Una exposición del capítulo 8: 17-39

La perseverancia final de los santos

DM Lloyd-Jones

LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA

A los fieles y entusiastas viernes-

noches en la Capilla de Westminster 1955-

68

C ontenido

Prefacio

Uno

Glorificación el fin último de la salvación - restauración completa en Cristo -

nuestra posición como hijos de Dios - sufrimiento presente a la luz de la gloria
futura.

Dos

Reacciones incorrectas al sufrimiento - sorpresa, dudas, falso optimismo,

reforma mundial y resignación - la singularidad de la enseñanza de Pablo - una
deducción lógica de la doctrina cristiana

- solo para cristianos.

Tres

Razones para la confianza de Pablo - una estimación correcta de la era actual -

un entendimiento de la revelación en la venida de Cristo - la confirmación
apostólica - una participación personal en la gloria.

Cuatro

Minimizar los sufrimientos - peso ligero en contraste - el pecado del hombre y

el estado actual de la creación - futilidad, corrupción y esclavitud - la maldición.

Cinco

Deducciones importantes sobre la evolución - la esperanza de liberación de la

creación - la base de esta esperanza - la gloria de Cristo, de su pueblo y de la
creación.

Seis

La manifestación de los hijos de Dios, la glorificación del cuerpo, la perfección

física y espiritual, nuestra herencia reservada, la participación de la creación en
nuestra gloria, el paraíso recuperado.

Siete
El estado eterno y el milenio - muerte y cielo - cuerpos glorificados en una tierra
glorificada - la derrota final de Satanás - efectos en nuestra perspectiva en este
mundo - gimiendo y esperando.

Ocho

Entender y regocijarse - la esfera de la esperanza - los tiempos de la salvación

- reclamar muy poco o demasiado - una sincera mirada hacia adelante.

Nueve

Esperanza en la práctica - expectativa entusiasta y resistencia incansable -

equilibrio de mente y emociones - logrando esta condición.

Diez

La obra ulterior del Espíritu Santo - la enfermedad que surge de la Caída - el

saber por qué orar - la perplejidad de los santos - la experiencia de Cristo.

Once

Una prueba adicional de nuestra filiación, la ayuda del Espíritu, la intercesión

a través de gemidos sin palabras, el entendimiento de Dios, el plan de Dios para
los santos.

Doce

Lecciones prácticas - el misterio de la oración - incrédulos y oración - tipos de

oración - reglas y advertencias sobre la oración - la oración de fe.

Trece

Un consuelo para los que aman a Dios: Dios obra por nuestro bien, cosas buenas
y malas, los efectos de las pruebas, el despertar, la humillación y la enseñanza.

Catorce

El control y uso de Dios del mal - el castigo - el retiro de la bendición - la

iluminación - el conocimiento del cristiano - sus fuentes en las Escrituras y la
historia de la Iglesia.

Quince

Aplicación personal del consuelo - amando a Dios - el llamamiento eficaz -

pruebas de nuestro llamamiento.

Dieciséis
La perseverancia final de los santos - la necesidad de la reverencia - la
predestinación no para los incrédulos - el entorno pastoral - la clave del
entendimiento.

De diecisiete

El propósito de Dios antes de la fundación del mundo - su realización - la

certeza de su finalización - el plan visto en el Antiguo Testamento - su garantía
en el carácter de Dios.

Dieciocho

El error del universalismo - conformidad a la imagen de Cristo - una semejanza

derivada - hermanos de Cristo - el postrer Adán y Su humanidad glorificada.

Diecinueve

La glorificación de Cristo, objeto último y garantía suprema de nuestra

salvación - propósito de Dios cumplido en detalle - presciencia determinada -
preordenación - amor eterno.

Veinte

La predestinación, el llamado, el eslabón intermedio de la cadena, el poder del

Espíritu Santo con el llamado, la vivificación y la fe, la nueva disposición y la
voluntad.

Veintiuno

Justificación - un nuevo estado y relación - glorificación - el uso de Pablo del

tiempo pasado -

la omisión de la mención de la santificación.

Veintidós

Dificultades con la doctrina de la perseverancia final - ayudar a los

genuinamente perplejos -

Problemas teológicos y prácticos: supuestas pruebas bíblicas de caer de la

gracia.

Veintitres

Cánones de interpretación para pasajes problemáticos - evitar la filosofía -

comparar las Escrituras con las Escrituras - textos de prueba - detalles y
contexto - John Gill en 2 Pedro 2: 1.
Veinticuatro

Más principios de interpretación - individuos, iglesias y oficinas - más pasajes

examinados - poniendo a prueba nuestra profesión de cristianismo.

Veinticinco

Pasajes de advertencia - la iglesia, visible e invisible - el peligro de una falsa

profesión de fe - las parábolas en Mateo 25 - que niegan la justificación por la
fe.

Veintiseis

Consideración de Hebreos 6: 4-8 y 10: 26-29 - explicación de expresiones

difíciles -

experiencias extraordinarias sin regeneración - negación del evangelio - el triple

propósito de los pasajes de advertencia.

Prefacio

Poco hay que decir a modo de introducción a este volumen. Los versículos
considerados en él son generalmente aceptados como una de las porciones más
sublimes de las escrituras.

En él, el Apóstol lleva su argumento sobre la seguridad de la salvación a un

gran clímax. La forma en que avanza seguramente de argumento en argumento,
amontonándose unos sobre otros, es asombrosa y constituye el ejemplo
supremo de lógica inspirada.

Al hacerlo, nos pone cara a cara con el tema fundamental de la Biblia: el plan y
el propósito de la redención de Dios, concebidos antes del tiempo y la fundación
del mundo, y que abarcan toda la historia humana desde la creación original
hasta la gloria final.

Quizás lo más asombroso de todo es que todo esto se hizo por una preocupación
pastoral primaria, siendo el objetivo principal del Apóstol consolar y ayudar a
los primeros cristianos en Roma que estaban soportando lo que él llama 'los
sufrimientos de este tiempo presente'.

Como es característico de todas las cartas de Pablo, la doctrina y la aplicación

práctica están entrelazadas, recordándonos que la doctrina y la teología nunca
deben ser tratadas de forma aislada o consideradas como un tema académico. El
único consuelo y consuelo que el Apóstol tiene para ofrecer a sus lectores se
basa en la doctrina. Cada paso y cada detalle son importantes, y son de crucial
importancia en el desarrollo del gran argumento.
Poner los detalles y los principios generales en oposición es una señal de falta
de comprensión del método del Apóstol.

Sólo si lo seguimos 'con los ojos de nuestro propio entendimiento iluminados'

podremos comprender y ser 'más que vencedores' cara a cara con los
sufrimientos de nuestro tiempo. ¡Dios quiera que estas exposiciones ayuden a
muchos en ese sentido!

No puedo imaginar ningún privilegio mayor que el de intentar exponer estas

verdades profundas semana tras semana a una congregación de cristianos
ansiosos y expectantes; y no puedo desear nada mejor para los que leen que que
puedan conocer algo de la alegría y el regocijo que tuve el privilegio de
experimentar en la preparación y la entrega de estos mensajes.

Fueron entregados los viernes por la noche en la Capilla de Westminster durante

el período de mayo de 1961 a mayo de 1962.

Una vez más, me complace dejar constancia y expresar mi gran y creciente

gratitud a la Sra. E. Burney, al Sr. SM Houghton y a mi esposa por su
interminable ayuda y aliento.

Londres 1975 DM LLOYD-JONES

Uno

Y si hijos, herederos; herederos de Dios y coherederos

con Cristo; si es que sufrimos con él, para que podamos

sean también glorificados juntos.

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son

digno de ser comparado con la gloria que será

revelado en nosotros.

Romanos 8:17, 18

El propósito de todo este capítulo octavo de la Epístola a los Romanos, como

hemos visto en estudios anteriores, es mostrar al pueblo cristiano el camino
hacia la plena seguridad de su salvación. Tienen un espíritu nuevo dentro de
ellos que trabaja por la justicia, un espíritu que también garantiza su máxima
glorificación, incluso sus cuerpos. Además, son 'hijos de Dios' y deberían tener
dentro de ellos el 'espíritu de adopción por el cual clamamos, Abba,
Padre'. Además de todo esto, es posible que experimenten al Espíritu mismo
dando testimonio con su espíritu de que son 'hijos de Dios, y si hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo '.
Este conocimiento, en particular, nos ayuda a comprender por qué debemos
estar sujetos a pruebas y sufrimientos. Tales experiencias, lejos de sacudir
nuestra fe, deberían fortalecerla y ser una prueba más para nosotros de nuestra
salvación final. Demuestran que estamos unidos a Él y que así como Él sufrió
en este mundo, nosotros también sufrimos. Entonces, cuando nos encontramos
sufriendo como cristianos, debemos deducir de eso el hecho de que somos
cristianos. "Es el camino que siguió el Maestro, ¿no debería el sirviente
seguirlo?" Era un "Varón de dolores y familiarizado con el dolor". También
hemos visto que el Apóstol usa nuestros sufrimientos y pruebas de una segunda
manera para probar que somos hijos de Dios, a saber,

Muchas escrituras enseñan claramente que es 'a través de mucha tribulación que
debemos entrar en el reino de Dios' (Hechos 14: 22). "El Señor al que ama,
castiga, y azota a todo el que recibe por hijo" (Hebreos 12: 6). Este es un gran
misterio; sin embargo, no cabe duda de que el sufrimiento es uno de los medios
utilizados por Dios para

prepáranos para la gloria que nos espera. Por lo tanto, traducimos la segunda
parte del versículo 17 así: "Ya que sufrimos con él, para que también seamos
glorificados juntos". Sufrimos 'a fin de' estar preparados para esa gloria. Esto
arroja gran luz sobre el poder terrible y devastador del pecado que hace
necesario que el sufrimiento deba usarse de esta manera a fin de prepararse para
la gloria. Habría pensado que la simple presentación positiva de la verdad sería
suficiente por sí misma; pero no lo es.

Ese es el punto al que llegamos al final del volumen anterior. El Apóstol se

preocupa por enfatizar que el fin último y el objeto de la salvación es nuestra
glorificación; y ese es el punto que ahora va a resolver. Él lo declara en estos
términos: que seremos glorificados 'juntamente' con Él. Todo lo que nos pasa
es 'en Cristo', y porque estamos unidos al Señor Jesucristo. Debemos
recordarnos constantemente el profundo argumento que el Apóstol ha estado
elaborando desde el comienzo del capítulo 5 de esta Epístola, donde introduce
este gran tema de certeza y seguridad, y ciertamente de glorificación. 'Siendo
justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo'. No solo eso, "por él también tenemos acceso por fe a esta gracia en
la que estamos, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios". Esto es
lo que siempre debería estar en primer lugar en la mente de los cristianos. La
glorificación es el fin último y la meta de la salvación; y nunca debemos dejar
de hacerlo. Nunca debemos pensar en nuestra posición cristiana simplemente
como la de ser perdonados. Eso es solo el principio, no el final. Incluso la
santificación no es el final. El fin es la glorificación; y este es el gran tema que
ahora el Apóstol nos va a presentar. Nunca debemos pensar en nuestra posición
cristiana simplemente como la de ser perdonados. Eso es solo el principio, no
el final. Incluso la santificación no es el final. El fin es la glorificación; y este
es el gran tema que ahora el Apóstol nos va a presentar. Nunca debemos pensar
en nuestra posición cristiana simplemente como la de ser perdonados. Eso es
solo el principio, no el final. Incluso la santificación no es el final. El fin es la
glorificación; y este es el gran tema que ahora el Apóstol nos va a presentar.

¿Qué significa "glorificación"? ¿Qué quiere decir el Apóstol cuando dice que
seremos 'glorificados juntos'? La glorificación significa la liberación total y
completa del pecado y el mal en todos sus efectos y en todos los aspectos:
cuerpo, alma y espíritu. El hombre íntegro será liberado completa y
enteramente de todo efecto dañino del pecado, de todo efecto de mancha y
contaminación del pecado. No solo así, seremos como el Señor Jesucristo,
hombres perfectos, hombres glorificados. Él ya está glorificado y nosotros
seremos glorificados; y nuestra glorificación, como

todo lo demás que nos sucede en la vida cristiana, es el resultado de nuestra

unión a Él.

Recordemos nuevamente la importancia crucial del capítulo 5 de esta Epístola

a los Romanos. El Apóstol introduce este tema en el versículo 10 de ese
capítulo: 'Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida' (AV ). Pero vimos que realmente debería traducirse, 'seremos salvos en su
vida'.

Estamos 'en Cristo', estamos en la vida de Cristo. Luego, el Apóstol elabora

esta gran doctrina de nuestra unión con Cristo en ese mismo capítulo del
versículo 12 al versículo 21. Nunca olvides esa sección, es absolutamente
esencial. Estábamos en Adán, ahora estamos 'en Cristo'. Este capítulo octavo es
solo una elaboración de esa doctrina. Derivamos de Adán todos los efectos
dolorosos de la Caída. “Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron ”. Debido a nuestra conexión con Adán, hemos cosechado todas
las terribles consecuencias de su acto pecaminoso; pero por otro lado, "la gracia
ha abundado mucho más". Debido a que estamos 'en Cristo' recibimos todos los
beneficios de las cosas que son verdaderas de Él. Así que "donde abundó el
pecado, sobreabundó la gracia".

El Apóstol lo desarrolla aún más en el capítulo 6, que también habla de nuestra

unión con Cristo. '¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Jesucristo,
fuimos bautizados en su muerte?

Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así
como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros
andemos en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de
su muerte, seremos también a semejanza de su resurrección. ' Y aquí en el
capítulo 8, versículo 17 en adelante, Pablo todavía está lidiando con eso; y su
punto es que debido a que estamos 'en Cristo', y por lo tanto unidos a Él, somos
'hijos de Dios', y si estamos sufriendo ahora con Él y como Él sufrió, también
seremos 'glorificados juntamente con él' .

Es vital y esencial que tengamos claro esta doctrina de la glorificación, porque

es el fin último de nuestra salvación. Dios no permita que ninguno de nosotros
se detenga en el perdón, o que mire la salvación de manera negativa como
simplemente ser salvo del infierno. No quiero minimizar el valor de ese aspecto
de la salvación; nunca podremos agradecer

Dios lo suficiente para librarnos de la muerte, el infierno y el castigo

eterno. Pero eso, según la enseñanza de la Escritura, es solo el primer paso, el
mero comienzo. El final es la glorificación.

La forma bíblica de presentar esta doctrina es la siguiente. Dios hizo al hombre

a su propia 'imagen y' semejanza '.

Eso es lo que se nos dice en el libro de Génesis, y es la enseñanza de la Biblia

en todas sus partes. Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme
a nuestra semejanza". Siempre debemos recordar que el hombre al principio
tenía una especie de gloria. Fue hecho señor de la creación; estaba sobre toda
la creación animal, de hecho, sobre toda la creación. Todo estaba allí por el bien
del hombre, y el hombre, teniendo esta imagen de Dios sobre él, era su
señor. Ahora, todo eso sugiere algo de la gloria que pertenece a Dios mismo. Le
dio algo de esto al hombre; Le puso esta especial dignidad.

Tal era el hombre como Dios lo hizo. Pero, lamentablemente, el hombre

escuchó la tentación del diablo, pecó y cayó. El terrible resultado de esa caída
fue que el hombre perdió la posición original que tenía. El Apóstol ya ha dicho
que en el tercer capítulo de esta Epístola en el versículo 23: "Todos pecaron y
están destituidos de la gloria de Dios". Nunca fuimos destinados a 'estar
destituidos de la gloria de Dios', pero nos ha sucedido como resultado del
pecado. Esa es la verdad sobre todos los que nacimos en este mundo. El hombre
no es lo que estaba destinado a ser. Esta es la enseñanza bíblica básica. El
hombre ha perdido la gloria que poseía originalmente y tiende a demostrar su
pérdida en todos los aspectos de su comportamiento. Ésta es la tragedia esencial
del hombre; este es el verdadero problema de la humanidad. Es la única forma
de entender verdaderamente al hombre, la única forma de entender el mundo
tal como es hoy. El hombre todavía tiene una especie de memoria y recuerdo
de lo que alguna vez fue, y siempre está tratando de volver a ello y de
persuadirse a sí mismo de que lo está logrando. Pero el fracaso persigue sus
pasos. De ahí su frustración. Ahora bien, ésa es la clave para la comprensión de
toda la historia de la humanidad, la explicación de todo el esfuerzo intenso que
hace el hombre en busca de la gloria que siente que le pertenece. Pero nunca
puede conseguirlo, no puede encontrarlo. Ahora bien, ésa es la clave para la
comprensión de toda la historia de la humanidad, la explicación de todo el
esfuerzo intenso que hace el hombre en busca de la gloria que siente que le
pertenece. Pero nunca puede conseguirlo, no puede encontrarlo. Ahora bien,
ésa es la clave para la comprensión de toda la historia de la humanidad, la
explicación de todo el esfuerzo intenso que hace el hombre en busca de la gloria
que siente que le pertenece. Pero nunca puede conseguirlo, no puede
encontrarlo.

Aquí encontramos la explicación de la inquietud y la infelicidad del hombre. No

hay nada más característico del hombre pecador

que

inquietud. Isaías lo expresa así: "Los impíos son como el mar revuelto cuando
no puede descansar" (57: 20). Vemos eso en el mundo que nos rodea. ¿Qué
causa esta inquietud? El hecho es que nadie está satisfecho con lo que tiene. El
mundo está lleno de ambición, rivalidad, celos y orgullo. ¿Por qué? Es solo
cuestión de tratar de ser lo que sentimos en el fondo de nosotros que estábamos
destinados a ser y deberíamos ser. Nuestro Señor expuso el asunto en una
ocasión muy simple y claramente a los judíos que tan persistentemente
discutían con Él. Me refiero a lo que se encuentra en el capítulo 5 del Evangelio
según Juan, versículo 41 y siguientes: 'No recibo honra de los hombres. Pero yo
os sé que no tenéis el amor de Dios en vosotros. He venido en nombre de mi
Padre, y no me recibís: si otro viene en su propio nombre, le recibiréis. ¿Cómo
podéis creer los que reciben honra los unos de los otros, y no buscan la gloria
que viene de Dios solamente? ' La palabra "honor", como se encuentra aquí,
podría traducirse como "gloria". "¿Cómo podéis creer, los que reciben gloria
unos de otros, y no buscan la gloria que viene de Dios solamente?" El hombre
siempre está buscando la gloria, siempre tratando de elevarse por encima de sus
semejantes. Quiere estar en la cima, ser alabado, obtener honor. Todos buscan
honor. El mundo pecaminoso anhela posición, elevación, señorío. En otras
palabras, el hombre busca la gloria. Y la explicación de esto es que el hombre
siente dentro de sí que está destinado a ello, que debería tenerlo, pero que no lo
tiene. Este impulso interior lo inquieta;

¡Qué criatura más trágica es el hombre caído! Es una masa de

contradicciones. No se comprende a sí mismo; no puede explicar su inquietud,
este sentimiento de que estaba destinado a algo mejor. No tiene idea de cómo
explicarlo; de ahí que crea constantemente que puede lograrlo con sus propios
esfuerzos. Pero no puede hacerlo. A lo largo de los largos siglos, ha trabajado
duro en la tarea, pero se ha encontrado con el fracaso a lo largo de la línea.

Luego mire al hombre en su relación con el mundo. Claramente, no es 'señor de

la creación'. Todos sus maravillosos logros tecnológicos no prueban que sea el
señor de la creación. Está tocando una pequeña parte del borde del gran
cosmos. El hecho del asunto es que
el hombre tiene miedo de la creación. Los descubrimientos de los científicos
son terroríficos en extremo. Lejos de ser el señor de la creación, el hombre es
dominado por ella. Las cosas que está descubriendo pueden resultar en su
propia destrucción. No es el amo. Se entera de muchas cosas, pero sus
descubrimientos no le dan control. La creación es demasiado vasta, demasiado
grande para él; y el hombre se ha convertido en víctima de la creación de la que
originalmente fue designado señor y controlador. Esa es una parte de esta gloria
que el hombre ha perdido como resultado del pecado.

De hecho, incluso podemos ver esto en el asunto del cuerpo humano.

El cuerpo del hombre no era al principio lo que es ahora. No padecía

enfermedades, no conocía el dolor, no era un cuerpo frágil, no era lo que el
Apóstol llama 'el cuerpo de nuestra humillación' (Filipenses 3, 21). Nuestros
cuerpos en el mejor de los casos son muy pobres, hay un elemento de
descomposición en ellos. Físicamente, el hombre está en desgracia; pero no fue
creado así.

Originalmente había una belleza, una perfección, una especie de gloria incluso
en el mismo cuerpo del hombre. Pero cuando el hombre cayó, cayó en todos los
aspectos; la gloria primigenia se apartó de cada parte de él: su espíritu, su alma,
su cuerpo. El hombre entero ya no es lo que estaba destinado a ser.

Sólo cuando comprendamos eso, podremos darnos cuenta de dos cosas.

El primero está relacionado con el estado y la condición del hombre y su mundo

actual. Porque el hombre no comprende esta verdad siempre está adelantando
planes, siempre haciendo sus propuestas, siempre confiado y seguro, siempre
creyendo que está por llegar.

De repente todo vuelve a colapsar; y está de regreso donde estaba antes, o

incluso más atrás. La historia de la humanidad ilustra este principio de
ciclos. No hay un avance constante; por un tiempo parece que estamos
progresando bien; luego, de repente, comenzamos a experimentar
reveses. Encontramos que los eventos proceden en ciclos, las civilizaciones
surgen y caen de la misma manera. Pero, suba o baje, el hombre conserva el
sentimiento de que está destinado a la gloria.

La segunda lección que aprendemos de todo esto es que solo puede comprender
la salvación cristiana plenamente si comprende estas consideraciones y si
comprende su verdad. Lo que se nos ofrece en Cristo es nada menos que
glorificación. Y, por supuesto, a la luz de lo que acabo de decir, eso es
absolutamente esencial. Si el hombre fuera simplemente perdonado pero no
cambiara, significaría que el
el diablo salió victorioso y que Dios había fallado. La salvación no es salvación
a menos que por lo menos ponga al hombre de regreso donde estaba
antes. Considere al hombre como Dios lo hizo: ¡perfecto! El diablo entra,
estropea la obra y la desfigura. ¿Qué es la salvación? ¡La restauración, la
recuperación de lo perdido!

Verá, de inmediato, que la salvación no puede detenerse en ningún punto sin

alcanzar esta perfección total, no solo con respecto al espíritu, sino también con
respecto al alma y al cuerpo. Tal es el significado de este término glorificación.

Aquí, entonces, está el tema que el Apóstol está introduciendo en este punto: el
hombre va a ser completa y enteramente restaurado en el Señor Jesucristo, y
como resultado de su unión con Él. Aquí tenemos que enfatizar un punto
adicional, a saber, que según esta enseñanza el hombre no sólo es restaurado a
lo que era en Adán, sino que es llevado más allá de eso. El mínimo, 1estoy
argumentando, será restaurado a la condición de Adán no caído; pero
ciertamente no es el máximo. Adán era perfecto como hombre, pero su
perfección no alcanzó la glorificación. Había lugar para el desarrollo, y está
claro que la glorificación era lo último que estaba destinado al hombre. Como
hombre, era perfecto; no había mancha en él, no había pecado en él, no había
falta en él. Estaba en un estado de inocencia, pero la inocencia no llega a la
glorificación. Pero lo que se nos presenta y se nos ofrece en Cristo, y se nos
promete en Él, es nada menos que la glorificación. Aquello a lo que el hombre,
si hubiera seguido guardando los mandamientos de Dios, hubiera llegado, y que
se le hubiera dado como recompensa por su obediencia, es lo que ahora nos es
dado gratuitamente en y por nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Así que cito
de nuevo dos líneas de Isaac Watts que por alguna extraña razón se omiten en
la mayoría de los himnarios:En él se jactan las tribus de Adán

Más bendiciones de las que perdió su padre.

Esa es una declaración clara de la verdad. No solo somos restaurados al lugar

donde estaba Adán, sino que somos llevados más allá de él al lugar al que Adán
habría llegado si hubiera continuado en un estado de inocencia y
obediencia. Adán pecó y falló, y por lo tanto perdió incluso lo que ya tenía. No
pudo recuperarlo. Los querubines y la espada de fuego se colocaron en el
extremo oriental del Huerto del Edén, prohibiendo

regreso del hombre. El hombre ha estado tratando de superar ese obstáculo

desde entonces. Siempre está tratando de recuperar la gloria que ha perdido. No
puede hacerlo. Pero aquí, en Cristo, esta misma cosa que fue imposible para
Adán después de la Caída, y para toda la progenie de Adán desde entonces, se
nos da gratuitamente como un regalo de Dios. Y así, cuando pensamos en la
glorificación, debe ser de esta manera; que el hombre no solo es liberado de
todos los efectos de la Caída, el pecado y la transgresión de Adán, sino que se
le concede una bendición muy superior y se le da algo de la gloria del mismo
Señor Jesucristo. Y esto es lo que dice el Apóstol con las palabras que se
encuentran al final del versículo 17: 'Si es que sufrimos con Él, para que también
seamos glorificados juntamente. Tendremos ocasión de considerar el asunto
con mayor detalle a medida que el Apóstol desarrolle su tema. Pero permítanme
resumir su argumento hasta el final del versículo 17. ¿Cuál es la posición del
hombre 'en Cristo' hasta este punto? Ya estamos liberados de la tiranía y del
dominio del pecado, hemos 'muerto con Cristo', estamos 'muertos al pecado',
estamos 'muertos a la ley'. Ya no estamos bajo el dominio del pecado.

Se nos ha dicho en el capítulo 6, versículo 11: "Consideraos también vosotros

muertos al pecado, pero vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor". En
espíritu ya estamos en Cristo y a salvo. Morimos con Él, hemos sido sepultados
con Él, hemos resucitado con Él, estamos 'sentados con Él en los lugares
celestiales' en este mismo momento.

No hay duda sobre eso; es cierto, es absolutamente seguro.

Somos salvos, estamos seguros, pero aún no somos glorificados. Entonces,

¿cuál es nuestra relación con la glorificación? Tenemos atisbos de ello, tenemos
indicios de ello. Se nos da el privilegio de probar algo de sus primicias, se nos
da un anticipo de ello. Aún no glorificado, pero conociéndolo; verlo de lejos,
estar preparado para él. En una declaración gloriosa al final del tercer capítulo
de la Segunda Epístola a los Corintios, versículo 18, el Apóstol lo expresa así:

"Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del

Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espíritu del Señor". Esa es nuestra posición actual. La glorificación misma
aún está por llegar. Somos justificados, estamos siendo santificados, vamos a
ser glorificados. Ésa es la forma de ver el asunto. Y, por tanto, "nos regocijamos
en la esperanza de la gloria de Dios". Sabemos lo suficiente al respecto para
esperarlo, regocijarnos en él,

anticiparlo. No lo entendemos completamente, ni siquiera se nos dará una

descripción completa en este pasaje que tenemos ante nosotros.

Sin embargo, el Apóstol nos dice lo suficiente para que nos demos cuenta de
que es algo que realmente desconcierta la descripción. "Nos regocijamos en la
esperanza de la gloria de Dios". El pecado permanece en el cuerpo, este cuerpo
mortal nuestro, y tenemos que mortificar las obras del cuerpo, como ya se nos
ha recordado en el versículo 13 de este capítulo. "Si por el Espíritu mortificáis
las obras de la carne, viviréis". Todavía hay una lucha, todavía hay una lucha,
y el cuerpo mismo se está pudriendo y muriendo.

Esto no es glorificación; este es el proceso de santificación que prepara la

entrada al estado de glorificación eterna. Tal es la posición actual del cristiano.
Entonces, ¿qué ha probado el Apóstol al llegar al final del versículo 17? Ha
demostrado que existen ciertas pruebas del hecho de que somos hijos de Dios y
de que estamos siendo preparados para la gloria. Estas son las pruebas: en el
versículo 14, el hecho de que estamos siendo

'guiados por el Espíritu de Dios'. Esa es una prueba de que somos 'los hijos de
Dios'. Si puede dar prueba de que está siendo guiado y dirigido y guiado por el
Espíritu de Dios, puede estar seguro de que es un hijo de Dios. Si está
obteniendo un verdadero placer al considerar estas cosas, puede estar seguro de
que es un hijo de Dios. Pero si todo le parece una especie de galimatías, será
mejor que se examine a sí mismo con mucha seriedad y cuidado. Considere las
palabras que se encuentran en 1

Peter z: z: 'Desead la leche sincera de la palabra, para que por ella crezcáis'. Esa
es una exhortación dirigida a los niños, y si tienes ese deseo es una prueba de
que has nacido de nuevo. El hombre natural no tiene ese deseo; no ve nada en
él, todo es una tontería para él, no está interesado. Si realmente amas esta
Palabra y quieres saber más sobre ella, es una prueba de que eres un hijo de
Dios, que eres guiado por el Espíritu. Es Él solo quien conduce a esto.

La segunda prueba, que se encuentra en el versículo 15, es que hemos perdido

'el espíritu de servidumbre' y que tenemos dentro de nosotros 'el Espíritu de
adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre'. Si tienes ese Espíritu dentro de
ti, si algo brota dentro de ti clamando a Dios,

'Abba, Padre 1 ' debes ser un hijo de Dios. Es indiscutible.

Pero más allá de eso, como hemos visto en el versículo 16, "El Espíritu mismo
da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios".

¿Ha conocido el testimonio del Espíritu? Si es así, puede estar seguro de que es
un hijo de Dios. El Espíritu solo testifica de esa manera a los niños. No estoy
diciendo, permítame recordarle, que si le faltan estas cosas, no es
cristiano. Debe tener algo de la dirección del Espíritu, pero es posible que no
tenga el Espíritu de adopción, es posible que nunca haya conocido el testimonio
del Espíritu.

Debes seguir buscando eso

bendición hasta que lo consigas. Pero si lo tiene, es una prueba absoluta de que
es un hijo de Dios.

Y, por último, hemos visto que el Apóstol incluso utiliza el sufrimiento:

Ya que sufrimos con él. Si realmente estás sufriendo como cristiano, es una
prueba de que eres cristiano, de que eres un hijo de Dios. La cosa es
inevitable. Debemos sufrir si somos cristianos. Esta es una regla
absoluta. Como él sufrió, nosotros también. Entonces, si estamos sufriendo
debido a nuestra relación con Él, y como cristianos, es una prueba absoluta de
nuestra relación con Él.

Allí, entonces, está el argumento del Apóstol en el breve párrafo desde el

versículo 14 hasta el final del versículo 17. Al dejarlo, debo enfatizar un
punto. ¿Ha notado alguna vez que este Apóstol, y de hecho todos los demás
Apóstoles, nunca mencionan la gloria sin mencionar inmediatamente al mismo
tiempo el sufrimiento? Es una yuxtaposición muy extraña, ¿no es así? En el
momento en que comienzan a hablar de esta gloria, siempre pasan a hablar del
sufrimiento. Nuestro Señor mismo lo hizo, como encontramos registrado en el
Evangelio según San Juan, capítulos 15 y 16. Y ya hemos encontrado el tema
del sufrimiento en el capítulo 5 de esta Epístola. 'Nos regocijamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso, sino que nos gloriamos en la
tribulación. Pablo no puede mencionar la gloria sin que se le haga pensar
inmediatamente en este elemento del sufrimiento. Lo encontramos nuevamente
en este capítulo octavo, y en muchos otros lugares en la enseñanza del
Apóstol. Tomemos, por ejemplo, la Segunda Epístola a los Corintios, capítulo
4, versículos 17 y 18: 'Nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en
nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno'. Sufrimiento y gloria
-

gloria y sufrimiento; ¡siempre lo mismo! En el quinto capítulo de esa misma

Epístola a los Corintios encontramos: 'Sabemos que si nuestra casa terrenal de
este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha
por manos, eterna en los cielos'. Ese

es la gloria. 'En esto gemimos, deseando de todo corazón ser vestidos con
nuestra casa que es del cielo: si es así, vestidos, no seremos hallados
desnudos. Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos, agobiados; no
porque quisiéramos estar desnudos, sino revestidos, para que la mortalidad sea
absorbida por la vida. Gloria y sufrimiento 1 Siempre se juntan. Y de hecho
encontramos lo mismo en la Epístola a los Colosenses, el primer capítulo,
versículos 14.

al 27. Dice el Apóstol: "Quien ahora se regocija en mis sufrimientos por

ustedes, y llena lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por
amor de su cuerpo, que es la iglesia". Luego continúa hablando sobre 'El
misterio que ha estado escondido desde los siglos y desde las generaciones, pero
ahora se manifiesta a sus santos: a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas
de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria. ¡Los sufrimientos y la gloria se unen una vez más! Luego,
finalmente, en la Segunda Epístola a Timoteo, capítulo 2 versículo 12,
encontramos,

"Si sufrimos, también reinaremos con él".

Ahora bien, esto es notable, ¿no? Y, sin embargo, ha sido uno de los mayores
obstáculos para el pueblo cristiano a lo largo de los siglos a pesar de esta
enseñanza clara y sencilla. La mayoría de los creyentes todavía parecen asumir
que en el momento en que las personas se vuelven cristianas nunca más tendrán
problemas y pruebas; y si los experimentan, dicen: 'Pensé que nunca más
tendría problemas, que las enfermedades corporales se curarían y
desaparecerían, los problemas desaparecerían y todo sería absolutamente
perfecto'

- ¡a pesar de esta enseñanza! Siempre ha sido un obstáculo.

Sin duda por eso, en la enseñanza del Nuevo Testamento, siempre encontramos
estas dos cosas mencionadas juntas. Siempre que la Palabra habla de la gloria,
inmediatamente habla del sufrimiento, para que los cristianos no iluminados
puedan ser corregidos en este asunto y, por lo tanto, nunca se conviertan en
presa tan fácil del diablo y de todas sus artimañas y sutilezas.

Eso es exactamente lo que está haciendo el Apóstol en este capítulo 8 de

Romanos. Debido a que estás sufriendo con Él, les dice a los cristianos,
seguramente serás glorificado con Él. Es para que puedas ser glorificado que
estás sufriendo. Y luego parece decir: '¿Hay alguien preocupado por
esto? ¿Alguien está descontento con esto?

¿sufrimiento? ¿Alguien está fallando en comprender este sufrimiento? Muy

bien,'

dice el Apóstol, 'Te lo contaré'. Así que al comienzo del versículo 18 realmente
aborda este tema del sufrimiento a la luz de la gloria venidera.

Aquí, realmente estamos comenzando con lo que constituye una nueva sección
de la Epístola. Comienza al principio del versículo 18 y continúa hasta el final
del versículo 25. Hemos terminado con el asunto particular de la filiación que
se trató desde el versículo 14 al 17; pero aquí hay un nuevo párrafo, y la
conexión con el anterior es bastante clara. ¿Notas el método del Apóstol? ¿Te
fascina? Ha estado elaborando esta gran idea de la filiación y ha demostrado
que la filiación conduce a la glorificación. Pero eligió ponerlo de esta manera:
"Si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntos". Esa
es, entonces, la introducción al tema del próximo párrafo: el tema del
sufrimiento y la glorificación a la luz del sufrimiento. Confieso que para mí esto
es maravilloso. Observe esta arquitectura perfecta por así decirlo, el diseño, el
gran esquema que se desarrolla, mientras Paul procede a elaborar su plan.

Esta sección, por lo tanto, no debe considerarse como una digresión; el Apóstol
no se está desviando simplemente para enfrentar el problema del
sufrimiento. Lo hace porque era pastor y tenía un corazón pastoral. No fue
conferencista, siempre fue predicador, siempre fue pastor. No podía
simplemente dejar en el aire la cuestión de la glorificación y el
sufrimiento. Quiere ayudar a estos cristianos, así que les da una
explicación. Pero más que eso, introduce una concepción nueva y
maravillosa; nos muestra que nuestra glorificación es sólo una parte de una
glorificación aún más sublime y mayor que incluirá a todo el cosmos. No ha
tocado eso hasta ahora, pero aquí va a tratarlo.

Y al hacerlo, nos proporciona una prueba más de la certeza y seguridad

absolutas de nuestra salvación individual. Si él puede probarnos que es el
propósito de Dios que todo el cosmos sea glorificado en Cristo, y como
resultado de Su obra, entonces todos los que pertenecemos a Cristo estamos
destinados a participar en él. Esto es exactamente lo que hace Paul. Así que en
este párrafo al mismo tiempo

se nos da una prueba más de la absoluta certeza y seguridad y finalidad de

nuestra liberación y glorificación final y completa.

Pero al mismo tiempo se nos da una comprensión de la naturaleza de nuestra

vida cristiana en este mundo, y especialmente a la luz del sufrimiento que
inevitablemente estamos llamados a soportar porque somos hijos de Dios.

Este es, entonces, el tema que enfrentamos cuando miramos este nuevo párrafo
que comienza en el versículo 18 y continúa hasta el versículo 25. Pero va más
allá del versículo 25; de hecho, es el tema hasta el final del capítulo. Es una
vista gloriosa la que se abre ante nosotros. El Apóstol quiere que estemos
seguros y seguros de que nuestra glorificación se acerca; quiere que lo miremos
con ilusión y éxtasis. Quiere que seamos capaces de responder a todos los
argumentos que el diablo nos lanzará, y especialmente cuando dice: 'Mira tu
sufrimiento. Puedes

ser un hijo de Dios? ¿Es esto lo que Dios está haciendo? Pablo nos da la
respuesta y nos hace doblemente seguros y seguros. Es esencial para nuestro
bienestar como cristianos, para nuestra felicidad como cristianos y, sobre todo,
para nuestro testimonio como cristianos en el mundo como es hoy, tener una
comprensión clara de esta enseñanza sobre la asociación del sufrimiento
presente y futuro. gloria 'junto con Cristo'.

Ahora estamos en condiciones de entrar en una consideración de este gran tema

nuevo que comienza en el versículo 18.

Dos

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son

digno de ser comparado con la gloria que será

revelado en nosotros.
Romanos 8:18

Habiendo demostrado el Apóstol que, debido a que somos hijos de Dios y

coherederos con Cristo, compartimos ahora Su sufrimiento y compartiremos Su
gloria futura, ahora retoma toda esta cuestión del sufrimiento en la vida del
cristiano y la plantea. a la luz de la gloria venidera. Este párrafo, del versículo
18 al versículo 25, es la declaración clásica sobre la cuestión del
sufrimiento. No es la única, por supuesto, pero en muchos sentidos es la
declaración más profunda sobre el sufrimiento del cristiano en esta vida
presente.

Ningún tema es más urgente para los cristianos en la actualidad. Con el mundo
como es hoy, y con las posibilidades que son cada vez más claras, seguramente
nada es más importante para nosotros que saber exactamente cómo vamos a
reaccionar ante los problemas y las pruebas, las tribulaciones y el sufrimiento
que tenemos que afrontar. aguantar mientras vivimos nuestras vidas en este
mundo.

A medida que examinamos la declaración, podemos subdividirla mejor de la

siguiente manera. Primero, echemos un vistazo a algunas de las características
negativas de esta enseñanza. ¿Cómo debe reaccionar el cristiano ante este hecho
de sufrimiento? La primera respuesta es que no debe sorprenderse, nunca debe
ser tomado por sorpresa. Por qué no ? Principalmente por las razones que ya
hemos estado considerando. Hemos visto con bastante claridad que no podemos
estar unidos al Señor Jesucristo sin conocer de alguna forma o forma algo de 'la
comunión de Sus sufrimientos'. Es algo que es inevitable en la vida del
cristiano. Por lo tanto, poniéndolo en su punto más bajo, no debería
sorprendernos esto. Sin embargo, está bastante claro que muchos de estos
primeros cristianos se sorprendieron y

muy molesto por eso. Pero eso está completamente mal, como lo muestra el
Apóstol aquí, y como lo muestra el Nuevo Testamento en todas partes.

Así que paso a un segundo punto. No sólo no debería sorprendernos el

sufrimiento, y mucho menos deberíamos ser sacudidos por él o abatidos por
él. Es precisamente aquí donde todo este asunto se vuelve tan

urgentemente importante. Si nosotros, como cristianos, somos abatidos por

nuestro sufrimiento, si nos conmueve, entonces el efecto sobre los demás que
nos observan puede ser muy devastador. Hacemos ciertas afirmaciones a favor
de la fe cristiana, y otros prueban el valor de nuestra fe y testimonio
observándonos y observándonos cuando estamos pasando por pruebas y
sufrimientos; así que si fallamos, estaremos haciendo un gran daño al
evangelio. Es un simple hecho de la historia que no hubo nada más poderoso
para llevar a la gente a la convicción y conversión en los primeros días de la
Iglesia que la observación de la forma en que este pueblo cristiano soportó el
sufrimiento. Cuando los creyentes fueron juzgados, no fueron
confundidos. Incluso cuando fueron condenados y arrojados a los leones en la
arena, lejos de murmurar y quejarse, se les encontró agradeciendo a Dios por
haber sido considerados dignos de sufrir vergüenza por Su Nombre. La corona
de gloria final en este mundo, solían decir, era el martirio, y "la sangre de los
mártires es la semilla de la Iglesia". Ese es el gran testimonio de la
historia. Nada ha conmovido tanto a los incrédulos ni les ha hecho sentir que,
después de todo, hay algo en el cristianismo, como la forma en que han
observado que el cristiano tiene algún poder secreto y misterioso y la capacidad
de soportar el sufrimiento incluso con alegría, de regocijarse en las
tribulaciones. Por lo tanto, lo contrario es cierto, que no debemos ser sacudidos
por el sufrimiento, no debemos ser abatidos por él.

Se pueden citar ejemplos de personas piadosas que han fracasado en este

punto. Hay un caso de ello en el Salmo setenta y tres.

Vemos a un hombre que estaba en problemas y dice: ¿Por qué me está pasando
esto a mí? Estoy en problemas, pero esta gente impía está floreciendo, 'sus ojos
se destacan por la gordura'. 'No hay bandas en su muerte', lo están pasando de
maravilla, y aquí estoy viviendo una buena vida, pero estoy en problemas. "De
cierto, en vano he limpiado mi corazón". ¿Hay algo en esta vida piadosa
después de todo? Ahora, cuando un cristiano se comporta de esa manera, está
negando la fe, como también se dio cuenta el hombre del Salmo setenta y
tres. Él

nos dice que, cuando pensó así, entró en la casa de Dios y vio que estaría
ofendiendo a la generación de Dios.

personas. No podía entenderlo, estaba desconcertado; pero afortunadamente se

encontró con la explicación en la casa de Dios y todo fue bien. Pero nunca
debería haber estado en ese problema, debería haber pensado primero antes de
permitir que estos pensamientos surgieran dentro de él, y antes de
albergarlos. También es bastante claro que las personas a quienes se escribió la
Epístola a los Hebreos estaban en un caso y condición similares. Por eso el autor
les escribe. Tenían a decir: Bueno, ahora, si el evangelio que hemos escuchado
predicado y en el que hemos creído es verdadero, ¿por qué nos está sucediendo
todo este problema? Fueron conmovidos por su sufrimiento y sus pruebas y
tribulaciones. A algunos de ellos se les hizo incluso comenzar a cuestionar la
verdad del evangelio cristiano.

El propósito del párrafo que estamos considerando ahora es mostrarnos cuán

terriblemente equivocada es esta reacción. El cristiano nunca debe dejarse
sorprender por el sufrimiento ni debe ser llevado a cuestionar y cuestionar la
verdad de la salvación misma porque está sufriendo. Hay algo mal en su visión
de la salvación si lo hace. Es posible que haya escuchado algún tipo de
evangelismo superficial que le dio la impresión de que si solo dijera que cree
en el Señor Jesucristo nunca tendría ningún problema, nunca más dificultades,
toda la vida sería un sol continuo. y nunca tendría que sufrir. Por supuesto, si
esa es su idea de la salvación, es inevitable que pronto se sienta
desilusionado. Pero esto no debería ser cierto para el cristiano.

Menos aún debería inducirse a los cristianos en problemas o sufrimientos a

dudar del amor de Dios. '¿Dónde está el amor de Dios?' ellos dicen. Y sus
amigos incrédulos los animan en eso, diciendo: 'Si Dios es un Dios de amor,
¿por qué permite que te suceda esto?' Este es un pensamiento que el cristiano
nunca debe permitir que se le pase por la cabeza. Si el diablo te lo arroja, debes
contestarlo de inmediato. Pase lo que pase, nunca dudes del amor de Dios. Todo
este párrafo está destinado a mostrarnos por qué eso está mal.

Otros dudan del poder de Dios. 'Ah', dicen, 'el amor de Dios no lo negamos,
pero él no tiene el poder. Si Dios tiene el poder de prevenir el sufrimiento de su
pueblo, ¿por qué no lo usa, por qué no lo pone en práctica? ¿Tiene el poder?

El diablo estará listo para sugerir esa pregunta, pero debe ser rechazada a la luz
de la enseñanza del Apóstol.

O quizás la duda vendrá en forma de sugerencia de que quizás no somos

cristianos en absoluto. El argumento puede ser así: el pueblo de Dios es
obviamente el que va a ser guardado; Cristo dijo que "hasta los cabellos de
vuestra cabeza están todos contados", que nada puede sucederles a sus
discípulos sin Dios. ¡Pero mira lo que me está pasando! Es obvio que no soy
cristiano en absoluto. El diablo te dirá eso, vendrá e insinuará ese
pensamiento. El objeto de la enseñanza de Pablo aquí es ponerlo en una
posición en la que pueda rechazar estos pensamientos en el momento en que
surjan. Nunca se les debe permitir entrar en la mente. Si el diablo se los arroja,
el escudo de la fe los apagará inmediatamente.

Finalmente, el cristiano nunca debe sentirse tan conmovido por el sufrimiento,

las pruebas y las tribulaciones como para sentir rencor contra Dios, o para
quejarse de su suerte. Que un cristiano se queje o tenga un sentimiento de rencor
contra Dios es algo terrible. Cualquiera que sea el sufrimiento, por grande o
intenso que sea, el cristiano, si comprende esta enseñanza, nunca sentirá rencor
contra Dios ni sentirá quejas. Él nunca se quejará de su suerte, nunca dirá: ¿Por
qué me está pasando esto a mí? ¿Por qué se me debe pedir que aguante
esto? Nunca se debe permitir que tal pensamiento entre en la mente y el corazón
del creyente cristiano.

Pero pasemos ahora a otro aspecto negativo. No se ha hecho ninguna promesa,

ni se ha mantenido ninguna expectativa, de alivio o mejora en nuestro destino.

Ahora bien, esto es obviamente lo más importante. El Apóstol está escribiendo

a los cristianos que están sufriendo y en problemas, pero no hay sospecha de
una sugerencia del Apóstol de que las cosas van a mejorar pronto, que pueden
esperar alivio en poco tiempo, que no es posible que continúe como esta. No se
hace tal sugerencia; ni aquí ni en ningún otro lugar de todo el Nuevo
Testamento. Para algunas personas, este es un pensamiento muy alarmante y
muchos se sienten ofendidos por ello. Pero seamos claros al respecto; es parte
de la enseñanza de nuestro Señor. Recuerda cómo cierto hombre se le acercó
un día. Quiso seguirlo y dijo: 'Maestro, te seguiré adondequiera que
vayas'. Nuestro Señor, reconociendo la mentalidad y

la condición del hombre, le dijo: 'Las zorras tienen madrigueras y las aves del
cielo nidos;

pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza ”. Estaba desafiando
al hombre y mostrándole que debía estar preparado para muchas pruebas y
sufrimientos si se proponía realmente seguirlo. El Señor nunca le ha prometido
a su pueblo un tiempo fácil. La enseñanza de la Biblia nunca ofrece un consuelo
general.

Una razón por la que hago hincapié en esto es que el cristianismo ha sido
descrito como 'el opio del pueblo', una especie de droga, y hay muchos que
vienen a la Iglesia de Dios para sentirse un poco más felices y olvidar sus
problemas. . Pero ni la Biblia ni el Apóstol tratan los problemas de esa
manera. La Biblia no nos dice que en un año o dos las cosas van a mejorar; dice,
más bien,

"Habrá guerras y rumores de guerras". La Biblia nunca ha prometido que bajo

la influencia de la enseñanza cristiana los hombres van a desterrar la guerra y
que el mundo gradualmente se volverá perfecto. Por el contrario, dice que 'los
hombres malos irán de mal en peor' (2 Ti. 3:13). No promete que las personas
se volverán tan amables y amables, a medida que avanzan la civilización y la
educación, que no habrá más persecuciones, dificultades y problemas, que toda
la vida del cristiano será más fácil. ¡De ningún modo!

De hecho, no hay más que leer el capítulo 24 del Evangelio según San Mateo,
donde nuestro Señor da un anticipo de la historia, y verá que advirtió a sus
seguidores entonces y, a través de ellos, a todos nosotros y a todos los cristianos
de la época. todo el tiempo, que no tenemos nada que anticipar en este mundo
más que sufrimientos y pruebas en diversas formas y formas. Lo mismo se
encuentra en la Segunda Epístola a Timoteo en el tercer capítulo: 'También
debes saber esto, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Porque
los hombres serán amadores de sí mismos, codiciosos, jactanciosos, soberbios,
blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural,
rompedores de treguas, falsos acusadores, incontinentes, feroces,
despreciadores de los buenos, traidores, embriagadores, magnánimo,
¡Qué descripción más precisa de la vida actual! ¡Y eso es lo que enseña la
Biblia! No es que el mundo vaya a mejorar cada vez más, sino que será un lugar
de pecado, problemas, luchas y

mal. El Libro de Apocalipsis en particular enfatiza esta enseñanza.

Es un libro que ha estado hablando a los cristianos desde el comienzo de nuestra

era, enseñando a cada generación de cristianos que estamos en un mundo donde
estamos rodeados de enemigos poderosos que se comparan con varias
bestias. Sus actividades no se limitan al futuro, ya han comenzado. Pueden
venir en formas aún peores, pero siempre han estado aquí. El pueblo cristiano
ha sufrido a manos del Estado, ha sido hecho sufrir por ciertas parodias de la
Iglesia, donde la Iglesia ha formado una alianza con el Estado y se ha vuelto
mundana. Todos estos poderes se han manifestado a lo largo de los siglos. Este
Libro de Apocalipsis es un libro que se dirige a todas las generaciones de
cristianos y seguirá haciéndolo hasta el final. En otras palabras, aquí no hay
falso optimismo, no hay enseñanza aquí de algún tipo de evolución o progreso
gradual, una mejora gradual en el estado y condición del mundo. Ese no es el
consuelo que se nos da. A menudo se ha dado (¿no es así?) En nombre de la
Iglesia y del cristianismo; se ha predicado una especie de falso optimismo. Pero
no se encuentra en el Libro de Apocalipsis; no se encuentra en Romanos; o en
cualquier otro lugar de las declaraciones paralelas en las Escrituras. una mejora
gradual en el estado y la condición del mundo. Ese no es el consuelo que se nos
da. A menudo se ha dado (¿no es así?) En nombre de la Iglesia y del
cristianismo; se ha predicado una especie de falso optimismo. Pero no se
encuentra en el Libro de Apocalipsis; no se encuentra en Romanos; o en
cualquier otro lugar de las declaraciones paralelas en las Escrituras. una mejora
gradual en el estado y la condición del mundo. Ese no es el consuelo que se nos
da. A menudo se ha dado (¿no es así?) En nombre de la Iglesia y del
cristianismo; se ha predicado una especie de falso optimismo. Pero no se
encuentra en el Libro de Apocalipsis; no se encuentra en Romanos; o en
cualquier otro lugar de las declaraciones paralelas en las Escrituras.

Así que pasamos a otro aspecto negativo. Aquí no hay ningún llamado a los
cristianos para que intenten cambiar las condiciones o mejorarlas. Este es otro
punto muy importante; y es un tema crucial en la actualidad. El Apóstol dice
que hay sufrimiento en esta vida para el cristiano, pero por eso no exhorta a los
cristianos a unirse y levantarse y tratar de hacer algo para aliviar los
sufrimientos. Lea el párrafo con atención y no encontrará una palabra en ese
sentido; ni lo encontrará en ningún otro lugar del Nuevo
Testamento. Destacaría esto. Lo que la Biblia enseña al respecto se encuentra
en el capítulo 13 de esta epístola, donde Pablo lo pone así: 'Que toda alma esté
sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino de Dios: los poderes
fácticos son ordenados por Dios. Por tanto, cualquiera que se resiste al poder,
se resiste a la ordenanza de Dios; y los que resistan, recibirán condenación para
sí. Porque los gobernantes no son terror para las buenas obras, sino para las
malas.

Entonces, ¿no tendrás miedo del poder? Haz lo bueno

y tendrás alabanza de él, porque es ministro de Dios para tu bien. Pero si haces
lo malo, ten miedo; porque no lleva espada en vano; porque es ministro de Dios,
vengador para ejecutar ira sobre el que hace el mal. Por tanto, es necesario que
estéis sujetos, no sólo a la ira, sino también a la conciencia.

En otras palabras, se trata de esto. El cristiano debe respetar la ley.

Como ciudadano, debe desempeñar su papel, no sólo en el cumplimiento y

observancia de las leyes, las reglas y los reglamentos, sino también en su
formulación y puesta en práctica. Pero lo que estoy ansioso por enfatizar es que
no debe creer que por medio de la legislación, o por cualquier tipo de actividad
similar, pueda deshacerse de las causas del sufrimiento.

Este es un tema crucial, me parece, en el momento actual. Hay muchas buenas

personas cristianas que parecen caer en el error en este punto. Dicen que el
cristianismo es la única esperanza del mundo en el sentido de que solo él puede
llevar a las naciones a reformar el mundo y la vida en general. Algunos de ellos
creen que el testimonio y el testimonio cristianos, por ejemplo, pueden
persuadir a los gobiernos de abolir la fabricación de bombas. Algunos enseñan
que, si se puede persuadir a una nación para que actúe de esa manera, todas las
demás quedarán tan asombradas ante este gesto moral que procederán a destruir
también sus bombas, y así el mundo se librará de las bombas y tal vez se
deshaga de ellas. guerra por completo. Pero eso no solo no es una enseñanza
cristiana, es una negación total de la enseñanza cristiana. El asunto está
perfectamente claro.

Hay otros que se expresan de la siguiente manera.

Dicen que el negocio del cristianismo es tener una influencia moral sobre los
gobernantes del mundo, y que si ejercemos esa influencia de la manera correcta
y nos organizamos en consecuencia, podemos persuadir a la gente para que
ponga fin a las causas de nuestra sufrimientos. Una vez más digo que no existe
tal enseñanza en las Escrituras. El Apóstol no exhorta a los cristianos a unirse,
a enviar una petición al emperador romano, o al asiento del poder en cualquier
otro lugar, para tratar de influir en los factores que producen el sufrimiento. La
enseñanza cristiana nunca habla así; no hay nada de ese tipo en toda la
Biblia. Debemos respetar la ley, pero si creemos que la función del cristianismo
es abolir las causas

del sufrimiento, entonces digo que en realidad estamos negando la misma

enseñanza que tenemos ante nosotros. No está aquí en absoluto. El cristianismo
no es un movimiento de reforma mundial. La Biblia es bastante explícita sobre
esto. Como ya he citado, "habrá guerras y rumores de guerras". "Los hombres
malvados irán de mal en peor". El tiempo del fin va a ser tan terrible que nuestro
Señor preguntó: 'Cuando el Hijo del Hombre venga, ¿encontrará la fe en la
tierra?' (Lucas 18: 8). Y sin embargo, en nombre del cristianismo, algunas
personas dicen que el principal negocio del cristianismo es acabar con todos los
problemas, y que si nos unimos, podemos lograr el éxito. Pero esto implica una
negación de todo el programa de Dios, como veremos.

Pasamos al quinto y último negativo. Entonces, ¿qué se nos exhorta a hacer a

la luz de todo lo que he dicho? La respuesta no es simplemente
resignación. Muchos lo han deducido, pero es una deducción falsa. Dicen: Ah,
bueno, en vista de la imagen que está pintando de la historia mundial y de la
relación del cristianismo con ella, suponemos que su enseñanza es que no
tenemos nada que hacer más que aguantar las cosas; tenemos que resignarnos a
nuestro destino; tenemos que decir que en un mundo como este debe haber
sufrimiento, que no tiene sentido armar un escándalo o intentar hacer algo al
respecto; tenemos que aguantar las cosas y salir adelante lo mejor que
podamos. Respondo que esa actitud no es en absoluto la enseñanza que
encontramos aquí. No cabe la resignación en las palabras del
Apóstol: Considere que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos
de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. ' ¡Eso no es
resignación! Hay algo aquí que nos hace, como dice en el versículo 37, 'más
que vencedores'. La idea de la mera resignación ha entrado a menudo en el
pensamiento de la Iglesia. La gente ha reaccionado de esa forma. Pero el
Apóstol es positivo. No está simplemente defendiendo que debemos
'aguantarlo'; no está diciendo, como solían decir aquí en Londres durante la
Segunda Guerra Mundial, "Londres puede soportarlo". No, es positivo, es
triunfante, es glorioso. 'No digno de ser comparado con la gloria que será
revelada en nosotros'. 'más que conquistadores'. La idea de la mera resignación
ha entrado a menudo en el pensamiento de la Iglesia. La gente ha reaccionado
de esa forma. Pero el Apóstol es positivo. No está simplemente defendiendo
que debemos 'aguantarlo'; no está diciendo, como solían decir aquí en Londres
durante la Segunda Guerra Mundial, "Londres puede soportarlo". No, es
positivo, es triunfante, es glorioso. 'No digno de ser comparado con la gloria
que será revelada en nosotros'. 'más que conquistadores'. La idea de la mera
resignación ha entrado a menudo en el pensamiento de la Iglesia. La gente ha
reaccionado de esa forma. Pero el Apóstol es positivo. No está simplemente
defendiendo que debemos 'aguantarlo'; no está diciendo, como solían decir aquí
en Londres durante la Segunda Guerra Mundial, "Londres puede
soportarlo". No, es positivo, es triunfante, es glorioso. 'No digno de ser
comparado con la gloria que será revelada en nosotros'. es positivo, es
triunfante, es glorioso. 'No digno de ser comparado con la gloria que será
revelada en nosotros'. es positivo, es triunfante, es glorioso. 'No digno de ser
comparado con la gloria que será revelada en nosotros'.
Es importante, entonces, que comprendamos las características negativas de
esta enseñanza y de la actitud del cristiano hacia el sufrimiento en esta vida.

Habiendo lidiado con los aspectos negativos, paso a considerar las

características positivas de la enseñanza de Pablo. Debemos tener claros los
principios antes de llegar a los detalles. Las características generales positivas
de la enseñanza son claras. La primera es que es total y absolutamente única. Es
la única enseñanza en el mundo que enfrenta el problema de esta manera y
manera particular. Literalmente, no hay otra enseñanza que se enfrente a ella
como esta. Piense en la enseñanza del estoicismo que era tan popular cuando el
apóstol estaba escribiendo su epístola. El estoicismo es enteramente negativo,
es un

resignación sin esperanza; mientras que esto es positivo, triunfante,

glorioso. La enseñanza de Pablo no solo no es estoicismo, no es budismo. El
budismo se está volviendo popular; está aumentando en este país y aumentando
a pasos agigantados en partes de la India. Es la religión oficial en Ceilán; está
aumentando en muchas partes del mundo: la gente está recurriendo al
budismo. Por qué ? ¡Por el estado del mundo! El sufrimiento y las tribulaciones
que abundan hacen que la gente recurra a él. Pero, ¿qué enseña el budismo? En
última instancia, no es más que escapismo. También es completamente
negativo. Es sin esperanza; es completamente pesimista. Tendremos que tener
cuidado de trazar la distinción entre el elemento de pesimismo en la enseñanza
cristiana y el pesimismo total y sin mezcla en el estoicismo y en el budismo y
el hinduismo, cualquiera de las llamadas grandes religiones del mundo. Cada
uno de ellos está desesperado. Piensan que la materia es mala y, por tanto,
nuestra única esperanza es escapar de la materia.

Algunos de ellos nos dicen que puede implicar varias reencarnaciones.

; que purgamos una cierta cantidad de maldad cada vez que reaparemos y
finalmente nos fusionamos y nos perdemos en el Absoluto en una especie de
Nirvana. Pero esa es la visión más desesperada, pesimista y desalentadora que
se pueda imaginar. Es lo opuesto a la enseñanza de Pablo.

Lo mismo ocurre con otras formas de enseñanza. Algunas personas son

simplemente fatalistas. Algunos recordarán cómo se expresó eso durante la
última guerra: "Si su nombre está escrito en esa bomba, es para usted". Ahí está,
no lo pienses, no te molestes, no te preocupes: si es 'para ti', lo
'entenderás'. ¡Fatalismo! Esa no es la enseñanza que nos da Pablo; habla de otra
manera. Una vez más, considere las llamadas grandes filosofías de
hoy. Pregunte a los que siguen el

difunto Bertrand Russell qué esperanza tienen para darte. Enseñó que realmente
no hay ningún caso para la esperanza; todo lo que esperaba es que los males
venideros pudieran posponerse por un tiempo. Pensó que la humanidad está
loca, que el mundo está loco. Esperaba que pudiéramos hacerlo un poco más
tolerable por el momento. Pero si no logramos persuadir a los gobiernos para
que dejen de hacer ciertas cosas, entonces no hay esperanza en absoluto, y
cuando muramos, por supuesto que es el fin. ¡Sin esperanza alguna!

Y lo mismo ocurre con los demás, ya sean filósofos puros, como Bertrand
Russell, o filósofos científicos y humanistas, como lo son otros; no tienen
ninguna esperanza para darnos, ninguna en absoluto.

Todo lo que podemos hacer, dicen, es tratar de evitar el mal, y si no lo logramos,

no queda nada. Los cultos, por supuesto, no tienen ninguna
esperanza; simplemente te enseñan deliberadamente a engañarte a ti mismo, a
persuadirte de que eres feliz a pesar de lo que está sucediendo, una filosofía de
"baja las persianas, olvídate de todo".

La pena es que hay tanta gente cristiana que hace algo de este tipo. Consideran
su iglesia simplemente como un lugar al que escapas para olvidar tus problemas
por un tiempo. Pero eso no es lo que Pablo enseña en este capítulo 8 de
Romanos. La suya es una enseñanza única; nada más en el mundo nos presenta
la enseñanza que encontramos aquí.

El segundo punto general es que la enseñanza única de Pablo es algo que se

deduce de toda la enseñanza cristiana.

Este es el aspecto significativo, interesante y diferenciador de la misma. La

enseñanza del Apóstol con respecto al sufrimiento es una deducción de todo lo
que ha dicho antes de esto en esta gran Epístola. Lo dice claramente en las
palabras, "Porque yo creo".

Tome nota de su palabra - 'cuenta'. Es importante que le demos su verdadero

significado, ya que usamos esta palabra muy a menudo de manera incorrecta.

