone de relieve ante todo que Dios hace valer
su omnipotencia para salvar a los hombres. Dios es, segn el
Apocalipsis, el que es, el que era y el que va a venir (Ap 1,4.8;
4,8); son claras las reminiscencias de Ex 3,14 74 En conexin a
veces con las expresiones del Apocalipsis que acabamos de men-
cionar, se aplica a Dios repetidas veces en este mismo libro el ca-
lificativo de pantocrtor, que se har de uso tan frecuente en la
tradicin (cf. Ap. 1,8; 4,8; 11,17; 15,3; 16,7.14; 9,6,15, 21,11;
tambin 2 Cor 6,18). En alguno de estos mismos contextos Dios
es llamado el "santo" (cf. Ap 3,7; 4,8; 6,10; 15,4; 16,5 75). La ex-
presin se repite en otros lugares del Nuevo Testamento con re-
ferencia tanto a Dios (cf. Jn 17,11; 1 Pe 1,15; 1 Jn 2,20) como a
Jess (cf. Me 1,24; Le 1,35; Jn 6,29; Hch 3,14; 4,27). Dios Padre,
73
En el texto paralelo de Mt 5,48 el Padre celestial es llamado "perfecto".
74
En otros pasajes Dios aparece como existente antes de los siglos o
"eones"; cf. Ef 3.9; Col 1,29; Dios es el rey de los siglos, cf. lTim 1,17; cf.
tambin Heb 1, 8 con cita de Sal 45,7. En otros pasajes la existencia eterna
de Dios parece presuponerse (cf. Jn 1,1; 17,5; Ef 2,3-4).
75
En estos ltimos textos no se usa hgios, sino hsios.
UN1TAS IN TRINITA TE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 531
y tambin Jess, son segn el Apocalipsis, el primero. y el l-
.
timo (A p 1,6, 117
, , 2,8, 21 , 6, 22 , 13), .es una. expres10n
. que
D'
puede sin duda relacionarse con la etermdad ?iv~na. Para io~
1 1
mil aos son como un dia y un dia como m.1! anos (2 Pe 3,8,
cf. Sal 90,4). La eternidad divina aparece tamb1en en Ro~ 16,26.
Dios es "invisible", aunque dado a conocer por Jes~s (cf. Jn
1,18; Col 1,15; 1Tim1,17; 6,15-16). Es inmortal (cf. ~ T1m 1,17;
6,16); incorruptible (Rom 1,23, cf. ~ab 2,23-2~). Es igua}~ente
el "Altsimo"; as segn Le 1,32 J esus es el H.1JO del AltlSlm~,
y segun ' Le 1,35 el Espritu es la fuerza del mismo . d' . (cf. tambien
d '
Hch 7,48; Me 5,7 =Le 8,28). La trascendencia ivma que a asi
fuertemente subrayada. Pero a la vez los hombres pu~den lle-
gar a ser hijos del Altsimo segn las palabras de J esus en Le
6,35 (cf. Sal 82,6). , . .
Dios es adems "bueno", ms an; es el umco a qmen ~on
viene propiamente este calificativo (Me 10,18). Es ademas el
"veraz" frente a la mentira de los hombres (cf. Ap 3?; ~o~
3,4). Es' a la vez el que posee la justicia, realzada por la lilJUStl-
cia de los hombres (cf. Rom 3,5). ., , .
Podramos seguir todava esta enumerac10_n: pero facilmente
podra convertirse en una simple yuxtaposici?n. de datos. ~s
interesante notar que muchas de estas caractensucas Y.propie-
dades de Dios, que indican claramente su tras~end~ncia sobre
todo lo creado, pueden ser comunicadas a los que tienen fe en
Jess, sin que la trascendencia del Crea~!" quede e~ ab~~luto
cuestionada. En Jess podemos ser participes de ~a usticia, de
Dios (cf. Rom 3,26). En l tenemos a~~eso .~la vida que ~olo
Dios posee, a la vida eterna que es parucip~c10n er:i, la eter-?-i?ad
misma de Dios (cf. Jn 6,39-40.54-58). En el tambien.participa-
mos del amor divino (cf. 1Jn4,7-21). Como para Dio~ no hay
nada i~posible, tambin para el que cree todo e~ pos~ble (e~.
Me 9,2; Mt 21,21=Mc 11,23), aunque la expresion tiene evi-
denterri'ente significados distintos_ e-?- uno y ~tro caso. Estas dos
dimensiones de las propiedades divmas van JUntas en el Nuevo
Testamento: por una parte se sigue subrayando, como en el
Antiguo Testamento, la trascendencia divina, pero. a la vez. se
nos habla de la participacin de los hombres e-?-,la vida de D10s
(C, f J n lo )34) Sal 82 )6: dioses sois) por la acc10n salvador~ de
d 1 l I
C 1 don del Espritu. Es la consecuencia e a reve acion
nsto y e , d D' d 1
del misterio del Dios trino. La cercama e 10s pue e sa var-
 532 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
los precisamente porque su poder supera infinitamente todas
as fuerzas :y c.apacidade~ humanas. En la trascendencia y a la
vez la proximidad de D10s se halla la posibilidad de salvacin
pa.ra el hombre. No bastara ninguna de ellas sin la otra. Dios
mismo (el Padn~), y no solamente Jess, es en algunos pasajes
neotestamentan?s, especialmente en las cartas pastorales, el
Salvado.r que quiere que todos los hombres se salven y lleguen
al.conocumento .pleno de la verdad (1Tim2,4; cf. tambin 1
1:im 1,1; 4,10; Tu 1,3; 2,10; 3,4). La grandeza y la majestad di-
vmas por una parte, y po~ otra la cercana a los hombres son
dos const~~tes que, con diferentes acentuaciones, encontrare-
mos tambien en los textos de la tradicin cristiana.
2. Propiedades divinas en la tradicin
Clemente ~omano si~~ la, lnea que hemos podido obser-
var en la Escmu:a. T ambien el combina las propiedades que
nos ~ablan. ~el Dios gr~nde y o~nipoten~e y las que toman en
c?;side~ac10n el perdon y la misencordia divina. Sigue tam-
bie-?-, la lmea ~e l~ Escritura al insertar en un contexto de invo-
cacion Y de suplica la enumeracin de las grandezas divinas76:
I
T u, senor, creaste eluniverso
N
~ fiel en todas las generacion~s,
Justo en las sentencias
~dm~rable por tu fuer~a;.: ~randeza, sabio al crear,
mtehgente al establecer sohdamente lo que existe
bueno con las cosas visibles ' que encuentras, y nunca lo habas perdido; nunca necesitado,
fiel con los que han confiad~ en ti
misericordioso y compasivo77. ' reses. Te prestamos para que nos debas, y quin tiene algo que
;; Cf. J.M. Rovira Belloso, Tratado de Dios uno y trino, 336.
Clemente Romano, Ad Cor. 60,1 (FP 3 148s). Tambin ib 59 3 (144-
147): .. .para conocerte a ti, el nico Altsimo'en las alturas, el Sa~to 'que de-
scai_:isas entre los santos, que humillas la soberbia de los engredos .. ., que
b1.1r:Jiuehes Y empobre~~s, que mar.as y haces vivir, que creas la vida, el nico
1e ec or de los espmtus y el D10s de toda carne, que ves en los abismos
el ~estigo de las obras humanas, el socorro de los que estn en peligro el sal~
~a or de los que desespe~an .... Cf. tambin ib . 20 (cf. el texto a qu; se re-
~ere la .n. 5 ?el cap 5) . La mmensidad divina es puesta de relieve por Tefilo
e Ant10quia, Ad Autolzcum 2,3 (BAC 116,785), l es el lugar de todas las
. UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 533
San Basilio de Cesarea introduce una distincin entre las
propiedades divinas que tendr gran importancia en las pocas
sucesivas. Entre lo que decimos de Dios hay unas propiedades
que expresamos de modo negativo: decimos que es incorrupti-
ble, inmortal, invisible78; se trata de propiedades negativas. Pero
tambin decimos que es bueno, justo, creador, juez, y otras
cosas semejantes. Y de la misma manera que los trminos pre-
cedentes significaban la negacin y el rechazo de lo que es ex-
trao a Dios, los de ahora expresan la afirmacin de la
existencia de lo que pertenece a Dios 79. Mientras unas propie-
dades divinas significan la negacin de nuestras limitaciones,
otras nos muestran positivamente lo que es propio de Dios.
Gregario de Nisa sealaba como propias de las tres personas la
incorruptibilidad, la integridad, la felicidad, la bondad, la sabi-
dura, el poder, la justicia, la santidad80 San Agustn, tambin
en el contexto de la alabanza y de la invocacin, logra juntar
una serie impresionante de propiedades divinas:
Oh sumo, ptimo, omnipotentsimo, misericordiossimo,
justsimo, muy secreto y muy presente, bellsimo y fortsimo,
estable e inaprensible, inmutable y que todo lo cambia, nunca
nuevo y nunca viejo, renovador de toda cosa, que llevas a los
soberbios hacia la decrepitud. Siempre activo, siempre en
reposo; recoges sin que necesites de nada; guas, llenas y
conservas; creas, nutres y haces madurar, buscas cuando en
realidad nada te falta; amas, pero no te agitas, ests celoso y a
la vez seguro; te arrepientes sin sufrir; te sobreviene la ira, pero
ests en paz; cambias las obras, pero no tu designio; recibes lo
te alegras con la ganancia; nunca avaro, pero exiges los inte-
no~ea tuyo? Pagas las deudas sin deber nada, las perdonas sin
per'r nada. Y qu hemos dicho, Dios mo; vida ma, dulzura
cosas. La bondad eterna es el punto que resalta la carta A Diogneto 8,7-8
{BAC 65, 854; SCh 33bis,70): El que cre todas las cosas y las distingui
segn su orden, no slo se mostr benigno con el hombre, sino tambin lon-
gnime. A la verdad, l siempre fue tal y lo sigue siendo y lo ser, a saber: cle-
mente y bueno, manso y veraz; es ms: slo l es bueno.
78
Cf. C. Eunomium I 9 (SCh 299,200).
79
lb. I 10 (206).
8
Cf. De Fide Gaeger ID ~,66); tambin Or. Cath. Magna, 24 (PG 45,64).

534 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
ma? O qu se dice, cuando se habla de ti? Pero ay de los que
no hablan de ti! Porque estn mudos aunque hablen 81 .
Las ltimas lneas nos muestran a la vez la dificultad de ha-
blar de Dios y la necesidad de hacerlo. Esta tensin existe siem-
pre :y acompaa a toda tentativa de reflexin teolgica. En el
pas~J7 encontra~os de nu~vo una combinacin de propiedades
posmvas y _neg~tivas. Y mientras unas pueden ser consideradas
abstractas, mspiradas en la consideracin de Dios como "ser su-
premo"~ en.otras. ocasio_nes, como en las referencias al perdn
y a la misencordia, a la ira y al arrepentimiento es clara la ins-
piraci~n en la concr~ta historia bblica. Aunqu; la filosofa del
plat_omsmo_, en particular del platonismo medio y del neopla-
to!1ismo, sm duda es u~ elemento que influye en el pensa-
miento de los Padres, ciertamente no es el nico ni el ms
determinante 82 El mensaje bblico es sin duda la primera fuente
de inspiracin.
Juan Damasceno (+en t<;>rno al 749) se complace especial-
mente en ofrecernos largas listas de propiedades divinas. Elegi-
mos una entre ~as varias que se encuentran en su De fide
orthodoxa; este eJemplo concreto se encuentra en el contexto
de una profesin de fe:
. ~re_emos en u~ s~lo_ Dios, un solo principio, carente de prin-
cip10, mcreado, mgemto, que no conoce la destruccin ni la
~ue0e, eterno, inme_ns?, i~c.ircu~scrito, no limitado por ningn
te;mmo_, de potencia_ mfmi~~' simple, no compuesto, incor-
P_~reo_, li?~e de camb10, pas10n, y de toda mutacin y altera-
c10n, mvisible, fuente de toda bondad y justicia, luz intelectual
y que no ha sido encendida, potencia no comprendida en
ninguna medida, que slo es abarcada por su voluntad ... que
es ~re~d_ora de todas las cosas, causa de las cosas visibles y de
las mvisibles; conservadora de todo, que tiene providencia sobre
81
Con/ I 4 (CCL 27,2-3); cf. tambin ib. 3 (2); Trin. XV 5,7-8 (CCL
50,468-471), todas las cualidades divinas se identifican con la esencia de Dios.
~gustn h~ce la sigui~nte ~numeracin en un contexto ms amplio: eterno,
mmortal? mcorrupt1ble, m~utable , viviente, sabio, potente, bello, justo,
buen~, bienaven~rado, espmtu; In ]oh. ev. I 8 (CCL 36,5): Qu hay en tu
corazon cuando piensas en una sustancia viva, eterna, omnipotente, infinita,
pre~~nte en todas partes, en todas partes toda entera, nunca circunscrita?.
- Cf. W. Pannenberg, o .c. (cf. n. 65).
535
. UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
todo, que contiene y rige todas las ~osas, superi~r en esencia,
vida, palabra y pensamiento; es la misma luz, la misma bondad,
la misma vida .. .83
Ricardo de San Vctor ha dedicado a los atri~utos ~ivinos el
libro TI de su De Trinitate. Se r~fiere . su ~t.ermdad, mc?,rrup-
tibilidad inmensidad, perfeccion, simplicidad, excl~~10n de
toda can~idad, bondad, incomprensibi~idad El ~onClho La~e
84
ranense IV seala que Dios es eterno, mmenso e mmutable, m-
comprensible, omnipotente e ine~able (DH 800). Santo
To ms como ya hemos indicado, piensa que debeill:os hablar
de cU:o Dios no es ms bien que de cmo es. El cami!1o es por
tanto negativo, se trata de eliminar mentalmente de D10s lo que
no le conviene, las limitaciones que conoc~mos de nuestr~ ~x
5
periencia. As se ll~ga a la si~plicidad d~ Dios,~ su ~ erfecc10i:,
bondad, infinitud, mmutabihdad, etermdad, ui;udad . Despue~
de haber considerado lo que Dios es (o meor no es) en si
mismo, se pasa a las operaciones de Dios, ~as que permanece:i
en l y las que dan lugar a un efecto_ extenor. Se h_abla en pn-
mer lugar de lo que corresponde al mtelecto de Dios (su cien-
cia y su vida), y a continuacin de_ lo ~ue ~orrespo?~e a su
voluntad (su amor_, su justicia~ s:i m~~encordia). Por ultimo se
trata de su potencia y de su fehcidad . .. .
Esta tradicin ha sido recogida por el conClho Vaticano I en
la constitucin dogmtica Dei Filius:
La santa, catlica y apostlica Iglesia_ Romana cree Yc~nfiesa
que uno solo es el J?ios _verdadero y viv~, creador .Y senor del
cielo y de la tierra, ommpotente, eterno, mmenso, mcorr_ipren-
sible infinito en intelecto y voluntad y en toda perfecc10n; el
cual,' siendo una sustancia espiritual singula~, ~ompletamente
siffi ,le e inmutable, ha de ser considerado distmto del mundo
1
" D=wo, DefiJe "'thodoxa, 1 8 (PG 94 ,808); d. <>mbiin
enumeraciones en ib. I 2; I ,5; I 14 (792; 801; 860).
84 Cf. De Trinitate II (SCh 63,110-158). ,
""
. . .
85 Cf. STh I qq. 3-11. Cf. lo que ya s~a_l~bamos en l~ n. 67. ~l pnnc1p10
de la "teologa negativa" viene del PsD1~ms10 Aeropag1ta: de D10s_ son ver-
dad las negaciones, las afirmaciones son imperfectas; cf. De cael. Hzerar. II 3
(SCh 58,79, cf. 77-81). , b" 1
86 Cf. STh I qq.14-26. En esta clasificacin santo Toma~ ,con: ~na os atn-
butos "metafsicos" con los que se muestran en la revelac1on divma.
 537
. UNIT AS IN TRINIT ATE . DIOS UNO EN LA TRINIDAD ...
536 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
, E ltimo trmino todos los atribu-
en la realidad y en la esencia, totalmente feliz en s mismo y tros intent~mdods und~ r:ias. n ntan hacia la plenitud de la vida
por s mismo, e inefablemente excelso sobre todo lo que existe . propie a es ivmas apu 1 D h'
o puede concebirse adems de l mismo (DH 3001). ~ta~le~in~1 d~ ser en ~~ss,e;tle l~~;~ ~=~~d~sd~u:~~:; li~tta~
Llama la atencin que en esta larga lista de propiedades di- ~oc~:svit~~~~ dee l~fsicas como de las espirituall~s Y 1.n:~ralyes~
. ' . el eterno frente a nuestra imitac10n
vinas no se encuentre ninguna que haga referencia a la actua- Dios es el m~~~sd ~s el que t;do lo sabe frente a nu~stra ig?-o-
cin concreta de Dios hacia los hombres, su misericordia, su nues~ra mort i a ' d frente a nuestra incapacidad e im-
amor, su bondad87 Esta omisin se explica si tenemos en cuenta rancia, _el que todo lbo puede 1 ue ama por encima de nuestro
la estructura de la constitucin Dei Filius. Se habla en ella en ero es so re to o e q d '
po~encial, P d ms all de nuestro rencor. Como ecia
primer lugar de Dios creador de todas las cosas, que puede ser odio y e que per ona d or ue es Dios y no hombre y
conocido por la luz de la razn; pero en seguida se aade que el profeta Oseas (11, 9) per_ 0 ~ P Jios bueno frente a nuestra
Dios por su infinita bondad>> ha ordenado a los hombres a un es el "santo" por exce1encia. .s e_1 . 1 f e a nues-
aldad el fiel frente a nuestra mfidehdad, e ve~azdrdenlt 1
fin sobrenatural, es decir, a la participacin en los mismos m ' . h os indicado, la plemtu e ser en a
bienes divinos que el ser humano de ningn modo podra lle- tra mentira. Como Y ero , . fundamental del ser divino.
d d 1amor es 1a caractensnca b .
gar a conocer slo con su inteligencia88 Para este conocimiento E1emtu ~ l l luralidad de dimensiones que descu r~-
hace falta la revelacin divina. No se puede decir por consi-
guiente que la consideracin de la bondad divina y del amor de :~~ :~ ~~~~~ain~nP~farc~:~~: ~:i;~::~n~: :!o: ~~=~:e~~~
Dios hacia los hombres est fuera de la visin del Concilio. tana. A_~artir dell m 1 . ' en Cristo podemos sospechar la n-
la creacion y en a reve acion . .
Se han intentado diversas maneras de clasificar estas propie- queza inefable de la vida intradivma.
dades y atributos divinos 89 No creo que valga la pena que noso-

87 De la bondad divina se hablar a continuacin (cf. DH 3002), antepo- 3_ Algunos problemas actuales
Hablbamos hace un momento de las limitaciolnes dque tf?~os
nindola a la omnipotencia, al tratar directamente de la creacin: Este solo
verdadero Dios, por su bondad y "virtud omnipotente", no para aumentar
. 1 .d tidiana tanto en e or en 151co
expenmenlamos lnD~ ~n:s c; otras ~st Dios completam~nt~
su bienaventuranza ni para adquirirla, sino para manifestar su perfeccin
por los bienes que reparte a las criaturas ....
88 DH 3005: ... Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin como en e mora . reflexionar brevemente sobre el sigm-
sobrenatural, es decir, a participar de bienes divinos que sobrepujan total- libre. Pero tenep1os q~,e En efecto la idea no slo legtima y
mente la inteligencia de la mente humana ...; cf. tambin DH 3008ss. ficado de est~ a irmabc_i?n. . de excluir en Dios cualquier
89 Cf. J. Auer, Gott der Eine und D reieine, Regensburg 1978, 356-580, los .ustificada, smo taro ien necesaria, . xiste en la
clasifica segn se refieran al ser de Dios y a su vida y su accin; a su vez dis- hmit~6n, lleva consecuentemente a pensar que e .
tingue entre los primeros tres grupos: los que se refieren a la aseidad, a los
trascendentales, a la negacin de lo creatural; distingue tambin tres grupos
entre los segundos, segn se relacionen con el conocimiento, la voluntad y J . 1 mundo corporal, los que se refieren a la
la accin, y el ser del Dios trino. Le sigue en parte J. M. Rovira Belloso, trascen3encia de D10s respecto l or ltimo la trascendencia
Tratado de Dios uno y trino, Salamanca 1993, 338ss. Segn W. Pannenberg,
respecto a los espmt_us creados.. .
i
trascendencia resp,e~to al tiempo aF:~~=~~lt ~isterio de Dios, Salamanca
' iedades divinas en torno a cua-
Teologa sistemtica I, 426ss, unos atributos pertenecen a la idea de Dios "en
general", otros a la accin concreta que nos es conocida por la revelacin. L. 2005, 171-~46, orga~1~a el estudilb t!s ~~~~olgica y lingstica, espiritual.
Scheffczyk, Der Gott der Offenbarung, Aachen 1996, 419-508, distingue tam- tro paradoas: metafmca, cosmo g ' gd ste u' lt1"mo tratado para un es-
. bras sobre to o a e ' dl h
bin entre las propiedades que conocemos por la accin salvfica y las que Podemos remmr a estas o ~' Cf b"' J Werbick Gott verbzn .te .
. ' d 11 d
tudio mas eta a o e d 1 cuesuon . l-W 2007 ue trata con deten-
taro ten . '
pertenecen al ser de Dios. L.F. Mateo-Seco, Dios uno y trino, Pamplona
2
2006, 444-489, despus de haberse referido a diferentes criterios de clasifi- Eine theologische G?tteslehr~, F(preib~~~~~~;) y d:~a omr'i~otencia (331-429) .
cacin organiza su exposicin en tres captulos: atributos que subrayan la imiento de la ommpreseneta P
 538
EL DIOS VIVO Y VERDADERO /
. UNIT AS lN TRINIT ATE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD ... 539
pe.rfeccin plena, incompatible con t d .
miento. La inmutabilidad d D. , } camb10 y todo sufri- toma sobre s, aunque no exactamente como lo ha hecho Jess,
Hemos ~isto ya que la inm:tab~:~:~td. i~adh a s~ infinitud9. nuestra manera de ser. As, al compadecerse de nosotros, expe-
mente afirmada en los con 1 L ivma a sido solemne- rimenta tambin l la passio caritatis, se coloca por amor en una
'l .
u timo concilio aade q D.
ci rns aterano IV V .
