CAPTULO I DE LA REVELACIN A LA TEOLOGA.

1. Doble acepcin de la palabra Teologa. Por la teologa se entiende la ciencia de Dios, pero al mismo tiempo puede tener dos sentidos, uno objetivo y otro subjetivo. En sentido objetivo significa la ciencia que tiene a Dios por objeto, y en sentido subjetivo es la ciencia que Dios mismo posee y que comunica a los hombres por su gracia. 1. En sentido subjetivo. Dios tiene como objeto propio de su ciencia a s mismo; este conocimiento lo comunica de una forma gratuita a los hombres, de una manera perfecta en la visin beatfica de los santos, de manera imperfecta, en la revelacin y en la fe. La revelacin es a la vez manifestacin y comunicacin de Dios; es realidad que lleva a cabo los designios de Dios en la historia humana, y es mensaje que se traduce a trminos humanos en labios de los profetas, o de Cristo, para iluminar el mundo misterioso de los acontecimientos salvficos. La fe realiza el encuentro entre Dios revelador y el hombre. Por medio de la revelacin, Dios se abre al hombre en una confidencia amorosa y lo invita a un trato amistoso; y por medio de la fe el hombre responde a la llamada de Dios. Cuando Dios se revela al hombre lo hace de una manera proporcionada, por consiguiente debe tener rasgos especficos: a) Tiene un destino universal, a todo el gnero humano. b) La revelacin es pblica y es social. No es un secreto que les confa a cada uno, sino una buena nueva destinada a ser transmitida y proclamada en la plaza pblica. c) La revelacin es jerrquica. No se le comunica inmediatamente a cada uno, sino por medio de testigos privilegiados escogidos por Dios, que son los profetas, y los apstoles (He10, 41). d) La revelacin es progresiva. Dios se comunica con el hombre por los caminos de la carne y de la historia. e) La revelacin tiene que acomodarse a las condiciones del conocimiento humano. Por eso la revelacin tiene que acomodarse a las condiciones del conocimiento humano. Por eso la revelacin se nos comunica por medio de imgenes, de smbolos, parbolas, de alegoras, etc. La palabra Teologa: es el conocimiento que Dios tiene de s mismo en su Verbo.

2. En sentido objetivo, Teologa es la ciencia que tiene como objeto a Dios y esta ciencia a su vez puede considerarse como la suma de los conocimientos humanos sobre Dios. La teologa es ciencia sobre Dios, pero existe una triple ciencia: la Teologa natural o Teodicea, la Teologa del homo viator o Teologa propiamente dicha, y la Teologa de la patria, o el conocimiento de los elegidos. La teologa natural alcanza a Dios por medio de las obras de la creacin y por la luz natural de la razn. La teologa propiamente dicha alcanza a Dios por la palabra y el testimonio de Dios sobre s mismo. La teologa de la patria conoce a Dios en su esencia y por la luz de la gloria. 2. Teologa en sentido estricto. La Teologa es la ciencia de Dios, pero Dios tal como se nos ha dado a conocer por la revelacin. El punto de partida de la Teologa es, por consiguiente, el Dios en su libre testimonio sobre s mismo. Por otra parte, se puede decir tambin que la Teologa es la ciencia del objeto de la fe, o sea la ciencia de lo que es revelado por Dios y credo por el hombre. El telogo se esfuerza, por medio de la reflexin, en llegar a una inteligencia ms profunda de los misterios que ya ha aceptado por su fe; pero lo que para un simple fiel es objeto de asentimiento, para el telogo se convierte en objeto de reflexin, y lo que el simple fiel afirma como verdadero, el telogo lo considera como objeto de inteligibilidad.