Un hombre dice: 'Sabes, creo que Fulano de Tal. . . Quiere decir, 'yo soy de la
opinión'. Eso no es lo que el Apóstol quiere decir con "contar". Debemos volver
al significado anterior. La palabra "contar" significa que se llega a una
conclusión, a una deducción, mediante un proceso de pensamiento y
razonamiento lógicos. Ya nos hemos encontrado con la palabra en el capítulo 6
versículo n, y luego la enfatizamos. 'Así mismo, considérense ustedes mismos
muertos al pecado, pero vivos para Dios

través de Jesucristo nuestro Señor.' Enfatizamos que eso no significa que te

persuada de algo que no es cierto. Significa, más bien, darse cuenta de que si
está 'en Cristo', entonces cuando Él murió, usted murió, cuando Él resucitó,
usted resucitó. Contar significa razonar una cosa y, a la luz de todo lo dicho,
llegar a una deducción y una conclusión. Entonces Paul dice: 'Creo'.
La importancia de esto debería ser obvia. Si un cristiano está sufriendo, la
enseñanza de Pablo no se limita a administrarle una palabra general de consuelo
y buen ánimo, diciéndole que todo está bien, que las cosas no están tan mal
como él cree y que deben mejorar después. un tiempo, que las nubes no pueden
persistir para siempre, y siempre hay un rayo de luz 1Ese tipo de enseñanza a
menudo se presenta en nombre del cristianismo, una mezcla de psicología y
tratamiento de sugestión. ¡Pero no es cristianismo en absoluto! "Creo", dice el
Apóstol; Estoy sacando esta deducción; esta es la conclusión lógica inevitable
a la que llego como resultado de trabajar en mi camino a través de todas las
grandes doctrinas de la Fe. Y si queremos conocer el verdadero consuelo
cristiano en nuestro sufrimiento, debemos hacer exactamente lo mismo. En
otras palabras, tenemos derecho a decir que cualquier cristiano que sea infeliz
a causa del sufrimiento, o que sea culpable de cualquiera de las cosas que he
mencionado bajo mis encabezados negativos, se encuentra en tal condición por
una sola razón, a saber, que no ha estado pensando con claridad. El negocio de
la predicación no es simplemente hacer que el oyente se sienta un poco más
feliz mientras escucha o canta himnos particulares; no pretende ser una forma
de producir una atmósfera de confort. Si hago eso, soy un charlatán y un amigo
muy falso. No, el negocio de la predicación es enseñarte a pensar. Es posible
que tengamos que ser severos, castigarlo y mostrarle que su forma de pensar ha
estado completamente equivocada. Y no solo eso, sino también para mostrarles
que no han comprendido las doctrinas, porque el consuelo que brindan es una
deducción extraída como resultado de haberlas elaborado por ustedes
mismos. y soy un amigo muy falso. No, el negocio de la predicación es
enseñarte a pensar. Es posible que tengamos que ser severos, castigarlo y
mostrarle que su forma de pensar ha estado completamente equivocada. Y no
solo eso, sino también para mostrarles que no han comprendido las doctrinas,
porque el consuelo que brindan es una deducción extraída como resultado de
haberlas elaborado por ustedes mismos. y soy un amigo muy falso. No, el
negocio de la predicación es enseñarte a pensar. Es posible que tengamos que
ser severos, castigarlo y mostrarle que su forma de pensar ha estado
completamente equivocada. Y no solo eso, sino también para mostrarles que no
han comprendido las doctrinas, porque el consuelo que brindan es una
deducción extraída como resultado de haberlas elaborado por ustedes mismos.

El siguiente punto es que la enseñanza es obviamente solo para personas

cristianas. Aquí de nuevo hay una proposición muy importante. El Apóstol
dice: "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser
comparados con la gloria que será revelada en nosotros".

¿Quiénes están incluidos en el 'nosotros'? Todos en el mundo ? Es solo

Pueblo cristiano; el Apóstol y otros cristianos. Este asunto se limita por

completo a "yo" y "nosotros", al pueblo cristiano. No tiene nada que decir a las
personas que no son cristianas. Seguramente no debería haber ninguna
dificultad al respecto, porque es una cuestión de contar y de deducir por parte
de los creyentes. Si yo, un creyente, llego a mi comodidad, a aquello que me
permite seguir adelante a pesar de mi sufrimiento, como resultado de este
proceso lógico de elaboración de la doctrina, obviamente el hombre que no cree
en la doctrina no puede hacer lo cálculo. Eso es una simple cuestión de
hecho. La Biblia no tiene ningún consuelo para las personas que no son
cristianas; ninguno en absoluto; de hecho, exactamente lo contrario. La Biblia
no tiene nada que decirles a esas personas, excepto advertirles que huyan de "la
ira venidera". Les dice que los sufrimientos de esta hora presente no son dignos
de ser comparados con los sufrimientos que van a soportar, que estos no son
más que un

un anticipo de lo que les espera, que el relato del Diluvio, la destrucción de

Sodoma y Gomorra y todas las calamidades similares no son más que vagas
imágenes del sufrimiento que va a sobrevenir a los que no pertenecen al Señor
Jesucristo. Aquí no hay consuelo para un incrédulo, ¡ninguno en
absoluto! Antes de que un hombre pueda obtener este consuelo, tiene que ser
un creyente; necesariamente, porque, como digo, es una cuestión de "ajuste de
cuentas".

En otras palabras, si no tenemos clara la doctrina que hemos estado

considerando hasta ahora en esta Epístola a los Romanos, no podremos seguir
al Apóstol cuando dice 'Porque yo creo'. Así es como lo afronto, dice, esta es
mi forma de abordarlo. Vincula el problema del sufrimiento con todo lo que ha
sucedido antes desde el primer versículo de la Epístola. Esto significa que
tenemos que tener claro toda la doctrina de Dios y todo el propósito de Dios en
y por medio de nuestro bendito Señor y Salvador Jesucristo. Si no creemos todo
lo que está escrito, no hay consuelo para nosotros. Y el Apóstol, por supuesto,
lo ha estado resolviendo para nosotros. Comenzó a hacerlo desde el
principio. La Epístola a los Romanos fue escrita a los creyentes: 'Pablo, un
siervo de Jesucristo,

carne; y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos. ' Si un hombre no cree eso en el capítulo 1,
este pasaje del capítulo 8 no tiene nada que decirle. No hay consuelo para él en
absoluto; será una tontería para él. La epístola se dirige solo a los
cristianos. Habla a aquellos que, creyendo en Dios, han aceptado la revelación
que tenemos en la Biblia del propósito de Dios con respecto a este mundo y
todos los que están en él. Supone una aceptación básica de la revelación de que
Dios tenía un plan "antes de la fundación del mundo" con respecto a este mundo
y sus pueblos. En el Antiguo Testamento encuentras a Dios haciendo dos
cosas. Empieza a poner el plan en funcionamiento y en práctica, y también hace
promesas, profecías e indicaciones de cosas aún mayores que Él tiene la
intención de hacer. El Antiguo Testamento es el relato de Dios llamando a un
pueblo a sí mismo, haciendo un pueblo, añadiendo al pueblo. Luego, también,
hay maravillosas profecías del Mesías, el Libertador que vendría, a través del
cual Dios debería hacer la mayor cosa de todas. Cuando se vuelve al Nuevo
Testamento, lee: 'Cuando llegó el cumplimiento' del tiempo, Dios envió a su
Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la
ley '. Tal es la doctrina, y tal es lo que hemos estado considerando en esta
epístola: 'Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho de la simiente de David según la
carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos. ' El evangelio incluye todo lo que hizo, todo
lo que enseñó, pero sobre todo su muerte. 'Dios lo ha presentado como
propiciación mediante la fe en su sangre'

(Rom. 3:25). Ese es el camino de justicia de Dios.

Solo las personas que creen en estas verdades pueden obtener el consuelo
prometido de ellas. No ver y darse cuenta de esto causa una confusión sin
fin. La gente en problemas prueba esta filosofía y ese culto, pero sigue siendo
miserable. Luego dicen: 'Me pregunto si la iglesia cristiana puede ayudarme'. Y
vienen a la iglesia; todo lo que quieren es un ministerio de consuelo, una
atmósfera agradable y relajante.

Quieren un servicio brillante, una especia de entretenimiento, algo que los

ayude, algo que los calme y reconforte. De repente, se encuentran con un
hombre de pie en un púlpito que predica acerca de un Dios santo que odia el
pecado y que está lleno de ira contra el pecado. Y

ellos dicen; Las cosas ya estaban bastante mal; esto lo está empeorando. Quería
un poco de consuelo '. Pero esa es la respuesta del evangelio; no hay consuelo
excepto para los que están en Cristo Jesús. No hay consuelo excepto para
aquellos que creen que Jesús es el Hijo de Dios, que murió para hacer expiación
por nuestros pecados, que fue sepultado, que literalmente se levantó triunfante
sobre la tumba, habiendo vencido al último enemigo, y que ha subido por los
cielos. Si no lo cree, este pasaje no tiene nada que decirle. 'Creo' - deduzco
lógicamente de todo lo que ha sucedido antes. Esta es la única conclusión a la
que puedo llegar a la luz de las doctrinas que les he estado exponiendo. Eso es
lo que realmente está diciendo el Apóstol.

Esto nos introduce de inmediato en todo el método de vivir la vida cristiana. No

es algo que te llega de repente, no es simplemente un sentimiento, no es algo
que 'captas' por así decirlo.

El cristianismo no es 'un espíritu que atrapas'. El cristianismo es una fe en la

que crees y experimentas; y que luego razonas.

Usted 'cuenta', deduce lógicamente. Y si no lo hace, tiene algo más. ¿Está claro
este principio? Es la característica más importante de esta enseñanza. Esta es la
introducción a los detalles a los que llegaremos. En efecto, lo que dice el
Apóstol es: A la luz de la doctrina, de las proposiciones que ya hemos acordado,
deduzco los siguientes puntos: uno, dos, tres y cuatro. Pero no sirve de nada
mirar "uno, dos, tres y cuatro" a menos que nos demos cuenta de lo que estamos
haciendo. Esto se puede enfatizar en forma de pregunta.

¿Cómo reaccionas al sufrimiento? ¿Cómo lo ha hecho en el pasado?

¿Qué haces contigo mismo cuando estás sufriendo, y cuando viene el diablo y,
cobarde como es, se aprovecha de ti cuando estás enfermo o sufriendo de alguna
otra forma? ¿Cómo tratas con él cuando te lanza varias insinuaciones? ¿Tratas
de deshacerte de él, o tomas un libro y lees, o tocas el piano o cantas?

- ¿Ese es tu método? Hasta cierto punto, puede haber algún valor en tales cosas,
pero ese no es el método verdaderamente cristiano. La forma de tratar con él es
pensar, razonar, argumentar lógicamente, elaborar las doctrinas en las que
crees, y luego dices "creo". "Esta es una conclusión a la que llego". Esa es la
forma de lidiar con el diablo. Es la única forma. Asimismo, es la única forma
de afrontar los sufrimientos y

pruebas y tribulaciones. Aquí, entonces, tenemos una enseñanza que es única,

que es solo para los creyentes cristianos, y que es siempre el resultado de la fe
y la certeza sobre las grandes doctrinas fundamentales de la fe cristiana.

Tres

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son

digno de ser comparado con la gloria que será

revelado en nosotros.

Romanos 8:18

Llegamos ahora al desarrollo del argumento del Apóstol sobre el

sufrimiento; es decir, lo vamos a observar mientras se mueve de un paso a otro
y de un punto a otro, para que llegue a la conclusión que enuncia en este
versículo. Es interesante, una vez más, notar su estilo. Muy a menudo, primero
establece la conclusión y luego nos dice cómo llega a ella. Todos sus
argumentos y sus razones en detalle se encuentran en este párrafo en
particular. Repito que seguramente no hay nada más importante para nosotros
como cristianos en este momento que esta misma enseñanza. Con el mundo tal
como es y todas las posibilidades a las que nos enfrentamos, qué puede ser más
importante para nosotros que saber exactamente cómo afrontar las pruebas y
los problemas,

Les recuerdo nuevamente que estos sufrimientos, algunos de ellos al menos,

son propios de los cristianos. En ciertos aspectos, solo un cristiano puede
sufrir. Por ejemplo, nadie va a sufrir persecución por causa de Cristo si no es
cristiano. Pero hay otras formas de sufrimiento más amplias que el cristiano
comparte con todos los demás.

El Apóstol en el versículo 17, creo, está lidiando con los sufrimientos peculiares
del cristiano, pero creo que más adelante encontraremos que también tiene otros
tipos de sufrimiento en mente. Aquí, entonces, están las proposiciones, las
declaraciones de la doctrina de las cuales el Apóstol puede llegar a su
conclusión.

Veámoslo de esta manera. ¿Qué es lo que capacita a un hombre en medio de

sufrimientos y pruebas, tribulaciones y desilusiones, y todo lo que un cristiano
puede experimentar en un mundo como este, que lo capacita para decir en
medio de todo, y mientras está teniendo lugar todo esto, "creo que los
sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la
gloria que se revelará en nosotros"? ¿Qué le da esta nota de triunfo? ¿Qué es lo
que le permite - para usar el lenguaje del Apóstol más adelante en el versículo
37 - ser

¿'más que vencedores [en todas estas cosas] por medio de aquel que nos amó'?

La primera respuesta es que el Apóstol tiene una visión correcta del tiempo y
de su vida en este mundo. Nótese que él dice: 'Creo que los sufrimientos de
este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria
que serárevelado.' Aquí están los dos puntos que nos permiten comprender la
visión cristiana del tiempo. Todo el problema con el hombre que no es cristiano,
es decir, el hombre mundano, es que para él esta vida presente y este mundo
son la única vida y el único mundo. No sabe nada excepto lo que se puede
llamar tiempo cronológico, el tiempo medido por el reloj o por el
calendario. Toda su perspectiva está circunscrita enteramente por lo temporal,
por lo presente, por lo visto y por lo visible; y para él no hay división de tiempo
en absoluto. Su punto de vista es que usted viene a este mundo, vive en él y sale
de él. Eso es todo lo que sabe sobre el tiempo. Pero ese no es el punto de vista
del cristiano; y es por ello que el cristiano puede afrontar el sufrimiento de una
forma que nadie más puede. Es bueno ponerlo en términos del contraste entre
el cristiano y el no cristiano. Cuando las cosas van mal con el no cristiano, no
tiene nada a lo que recurrir; no tiene consuelo ni consuelo; y no tiene nada que
esperar. Todo lo que puede hacer es esperar que estas cosas mejoren mientras
aún esté aquí; pero si no parecen estar haciéndolo, entonces él está
completamente sin consuelo. Como dice el Apóstol por escrito a los Efesios en
el capítulo 2, versículo 12, 'que en aquel tiempo no tenías esperanza', ¡sin
esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no tiene nada que lo
consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran parte, porque ignora
esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo. Cuando las cosas van mal con
el no cristiano, no tiene nada a lo que recurrir; no tiene consuelo ni consuelo; y
no tiene nada que esperar. Todo lo que puede hacer es esperar que estas cosas
mejoren mientras aún esté aquí; pero si no parecen estar haciéndolo, entonces
él está completamente sin consuelo. Como dice el Apóstol por escrito a los
Efesios en el capítulo 2, versículo 12, 'que en aquel tiempo no tenías esperanza',
¡sin esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no tiene nada que lo
consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran parte, porque ignora
esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo. Cuando las cosas van mal con
el no cristiano, no tiene nada a lo que recurrir; no tiene consuelo ni consuelo; y
no tiene nada que esperar. Todo lo que puede hacer es esperar que estas cosas
mejoren mientras aún esté aquí; pero si no parecen estar haciéndolo, entonces
él está completamente sin consuelo. Como dice el Apóstol por escrito a los
Efesios en el capítulo 2, versículo 12, 'que en aquel tiempo no tenías esperanza',
¡sin esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no tiene nada que lo
consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran parte, porque ignora
esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo. Todo lo que puede hacer es
esperar que estas cosas mejoren mientras aún esté aquí; pero si no parecen estar
haciéndolo, entonces él está completamente sin consuelo. Como dice el Apóstol
por escrito a los Efesios en el capítulo 2, versículo 12, 'que en aquel tiempo no
tenías esperanza', ¡sin esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no
tiene nada que lo consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran
parte, porque ignora esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo. Todo lo
que puede hacer es esperar que estas cosas mejoren mientras aún esté aquí; pero
si no parecen estar haciéndolo, entonces él está completamente sin
consuelo. Como dice el Apóstol por escrito a los Efesios en el capítulo 2,
versículo 12, 'que en aquel tiempo no tenías esperanza', ¡sin esperanza! - 'y sin
Dios en el mundo'. El no cristiano no tiene nada que lo consuele ahora, no tiene
nada que esperar. Eso es, en gran parte, porque ignora esta enseñanza cristiana
con respecto al tiempo. 'Que en ese momento estabais sin esperanza' - ¡sin
esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no tiene nada que lo
consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran parte, porque ignora
esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo. 'Que en ese momento estabais
sin esperanza' - ¡sin esperanza! - 'y sin Dios en el mundo'. El no cristiano no
tiene nada que lo consuele ahora, no tiene nada que esperar. Eso es, en gran
parte, porque ignora esta enseñanza cristiana con respecto al tiempo.

¿Qué es esa enseñanza? El cristiano es consciente de la división del tiempo. Eso

no es estrictamente exacto, como veremos en un momento, y sin embargo, es
una buena forma de verlo al principio. El cristiano habla de

'este tiempo presente' y luego algo que yace

Más allá de eso. Veremos que lo que está más allá de él no pertenece en absoluto
al tiempo; pero el punto es que el cristiano reconoce una división que el no
cristiano no reconoce.

Tome el término "tiempo presente". Es importante que nos demos cuenta de

que no significa "por el momento". No debes traducir este versículo de la
siguiente manera: "Porque creo que los sufrimientos que estoy soportando por
el momento no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en
nosotros". No significa 'el momento'

solamente. ¿Qué significa entonces? Realmente significa 'esta era presente',

'toda esta época en la que vivimos', 'esta existencia presente'. Hablamos de 'el
momento oportuno'. Decimos 'las cosas no me van muy bien por el momento',
con lo que queremos decir, 'espero que mañana o algún tiempo después estén
mejor'. Es una pequeña división que hacemos a tiempo. Eso no es lo que
tenemos aquí en absoluto. La división aquí se hace al final de los tiempos. 'El
tiempo presente' es esta era, en la que ahora vivimos, entre la resurrección del
Señor Jesucristo y Su venida de nuevo. "Este tiempo presente" aquí significa
"este tiempo presente".

El Apóstol no solo piensa en su muerte, no solo dice:

"Los sufrimientos que estoy soportando mientras todavía estoy vivo y que
continuarán hasta que muera no son dignos de ser comparados con la gloria que
será revelada". No es eso, en absoluto. El "tiempo presente" no termina con la
muerte; el tiempo presente termina cuando entrará 'la era venidera'.

Aquellos que estén verdaderamente familiarizados con su Biblia reconocerán

de inmediato que aquí hay un principio de división y de enseñanza que se
encuentra en toda la Biblia. Se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. En el Antiguo Testamento vivían en gran medida con la esperanza
de la era que vendría cuando aparecería el Mesías. Consideraban su propia
época como un período preparatorio y esperaban con ansias otra era por
venir. El Señor Jesucristo vino, y Su pueblo supo entonces que esa era por venir
que la gente del Antiguo Testamento esperaba, ya había llegado. Pero ellos, a
su vez, esperaban algo incluso más allá de esto. Eso es lo que el Apóstol tiene
en mente. Encontrará esto en casi todas partes de la Biblia, y debo
enfatizarlo, porque si no acertamos en este factor tiempo, nunca conoceremos
el consuelo y el consuelo particulares de las Escrituras. Vivimos en esta 'época
actual', pero como cristianos sabemos que no es la única época. Sabemos

de algo más allá del tiempo, tenemos algo que esperar; y es sólo a la luz de esta
enseñanza que podemos regocijarnos en las pruebas y los sufrimientos.

Esto puede expresarse también en forma de un segundo principio. El cristiano

no solo tiene una visión correcta del tiempo y de la vida en este mundo, sino
que ha captado y sabe algo acerca de la enseñanza de las Escrituras con respecto
a esa era venidera. Esto nos lo presenta el Apóstol con la frase "será
revelado". Todo nuestro pensamiento debe regirse por esos dos puntos. Un
enfoque es este
'tiempo presente'; el otro es "será revelado". "Los sufrimientos de este tiempo
presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en
nosotros".

Examinemos esto. La misma palabra "revelado" realmente explica lo que el

Apóstol tiene en mente. Este es el apocalipsis. Esta es una referencia a lo que
está por venir. Es el comienzo de la era venidera. Este es el gran acontecimiento
que espera toda la Biblia. Lo hace, como nos explica el Apóstol, por lo que le
sucedió al mundo y al hombre como resultado de la Caída, debido a la miseria,
el fracaso, el pecado y la vergüenza que vinieron. La primera promesa de Dios
a la humanidad después de la Caída fue que debería haber una restauración
definitiva. 'La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente' (Génesis 3:
15). Esa es la gran promesa, y toda la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento,
espera su cumplimiento. presentado como será por la segunda venida de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo. Ese es el evento de todos los eventos. Cualquiera
que sea cristiano debería esperarlo. Es el gran tema que recorre la Biblia de
principio a fin. Es interesante notar que esta es la primera vez que se menciona
en esta Epístola en particular. El Apóstol nos dio una pista de ello en el segundo
versículo del capítulo 5, donde dice: "Nos regocijamos en la esperanza de la
gloria de Dios". Pero no fue más que una indirecta; no se declaró
explícitamente. Pero aquí nos lo expone clara y llanamente. En el resto de este
capítulo es su tema principal, y lo resolverá y desarrollará. Él hace lo mismo al
final del capítulo 11. Cualquiera que sea cristiano debería esperarlo. Es el gran
tema que recorre la Biblia de principio a fin. Es interesante notar que esta es la
primera vez que se menciona en esta Epístola en particular. El Apóstol nos dio
una pista de ello en el segundo versículo del capítulo 5, donde dice: "Nos
regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios". Pero no fue más que una
indirecta; no se declaró explícitamente. Pero aquí nos lo expone clara y
llanamente. En el resto de este capítulo es su tema principal, y lo resolverá y
desarrollará. Él hace lo mismo al final del capítulo 11. Cualquiera que sea
cristiano debería esperarlo. Es el gran tema que recorre la Biblia de principio a
fin. Es interesante notar que esta es la primera vez que se menciona en esta
Epístola en particular. El Apóstol nos dio una pista de ello en el segundo
versículo del capítulo 5, donde dice: "Nos regocijamos en la esperanza de la
gloria de Dios". Pero no fue más que una indirecta; no se declaró
explícitamente. Pero aquí nos lo expone clara y llanamente. En el resto de este
capítulo es su tema principal, y lo resolverá y desarrollará. Él hace lo mismo al
final del capítulo 11. El Apóstol nos dio una pista de ello en el segundo
versículo del capítulo 5, donde dice: "Nos regocijamos en la esperanza de la
gloria de Dios". Pero no fue más que una indirecta; no se declaró
explícitamente. Pero aquí nos lo expone clara y llanamente. En el resto de este
capítulo es su tema principal, y lo resolverá y desarrollará. Él hace lo mismo al
final del capítulo 11. El Apóstol nos dio una pista de ello en el segundo
versículo del capítulo 5, donde dice: "Nos regocijamos en la esperanza de la
gloria de Dios". Pero no fue más que una indirecta; no se declaró
explícitamente. Pero aquí nos lo expone clara y llanamente. En el resto de este
capítulo es su tema principal, y lo resolverá y desarrollará. Él hace lo mismo al
final del capítulo 11.

donde lo dice una vez más. Y nuevamente al final del capítulo 13.

donde dice: 'Nuestra salvación está más cerca que cuando creímos. los

la noche está avanzada, el día está cerca. Eso es lo que se quiere decir con "la
gloria que será revelada en nosotros".

Esta es una parte tan importante de la enseñanza del Nuevo Testamento, y una
parte tan vital y esencial del consuelo y el consuelo que solo el cristiano puede
conocer, experimentar y disfrutar, que debo apartarme por un momento para
mostrar cuán constantemente las Escrituras enfatizan esto. misma
cosa. Veamos algunos ejemplos. Toma la enseñanza de nuestro Señor mismo
en el capítulo 19 del Evangelio según San Mateo, versículos 27 y 28: “Entonces
respondió Pedro y le dijo: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos
seguido; por tanto, ¿qué tendremos? Y Jesús les dijo: De cierto os digo que
vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre
se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. . Habla de esta 'regeneración'
cuando el Hijo del Hombre venga, cuando todo será renovado y renovado. Esa
es 'la gloria que ha de ser revelada'. Luego, encuentra al Señor expresando la
misma idea en la totalidad de los capítulos 24 y 25 del Evangelio según Mateo
y los pasajes paralelos en Marcos 15 y Lucas 21. En todos estos discursos,
nuestro Señor estaba preparando a Su pueblo. Les ha dicho que en el mundo
'tendrán tribulación'; Les ha advertido que no esperen un momento fácil en esta
vida. Lo que sí tiene ante ellos es esta gloria que viene; y lo sigue sosteniendo
delante de ellos. Tomemos Juan 14: 1: 'No se turbe vuestro corazón; creéis en
Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas: si no
fuera así, os lo habría dicho. Voy a prepararte un lugar. Y si voy y les preparo
un lugar, volveré y los recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros
también estéis.

Pero este tema no se limita a los evangelios. Se encuentra en los Hechos de los
Apóstoles capítulo 1, versículo 11. Dos hombres estaban junto a los apóstoles,
que estaban mirando a nuestro Señor que ascendía al cielo, y dijeron: 'Varones
galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? este mismo Jesús, que ha sido llevado
de vosotros al cielo, vendrá así como le habéis visto ir al cielo. Él vendrá otra
vez, dijeron, así que no se queden aquí desconsolados y asombrados; sigue con
tu trabajo. Otra declaración sorprendente de ello se encuentra en el 3er.

capítulo de los Hechos donde el apóstol Pedro está predicando después de que
el hombre de la Puerta Hermosa del templo había sido sanado. Al aplicar su
mensaje, Pedro dice en el versículo 19: 'Arrepentíos, pues, y convertíos, para
que sean borrados vuestros pecados, cuando llegue el momento del refrigerio.

de la presencia del Señor; y él enviará a Jesucristo, que antes os fue predicado,

a quien los cielos deben recibir hasta el tiempo de la restitución de todas las
cosas, que Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el
mundo. empezó.'

Los profetas lo han dicho desde el principio, dice Pedro.

Habrá este gran momento, este gran evento de la 'restitución de todas las
cosas'. Toda la creación avanza hacia esto y, como veremos, la está buscando y
esperando. El apóstol Pablo predica el mismo mensaje en Atenas, como
muestra el relato del capítulo 17 de Hechos. Les advierte que 'viene un día', este
'día de Cristo', este 'día del Señor', este 'día del juicio'. Sus palabras se refieren
a "la gloria que será revelada".

Mire el mismo asunto en la Primera Epístola a los Corintios.

El Apóstol lo menciona al principio porque es una doctrina tan vital. En el

capítulo 1, versículo 7, leemos: 'No os atrasáis en ningún don; esperando la
venida de nuestro Señor Jesucristo, el cual también os confirmará hasta el fin,
para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. En relación
con el Servicio de Comunión, les enseña a los cristianos que deben participar
del pan y del vino con regularidad porque al hacerlo, "declaras la muerte del
Señor hasta que venga" (1 Corintios 11:26). Deben seguir haciendo eso en este
'tiempo presente', en esta 'edad presente', 'hasta que él venga'. El capítulo 15 de
1 Corintios obviamente está dedicado enteramente a esta misma cosa: 'Se tocará
la trompeta, y los muertos resucitarán', y Él aparecerá. Es el único
tema. Encontramos otro ejemplo notable en 1 Corintios 16, versículo 22: "Si
alguno no ama al Señor Jesucristo, sea Anathema, Maranatha". Aquellos
primeros cristianos estaban soportando una terrible persecución, tenían
enemigos acérrimos, muchos de ellos estaban siendo ejecutados; sus casas
estaban siendo destruidas, les estaban robando sus bienes, pero la palabra que
pronunciaron cuando se conocieron fue 'Maranatha',

'El Señor viene'. Todo lo que les estaba sucediendo siempre se consideró a la
luz de ese evento: el final de este tiempo presente, la era venidera cuando el
Señor tiene el cornel '¡Maranatha!' En la Segunda Epístola a los Corintios,
capítulos 4 yj, hay precisamente la misma enseñanza.

En la Epístola a los Efesios, en el versículo 10 del capítulo 1, Pablo dice que el

objetivo final del plan de Dios es 'que en la dispensación del cumplimiento de
los tiempos, él pueda reunir en una todas las cosas en Cristo, ambas que están
en el cielo y que están en la tierra; incluso en él '. Esta "reunión" realmente
significa "cabeza arriba juntos". Todo en el cielo y en la tierra va a ser
'encabezados juntos' en Él en esta gran era futura. Todo lo que Dios se ha
propuesto conduce a esa conclusión final. No debemos detenernos en el perdón
y la justificación, ni siquiera en la santificación. Debemos esperar esta gloria
que aún no ha sido revelada. Encontramos exactamente la misma enseñanza en
el versículo 14 de este mismo capítulo, donde Pablo enseña que el Espíritu
Santo no solo es el sello de la promesa, sino también 'las arras de nuestra
herencia hasta la redención de la posesión comprada'. La 'posesión comprada'
será redimida cuando Él venga. Ahora tenemos 'las arras del Espíritu' para
sostenernos hasta entonces; se nos da un anticipo de las primicias de nuestra
gran herencia. Nuevamente, mire Filipenses 1: 6: "Confiando en esto mismo,
que el que comenzó en vosotros la buena obra, la cumplirá hasta el día de
Jesucristo". Pablo no dice "mientras vivas en este mundo" sino "hasta el día de
Jesucristo". Lo dice de nuevo en Filipenses 3, versículos 20.

y 21: 'Nuestra conversación está en el cielo; de donde también esperamos al

Salvador, al Señor Jesucristo. '

En la Epístola a los Colosenses, capítulo 1, versículos 21 y 22, leemos: 'Tú. . . Él

ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para
presentaros santos, inocentes e irreprensibles a sus ojos. ' Luego, el Apóstol
continúa diciendo: 'A quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria
de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria. Luego en Colosenses 3: 4: 'Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca,
entonces también vosotros apareceréis con él en gloria'. En la Primera Epístola
a los Tesalonicenses, capítulo 1 versículo 10, leemos: 'Y esperar a su Hijo

del cielo, a Jesús, a quien resucitó de entre los muertos. Una vez más, los
capítulos cuarto y quinto de esa epístola están dedicados principalmente a ese
tema. Los capítulos 1º y 2º de 2 Tesalonicenses todavía se refieren a este "día
del Señor Jesucristo", este "día del Señor". Algunos de los primeros cristianos
estaban confundidos acerca de esto, por lo que desea corregirlos, porque esto es
lo único que permite al cristiano regocijarse incluso en medio de sus
tribulaciones.

La misma enseñanza se encuentra en las Epístolas Pastorales. En 1 Timoteo

6:14: 'Que guardes este mandamiento sin mancha, irreprensible, hasta la venida
de nuestro Señor Jesucristo, que en su tiempo mostrará, quien es el bendito y
único Poderoso, el Rey de reyes y Señor de señores. Nuevamente en el versículo
19 de ese capítulo, al decirles a los ricos cómo deben comportarse, Pablo dice:

'Haciendo para sí un buen fundamento para el tiempo venidero, para que echen
mano de la vida eterna'. En la Segunda Epístola a Timoteo, capítulo 1 versículo
12, escribe: 'Por lo cual yo también padezco estas cosas; sin embargo, no me
avergüenzo, porque sé a quién he creído, y estoy convencido de que puede
guardar lo que le he encomendado para ese día. Siempre es 'ese día'. En el
último versículo de ese mismo capítulo: "El Señor le conceda [Onesíforo] que
encuentre misericordia del Señor en ese día". Este hombre había sido amable
con Paul en prisión y no puede desearle nada mejor que eso. De nuevo en el
capítulo 4 de la última epístola de Pablo, la segunda epístola a Timoteo, escribe:
'Te mando, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo,

Todo debe hacerse a la luz de este gran "día". Nos anima, nos advierte. El
Apóstol dice exactamente lo mismo a Tito en el capítulo 1, versículo 2: 'En la
esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes que
el mundo comenzara, pero que a su debido tiempo manifestó su palabra por
medio de la predicación, que me ha sido encomendado según el mandamiento
de Dios nuestro Salvador. ' En el segundo capítulo de esa epístola, comenzando
en el versículo 11, encontramos: 'Porque la gracia de Dios que trae salvación se
ha aparecido a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y
las concupiscencias mundanas, debemos vivir sobria, justa y piadosamente , en
este mundo presente: esperando esa esperanza bienaventurada y la aparición de
la gloria del gran Dios y nuestro

Salvador Jesucristo; que se entregó a sí mismo por nosotros. Debemos vivir en

esta vida presente, este mundo presente, buscando 'la gloriosa aparición'

o 'la manifestación de la gloria' de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Esta enseñanza, sin embargo, no se limita a los escritos del apóstol Pablo. En
Hebreos 9: 28: 'De modo que Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados
de muchos; ya los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para
salvación. ' 'Salvación', allí, significa esta gloria, esta glorificación que está por
venir. Santiago, en el capítulo 1, versículo 12 de su epístola, escribe:
'Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando sea
probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le
aman'.

Note también el capítulo 5 versículo 7, donde ofrece consuelo a los cristianos

que estaban sufriendo, y dice: 'Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la
venida del Señor. He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo
espera con mucha paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. Sed
también vosotros pacientes; confirmad vuestros corazones: porque la venida del
Señor se acerca. En las epístolas de Pedro, encontrará que es su gran tema de
muchas maneras. 1 Pedro 1: 3-5 dice: 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos engendró de nuevo
para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de los muertos, a una
herencia incorruptible y sin mancha, y que no se marchita, reservado en el cielo
para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para
salvación, lista para ser revelada en el último tiempo '. Él continúa: 'En lo cual
os regocijáis mucho, aunque ahora por un tiempo, si es necesario, estáis en
angustia por muchas tentaciones: que la prueba de vuestra fe, siendo mucho
más preciosa que el oro que perece, aunque sea probado con fuego , podría ser
hallado para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo '. El versículo
13 continúa con el tema: 'Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente, sed
sobrios y esperad hasta el fin la gracia que os será traída en la revelación de
Jesucristo'. En el capítulo 4 de esa primera epístola, versículo 7, Pedro escribe:
'El fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios,

Versículo 13: 'Regocíjense, porque son partícipes de los sufrimientos de

Cristo; para que cuando su gloria sea revelada, vosotros también os regocijéis
con gran gozo ”. Todos estos apóstoles dicen lo mismo. Ellos

sigue repitiéndolo, y todos lo dicen en un lenguaje casi idéntico.

Pedro, nuevamente, en el capítulo 5 de esa Primera Epístola dice en el versículo

1: 'Exhorto a los ancianos que están entre ustedes, que también soy anciano y
testigo de los sufrimientos de Cristo, y también participante de la gloria que
vendrá. ser revelado'; y en el versículo 4: "Cuando aparezca el Pastor principal,
recibiréis una corona de gloria que no se desvanecerá"; y de nuevo en el
versículo 10: "Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en
Cristo Jesús, después de haber padecido algún tiempo, os perfeccione, afirme,
fortalezca y afirme". La Segunda Epístola de Pedro está dedicada en gran parte
a este tema, y especialmente al tercer capítulo que lo analiza en detalle.

También se encuentra el mismo tema en la Primera Epístola de Juan, capítulo

2, versículo 28. También en el capítulo j versículos 1-3: 'Amados, ahora somos
hijos de Dios, y todavía no parece lo que seremos: pero sabemos que cuando él
aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es. Véalo allí en todo
su esplendor una vez más. Y obviamente el Libro de Apocalipsis, el último libro
de la Biblia, está dedicado por completo a él. El grito al final es este: "Sí, ven,
Señor Jesús". Los cristianos claman por Él, esperan su venida y con gran anhelo
claman: "Sí, ven, Señor Jesús".

Está claro que esta 'gloria que será revelada en nosotros' será introducida por la
Segunda Venida, la reaparición y manifestación de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. Los ángeles dijeron a los discípulos en el monte de los Olivos:
"Aunque se haya ido, volverá". Regresará corporalmente, regresará
visiblemente. No regresará simplemente como una apariencia; Regresará en Su
cuerpo glorificado, y 'todo ojo lo verá'. Será visible, abiertamente visible. La
Palabra implica el regreso personal, visible y corporal de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. ¿Qué introducirá eso? Será el fin de 'este tiempo presente',
esta era presente. Solo un cristiano puede comprender verdaderamente la
historia. Todos los demás parecen pensar que la historia es interminable,
piensan que siempre lo ha sido, y que seguirá por siempre. Pero esa no es la
enseñanza de la Biblia que nos dice que Dios hizo el mundo y que inició el
proceso del tiempo.
Él creó este mundo presente. Pero, ay, tuvo lugar la Caída. Desde el momento
de la Caída tienes "este mundo presente". Pero la Biblia

enseña que habrá un final para eso, y que el día que viene, 'el día del Señor',
será el fin de los tiempos. El tiempo se terminará, 'el tiempo no será más'; la era
presente, la época presente habrá llegado a su fin, y la eternidad será
introducida, esta era gloriosa sin fin que está por venir.

El Apóstol dice: "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son
dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros". Está
diciendo que, en cierto sentido, la gloria ya está ahí. No es algo que se vaya a
hacer, ya existe. Él está diciendo que cuando llegue este gran día, la gloria que
ya está allí se revelará. Para usar una comparación obvia, es exactamente como
si estuviera sentado en un teatro y no viese nada más que cortinas. No tienes
idea de lo que hay detrás de las cortinas. Pero hay algo ahí; y de repente se
levanta el telón, o se echa a un lado, y te encuentras contemplando un gran
espectáculo. Esa es la idea. No debe crearse, no es algo que aún esté por
producirse; la gloria está ahí. Lo que sucederá es que esta gloria será 'revelada',
será 'manifestada', será 'mostrada'. Nuestro Señor mismo enseñó esto mismo en
Mateo 25, versículo 34: "Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid, benditos
de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del
mundo". El Reino ya está ahí, ha sido preparado para nosotros desde la
fundación del mundo. La 'nueva Jerusalén' está allí, y descenderá, 'descenderá
del cielo'. Entonces no es algo que se va a crear, es algo que ya existe. Será
revelado. 'Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.' El
Reino ya está ahí, ha sido preparado para nosotros desde la fundación del
mundo. La 'nueva Jerusalén' está allí, y descenderá, 'descenderá del
cielo'. Entonces no es algo que se va a crear, es algo que ya existe. Será
revelado. 'Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.' El
Reino ya está ahí, ha sido preparado para nosotros desde la fundación del
mundo. La 'nueva Jerusalén' está allí, y descenderá, 'descenderá del
cielo'. Entonces no es algo que se va a crear, es algo que ya existe. Será
revelado. es algo que ya existe. Será revelado. es algo que ya existe. Será
revelado.

El mundo, por supuesto, no sabe nada de esto. No lo cree, lo ridiculiza. 'Ah',

dice, 'ustedes los cristianos creen en

"Pastel en el cielo". Es la droga del pueblo '. Esta enseñanza es ridiculizada,

odiada, descartada; el mundo no sabe nada al respecto. ¿Cuál es la posición del
cristiano? No sabemos mucho al respecto, pero creemos y debemos creer en
él. Es una parte esencial de nuestro evangelio. Esto, como lo han demostrado
nuestras abundantes citas, es lo que esperaban los primeros cristianos.
El apóstol Pablo estaba ciertamente en una posición privilegiada con respecto a
este asunto. No es de extrañar que hable de la gloria que se nos va a
revelar. Había tenido vislumbres de eso

gloria. Recuerda lo que le sucedió en el camino a Damasco.

¡Vio al Señor resucitado en Su gloria! ¡Lo vio como es ahora! ¡Vio la gloria del
Señor! Y nunca lo olvidó. Eso era lo único que esperaba. ¡Verlo de nuevo y
verlo permanentemente! Había vislumbrado la gloria. Nos dice en 2

Corintios 12 de un tipo similar de experiencia que había tenido más tarde:

'Conocí a un hombre en Cristo hace más de catorce años, (si en el cuerpo, no
puedo decir; o si fuera del cuerpo, no puedo decir: Dios sabe;) tal fue arrebatado
hasta el tercer cielo. Y yo conocía a un hombre así (ya sea en el cuerpo o fuera
del cuerpo, no puedo decirlo: Dios lo sabe) cómo fue arrebatado al paraíso y
escuchó palabras indescriptibles, que no le es lícito a un hombre pronunciar. De
alguien así me gloriaré '. En otras palabras, se le había dado una vista previa de
esta gloria, por lo que sabe que está allí, y por eso dice que a su debido tiempo
se revelará. Las cortinas se abrirán y luego lo veremos. Habiendo tenido estas
experiencias, nos transmite el conocimiento; y nosotros, sabiendo que estas son
experiencias auténticas, y que él es un apóstol divinamente inspirado, crea el
mensaje. ¡Y lo hacemos por fe! 'Caminamos por fe, no por vista.' Aún no lo
hemos visto, pero, gracias a Dios, no solo creemos esto, sino que Dios en Su
gracia nos da indicios de ello por medio del 'testimonio del Espíritu' y el espíritu
filial dentro de nosotros. Estos son indicios de la gloria y son suficientes para
asegurarnos y estar seguros. El Espíritu Santo nos "da testimonio" de esto; El
espíritu santo pero Dios, en Su gracia, nos da indicios de ello por medio del
"testimonio del Espíritu" y el espíritu filial dentro de nosotros. Estos son
indicios de la gloria y son suficientes para asegurarnos y estar seguros. El
Espíritu Santo nos "da testimonio" de esto; El espíritu santo pero Dios, en Su
gracia, nos da indicios de ello por medio del "testimonio del Espíritu" y el
espíritu filial dentro de nosotros. Estos son indicios de la gloria y son suficientes
para asegurarnos y estar seguros. El Espíritu Santo nos "da testimonio" de
esto; El espíritu santo

nos lo 'sella'; el Espíritu Santo es la "prenda" de ello, es la primera entrega de

la gloria misma. Entonces sabemos algo acerca de esta gloria que viene. Eso,
dice el Apóstol, es lo que debes tener en cuenta mientras sufres en "este tiempo
presente".

Termino enfatizando algo que uno puede fácilmente pasar por alto en este
mismo versículo. "Creo", dice, "que los sufrimientos de este tiempo presente no
son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros". Esta
antigua traducción de la versión autorizada es bastante buena aquí, pero una de
las nuevas traducciones es realmente mejor.
En lugar de Vvelado en nosotros, "tiene", lo que está reservado para nosotros
". No debemos pensar que somos meramente espectadores de esta gloria. No
tendremos simplemente el privilegio de ser "espectadores". Seremos partícipes
y partícipes de él, y estaremos involucrados en él. Va a

que nos suceda, es 'en nosotros', 'la gloria que será revelada en nosotros',
revelada 'a nosotros'. Es una gloria que se nos otorgará y de la que seremos
partícipes. El Apóstol ya nos lo ha dicho en el versículo 17: 'Herederos de Dios
y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos
glorificados juntamente. Por supuesto, estaremos mirando Su gloria, pero
también seremos partícipes de ella; "Lo veremos tal como es" y seremos "como
él".

El apóstol Pedro dice esto perfectamente en 1 Pedro 5: x, que ya he citado:

'Exhorto a los ancianos que hay entre ustedes, que también soy anciano y testigo
de los sufrimientos de Cristo, y también participante de la gloria. que será
revelado '. Por 'participante' quiere decir

'partícipe'. T, dice Pedro, 'no solo soy un hombre que fue testigo ocular de los
sufrimientos de Cristo, también debo ser partícipe de la gloria que va a ser
revelada'. Y esto es cierto para todos los que somos cristianos. Es una gloria
que se revelará "en nosotros". En otras palabras, una parte de la gloria que se
va a revelar a todo el cosmos es lo que nos pasa. Seremos parte de la gloria, de
Su gloria. Su pueblo es Su gloria. Y lo que Él nos hará, nos convertirá en parte
de esta poderosa demostración de Su propia gloria cuando 'este tiempo presente'
haya terminado y Él, con Su venida, marque el comienzo de esta 'era venidera'
con toda su gloria indescriptible.

Esos son, pues, los primeros postulados que enuncia el Apóstol, y por ahí
debemos empezar. Qué maravilloso es. ¿Hay algo tan difícil como el problema
del tiempo? Míralo de la siguiente manera.

Imagínese un padre y una madre que perdieron a su único hijo en la última

guerra.

Esto es lo que a menudo se dicen unos a otros: '¿Cómo podemos seguir

soportándolo? parece tan imposible seguir viviendo año tras año, década tras
década, el tiempo parece tan largo. * Todo lo que han vivido se ha ido, han
perdido su tesoro, ¿cómo van a vivir? ¡Hora! ¡Qué carga tan pesada es cuando
estás esperando algo! ¡Cómo parece arrastrarse! Si no es cristiano, no tiene
respuesta a ese problema; sólo tiene que resignarse a su destino y 'seguir
adelante'. Pero no es así como el cristiano ve el tiempo. El cristiano tiene una
visión que le permite manejar el tiempo como debe ser manejado. Él dice: 'Sí,
aquí estoy en este mundo. Puede que tenga que vivir otros diez, veinte, treinta,
cuarenta, cincuenta, sesenta, incluso setenta años. Lo miro como un hombre, y
en términos terrenales,
hora. Pero cuando pienso en la eternidad, cuando pienso en la gloria que vendrá
en la eternidad, todo cambia '. ¡Eternidad! ¡No hay final para ello! ¿Puedes
pensar en un millón de años? Bueno, multiplique eso por un millón, y
multiplique eso por un millón, y continúe y continúe por los siglos de los siglos,
y todavía no hay fin. ¡Eternidad! Cuando lo piensas, ¿qué es esta vida
nuestra? "La vida breve es aquí nuestra porción" cantamos en nuestro himno; y
de hecho es así. '¿Qué es tu vida?' pregunta James. No es más que un vapor. Es
como una respiración, una exhalación. No es nada en comparación con la
eternidad. Y así es como la enseñanza cristiana nos ayuda, sea cual sea el
sufrimiento, cualquiera que sea el aguante. "Nuestra leve aflicción", dice el
Apóstol, "que es momentánea". Es sólo un destello, por así decirlo; estamos
aquí hoy y mañana nos vamos.

Hoy y mañana son sólo "este tiempo presente", este tiempo presente, este
mundo presente que pasa. La gran realidad es la gloria que viene, el fin de los
tiempos, el estado eterno al que vamos, la gloria que 'será revelada', la era
venidera. Aférrate a esta idea, que realmente no pertenecemos a esta era
presente, que 'nuestra ciudadanía está en el cielo'. Este mundo presente es
pasajero, transitorio, temporal.

"El mundo venidero" es el mundo real y permanente. Ese es el que tiene

sustancia y que perdurará para siempre. Y viene con certeza: nada puede
detenerlo.

Así, entonces, hemos visto el primer paso del argumento que permite a un
cristiano, sea lo que sea que le esté sucediendo, decir: 'Creo que los sufrimientos
de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que
vendrá. revelado en nosotros '.

Cuatro

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de
ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros.

Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los

hijos de Dios.

Porque la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino

por causa de aquel que la sometió en esperanza.

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la

corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta
ahora.
Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,
es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Romanos 8: 18-23

Estamos estudiando y analizando este proceso de "ajuste de cuentas" en el que

el Apóstol nos dice que se involucra como cristiano. Él es capaz de lidiar con
los sufrimientos, sus pruebas y problemas y tribulaciones, de hecho para ser

'más que conquistador * a pesar de ellos porque él' reconoce 'ciertas

cosas. Estamos analizando su forma y método de cálculo, y qué es lo que
calcula. Estamos mirando las doctrinas que, nos dice, le ayudan especialmente
a soportar.

La primera fue, como ya hemos visto, la doctrina cristiana del tiempo, que él
divide en este "tiempo presente" y un tiempo por venir, que está "por ser
revelado". El Apóstol no está diciendo simplemente que sabe que los
sufrimientos de este tiempo presente cesarán cuando muramos. Está
contrastando la vida en esta era y la vida como será en una era futura. Eso nos
llevó a una segunda doctrina con respecto a la gloria que se revelará en la
Segunda Venida y aparición de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. Terminamos enfatizando que el Apóstol dice que los cristianos no
son simplemente

van a ser espectadores de esto. Es una gloria que se revelará "en nosotros",
somos parte de ella.

La fe cristiana, nos dice, se apodera de sus problemas, sufrimientos y problemas

actuales y los mira a la luz de este

estado glorioso de cosas que se revelará al mundo entero en la segunda venida

de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Así, pues, es el método del Apóstol, y es muy importante que lo

comprendamos. El cristianismo nunca proporciona un consuelo
prefabricado. Solo disfrutas del consuelo y el consuelo cristianos al poner en
práctica este proceso de "ajuste de cuentas". No es algo que te hayan hecho. El
cristianismo no es como una droga que te afecta; no es como la visión católica
romana de los sacramentos que, dicen, actúan ex opere operato, lo que significa
que actúan por sí mismos sin que usted haga nada en absoluto. No sol No es
nada mecánico. Solo obtiene el consuelo del mensaje cristiano cuando hace lo
que le dice que haga. El Apóstol dice, por tanto, que, cuando sufre, ve sus
sufrimientos a la luz de este glorioso acontecimiento que está por suceder. El
resultado inmediato de esto, nos dice, es que encuentra que "los sufrimientos de
este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será
revelada en nosotros".

Miremos su frase, 'no digno de ser comparado'. Tiene dos significados. Es un

término que se refiere al precio o valor. Puede tener un objeto que crea que es
muy valioso; pero luego se te muestra un objeto similar, y en el momento en
que lo ves te das cuenta de que lo que ya posees es comparativamente
inútil. Puedo pensar que mi reloj es muy valioso; pero me muestran el reloj de
oro de otro, y me doy cuenta de que el mío tiene poco valor. Eso es parte del
significado de "no digno de ser comparado". No tiene ningún valor en
absoluto. Puede que haya parecido tener algún valor intrínseco, pero en el
momento en que lo comparas con este estándar no es nada, no tiene
valor. Simplemente descarta lo que antes pensabas que era tan valioso.

Pero la frase tiene otro significado que se refiere a la cuestión del peso. Una
cosa no tiene peso cuando se compara con otra. El Apóstol usa la misma idea
en z Corintios 4:17: 'Nuestra leve tribulación' (que significa 'liviano de peso') ',
que es por un momento, produce en nosotros un peso mucho más excelente y
eterno

de gloria.' En otras palabras, él está diciendo: No importa cuán pesada sea la

carga de sufrimiento que puedas estar llevando ahora, se vuelve nada cuando lo
comparas con el peso de la gloria que será tuyo.

Esto es típico del método cristiano y, al mismo tiempo, ayuda a resaltar el

contraste muy llamativo y notable entre el método cristiano de administrar
consuelo a los que sufren y todas las demás agencias del mundo que están
tratando de hacer lo mismo. ¿Qué te hace el mundo cuando estás
sufriendo? Tienes un problema terrible, tienes un gran peso, una gran carga
sobre ti; llevas una carga, estás sufriendo y es sumamente opresivo. ¿Qué hace
el mundo? Suele decir: 'Anímate, no te deprimas; pronto las cosas mejorarán
'. Pero eso realmente no ayuda. De hecho, tiende a hacernos sentir peor. Te
dices a ti mismo: 'Está muy bien que él diga eso. No tiene nada de malo en este
momento, así que descarta mi problema a la ligera.

Si supiera la carga que llevo, no hablaría así.

Ese también es el método de los cultos. Actúan como una droga. Se esfuerzan
por hacer que este "peso" parezca más ligero de lo que realmente es.

Le hacen algo a tus facultades y te hacen menos sensible a lo que está

sucediendo. Ese es siempre el efecto de una droga. Un hombre que tiene
problemas comienza a beber y, a medida que continúa bebiendo, comienza a
sentirse más alegre y feliz, y ya no está deprimido. Entonces el pobre sigue
bebiendo. El alcohol no cambia el problema de ninguna manera, pero cambia
su apreciación de los hechos, su reacción a los hechos. Se está drogando, se está
dañando y está en una especie de paraíso de los tontos, como lo llamamos.

Pero este nunca es el método de la fe cristiana. Sé que la acusación que a

menudo se le imputa es que es la "droga del pueblo" o el "opiáceo del pueblo",
pero esa es una acusación totalmente falsa. Admito que ha habido
representaciones del cristianismo que han justificado tal acusación, y también
acepto que ciertas personas usan el cristianismo como opio. Pero lo que
presentan es una mera parodia del cristianismo. Son completamente diferentes
al Apóstol que aquí enseña el cristianismo genuino. Observe cómo lo hace. No
le quita importancia al problema. Él concede plenamente que el sufrimiento es
muy intenso. Este Apóstol, de todos los hombres, lo hace una y otra vez. Ya me
he referido a zCorintios capítulo 4. Lea lo que dice allí sobre sus
sufrimientos. Empiece en el versículo 7 y continúe hasta el final del capítulo; y
encontrarás que lo hace

No minimizar ni restar de ninguna manera los terribles sufrimientos que había

estado o estaba soportando. Tiene listas similares en los capítulos 1 y 12 de esa
misma Segunda Epístola a los Corintios, y en otros lugares. De ninguna manera
trata de minimizar la naturaleza real, el carácter concreto de los
sufrimientos. En cambio, lo encontramos diciendo que, aunque los sufrimientos
son terribles, no son nada cuando se los ve a la luz de la gloria que está por
venir.

Una simple ilustración ayudará en este punto. Piense en un hombre sentado en

una mesa con una balanza delante de él. En una de las escalas están sus
sufrimientos. El hombre los mira y ve que pesan mucho. Pero luego pone en la
otra balanza el gran peso de la gloria que aún está por llegar, y lo que antes
parecía tan pesado parece ahora tan ligero como una pluma. No es que sea luz
en sí misma; solo se vuelve liviano en contraste con el peso mucho mayor en el
otro platillo. Eso es exactamente lo que el Apóstol está diciendo aquí, y también
es su enseñanza sobre este asunto en todos sus otros escritos. No tomes a la
ligera los sufrimientos. Los sufrimientos son muy reales, y él es un falso
consolador que simplemente dice: 'Anímate, pronto te irá bien'. No hay ningún
valor en tales palabras; y lo sabemos. Aún menos recurren a las drogas en
cualquier forma. Aqui esta la respuesta. Sea realista, enfrente el problema tal
como es y en su peor momento. Luego, cuando sienta que está tan abatido que
ya no puede permanecer de pie, mire al otro lado, mire la gloria que se va a
revelar. Y, dice el Apóstol, si lo veis con certeza llegará a una sola conclusión:
cualesquiera que sean sus sufrimientos en este momento, no son dignos de ser
comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Esa es la esencia del
método cristiano de administrar consuelo. mira el otro lado, mira la gloria que
se va a revelar. Y, dice el Apóstol, si lo veis con certeza llegará a una sola
conclusión: cualesquiera que sean sus sufrimientos en este momento, no son
dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Esa es la
esencia del método cristiano de administrar consuelo. mira el otro lado, mira la
gloria que se va a revelar. Y, dice el Apóstol, si lo veis con certeza llegará a una
sola conclusión: cualesquiera que sean sus sufrimientos en este momento, no
son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Esa
es la esencia del método cristiano de administrar consuelo.

Encontrará este método en uso en todas partes de la Biblia.

Considere el argumento del capítulo 11 de Hebreos. ¿Cuál fue el secreto de un

hombre como Abraham que tuvo que sufrir mucho? Era que estaba "buscando
una ciudad que tenga fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios". Mira a Moisés y todo lo que tuvo que soportar. Cual era su secreto? ¿No
era esto, que él tenía sus ojos puestos en 'la recompensa de la recompensa,
considerando mejor padecer aflicción con los hijos de Dios, que disfrutar de los
placeres del pecado por un tiempo'?

¡'La recompensa de la recompensa' que estaba por llegar! Ve a la

ejemplo supremo en Hebreos 12, versículo 2: 'Puestos los ojos en Jesús, el autor
y consumador de nuestra fe; OMS

porque el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la

vergüenza. Fue 'el gozo que se le puso' lo que permitió a nuestro Señor mismo
pasar por Getsemaní, y la agonía, la vergüenza y el sufrimiento de la cruz. Sabía
adónde iba y, a la luz de eso, pudo aguantar. Esta es también la manera, dice
aquí el Apóstol, de que ustedes, como cristianos, pasen también por la vida.

Seguramente no necesita más demostración de que de lo que tenemos que estar

seguros, y en lo que debemos concentrarnos como cristianos, es que sabemos
algo acerca de la grandeza de la gloria que viene. Esta es una doctrina vital. Es
la única forma de ser 'más que vencedores' en una vida como esta. Note que
Pablo lo retoma con la palabra 'Para' -

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos
de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. Para la ferviente
expectativa de la criatura. . . Está a punto de demostrarnos la grandeza de esta
gloria venidera. Ese es el propósito de la palabra de conexión "Para"; es una
ampliación de lo que ha dicho, una demostración de la grandeza de la gloria que
viene. Si lo vislumbramos, nos hará considerar que todo lo que estamos
sufriendo ahora no es digno de ser comparado con él. La grandeza de la gloria
venidera es el tema. No solo su certeza, no solo su futuro, sino su grandeza, su
magnitud, su inmensidad 1 Y es esto, por supuesto, lo que extrae todas las
grandes reservas de este poderoso hombre de Dios y lo hace superarse a sí
mismo en elocuencia y en el carácter atrevido de su declaración.
Pablo demuestra la grandeza de la gloria de la manera más extraordinaria y lo
que para nosotros es de la manera más inesperada. Lo hace al presentar su
tercera doctrina. Ya hemos tenido la doctrina cristiana del Tiempo; también
hemos examinado la doctrina cristiana de las últimas cosas, de la segunda
venida y la gloria que traerá. La tercera doctrina principal es la explicación del
estado actual del universo. En este momento en particular, cuando
consideramos las grandes tensiones que hay en el mundo como entre los dos
lados del 'Telón de Acero', cuando miramos los sufrimientos de las grandes
comunidades y contemplamos el conjunto

incertidumbre y carácter precario de la vida, no hay nada más importante para

nosotros que tener claro en nuestro pensamiento por qué las cosas son como
son. No puedo imaginar a nadie que tenga un consuelo final que no comprenda
por qué el mundo es como es.

Las personas más deprimidas del mundo de hoy son los filósofos, porque habían
tenido tanta confianza, y especialmente a fines del siglo pasado, en que el
mundo avanzaba y se desarrollaba. Se permitieron hablar sobre la evolución y
la edad de oro cuando todo sería realmente maravilloso. "Dejemos que el
conocimiento crezca de más a más", cantó Tennyson, quien también vio la
llegada de "El Parlamento del hombre, la Federación del mundo". No habría
más guerras, las espadas se convertirían en rejas de arado y las lanzas en
podaderas. Y luego vino el siglo XX y todo lo que hemos experimentado. No
es de extrañar que nuestros filósofos estén sumidos en una profunda
depresión. No comprenden lo que está pasando. No tienen ninguna explicación
que ofrecer. Todo ha ido en contra de lo que habían dicho y lo que habían
pensado y lo que habían esperado. Así que se quedan sin esperanza alguna,
porque no tienen explicación.

Pero hay una explicación; y el Apóstol lo da aquí. Lo hace haciendo dos

declaraciones principales. La primera es que la 'criatura', la 'creación', toda la
creación, está esperando esta gloria que viene. La segunda afirmación nos dice
por qué toda la creación mira hacia adelante de esa manera. Y en su segundo
punto nos presenta una doctrina muy notable, a saber, la relación entre el
hombre y toda la creación. Lo resuelve en dos líneas. Dice que, debido a su
condición actual, toda la creación está esperando esta gloria venidera; y
además, que en la gloria venidera toda la creación está destinada a compartir.

Debemos examinar esta doctrina en detalle con respecto al estado actual del
mundo. Se presenta como resultado del dicho de Pablo de que el mundo, tal
como es ahora, espera la gloria.

Luego explica por qué lo hace. Por tanto, veamos la primera declaración del
versículo 19: 'La ferviente expectativa de la criatura aguarda la manifestación
de los hijos de Dios'. ¿Qué se entiende aquí por "criatura"? En general, se acepta
que una mejor traducción
habría sido 'creación' - 'La seria expectativa de la creación'. De hecho, en el
versículo 22 se traduce así: 'Sabemos que toda la creación'. 'La ferviente
expectativa de toda la creación aguarda la manifestación de los hijos de
Dios'. Pero aquí surge de inmediato una pregunta. ¿Qué se incluye en 'toda la
creación'? Al principio suena como si fuera un término amplio que no excluye
nada y comprende todo lo que Dios ha creado. Pero ese no puede ser
posiblemente el significado, como queda claro cuando notamos la otra
expresión del Apóstol: 'La ferviente expectativa de la creación'.

"Esperanza sincera" es un término muy pintoresco. Si está interesado en la

dicción, la dicción poética, las imágenes poéticas, nunca obtendrá una
declaración más emocionante que esta. La palabra que usó el Apóstol sugiere:
"Una cabeza levantada que se extiende hacia adelante". En otras palabras, es
una imagen de la creación estirando su cuello, levantando su cabeza, haciendo
todo lo posible para ver, para echar un vistazo a algo. Luego sigue la palabra

'espera'. 'La fervorosa expectativa de la criatura aguarda la manifestación de

los hijos de Dios'. De nuevo, este es un término muy fuerte.

Significa 'esperar con ansiosa expectativa'. ¡El Apóstol no sería un escritor

popular hoy! ¡A los pedantes y puristas modernos no les gustan los escritores
que lanzan adjetivos libremente! ¡Ah, el estilo debe ser casto! Pero el Apóstol
no escribió de esa manera. ¡Está tan lleno de su tema, y tan cautivado por el
esplendor de todo! Él se maravilla de todo esto, por lo que habla de 'expectativa
seria' y luego de 'esperar con expectación ansiosa' encima. Quiere expresarse lo
más vívidamente que pueda, y el lenguaje parece fallarle.

Todo eso nos ayuda a ver lo que quiere decir con "creación". Es 'la creación' la
que está anticipando la gloria venidera con este entusiasmo, esperando y
estirando el cuello. La expresión obviamente no puede incluir ángeles. No
puede incluir a los ángeles buenos porque no han sido 'sujetos a vanidad' como
lo ha hecho la creación, ni están 'gimiendo' como Pablo dice que toda la
creación está gimiendo; "Toda la creación gime y sufre dolores de parto". Eso
no es cierto para los santos ángeles, por lo que obviamente no están incluidos
en toda la creación. Tampoco puede incluir a los ángeles caídos, porque
ciertamente no están esperando esta gloria venidera porque saben lo que les
sucederá en el día del juicio. Judas y

Pedro nos dice en sus epístolas que están 'reservados en cadenas bajo la
oscuridad' por el momento, hasta que se les dicte el veredicto final y entren en
su castigo final. Ciertamente no están esperando fervientemente esta gloria
venidera. Entonces están excluidos.

¿Y los hombres? Dios creó al hombre; Entonces, ¿están incluidos los hombres
en la expresión del Apóstol? Claramente, los hombres cristianos no pueden
incluirse.
El versículo 23 lo deja bastante claro. "No sólo ellos, sino también nosotros,
que tenemos las primicias del Espíritu". Aquí 'ellos' y 'nosotros mismos'

se ponen en contraste. 'No solo ellos' - lo que está diciendo sobre la creación

- pero también nosotros que somos cristianos. De modo que los cristianos
claramente no están incluidos en este uso del término "creación". Pero, ¿qué
pasa con los que no son cristianos? Obviamente, nuevamente, no están
incluidos.

El hombre natural, el impío e irreligioso, ciertamente no está esperando esta

gloria venidera. No cree en eso; y si creyera en ello, sería algo que no desearía,
sino que evitaría. Al hombre natural no le gusta la idea de morir. No conoce la
razón, pero un instinto en él le hace temer a la muerte. Tiene una idea dentro de
él de que hay un juicio, que él es responsable y, por lo tanto, le tiene
miedo. Ciertamente, no está esperando la manifestación de los hijos de Dios.

Así que excluimos a los ángeles y excluimos a los hombres de toda descripción.

¿Lo que queda? Esta es la situación extraordinaria: nos quedamos con la

creación irracional, con la creación material, animada e inanimada, orgánica e
inorgánica. Qué significa esto ? Significa los animales; significa vegetación,
flores, pasto; significa los ríos y arroyos, las montañas y las colinas; significa
la tierra misma; significa los cielos visibles. El Apóstol está diciendo que esta
parte de la creación de Dios está esperando fervientemente y esperando esta
manifestación de los hijos de Dios. En otras palabras, el Apóstol está
personalizando esta parte irracional de la creación. Y al hacerlo, está haciendo
algo que uno encuentra con mucha frecuencia en la Biblia.