. Y aticano I; este
ue ios es inme r l. situacin que no corresponde a la grandeza de su naturaleza al
no h a creado el mundo ni ara . . nsa~~nte ie iz y que tomar sobre s, por amor a nosotros, los sufrimientos huma-
mentarla91 Deb d lp adqumr la felicidad ni para au-
. e que ar c aro que t d f. . nos93. El lenguaje de Orgenes es matizado; no se trata de atri-
nen un sentido obvio . lo as estas a irma.c10nes tie- buir a Dios de manera indiferenciada las pasiones humanas ni
' son vincu antes p
pue d en ser por tanto ob. t d . .' ara. nosotros y no de abandonar la doctrina de la apatheia. sta se presupone, pero
la impasibilidad divinas sJoeno b~ discdus~on. La mmutabilidad y
p o Jeto e ie. se completa a la luz de la revelacin. La impasibilidad divina
ero con esto no est dicho tod E l , . . no puede ser la de un Dios insensible a los destinos del mundo.
ha reflexionado sobre el sentd o.h n os ultimas tiempos se
dades divinas tan i'nti"m i o qlue. ay que dar a estas propie- Sera una imagen de Dios que no correspondera a la que nos
' amente re acrnn d , ofrecen tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. La pa-
podemos y tal vez debemos . l ~ d.as entre si. En efecto,
me uso ana ir t d . sin de la caridad coloca al Hijo en el sufrimiento por amor
nes, que en modo disperso h .d o ras cons1 erac10-
. . an aparec1 o ya en l d nuestro, y el Padre en virtud de esta misma pasin se compa-
tra expos1c1n
. . en su am or por l os h omb e1 H..
cursod e nues-
. dece de nuestros sufrimientos y debilidades. As se ponen libre-
o bed tente a la voluntad del P d h res e i30 e D10s,
la pasin y la muerte dolor;sare, ~e a e~c.arnado y ha sufrido mente, por amor, en una posicin que no corresponde a su
podemos dudar de que el ue sutignomm10sa de ~~ cruz. No
a~nque ,sea ciertamente ;n cua~~[ huebe es el Hi30 de Dios,
grandeza. No hay confusin entre la naturaleza humana y la di-
vina, sino que precisamente el sufrimiento de Dios es el propio
Dios92. Esta es la consecuencia u om r.e y .no en cuanto de su naturaleza, que es el amor94 . Es el sufrimiento de quien se
la unicidad del sujeto en Jessq d:rhde~uce mevnabl~~ente de compadece del dbil, de quien no carece de entraas, no de
sana sea la del Verbo eterno ~e e~ 0 de, q~e su, u.mea per-
la humanidad. q ha umdo si hipostat1<:;amente
93 Hom. in Ez. 6,6 (SCh 352,229-231): En primer lugar ha sufrido por-
La reflexin patrstica lle l .d .
para excluir en l todas las p ~ a a I eaf ?e la apatheza en Dios que ha bajado y se ha manifestado. Cul es por tanto esta pasin que ha su-
.. as10nes ysu n h frido ' por nosotros? La pasin de la caridad. Y el Padre mismo, Dios del
e1ara opos1c1n a las con . nuentos umanos, en
cepc10nes de 1 1 ' universo, lleno de indulgencia, de misericordia y de piedad, no es verdad que
~o ha sido sta la nica palabra de los a i:nito ogia g~1ega. Pero sufre de alguna manera? O bien ignoras que, cuando se ocupa de asuntos hu-
tianos. Se citan con frecuencia al pnm~ros escnt,ores cris- manos, experimenta una pasin humana? Dios toma sobre s tus modos de
los que, partiendo de la k, . gud n1 os _.pasa3es de Ongenes en ser, el Seor tu Dios, como un hombre toma a su hijo sobre s (cf. Dt 1,31).
enos1s e H h f .d Dios toma por tanto sobre s nuestros modos de ser como el Hijo de Dios
nosotros
. ' la pasin de la can.dad se ll110 ega' quef. a su n o por
bten el Padre el Dios d 1 . ' tom nuestras pasiones. El Padre mismo no es impasible. Si se le ruega tiene
a a irmar que tam- piedad;-se__ compadece, experimenta una pasin de caridad, y se coloca en una
' e umverso, sufre de alguna manera
' situacin ficompatible con la grandeza de su naturaleza, y, por nosotros,
toma sob;:_ s las pasiones humanas . Cf. tambin Hom in Ez. 13,2 (SCh
9o Cf. sanco To ms STh I 9 1 352,411); Com. Mt. 10,23 (SCh 162,259); Sel. in Ez. 16 (PG 13,812). Cf. el
91 Cf .. ' .' .
.Y el conci110 de N1cea (DH 126) l .. . breve pero sustancioso estudio de M. Fdou. La 'soujfrance de Dieu' selon
cuanto Dios se refiri tamb' , 1L ' a a unpas1bi11dad del Hi1'0 en Origene, en E.A. Livingstone (ed.), Studia Patrstica XXVI, Leuven 1993,
.. ien e ateranense IV (DH 801)
c?nc~110 ~VI de Toledo del ao 69 3 (DH 569) . . Cf. tambin el 246-250. Tambin san Gregorio Taumaturgo habl de la pasin de la caridad
anad1do m adventicio. . en la T nmdad no hay nada de Dios; Dios es pasible por encima de toda pasin, la peor de las pasiones a
9' E .d
. -, s con oc a la frmula referida e. , que lo podramos someter sera la de despreocuparse del gnero humano (cf.
t10q~1a, d Rom. 6,3 (FP 1, IS6-157) ~ertai:n.~me a Jesus'. de Ignacio de An- Ad Theopompum, de passibili et impassibili in Deo; Analecta Sacra, t. 4, ed. J.
de m1 D10s. ermm me ser llllltador de la pasin B, C. Pitra, 363-376).
94
Cf. M. Fdou, o.e.
 540
EL DIOS VIVO y VERDADERO
UNlTAS IN TRINITA TE. DIOS UNO EN LA TRINIDAD... 54 l
9uien .sbela limitad~, se encuentre en necesidad9s. Dios q
impas1 e en relac10n consi o . l . , ue es de tomar en serio la afirmacin de Jn 1,14, el Verbo se hizo
los dems96 En l Ed d M gd. mismo no o es en relac10n con
dif l d . a a e ia san Anselmo not tamb . ' l carne Gn 1,14). No se trata de que el Verbo se convirtiera en
dia~~~S~~ ~:r~~~dili~{ 1~ impasi~ilidad. divin~ con la mise~~~or~ hombre dejando se ser Dios, pero es igualmente claro, dada la
paz de compadece~98. ec1a que D10s es impasible, pero no inca- unicidad de la persona de Jess, que el Logos es el sujeto de este
hacerse; el es el sujeto del cambio y de la transformacin que ex-
En los ltimos tiempos se h 1 l perimenta al hacerse hombre y entrar en nuestra historia. El
de la impasibilidad de D. a ?1e ~o a p ante~r el problema
;~t~bfe;~r de relieve an\~\~d~~~~ ~k ~~dasdi~:~~~a~:~~~~~
1 que en s mismo y en la plenitud de su vida divina es inmuta-
ble puede cambiar "en el otro", en la criatura; puede hacerse
las criatur~~m~T ~ue D10s 1: .necesita, en modo alguno, de hombre, es decir, hacerse en el tiempo otra cosa. Esta posibili-
dirle al y ngun acontec1m1ento en la creacin puede aa- dad no ha de entenderse como un signo de necesidad interna,
tencial g~n nAfev~. hacer que sea acto algo que sea todava p-o- de limitacin, sino todo lo contrario. Significa el vrtice de la
d . . , . ws, por tanto, no puede cambiarse perfeccin divina, que sera menor si el Hijo de Dios no pu-
ismmuc1on m por progreso99 Una f. d m por
se ha d t b. / vez irma o este punto diera convertirse en algo ms pequeo permaneciendo lo que
e ener tam ien presente que la imagen de un D. ' . es 100 No se trata por consiguiente de poner en cuestin la per-
camente trascendente y ue ws um-
del mundo y de los h q b no se pre?cupara de las vicisitudes feccin divina y la inmutabilidad que de suyo corresponde a
~~~;o es Tajeno al des~0o rd!l sh~ ~b~:~~~:~t~i~~~;J~~~:gub~:
1
Dios, sino de subrayar la capacidad que tiene de salir de s por
. iguo estamento D10s se encoleriza . amor a los hombres 11. La necesidad de reexaminar el sentido de
arrepiente (cf. Gn 6 6 Ex 32 7-14 S l 78 3' 4cast1Iga, amonesta, se estas propiedades divinas de la inmutabilidad y la impasibili-
J 18 ' ' ' ' , ss s 63 7ss 64 1 dad viene por tanto ante todo de la consideracin cristolgica.
d~rco~~J~;aerU:h~~h~sckuq~~o:l lHu~~reds).DP~r; sohbr~
1J0 e 10s se a encarn d
todo s~ hs~ El misterio de la encarnacin obliga a reflexionar sobre el sen-
h d tido de la inmutabilidad divina, el de la cruz, al cual se asocia
e~ ~~;fuP~~~o por lenterodla suerte de los hombres, probad~ en cierto modo el misterio del sufrimiento del mundo, sobre la
s en e peca O (Heb 4 25 f 1 d
donia DH 301) K R h h ' 'c conc110 e Calce- impasibilidad. Se ve as la relacin ntima que hay entre estos
. ' a ner ace ya algunas de' d d r d.' l
idea de la mutabilidad d D. <;a as e1en 10 a dos aspectos. Probablemente sera adecuado acudir a la nocin
e ws en el otro; le mova el deseo
bblica de la "fidelidad" de Dios a sus designios amorosos, que

.
95 p o' .
. ngenes, Sel. m Ezechielem 16 (PG 13 81 ) . ., . . 100
Cf. Grundklurs des Glaubens, 217-221; H. U. von Balthasar, El miste-
trers, Tr. Ps. 149 3 (CSEL 22 867 868) . ' 2, .tambren Hrlano de Poi-
rio pascual, en MySal ill/2, 144-335, 154: [Frente a los herejes] la inmutabi-
cie~o m?do se ~atempera" ~on ia m~t~bili~~duh la rnmutabilidad divina en lidad de Dios haba que afirmarla de tal modo que ella no implicara que al
penrtencra y la conversin umana, en concreto con la
96 I encarnarse el Logos preexistente no ocurra en l nada real; y haba que evi-
Asr resume el pensamiento de Or e K D . tar qu~~se suceso real degenerara en teopasquismo, tambin ib. Teodram-
. Th g ne~, o~, lst C:ott leidenschaft-
los? Pathos undApatheia bei 0
240, esp. 238-240. rzgenes. 1
eo ogrsche Zenschrifr 54 (1998) 228- tica 3: Las personas del drama. El hombre en Cristo, Madrid 1993, 480: No es
Dios er0 mismo el que cambia, sino que es el Dios inmutable el que entra
:; Cf. Proslogion VID (Schmitt I, 106). en relacin con la creaturalidad, y esta relacin da a sus relaciones internas un
Sermones m Cant. 20 5 (PL 183 906) D . . ..
comp~ssibilis ; cit. por Benedicto
XVI ctta este mismo texto des B
XVI .s' el
est rmpass1b1s, sed non ~n
' d.pe sa vi 39. J. Razmger-Beneclikt
nuevo rostro, rostro a decir verdad no puramente externo, como si esta rela-
cin exterior no le afectara realmente; cf. tambin id. Tbeologik II, Einsiedeln
derTaufeim . an ernar o en }es N. h 1985, 258-259. El Hijo se apropi los dolores infligidos a su naturaleza hu-
]ordanbiszurVerkL F b usvon_ azaret.1 Vom
99 Comi . , T l' . aru.ng, rer urg-Base1-Wren 2007 117 mana, y esta preposicin no puede ser reducida a una mera "comunicacin de
Sln eo ogrca Internac10nal Teolo ,
II B) 4.1 (Documentos 1969.1995 261) L e. l , , .
~~; rz~to ogiaA"!trop~loga
idiomas"; cf. Comisin Teolgica Internacional, o.e., II B) 3 (261) .
101
santo Toms, STh I 9,2. ' corruswn cita a contmuacrn a Podemos recordar aqu la conocida frmula non coerceri maximo,
contineri autem minimo, divinum est; cf. H. Rahner, lgnatius von Loyola
als'Mensch und Tbeologe, Freiburg 1964, 424.
 545
. UN1T AS IN TRINlT ATE. DIOS UNO EN LA TRINlDAD ...
544 EL DIOS VIVO y VERDADERO

El "sufrimiento" de Dios no implica por tanto imperfeccin

Padres ll~mar~~:
poder103
d .
yq 11 :s::
c~nci.Tiablde. con su felicidad eterna. Los
misencor ia perfecta co 1
ni necesidad de ningn tipo, sino que se funda en la capacidad
infinita de amar: capacidad del Hijo de llevar sobre s todo
esgracias y dolores de los ho b p . , n respecto a as
amor qu 1 .' m res, as10n de amor de un nuestro sufrimiento, capacidad del Padre de "compadecerse"
venci lo~ ~:fr~r!i~~~~s.de
Jesucristo llev a cumplimento y en una medida incomprensible para nosotros. Es por consi-
guiente una expresin de su perfeccin mxima, de su plenitud
Padres, y e~ los intent;:i:d e a sagrada Escritura y de los
Por ello en las expr d l
de vida y de ser 16
el sentido explicado ciert o ernohs, qule hay que purificar en Tambin Benedicto XVI indica algo semejante hablando en
' amente ay a go que retener. ..104.
trminos muy realistas de la "compasin" de Dios:
en momentos posteriores en el ma ~n ~ a o t~.r:i~ien acogida
Las mismas o semejantes ideas h h 11 d .'
Dios no puede padecer, pero puede compadecer. El hombre
expresado Juan Pablo Il: gisteno pontificio. As se ha tiene para Dios un valor tan grande que l mismo se ha hecho
hombre para poder com-padecer con el hombre, de manera
simo excluye ciertamente de D. se~ m~teanam~nte perfect-
La concepcin de Dios como . muy real, en carne y sangre, como se demuestra en el relato de
taciondes y heridas, pero, en las ;:o%ndid~d;s~;~~do
deJimi-
la Pasin de Jess. Desde entonces en todo sufrimiento humano
hay uno que comparte el sufrimiento y la paciencia; de ah se
1;1.r e Padre que, ante el pecado del h b ' ws se a u.n
~iblico, reacciona hasta el punto d i re, segun el lenguae difunde en todo sufrimiento la con-solatio del amor
107 participante
udo de haber hecho al hombre (G:e:~)amar: Estoy arrepen- de Dios y surge as la estrella de la esperanza .
Sagrado nos habla de un p d '. A menudo el Libro Es evidente que slo a la luz de la revelacin de Dios en Je-
hombre como compartiend~ :: ie siente C<?~~asin P?r el sucristo se puede enfocar de este modo la cuestin de las pro-
crutable e indecible ccdolo ,, d P. d or. En defmmva, este mes-
admirable economa del ar e J
re engendrar sobre todo la
de Jess redentor en mor re ent~r en Jesucristo ... En boca
piedades divinas. Si bien es cierto que debemos afirmar la
posibilidad del conocimiento de Dios a partir de las criaturas
miento" de Dios ;eso cuya humalmdad se verifica el "sufri- (en seguida nos ocupamos ms despacio de este tema) y que lo
' nara una pa abra en 1 .f. que podemos descubrir de Dios por este camino no es irrele-
e1amor eterno, lleno de . . " . que se mam iesta
Mt 15,32; Me 8,2)1os. m1sencordia. Siento compasin" (cf. vante para la teologa, no es menos cierto que nuestras ideas
sobre Dios han de estar abiertas a una revisin profunda a la luz
de la manifestacin definitiva del ser divino que se nos ofrece
103 L eo~ I ' Tomus ad Flavianum (DH 293) 'I
I
r . . . en la revelacin en el Hijo hecho hombre por amor a todos
non defecuo potestatis El text f. d: < ne illatlo fu1t m1serationis nosotros; en ella se nos descubren perspectivas que de otro
. o se re 1ere 1re t l '
ero parece usto tomar de este acontec1rruento
. . eloamente
a a encarnacin
.
P
enten er toda la actuacin d D . s cntenos esenciales para
modo nunca hubiramos podido ni siquiera sospechar.
d
104 TeologaCrist l ' A e ios respecto de los hombres.
262-263). Texto lati~;~~-G;:ro~~loft~, IIB) .l-5.2(Documentos19691996,
3
4
el contexto, pp. 259-263 Qat. 28-24) (L e? 5-~4.' ,esp. 22-24.Se puede ver todo
Pablo II, Dives in misericordia 7 . a orrus10n hace aqu referencia a Juan
1os D . ' 39 ib
" ommum et Vivificantem,
El convencer en lo referente al ' ci' .~tes del pasae. citado
.
en el texto:

ceb1ble e indecible que como

a
sig~ificar tambin el revelar el sufripeca ~ . n 16,8), ,no deber, por tanto,
miento. ~No debera revelar el dolor, incon-
' consecuencia del d 1L b .
rece.entrever, en su visin antro om , f 1peca o, e . z ro Sagrado pa-
en cierto modo, en el corazn mh or ica .en as pro~~d1dades de Dios y,
1 6 Cf. J. Galot, Dieu, souffre-t-l, 214-215.
41: Si el pecado ha engendrad ml o fd~ la. mefable Tnmdad?; tambin ib. 107
Spe sal vi 39. Este texto sigue inmediatamente a la cita de san Bernardo
. .f. o e su nm1ento aho 1d 1 d . a la qe nos hemos referido en la n . 98.
e nsto cruc1 icado recibe su 4.5.8. ' ra e o or e D10s en
 12
El conocimiento natural de Dios
y el lenguaje de la analoga

EL CONOCIMIENTO DE Dros A PARTIR DE LA CREACIN

Tenemos .acceso al conocimiento de la Trinidad slo por la

revelacin acaecida en Cristo que acogemos en la fe. Slo acep-
tando la manifestacin del Hijo en nuestra carne mortal y el
mensaje salvador de su muerte y resurreccin podemos vislum-
brar la profundidad del misterio divino que en l Dios nos da
a conocer, y del que, en su infinita bondad, ha querido hacer
partcipes a los hombres. Pero el mismo magisterio de la Igle-
sia, con un slido fundamento en la Sagrada Escritura, ha afir-
mado solemnemente la posibilidad de un conocimiento de Dios
a partir de la creacin. Se habla a veces, aunque habra que pre-
cisar mucho el sentido de este trmino, de conocimiento na-
tural de Dios, porque adquirido a partir de los datos de la
naturaleza; este conocimiento se contrapone al que podemos
alcanzar por la revelacin sobrenatural. Esta terminologa
puede fundarse efectivamente en la constitucin Dei Filius del
Vatica1o 1 que, precisamente despus de haber afirmado lapo-
sibilida del conocimiento de Dios a partir de la creacin,
afirma _, ue Dios se ha revelado a s mismo y sus decretos por
otra va sobrenatural (cf. DH 3004); sta corresponde al fin so-
brenatural a que Dios ha destinado al hombre, la participacin
de sus mismos bienes divinos (cf. ib. 3005). Por ello se puede ha-
blar de supernaturalis revelatio (DS 3006) 1 Haremos un breve

1
Sobre el concepto de sobrenatural en el Vaticano I se puede ver H.J.
;Pottmeyer, Der Glaube von demAnspruch der Wissenschaft. Die Konstitution
 548 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
recorrido por las afirmaciones de la Escritura sobre la posibili-
dad de ~:1-C:~er a Dios a pa.:ti~ de la creacin para pasar despus
a la defimc1on de esta pos1b1lidad en el concilio Vaticano I y
otras declaraciones sobre la cuestin.
l. El conocimiento de Dios a partir de la creacin en la Escritura
La posibilidad del conocimiento de Dios a travs de la crea-
cin se encuentra ya en la Escritura. A travs de la creacin
Dios ha dejado entrever algo de s mismo y de su grandeza.
Segn el Sal 19,2 el cielo proclama la gloria de Dios y el firma-
mento pregona la obra de sus manos. La cuestin se plantea
ms explcitamente en los ambientes alejandrinos que tratan de
es~ablecer un pue~t7 entre la revelacin bblica y la sabidura
gnega. El lugar clas1co sobre la materia en el Antiguo Testa-
mento es Sab. 13,1-5:
~, vanos por naturaleza todos los hombres que ignoraron
a D10s, y no fueron capaces de conocer por los bienes visibles
a Aquel-que-es, ni, atendiendo a las obras, reconocieron al Art-
fice, sino que al fuego, al viento, al aire sutil, a la bveda estre-
ll_ada, al agua impetuosa o a las lumbreras del cielo los
c~:msideraron como dioses, seores del mundo. Que si, sedu-
Cidos por su belleza, los tomaron por dioses, sepan en cunto
les aventaja el Seor de todos ellos, pues fue el Autor mismo de
la belleza quien los cre. Y si fue su poder y eficiencia lo que
ber den katholischen Glauben Dei Filius des Ersten Vatikanischen K-0nzils
und die unveroffentlichen theologischen Voten der vorbereitenden Kommission
F reiburg-Basel-Wien 1968, 100-107. Cf. tambin P. Sequeri,/l Dio affidabile'.
~agg~~ di teologia fondam~ntale, Brescia 199~, 55ss. Hay que evitar la identi-
ficac10n de este conocimiento natural de D10s con la nocin de la "natura-
leza pura". Este conocimiento se coloca de hecho en el mbito del orden de
la creacin en Cristo, el nico realmente existente. Comisin Teolgica In-
ternacional, Teologa- Cristologa-Antropologa, I A) 2 (Documentos 1969-
1996, 246): ... la distincin que existe ... entre los dos tiempos de la revelacin
que se corresponden entre s: uno, el de la manifestacin universal que Dios
hace de s mismo en la creacin primordial, y otro, el de la revelacin ms
personal que progresa en la historia de la salvacin desde la vocacin de
Abrahn hasta la venida de] esucristo, el Hijo de Dios. La distincin entre
estos dos "tiempos" se afirma a la vez que la correspondencia entre ellos.
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 549
les dej sobrecogidos, deduzcan de ah cunto ms poderoso .es
Aquel que los hizo, pues de la grandeza y hermosura de las cna-
turas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor .. .2
El autor del libro parte de la posibilidad del conocimiento
de Dios a partir de las cosas creadas, pero no justifica este prin-
cipio, ms bien lo da por supuesto; tampoco explica a travs de
qu pasos se puede llegar a este conocimiento. Se constata que
no todos los hombres, de hecho, llegan a l. En este contexto,
los que no conocen a Dios por sus obras no son los. at~os 3 ,
sino los paganos que se dejan arrastrar por las apanenc1as al
culto de los elementos naturales o de los astros, hasta el punto
de que los confunden con Dios, el Creador de todos ellos; as
no son capaces de reconocer a partir de los bienes visibles a
Aquel que es 4 (Sab 13,1-3). A partir de las criaturas se puede 11~
gar a Dios, por analoga, &.va.A.ywc;. Se encuentra aqu por pri-
mera vez este trmino aplicado al proceso mediante el cual el
hombre puede llegar al conocimiento de Dios que se le mani-
fiesta en la realidad creada; se indica con l una cierta propor-
cin, evidentemente muy lejana, entre los dos trminos de una
comparacin 5 Pero estos hombres no son capaces de descu-
brirla, no logran dar el salto de las criaturas al Creador. La be-
lleza de las cosas creadas les subyuga6 , quedan prendidos en lo
que contemplan. Por esta razn, aun no siendo inexcus~bles,
no merecen una grave reprensin; se explica, hasta cierto
punto, que la belleza de la creacin les engae:
2
Cf. para un anlisis detallado del texto, cf. ]. Vlche~ L~dez, S~bidura,
Estella~90, 348-362; ms brevemente J.R. Busto, La JUSticia es inmortal.
Una lectu'l'(l del libro de la Sabidura de Salomn, Santander 1992, 115s; Ph.
Mller, Whsheit 13,1-9 als locus classicus der natrlichen Theologie, MnThZ
46 (1995/395-407. .
J Tambin el Antiguo Testamento conoce el caso de aquellos para quie-
nes Dios no cuenta, que obran como si no existiese: cf. Sal 10,?s; 14,1.
4
Alusin evidente a Ex 3,14. Es por tanto el verdadero Dios que se ha
revelado a Moiss, el Creador de todo, el que de alguna manera se puede lle-
gar conocer a partir de las cosas creadas.
s La seccin siguiente nos dar ocasin de profundizar en este tema.
6
Agustn, Con/ X 27,_38_ (CC'.L 27,1'.5~: Me ret~nan lejos de ti aquellas
.cosas que no hubieran exisudo si no existieran en tl.
 550 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
Con todo, no merecen stos tan grave reprensin, pues tal
vez caminan desorientados buscando a Dios y querindole
hallar. Como viven entre sus obras, se esfuerzan por conocerlas
y se dejan seducir por lo que ven ... Pero, por otra parte,
tampoco son stos excusables; pues si llegaron a adquirir tanta
ciencia que les capacit para indagar el universo, cmo no
llegaron primero a descubrir a su Seor? (Sab 13,6-9).