CAPTULO II EL OBJETO DE LA TEOLOGA

Cul es el objeto de la Teologa? es Dios o Cristo? es Dios, o la economa de la salvacin?. 1. Formulacin tomista Es evidente que el objeto material de la Teologa es Dios, pero hay que ver cul es su objeto formal. El objeto forma es el aspecto particular bajo el que considera su propio objeto material; por ejemplo el hombre puede ser objeto de varias ciencias: Filosofa, Sociologa, Psicologa, Antropologa, etc. La Teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y de su designio de salvacin. Para Santo Toms se reduce al doble misterio de la Trinidad y de la Encarnacin, es decir, al misterio de Dios en su vida ntima y al misterio de la economa de los medios que nos conducen a l. El Dios que nos habla la Teologa no es un concepto abstracto ni un Dios mudo, sino el Dios vivo cuya palabra y cuyos gestos llenan los dos Testamentos. La Teologa trata tambin de las criaturas, del hombre, pero las considera en su relacin con Dios: como efectos de Dios, como imgenes de Dios llamadas a compartir su vida ntima, o a entrar en el movimiento de renovacin csmica inaugurado por la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. El medio por el que Dios se vuelve accesible a la Teologa es la revelacin que nos da sobre s mismo. En el plano subjetivo, la luz de la Teologa es la razn iluminada por la fe, con una luz que resulta de la empresa de la razn y de una accin sobrenatural de Dios, que hace naturalizar al hombre con el mundo del Evangelio. 2. Formulaciones nuevas a) El objeto formal de la Teologa es el Dios Salvador. El misterio mismo de la Trinidad de Dios se nos ha revelado dentro de esta perspectiva de salvacin, para hacernos comprender que el Padre nos ama y nos salva por medio de Jesucristo en el Espritu de amor. El cristianismo no es, una metafsica abstracta, sino la historia de la salvacin. b) Otros telogos proponen centrarse en la vida divina. Es el Dios vivo y fuente de la vida.

3. Condicin de la Teologa y del telogo a) La Teologa habla de Dios y se esfuerza en comprender mejor a Dios, pero partiendo del propio testimonio que Dios ha dado de s mismo; la Teologa no puede nunca convertirse en una ciencia autnoma. Esto mismo hay que decir del telogo: como el primero entre los fieles, tiene que mantenerse a la escucha de la Palabra que desea comprender, porque la Palabra de Dios tambin va dirigida a l para que la acoja con una fe que comprometa toda su vida. Esta Palabra exige del telogo docilidad de espritu y docilidad de corazn; toda su existencia tiene que abrirse a las dimensiones de una verdad que dice la ltima palabra sobre el hombre, y en este aspecto no hay diferencia entre el profesor de Teologa y el estudiante de Teologa: ambos estn sometidos a la Palabra de Dios, ambos se dedican a penetrar y a gustar esa Palabra que es la aspiracin y la norma de su vida. La Teologa tanto para el estudiante como para el profesor, puede convertirse en escuela de santidad. b) La Teologa tiene por objeto al Dios vivo y salvador, tiene que revestir cierto nmero de caractersticas que es preciso definir: b1. Carcter histrico. Dios que se revela en la historia. b2. Carcter cristolgico. La historia de la salvacin centrada en Cristo. b3. Carcter eclesiolgico. Escucha y recibe la Palabra de Dios en la Iglesia; comprenderla e interpretarla en la Iglesia como auxiliar de la Iglesia, tiene que llevarse a cabo en comunin con los telogos del pasado y en dilogo con los del tiempo presente, por no hay Teologa sin referencia a la Iglesia. b4. Carcter antropolgico. La revelacin de Dios es al propio tiempo revelacin al hombre de su propio misterio. 4. Cristo, como objeto de la Teologa a) Opinin de E. Mersch. La Teologa y su centro por excelencia es el Cristo mstico. El objeto material de la Teologa es doble, el objeto principal, Dios y el objeto secundario, las obras de Dios, y entre ellas est el hombre. En la perspectiva de Mersch, el misterio de la Trinidad y de las misiones divinas pasa a segundo plano en beneficio de un primer objeto, el misterio del Cristo mstico. b) Postura de la Teologa kerigmtica. El contexto histrico apareci por las quejas de los pastores de almas sobre la ignorancia y la mediocridad de vida de sus feligreses, creyeron que la razn de ello estaba en una presentacin deficiente del cristianismo y en una enseanza poco adecuada de la Teologa.

Los kerigmticos propusieron que se diese prioridad a la proclamacin del mensaje cristiano sobre la Teologa cientfica, y que se procurase que la predicacin se inspirara en Cristo y en la historia de la salvacin. 5. Teologa o historia de la salvacin? La Teologa dice santo Toms, tiene por objeto formal a Dios en cuanto a Dios, tal como l se conoce a s mismo y tal como se nos comunica por medio de la revelacin. No hay divisin alguna entre la Teologa y la Historia de la Salvacin. La Teologa es reflexin sobre Dios que se ha manifestado en Jesucristo, y su objeto es el Dios conocido por la Historia de la Salvacin.