Escuche al profeta Isaías en el capítulo 35, por ejemplo: "Se alegrarán el

desierto y los lugares solitarios". ¿Cómo se alegrará un desierto? Él lo
personifica. 'El desierto y los lugares solitarios se alegrarán para ellos; y el
desierto se regocijará y florecerá como la rosa. O retome lo que dice en el
capítulo 5 5

el versículo 12 en imaginación poética: 'Los montes y los collados se romperán

delante de ti en cantos, y todos los árboles del campo batirán palmas'. Eso es
solo una personificación de la creación, una muestra de algo que uno encuentra
con mucha frecuencia en las Escrituras. Los poetas, autores de muchos himnos,
siguiendo el método escritural, a menudo se expresan de la misma manera.

¿Qué espera la creación? La respuesta es que 'espera la manifestación de los

hijos de Dios'. Por eso teníamos razón cuando enfatizamos la expresión
'revelada en nosotros' al final del versículo 18. 'Los sufrimientos de este tiempo
presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en
nosotros'. Y Pablo se repite virtualmente cuando nos dice que la creación está
esperando

'la manifestación de los hijos de Dios'. Quiere decir que los hijos de Dios serán
"exhibidos". Dios mostrará lo que ha hecho en la salvación en ya través de
nosotros. Seremos piezas de exhibición, cuando seamos revelados
en nuestra gloria con Él. Toda la creación está esperando este gran evento. Este
aspecto particular de la gloria venidera era claramente central en la mente del
Apóstol. El argumento comenzó a la mitad del versículo 17: "si es que sufrimos
con él, para que también seamos glorificados juntos". Nuestra glorificación está
al frente de su mente. Pero como veremos más adelante, nuestra glorificación
no es más que la característica central de esta mayor glorificación que Pablo
describirá más adelante.

La creación estira el cuello, estira la cabeza, esperando ansiosamente esta

manifestación de los hijos de Dios. El Apóstol está describiendo el mundo en
el que vivimos ahora; y está hablando de nuestros problemas, sufrimientos y
pruebas. Esto no es un cuento de hadas. No me he convertido de repente en
poeta. Este es un hecho puro. El Apóstol está describiendo algo que es
realmente cierto ahora, en este mundo material en el que nos encontramos en
este momento. Su preocupación es mostrar la grandeza de esta gloria, una gloria
tan grande que toda la creación está estirando el cuello, anhelando por ella,
esperando que aparezca.

Pero, ¿por qué la creación lo espera de esta manera? Aquí llegamos a esta
doctrina más notable. Porque el destino de la creación está indisolublemente
ligado al del hombre. Esta es la enseñanza más notable. Se encuentra solo en la
Biblia. El destino del hombre y el destino de todo el cosmos están
indisolublemente ligados; y el uno sigue al otro. Ahora observemos cómo Pablo
trabaja el

importa. El primer argumento es que el pecado del hombre ha producido la

presente condición de creación; y el Apóstol se refiere a los animales, los
pájaros, las flores, la hierba, todo lo que conocemos en la creación visible. La
creación es como es debido a la caída del hombre. El versículo 20 dice que "la
creación fue sujeta a vanidad".

'Vanidad' es un término muy interesante. Significa, en cierto sentido, "inútil". O

quizás, más particularmente, significa 'algo que no está cumpliendo su función',
algo que no está a la altura de aquello para lo que fue destinado. Lleva también
el evidente significado adicional de que hay en él una tendencia al deterioro y
a la disolución. '¡Vanidad!' '¡Vano!' '¡Vacío!' Pablo se refiere a toda la creación,
y dice que ha sido sometida a ese tipo de vanidad. No está cumpliendo la
función para la que fue diseñado originalmente. No 'está a la altura' de lo que
estaba destinado a ser.
Hay en él algo que parece ser destructivo y que al final reduce todo a lo que es
nulo y vacío:

'Vanidad'.

El Apóstol nos ayuda a comprender las cosas aún más cuando en el versículo
21 dice: "La criatura misma también será librada de la servidumbre de la
corrupción". La creación está en un estado de corrupción. Por corrupción se
entiende "corrupción física", "putrefacción", "muerte y destrucción". Es como
un trozo de carne que se descompone, se contamina y se desintegra
gradualmente. Es ofensivo.

De manera similar, la creación ahora se encuentra en este estado de corrupción

física. Es putrefacto y sujeto a muerte y destrucción.

Pero Pablo también dice que la creación está 'esclava' a esta corrupción, y esa
es una adición sumamente importante. Quiere decir que no puede liberarse de
su corrupción, por más que lo intente. La creación no puede deshacerse de este
elemento de descomposición y corrupción que hay en ella, y eso la vuelve en
última instancia vana y completamente inútil.

Aquí tenemos uno de estos puntos de división entre el cristiano y el no

cristiano. El no cristiano mira la vida y, tomando su punto de vista superficial,
dice: "¿No es maravillosa la vida?"

El cristiano mira hacia el mismo mundo cuando dice: 'Cambio y decadencia en

todo lo que veo'. El cristiano tiene una visión más profunda que el no
cristiano. Este último se emociona y dice: 'Hay algo que comienza allí. No
deberías ser pesimista, la vida es

comenzando allí y avanzando. "Lo sé", dice el cristiano; 'pero también sé esto,
que debido a que la vida ha comenzado, ya está avanzando hacia su
terminación'. "Todo hombre que vive nace para morir", dice el poeta. 'Ah', dice
el no cristiano, 'no debes decir eso de un bebé recién nacido. Hace cinco
minutos que nació un bebé, seguro que alguien empieza a vivir '. Estoy de
acuerdo. Pero también es igualmente cierto decir

'Hay alguien que está empezando a morir'. En el momento en que vienes a este
mundo empiezas a salir de él; tu primer aliento está relacionado con el
último. '¿Qué es tu vida? No es más que un vapor. 'Cambio y decadencia en
todo lo que veo'. Todo se está pudriendo, no hay duda de eso. 'Esclavitud de la
corrupción'. Existe un principio de corrupción en toda la creación y es evidente
en todas partes. Hagamos lo que hagamos, no podemos deshacernos de él.

Cuál es la causa de esto ? La explicación del Apóstol es una enseñanza

vital. "La creación", dice, "fue sometida a la vanidad y al cautiverio de la
corrupción". 'Fue hecho sujeto' podría traducirse mejor por 'fue sometido a'. El
tiempo usado es el tiempo aoristo, lo que significa que sucedió en el pasado de
una vez por todas. Un acto único, definido, concreto, no repetido. 'Fue
sometido'

en un punto dado. Anteriormente era diferente; no era vano, no estaba vacío, no

era corrupto, no estaba en esclavitud. Pero en un momento dado "fue
sometido". Tenga en cuenta el pasivo. Note el énfasis adicional también en las
palabras 'no voluntariamente': 'La creación fue sujeta a vanidad, no
voluntariamente'; una expresión que significa que no le sucedió por voluntad
propia; no deseaba ser así. Tampoco le sucedió como resultado de algo que
hubiera hecho 'voluntaria o voluntariamente'. La creación entera no se ha vuelto
vana, vacía, corrupta y esclavizada como resultado de cualquier cosa que ella
misma haya hecho. ¿Cómo le sucedió esto y por qué le sucedió?

Hágale la pregunta a un incrédulo, a un hombre que no es cristiano. Pregúntele

por qué el mundo es como es. ¿Por qué este elemento de descomposición,
alteración, desintegración, contaminación, putrefacción? ¿Por qué estas
hermosas flores que vemos brotar y luego florecer, florecer tan
maravillosamente, terminan en el estiércol muy pronto? ¿Por qué la
descomposición es cierta en todo, incluidos nuestros propios cuerpos?

La respuesta del Apóstol es esta: "La criatura fue sometida a vanidad, no

voluntariamente, sino por causa de aquel que la sometió en esperanza". ¿Qué
significa esto? Hay una traducción alternativa en una nota al pie en la llamada
Nueva Biblia en Inglés:

'porque Dios lo sujetó'. Esta es en realidad la representación en algunas de las

versiones anteriores. Pero la mejor traducción es: "La criatura fue sometida a la
vanidad, no voluntariamente, sino a causa de [o de acuerdo con] la voluntad del
que la sometió a ella". ¿Quién es el que ha sometido a toda la creación a esta
vanidad y esta esclavitud de corrupción? Evidentemente, no es el hombre. Ha
intentado hacer todo lo contrario a la creación a lo largo de los siglos. Ha estado
tratando de deshacerse de la putrefacción, ha estado inventando químicos y
produciendo desinfectantes; pero no puede deshacerse de la corrupción. ¡No,
no es hombre!

¿Quién es entonces, el diablo? No, no es el diablo. No hay indicios de que

alguna vez tuvo o tendrá tal poder. La respuesta se proporciona en el tercer
capítulo del libro del Génesis, versículos 14-19. La declaración crucial se
encuentra en los versículos 17-19: 'Y a Adán le dijo: Por cuanto escuchaste la
voz de tu esposa, y comiste del árbol del cual te mandé, diciendo: No comerás
de él; maldita es la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de
tu vida. Espinos y cardos te producirá; y comerás de la hierba del campo. Con
el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra; porque de él
fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás. ' Eso es el. La explicación
bíblica de por qué la creación es como es, y es la única explicación adecuada. La
tierra, la creación, fue maldecida por el pecado del hombre. Esto es de gran
importancia. No comprendes el mundo en el que vives si no comprendes esto y
si no lo crees. Nunca hemos visto este mundo, esta creación, como Dios la
hizo. 'Ah, pero', dices, 'creo que la creación es muy maravillosa'. Estoy de
acuerdo contigo. De hecho, es maravilloso que, habiendo sido maldecido por el
pecado del hombre, sea tan maravilloso como lo vemos hoy. ¿No nos ayuda eso
a ver cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca tuvo la intención de haber
ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción en la creación. y es la única
explicación adecuada. La tierra, la creación, fue maldecida por el pecado del
hombre. Esto es de gran importancia. No comprendes el mundo en el que vives
si no comprendes esto y si no lo crees. Nunca hemos visto este mundo, esta
creación, como Dios la hizo. 'Ah, pero', dices, 'creo que la creación es muy
maravillosa'. Estoy de acuerdo contigo. De hecho, es maravilloso que, habiendo
sido maldecido por el pecado del hombre, sea tan maravilloso como lo vemos
hoy. ¿No nos ayuda eso a ver cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca
tuvo la intención de haber ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción
en la creación. y es la única explicación adecuada. La tierra, la creación, fue
maldecida por el pecado del hombre. Esto es de gran importancia. No
comprendes el mundo en el que vives si no comprendes esto y si no lo
crees. Nunca hemos visto este mundo, esta creación, como Dios la hizo. 'Ah,
pero', dices, 'creo que la creación es muy maravillosa'. Estoy de acuerdo
contigo. De hecho, es maravilloso que, habiendo sido maldecido por el pecado
del hombre, sea tan maravilloso como lo vemos hoy. ¿No nos ayuda eso a ver
cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca tuvo la intención de haber
ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción en la creación. No
comprendes el mundo en el que vives si no comprendes esto y si no lo
crees. Nunca hemos visto este mundo, esta creación, como Dios la hizo. 'Ah,
pero', dices, 'creo que la creación es muy maravillosa'. Estoy de acuerdo
contigo. De hecho, es maravilloso que, habiendo sido maldecido por el pecado
del hombre, sea tan maravilloso como lo vemos hoy. ¿No nos ayuda eso a ver
cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca tuvo la intención de haber
ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción en la creación. No
comprendes el mundo en el que vives si no comprendes esto y si no lo
crees. Nunca hemos visto este mundo, esta creación, como Dios la hizo. 'Ah,
pero', dices, 'creo que la creación es muy maravillosa'. Estoy de acuerdo
contigo. De hecho, es maravilloso que, habiendo sido maldecido por el pecado
del hombre, sea tan maravilloso como lo vemos hoy. ¿No nos ayuda eso a ver
cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca tuvo la intención de haber
ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción en la creación. habiendo
sido maldecido por el pecado del hombre, es tan maravilloso como lo vemos
hoy. ¿No nos ayuda eso a ver cómo era antes de que fuera maldecido? Nunca
tuvo la intención de haber ningún elemento de vanidad, esclavitud, corrupción
en la creación. habiendo sido maldecido por el pecado del hombre, es tan
maravilloso como lo vemos hoy. ¿No nos ayuda eso a ver cómo era antes de
que fuera maldecido? Nunca tuvo la intención de haber ningún elemento de
vanidad, esclavitud, corrupción en la creación.

Nunca debió haber espinas o zarzas. La naturaleza no era

destinado a ser "rojo de dientes y garras", como dice un poeta. Nunca tuvo la
intención de producir malas hierbas. Una de las mayores luchas del hombre es
contra las malas hierbas. Deje el suelo solo por un tiempo y producirá malas
hierbas.

El hombre está luchando eternamente, el desierto siempre tiende a regresar.

Lo vemos en los sitios bombardeados de Londres sin ir más lejos: ¿Por qué
sucede todo esto? Es parte de la maldición. No vemos la creación como era ni
como debía ser.

Todo esto, dice el Apóstol, ha venido sobre la creación involuntariamente como

resultado del pecado voluntario y la rebelión y caída del hombre. La creación
no ha hecho nada para producir esto. Es el hombre quien hizo algo que lo ha
producido. "De mala gana" se aplica a la creación; no es cierto para el
hombre. El hombre pecó voluntaria, voluntaria, deliberadamente, sabiendo lo
que estaba haciendo; y está soportando los sufrimientos de su acción voluntaria.

Entonces el Apóstol nos abre los ojos a esta extraordinaria doctrina de la íntima
conexión entre el hombre y la creación. No es de extrañar que esto le haya
sucedido a la creación, porque Dios, cuando hizo al hombre a Su propia imagen,
lo hizo 'señor de la creación', y cuando 'cayó el señor de la creación', una parte
de su castigo fue que aquello de lo que él era señor debería convertirse en
vanidad y estar sujeto a la esclavitud de la corrupción. Al hombre, debido a su
pecado, no se le permitió disfrutar del paraíso en el que Dios lo había
colocado. Cuando cayó, todo lo que estaba debajo de él cayó con él, y se
convirtió en una creación que está 'sujeta a la vanidad' y que es

'en la esclavitud de la corrupción'.

Vemos entonces la unidad entre el hombre y su entorno, la creación. Lo que le

pasa al hombre le pasa a él. Lo negativo ya pasó; pero lo que va a decir el
Apóstol es que lo positivo también está en el plan de Dios. Por eso toda la
creación es

'esperando fervientemente', estirando el cuello, esperando ansiosamente la

manifestación de los hijos de Dios.

Cinco

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos
de compararse con la gloria que será revelada en nosotros.
Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los
hijos de Dios.

Porque la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino

por causa de aquel que la sometió en esperanza.

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la

corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta
ahora.

Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,
es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Romanos 8: 18-23

Antes de continuar con nuestra exposición de la enseñanza del Apóstol,

debemos hacer una pausa por un momento para sacar ciertas deducciones muy
importantes de lo que hemos visto hasta ahora. La primera es que el estado del
mundo no puede explicarse ni puede explicarse mediante la teoría de la
evolución. Según esa teoría, todo avanza, se desarrolla y avanza. Quienes
sostienen esa teoría quieren hacernos creer que el estado actual de las cosas en
lo que respecta al hombre, y de hecho a toda la vida, es solo intermedio, y que
las cosas son como son porque solo hemos avanzado a esta etapa particular de
desarrollo. . Pero la enseñanza del Apóstol es exactamente lo opuesto a esa
teoría; y es que la calamitosa condición actual del mundo es el resultado de la
Caída. No estamos en una etapa particular de una tendencia ascendente, pero
todo se ha reducido desde un estado original de perfección a su estado y
condición actual. Entonces, la explicación del estado de toda la creación no es
un desarrollo incompleto, sino el resultado de la maldición que Dios ha
impuesto como parte del castigo del hombre por la locura de su rebelión y su
pecado. Dios no permitirá que el hombre disfrute de los beneficios de su
posición como señor de la creación cuando, como resultado de su pecado, lo
haya perdido. La creación es como es y está sufriendo, no por algo que haya
hecho, sino por pero todo ha sido reducido de un estado original de perfección
a su estado y condición actuales. Entonces, la explicación del estado de toda la
creación no es un desarrollo incompleto, sino el resultado de la maldición que
Dios ha impuesto como parte del castigo del hombre por la locura de su rebelión
y su pecado. Dios no permitirá que el hombre disfrute de los beneficios de su
posición como señor de la creación cuando, como resultado de su pecado, lo
haya perdido. La creación es como es y está sufriendo, no por algo que haya
hecho, sino por pero todo ha sido reducido de un estado original de perfección
a su estado y condición actuales. Entonces, la explicación del estado de toda la
creación no es un desarrollo incompleto, sino el resultado de la maldición que
Dios ha impuesto como parte del castigo del hombre por la locura de su rebelión
y su pecado. Dios no permitirá que el hombre disfrute de los beneficios de su
posición como señor de la creación cuando, como resultado de su pecado, lo
haya perdido. La creación es como es y está sufriendo, no por algo que haya
hecho, sino por sino el resultado de la maldición que Dios ha impuesto como
parte del castigo del hombre por la locura de su rebelión y su pecado. Dios no
permitirá que el hombre disfrute de los beneficios de su posición como señor
de la creación cuando, como resultado de su pecado, lo haya perdido. La
creación es como es y está sufriendo, no por algo que haya hecho, sino por sino
el resultado de la maldición que Dios ha impuesto como parte del castigo del
hombre por la locura de su rebelión y su pecado. Dios no permitirá que el
hombre disfrute de los beneficios de su posición como señor de la creación
cuando, como resultado de su pecado, lo haya perdido. La creación es como es
y está sufriendo, no por algo que haya hecho, sino por

lo que ha hecho el hombre. Eso arroja una luz muy importante, por lo tanto,
sobre la creencia en la Evolución que ha capturado la imaginación del público
durante cien años y es quizás la mayor influencia controladora sobre el
pensamiento de la humanidad en prácticamente todos los ámbitos de la vida y
de la vida. La enseñanza del Apóstol es la negación exacta de tal creencia.

Pero eso lleva a una segunda deducción, a saber, la importancia fundamental

para el cristiano de los primeros capítulos del libro del Génesis. Hay una
tendencia por parte de muchos hoy en día a decir que se puede ser cristiano y
sostener las doctrinas de la fe cristiana, y al mismo tiempo ir muy libremente a
los primeros capítulos del Génesis; que no importa si son históricamente
verdaderas o no; que se aferre a las doctrinas de la salvación, ya sea que los
primeros capítulos del Génesis sean historia literal o una colección de mitos.

Pero a la luz de la enseñanza del Apóstol aquí en esta sección de su Epístola,

ese no puede ser el caso. Ya hemos tratado el mismo asunto en el capítulo 5,
versículos 12-21, donde el Apóstol basa un argumento central y vital en la
historicidad de Adán. Aquí hace lo mismo. Realmente no se puede sostener la
doctrina bíblica de la salvación sin aceptar su historia, y parte de esa historia es,
como este pasaje lo muestra tan claramente, que la creación es como es porque
en un momento dado de la historia, como nos dice Génesis 3, Dios maldijo. la
tierra. De modo que un hombre se encuentra en una posición totalmente
insatisfactoria cuando imagina que puede aferrarse a las doctrinas de la fe
cristiana y, sin embargo, rechazar el elemento fáctico, histórico.

Nuestra tercera deducción es que no hay esperanza para el hombre o la creación

o el cosmos en términos de Evolución. Este pasaje, por supuesto, nuevamente
desmiente directamente tal idea. La Biblia no ofrece esperanza alguna en la idea
de que a medida que pasen los siglos las cosas mejorarán, que el hombre y su
medio ambiente mejorarán y que por fin llegará a un estado de perfección. Aquí
se nos dice que el caso es exactamente lo contrario, y que no encuentras nada
en la creación misma, excepto

'vanidad'. No hay nada en la creación que lleve a una visión optimista del futuro
del hombre o de la creación misma. De hecho, la ciencia en cierto sentido lo
confirma. Habla de la segunda ley de la termodinámica, que enseña que todo el
universo se está agotando; y eso no encaja con la teoría de la Evolución. Y en
cuanto a las Escrituras, la idea optimista de que las cosas van a avanzar

y desarrollar es bastante ajeno a su enseñanza. Enseña, más bien, que va a haber

una crisis, un juicio, un fin del mundo tal como es, y que se va a introducir algo
nuevo y diferente. Entonces, desde una variedad de puntos de vista, la
enseñanza aquí es diametralmente opuesta a lo que se lleva a cabo de manera
tan común y actual en la actualidad.

Mi cuarta y última deducción es que solo hay una esperanza, y esa tiene sus
raíces en el carácter y propósito de Dios mismo. La única esperanza para la
creación, para todo el universo y para el hombre, está en el carácter de Dios, y
de la siguiente manera. La gloria y el honor de Dios le prohíben dejar el mundo
como está. Si Dios es Dios, el gran Creador, y si Dios es todopoderoso con todo
gobierno y autoridad a su disposición, entonces el carácter mismo de Dios hace
que sea absolutamente imposible que deje la creación como está en el momento
presente. No puede dejarlo en esta condición de vanidad, en esta condición de
"gemidos" y "dolores de parto". Es incompatible con el carácter de Dios que
éste sea el estado de cosas permanente; y por supuesto eso es precisamente lo
que nos dice la Biblia. Entonces, de una manera muy extraña, la condición real
de la creación nos da una idea de lo que el Apóstol está diciendo aquí. Mirando
la creación vemos las imperfecciones, la vanidad y la corrupción, y nos vemos
llevados a argumentar que el mero hecho de que esté en tal estado es una prueba
positiva de que nunca se dejará que continúe así. Debido a que Dios es Dios, no
puede dejarlo así, debe hacer algo al respecto. Y eso es exactamente lo que se
nos dice que Él va a hacer. Debe hacer algo al respecto. Y eso es exactamente
lo que se nos dice que Él va a hacer. Debe hacer algo al respecto. Y eso es
exactamente lo que se nos dice que Él va a hacer.

Ahora podemos continuar. El Apóstol, como ya hemos visto, nos dice que la
creación en realidad está esperando la gloria que está por venir porque ella
misma participará de ella. ¿Sobre qué fundamento se hace esa
declaración? Aquí está la respuesta que nos presenta el mismo Apóstol. 'La
criatura', dice en el versículo 20, 'fue sometida a vanidad, no voluntariamente,
sino por causa de aquel que la sometió en esperanza'. No cité esas dos últimas
palabras en nuestro estudio anterior porque allí solo me preocupaba mostrar que
la creación es como es como consecuencia

del pecado del hombre; fue sometido a la vanidad, aunque "no

voluntariamente".
Pero la declaración no se detiene en eso; la creación ha sido sometida a lo
mismo "en esperanza". ¿A qué se refiere el Apóstol?

Seguramente al hecho de que al mismo tiempo que Dios maldijo a los

tierra también le dio una esperanza de liberación. Eso es lo que hace que
Génesis 3 sea tan importante, y es por eso que su historia es tan esencial para la
comprensión de la doctrina bíblica de la salvación. El hombre pecó y Dios bajó
al huerto del Edén y le dijo al hombre lo que le iba a suceder como resultado de
su pecado. Le dijo que iba a maldecir la tierra, que de ahora en adelante no solo
recogería la fruta y la comería, sino que tendría que trabajar y comer con el
sudor de su rostro, tendría que luchar contra la naturaleza, él. tendría que
reprimir las espinas y las zarzas. La naturaleza, la creación, estaría
maldita. Pero Dios no se detuvo en eso. Dijo que habría enemistad entre la
simiente de la serpiente y la simiente de la mujer, pero pasó a prometer la
victoria, porque, dijo, 'la simiente de la mujer herirá la cabeza de la
serpiente'. Esa es la esperanza.

Ya hemos visto que la creación está inevitable y siempre ligada al

hombre. Entonces, si hay una promesa de una esperanza de liberación para el
hombre, también incluye la promesa de la esperanza de la liberación de la
creación.

De este modo aprendemos el significado de "en razón de aquel que lo ha

sometido en esperanza". Dios le dio una promesa y una esperanza a la creación
en el mismo momento en que originalmente la maldijo. Como si Dios le dijera
a la creación, te estoy maldiciendo por el pecado del hombre, pero esta no
siempre será tu condición. Será tu condición hasta que libere al hombre, y
entonces vendrá también tu liberación. Vemos aquí la completa diferencia entre
la enseñanza bíblica y todo lo que el hombre mismo ha pensado o sugerido. Esta
es una enseñanza que solo se encuentra en las Escrituras y, como estoy
enfatizando, es exactamente lo opuesto a todo el optimismo idealista
esperanzador que caracteriza a quienes creen en la teoría de la evolución.

Hay otra frase interesante e importante en el versículo 22:

'Sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta
ahora'. El Apóstol dice que sabemos esto, somos conscientes de ello. ¿Qué
quiere decir con que toda la creación 'gime y sufre dolores de parto a la vez'? A
menudo ha habido confusión sobre la palabra "juntos". ¿Significa junto con los
cristianos? Es simplemente otra forma de decir "cada parte" de la creación, todo
junto, cada parte y porción, cada aspecto está involucrado en este "gemido y
dolores de parto". Pero cómo

¿Debemos entender 'gemidos y dolores de parto'? Algunos han pensado que

esto simplemente significa el tipo de agonía que vemos en la naturaleza en el
carácter depredador de ciertos animales que viven de otros. Cuando miras
detenidamente la naturaleza, encuentras que hay mucho sufrimiento, en el reino
animal y en todos los demás dominios. Entonces, algunos nos dicen que todo lo
que esta expresión significa es que la naturaleza, la creación, cuando realmente
la miras, está llena de dolor, sufrimiento y muerte. Pero eso no es lo que dice el
Apóstol. Si quisiera decir eso, estaría contradiciendo la expresión "con
esperanza" que acaba de usar. De hecho, estaría contradiciendo lo que dice en
el versículo 21: 'La criatura misma también será liberada de la esclavitud de la
corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios'.

Entonces, ¿qué quiere decir Pablo? En este punto, la nueva traducción de la

Biblia en inglés es de ayuda. Dice que "todo el universo creado gime en todas
sus partes como si tuviera dolores de parto". Eso es, sin duda, lo que quiere
decir el Apóstol. La palabra 'parto' generalmente tiene la connotación de
parto. Pablo usa precisamente la misma expresión al escribir a los Gálatas en el
capítulo 4, versículo 19: "Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros"; y aquí en Romanos está
diciendo que toda la creación está en proceso de tratar de dar a luz algo
mejor. Es un proceso doloroso e implica una especie de agonía. Ésa, dice, es la
condición de toda la creación en la actualidad; está experimentando, por así
decirlo,

Aquí tenemos nuevamente una de estas maravillosas personificaciones de la

naturaleza que el Apóstol usa de vez en cuando. Pero alguien puede preguntarse
con razón si se trata de pura imaginación por parte del gran Apóstol. ¿Sobre qué
fundamento hace tal declaración?

No lo sabemos exactamente, pero puedo sugerir algunas respuestas, una de las

cuales es mera especulación. Me pregunto si el fenómeno de la primavera nos
proporciona una respuesta parcial. La naturaleza cada año, por así decirlo, se
esfuerza por renovarse, por producir algo permanente; ha salido de la muerte y
la oscuridad de todo lo que es tan cierto en el invierno. En primavera parece
estar intentando producir una creación perfecta, pasando por algún tipo de
dolores de parto año tras año. Pero lamentablemente no lo consigue, pues
Spring

solo conduce al verano, mientras que el verano conduce al otoño y el otoño al

invierno. La pobre naturaleza trata cada año de derrotar a la

'vanidad', el principio de muerte, decadencia y desintegración que hay en

ella. Pero no puede hacerlo. Falla todo el tiempo. Aún sigue intentándolo, como
si sintiera que las cosas deberían ser diferentes y mejores; pero nunca tiene
éxito. Así que continúa 'gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora'. Lo
ha estado haciendo durante mucho tiempo, el Apóstol escribió su Epístola hace
casi dos mil años, pero la Naturaleza aún repite el esfuerzo anualmente.
No debemos malinterpretar esta declaración como lo hacen quienes siempre
predican sobre la Resurrección de esa manera. Dicen que el mensaje de la
Resurrección es un espíritu general de esperanza, que aunque llega la muerte
siempre hay un nuevo comienzo. La Resurrección, dicen, es como la Primavera
después de la muerte del Invierno: un estallido de vida. Así que nos exhortan a
no ser pesimistas y nos aseguran que todo va a estar bien al final. Aunque hay
una lucha en curso, eventualmente de todo esto saldrá esta vida de
Resurrección. Pero esto no es en ningún sentido lo que el Apóstol está
enseñando y afirmando. No dice que estos gemidos y dolores de parto de la
naturaleza vayan a producir finalmente el estado perfecto. Él está diciendo
exactamente lo contrario, es decir,

Eso, por supuesto, no solo es cierto para toda la creación, es cierto para el
hombre mismo. El hombre es un optimista nato, siempre va a hacer un mundo
perfecto. Ha estado diciendo eso desde que cayó, pero nunca lo ha logrado. Ha
habido períodos en los que cree que ha triunfado y el mundo parece estar
avanzando y desarrollándose.

Pero el ciclo de cambio lo devuelve de nuevo a una era oscura y a una sensación
de desesperanza. El Apóstol no nos da base alguna para un optimismo falso e
idealista. Lo que está diciendo es que no hay esperanza alguna en la creación
en sí misma.

- ¡ninguno en absoluto! Pero ciertamente nos dice que hay una especie de
conciencia en la creación de que estaba destinada a algo mejor.

La naturaleza hace cada primavera lo que los hombres tienden a hacer el

primero de enero de cada año en sus propósitos de Año Nuevo, pero no sale
nada: mucha agonía, sudor y propuestas, pero regresas al invierno.

de nuevo. No hay esperanza para el hombre o la creación aparte del propósito

de salvación de Dios como se enseña en el

Biblia y sugerido aquí por la expresión 'en esperanza *. Examinaremos esto con
mayor detalle. Hay promesas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento
de que finalmente habrá un estado diferente de creación. No es nada que la
creación misma pueda producir; es algo que Dios mismo "hará" a la
creación. Mientras lo maldijo, lo va a restaurar.

Otro motivo de este optimismo es la conexión entre el hombre y la creación. Ya

lo hemos considerado negativamente. Debido a que la creación está ligada al
hombre, cuando el hombre cayó, la creación estaba maldita. Pero ese es solo un
lado. Mira el otro lado. Como es cierto y seguro que el hombre ha de ser
liberado - quiero decir por 'hombre' aquellos que son creyentes, aquellos que
están en Cristo, aquellos que son salvos, aquellos que le pertenecen a Él - así
también es igualmente cierto que tendrán una creación en la que vivir que
corresponda a su condición restaurada. Así que todas las promesas de la
liberación final del hombre son prueba positiva al mismo tiempo que va a haber
esta liberación para toda la creación. Como la creación está ligada al hombre,
lo que le sucede al hombre está inevitablemente destinado a sucederle a la
creación.

Hemos estado trabajando en el argumento a fin de que podamos proceder a

tener una visión positiva de la gloria que viene y que toda la creación
espera. "Nosotros mismos", dice el Apóstol, lo esperamos con ansias: "incluso
nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción". Los redimidos están mirando hacia adelante, y la criatura, la
creación, también está mirando hacia adelante. Por qué ? Porque la perspectiva
es tan gloriosa. Podemos dividir lo que Pablo dice acerca de esta gloria de la
siguiente manera. La grandeza de la gloria venidera se ve ante todo en nuestro
bendito Señor y Salvador mismo; será Su gloria. Luego, en segundo lugar, se
verá en nosotros, los redimidos. En tercer lugar, se verá en la creación
misma. Pueblo cristiano, dice,

La naturaleza, la naturaleza inanimada, tiene alguna conciencia de esto, ¡así que

cuánto más deberíamos tenerla!

Mira la gloria primero en Cristo; será Su gloria. "Si sufrimos con él, para que
también seamos glorificados juntos". Él ya está glorificado. Empezamos con Él
siempre. No nos pasa nada aparte de Él. ¿Qué es esta gloria que le pertenece? Se
nos dice algo al respecto en las Escrituras. Se nos da un vistazo en el evento que
tuvo lugar en el Monte de la Transfiguración. Nuestro Señor llevó consigo a
Pedro, Santiago y Juan al monte de la Transfiguración. Tomo el relato de esto
en Mateo 17, comenzando en el versículo 2: 'Él se transfiguró delante de ellos
y su rostro brilló como el sol, y su vestido era blanco como la luz'.

Ese es un destello de la gloria que se manifestará cuando Él regrese, la

manifestación del Hijo de Dios, el Señor de la gloria.

El apóstol Pedro, que estuvo allí, y fue testigo ocular, nunca olvidó esto, y al
consolar a los cristianos que estaban pasando por un tiempo de prueba y
sufrimiento, les dice: 'Me esforzaré para que después de mi muerte hayan estas
cosas siempre en el recuerdo. Porque no hemos seguido fábulas ingeniosamente
inventadas cuando os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor
Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad. Porque recibió de
Dios el Padre honor y gloria cuando le llegó una voz de la excelente gloria: Este
es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Y esta voz que vino del cielo
la oímos cuando estábamos con él en el monte santo '(2 Pedro 1: 15-18). Allí,
lo vislumbraron. Los apóstoles que estaban con él habían estado con él durante
algún tiempo, escuchándolo y viendo sus milagros. Pero de repente en ese
monte vieron la transfiguración, este resplandor de la gloria, esta luz brillante
que es siempre la característica de la santidad y de la gloria de Dios. Esta gloria
se revelará plenamente en Él cuando regrese.

Hay otro destello de Su gloria en Mateo 24, versículos 29-31: 'Inmediatamente

después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará
su resplandor, y las estrellas caerán del cielo y los poderes de los cielos será
conmovido, y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre
venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y una vez más, el
martirizado Esteban pudo vislumbrar

esta misma gloria, como se registra en Hechos 7, versículos 5, 5 y 56: 'Pero él

[Esteban] lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo y vio la gloria de
Dios, y

Jesús, de pie a la diestra de Dios, dijo: He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo
del Hombre de pie a la diestra de Dios. La gloria pasa la descripción, por
supuesto, pero estos hombres pudieron vislumbrarla, y tenemos los relatos de
lo que vieron.

El apóstol Pablo sabía algo sobre la gloria. El capítulo noveno de los Hechos
relata cómo Saulo de Tarso iba de Jerusalén a Damasco: `` Y mientras viajaba,
se acercó a Damasco; y de repente le rodeó una luz del cielo; y cayó en tierra y
oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Y él dijo:
¿Quién eres, Señor? Vio al Señor resucitado y glorificado. Pero lo que vio por
primera vez fue esta luz brillante del cielo, este resplandor deslumbrante. Eso
es parte de la gloria del Señor Jesucristo; eso es lo que se va a revelar. Vendrá
como está ahora en gloria. El Apóstol lo vislumbró y lo tiró al suelo,
cegándolo. No es de extrañar que escriba como lo hace aquí en Romanos 8. Nos
cuenta más sobre esto en otra parte. Tomemos la declaración de la Segunda
Epístola a los Tesalonicenses, donde escribe sobre 'el resplandor de la venida
del Señor Jesucristo'. Él dice: 'A vosotros que estáis turbados (habrá) descanso
con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles
poderosos, en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a
Dios. . . cuando llegue para ser glorificado en sus santos y admirado por todos
los que creen ”. en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen
a Dios. . . cuando llegue para ser glorificado en sus santos y admirado por todos
los que creen ”. en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen
a Dios. . . cuando llegue para ser glorificado en sus santos y admirado por todos
los que creen ”.

Luego, en el capítulo 2, versículo 8: "Entonces se manifestará el impío, a quien

el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su
venida". Estos son los términos que siempre se usan: luz, brillo,
resplandor. Exactamente de la misma manera, Pablo exhorta a Tito y a todos
los demás a buscar esa 'esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa',
o 'la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo' (Tito
2:13). Siempre es en términos de esta gran gloria y brillo.

El Libro de Apocalipsis se ocupa particularmente de esta gloria, por lo que la

encontrará incluso en el capítulo 1 del versículo 7: 'He aquí, viene con las
nubes; y todo ojo le verá, y también los que

lo traspasó, y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.

Pero mire la descripción detallada que comienza en el versículo 12: 'Y me volví
para ver la voz que hablaba conmigo. Y volviéndome, vi siete candeleros de
oro; y en el

en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del Hombre, vestido
con un manto hasta los pies, y ceñido alrededor de las piernas con un cinto de
oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la
nieve; y sus ojos eran como una dama de fuego; y sus pies semejantes al bronce
fino, como quemados en un horno; y su voz como sonido de muchas
aguas. Estas son imágenes, por supuesto. Pero todo está diseñado para darnos
la impresión de Su gloria. “Tenía en su mano derecha siete estrellas, y de su
boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol brilla en
su fuerza.

Y cuando lo vi, caí como muerto a sus pies. No es sorprendente que el

perseguidor Saulo en el camino a Damasco haya caído al suelo, como lo hace
aquí el apóstol Juan. Cuando logra este vislumbre, cae a Sus pies 'como un
muerto' debido al resplandor de la gloria del rostro que brillaba como 'el sol que
brilla en su fuerza'. No puedo imaginar nada más glorioso que eso.

Hay otra descripción de Cristo en el capítulo 5, versículos 6-8:

'Y miré, y he aquí, en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de
los ancianos, estaba un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos y siete
ojos' - 'siete' es el número de perfección - 'que son los siete Espíritus de Dios
enviados a toda la tierra'. ¡Fuerza y mansedumbre, la gloria de un vencedor y,
sin embargo, la ternura del Cordero de Dios! Tomemos de nuevo el capítulo 17
de ese Libro de Apocalipsis, versículo 14: 'Estos pelearán contra el Cordero, y
el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que
están con él son llamados y elegidos y fieles. A continuación, vaya al capítulo
19 para una descripción grande y noble, comenzando en el versículo 11: 'Y vi
el cielo abierto, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba se llama Fiel
y Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos eran como llama de
fuego, y en su cabeza había muchas coronas; y tenía un nombre escrito, que
nadie conocía sino él mismo. Y estaba vestido con una vestidura teñida en
sangre; y su nombre es llamado
La palabra de Dios. Y los ejércitos que estaban en el cielo lo siguieron sobre
caballos blancos, vestidos de lino fino, blanco y limpio. Y de su boca sale una
espada aguda, para herir con ella a las naciones; y las regirá con vara de hierro;
y él pisa el lagar del vino del ardor y de la ira del Dios Todopoderoso.

Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito un nombre: Rey de reyes y Señor

de señores, ¡supremo sobre todos los demás! Sí, 'En el nombre de Jesús se
doblará toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la
tierra; y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios
Padre '

(Filipenses 2: 10, 11).

Estos pasajes dan una idea de lo que las Escrituras tienen que decir acerca de la
gloria de Su venida cuando Él aparezca. Es una gloria que ha de ser
revelada. ¿Quién va a verlo? Todo ojo le verá. Todo el cosmos lo verá. No hay
nadie que no lo vea. Esta es la enseñanza de la Biblia. Será visto como es en
este carácter de 'Rey de reyes y Señor de señores'. Debe ser 'admirado' en
nosotros, según ese pasaje de 2 Tesalonicenses capítulo 1: 'Admirado en los que
creen' (v. 10). Pero en cuanto a otros, su venida es de temer. 'Todo ojo le verá,
y también los que le traspasaron'; y se lamentarán y se lamentarán. Aquí está la
descripción que se da al final del capítulo 6 del Libro de Apocalipsis, versículo
15 hasta el final: 'Los reyes de la tierra, y los grandes, y los ricos, y los capitanes,
y los valientes, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y en las
peñas de los montes, y dijeron a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros,
y escóndenos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero;
porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá estar en pie? Ese es el
día al que toda la creación espera. Esa es la gloria que aparecerá en Él cuando
regrese en el tiempo señalado por Dios. y de la ira del Cordero; porque ha
llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá estar en pie? Ese es el día al que
toda la creación espera. Esa es la gloria que aparecerá en Él cuando regrese en
el tiempo señalado por Dios. y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran
día de su ira; ¿y quién podrá estar en pie? Ese es el día al que toda la creación
espera. Esa es la gloria que aparecerá en Él cuando regrese en el tiempo
señalado por Dios.

Pero, en segundo lugar, en el gran día que viene, no sólo habrá una
manifestación de Su gloria, sino también de la nuestra. "Si sufrimos con él
(también seremos) glorificados juntos". "Los sufrimientos de este tiempo
presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en
nosotros". Parte de la gloria se revelará en nosotros y

a traves de nosotros. Pablo dice claramente que 'la ferviente expectativa de la

criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios'. La creación está
esperando esta gloria que se manifestará, en parte, en nosotros. ¿A quién se nos
mostrará en gloria? Hemos visto que el Señor debe mostrarse a "todos los
ojos". ¿A quién se nos mostrará? Lo mismo es más o menos cierto de nosotros
también, porque estaremos con Él. No solo eso, sino que somos parte de Su
gloria. Encontramos tal enseñanza en Efesios 3: 10: 'Con la intención de que
ahora a los principados y potestades en los lugares celestiales se les conozca
por [oa través de] la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios'. De manera similar,
Hebreos 2:13, citando del Antiguo Testamento, dice que nuestro Señor dirá: 'He
aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado. 'Estaremos' en exhibición 'por así
decirlo; somos la prueba de la multiforme sabiduría de Dios. También seremos
mostrados al diablo y a todos sus ángeles y seguidores, y a todos los que se
oponen al Señor. Este será el triunfo final de Dios sobre el diablo; y estará "en
nosotros". Se nos mostrará en nuestra gloria, mostrando en qué se ha convertido
el hombre como resultado de la acción de Dios en Cristo. Esto es lo que habrá
hecho el Hijo de la ruina y los estragos causados por el diablo, que estaba tan
complacido consigo mismo y orgulloso de sí mismo porque había persuadido
al hombre para que desobedeciera a Dios, y había llevado esta 'vanidad' a la
misma disformidad y trama de la creación. Esta es la respuesta de
Dios. También seremos mostrados al diablo y a todos sus ángeles y seguidores,
y a todos los que se oponen al Señor. Este será el triunfo final de Dios sobre el
diablo; y estará "en nosotros". Se nos mostrará en nuestra gloria, mostrando en
qué se ha convertido el hombre como resultado de la acción de Dios en
Cristo. Esto es lo que habrá hecho el Hijo de la ruina y los estragos causados
por el diablo, que estaba tan complacido consigo mismo y orgulloso de sí
mismo porque había persuadido al hombre para que desobedeciera a Dios, y
había llevado esta 'vanidad' a la misma disformidad y trama de la creación. Esta
es la respuesta de Dios. También seremos mostrados al diablo y a todos sus
ángeles y seguidores, y a todos los que se oponen al Señor. Este será el triunfo
final de Dios sobre el diablo; y estará "en nosotros". Se nos mostrará en nuestra
gloria, mostrando en qué se ha convertido el hombre como resultado de la
acción de Dios en Cristo. Esto es lo que habrá hecho el Hijo de la ruina y los
estragos causados por el diablo, que estaba tan complacido consigo mismo y
orgulloso de sí mismo porque había persuadido al hombre para que
desobedeciera a Dios, y había llevado esta 'vanidad' a la misma disformidad y
trama de la creación. Esta es la respuesta de Dios. mostrando en qué se ha
convertido el hombre como resultado de la acción de Dios en Cristo. Esto es lo
que habrá hecho el Hijo de la ruina y los estragos causados por el diablo, que
estaba tan complacido consigo mismo y orgulloso de sí mismo porque había
persuadido al hombre para que desobedeciera a Dios, y había llevado esta
'vanidad' a la misma disformidad y trama de la creación. Esta es la respuesta de
Dios. mostrando en qué se ha convertido el hombre como resultado de la acción
de Dios en Cristo. Esto es lo que habrá hecho el Hijo de la ruina y los estragos
causados por el diablo, que estaba tan complacido consigo mismo y orgulloso
de sí mismo porque había persuadido al hombre para que desobedeciera a Dios,
y había llevado esta 'vanidad' a la misma disformidad y trama de la
creación. Esta es la respuesta de Dios.
Y la gloria se mostrará también a toda la creación. Hay una declaración
maravillosa sobre nosotros y nuestra gloria futura en el capítulo 13 del
Evangelio de Mateo, versículos 41-43: 'El Hijo del Hombre enviará a sus
ángeles, y recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y que hacen
iniquidad; y los echará en un horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de
dientes.

Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Quien

tiene oídos para oír, oiga. ¿Notaste que dice: 'Entonces los justos
resplandecerán como el sol'? Estas son las mismas palabras que se usan acerca
de Él, como ya hemos visto. Eso es lo que ves - este brillo, este brillo, esta luz
del sol -

cuando miras el rostro del Señor glorificado. Pero eso también se hará realidad
para nosotros. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su
Padre"; y toda la creación

no sólo estará mirando a Él, sino también a nosotros, Él brilla como el sol,
nosotros brillando como el sol en Su justicia, en Su gloria.

Todavía no hemos terminado con el papel que desempeñaremos en esta gran

gloria, porque debemos continuar para considerar cómo seremos
entonces. También debemos pasar a considerar lo que disfrutaremos
entonces; y también debemos considerar lo que haremos entonces. Todo lo que
hemos visto hasta ahora es que en ese gran día estaremos 'brillando como el sol'
como Él es.

El apóstol Juan lo expresa así: 'Lo veremos tal como es y seremos como él' (1
Juan 3: 1 y 2). Vives por estas cosas

? ¿Estás pasando por un momento difícil? Estas sufriendo ¿Tienes pruebas,

problemas y tribulaciones? ¿Ha tenido una semana muy infeliz y
miserable? ¿Has estado escuchando al diablo y estás abatido, desanimado y
desconsolado? Si es así, ¡qué vergüenza! No importa cuál sea nuestra
condición; debemos tomarlo y colocarlo a la luz de esta gloria que
viene. Cristiano, seas lo que seas, por humilde y humilde que sea, por ignorante
y falible, por más sufriente que sea, te manifestarás en ese gran día y 'brillarás
como el resplandor del sol'. Esa es la enseñanza apostólica. Cualquiera que sea
su estado, condición o circunstancias, recuerde que 'Los sufrimientos de este
tiempo presente no son dignos de ser comparados. . .

Seis

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de
compararse con la gloria que Él revelará en nosotros.
Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los
hijos de Dios.

Porque la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino

por causa de aquel que la sometió en esperanza.

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la

corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta
ahora.

Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,
es decir, la redención de nuestro cuerpo. Romanos 8: 18-23

Ahora pasamos a ver nuestra parte en la gloria venidera. Hemos visto algo de
eso en el Señor mismo; pero debemos participar de esta gloria con Él - 'si es
que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente'. Que es
esto ? Es lo que el Apóstol llama en el versículo 23 'la adopción'. 'No solo ellos,
sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros
mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción'. La
adopción significa

'la colocación como hijos'. Ya somos hijos de Dios; Paul nos lo ha

recordado. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos
hijos de Dios" (versículo 16). Sí, pero aunque somos hijos, todavía no hemos
entrado en la herencia: 'Si hijos, también herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo. Así que mientras estamos en este mundo, somos
indistinguibles en cuanto a apariencia externa y circunstancias de aquellos que
no son hijos de Dios. 'La adopción' significa 'la entrada en el patrimonio',

'el estado y la posición plenos' de los hijos, los hijos de Dios. La forma en que
lo expresa el Apóstol es muy interesante. Dice: "La ferviente expectativa de la
criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios". Ahora somos los 'hijos
de Dios'. Eso es así, pero todavía no nos hemos 'manifestado' como tales. Una
comparación obvia puede ayudar aquí. El Señor Jesucristo cuando estuvo en
este mundo era el Hijo eterno de Dios, pero obviamente no se manifestó como
tal,

excepto ocasionalmente. La gente lo miró y vio a un hombre, un carpintero. La

gloria estaba escondida, estaba velada. Pero llegará un día en que será
revelado. En cuanto a nuestro Señor, aquellos que tenían ojos para ver podían
ver algo incluso cuando Él estaba aquí. Juan dice en su Prólogo: "Vimos su
gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". Sin
duda, Juan, Pedro y Santiago vieron más en el Monte de la Transfiguración.
Allí se manifestó la gloria; por así decirlo, el velo se echó hacia atrás por un
momento, y la gloria brilló. Pero mientras estaba aquí en la carne, hablando en
general, la gloria estaba velada. Vino 'en semejanza de carne de pecado', la
gloria no se manifestó abiertamente. Pero cuando vuelva, será visible para
todos. Lo mismo se aplica a nosotros.

La creación está 'esperando la manifestación', la revelación, la develación de

los hijos de Dios.

¿Cómo seremos en ese día? Estamos tratando con lo que usted y yo como hijos
de Dios, como aquellos que son creyentes en el Señor Jesucristo, seremos. ¡Qué
maravilloso es que aquí en medio de la vida con todos sus problemas y
dificultades podamos considerar lo que vamos a ser! Eso es lo que el Apóstol
nos invita a hacer. La respuesta se encuentra en muchos lugares de las
Escrituras. Tomemos, por ejemplo, lo que leemos en el gran capítulo 15 de la
Primera Epístola a los Corintios. Allí tenemos un relato muy maravilloso del
versículo 39 al 54. 'Lo corruptible' será dejado de lado y nosotros seremos
'incorruptibles'. Todo lo que es "natural" ya no será natural, se volverá
espiritual. Eso es lo que Pablo enfatiza en ese capítulo, que normalmente
pensamos - y con razón - como un capítulo sobre la resurrección. Pero no
debemos detenernos en la resurrección, debemos incluir tanto la glorificación
como la resurrección. El cuerpo no solo debe ser levantado; debe ser cambiado
y glorificado. Ese es el argumento. Su énfasis está en el cambio, la glorificación
y todo lo que está involucrado en ello. "Como hemos traído la imagen del
terrenal, traeremos también la imagen del celestial". "Porque este corruptible
debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad". El
cuerpo no solo debe ser levantado; debe ser cambiado y glorificado. Ese es el
argumento. Su énfasis está en el cambio, la glorificación y todo lo que está
involucrado en ello. "Como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos
también la imagen del celestial". "Porque este corruptible debe vestirse de
incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad". El cuerpo no solo
debe ser levantado; debe ser cambiado y glorificado. Ese es el argumento. Su
énfasis está en el cambio, la glorificación y todo lo que está involucrado en
ello. "Como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen
del celestial". "Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción, y este
mortal debe vestirse de inmortalidad".

Encontrará la misma enseñanza en su esencia en la Segunda Epístola a los

Corintios, capítulo 3, versículo 18: 'Todos nosotros, mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la

la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor. ' En otras
palabras, estamos preparados para algo de esto incluso en este momento. Pero
aún más definitivamente en 2 Corintios capítulo 5, comenzando en el primer
versículo: 'Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se
deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna
en los cielos. ' El Apóstol dice que si este cuerpo, que no es más que una tienda
o 'tabernáculo', muere y se desintegra y se disuelve, tenemos una casa no hecha
por manos, eterna en los cielos. 'Porque en esto gemimos, deseando
ardientemente ser vestidos con nuestra casa que es del cielo; si es así, estando
vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque los que estamos en este
tabernáculo gemimos con carga: no por eso estaríamos desnudos. . . 'El
cristiano no solo desea salir del cuerpo. Eso es hinduismo, eso es religión
falsa. El cristiano no solo quiere morir y salir del cuerpo para poder escapar de
sus problemas, 'no para que estemos desvestidos, sino desvestidos'. Esto es
positivo: 'revestido, para que la vida sea devorada por la mortalidad'. El
cristiano desea vestirse con esta casa que es del cielo, este cuerpo glorioso que
viene. "Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios, el cual también nos
ha dado las arras del Espíritu". El cristiano no solo quiere morir y salir del
cuerpo para poder escapar de sus problemas, 'no para que estemos desvestidos,
sino desvestidos'. Esto es positivo: 'revestido, para que la vida sea devorada por
la mortalidad'. El cristiano desea vestirse con esta casa que es del cielo, este
cuerpo glorioso que viene. "Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios,
el cual también nos ha dado las arras del Espíritu". El cristiano no solo quiere
morir y salir del cuerpo para poder escapar de sus problemas, 'no para que
estemos desvestidos, sino desvestidos'. Esto es positivo: 'revestido, para que la
vida sea devorada por la mortalidad'. El cristiano desea vestirse con esta casa
que es del cielo, este cuerpo glorioso que viene. "Ahora bien, el que nos hizo
para lo mismo es Dios, el cual también nos ha dado las arras del Espíritu".

Otra declaración notable se encuentra en Filipenses capítulo 3, versículos 20 y

21: 'Porque nuestra conversación está en el cielo * - ahí es donde pertenecemos,
ahí es donde está nuestra ciudadanía -' de donde también buscamos al Salvador,
al Señor Jesús Cristo, que cambiará nuestro cuerpo vil [este cuerpo de nuestra
humillación] para que sea formado semejante a su cuerpo glorioso [el cuerpo
de su glorificación] de acuerdo con la obra por la cual él es capaz incluso de
someter todas las cosas a sí mismo. ' Este cuerpo es el cuerpo de mi
humillación; este es el cuerpo en el que aún habita el pecado y que se está
pudriendo. Este es el cuerpo que ha resultado de la Caída. Pero entonces será
completamente diferente; será el cuerpo de mi glorificación, 'semejante al
cuerpo de su glorificación',

Continuemos mirando la evidencia. Nunca podremos saber demasiado sobre

eso. Los cristianos son como son porque no conocen esta gran verdad. La
Iglesia es como es porque muy

en gran parte, ni siquiera lo cree. Pero esta es la enseñanza de las Escrituras; esta
es la enseñanza del Señor mismo y de los apóstoles inspirados. Así que
vayamos a 1 Tesalonicenses 4, versículos 16 y 17: 'Porque el Señor mismo
descenderá del cielo con júbilo, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y
los muertos en Cristo resucitarán primero. Entonces nosotros, los que estemos
vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes, para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el
Señor. Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras. ¡Y qué consuelo es!

Vamos para nuestra última descripción a un versículo en la Primera Epístola de

Juan, capítulo 3, versículos 1 y 2: 'Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para
que seamos llamados hijos de Dios; el mundo no nos conoce, porque no le
conoció a él.

No te preocupes, no te preocupes si el mundo no te reconoce; no te preocupes

si el mundo te considera un necio.

Esa era su actitud hacia Él; y experimentaremos un trato similar porque somos
hijos de Dios. 'Amados, ahora somos hijos de Dios' - ya somos hijos de Dios,
incluso en este momento - 'y todavía no parece lo que seremos: pero sabemos
que cuando él aparezca, seremos como él; porque lo veremos como es '. ¡Qué
declaración tan maravillosa! No sabemos todo sobre él, de hecho, no sabemos
mucho sobre él; pero sabemos esto, que nosotros

'será como él, porque lo veremos como es'. Aquí en la tierra, como 1

Corintios 13:12 nos recuerda que 'contemplamos como en un espejo, en

tinieblas'. Lo miramos reflejado en un espejo, pero aun así 'somos
transformados en la misma imagen, de gloria en gloria' (2 Corintios 3:18). Pero
luego, viéndolo 'completamente revelado' como Él es, seremos como Él,
nuestros cuerpos y todo lo que nos pertenece glorificado.

Note que en todos estos pasajes el énfasis está en la glorificación del cuerpo, el
cuerpo físico, el cuerpo material; y es muy importante que lo
comprendamos. Hay muchos hoy que se consideran cristianos que no creen en
la resurrección y la glorificación del cuerpo. Creen que cuando el cristiano
muere va a estar con Cristo; y parecen pensar en eso como un estado y
condición espiritual vaga, nebulosa e indefinida. Pero esa no es la enseñanza de
la Escritura.

La Escritura enseña la resurrección del cuerpo como parte esencial de nuestra

salvación. Y, como veremos, habitaremos en estos cuerpos glorificados en la
tierra glorificada. Esta es una de las grandes doctrinas cristianas que se ha
olvidado e ignorado casi por completo. Por desgracia, la Iglesia Cristiana -
1 hablar en general -

no cree en esto y, por lo tanto, no lo enseña. Ha perdido la esperanza, y esto

explica por qué pasa la mayor parte de su tiempo tratando de mejorar la vida en
este mundo, predicando política, protestando contra la guerra y las bombas e
instando al desarme. Desgraciadamente, no sabe ni cree en la enseñanza de las
Escrituras acerca de esta glorificación del cuerpo que ha de venir. El cuerpo
será entonces perfecto, sin mancha, sin debilidad, libre de enfermedad; será "sin
mancha ni arruga, ni nada parecido".

El Apóstol nos dice en otra parte que hay dos formas en que los creyentes
entrarán en ese estado del cuerpo glorificado. Aquellos que hayan muerto
llegarán a él mediante una 'resurrección'; aquellos que todavía estén en la tierra
cuando nuestro Señor regrese serán transformados
inmediatamente. Experimentaremos lo uno o lo otro. Pero, dice el Apóstol, no
importa cuál; lo importante es que va a suceder.

Sucederá con certeza a todos los que son hijos de Dios. Tendrán un cuerpo
glorificado. No será el cuerpo como es ahora; entonces será un cuerpo
glorificado. No será un cuerpo de carne y hueso -

'La carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios'. Será un

'cuerpo espiritual', pero será un cuerpo verdadero, así como el cuerpo

glorificado de nuestro Señor en resurrección también fue un cuerpo
verdadero. Nuestro Señor no se apareció a los discípulos como un fantasma.

Note el énfasis que se le da a este punto en Lucas 24: 38-43.

Hay quienes enseñan que la resurrección no es más que una especie de

fenómeno espiritualista y que las apariciones de nuestro Señor fueron similares
a las llamadas 'materializaciones' de los espíritus. Esa es una negación de la
resurrección. La enseñanza bíblica es que el cuerpo resucitado es un cuerpo
verdadero, un cuerpo glorificado, un cuerpo espiritual. Ya sea que lo
consigamos de una manera u otra, lo importante es que lo tengamos.

Eso, entonces, es lo primero que tenemos que darnos cuenta de nosotros

mismos; nuestros mismos cuerpos serán cuerpos absolutamente perfectos y
gloriosos como el cuerpo de nuestro Señor mismo resucitado. Pero seremos
espiritualmente perfectos

también al mismo tiempo. De hecho, seremos perfectos en todos los aspectos.

Veamos la descripción del apóstol Pablo de la perfección espiritual en Efesios

5:26 y 27. Él está comparando la relación de esposos y esposas con la de Cristo
y la Iglesia. “Cristo también amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por
ella; para santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la palabra, para
presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni
nada parecido; sino que sea santo y sin mancha.

Esa es una descripción de lo que usted y yo, como miembros de la Iglesia e

hijos de Dios, debemos ser todavía. Hay otra descripción de ello en Colosenses
1:28: 'A quien predicamos, amonestando a todos y enseñando a todos con toda
sabiduría; para que [a fin de] presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús
'. Luego hay descripciones del cambio en el Libro de Apocalipsis. Aquí, por
ejemplo, en el capítulo 7, comenzando en el versículo 13, leemos: 'Uno de los
ancianos respondió, diciéndome: ¿Qué son estos que están vestidos con ropas
blancas? y de donde vinieron ellos? Y le dije: Señor, tú lo sabes. Y me dijo:
Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus ropas y las
blanquearon en la sangre del Cordero.

Ya no tendrán hambre; ni más sed; ni los iluminará el sol, ni calor alguno. Zorra
el Cordero que está en medio del trono los apacentará, y los conducirá a fuentes
de aguas vivas; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos. ' Estas palabras
describen cómo seremos: no más dolor, no más suspiros, no más
pecado. Cristianos, esto es lo que se les promete. Nuevamente, mire el asunto
en Apocalipsis 21, versículos 2-4:

Y yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo de
Dios, preparada como una novia adornada para su marido.

Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con
los hombres, y morará con ellos, y serán su pueblo, y Dios mismo estará con
ellos y será su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más
muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor: porque las cosas anteriores
pasaron

lejos.' ¡No podemos imaginar nada que supere eso! En otras palabras, seremos
perfectos y completos en todos los aspectos, espiritual, moral, física y
corporalmente. No solo así, disfrutaremos de una completa satisfacción; cada
necesidad será satisfecha por completo y seremos librados para siempre de
todas las cosas que alguna vez nos han causado desdicha, infelicidad, dolor o
tristeza. Ese es nuestro destino. Es con esto con lo que tenemos que comparar
nuestros sufrimientos actuales; y sólo cuando entendamos esto podremos decir
que "los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados
con la gloria que será revelada en nosotros".

Pero sigamos. Hasta ahora hemos visto cómo vamos a ser; pero ¿qué vamos a
heredar? El argumento del Apóstol dice: 'si hijos, entonces
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo '. Él nos dice en 2
Timoteo 4: 8 que heredaremos 'una corona de justicia'. "De ahora en adelante
me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el Juez justo, me dará en
aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su venida". ¡Una
especie de guirnalda, 'una corona de justicia'! Pero además de eso recibiremos
un reino. Nuestro Señor así lo enseñó en el capítulo 25 del Evangelio según San
Mateo en la tercera y última parábola donde contrasta a los que han creído en
Él con los que no han creído.
¿Qué es este reino? Hay una interesante luz lateral sobre esto en el segundo
capítulo de la Epístola a los Hebreos. Aquí de nuevo hay algo que se ha
descuidado mucho. Comenzando en el versículo 5 leemos:

"Porque a los ángeles no ha sometido el mundo venidero, del cual

hablamos". O, para decirlo en un español más sencillo, "Él no ha puesto el
mundo por venir, del cual estoy hablando, en sujeción a los ángeles". Entonces,
¿a quién se somete? Sigue leyendo: 'Pero alguien en cierto lugar testificó,
diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? o el hijo de hombre,
para que lo visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; lo coronaste
de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste
debajo de sus pies. Porque en eso él

sometió todo debajo de él, no dejó nada que no le fuera sometido. Pero ahora
vemos que aún no todas las cosas le están sujetas. Pero vemos a Jesús '. Dice
que "el mundo venidero" del que ha estado hablando no ha sido dejado de lado
ni preparado para los ángeles, sino para nosotros, que somos los hijos de
Dios. 'El mundo por venir' se puede explicar allí por lo que escribe el apóstol
Pedro en su Primera Epístola. En el capítulo 1, comenzando en el versículo 3,
leemos: 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su
abundante misericordia nos engendró de nuevo para una esperanza viva por la
resurrección de Jesucristo de entre los muertos. ' ¿A qué? 'A una herencia
incorruptible, inmaculada e imperecedera, reservada en los cielos para vosotros,

En lo cual os regocijáis mucho, aunque ahora por un tiempo, si es necesario,

estáis en aflicción a causa de múltiples tentaciones.

Todos los apóstoles predican la misma doctrina. Cada uno de ellos tiene la
misma asociación de gloria venidera y sufrimiento presente. En el pasaje que
he citado, el apóstol Pedro nos da una imagen de nuestra herencia. Es
incorruptible, no está contaminado y nunca se desvanecerá. Dejemos que los
hombres malvados suelten todas sus bombas juntos, no tocará esta herencia. Y
está reservado para nosotros. El hombre con toda su locura y maldad nunca
podrá tocarlo; Dios mismo lo reserva para nosotros.

Nuevamente, en el capítulo 21 del libro de Apocalipsis, comenzando en el

versículo 9, encontramos una descripción extraordinaria de la herencia. Está en
forma simbólica, por supuesto. El apóstol Juan nos proporciona imágenes de la
herencia en la que vamos a entrar, del mundo en el que viviremos cuando
tengamos nuestros cuerpos glorificados, cuando seremos como nuestro Señor y
Salvador. Los escritores del Nuevo Testamento invocan todos sus poderes de
expresión y utilizan muchas imágenes notables para darnos una idea de ello.

Procedo a mi siguiente pregunta. ¿Qué haremos allí?

¿Cómo nos ocuparemos en ese estado? Ya hemos recibido una parte de la
respuesta en el capítulo 7 del libro de Apocalipsis, versículo 15: 'Por tanto, están
delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que se sienta
en el trono será mora entre ellos. Pero algo aún más notable va a ser cierto de
nosotros según el apóstol Pablo en 1 Corintios.