La capacidad de escrutar el universo no ha sido suficiente
para descubrir al Seor y creador de todo. Pero mucho ms
grave todava es el pecado de aquellos que se han dejado sedu-
cir por los dolos, y han llamado dioses a las obras de las manos
humanas: Desgraciados, en cambio, y con la esperanza puesta
en seres sin vida, los que llamaron dioses a las obras hechas por
mano de hombre ... (Sab 13,lOss; cf. Sal 115,4-8). Su error es
mucho ms craso. Los fenmenos de la naturaleza pueden dejar
traslucir algo del misterio de Dios y se puede explicar hasta
cierto punto que se confundan con l, pero las obras de los
hombres no pueden dar lugar a esta confusin.
En el Nuevo Testamento trata tambin de este tema el texto
fundamental de Rom 1,19-23:
...lo que de Dios se puede conocer est en ellos manifiesto:
Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la crea-
cin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de. sus
obras: su poder eterno y su divinidad, de modo que son inex-
cusables, porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron
como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en
vanos razonamientos y su insensato corazn se entenebreci.
Jactndose de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la
gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma
de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
Lo primero que llama la atencin en este texto, de modo se-
mejante a lo que veamos ocurra en el libro de la Sabidura, es
la constatacin de que la posibilidad del conocimiento de Dios
a travs de la creacin no ha llevado siempre al honor y glori-
ficacin del Creador que deba ser la consecuencia de esta ma-
nifestacin divina. A travs de sus obras Dios se hace ver a la
inteligencia, pero no obstante los hombres con frecuencia se
han ofuscado y su corazn se ha entenebrecido. Jactndose de
sabios se volvieron estpidos. Esto nos hace ya ver que el cono-
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 551
. . d D. s no puede reducirse a su aspecto intelectual,
cDii:iiento
ios no ese u n1oobJeto de conocimiento. neutral como , los
otros Aunque se deje ver a la inteligencia, en su aceptacion en
nuest~a vida entran los factores_ morales, la actit:i;d de darle gr~:
cias y glorificarle. Sin estas actitudes _de_ adoracion y reconoy
miento ersonal el mismo conocimiento deg~nera ~n a
l~
idolatra pse cambia la verdad de Dios por la men)tira, sir:re a
la criatu;a en lugar del Creador (cf. Ro~ 1,23-25 . La impieza
de la mirada de quien contempla es esencial para no corromp~r
la recta imagen de Dios. Otro aspe~to es fundam~~tal para a
adecuada comprensin de este pa~aJe: ~n la creac10n s~ da ya
una manifestacin de Dios 7 Es D10s n;1s~o el que se_ la a co-
nocer de este modo, ciertamente todavia imperfecto si o com-
paramos con la revelacin en Jess. No ~~tamos.Po:, talnto ant_e
. 1e movimiento del hombre que conqmsta e conoci-
un simp
miento de Dios. La iniciativa de darse a conocer parte_ siemprl
de Dios mismo. El verbo usado en el v. 19, cpcxvEpou~ 8 , es e
mismo que Pab1? ut_11~za, p. e).,
en Rom . 3~21 para refenrse a 1a
revelacin de la JUStlcia de Dios _en Cnsto . d modo
Otro texto neotestamentano, aunque_ t~~ vez e .
menos explcito se ref~ere tambi~ a la posi~ihdad del conoci-
miento de Dios a partir de la realidad creada.
[Dios] cre, de un solo principio, to_do el linaje h1;1n:;ano,
para que habitase sobre toda la faz de la tierra y dedter:l( cdn
exactitud el tiempo y los lmites del ~ugar don e . a i~n e
habitar con el fin de que buscasen a D10s, para ver s1 a t~entas
le busc~ban y le hallaban; por m,s que_ n_o se encuentra leJOS de
cada uno de nosotros; pues en el se v1v1mos, nos movemos y
existimos (Hch 17,26-28).
Aunque sea "a tientas", por tanto, los hombres pue~en ~~
llar a D'<>s, que se encuentra cerca ,de no_sotros y que efl: el vivi-
mos ,$ amos. Dios es, por as1 decir, como el aire ~ue
respi/a~os. La proximidad de Dios a los hombres adqmere
7 Cf H Schlier Der Romerbrief, Freiburg-Basel-Wien 1977, ?lsa d
sJ.A. Fitzmyer: Romans, New York 1993, 279ss; este verbo s1gn ica ar
a conocer hacer pblico. "bTd d d
9 Sobr~ el uso patrstico de este texto para afirmar la pos1/ 1 1,a d bco-
D .
nocer a ios p or la creacin cf J
. Snchez Caizares, La
R reve aaon.
2006 e ios
en la creacin: las referencias patrsticas a Hch 17,16-34, oma .
JJOTECA..US

552 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
todo su sentido si consideramos que toda la creacin est de
hecho orientada hacia Cristo, que da a todo su consistencia y
su finalid~d_(~f. Col 1,15-18? 1 _Cor 8,6; Jn 1,3.10; Heb 1,2-3).
La pos1b1hdad del conoc1m1ento de Dios a travs de la crea-
cin, incluso con la conciencia de las dificultades concretas que
comporta, ha de ser mantenida como un principio irrenuncia-
ble10. Ha sidc:i afirmada desde los primeros siglos cristianos 11
La Edad Media ha hablado de los dos libros, del de la creacin
y de la Escritura, en los que se puede conocer a Dios 12 . Los in-
tentos de mostrar la existencia de Dios con la razn humana
prescindie~do del valor qu~ s~ puede atribuir a cada argument~
concreto, tienen esta legltlm1dad fundamental que viene de la
misma Escritura y de la tradicin que en ella se funda.
2. El Vaticano I y el Vaticano JI
En el s. XIX encontramos algunas interesantes intervencio-
nes del magisterio sobre el conocimiento natural de Dios.
Frente al fidesmo tradicionalista, que pensaba que se haba de
renunciar a una justificacin racional de la fe, la Iglesia tuvo
que mantener el carcter racional de sta. Por ello se afirma la
posibilidad no solamente del conocimiento de Dios, sino in-
cluso de la prueba o demostracin de la existencia de Dios y de
la infinitud de sus perfecciones con la luz de la razn (DH 2751
cf. tambin los nn. siguientes; tambin 2765ss; 2811-2814) 13 '
10
Agustn, Sermo 241,2 (PL 38,1134): Pregunta a la belleza de la tierra,
del mar. .. Pregunta a la belleza del cielo ... Su belleza es como una confe-
s~n; Trin. II 1,1 ~CCL 50,80): ... no ser perezoso en investigar su sustan-
cia, tanto por med10 de su Escritura como por medio de la criatura (sive per
Scripturam eius sive per creaturam).
11
, Ireneo de Lin, Adv. !jaer. N 6,6 (SCh 100,448): Ya por la misma crea-
c10n el Verbo revela al Dios creador, y por el mundo al Seor autor del
mundo ... ; el Verbo mediante el cual todo fue hecho es ya el revelador de
Dios a travs de la creacin; cf. ib . N 20,7(646), ya desde el principio el Hijo
es el revelador del Padre.
12
. Cf. entre otros ejemplos, Bue?-aventura, Breviloquium, proem.; Colla-
tzones m Hexameron II 20; XII 14; 1d. Comm in Ecclesiasten l : Verbum di-
vinum est omnis criatura, quia Deum loquitur. , han sido hechas, sea anatema.
13
Tambin se.da la condena de los errores opuestos, que derivan del racio-
nalismo, que qwere encerrar la fe y las verdades teolgicas en los estrechos li-
mites de la razn humana; cf. DH 2738-2740; 2775-2777; 2850-2861; 2904-2909.
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ...
553
La constitucin Dei Filius del Vaticano I, a la que ya nos
hemos referido, contiene la principal declaracin del magiste-
rio eclesistico sobre esta cuestin:
La misma santa madre Iglesia sostiene y ensea que Dios,
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza
por la luz natural de la razn humana a p~rtir.de l~s cosas
creadas; "pues lo invisible de ~l se deja ver a la mtehg~ncia desd~
la creacin del mundo, a pamr de las cosas que han sido hechas
(Rom 1,20) (DH 3004) 14
En el mismo contexto se anatematiza a los que niegan la
existencia de Dios. Es la primera vez que el magisterio de la
Iglesia se ve confrontado con el fenmeno del atesmo modern?
(cf. DH 3021ss) 15 En el Vaticano II elyroblema se afrontara,
como es bien sabido con mayor amplitud (cf. GS 19-21).
Hay que subray;r algunos asp~ctos de esta definicin_. En
primer lugar que no se encuentra aislada? no se trata en pnmer
lugar de legitimar una t~~log~a. natural JU~lto o _en lu~~r de la
que procede de la revelac10n _d1vma. No _es esta la mtenc10n con-
ciliar. Afirmando que a partir de la realidad cre~da se. puede lle-
gar al conocimiento cierto del Creador, y sm qmt~r a esta
asercin nada de su valor y de su peso, se pone de relieve ade-
ms un aspecto de la fe misma: ~l conocimiento natural es
una condicin misma de la fe. Esta no puede sustraerse a la
razn; la fe es una respuesta libre, personal y resRo~sable a la
revelacin de Dios. Sin esta posibilidad del conocimiento na-
tural de Dios no existe la misma fe responsable, sta se hace
imposible. La fe sera ciega. No se ~rata evidentem7nte de que
este conocimiento a partir de la realidad creada s7~ siempre pre-
vio cronolgicamente al contacto.con la reve~ac~on o con la fe.
Ms -bien la misma fe incluye un cierto conocimiento natural
de Di~ que no hace falta que se formule de una manera ex-
presa y)refleja 16 . En segundo lugar debemos tener presente que
14 El canon correspondiente reza as (DH 3026): Si alguno dij~re que
Dios vivo y verdadero, creador y Seor nuestro, no pued~ ser conocido con
certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que
, . .
is Cf. B. Sesbo-Ch. Theobald, La paro/e du salut (B. Sesboe, d1r. , Hzs-
toire des Dogmes N), Paris 1996, 206ss; 274ss.
16Cf. Pottmeyer, o.c.179s.
 554
EL DIOS VIVO Y VERDADERO
s~ trata de ~a afirmacin de la posibilidad del conocimiento
cierto de Di?~ con la luz de la razn, de una quaestio iuris, no
de. una cuest10~ ~e hecho. Hemos visto ya cmo los textos b-
blicos, que se situan en o~ro contexto, no son optimistas res-
pecto a los resultados efectivos de esta manifestacin de Dios en
la creacin. Tamo el libro d~ ~. Sabidura como la epstola a
los Romanos hablan de la posibilidad del conocimiento de Dios
a partir de la creacin en el contexto de la condena de la falta
de reconocimiento de Dios a partir de sus obras. El mismo con-
cilio Vaticano I no parece apartarse mucho de esta lnea
cuando, de~pus del texto citado, seala que hay verdades
acerca de Dios que de suyo no son inaccesibles a la razn, pero
que, e-? el estado actua! ~e la condicin humana, no pueden ser
conocidas por todos facilmeme o con certeza y sin mezcla de
error (cf. DS 3005) 17 .
A qu se refiere el Concilio cuando habla de la luz natural
de la razn y por tanto, indirectamente, de la naturaleza hu-
m~na? Se trata al parecer de una afirmacin abstracta, que no
qmere en~rar en el problema de los estados en que el hombre
haya podido encontrarse y hacer uso de su razn. No se trata
por tanto en concreto de la naturaleza cada, ni tampoco de la
_Il~turaleza pura. L~ :<naturalez~, en el contexto, parece iden-
tificarse con la creacion: es el D10s creador principio y fin de
todas .las cosas el que puede ser conocido por la razn natural
a partir de las cosas creadas 18 El conocimiento natural se distin-
gue por t~~to en e~te contexto del que el hombre adquiere por
l~ revelacion que tiene lugar en Jess, ya preparada por el An-
tiguo Testamento. El Concilio distingue con claridad los dos
rdenes de conocimiento (cf. DH 3025).
El ~oncilio afirma que con la razn natural Dios puede ser
conocido c:on. certeza, certo cognosci posse. Se rechaz expresa-
mente el anadido et demonstrari1 9 Se prefera una formulacin
17
Cf. en el mismo senti~o, Po J:CII, ene. Humani Generis (DH 3875s). El
CES:, 36-38, se hace tambien amp110 eco de estas afirmaciones del concilio
Vaticano I.
18
Cf. Pottmeyer, o.e. (nota 1), 196-200. Sobre la nocin de la naturaleza
pura parece que el Concilio era ms bien escptico. Abundante informacin
sobre el concepto de naturaleza en el Vaticano I en H .U. von Balthasar Karl
Ba~~ Darstellungund~eutungseiner Th_eologie, Koln 1951, 315-335. '
Aunque la expres10n, que hemos visto usada antes del Vaticano I se ha
usado tambin en diferentes documentos tambin despus de l; cf. DH
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 555
ms suave, aunque con el certo se exclua un conoci~i.ento me-
ramente subjetivo que no reposa sobre una base objetivamente
justificada. No p~rece que entre en la defini~i~ el c~mo ; e
puede llegar en cada caso concre.to ~ este c~mocimie~to cierto .. 0
La posibilidad de este conocimi~nto cierto de D10~ . pam.r
de la creacin ha sido de nuevo afirmada en el concilio Vati-
cano II, que en DV 6 reproduce el te:i::~o ~el Vaticano I al que
nos acabamos de referir. Pero es tambien impo0ante el n. 3 de
la misma constitucin, donde se seala que D10s, que crea Y
conserva todas las cosas mediante el Verbo (cf. Jn .1,3) ~frece~
los hombres, en las cosas creadas, un perenne tesumo?i~ de si
(cf. Rom 1,19-20). Siguiendo la .l.nea de los textos bibhco.s, a
que nos hemos referido, ~enos vlSl.ble tal vez, a~nque tambien
presente, en el Vaticano .I-1, el .';' aucano. II confirma que en l.a
creacin se da una mamfestacion de D10s, y que, por consi-
guiente es la iniciativa divina la que est en la base de todo po-
sible c~nocimiento de Dios a travs de las cosas creadas (cf.
tambin GS 15.19). . .
La encclica Fides et Ratio del Papa Juan Pablo II ~a msis-
tido en estos temas. Adems del conocimiento prop10 de la
razn humana, capaz por su natur~leza de llegar hasta el Crea-
dor existe un conocimiento peculiar de la fe (n. 8). Y comen-
tarn~io el pasaje del libro de la Sabidura al que nos acabamos de
referir aade Juan Pablo II:
3538 el juramento antimodernista; 3890, Po XII, en.e. Humani Generis, q~e
aad~ adems que esta demostracin puede .d~~se sm Ja ~yu~~ de la gracia
(no slo sin la revelacin) . Admitida esta posibilidad de pnncipi,o, probable-
mente sea legtimo aadir que no parece que sea ste e~ caso m~s ~recuente.
Nos hemos referido ya a algunas afirmaciones de la m.is~a enciclica acerca
de las dificultades de la inteligencia humana e~ l.a condic10n actual del hom-
bre sometido a las consecuencias del pecado ongmal (cf. J?H 3875s). Cf. tam-
bin Vati9no 11 LG 16, sobre la gracia que puede actuar mcluso en los ateos.
Ms en la wntinuacin de nuestro texto. .
20 Cf. Pottmeyer, o.e., 187; 202; H.U. :von Balthasar, El camino de acceso
a la realidad de Dios, en MySal 11,1, Madnd 1969, 41-74, 57s ...
21 Cf. Pottmeyer, o.e., 199, que se~la que en .las actas conc~~ares aparee.e
con frecuencia la expresin manifestatw naturalis. En ~a creacion por consi-
guiente Dios se manifiesta, se da a conocer. En el Vau~ano 11 se int7?duce,
como aparece en el texto citado, el tema neotestamentar10 de la creac10n me-
diante el Verbo (cf. adems de Jn 1,3, C?l 1,15~18; 1 Cor 8,6; Heb 1,2). Se
evita en cambio en este contexto la termmologia natural-sobrenatural de
la qe se hace uso en otras ocasiones.
1
 556 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
. ~e reconoce as un primer paso de la Revelacin divina cons-
titmdo por ~l marav.illoso "libro de la naturaleza", co~ cuya
lectura, mediante los mstrumentos propios de la razn humana
se J?ued7 lleg~r al conocimiento del Creador. Si el hombre co~
su mteligenc1a no llega a reconocer a Dios como creador de
todo, no se de?e tan~o a la falta de un-medio adecuado, cuanto
sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su
pecado 22
De estos pas~jes y otros semejantes que podran aducirse
ap.arece con .clandad que el llamado "conocimiento natural" de
Dios? es simplemente el resultado de una iniciativa del hom-
~re, smo. ~a res~uesta ~umana a ~na manifestacin divina, a una
rev~lac10n pnmera , aunque imperfecta, de Dios que por
m~d10 del mundo llega hasta nosotros 23 La creacin es el co-
mie~z? de ~roceso y de una historia que, como nos ensea el
conciho.Vat~~ano II en la constitucin Dei Verbum, encontrar
su c~l!11rnac1on y .su sentid? definitivo en la plenitud de la re-
v~!ac10n que es ~nsto. Efectivamente, aunque a partir de la crea-
ci?n no sea posible conocer la Trinidad como tal sino slo a
D10~ en cuanto ~no, este Dios, imperfectamente conocido es
el Dios uno y tnno 24 La tradicin antigua de la Iglesia ha c~n
templado una actuacin diversificada de las tres personas divi-
?s ya e~ Ja creaci~, siguiendo las pautas y a la luz de la
rntervenc10n d~ las mismas en la historia salutis. En el concilio
II ?e.Constant~~opla encont~ar esta lnea de pensamiento su
maxima expres10n: un solo D10s y Padre del cual todo procede
un solo ~e.or Jesucristo mediante el cual todo fue hecho, u~
solo Espmtu S~nto en el ~ual todo existe (cf. DS 421)2s. Si el
creador es el D10s uno y tnno, el conocimiento al cual se llega
22
Fides et Ratio, 19.
23
Cf. H. de Lubac, Sur Les chemins de Dieu Paris 1983 109-110
24 E f . d ' ' .
~ e e~t?, no sien o la creacin como tal una llamada a la participacin
en la vida .~1vm~, no puede a travs de ella conocerse la Trinidad. A partir
d~ la creac10n Dios aparece como un solo principio de todas las cosas. A tra-
ves de ella se conoc~ lo que pertenece a la nica esencia divina, no lo que
pertenece a la pluralidad de las personas; cf. Toms de Aquino STh I 32 1
Cf. Catecismo de La Wesi~ Catlica 258 (cf. n. 10 del c. 2); cf. tambi~
25
1~. 290-292. Cf. sobre la h1stona de la cuestin L.F. Ladaria, Dios creador del
cielo Y de La tierra, en B. Sesbo (dir.), Historia de Los Dogmas 2 Salamanca
1996, 29-73 . '
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 557
a partir de la creacin se ha de referir de algn modo al Dios
que crea para salvarnos, que crea mediante su Hijo que en la
plenitud de los tiempos llevar a cabo la salvacin asumiendo
la condicin humana.
No se puede excluir (ms bien habr que pensar que en mu-
chos casos acaece lo contrario) que el camino que lleva al cono-
cimiento natural de Dios sea, al menos en muchos casos, un
camino guiado y orientado por la gracia; a travs de este cono-
cimiento el hombre es conducido, aunque no con la plenitud
que significa el conocimiento de Dios en Cristo y la vida en la
Iglesia, hacia su ltimo y nico fin 26 El conocimiento natural de
Dios no significa por tanto un conocimiento que no tenga nada
que ver con el Dios de la salvacin. La manifestacin inicial de
Dios en la creacin y la revelacin que culmina en Cristo no
deben ser confundidas, pero tampoco separadas 27 Dada la uni-
dad del designio divino que abraza la creacin y la salvacin del
hombre, y ve en esta ltima el sentido profundo de la primera,
parece difcil pensar que la primera manifestacin de Dios en la
creacin no tenga de hecho nada que ver con la salvacin y la
nica vocacin divina de todo hombre. Este conocimiento se
funda en una manifestacin de Dios, en una iniciativa divina, y
no tiene por qu no estar guiado por Dios mismo en todo su
proceso. El conocimiento natural de Dios, en el orden con-
creto en que nos hallamos, no es por tanto el conocimiento de
Dios en la hipottica naturaleza pura 28 Es el conocimiento
26
Cf. H. U. von Balthasar, Karl Barth ... , 335; J.M. Rovira Belloso, Tratado
de Dios uno y trino, 293-306.
27
. Cf. el texto de la Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristolo-
ga-Antropologa citado en la n. 1 de este captulo.
28
lb. I B) 2-3 (Documentos 1969-1996, 248): El tesmo cristiano no ex-
cluye, sino que, por el contrario, presupone, en cierto modo, el tesmo na-
t~, porque el tesmo cristiano tiene su origen en Dios que se ha revelado
por yn designio librrimo de su voluntad; por su parte, el tesmo natural co-
rre~ponde intrnsecamente a la razn humana, como ensea el Concilio Va-
ticano l. No debe confundirse el tesmo natural con el tesmo/ monotesmo
del Antiguo Testamento ni con los tesmos histricos, es decir, con el te-
smo que de modos diversos, profesan los no cristianos en sus religiones. El
monotesmo del Antiguo Testamento tiene su origen en la revelacin sobre-
natural y, por ello, contiene una relacin intrnseca a la revelacin trinita-
ria. Los tesmos histricos no han nacido de la "naturaleza pura", sino de la
naturaleza sometida al pecado, a la vez que objetivamente redimida por Je-
sucristo y elevada al fin sobrenatural. Notemos que ningn conocimiento

558 EL DIOS VJVO Y VERDADERO
que, .con todas las dificultades a que hemos visto aluden tanto la
Escntura .como el ma~i sterio. de la Igles~a, es 1:~ obstante posi-
1
ble a partir de la creac10n, pnmera mamfestacion de Dios que,
en el o~~en conc~eto en que nos hallamos, tiende ya a la plena
re~elaci.on en Cnst?; ~odo cuanto existe est orientado desde el
pnmer mstante hacia el (cf. Col 1,16.20; Ef 1,9-10). En efecto, no
podemos entend~r el mensaje .~ue ste nos ofrece si no hay en
el hombre una cierta prenoc10m> y deseo de Dios 29 Por otro
lado, al def~n~~r este principio la Iglesia lucha contra todo fides-
~o; la I?osibilidad del cono.c~miento natural de Dios garan-
tiza la libertad y responsabilidad del acto de fe 30 , que si no se
pu~de dar como una conclusi6n a partir de puros presupuestos
racionales, ha de ser siempre justificable ante la raz6n 31
de Dios que histricamente se haya producido, no slo el de las religiones se
ha dado en un est~d~ ~e la natura~eza pura. No me parece del todo claro' en
es~e contexto el sigmficado del teismo natural; cf. ib. I B) 1 (247-248) en el
teismo :rerdaderamente natural no hay nada que realmente contradiga ~l cris-
tocentr~smo. Parec e que se quiere excluir como no verdaderamente conforme
a la r~~on ~quel te~smo que pone en duda la posibilidad o el hecho de la re-
1
velac10n (ib.). Evidentemente no se trata de un tesmo verdaderamente na-
tural'. P..rque el que se fun?; en la creacin no puede poner en duda o excluir
la po~~bihdad de la revelac10n. Que se trate del conocimiento fundado en la
crea2~10n rarece que se deduce del texto a que se refiere la nota anterior.
Cf. ib . I A) 1.1 (245); tengamos presente que esta prenocin en Cristo
se superar alcanza un cumplimiento que va ms all de los deseos del hombre
30 Vauc~no I, De~ Filius (DH 3008): ... plenum revelanti Deo intellectu~
et vo~u~taus obseqmum fide praestare tenemur; (DH 3009): Ut nihilomi-
nus fidei.~ostrae "obsequiu;1Il rationi consentaneum" (cf. Rom 12,1) esset...;
cf. tambien DH.303.5; Vaticano TI, DV 5: Cuando Dios se revela hay que
prestarle . 16 ' 26' cf Rom 1' 5' 2 Cor 10 ,5-6) , por 1a
1h la bobediencia ,de lafie (Rom
que e om re se ~onfra entera y libremente a Dios prestando 'a Dios que se
ri;;ela el .homenaJe del entendimiento y de la voluntad'(Dei Filius). Tam-
bien Vaticano Il, 1:--A 4: Solamente con la fe ... se puede conocer siempre y
en todo lugar a D10~'" J~an Pablo Il, Fzdes et Ratio, 13: ... ante todo ... la fe
es respuesta .de o~ediencia a Dios. Ello conlleva reconocerle en su divinidad,
ti:-ascendencia y libertad suprema. El Dios que se da a conocer desde la auto-
ridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de aquello
que rev~la. Des~e la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino.
Ello quiere decir que. reconoce plena e integralmente la verdad de lo reve-
lado, po.rq~e D10s ffilsmo es su garante ... En la fe .. . la libertad no slo est
presente, si~o que es nece~aria. Ms an, la fe es la que permite a cada uno
expresar meJOr la propia libertad.
31
La revelacin bbli.ca p1;1ed~ corregir las ideas de Dios que nos forma-
mos desde el punto de vista filosofico o por cualquier otro camino. Pero el
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ...
559
El conocimiento, aun imperfecto, de Dios, si es autntico,
en cuanto viene de la manifestaci6n que l hace de s en la crea-
ci6n, se coloca de algn modo en el camino de la .aceptaci6n
de la revelaci6n que l nos hace de s mismo en Cnsto; no pa-
rece equivocado pensar que habr en este conocimiento en ~u
chos casos una dimensi6n de entrega y de aceptaci6n
personal, no ser slo el resultado de un _razonamient~. ~ios,
lo hemos indicado ya, no puede ser un obJeto de conoc~~uento
como otros32 Si Dios se nos hace presente como donac10n per- 33
sonal la forma del acceso del hombre a Dios ser la entrega
Dios 'no se nos presenta por tanto como un objeto ~e .conoci-
miento simplemente neutral. Dado que su conocm1;iento es
el conocimiento del fundamento de nuestro ser, con el se nos
conocimiento racional, dado que la he ha poder justificarse ante la r.a~n,
puede a veces criticar las imgenes apresuradas .que pueden creerse.legitima-
das por la revelacin; Cf. D . S~rtler-Th. Schnei~er, Dottrzna su Dzo, ~n Th.
Schneider (ed.), Nuovo corso dz dogmatzca, Brescia .1995, 6.5-.144. Es evidente
la relevancia que esta cuestin tiene para el dilogo mterrelig!oso; cf. K Kard.
Lehmann, Chancen und Grenzen des Dialogs zwischen .den abrahamztzschen
Religiones, en Benedikt XVI, Glaube und Vernunft. Dze Regensburger Vorl~
sung, kommentiert van G. Schwan, A. Th. Koury, K. Kard. Lehmann, Frei-
burg-Basel-Wien 2006, 97-133, 105-106.
32 Cf. P. Gilbert, Prouver Dieu et esprer en lui: NRTh 118 (1996) 690-
33 X. Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984, 196: P~ro la fundamental-
708.
idad de Dios es, segn vimos, donacin.~ersonal: En su virt~d, el hombre ac-
cede religadamente a Dios en una tension que tiene un carac~~r sumamente
preciso: una tensin que es el correlato humano de la tens10n donante, a
saber, la tensin en entrega. A la donacin corresponde la en~;e~a. La forma
plenaria del acceso del hombre a Dios es "entrega"; cf. tambien ib. 197; 209;
239; 258: Todo conocimiento de Dios es el trazado del mbito de una posi-
ble entrega, po~q~e Dios es realidad ~nd~menta~te de nue.stro Yo, Y po.r
tanto, su conocrnuento abre en y por si mismo el area de ;1Il1 fundamentah-
dadi Entre conocimiento y fe en Dios, hay, pues, una umdad que no es de
me17a convergencia sino una unidad intrnseca y radical. H.U. von
Bal~hasar, Karl Barth, 323: El espritu humano est ya por naturaleza tan
plenamente sujeto y sometido a su creador y Seor, que su acto fundamen-
tal, ya en la esfera de la naturaleza Y, antes de q;ie se deba hablar .de revelacin
por la palabra, no puede ser ningun otro mas que algo .s,eme~te a la fe.
Por ello cuando al hombre se le pide la fe ante la ri;velac10n divu:~~' no se.l,e
pide algo irracional o contrario a su naturaleza (ib.) . Cf. tambien S. Pie-
Ninot, La teologa fundamental. "Dar razn de la esperanza" (1 Pe 3, 15), Sala-
manca 2001 , 259-263.

560 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
s~ala el ~mbito d~ nuestra entrega. En el conocimiento autn-
t~co _de D10s podra h~ber algo, en forma incoada y con las dis-
tmc10nes que es preciso establecer, que guarde alguna similitud
con aquel~a actitud que conocemos como la fe 34, la entrega
plena a Dios que se revela, en el homenaje del entendimiento
y de la voluntad. Las caractersticas de este conocimiento deri-
va_n no s?lo de la persona que conoce y del conocimiento
mismo, smo tambin de Dios que se da a conocer. l mismo
est en el comienzo de toda bsqueda tras sus huellas que el
hombre pueda emprender35 Podemos conocer a Dios sola-
mente porque l se nos manifiesta. El Dios que conocemos na-
turalmente es el Di 0~ que desde. siei;npre nos ha creado para
1
P?d~r hacernos participes de su vida mtima. Por ello su cono-
cimiento no se alcanzar normalmente por una simple va in-
telectual. Slo amando se puede conocer al que crea por amor,
puesto que todo lo que viene de Dios viene del amor3 6 Sola-
mente a partir del Dios amor revelado en Cristo podemos co-
n<?cer por ~anto el estatuto teolgico del conocimiento de
D10s a partir de las criaturas.
34
Cf. Ambrosiaster, Com Ep Rom 1,19 (CSEL 81/1,40): opus fecit
[Deus] per quod possit agnosci per fidem.
35Hemos citado abundantes textos al respecto en en la nota 9 del c 1 Po-
demos aadir Mximo Confesor, Cap. theol et oec. 1 XXV 31(PG 90:193):
Nunca puede el alma extenderse hasta el conocimiento de Dios si Dios
usando de su condescendencia, no la toma y la sube hacia s mismo;; cit. po;
M. Cabad~ Castro, El Dios_que da que pensar, Madrid 1999, 383, quien agrega:
~O podna ex~r~s~rse m~or la fundamental e imprescindible funcin posi-
bilit_an~e de la d1v1rudad misma respecto del surgimiento en el hombre del co-
nocuruento y la experiencia sobre la divinidad.
36 Cf. M. Schmaus, Dogmatik 1, Mnchen 1948, 204; L. Scheffczyk, Der
Gott der Offenbarung, Aachen 1996, 70. En este punto parece existir un no-
table con~enso en la teologa catlica.Juan Pablo Il, Vareare le soglie della spe
ranzc:, M1l~no 19~4, 31, seala tambin que la respuesta a la pregunta sobre
la existencia de Dios no es slo cuestin del intelecto, sino tambin de lavo-
luntad del hombre, y ms an de su corazn. O. Gonzlez de Cardedal
Dios, Salamanca 2004,68: El reconocimiento de la existencia de Dios no e~
nunca slo un _hecho cientfico; es siempre fruto de una decisin moral y de
una puesta en uego personal. De una y otra deriva nuestra certeza de Dios
Un resumen de las diferentes vas parlas que se puede llegar a Dios con l~
luz de la razn se encontrar en Juan Pablo II, Creo en Dios Padre. Cateque
sis sobre el Credo 1, Madrid 1996,98-102.
561
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ...
LA CUESTIN DE LA ANALOGA
Nuestra rpida reflexin sobre el texto clsico de Sab 13 nos
ha puesto en contact?, con la 1:1-?cin d~ la analo~a, que, _en
el sentido de proporc10n, relac10n, semepnza, ha si~o ~onocida
ya por la filosoHa gri:ga37 V damos c~o .el texto bi~hco us~ba
l'a nocin como cammo para el conocimiento -~e Dios. J:. este
conocimiento se podda llegar por comparac10n, semeanz~,
proporcin, a partir de las co~as creadas que ~l ha hecho; evi-
1
dentemente en el discurso teologico, la analog1a, e~ cuanto ~n
ella entra Dios tiene que relacionarse con la creacion. En v1r-
'
tud de ella la criatura se halla en re1ac10n
. ' con D.1os38 . Est~ re1a-
cin, cuyos trminos tenemos que precisar, nos ~ermite1 un
conocimiento de Dios, nos permite hablar con sentido de el, a
pesar de su incomprensibilidad; este conoci~iento y este len-
guaje son posibles porque el hombre, com? cna;ura, se en~u_e,n
tra referido a Dios y en total dependencia de el. La tradic10n
filosfica y teolgica ha hablado as de una analoga del ser, ~e
la analoga entis39 La cues;i_n ha suscit~do problemas ei: el d~a
logo ecumnico de estos ultimas decemos y no pocas discusio-
nes aun dentro de la teologa catlica. Pero antes de entrar en
estos problemas teolgicos no estar de ms recordar algunas de
las nociones tradicionales.
37 Cf. Platn, Timeo 31-32 (Plat. Werke,4,40-42); Aristt~les, Metafsica IV
2, 1003a32-b7 (ed. G . Reale, 130-132) . C~. para :odo el pnmer apartado de
este cap., P. Gilbert, La pacience d'etre. Metaphysique, Bruxe~les 19_96, 91-107.
3&Toms de Aquino, Summa contra Gentes 2,1_8: Creauo est 1psa ~ep~n
dentia esse creati a principio a quo instituitur, et sic est de ge1nere relauorus>:
Esta terminologa empieza a usar~e con Cayeran~ y roas tarde con Sua-
0 la usa directamente santo Tomas, que habla roas bien de que _ens e~t
anakigicum nomina dicuntur de Deo et creatura secundum analog1am,_1d
est proporti~nem, ens analogice dicit';1r; cf ..sTh I 13,5 ~orpus y ad 1; ib.
10, ad 4, entre otros lugares. La expresion ha s1d<? pop~lan~_ada en el s. XX
en la teologa por la obra de E. Przywara, Analogia Entis, Munchen 19~2; ?e
nuevo en Analogia entis. Metaphysik. Ur-Struktur und A:ll-Rhytmus, E~~1e
deln 1962; a l se atribuye a veces errneament~ la patermda~ de la _expres10n;
cf. J. Tern Dutari, Die Geschichte des Termmu~ Analogia entis und das
Werk Przywaras. Dem Denker der Analogia entis zum achtzisten Geburts
tag: PhJ 77 (1970) 163-179.
562 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
1. Algunas nociones clsicas
Analoga (etimolgicamente, la palabra que va hacia arriba,
o por encima) significa, entre otras cosas, comparacin. La usa-
mos con muchsima frecuencia en el lenguaje cotidiano, sin que
caigamos normalmente en la cuenta de ello. Nuestro mundo
nos hace experimentar constantemente cosas que son en parte
iguales y en parte diversas. Bastar un ejemplo banal: aparece
constantemente ante nuestros ojos el fenmeno de la vida, en
sus mltiples manifestaciones. Hablamos as de la vida de una
planta y de la vida de los hombres, que tienen por supuesto
mucho en comn (las plantas y los hombres nacen, crecen,
mueren), pero tambin profundas y grandes diferencias. Ha-
blamos de una escuela, que puede ser desde el lugar donde se en-
sean las primeras letras hasta un centro de enseanza superior
de alta especializacin; la misma palabra puede indicar tambin
una corriente de pensamiento en las diversas ciencias o ramas
del saber humano. En estas diversas acepciones del trmino hay
elementos comunes, pero a la vez se dan grandes diferencias
entre ellas. En grado mayor o menor, en nuestro lenguaje ha-
bitual todos hacemos un uso muy frecuente de la analoga.
La analoga, siempre segn las nociones clsicas, se mueve
entre dos extremos: la univocidad y la equivocidad40 La equi-
vocidad se produce cuando un mismo vocablo significa dos
cosas completamente diferentes. En todas las lenguas hay casos
de equivocidad: hablamos por ejemplo del Canto gregoriano
o de un Canto rodado; la palabra Canto se usa con dos sig-
nificados completamente distintos. O de un banco para sentar-
nos o de un banco para depositar dinero. La univocidad se da
cuando los trminos sealan una realidad especfica: hombre,
caballo. Ciertamente nos podemos preguntar si es correcto con-
siderar que la analoga es un tercer gnero al que llegamos des-
pus de conocidos los otros dos o si no hay en ella algo de ms
origina}. Las afirmaciones unvocas, dice p . ej. W. Kasper, son
40
Toms de Aquino, STh I 13,5: Este modo de relacin es intermedio
entre la pura equivocidad y la simple univocidad. Pues en estas cosas que se
dicen analgicamente no hay un solo sentido, como se da en lo unvoco; ni
es un sentido totalmente diverso, como en lo equvoco; sino que el nombre
que se dice de este modo de manera mltiple significa diversas proporciones
respecto de una misma cosa.
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 563
slo posibles porque pueden distinguirse y relaci<:m.a~se con
otras. La univocidad presupone por tanto la pos1~1hdad d~
comparar, y con ello presupone a la vez algo que encierra en s1
la igualdad y la diversidad41 La analoga, es por tanto una forma
primaria de lenguaje. Slo a partir de ella podemos entender lo
'
umvoco y 1o equivoco.
' .
En la terminologa tradicional se distingue entre la analoga
de proporcionalidad y la de atribucin (que tambi?- es llamada
de proporcin). Esta ltima se d~ cuan~o el trmmo en cues-
tin compete propiame~te_ a vanas realidades, aunque a, cad.a
una de ellas de manera distmta. Consta de suyo de tres termi-
nos dos de los cualas se refieren a un tercero, que es el atributo,
lo ~ue se atribuye a los otros dos. Aristteles habla~a ya as re-
firindose al "ser": El ser se toma en muchas acepciones, pero
siempre en relacin a un trmino ni~o, a una, s~la naturaleza
determinada .. . El ser se toma en acepc10nes muluples, pero en
cada acepcin toda denominacin se hace ~or rela~in a un
principio nico. En este contexto se usa el celebre eJempl? de
la salud y del trmino sano. :rodo lo que.es sano se relacion_a
a la salud: el hombre o el ammal que la tiene o la puede reci-
42
bir al alimento que la conserva, a la medicina que la produce
Es ~laro que la palabra se usa ~on propie~ad :n to~los los caso~,
pero en cada uno de manera dive~sa. El :er~mo_t,iene en las di-
versas atribuciones sucesivas la misma sigmficac10n, no se trata
por tanto de un trmino unv?co; pero se ~plica ~ u?-a div:rsi-
dad de sujetos .reales que reciben un predi~ado. umco atnbu-
yndoselo de maneras diversas 43 Estas atnbuciones guardan
41 Cf. W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 125; c~. tambin con una referen-
cia ms directa a la relacin del hombre con Dios, K. Rahner, Grundkurs
~~sGlaubens, Freiburg-Basel-Wien 1976, 80. , .
42 Aristteles, Metafsica (cf. n. 36). Tambin santo Tomas se ha servido
de ste ejemplo, introduciendo una disti~cin, en ~Th I 13,5: <'}-os nom.bres
se /dicen de este modo de Dios y de la cnatura segun la analog1a, es decir, la
proporcin. Lo que acaece en los nombres de dos modos: o po:que muchas
cosas guardan una proporcin respecto de una sola, como se dice sano de la
medicina y de la orina, en cuanto una y otra guarden un o~den y un~ pro-
porcin respecto a la salud del animal, de la que l.a ltima es signo, la pnm ra
es causa; o porque una cosa guarda una proporcin respe~t? a otra, como s
dice sano de la medicina y del animal, en cuanto la medicina es la causa de
la salud que hay en el animal.
43 P. Gilbert, o.e., 93-94.

564 EL OTOS VIVO Y VERDADERO
una cierta proporcin con la salud, que en el animal sano se
realiza de un modo ms pleno. Pero en todos los casos hay una
referencia a la salud, de la cual participan en manera diversa
y relativa los sujetos concretos. La salud no es una realidad,
sino un predicado ideal o mximo que se relaciona a muchas rea-
lidades, y se les aplica ms o menos segn los casos. El analo-
gado no es un trmino fijado definitivamente, cuyo sentido se
realiza para siempre de la misma manera. El atributo anlogo
une todos los sujetos bajo una forma ideal, pero es significado
de manera proporcional a sus aplicaciones concretas. No se
trata por tanto de un concepto cuyo sentido se realiza de una
vez para siempre 44
Este ejemplo clsico de la tradicin aristotlica es usado por
santo Toms, sin sacar de momento ulteriores conclusiones,
para justificar la necesidad del lenguaje anlogico, no unvoco
ni equvoco, acerca de Dios:
De este modo algunas cosas se dicen de Dios y de las cria-
turas analgicamente, no de modo puramente equvoco ni
tampoco unvoco. Pues no podemos hablar de Dios sino a partir
de las criaturas ... Y as todo lo que se dice de Dios y de las cria-
turas se dice en cuanto hay una cierta ordenacin de la criatura
a Dios, como a su principio y causa, en la cual preexisten de
manera excelente todas las perfecciones de las cosas45
Pero nos podemos preguntar si esta analoga de atribucin
o de proporcin es suficiente para hablar de Dios. En efecto, no
hay proporcin entre el infinito y el finito, adverta ya Arist-
teles46. Santo Toms, en el contexto a que ya nos hemos refe-
rido, seala que Dios no es una medida proporcionada a las
cosas que se miden. De donde se deduce que Dios y la criatura
no se pueden contener bajo un mismo gnero 47 . Dios y la cria-
tura no pueden participar del Ser, como un analogado que se
predica de uno y de otro, como no puede haber un gnero de
bondad del que participen Dios y el hombre. No hay un ter-
cer trmino que pueda ser mediador entre Dios y el hombre.
44
P. Gilbert, o. c., 94.
45
STh I 13,5.
46
Sobre el cielo, 275a14 (Aristotele VI, 58); cf. P. Gilbert, o.e., 98.
47
STh I 13 ,5, ad 3: Deus non est mensura proportionata mensuratis.
Unde non oportet quod Deus et creatura sub uno genere contineantur.
EL CONOCIMJENTO NATURAL DE DIOS ... 565
En este sentido no parece por tanto que la ai:aloga de atribu-
cin, por s sola, sea ~decuada para ~1 lenguaJ~ hu~ano sobre
1
Dios y para la teologia. La proporc10n o atnbucion corre el
riesgo de reducir todo a una sola cosa ad unum, pero esto no se
puede hacer entre Dios y la criatura. No se puede apelar a un
gnero superior de ser que abra~~ a uno y a otra. ,
Pero hemos mencionado tambien otra clase de analogia_: la
de proporcionalidad. La. analoga de atribucin o proporcin
funciona con tres trmmos (que pueden por. supuest~ ~m
pliarse): es decir, _el analogado, _la salud en el ~Jemp~o clasic?,
que, de manera d1versa,.s: predic~ de dos o mas reah~ades dis-
tintas: el animal, la med1cma, el alimento ... La analog1~ de.pro-
porcionalidad por el contrario f1:1nciona c~n. cuatro termmos:
A es a B como Ces a D . En los eJemplos clas1cos: el ocaso es al
da lo que la vejez a la vida; o el timonel es a la nave_lo q~e el
gobernante a la ciudad. Esta analoga ~e proporcionalidad
puede ser extrnseca o intrnseca. En los eJe~pl?~ a que ~emos
puesto se trata, evidentemente, de u~a atnbu~ion extnnseca.
Nos hallamos en el terreno de la metafora. A esta se reducen,
en ltimo trmino, la mayor parte de los ejemplos que pueden
aducirse. Pero tambin se hace uso del mismo esquema con re-
ferencia al acto de ser; entonces nos hallamos ante un c~so ~n
el que conviene la proporcionalidad p~opiamente ta},. mtnn-
seca: Si se aplicara esta estructura al discurso metah~ic~ que
concluye a lo Absoluto nos encontraramos con la s1gme_nte
suerte de analoga: la criatura es el ser como lo absoluto (D10s)
es al ser48. .
Tambin la analoga de proporcionalidad encuentra obJe-
ciones para el uso en el campo teol.gico. Se fund~n en que, con
la comparacin entre el ser de D10s y de las cnat.uras, se cae
de nuevo en el ser comn, que se predicar~ del m_1s~o modo
de Dios y de lo creado, cuando el ser de D10s s_e sit~a por e~-
~a de todo gnero y especie. Pero la propor~ionahdad,. a di-
. ferencia de la proporcin, no i_ndica la referen.cia al uno, s~~o a
una semejanza de las. pro~)Qrc10n.es. Se _ha obJetado tambi~n .
veces que la proporc10nahdad es imposible, puesto qu~ es _mh-
nito uno de los trminos. Pero lo que no puede dar en si misma
48 V. Muiz Rodrguez, Analoga, en X. Pikaza-N. Silanes, Diccionario
Teolgico. El Dios cristiano, Salamanca 1992, 44-49, 46.

566 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
la proporcionalidad lo da la categora de la causa creadora,
que es capaz de articular la comunicacin que abrace a todos los
entes en la clave del don del ser. El don del ser se expande fuera
de s. El ser, segn santo Toms 49 , se ha de entender como acto
de ser, el acto es el movimiento dinmico que constituye el
ser en su realidad ms propia. El verbo ser indica as un acto,
una accin, no un estado. Entonces la relacin entre el creador
infinito y la criatura finita se puede expresar como una rela-
cin de dos modalidades de acto:
El finito y el infinito, aunque no puedan ser reducidos a
proporcin, pueden ser proporcionalizados, porque el finito
es igual al finito, como el infinito al infinito. Y de este modo
hay una semejanza entre las criaturas y Dios, puesto que como
Dios es en relacin con lo que le conviene, as la criatura es en
relacin con sus propiedades 50
La analoga de proporcionalidad concierne a la realidad de
los entes en su acto de ser. No se constata una relacin recproca
entre dos cosas, sino la semejanza de una relacin con otra51
La proporcionalidad supone que el acto finito y el acto in-
finito ejercen la misma estructura del acto, aunque el finito no
pueda hacerlo ms que porque lo recibe del infinito. La analo-
ga de la proporcionalidad puede servir as no slo para rela-
cionar entre s las criaturas, sino tambin las criaturas con el
Creador, si se articula de manera adecuada la relacin del exis-
tir a la esencia52 De esta manera no se corre el riesgo de hacer
a Dios objeto de los conceptos humanos que abarquen a la vez
a Dios y a la criatura. La analoga no hace vano todo lenguaje
humano sobre Dios, pero en ltimo trmino nos remite a su
misterio 53 , no es un intento de reducirlo a nuestras categoras.
49 Cf. STh I 3, 4; I 5,1. Cf. P. Gilbert, o.e., 100-101.
50
Toms de Aquino, De Veritate 23,7, ad 9., cit. por P. Gilbert, o.e., 101.
Cf. tambin E. Przywara, Analogia Entis, Einsiedeln 1962, 135-141.