6, en los primeros tres versículos: '¿Alguno de ustedes, teniendo un asunto

contra otro, se atreve a acudir a la ley ante los injustos y no ante los santos? ¿No
sabéis que los santos juzgarán [gobernarán o gobernarán] el mundo, y si el
mundo será juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar los asuntos más
pequeños? ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? Estamos destinados a
gobernar, con Cristo, sobre el mundo y sobre los ángeles ministradores de
Dios. Somos glorificados juntamente con Él, todo estará sujeto a Él, y 'con Él'
todo estará sujeto a nosotros. Entonces juzgaremos al mundo y juzgaremos a
los ángeles.

Este es el cristianismo. Ésta es la verdad por la que vivieron los cristianos del
Nuevo Testamento. Por eso no temían a sus perseguidores. No dirían 'César es
el Señor' para salvar sus vidas. No, sabían que esta gloria vendría. Este fue el
secreto de su resistencia, su paciencia y su triunfo sobre todo lo que se les puso
en su contra.

Así hemos visto algo de la gloria del Señor Jesucristo mismo, también lo hemos
visto como será revelado y manifestado en nosotros ya través de nosotros. Pero
no hemos terminado. Toda la creación va a participar en esto también, como
aprendemos del versículo 21 de nuestro capítulo: 'Porque [porque] la criatura
[la creación]

él mismo también será liberado de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa

libertad de los hijos de Dios. ' Esto explica por qué la creación lo espera con
ansias. Tiene este sentido, este sentimiento, se le ha dado esta promesa, de que
va a participar de la gloria, o, como dice una mejor traducción, de "la libertad
de la gloria de los hijos de Dios". Esto significa que la creación será liberada de
la esclavitud de la corrupción. Ya hemos considerado el asunto. Solo entonces
la creación será realmente libre para desarrollarse como se suponía que debía
hacerlo, como Dios la creó para que lo hiciera. Sólo entonces se librará por
completo de cada elemento de desintegración. Vimos que, en la actualidad, está
'sujeto a la vanidad', que hay una especie de futilidad en ello,

Entonces, estará libre de todo lo que sea de esa naturaleza. No habrá más
conflictos, no más discordia, no más enfermedades, no más malezas, no más
hongos, no más crecimientos anormales. En la actualidad, la naturaleza está
llena de ese tipo de cosas, pero entonces será completamente
diferente. Entonces será
¡Se recupere el Paraíso! Ya hemos considerado perdido el Paraíso. Pero el
Paraíso se recuperará. Esta es una parte de la gran salvación, y toda la creación
está involucrada. No es solo que los creyentes sean perdonados y que vayan al
cielo en forma espiritual. No, el paraíso se recuperará. Cuando el hombre fue
creado, fue puesto en el Paraíso; pero a causa de su pecado fue expulsado de él,
y ha estado tratando de volver desde entonces. Pero no puede hacerlo porque la
Espada Flamígera y los Querubines están allí para detenerlo. ¡Pero el Paraíso
debe ser recuperado para aquellos que son hijos de Dios!

Este paraíso recuperado que está por venir es algo de lo que hablaron los
profetas del Antiguo Testamento. Lea el profeta Isaías, capítulo 11, versículos
6-9: “Morará también el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se
acostará; y el becerro y el cachorro de león y la bestia doméstica juntos; y un
niño los guiará. Y la vaca y el oso se alimentarán; sus crías se acostarán juntas,
y el león comerá paja como el buey. El león es carnívoro ahora, pero no lo será
entonces. Y el niño de pecho jugará en la cueva del áspid, y el recién destetado
extenderá su mano sobre la cueva de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo
mi santo monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como
las aguas cubren el mar. 'Tal es la profecía de Isaías de esta condición en la que
toda la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción. Ya no existirá
'naturaleza roja en dientes y garras', los parásitos se habrán ido, todo lo que hace
la vida difícil habrá desaparecido, y habrá esta asombrosa e increíble armonía
incluso entre los animales y las bestias del campo.

Isaías tiene otra descripción de ello en el capítulo 35 de su profecía que

comienza con las palabras, 'El desierto y el lugar solitario se alegrarán para
ellos; y el yermo se alegrará y florecerá como la rosa. Florecerá
abundantemente, y se regocijará con gozo y canto: la gloria del Líbano le será
dada, la excelencia del Carmelo y de Sarón, ellos verán la gloria del Señor y la
excelencia de nuestro Dios. ' Termina con las palabras: 'No habrá allí león, ni
bestia hambrienta subirá sobre él, no se hallará allí; pero los redimidos
caminarán por allí. Y los redimidos del Señor volverán y vendrán a Sion con
cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas; obtendrán gozo y alegría,

y el dolor y el gemido huirán. Hay algo similar en el quinto capítulo de esa gran
profecía. Mire el último versículo, el 13: 'En lugar de la espina crecerá ciprés,
y en lugar de la zarza crecerá mirto; y será para el Señor por nombre, por señal
eterna que será * Luego una cita final de Isaías 66, versículos 22-24: 'Porque
como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago permanecerán delante de
mí, dice el Señor, así será tu simiente y tu el nombre permanece. Y sucederá
que de una luna nueva a otra, y de un sábado a otro, vendrá toda carne a adorar
delante de mí, dice el Señor. Y saldrán y verán los cadáveres de los hombres
que se rebelaron contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se
apagará; y aborrecerán a toda carne.
Ya he citado de la enseñanza de nuestro Señor acerca de este asunto en Su
profecía registrada en el capítulo 19 de Mateo, versículos 27-29: 'Entonces
respondió Pedro y le dijo: He aquí, lo hemos abandonado todo y te hemos
seguido; por tanto, ¿qué tendremos?

Y Jesús les dijo: De cierto os digo que los que me habéis seguido, en la
regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros también os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel. . En esta 'regeneración' todas las cosas se hacen nuevas; esa será la
condición. Ya hemos citado Hechos 3

donde tienes la misma profecía hecha por el apóstol Pedro.

Allí, Pedro dice que Dios, desde el principio, por boca de sus profetas ha estado
hablando de este tiempo de la 'restitución de todas las cosas'. Cree usted esto
? ¿Por qué no se predica esto?

¿Y por qué se niega? Es una parte esencial de la enseñanza.

'AH los profetas' han hablado de ello.

Luego está la propia descripción del apóstol Pablo en 1

Corintios 15, versículos 24-28: 'Entonces vendrá el fin, cuando él

[Cristo] habrá entregado el reino a Dios, el Padre; cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y poder. Porque es necesario que él reine hasta que
ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies. El último enemigo que debería
ser destruido es la muerte. Porque todo ha puesto debajo de sus pies. Pero
cuando dice, todas las cosas le son sujetas, es manifiesto que está exceptuado,
que puso todo

cosas debajo de él. Y cuando todas las cosas estén sujetas a él, entonces también
el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea
todo en todo. ' Eso se refiere al Hijo devolviendo este reino perfecto a Su Padre
celestial que se lo había confiado. Pero ese, dice el Apóstol en Efesios 1: 10, es
el propósito último de la salvación: 'Para que en la dispensación del
cumplimiento de los tiempos, él [Dios] reúna en una todas las cosas en Cristo,
tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; incluso en
él. Nuevamente, Hebreos 12 da una descripción en los versículos 26.

al 28: «Cuya voz, entonces, estremeció la tierra; pero ahora lo ha prometido,

diciendo: Una vez más, no sólo haré temblar la tierra, sino también el cielo. Y
esta palabra, una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas,
como de las cosas hechas, para que permanezcan las que no pueden ser
sacudidas. Por tanto, recibiendo un reino que no puede ser movido, tengamos
la gracia, mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente con
reverencia y temor piadoso.

Tenemos una descripción más detallada en la Segunda Epístola de Pedro,

capítulo 3, versículo 7. 'Los cielos y la tierra, que son ahora', dice Pedro, no
serán destruidos por un diluvio como antes, sino por la misma palabra. se
guardan en depósito, "reservados al fuego para el día del juicio y la perdición
de los impíos". Luego sigue una descripción detallada que comienza en el
versículo 10: 'Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual
los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con calor
ardiente, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. Entonces,
viendo que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debéis ser
en toda santa conducta y piedad? ¿Esperando y apresurándose a la venida del
día de Dios, en el cual los cielos, que están en llamas, se disolverán y los
elementos se derretirán con ferviente calor? Sin embargo, según su promesa,
esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Por tanto,
amados, viendo que buscáis tales cosas, procurad ser hallados por él en paz, sin
mancha y sin mancha. Aún falta una gran limpieza de este viejo universo. Todo
vestigio de pecado y maldad será consumido, será purificado de él, y habrá un
"cielo nuevo y una tierra nueva, en los que morará la justicia". Mire más en
Apocalipsis según su promesa, espera un cielo nuevo y una tierra nueva, en los
cuales mora la justicia. Por tanto, amados, viendo que buscáis tales cosas,
procurad ser hallados por él en paz, sin mancha y sin mancha. Aún falta una
gran limpieza de este viejo universo. Todo vestigio de pecado y maldad será
consumido, será purificado de él, y habrá un "cielo nuevo y una tierra nueva,
en los que morará la justicia". Mire más en Apocalipsis según su promesa,
espera un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Por
tanto, amados, viendo que buscáis tales cosas, procurad ser hallados por él en
paz, sin mancha y sin mancha. Aún falta una gran limpieza de este viejo
universo. Todo vestigio de pecado y maldad será consumido, será purificado de
él, y habrá un "cielo nuevo y una tierra nueva, en los que morará la
justicia". Mire más en Apocalipsis Todo vestigio de pecado y maldad será
consumido, será purificado de él, y habrá un "cielo nuevo y una tierra nueva,
en los que morará la justicia". Mire más en Apocalipsis Todo vestigio de pecado
y maldad será consumido, será purificado de él, y habrá un "cielo nuevo y una
tierra nueva, en los que morará la justicia". Mire más en Apocalipsis

20 donde hay una declaración muy sorprendente en el versículo 11: 'Y vi un

gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la
tierra y el cielo; Y no fue hallado un lugar para ellos.'

Y en los versículos 14 y 15 leemos: 'Y la muerte y el Hades fueron arrojados al

lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Y el que no se halló inscrito en el
libro de la vida fue arrojado al lago de fuego '.
Esta es una afirmación muy importante porque nos recuerda una vez más que
la muerte será destruida: 'la muerte y el Hades' deben ser 'arrojados al lago de
fuego'. En otras palabras, como resultado de esta renovación no habrá más
muerte. La muerte entró como resultado del pecado del hombre. En esta
restitución, reconstitución en la gloria, la muerte no tendrá lugar en
absoluto. Todo lo que pertenece al reino del mal - hombres y mujeres, el diablo
y sus ángeles, y todos los demás - será arrojado a ese estado de destrucción
eterna. No habrá lugar para ellos en el universo perfecto de Dios.

Así, pues, es la descripción que se da en las Escrituras de la maravillosa

renovación que ha de tener lugar incluso en la creación: 'La creación misma
también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria
de los hijos de Dios. ' Se nos dice que ustedes y yo, que somos hijos de Dios,
estamos destinados a morar en esa clase de mundo, bajo esos nuevos cielos y
en esta nueva tierra, mientras los animales que han sido enemigos tan acérrimos,
se atacan, se destruyen y se comen unos a otros, Ahora comerán y se acostarán
juntos en paz, y un niño los pastoreará. No habrá nada que nos pueda dañar de
ninguna manera. Esto es inconcebible, por supuesto; pero eso es exactamente
lo que nos dicen que viene.

Todo esto es un cumplimiento de lo profetizado en el Salmo 8. Lea allí la

descripción que da el salmista, inspirado por el Espíritu de Dios. ¡Oh Señor,
Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Que has puesto tu gloria sobre los cielos. Nuestro de la boca de los niños y de
los que maman has ordenado fuerza a causa de tus enemigos, para que todavía
seas al enemigo y al vengador. Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos,
la luna y las estrellas, que tú has ordenado, ¿qué es el hombre para que te
acuerdes de él? y el hijo de hombre, para que lo visites? Porque lo hiciste un
poco más bajo que los ángeles, y lo coronaste de

gloria y honor. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste
debajo de sus pies: todas las ovejas y los bueyes, sí, y las bestias del campo, las
aves del cielo, los peces del mar y todo lo que pasa por las sendas de los
mares. ¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Sí, dice nuevamente el autor de la Epístola a los Hebreos, en el capítulo 2,

versículo 8; esa es una poesía muy maravillosa, pero aún no se ha cumplido,
porque "Todavía no vemos todas las cosas sujetas a él". Precisamente, dice ese
autor, estoy de acuerdo en que la creación no está bajo el hombre ahora. ¿Qué
esperanza tengo entonces, qué consuelo tengo? La respuesta se da en el
versículo 9: 'Todavía no vemos todas las cosas sujetas a él, pero vemos a Jesús,
que fue hecho un poco menor que los ángeles por

el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor. Él ya está en la

gloria. Y porque Él está allí, también estaremos allí.
Y cuando llegue ese día, el Salmo 8 será cierto para nosotros. Volveremos a ser
los 'señores de la creación'. Se habrá recuperado el paraíso. Adán en el Paraíso
fue el señor de la creación; perdió esa posición como resultado del pecado. El
hombre no es el señor de la creación ahora; pero el creyente recuperará el
paraíso. 'Vemos a Jesús'. Y vamos a ser como Jesús; seremos glorificados y
seremos los señores de la creación.

Ésa es la gran promesa que tenemos ante nosotros; y es a la luz de esto que
debemos extraer la deducción de que "los sufrimientos de este tiempo presente
no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en
nosotros". En algunos sentidos, los milagros de nuestro Señor fueron un
presagio del día de gloria. Podía desterrar las enfermedades, podía controlar la
furia del mar, podía detener el viento, podía controlar todo. Todo esto fue una
clara indicación de la gloria que se avecina. Los milagros de la naturaleza de
nuestro Señor, creo, son un presagio de algo de esta gloria que será Suya, y que
compartiremos con Él porque somos hijos de Dios y, por lo tanto, coherederos
con Él. Lean estas cosas por ustedes mismos. No es de extrañar que toda la
creación esté esperando ese día de días, estirando su cuello 'esperando la
manifestación de los hijos de Dios' - esperando verlo, verlo a Él, vernos a
nosotros; sí, y esperando lo que le sucederá a sí mismo: 'liberado de la
esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios'.

Es porque no sabemos todo esto que somos como somos, y muchas veces nos
sentimos derrotados, desanimados y desanimados. Pero esto es literalmente lo
que va a ser cierto para todos los que somos hijos de Dios. ¿Podemos volver a
permitir que algo nos deprima en este mundo?

? ¿Alguna vez te quejarás y volverás a quejar? ¿Te preocupará mucho lo que te

pueda hacer el hombre? Estás siendo preparado para esta gloria indescriptible
que espera a los hijos de Dios. Debe manifestarse y revelarse. Levanten la
cabeza, levanten el corazón, por la fe mantengan sus ojos en la gloria
venidera. "Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra". Todo aquí
es pasajero y temporal; pero pertenecemos al reino inamovible, el reino que
Dios ha preparado para su pueblo, sus hijos,

'antes de la fundación del mundo'.

Siete

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de
ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros.

Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los

hijos de Dios.
Porque la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino
por causa de quien lo bañó en la esperanza.

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la

corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta
ahora.

Y no solo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando
la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Romanos 8: 18-23

Hemos estado observando la forma en que las Escrituras describen la gloria que
nos espera y nos dicen algo sobre su carácter y su naturaleza. Sin duda, hay una
pregunta en la mente de muchos sobre cuándo será esto, y en cuanto a qué se
refiere exactamente. Hemos visto en nuestra exposición que esa pregunta no
debería surgir en absoluto. Pero surge en la mente de las personas; y en gran
parte debido a una enseñanza que ha sido muy popular durante los últimos cien
años o más con respecto al milenio. ¿Todo lo que hemos estado describiendo
es una descripción del milenio, o no? Con el fin de aclarar la posición, puede
ser conveniente advertir brevemente sobre este asunto antes de continuar.

Al abordar este problema, es esencial que tengamos en cuenta que la

descripción que se da aquí de lo que les sucederá a los hijos de Dios y a toda la
creación en un día venidero, se refiere a algo final y permanente. Lo que se
describe es la liberación total de toda la creación de la esclavitud de la
corrupción; no una liberación temporal, sino una liberación final, permanente y
completa. No hay ninguna sugerencia de un estado temporal en el relato que se
da aquí de la gloria que aguarda tanto a los hijos de Dios como a toda la
creación. Ésta es la consideración básica que debería ayudar a aclarar cualquier

malentendido que pueda surgir en la mente de las personas con respecto a esta
cuestión.

Por tanto, no dudo en afirmar que estos versículos no tienen nada que ver con
ningún supuesto milenio. Aquellos que creen en un milenio literal, físico y
material aquí en la tierra enfatizan que esa será una condición temporal; solo
durará mil años y será seguido por un estado de conflicto y de pecado y
confusión cuando el diablo sea liberado nuevamente. Pero no hay nada de
naturaleza temporal en la gloria que el Apóstol está describiendo en estos
versículos. Eso solo, repito, es suficiente para establecer de una vez por siempre
que esto no tiene nada que ver con un milenio terrenal.
Es importante recordar que no hay ninguna referencia en la Biblia a un período
de mil años excepto en el capítulo 20 del Libro de Apocalipsis. La declaración
en 2 Pedro, capítulo 3, no se refiere a ningún período. Todo lo que dice es que
'para Dios mil años son como un día, y un día como mil años'.

El único pasaje en el que se basa el caso de un milenio es el capítulo 20 de

Apocalipsis. Ahora es interesante notar que en ese vigésimo capítulo de
Apocalipsis no hay ninguna referencia a la condición de la creación. No nos
dice nada sobre el estado de la tierra o los animales ni nada más. Eso confirma
lo que ya hemos descubierto de estos versículos, que no tienen nada que ver con
un milenio. Lo que hemos estado considerando se refiere a lo que se describe y
trata al final de ese capítulo 20 de Apocalipsis, donde el diablo finalmente es
arrojado al lago de fuego, donde la muerte y el Hades son arrojados después de
él, y finalmente se trata el mal. de una vez por siempre.

El Libro de Apocalipsis es un libro lleno de símbolos, dibujos e

imágenes. Describe las condiciones en términos de 'bestias' y usa 'números'. En
general, se acepta que los números son claramente simbólicos, pero cuando
llegan al capítulo 20, los millennialistas sostienen que debe ser literalmente mil
años. En general, se acepta que la figura 10 se usa simbólicamente para
completar: por lo tanto, cuando se ha multiplicado io por io y nuevamente por
io, claramente representa un período de tiempo largo. Pero persisten en
materializar el símbolo e insisten en que debe tomarse literalmente sin

dándose cuenta de las dificultades en las que se ven envueltos. Todo lo que dice
el pasaje de Apocalipsis 20 es que durante un largo período de tiempo nuestro
Señor reinará y aquellos que sufren por causa de Su Nombre reinarán con Él.

Pero alguien dirá: '¿Qué hay de la enseñanza del Antiguo Testamento y pasajes
como el del capítulo n de Isaías que has citado? ¿No apuntan al milenio? En
realidad, no mencionan un milenio en absoluto. Lo que sucede es que las
personas que toman la referencia a mil años en Apocalipsis 20

literalmente, y que forman su teoría sobre la base de ese pasaje, y solo eso,
luego intente argumentar que todos estos otros pasajes se refieren a lo
mismo. Pero eso no es prueba alguna; es mera afirmación. No hay ninguna
referencia a un período limitado de mil años en ninguno de los otros pasajes; se
encuentra solo en Apocalipsis 20.

Pero mire otro hecho. En ninguna parte de la Biblia se exhorta a los creyentes
a esperar el milenio venidero.

En todas partes se exhorta a los cristianos a esperar la venida del Señor y la

gloria que será revelada. No hay ningún mandato o exhortación en ningún lugar
para nosotros de esperar los próximos mil años de reinado literal del Señor y
Sus santos aquí sobre la tierra. Todo lo que se nos dice incluso en Apocalipsis
20 es que durante un período determinado, un período largo, nuestro Señor y
los santos reinarán; pero en ninguna parte se nos exhorta a esperar un milenio
literal, material y terrenal.

Entonces considere este hecho sorprendente. Si va a haber tal cosa como un

milenio literal, seguramente este pasaje en Romanos 8 de todos los lugares es
donde esperaríamos encontrar una referencia a él. En Romanos 8:17 y
siguientes, el Apóstol está consolando a los santos afligidos y que sufren.

¿Por qué no les dijo en efecto: No os desaniméis; ¿No te das cuenta de que
dentro de poco tiempo el Señor vendrá y establecerá Su reino terrenal por mil
años, y luego, al final de ese período, Satanás será liberado nuevamente y habrá
problemas, pero luego Cristo vendrá otra vez y habrá el juicio final? Pero Pablo
no escribe de esta manera. Seguramente tenemos derecho a argumentar que si
va a haber un reinado literal de mil años en la tierra, con sus diversos
acompañamientos, entonces Romanos 8, de todos los lugares, es el único lugar
donde tenemos derecho a esperar algo.

referencia a ella. Pero no hay ninguno. Tampoco hay ninguna referencia a tal
evento en ninguna de las epístolas del apóstol Pablo, o de los otros
apóstoles. Además, nuestro Señor mismo nunca se refirió a él.

Toda la confusión y los problemas son el resultado de tomar una sola

declaración en las Escrituras, y esa en un libro que está lleno de símbolos e
imágenes, y literalizarla y materializarla. Me refiero a esto, no solo porque crea
confusión, sino porque milita en contra de una verdadera comprensión de esta
gloriosa enseñanza que estamos examinando, enseñando que toda la Biblia,
como ya hemos visto, enfatiza y declara. Esta no debe ser una condición
temporal; esto es permanente y definitivo.

En otras palabras, lo que hemos descrito aquí es lo que se llama "el estado y la
condición eternos de los redimidos". Será introducida por la Segunda Venida
de nuestro Señor, por el Juicio Final, por el lanzamiento a la perdición final de
todo lo que pertenece al pecado y al mal, y por la introducción de 'los cielos
nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia'. No puede tener otro
significado. La creación entera va a ser liberada, no temporalmente, sino
absolutamente, de la esclavitud de la corrupción a 'la libertad de la gloria de los
hijos de Dios'.

Permítanme enfatizar nuevamente que esto no es una referencia a lo que sucede

cuando morimos. Es una referencia a lo que sucederá al final del mundo, al final
de los tiempos, después del juicio final en el regreso del Señor
Jesucristo. Cuando morimos, de acuerdo con la enseñanza de la Escritura,
vamos a estar 'con Cristo'.
Tomemos, por ejemplo, la enseñanza de Pablo en el primer capítulo de la
Epístola a los Filipenses. Dice en los versículos 21 al 24: 'Porque para mí el
vivir es Cristo, y el morir es ganancia. Pero si vivo en la carne, este es el fruto
de mi trabajo; pero lo que escogeré, no lo sabré. Porque estoy en un aprieto
entre dos, teniendo el deseo de partir y estar con Cristo; que es mucho
mejor. Sin embargo, para ustedes es más necesario permanecer en la
carne. Cuando el creyente cristiano muere, va en espíritu a estar con Cristo. Eso
está perfectamente claro. Según entiendo la enseñanza de Apocalipsis 20, el
incrédulo no experimenta eso, no tiene parte en eso; no tiene parte en "la
primera resurrección".

Esto solo es cierto para el creyente. Pero, obviamente, eso no es lo que estamos
tratando aquí en

Romanos 8: 18-2). Aquí el gran énfasis está en el hecho de que el cuerpo está
incluido y, por lo tanto, no debe pensarse en términos de lo que nos sucede
cuando morimos. Esto es algo que está reservado hasta el fin de los tiempos,
cuando el propio cuerpo va a ser liberado de toda la corrupción que todavía le
pertenece. Estamos 'esperando la adopción', es decir, 'la redención de nuestro
cuerpo'.

En otras palabras, lo que tenemos aquí en este pasaje exige e insiste en la

redención total, final y completa del hombre.

- cuerpo, alma y espíritu - y también la plena redención de la creación. Exige la

derrota final y definitiva de Satanás y de todos los que le pertenecen, la perfecta
salvación de los redimidos y la restauración de toda la creación no solo a lo que
era antes, sino a algo aún más glorioso. Eso no es temporal, es definitivo, es
pleno, es permanente. Tengamos claro, entonces, que esta no es una
exhortación al cristiano a resistir y continuar, a pesar de su sufrimiento, porque
cuando muera estará inmediatamente 'con Cristo, que es mucho mejor' . Eso es
cierto, pero eso no es lo que enseña aquí el Apóstol. Lo enseña en Filipenses,
capítulo 1, pero aquí dice algo más.

Pero, de nuevo, alguien puede preguntar, y con razón, 'Bueno, entonces, ¿qué
quieres decir con el cielo y cuál es la relación de lo que tenemos aquí con el
cielo?' Esto, tengo que admitirlo, es un tema difícil y, sin embargo, me parece
cada vez más que no deberíamos tener dificultades al respecto. Según tengo
entendido, lo que comúnmente se describe como 'cielo'

en la Escritura es lo que debemos considerar como el estado intermedio, no el

estado final, no el estado eterno. Quiero decir que lo que generalmente se
describe como 'cielo' en las Escrituras es la condición descrita por Pablo en
Filipenses 1:23, donde habla de ser
'con Cristo, que es mucho mejor'. Ese es el estado intermedio por esta buena
razón, que en el estado eterno y final, el cuerpo está involucrado. Pero cuando
habla de 'estar con Cristo, que es mucho mejor', el cuerpo no está
involucrado. El cuerpo puede estar en una tumba, puede estar en las
profundidades del mar en algún lugar, puede haber sido volado en átomos. Allí
no se refiere al cuerpo. Ese es el estado intermedio, el estado y la condición de
los redimidos mientras

están esperando la resurrección del cuerpo y su glorificación final.

De hecho, es muy significativo notar, y sin embargo, con frecuencia se pasa por
alto, que en el famoso pasaje de Apocalipsis 20 el escritor hace todo lo posible
para decirnos que solo se está refiriendo a ciertos

'almas'. Comenzando en el versículo 4 leemos: 'Y vi tronos, y se sentaron sobre

ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los que fueron decapitados por el
testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia,
ni a su imagen, ni habían recibido su marca en la frente ni en las manos; y
vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero el resto de los muertos no volvió
a vivir hasta que se cumplieron mil años. Tenga en cuenta que dice "las almas",
y esa es la traducción correcta. Los cuerpos no están involucrados, no están
incluidos. En otras palabras, Apocalipsis 20: 4 en sí mismo parece dar una
refutación completa de la teoría de mil años terrenales literales. Es

'almas', no cuerpos. En otras palabras, Apocalipsis 20 describe la condición de

todos los creyentes que han muerto y que han llegado a ser

'con Cristo, que es mucho mejor'. Eso es exactamente lo que les sucede a sus
'almas'; están allí con Él ahora, y reinan con Él ahora. Cristo está reinando
ahora; ¡No lo olvidemos nunca! Está sentado a la diestra de Dios, reina y espera
hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Y todos los
creyentes que han muerto desde que Él vino a completar la obra de redención
están con Él.

Están 'con Cristo' y ahora reinan con Él. Ese estado dura mucho tiempo; ya ha
durado casi dos mil años. Apocalipsis 20, versículo 6, no significa un literal

'mil', significa mucho tiempo. Ya son más de mil años literales, y no sabemos
cuánto tiempo serán todavía.

Pero lo que estoy estableciendo y enfatizando es que ese es el estado

intermedio; es un estado del "alma", no incluye la condición del cuerpo.

Varias declaraciones que encontramos en las Escrituras tratan sobre estos

asuntos. Hemos visto algunos en 1 Corintios 15; y encuentra otros en el
conocido pasaje de 1 Tesalonicenses 4 sobre los que 'duermen'. El versículo 15
dice así: 'Porque esto os decimos por la palabra del Señor, que nosotros que
vivimos y permanecemos hasta el

La venida del Señor no impedirá (precederá) a los que duermen '. "Dormido" se
refiere a los cristianos que ya han muerto. Nuevamente, el versículo 13: "Pero
no quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os
entristezcáis como los demás que no tienen esperanza". Luego, en 1 Corintios
15 leemos: 'No todos dormiremos, pero todos seremos transformados'.

Hay algunos que enseñan que el 'sueño' aquí significa un 'sueño del alma', y que
los creyentes cuando mueren están en un estado de inconsciencia y
permanecerán en esa condición hasta la resurrección. Pero eso parece imposible
a la luz de Filipenses 1:23. Pablo no espera un 'sueño del alma', está ansioso por
'estar con Cristo, que es mucho mejor'; y eso concuerda con lo que se nos dice
en todas partes. Entonces, ¿por qué se dice que los cristianos muertos están
dormidos? Respondo que es un término que se utiliza para describir una
condición incompleta, un estado intermedio. En la 'glorificación' final, cuando
tenga lugar la resurrección del cuerpo y el hombre sea completamente salvo en
todos los aspectos, ya no será incompleta, sino plena y completa. En cierto
sentido, eso no puede suceder hasta la glorificación del cuerpo. El cuerpo al
morir, por así decirlo, "cae en el sueño", aún no ha revivido ni está vivo ni
activo. Así que supongo que "dormir" se refiere principalmente a la condición
del cuerpo. El cuerpo está dormido, esperando. Ya no está activo, ya que estará
en el estado de glorificación; hay una condición intermedia.

Así que hemos contado el alma, es 'con Cristo, que es mucho mejor'. Y también
hemos tenido en cuenta la condición del cuerpo como

'dormido'. El punto que nos interesa enfatizar es que lo que tenemos en

Romanos 8: 18-23 no se refiere en absoluto a estos asuntos. Trata del estado
final, eterno; no el intermedio, el estado temporal. Debemos darnos cuenta de
que en nuestro estado eterno y sempiterno no seremos espíritus
incorpóreos. Cuando piensas en el cielo, cuando piensas en tu futuro eterno,
¿cómo piensas en ti mismo? Probablemente la mayoría de nosotros siempre
hemos pensado en nosotros mismos como en una especie de condición
espiritual incorpórea. Pero eso está bastante mal; que es sólo el estado
intermedio, e incluso allí tenemos un

cuerpo 'espiritual'. En el estado final, eterno, no seremos almas incorpóreas,

estaremos viviendo en nuestros cuerpos glorificados. Es decir

el punto que el Apóstol está estableciendo. El cuerpo debe ser redimido; la

'adopción' es 'la redención de nuestro cuerpo'.

Eso, a su vez, significa que debe haber una tierra glorificada en la que vivamos
en nuestros cuerpos glorificados. Nuestro estado eterno no se va a vivir en los
cielos, en el aire, en alguna condición espiritual vaga y nebulosa. Aquí se nos
enseña que pasaremos nuestra eternidad en la tierra glorificada bajo los cielos
nuevos, 'los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia'. En
otras palabras, podemos decir que el cielo en un sentido eterno será "el cielo en
la tierra". El cielo en la tierra: allí es donde pasaremos nuestra eternidad, y no
como espíritus incorpóreos, porque todo el hombre será redimido, incluido el
cuerpo. Un cuerpo concreto debe tener un mundo concreto en el que vivir; y se
nos dice que ese será el caso. Se entregará toda la creación.

'los elementos se derretirán con un calor ferviente', y los cielos estarán en

llamas. Eso significará la disolución del presente y la exclusión del cosmos de
todo mal y pecado. Tú y yo, los redimidos, moraremos en nuestros cuerpos
glorificados en una tierra glorificada bajo los cielos glorificados.

¡Eso es todo lo que sabemos! No lo sabemos, y no puedo dar detalles acerca de

la relación entre esa tierra glorificada y los cielos; pero se nos da una sugerencia
en Apocalipsis 21 y 22 de que esta 'nueva Jerusalén' descenderá del cielo a la
tierra. De modo que no debemos pensar en nuestro estado eterno y futuro en
términos de alguna condición espiritual. El espiritismo ha afectado la enseñanza
de la Iglesia cristiana más de lo que a menudo se cree. La mayoría de la gente
de la Iglesia cristiana de hoy no parece creer verdaderamente en la resurrección
del cuerpo. Todo lo que creen es que continuaremos viviendo en algún otro
reino. Esa no es la enseñanza bíblica, es decir, que viviremos en el cuerpo en
esta tierra renovada, renovada y regenerada.

¿Por qué insisto en esto? Porque si esto no es cierto, entonces Dios realmente
no ha derrotado a Satanás. Cuando Dios hizo al hombre, primero hizo un mundo
para que él viviera. El hombre no fue hecho como un espíritu; desde el principio
fue hecho en cuerpo, alma y espíritu, y Dios lo hizo para vivir en un universo
físico. Mi argumento es que, si Dios va a derrotar a Satanás de manera definitiva
y completa, debe restaurar todo

su estado original. Entonces, si el cielo solo significa que aquellos de nosotros

que somos creyentes finalmente vamos a deshacernos de este cuerpo viejo y
habitar en un reino espiritual en una condición puramente espiritual, entonces
la redención y la salvación no son completas. El plan de redención de Dios no
estará completo hasta que haya una tierra en la que el hombre viva en el cuerpo
y sobre la cual viva. El paraíso recuperado no puede ser menos que eso. Gracias
a Dios, eso es precisamente lo que enseñan las Escrituras. No debemos esperar
meramente un estado espiritual vago, indefinido y nebuloso. No, estaremos en
el cuerpo, y estaremos en una tierra nueva, bajo un cielo nuevo, en el cual habita
la justicia. Eso, y nada menos que eso, establecerá la gloria de Dios y Su triunfo
final sobre el diablo y todos los que le pertenecen. Por eso en el último libro de
la Biblia encontramos la figura de la 'nueva Jerusalén'. Es una figura, un
símbolo. No tengo la intención de presionar los detalles sobre el número de
puertas y sobre el oro; todo eso es imagen, lenguaje simbólico para describir un
universo glorioso. El Libro de Apocalipsis nos dice que es un libro de símbolos,
por lo que debemos considerarlo como tal.

Pero, en conclusión, y a la luz de todo lo que vengo diciendo, ¿cuál debería ser
nuestra perspectiva? ¿Cómo deberíamos vivir en este mundo?

¿Cuál debería ser nuestro estado y condición ahora? En primer lugar, nunca
debería sorprendernos nada de lo que nos suceda en este mundo. No se
sorprenda si lo persiguen por ser cristiano; no se sorprenda si se ríen de usted,
si la gente piensa que es un tonto, si muestra malignidad hacia usted. Eso, según
el Apóstol, es lo que debes esperar en este mundo. Así es como trataron a tu
Señor. Estás 'en Él' y ellos harán lo mismo contigo. Estás 'sufriendo con Él'. No
se sorprenda también si las cosas van terriblemente mal en este mundo en lugar
de mejorar; es lo que se espera. Toda la creación está sujeta a la 'vanidad', así
que no esperes que sea diferente. Muchas personas se meten en problemas en
sus vidas y experiencias espirituales porque pensaron que una vez que creyeran
y se hicieran cristianos no tendrían más problemas, pero eso no es
cristianismo. Es el tipo de enseñanza que dan las sectas. El cristianismo enseña
que 'a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios'
(Hechos 14: 22), así que debes esperar esto. 'En el mundo tendréis tribulación'
(Juan 16:33). Esa es la propia enseñanza de nuestro Señor, como es la
enseñanza de los Apóstoles. El cristianismo enseña que 'a través de muchas
tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios' (Hechos 14: 22), así que debes
esperar esto. 'En el mundo tendréis tribulación' (Juan 16:33). Esa es la propia
enseñanza de nuestro Señor, como es la enseñanza de los Apóstoles. El
cristianismo enseña que 'a través de muchas tribulaciones debemos entrar en el
reino de Dios' (Hechos 14: 22), así que debes esperar esto. 'En el mundo tendréis
tribulación' (Juan 16:33). Esa es la propia enseñanza de nuestro Señor, como es
la enseñanza de los Apóstoles.

Una segunda conclusión es que, como cristiano, nunca debes poner tu fe o tu

esperanza en nada que el hombre pueda hacer para mejorar las condiciones del
mundo. No habrá una mejora duradera. Puede parecer que hay mejoras de vez
en cuando; no habrá una mejora radical. Este mundo nunca será arreglado por
el hombre. No puede ser; en su centro está este principio de desintegración, esta
vanidad, esta corrupción. De modo que un cristiano no debe entusiasmarse con
la reforma y sentir que por las leyes del Parlamento los hombres traerán la nueva
Jerusalén. Soy lo suficientemente mayor para recordar ese tipo de
predicación. Fue común en la Iglesia hasta la Primera Guerra Mundial. Los
hombres realmente pensaron que iban a marcar el comienzo de una nueva
Jerusalén por ley. ¡Qué tontería absoluta! No esperes nada en este mundo, ni de
él; entonces no te decepcionará. Pero si espera mucho de él, seguramente se
sentirá decepcionado. No hay esperanza para el mundo tal como es y tal como
está organizado. Está condenado, está bajo la ira de Dios, será
destruido. Dejemos que los hombres hagan todo lo posible, y no digo que no
deban, ni que no debamos tener políticos y estadistas, que mantengan el mal
dentro de sus límites tanto como puedan, pero no creamos que alguna vez
lograrán hacer un mundo perfecto. Debemos creer que 'los poderes fácticos',
magistrados y otros, han sido ordenados por Dios y se les ha dado el poder de
la espada para mantener el orden y prevenir el caos total, pero en última
instancia es solo una influencia negativa y restrictiva. entonces no te
decepcionará. Pero si espera mucho de él, seguramente se sentirá
decepcionado. No hay esperanza para el mundo tal como es y tal como está
organizado. Está condenado, está bajo la ira de Dios, será destruido. Dejemos
que los hombres hagan todo lo posible, y no digo que no deban, ni que no
debamos tener políticos y estadistas, que mantengan el mal dentro de sus límites
tanto como puedan, pero no creamos que alguna vez lograrán hacer un mundo
perfecto. Debemos creer que 'los poderes fácticos', magistrados y otros, han
sido ordenados por Dios y se les ha dado el poder de la espada para mantener
el orden y prevenir el caos total, pero en última instancia es solo una influencia
negativa y restrictiva. entonces no te decepcionará. Pero si espera mucho de él,
seguramente se sentirá decepcionado. No hay esperanza para el mundo tal como
es y tal como está organizado. Está condenado, está bajo la ira de Dios, será
destruido. Dejemos que los hombres hagan todo lo posible, y no digo que no
deban, ni que no debamos tener políticos y estadistas, que mantengan el mal
dentro de sus límites tanto como puedan, pero no creamos que alguna vez
lograrán hacer un mundo perfecto. Debemos creer que 'los poderes fácticos',
magistrados y otros, han sido ordenados por Dios y se les ha dado el poder de
la espada para mantener el orden y prevenir el caos total, pero en última
instancia es solo una influencia negativa y restrictiva. No hay esperanza para el
mundo tal como es y tal como está organizado. Está condenado, está bajo la ira
de Dios, será destruido. Dejemos que los hombres hagan todo lo posible, y no
digo que no deban, ni que no debamos tener políticos y estadistas, que
mantengan el mal dentro de sus límites tanto como puedan, pero no creamos
que alguna vez lograrán hacer un mundo perfecto. Debemos creer que 'los
poderes fácticos', magistrados y otros, han sido ordenados por Dios y se les ha
dado el poder de la espada para mantener el orden y prevenir el caos total, pero
en última instancia es solo una influencia negativa y restrictiva. No hay
esperanza para el mundo tal como es y tal como está organizado. Está
condenado, está bajo la ira de Dios, será destruido. Dejemos que los hombres
hagan todo lo posible, y no digo que no deban, ni que no debamos tener políticos
y estadistas, que mantengan el mal dentro de sus límites tanto como puedan,
pero no creamos que alguna vez lograrán hacer un mundo perfecto. Debemos
creer que 'los poderes fácticos', magistrados y otros, han sido ordenados por
Dios y se les ha dado el poder de la espada para mantener el orden y prevenir
el caos total, pero en última instancia es solo una influencia negativa y
restrictiva. ni que no deberíamos tener políticos y estadistas; que mantengan el
mal dentro de sus límites tanto como puedan, pero no creamos que alguna vez
lograrán hacer un mundo perfecto. Debemos creer que 'los poderes fácticos',
magistrados y otros, han sido ordenados por Dios y se les ha dado el poder de
la espada para mantener el orden y prevenir el caos total, pero en última
instancia es solo una influencia negativa y restrictiva. ni que no deberíamos
tener políticos y estadistas; que mantengan el mal dentro de sus límites tanto
como puedan, pero no creamos que alguna vez lograrán hacer un mundo
perfecto. Debemos creer que 'los poderes fácticos', magistrados y otros, han
sido ordenados por Dios y se les ha dado el poder de la espada para mantener
el orden y prevenir el caos total, pero en última instancia es solo una influencia
negativa y restrictiva.

En tercer lugar, siempre debemos darnos cuenta de que nuestra salvación en el

"aquí y ahora" es siempre incompleta. Desde que comenzamos nuestro estudio
del capítulo 6, hemos notado que la posición del cristiano con respecto a la
salvación en el presente es que en el ámbito de su espíritu ya es salvo, y tanto
como nunca lo será. Ya no está en Adán, está "en Cristo"; y él está a salvo
allí. "Más felices, pero no más seguros, los espíritus glorificados en el cielo". En
cuanto a su espíritu, ya está redimido. No solo eso, como nos dice el Apóstol
en el capítulo 8, versículo 23, 'Tenemos las primicias del Espíritu *. En otras
palabras, como creyentes, el Espíritu Santo está en nosotros; y el Espíritu nos
da un anticipo de la gloria que viene. Su presencia en nosotros hace eso al igual
que Su obra de santificación en nosotros.

En Efesios 1, versículos 13 y 14, el Apóstol lo expresa de la misma manera: 'En

quien, habiendo creído, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,
que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión
comprada'. Ésa es nuestra posición. estoy

'salvo' ahora, lama 'hijo de Dios', soy 'regenerado', soy un 'participante de la

naturaleza divina', soy 'en Cristo'. He muerto con él, me he levantado con él,
me hizo sentar en los lugares celestiales - que es absoluto 1 Pero mi cuerpo no
se guarda; el pecado permanece en el cuerpo. Este cuerpo mortal aún no ha sido
entregado. Por eso, el Apóstol dice que espera "la redención del cuerpo". El
cuerpo aún no ha sido redimido, es un cuerpo de pecado, y el pecado aprovecha
su oportunidad allí. Muchas veces

hemos visto esa verdad en los capítulos 6, 7 y 8. En el capítulo 8, versículo 10,

leemos: 'Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el
Espíritu es vida por causa de la justicia '. Esa es la posición del creyente. Él es
salvo y, en última instancia, a salvo, pero su cuerpo aún no ha sido redimido.

Entonces, ¿cuál es el resultado de esto? El resultado es, dice el Apóstol, que en

la actualidad 'gemimos dentro de nosotros mismos'. Él dice que 'toda la creación
a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

Y no solo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu,
también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. ' El cristiano en un mundo
como este, y aún teniendo un cuerpo no redimido, es un hombre que está
gimiendo dentro de sí mismo. ¿Por qué gime? Porque conoce la condición de
su cuerpo y del mundo. El cuerpo es su problema, y sabe que mientras esté en
esta vida seguirá siéndolo.

No se le promete en ninguna parte de las Escrituras que el cuerpo será redimido

en esta vida. Él lo sabe y eso conduce a un conflicto.

El diablo se aprovecha de esta situación; por eso el Apóstol nos exhorta en el

capítulo 6, versículo 12: "No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal". Él acababa de decir: 'Considérense también ustedes mismos muertos
al pecado, pero vivos para Dios', y luego agrega de inmediato:

Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal. El pecado siempre

intentará reinar, pero no dejes que lo consiga: significa una lucha, un conflicto.

Ya hemos considerado el asunto muchas veces.

Pero es parte de la explicación del hecho de que el cristiano gime dentro de sí

mismo. Sin embargo, no es la razón principal de su gemido.

Gime principalmente porque tiene 'las primicias del Espíritu' en él. Pablo dice:
"Nosotros también, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros
gemimos dentro de nosotros mismos". Gimimos no solo porque vemos lo que
somos ahora, sino también porque sabemos lo que viene. El grado en el que
sepa lo que viene es el grado en el que estará gimiendo en este
momento. Permítanme usar una ilustración simple. ¿Te recuerdas a ti mismo
como un niño esperando unas vacaciones o algo igualmente
placentero? ¿Recuerda el gemido: 'otras seis semanas más'? Pero eso fue porque
sabías que vendría. Si no hubieras sabido que venía, no habrías gemido. Cuanto
más sepa de lo maravilloso que se avecina, más difícil será esperar hasta que

¡viene! Hablando espiritualmente, los no regenerados no 'gimen dentro de sí

mismos'; y hay muchos cristianos que no parecen gemir dentro de sí mismos. Es
porque no conocen la gloria; nunca han comprendido esta enseñanza. Si
captaran esta enseñanza pronto comenzarían a gemir.

Pero estemos bastante seguros y claros en nuestras mentes de que el gemido de

Romanos 8:23 no tiene nada que ver con el 'hombre desdichado' de Romanos
7:24. Repito el énfasis que di anteriormente. El problema con el hombre en
Romanos 7:24 es que no tiene claro su salvación. No sabe nada de la gloria que
se avecina.

Por eso es un 'hombre desdichado' y grita '¿Quién me librará?'

Pero el hombre de Romanos 8:23 gime porque sabe acerca de la liberación, ha

probado las 'primicias del Espíritu' y anhela ansiosamente llegar a la gloria. La
creación no solo está estirando su cuello, este hombre también lo está haciendo
porque tiene la

'primicias del Espíritu'. Así que no hay nada en común entre el gemido de
Romanos 8:23 y el del hombre miserable y miserable de Romanos 7:24. Es un
asunto completamente diferente. Este gemido es el resultado de la certeza; esa
'miseria' fue el resultado de la incertidumbre que clama '¿Quién me librará?'

Entonces aquí está el cristiano; y está gimiendo. Pero eso a su vez conduce a la
espera de la gloria que viene, que incluye

incluso su cuerpo. Esta es una imagen del cristiano gimiendo pero

"esperando la adopción", no del cristiano que pierde su tiempo tratando

ansiosamente de determinar "los tiempos y las estaciones"; y arreglar todo lo
que lee en el periódico matutino con un 'reloj profético'. Qué triste es que tantas
personas cristianas estén ocupadas haciendo profecías y fijando fechas exactas
para la Segunda Venida, y luego se sientan desconcertados e infelices cuando
se demuestra que están equivocados. 1 Ese no es el gemido al que se refiere el
Apóstol.

Espera esta gloria, esta 'adopción' que está por llegar. Esta es la exhortación de
la Escritura, 'esperando la adopción'. O en Tito 2:13: "Esperando la esperanza
bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo". Nuevamente, en 2 Pedro 3:12:

"Esperando y apresurándose hasta la venida del día de Dios". Esa es la

enseñanza del Nuevo Testamento.

No debe haber confusión mental acerca de estos asuntos, o acerca de

refinamientos estériles e inútiles como, '¿Habrá un rapto preliminar de los
santos?' Hay personas que se sienten infelices y perplejas como resultado de la
enseñanza profética que comenzó a ser popular alrededor de 1831 en
adelante. Pero no hay nada de eso en las Escrituras. La Escritura nos presenta
este gran, central y glorioso hecho, no una condición temporal que finalmente
terminará con el diablo nuevamente teniendo gran dominio. En cambio,
presenta la aparición bendita del Hijo de Dios y la manifestación de los
creyentes como hijos de Dios, hijos de Dios con Él. Esta es la redención final,
el cuerpo incluido,

Dejo el tema con una prueba y con una pregunta experimental práctica. ¿Sabes
algo de este gemido? ¿Puedes decir honestamente: 'Yo mismo gimo dentro de
mí, esperando la adopción, es decir, la redención de mi cuerpo'? Debería ser
cierto para todos los cristianos.

No pierda su tiempo tratando de encajar el comunismo en el esquema bíblico,

o Rusia, o cualquier otra cosa. La enseñanza de Romanos 8 se da para
consolarnos, fortalecernos y capacitarnos para soportar el sufrimiento; para no
confundirnos con todas las minucias detalladas de los llamados sistemas y
esquemas proféticos. La enseñanza del Apóstol es

preocupado por la gloria de la esperanza bienaventurada. Se enseña en todas

partes de la Biblia de principio a fin. Dios comenzó a enseñarlo en el huerto del
Edén, como hemos visto, en Génesis 3:15, y continúa hasta el final. Es por eso
que el clamor final al final del libro de Apocalipsis es este: "Sí, ven, Señor
Jesús". Y cuando Él venga, veremos los cielos nuevos y la tierra nueva, la nueva
Jerusalén que ha descendido del cielo, excluida toda maldad por los siglos de
los siglos y finalmente destruida. Y tú y yo, y todos los que hemos creído en el
Señor, seremos plenamente glorificados, enteramente redimidos, y moraremos
a la luz del sol de Su rostro en esa nueva tierra bajo los nuevos cielos, en la cual
mora la justicia por los siglos de los siglos.

Para superar el sufrimiento y ser "más que vencedores", debemos estar seguros
de esta gloria que nos llega. Por lo tanto, seamos prácticos y probemos nuestra
interpretación de la Escritura por su efecto práctico sobre nuestra experiencia y
nuestra vida diaria en este mundo presente. ¿Puedes decir con toda sinceridad:
"Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser
comparados con la gloria que será revelada en nosotros"?

Ocho

Porque en la esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es

esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿ por qué espera todavía?

Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con paciencia. Romanos

8:24, 25

En estos versículos el Apóstol completa el argumento de los versículos 18-23.

Ha terminado con los detalles de su argumento como tal y, como es su

costumbre, habiéndolo elaborado en detalle, lo resume y lo vuelve a enunciar
claramente. "Porque", dice, "somos salvos por la esperanza; pero la esperanza
que se ve no es esperanza: porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera
todavía?"

Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con paciencia. Es una

reafirmación y una presentación de la doctrina como algo que es bastante
inevitable una vez que realmente comprendemos el plan y el método de
salvación de Dios. La primera palabra del versículo 24,

'Para', claramente se vincula con lo que ha sucedido antes. El Apóstol siempre

razona un argumento de manera correcta. No lanza una serie de declaraciones
inconexas; siempre está trabajando en un tema.
Por eso es que en sus epístolas es imposible entender las partes a menos que
tengamos alguna comprensión del todo.

El argumento continuo en estos dos versículos es esencial para que podamos

tener una verdadera comprensión de la naturaleza de la vida del cristiano en este
mundo actual. Y seguramente esto nunca fue más esencial, más importante, que
en este momento. Todos estamos envueltos en un mundo de problemas, y hay
muchos que están realmente perplejos por lo que ven y oyen. Están
desconcertados mentalmente y no comprenden lo que está sucediendo. Hacen
preguntas como '¿Por qué Dios permite esto?' 'Si Dios es Dios, entonces ¿por
qué?' La única forma de encontrar una respuesta a tales preguntas es seguir y
comprender las

Enseñanza del apóstol. Él ha estado diciendo en el versículo 23, 'No solo ellos'

(es decir, los animales y la creación inanimada) 'sino también nosotros, que
tenemos las primicias del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro
cuerpo'. Sólo aquí la enseñanza del Apóstol nos permite comprender por qué el
cristiano gime dentro de sí mismo mientras todavía está en este mundo de
tiempo, pecado y vergüenza. Es el cristiano solo quien realmente puede y debe
comprender la historia contemporánea. No

alguien más lo entiende. Como cristianos, no debemos confundir nuestras

mentes por lo que está sucediendo en el mundo. Si tenemos problemas al
respecto, es porque probablemente tenemos alguna enseñanza vaga y optimista
en la que el mundo cree, pero que nunca deberíamos haber creído. De hecho, lo
que está sucediendo en el mundo de hoy no es más que una confirmación de lo
que el Apóstol nos enseña aquí. Lejos de estar confundidos, entonces, y
asombrados por lo que está sucediendo, como cristianos deberíamos sentir que
el mundo de hoy proporciona una prueba más perfecta de toda la enseñanza de
la Biblia, y eso debería llevarnos a regocijarnos. Se nos da una percepción, una
comprensión que nadie más puede tener, y que nadie más ciertamente tiene.

La comprensión de esta enseñanza es realmente esencial para nuestra felicidad

en la vida cristiana. Debo enfatizar eso nuevamente. Estamos destinados a
disfrutar de la vida cristiana. 'Ah, pero', dices, '¿no dice el Apóstol que nosotros,
que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros
mismos?' Eso es así, pero no es incompatible con el regocijo; porque 'nos
regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios'. De hecho, como hemos visto,
cuanto más te regocijas en la esperanza de la gloria de Dios, más gemirás dentro
de ti mientras aún te quedas aquí en este mundo. Lejos de ser incompatibles,
estas dos cosas van juntas; y el uno es la medida del otro. Es el hombre que sabe
algo sobre la esperanza y la gloria que, cuando mira esta vida y este mundo,
gime,
'lloró'. ¿Por qué? No era solo la simpatía humana; Gimió por lo que el pecado
había introducido en este mundo, incluida la muerte, y porque conocía el
contraste entre la creación original de Dios y lo que Dios pretendía por un lado,
y lo que el hombre había hecho de ella por el otro. Así que gemir y regocijarse
van de la mano. Y por eso digo que si realmente vamos a regocijarnos en
nuestra salvación, si debemos prestar atención a la exhortación de este mismo
Apóstol a los Filipenses a

'Regocíjate siempre en el Señor: y de nuevo digo, Regocíjate', debemos darnos

cuenta de que debemos regocijarnos ahora, a pesar de lo que es el mundo en
este momento, y a pesar de lo que pueda estar sucediendo a nosotros individual
y personalmente. Todavía tenemos que seguir regocijándonos en el

Lord, and we can only do so as we understand the teaching which we are given
here so succinctly and so clearly.

'Porque', dice el Apóstol, 'somos salvos por la esperanza.' Esa es su manera de

explicar y exponer lo que acaba de decir. Dice que no deberíamos estar turbados
y en dificultades por los problemas de la vida, porque, "después de todo", eso
es lo que significa "para", somos "salvados por la esperanza". Luego pasa a
ridiculizar al cristiano que no se regocija y que está en problemas por lo que
está sucediendo en el mundo. ¿No es obvio, dice, que 'la esperanza que se ve
no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué todavía espera? Debería
ser bastante obvio para nosotros que nuestra salvación está en estos
términos. Pero debemos tener cuidado con nuestra traducción en este punto. En
general, se acepta que la reproducción de la versión autorizada no es tan buena
como podría ser. Es la palabra "por" la que induce a error. Una mejor traducción
es: "Porque fuimos salvos en esperanza". Paul usa el tiempo pasado,
'nosotros fueron salvados '. Ciertamente es cierto decir que porque fuimos
salvos, somos salvos; pero puede decir que 'somos salvos' y quiere decir que es
un proceso, que la salvación todavía está en curso. Pero Pablo dice 'fuimos
salvos', es algo del pasado, ya pasó. Y además,

'fuimos salvos', pero 'en esperanza', no 'por esperanza'. Existe el peligro de

que, si se adhiere a la traducción, "somos salvos por la esperanza", algunos
podrían huir con la idea de que la esperanza es el instrumento que conduce a
nuestra salvación. Pero todos los que conocen esta epístola y toda la enseñanza
de la Biblia saben que 'somos salvos por fe', no por 'esperanza'.

Entonces, decir que somos salvados por la esperanza es una traducción

engañosa.

Pero, ¿qué quiere decir el Apóstol con esta declaración de que 'fuimos salvos
en esperanza'? El mismo Apóstol usa aquí el término "esperanza" en diferentes
sentidos, como también ocurre en otros lugares de la Escritura. La esperanza
puede significar, por supuesto, una gracia espiritual. Fe, esperanza, amor son
tres gracias espirituales. De hecho, en los dos versículos que estamos
considerando, la esperanza aparece como una gracia espiritual. "Lo que un
hombre ve, ¿por qué espera todavía?" Entonces Pablo procede a decir: 'Pero si
esperamos eso, no vemos. . . Aquí nuevamente la esperanza es una gracia
espiritual. Así que ese es un posible significado para él en su primer uso en el
versículo 24. ¿Pero esperanza significa una gracia espiritual cuando Pablo dice:
'Fuimos salvos en esperanza'? Miremos su segundo significado, que lleva la
idea no tanto de una gracia que está en nosotros,

Hay muchos casos en las Escrituras de este uso. Leemos sobre 'la esperanza del
evangelio'; y aquí en el versículo 24, donde leemos,

"La esperanza que se ve no es esperanza" la referencia no es a una gracia

espiritual. No puedes 'ver' una gracia espiritual en ese sentido. Aquí,
obviamente, 'esperanza' apunta a algo objetivo. Hace referencia a lo que se
"espera" más que a la "esperanza" en sí.

Como la palabra 'esperanza' se usa en las Escrituras para transmitir estos dos
significados distintos, debemos tener cuidado de distinguir entre ellos al
considerar los versículos 24 y 25. En la frase, 'la esperanza que se ve, no es
esperanza' claramente una referencia a la gran esperanza cristiana, al día de
gloria que viene, el evento que toda la creación está esperando, y está 'gimiendo
y sufriendo dolores de parto'

mientras lo hace. Es el evento al que 'también nosotros mismos, que tenemos

las primicias del Espíritu', también esperamos. Es el

'esperanza bendita' de la que habla la Biblia; es la 'esperanza de nuestro

llamamiento' a la que se refiere Efesios 1:18: 'Los ojos de tu entendimiento son
iluminados; para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento. Significa
la esperanza objetiva. No se refiere a la gracia de la esperanza en sus corazones
como creyentes, sino que desea que sepan exactamente qué es lo que Dios ha
preparado para ellos.

En cuanto a la gracia espiritual que se llama 'esperanza', la encontramos aquí en

la expresión, 'porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía?'

La referencia aquí es a una gracia en el creyente. 'Pero si esperamos' (¡la gracia

otra vez!) 'Lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos'.

La pregunta es: ¿Cuál es el significado de 'esperanza' en la primera declaración,

'Fuimos salvos en esperanza'? Aquí los comentaristas no están de
acuerdo. Algunos dicen que es subjetivo, otros objetivo. Pero me parece que
nos vemos obligados a decir que son ambos; y que no se puede hacer que
signifique ni la gracia de la esperanza ni la cosa misma que se espera
exclusivamente. Ninguna de las alternativas es adecuada en sí misma.
Lo que el Apóstol realmente está diciendo es: "Fuimos salvos en la esfera de la
esperanza", "en el ámbito de la esperanza"; o nuevamente, 'Fuimos salvados en
expectativa', 'Fuimos salvados en expectativa'. En mi opinión, los dos
elementos están incluidos porque Paul está hablando

acerca de nuestra salvación. El hombre que es salvo tiene esta gracia de

esperanza dentro de sí, pero es una esperanza con respecto a algo objetivo.

fuera de sí mismo. Como cristianos esa es nuestra posición; fuimos salvados en

la esfera y el reino de la esperanza.

Al analizar las palabras del Apóstol debemos considerar lo que podemos llamar
los 'tiempos' de la salvación, o las 'etapas' de nuestra salvación, porque la falta
de atención a este asunto es una causa frecuente de confusión. "Fuimos
salvados". Paul está mirando hacia atrás. Es fundamental que nos demos cuenta
de que la salvación puede considerarse como perteneciente al pasado, al
presente y al futuro. Es un asunto mucho mayor de lo que pensamos
habitualmente, y nosotros. sólo llegamos a conocer su grandeza cuando nos
damos cuenta de que se puede contemplar en estos tres aspectos.

Primero, míralo en el pasado: "Fuimos salvados". El cristiano es un hombre que

debería poder decir 'soy salvo', 'fui salvo'. Puede mirar hacia atrás a algo que ha
sucedido. Debe saber que ya ha sido salvo de la culpa y del castigo del
pecado. 'Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo
Jesús'. Eso se acabó; ha sucedido en el pasado.

Es por eso que he estado enfatizando constantemente el uso frecuente de Paul

del tiempo aoristo que resalta la noción de algo hecho en el pasado y hecho de
una vez por siempre. El cristiano no debe seguir preocupado por la culpa de su
pecado. Debería alegrarse con Philip Doddridge cuando escribe: "Hecho está,
la gran transacción está hecha". Este asunto fue enfatizado en el crucial sexto
versículo del capítulo 6, 'Sabiendo esto' - sabemos esto como cristianos -

'que nuestro anciano fue crucificado con él'. Todos deberíamos, como
cristianos, tener claro que nuestro pasado ha sido tratado, que el 'anciano' está
muerto. Significa que somos completamente perdonados, justificados por la fe
y reconciliados con Dios. Significa que no tenemos nada más que ver con la
ley: 'Consideraos también vosotros muertos al pecado, pero vivos para Dios por
Jesucristo nuestro Señor'.

(Romanos 6: n). Recuerde también Romanos 7: 4: “Por tanto, hermanos míos,

también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo; para que te
cases con otro, sí, con aquel que ha resucitado de los muertos, para que llevemos
fruto para Dios. No debemos volver a pensar en nosotros mismos como "bajo
la ley". Y nuevamente en el versículo 6 del mismo capítulo: 'Somos librados de
la ley, estando muertos en la cual fuimos retenidos; para que sirvamos con
novedad de espíritu y no con la vejez de la letra '.

If you are not clear about these things you cannot follow the rest of the
argument. It amounts to this, that you cannot be saved several times - only once;
and to this, that you were crucified with Christ and are now in union with Him.
When He died you died. That is the end of the ‘old man’. Do not go back to the
question of your forgiveness; do not let the devil trap you at that point. When
you fall into sin do not raise the whole question of your justification again.

Si lo hace, significa que no comprende la enseñanza de esta epístola. "Por tanto,

ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Ya no estamos
bajo la ira de Dios. Incluso cuando pecas, no debes sentir que estás de nuevo
bajo la ira de Dios. El diablo hará todo lo posible para hacerte sentir que lo
eres; pero no debes permitirle que lo haga. Cuando pecamos, no debemos sentir
que estamos de nuevo bajo la ira de Dios, sino que hemos herido a un Padre
amoroso. ¡Que diferencia! 'No hay condenación', pero hemos herido y herido a
un Padre amoroso. Así que volvemos a Él como lo hizo el hijo pródigo, y
descubrimos que todo está bien. Ese es el aspecto pasado o el tiempo de la
salvación.

Pero mira a continuación el tiempo presente. El pasado es absolutamente

definitivo y está acabado, pero cuando llegas a este tiempo presente de
salvación estás viendo algo que continúa. Estamos siendo salvados del poder
del pecado y también de la contaminación del pecado. No debemos decir que
hemos sido entregados en ese sentido. Si dices que has sido liberado del poder
del pecado, significa que nunca volverás a pecar y que eres perfecto. Lo mismo
ocurre con la contaminación. Y sabemos que la afirmación no suena
verdadera. No, este aspecto de la salvación está presente y es continuo; es un
proceso, un proceso continuo. Estamos siendo salvados del poder del pecado y
de la contaminación y la vileza del pecado; estamos siendo preparados para lo
que nos espera. Y mientras estaba preparado, el cristiano hace todo lo posible
por prepararse. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como
él también es puro". De esta manera, la salvación es un proceso continuo; es
salvación en tiempo presente.

Pero también hay un tiempo futuro en la salvación. Está todo lo que nos espera
con Dios: nuestra glorificación final, la gloria que vendrá cuando incluso el
cuerpo habrá sido entregado y será

glorificado. Todo el hombre, cuerpo, alma y espíritu, será enteramente liberado,

plenamente glorificado en todos los aspectos. Pero esto es algo que todavía está
en el futuro. Aún no estamos allí.

Así que miramos de esta manera los tiempos de nuestra salvación; y es

fundamental que lo hagamos. Hasta ahora hemos recibido las 'primicias', como
nos asegura el versículo 23: 'nosotros también, que tenemos las primicias del
Espíritu'. Pero lo que hemos tenido son sólo los 'primeros frutos'; todavía hay
una gran plenitud por venir.

Esta es, quizás, desde el punto de vista del disfrute de la vida cristiana, la parte
más importante de doctrina que podamos captar. Hay dos peligros que siempre
enfrentamos como cristianos.

La primera es que reclamamos muy poco y la segunda, como siempre, es

exactamente lo contrario, que reclamamos demasiado. Cualquiera de los dos
errores en los que caigamos seguramente nos traerá problemas e infelicidad. El
primer peligro es que reclamamos muy poco. Hay muchas personas cristianas
que dicen: 'Conociéndome a mí mismo como me conozco, conociendo mi
fracaso y viendo lo que está sucediendo en el mundo y mi reacción ante él, no
puedo decir que soy salvo; sería una presunción de mi parte decir que soy
salvo. Le preguntas a esa persona: '¿Cuál es entonces tu posición?' "Mi
posición", responde, "es que espero ser salvo". Entonces dices

¿Cuáles son sus motivos para decirlo? "Bueno", responde, "Romanos 8:24
dice:" Somos salvos por la esperanza ". La Nueva Biblia en Inglés, así llamada,
en realidad no dice eso, pero se acerca mucho a hacerlo.

Dice: "Hemos sido salvados, aunque solo en esperanza". Pero no hay

"aunque" en el original; los traductores lo han introducido. Es una afirmación

equívoca y, leída superficialmente, tiende a apoyar la idea de que no debemos
decir que somos salvos, sino solo que esperamos ser salvos, 'salvos, aunque solo
en esperanza'. Esta no es una traducción verdadera, es una interpretación y es
engañosa.

Pero hay muchos cristianos en esta posición. Dicen: 'Espero ser salvo algún
día'. Pero esto equivale a malinterpretar completamente el significado del
término "esperanza". Para empezar, el tiempo pasado que usa el Apóstol prueba
que este punto de vista es incorrecto. Dice 'Fuimos salvos en la esperanza', o en
'el reino de la esperanza'. Ya ha sucedido. De modo que deja de lado esa
interpretación automáticamente.

No es una señal de espiritualidad decir: 'Ah, bueno, por supuesto que sé

ciertas personas simplistas que dicen “soy salvo”, pero yo no me atrevería a

decir eso porque soy consciente de mis deficiencias ”. Hablar de esa manera es
no comprender las Escrituras. El Apóstol dice que debes saber que fuiste salvo,
y debes tener absoluta certeza y seguridad al respecto. Todo el argumento de
este capítulo está diseñado para darnos esta certeza y seguridad absolutas.
Deberíamos estar clamando 'Abba, Padre'. Deberíamos conocer 'el testimonio
del Espíritu con nuestro espíritu de que somos', no que estemos esperando serlo,
sino que somos 'hijos de Dios y coherederos con Cristo'.

Por otro lado, existe el peligro de reclamar demasiado. Esta es la posición de

quienes dicen que ya lo tienen todo.

Afirman que tienen una 'salvación completa' aquí y ahora. Lo reclaman para sus
espíritus, y algunos incluso lo reclaman para sus cuerpos.

Algunos reclaman ahora 'entera santificación'; afirman que están enteramente

liberados del pecado y llenos de perfecto amor. Su santificación, afirman, ha
ocurrido en una segunda experiencia. El Apóstol no lo dice; de hecho, dice
exactamente lo contrario. Pero algunos de ellos también lo reclaman por el
cuerpo. Estos son los amigos que dicen que un cristiano nunca debe estar
enfermo, que la enfermedad y la dolencia son el resultado de la Caída y que la
Expiación se ha ocupado de la Caída en todos los aspectos. Enseñan que la
sanidad está en la Expiación y que puedes y debes reclamarla con la
consecuencia de que el cristiano nunca debe enfermarse. La respuesta del
apóstol es: "gemimos agobiados, esperando la adopción, es decir, la redención
de nuestro cuerpo". El cuerpo no es redimido completa y finalmente aquí en
esta vida; y decir que lo es, es reclamar demasiado. Por eso el Apóstol introduce
esta categoría de "esperanza". Aún no hemos llegado, dice,

'fuimos salvados en el reino de la esperanza', pero todavía no estamos en el

reino del logro total, de la completitud final. Por tanto, es importante aclarar los
tiempos verbales para que podamos saber qué debemos reclamar y qué no
debemos reclamar. No debemos abusar del término "esperanza" y reclamar muy
poco; por otro lado, no debemos reclamar demasiado.

Y así llegamos a nuestra última pregunta. ¿Qué hace exactamente esto?

¿Qué significa "esperanza" tal como la introdujo el Apóstol? No significa

simplemente que el cristiano es un hombre que desea, desea o tiene anhelos de
ciertas cosas. Incluye tales anhelos, pero mucho más además. Esta 'esperanza'
se describe en 1 Tesalonicenses 5: 8 como un

casco: 'Y para un casco, la esperanza de salvación'. No es simplemente un vago

anhelo o deseo, es algo que puedes ponerte en la cabeza para protegerla contra
todas las artimañas del Maligno, y del mundo y de la carne. Nuevamente, en
Hebreos 6: 19 leemos: 'La cual esperanza tenemos como ancla del alma, tanto
segura como firme, y que entra por la que está detrás del velo'.

No se puede hablar de anhelos y deseos vagos como un "ancla del alma". Pero
el escritor de la Epístola a los Hebreos habla de esperanza de esa manera. Lo
hace porque la esperanza es fuerte y firme, es algo que va a "sostener", es "un
ancla del alma".

De hecho, ya hemos visto en Romanos 5: 5 que el Apóstol dice:

"La esperanza no avergüenza".

Entonces, ¿qué es la esperanza? La mejor respuesta es mirarlo en sus diversas

relaciones, y especialmente en su relación con la fe. Por ejemplo, en r Corintios
13:23 leemos: 'Y ahora permanece la fe, la esperanza y el amor, estos tres; Pero
el mayor de ellos es el amor'. O nuevamente, tomemos Hebreos 11: 1: 'La fe es
la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve'. Aquí vemos la
relación de la esperanza con la fe. Eso significa que la fe proporciona los
fundamentos o razones de nuestra creencia en las cosas que nos llegan; es la
sustanciación de ellos. No significarían nada para nosotros si no tuviéramos fe.

La fe nos da la seguridad de que Dios ha hecho ciertas cosas por nosotros una
vez y para siempre en Cristo Jesús, y que hará aún más. En este sentido, somos
salvos "por fe". La fe representa la realidad de nuestra salvación.

Pero la esperanza va más allá. Muchos se equivocan en este punto y tienden a

pensar en la esperanza como algo en lo que recurrimos cuando nuestra fe se
debilita. “Ah”, dice un hombre, “normalmente vivo una vida de fe, pero a veces
mi fe se ve tan sacudida que ya no puedo decir que estoy seguro o que creo; todo
lo que puedo hacer ahora es esperar ''. En otras palabras, piensa en la esperanza
como 'esperanza', y la esperanza es más débil que la fe. "La esperanza", dice el
poeta, "brota eternamente en el pecho humano". Quizás sí, y estoy dispuesto a
estar de acuerdo en que es una buena afirmación psicológica. Pero no tiene nada
que ver con el término 'esperanza' como se usa en toda la Biblia. La esperanza
es fuerte, no algo vago e indefinido. La fe es lo primero, la esperanza va más
allá; la fe conduce a la esperanza. Entonces que es ? Es, como un

El himno familiar dice: "La sincera mirada hacia el futuro". La fe nos da certeza
sobre estas cosas, la esperanza nos hace ponernos de puntillas para echarles un
vistazo. Es más fuerte que la fe, nos lleva un paso más allá.

Para decirlo de otra manera, la fe mira hacia atrás a la obra terminada de Cristo
y nos da certeza acerca de las cosas que Él ha comprado para nosotros. Por eso
es la sustancia de la que habla Hebreos 11: 1. La esperanza mira hacia adelante
con ansiosa expectativa las cosas que Cristo ha comprado para mí.

Así es como la esperanza nos lleva a un nivel superior. Es algo que está tan
seguro de las bendiciones que se creen y acepta por fe que realmente vive y
siempre las espera.

La esperanza es la medida del verdadero cristianismo, que es de otro mundo de

principio a fin. El pseudocristianismo siempre mira principalmente a este
mundo. El cristianismo popular es enteramente de este mundo y no está
interesado en el otro mundo. Pero el verdadero cristianismo tiene sus ojos
principalmente en el mundo venidero. No se preocupa principalmente ni
siquiera por la liberación del infierno y el castigo y todas las cosas que nos
preocupan y fatigan. Eso realmente pertenece al pasado. El verdadero
cristianismo "pone su afecto en las cosas de arriba, no en las de la tierra". Es lo
que dice: 'Nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven;
porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas'
(2 Corintios 4: 17 y 18).

"Fuimos salvos en la esperanza". La fe nos lleva al reino de las cosas que se

esperan. Tengo las primicias de ellos ahora, pero todavía no tengo la
realidad. Tengo una primera entrega, tengo una garantía, pero ya no tengo
más. Entonces, aunque agradezco a Dios por lo que tengo, y me regocijo en
ello, y puedo mirar hacia atrás con absoluta seguridad a lo que se ha hecho una
vez y para siempre, y nunca se repetirá porque no es necesario que se repita, sin
embargo, me hace miren aún más, y con más "ansias ansiosas", lo que está por
venir. No debe tener ningún problema por esto, dice el Apóstol, su salvación lo
ha puesto en este tipo de posición.

No se desanime porque las cosas vayan en su contra; no sienta que Dios le ha

defraudado; no se dé la vuelta y diga: 'Pero cuando creí en el Evangelio pensé
que nunca tendría otro problema, que la historia sería: “Todos vivieron felices
para siempre”. Tú

Nunca debería pensar y hablar de esa manera, dice Pablo, porque usted ha sido
'salvo en el reino de la esperanza', ha sido salvo absolutamente en ciertos
aspectos, pero la mayor parte de la salvación aún está por llegar. Lo que ya ha
recibido no es más que un porcentaje muy pequeño del total, es simplemente un
anticipo. Entonces, dice, no se dejen llevar por esto; recuerda siempre que
'fuiste salvo en la esperanza'.

Mientras recuerde la enseñanza del Apóstol, podrá decir: 'Creo que los
sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la
gloria que se revelará en nosotros'.

Cristianos, aférrense a esto, y especialmente en estos días oscuros, difíciles e

inciertos. Este no es nuestro mundo. 'Soy un extraño aquí, el cielo es mi
hogar'. 'Nuestra ciudadanía está en el cielo', no aquí.

Tal es la posición cristiana, tal es la actitud cristiana. El mundo lo llamará

escapismo. Déjelo llamarlo como quiera; su lenguaje pero nos recuerda su
ceguera y oscuridad. Las Escrituras nos presentan la posición verdaderamente
cristiana. La forma en que vivió el Apóstol mismo fue "en un aprieto entre
dos"; si permanecer en este mundo para ayudar a los filipenses y otros, o partir
para estar con Cristo, "que es mucho mejor", y más allá de eso a "la esperanza
bienaventurada" de Su venida. Somos salvos en este reino de
esperanza. Cristiano, no reclames poco, no reclames demasiado; pero
comprenda su posición actual como se enseña en este gran pasaje.

Nueve

Porque la esperanza nos salvó; pero la esperanza que se ve no es esperanza:

porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía?

Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con paciencia . Romanos

8:24, 25

Hemos visto que, según la enseñanza del Apóstol, lo que hemos recibido de la
salvación cristiana, o lo que podemos recibir en este mundo, no es más que una
pequeña entrega o un anticipo de lo que finalmente vamos a recibir en la
gloria. Ese es el argumento principal que el Apóstol ha estado desarrollando
desde el versículo 18 de este capítulo hasta el final del versículo 23. En los
versículos 24 y 25 lo resume todo y al mismo tiempo lo aplica. Ahora podemos
pasar a la aplicación de este argumento.

Continúa diciendo: 'Pero la esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que

un hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, lo
esperamos con paciencia. En su aplicación del argumento, el Apóstol hace dos
declaraciones principales, una negativa y otra positiva. En primer lugar, está el
argumento negativo que afirma como principio general en las palabras: "La
esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que un hombre ve, ¿por qué
espera todavía?" En otras palabras, está dejando de lado la idea de que
realmente se puede "ver" o "haber recibido plenamente" lo que, por definición,
es principalmente una cuestión de esperanza.

Él establece eso como algo que es universalmente cierto. Tu esperanza de

conocer a una persona llega a su fin cuando realmente conoces a esa
persona. Cuando estás cara a cara con una persona no esperas verla, la estás
viendo. Este argumento es un ejemplo de reductio ad absurdum. La aplicación
es que si podemos ver eso en términos ordinarios y cotidianos, entonces
deberíamos darnos cuenta de que lo mismo es cierto en este asunto de nuestra
salvación. Posiblemente algunos de los cristianos de Roma no se dieran
cuenta; por eso escribe de esta manera.

Muchas porciones del Nuevo Testamento fueron escritas para consolar y

consolar a las personas que tropezaban con este asunto. El Apóstol les muestra
aquí que su actitud era ridícula. Esperaban tener en sus manos algo que
pertenece principalmente al futuro y es de esperar. Como fuiste salvo en

Espero que sea ridículo esperar que puedas ver ahora lo que se promete en una
fecha futura. Si pudieras verlo, ya no sería una cuestión de esperanza: “la
esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué
espera todavía?

Esto suena muy obvio cuando se pone de manera general; pero es muy difícil
realizarlo en la práctica. El diablo entra y nos hace exagerar lo que es posible
para el cristiano en esta vida. A veces, el deseo de resultados por parte de
predicadores y evangelistas tiende a aumentar esa tendencia. Pero si siempre
somos bíblicos, entonces evitaremos muchos problemas a ese respecto. 'Fuimos
salvos en esperanza', o como dice Pablo en la Segunda Epístola a los Corintios,
capítulo 5, versículo 7: 'Por fe andamos, no por vista'. No vemos estas cosas
todavía; están lejos. Los vemos solo por fe.

Si realmente captamos este principio, nunca nos sorprenderá nada de lo que

pueda sucedernos en este mundo. No vivimos en un círculo mágico o encantado
porque somos cristianos. Nunca se nos promete la exención de los problemas
que heredan la carne y la sangre en un mundo caído y pecaminoso como
este. Así que no debemos sorprendernos cuando nos sobrevengan "males"; no
debemos decepcionarnos ni abatirnos. Menos aún debemos comenzar a
cuestionar la verdad del evangelio cristiano. El diablo nos tentará a
hacerlo. 'Ah', dice, 'usted creyó en Cristo, y pensó que todo iba a estar libre de
problemas; pero mira tu posición. Tu evangelio no es verdadero '. La mejor
respuesta a tal desafío es comprender y captar este argumento de que 'la
esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué
espera todavía? Ahora vivimos por fe y esperanza.

Así que aproveche este argumento negativo y le salvará de ser sorprendido o

decepcionado y, en última instancia, de ser abatido.

El argumento positivo se establece en el versículo 25. "Pero si esperamos lo que

no vemos, con paciencia lo aguardamos". Aquí nuevamente hay una
declaración que es más o menos cierta en todos los ámbitos. Es cierto como
proposición general. Cuando nos damos cuenta de que algo está solo en el
ámbito de la promesa en este momento, estamos preparados para esperar hasta
que llegue. Por ejemplo, tienes que esperar a que lleguen tus vacaciones. O si
tiene una herencia en un testamento, tendrá que esperar hasta que se le otorgue
la sucesión. No lo tienes de inmediato, y

te das cuenta de que no puedes tenerlo inmediatamente. Entonces, si tienes

sentido común, si usas tu razón, si tienes el control de ti mismo, te disciplinas,
dices: 'Bueno, veo que no puedo conseguirlo hasta una fecha determinada, así
que debo reconciliarme con eso. hecho y seguir viviendo pacientemente hasta
que llegue. Eso es cierto, digo, como principio universal.

Pero aquí el Apóstol se preocupa por aplicar el principio universal en el sentido

especial en que es verdad del cristiano, y a su posición y condición mientras
permanece en este mundo perverso y pecaminoso. En realidad, es una
exhortación. Él dice: Si captas este principio de que 'fuiste salvo en la
esperanza', que estás esperando algo que no ves en este momento, espéralo con
paciencia. Por lo tanto, esta declaración nos llega no solo como una instrucción,
sino también como un desafío y, al mismo tiempo, como una fuente de gran
consuelo y aliento. ¿Qué debemos hacer como cristianos en este momento en
este mundo malvado? El mandato es que debemos 'esperar lo que no
vemos'. Esta es una exhortación positiva, no meramente una cuestión de
resignación negativa. Siempre existe el peligro de caer en un estado de mera
resignación negativa. Nos despertamos al triste estado de este mundo, vemos el
mal en aumento y sabemos que el hombre no puede hacer nada al respecto en
un sentido último. El pecado no puede ser eliminado por las leyes del
Parlamento; se necesita un poder inmensamente mayor; ya veces la tentación
que le llega al cristiano es desear estar fuera de ese mundo. He escuchado a
personas cristianas, particularmente a los mayores, que ocasionalmente salvan:
'Ojalá estuviera muerto y fuera de este viejo mundo pecaminoso'. El pecado no
puede ser eliminado por las leyes del Parlamento; se necesita un poder
inmensamente mayor; ya veces la tentación que le llega al cristiano es desear
estar fuera de ese mundo. He escuchado a personas cristianas, particularmente
a los mayores, que ocasionalmente salvan: 'Ojalá estuviera muerto y fuera de
este viejo mundo pecaminoso'. El pecado no puede ser eliminado por las leyes
del Parlamento; se necesita un poder inmensamente mayor; ya veces la
tentación que le llega al cristiano es desear estar fuera de ese mundo. He
escuchado a personas cristianas, particularmente a los mayores, que
ocasionalmente salvan: 'Ojalá estuviera muerto y fuera de este viejo mundo
pecaminoso'.

¿Por qué Dios no me lleva a casa? Quieren estar fuera de él, alejarse de él
porque es lo que es, porque como cristianos han llegado a ver su verdadero
carácter. Pero eso no es lo que significa

"esperando lo que no vemos", porque es una actitud totalmente negativa.

El Apóstol está preocupado por esto, no solo aquí en esta Epístola, sino
dondequiera que trate este aspecto particular de la enseñanza cristiana. Otro
ejemplo de ello, y uno que es muy esclarecedor como comentario sobre este
pasaje, se encuentra en 2 Corintios 5, versículos 2-4: 'En este tabernáculo
gemimos, deseando fervientemente ser revestidos con nuestra casa que es del
cielo: si es asi

vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque los que estamos en este

tabernáculo gemimos con carga. Entonces, significativamente, 'no por eso
estaríamos desnudos'. Eso no es lo que deseo, dice. No estaba en la condición
negativa del estoico que simplemente quiere salir de todo, ni en la de las
religiones orientales que muestran la misma actitud. Siempre anhelan salir del
cuerpo porque creen que el cuerpo es completamente malo. Pero Pablo dice:
'No por eso estaríamos desnudos', lo que significa que su enseñanza no es
meramente negativa, la expresión de un deseo de salir de esta vida mediante
algún tipo de liberación y escape. Esa no es la actitud cristiana. La actitud
cristiana es esencialmente positiva. Entonces el Apóstol dice: 'No por eso nos
desvestiríamos, sino vestidos'. Lo que deberíamos anhelar no es 'desvestir', sino
la ropa nueva. El cristiano no se preocupa principalmente por deshacerse de esta
"ropa" actual, este cuerpo y todos sus estorbos, y estar desnudo, por así
decirlo. Lo que desea es estar "vestido". Tiene una perspectiva positiva y espera
la gloria. "No por eso estaríamos desnudos, sino vestidos, para que la vida sea
absorbida por la mortalidad". O,

'presente con el Señor'.

Ésta es una distinción fundamental. Hay muchos que, habiendo mirado la vida
y habiendo sufrido mucho, simplemente anhelan salir de ella. Pero esa nunca es
la posición cristiana. El cristiano siempre es positivo. Quiere estar 'con el
Señor', quiere estar

'vestidos, para que la vida sea absorbida por la mortalidad'. Este Apóstol lo
enseña en todas partes. Tomemos, como otro ejemplo, el pasaje conmovedor de
Filipenses 3, desde el versículo 10 en adelante. Su deseo es, 'que lo conozca, y
el poder de su resurrección ... si por algún medio puedo alcanzar la resurrección
de los muertos'. Ese es su verdadero deseo; es esencialmente positivo. Estaba
pasando por un momento muy difícil en este mundo, pero no solo desea estar
fuera de él. Él dice, 'No como si ya lo hubiera alcanzado, tampoco fuera
perfecto'. No, no es perfecto, se salva 'en la esperanza'. 'Pero sigo después, si
puedo

aprehender aquello por lo cual también yo soy aprehendido por Cristo Jesús.

Hermanos, no me considero a mí mismo como para haber sido aprehendido. El

no ha

recibió todo, aunque había recibido mucho, y probablemente más de lo que

nadie ha recibido desde entonces, pero dice: `` No me considero que lo haya
aprehendido; pero hago esta única cosa, olvidándome de las cosas que quedan
atrás y alcanzando Adelante a las cosas que están antes, prosigo hacia la meta
para el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. Esa es la
actitud verdaderamente cristiana, y la encontrará enseñada en todas partes del
Nuevo Testamento.

Esta enseñanza no se limita a los escritos de Pablo; El apóstol Pedro en su

Primera Epístola, capítulo 1, versículo 13, dice exactamente lo mismo: 'Por
tanto, ceñid los lomos de vuestra mente, sed sobrios, y esperad hasta el fin la
gracia que os será traída en la revelación de Jesucristo '. La salvación incluye
mirar hacia adelante, esperar lo que está por venir, lo que todavía no vemos.
'Cíñete los lomos de tu mente', no permitas que las circunstancias te controlen,
no permitas que tus sentimientos te controlen, recompénsate, 'sé sobrio y espera
hasta el final'. Continuar

La misma enseñanza se encuentra en la Primera Epístola de Juan, capítulo 3, y

todo el objeto del Libro de Apocalipsis está realmente diseñado para enseñar
precisamente esta misma verdad. ¿Es esta nuestra condición como pueblo
cristiano? ¿Estamos todos obedeciendo las exhortaciones? ¿Esperamos lo que
no vemos? Este es el cristianismo. Esto es lo que me atrevería a llamar
la diferenciación del cristianismo, lo que lo distingue de cualquier otra
enseñanza o credo. El cristiano es aquel que espera las cosas que aún no ve.

¿Cómo vamos a hacerlo? Podemos subdividir la respuesta del Apóstol en dos

subdivisiones principales. "Si esperamos lo que no vemos, lo aguardamos con
paciencia". Aquí hay dos elementos: el

la 'espera' y la 'paciencia'. Aquí, una vez más, debemos tener claro el significado
de los términos. Lo que es deseable en una traducción de la Biblia no son solo
palabras simples, como instan los defensores de la Nueva Biblia en Inglés, sino
el verdadero significado expresado con precisión. Esta Nueva Biblia en Inglés
lo traduce así: "Pero si esperamos algo que aún no vemos, entonces, al
esperarlo, mostramos nuestra resistencia".

Todo el énfasis está en nosotros mismos y en nuestra maravillosa

resistencia. Pero esa no es la intención del Apóstol en absoluto. Su énfasis está
en aquello por lo que estamos

esperando; no por nuestra perseverancia, sino por la gloria de este

acontecimiento que estamos esperando. Entonces debemos rechazar esa
traducción. No solo es una mala traducción, sino que pierde todo el sentido y el
propósito de la enseñanza del Apóstol. Una mejor traducción, sugiero, sería: "Si
esperamos lo que no vemos, entonces, con paciencia, lo esperamos
ansiosamente". El énfasis está en recaer sobre el "eso", este gran evento que
estamos esperando y que estamos esperando fervientemente.

Mire a continuación la frase, 'Espere'. La traducción de la Versión Autorizada

en sí no es adecuada; simplemente dice, 'entonces lo esperamos con
paciencia'. Es correcto, apunta en la dirección correcta, a diferencia de la nueva
traducción de la Biblia en inglés; pero no resalta el significado completo de la
palabra "esperar". El verdadero significado es 'espera ansiosa'. Hay muchos
tipos de espera. La preocupación del Apóstol es que deberíamos estar
'esperando ansiosamente'. Incluso incluye la noción de estar alegre. He
consultado el mejor y más reciente léxico sobre este asunto, el de Arndt y
Gingrich, y dan 'espera ansiosa' como el significado de la palabra del
Apóstol. Todo el contexto hace inevitable que esa sea la traducción. El apóstol
nos ha dicho en el versículo 19, "La ferviente expectativa de la criatura aguarda
la manifestación de los hijos de Dios". Si la creación tiene una 'expectativa
ferviente', seguramente el creyente cristiano, un hijo de Dios, ¡no debería tener
nada menos que eso! Si toda la creación inanimada y bruta está 'ansiosamente'
esperando, 'sinceramente' esperando esto, esto debería ser mucho más cierto en
el caso del creyente.

Pero por otra razón también debemos adoptar la traducción 'espera ansiosa'. Es
la única manera de alinear la espera con lo que Pablo ya nos dijo en el capítulo
5, versículo 2, donde dice:

'Nos regocijamos en la esperanza'. No solo estamos 'esperando'. Puede esperar

y verse muy aburrido y aburrido y sentirse aburrido; pero esa no es la idea de
espera del Apóstol. "Nos regocijamos en la esperanza"; está el elemento
gozoso. El gozoso entusiasmo es parte esencial de esta exhortación. La manera
en que esperamos proclama la clase de cristianos que somos. 'Esperanza
ansiosa'.

En otras palabras, no es solo una espera pasiva. Cuando realmente quieres algo,
la pasividad no es muy evidente. Cuando anhelas algo y lo anhelas, eres más
como un

perro con correa. La espera no es relajada y pasiva. Te estás esforzando,

'estirando el cuello', como traducimos el versículo 19. Toda la creación
inanimada está haciendo eso, y así deberíamos estar de puntillas, estirando
nuestros cuellos. Permítanme exponer Escritura por Escritura, que es la mejor
manera de exponerla. Aquí tenemos lo que el salmista tiene en mente en el
Salmo 130, versículo 5: 'En el Señor espero, mi alma espera, y en su palabra
espero. Mi alma espera al Señor más que los que velan por la mañana; digo,
más que los que velan por la mañana.

Note la repetición. Su imagen es la de personas que, teniendo que cumplir con

su deber toda la noche, esperan que llegue la mañana para poder ir a
descansar. O puede ser el caso de personas sitiadas y asediadas, y saben que por
la mañana llegará la ayuda; por eso esperan la mañana, saben que cuando llegue
el amanecer habrá alivio. Pero, dice el salmista, "mi alma espera al
Señor más que los que velan por la mañana". Y entonces,

'Yo digo, más que los que esperan la mañana'. Así expresa la intensidad de su
ansiosa espera por el Señor, su velar por Él y su esperanza de Su aparición para
su alivio.

Nuevamente, encontramos esta intensidad de esperanza en Filipenses 3. El

Apóstol está esperando, pero enfatiza el carácter de la espera. 'No me considero
a mí mismo como para haber comprendido; pero esta única cosa que hago,
olvidándome de las cosas que quedan atrás y extendiéndome hacia las cosas
que están delante, prosigo hacia la meta para el premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jesús. . Tenga en cuenta el tipo de espera de la
que está hablando: "presionar hacia la marca", esforzarse por alcanzarla; no es
simplemente una resignación pasiva y una espera. El Apóstol dice algo similar
al escribirle a Tito, en el versículo 13 del capítulo 2: "Esperando la esperanza
bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador
Jesucristo". De manera similar, el apóstol Pedro, en su Segunda Epístola,
capítulo 3, versículo 12 dice:

No tiene sentido que miremos grandes frases como estas a menos que
permitamos que nos escudriñen y examinen. La Palabra siempre debe ser
predicada y también aplicada; así que hago una pregunta.

¿Podemos decir que estamos esperando ansiosamente y anticipando este

gran gloria? Que cada uno se examine a sí mismo. 'El mundo está demasiado
con nosotros', por lo que la pregunta es: ¿Estamos 'esperando ansiosamente',
'buscando', anhelando la gloria?

Además, el Apóstol dice que debemos estar 'esperando ansiosamente'

'con paciencia'; al menos, esa es la traducción en la Versión

Autorizada. Nuevamente, es correcto, pero no lo suficientemente claro. En este
punto, "con" realmente significa "a través". El Dr. EW Bullinger, cuya
enseñanza sobre muchos asuntos no acepto, aunque en el significado de las
palabras lo encuentro útil, define esta palabra como indicando "la causa por la
cual una acción pasa a su realización".

Así que estamos ansiosos de esperar la llegada de esta esperanza 'por medio de'
o

'a través' de la paciencia.

También es importante que le demos a la palabra "paciencia" su significado

pleno y rico. Significa "paciencia". Concedo que en este versículo la Nueva
Biblia en Inglés tiene la palabra "resistencia". Es justo en ese punto, pero ha
perdido el significado completo. 'Resistencia', 'resistencia paciente', incluye la
constancia y también la noción de firmeza.

Otra buena forma de expresarlo es con la palabra 'incansable'. No debe cansarse,

no debe cansarse. 'Resistencia incansable, paciencia y perseverancia'.

Aquí nuevamente es importante evitar lo negativo. A menudo tendemos a

pensar en la paciencia como pasiva; pero es una virtud muy activa. Algunas
personas tienen fama de ser pacientes, pero a veces la verdad real sobre ellas es
que son simplemente aburridas. No son sensibles, no reaccionan y son más o
menos estúpidos. Eso no es paciencia.
La paciencia es una virtud activa, por lo que constantemente se nos exhorta a
ello. Es una virtud que hay que desarrollar para que se vuelva fuerte y firme. En
realidad, el Apóstol aquí nos está dando una exposición más completa de lo que
dijo en unas pocas frases en el capítulo 5. Ya he citado el final del versículo 2
en ese capítulo, '... y regocíjense en la esperanza de la gloria de Dios'. Pero
continúa: “Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y
experiencia, esperanza '.

Así que enfatizo este aspecto particular de la "paciencia". Es una virtud fuerte
y activa; crece y se desarrolla como resultado de las tribulaciones que estamos
llamados a soportar.

En su capítulo 5, el Apóstol dice específicamente que las pruebas, los problemas

y las tribulaciones en realidad conducen a la paciencia y la fortalecen, y que a
medida que produce experiencia, finalmente aumenta la esperanza con la que
comenzamos. Cité el comentario de un puritano sobre todo este asunto en ese
momento. Dice: "La esperanza es al mismo tiempo la madre y la hija de la
paciencia". Empiezas con esperanza y terminas con esperanza. Viajas de la
esperanza a la paciencia, de la paciencia a la experiencia, y luego de vuelta a la
esperanza. Y lo que produce estos pasos, dice, es el efecto de las tribulaciones
sobre el cristiano.

El cristiano comienza con 'esperanza'. No podrías ser paciente si no tuvieras la

esperanza. Si no tiene nada que esperar, ¿cómo puede ser paciente? Ésa es la
tragedia del hombre que no es cristiano; no tiene nada que esperar, nada que
esperar; entonces, ¿cómo puede ser paciente con las cosas como son? Pero el
hombre que posee la esperanza cristiana tiene paciencia, porque la paciencia es
hija de la esperanza. Pero a medida que ejercemos la paciencia, desarrollamos
experiencia y, a su vez, la experiencia nos lleva de nuevo a la esperanza. Y así
la paciencia parece ser la madre de la esperanza. La verdad es que cada uno
conduce al otro. La verdad cristiana es un círculo. Si comienza en cualquier
punto en particular y continúa desde allí, eventualmente volverá al mismo
punto. Todas estas verdades trabajan juntas. 'Todas las cosas les ayudan a bien
a los que aman a Dios'. Ese es el tipo de argumento que el Apóstol nos presenta
en este punto.

El Apóstol todavía está exponiendo su declaración original, 'Creo que los

sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la
gloria que será revelada en nosotros', y nos invita a esperar ansiosamente el gran
acontecimiento venidero en un manera serena, imperturbable y firme. No
debemos sorprendernos de nada de lo que nos pase. De hecho, debemos ser
como el buen hombre que se describe en el Salmo 112, versículos 6-8:
'Ciertamente no será conmovido para siempre; los justos serán en la memoria
eterna.
No temerá la mala noticia; su corazón está firme, confiado en el Señor. Su
corazón está firme, no temerá. ' El cristiano no teme a las malas noticias, está
listo para cualquier cosa que venga. 'Su corazón está firme, confiando en el
Señor.' Es como una roca, es sólido. Tiene esta cualidad de resistencia paciente,
y no

importa lo que venga. "Su corazón está firme, no tendrá miedo."

Por qué ? Por esta esperanza que tiene. Esta es también la posición del cristiano:
"espera lo que no ve" y, por tanto, mediante la paciencia, lo espera y lo espera
ansiosamente.

Ahora note la manera notable en que el Apóstol declara esta verdad. En primer
lugar, observe la maravillosa imagen que tenemos aquí del hombre cristiano y
su carácter. Este es un hombre que puede combinar entusiasmo y paciencia al
mismo tiempo. ¡Qué perfecto equilibrio! La gente entusiasta, en un sentido
natural, generalmente no es muy paciente. Un hombre, decimos, es voluble,
impulsivo y ansioso, o es del tipo tranquilo, tranquilo, flemático y
paciente. Pero el cristiano, como lo describe Pablo, es un hombre ansioso y
paciente a la vez. En las Escrituras se nos muestra el equilibrio perfecto que
debe caracterizar el carácter cristiano. El cristiano está ansioso, pero nunca se
emociona. ¡Qué distinción más importante!

Pero, nuevamente, debido a esta perseverancia paciente, el cristiano no es un

hombre que ve las cosas con espasmos y se comporta de manera errática.

Es constante, confiable, confiable. No es un hombre variable, a veces alaba al

Señor con entusiasmo, otras veces se ve abatido e infeliz y se pregunta si
continuará en la vida cristiana. Esa es la antítesis de lo que tenemos aquí.

Paul describe a un hombre de maravilloso equilibrio. No es meramente un

hombre negativo y pasivo; es un hombre vivo, un hombre vivo. Pero no es un
hombre bullicioso, porque eso no es compatible con la paciencia. Un aspecto
equilibra al otro. Esto es lo que produce el Espíritu en un hombre que está
verdaderamente en la posición cristiana. Es de otro mundo, pero es un hombre
muy práctico. No es un visionario ocioso. No es un hombre que pasa su tiempo
sentado y sin hacer nada debido a la esperanza cristiana.

Hubo personas del tipo desequilibrado en la Iglesia primitiva.

Por lo tanto, Pablo les dice a los tesalonicenses que 'si alguno no trabaja,
tampoco debe comer' (2 Tesalonicenses 3: 10). No estaba simplemente
reprendiendo la pereza, estaba tratando con personas que pensaban que eran
ultra espirituales y que afirmaban tener una claridad maravillosa sobre la
Segunda Venida de nuestro Señor. Estaban tan seguros de su
Inminencia de que pasaron todo el tiempo mirando hacia los cielos, por así
decirlo, y absteniéndose de ganarse la vida. Pero la gloria del hombre
verdaderamente cristiano es que su cabeza, por así decirlo, está en el cielo, pero
sus pies están sólidamente en la tierra. Él tiene este equilibrio perfecto:
¡entusiasmo y paciencia!

El apóstol Pedro expresa este punto en su frase característica, 'una esperanza

viva' o 'una esperanza viva'. La esperanza no es un mero capricho, una mera
fantasía, un mero sentimiento pasajero. Por eso, como hemos visto, Pedro es
tan práctico y nos exhorta a ceñir los lomos de nuestra mente y no a vivir
meramente en el reino de los sentimientos.

En segundo lugar, observe la naturaleza del anhelo, la expectativa ansiosa. No

es algo teórico y académico. "Si esperamos lo que no vemos, entonces, con
paciencia, lo aguardamos con impaciencia". Pablo no quiere decir que
tengamos un interés meramente abstracto y teórico en los detalles de la
enseñanza profética. No es solo algo libresco y académico. No quiere decir que
nos veamos envueltos en los caprichos de un dispensacionalismo y que
gastemos todo nuestro tiempo tratando de fijar fechas y manipular cifras. La
esperanza es algo práctico que afecta la vida y la forma de vida de un hombre.

No es que dedique todo su tiempo intelectualmente a desentrañar misterios y

elaborar planes. El elemento de la resistencia paciente significa que los
sentimientos también están involucrados.

La pregunta importante, por lo tanto, no es qué teoría profética puede sostener,

sino si realmente anhelas esta gloria. ¿Está esto tanto en tu corazón como en tu
cabeza? Así fue en el caso del Apóstol. Su deseo era: 'Que yo le conozca, y que
el poder de su resurrección y la comunión de sus sufrimientos sea conforme a
su muerte; si de alguna manera pudiera llegar a la resurrección de los muertos
”(Filipenses 3: io y n). ¡Ese era su anhelo y anhelo! Es nuestro? Tengamos
cuidado de que el diablo no nos desvíe, persuadiéndonos de que sustituyamos
esta gloriosa "esperanza" por un mero interés teórico y mecánico en lo que el
futuro nos depara. Si no puede decir desde su corazón que está anhelando la
gloria venidera y viviendo por ella, entonces cualquier otro

El interés "profético" tiene muy poco valor para usted. El Apóstol podría decir:
"Para mí, el vivir es Cristo y el morir es ganancia". Tenía un anhelo de

estar con Cristo, 'que es mucho mejor', y más allá de eso buscó

'la manifestación gloriosa del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo', y 'la
manifestación de los hijos de Dios'. Si nuestro estudio y nuestro interés en estas
cosas no nos lleva a ese mismo anhelo, debemos ponernos manos a la obra de
autoexamen sin demora.
Cierro con un punto muy práctico. ¿Cómo podemos alcanzar esta
condición? ¿Cómo podemos esperarlo con paciencia? En primer lugar, si
quieres saber qué es estar esperando ansiosamente esas cosas, date cuenta de la
verdad exacta sobre este mundo presente. "El mundo es demasiado para
nosotros". Debemos examinar el mundo y verlo por lo que es. No se deje
engañar por el mundo, no se deje cautivar por él. Mira la podredumbre, la
fealdad, la inmundicia; y no permitas que acapare tu tiempo y tu
atención. Debes ver a través de él. Luego, habiéndolo visto, manténgase alejado
de él. 'Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la
tierra; fornicación, falta de manía, afecto desmesurado, concupiscencia
maligna, codicia.

Deshazte de ellos, acaba con ellos.

El siguiente paso es 'recordarse a sí mismo quién es y qué es. 'Si has resucitado
con Cristo', y si eres cristiano, has resucitado, bueno, recuerda que has
resucitado. Esa es la enseñanza que nos hemos encontrado en todas partes en
esta epístola. Hemos sido crucificados con Cristo, hemos muerto con Él, hemos
sido sepultados con Él, hemos resucitado con Él. Hemos terminado con la Ley,
estamos muertos al pecado, somos hombres nuevos, estamos vivos para Dios.

Recuérdele estas cosas. Se necesita tiempo para hacerlo; pero debemos

hacerlo. Los Apóstoles lo hicieron, los santos de los siglos lo hicieron. Luego
está la exhortación: "Pon tu afecto en las cosas de arriba, no en las de la
tierra". Tenemos que "fijar" nuestro afecto, no simplemente esperar a que algo
se desarrolle en nosotros; debemos detenernos en estas cosas y meditar en
ellas. No digas simplemente: 'Ah sí , -1

he leído mi porción diaria de las Escrituras. He leído acerca de un paciente que

espera la gloria venidera, y el comentario que estudio ha explicado el
significado de las palabras '. No te detengas en eso, pero di: "¿Es esto cierto
para mí?" ¿Me está pasando esto a mí? Medita en ello, piensa en ello, medita
sobre ello. Ore para que se ilumine hasta que se vuelva real para
usted. Debemos buscar al Señor mismo. Ese es el secreto de todo: ¡conocer al
Señor! ¡Para que yo le conozca! Entonces habiendo llegado a saber

Él, piensa en las cosas que está preparando para nosotros. Ha ido a prepararnos
un lugar. "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de
hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman" (1 Corintios 2:
9). Piense en el reino al que se dirige. ¿Cuánto tiempo vamos a estar en este
mundo?

Cuanto más corto parezca, piensa más en el mundo al que te diriges, deposita
tu cariño allí. Piense en todo, trate de evocarlo de lo que lee en las
Escrituras. Eso es lo que se quiere decir con "Fija tu afecto". Sigue haciéndolo,
contempla lo que te viene. 'Amados', dice Juan, 'ahora somos hijos de Dios, y
aún no parece que seamos lo que seremos; pero sabemos que, cuando él
aparezca, seremos como él; porque le veremos tal como es ”(1 Juan 3: 2). ¿Con
qué frecuencia nos detenemos en esas palabras? ¿Con qué frecuencia pensamos
en ellos?

y meditar sobre ellos? Este es el cristianismo. Así vivieron los primeros

cristianos; explica por qué sacudieron a todos y "pusieron el mundo patas
arriba". Fue porque eran personas que tenían su afecto en las cosas de arriba,
no en las cosas de la tierra.

Continúe insistiendo en estas cosas hasta que todas se vuelvan reales para
usted. ¿Qué tan real es para ti este otro reino? ¿Qué tan real es esta 'bendita
esperanza'? Hazlo real leyendo, meditando, orando, pidiendo al Señor que lo
aclare. El Espíritu ha sido enviado para realizar tal obra.

Sigan haciendo todas estas cosas hasta que estén tan "conscientes" de ese otro
reino que se convierta en lo más grande de sus vidas.

Leí una declaración notable esta misma semana mientras preparaba estos
asuntos. Estaba leyendo un extracto de una autobiografía de un viejo predicador
galés a quien tuve el privilegio de conocer. Murió en 1929. Dice que después
de la muerte de su madre, estaba revisando sus papeles y varias pertenencias. En
un libro muy antiguo se encontró con una pequeña hoja de papel en la que
descubrió que una de sus hermanas había escrito ciertas palabras. Entonces era
bastante joven, supongo que tendría entre diez y doce años. Su padre había
muerto y, evidentemente, el día de su muerte, la niña había escrito estas palabras
en la hoja de papel y las había puesto en el libro viejo.

Esto es lo que había escrito: 'Hoy Dada nos ha dejado. Ha entrado en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios '. Una niña de diez o doce años, de los sesenta del
siglo pasado, podía escribir de esa forma.

¿Por qué? Porque esos eran los términos en los que pensaba, el clima en el que
vivía su familia. Cuantos de nosotros pensamos de esa manera

? ¿Cuántos de nosotros podríamos escribir así? ¿Es esa nuestra visión de

nuestra propia partida final? ¿Pensamos instintivamente de esa manera cuando
nuestros seres queridos que son cristianos nos dejan y van a estar con Cristo?

Este es el verdadero cristianismo. Pregunto nuevamente, ¿cuál es el valor de

todo nuestro conocimiento mental si no nos lleva a esto? Esto está
triunfando. Transforma todo. La vida, la muerte y todo lo demás se vuelve
diferente. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos
con impaciencia". ¡Qué pobre generación de cristianos somos! ¿Qué ha salido
mal, me pregunto, durante los últimos cien años más o menos? La respuesta,
me temo, es que todos somos tan subjetivos, siempre mirándonos a nosotros
mismos y a nuestra felicidad, en lugar de pensar y meditar en la verdad de las
Escrituras y poner nuestro afecto en las cosas de arriba. Mire a Cristo,
considérelo y lo que nos está preparando. Transforma todo. Esa es la forma en
que, me parece,

Diez

Asimismo, el Espíritu también ayuda a nuestras flaquezas, porque no

sabemos lo que debemos pedir como conviene, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

Y el que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del Espíritu, porque
según la voluntad de Dios intercede por los santos . Romanos 8:26, 27

Aquí llegamos a una nueva declaración. Sin embargo, la palabra

'igualmente' al comienzo del versículo 26 nos recuerda que el Apóstol va a

agregar algo a lo que acaba de decir sobre el lugar de las tribulaciones y pruebas
en la vida del cristiano, y cómo debe superarlas.

Nuestro primer objetivo es descubrir cuál es exactamente la conexión

introducida por la palabra "igualmente". Varios comentaristas han presentado
dos sugerencias que deben surgir en la mente de cualquier estudiante reflexivo
y cuidadoso de las Escrituras. La primera y más popular explicación es que el
Apóstol continúa con el mismo tema. Ha estado señalando, dicen, que los
cristianos deben afrontar sus pruebas y tribulaciones por medio de la esperanza,
que es la esperanza la que nos consuela, nos sostiene y nos permite seguir
adelante. Como hemos visto, esa explicación es correcta y verdadera. Es esta
'esperanza' que

'revive nuestro coraje por cierto' como nos recuerda un himno. Pero en este
punto, dicen, el Apóstol agrega que no solo la 'esperanza' nos ayuda a enfrentar
las pruebas, sino que el Espíritu Santo también está obrando para ayudarnos y
ayudarnos, especialmente en la oración. En esta peregrinación de la vida, en la
lucha de la fe, y en medio de persecuciones, desengaños y pruebas de diversa
índole, nos vemos impulsados a la oración.

Pero, ¿cómo debemos orar? Según esta interpretación del

'igualmente' es en los versículos 26 y 27 donde el Apóstol da su respuesta.

El Espíritu nos da esta ayuda adicional. De modo que no nos quedamos

meramente con la fe, que conduce a "la esperanza" y la seguridad; tenemos esta
ayuda adicional que es proporcionada por la operación del Espíritu en conexión
con nuestra vida de oración. Y eso es ciertamente cierto.
Pero hay una segunda forma en la que podemos interpretar la connotación
exacta de este vínculo de conexión. La sugerencia es que el Apóstol no continúa
con lo que acaba de decir y

dando a los cristianos un consuelo adicional, sino continuando con la serie de

declaraciones que él ha hecho sobre el Espíritu Santo mismo.

Entonces, en cierto sentido, está abordando un tema nuevo aquí. No es que sea
del todo nuevo, por supuesto, porque todas las partes de la vida cristiana están
íntimamente relacionadas, pero hablando en términos generales, él está
asumiendo otra faceta de la seguridad y certeza de la salvación del cristiano. En
otras palabras, está volviendo al tema del versículo 17. La conexión, por tanto,
sería la siguiente. En el versículo 16, Pablo dice: "El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios".

Luego, en el versículo 17, 'Y si hijos, también herederos; herederos de Dios, y

coherederos con Cristo ', y' si es así que sufrimos con él, para que también
seamos glorificados juntamente '. Su referencia al sufrimiento lleva a una
digresión sobre toda la cuestión del sufrimiento, que trata, como hemos visto,
desde el principio del versículo 18 hasta el final del versículo 25. Pero habiendo
terminado con este tema, vuelve a ese que había dejado a la mitad del versículo
17. Es decir, regresa a la obra del Espíritu Santo con seguridad.

Considero que esta segunda posibilidad es la mejor, por la razón que he estado
enfatizando en todo momento, a saber, que el tema central y continuo de este
capítulo 8 es la seguridad de la salvación.

Es una exposición continua del tema anunciado en el versículo 1,

'Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús'; no hay
ninguno ahora, y nunca lo habrá. Todo el objeto del capítulo es mostrar que
nuestra glorificación final está absolutamente garantizada desde el momento de
nuestra justificación; un tema que el Apóstol enfatiza, como hemos visto, de
diversas maneras.

Ahora, el factor controlador en todos estos diferentes aspectos de la seguridad

ha sido la obra del Espíritu Santo. Por ejemplo, en el versículo 2, se nos dice
que el primer fundamento de seguridad es que 'la ley del Espíritu de vida en
Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte'. En el versículo
4, Pablo nos dice que el objeto de nuestra salvación en Cristo es 'que la justicia
de la ley se cumpla en nosotros'; y que todos los verdaderos cristianos 'no andan
según la carne, sino según el Espíritu'. Esa verdad luego se elabora hasta el final
del versículo 10. Debido a que ahora estamos viviendo esta nueva vida en el
Espíritu, vemos todo desde el punto de vista del Espíritu. Ya no
tenemos la mente de la carne, tenemos la mente del Espíritu. Ya no tenemos la
mente carnal, tenemos una mente espiritual, y esto es una garantía de nuestra
salvación final. En el momento en que un hombre es justificado, el Espíritu de
Dios entra en él; y el Espíritu obra esta obra de santificación. El Espíritu ilumina
la mente y nos guía, nos deleita en la Ley y así nos prepara para la máxima
glorificación. Está absolutamente garantizado. Dios pone el Espíritu en
nosotros a fin de prepararnos para la gloria que nos espera.

Luego, en el versículo 11, el Apóstol pone el asunto en términos de la

resurrección del cuerpo. "Si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los
muertos mora en ustedes, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará
también sus cuerpos mortales por Su Espíritu que mora en ustedes". Luego, en
el versículo 13, en un nivel muy práctico, dice: "Si vivís según la carne,
moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis". Es
'por medio del Espíritu' que podemos mortificar las obras del cuerpo.

Luego, en el versículo 14, nos recuerda una de las pruebas más gloriosas de
nuestra máxima glorificación y plena salvación: "Todos los que son guiados por
el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". El Espíritu nos da el 'Espíritu de
adopción'; pero además de eso, "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro
espíritu, de que somos hijos de Dios". Esta, como hemos visto, es la forma de
seguridad más elevada y gloriosa que un creyente puede tener. Es el testimonio
peculiar del Espíritu con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. De todas
estas formas, el Espíritu es la garantía de nuestra máxima glorificación, y nos
da seguridad de ello incluso mientras estamos en este mundo de tiempo.

En el versículo 23 tenemos: 'No solo ellos, sino también nosotros, que tenemos
las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro
cuerpo'. El Espíritu nos da un anticipo de esa gloria, nos da la

'primeros frutos'. Esa es una garantía de nuestra salvación completa y definitiva,

porque significa que como Dios nos ha dado una primera entrega, el carácter de
Dios está involucrado en esa promesa.

Entonces, habiéndonos dicho acerca de la serie de cosas que el Espíritu hace a

este respecto, el Apóstol ahora dice: 'Lo mismo. . Hay algo más que hace el
Espíritu. 'El Espíritu también ayuda a nuestras flaquezas',

y especialmente en relación con la oración. No afirmo que no esté presente la

primera sugerencia de que el Apóstol continúa directamente con el tema del
sufrimiento, porque obviamente el Espíritu sí nos ayuda a orar en nuestras
dificultades; pero siento que el impulso principal y el énfasis principal sigue
estando en nuestra máxima glorificación. Cuando lleguemos al versículo 28,
veremos que Pablo aborda otro aspecto más de ese tema: "Sabemos que a los
que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme
a su propósito son llamados".

Este punto es importante porque ayudará a resaltar la riqueza de la enseñanza

que el Apóstol da en estos dos versículos.

Mientras viajamos por este mundo como peregrinos, ¿qué es más importante
para nosotros que saber cómo mantenernos en contacto con Dios, nuestro Padre
celestial? ¿Qué es más vital para nosotros que saber cómo podemos recibir las
bendiciones de Dios? Toda esta cuestión de la oración es un gran problema para
muchas personas; de hecho, es un problema para todos. En muchos sentidos, la
oración es uno de los mayores problemas de nuestra vida. Algunos enseñan que
la oración es un asunto bastante simple y que todo lo que tienes que hacer es
comenzar a orar, sin ningún problema. Pero eso no es lo que encontramos en
las Escrituras; y en el momento en que examinemos realmente nuestras
experiencias personales, encontraremos que la oración en ciertos aspectos
puede ser el mayor problema de todos.

El problema de la oración, nos dice Pablo, surge principalmente de nuestras

debilidades: 'Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras
debilidades'. Probablemente sea correcto decir que el Apóstol puso esto en
singular, no en plural: "Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestra
debilidad". En otras palabras, no se preocupa tanto por las diversas
manifestaciones de nuestra enfermedad como por la enfermedad misma que da
lugar a las enfermedades particulares. Se refiere a nuestro estado y condición
general, que es de enfermedad. Esto se aclara en Hebreos 5: 2, donde el autor
describe las cualidades necesarias en un sumo sacerdote. Dice que debe ser
alguien 'que pueda tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera
del camino; porque él mismo también está rodeado de enfermedad ”. Es
exactamente la misma palabra que tenemos aquí.

Enfermedad significa principalmente debilidad, falta de fuerza. No es

pecaminoso en sí mismo. Hay una diferencia entre enfermedades y
pecados. Nuestras debilidades pueden llevarnos al pecado, pero nuestras
debilidades en sí mismas no son pecaminosas. Son sin duda el resultado y la
consecuencia de la Caída original del hombre, porque no hubo enfermedades
en el hombre como Dios lo hizo. Dios lo hizo perfecto. Pero una de las tragedias
de la Caída es que todos los que nacieron en el mundo después de la Caída del
hombre están "rodeados de enfermedades". Hay ciertas debilidades, falta de
poderes, ciertas discapacidades e incapacidades que resultan de la Caída. Eso
es lo que se entiende principalmente por "enfermedad".

Nuevamente, no debemos pensar en esto solo en un sentido físico. No podemos

excluir lo físico, pero no es esencialmente físico; más bien es
espiritual. Realmente significa las diversas limitaciones que sufrimos como
resultado de la Caída. Incluye muchas cosas, la más importante de las cuales es
la ignorancia y la incapacidad para comprender. Estas debilidades nuestras
conducen a mucho sufrimiento en esta vida, incluso en el cristiano. Aunque
somos salvos, y aunque nuestra salvación es absolutamente cierta y segura,
aunque estamos 'muertos al pecado', 'muertos a la ley', muertos a cualquier
posible condenación, todavía no somos perfectos, todavía estamos 'rodeados de
debilidad '. Y en consecuencia, como dice Pablo en el versículo 23, "incluso
nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción,
es decir, la redención de nuestro cuerpo".

Estas enfermedades pueden surgir del cuerpo; pueden surgir de debilidad,

cansancio, enfermedad o dolencia. Y debido a la íntima relación entre la mente
y el alma y el espíritu del hombre, nada puede sucederle a una parte sin una
variedad de repercusiones en las otras partes; por lo tanto, a menudo nos
despertamos por la mañana en una condición aburrida, aburrida al hacer nuestro
trabajo ordinario, aún más aburrida cuando tratamos de leer la Biblia o de
orar. Tal torpeza es una enfermedad. No es que hayamos cometido algún
pecado en particular; nos despertamos en esa condición y no tenemos control
sobre ella. Las diversas condiciones del cuerpo afectan de esta manera nuestro
funcionamiento. No solo eso, sino que los acontecimientos externos también
nos afectan; otras personas se comportan con nosotros de maneras que no nos
gustan; las circunstancias parecen conspirar contra nosotros de tal modo que
nos desaniman. Nos quedamos perplejos, no sabemos qué

hacer, o adónde acudir. El resultado es que, debido a nuestra falta de

comprensión y de

conocimiento, tendemos a deprimirnos, y así 'gemimos dentro de nosotros

mismos', incluso nosotros 'que tenemos las primicias del Espíritu'. Anhelamos
'el día' que viene, el día glorioso en que seremos liberados incluso de esta
enfermedad, estas enfermedades, así como de cualquier otra manifestación del
pecado en toda la creación. En otras palabras, nos llegan varias pruebas debido
a nuestras debilidades.

Aquí surge un punto interesante en cuanto a lo que era cierto de nuestro Señor
mismo. El versículo 3 de este capítulo nos dice: "Porque lo que la ley no pudo
hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de
carne de pecado". Hice hincapié en que el Apóstol no dice 'en semejanza de
carne' sino 'en semejanza de carne de pecado'.

Él escribió deliberadamente de esta manera, creo, para incluir esta misma

noción de enfermedades. Nuestro Señor estaba completamente libre de pecado,
pero experimentó algunas de estas enfermedades a las que estamos sujetos y
herederos. Esto fue esencial en Su trabajo como nuestro gran Sumo Sacerdote
y Representante, como nos recuerda Hebreos 5. Debería ayudarnos a darnos
cuenta de la importancia de la afirmación de que las enfermedades no son
pecaminosas en sí mismas.
El Apóstol retoma una manifestación muy especial de la enfermedad e indica
la forma en que tiende a manifestarse de manera más aguda y quizás con mayor
frecuencia, a saber, en el ámbito de la oración: 'No sabemos qué debemos orar
como deberíamos '. Es un asunto crucial porque no hay nada más importante
que nuestra relación con Dios, nuestra capacidad para hablar con Dios y
escucharlo; todo eso se subsume bajo la categoría de oración. Esta
manifestación particular de debilidad conduce quizás a la mayor perplejidad de
todas para la mayoría de nosotros, y es nuestra mayor prueba: "No sabemos por
qué debemos orar como debemos".

He entregado la traducción de la Versión Autorizada. La Versión Revisada

dice: "No sabemos orar como deberíamos"; la Nueva Biblia en inglés dice: "Ni
siquiera sabemos cómo debemos orar". La Versión Estándar Revisada es
prácticamente la misma que la Versión Revisada, y muchos otros han seguido
la Versión Revisada exactamente de la misma manera: "No sabemos orar como
deberíamos". Pero estas traducciones modernas también hacen mucho hincapié

general. Me parece que la Versión Autorizada da la translatiori que resalta el

punto real que está siendo señalado por el Apóstol. Nuestro problema no es que
no sepamos cómo

debe orar - no es una cuestión de oración en general - sino por qué orar en
particular, y en determinadas circunstancias.

La fraseología real del Apóstol en el original me obliga a decir esto. Tome la

palabra "qué". Encontrará en el griego que está precedido por el artículo
definido. Es 'el qué'. "No sabemos por qué debemos orar como
debemos". Seguramente el Apóstol está dirigiendo la atención a algo en
particular. Esta frase "como deberíamos" también fundamenta y ayuda a probar
lo que estoy sugiriendo.

"Como deberíamos" significa "lo que es necesario en la naturaleza del caso",

este caso particular. Esa es una posible traducción. Otra es: "No sabemos qué
pedir orar de acuerdo con [o en proporción a] nuestra necesidad". El difunto AT
Robertson, un erudito griego en Estados Unidos, sugiere que debería ser: "No
sabemos por qué orar, ya que es necesario". J.

N. Darby es aún mejor cuando lo expresa así: "Como corresponde". AS Way

quien, aunque da una paráfrasis en lugar de una traducción, creo que tiene el
espíritu del significado del Apóstol casi a la perfección. Él traduce: "Ni siquiera
estamos seguros de qué bendiciones deberían ser el objeto de nuestras
oraciones". No sabemos exactamente por qué debemos orar en este estado o
condición en particular. De ahí la perplejidad.

El Apóstol no se preocupa por decirnos aquí acerca de la única forma por la

cual tenemos acceso a la presencia de Dios, a saber
'por la sangre de Jesús' y por el Espíritu Santo. El problema que está manejando
gira en torno a la pregunta: ¿Por qué, en mis circunstancias particulares, debo
orar? Ese es especialmente el problema cuando estás soportando pruebas,
problemas y tribulaciones, y todo parece ir en tu contra. Sabes cómo acercarte
a Dios en oración, pero tu dificultad es exactamente por qué orar "como
corresponde", como es necesario en un momento determinado. De esta manera,
nuestra enfermedad es responsable de uno de los problemas más
desconcertantes que tantas veces enfrentamos en la vida cristiana.

¿Por qué debería ser tan difícil este problema relativo al "qué"? Una razón es
que no entendemos, no siempre sabemos qué es lo mejor para nosotros, qué es
lo correcto para nosotros y podemos

reza por lo incorrecto. Hombres más grandes que cualquiera de nosotros lo han
hecho.

Tome un ejemplo obvio. Leemos acerca de Moisés en Deuteronomio 3,

versículos 23-26: 'Y supliqué al Señor en ese momento, diciendo: Oh

Señor Dios, has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano

poderosa; porque ¿qué Dios hay en el cielo o en la tierra, que pueda hacer según
tus obras y según tus fuerzas? Te ruego que me dejes pasar y ver la buena tierra
que está al otro lado del Jordán, esa hermosa montaña y el Líbano. Esa fue la
oración de Moisés. Estaba admirando las obras de Dios y apreciando el trato de
Dios con él; por eso hace su petición. Pero leemos: “Pero Jehová se enojó
conmigo por causa de vosotros, y no quiso escucharme; y Jehová me dijo: Te
basta; no me hables más de este asunto. Esa es una reprimenda fuerte y
severa. Dios hizo callar a Moisés y le prohibió ofrecer esa petición más. Moisés
había ofrecido una petición que no debería haber hecho.

En muchos sentidos, quizás, el ejemplo clásico de este mismo asunto que

estamos tratando se encuentra en 1 Corintios capítulo 12, versículos x-xo. Sin
duda, no me conviene gloriarme. Vendré a visiones y revelaciones del Señor
'. Luego, Pablo procede a hablar de 'un hombre en Cristo hace catorce años' que
había tenido maravillosas revelaciones. 'De alguien así me gloriaré; pero de mí
mismo no me gloriaré, sino en mis debilidades. Porque aunque quisiera
gloriarme, no seré un tonto; porque diré la verdad; pero ahora me abstengo, no
sea que cualquier xnan piense en mí por encima de lo que ve que soy, o que oye
de mí. Y para que no sea exaltado sobremanera por la abundancia de las
revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, el mensajero de Satanás que
me abofetee, para que no sea exaltado sobremanera. Por esto rogué al Señor tres
veces, que se apartara de mí. Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder
se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien
en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por tanto, me
complazco en las enfermedades, en los reproches, en las necesidades, en las
persecuciones, en las angustias por causa de Cristo; porque cuando soy débil,
entonces soy fuerte. '

Ese es un comentario perfecto sobre los versículos que estamos considerando

aquí en Romanos 8. El Apóstol estaba en problemas debido a la espina.

en la carne; y actúa de una manera muy natural en términos de razón

humana. Sintió que esto paralizaría su trabajo, para poner un límite a su
eficiencia; obviamente estaba mal. Por eso le ruega al Señor que lo quite; y lo
hace tres veces. Pero se le dice que debe dejar de ofrecer esa oración; no se
concederá la liberación; la espina en la carne permanecerá. Luego comienza a
mirar su situación de una manera más espiritual; ve que el camino del Señor es
recto, y que quizás el Señor pueda lograr más a través de su debilidad de lo que
podría lograr con su fuerza. Él comprende el asunto, y por eso comienza a
gloriarse en lo que anteriormente había estado orando a Dios para que le quitara.

Aquí, entonces, radica nuestra dificultad; ¿por qué debemos orar? Debido a
nuestra debilidad, no siempre sabemos qué es lo mejor para nosotros. ¿Quién
hubiera imaginado que el aguijón en la carne era algo bueno para el apóstol
Pablo? Pero fue 1 Era necesario en ese momento.

Por eso se le envió; y por eso se le permitió permanecer en él. Entonces tenemos
que tener mucho cuidado. Este no es un asunto fácil; no es suficiente
simplemente decir con ligereza: 'Oren por ello' o 'Oremos al respecto'.

Habiendo visto el peligro real de ofrecer la petición equivocada en nuestra

ignorancia y debilidad, hacemos bien, con el Apóstol, en reconocer nuestra
debilidad. Al hacerlo, nos encontramos también en compañía del escritor del
Salmo 77. Empezaba a quejarse de sus sufrimientos y grita: '¿Se ha olvidado
Dios de ser misericordioso?

¿Ha cerrado con ira sus tiernas misericordias? Las circunstancias estaban en su
contra y en contra de los hijos de Israel. Otros disfrutaban de la prosperidad, así
que él comienza a tener pensamientos indignos de Dios y a expresarlos. Luego
se levanta de un tirón: 'Y yo dije: Esta es mi enfermedad', es decir, 'No debería
estar diciendo tales cosas; Estoy hablando tontamente, todo se debe a mi
enfermedad; No entiendo.' Entonces, en lugar de seguir albergando tales
pensamientos, dice: 'Recordaré los años de la diestra del Altísimo'.