51
Cf. De Veritate 2,3, ad 4, cit. por P. Gilbert, o.e., 106. Buenaventura,
In II Sent. 16 1,1 ad 2: In convenientia proportionis non est similitudo in
uno, sed in duabus comparationibus.
52 P. Gilbert, o.e., 197: Si el existir finito se ejerce en una esencia finita,
el existir infinito se ejerce en una esencia infinita.
53
Cf. E. Przywara, o.e., 137: Todo se reduce al ltimo e irreducible
Prius de Dios. Cf. ib. 138ss; 210. Los tres pasos clsicos del lenguaje hu-
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 567
Se trata de un proceso que al final no nos muestra un trmino
preciso, sino que nos abre a quien es ms grande que nuestr~ pa-
labra y nuestro pensamiento. Por una parte ~a~ cnatu~as existe?-
en referencia total a Dios, de quien han rec1b1do y siguen reci-
biendo constantemente el ser; tiene que haber por tanto una
cierta semejanza entre el Creador y las criatur~s, porque uno y
otras son en relacin con aquello que les conviene. Pero la .~e
semejanza entre ambos es_to~a_va mayor. No hay comparac10?-
posible entre el Creador mfm1to, que crea en su _omnu~1oda li-
bertad, y la criatura que existe slo en referen?ia . D10s. No
odemos abrazar a los dos en un concepto comun m con nues-
P .
tro pensamiento m. con nuestras pa1abras 54.. La ana1og~a asi en- I I
tendida por tanto no significa abarcar a D~os y a la cr~atura en
un mismo concepto y en un mismo lenguaje, smo prec1samen:e
remitirnos al misterio, a lo que est ms all de n~~otros mis-
mos. Y en cuanto se funda en el hecho de la creac1on, porque
en l se basa toda la posible similitud de la criat':1ra c~n el Crea-
dor no se coloca en el camino del hombre a D10s, smo al con-
tra;io en el de Dios al hombre. La creacin, como sabemos, es
inicio' de manifestacin, de revelacin divina. Los dos tipos de
man~ analgico sobre Dios so_~ la afirm':'ci?n ~n Dios de las perfec~iones y
bienes de este mundo; la negaczon de las hm1tac1ones de estas perfecc1_ones en
Dios; la eminencia, las perfecciones que observ~mos en el mundo, libres de
sus limitaciones existen en Dios en un grado eminente, que excede toda com-
prensin adecuada de las mismas por n~estra parte; cf.1 Toms de Aquin?, De
Potentia, q.2,a.5. Sobre el uso de_estos up_os de ?alogia por _santo~ ornas, cf.
R. F. Luciani Rivera, El misterio de la diferencia. Un estu~zo tipolo~ico de_la
analoga como estructura originaria de la realidad en Tomas de Aquino, Ench
Przywara y Hans Urs van Baltasa~ y su us~ en !~ t~olo~a trini~aria, Roma
2002, 45: Por una parte, la analogia de atnbuc10n mtnn~eca dice que el se-
gundo analogado siempre ~er imperfecto r~specto al pnmer~, qu~ es per-
-fe-c;to, destacan;io las relac10ne_s de desemeianza; pero tamb1en ~1ce -~e la
. serrtejanza, segun la dependencia del efecto de _su Causa. Po~ otr,1 l'.a1te, la
analbga de la proporcionalidad dice de las relac10nesyroporc10nalcs mJet~r
mi~adas o de desemejanza solamente. En esto consiste su complementane-
dad. Ciertamente el momento de desemejanza ser siempre mayor .~cspccto
~de la semejanza ... . Cf. ib. 35-50. Tambin sobre l~ COJ?plemcnta.nc.?ad de
los dos tipos, J. Gmez Caffarena, El Enigma y el Misterio. Una filosojia de la
religin, Madrid 2007, 410-414. . . .
54 Se trata de una proporcionalidad m1sten?sa, porque, ent~c la .magm-
tudes que se comparan, la segunda permanece ignota en su esencia: D10s Y su
ser: J. M . Rovira Belloso, Tratado de Dios itno y trino, Salamanca 1993, 321.
 I
568 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
analoga se complementan; siempre hay que dar prioridad al
~omento d~ la desemejanza, p_ero la creacin, como ya hemos
visto, es cammo para llegar a D10s. Es importante este dato para
nuestras reflexiones posteriores.
Tenemos que recordar en este contexto la importante defi-
ni_cin del IV concili_o de Letrn del 1215: .. .porque no puede
afirmarse ~anta semepnza entre el Creador y la criatura sin que
ha)'."a de afirmarse ent_re ellos una mayor desemejanza 55 La se-
mepnza y la desemepnza no se pueden colocar en el mismo
plano, como puede ocurrir entre las criaturas entre s. En toda
semejanza que se note entre el Creador y la criatura se ha de se-
alar siempre una desemejanza mayor. Esta afirmacin del La-
teranens_e IV constituye para nosotros un punto obligado de
referen~ia. El co~te~t? de la definicin es la teologa trinitaria,
no un discurso frlosofico sobre Dios. Siempre ha existido en la
tradicin cristiana la conciencia de la inadecuacin de nuestros
conceptos y pala~ras para hablar de Dios, aunque esto no ha
comportado de nmguna manera el simple silencio sobre ls6.
Un apofatismo radical significara no reconocer la verdad de la
revelacin misma.
DH 8_06: '~ 9uia inter creatorem et creaturam non potest tanta simili-
55
tudo notan, qum mter eos maior sit dissimilitudo notanda. Notemos que
pa~abra tanta que apare~e en la nueva edicin del J?enzinger, (Denzinger-
Hunermann) no aparecia en las precedentes (Denzmger-Schonmetzer). Se
encontraba en cambio en las ediciones ms antiguas. Es interesante el con-
t~x~o en el que se sita esta frase, en el que se aducen diversos ejemplos evan-
gelicos: no pueden entenderse de la misma manera la unin de los cristianos
con Crist?,Y la uni.o entre el Padre y el Hijo (cf. Jo 17,22), ya que la primera
es una umon de candad por la gracia y la segunda de identidad en la natura-
leza; ni tampoco la perfeccin de Dios y la de los hombres llamados a imi-
tar la de aqul (cf: Mt 5,48), p,uesto que la primera es por naturaleza y la
~egunda por gracia; cf. tambien DS 803; 804, Dios es incomprensible e
mefable. Cf. Przywara, o.e., 251-261.
56
Nos es ya conocida la sentencia de Dionisio Areopagita, De Coel. Hier.
II 3 (cf. ?; 27 del cap. ant.); Basilio de Cesarea, Hom. de Pide, (PG 31, 464);
cf. tambien C. Eunomzum I 9-10 (textos a que se refieren las notas 78 y 79 del
cap. precedente); Clemente de Alejandra, Strom. V 11,71,3 (FP 15,442):
Nos acercamos al ~onocimi~nto del Todopoderoso captando lo que l no
es, lo que es; ~~tm, De Trm. V 1,2 CCL 50,207): pie tamen cavet, quan-
tui:n pote.st, ahqu1d de eo se?~ire quod ?n sit; ib. VII 4,7 (255): Verius
emm cog1tatur _Dei:s quam d~citi:r et venus est quam cogitatur; Sermo 52,6
(PL 38, 360): 51 emm quod vis dicere, si cepisti, non est Deus: si comprehen-
EL CONOC1ENTO . NATURAL DE DIOS ... 569
La doctrina sobre la analoga ha tenido gran importancia en
la tradicin filosfica de la teologa natural. Pero en los lti-
mos tiempos se ha tratado mucho del problema en el mbito
ms estricto de la teologa; el tema ha dado lugar a no pocas
discusiones entre los autores protestantes y catlicos. En con-
creto se ha presentado la cuestin de la sustitucin de la tradi-
cional analoga del ser por la analoga de la fe, por obra sobre
todo de K. Barth. Esto ha dado lugar a una ms amplia discu-
sin sobre la funcin de la analoga en el discurso teolgico y
el lugar que la analoga del ser puede tener dentro del razo_na-
miento de la teologa que ha de partir siempre de la revelacin
y de la fe cristiana57
dere potuisti, cogitatione tua te decepisti ..8:oc erg? non est, si comprehen-
disfr si autem hoc est, non comprehendistl; cf. id. In ]oh. ev. 23,9 (CCL
36,238); En. in Ps. 85 12 (CCL 39,1186); T?ms de Aquno, S1h 1,7; I 2, !
prol.: primo considerandum est an Deus sit; se.cundo quomodo s~t, '.'~l po-
tius quomodo non sit; I 13,1: ... non tamen ita quod nomen s1gnificans
ipsum, exprimat divinam essentiam secundum quod est; I 13,2, etc. Per~ no
puede haber negacin sin un cie.rto .conocimiento: cf. _Toms de Aqum,o,
Pot. q.7,a.5. Vaticano I, const. DeiFi{ius (DH 3?16): Y ~iertamente, la razon
ilustrada por la fe, cuando busca cuidadosa, p1a y sobnamente, alcanza p~r
don de Dios alguna inteligencia de los misterios muy fructuosa, sea a .~arttr
de la analoga con aquello que conoce naturalmente, sea por la conex~on de
los misterios mismos entre s y con el fin ltimo del hombre; nunca, sm em-
bargo se hace idnea para entenderlos totalmente a la rr:anera de las verda-
des que constituyen su objeto propio. Juan Pablo II, Ftdes et Ratio 84: La
fe presupone con claridad que ;l l~nguaje h~rr:ano es capaz de expresar de
manera universal -aunque en termmos analog1cos, pero no por ello menos
significativos- la realidad divin~ ~ trascendent~. Si no fuera as !apalabra de
Dios, que siempre es palabra d1vma en lenguaje humano, no sena capaz de
expresar nada sobre Dios. Gregorio N~cianc~no, Or. 28,9 (SCh 25"0,118):
De igual modo, el que se esfuerza por mvesugar la natu~aleza de Aqu~l
-que es" (Ex 3,14), no podr decir s?lamente. lo que .1; es, smo que, despues
. d~aber dicho lo que no es, tendra que decir tamb1en lo .que es. Cf. Agus~
tn; )Conf I 4,4 (CCL 27,3): Vae tacentibus de te, quomam locuaces ~utl
sunt; Toms de Aquino, S1h I 13,2, los nombres 1:1 expresan lo que es D~os,
pero lo significan imperfectamente, como las cnaturas lo representan 11n-
perfectamente. . ,
57 En efecto, se ha podido repr?char a l~ doctrma de la anal<;>pia Y al uso
teolgico de la misma que ha partido excesivamente de 1~ crea~10:'. pero n?
de Cristo1 la relacin de la fe con el intelecto, se ha estudiado sm f1Jar la ffil-
rada en J ess; cf. A. Milano, Analogia Christi. Su! parlare intomo a Dio in una
teologia cristiana: Ricerche Teologiche 1 (1990) 29-73, 29.32s.35.63.
 /
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ...
571
570 EL DIOS VIVO Y VERDADERO

Pero esto no significa que Barth no haga uso de ~a nocin de

2. La crtica de K. Barth y la reaccin catlica: la analogia Christi
analog~62 A la an~l;>ga del ser I?one el. autor smzo la analo-
gia fidez. La expres10n, como es bien sabido, proce~e de ~om
Ka~l Barth est en gran medida en el origen de la discusin
12 6. Nos tenemos que limitar a algunas de sus afirmac10nes
teolg1~a de los ltimos tiempos en torno a la analoga. El te-
fu~damentales sobre el particular. Sin aba~donar la idea ~e la
total desemejanza entre el Creador y la criatura, B.0~ afirma
log? suizo mostr su profundo escndalo ante la idea de la ana-
log1a del ~er, que pr~bablemente no logr comprender en su que, en esta total desemejanza, permanece la pos~b1hdad hu-
n;c~o sentido. Segun el, .con la ~naloga en uso en la teologa ca-
mana de captar (ergreifen} en la fe la promesa de Dios. ~s.t~ ca-
pacidad humana no deja de tener semejanza con ~a.~osibihdad
tohca. se pone en un mismo mvel el ser de Dios y el del hom-
b~e, sm tener en cuent~ la diferencia abismal entre uno y otro.
que Dios tiene de r~ali~ar la I?romesa. ~sta pos1~ihdad no. la
So.lo de la pala~ra de D10s puede venir el conocimiento de Dios
tiene el hombre en si mismo, smo a partir del destino que D10s
mm~o. A los mt~n~os de algunos protestantes de una aproxi-
nos ha dado. En virtud de esta capacidad podemos reconocer la
~ac1on al conoc1m1ento natural de Dios, en una lnea seme-
palabra de Dios de una ma~era segura y c~ara, cierto no i~al,
pnte ~ la de la teologa catlica que encontr su expresin en
pero s semejante, a la segundad y a la claridad con la que D10s
e~ Vaticano 1, Barth no puede responder ms que con un deci-
se reconoce a s mismo en su palabra. Hay por tanto en la fe
dido no. La analogia entis es segn l la invencin del Anticristo
una correspondencia del que es reconocido ei: el conocer, del
Y e~t~ doctrina ~s la razn definitiva por la cual no se puede ser objeto en el pensamiento, de la palabra de D10s en la pala~ra
cat<?~1co; cualqmer otro motivo sera poco serio 58 De ah la ne-
humana. Esta analogia fidei se coloca en ~a lnea de las expres1~
gac10n ~r;tdamental de todo vestigium Trinitatis, de las huellas
nes paulinas que hablan del conocer a D10s como somos por el
d~ la T nmdad en la creacin, de larga tradicin en el mundo oc-
conocidos (cf. Gl 4,8s; 1 Cor 8,2s; 13,12). El hombre pu~de
c1de~tal. Para l la analogia entis significa la aceptacin de una
por tanto conocer la palabra de Dios en cuanto es conocido
semepnza entre el Creador y la criatura tambin en el mundo
por Dios mismo 63 La fe acaece .en el ~ombre, pero el funda-
cado 59 ~a figura del mundo cado no tiene la capacidad de re-
mento de la misma se halla en Dios, objeto de la fe, no el hom-
velar a D10s, como nosotros tampoco tenemos la capacidad de
bre. El hecho de que el hombre crea, es accin de Dios. El
reconocer en .ella a Dios. La nica interpretacin posible de la
hombre es el sujeto de la fe, no Dios; es el hombre el que cree:
p~labra de Dios es la que ella se da a s misma. La palabra de
D10s acontece en la criatura opuesta a l, pero no en el mundo Pero este ser sujeto del hombre en la fe es como puesto entre
en cuant? tal 60 No tiene sentido para Barth hablar de un ser parntesis como un predicado del sujeto Dios, puesto ent_re
que la criatura y el Creador tendran conjuntamente incluso a parntesis del mismo modo como el Creador abraza a su cria-
pesar de la mayor desemejanza61 ' tura el Dios misericordioso al hombre pecador; pero de tal
man.'era que permanece el ser sujeto del hombre, y precisamente
el Yo del hombre como tal existe solamente desde el T del
58
Cf. Die Kirchliche D~gmatik I/1, Mnchen 1935, Vill-IX: Considero
que la analogza entis es la mve~~in del Anticristo y pienso que a causa de sujeto Dios64
ella no puede uno ~acerse catohco. Y a la vez me permito considerar que .~
t~~?s los otros motivos que se pueden tener para no hacerse catlico son de J. P~lakeel, The Use ofAnalogy in Theological Discourse. An Investigation in
v1s10n estrecha y poco serios.
59
Ecumenical Perspective, Ro me 1995, 13-66; A.}. T orrance, Pe~son~ in C~mmu
Cf. ib. 40. nion. A n Essay on Trinitarian Description and Human Partzcipatzon -u:ith Spe-
60
lb. 172s. cial Reference to Volume One of Karl Barth's Church Dogmatics, Edmburgh
61
Cf. ib. 252. ~arth parece pensar en la analoga de proporcin. No po-
1996, 120-212.
demo.s entrar aqu1 en los detalles del pensamiento de Barth. Cf. entre otros 62 Cf. entre otros lugares, Kirchliche Dogmatik I/1, 252; 255,
estud10~, G ..Pohlmann, Analoga entis oder Analogia fidei. Die Frage nach der
63 Cf. ib., 256s.
Analogze bei Karl Barth'. Gottingen 1965; H. Chavannes, L 'analogie entre 64 lb., 258.
Dzeu et le monde selon saint Thomas d'Aquin et selon Karl Barth, Pars 1969;
 572 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
No hay continuidad entre el ser de Dios y el del hombre,
no hay semejanza entre Dios y la creacin cada, pero la hay
entre Dios y el hombre que cree, o, ms precisamente, en la fe
puede el hombre reconocer a Dios de modo semejante a como
Dios se reconoce en su palabra. No se puede hablar por tanto
de analoga del ser, ya que la creacin cada no nos puede decir
nada sobre el ser de Dios. Pero en la fe s se da un verdadero co-
nocimiento de Dios. Ah se produce entonces la analoga,
ms all de la igualdad y la desigualdad, y entre la semejanza y
la desemejanza. Por ello el concepto de analoga se hace nece-
sario: no puede haber total semejanza entre Dios y el hombre,
porque esto significara o que Dios ha dejado de ser Dios o que
el hombre se ha hecho Dios. Tampoco puede haber completa
desemejanza, porque en este caso no podramos decir nada co-
herente sobre Dios mismo. Este medio entre semejanza y dese-
mejanza se llama analoga 65 . Las palabras q~e usamos para
hablar de Dios son siempre suyas, no nuestras. El elige nuestras
palabras como expresin de su verdad:
I
Su verdad no es la nuestra. Pero nuestra verdad es la suya.
Lo que nosotros hacemos en nuestro conocimiento de su crea-
cin, que se lleva a cabo con intuiciones, conceptos y palabras,
tiene su verdad, oculta para nosotros, en l como su creador y
el nuestro. Todo lo que nosotros decimos, fue es y ser verdad
previamente en l... Nuestras palabras no son nuestras, sino
que son propiedad suya. Y en la medida en que l dispone de
ellas como sobre su propiedad, las pone a su vez a nuestra dispo-
sicin66.
En Jesucristo tiene esta analoga su fundamento ltimo, por-
que en l tiene lugar esta correspondencia del hombre con Dios
y solamente a partir de l podemos hablar teolgicamente con
sentido del ser humano 67. La analoga de la fe se resuelve as en
una analoga de la relacin entre un yo y un t que estn frente
a frente 68 .
65 Cf. Kirch. Dog. II/1, Zrich 1946, 254s; 2645.
66 lb. 258-259. Cf. H. U . von Balthasar, Karl Barth. Darstellung und Deu-
tung seiner Theologie, Koln 1951, 118-119.
67
Cf. los desarrollos de DieKirchliche Dogmatik III/2, Z rich 1948.
68
Kirch. Dog. III/1, Zrich, 41970, 207: La analoga entre Dios y el hom-
bre es simplemente la existencia entendida como una relacin entre un "yo"
EL CONOCIMIEN TO . NATURAL DE DIOS ...
573
La analoga de la fe, que equivale a la analoga de la relacin
con Dios cristolgicamente fundada, se coloca frente . la, a:ia-
' d e1 ser , que Barth considera un simple esfuerzo filosofico
1ogia . ' h
or tanto un intento de abarcar a D10s con categ~nas urna-
~~- Ha entendido Barth verdader~mente ~l sen~ido de esta
doctrina? La teologa catlica ha se~mdo cammos diversos ei:i la
confrontacin con esta radical crtica de Barth, en la cual cier-
tamente no se ha reconocido 69 La analoga del ser, c~m? ~arma
fundamental de la teologa catlica, ms que un pnncipi~ d~l
cual se pueda deducir algo, significa ante t?do una re~uctlo m
mysterium, el ocultamiento ltimo de Di1~~ que empieza en la
creacin y que aparece sobre todo, paradoJic~~ente, e.r:i la e-
carnacin misma y en la cruz70 . Es la acen~uaci~m,_e_n Cn~to,_ e
la similitud entre Dios y el hombre, pero esta sigmfica mas bien
una insistencia en el ocultamiento de Dios. Parece qu~ se 7~rata
por tanto de lo contrario de lo que Karl Barth ha temido
72
En el dilogo con K. Barth, tambin G. Sohngen Y H;U.1
von Balthasar73 trataron de situar la analogia del ser en el am-
"t que estn frente a frente. Esta existencia analgica es :te ~odo
1 "
~o~~titu~iva de Dios [alusin a la doctrina trinitaria], y _lo es por co~si_gwente
tambin del hombre creado por Dios. Eliminarla eqwvale a supnmir tanto
lo divino en Dios como lo humano en el hombre . . 2 .
69 Cf. E. Przywara, o.e.; del mismo, An~log_ia entis en LThK , 470-473,
Analo ia fidei ib 473-476 tambin las nn. siguientes.
70 ~f. E. p~zy'wara, LThK2 I, 471; cf. tambin Analogia entis, 247ss; del
mismo, Der Grundsatz Gratia non destruit, se~ suppomt et perficit n~turam.
Eine ideengeschichtliche Interpretation: S_cholastik 17 (1?,42) 178-1~6, ~fLR.F~
Luciani Rivero, El misterio de la diferencia, !1-112; tambien, S. Can1stra, a po
sizione di E. Jngel nel dibattito sull'analogia:_ScCat 122 (~?94) 413-4~6, 428ss~
71 La cuestin ha sido bien puesta. de relieve por E. Jungel, a quien en~;.
guida nos referiremos, Dios como misterio del mundo, Salamanca 1984, 3 d.
Si se tratase solamente de respetar a Dios como ~~-totalmente-o~ro, na a
~ a ms apropiado para conseguir eso con la reflex1on que la tan vitu~erada
a;logia entis. Precisamente por ello no puede cuadrarle a una teologia que
responda al evangelio. . . . . h ,:,..e h 3
n Cf. esp., Analogia fidei. Die Emheit in der Glau~enswi_ssen~c 1 at
(l 934) 113-136; 176-208; Analogia ent~s oder analo9ia fidei: W i_We 9 (19_42~
91-100 ms recientemente, La sabiduna de la teologia por el c~mmo de la cier;
cia en,MySal V2, 995-1070. esp. 1017ss, donde trata de relacionar la ana~ogia
del ser catlica y la analoga de la creacin protestante en la referencia de
ambas a la analoga de la fe .
73 Cf. Karl Barth (n. 65).
 574 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
bito de la analoga de la fe, de la correspondencia entre Dios y
el hombre que tiene lugar en Jess y que se descubre slo en la
fe en l. El Verbo de Dios que asume la naturaleza humana es
nuestra analoga de la fe, que en s mismo asume la analoga del
se~ Por otra pa~e H. U. von Balthasar se esfuerza por descu-
74
brir que para ~l rmsi:io Barth es la misma fe cristiana la que pre-
~upone la existencia de un hombre libre, de un verdadero
imerlocu~or de Dios: Slo los falsos dioses envidian al hom-
bre. El D10s verdadero le permite ser aquello para lo cual lo ha
creado En la con~epcin barthiana de la creacin como pre-
75
sup~~sto .pa~a 1 que Di?s pueda establecer la alianza con los hom-
?res ex~st~~ia, segun .Balthasar, un camino para superar
ir:~ompati?1hdades a pnmera vista irreconciliables. La revela-
c10n de D10s presup~me un mundo distinto de l, al que se
pue~e real~ente mamfestar. El ho~bre, siempre por don y por
gracia de J?ios, es un verdadero SUJeto. La gracia de Dios es efi-
caz en la h?ertad de sus criaturas, y por ello stas pueden estar
frente a ,D.10s no ~lo pasivamente, sino de modo activo en
g~ado maximo. Asi resume H . U. von Balthasar sus considera-
c10nes sobre la analogia fidei barthiana:
. Hay una correspondencia ~ntre el Creador y la criatura,
ciertamente tal que, en cualqmer orden en que se considere
reposa sobre una absoluta unilateralidad, tanto de la criatur~
como del que recibe la gracia. Pero la criatura viene de tal
manera de Dios que alcanza de l no slo el recibir sino tambin
el responder. O, mejor dicho, el recibir tambin el poder
respond~r, Y. responder de tal manera que esta respuesta aut-
noma siga siendo un recibir en el ms alto grado. Esto se llama
analoga teolgica 77
La respuesta de von Balthasar se mueve en un mbito an-
logo al de la relacin entre la naturaleza y la gracia: no existe
una naturaleza pura. El conocimiento natural de Dios
C? mo hemos ~enido oc~sin ?e ver, se da a travs de una crea~
1
c10n que, segun el testimon10 del Nuevo Testamento, tiene
;: Cf. Sohngen, Analo~ia fidei, 208; cf. Canistra, o.e., 425.
Karl Barth, p. 122, cuando KD 7, (III/3, Zrich 2 1951) 98-99.
76
Cf. Karl Barth, 129; 177.
77
Karl Barth, 123.
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 575
lugar en Cristo. No por ser creacin, sino por ser en
Cristo, la fe ha de descubrir en el mbito creatural esta corres-
pondencia con Dios. La analoga del ser tiene por tanto su sen-
tido a la luz de Cristo, a la luz de la analoga de la fe, en una
cierta correspondencia con la creacin, ciertamente autnoma
y consistente en s misma, pero que ha venido a la existencia en
vista de la gracia y de la autocomunicacin de Dios78 Es claro
que todo conocimiento de Dios se apoya en una revelacin pre-
via por parte de Dios mismo y que el hombre, a la escucha de
esta revelacin, no puede estar ms que en la situacin de la en-
trega adorante. El evento de la revelacin divina se ha de ver
ante todo en su centro, en Jesucristo. Pero precisamente en l se
descubre que Dios puede revelarse en la creacin y en la histo-
ria. As la encarnacin presupone el orden de la creacin, no
idntico con ella, pero que hacia ella dispone y orienta. La crea-
cin puede contener por tanto imgenes, analogas, que nos
llevan a Dios. El hombre, en su naturaleza social, es capaz de la
alianza, y esto es el presupuesto para que Jess pueda hacerse
nuestro hermano. El hombre es el ser que existe en la correspon-
dencia con Dios. En este espacio que Dios mismo abre no se
puede negar valor a los smbolos de la creacin, aunque slo a
la luz de la encarnacin se hagan plenamente elocuentes79
. La creacin se hace potencialidad para la revelacin en
cuanto se ve el sentido cristolgico de la misma. Dios ha puesto
en ella la aptitud para sus planes. Es Dios mismo el que la uti-
liza, no son otras manos las que la hacen servir para otros fines.
La criatura hace, en obediencia al Creador, lo que no sera
capaz de hacer por s misma. La resurreccin de Jess es el ejem-
plo culminante. Haciendo que se supere a s misma, Dios lleva
la creacin al fin al que la ha querido destinar 80 A pesar del pe-
cado la creacin no est del todo corrompida, no ha perdido
del todo su capacidad de reflejar a Dios.
~ 78
Cf. ib. 128-129; 131ss.
. , J79 Cf. ib. 177-179. Von Balthasar nota en este contexto que Barth usa el
t9,"mino Dasein para referirse a Dios y a la criatura en su libro sobre san ~n
selmo, Fides quaerens mtellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes, Mun-
chen 1931, 178-180.
8
.Cf. Karl Barth, 181. Cf. tambin K. Rahner, Grundkurs des Glaubens,
Freiburg-Basel-Wien 1976, 221, la creacin es la gramtica que Dios mismo
establece para su manifestacin.
576 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
El Dios Logos hecho carne es as el principio de toda analo-
ga81. De Jess se llega a Dios no porque l lo revele de abajo
arriba, sino porque en Cristo Dios se expresa de arriba abajo.
Jess no slo expresa al Logos, que es el nico sujeto en l, sino
que, en virtud de las relaciones trinitarias, es la expresin de
todo el Dios trino. En la analoga que acontece en el Verbum-
caro se halla la medida de toda otra analoga filosfica o teo-
lgica. Slo ella es el modo como el Lagos mismo junta todas
las cosas y las eleva a s mismo, ya que l es el fundamento el fin
de todas las cosas creadas. Las cosas tienen su lugar definitivo
dentro de la analoga que todo lo abraza del Verbo hecho carne.
.Pero incluso en la analoga cristolgica permanece la distancia
original e infinita entre Dios y la criatura, una distancia que el
hombre ni siquiera puede medir ni abarcar con la mirada82 . En
la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, sin que la cria-
tura desaparezca, quedar ella misma transfigurada en la distan-
cia infinita de las personas divinas en la nica naturaleza.
Sabemos ya algo de esta distancia por la relacin de Jess con
su Padre; en esta relacin tomaremos parte ms ntimamente
81
Cf. H.U. von Balthasar, Iheologik IL Die Wahrheit Gottes, 284-288, cap.
.
titulado Verbum- Caro und Analogie; Teodrmatica 3, 205ss., al ser la unin
hiposttica la unin definitiva de Dios y hombre Jess es la analoga entis
concreta, pero en ningn modo es posible rebasar esta analoga en direccin
de la identidad (206). Se ha de salvar en todo momento el inconfuse de Calece-
donia; cf. G. Marchesi, La cristologia trinitaria di HU von Balthasar, Brescia
1997, 219-251; V. Holzer, Le Dieu Trinit dans l'histoire, Paris 1995, 66; 74;
86; 202ss, entre otros lugares; R.F. Luciani Rivero, El misterio de la diferencia,
113-144; A. Milano, o.e., 65: Si Jesucristo ha pensado, dicho y hecho todas las
cosas de una manera "conforme a Dios", entonces es de l y no de otros de
donde se debe aprender como pensar y decir "las cosas divinas". La estructura
formal de la analoga .. . se puede descubrir solamente mediante el anlisis del
discurso sobre el Dios que ha venido en Jess de Nazaret, que es en este mo-
mento el nico discurso que corresponde en verdad a Dios ... ; cf. tambin
A.F. Frank, Balthasar's Analogia Entis: The Thomist 62 (1998) 533-559.
82
Cf. ya El camino de acceso a la realidad de Dios, en MySal II/ 1, 41-74,
61: La analoga del ser entre Dios y la criatura no permite ni la comparacin
a partir de un tercer miembro neutral (el "concepto de ser'', pues no se da),
ni la comparacin basada en una proporcin formal que se mantenga igual
entre ambos extremos ... ni la reduccin del uno (de la criatura) al otro (Dios),
de suerte que en esta atribucin la criatura se hallara a una distancia del
Creador que ella misma pudiera comprobar y medir, con lo que tambin, y
a la inversa, pudiera abarcar la mirada la distancia de Dios a la creacin. En
cualquier tipo de comparacin se abre paso la maor dssmltudo. Jess y el ser de Dios. La teologa del Crucificado en Eberhard Jngel, Salamanca
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS ... 577
cuando llegue el momento de nuestra transfiguracin escatol-
gica83. Tenemos as que a partir de la fe en Cris~o se abre la
posibilidad de un conocimiento y de ':1n lenguaje coherente
sobre Dios, fundado en la Palabra de Dios hecha hombre. No
porque el hombre quiera aprision~~ a Dios. en sus c~tegoras;
siempre se ha de partir de la revelacion de Dios ~n Cnsto, pero
en este ltimo descubrimos el fundamento ltimo de toda la
creacin84 . Por esta razn a partir de la realidad creada se puede
hablar sobre Dios. En la creacin en Cristo, se da una seme-
janza, siempre en la i:nayor desemejanza re~pecto al mist;rio
inabarcable al cual la realidad creada nos remite. La analog1a es
distincin entre Creador y criatura, en la relacin profunda de
alianza definitiva en la sangre de Jess. Este misterio en Jess se
nos ha manifestado, pero, como sealbamos al comienzo de
nuestro tratado, esto no significa que el misterio desaparezca,
sino que nos vemos ms inmediatamente confrontados con l.
En la revelacin de Cristo se nos aparece de una forma nueva
que Dios es siempre mayor, Deus semper maior, segn la expre-
sin agustiniana 85 tan querida de E. Przywar~. Esta fon?-
nueva no es la del misterio oculto e inaccesible, smo la de la m-
finita riqueza que se nos da y de la cual somos hechos partci-
pes, de cuya plenitud hemos recibido. ~ios se ha dicho a s
mismo en las palabras del hombre, en Jesus de Nazaret que es
su Palabra hecha carne. Quien ve a Jess ve al Padre.
3. La mayor semejanza segn E. Jngel
En la teologa protestante de los ltimos tiempos la cuestin
86
de la analoga ha sido suscitada de nuevo por E. Jngel . Nos
83 Cf. Iheologk JI, 288. Von Balthasar seala en este contexto la propor-
Cionalidad, relacin de relaciones, entre la relacin Dios-criatura y la que
existe entre el Padre, el H ijo y el Espritu Santo. Cf. V. Holzer, o.e., 181;
184; sobre la analoga entis cristolgica, cf. R.F. Luciani Rivero, ?.c., 457-513.
~ 84 Cf. A. Milano, o.e., 67. Es la naturaleza capaz de la graCla la que per-
mite hablar de una analoga ents, siempre con fundamento en la nueva
dreacin manifestada y actuada en Cristo. . . .
8s Agustn, En. :z Ps. 62,16 (CCL 39,804): Semper emm ille ma10r est,
quantumque crevenmus.
86 Cf. sobre la analoga en Jngel, F. Rodrguez Garra pucho, La cruz de

580 EL oros VIVO y VERDADERO
el punto de partida de una doctrina de la analoga que haga
valer el evangelio como CO-rrespondencia 94 . En la parbola
que es Jess, Dios se pone en relacin con el mundo y con el
hombre. Entonces llega tambin al lenguaje la Co-rresponden-
cia propia del evangelio. Aunque en seguida se ha de notar que
esta correspondencia del lenguaje humano a Dios no es una po-
sibilidad propia de este lenguaje, sino que viene de Dios
mismo 95
Con la parbola y la metfora no se encubre la realidad, sino
todo lo contrario: el lenguaje se hace ms directo, ms agudo,
aquello de que se habla se hace concreto en el lenguaje mismo.
Las parbolas han sido usadas por Jess, en particular para ha-
blar del reino de los cielos. La parbola no es una tesis, no se
dice el reino de Dios es, sino es como; se comienza una historia
que es capaz de involucrar al oyente. A l viene el reino de Dios
en la parbola, si el oyente se abandona a ella. Estas parbolas
del reino muestran una distincin fundamental entre el reino
de Dios y el mundo, y por consiguiente una desemejanza y una
lejana entre ambos, pero esta desemejanza tan grande se pre-
senta en una similitud y una cercana todava mayor. Por eso la
parbola, aun cuando hable el lenguaje del mundo, habla de
Dios con verdad y propiedad. Y a no es el oyente el ms cer-
cano a s mismo, sino que Dios mismo est ms cerca de l.
Dios viene a la humanidad, ms cerca de lo que el yo humano
puede acercarse a s mismo: es, .c omo deca san Agustn, inti-
mior intimo meo96
Nos hallamos aqu ante la analoga del adviento, segn la
cual es mayor la similitud porque hay mayor proximidad.
Dios, en el hombre Jess, estuvo presente entre los hombres.
Esto nos permite, y aun nos obliga, a hablar de Dios como
hombre, de su desprendimiento cada vez mayor, y por tanto de
Dios como amor. El amor no es slo el causante, como ya de-
camos. El amor, en cuanto por l Dios viene a nosotros, es lo
que nos permite hablar de Dios, porque el amor viene al len-
guaje. El amor es capaz de la palabra, es capax verbi97 Dios se
94
lb. 394 (372) .
95
Ib. 395 (373) .
96
Agustn, Confesiones III 6,11 (CCL 27,33); cf. Gott ... 402-404 (379-381).
97
Ib. 408 (384).
EL CONOCIMIENTO NATURAL. DE DIOS ... 581
distingue del hombre unindose a l en Jesucristo. Pero el fun-
damento de esta unin no es la creacin, sino la eleccin en
Cristo en virtud de la cual Dios elige al hombre para s. En
esta el~ccin se funda la antropologa. Diciendo s a Jesucristo
Dios dice s al hombre y lo llama a la existencia. Este .s se f~r:da
eri el que Dios se dice a s mismo en el seno de su vida tnmta-
ria98. Pero lo funda fuera de s, extra se99 Solo la analoga de la
fe no la del ser, puede servir de base a la teologa. La analoga
d~l ser puede significar para Jngel una fase histrica, que est
llamada a pasar la vez que se profundiza sobre ella. La ~aloga
de la fe se coloca ms all de la del ser, no en contra m al lado
de ella, en cuanto nos acerca ms radicalmente al origen de todo
que est en la misma eleccin divina 100
4. Conclusin: maior dissimilitudo en la mayor cercana
La reflexin sobre la fundamentacin del hombre y del
mundo en la eleccin divina en Cristo ha sido ciertamente po-
sitiva tambin para la teologa catlica. Tambin sta se ha. preo-
cupado en los ltimos aos por centrar en la encarnacin la
. 9s Jngel ve una relacin fundamental entre el s de Dios a s 1?ismo en
el seno de las relaciones trinitarias y el s de Dios al hombre al elegirlo en Je-
sucristo. Es el s del libre amor divino, que el Dios trino se dice a s mismo
y por tanto tambin a su criatura, el cual se crea as su propia corresponden-
cia: Die Moglichkeit theologischer Anthropologie auf der Grunde der Analo-
gie.Eine Untersuchung zur Analogieverstandnis Karl Barths, en Barth-Studien,
Gtersloh 1982, 210-232, esp. 222 .225 ; cf. S. Canistra, La posizione di E. ]n-
gel nel dibattito sull'analogia} 442-4~3 . . , ,
Se puede observar aqw una dife~enci~ de acei;ito c.on los teologl?s cato-
99
licos. Mientras stos subrayan la consistencia, relanva ciertamente y siempre
en referencia a Dios de la realidad creada, Jngel subraya la fundamenta-
cin de todo en Cristo ' y por tanto la falta de fundamento en si.' De ah l,
tendencia entre los primeros a ver la analoga del ser dentro de la analogia
de la fe (consistencia creatural de la creacin en Cristo), mientras que Jn-
gel tiende ms bien a mostrar la incompatibilidad entre ambas.
100 Cf. S. Canistra, La posizione di E. ]ngel... es~. 442-446. W.
~anne~be;g
tambin se muestra crtico con el uso de la analogia. Puede exisnr, segun el,
analoga del uso teolgico con el profano, pero no respecto de _Di?~ mismo.
~ Dios hace suyas nuestras palabras y da a nuestra alabanza su s1g111ficado de-
\ finitivo : cf. Analogie und Doxologie, en Grundfragen systematischer Theolo-
gie, Gottingen 1967, 181-202.
582 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
doctrina de la analoga. Slo a partir del Dios que habla, que en
su palabra hecho carne viene a nosotros, tiene sentido hablar de
una Co-rrespondencia del hombre 11; ste ha venido a la exis-
tencia porque ha sido elegido en Cristo Jess desde antes de la
creacin del mundo (cf. Ef l,3ss). El ser del hombre est as de-
terminado por esta presencia de Dios, por el Dios ms ntimo
que mi propia intimidad, intimior intimo meo, segn la frmula
de Agustn que nos recordaba E. Jngel.
Pero significa esto que tenemos que invertir la frmula del
Laterano IV, como propone E. Jngel? En la venida de Dios al
mundo, tenemos una cercana cada vez mayor en medio de una
lejana todava grande. Es ms grande la semejanza que la dese-
mejanza entre Dios y el hombre? No podemos por supuesto
minimizar la cercana de Dios al hombre, el hecho de que Jess
se ha hecho nuestro hermano, probado en todo como nosotros
menos en el pecado (cf. Heb 4,15). Dios viene realmente al
hombre, es capaz de despojarse de s mismo por amor. En Jess
tenemos al Dios cercano, que en el amor hasta el final viene a
nosotros y se entrega por nosotros. Pero no es precisamente
la manifestacin de este amor, lo que nos hace ver con ms cla-
ridad la enorme distancia entre Dios y nosotros?
Cuando se trata del misterio en el mbito de la revelacin
de la gracia, el acento recae en la incomprensibilidad positiva
de Dios. Siempre desbordar toda comprensin el hecho de
que el Dios absoluto y superior a toda contradiccin se digne
descender al nivel de su criatura. Ms an: que la ame y hasta
la honre con un amor tal que tome sobre s todas sus culpas, que
muera por ella en medio del dolor, las tinieblas y el pavoroso
abandono divino, y que se prodigue, en estado de 'vctima',
como comida y bebida del mundo entero. La distancia, supe-
rior a toda medida, entre la naturaleza e ndole humana y la
divina se pone de manifiesto precisamente en la "gran seme-
janza" (in tanta similitudine, DH 806) del prstamo de su ser
divino a los hombres y en la asuncin por parte de Dios de la
naturaleza humana 12
101
Notemos el juego de palabras que los autores de lengua alemana usan
constantemente al tratar de estos problemas, entre sprechen (hablar) y ents-
prechen (corresponder) .
102
H.U. von Balthasar, EL camino de acceso a La realidad de Dios, en MySal
II/1, 63; id. Theologik JI. Wahrheit Gottes, 67: ...se muestra con la mxima
EL CONOCIMIENTO NATURAL DE otos ... 583
La misma cercana de Dios que viene a nosotros muestra la
mayor desemejanza; el amor con que se acerca a nosotros nos
puede abrir, paradjicamente, a la maior dissimilitudo; .
Sin que queramos forzar hasta el extremo los ten~mos,
puede resultar tal vez til considerar el ritmo de la Semeanza
entre Cristo y nosotros en el Nuevo Testamento. Jess ha ve-
nido en una carne semejante a la del pecado (Rom 8,3), hecho
semejante en todo a los hermanos (Heb 2,17), probado en todo
a semejanza de los hombres, excepto en el pecado (Heb 4,15).
Estamos en la lnea descendente del Hijo de Dios que viene
hacia nosotros. Pero en la lnea ascendente la semejanza se co-
loca en el futuro. Nuestra semejanza con Dios (o con Cristo) se
reserva para la consumacin final: Seremos semejantes a l
porque lo veremos tal cual es (1 Jn 3,2). Se ha hecho lo que
nosotros somos, para que nosotros pudiramos llegar a ser lo
que l es, dice el conocido axioma del intercambio de los Pa-
dres. Si la primera parte, el descenso de Jess, se ha realizado,
no se ha consumado todava la segunda, nuestra subida hacia l,
que espera la plenitud escatolgica. l salva la distancia infinita
entre Creador y criatura, pero no nosotros. Slo porque l ha
llegado hasta nosotros podemos nosotros llegar hasta l. La ca-
pacidad de salvar la distancia es, precisamente, una muestra ms
de la maior dissimilitudo. El ooOLO<;; ~(v de Calcedonia, la
consustancialidad de Jess con nosotros segn la humanidad,
no debe hacernos olvidar que slo l y ningn otro es ooOL<;;
n~ mrrp l.. La gran semejanza de Jess con nosotros en su huma-
nidad (y aqu tiene tal vez pleno sentido introducir esta le~tura
~del IV concilio de Letrn), nos muestra una mayor desemepnza
en su divinidad. Desemejanza que slo salva el amor de Dios,
que tambin en esta gran manifestacin de cercana se nos
claridad que Jess, tambin en su plena humanidad, sigue s.iendo el tOtal-
mente-otro, el irrepetible, como intrprete del Padre. Algo divers? el punto
de vista de O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Crzstologza l. El ca-
mino, Madrid 2005, 239: A la luz de la cristologa, con la encarnaci6n como
afirmaci6n de la realidad humana de Dios y de la condicin divina del hom-
bi:e Jess, tendramos que completar el aserto [del concilio Lateranense ry]
en los trminos siguientes: "Entre el Creador y la criatura no se puede afir-
mar la desemejanza sin que a la vez se afirme una semejan7.a mayor". La pri-
mera frmula es verdadera en la perspectiva de la creacin, mientras que la
segunda lo es en la perspectiva de la encarnacin.
584 EL DIOS VIVO Y VERDADERO
muestra, precisamente por ello, "desemejante". La analoga que
se funda en el amor y en la libertad se encuentra tambin con
la incomparable sublimidad del amor divino, aun cuando se su-
braye con toda legitimidad el momento de la semejanza debido
a la infinita condescendencia divina 13
Este tema tiene que ver adems con el de la relacin entre la
Trinidad econmica y la Trinidad inmanente que nos ha ocu-
pado desde el comienzo de nuestro tratado 104 La venida de
Dios al hombre no agota su misterio. Ms an, nos lo abre en
mayor profundidad. La incomprensibilidad de Dios se nos ma-
nifiesta en su mayor grandeza en el acontecimiento de Cristo,
no a pesar de l. Veamos en el c. 2 las justificadas reservas que
surgan ante algunas posibles interpretaciones del viceversa
de la formulacin del axioma fundamental de K. Rahner. El ser
de Dios no se perfecciona ni se realiza en la economa salvfica,
pero tampoco se agota en ella. Incluso a partir de Cristo y,
podramos decir, sobre todo ante el abismo de amor que Cristo
nos revela, no nos queda sino considerar que en todo cuanto
podamos pensar o decir de Dios y en todo lo que nosotros o las
criaturas somos, nos hallamos a infinita distancia del misterio
de amor que se nos revela en el Dios hecho hombre y ms to-
dava en el crucificado y resucitado por amor a todos nosotros.
103
O . Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristologa J, 538: No se
honra ya la majestad del Eterno cantando himnos a su trascendencia y ado-
rando su santidad, sino en la medida en que se derraman lgrimas de amor
ante el nio Jess y se lloran llantos de gozo ante el Cristo muerto. La tras-
cendencia del Absoluto se ha revelado como capacidad para ser absoluta-
mente prximo.
Algunos crticos catlicos han observado alguna .ambigedad en Jn-
1 4
gel en este sentido; cf. G . Lafont, Dieu, le temps et l'tre, Paris 1986, 293; A.
Bertuletti, Il concetto di persona e il sapere teologicoSein und Trinitdt, St.Ot-
tilien 1997,506-580, 577-578: .. .segn el concepto de Dios de Jngel la Tri-
nida<;I inmanente "esencial" tiene que perfeccionarse econmicamente.
Eplogo
Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo,
qu inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos son ms
que arena, si los doy por terminados, an me quedas t (o tam-
bin cuando me despierto, todava estoy contigo) (Sal 139,17-
18). El autor del salmo contempla en una sola mirada la
grandeza de los designios divinos y la majestad insondable de
Dios mismo. Los primeros sobrepasan ya la capacidad del hom-
bre. Pero si, por un imposible, llegramos a comprenderlos,
nos quedara todava el misterio de Dios en s mismo, que est
siempre con nosotros pero sin dejarse abarcar. En el libro del
Deuteronomio se expresa tambin la admiracin por la proxi-
midad al pueblo de Israel del Dios soberano que lleva a cabo
entre los suyos prodigios nunca vistos ni odos: Qu nacin,
por grande que sea, tiene a sus dioses tan cerca como el Seor,
nuestro Dios, est cerca de nosotros siempre que lo invoca-
mos? (Dt 4,7).