En otras palabras, comienza a hablar y a predicarse a sí mismo, y así recupera

un verdadero entendimiento y confianza. Ese es el tipo de problema que el
Apóstol tiene en mente aquí. Entonces, antes de apresurarnos irreflexivamente
a la oración, hablemos con nosotros mismos sobre la posibilidad de que nuestra
enfermedad nos engañe. Mejor aún, déjanos
reconoce nuestra perplejidad. En otras palabras, si tiene dudas e incertidumbre,
y si no sabe por qué orar como debe, no tenga miedo o vergüenza de admitirlo,
de confesarlo y de hacerlo con toda tranquilidad. abiertamente.

Tenemos un ejemplo del apóstol haciendo eso mismo cuando está escribiendo
a los filipenses. En el capítulo 1, versículo 23, les dice:

'Porque estoy en un aprieto entre dos, teniendo el deseo de partir y estar con
Cristo; lo cual es mucho mejor: sin embargo, permanecer en la carne es más
necesario para ustedes. Y teniendo esta confianza, sé que permaneceré y
continuaré con todos ustedes

para su progreso y gozo de la fe; para que vuestro gozo sea más abundante en
Jesucristo para mí, al volver a vosotros. '

Al principio tiene dificultades en cuanto a qué pedir. Estaba en la cárcel,

posiblemente sufriendo problemas de salud, y había envejecido antes de tiempo.

¿Por qué rezará? ¿Orará al Señor para que lo saque de todo, para que esté con
Cristo, que es mucho mejor? Mucho parecía discutir en esa dirección. Pero
luego recuerda que sería mejor para los filipenses que él permaneciera con vida,
que todavía pudiera enseñarles, guiarlos y ayudarlos. Está en un 'estrecho entre
dos'; no sabe exactamente qué esperar, qué orar. En tal caso, es mejor que
reconozcamos la perplejidad y se la llevemos a Dios, le digamos que no lo
sabemos y lo dejemos enteramente en sus manos. Eso es mucho más sabio que
obligarnos a tomar una decisión o apresurarnos a ofrecer una petición que nos
parece natural.

¿Es ir demasiado lejos sugerir que vemos algo de esto incluso en nuestro Señor
mismo durante Sus días en la carne aquí en este mundo?

¿Cómo interpretamos el Evangelio de Juan, capítulo 12, versículo 27? 'Ahora

está turbada mi alma; y que diré Padre, sálvame de esta hora. Él mismo
responde: 'Pero para esto vine a esta hora. Padre, glorifica tu nombre '. Su alma
estaba turbada. Él estaba enfrentando la crisis suprema, y Su alma estaba
turbada: '¿Qué diré?' Él dice: '¿Qué debo rezar?' ¿Le pediré al Padre que me
salve de esta hora? Y agrega en efecto: 'No, no puedo hacerlo, porque vine al
mundo para llegar a esta hora'. Incluso el eterno Hijo de Dios como Hijo del
hombre conocía algo de esta perplejidad.

La misma perplejidad aparece en los relatos de los acontecimientos en el Huerto

de Getsemaní. El Señor estaba en agonía, sudando grandes gotas de sangre, y
Su oración es: 'Padre, si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no se
haga mi voluntad, sino la tuya ”.

Una vez más, observamos, Él está en agonía de alma en un momento de crisis:

¿qué orará? El autor de la Epístola a los Hebreos trata el asunto en su capítulo
j, donde escribe sobre las calificaciones del sumo sacerdote. En los versículos
5 al 8 escribe: “Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo para ser hecho sumo
sacerdote; pero el que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy. Como
también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de
Melquisedec. Quien en los dias de su carne, cuando habia ofrecido oraciones y

súplicas con gran clamor y lágrimas al que pudo salvarlo de la muerte, y fue
escuchado en lo que temía; aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la
obediencia ”. Esa es una declaración muy importante. "Aunque era Hijo, por lo
que padeció aprendió la obediencia". Y en esa posición, Él 'ofreció oraciones y
súplicas con fuerte llanto y lágrimas'; y como resultado de esa experiencia, se
convirtió en el mejor calificado para actuar como nuestro Sumo Sacerdote.

Podemos sentirnos animados por el pensamiento de que "aprendió la

obediencia". Por eso, Él puede ayudarnos y socorrernos cuando nos
encontramos en momentos de crisis y perplejidad. Sabemos rezar; ese no es
nuestro problema. Sabemos que siempre hay un camino abierto para nosotros
para ir a la presencia de Dios.

Cuando todas las cosas parecen en mi contraPara llevarme a la

desesperación

Sé que una puerta está abierta

Un oído escuchará mi oración.

Ese no es el problema. Sé que puedo 'entrar en el Lugar Santísimo por la sangre

de Jesús' con 'plena certeza de fe', con 'plena certeza de esperanza' y con santa
valentía. Eso no es mi problema. Mi problema es exactamente por qué orar, qué
bendición pedir. Lo que creo que puede ser bueno puede ser para mi
daño. Puedo pedir esto o aquello, pero Dios puede decir: 'No me hables más de
eso',

'Bástate mi gracia'.

¿Tenemos alguna experiencia de esa dificultad, esa perplejidad? El Apóstol lo

plantea para decirnos que hay una gloriosa respuesta. Es que "el Espíritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles". Dios sabe lo que hace por
nosotros; de hecho, es originado por Dios mismo como parte del proceso de
nuestra máxima glorificación.

Once

Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras debilidades, porque no

sabemos lo que debemos pedir como conviene, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.
Y el que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del Espíritu, porque
según la voluntad de Dios intercede por los santos . Romanos 8:26, 27

Hemos visto la necesidad de ser precavidos, de ser cuidadosos en relación con

la oración; también hemos notado la locura de precipitarse sin pensar en la
presencia de Dios, y la conveniencia de estar dispuestos a admitir que, a veces,
nos encontramos en una condición de perplejidad. Ahora comenzamos a mirar
el consuelo y el consuelo que se nos ofrece en esa condición. Al considerar el
argumento del Apóstol en estos dos versículos, comienzo afirmando que no
debemos desanimarnos por las dificultades que surgen de nuestra
enfermedad. En primer lugar, les recuerdo que la enfermedad no es algo
pecaminoso en sí mismo. Como vimos, resulta de nuestro estado y condición
pecaminosos, siendo una de las consecuencias de la Caída del hombre al
principio.

En este hecho podemos consolarnos. No debemos sentir que hemos cometido

un acto de pecado porque no sabemos en un momento dado por qué orar.

Una vez más, el mero hecho de que a veces te encuentres en una situación en la
que no sabes muy bien qué pedir como deberías orar no es una señal de que no
eres uno de los hijos de Dios. El diablo vendrá y sugerirá lo contrario de
inmediato. Él dirá: 'Ah, no sabes por qué orar. No debes llamarte hijo de Dios,
porque si fueras un hijo de Dios no estarías en este tipo de dificultad. De niño
con su padre siempre sabrías qué pedir; pero no lo sabe, es ignorante, está
perplejo. El hecho es que no eres un hijo de Dios en absoluto. La enseñanza del
apóstol desmiente

a cargo del diablo, y está calculado para preservarnos el gozo de la vida y

experiencia cristianas.

En tercer lugar, podemos decir que este tipo de debilidad que nos hace
incapaces de saber exactamente por qué debemos orar como debemos,

lejos de probar que no somos hijos de Dios, si solo escuchamos la enseñanza

apostólica, podemos conducir a la más maravillosa prueba del hecho de que
somos hijos de Dios. Es precisamente lo que el Apóstol está enfatizando en este
punto. Esta debilidad, si la consideramos debidamente, resultará al final como
una prueba adicional del hecho de que somos hijos de Dios y de que nuestra
salvación final está asegurada.

¿Cómo funciona esto? Lo primero es que se nos recuerda que el Espíritu mismo
nos ayuda. 'El Espíritu mismo', y no, como en la Versión Autorizada, 'El
Espíritu mismo'. Hemos tratado previamente este punto, y ciertamente no hace
ninguna diferencia en nuestra interpretación de la enseñanza. Aquí, entonces,
hay una fuente inmediata de consuelo. En esta situación de perplejidad que
resulta de nuestra debilidad, el Espíritu Santo de Dios mismo hace algo para
ayudarnos.

Esta es una acción más del Espíritu. Asimismo, también el Espíritu. .. 'Además
de las otras cosas que hace, de la misma manera hace esto en particular.

Lo que hace el Espíritu en esta situación lo expresa la palabra

'ayuda'. En griego, 'ayuda' es una palabra de significado rico y maravilloso. Se

compone de tres palabras, y cada una de las tres es importante para nuestra
comprensión de la enseñanza. La primera palabra significa "juntos"; aparece en
la primera parte de la palabra inglesa sinfonía. La segunda palabra significa
"enfrente". Y la tercera palabra significa 'tomar'. La idea es que dos personas se
enfrenten a algo. Significa que una persona le da una mano a otra al apoderarse
'de esa persona'

de la carga que lleva. Piense en un hombre que lucha por llevar una carga
pesada y casi al punto de colapsar. De repente, alguien llega y dice: "Déjame
agarrar el otro extremo de tu carga". De modo que en lugar de que el hombre
tenga que cargar con toda la carga él mismo, el otro que viene se agarra del otro
extremo, y ahora juntos proceden a llevar esta carga que era demasiado para el
que actuaba solo. Esa es la imagen. Y tal es el significado de la palabra que el
Apóstol usa aquí. Nos dice que el Espíritu de Dios viene en nuestra ayuda de la
manera que he descrito.

El significado exacto de esta palabra se ilustra en un incidente familiar en los

Evangelios, el relativo a María y Marta registrado

al final del capítulo 10 del Evangelio de Lucas. 'Aconteció que mientras iban,
él entró en cierta aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Y tenía
una hermana que se llamaba María, que también sentada a los pies de Jesús oía
su palabra.

Pero Marta, preocupada por mucho servicio, se acercó a él y le dijo: Señor, ¿no
te importa que mi hermana me haya dejado para servir solo? Dile, pues, que me
ayude. Ahí tienes la misma palabra. Lo que dijo fue: 'Dile a mi hermana que me
ayude en este asunto. Ella me deja para hacer todo; ella está sentada ahí
escuchándote. Tengo que cocinar y llevar la comida de la cocina a esta
habitación. Necesito su ayuda.

¿Por qué no le dices a mi hermana que me ayude, que comparta esta carga
conmigo? ¿Por qué no le dices que participe conmigo para que los dos podamos
afrontar el trabajo juntos? Es la palabra precisa con la que estamos tratando aquí
en el versículo 26, y resalta algo del rico significado de la palabra que usa
Pablo. Quiere decir que los cristianos llevan cargas pesadas y experimentan
perplejidad en la oración. Pero el Espíritu viene y les echa una mano; Él toma
la carga con ellos para ayudarlos a saber por qué orar.

Otra ilustración de la misma idea se encuentra en la amable invitación de

nuestro Señor registrada al final del capítulo 1 del Evangelio según San Mateo:
'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.
. Carguen con mi yugo y aprendan de mí; porque soy manso y humilde de
corazón; porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. La imagen aquí es de dos
bueyes unidos en un yugo, juntando una carga para hacerlo más fácilmente.

Nuestro Señor está diciendo en efecto a Sus discípulos: Están cansados, están
cargados y están trabajando porque la carga es demasiado para ustedes. Lo que
te ofrezco es que me unas en yugo; y como estás en yugo conmigo, realizaremos
este trabajo juntos. Entonces descubrirá que es fácil y que la carga que era tan
pesada se vuelve ligera. Es la misma idea que se nos enseña aquí acerca de la
obra del Espíritu al 'ayudar a nuestra debilidad'.

Tenga en cuenta, de paso, que no se nos dice que el Espíritu tiene la intención
de hacer todo por nosotros y que no tenemos nada que hacer. los

El espíritu nos ayuda . Él no nos quita toda la carga.

Lo que hace es tomar el otro extremo. Piense en un hombre que lleva un tronco
o una tabla tan pesada que resulta demasiado para él. Otro hombre se acerca y
agarra el otro extremo de la tabla o del tronco, y así lo llevan juntos. El segundo
hombre no hace todo el trabajo, ayuda. El Apóstol no está enseñando una
doctrina de pasividad. El Espíritu "ayuda" en nuestra enfermedad, viene en
nuestra ayuda, nos da una mano amiga, se levanta contra nosotros, se apodera
de nosotros; y así, juntos, se resuelve el problema.

La forma en que el Espíritu nos ayuda así es que 'intercede por nosotros'. Aquí
de nuevo hay otra palabra más interesante:

'hace intercesión'. El significado original se define como "ser rescatado por

alguien que le sucede a alguien que está en problemas y que actúa en su
nombre". Piense en un hombre que camina por un camino y de repente se
encuentra con un hombre pobre en una situación terrible; se le acusa de un
delito y tiene grandes dificultades para defenderse. El hombre que llega a la
escena ahora comienza a suplicar en nombre del hombre atribulado, ya sea a su
amo, que puede estar golpeándolo, o al magistrado, o al rey, o a quienquiera
que haya presentado la acusación contra el pobre hombre. En otras palabras,
intercede por él.

¿Cómo actúa el Espíritu Santo de manera similar? Antes de que podamos

responder a esa pregunta, debemos ocuparnos de la expresión traducida
'con gemidos indecibles'. No hay ninguna dificultad con los 'gemidos', pero
¿qué hay de los 'que no se pueden pronunciar'? La frase significa "sin palabras",
"no formulado con palabras". Es un gemido o un suspiro al que no se le da
expresión o forma en palabras. Sostengo que no significa nada más que eso,
pero muchos de los comentaristas leen mucho más que eso. Sostienen que estos
"gemidos, estos suspiros, son tan profundos, tan profundos, tan conmovedores,
que desafían la expresión". Los gemidos dentro de nosotros son tan profundos
en su profundidad que ninguna palabra puede describirlos. Sostengo que eso
está forzando un significado.

El argumento usado a su favor es que el tipo de palabra que se usa aquí se usa
en otras partes de las Escrituras para significar lo inexpresable. Tomemos, por
ejemplo, z Corintios 9:15: 'Gracias a Dios por su don inefable . * Aquí' inefable
'se refiere a

el Señor Jesucristo, y se usa en el sentido de que ninguna palabra puede

describirlo adecuadamente, nuestro vocabulario está completamente agotado.

Él es el 'don inefable'. O tome el ejemplo que se encuentra en 2

Corintios 12: 4. El Apóstol está describiendo su experiencia de catorce años

antes y escribe: `` Conocí a un hombre (ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo,
no puedo decirlo: Dios lo conoce) que fue arrebatado al tercer cielo, al Paraíso,
y escucho indecible

palabras que no le es lícito a un hombre pronunciar. Nuevamente, no hay

ninguna dificultad. Pablo tuvo un atisbo del cielo y escuchó algo de la
conversación, el lenguaje, la música del cielo, de la gloria.

Solo hay una cosa que decir al respecto, es 'indecible'. El lenguaje humano es
totalmente inadecuado para describir los acontecimientos en el cielo.

Por eso se nos dice tan poco sobre el cielo en la Biblia. La gente suele preguntar:
"¿Por qué no se nos dice más sobre el cielo?" Esa es la respuesta. Todo lenguaje
conocido por el hombre, incluso el mejor, el más exaltado y elocuente,
desvirtuaría la gloria del cielo; es tan glorioso que es "indecible", y tratar de
describirlo sería restarle mérito.

El apóstol Pedro proporciona otra ilustración en su Primera Epístola capítulo 1,

versículo 8: 'A quien no habiendo visto, amáis; en quien, aunque ahora no le
veis, creyendo, os regocijáis con gozo

inefable y lleno de gloria. El cristiano puede conocer al Señor Jesucristo de tal

manera que no pueda encontrar palabras para describir el gozo que llena su
corazón. Todos deberíamos estar en esa posición. Es algo tan grande, tan
profundo, que las palabras son inadecuadas para expresarlo.
Pero mantengo que este no es el significado de la palabra como se encuentra en
Romanos 8:26. Estoy respaldado en esto por la misma palabra que usó el
Apóstol. No usó la palabra que usa en esos otros casos. Usó una palabra aquí
que simplemente significa 'no expresado en palabras', 'sin palabras' - 'con
gemidos que no tienen palabras' o 'con gemidos sin palabras'. No está diciendo
que los sentimientos que tenemos sean tan profundos y tan profundos que no
podamos expresarlos, sino simplemente que estamos en tal perplejidad que no
podemos expresarnos a nosotros mismos ni a nuestros deseos; no sabemos. Es
sólo

'sin palabras'; y sostengo que no tenemos derecho a leer un significado más

profundo en él.

Pero surge la pregunta, ¿Quién hace el gemido? 'Ah', dice alguien, 'eso es obvio,
el Espíritu mismo lo hace,' El Espíritu intercede por nosotros con gemidos
indecibles '. No parece haber ninguna dificultad. Pero ese seguramente no
puede ser el caso. El Espíritu Santo es una de las tres Personas de la Santísima
Trinidad. Él nunca gime, nunca suspira; eso es inconcebible.

'Pero', respondes, '¿no gimió nuestro Señor?' La respuesta es que gimió como
un hombre, cuando estaba en su condición de humillación.

La Deidad no gime; es inconcebible por todas las razones.

No hay falta de conocimiento en el Espíritu Santo; Él conoce todas las cosas

como la Tercera Persona en la Santísima Trinidad y, por lo tanto, no hay motivo
para gemir. Por eso digo que es absolutamente inconcebible que sea el Espíritu
Santo quien gime.

El gemido está en nosotros mismos, somos nosotros quienes hacemos el gemido

de esta manera sin palabras; somos nosotros los que no encontramos las
palabras para expresar lo que está sucediendo dentro de nosotros. Déjeme
demostrar mi argumento e interpretación. Tomemos un muy buen paralelo a
este respecto en Gálatas 4: 6. El Apóstol dice allí: "Y porque sois hijos, Dios
envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre". A
primera vista, podría concluir que el Apóstol está diciendo que es el Espíritu
quien clama "Abba, Padre"; pero eso es imposible.

El Espíritu no es el Hijo del Padre y por lo tanto no clama "Abba, Padre". Lo

que sucede es que Dios envía el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones con
el resultado de que nos hace clamar 'Abba, Padre'. Ya hemos leído en el
versículo ij de este capítulo 8 de Romanos: 'No habéis vuelto a recibir el espíritu
de servidumbre para temer; pero habéis recibido el Espíritu de adopción,
mediante el cualllora, Abba, Padre. Ahí está bastante claro. Pero hemos visto
que Romanos 8:15 corresponde a Gálatas 4: 6, donde Pablo se expresa con
palabras que podrían llevarnos a pensar que es el Espíritu quien clama 'Abba,
Padre'. Es el Espíritu quien nos lleva a llorar; pero el grito, el grito elemental
"Abba, Padre" lo pronunciamos nosotros. Es por eso que nos esforzamos tanto
en mostrar la diferencia entre los versículos 1 jy 16. En el versículo 1 j es
'nuestro' espíritu el que clama 'Abba, Padre', como resultado, por supuesto, de
la operación del Espíritu . Pero en el versículo 16 es

el Espíritu mismo que está 'dando testimonio con nuestro espíritu de que somos
hijos de Dios *.

Así que empezamos a ver lo que quiere decir el Apóstol cuando dice que el
Espíritu 'intercede por nosotros con gemidos indecibles'. Ocurre de la siguiente
manera. El Espíritu, por así decirlo, nos encuentra en nuestro problema. Debido
a nuestra debilidad, las circunstancias son tales que no sabemos por qué
orar. Tenemos miedo de orar por la bendición incorrecta, no queremos hacer la
petición incorrecta, por lo que no sabemos qué hacer y estamos perplejos. El
Espíritu viene a nosotros en esa situación, viene sobre nosotros como sugiere la
palabra misma.

viene a nosotros como un Abogado y comienza a decirnos por qué orar.

Esa es siempre una de las funciones de un defensor. Cuando un hombre que

tiene problemas para enfrentar un juicio acude a su abogado, ¿qué hace el
abogado? Le dice al hombre qué respuestas debe dar. Dice: El magistrado le
hará esta pregunta y esa pregunta; esto es lo que debes responderle. Le prepara
su caso. El pobre no sabe qué decir; lo único que sabe es que ha tenido la
citación para comparecer ante el tribunal y que no sabe cómo responder. El
trabajo de un abogado es poner palabras en la boca del hombre, decirle qué
decir. Y el Espíritu hace esto con nosotros; Nos formula peticiones. No
sabemos; Él sabe; por eso nos instruye y nos guía.

Hay dos tipos de defensa de los que nos beneficiamos como

cristianos. Sabemos que el Señor Jesucristo es nuestro Abogado ante el
Padre; Él está allí en Persona suplicando por nosotros. No estamos ahí; Lo está
haciendo por nosotros. Pero esta abogacía del Espíritu está dentro de
nosotros. Él no lo hace en nuestro lugar, pero nos dice qué decir. Ambos son
defensores pero de manera diferente. El paralelo es bastante perfecto. El
abogado que estoy usando como ilustración hace las dos cosas; no solo nos dice
qué decir, sino que también puede dirigirse al tribunal él mismo. Cuando se
dirige a la corte, la imagen es la de la defensa de nuestro Señor por nosotros
ante el Padre. Pero cuando el procurador que prepara el caso nos dice en su
despacho qué decir y nos pone palabras en la boca,

Las ideas, los pensamientos, las sugerencias y las peticiones vienen del
Espíritu. Es Él quien sabe lo que es mejor para nosotros en cada
cada condición; Nosotros no. No sabemos por qué orar como deberíamos; pero
el Espíritu lo hace. Hay un misterio sobre esto; pero es una parte muy real de la
experiencia cristiana. Cuando estamos en problemas y solo somos capaces de
gemir y suspirar, a menudo es una señal de que el Espíritu ha estado obrando
en nosotros de esta manera como nuestro Abogado.

Otra declaración similar en Filipenses 2:12 e IJ ayudará a explicar el asunto:

'Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en
ti tanto el querer como el hacer'.

Tenemos que trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. Pero,
¿qué te impulsa a hacer esa cosa en particular? ¿Qué te hace desear hacer lo que
estás haciendo? Es dios. Es Dios a través del Espíritu quien obra en
nosotros. Expresamos estos gemidos y suspiros, pero es el Espíritu quien los ha
"hecho" despertar en nosotros. Pero incluso ahora no tenemos muy claro lo que
estamos diciendo. Todo lo que sabemos es que así nos mueve, somos
conscientes de algo dentro de nosotros, pero no podemos expresarlo
perfectamente. Es el Espíritu quien ha producido este sentimiento, y lo ha hecho
obrando en nosotros estas peticiones que, por nuestra enfermedad, sólo
podemos expresar en nuestro suspiro y en nuestro gemido.

Esta es una acción muy especial del Espíritu Santo. No podríamos orar en
absoluto si no fuera por el Espíritu Santo. El Espíritu Santo siempre está
obrando en nosotros, y todo lo que hacemos es el resultado de la operación del
Espíritu Santo en nosotros. Pero lo que el Apóstol está tratando aquí ya no es la
obra ordinaria, regular y general del Espíritu; es el trabajo especial que Él hace
cuando estamos en medio de pruebas y problemas. Como el hombre de la
ilustración que he usado para explicar la palabra 'intercesión', el Espíritu viene,
por así decirlo, nos ve en dificultades y nos dice qué decir. Intentamos decirlo
pero no podemos producir más que un suspiro o un gemido. Esta es una obra
distinta, especial y separada que el Espíritu hace dentro de nosotros. Por tanto,
hay un sentido en el que debemos decir que es el Espíritu mismo quien
intercede. No se diría nada en absoluto, no habría ni siquiera un gemido o un
suspiro, si el Espíritu no viniera y tomara esta carga nuestra y nos ayude y actúe
como nuestro abogado y nos dé estas peticiones. Es el Espíritu mismo, en última
instancia, quien hace la intercesión; pero debido a que se hace a través de
nosotros, es 'con gemidos sin palabras' y que son en última instancia, quién está
haciendo la intercesión; pero debido a que se hace a través de nosotros, es 'con
gemidos sin palabras' y que son en última instancia, quién está haciendo la
intercesión; pero debido a que se hace a través de nosotros, es 'con gemidos sin
palabras' y que son

en ese sentido sin palabras. Para entender esta obra especial del Espíritu
debemos volver, como he sugerido, a la diferencia entre los versículos IJ y 16.
Pablo está hablando de nuestro espíritu en el versículo IJ, pero del Espíritu
Santo mismo en el versículo 16. La oración ordinaria viene de nuestro
espíritu. Podemos formular las palabras; hablamos con Dios y le damos a
conocer nuestras peticiones. Ese es el resultado de la obra del Espíritu. Pero
aquí tenemos un tipo de oración muy especial en el que no sabemos por qué
orar.

A continuación pregunto: ¿Hay algún valor en estos gemidos? La primera

respuesta del Apóstol es que Dios los escucha. 'El que escudriña los
corazones. . . * ¿Por qué describe a Dios de esa manera en este momento? ¿Por
qué no dice: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indecibles”? ¿Y Dios sabe cuál es la mente del Espíritu, porque él intercede por
los santos conforme a la voluntad de Dios ? ¿Por qué se refiere a Dios como 'El
que escudriña los corazones'? Sugiero que lo haga para resaltar el elemento de
comodidad y consuelo. Dios es el único que puede escudriñar nuestro
corazón. Cierto proverbio nos dice que 'El corazón conoce su propia amargura'

(Proverbios 14:10). Nadie más lo sabe. No podemos leer los corazones de los
demás. Hay cosas dentro de nuestro corazón que nadie más sabe. Pero Dios
sabe todo sobre nuestros corazones. Las Escrituras nos enseñan eso
constantemente. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel
con quien tenemos que tratar" (Hebreos 4:13). "El corazón", dice Jeremías, "es
desesperadamente perverso: ¿quién puede conocerlo?" 'Yo, el Señor, escudriño
el corazón' (17: 9, 10). Porque es Dios, conoce todo lo que pasa en nuestro
corazón, en lo más profundo de nuestro ser.

Hay ideas en nuestro corazón, hay deseos, hay aspiraciones, hay gemidos, hay
suspiros de los que el mundo no sabe nada; pero Dios los conoce. Porque es
Dios, lo sabe todo.

Entonces las palabras no siempre son necesarias. Cuando estás tratando con
Dios puedes, si es necesario, prescindir de las palabras, porque Dios conoce
nuestros corazones. Entonces, cuando estamos en tal problema que no podemos
encontrar palabras y no podemos expresar nuestros sentimientos excepto en
gemidos sin palabras, Dios sabe exactamente lo que está sucediendo. Él sabe
todo sobre nuestros sentimientos, todo sobre nuestros deseos. No se de nada
que

da mayor consuelo y consuelo que esta realización. Dios conoce el susurro más
leve en el corazón del hombre. Incluso si fuera un suspiro tan leve que ni
siquiera tú mismo te des cuenta, Él lo ha escuchado. No hay nada que Él no
escuche, nada es demasiado débil para Él. Las palabras de un himno nos
recuerdan:

A Él encomienda tu causa, Su oído atiende lo más suave

oración.
No depende de los sonidos, de las palabras formuladas. Él oye el menor
movimiento registrado en el corazón. Escuche a Paul Gerhardt, un santo alemán
del siglo XVII; escribió un himno que es traducido así por John Wesley:

Dios escucha tus suspiros y cuenta tus lágrimas

Dios levantará tu cabeza.

Dice de nuevo:

Tú ves nuestra debilidad, Señor;

Nuestros corazones te son conocidos;

Oh, levanta la mano que se hunde,

¡Confirma la rodilla débil!

Ésta es una expresión maravillosa del significado real de las palabras que
estamos examinando.

Pero Dios no solo escucha nuestros gemidos, sino que los comprende.

¡Qué difícil es interpretar un gemido o un suspiro en otro! Escuchas a una

persona gemir, pero no siempre puedes saber si está en un problema terrible o
si ha tenido alguna experiencia profunda. Pero Dios puede interpretar nuestros
suspiros y nuestros gemidos; Los comprende; "El que escudriña los corazones,
sabe cuál es la mente del Espíritu". Es el Espíritu quien ha creado lo que se
expresa en el gemido, y Dios conoce la mente del Espíritu.

No deberíamos tener problemas con el significado de la palabra

'mente' como ya la hemos conocido muchas veces. Por ejemplo, en el 5

el versículo de este capítulo, "Los que son de la carne, piensan en las cosas de
la carne". Significa "pensamiento", "ideas", "intereses", todo lo que conduce a
un curso de acción y una forma de vida. Hay una muy buena ilustración de su
significado en Filipenses 3: 19, donde el Apóstol advierte a la iglesia contra
ciertos falsos creyentes y maestros de quienes dice: 'Cuyo Dios es su vientre,
que se preocupan por las cosas terrenales'.

Las cosas que tienen en la mente son de este mundo; eso es el

reino en el que viven. Dios sabe en qué está pensando el Espíritu; Él sabe lo que
el Espíritu nos ha dicho; Él conoce el significado de lo que el Espíritu ha puesto
en nuestros corazones como peticiones.
Aunque no lo entendemos y no podemos expresarlo, Dios lo sabe; Él
comprende la forma en que trabaja la mente del Espíritu y los pensamientos que
el Espíritu ha puesto en nosotros. Dios conoce el significado de los gemidos,
conoce la causa de ellos.

Pero Dios no solo comprende, aprueba las ideas, las acoge, le gustan. No los
entendemos, pero Dios sí. ¿Hay mayor consuelo que este? Cuando estás en esta
condición de perplejidad y no puedes encontrar las palabras, y el diablo dice
'¿Cuál es el valor de tu gemido? No sabes lo que estás diciendo, ni siquiera estás
ofreciendo una petición a Dios ', puedes responderle diciendo:' Dios comprende
los gemidos, Dios conoce el significado de los suspiros. El Espíritu me los ha
puesto. Estoy de acuerdo en que no lo sé muy bien, pero Dios lo sabe,

Y eso es lo que importa.' Dios entiende, 'Él conoce la mente del Espíritu'.

Pero podemos ir incluso más lejos que eso, aún más maravillosamente. "El que
escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque él [el
Espíritu] intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios". Pablo no
quiere decir únicamente que las peticiones que nos da el Espíritu son peticiones
con las que Dios está de acuerdo. Ese pensamiento está incluido, pero el
Apóstol no se habría molestado en decírnoslo, porque es bastante obvio. Como
el Espíritu es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, cualquier cosa que
Él haga, obviamente, estará de acuerdo con la mente del Padre. No, el Apóstol
está diciendo algo mucho más sorprendente y maravilloso. Nos asegura que el
Espíritu viene a nuestro lado, toma nuestra carga y comienza a actuar como
nuestro abogado dentro de nosotros, porque es Dios quien lo ha enviado para
hacerlo. Él está haciendo esto "según la voluntad de Dios"; es parte del plan de
Dios, parte de la manera en que Dios salva a su pueblo.

Toda la salvación es el plan de Dios y esto es parte de él. Es parte de nuestra

santificación, una parte de la manera en que Dios nos sostiene y nos permite
perseverar mientras estamos en este mundo malvado. Dios envía el Espíritu, y
mientras el Espíritu realiza esta obra, cumple una parte del plan de Dios para
nosotros como Sus hijos.

Dios permite que seamos probados, permite que las cosas vayan en contra
nuestra y nos quedamos perplejos por nuestra debilidad. Pero también envía el
Espíritu, y lo que hace el Espíritu es cumplir la voluntad de Dios con respecto
a sus pobres hijos mientras pasan por este mundo de tiempo. Todavía no somos
completamente salvos, porque 'somos salvos por la esperanza', simplemente
hemos recibido las primicias, el anticipo. "Nosotros que estamos en este
tabernáculo gemimos, agobiados"; nosotros, que hemos recibido las primicias,
'gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción'.

Y mientras estamos en esa condición, Él envía al Espíritu para hacer esta obra
especial por nosotros.
Una vez más, un paralelo nos ayudará a comprender. Vuelve de nuevo a
Filipenses 2:13: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque Dios
es el que obra en ti tanto el querer como el hacer de su buena voluntad". Esto
no significa que Él nos haga querer y hacer lo que le agrada; pero que le agrada
que ambos hagamos estas cosas y que llevemos a cabo nuestra salvación de esta
manera. Es un placer para Dios que esto nos pase a nosotros, y así nos pasa a
nosotros.

Esto nos lleva al clímax de la discusión. Es Dios quien nos envía el Espíritu
para hacer esta obra dentro de nosotros y producir estos gemidos que Dios
interpreta y comprende. Pero se nos dice que Él hace esto solo en los santos,
"porque intercede por los santos".En breve me ocuparé de esto con más
detalle. Simplemente quiero completar el argumento en este punto. Dios no
hace esto por todos los hombres o por aquellos que no son cristianos. Es Dios
quien determina quiénes son los santos; esa es la buena voluntad de Dios, esa
es la voluntad de Dios. Solo envía su Espíritu a los santos, a los creyentes, a los
que son sus hijos. Entonces el argumento final es este. Si, por lo tanto, se
encuentra dando rienda suelta a estos gemidos que no puede expresar, es una
prueba positiva de que es un santo, lo que significa que es un hijo de Dios, un
hijo de Dios y, por lo tanto, un heredero de Dios y un coheredero con
Cristo. Nadie más suspira de esta manera, nadie más sabe nada sobre este
gemido.

Y el Espíritu produce los gemidos solo en los santos, en los que son hijos de
Dios. Los gemidos, por tanto, son un

garantía así como una prueba absoluta de su salvación final, definitiva y

completa.

¡Qué maravilloso argumento es este! Comenzó con su perplejidad e

incapacidad para saber qué orar como debería, se encontró gimiendo y
suspirando, y el diablo le sugirió que no es cristiano en absoluto y que nunca lo
ha sido. Pero ahora puedes volverse contra él y hacer que huya. Puedes decirle:
'Estás cometiendo un gran error. Mis gemidos son la mejor prueba que tengo
hasta la fecha del hecho de que soy un hijo de Dios. Son solo los hijos de Dios
los que gimen de esta manera porque el Espíritu no hace esta obra en nadie más
que en los hijos de Dios '. Entonces, lejos de estar deprimido y desanimado por
tus gemidos sin palabras, levanta la cabeza, es una prueba absoluta de que eres
un hijo de Dios.

Entonces, lo que a primera vista parece ser completamente desalentador y

deprimente, termina como una de las pruebas más fuertes de nuestra verdadera
relación con Dios. ¡Qué gloriosa salvación! Regocíjate en ello. Levántate de tu
depresión y miseria, y alaba a Dios incluso por tus gemidos y suspiros, y
recuerda que cada uno de ellos es conocido por Dios. Es Él quien ha enviado
Su Espíritu dentro de ti para guiarte por este camino, a fin de que eventualmente
seas perfecto y sin mancha, glorificado en Su gloriosa presencia.

Doce

Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras debilidades, porque no

sabemos lo que debemos pedir como conviene, pero el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles.

Y el que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del Espíritu, porque
según la voluntad de Dios intercede por los santos . Romanos 8:26, 27

Si bien realmente hemos terminado nuestra exposición de estos dos versículos

como tales, no podemos dejarlo así. La declaración es práctica, por lo que
debemos extraer ciertas lecciones y deducciones de ella. Toda la cuestión de la
oración es a menudo para muchas personas una cuestión difícil que les causa
problemas, por lo que ahora debemos proceder a extraer ciertas lecciones de la
enseñanza del Apóstol que se da en estos versículos.

Comencemos por mirar lo que podríamos llamar el "misterio" de la oración,

que a menudo desconcierta a las personas. Surge porque se trata de una aparente
contradicción. Se nos dice que oremos; y, sin embargo, al mismo tiempo se nos
dice que nuestras oraciones son impulsadas por el Espíritu Santo, y esta
inspiración se hace "según la voluntad de Dios". La pregunta que surge, por
tanto, en la mente de muchos es la siguiente: si es así, ¿por qué orar? Les parece
una especie de círculo. Oramos a Dios y, sin embargo, es Dios mismo quien
nos dice qué pedir a través del Espíritu. No solo eso, en todas partes de las
Escrituras se nos dice que Dios conoce todas las cosas. Él sabe lo que
necesitamos antes de que se lo pidamos; por tanto, ¿qué sentido tiene? ¿Qué
propósito tiene la oración? Por lo tanto, muchos han llegado a la conclusión de
que todo lo que necesita hacer es seguir confiando en Dios y que no es necesario
orar en absoluto. Pero esta es una falacia obvia. Algunos han caído en el mismo
error con respecto a Filipenses 2:13:

'Trabaja tu propia salvación con temor y temblor. Porque Dios es el que obra
en vosotros tanto el querer como el hacer de su buena voluntad. El argumento
es que debido a que todo está originado por Dios, no hay necesidad de que
hagamos nada en absoluto.

La primera respuesta a este problema es que claramente se nos ordena

orar. Siempre es bueno comenzar con un mandamiento claro. Ya sea que
entendamos o no la oración y su significado, cuando tenemos un mandamiento
claro de orar es nuestro

negocio para rezar. Nunca debemos discutir con un mandamiento.

Esto se puede ilustrar de la siguiente manera. Algunas personas malinterpretan
la doctrina de la elección. Dicen: 'Si Dios elige a las personas para la salvación,
él sabe quiénes son y, por lo tanto, su salvación es inevitable. Entonces, ¿de qué
sirve predicar? Si su salvación ha de ser, lo será '. La respuesta a eso, por
supuesto, es que es Dios quien manda la predicación, es Dios quien envía
predicadores, es Dios quien les da la habilidad de predicar, y es Dios quien
'manda a todos los hombres en todas partes a que se arrepientan'. Estas son
declaraciones claras de la Escritura; y nunca debemos permitir que ningún tipo
de lógica, o lo que podamos considerar como lógica, nos lleve a un punto en el
que nos encontremos contradecir mandamientos, instrucciones o cualquier tipo
de enseñanza que se encuentre en las Escrituras.

Tal consideración es realmente una respuesta suficiente al problema de la

oración en sí misma. No solo se nos ordena orar, a menudo se nos enseña a
orar; y nuestro Señor mismo dio esa instrucción. Pero podemos complementar
esta respuesta con varias otras respuestas. Dios no solo ordena el fin, sino
también los medios para ese fin. Dios no se preocupa solo por el resultado final,
está igualmente preocupado por cómo se producirá ese resultado.

Hay una ilustración obvia de esto en la naturaleza. Sabemos que, en última

instancia, es Dios quien es responsable de todas las cosechas que se cosechan y
recogen a finales del verano y el otoño. Es Dios quien al enviar el sol y la lluvia
produce todos estos resultados. Pero sabemos igualmente bien que Dios ha
ordenado que el agricultor debe arar y rastrillar y romper la tierra, sembrar la
semilla y remover la tierra, y hacer muchas otras cosas con ella. Dios ordena no
solo los fines, sino también los medios para los fines. No sabemos por qué; eso
es parte del gran misterio de la voluntad de Dios. Dios ha dispuesto
maravillosamente que muchos resultados se produzcan por causas
secundarias; Trabaja a través de los medios, y es tan responsable de los medios
como de los fines.

Ahora bien, aquí está claro que la oración es uno de los medios designados y
elegidos por Dios para llevarnos a la gloria suprema que nos espera. Él podría
habernos llevado a ese fin sin nuestra oración, pero ha elegido hacerlo de esta
manera. Así es como Dios nos enseña y entrena; es la forma en que nos lleva a
un mayor conocimiento

de sí mismo. Cuando nos encontramos en situaciones en las que no sabemos

muy bien qué hacer, nos volvemos a Dios, y es a menudo en tales crisis cuando
llegamos a conocerlo de una manera que de otra manera hubiera sido
imposible. Por eso, ha designado la oración como una de las formas en que nos
da una revelación y un conocimiento cada vez mayores de sí mismo. Él nos
entrena y nos perfecciona, nos prueba y nos prueba para que finalmente
podamos llegar a 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo'.
Todo esto se ve más perfectamente en el caso de nuestro bendito Señor y
Salvador Jesucristo mismo. Él, la segunda Persona de la Santísima Trinidad,
pasó gran parte de Su tiempo en la tierra orando a Su Padre.

Si oró, y tuvo que orar, si fue parte de su perfeccionamiento como Capitán de

nuestra salvación (Hebreos 5: 7-9), cuánto más necesario es en nuestro caso. De
modo que el hecho de que el Espíritu mismo haga estas oraciones y actúe como
un intercesor dentro de nosotros de esta manera, lejos de ser un argumento en
contra de la oración, es un gran argumento para la oración.

Lamentablemente, a menudo ocurre que quienes comprenden las doctrinas de

la gracia con mayor claridad son las mismas personas que son más culpables de
haberlas malinterpretado hasta tal punto que dejan de orar. Algunos que son
considerados muy ortodoxos no tienen reuniones de oración en sus iglesias y
pasan muy poco tiempo en oración en su propia vida personal. Han llegado al
punto en el que han abandonado la doctrina y se limitan a seguir sus propias
fórmulas lógicas e intelectuales. Pero una comprensión correcta de la enseñanza
apostólica lleva a una persona a orar más que nunca, no menos. El apóstol Pablo
fue un gran hombre de oración; y los maestros de su tipo han sido hombres de
oración a lo largo de los siglos.

El segundo punto que quisiera plantear es cuestionar si es correcto aconsejar a

todos que oren. El Espíritu, se nos dice, 'intercede por los santos'. El Espíritu no
pone estas oraciones en las mentes y corazones de nadie más que de "los
santos". No hay ninguna enseñanza en la Biblia que indique que el Espíritu
ayuda a los incrédulos en este asunto de la oración. El ciego al que se hace
referencia en el capítulo 9 del Evangelio de Juan hizo una declaración muy
profunda: "Dios no oye a los pecadores". Este hombre había sido sanado por
nuestro Señor y, en consecuencia, las autoridades criticaban a nuestro Señor y
lo denunciaban como un

blasfemador. El hombre, que era tan ignorante, les responde diciendo en efecto:
'Dios no escucha a los pecadores; pero evidentemente ha escuchado a este
hombre, por lo tanto este hombre no puede ser un pecador ”. Su proposición es
verdadera

- 'Dios no escucha a los pecadores'. Existe una idea corriente hoy en día de que
siempre debemos decirle a la gente que comience a orar de inmediato. En
tiempos de crisis, todo el país está llamado a rezar. Durante la última guerra
tuvimos el llamado día nacional de oración. Se invitó a la gente a acudir a los
lugares de culto para orar a Dios. Desde entonces se han hecho sugerencias
similares en momentos de especial dificultad y crisis.

Sin duda, esto debería examinarse a la luz de la enseñanza que se encuentra en

la Biblia sobre la oración. Ciertamente necesitamos instruir a la gente sobre
cómo orar; y debemos mostrarles que ningún hombre en ningún momento está
en condiciones de orar a Dios. No es suficiente decirle a la gente que
ore; debemos enseñarles a orar. Los discípulos que vivían en la presencia del
Señor Jesucristo se dieron cuenta de la necesidad de tal enseñanza. Lo vieron
orar y empezaron a sentir que sabían muy poco acerca de la oración. Uno de
ellos le dijo: "Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus
discípulos" (Lucas u: i).

Cualquiera que nunca haya sentido la necesidad de que se le enseñe a orar,

realmente nos está diciendo que nunca ha orado y que no sabe lo que significa
la oración. Debido a nuestras ideas indignas e imperfectas de Dios, creemos que
podemos volvernos a Dios cuando queramos. Pero la Biblia nos enseña muy
claramente que ese no es el caso, y que necesitamos mucha instrucción con
respecto a toda esta cuestión de la oración.

La primera pregunta que se debe hacer es: ¿Cómo obtenemos una entrada a la
presencia de Dios? Si nunca ha hecho esa pregunta, nunca ha orado. Considere
una analogía humana obvia. Si desea una audiencia con la Reina en el Palacio
de Buckingham, lo primero que debe hacer es averiguar cómo puede ingresar
al palacio, qué debe hacer, cómo obtener una presentación, cómo comportarse,
cómo vestirse y cómo hacerlo. compórtese - cuál debería ser su enfoque
completo. Multiplique esto por infinito y tendrá un alma que busca a Dios. Si
no se detiene a preguntar cómo llegar a la presencia de Dios, no es posible que
esté orando a Dios. Tenemos que darnos cuenta de algo de la verdad sobre

Dios mismo. En el momento en que lo hacemos, nos damos cuenta de que

ciertas cosas son absolutamente esenciales antes de que podamos orarle de
manera aceptable.

Obviamente, no podemos orar como estamos porque no tenemos ninguna

posición ante Él. En el momento en que comenzamos a darnos cuenta de quién
es Dios, comenzamos a sentir con Job la necesidad de algún 'jornalero entre
nosotros, que pueda poner su mano sobre nosotros' (Job 9: 33). En el momento
en que comenzamos a darnos cuenta de algo sobre el ser de Dios, nos damos
cuenta de lo perdidos, desamparados y desesperados que estamos, y sentimos
la necesidad de que alguien, algo, nos lleve a la presencia de Dios. Y ese, por
supuesto, es todo el mensaje del evangelio. Decirle a la gente que comience a
orar como está es prácticamente negar todo el evangelio cristiano. El primer
mensaje del evangelio es decirnos que solo hay un camino a la presencia de
Dios, y que el Señor Jesucristo vino al mundo y vivió y murió con este fin, 'para
llevarnos a Dios'.

El apóstol Pablo enseña la misma verdad en su Epístola a los Efesios, 'Porque

a través de él', dice, refiriéndose a nuestro Señor, * ambos (judíos y gentiles)
tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre '
(Efesios 2:18). Y es la única forma. No hay entrada a la presencia de Dios, no
hay verdadera oración, excepto a través del Señor Jesucristo por la influencia y
el poder del Espíritu Santo. Esta es la única manera, y que lo olvidemos por un
momento no es solo negar el evangelio, sino que significa que no oramos.

Una vez más, tomemos la declaración que se encuentra en la Epístola a los

Hebreos, capítulo 10, versículos 19-22: 'Teniendo, pues, hermanos, denuedo de
entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo
que Él ha consagrado para nosotros, a través del velo, es decir, su carne; y tener
un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero,
con plena certeza de fe, purificados nuestros corazones de mala conciencia y
lavados nuestros cuerpos con agua pura. Esta es la manera de orar, la única
manera, y simplemente decirles a todos y cada uno, cuando están en
dificultades, que comiencen a orar inmediatamente y sigan haciéndolo, es una
negación del evangelio del Nuevo Testamento. Hace que la Cruz de Cristo sea
innecesaria y, en última instancia, es "hacer a pesar" de la misma sangre de la
Cruz.

Ciertos maestros que alcanzan cierta popularidad en la actualidad dicen a sus

oyentes: 'Aquellos predicadores que enfatizan la importancia de la teología y la
doctrina están complicando la

situación; todo lo que necesita hacer es volverse a Dios y orar '. Pasan por alto
el hecho de que los hombres no pueden orar sin doctrina; no pueden ir a la
presencia de Dios excepto "por la sangre de Jesús".

No hay otra forma de llegar allí, no hay entrada al 'Lugar Santísimo' sin esta
oferta en particular. La enseñanza del Antiguo Testamento era preparatoria y
temporal, pero los judíos bajo la antigua dispensación al menos se dieron cuenta
de que necesitaban una ofrenda; así que mataron a sus animales y tomaron y
presentaron la sangre. Eso no era más que la sombra; la verdad a la que
apuntaban todos los sacrificios del Antiguo Testamento es esta única ofrenda
de Cristo "una vez y para siempre" por la cual, y solo por la cual, hay algún
acceso a la presencia de Dios en oración. "El Espíritu intercede por los santos"
y por ningún otro; y es nuestro deber advertir a las personas que pueden estar
engañando

sí mismos

simplemente

tratando

sí mismos
psicológicamente imaginando que están orando, cuando en realidad están
hablando solo. Dicen que se sienten muy ayudados por ello; y reconozco que
en cierto modo la psicología puede ayudar. Hablando consigo mismo puede
ayudarse mucho; al pronunciar pensamientos hermosos puedes hacerte sentir
mucho más feliz y mejor; pero no es lo mismo que creer en la oración. El
Espíritu ayuda a los santos porque son las únicas personas que están en la
presencia de Dios y, como consecuencia, tienen acceso a Su santa presencia.

Pasemos ahora a considerar lo que podemos denominar "tipos de oración".

Algunos de los comentaristas extraen la deducción de esta declaración que

estamos examinando que el tipo de oración más fino y elevado es simplemente
gemir. Dicen: 'Hay muchas personas que son muy volubles en la oración y
ofrecen oraciones largas, pero la oración verdadera es esa oración en la que no
puedes decir nada más que gemir'. Pero esta es una deducción completamente
falsa. El diablo a menudo lo proporciona como una excusa maravillosa para las
personas que nunca han participado en una reunión de oración. Sugiere que las
personas más espirituales no son las que pueden orar con palabras, sino las que
solo gimen. Tal pensamiento es completamente contrario a la enseñanza de las
Escrituras.

Tomemos, por ejemplo, Oseas, capítulo 14, versículos 1-3: El profeta exhortó
a los hijos de Israel: 'Oh Israel, vuélvete al Señor

tu Dios; porque por tu iniquidad has caído. Lleva contigo las palabras y
vuélvete al Señor; dile: Quita toda iniquidad y recíbenos con bondad; así
pagaremos los becerros de nuestros labios. Asur no nos salvará. El profeta
estaba escribiendo bajo la inspiración del Espíritu. El mismo Espíritu que a
veces nos trata de tal manera que solo podemos gemir, otras veces nos dice que
'tomemos palabras' y nos da las palabras, nos instruye exactamente en lo que
debemos decir. El pasaje de Oseas seguramente es suficiente en sí mismo para
refutar la falsa enseñanza. Pero la Biblia tiene enseñanzas muy similares.

Considere las muchas oraciones registradas en las Escrituras, algunas de ellas

muy grandes y maravillosas. En cierto sentido, la mayoría de los Salmos son
oraciones, pero son "en palabras", palabras muy maravillosas, muy elocuentes,
muy hermosas; no solo gemidos, sino declaraciones, palabras.

Piense en las oraciones de Daniel que están registradas para nosotros; considera
la oración de Ezequías. Recuerde cómo una vez Ezequías tomó una carta, la
difundió ante el Señor y luego le suplicó que tratara con el escritor de la
carta. Nuevamente, encontramos algunos ejemplos notables de profetas de
Dios, hombres santos y poderosos de Dios, no solo orando con palabras sino
suplicando a Dios, razonando con Él, usando argumentos con Él. Una de las
mejores ilustraciones de esto se encuentra en el libro del profeta Isaías,
particularmente en los capítulos 63 y 64. Literalmente suplica a Dios. En el
capítulo 63, versículo 15, leemos: 'Mira desde el cielo y mira desde la morada
de tu santidad y de tu gloria: ¿dónde está tu celo y tu fuerza, el sonido de tus
entrañas y de tus misericordias para conmigo? ¿Están restringidos?

Sin duda tú eres nuestro padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos
reconozca: tú, oh Jehová, eres nuestro padre, nuestro redentor; tu nombre es
perpetuo. Oh Señor, ¿por qué nos hiciste errar de tus caminos, y endureciste
nuestro corazón de tu temor? Vuélvete por amor de tus siervos. Luego, en el
capítulo 64: '¡Ojalá rasgaras los cielos, descendieras, para que los montes
fluyeran ante tu presencia!'. El profeta que ora no solo usa palabras, sino que se
aventura a razonar con Dios, a discutir con Dios y a suplicarle, para recordarle
a Dios su propio carácter y sus propias promesas.

Por lo tanto, es una deducción completamente falsa decir que la forma más
elevada de oración es solo un gemido o un suspiro. Esa no es la enseñanza del
Apóstol.

Está diciendo que hay momentos en los que, en circunstancias

excepcionalmente difíciles, en medio de pruebas y tribulaciones - 'los
sufrimientos de este tiempo presente' - realmente estamos en tal perplejidad que
no sabemos por qué orar. Esto es inusual; esto no es común; esta no es la
condición general del hijo de Dios. Este es un caso muy especial; y al respecto
no podemos hacer nada más que

'gemir' o suspirar. Pero esta no debe ser la norma de la vida cristiana.

Como hijo de Dios, el cristiano debe hablar con su Padre, estar en comunión
con su Padre, hablar con Él y escucharlo; eso es oración, eso es adoración
verdadera. Así como nuestro Señor mismo lo hizo, así estamos destinados a
hacer.

Por tanto, cuidémonos de que el diablo no nos atrape en este punto y nos haga
sentir que el hecho de que no podamos orar y no hayamos conocido nunca
libertad en la oración es un signo de gran espiritualidad. Exactamente lo
contrario es la verdad. Cuanto más espiritual es un hombre, más ora, y cuanto
mayor es la libertad que conoce en la oración, mayor libertad, mayor
gozo. Entonces, examinémonos con mucho cuidado en ese punto. Pero
permítanme agregar esto, que si nunca hemos sabido lo que es gemir de esta
manera, o suspirar, es nuevamente indicativo de que algo anda mal con
nosotros. Porque el cristiano conoce este estado, es una experiencia que el
cristiano debe conocer; y cuanto más nos damos cuenta del verdadero carácter
de nuestra guerra espiritual, cuanto más sepamos algo acerca de este gemido y
suspiro. No toma el lugar de la oración, sino que es la experiencia ocasional de
alguien que ha entrado hasta tal punto en la 'comunión de los sufrimientos de
Cristo' que sabe solo un poco de lo que es gemir como nuestro Señor mismo
gimió ante el tumba de Lázaro y en otras ocasiones.
Consideremos ahora algunas reglas generales relativas a la oración a la luz de
todo esto. El texto mismo indica que todos necesitamos tales reglas: "No
sabemos por qué orar como deberíamos". Gracias a Dios, se nos da este gran
consuelo, que el Espíritu está intercediendo dentro de nosotros todo el
tiempo; pero en otras partes de las Escrituras encontramos consejos muy
prácticos y ayuda. La intercesión del Espíritu es una especie de consuelo final
cuando estamos 'in extremis *. No empieces con eso; se convierte en tu
consuelo cuando realmente no puedes hacer nada.

Cuando se encuentre en dificultades, no debe simplemente sentarse y gemir y

decir: "No entiendo". ¡Haz todo lo que puedas antes de llegar a eso!

Para empezar, date cuenta de lo que estás haciendo cuando oras.

Cualesquiera que sean sus circunstancias, comience con la comprensión de

quién y qué es Dios; y que estás en relación con Dios.

Siempre que descubra que no sabe qué pedir como debe orar, siempre puede
adorar a Dios; siempre puedes adorarlo; siempre puedes alabarlo. 'Ah, pero',
dices, 'estoy en terribles dificultades'; a lo que le respondo que, aunque esté
perplejo por su situación, no debe tener ninguna dificultad con respecto a
Dios. Si no puede hablar con Él sobre su problema particular y no sabe qué
decirle al respecto, hable con Él sobre algo que sí sepa.

El pasaje clásico de las Escrituras sobre esto se encuentra en Hechos 4,

versículos 2} a} 1. El trasfondo de la historia es el siguiente: Pedro y Juan
habían sido juzgados por la curación del cojo en la Puerta Hermosa del
templo. Los habían puesto en libertad pero con una advertencia muy severa. Se
les dijo que si continuaban predicando o enseñando en el nombre de este Jesús,
les sucederían ciertas cosas. Habían sido "gravemente amenazados", lo que sin
duda significa, no solo que una mayor predicación de su parte conduciría a más
encarcelamientos, sino que se enfrentarían a una muerte segura. Se nos dice que
Pedro y Juan, así indultados, regresaron a su propia compañía, es decir, a la
Iglesia, y denunciaron las amenazas. Lo que dijeron, por supuesto, Fue que las
autoridades estaban decididas a acabar con el cristianismo, a exterminar a la
Iglesia. De hecho, los cristianos parecían estar cara a cara con "el fin de todas
las cosas". En estas circunstancias se nos dice que

Levantaron unánimes sus corazones a Dios y dijeron: . .

Ellos rezaron. Que dijeron ? Un hecho sorprendente en esa oración registrada

es que, a diferencia de nosotros, no comenzaron con ellos mismos y su
problema; ¡empezaron con Dios! Aunque se encuentran en circunstancias
desesperadas, así es como oran: "Señor, tú eres Dios, que hiciste los cielos, la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos". No sabían qué hacer, así que en su
incertidumbre, perplejidad y
desconcierto, no hablan de sus incertidumbres; hablan de lo que están seguros,
hablan de Dios mismo con Dios:

"Señor, tú eres Dios, que hiciste los cielos y la tierra, y el mar, y todo lo que en
ellos hay". Empiezan alabando a Dios.

Siempre podemos hacer lo mismo, y siempre es un camino seguro. Sea cual sea
tu perplejidad, sea cual sea tu problema, cuando no sabes por qué orar como
debes, alaba

Dios, adora a Dios, adora a Dios, recuerda quién es Dios y atribuye a Él toda
alabanza, honra y gloria. Esa es la enseñanza de las Escrituras de principio a
fin.

Pablo en su Epístola a los Filipenses, capítulo 4, versículo 6, tiene precisamente

la misma enseñanza. 'En nada estéis ansiosos; pero en todo, mediante oración y
súplica con acción de gracias ”- observe lo que él pone en primer lugar -“ sean
conocidas sus peticiones ante Dios ”. No se quede sin palabras inmediatamente
debido a su perplejidad; comience por hacer lo que puede hacer, lo que sabe; en
otras palabras, adora y adora y alaba a Dios. Eso es algo que siempre podemos
hacer.

Un segundo principio es que las peticiones espirituales siempre son correctas,

porque siempre están de acuerdo con la voluntad de Dios. ¡Peticiones
espirituales! Quiero decir, por ejemplo, que la oración por el éxito de la obra de
Dios y el Reino de Dios siempre es correcta, así que siempre puedes orar por
eso. Nuestro problema suele ser que estamos tan profundamente preocupados
por nuestro pequeño problema, y nuestra dificultad particular, que nos
olvidamos de todo lo demás, como si nuestro problema fuera lo único que
importaba en todo el universo. Ore por el éxito del Reino de Dios, por la
expansión de Su Reino, por el éxito de Su obra. Siempre es seguro orar por un
mayor conocimiento de Dios, un mayor conocimiento de Su amor, un mayor
conocimiento del Señor Jesucristo y una mayor comprensión de Su amor hacia
ti. Nunca dude en ofrecer tales oraciones; siempre son aceptables para Dios,
siempre agradan a sus ojos. Él se deleita en ellos, y cuanto más oremos de esa
manera, más complacido estará Dios con nosotros.

La oración por mayor santidad, mayor santificación, mayor fuerza y ayuda en

la batalla contra el pecado, siempre es correcta. Las oraciones espirituales,
como las llamamos así, siempre son correctas y nunca debes dudar en absoluto
acerca de ellas.

En tercer lugar, siempre es correcto defender las promesas de Dios. Ya he dado

ejemplos de tales súplicas, y lo universalizaría como un principio y diría que
siempre que tengas una clara promesa de Dios, aboga por ella. Las promesas de
Dios están destinadas a ser utilizadas. Y, de manera similar, cite las
Escrituras. Note cómo la Iglesia primitiva en Hechos 4

citó el segundo Salmo a Dios mismo. Puedes decir: '¿Qué sentido tiene
eso? Dado que Dios es el Autor de las Escrituras a través del Espíritu, ¿qué
sentido tiene citar Su propio Salmo a Dios? ¿No es eso una pérdida de aliento
y de

energía ?' Lejos de serlo, es verdadera oración. Las analogías nunca son
perfectas, pero mire la posición de esta manera, como nuestro Señor mismo
sugirió más de una vez. ¿Alguna vez un padre se opone a que un niño pequeño
le cite sus propias palabras, recordándole algo que él ha dicho o prometido? Por
supuesto no; le gusta, lo disfruta. Siempre se alegra cuando su propio hijo o
nieto le cita sus propias palabras contra sí mismo, por así decirlo, para obtener
algo de él. Bueno, Dios es nuestro Padre, y siempre tiene razón cuando cita las
promesas de Dios o cuando cita la propia palabra de Dios a Dios. ¡No hay
necesidad de dudarlo!

Pasemos ahora a un segundo grupo de instrucciones que en realidad son

advertencias. Ya hemos visto en nuestra exposición que son necesarios. Dejaría
como principio general que debemos tener mucho cuidado y cautela con las
solicitudes puramente personales.

Hasta ahora he estado tratando, y de hecho urgiendo, peticiones espirituales

personales de crecimiento, conocimiento de Dios, mayor amor, etc. pero ahora
me preocupan las solicitudes para nosotros que no sean estos deseos espirituales
y solicitudes espirituales. Aquí, repito, tenemos que ser muy cautelosos, y
especialmente cuando llegamos al tema de los detalles. De lo contrario,
podemos encontrarnos orando por algo en contra de la voluntad de Dios, como
hemos visto anteriormente en el caso de Moisés, y en el caso del apóstol Pablo
con el aguijón en la carne. Si somos demasiado urgentes e insistentes con
respecto a solicitudes particulares con respecto a asuntos personales, podemos
traernos los resultados más indeseables. Considere la terrible advertencia en el
Salmo 106, versículo IJ: 'Y les dio su petición; pero envió flaqueza en su alma.
' Esta es una referencia a los hijos de Israel cuando

'codició en extremo' en el desierto y 'tentó a Dios en el desierto'. Continuaron

suplicándole por carne y otros alimentos. 'Tuvieron gran codicia en el desierto,
y tentaron a Dios en el desierto. Y les dio su petición; pero envió flaqueza en
su alma. ' Si bombardea a Dios con ciertas peticiones materiales, personales y
particulares, existe la posibilidad de que Él le permita tenerlas; y te arrepentirás
amargamente. Él puede concederle su solicitud; pero debido a que no fue una
solicitud verdadera, ni en sus mejores intereses, y porque no lo escuchaste a Él
ni a Sus desalientos, Él te permitirá tener tu solicitud pero encontrarás flaqueza
en tu alma. Llegará el día en que te arrepentirás amargamente de haber hecho
eso
solicitud, y casi reprenderás a Dios por haberte respondido.

Pero si ves la locura y te arrepientes, Dios te perdonará bondadosamente de

nuevo; y probablemente aprenderá una de las mayores lecciones de su vida
espiritual y cristiana. Tengamos mucho cuidado cuando lleguemos a estas
solicitudes personales.

Nuevamente, cuando no se conozca la voluntad de Dios, tenga mucho cuidado

y cautela. En tal situación, sugiero que, en primer lugar, debe someterse
completamente a Dios y a Su voluntad. Dígale que su único deseo no es tanto
hacer esto o aquello, sino hacer Su voluntad; que conocer Su voluntad en el
asunto es su deseo supremo. Ir más lejos; dígale que está listo para hacer Su
voluntad y estar contento con ella, cualquiera que sea el camino que tome,
aunque personalmente puede preferir un camino en lugar del otro. "Sólo para
hacer tu voluntad, mi voluntad será". Eso es algo de lo que siempre somos
capaces. "No sabemos por qué orar como deberíamos". Si ese es el caso, no ore
por nada en particular, comience por decirle a Dios que está absolutamente
sometido a Él. y que no deseas nada más que el conocimiento de Su voluntad
para poder hacerla. Habiendo hecho eso, déjele conocer sus peticiones. 'En
todo, por oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas sus peticiones
ante Dios'. Eso es lo que siempre podemos hacer. Dígale cuál es su pedido, pero
solo y siempre después de ponerse en sus manos por completo.

Luego, habiendo dado a conocer tus peticiones a Dios, asegúrate absolutamente

de que tienes dentro de ti 'la paz de Dios que sobrepasa todo

comprensión'. Lo expreso de esa manera debido a la naturaleza de la

declaración hecha por el Apóstol en Filipenses 4: 6 y 7: 'En nada estén ansiosos,
sino en todas las cosas, por oración y súplica con acción de gracias, sean
conocidas sus peticiones ante Dios. ' Haz eso,

"Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros

corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús". Si no está disfrutando de
esta paz, es porque no se ha rendido a sí mismo ni a todo su caso por completo
a Dios; se está aferrando a algo, no está realmente dispuesto a que Dios se salga
con la suya. Por tanto, asegúrese de que está disfrutando de "la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento". Todavía no sabes lo que te está pasando,
todavía no sabes cuál es el correcto, todavía no sabes por qué orar como
debes; pero siempre deberías estar disfrutando

'la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento' en tu mente y en tu

corazón. La promesa de Dios es absoluta, por lo que siempre debemos
asegurarnos de que estamos disfrutando de Su paz.

Mi siguiente y tercera advertencia es que nunca debemos exigir nada de Dios,

nunca reclamar nada de Dios. Lamentablemente, hoy en día hay mucha
enseñanza en ese sentido. Cuando te das cuenta de quién es Dios, no reclamas,
'das a conocer tus peticiones'. La gente reclama curación y muchas otras
cosas; obtienen algún tipo de respuesta a su solicitud, pero a menudo es de la
manera que experimentaron los hijos de Israel. No reclames nada, no
exijas; Date cuenta de quién es Dios 1 Dios te permite venir como un niño con
el dulce y atractivo razonamiento y súplica que vimos en Isaías 63 y 64.

Pero esto es muy diferente de reclamar, exigir, casi decirle a Dios que Él tiene
que hacer lo que tú requieres. Debemos acercarnos a Dios con 'reverencia y
temor piadoso'. "Nuestro Dios es fuego consumidor". Los hijos de Israel
exigieron ciertas cosas en el desierto, y obtuvieron sus solicitudes, pero fue
acompañado de flaqueza en el alma. Tenga cuidado, entonces, de no exigir
curación física. De hecho, agregaría, ni siquiera exija la salvación de alguien
que es muy querido por usted. Ore por ello, pero no lo exija, no lo reclame.

La Biblia tiene una enseñanza clara sobre este asunto. Ningún santo tiene
derecho a argumentar que todos sus hijos deben ser salvados. No es fiel a la
enseñanza de las Escrituras; tampoco es cierto en la historia de la Iglesia
cristiana. No reclames, no exijas, deja que se hagan tus pedidos

conocidos, que salgan de tu corazón. Dios lo entenderá. No tenemos derecho a

exigir siquiera un avivamiento. Algunos cristianos tienden a hacerlo en la
actualidad. Ore con urgencia, suplique, use todos los argumentos, use todas las
promesas; pero no exijas, no reclames.

Nunca te pongas en la posición de decir: 'Si hacemos la Sra.

entonces eso debe suceder '. Dios es un Señor soberano y estas cosas están más
allá de nuestro entendimiento. Nunca permita que se utilice la terminología de
reclamar o exigir.

Finalmente, no está mal en ningún sentido, sino esencialmente correcto, decirle

a Dios cuando estamos en una posición desconcertante que no sabemos 'el qué'

orar por "como debemos". En ese momento, no hay nada de malo en gemir o
suspirar. "Dios conoce nuestros suspiros, cuenta nuestras lágrimas".

'El que escudriña los corazones' sabe todo acerca de nosotros y lo sabe. No
sienta que está fallando, menos aún debe sentir que el hombre que reclama y
exige cosas es un hombre de mayor fe que usted. No, es un hombre de muy
poca fe, incluso si en realidad no está pecando en ese momento. Dios prefiere
los suspiros del humilde pecador que no sabe, pero que se lo deja, y que se
alegra de la intercesión del Espíritu en él.

Debo agregar esta última palabra para completar la doctrina. "¿No nos está
llevando al punto", dice alguien, "de que, por lo tanto, nunca podremos estar
seguros de qué pedir?" Lejos de eso, sigo lidiando con estas circunstancias
excepcionales. He mostrado muchos respetos en los que siempre puedes orar
libremente. 'Pero', pregunta alguien, ¿qué es 'la oración de fe'? Santiago se
refiere a ella y dice: “La oración de fe salvará al enfermo” (Santiago 5:
15). ¿Qué significa Marcos n. 24 - “Todo lo que deseéis, cuando ores, creed que
lo recibiréis, y lo tendréis”. ¿Como hacemos eso? ¿Cómo podemos ofrecer la
oración de fe? '

Hay quienes enseñan que 'la oración de fe' significa que te dices a ti mismo: 'Yo
lo creo'. Tratas de esforzarte para decir: 'Sí, lo creo; es la Palabra de Dios, yo la
creo ”. Pero no significa tal cosa; de hecho, significa casi exactamente lo
contrario.

Eso es estar frenético, eso es estar desesperado; eso es una especie de

"silbar para mantener el valor en la oscuridad"; eso es un intento de persuadirse

a sí mismo. Pero no es 'la oración de fe', no es

'creyendo que los recibes'. Lo que se describe allí seguramente es

la certeza absoluta que nos da ocasionalmente el mismo Espíritu Santo. Él pone

una oración en nuestra mente y en nuestro corazón; Él nos da una oración y nos
dice a medida que la da que va a ser respondida. No es una experiencia muy
común; pero a veces sucede. Debe sucedernos cada vez con más frecuencia, y
a medida que crecemos en la escuela de oración, así será.

Existe una certeza absoluta. Hay una ilustración de esto en el incidente que ya
he mencionado, la curación del hombre en la Hermosa Puerta del templo. El
hombre pidió limosna a Pedro y Juan. Pero no tenían nada que darle. Luego, se
nos dice, Pedro 'fijando sus ojos en él con Juan dijo' - no olvides el 'cerrando
los ojos' - 'Míranos; no tengo plata ni oro; pero lo que tengo te doy. En el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda '(Hechos 3: 4-6).

¿Qué estaba pasando ahí? Peter no estaba haciendo un experimento, no estaba

tratando de desarrollar una gran fe y, al mismo tiempo, se preguntaba si se
obtendría el resultado deseado. No, a I Peter se le dio una comisión; sabía que
el hombre podría levantarse.

No hubo ninguna incertidumbre. Mientras pronunciaba la palabra, estaba

absolutamente seguro de que su comisión se cumpliría. Lo mismo ocurre con
Pablo en el caso del cojo de Listra (Hechos 14).

Al ver que este hombre tenía fe para creer, Pablo habló y sucedió el
milagro. ¡Por supuesto! En tales asuntos no hubo fallas en el caso de los
Apóstoles en el Libro de los Hechos.

Dos cosas con respecto a la obra de los apóstoles los diferencian de muchos que
afirman tener una gran fe en la actualidad y la capacidad de realizar obras
sorprendentes mediante la oración de fe. ¡Los Apóstoles nunca anunciaron de
antemano que iban a hacer milagros! No dijeron, 'El próximo miércoles habrá
milagros de curación', y por esta razón, que no sabían de antemano, nunca lo
supieron hasta que se dio la comisión. Pero una vez que se les dio, estaban
absolutamente seguros. En segundo lugar, no hubo fallas. Hubo fracasos antes
de Pentecostés, nunca después. La comisión fue dada por el Espíritu y nunca
falló.

Utilizo este asunto a modo de analogía. Hay una oración dada a veces por el
Espíritu acerca de la cual Él le dice que será respondida. Esa es 'la oración de
fe'. No es un

experimento, no es un intento de persuadirse a sí mismo, o de "ejercitarse". Es

una certeza absoluta que es dada por el Espíritu, y usted sabe, por tanto, cuando
está orando y haciendo sus peticiones, que su oración es respondida. Y sucede
porque la oración fue dada y la seguridad de ella fue dada por el bendito Espíritu
Santo mismo.

¡Que Dios nos conceda entendimiento en este asunto vital e importante de la

oración! Gracias a Dios, siempre tenemos el máximo consuelo de que cuando
"no sabemos qué pedir como deberíamos, el Espíritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles". "Y el que escudriña los corazones, sabe cuál
es la mente del Espíritu, porque según la voluntad de Dios intercede por los
santos".

Trece

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Llegamos aquí a otra subsección en esta maravillosa progresión de argumentos

que el gran Apóstol desarrolla para proporcionarnos una seguridad plena, una
certeza absoluta de nuestra salvación y liberación final, final y completa de todo
lo que el pecado ha hecho. para nosotros.

La indicación de que nos estamos moviendo hacia un eslabón más en la cadena

la proporciona la palabra "Y", que aquí tiene dos funciones principales. En
primer lugar, forma el vínculo con el argumento principal de todo el capítulo. Es
otra prueba de la certeza de nuestra salvación final y definitiva. Esa es
probablemente la conexión principal. Pero también hay una conexión
subsidiaria, una conexión secundaria en el sentido de que es una continuación
de lo que Pablo acaba de decir en la sección inmediatamente anterior acerca del
Espíritu que ayuda en nuestras debilidades y que intercede por nosotros con
gemidos indecibles. Esta nueva declaración ciertamente tiene eso en mente,

Hago este punto porque encontramos que un comentarista tan distinguido como
el Dr. Charles Hodge vincula este versículo 28 únicamente con el párrafo
anterior. Incluye este versículo con los otros versículos en su subdivisión de
este capítulo. Uno siempre debe dudar en estar en desacuerdo con él, pero me
siento obligado a hacerlo y a enfatizar la conexión más amplia. La última frase
de este versículo 28 sugiere algo mucho más grande y más elevado: "los que
conforme a su propósito son llamados". Así que sostengo que debemos
considerar esto como una subsección esencialmente nueva, aunque está
relacionada con lo que Pablo acaba de decir. Como he enfatizado
repetidamente, El estilo del Apóstol se puede comparar con el de una gran
sinfonía en la que se trabaja un tema central en una serie de temas
subsidiarios. Cada uno se retoma por turno, y al final de

a cada uno se le arroja una indirecta del que está por venir; luego se retoma y
se resuelve y termina con una insinuación del siguiente hasta llegar al gran final
donde se reafirma el tema central. Eso es precisamente lo que hace el Apóstol
en este capítulo.

Existe una conexión entre cada una de las partes y, sin embargo, cada una es
una parte distinta en todo el tema de la seguridad.

La nueva sección se puede analizar así. En el versículo 28, el apóstol establece

una proposición, hace una afirmación. Luego, en los versículos 29 y 30, prueba
y demuestra su afirmación. O, para decirlo de otra manera - habiendo hecho una
declaración completa en el versículo 28, en los versículos 29 y 30 Pablo elabora
la última declaración en el versículo 28 -

'el llamado según su propósito'. Como hemos visto con tanta frecuencia, este es
su método; hace una declaración y arroja una afirmación; pero nunca lo deja
así, siempre lo discute y nos da sus razones para hacerlo. Esa era la peculiar
cualidad de su mente. Nuestra visión de la inspiración debe permitir tales
variaciones en los estilos de los diferentes escritores, de lo contrario sería un
dictado mecánico. Creemos en el control absoluto del Espíritu sobre las mentes,
el pensamiento, el estilo y todo lo demás de los escritores. Él los controló de tal
manera que se mantuvieron alejados del error, pero el Espíritu Santo no les
ordenó mecánicamente, de lo contrario no habría variación en el estilo. Por
cierto, en relación con este asunto, cualquier traducción de la Biblia que elimine
las variaciones en los estilos de los autores es una mala traducción. Hay varios
de estos en la actualidad.
Estamos considerando aquí una de las declaraciones más notables que incluso
este Apóstol haya hecho. También es una de las declaraciones más
reconfortantes de toda la gama de las Escrituras. Seguramente tenemos derecho
a decir que con respecto a la declaración de la doctrina exaltada, realmente no
hay nada más alto que esto. Aquí está la doctrina suprema. No hay mayor
privilegio en la tierra que el que se nos permita examinar una declaración como
esta, dándonos cuenta de que no somos, por así decirlo, estudiantes de filosofía,
arte o literatura, sino hombres y mujeres que están considerando la doctrina que
nos concierne. Estas cosas

- incluso esta exaltada doctrina - están escritas para nuestro consuelo, así como
para nuestra edificación.

Primero, debemos mirar la declaración en sí; luego, una vez hecho esto,
procederemos a considerar cómo sabemos que es verdad. La declaración
afirma: 'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propósito son llamados'. Notamos de inmediato
que hay una limitación en la declaración; Pablo no dice que 'todas las cosas
ayudan a bien'

para todo el mundo. Todas las cosas funcionan juntas para bien solo para las
personas especificadas en la declaración, no para nadie más. En el griego
original esto sale mucho más claro que en nuestras traducciones. Debería ser:
'Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien'. Al
poner "los que aman a Dios" al principio, no puede haber ningún error sobre la
naturaleza de la declaración. Eso es para

'los que aman a Dios' que todas las cosas colaboran para bien.

Aquí se nos recuerda algo que se enfatiza en todas partes de la Biblia. En última
instancia, solo hay una división real de la raza humana. Estamos de un lado o
del otro de esta línea divisoria, y todas las demás divisiones y distinciones son
finalmente irrelevantes. Esta afirmación es cierta sólo para aquellos que "aman
a Dios y son llamados conforme a su propósito". En cuanto a todos los demás,
la Escritura nos dice claramente que no todas las cosas les ayudan a bien. Ellos,
se nos dice, están "bajo la ira de Dios".

El Apóstol ya nos ha dicho en el versículo 18 del capítulo 1 de esta epístola que

"la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que retienen la verdad con injusticia". Esa es su
posición. Independientemente de lo que pueda ser cierto de ellos en este
momento, por más prósperos y felices que puedan ser, por mucho que el sol
parezca estar brillando sobre ellos, el hecho terrible acerca de ellos es que están
bajo la ira de Dios.
Las apariencias pueden parecer contradecir ese hecho, pero finalmente
descubrirán que esa es su posición y estado.

Quizás nunca fue esta verdad más importante que en un momento como
este. Nadie, salvo los cristianos, tiene ningún consuelo en el mundo como lo es
en la actualidad. No hay consuelo para nadie más, como empiezan a darse
cuenta. Aquí, entonces, está nuestra oportunidad de decirle al mundo que la
única manera de experimentar el consuelo es creer en el evangelio, amoldarse
a la manera y la manera de vivir de Dios. Las promesas de la Palabra son solo
para esas personas.

Es importante que todos los cristianos comprendan esta verdad, ya que a veces
las personas con un humor expansivo se sienten tentadas a decir en general:
'Todas las cosas obran juntas para bien; ¿No es maravilloso cómo todo parece
estar conspirando juntos para nuestro bienestar? Pero eso no es lo que dice el
Apóstol. Los poetas a veces lo expresan así. Tome Browning, por ejemplo:

El año en la primavera

Y el día es por la mañana;

La mañana es a las siete;

El rocío perlado de la ladera;

La alondra está volando;

El caracol está en la espina;

Dios en su cielo

¡Todo está bien con el mundo!

Eso es típico de la filosofía de la época victoriana. Había habido una paz larga,
la "Pax Britannica". No había tenido lugar ninguna guerra de gran importancia
desde el período napoleónico. Todo parecía estar desarrollándose y avanzando
en aquellos felices días del reinado de la reina Victoria. Así que cantaron
"¡Todo está bien en el mundo!"

Ese es el tipo de cosas que cantan a veces los poetas. No siempre se expresan
con tanto optimismo. El poeta tiene que estar de un determinado humor antes
de poder escribir. La musa debe ser estimulada por sucesos agradables antes de
hacer estas maravillosas afirmaciones. ¡Pero no son verdad! Lea los relatos de
la vida privada de muchas de estas personas y encontrará que no era cierto en
sus propias vidas, y ciertamente no es cierto en el mundo. Hoy nadie cree en las
palabras de Browning. 'Todo está bien en el mundo', sí, siempre y cuando estés
mirando las gotas de rocío y la ladera y la alondra y el caracol. ¡Pero mire la
bomba de hidrógeno, mire los cohetes, mire la construcción de las fuerzas
armadas! Es todo

'bien con el mundo'?

Hay una gran diferencia entre el falso optimismo del mundo, las generalidades
en las que se deleita la gente del mundo y las declaraciones particulares de las
Escrituras. No todo está bien en el mundo; todo está mal en el mundo. Por eso
la salvación cristiana se hizo necesaria. Ese viejo falso optimismo, gracias a
Dios, se ha ido. Prefiero ver a la gente sin creer nada y sintiendo

completamente desesperanzados y desamparados, en lugar de adormecerse con

una falsa clase de optimismo que no resiste la prueba de la verdad y los hechos
de la vida. El verso de Browning es muy buena poesía, estoy de acuerdo, pero
pertenece al reino de la fantasía y carece del realismo que siempre caracteriza
al verdadero cristiano. Entonces hay una limitación en la declaración apostólica
que debemos tener cuidado de observar.

Cuando pasamos a la afirmación misma, vemos inmediatamente por qué la

limitación es inevitable. "Todas las cosas funcionan juntas para bien". Algunos
de los manuscritos, como señalan los comentaristas, con mucha razón, tienen
una declaración adicional aquí. En ellos, el versículo dice: "Sabemos que Dios
hace todas las cosas para bien a los que aman a Dios".

Es Dios quien obra todas las cosas juntas. En la Versión Autorizada, basada en
el texto particular que está detrás de ella, no se nos dice que es Dios quien hace
el 'trabajo conjunto'. En última instancia, por supuesto, la variación en la
traducción no hace la menor diferencia, porque sabemos que es Dios quien obra
todas las cosas. 'Todas las cosas' no

'trabajo' en y por sí mismos; no existe un principio impersonal en la vida

laboral. Es Dios quien actúa en todas partes. Dios no solo lo ha hecho todo; es
Dios quien sostiene todo, es Dios quien controla todo. El universo no funciona
automáticamente, todavía está bajo el control de Dios a través del Señor
Jesucristo - 'por Él todas las cosas subsisten'. No solo han nacido, también
subsisten de esa manera. De modo que no debemos decir, no podemos decir,
que todas las cosas funcionan juntas automáticamente.

En cualquier caso, es bastante obvio, incluso si adoptara el otro punto de vista,

que "todas las cosas" no diferenciaría entre "los que aman a Dios" y todos los
demás. Si limita su vista al universo y su funcionamiento, no podrá detectar
ninguna diferencia entre lo piadoso y lo impío. De hecho, a veces puede llegar
a la conclusión de que los impíos son los favoritos y que todas las cosas parecen
obrar a su favor. El hecho es que si el universo funcionara automáticamente y
no estuviera bajo el control de Dios, no habría la menor diferencia entre lo que
le sucede al cristiano y al no cristiano. Todos estarían sujetos exactamente de la
misma manera a las cosas que suceden; mientras que, aquí,

maravillosa diferencia entre los que aman a Dios y los que no aman a
Dios. "Para los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Dios está
dominando todas las cosas de tal manera que resultan para el bien y el beneficio
de su pueblo. Esa es la afirmación fundamental.

Pero debemos analizar la declaración del Apóstol y ver exactamente lo que

significa, porque es, como digo, una de las cosas más gloriosas que podamos
saber sobre nosotros mismos. ¿Sabes que, como cristiano, todas las cosas te
ayudan a bien? ¿Sabes que Dios está dominando todo en todo el cosmos para
tu bien? Si lo sabe, no puede estar deprimido. No puedes saberlo y estar
deprimido al mismo tiempo; porque tal conocimiento y depresión son
mutuamente excluyentes. En otras palabras, hay un aspecto muy práctico en
esta gloriosa enseñanza.

Vamos a resolverlo. Pablo dice "todas las cosas". Algunos intérpretes dicen que
"todas las cosas" significa pruebas y tribulaciones únicamente. El gran Juan
Calvino, por ejemplo, dijo eso. En otras palabras, limita las 'todas las cosas' por
lo que se ha tratado en los versículos anteriores, es decir, todas las pruebas y los
problemas y tribulaciones con las que el Apóstol comenzó a tratar en el
versículo 17, y con las que continúa tratar hasta el final del versículo 27. La
interpretación de tales comentaristas es que sabemos que cualquier cosa que nos
suceda en esa línea está siendo hecha por Dios para trabajar para nuestro
bien. Pero en mi opinión, no hay justificación para limitar la declaración de esa
manera. Cuando el Apóstol dice "todas las cosas", creo que quiere decir todas
las cosas literalmente. Quiere decir cosas buenas, cosas favorables; pero
también se refiere a cosas que parecen estar en contra nuestra, cosas que parecen
ser malas para nosotros, cosas que son desalentadoras, desalentadoras,
desalentadoras. Él incluye a todos. Al final, por supuesto, es casi lo mismo:
todas las cosas, incluso aquellas que parecen ser más adversas. En cierto
sentido, el Apóstol está repitiendo lo que ya dijo en el capítulo 5: 'Nos
regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso, sino que
también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce
paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza; y la esperanza no
avergüenza; porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos ha sido dado '' (w. 2-5). pero también se refiere a cosas
que parecen estar en contra nuestra, cosas que parecen ser malas para nosotros,
cosas que son desalentadoras, desalentadoras, desalentadoras. Él incluye a
todos. Al final, por supuesto, es casi lo mismo: todas las cosas, incluso aquellas
que parecen ser más adversas. En cierto sentido, el Apóstol está repitiendo lo
que ya dijo en el capítulo 5: 'Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de
Dios. Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y
experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios
es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado
'' (w. 2-5). pero también se refiere a cosas que parecen estar en contra nuestra,
cosas que parecen ser malas para nosotros, cosas que son desalentadoras,
desalentadoras, desalentadoras. Él incluye a todos. Al final, por supuesto, es
casi lo mismo: todas las cosas, incluso aquellas que parecen ser más
adversas. En cierto sentido, el Apóstol está repitiendo lo que ya dijo en el
capítulo 5: 'Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso,
sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación
produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza; y la
esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios es derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado '' (w. 2-5). Él incluye a
todos. Al final, por supuesto, es casi lo mismo: todas las cosas, incluso aquellas
que parecen ser más adversas. En cierto sentido, el Apóstol está repitiendo lo
que ya dijo en el capítulo 5: 'Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de
Dios. Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y
experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios
es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado
'' (w. 2-5). Él incluye a todos. Al final, por supuesto, es casi lo mismo: todas las
cosas, incluso aquellas que parecen ser más adversas. En cierto sentido, el
Apóstol está repitiendo lo que ya dijo en el capítulo 5: 'Nos regocijamos en la
esperanza de la gloria de Dios. Y no solo eso, sino que también nos gloriamos
en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia,
experiencia; y experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el
amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
ha sido dado '' (w. 2-5). pero también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y
experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios
es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado
'' (w. 2-5). pero también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia,
esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios es derramado
en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado '' (w. 2-5).

los temas están en ese capítulo j. Los toma uno por uno y los resuelve; y eso es
lo que está trabajando aquí.

Podemos decir, entonces, que 'todas las cosas' trabajan juntas para nuestro bien:
cosas buenas, cosas malas, pruebas, problemas, tribulaciones, enfermedades,
accidentes, desilusiones e incluso fracasos. Dios puede hacer que todo, y lo hace
todo, trabaje en última instancia para nuestro bien. Esta es sin duda una
declaración asombrosa; pero es la declaración que hace el Apóstol. Es solo en
el caso de los cristianos que podemos demostrar exactamente cómo sucede esto,
cómo se hace que todas las cosas trabajen juntas para nuestro bien. Las pruebas,
las tribulaciones, los fracasos y el pecado no son buenos en sí mismos, y es una
locura fingir que lo son.

Ellos son malos. Entonces, ¿cómo podemos justificar la afirmación de que

todos ellos 'trabajan juntos para bien'? La respuesta es que son tan usados por
Dios, y tan gobernados por Dios y empleados por Dios que resultan para nuestro
bien.

Es esencial que comprendamos que "todas las cosas" no son buenas en sí

mismas. Muchos han caído en esa trampa. En la vida de algunos de los santos,
al menos en algunos de los llamados santos, se puede leer que muchos de ellos
cayeron en el error en este punto. Creían que había algo inherentemente bueno
en el sufrimiento. Cuando no estaban sufriendo, cortejaban el sufrimiento y, a
veces, deliberadamente se provocaban sufrimiento. Todas las tendencias a
mutilar el cuerpo, a escarificar la carne, son el resultado de ese error
particular. Esas personas trabajaron en la posición en la que creían que había
algo inherentemente bueno en el sufrimiento autoinfligido. Esa es la teoría que
conduce al masoquismo; y muchos de los 'santos' han sido culpables de ese
error. Pero es una noción pervertida, y es bastante diferente a la enseñanza que
tenemos aquí o en cualquier otro lugar de las Escrituras.

Si estas cosas fueran buenas en sí mismas, harían tanto bien al no cristiano como
al cristiano; Pero no es así.

Es lo que Dios hace con ellos lo que los convierte en nuestro bien. No es
necesario dedicar mucho tiempo a mostrar cómo las cosas buenas funcionan
para nuestro bien; eso es obvio. Nuestro problema es demostrar que las cosas
que parecen estar en nuestra contra funcionan para nuestro bien. ¿Cómo
podemos mostrar que las pruebas, tribulaciones, persecuciones, enfermedades
o debilidades físicas, las cosas que nos preocupan y nos deprimen tanto?

¿Cómo podemos demostrar que estas cosas trabajan juntas para bien para
nosotros que somos cristianos? Empiezan por detenernos y despertarnos. Eso
siempre es bueno para nosotros.

La condición más peligrosa para todos nosotros es aquella en la que todo parece
ir bien sin muchos cambios y sin muchos incidentes. Muchos hombres han
descubierto en su negocio que en los días en que luchaba y luchaba contra
problemas y dificultades, y tenía que prestar atención constante al negocio, todo
iba bien. Pero cuando llegó a una segunda etapa en la que todo parecía funcionar
sin problemas y automáticamente, resultó ser una condición plagada de
peligros. Se volvió flojo y negligente, y pronto las cosas empezaron a ir mal. No
era consciente de que pasaba nada porque no mostraba el mismo entusiasmo
que en la primera etapa.
Es exactamente lo mismo en la vida cristiana. Ese estado en el que todo va y
viene, y las ruedas de la vida están girando, o, para usar una frase común entre
los automovilistas, cuando la vida se acaba, es generalmente un estado muy
peligroso para el alma. es el momento en que nuestro enemigo, nuestro
adversario el diablo, se aprovecha de nosotros; de modo que cuando algo sale
mal, cuando nos sobreviene una prueba o una tribulación, tiene el efecto de
levantarnos, sobresaltarnos y despertarnos. Eso siempre es bueno para nosotros
porque nos hace pensar; y cualquier cosa que nos haga pensar siempre es bueno
para nosotros. El peor estado en el que nos encontramos es un estado en el que
no pensamos, sino que simplemente damos las cosas por sentado y seguimos
con nuestra rutina en la vida.

El primer efecto de las pruebas es que nos escandalizamos, nos despiertan, nos
hacen pensar; y ya estamos en mejor estado que antes de que comenzara el
juicio. Ahora estamos listos para prestar atención, no solo al problema, sino
también a nosotros mismos y a nuestra condición. Algo similar le sucede a un
hombre cuya salud se ha ido deteriorando. Él no se dio cuenta y continuó, tal
vez no sintiéndose tan bien como se había sentido, pero capaz de librarse del
problema. De repente siente un dolor severo; y esto le obliga a prestar atención
a su estado ya visitar a su médico. El médico descubre que el problema ha ido
creciendo y desarrollándose en el hombre durante bastante tiempo, y

pregunta: "¿Por qué no viniste a verme antes?" Pero el hombre no va al médico

hasta que el dolor lo obliga a hacerlo. Del mismo modo las tribulaciones y las
pruebas nos empujan hacia arriba, nos hacen prestar atención a nuestra vida y
afrontar la situación tal como es.

Cuando estos problemas, tribulaciones y pruebas vienen de diversas maneras,

nos revelan nuestra propia pequeñez, debilidad y fragilidad. No siempre somos
conscientes de eso, porque el diablo nos anima a desarrollar una falsa confianza
en nosotros mismos. Aunque sabemos que hemos sido salvos por gracia,
comenzamos a pensar que podemos vivir la vida cristiana nosotros mismos, y
antes de darnos cuenta comenzamos a desarrollar una confianza carnal. Pero de
repente nos encontramos abrumados por algo que sucede, y recordamos
nuevamente nuestra pequeñez y, más aún, nuestra incomprensión. Es posible
que hayamos estado leyendo mucha teología y otros libros y empecemos a
pensar que éramos autoridades completas en todos los caminos de Dios. Nada
podría molestarnos jamás.

De repente, nos sentimos heridos de alguna manera, y nos encontramos tan

indefensos como los bebés y completamente incapaces de comprender. De
repente descubrimos que la vida cristiana es mucho más grande de lo que
imaginamos. Lo habíamos reducido a nuestro sistema, a nuestro grado de
conocimiento; pero, inmediatamente, se nos hace ver nuestra falta de
entendimiento y conocimiento. A su vez, eso nos lleva a ver nuestra
pecaminosidad y nuestra propensión a albergar ideas equivocadas de Dios.
Esta experiencia se describe con frecuencia en la Biblia, y también en las
biografías del pueblo de Dios, y lo hemos conocido nosotros mismos.

Cuando las cosas van mal, tendemos a quejarnos y a quejarnos y a preguntarnos

por qué Dios ha permitido que nos pase la prueba. '¿Por qué debería pasarme
esto a mí?' Así nos despertamos a nuestra propia pecaminosidad y a nuestra
disposición y propensión a albergar pensamientos indignos acerca de Dios, que
nos ha amado con amor eterno. Estas cosas nos detienen y apresan, y nos llevan
a la comprensión de la verdad que nos concierne. En otras palabras, nos
humillan. Y no hay nada mejor para nosotros que ser humillados. Estamos en
un estado peligroso cuando no somos humildes; y todos necesitamos ser
humillados. Este apóstol pone el asunto claramente en ese pasaje clásico sobre
todo este asunto en z Corinthians iz: 'Para que no sea exaltado sobremanera por
la abundancia de las revelaciones, se me dio un aguijón en la carne, el mensajero
de Satanás

para abofetearme, no sea que sea exaltado más allá de toda medida. Debido a la
asombrosa experiencia que había tenido, había entrado en una tendencia a estar
engreído; y tenía que ser derribado, 'no sea que sea exaltado sobre medida'.

El que está abatido no debe temer la caída;

El que es bajo no se enorgullece.

La humildad es siempre la mayor salvaguarda en la vida espiritual. Por eso,

cuando estamos abatidos y humillados, es bueno para nosotros; y cualquier cosa
que haga eso por nosotros está trabajando para nuestro bien. En esta condición
comenzamos a ver una serie de cosas que habíamos tendido a olvidar. Vemos
de nuevo nuestra necesidad de perdón. He conocido a personas cristianas que
han dicho con toda sinceridad que realmente no creían que hubiera necesidad
de que, como cristianos, pidieran ser perdonados. ¡Qué estado tan terrible para
estar! Cuando el Espíritu Santo obra en nosotros, pronto comenzamos a ver la
necesidad del perdón, ya sea simplemente por nuestros pensamientos
equivocados acerca de Dios y nuestra tendencia a quejarnos y quejarnos. Ese es
un pecado horrible, mucho peor que los pecados de la carne,

No solo vemos nuestra necesidad de perdón; también vemos nuestra necesidad

de fortaleza y ayuda. Por lo tanto, en nuestra absoluta impotencia somos
conducidos de regreso a Dios. Todo lo que nos lleve de regreso a Dios es bueno
para nosotros.

Así es como funciona este principio; estas cosas nos llevan de regreso a
Dios. Admitimos que en nuestras oraciones, 'No sabemos por qué orar como
deberíamos'; pero eso nos hace rezar aún más. Gritamos con gemidos; y ese es
un buen estado porque significa que hemos vuelto a una total y completa
dependencia de Dios. Y en esa condición comenzamos a descubrir cosas acerca
de Dios que nunca conocimos antes. Así es como 'crecemos en la gracia y en el
conocimiento de Dios'. Si sabíamos algunas de estas cosas antes, las
conoceremos con una nueva profundidad, con un nuevo significado, con una
nueva comprensión. Ha sido el testimonio universal de los santos de los siglos
que es a través de este tipo de experiencia que realmente han llegado a conocer
a Dios. El bebé en Cristo sabe muy poco acerca de Dios. Él sabe que está
perdonado, pero ese es el mero comienzo, el

'primeros principios del evangelio de Cristo'. Hay profundidades, hay riquezas

de las que no sabe nada, y a veces es necesario que

debe ser tratado a través del sufrimiento para llevarlo a ese conocimiento.

Sólo así llegamos a conocer realmente el amor y la gracia de Dios, Su bondad,

Su compasión, Su ternura, Su paciencia, Su paciencia. ¡Qué poco sabemos de
ellos! Pero estas son algunas de las características o atributos más importantes
de Dios. ¿Cuánto sabemos sobre la paciencia de Dios, la solicitud de Dios, la
ternura de Dios, el cuidado de Dios por nosotros? Es sólo en este tipo de
condición que comenzamos realmente a aprender acerca de ellos y Su
disposición a perdonar, Su disposición a restaurar, Su disposición a ayudarnos
y guiarnos. Podemos leer la parábola del hijo pródigo y aceptarla teóricamente,
pero ¿has sabido que Dios te trata de esa manera? Qué maravillosa revelación
es del carácter de Dios, de Su corazón de amor 1Solo cuando haya pasado por
este tipo de experiencia podrá adquirir ese conocimiento. Puede que lo
conozcas teóricamente, pero cuando realmente has pasado por la experiencia tú
mismo, comienzas a conocerlo de una manera mucho más profunda.

Podemos resumirlo diciendo que nuestro mayor problema es nuestra ignorancia

de Dios. Sabemos cosas acerca de Dios, pero nuestro verdadero problema es
nuestra ignorancia de Dios mismo, lo que realmente es y lo que es para su
pueblo. Y la forma en que Él nos lleva a ese conocimiento, y se nos revela, es
usando las diversas cosas que nos suceden para atraernos hacia Él. Ésta es
nuestra mayor necesidad y, al mismo tiempo, es la mejor preparación para la
eternidad y para habitar eternamente en la presencia de Dios. Esa es la
explicación, entonces, de la forma en que "todas las cosas" trabajan juntas para
nuestro bien. Es trágico que sean necesarias pruebas y problemas; pero eso es
lo que nos ha hecho el pecado. No podemos tomar la verdad directa y
positivamente como debemos,

Estas cosas también nos obligan a darnos cuenta de la naturaleza de la vida en

este mundo. "El mundo es demasiado para nosotros". Nuestro negocio, nuestra
profesión, nuestra familia, nuestros asuntos tienden a monopolizar nuestro
tiempo y atención; La mitad de nuestros problemas espirituales surgen del
hecho de que nos perdemos en estas cosas y tendemos a vivir para ellas. Estas
son las cosas que se interponen entre nosotros y el conocimiento de Dios y de
la eternidad. Pero las pruebas y tribulaciones nos enseñan que tenemos que ser
más

desprendido de las cosas terrenales. Es muy difícil desprenderse de esta vida y

de este mundo cuando estás bien, sano y fuerte; pero cuando estás acostado en
la cama de un enfermo no es tan difícil. Entonces se te hace pensar en la vida y
su verdadera naturaleza.

Se le recuerda que está aquí, pero por un tiempo. Eso es bueno para nosotros,
porque tiende a aflojar nuestro apego a este mundo.

Nos recuerda que no somos más que "peregrinos y extraños". O, para decirlo
positivamente, estas cosas nos hacen pensar más en la gloria a la que nos
dirigimos.

¿Por qué meditamos tan poco sobre esa gloria? Tenemos descripciones en las
Escrituras de la asombrosa gloria que se avecina y que hemos estado
considerando. Toda la creación está 'esperando la manifestación de los hijos de
Dios'. ¿Por qué pensamos tan poco en eso? La respuesta es que estamos
demasiado preocupados con esta vida, con este mundo, con las "cosas que se
ven"; pero cuando de repente nos vemos privados de estas cosas, y se nos
muestra cuán débil es nuestro control sobre ellas, comenzamos a recordarnos
que, después de todo, somos peregrinos de la eternidad, que la muerte no es el
fin y que la gloria nos espera. nos.

Todo lo que nos haga pensar en esa gloria es bueno para nosotros. No importa
en absoluto lo que pueda ser: una enfermedad, un accidente o una
decepción. Como cristiano, estas cosas deben hacer que te des cuenta de que
realmente estás destinado a la gloria indescriptible que se avecina, y pensar más
en ello. Aprender esta lección es bueno para usted; lo que parecía duro,
problemático y casi cruel se está utilizando para ti. bueno. Y, para usar la frase
que usará el Apóstol más adelante en el versículo 37, es así que 'somos más que
vencedores por medio de aquel que nos amó'. Como cristianos, estamos
destinados a ser 'más que vencedores'. De esta manera, "todas las cosas
funcionan juntas para bien".

Un viejo predicador que vivió hace unos 100 años utilizó una muy buena
ilustración para explicar este asunto. Él dijo: “Aquí hay una declaración que
parece contradictoria:“ A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien
”. ¿Como puede ser? Las cosas buenas, puedo ver, están trabajando en esa
dirección; pero mira esas otras cosas

- parecen estar trabajando en la dirección opuesta. ¿Cómo puedes decir que las
cosas que funcionan en direcciones opuestas son para mi
¿bueno?' El viejo predicador respondió usando la ilustración de un reloj. Él
dijo: 'Toma tu reloj y ábrelo. ¿Que ves? Verá que una rueda gira en sentido
contrario a las agujas del reloj, pero está unida a otra rueda que funciona en
sentido horario.

Miras esta maquinaria y dices: “Esto es una locura, esto es bastante

ridículo; aquí hay ruedas que giran en direcciones opuestas; el hombre que hizo
el reloj debe haber sido un loco ". Pero no fue así. Él ha arreglado este reloj y
puesto un resorte principal para gobernar todas las ruedas, que cuando se le da
cuerda, aunque una rueda gira de esta manera y otra de esa manera, todas están
trabajando juntas para mover las manecillas alrededor de la esfera. del
reloj. Parecen estar en contradicción, pero todos trabajan juntos para el mismo
fin. Nuestras vidas son así. Mira la vida y te preguntas al principio ¿qué está
pasando? Puedo ver que ciertas cosas son buenas para mí, pero otras cosas
parecen ir en mi contra. Pero piense de nuevo en el gran relojero que lo ha
planeado todo. No saques conclusiones precipitadas, busque el fin último,
busque el fin último. Y si lo hace con un ojo espiritual, pronto comenzará a ver
que Dios sabe lo que está haciendo '.

Veremos esta verdad claramente en la gran doctrina que sigue. Todo es el

propósito de Dios. Mire la vida de nuevo con ojos espirituales y llegará a la
conclusión de que 'todas las cosas' que le están sucediendo están 'trabajando
juntas'. Dios lo ha planeado todo, ha terminado el reloj de nuestras vidas, lo
mantiene en marcha, y todo está trabajando en conjunto para nuestro bien,
nuestro bien inmediato, pero aún más para nuestro bien último y final.

catorce

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8:
28-30

Hemos enfatizado que "todos" significa todos. No se limita a pruebas,

problemas y tribulaciones. Es un término que lo incluye todo, así que tenemos
que decir que incluye incluso nuestra caída en el pecado y nuestra reincidencia.

Hay que hacer tal afirmación con mucho cuidado, y aquí especialmente tenemos
que enfatizar el hecho de que esto no sucede automáticamente. Caer en el
pecado, ser un descarriado, siempre es malo. Y, sin embargo, me atrevo a
afirmar que incluso caer en el pecado, o reincidir, debido a nuestra relación con
Dios, puede obrar para nuestro bien supremo y ayudar a producir nuestra
glorificación final.

Esto se enseña en muchos lugares de las Escrituras. En Isaías 45, versículo 7,

Dios dice: 'Yo creo el mal', lo que significa, en parte, que Él crea las malas
consecuencias del pecado, pero también incluye esta noción adicional de que
Él controla incluso el mal y puede usarlo para promover Su grandeza y gran
propósito de llevar a Su pueblo a su gloria final.

Sucede de esta manera. Utiliza el pecado para mostrar al cristiano su debilidad,

su fragilidad y su falibilidad. La confianza en uno mismo es siempre uno de
nuestros mayores peligros, como hemos visto. Pero cuando un hombre cae en
pecado, su confianza en sí mismo se ve afectada. Permítanme repetir las
palabras que he citado de John Bunyan: «El que está deprimido no debe temer
caer; el que es humilde no tiene orgullo *. Cuando las cosas van bien con un
hombre, corre el peligro de enorgullecerse y de ser elevado.

y altivo y engreído. Pero en el momento en que cae en el pecado, se da cuenta

de nuevo de lo débil, frágil y pobre criatura que es. Esto no significa que pecar
sea bueno. El apóstol Pablo, como vimos al comienzo de nuestra exposición del
capítulo 6, fue encargado de esa enseñanza. Sus acusadores dijeron: '¿Qué,
pues, diremos? ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia? 'Dios
no lo quiera', es el

Respuesta del apóstol. Esta enseñanza no es una incitación al pecado; pero está
destinado a mostrar cómo Dios puede usar incluso nuestro pecado para
hacernos bien. Por supuesto, eso solo le sucede al cristiano; no sucede en el
caso del incrédulo cuando peca. Toda su visión del pecado es completamente
diferente, él no cree en el pecado como tal en absoluto, por lo que Dios no lo
convierte en una ventaja.

Al mismo tiempo, por supuesto, cuando realmente nos arrepentimos, habiendo

visto el mal que hemos hecho, Dios nos muestra que está listo para perdonarnos.

El hijo pródigo sabía mucho más sobre su padre después de regresar a casa de
lo que sabía antes de dejarlo. Creyó conocerlo antes de irse de casa, pero no fue
así. Fue cuando fue recibido de regreso, cuando vio a su padre correr a su
encuentro cuando aún estaba muy lejos y abrazándolo, que comenzó a conocer
de verdad el amor de su padre. Nunca supo esto antes. Aunque se equivocó
bastante al dejar su hogar e ir a esa tierra extranjera, y aunque lo que hizo allí
en su vida desenfrenada estuvo muy mal, al final fue un hombre mucho mejor
que al principio. Sabía más sobre la filiación, sabía más sobre su padre, sabía
más sobre el amor de su padre. Ese es el tipo de forma en que funciona esto. En
otras palabras, lleva al cristiano a ver su constante necesidad de gracia,
vigilancia y cuidado. Y todo eso es muy bueno para nosotros; es parte de
nuestro desarrollo, nuestro crecimiento en la gracia y en el conocimiento del
Señor. Así que podemos afirmar que incluso cuando el cristiano cae en el
pecado o se vuelve rebelde, cuando es restaurado todo termina "para siempre".

De esta manera, vislumbramos la gracia multifacética de Dios.

Incluso nuestras derrotas se pueden convertir en nuestro bien. Dios se apodera

de ellos y los usa para acercarnos más a Él y para darnos un conocimiento de
Él que de otra manera nunca hubiéramos tenido. Simplemente estoy
argumentando que este término 'todas las cosas' realmente debe tomarse en toda
su plenitud, sin ni siquiera exceptuar el pecado o nuestra caída en una condición
de retroceso.

Hasta ahora hemos estado analizando la forma en que esto funciona, es decir,
la mecánica de la materia. Pero, ¿exactamente cómo logra Dios este feliz
resultado? Una forma es que Él permite que nos sucedan cosas para nuestro
bien. Él podría haberlos detenido, pero no lo hace; Él los permite, Él permite
que sucedan. Eso es un

actividad de parte de Dios. No obstante, la voluntad permisiva de Dios es una

actividad de Dios. Es negativo, estoy de acuerdo, pero es parte de Su
actividad. Por lo tanto, cuando a veces en la vida nos suceden cosas que no
podemos entender, no siempre debemos asumir que es Dios quien nos está
haciendo esto. Tendemos a asumir eso y preguntamos: '¿Por qué Dios me ha
hecho esto?' Pero Dios no siempre lo ha hecho en ese sentido positivo; lo que
ha pasado es que Él ha permitido que nos pase a nosotros. El ejemplo clásico
de esto es el caso de Job. Dios permitió que el diablo probara y probara a su
siervo Job. No fue Dios quien realmente provocó las diversas cosas que le
sucedieron a Job, pero permitió que el diablo lo hiciera.

Muchas analogías ayudan a mostrar cómo se emplea este principio. Si quieres

formar a un joven en cualquier negocio, profesión o empleo, llega un momento
en el que tienes que permitir que le sucedan ciertas cosas para que aprenda. Si
continúas haciendo todo por él, él nunca aprenderá, así que permites que
sucedan cosas para que pueda aprender por experiencia.

Sin embargo, Dios no solo permite que nos sucedan cosas, sino que a veces nos
hace cosas directamente y nos envía cosas para nuestro bien. Este es el punto
en el que mucha gente se mete en problemas.

Su idea es, como es la idea de todo niño, que un padre no es más que una masa
de benevolencia que siempre está sonriendo, siempre dando dinero, siempre
dando todo lo que pedimos de inmediato. Los niños siempre tienden a pensar
de esa manera y, por lo tanto, se sienten muy afligidos y heridos cuando se les
niega algo o cuando se les aplica un castigo. Lo mismo ocurre con la vida
espiritual; Dios a veces nos hace cosas por nuestro bien. Los hijos de Israel son
un ejemplo clásico de esto. Dios no solo permitió que les sucedieran muchas
cosas, sino que levantó enemigos contra ellos. Él envió

'avispones' para molestarlos, y 'pestilencias' sobre ellos, de manera bastante

deliberada. Lo estaba haciendo por su bien porque eran su pueblo. "Sólo a ti te
he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, te castigaré" (Amós 3:
2). Y él hizo. Estos son términos bíblicos específicos. Él 'levantó enemigos
contra ellos' para molestarlos, atacarlos y molestarlos. Y los enemigos

no eran solo enemigos humanos, sus pruebas llegaron de muchas maneras. La

declaración más clara sobre todo esto se encuentra en Hebreos 12: versículo 6:
"Al que ama el Señor, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo". No hay
duda acerca de eso. Hay una declaración interesante en la Primera Epístola a
los Corintios, capítulo 11, versículo 29: 'El que come y bebe indignamente,
come y bebe condenación [es decir, juicio] para sí mismo, sin discernir la
palabra del Señor. cuerpo. Por eso hay muchos entre vosotros débiles y
enfermos, y muchos duermen. Por esta causa. . . Habían sido culpables de
comportamiento pecaminoso. Por eso se han enfermado y debilitado, y algunos
de ellos incluso han muerto. No significa que hayan perdido su salvación, pero
sí significa que su muerte ha sido el resultado directo de algún fracaso
particular. Esta es una doctrina asombrosa; pero es verdad. Dios hace esto por
nuestro bien. Por eso, a veces, cuando un hombre no escucha el evangelio y es
guiado por Dios y se somete a la dirección del Espíritu Santo, Dios a veces le
envía una enfermedad. No asuman que estoy diciendo que toda enfermedad se
debe a tal causa, pero a veces es así. Mi primer punto fue que Dios permite que
nos sucedan cosas. Pero no siempre se detiene en permitirnos, puede que nos
los envíe; pero siempre es por nuestro bien. cuando un hombre no escucha el
evangelio y es guiado por Dios y se somete a la dirección del Espíritu Santo,
Dios a veces le envía una enfermedad. No asuman que estoy diciendo que toda
enfermedad se debe a tal causa, pero a veces es así. Mi primer punto fue que
Dios permite que nos sucedan cosas. Pero no siempre se detiene en permitirnos,
puede que nos los envíe; pero siempre es por nuestro bien. cuando un hombre
no escucha el evangelio y es guiado por Dios y se somete a la dirección del
Espíritu Santo, Dios a veces le envía una enfermedad. No asuman que estoy
diciendo que toda enfermedad se debe a tal causa, pero a veces es así. Mi primer
punto fue que Dios permite que nos sucedan cosas. Pero no siempre se detiene
en permitirnos, puede que nos los envíe; pero siempre es por nuestro bien.

Una tercera forma en que Él hace esto es que retiene o retira nuestras
bendiciones. Esto no es lo mismo que Dios permite que nos suceda algo, o que
nos envía algo a modo de prueba; significa que Dios, por así decirlo, desvía Su
rostro, se aparta de nosotros y sentimos que no podemos encontrarlo. Este es un
método que Dios usa a menudo para el bien de su pueblo. Una vez más, la
analogía humana es obvia; es algo que hay que hacer en la práctica de forma
constante con los niños y los que están bajo nuestro cuidado.
Por su bien, a veces, o tienes que mirarlos con severidad o te niegas a mirarlos
y apartas la cara de ellos. Y en consecuencia, están preocupados. Es una forma
de convencerlos y de humillarlos; es una forma de hacer que se arrepientan y
admitan que se han equivocado y que se arrepienten, una forma de hacer que
pidan perdón y restauración. Por eso, a veces hay períodos de sequedad y
esterilidad en la vida del cristiano. Encuentra a los salmistas preguntándole a
Dios cuándo va a

Vuelve; por qué es como un viajero o un jornalero; ¿Por qué no les muestra su
rostro? Muéstranos el brillo de tu rostro; míranos; ¿Por qué te apartas de
nosotros? ellos preguntan. Ésta es una experiencia que los santos a lo largo de
los siglos han descrito.

Es una de las formas en que Dios nos hace bien.

Mi punto es que incluso esa experiencia de esterilidad y de aridez y sequedad

del alma en la vida espiritual de uno puede ser utilizada para nuestro
beneficio; nos hace desearle más; nos hace buscarlo más y anhelarlo. Tenemos
que darnos cuenta de que así todo puede ser usado por Dios. Algunos se sienten
tentados a argumentar: "¿Qué valor puede tener un período de sequedad y
aridez?" Mi respuesta es que no hay nada en la vida que sea de mayor valor que
la experiencia que tienes cuando ese período termina repentinamente y cuando
Dios te sonríe de nuevo. Esto es algo que se encuentra universalmente en el
testimonio de los santos. Dios envía un período de 'brillo claro' a

'anímanos después de la lluvia'. La lluvia, y el empapamiento que trae, es un

pequeño precio a pagar por la experiencia del período de 'resplandor claro' que
Él envía después. Cuando termina el período de abstinencia, disfruta de la
cercanía y la presencia de Dios en mayor medida que antes. Todas estas cosas
son para consolarnos. 'Todas las cosas' están hechas para trabajar juntas por
Dios. Lo que parece estar tan mal, y tan opuesto a nosotros, está destinado y
diseñado para nuestro bien final.

Lo último que mencionaría es que Dios nos concede iluminación y comprensión

espiritual para que podamos ver lo que nos está sucediendo. Sin esto,
inevitablemente estaríamos deprimidos.

El diablo viene y dice: 'Mira lo que te está sucediendo; ¿Te llamas cristiano? O
puede decir: '¿Dices que Dios es un Dios de amor? ¿Dices que eres un hijo de
Dios? Mira lo que está pasando, mira tu posición. Así, trata de crear dudas
dentro de nosotros y hacernos quejarnos y quejarnos. Pero una de las formas en
que Dios usa todo tipo de circunstancia y condición para nuestro bien es que de
repente, por Su Espíritu, ilumina nuestro entendimiento de lo que nos está
sucediendo; y en el momento en que empiece a comprender, todo estará bien.
Podría ilustrar fácilmente lo que estoy diciendo a partir de mi experiencia
pastoral. Permítanme citar sólo un ejemplo. Recuerdo el caso de una señora que
había pasado por uno de estos períodos de sequedad.

y aridez y que estaba en grandes problemas. Fue en parte físico, y muchos de

sus amigos habían acudido a ella, algunos de ellos ministros de la Palabra, y
todos habían hablado de la misma manera. Todos estaban tratando de hacerla
despertar, todos le hablaban de manera teórica y le decían que los sentimientos
no importan, que de hecho nada importa excepto la verdad de la justificación
por la fe. Ella lo sabía tan bien como ellos, mejor que muchos de ellos, pero eso
no la ayudó, porque su problema era que no conocía la bendición que una vez
había conocido. '¿Dónde está la bienaventuranza que conocí la primera vez que
vi al Señor?' Esa era su condición, la condición descrita por el poeta William
Cowper.

El consejo de sus amigos no la ayudó, porque nunca ayuda a esas personas

decirles que se recuperen y se despierten. Eso es precisamente lo que no pueden
hacer; y tienen razón al decir que ese no es el remedio que debería administrarse
en ese momento.

Las personas superficiales que no saben nada sobre las profundidades de la

experiencia espiritual no comprenden esto. La forma de ayudar a esa persona,
la forma en que se ayudó a la persona en particular a la que me refiero, es decir:
'Ah, sí, ya sabes, hay períodos como ese en la vida de los santos. A veces Dios,
por sus propias razones inescrutables, oculta su rostro de nosotros '. Ella me
miró con asombro diciendo:

'¿Es eso cierto?' "Por supuesto que es cierto", respondí; y procedí a darle
muchos ejemplos e ilustraciones. De inmediato se resolvió su problema, porque
ahora tenía una explicación. Los otros consejeros no le estaban dando una
explicación, por lo que ella no tenía respuesta para darle al diablo. Pero ahora
podía volverse hacia el diablo y decir: 'Sí, el hijo de la luz a veces tiene que
caminar en la oscuridad, y a veces lo hace porque estáun hijo de la luz '. El
hecho es que Dios le enseña al cristiano algo como resultado de esta experiencia
que solo se puede enseñar de esta manera. Cuando salga de nuevo a la luz, habrá
aprendido algo en esa experiencia, que nada más en el mundo podría hacerle
saber. Y esa resultó ser la experiencia de esta dama en particular. Es una
ilustración de cómo Dios obra dándonos iluminación espiritual y entendimiento
para saber y darnos cuenta de lo que está sucediendo. Entonces te dices a ti
mismo: 'No lo entiendo completamente, pero, si es parte del trato que Dios me
da, estoy contento.

Estoy listo para seguir adelante incluso en la oscuridad de esta manera, siempre
que sepa que es Dios quien está tratando conmigo para mi bien '.
Pasemos ahora a considerar cómo podemos saber que la declaración del Apóstol
de que 'Sabemos que todas las cosas colaboran para bien' es cierta. Asume este
conocimiento en todos los santos. Hemos conocido casos anteriores de esta
suposición de conocimiento en cristianos. Hacemos que sabemos esto? El
Apóstol asume que es de conocimiento común entre todos los cristianos:
"Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien".

Pero, además, tenga en cuenta que Pablo dice: ' Sabemos que todas las cosas
ayudan a bien', mientras que en el versículo 26 había estado diciendo: 'Nosotros

No sabepor lo que debemos orar como debemos ''. ¿Cómo se pueden conciliar
estas dos declaraciones? La respuesta nos recuerda una de las verdades
paradójicas sobre el cristiano. Es un hombre que puede estar seguro de lo último
incluso cuando está más inseguro acerca de lo inmediato. Ese es el verdadero
secreto de esta declaración, y es, agregaría, el consuelo y consuelo final del
cristiano. El cristiano no lo sabe todo, pero sí sabe una cosa. Mírelo en
problemas con todo aparentemente yendo en su contra, y está tan perplejo que
no sabe por qué orar como debería. Todo lo que puede hacer es emitir los
gemidos que en él produce el Espíritu Santo. Está confundido y no
comprende. Sin embargo, incluso en ese mismo punto puede decir: 'No sé qué
camino tomar o tomar; No entiendo por qué están sucediendo estas cosas y no
sé exactamente qué pedir en este momento. Pero sé esto, que a pesar de mi
ignorancia, y a pesar de todo lo que me está pasando, esto y todo lo demás están
trabajando juntos para mi bien '. Ese es el consuelo y consuelo final del
cristiano.

Sin embargo, es esencial que establezcamos esta distinción fundamental. El

hecho de que no comprendamos lo que nos está sucediendo en el presente nunca
debería perturbarnos acerca de lo último. Es justo en este punto que el diablo
vuelve a entrar. Se ocupará de algunos detalles de su posición actual y dirá:
'¿Cómo puedes decir a la luz de esto que eres un hijo de Dios, que Dios es un
Dios de amor y que Él te llevará a la gloria? ? Mira lo que te está pasando '. Y
el peligro es que, porque no puedes

Explique algún detalle en particular, cederá al diablo y dudará de su

salvación. La forma de lidiar con el diablo en tal situación es permitirle hablar
y luego decirle: 'Estoy de acuerdo y admito que no puedo entender, no puedo
explicar este incidente o detalle en particular, pero aunque no puedo hacerlo.
Todavía estoy seguro del final, estoy seguro del final. No entiendo
completamente la mente de Dios, pero sé el propósito de Dios con respecto a
mí y que no puede fallar '.

Usando una analogía militar, podemos decir que puedes perder muchas batallas
y aun así ganar la campaña. Es la victoria final que está asegurada. Es el
resultado final de la campaña que está fuera de toda duda o duda. Puede perder
muchas batallas, puede fallar en muchos detalles; pero eso no hace ninguna
diferencia real; es lo último lo que está garantizado. Así es como reconciliar el
'No sabemos' del versículo 26 con el 'Sabemos' del versículo 28. Este es un
principio que uno tiene que aplicar constantemente en el caminar y la guerra
cristiana en un mundo como este. No permita que los detalles interfieran con el
conjunto.

O, para usar una analogía médica, no se moleste demasiado por la aparición de

síntomas particulares si sabe que el paciente en general está mejorando y
progresando. Es un médico muy pobre que se alarma y se emociona demasiado
con los detalles; debe vigilar al paciente en su conjunto. El diablo siempre
tratará de limitarnos a pequeños detalles, y así nos emocionamos y
alarmamos. La forma de rechazarlo es trazar esa distinción entre los síntomas y
el caso en sí. El todo, lo último, el fin es absolutamente seguro y
garantizado; así que no permita que el diablo lo moleste por cosas temporales
particulares que pueden estar sucediendo o no.

'No sabemos', 'Sabemos', es un buen resumen de la vida cristiana. El fin, lo

último, está garantizado, pero a medida que nos dirigimos hacia él, hay muchas
cosas que no entendemos y, a menudo, estaremos perplejos y confusos.

A menudo en peligro, a menudo en mí,

Adelante, cristianos, adelante.

No se le promete la exención de problemas y pruebas. El diablo engaña a

muchos haciéndoles pensar que una vez que te conviertes en cristiano, nunca
tendrás más problemas. Esa es su mentira.

'A menudo en peligro, a menudo en aflicción' será nuestro destino en este

mundo. Pero debemos marchar y 'enfrentarnos al enemigo', sin perder de vista
lo último.

Recuerde quién es su Capitán y la certeza absoluta del resultado final. La

afirmación del Apóstol es que "sabemos" esto con certeza. No podría decirlo
con más fuerza; es una afirmación categórica.

Nuestra siguiente pregunta es sobre la base sobre la que tenemos este

conocimiento. Aquí es necesario considerar dos puntos separados. Debemos
saber que esto es cierto en general, pero también debemos saber que es cierto
para nosotros individualmente. Comencemos con la verdad general. ¿Cómo
sabemos que 'a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es,
a los que conforme a su propósito son llamados'? La respuesta es que se enseña
claramente en las Escrituras, y especialmente en las promesas de las
Escrituras. Tomemos, por ejemplo, el Salmo 91, donde, en versículo tras
versículo, encontramos las promesas de Dios a su pueblo, promesas tanto
definidas como verdaderas. Una de esas promesas dice: "Él encargará a sus
ángeles sobre ti para que te guarden en todos tus caminos". ¿Puedes imaginar
algo mejor que eso? Ésta es sólo una de las promesas que se hicieron en
abundancia a los hijos de Israel.

Dios les dice que son como 'la niña de sus ojos'

(Deuteronomio 32:10; Zacarías 2: 8). La 'niña de los ojos' es la parte más

sensible del órgano más sensible del cuerpo humano, que siempre protegemos
con cuidado. Eso es lo que ustedes son para mí, dice Dios a los hijos de
Israel. Pero todas las promesas y declaraciones a los hijos de Israel son
igualmente aplicables a nosotros, y aún más.

Nuevamente, mire el trato de Dios con los hijos de Israel como se registra en el
Antiguo Testamento. Los bendijo gratuitamente, pero en varias ocasiones
también retuvo sus bendiciones para bien de ellos. Levantó enemigos contra
ellos; luego conquistó a sus enemigos y los libró. Todo esto muestra cómo Dios
obra todas las cosas para bien a los que lo aman, a los que realmente son su
pueblo llamado. En muchos sentidos, es el tema central del Antiguo
Testamento.

El Nuevo Testamento proporciona enseñanzas similares. En el Evangelio de

Mateo, capítulo 6, leemos: 'Por eso os digo: No os preocupéis por vuestra vida,
qué comeréis o qué beberéis; ni

sin embargo, para vuestro cuerpo, qué vestiréis. ¿No es la vida más que la carne
y el cuerpo que el vestido? He aquí las aves del cielo: porque no siembran, ni
cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, su Padre celestial los
alimenta. ¿No sois vosotros mucho mejores que ellos?

¿Quién de vosotros, meditando, puede añadir un codo a su estatura?

¿Y por qué pensáis en vestiduras? Considere los lirios del campo, cómo
crecen; no se afanan ni hilan; sin embargo, os digo que ni siquiera Salomón con
toda su gloria se vistió como uno de ellos. Por tanto, si Dios viste así la hierba
del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, ¿no hará mucho más a
vosotros, hombres de poca fe? (w. 25-30). Y nuevamente, en el capítulo 10,
leemos: 'No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma;
temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno. ¿No se venden dos gorriones por un cuarto? y ninguno de ellos caerá
a tierra sin vuestro Padre. Pero hasta los cabellos de tu cabeza están todos
contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos ”(w.
28-31).

'Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones',
dice Santiago en el primer capítulo de su Epístola, versículo 2.
Allí se refiere a las pruebas y a las diversas cosas que vienen a probarnos. En el
versículo 12 lo expresa así: "Bienaventurado el hombre que soporta la
tentación; porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor
ha prometido a los que le aman".

Vaya también al capítulo 12 de Hebreos, y observe especialmente el énfasis en

el décimo yerse. Les ha estado recordando a los cristianos hebreos que habían
tenido padres según la carne que 'en verdad durante unos días nos castigaron
según su propio placer; pero él [Dios] por nuestro provecho, para que seamos
partícipes de su santidad ”. ¡Nada puede ser más específico! "El Señor al que
ama, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo". "Si estáis sin castigo, de lo
cual todos participan, entonces sois bastardos y no hijos" (vv. 6-8). Todo esto
es una enseñanza clara y explícita en las Escrituras que muestra que Dios hace
que todas las cosas trabajen juntas para bien para Su pueblo, porque son Su
pueblo.

Agregue a eso, en segundo lugar, las experiencias de los santos tal como están
registradas en las Escrituras. Mire el Libro de Job; su mensaje se resume al
final. Job era un hombre mucho mejor al final

de lo que era al principio. Santiago en su Epístola toma ese mismo punto para
aplicar su mensaje. Él dice: 'He aquí, contamos felices a los que
permanecen. S.M

he oído de la paciencia de Job, y he visto el fin del Señor; que el Señor es muy
compasivo y misericordioso. Luego exhorta a sus lectores a ser pacientes
exactamente de la misma manera y por la misma razón. Examina siempre el
final. No forme juicios mientras el proceso continúa, considere el final,
mantenga la vista en el final. La explicación de la actitud y conducta del
incrédulo es que nunca considera el final. Ve las atracciones de 'la puerta ancha'

y el "camino ancho": los letreros iluminados, las promesas de placer, las

imágenes de personas alegres y felices, y aparentemente divirtiéndose. Qué
contraste con ese otro camino, el camino estrecho. Pero ¿qué pasa con el final,
a qué conduce? los

la "puerta ancha" y el "camino ancho" conducen a la destrucción; el camino

angosto conduce a la vida.

La misma verdad se encuentra en la historia de la vida de Jacob. Jacob estaba

tan constituido por naturaleza que Dios tuvo que tratar con él de diversas
maneras para convertirlo en un hombre, por así decirlo. Mira sus sufrimientos
y sus pruebas; pero mira de nuevo al final. O tome el caso de David y sus
experiencias. Me aventuré a decir antes que incluso el pecado y la rebelión se
pueden convertir en el bien del hijo de Dios, y seguramente ese es el mensaje
del Salmo j 1. No excusa el pecado de David - el adulterio y el asesinato y el
resto - pero está claro que a David se le enseñó algo a través de él, y su vida y
experiencia se enriquecieron. Es un hombre mejor al final de lo que era al
principio. Estas cosas le sucedieron como parte de su entrenamiento para la
perfección.