-~ La proximidad de Dios a su pueblo elegido no es ms que la
\ prefiguracin imperfecta y lejana de su proximidad a todos los
hombres y pueblos que ha acontecido en la encarnacin. El
Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros y se ha unido en
cierto modo a todo hombre (Vaticano II, GS 22). El Hijo d
Dios, enviado por el Padre al mundo y nacido de Mara virgen~
es Dios con nosotros (Mt 1,23; cf. Is 7,14) en un modo qu ru
los sabios ni los profetas del Antiguo Testamento pudieron sos-
pechar. La enseanza cristiana acerca del Dios uno y trino nos
ha mostrado el presupuesto y el fundamento de la r anLI de
Dios al hombre: en el amor de las divinas personas n d S('llO
de la Trinidad est el origen del amor de Dios por nosotros qu
lo ha movido a enviar al mundo al Hijo y al Espritu Santo. l .a
Trinidad "inmanente'', que tiene en el Pa<lr su ni o prin ipio,
 586 EPLOGO
se ha mostrado como el origen y el trmino de la historia de sal-
vac~-?. _Del P~dre, p~in.c~pi? sin princ~p.i? y fuente y origen de
l~ divimdad, viene la miciauva de la mision del Hijo y del Esp-
ritu, y al P1adn~ que lo ha enviado vuelve Jess despus de haber
llevado a te:mmo la obra que le ha encomendado realizar (cf. Jn
1_7,4). Al m~smo Padre entregar Jess el Reino cuando le hayan
sido sometidas todas las cosas para que Dios sea todo en todas
l~s co~as (cf. 1 Cor 15,24-28). La plenitud del hombre y su l-
1 de los misterios de nuestra fe y slo a partir de ella queda defi-
trmo fm, deciamos al comienzo de nuestro tratado es solamente
Dios. Por esta razn slo Dios es el objeto de la ;eologa. Pero
lo es en cuanto l mismo se nos da a conocer, en cuanto se re-
vela y n~s. habla enviando al mun~o a su Hijo, su Palabra eterna,
y al Espmtu Santo q~e -?s perm~t~ conocer al Padre y al Hijo.
~~ esta mane~. nos mvita a participar en su misma vida como
hijos en el Hijo, al comu.gicarnos el Espritu de filiacin (cf.
Rom. 8,14-15; Gl 4,.4-6). Esta es la salvacin a la que desde la
eterrudad nos ha destmado al elegirnos en Cristo antes de la crea-
cin del m~ndo (cf. Ef 1,4-5). El Hijo unignito, por la con-
descendencia de su amor, se hace el primognito entre muchos
hermanos (cf. Rom 8,29), y, al unirnos a s por el don de su Es-
pritu, nos une tambin entre nosotros. Se ha hecho lo que
nos~tros somos p~ra perfecci_onarnos en lo que l es 1
~?lo porq.':1e D10s es a la vez uno ~ trino es posible la encar-
nacion del Hijo, y solamente porque este, en su infinita bondad
ha compartido nuestra condicin humana, podemos nosotro~
llegar a ser lo que l es. La Trinidad, la encarnacin y la deifi-
cacin ~el hombre en la gracia y en la gloria resultan as, en su
mutua mterrelacin, los misterios centrales del cristianismo 2
el eje que integra en armona todas las otras verdades de nuestr~
j hechos partcipes los hombres. En est~ ~mbito. se desarrolla
fe. En la Iglesia, cuerpo de Cristo, recibimos la sobreabundancia
1 miembros tendr el cuerpo de Cristo llegado a la plenitud de su
Cf. Ireneo de Lin, Adv. Haer. V praef.; cf. A. Orbe, Teologa de San Ire-
neo 2I, Madrid -Toledo 1985, 48-51, entre otros lugares.
Cf. K. Rah;ier, Sobre e~ concepto de misterio en la teologa catlica, en Es-
.
critos de Teologia IV, Madnd 1964, 53-101, 91- 94; tambin id., Reflexiones
fundamentales sobre antropologa y 1/rotologa en el marco de la teologa, en
MySal II/1, 454-468, 458. O. Gonzalez de Cardedal La entraa del cristia-
nismo, Salamanca 1977,8: La Trinidad prolonga su ~ropia vida en los hom-
bres por la encarnacin }'. l.a ~racia. Trinidad, encarnacin y gracia
consutuyen el meollo del cnsuarusmo, como expresiones del nico Miste-
rio, que es Dios existiendo en la inmensidad y encerrndose en la pequeez
del hombre.
EPLOGO 587
de los dones de la salvacin, la palabra y los sacramentos. Mien-
tras peregrinamos en esta vida tenemos ya las primicias del Esp/-
ritu y de los bienes futuros de los que espe.ramos goza~ un dia
en plenitud, y que se resumen en la comu:iion con el D10s ~~o
1
y trino. La salvacin que Cristo no~ ha tr~ido es la prolongac10n
de la vida sobreabundante de Dios. Solo desde el punto de
partida en la Trinidad divina tienen senti~o todos y cada un?
nitivamente iluminado el misterio de nuestra existencia. Y a no
son solamente los dones de Dios el objeto de nuestra gratitud
y el estmulo de nuestra alabanza, sino ante todo el don que
Dios nos hace de s mismo, consecuencia del don mutuo de
amor de las tres divinas personas. En el mbito de este amor
que, como veamos en su momento, es siempr~ el doll: primero,
se desarrolla toda nuestra vida. Slo porque Dios es tnno puede
crear, y slo por ello puede recibirnos en su seno. San Ireneo
de Lin lo ha expresado en trminos insuperables:
El Espritu dispone al hombre para el Hijo de Dios; el Hijo
le conduce al Padre; y el Padre Je otorga la incorrupcin ~ara
la vida eterna, que a cada uno le sobreviene de la vista de ~10s.
As como los que ven la luz estn dentro de la luz y perciben
su claridad as tambin quienes a Dios ven estn dentro de
Dios, part~ipes de su cl~ridad. La gloria de _Di?s vivifica; parti-
cipan segn eso de la Vida los que ven a D10s .
La vida de Dios se ha manifestado en Cristo y de ella somos
nuestra existencia ya en este mundo. Vivir en Dios es nuestro
destino definitivo, en las numerosas moradas de la casa del
Padre (cf. Jn 14,1-3), que sern tantas -de nuevo Iren~o- como
~or~. .
La salvacin cristiana es por tanto la obra del Dios uno y
. trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, y tiene a este Dios ~orno
nico principio y nica meta. En el Espritu, por med10 del
Adv. Haer. IV 20,5; cf. A. Orbe, Teologa de san lreneo IV, Ma<lrid 1?96,
3
288-290.
4
Adv. Haer. III 19,3 (SCh 211,382): Multae ein mansiones apud Patrcm,
quoniam et multa membra in corpore.
588 EPLOGO EPLOGO 589

Hijo, tenemos acceso al Padre (cf. Ef 2,18). El Dios de nuestra derecho a la recompensa? Porque _de l, por ~l y para l son todas
fe es el Dios desconocido para muchos, el que todo hombre las cosas. A l la gloria por los siglos! Amen (Rolll: 11,32-35).
busca an sin saberlo, el nico que puede colmar nuestros an- Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre ommp~tente, en
helos y satisfacer nuestra esperanza5 porque solamente en l la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda glona por los
Vivimos, nos movemos y somos (Hch 17,28). Reflexionar siglos de los siglos. Amn.
sobre el misterio de Dios no significa en modo alguno apartar-
nos de lo que nos rodea. Es dejarnos penetrar por el aire que
respiramos y descubrir al que est ms dentro de nosotros que
nuestra propia intimidad6 , para abrirnos al hermano, sobre
todo al pequeo y necesitado, con el que Jess se ha identifi-
cado y en quien Dios viene a nuestro encuentro.
Nuestras palabras sobre Dios, siempre insuficientes, nos han
de llevar a la plegaria confiada. No es casualidad que los mejo-
res entre los antiguos tratados de Trinitate (Hilario, Agustn)
terminen con una oracin. Tambin algunos de los modernos.
El estudio del misterio de Dios nos debe llevar a la adoracin,
a la accin de gracias y a la alabanza 7 A ello nos impulsa el re-
conocimiento de la imposibilidad de decir palabras adecuadas,
pero mucho ms todava la conciencia de que Dios nos ha dicho
su Palabra primera y ltima en los hechos y las palabras de
Jess. Tambin nosotros podemos concluir nuestro recorrido
glorificando a Dios con las palabras de Pablo y de la liturgia eu-
' .
canst1ca.
Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de
Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus
caminos! En efecto, quin conoci el pensamiento del Seor?
O quin fue su consejero? O quin le dio primero que tenga

5 Agustn, In 1 ep. ]oh. 4,6 (PL 35,2009) : Et quod dicimus"IDeus quid

diximus? Duae ista syllabae sund totum quod exspectamus?. PoJemos evi-
dentemente eliminar el segundo punto interrogativo que en S.-Agustn tiene
una funcin retrica.
6 Cf. Agustn, Con/ III 6,11 (CCL 27,33); Deus ... intimior intimo meo

et superior summo meo; Buenaventura, In Sent. III d. 29,q.2: Deus magis

ist intimius unicuique rei quam ipsa sibi.
7
Agustn, en. in Ps. 32, 1,8 (CCL 38,254): lneffabilis enim est, quem fari
non potes. Et si eum fari non potes, et tacere non debes, quid restat nisi ut
iubiles? Ut gaudeat con sine verbis, et inmensa latitudo gaudiorum metas
non habeat syllabarum. Trin . V 1,1 (CCL 50,206) : [Deus) de quo semper
cogitare debemus, de quo digne cogitare non possumus, cui laudando red-
denda est omni tempore benedictio.
 Bibliografa General

Incluyo solamente en esta bibliografa las obras de carcter

general, no las monografas que afectan a un punto concreto de
nuestro tratado. Para evitar repeticiones, las obras citadas con
ms frecuencia no siempre aparecen en las notas con la referen-
cia completa, que se podr encontrar en esta bibliografa. Salvo
alguna excepcin, me limito a indicar bibliografa reciente.

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 NDICE DE AUTORES
Abramowski, L., 313,330,461
Agustn, s., 9,10,18,21,24,30,36,
39,43,47,52-54,64,93,99,103,
130, 131, 167,252,318,329-
3 32,3 3 5-340,346-3 50,3 5 5-
360,362,372-375,387,394-396,
400,401,407,413,417,431,
438,440,443,446-449,453,454,
458-464,468-471,476-481,484,
489,491,493,505,508,510-516,
519,523,533,534,542,549,552,
568,569 ,577,580,582,588
Akcva, J., 120
Alberigo, G ., 172,319
Alejandro de Alejandra, 248,
249-254,260,264,268 ,272
Aletti, J.N., 128
Alexandre, J. , 213
Alfaro, J., 20,48
lvarez Gmez, M., 60
J Amato, A ., 10,78,86,415,514
Ambrosiaster, 521,560
Ambrosio de Miln, s., 9,67,98,
100,103,108,160,161,283,297,
401,432,449,461,469,470,478,
484
Amengua!, G ., 21
Angelini, G., 36
Anselmo, s., 21,52,354,462,479,
480,540,575
Arias Reyero, M ., 591
Aristteles, 27,347,561,563,564
Armendriz, L., 78
Arocena, F .M., 7
Arztegui, M., 208
Arrio, 237,245,247-257,260,263,
266-268,333
Atanasia, s., 29,50,51,67,97,99,
110, 145,241-245,248,251,261,
263,268,272-279,287-291,298,
301,315,321,334,355,407,418,
431,449,457,461,473,474,517
Atengoras, 97,98,203,205,213,
371
Auer, J., 38,41,536,591
Ayn, J.A., 195
Ayn, J.J., 189,193
Ayres, L., 249,251,260,264,268,
309,313-314
Balthasar, H.U. von, 25,38,50,
52-55,58,64, 103, 104, 107-109'
112,113,116-120,126, 128,1 36,
138,170 33 6,3 70,3 74,3 83,
397,400,403-405,4 12,421.,
427,432-43 5,444,451,458,
596 NDICE DE AUTORES
465-471,495,496,503,505,514,
540,554-558,572,574,591
Barth, K., 48,49,376-380,385-
387' 496,506,507,569 ,570,571-
574 ,578,579
Basilio de Cesarea, s., 10,30,45,
54, 98, 108, 145,245,289-320,
346,372,384,401,407,444,449,
452,454,457,470,474,505,511,
525,533,568
Beinert, W., 41,591
Benats, B., 208
Benavent Vidal, E., 442
Benedicto XVI, 19,26,27,128,
397,495,514,540,545
Bergamelli, F., 187
Bernab (Ps.), 187,188,200,222
Bernardo de Claraval, s., 21,515,
540,545
Bertuletti, A., 584
Bigaouette, F., 129
Blaumeiser, H., 116
Bobrinskoy, B., 428,489,495,
591
Boecio, 351,357-359,361,362
Boff, L., 391
Bohnke, M., 46,493,514
Bolotov, B., 489
Bonanni, S., 47,480,591
Bordoni, M., 93,100,105,107,
139,148
Boulnois, M.O., 476
Bourassa, F., 366,386,393
Bouyer, L., 45
Bovon, F., 93,108
Brague, R., 23
Brambilla, F.G., 105
Brancozzi, E., 421
Braun, R., 213
Breuning, W., 41,591
Briend, J., 78
Brito, E., 60
Brown, T.G., 152
Buenaventura, s., 53,56,103,127,
128,332,342,353,366-369,373,
408-412,425,440,454,456,463,
481,513,552,566,588
Bueno de la Fuente, E., 376
Bulgakov, S., 103,423,424,433,
460,470,497
Busto, J.R., 549
Byrne, B., 77 :
Caba, J., 141,151,152
Cabada Castro, M., 20,21,515,
560
Cacciapuoti, P., 341
Canistra, S., 573,574,578,581
Cantalamessa, R., 94, 95, 105,
107,440,493,497
Capdevila i M. V.M., 82
Cavalcanti, E., 294,301
Cazelles, H., 169,171,176
Chavannes, H., 570
Chevallier, M.A., 95,137,139,
145,147,178
Childs, B.S., 169
Ciola, N., 23,112,406,591
Cipriano de Cartago, s., 30,520
Cirilo de Alejandra, s., 99,102,
319-321,407,449,476,485
Cirilo de Jerusaln, s., 444,446,
524
Clayton, S.P., 101
Clemente Alejandrino, 47,53,
439,568
Clemente Romano, s., 185-187,
191,532
Cocchini, F. 234
Coda, P., 10,19,23,46,172,433
NDICE DE AUTORES
Colombo, G., 42
Colzani, G., 444,491
Congar, Y., 63,64,94,104,137,
145,149,152,154-156,178,408,
411,414,445,448-452,456,458,
463,465,473,476,477,486-489,
495,497,592
Cordovilla, A., 19,23,55
Corsini, E., 152,162
Costa, P.C., 242
Coste, R., 444,494
Coulter, D.M., 341
Courth, F., 183,323,592
Cozzi, A., 7,491,592
Crouzel, H., 231
Cura, S. del, 7,23,46,380,542
Dmaso, s., 289,318
Daley, B.E., 259
Davis, S.T., 128
D al Covolo, E., 183
Dettwiler, A., 112
Daz Snchez-Cid, J.R., 309,501
Didach, 188
Ddimo el Ciego, 278,300,306,
449,461,470,473
Dionisia Aeropagita (Ps.), 509,
535,568
Dionisia de Alejandra, 241,
244ss.,334
Dionisia de Roma, s., 241ss.,371
D oi, K., 540
Dorries, H., 301
Dossetti, G.L., 261
Drecoll V.H., 295
Dnzl, F., 268
Dupleix, A., 227
Durand, E., 41,49,223,372-375,
389,409,410,475,592
597
Durrwell, F.X., 130,155,405,
443,468,520,592
mery, G., 330
Enders, M., 542
Estvez, E., 279,473
Eunomio, 45,271,292-297,300,
309,310,346,408,524,525
Eusebio de Cesarea, 45,251,
255ss.,263ss.
Eusebio de Vercelli, 103
Fantino, J., 206
Farrelly, M.J., 435
Farina, R., 256
Fdou, M., 223,227,539
Fee, G.D., 145
Feige, G., 259
Fernndez Lago, J., 145, 152, 178,
444
Fernndez Sangrador, J.J., 99,
376
Ferrara, R., 37,60,83,330,369,
433,499,503,524,537,542,592
Ferrara, G., 145
Filn de Alejandra, 80
Fitzmyer, J.A., 459,551
Porte, B., 68,515,592
Forschner, F., 323
Franco, F., 361
Frank, A.F., 576
Freedman, D.N., 174
Fulgencio de Ruspe, s., 52,373
Galot, J., 120,340,398,404,414,
430,444,468,492,542,545
Gamberini, P., 578
Gamillscheg, M.H., 490
Garca Lpez, F., 7,77,78
Garca-Murga, J.R., :no,. 9...

598 NDICE DE AUTORES
Garijo-Guembe M., 7,486,487,
490
Garrigues, J.M., 465,470,484,
485,491,494
Garwing, M ., 136
Gemeinhardt, P ., 480,485-487,
493
Genadio de Marsella, 52
Gerleman, G., 174
Gesch, A., 542
Gilbert, M., 176-177
Gilbert, P., 433,480,512,559,
561-566
Girlanda, A., 169,176,529
Girons, G., 414
Gisel, P., 23
Gnilka, J., 142,152,158,161
Gmez Caffarena, J., 567
Gonzlez, A., 383,395,398,468
Gonzlez, M., 65
Gonzlez de Cardedal, O ., 20,
21,32,35,48,82,86, 110, 116,
127-129,154,158,376,401,408,
436,444,528,560,583-586,592
Granado, C., 444
Granados, J., 96,192,193,
Greco, C., 60,61
Grgoire, J., 477
Gregario de Nisa, s., 25,99,291,
292,309 ,310,401,407,457,474
493,499,514,521,524,533
Gregario Magno, s., 432,462
Gregario Nacianceno, s., 10,24,
45, 99' 100, 135,283,291,303,
305,309 ,310,315,316,346,372,
406,407,444,474,501,504,524,
569
Gregario Palamas, 460,487
Gregario Taumaturgo, 539
Grelot, P., 77
Greshake, G., 34,39,60,64,67,
. 363,369,370,376,383,387,391,
395ss.,421-423,434,435,467,
468,500,509,513,517,522,524,
592
Grillmeier, A., 116,241,244,249,
251-259 ,263,320
Guijarro Oporto, S., 77,82,99
Guillermo, de S. Th. 21,374,503
Haag,E., 172
Hahn; F., 172
Haight, R., 101
Halleux, A. de, 315
Hanson, R.P.C., 249,251ss.,260,
26 lss.,276,277 ,290,298 ,303,
307,311-313,318
Haya Prats, G., 147
Hegel, G.W.F., 59-62
Hemmerle, K., 522
Hengel, M., 87
Henne, Ph., 189,194
Hermas, 187-189
Hilario de Poiriers, s., 9,67,98,
110,136,143,248,269-272,280-
288,291,297,305,336,348,365,
371,372,407,408,411,4 31,440,
444,458,460,470,478,505,521,
540,588
Hilberath, B.H., 65, 178,380,
397,443,445,467
Hiplito de Roma, 223-225,243,
263,281,458,517
Hoffmann, P., 341
Holzer, V. , 41,49,112,223,383,
385,433,475-477
Hone, E., 323
Hoping, H ., 392
Hormisdas, papa, 400,505
Horn, F.W., 145
NDICE DE AUTORES
Huculak, B., 374
Hugo de San Vctor, 452
Hurtado, L.W., 159
Ignacio de Antioqua, s., 45,96-
97,186-187,538
Ireneo de Lin, s., 21,29,45,53,
97,104, 113, 142, 180,200,205-
211,218-222,245,259,281,337,
439,448,457,510,517-520,552,
586,587
Jaschke, H.J., 206
Jenni, E., 174
Jenson, R.J., 346
Jeremias, J., 77,82,89
Jernimo, s., 269
Joaqun de Fiare, 322-323,401,
450,506
Juan Crisstomo, s., 457
Juan Damasceno, s., 30,99,345,
372,374,477,524,534-535
Juan de la Cruz, s., 439,457,515
Juan Pablo I, 78
Juan Pablo II, 18,24,25,29,40,43,
47,56,78, 107,108,111, 131,154
396,444,447,466,467,471,495,
544,555,558,560,569
Jurez, G.J., 332
Jngel, E ., 27,116,120-123,517,
573,577-581,584,592
Justino, s., 29,47,96,106,191-199,
203,207,220,223,505,520
Kannengiesser, Ch., 273
Kant, I., 32,33,578
Kasper, W., 21,26,39,40,55,59-
62,86,93,ll2,l20,129,330,332
355,358,364,375,379,382,384,
387,388,392,404,410,415,421,
599
435,438,447,456,467,468,494,
500,513,516ss.,542,563,592
Keaty, W.A., 483
Kehl, M ., 114,468
Kelly, J.N.D., 261,268,484
Kendall, D ., 128
Kitamori, K., 542
Knauer, P., 491
Kuschel, K. J., 136
Ladaria, L.F., 46,52,56,67,68,91-
94,98,99,103,110,136,144,172
175, 188,257,279-283,296,288,
297,346,347,354,356,357,380,
386,390,397,406,408,411,421,
434,435,442,456,457,461,465,
473,478,493,507,508,515,516,
521,556,592
Lafont, G., 65,68,112,584,592
Lambiasi, F., 145,444
Lampe, G .W.H., 101
Lang, B., 169,172
Larchet, J.C. , 477
Latourelle, R., 9,35
Lauret, B., 41
Lavatori, C.E., 444,446
Lehmann, K., 559
Lentzen-Deis, F, 95
Len Magno, s., 93,130,144,484
Len I, 544
Len XIII, 100,408,457,469
Lon-Dufour, 141
Lessing, G.E., 32
Lewicki, T., 111
Lies, L., 249,491
Livingstone, E.A., 539
Loser, W., 114
Lona, H.E., 202
Lonergan, B., 383,392,393
Lossky, V., 428
 600 NDICE DE AUTORES
Lubac, H . de, 26,450,522,556
Lucas, J. de S., 20
Luciani Rivera, R .F., 567,573, . Moingt, J., 213,217
576,577
Luislampe, P ., 301
Lutero, M ., 116
Mac Donald, N., 172
Maggioni, B., 134,161
Malet, A., 364
Manaranche, A., 23
Maraldi, V., 444
Marangon,A., 169
Marcelo de Ancyra, 255-269,
268,269,314
Marchel, W, 77
Marchesi, G., 112,343,576
Mario Victorino, 300,460
Martn, J.P, 185,186,195,520
Martn Velasco, J., 77
Martinelli, P., 112,433
Martnez Camino, J.A., 578
Marzotto, D., 519
Mateo-Seco, L.F., 37,173,330,
499,524,536,592
Mximo el Confesor, s., 411,
476,477,485,488,490,560
McDermott, J.M., 392
McDonnell, K., 95
Meis, A., 195
Melone, M.D., 341
Melotti, L., 592
Melloni, A., 172
Menozzi, A., 172
Menke, K.H., 101
Meunier, B., 273,292,295
Milano, A ., 34,60,215,355,358, Odasso, G., 529
376,379,387,395,398,513,569, O'Donnell, J., 387,397,592
576,577
Milhau, M., 280
Milln, F., 279,473
Mitalait, K., 358
Moltmann, J., 54,116-120,125,
379,387-392,414,434,443-444,
450,491,506,592
Mondin, B., 162,514,592
Morales, X., 273,276-278,474
Morales Ros, J.H., 146
Morali, I., 442
Moreschini, C., 305,309,475
Mucci, G ., 60
Mhlen, H ., 54,101,134,394-
396,403,445,446,465,468
Mller, G.L., 37,41,592
Mller, Ph. 549
Munier, Ch., 192
Muiz Rodrguez, V., 565
Mussner, F., 169
Napoli, G. di, 323
Narvaja, J.L., 294
Navascus, P . de, 241
Neri, F., 53
Neufeld, K.H., 366,393
Neunhauser, B., 30
Nicolas, J.M., 398,592
Novaciano, 144,237-240,243,
334
Novo, A., 7
Numenio, 251
Oberdorfer, B., 475,480,489-
491,495
O'Collins, G., 86,128
Olivetti, M.M., 433
O'Neil, J.C., 145
NDICE DE AUTORES
Orbe, A., 9,45,96-98,106,116,
187,193-196,206-211,217-235,
240,337,431,449,451,493,510,
517,519 ,586,587
Orgenes, 141,204,226-238,241,
242,244,249,255,257,260,264,
334,413,431,472,505,538-542
,, Ortiz de Urbina, I., 314
Ottilien, St., 13,330,384,420,
433,504,584
Paatford, A., 471
Pablo de Samosata, 241,264,266
Pablo VI, 324,514
Pacini, A ., 424
Padovese, L., 297
Palakeel, J., 571
Pannenberg, W., 41,42,62,277,
391,415-421,426,433,434,443,
460,515,516,522,524 ,525,534,
536,578,581,592
Papanikolaou, A., 444
Pastor, F.A., 325,406,528
Pavan, A., 34,60,215,355,376
Pedro Lombardo, 37,52,322,
323,369,515
Pelagio I, 484
Pelland, G ., 227,240,259
Penna, R., 81,91,142,148,150
. Peamara, A., 592
Prez, S.L., 193
Peroli, E., 347
Perrone, L., 234
Perrot, Ch., 87
Pesch, R., 129
Petry, S., 172
Pi i Ninot, S., 32,86,559
Pietras, H., 243,244,260,261,
266,277
Pitra, C., 539
601
Pikaza, X ., 7,60,341 ,406,486,
565,592
Po VI, 401,430
Po XII, 100,554,555
Pira, B., 490
Pitstick, A.L., 116
Platn, 195,200,561
Pohlmann, G ., 570
Popkes, W., 112
Porfirio, 300
Porro, C., 499,514,593
Porsch, F., 152
Potterie, I. de la, 95,141,152
Pottier, B., 309,311,312,475
Pottmeyer, H.J., 547,553-555
Pouchet, J.R., 301
Pozo, C., 24,31,57
Prades, J., 46,455
Prenter, R ., 516
Prestige, G.L., 318
Prete, B., 93
Przywara, E., 561,566-568,573,
577,578
Rad, G. von, 169
Raffelt, A ., 156
Rahner, H., 541
Rahner, K., 25,31,40,46,48,50,
52,54,55,57-59,63,65,77,124,
376,379,380,382-388,391,398,
403,404,427,429,435,441,442,
446,504 ,506,507 ,516,540,563'
575,584,586,593
Ratzinger, J., 19,35,41,78,79,86,
89, 111, 158,387,395,396,470,
512
Ravasi,G., 77,169,176,529
Refoul, F., 41
Rendtorff, R., 78,170
Riaudel, O., 420
602 NDICE DE AUTORES
Ricardo de San Vctor, 10,340-
344,358-360,362,394,397,422,
431,432,463,468,480,512
Richter, G., 46
Rico Pavs, J., 408
Ricken, F, 252
Ritter, A.M., 314,317
Rius Camps, J., 228,231-233,
236
Rodrguez Garrapucho, F., 120,
121,577
Romero Pose, E., 7,11,208
Rossano, P., 169,176,529
Rossetti, C.L., 372
Rousseau, J.J., 32
Rovira Belloso, J.M., 37,170,
330,338,376,387,399 ,406,412,
528,532,536,557,567,593
Rudolph, A., 203
Ruggieri, G., 172
Ruiz Campos, M., 374
Sabugal, S., 77
Salvati, G.M., 7,112,330,435
Snchez Caizares, J., 551
Snchez Caro, J.M., 23
Snchez Navarro, L., 89
Snchez Nogales, J.L., 23
Sanders, F., 46
Sanna, I., 46,380
Sans, I., 171,527
Sanz Gimnez-Rico, E., 170
Sartler, D., 559
Sattler, S., 172
Severiano de Gbala, 45
Scarpat, G., 29,53,212,213,334,
440,473,502,505
Schadel, E., 7
Scheeben, M.J., 100,396
Scheffczyk, L., 21,24,38,41,47,
59,174,330,435,500,513,514,
524,536,560
Schelle, U., 141
Schiersee, F.J., 134
Schlier, H., 89,551
Schlosser, J., 77,81,82
Schmaus, M., 560
Schmidt, W.H., 174,175
Schmidtbaur, H.Ch., 330
Schnackenburg, R., 27,85,141,
157,447,519
Schneider, G., 81
Schneider, Th., 41,172,391,500,
559
Schniertshauer, M., 341,342,358
Schoonenberg, P., 63,383
Schulte, R., 174,405,502,503
Schulz, M., 384,420,433,437,
504
Schrmann, H., 93
Schtz, Ch., 145,178
Scordamaglia, _D ., 208,209
Segalla, G., 90
Seibt, K., 259 -
Sequeri, P., 548
Sesbo, B., 170,183,261,268,
273,292,295,299 ,300,313,319,
320,376,395,553,556
Sieben, H.J., 295,301,303
Silanes, N., 11,30,60,486,565,
592
Simoens, Y., 141,520
Simonetti, M., 189,193,200,206,
207,209,223,227,228,233-235,
237,238,240,242,249,250,254,
255,256-261,263,264,266-270,
273,274,276,285,289 ,290,297'
300,302,307,309,310,312,317,
319,440,473,517
NDICE DE AUTORES
Simonis, W., 47
Smulders, P., 286
Soding, Th., 27,172,516
Sohngen, G., 573,574
Spiteris, Y., 415,490,514
Splett, J., 60,61
Staats, R., 314
Stagliano, A ., 38,65,68,172,330,
405,514,522,524,593
Staniloae, D., 514
Stead, Ch., 251
Steward-Sykes, A., 189
Stolz, A., 49
Striet, M ., 392
Strotmann, A., 80
Strutwolf, H., 257
Studer, B., 332,347,350,362
Sullivan, F.A., 32
) Sykes, S.W., 101,189
!
Taciano, 195-198,510
Tanzarella, S., 395
Tapken, A., 10
Tertuliano, 29,53,106,196,205,
207,212-215-218,220-222,224,
225,233,236,240,24 3,259 ,281,
282,286,334,350,355,406,440,
473,478,502,505,520
Tefilo de Antioqua, s., 180,
199,201-203,222,334,532
Tern Dutari, J., 561
Theobald, Ch., 553
Tilliette, X., 542
Toms de Aquino, sto., 9,17-19,
') 36,37,47,49,51,53,54,64,100,
) 130,157,329-333,335,337-340,
r/ 343,352,353,355,357,361-366,
1
368,370,371,373,375,384,387,
389 ,407,409-411,414,425,430,
438-440,443,446,447,452-455,
603
458,464,465,468,470,481-483,
487,490,497-499,508,510,511,
524,535,538,540,556,561-564,
566-569
Torrance, A.J., 571
Torres Queiruga, A., 405
Toschi, M., 172
Tremolada, P.A., 93
Turrado, A., 338
Urbarri, G., 213,214,219,223,
240,242
Vaggione, R.P., 294
Van-Cangh, J.M., 172
Vanhoye, A., 111
Vanier, P., 330
Vaux, R. de, 170
Vzquez Allegue, J., 80
Vechtel, K., 420
Vercruysse, J., 28
Victricio de Rouen, 484,493
Viellard-Baron, J.L., 60
Vlchez, J., 549
Vives, J., 129,542,593
Viviano, B.Th., 173
Vorgrimler, H., 172,435,593
Wehr, L., 156
Weedman, M., 286
Weinandy, Th. G., 145,273,542
Welker, M., 444
Werbick, J., 65,391,397-399,433,
500,537,593
Westermann, C ., 174
Widdicombe, P., 227,273
Wiles, M.F., 280
Wilkens, U., 156
Willonghby, B.Z., 174
Wolinski, J., 183
604 NDICE DE AUTORES
Wollenweider, S., 451
Wozniak, R.J., 369,409
Yarnold, E.S., 280
Yldiz, E., 95
Zani, A., 141,223-225
Zarazaga, G.J., 46,60,61,423, 503
Zavatta, P., 116
Zenger, E., 172,173
ndice General
Ziegenaus, A., 41
Zimmerli, W., 170
Zingg, E., 82
Zizioulas, J., 514
Zubiri, X., 20,398,511,559
Zumstein, J., 112,520
Prlogo ...................................................................... 7
Abreviaturas ... ... ... .. .... .. .. .... .. .. ... .. ... ... ... ... ... .. .. ... ... .. ... 13
CUESTIONES PRELIMINARES
Cap. l. INTRODUCCIN AL TRATADO .................. 17
DIOS QUE SE REVELA COMO OBJETO PRIMARIO DE LA
TEOLOGA .. ... .... .... .... ..... .... ...... .... ... .... .... ... ..... ......... ...... 17
LA ORJGINALIDAD DE LA NOCIN CRJSTIANA DE DIOS .... 22
EL CARCTER CENTRAL DE LA FE EN ELDIOS UNO Y TRJNO 28
EL OLVIDO DE LA TRlNIDAD ...... .......... ... ..... .... ..... ...... . 31
SOBRE LA ESTRUCTURA DEL TRATADO ............................ 37
EL TRATADO SOBRE Dios EN LA SISTEMTICA TEOLGICA 41
Cap. 2. LA RELACIN ENTRE LA TRINIDAD
ECONMICA Y LA TRINIDAD INMANENTE 45
DE LA TRJNIDAD ECONMICA A LA TRlNIDAD INMANENTE 45
DE LA TRINIDAD ALA ECONOMA. LA IDENTIDAD ENTRE
LA TRINIDAD INMANENTE Y LA ECONMICA ...... ..... ....... 58
Parte primera: LA MIRADA A LA HISTORIA
A. LA REVELACIN DE DIOS EN CRISTO Y SU
PREPARACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Cap. 3. LA REVELACIN DE DIOS EN LA VIDA
DE JESS. ESTUDIO BBLICO-TEOLGICO ........ 73
DIOS ENVI A SU HIJO .................................................... 75
l. Dios, el Padre de jess ......... ................................... 7(,
2. Jess, el Hijo de Dios .............................................. Hl1
606 NDICE GENERAL
NDICE GENERAL 607
3. Dios, Padre de los hombres .................................... .. 89
4. Jess concebido por obra del Espritu Santo ............ .. 92 Los p ADRES APOLOGETAS ................................................. . 190
5. El bautismo y la uncin de Jess ............................. . 94 l. Justino mrtir ............................................................. . 191
El Nuevo Testamento y los Padres .......................... .. 94 2. Taciano ....................................................................... . 195
Los planteamientos recientes .... .......... ..................... . 101 3. Atengoras ................................................................. . 197
6. La Trinidad y la cruz de Jess .............................. .. 111 4. Tefilo de Antioqua ................................................... . 200
La revelacin de la Trinidad en la cruz; 5. La carta A Diogneto ................................................. . 202
la teologa contempornea ........................ ........ .. 112
Reflexin conclusiva .. ... ... ........ ......................... ..... ... . 127 Cap. 6. LA TEOLOGA DEL SIGLO II Y EL SIGLO III .. . . 205
7. La revelacin del Dios uno y trino en la IRENEO DE LiN .......................................................... ....... . 205
resurreccin de Jess ............................................. . 132 TERTULIANO ....................................................................... . 212
DIOS ENVI A NUESTROS CORAZONES EL ESPRITU DE su HIJO 139 223
HIP LITO DE ROMA ................ .. ............. .
l. El Espritu don del Padre y de Jess resucitado .. .. .... 139 ORGENES ............................................................................ 226
2. El don del Espritu y sus efectos despus de la NOVACIANO ....................................................................... . 237
resurreccin de Jess ........ .................................... .. 145 DIONISIO DE ALEJANDRA Y DIONISIO DE ROMA ........... . 241
Sinpticos y Hechos ... .................. ...... ...................... . 146 LA TEOLOGA PRENICENA. ALGUNAS REFLEXIONES
El corpus paulinum .............................................. .. 148 CONCLUSIVAS ...................................................................... 245
Los escritos de Juan ................................................ .. 151
Conclusin: la relacin del Espritu con Jess ........ .. 153 Cap. 7. LA CRISIS ARRIANA Y EL CONCII10 DE NICEA
3. El carcter personal del Espritu Santo segn el NT 154 LA LUCHA ANTIARRIANA EN EL SIGLO IV ........... . 247
EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON EL
NICO Dios EN EL NUEvo TESTAMENTO ................ .. 156 LA DOCTRINA DE ARRIO ............................ .................... ... . 247
l. El Hijo Dios segn el NT. UNA PRIMERA RESPUESTA A ARRlo. ALEJANDRO DE
El Espritu asociado al Padre y al Hijo .. ................ .. 157 ALEJANDRA ..... ... ... .... .......... ........ ............................. ..... . 254
2. Algunos textos tridicos ......................................... . 160 EUSEBIO DE CESAREA ....................................... ..... ......... . 255
REFLEXIONES CONCLUSIVAS .... .... ... ...... .... .... .... .............. . 163 MARCELO DE ANCYRA ............ ;.... .... ................... ........... . 257
EL SMBOLO DE NICEA (325) ......................................... . 260
Cap. 4. LA PREPARACIN DE LA REVELACIN DEL LAS VIVISITUDES DESPUS DEL CONCILIO DE NICEA ....... . 267
DIOS TRINO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO .. 167 ATANASIO DE ALEJANDRA ........................................... . 272
LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOS ..... ....... ............... . 168 HILARIO DE POITIERS ............. .. .................. .... ............ .... . 280
LAS FIGURAS DE MEDIACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 173 Los ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DESDE EL
AO 361 AL 38.1 ......................................................:...... . 288
B. LA HISTORIA DE LA TEOLOGA Y EL DOGMA
TRINITARIO EN LA IGLESIA ANTIGUA . Cap. 8. LOS PADRES CAPADOCIOS. LA FORMULACIN
DEL DOGMA TRINITARIO EN LOS CONCILIOS I
Y II DE CONSTANTINOPLA ..................................... . 291
Cap. 5. LOS PADRES APOSTLICOS Y APOLOGETAS 183
BASILIO DE CESAREA ........................................................... . 294
Los PADRES APosTucos ....................... ........................... . 183 GREGORIO NACIANCENO ................................................. . 303
l. Clemente Romano .................................................. .. .. 184 GREGORIO DE NISA ............................................................ 309
2. Ignacio de Antioqua ............................................. ..... .. 186 EL PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA ................... . 313
3. Epstola del Pseudobernab ......................................... . 187 DEL PRIMERO AL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPJ.A 318
4. Didach .................................................................... ... . 188 Los CoNcruos MEDIEVALES ......................................... ....... .. 322
5. El Pastor de Hermas ............................ ..................... . 188
608 NDICE GENERAL
Parte segunda: DE LA ECONOMA A LA TEOLOGA
LA REFLEXIN SISTEMTICA SOBRE
EL DIOS UNO Y TRINO
Cap. 9. TRINITAS IN UNITATE. LA VIDA INTERNA
DE DIOS: LAS PROCESIONES, LAS RELACIONES,
LAS PERSONAS DIVINAS .......... .. ................. ..... ..... . . 329
DE LAS MISIONES DIVINAS A LAS PROCESIONES ....... ..... 331
LAS PROCESIONES DIVINAS: LA GENERACIN DEL HIJO
Y LA ESPIRACIN DEL ESPRITU SANTO ......... ... .............. .. 333
l. Las procesiones divinas y la arut.loga de la mente humarut.
Agustn y Toms de Aquino ................ .. .. ... .. .. ......:.. 335
2. Las procesiones divinas y el amor interpersonal.
Ricardo de San Vctor ... ......................................... 340
LAS RELACIONES DIVINAS ...... .. .... .. ......... ....... .. ............ .... 345
l. Las relaciones en Dios segn san Agustn ...... .......... 346
2. Toms de Aquino. Las relaciones reales en Dios ... ... 352
LAS PERSONAS DIVINAS........ ........ ........ ......... ...... .. .... ....... 355
l. La nocin de persona en Agustn ............. .. ......... 355
2. De Boecio a Toms de Aquino ......................... .. ..... 357
3. Toms de Aquino: la persorut. como relacin subsistente 361
4. Personas, propiedades, apropiaciones .. .......... .. .. ... .. . 366
5. La mutua inhabitacin de las personas ....... ....... ...... 371
LA PROBLEMTICA MODERNA DE LA PERSONA EN Dros:
LAS TRES PERSONAS EN LA UNIDAD DIVINA .... .. ........... . 375
1. Unidad de sujeto en Dios? Propuestas alternativas al
trmino JJersona. Karl Barth y Karl Rahner ........ .. 376
2. Las personas se realizan en su mutuo amor. El modelo
social de la Trinidad .. .. ..... :....................................
387
3. Autoconciencia y alteridad en las personas divinas ..
391
Cap. io. EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO 403
EL PADRE, ORIGEN SIN PRINCIPIO ................. ......... ..... ... 404
l. Algunos elementos de la tradicin ................................... . 406
2. El Padre, principio del Hijo y del Espritu Santo ............ 411
3. El Padre, persorut. absoluta? ............................................ 414
4. Las procesiones divinas en cuestin ................................. . 416
5. El Padre principio relativo ............................................. . 425
EL Hrjo, LA PERFECTA RESPUESTA DE AMOR AL PADRE ....... . 430
l. El Hijo, e/Amado del Padre que corresponde a este amor 431
2. El Hijo como Logos e imagen de Dios ............................. . 437
NDICE GENERAL 609
EL ESPRTIU SANTO, COMUNIN DE AMOR ........................... . 443
l. El Espritu Santo como don ............................................ 446
Don, nombre personal del Espritu ......................... . 453
El Espritu como don en el creyente y en la Iglesia ... . 456
2. El Espritu Santo como amor del Padre y del Hijo .......... 459
El Esprit Santo como amor en la tradici6n .............. 460
El magisterio y la reflexi6n teol6gica contemporaneos 465
3. La procesin del Espritu Santo ....................................... . 471
La procesi6n del Espritu en Oriente y Occidente .... 472
El <<Filioque en los smbolos y en el magisterio ......... . 484
La cuesti6n en la actualidad ......................................... . 489
Cap. 11. UNITAS IN TRINITATE. DIOS UNO EN
LA TRINIDAD. SUS PROPIEDADES Y MODOS DE
ACTUACIN .... ......... ... .. .... ... ...... .. .. .. ... .......... ..... ....... .. 499
LA UNIDAD DE LA ESENCIA DIVINA ............... .. .. ..... ..... .. . 499
l. La unidad del Padre, El Hijo y el Espritu Santo ........... . 499
2. El primado de lo persorut.l ........................................... . 506
3. La esencia divirut. ............................................................ 509
4. La unidad de Dios y la unidad de los hombres ............... . 518
Los MODOS DE ACTUAR y LAS PROPIEDADES (ATRIBUTOS)
DE DIOS ................................................................................ 524
l. Algunas nociones bblicas ................................................ 526
2. Propiedades divinas en la tradicin ............................... . 532
3. Algunos problemas actuales ........................................... . 537
Cap. 12. EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
Y EL LENGUAJE DE LA ANALOGA ............... ...... . 547
EL CONOCIMIENTO DE DIOS A PARTIR DE LA CREACIN .. 547
l. El conocimiento de Dios a partir de la creacin en la
Escritura ................................................................ 548
2. El Vaticano I y el Vaticano JI .......................................... 552
LA CUESTIN DE LA ANALOGA ............................................. . 561
l. Algurzas nociones clsicas ................................................ 562
2. La crtica de Karl Barth y la reaccin catlica:
la arut.loga Christi ....................................................... . 570
3. La mayor semejanza segn E. ]ngel ........................... . 577
4. Conclusin: maior dissimilitudo en la mayor cercana .. 581
.EPLOGO ................................................................................... . 585
Bibliografa General .................................................................... 59 '1
ndice de Autores ......................................................................... . 5' .
ndice General ............................................................................. . (,0.'i
 OTRA OBRA IMPORTANTE DEL AUTOR

LUIS P. LAOAlllA

LA TRINIDAD
MISTERIO
DE COMUNIN

La Trinidad, misterio de Comunin

Luis F. Ladaria
2 Edicin, 245 pp .

Se coloca en lnea de continuidad con el texto anterior (El Dios vivo

y verdadero) y lo presupone. Aqu el autor se cie a algunos aspec-
tos acerca de la Trinidad: el axioma fundamental de Rahner o la
relacin entre la Trinidad econmica y la Trinidad inmanente; la
tripersonalidad divina; algunos problemas en torno a la persona del
Padre; diversos aspectos de la teologa del Espritu Santo. En di-
logo con autores modernos, Ladaria ofrece sus reflexiones perso-
nales, muy sugerentes.

SECRETARIADO TRINITARIO
Dos preocupaciones fundamentales estn en la base de esta obra.
En primer lugar, la de ofrecer una suficiente informacin positiva,
sobre todo de los principales datos neotestamentarios y de la tradi-
cin y el magisterio de la Iglesia sobre el misterio de Dios uno y
trino revelado en Cristo; pero tambin de las principales aporta-
ciones sistemticas sobre este tema, que han orientado en la histo-
ria la reflexin teolgica o ejercen un influjo notable en la
actualidad . En segundo lugar, la de articular este abundante mate-
rial en una sntesis coherente que haga ver la relacin intrnseca
entre las diversas cuestiones estudiadas.
El misterio de Dios es incomprensible para nuestra razn humana,
pero ello no impide que la enseanza que la Iglesia nos ofrece
acerca de l sea profundamente armnica . Toda reflexin teolgica
deber poner de relieve esta coherencia interna, de la que hablaba
el concilio Vaticano l. En todo caso el esfuerzo del creyente por dar
razn de la esperanza (cf. 1 Pe 3,15) no puede jams ser confundido
con la pretensin de someterlo todo al imperio d~ . nuestra razn.
Esta obra, ahora profundamente remodel;lda , ansa contribuir a que
se hagan realidad las palabras de Jess: sta es la vida eterna :
que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y al que t has enviado,
Jesucristo" (Jn 17,3).

Luis F. Ladaria, S.I. , naci en Manacor (Mallorca) en 1944. Realiz

sus estudios teolgicos en la Universidad Pontificia Comillas de
Madrid , en la Philosphisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen
de Frankfurt am Main (Alemania) y en la Universidad Gregoriana
de Roma, donde obtuvo el doctorado. Ense teologa dogmtica
en la Universidad Pontificia de Comillas y ha sido desde 1984
profesor ordinario de esta misma materia en la Facultad de Teologa
de la Universidad Gregoriana. Fue miembro de la Comisin Teol-
gica Internacional de 1992 a 1997 y Secretario General de la
misma de 2004 a 2009. En julio de 2008 fue nombrado arzobispo
titular de Thibica y Secretario de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe .
Destacamos entre sus publicaciones: El Espritu Santo en San Hilario
de Poitiers (Madrid 1977); El Espritu en Clemente Alejandrino (Madrid
1980); Antropologa teolgica (Madrid-Roma 1983); San Hilario de
Poitiers. La Trinidad (Madrid 1986); La cristologa de Hilario de Poitiers
(Roma 1989); lntroduzione all'antropologia teologica (Casa le Monfe-
rrato 1992); Teologa del'pecado original y de Ja gracia (Madrid 1993);
Antropologa teologica (Roma-Casale Monferrato 1995); La Trinidad
misterio de comunin (Salamanca 2002); San Hilario de Poitiers.
Diccionario, Burgos 2006; Jesucristo, salvacin de todos (Madrid
2007). Muchas de estas obras han sido re'petidamente reeditadas - - -
y traducidas a diversas lenguas.

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ISBN : 978-84 88643-407 ~
,1
.l.JLL
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