Quizás la declaración más clara de esta verdad en particular se encuentra en el

Salmo 119. Tomemos, por ejemplo, el versículo 67: "Antes que fuera afligido,
me descarriaba, pero ahora he guardado tu palabra". Verso 71: “Bueno es para
mí haber sido afligido; para que yo aprenda tus estatutos. Aquí hay un hombre
dando su experiencia. Agrega otra palabra en el versículo 75: "Sé, oh Señor,
que tus juicios son rectos, y que en fidelidad me has afligido". Esto no es
teoría; es la imagen de un hombre escribiendo un libro de texto; es un hombre
que da su experiencia. Luego, para coronarlo todo, el apóstol Pablo nos dice en
2 Corintios 12 que después

Con muchos tropiezos y perplejidad pudo al fin recibir la palabra del

Señor. 'Bástate mi gracia', y decir 'Cuando soy débil, entonces soy fuerte'. No
lo había sabido antes. Tuvo que ser abatido, por así decirlo, Dios permitiendo
que el diablo actuara - 'el mensajero de Satanás'. Pero todo era parte del
propósito de Dios.

Finalmente, agregue a todo esto la experiencia de los santos en la historia

posterior de la Iglesia cristiana. Todos son unánimes en su testimonio, y dicen
de diferentes maneras: 'Es bueno para mí haber sido afligido'. Las personas
cristianas generalmente están en su mejor momento cuando están en el horno
de la aflicción y son perseguidas y probadas. Recordamos las historias épicas
de algunos de los cristianos alemanes durante el régimen de Hitler y durante la
Segunda Guerra Mundial, y también algunas de las experiencias de los santos
en Noruega durante la época de la ocupación alemana. Regrese a la historia de
los Covenanters hace años en Escocia, y más allá de eso a los primeros mártires
y confesores. Todos coinciden en decir que nunca habían conocido a Dios como
lo conocieron cuando estaban en el horno de la aflicción. "Los tiempos de
prueba", dicen, "son tiempos de curación, son tiempos de crecimiento". Sus
pruebas y tribulaciones fueron el medio por el cual Dios se les reveló de una
manera más nueva y más profunda. Entonces esta no es solo la clara enseñanza
de la Escritura; ha sido apoyado, confirmado y verificado por la experiencia de
los santos de Dios en la Iglesia a lo largo de todos los siglos transcurridos desde
entonces.

Así vemos en general la forma en que "sabemos" que todas las cosas les ayudan
a bien a los que aman a Dios. Continuaremos considerando cómo podemos
conocer la misma verdad individualmente. Pero nunca lo sabrá en su propio
caso a menos que haya entendido la enseñanza. Todos deberíamos poder decir
que "sabemos" que este es un principio inviolable de que "a los que aman a
Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propósito son llamados".
¿Podemos hablar así?

quince

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Además, a los que predestinó, también serán llamados; y a los que llamó, a
éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos
8: 28-30

Llegamos ahora a la cuestión práctica de cómo podemos saber que la

declaración del Apóstol, 'Todas las cosas trabajan juntas para bien ... es verdad
con respecto a nosotros, en cuanto a cómo puedo saber que esto es verdad
para mí.

Claramente ese era el objeto que el Apóstol tenía en su mente. Nunca debemos
pensar en él solo como un teólogo que escribe un tratado de teología o de la
vida cristiana. Su interés es siempre principalmente pastoral. Estaba
escribiendo a los cristianos romanos para ayudarlos con sus problemas y
luchas. El Apóstol nunca cayó en el error en el que tan a menudo han caído
muchos de sus seguidores e incluso sus admiradores, el de divorciar la teoría de
la práctica. Siempre los combina, siempre tiene una intención práctica. De
hecho, saca estas grandes declaraciones teológicas para ayudar a las personas
en un sentido práctico. El Apóstol nunca fue culpable de esa falsa dicotomía
que divide al hombre en cerebro o solo entendimiento, o solo corazón y
voluntad; siempre se dirigía a todo el hombre.

Por tanto, la forma de saber si todo esto se aplica a nosotros es descubrir si nos
ajustamos a la descripción que se da de las personas a las que esto se aplica, ya
que se aplica sólo a determinadas personas.

Lo primero que se nos dice sobre esas personas es que 'aman a Dios'.

'Todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios'. ¿Por qué Pablo
describe a los cristianos en estos términos? ¿Por qué no dice: 'A los que creen
en el Señor Jesucristo, todas las cosas les ayudan a bien'? Eso es igualmente
cierto para los cristianos. ¿Por qué elige en particular describirlos en primer
lugar como personas que 'aman a Dios'? Hace esto con bastante
frecuencia. Tomemos, por ejemplo, la declaración en 1 Corintios 2: 9: "Cosas
que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que
Dios ha preparado para los que le aman". Y hay otros ejemplos. ¿Por qué elige
aquí esta descripción particular del cristiano en lugar de una de las muchas otras
que bien podría haber elegido?

Lo hace, en parte, creo, para contrastar al cristiano con el no cristiano en

términos de lo que ha dicho sobre este último en el versículo 7 de este capítulo,
donde dice: 'La mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeto a
la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo '. Eso enfatiza el sorprendente contraste
entre el cristiano y el incrédulo. Encontramos una declaración similar en la
Epístola a los Efesios, capítulo 4, versículos 17 y 18: dice: 'Esto, pues, digo, y
testifico en el Señor, que de aquí en adelante no andaréis como andan otros
gentiles, en la vanidad de sus Mente, teniendo el entendimiento oscurecido,
alejado de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, a causa de la
ceguera de su corazón ”. Es el mismo contraste. Esto debe tenerse en cuenta,

Pero eso no es bíblico. El problema con el incrédulo, el no cristiano, es que odia

a Dios. No es solo que no creen, odian a Dios. Estas son las únicas alternativas
en las Escrituras; o lo amas o lo odias. Entonces, la expresión del Apóstol aquí
ayuda a resaltar el contraste entre el hombre natural que está en 'enemistad
contra Dios' y el cristiano que 'ama a Dios'.

El Apóstol se preocupa por mostrar que el cristiano va más allá de la simple

creencia en Dios. Santiago, en el segundo capítulo de su Epístola, nos dice que
'Los demonios también creen y tiemblan'. Por tanto, no basta con preguntarle a
un hombre si cree en Dios. Puedes creer en Dios y aun así no ser cristiano, por
lo que esta gran promesa no es cierta para ti. Se requiere algo más. No se trata
solo de dar asentimiento intelectual a la verdad sobre Dios, o ciertos aspectos
de la verdad sobre

Dios. Se necesita una prueba más exhaustiva y minuciosa. Una cosa es ser
religioso y otra muy distinta ser cristiano. Puede sonar bien decir: "Siempre he
creído en Dios", pero esa creencia puede no tener ningún valor; no es
necesariamente una creencia cristiana. Un hombre puede ser teísta sin ser
cristiano. Entonces, la prueba debe ser más completa. Si simplemente da un
asentimiento intelectual a un cuerpo de doctrina, nunca sabrá la seguridad de
que el Apóstol es

escritura. La seguridad es profunda y presupone ciertas cosas en nosotros.

Nuestro Señor resume el primer y mayor mandamiento en estos términos:

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todas tus fuerzas". El amor lo incluye todo.

Cuando amas, cada parte de ti está involucrada. No puedes amar en secciones

de tu personalidad; el amor es siempre totalitario en sus demandas y
respuestas. Y lo mismo se aplica a nuestra relación con Dios: el corazón, la
mente, el alma y la fuerza deben incluirse. De modo que el uso que hace el
Apóstol del término "amor" aquí pone el énfasis en el punto en el que nuestra
profesión de fe cristiana se prueba más a fondo.

Sin embargo, es esencial que tengamos muy claro en nuestras mentes qué
incluye el amor, qué representa. 'Todas las cosas les ayudan a bien a los que
aman a Dios'. ¿Qué se entiende por amar a Dios? Destacaría que no se trata
simplemente de un sentimiento o de un sentimiento.

Hay otra trampa con la que el diablo intenta atraparnos. Algunas personas
piensan que aman a Dios porque pueden ser conscientes de ciertos sentimientos
emocionales o pueden experimentar alguna experiencia emocional en un
servicio. Eso no es amor. El amor incluye emoción, pero es mucho más grande
que la emoción, mucho más profundo. Puedes experimentar emociones y creer
que estás amando a Dios y, sin embargo, demostrar más tarde que no amas a
Dios en absoluto. Nuestro Señor deja esto muy claro en muchos lugares de Su
enseñanza. Por ejemplo, en el Evangelio de Juan, capítulo 14, versículo 21, lo
encontramos diciendo a sus discípulos: "El que tiene mis mandamientos y los
guarda, ése es el que me ama". No tiene ningún valor hablar de amor a menos
que estemos guardando los mandamientos. Esta es una de las pruebas del
amor. No existe el amor teórico. El amor siempre es práctico. Amar a Dios
incluye esto, que nuestro verdadero deseo es agradar a Dios y vivir para Su
gloria, guardar Sus mandamientos y ser como Él. Y esto nunca debemos olvidar
cuando estamos considerando si

pertenecemos a los que 'aman a Dios'. Sugiero que el Apóstol eligió el término
porque lo incluye todo y no deja dudas. Nos lleva directamente al meollo del
asunto, para que podamos estar muy seguros de dónde estamos.

Pero creo que Paul tenía una razón especial para usar el término

"amor" en lugar del término "creer" en este punto. Uno de los mejores

La forma en que podemos decidir inmediatamente si amamos a Dios o no es

nuestra reacción a la adversidad. ¿Cómo reaccionamos ante las pruebas y los
problemas de la vida? Hay muchas personas, como nuestro Señor mismo
enseñó en la parábola del sembrador, que parecen haber creído en el evangelio
y estar disfrutando de la vida cristiana. Pero cuando surgen pruebas y
tribulaciones debido al evangelio, se dan por vencidos. No pueden afrontar esa
prueba; sienten que han sido defraudados. Ellos abrigaban la idea de que ser
cristiano significaba que nunca tendrías problemas ni problemas, así que en el
momento en que llegan las pruebas dicen: "Después de todo, no hay nada en el
cristianismo", y le dan la espalda. No aman a Dios.

Las pruebas y tribulaciones muy pronto nos mostrarán si amamos a Dios, si lo

miramos en términos de si somos más como Job o más como la esposa de
Job. El diablo se presentó ante Dios y dijo en efecto:
Está muy bien que Job sea un buen hombre y continúe sirviéndote.

Es simplemente porque está siendo bendecido. Si Job comenzara a sufrir,

pronto verías que no cree en ti. Entonces Dios le dio permiso al diablo para
probar a Job, y fue probado severamente. Cuando llegó la primera prueba,
leemos: 'Job se levantó, se rasgó el manto, se afeitó la cabeza, se postró en tierra,
adoró y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. : el
Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor '(Job 1:20, 21). Esa
es una imagen de un hombre que ama a Dios. Todavía puede hablar de esa
manera. "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios neciamente". Luego
vinieron ciertas pruebas adicionales y Job comienza a sufrir en su propia
carne. Extiende ahora tu mano y toca su hueso y su carne, 'dice el diablo,' y te
maldecirá en tu cara. Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano; pero
salva su vida. Entonces Satanás salió de la presencia del Señor e hirió a Job con
llagas desde la planta del pie hasta la coronilla. En ese momento, la esposa de
Job le dijo: '¿Aún conservas tu integridad? ?

maldice a Dios y muere. Pero Job le dijo: `` Hablas como habla una de las
necias. ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el
mal? En todo esto, Job no pecó con sus labios ”(2: 9, 10). Esa es la prueba. Se
muestra aún más claramente en la noble declaración que Job hace más tarde: ``
Aunque me mató,

en él confiaré '(13:15). Ese es el hombre que ama a Dios. No hay mejor prueba
que esta. Cuando todo va en su contra, cuando está siendo probado y
decepcionado, ¿tiene ganas de maldecir a Dios, y se queja y se queja? Si lo
hace, tiene pocos o ningún fundamento para pensar que es alguien que ama a
Dios.

Pero si, a pesar de todo, inclina la cabeza y dice: 'Estoy en las manos de Dios y
él sabe lo que está haciendo; lejos de maldecirle, digo: “Bendito sea el nombre
del Señor. No entiendo, pero sé que Dios es amor ”, entonces has resistido la
prueba. Y observe que el Apóstol lo introduce aquí en el contexto de pruebas,
problemas y tribulaciones, cuando estamos en el estado y la condición en los
que 'no sabemos por qué debemos orar como debemos'. Pero sí sabemos que
'todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios', a los que pueden seguir
amándolo cuando todo parece ir en su contra, y todo parece testificar contra el
hecho de que Dios los ama. Todavía lo aman.

Una razón final para el uso de esta expresión por parte del Apóstol es que no
hay prueba más absoluta del amor de Dios por nosotros que el hecho de que lo
amamos. Ese es el argumento que se encuentra en la Primera Epístola de Juan,
capítulo 4, versículo 19: 'Lo amamos'. ¿Por qué? Porque él nos amó primero.

We would not love Him if He had not first loved us. So if I find that I love him
I have an absolute proof that He loves me. That is the very thing the Aposde is
telling the Roman Christians. So it is wise to put it in terms of our love to God.
No man would ever have loved God unless God had first of all loved Him.
Therefore if we can prove by our love to God that God loves us, we can be
absolutely certain that everything will be overruled by God for our good, and
for our benefit, and for our ultimate glory. If in the light of these things we can
say that we love God, then the promise that ‘All things work together for good
to them that love God’ applies to us.

La segunda descripción de estas personas es que son "los llamados". ¿Por qué
introducir este término de repente? Porque es la única explicación de por qué
estas personas aman a Dios. 'La mente carnal es enemistad contra Dios; porque
no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo ”(Romanos 8: 7). Estas
personas aman a Dios porque son 'los llamados conforme a su propósito'. Como
esta es una palabra crucial en la enseñanza de las Escrituras, debemos
examinarla cuidadosamente. La palabra 'llamado' -

'llamar' - se usa en dos sentidos principales en las Escrituras: uno indica un

'llamado general' y el otro un 'llamado eficaz'. Hay un sentido en el que todos
escuchan el llamado de este evangelio; al menos, cualquiera que haya
escuchado la verdadera predicación del evangelio, ha escuchado 'el llamado' del
evangelio. Nuestro Señor envió a los discípulos con esta comisión: "Id por todo
el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". Se refiere a la convocatoria
general. El evangelio debe ser predicado a todos. Lo mismo se aplica a Mateo
22,14: 'Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos', y también a lo que
dice el Apóstol Pablo en Hechos 17 en Atenas:

"Dios manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan" (v. 30). Este
es el llamado general para todas las personas; no hay excepción.

Es importante que tengamos claro este asunto. Hay algunos que han entendido
mal la doctrina de los grandes reformadores y que dicen que no se debe hacer
esto, que el evangelio solo se debe ofrecer a los elegidos y elegidos. Muchos en
su ignorancia consideran eso como calvinismo. Pero es hipercalvinismo. Juan
Calvino enseñó que el llamado general, la oferta, debe hacerse a todos, a todas
las criaturas.

Sin embargo, es evidente que todos los que reciben esta llamada no
responden. Es demasiado fácil pensar en personas que se sientan en el mismo
asiento en el mismo edificio de la iglesia y escuchan el mismo llamado y que,
sin embargo, reaccionan de manera muy diferente. Algunos creen mientras que
otros no creen. Aunque han escuchado el mismo llamado general, hay una
diferencia; y aquí es donde entra en juego el término "llamada eficaz". Es obvio
que en el caso de un grupo, la llamada ha sido eficaz.

Es igualmente claro que en el caso del otro no ha sido ni eficaz ni eficaz y no

ha hecho nada. Es obvio que el Apóstol está usando el término aquí en el
segundo sentido. No hay promesas en el sentido de que todas las cosas les
ayuden a bien a los que no responden al llamado del evangelio; de hecho, están
amenazados con la condenación del infierno. La ira de Dios está sobre ellos.

Claramente, por lo tanto, esta es la "llamada eficaz".

De hecho, el versículo 30 deja esto claro más allá de toda duda. "Y a los que
predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó;
y a los que justificó, a éstos también glorificó". Eso no es cierto para un
incrédulo. Siempre que este término se use como una descripción del cristiano,
siempre significa el

llamada. Hay una ilustración de esto en el primer capítulo de esta epístola:

'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol', o

'un llamado Apóstol' (v. 1). Fue una llamada eficaz, una llamada eficaz. No se
le dio simplemente una invitación, fue 'puesto en el ministerio'.

Eso es lo que dice de sí mismo. Es 'un llamado Apóstol'. Exactamente lo mismo

se encuentra en el versículo 7 de ese capítulo primero: 'A todos los que están en
Roma, amados de Dios, llamados a ser santos', o 'llamados santos'.

Es a las personas que han sido efectivamente llamadas de esta manera, y que
son, por tanto, 'santos', a quienes se les hace esta gran promesa. Ya he
mencionado la distinción que se encuentra en Mateo 22:14: "Muchos son los
llamados, pero pocos los escogidos", y la parábola anterior lo deja muy
claro. Nos dice que se había dado una invitación general a una fiesta a ciertas
personas, pero se excusaron y no fueron; luego, los sirvientes del rey salieron y
se llevaron a otras personas más o menos por la fuerza. Ese es el llamado eficaz:
"Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos". La misma verdad se
encuentra en la Segunda Epístola de Pablo a Timoteo, capítulo 1, versículo 9:
'El que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino
según su propio propósito y gracia, que le fue dada nosotros en Cristo Jesús
antes de que el mundo comenzara. 'De nuevo en la Epístola a los Efesios,
capítulo 4; En el versículo 1, encontramos: 'Por tanto, yo, prisionero del Señor,
os ruego que andéis dignos de la vocación a la que fuisteis llamados'. Aquí
Pablo no está escribiendo a nadie más que a los cristianos, y hablando de este
llamamiento eficaz en particular, un llamamiento que se ha hecho eficaz. Lo
mismo se encuentra en el primer versículo de la epístola de Judas: "Judas, siervo
de Jesucristo y hermano de Santiago, a los santificados por Dios Padre,
preservados en Jesucristo y llamados". Y hay muchas otras ilustraciones de lo
mismo en el Nuevo Testamento. 'Aquí Pablo no está escribiendo a nadie más
que a los cristianos, y hablando de este llamamiento eficaz en particular, un
llamamiento que se ha hecho eficaz. Lo mismo se encuentra en el primer
versículo de la epístola de Judas: "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de
Santiago, a los santificados por Dios Padre, preservados en Jesucristo y
llamados". Y hay muchas otras ilustraciones de lo mismo en el Nuevo
Testamento. 'Aquí Pablo no está escribiendo a nadie más que a los cristianos, y
hablando de este llamamiento eficaz en particular, un llamamiento que se ha
hecho eficaz. Lo mismo se encuentra en el primer versículo de la Epístola de
Judas: "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago, a los santificados
por Dios Padre, preservados en Jesucristo y llamados". Y hay muchas otras
ilustraciones de lo mismo en el Nuevo Testamento. y llamó. Y hay muchas
otras ilustraciones de lo mismo en el Nuevo Testamento. y llamó. Y hay
muchas otras ilustraciones de lo mismo en el Nuevo Testamento.

La prueba, por tanto, que cada uno de nosotros debe aplicarse a sí mismo es:

'¿Me han llamado?' Para empezar, tratemos esta cuestión desde el punto de vista
experimental. Lo abordaremos desde el punto de vista de la teología y la
doctrina cuando pasemos al versículo 30.

Estas son algunas de las pruebas: ¿Puedes decir honestamente 'Soy lo que soy
por la gracia de Dios *? ¿Por qué estás interesado en estas cosas? ¿Por qué eres
miembro de la Iglesia cristiana? Que ha hecho

tu lo que eres Éstas son preguntas fundamentales. ¿Es simplemente que has
decidido hacer ciertas cosas? ¿O dices, de una forma u otra, 'Soy lo que soy por
la gracia de Dios'? ¿Estás asombrado de ti mismo? ¿Te asombra que seas lo que
eres y vivas como lo haces? Estas son las pruebas de si ha sido llamado o no. El
verdadero cristiano es un hombre que no puede entenderse a sí mismo; sólo
puede decir "Yo soy lo que soy por la gracia de Dios". No he hecho esto por mí
mismo '. Pero sabe que le han hecho algo. Le sorprende el hecho de que ama a
Dios.

El cristiano es un hombre consciente de que Dios se ha ocupado de él. Ser

'llamado' significa que su vida ha sido interrumpida y perturbada, que Dios le
ha hecho algo. Usted no se llama a sí mismo, es Dios quien llama - 'el llamado
según su propósito'.

¿Es consciente del hecho de que Dios ha entrado en su vida y ha perturbado su

vida? ¿Conoce algo de la experiencia de Francis Thompson en El sabueso del
cielo?

Huí de Él, por las noches y por los días;

Huí de Él, por los arcos de los años;

Huí de Él, por los caminos laberínticos de mi propia mente;

y en la niebla de las lágrimas me escondí de él. . . .

Ser llamado significa que sabes que Dios se ha preocupado por ti, que te ha
hecho todo, ha interferido en tu vida, ha irrumpido en tu vida y se ha apoderado
de ti. Esto es completamente diferente de nuestra decisión de hacer algo, o de
nuestra "religión" porque la encontramos interesante. Las personas a las que
'todas las cosas les ayudan a bien' son aquellas que sienten que la mano de Dios
ha venido sobre ellas y las ha asido. Ellos han estado

'aprehendido' como lo dice el apóstol Pablo en Filipenses 3:12.

Dios interfiere con nuestra vida y luego te encuentras condenado por el

pecado. No deseas esto; es completamente "contra la corriente". No quieres que
te molesten; tu deseo era seguir viviendo de la misma manera, disfrutaste del
pecado y encontraste tu felicidad en 'el mundo'. Pero estás perturbado, te sientes
condenado, estás condenado por la ilicitud de todo. No te estás haciendo esto a
ti mismo. Es lo último que harías; pero te lo han hecho, ya pesar de que hiciste
todo lo que pudiste para resistirlo, y deseaste que no te pasara. Como lo describe
John Bunyan, una voz

sigue viniendo hacia ti y tratas de taparte los oídos y huir de él.

Pero habiendo luchado contra él y luchado contra él, empiezas a tener la

sensación de que esta Palabra de Dios que perturba es verdadera. El hombre
natural no cree que esta Palabra sea verdadera; para él, la Biblia es simplemente
un libro como cualquier otro libro. Pero cuando un hombre es realmente
llamado por Dios, él sabe que la Biblia no es la mera palabra de un
hombre. Como dice el apóstol Pablo en 1 Tesalonicenses 2:13: 'Por esto
también damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando habéis recibido la
palabra de Dios que habéis oído de nosotros, no la habéis recibido como palabra
de hombres, sino como en verdad es la palabra de Dios, que obra eficazmente
también en vosotros los que creéis. Sintieron la persuasión de que, aunque los
labios de un hombre hablaban y las palabras salían de la boca de un hombre, sin
embargo, era Dios quien les hablaba. El llamado de Dios venía a través de esta
instrumentalidad humana; sabían que la palabra era la Palabra de Dios y no las
meras palabras de un hombre.

Esto, a su vez, conduce a un sentimiento de nuestra propia impotencia y

necesidad. Ningún 'hombre natural' ha tenido jamás, ni podrá llegar a tener ese
sentimiento. Cualquiera que le diga que ha 'recibido' a Cristo, o

'tomado' a Cristo, quien al mismo tiempo no le dice que estaba completamente

convencido y convencido de pecado y que se sentía completamente
desamparado, no se ajusta a la descripción del Nuevo Testamento, 'No vine a
llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento '. El Señor llama al
pecador al arrepentimiento y luego le muestra la grandeza de su propia
salvación. Por lo tanto, cualquiera que tenga este sentimiento de impotencia
tiene una buena evidencia presunta de ser llamado. Nada puede producir ese
sentimiento en ti excepto el Espíritu de Dios

- es Su trabajo hacer este llamado.

A continuación, comenzamos a ver la plenitud y la suficiencia de nuestro

bendito Señor y Salvador Jesucristo y Su salvación. Vemos que Él es el Hijo de
Dios y creemos en Él como tal. Solo el cristiano lo hace. Incluso 'los príncipes
de este mundo' no lo saben, porque como dice el Apóstol, 'si lo hubieran
conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria' (1 Corintios 2: 8). Los
líderes religiosos de los judíos lo llamaban, 'este tipo', este

'carpintero', y gritó 'Fuera con él'. Solo el Espíritu Santo puede convencer a un
hombre de la verdad de que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios, y de la verdad
de Su muerte expiatoria y su suficiencia, y de la gloria de Su resurrección.

Estas son las pruebas. Sólo el hombre que ha sido "llamado" cree estas
cosas. Hay muchos que se llaman a sí mismos cristianos que niegan mucho, ya
veces la mayoría, de la enseñanza apostólica; pero nunca han sido
efectivamente llamados y no son cristianos. Nunca tienen la seguridad de la
salvación y ni siquiera creen en la seguridad; escriben y argumentan en
contra. Son bastante consistentes, pero simplemente anuncian que nunca han
sido llamados. El hombre que ha sido llamado se deleita en cantar,

Escucho Tu voz de bienvenida que me llama, Señor, a Ti,

Para la limpieza en tu preciosa sangre que fluyó

Calvario.

Él lo ha escuchado, y es la voz y el llamado más bendito que jamás haya

escuchado en su vida. 'Tu voz de bienvenida' I Él responde y dice:

¡Ya voy, Señor!

¡Viniendo ahora a ti!

Lávame, límpiame, en la sangre que fluyó

Calvario.

Su mayor deseo ahora es conocer mejor al Señor. Siente una atracción espiritual
magnética. Algo lo llama constantemente y él responde a este bendito llamado
de Dios. ¿Estás consciente de este llamado de Dios? 'Todas las cosas les ayudan
a bien a los que están

el llamado según su propósito. ' ¿Ha puesto su mano sobre ti y te ha arrestado

y aprehendido? ¿Te ha atraído con las cuerdas de su amor? El resultado
inevitable es el asombro por ti mismo; y dices con Pablo: "Yo vivo, pero no yo,
pero Cristo vive en mí" (Gálatas 2:20). Paul estaba asombrado de sí
mismo. 'Incluso a mí', dice, 'que soy menos que el más pequeño de todos los
santos, es esta gracia dada'

(Efesios 3: 8). En 1 Timoteo, capítulo 1, versículo 13, él dice: 'Yo era blasfemo,
perseguidor y persona injuriosa. Pero obtuve misericordia '. Nunca dejó de
sorprenderse de sí mismo como apóstol.

Ésta es siempre la gran característica del hombre para quien la gran promesa de
este versículo 28 es verdadera. ¿Estás sorprendido de ti mismo? ¿Le sorprende
el hecho de que está leyendo estas palabras, que puede disfrutarlas y no las
encuentra extremadamente aburridas? Sea o no miembro de la iglesia, si la
verdad del evangelio no arrebata su corazón, si no siente que es la cosa más
gloriosa que jamás haya escuchado, nunca ha sido llamado. 'Los llamados' son
las personas que desean cada vez más de esto; no pueden ayudarse a sí
mismos; son 'bebés recién nacidos', y desean 'la leche sincera de la palabra para
que puedan crecer así' (1

Pedro 2: 2).

"Amamos a Dios", somos "los llamados conforme a su propósito"; y nuestra

experiencia actual en la vida cristiana nos dice que esto es cierto. Agrega su
'Amén' a lo que dicen las Escrituras; o para usar una expresión de las Escrituras:
"Le ponemos nuestro sello de que es verdad" (Juan 3:33). La Escritura nos hace
el cumplido de decir que podemos ponerle nuestro sello, podemos decirle
nuestro 'Amén'. El cristiano, el hombre a quien se aplica la promesa, es un
hombre que puede decir: "Sé por experiencia personal que esto es cierto, que"
a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien "". Significa que todavía
tiene la sensación de que Dios está tratando con usted; no sólo que te trajo a
esta vida, sino que todavía está tratando contigo. ¿Sigues sintiendo que Dios
está interfiriendo en tu vida? ¿Es fiel a tu experiencia lo que se expresa en un
himno bien conocido, "Oh amor que no me dejarás ir"? Es posible que haya
habido ocasiones en las que, como resultado de la tentación del diablo y su
ignorancia, debilidad e insensatez, deseaba que Él lo dejara ir; Querías ir a hacer
algo y te presionaron para que lo hicieras, pero no pudiste. El que es amor no te
dejará ir. Su intervención en nuestra vida es un proceso continuo en la vida del
cristiano. Querías ir a hacer algo y te presionaron para que lo hicieras, pero no
pudiste. El que es amor no te dejará ir. Su intervención en nuestra vida es un
proceso continuo en la vida del cristiano. Querías ir a hacer algo y te
presionaron para que lo hicieras, pero no pudiste. El que es amor no te dejará
ir. Su intervención en nuestra vida es un proceso continuo en la vida del
cristiano.

¿Encuentra que no puede ser feliz en el pecado? Puede que lo hayas

probado. ¿Ha resultado ser un fracaso? Un hijo de Dios no puede ser feliz en el
pecado. No estoy diciendo que no pueda pecar, o que no continúe en el pecado
por algún tiempo; eso es lo que se entiende por reincidencia.

Pero el descarriado nunca es feliz; es el hombre más miserable del

mundo. Sigue pecando pero es miserable. Tiene que ser así

porque tiene una semilla de vida divina en él. Entonces, el no ser feliz en el
pecado es una buena prueba del hecho de que Dios todavía está tratando con
usted.

Nuevamente, ¿puedes decir honestamente que, en tu experiencia, el castigo

siempre ha sido bueno para ti, incluso cuando te ha herido profundamente?

¿Puedes agradecer a Dios por eso? ¿Encuentras que cuando se han dicho cosas
desagradables sobre ti, y los hombres te han injuriado y criticado injusta y
duramente, en lugar de estar furioso y querer devolver el golpe, te dices a ti
mismo: 'Esto es bueno para mí; mejor es para mí que la alabanza. ¿Mi peligro
es estar engreído y pensar que soy autosuficiente? ¿Y a veces casi le preguntas:
'Sigue haciéndolo, mantenme deprimido, mantenme humilde, mantenme en el
lugar donde siempre quisieras tenerme, mantenme en el lugar donde siempre
pueda tener una comunión ininterrumpida contigo'? En otras palabras, ¿puedes
decir por tu propia experiencia que incluso las cosas que parecen estar
funcionando en tu contra, claramente funcionan para ti? y trabajando por tu
bien? ¿Inclina su cabeza con el salmista y le da gracias a Dios por todo, y dice:
'Bueno es para mí haber sido afligido'? (yo 19: 71). Si es así, es una prueba de
que ha sido

'llamado', porque los no cristianos nunca hablan de esta manera. Maldicen a

Dios, odian a Dios, desprecian la fe cristiana y dicen que es un fraude.

Pero el cristiano puede mirar el rostro de Dios y decir:

Que nada me complazca ni me duela,

Aparte, oh manteca, de ti.

Esas, entonces, son algunas de las pruebas que tenemos que aplicarnos a
nosotros mismos para que podamos saber con certeza que la promesa se aplica
a nosotros.

- 'A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propósito son llamados'.

Dieciséis

Y sabemos que todas las cosas les ayudan a los que aman a Dios, a los que
conforme a su propósito son llamados.
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que sean
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, también se les llamará; y a los que llamó, a éstos
también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8:
28-30

Regresamos a esta declaración que probablemente está más llena de doctrina y

consuelo que cualquier otra en todo el ámbito de las Escrituras. Hemos estado
analizando la promesa en sí y hemos estado viendo lo que significa en la
práctica y operación reales. El Apóstol parte de lo práctico y experimental y de
eso sube a lo doctrinal. También hemos considerado cómo podemos estar
seguros de esta verdad en la experiencia personal.

Pasamos ahora a considerar por qué debe ser verdad necesariamente que Dios
obra todas las cosas juntas para bien para aquellos que lo aman y que son 'los
llamados'. La respuesta se proporciona en la gran frase al final del versículo 28:
"según su propósito". Esta promesa debe ser verdadera a la luz del propósito de
Dios con respecto a su pueblo. En otras palabras, la afirmación no es que todas
las cosas funcionen juntas para bien "mientras amemos a Dios". La afirmación
es cierta para nosotros porque somos "llamados de acuerdo con su
propósito". Ésta es la distinción más importante. Algunos interpretarían las
palabras diciendo que mientras ame a Dios, mientras esté en un estado de fe,
esto es cierto para mí; pero si me apartara, entonces ya no sería cierto para
mí. Pero tal interpretación revierte por completo la declaración del
Apóstol. Todas las cosas deben trabajar juntas para mí porque amo a Dios, y
amo a Dios porque soy 'llamado' por Dios y porque estoy incluido en el
propósito de salvación de Dios.

En este punto nos encontramos cara a cara con lo que se llama la doctrina de la
perseverancia final de los santos, que comenzó a enseñarse en la época de la
Reforma Protestante. Se había enseñado antes, pero se definió y se convirtió en
una expresión famosa en la Iglesia cristiana en el momento de la Reforma. Es
parte de nuestro gran

Herencia protestante. Los católicos romanos, como he tenido ocasión de señalar

antes, no creen en esta doctrina; lo rechazan en su totalidad.

Realmente no habría lugar para su iglesia si creyeran que es verdad, lo que

explica por qué siempre la han combatido con tanto celo. En estos versículos
tenemos la declaración más grande en las Escrituras de esta doctrina. Se dice
en otra parte y está implícito en muchos lugares. Pero aquí tenemos la
declaración más simple, clara y explícita que se puede encontrar en cualquier
lugar.
La obra de todas las cosas para bien para los verdaderos cristianos es subsidiaria
del gran hecho del propósito de Dios para su pueblo. Nunca debemos pensar en
ello como algo en sí mismo. No es más que un medio para un fin, y lo vital es
el fin. De modo que nos vemos obligados a decir que el objeto real ni siquiera
es nuestro bien; es el propósito de Dios; y nuestro bien, y cualquier bien que
nos llegue, no es más que una parte del cumplimiento de ese gran propósito de
Dios. Encontramos ese principio enunciado aquí. El Apóstol ha estado
trabajando para ello.

La forma en que se maneja importa poco. Puede comenzar con una gran
enunciación de la verdad como un principio básico y luego trabajar hasta sus
consecuencias prácticas. O puede comenzar desde la experiencia y elevarse
desde eso hasta la gran doctrina en sí: puede ser deducción o inducción. En
realidad, por supuesto, es parte de la gran revelación de Dios que el Apóstol nos
presenta mediante el método de inducción.

La garantía de que todas las cosas trabajarán juntas para nuestro bien, que
siempre lo han hecho, que ahora lo están haciendo y que siempre lo harán,
radica en el hecho de que todo es parte del gran propósito de Dios con respecto
a nos. Debemos entender la declaración de esta manera, ya que es la base
fundamental de seguridad. Sobre esto se basa en última instancia cualquier otra
forma y tipo de garantía. Esto es lo que explica cada parte y detalle de nuestra
gran salvación. No hay nada más allá de esto; por tanto, es la forma última y
suprema de seguridad. Hemos estado considerando otros aspectos de la
garantía.

Todas son ciertas, pero aquí está el clímax de todas. Por esta razón, en los
versículos 29 y 30 el Apóstol describe los pasos y etapas involucrados en la
salvación. Continúa diciendo: “Porque a los que antes conoció, también los
predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que
él sea el primogénito entre muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Él da un resumen
completo de la salvación de principio a fin para mostrar que cada paso es solo
una parte del desarrollo de este propósito original de Dios. En otras palabras,
como he sugerido anteriormente, los versículos 29 y 30 son una exposición de
la gran frase al final del versículo 28: "según su propósito".

Debemos considerar doctrinas tan grandes como la presciencia de Dios, la

predestinación de Dios, el llamado de Dios, la justificación, la
glorificación. Todos ellos son elementos particulares del propósito de Dios y
muestran su realización.

En primer lugar, debemos darnos cuenta de la magnitud de la tarea que estamos

emprendiendo. Es de tal naturaleza que, para tomar prestada una frase de la
Epístola a los Hebreos, debemos abordarla 'con reverencia y con temor
piadoso'. Esto es así porque estamos tratando con la mente y la voluntad del
Dios Todopoderoso. Nos aventuramos a considerar la mente y el propósito de
Dios. El hombre nunca puede dedicarse a ninguna ocupación
superior. Nosotros, criaturas pigmeas del tiempo, criaturas falibles como
somos, indignos y pecadores, ahora vamos a mirar juntos esta revelación
particular que Dios se ha complacido en dar de Su propia mente. No hay
ninguna actividad en la que podamos participar que sea más solemne que ésta
o más santa. Es bueno en este punto recordar lo que le sucedió a Moisés en la
zarza ardiente. De repente vio un arbusto en llamas y, sin embargo, el arbusto
no se consumió. Estaba a punto de investigarlo con un espíritu de curiosidad,
diciendo 'Ahora me desviaré y veré este gran espectáculo, por qué la zarza no
se quema'. Pero le llegó una voz que le decía: "No te acerques aquí; quita el
calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa ”(Éxodo 3: 1-
5). Y mientras examinamos esta declaración también nos paramos sobre 'tierra
santa'.

Algo similar sucedió cuando Dios dio la Ley en el monte Sinaí. Había reglas y
regulaciones similares. El monte se convirtió en un 'monte santo' y la gente y
sus bestias no pudieron acercarse ni tocarlo. Si lo hacían, serían asesinados
inmediatamente, ya fueran hombres o bestias. La gente debía inspeccionar la
escena desde la distancia. Y en este octavo capítulo de Romanos, Dios está
haciendo algo que es aún más elevado: nos está dando una visión y un

comprensión de toda Su mente y propósito eternos. No hay nada más alto que
esto. Por eso es de vital importancia que todo nuestro espíritu esté en lo correcto
cuando nos acercamos a él.

Negativamente, no debemos abordar el tema de una manera meramente

intelectual, mucho menos de una manera meramente teórica. Esto no es un
problema en filosofía, es una revelación que Dios nos ha dado en Su gracia de
Su propia mente y voluntad. Tampoco vamos a venir con un espíritu
controvertido o argumentativo. Abordar estas doctrinas de esa manera es
totalmente incorrecto. De hecho, es un pecado. Indica que una persona que lo
hace nunca ha entendido realmente la doctrina, de lo contrario, nunca podría
abordarla de esa manera.

Tampoco debemos llegar a este gran asunto con la idea de que podemos
comprenderlo y comprenderlo plenamente. Esta es la mente de Dios, así que si
haces de tu propio entendimiento la base de tu enfoque, estás condenado al
fracaso. Es Su propósito, y ninguna mente finita, humana y pecaminosa podrá
jamás comprenderlo plenamente. Si pudiéramos hacerlo, significaría que
nuestras mentes son tan grandes como la mente de Dios, si no más. Debemos
recordarnos constantemente a nosotros mismos que no nos ocupamos aquí de
un asunto que sea principalmente filosófico. Pero esa es con demasiada
frecuencia la forma en que la gente lo aborda. Tan a menudo dicen,
Pero no entiendo esto; mi idea del amor es. . . En el momento en que hablas de
esa manera, estás hablando como un filósofo. O si dices: 'No puedo ver cómo
puede hacerlo un Dios de amor'. . . ', eso es filosofía una vez más, y es
completamente inapropiado aquí. Si lo aborda de esa manera, ya se ha
descarriado y no es posible que tenga ningún tipo de comprensión de la
doctrina. La filosofía es la principal causa de problemas en este asunto. Lo que
cuenta aquí no es lo que puedas entender. Debemos comenzar como lo hizo
Moisés, quitándonos los zapatos de nuestros pies, mientras nos acercamos a esta
santa revelación de la mente de Dios. No debemos sorprendernos en absoluto
si encontramos que hay bastantes cosas que no podemos comprender o
reconciliar. El Apóstol enfatizará esto aún más claramente cuando llegue al
capítulo 9. No es asunto nuestro finalmente entender ni reconciliar todo lo que
leemos en esta epístola. Hay antinomias últimas en relación con la verdad
divina; siempre ha habido y siempre lo habrá. Entonces debemos acercarnos al

enseñar con una actitud humilde y reverente, que es lo único apropiado en la

atmósfera enrarecida de este 'monte de Dios'.

¿A quién concierne esta doctrina? ¿Quiénes son las personas que deberían
participar en cualquier intento de abordarlo? De todo el contexto queda bastante
claro que esta es una doctrina solo para creyentes. Nadie más puede
recibirlo. De hecho, toda esta doctrina es absolutamente repugnante e incluso
odiosa para la mente natural, un hecho que es significativo en sí mismo. Nunca
encontrarás incrédulos, 'natural'

hombres, creyendo esta doctrina. Lo ridiculizan, lo odian, lo exploran. Dicen

que no es posible que crean en un Dios de quien estas cosas son verdaderas. El
incrédulo siempre reacciona de esta manera, y es porque está poniendo su
propia mente en contra. Me atrevo a decir, por tanto, que no es una doctrina que
deba predicarse en un servicio evangelístico. No es la doctrina que los
incrédulos necesitan escuchar. Sé que ha habido maestros que han dicho que
esta doctrina debe predicarse para humillar a los incrédulos; pero no puedo
encontrar un solo ejemplo de eso en las Escrituras mismas.

Pero alguien puede decir: "Pero yo sé de un hombre que se convirtió al oír

esto". Eso puede suceder a pesar de que no debería hacerse. Dios incluso puede
usar nuestros errores para lograr la conversión de los hombres. Por tanto, no
debemos generalizar a partir de incidentes particulares. Eso es argumentar a
partir de los resultados. Debemos argumentar desde las Escrituras, no desde lo
que Dios en Su infinita sabiduría puede ocasionalmente elegir hacer. Estas
doctrinas nunca fueron destinadas a incrédulos; porque si un hombre no cree
verdaderamente en Dios, no puede recibir tal enseñanza. Esperaríamos que los
incrédulos lo rechacen y lo odien; y eso es lo que siempre hacen.

Llego a otro asunto que es aún más práctico. Este es un tema sobre el que nunca
debe discutir o discutir con un incrédulo, y por la misma razón. Esto se hace a
menudo; Yo mismo lo hice hace muchos años. Pasé muchas horas de mi vida
haciéndolo, pero ahora veo que estaba bastante mal. Debe decirles a los
incrédulos desde el principio que, al ser incrédulos, no es posible que tengan la
esperanza de recibir tal verdad ni de ningún tipo de comprensión de ella.

Además, si discute esto con ellos, se encuentran en un terreno muy feliz, porque
mientras discuten sobre estas doctrinas no se enfrentan a sí mismos. Nuestro
primer deber hacia un incrédulo es

hacer que se enfrente a sí mismo. Siempre está dispuesto a discutir sobre

elección y predestinación, por supuesto. Se sienta

felizmente; usted está a la defensiva y él está atacando. Debemos ser los

atacantes y, por lo tanto, debemos dirigir a estas personas para que se enfrenten
a sí mismas, a sus vidas y a su necesidad del Señor Jesucristo.

Los hombres no se salvan al creer en la doctrina de la elección o al creer en la

predestinación. El camino de la salvación es creer en el Señor Jesucristo.

Esto es tan importante que debo aducir algunas autoridades que confirman lo
que vengo diciendo. Empiezo con Octavius Winslow.

Octavius Winslow creía en estas grandes doctrinas de la salvación, las grandes

doctrinas que se enseñan aquí, tan firmemente como cualquier hombre que
vivió en el siglo pasado; pero cuando trata la cuestión de cómo manejar a un
incrédulo, ya sea en la predicación o en la discusión, dice: 'No es esencial para
tu salvación que creas en la elección, pero es esencial para tu salvación que
creas en el Señor Jesucristo*. Él dice además: 'En su caso, como individuo que
debate la cuestión trascendental de cómo un pecador puede ser justificado ante
Dios, su primer negocio es con Cristo, y exclusivamente con Cristo. Debes
sentir que eres un pecador perdido, no que eres un pecador elegido '.

Esto es de suma importancia, pero a menudo se olvida. Permítanme presentar

una cita adicional de Winslow. '¿De dónde esta maravillosa revolución, este
esencial y maravilloso cambio? Respondemos: Es el Espíritu de Dios
moviéndose sobre su alma. ¿Y qué verdad, cree usted, se ajusta al caso: la
predestinación? elección? Oh no; estos son eslabones ocultos en la gran cadena
de tu salvación sobre los cuales, en tu estado actual, no estás llamado a poner
tu mano para agarrar esa cadena. Pero hay otros enlaces intermedios visibles,
cercanos y a tu alcance; tómalos y serás salvo. "Palabra fiel y digna de ser
recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los
pecadores". “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que
todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna ”. "La sangre de
Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Winslow agrega otras citas
bíblicas. La elección, la predestinación, etc., no son verdades para el
incrédulo; lo que necesita es arrepentimiento, y
fe en el Señor Jesucristo. Nunca le permita discutir estas doctrinas más
profundas; hacerlo demuestra una completa falta de comprensión de su
propósito.

Permítanme darles una cita adicional de Winslow. Él dice: 'Pero debemos subir
a la fuente siguiendo el arroyo. La conversión, y no la predestinación, es el final
de la cadena que debemos aferrarnos ”. En otras palabras, dice que debes
comenzar con la conversión. Debemos ascender de nosotros mismos a Dios y
no descender de Dios a nosotros mismos al resolver esta gran
cuestión. Debemos juzgar el propósito objetivo del amor de Dios con respecto
a nosotros por Su obra subjetiva de gracia dentro de nosotros. Uno de los
mártires reformadores ha señalado sabiamente que no debemos preocuparnos
por preguntas curiosas sobre la predestinación de Dios, sino esforzándonos por
estar en Cristo. Porque cuando estemos en Él, entonces estaremos bien, y
entonces podremos estar seguros de que seremos ordenados para vida eterna.

arrepentimiento, fe y el deseo de dejar el pecado, entonces puede estar seguro

de que sus nombres están escritos en el Libro, y también puede estar seguro de
que ha sido elegido y predestinado a vida eterna '. Nuevamente, 'Si deseas saber
si eres elegido para la vida eterna, no puedes comenzar con Dios, porque Dios
está demasiado alto, no puedes comprenderlo; empezar con Cristo y aprender a
conocer a Cristo y por qué vino, es decir, que vino para salvar a los pecadores
y se hizo sujeto a la ley y cumplidor de la ley, para librarnos de su ira y
peligro. Si conoces a Cristo, entonces podrás conocer más de tu elección.
' Ilustrando esta idea por su propia experiencia personal Octavius Winslow <£
ay,

En todas esas citas, Winslow ha estado citando al gran padre protestante inglés,
Hugh Latimer, quien fue un gran predicador de todas estas doctrinas. Así es
como Latimer abordó este asunto en particular.

Ahora permítanme citar a John Bradford, contemporáneo de Latimer y

compañero mártir de esta gran fe y la confesión protestante. Fue quemado en
Smithfield. Así es como escribe: 'Si

No sientan fe, entonces sepa que la predestinación es un asunto demasiado

importante para que ustedes sean discutidores hasta que hayan sido mejores
eruditos en la escuela del arrepentimiento y la justificación, que es la escuela
primaria en la que debemos hablar y aprender antes de irnos. a la universidad
de la santísima predestinación y providencia de Dios.

Por lo tanto, nunca permita que un incrédulo discuta con usted sobre la
elección. Dile que eso no es asunto suyo. Estará feliz de usarlo para poder
esconderse detrás de él y evadir su verdadero problema. Dile que esto no le
pertenece. Primero que nada tiene que nacer y convertirse en un niño; luego
tiene que crecer. Entonces, y no hasta entonces, podrá estar en condiciones de
aplicar su mente a verdades tan grandes y maravillosas.

Esta gran doctrina está destinada únicamente a los hijos de Dios y para su
consuelo; es una verdad preciosa para ellos, pero no lo es para otros. A veces
he estado casi tentado a decir que la Biblia en sí misma es un Libro para los
hijos de Dios y solo para la Iglesia. El incrédulo como tal no lo comprende, y
no puede comprenderlo a menos que y hasta que nazca de nuevo. Necesitamos
recordar la frase de nuestro Señor en el Sermón del Monte acerca de

'arrojar perlas a los cerdos'. Las personas ignorantes a menudo destruyen estas
grandes doctrinas y son culpables de blasfemia.

Lo hacen en ignorancia y, gracias a Dios, pueden ser perdonados. Pero

recordemos que esta es una verdad preciosa para los hijos de Dios, algo de lo
que solo se debe hablar en el círculo familiar.

Al mismo tiempo, no debemos llegar a lo que se nos dice aquí con un espíritu
de partidismo militante, levantando los garrotes de un lado contra alguien del
otro, diciendo 'Soy un gran calvinista' o 'Soy un gran arminiano'. . Debe llegar
a esta doctrina con una sensación de asombro indecible por lo que se nos dice
aquí. Debería estar lleno de una sensación de asombro. Entonces te sentirás
humilde y dirás: '¡Qué asombroso es que se me dé un vistazo a esta verdad!' Tal
es el hombre que probablemente comprenderá el mensaje del Apóstol. De
hecho, se quita los zapatos. Él dice: "Es casi increíble que yo participe en el
gran propósito de Dios, que todo esto sea aplicable a mí". Está realmente
asombrado y lleno de una sensación de asombro.

lleno de alabanza. No con la emoción de la argumentación intelectual; está

lleno de alabanza a Dios por su maravillosa gracia para con los hijos de los
hombres.

En última instancia, la prueba de un enfoque correcto de estas doctrinas es que

encuentras en ellas el mayor impulso hacia la santidad y la santificación. Si su
creencia en estas doctrinas no lo ha llevado a la santidad, se encuentra en una
condición peligrosa y probablemente lo hayan llevado al antinomianismo. Los
está utilizando mal para decir: 'Bueno, todo está bien para mí, por lo tanto, no
importa lo que haga. Soy salvo, y la perseverancia final de los santos está
asegurada '.

Nadie puede ver verdaderamente estas doctrinas sin sentirse humilde y sin que
se le haga decir '¿Quién es suficiente para estas cosas?' Dice con John,

'El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo como él es puro'

(1 Juan 3: 3). Cuanto más seguro estoy de que voy al cielo y a la gloria donde
veré a Cristo, más preocupado estoy por prepararme para esa experiencia. Si el
efecto de estas doctrinas sobre usted es hacer que se sienta satisfecho de sí
mismo, nunca las ha conocido ni las ha recibido correctamente.

El hombre cuyo interés es puramente filosófico y cuya vida no está orientada

hacia la piedad, es un creyente en el determinismo filosófico, no en la verdad
de Dios. Eso es falso y completamente falso. Si está lleno de un espíritu de
partidismo militante, de nuevo probablemente esté discutiendo
filosóficamente. Esta, siendo la verdad de Dios, siempre humilla; de hecho,
porque es la más elevada, es la más humillante de todas las verdades. Cuanto
mayor sea la verdad, más debe humillarnos; cuanto más gloriosa sea la verdad,
más debemos asombrarnos y asombrarnos de ella. ¿Cuál es su reacción a esta
doctrina? ¿De qué manera hablas de ello? ¿Es un eslogan que ondea en una
pancarta? ¿Es una especie de grito de guerra en una escaramuza intelectual? ¿O
es algo que es tan maravilloso para ti que a veces casi sientes que no puedes
hablar de ello en absoluto, porque es tan precioso y tan glorioso?

¿Nos estamos demorando demasiado en este punto? ¿Está esperando

pacientemente una discusión sobre elección y predestinación? Si es así, tenga
cuidado. 1 Estamos al pie de una montaña muy sagrada, y si imagina que puede
subir corriendo esta montaña, se está engañando a sí mismo. A los hijos de
Israel se les dijo que se lavaran antes

la gran revelación se dio en el Sinaí, y les he estado instando a que hagan lo

mismo. Tenemos que estar limpios antes de llegar a esta doctrina

- limpio de mente y aún más limpio de espíritu y de corazón. Entonces,

habiéndonos limpiado, la primera regla, diría yo, es que siempre debemos tomar
estas doctrinas - este gran tema central que, como la luz que atraviesa un prisma,
se puede dividir en muchas tonalidades de color - en su entorno y en su
contexto. Nunca debemos aislarlos, como se hace con tanta frecuencia cuando
se discuten. Su entorno es pastoral; es un consuelo para los hijos de Dios, para
los creyentes que enfrentan pruebas y tribulaciones, que no saben qué pedir
como debieran.

Mientras los discutamos en su entorno, no nos extraviaremos.

De la misma forma siempre debe tomarse como un todo. Los términos

particulares nunca deben tomarse de forma aislada. Al considerar toda la
doctrina en su contexto, tome cada declaración en particular en su contexto
completo también. No elija ciertos términos y discuta sobre ellos por separado
o intente entenderlos por separado. No son más que eslabones individuales de
una cadena, y solo pueden entenderse en su relación con otros eslabones y con
toda la cadena. Note las palabras del Apóstol: 'el llamado según su
propósito. Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito
entre muchos hermanos.
Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Las declaraciones son
todos eslabones de una cadena. El secreto de entenderlos es mirar cada uno a la
luz del todo. Es una cadena y no se puede dividir; cada enlace es necesario. El
Apóstol lo resuelve extensamente en todo su esplendor.

Finalmente, es esencial que examinemos la declaración de Pablo, y cada parte

particular de ella, a la luz de todas las demás Escrituras, es decir, a la luz de la
enseñanza de la Biblia en su conjunto. Eso es cierto, por supuesto, no solo de
esta declaración sino de cualquier otra declaración en las Escrituras. Pero es
particularmente cierto aquí debido al carácter elevado de la enseñanza. Nunca
fue más esencial que debemos 'comparar la Escritura con la Escritura' y tener
una visión del conjunto, a fin de que podamos estar a salvo de poner demasiado
énfasis en una declaración en particular.

¿Cuál es la clave para comprender esta verdad? La manera de abordarlo es hacer

la pregunta: ¿Por qué añadió Pablo los versículos 29 y 30 después de decir:
'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es,
a los que conforme a su propósito son llamados'? Esa es una declaración
completa en sí misma; ¿Por qué agregó esta exposición, esta explicación que
tenemos en los versículos 29 y 30? Ya he proporcionado la respuesta. El
versículo 28 no solo tiene la intención de darnos consuelo en los problemas,
sino de darnos el máximo consuelo de saber que nuestra salvación final es
segura y que todo lo que nos sucede es solo una parte de esa salvación.

En otras palabras, se trata de esto; si estamos en el plan y propósito de Dios,

entonces nada puede estar en contra nuestra. El Apóstol nos lo dice en el
versículo 31 cuando escribe: '¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por
nosotros, ¿quién contra nosotros? Esa es la conclusión. Es importante darse
cuenta de ello al principio. No necesitaba haber añadido los versículos 29 y
30; habría habido un consuelo glorioso solo en el versículo 28; pero lo explica,
lo elabora, lo resuelve y nos muestra los distintos eslabones de la cadena. En
efecto, dice: Este es el propósito de Dios para ti y te conducirá a tu glorificación.

¿No puedes ver que debido a que es el propósito de Dios, ciertamente te llevará
allí? y, por tanto, todo lo que le sucede está subordinado y debe considerarse a
la luz de ese propósito.

Esto, sugiero, es la clave para la comprensión de este extraordinario y

sorprendente resumen de la doctrina cristiana. El Apóstol quiere que veamos
que lo que importa en última instancia es el 'propósito'

de Dios. Si conocemos el propósito de Dios, y que estamos en el propósito de

Dios, entonces solo hay una conclusión a la que llegar, que
"todas las cosas" deben hacerse "para trabajar juntas" para nuestro bien; de lo
contrario, el propósito de Dios nunca se llevaría a cabo; Dios fallaría y el diablo
triunfaría. Por tanto, el "propósito" de Dios debe ser el punto de partida. Antes
de la predestinación y la elección, antes del conocimiento, antes del llamado,
antes de todo, viene el propósito de Dios. Si esto está claro para nosotros, no
tendremos ninguna dificultad sobre el

promesa gloriosa de que 'a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien'.

De diecisiete

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Ahora llegamos a considerar esta afirmación o argumento con más detalle. Al

hacerlo, recordamos que la declaración vital es la frase al final del versículo 28
sobre el propósito de Dios, porque es la clave para la comprensión de todos los
demás términos: presciencia, predestinación, llamamiento, justificación,
glorificación. Y como ya hemos visto, el asunto de los versículos 29 y 30 es
exponer la frase del Apóstol: "según su propósito".

Esta frase, ante todo, es una declaración de que Dios tiene un plan y un
propósito definidos con respecto a la salvación. La expresion

'de acuerdo con' significa 'de acuerdo con', o se puede traducir

'porque'. La gran promesa reconfortante es que Dios anulará todas las cosas para
el bien de los que lo aman, los que son 'los llamados'. Y ellos son 'llamados' y
aman a Dios 'debido a Su propósito'.

Esa es la última explicación de la presciencia, la predestinación, el llamamiento,

la justificación y la glorificación. La frase significa que Dios ha decidido,
decretado y planeado un camino de salvación. A veces usamos este término
para referirnos a nosotros mismos, y en las Escrituras se dice que varias
personas 'se proponen' hacer algo. Significa que tienen la intención, deciden,
planean, hacen arreglos para hacer esto o aquello. Pero aquí se nos dice lo que
Dios ha decidido, decretado y planeado hacer.
Este es de hecho el gran tema de toda la Biblia. La Biblia es una colección de
libros, pero solo tiene un gran tema; y este tema sobre el propósito de Dios lo
atraviesa de principio a fin. La Biblia declara ese propósito y muestra su
desarrollo en la historia. Me atrevo a afirmar que una persona no puede
comprender realmente la Biblia y sus enseñanzas a menos que comprenda

algo sobre esta enseñanza sobre el propósito de Dios. Está implícito en toda la
enseñanza de la Biblia y si no vemos este principio unificador en él, en la
enseñanza clara, en la historia, en todo, entonces tenemos una visión
equivocada o muy inadecuada de la enseñanza de la Biblia. . Así que aquí
estamos tratando con algo que es básico, no solo para el entendimiento de la
salvación, sino incluso para el entendimiento de la Biblia misma como la
Palabra de Dios.

Ahora, mientras que el propósito de Dios está implícito en todas partes en la

enseñanza de la Biblia, aquí lo tenemos expresado de manera explícita.

Esa es una distinción importante. La Biblia emplea ambos métodos para

transmitir la verdad. A veces sugiere la verdad; está ahí pero tienes que
encontrarlo y extraerlo. Pero otras veces afirma la verdad claramente y hace una
declaración explícita de ella. Y eso es lo que tenemos en esta frase en particular.

La gran verdad que vamos a examinar ahora no se limita a este

pasaje. Encontraremos la misma enseñanza en el capítulo 9, versículo 11:
'Porque los hijos que aún no han nacido, ni han hecho bien ni mal, para que el
propósito de Dios según la elección permanezca, no por obras, sino por el que
llama. . Una declaración particularmente clara se encuentra en el primer
capítulo de la Epístola a los Efesios, versículo 5, donde leemos: 'Habiéndonos
predestinado para la adopción de hijos por Jesucristo para él, según el
beneplácito de su voluntad. ' Su voluntad y Su propósito son, por supuesto,
uno. Lo que Dios propone, Dios quiere. Es 'conforme al beneplácito de su
voluntad', y en el versículo 9, leemos: 'Habiéndonos dado a conocer el misterio
de su voluntad, conforme a la buena voluntad que se había propuesto en sí
mismo.

Es "según el beneplácito de su voluntad". El propio propósito de Dios, que

surge en Su propia mente, se expresa en Su voluntad y en Su acción.

Y de nuevo en el versículo 11 de ese mismo capítulo: 'En quien también hemos

obtenido una herencia, siendo predestinados según el propósito del que obra
todas las cosas según el consejo de su propia voluntad'. Pablo está explicando
que los judíos habían obtenido una herencia en esta gran salvación porque
habían sido predestinados, y fueron predestinados 'a causa de', 'según', 'de
acuerdo con el propósito del que obra todas las cosas según el consejo de Dios.
su propia voluntad '.
Otra declaración de esta gran verdad se encuentra en la Segunda Epístola a
Timoteo, capítulo 1, versículo 9: 'El que nos salvó y llamó con llamamiento
santo, no según nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos
fue dado en Cristo Jesús antes que el mundo comenzara. ' Estas declaraciones
explícitas nos dicen que Dios ha decidido un cierto curso de acción. Ha tomado
una decisión, ha planeado un curso de acción y está poniendo ese plan en
funcionamiento.

El segundo punto, y uno que es evidente en algunas de estas citas, se relaciona

con la pregunta de cuándo se planeó y se propuso la salvación. La respuesta es
que es "antes de la fundación del mundo". Esto nuevamente se enfatiza en
muchos lugares de la Escritura, como, por ejemplo, en Génesis 3:15, donde
Dios anuncia que el castigo de Adán y Eva debido a su rebelión incluiría
enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer. . Pero
también hace una promesa: 'La simiente de la mujer herirá la cabeza de la
serpiente'. Al dar esa promesa, Dios también estaba indicando Su propósito. No
fue una decisión repentina de Dios; porque había sido determinado antes de eso,
pero Dios le dio expresión en ese momento.

Un buen ejemplo de una declaración explícita se encuentra en 1

Corintios 2: 6 y 7: 'Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos; sin

embargo, no la sabiduría de este mundo, ni la de los príncipes de este mundo,
que se arruinan; sino que hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, la
sabiduría oculta, que Dios ordenó antes del mundo para nuestra gloria. ' Nada
podría ser más sencillo. Dios lo 'ordenó'; esa es otra forma de decir que Él
'propuso' nuestra salvación.

Antes de que el mundo fuera creado, Dios se había propuesto esto y lo había
ordenado. Y note que es para 'nuestra gloria', exactamente la misma idea que
encontramos en Romanos 8:18. Y nuevamente, la misma verdad se encuentra
en la Epístola a los Efesios, capítulo 1, versículo 3: 'Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo, quien nos bendijo con toda bendición espiritual en

lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del

mundo '', declaración que corresponde

a lo que ya hemos notado en 2 Timoteo 1: 9.

El mismo énfasis se encuentra en una declaración acerca de nuestro Señor

mismo en la Primera Epístola de Pedro, capítulo 1, versículo 20: 'El cual, en
verdad, fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero fue manifestado
en estos últimos tiempos por vosotros'. Así que todo lo que ha sucedido en
Cristo, y por medio de Él, fue preordenado antes de la creación del
mundo. Luego está esa conocida declaración en el Libro de Apocalipsis acerca
de nuestros 'nombres escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado antes
de la fundación del mundo'. Es un punto discutible si 'la fundación del mundo'
aquí se refiere al hecho de que nuestros nombres están escritos en el libro, o al
Cordero inmolado antes de la fundación del mundo. Seguramente está claro que
ambos son ciertos, porque ambos se declaran de manera bastante explícita en
otras partes de las Escrituras.

Es importante que enfaticemos que el plan de salvación no vino a la mente de

Dios después de la caída del hombre. Estaba en Su mente incluso antes de la
creación del mundo. El plan de salvación no fue concebido después de la
Caída. No ha habido reajustes en el plan de Dios. Algunos han enseñado y
todavía enseñan, una noción de una serie de reajustes en el plan de Dios. Ellos
enseñan que Dios trató con los hijos de Israel de una manera experimental o
empírica, probando esto y aquello, y cuando descubrió que un plan no
funcionaba, probó otro. Por ejemplo, dicen que Dios dio la Ley a los hijos de
Israel como una posible vía de salvación; luego, cuando no funcionó, comenzó
a hacer promesas a través de los profetas de que enviaría un Libertador.

Esta enseñanza errónea se lleva aún más lejos en las notas de cierta conocida
edición de la Biblia, que no dudan en decir que incluso cuando finalmente Dios
envió a su Hijo al mundo, el plan tuvo que ser cambiado. Afirman que el Hijo
vino y predicó el Reino de Dios, y ofreció una entrada en el Reino de Dios a los
judíos simplemente en los términos que debían creer en Él y en Su enseñanza. Si
lo hubieran hecho, el Reino de Dios se habría establecido allí mismo.

Pero, lamentablemente, los judíos rechazaron la oferta, y por eso Dios tuvo que
introducir otro camino a través de la muerte de Su Hijo.

Y así nació la Iglesia. Nunca antes se había pensado en la Iglesia; llegó como
un pensamiento posterior, como un expediente temporal, porque los judíos
habían rechazado la enseñanza del Reino y la oferta de entrada al Reino. La
Iglesia y la salvación por la muerte de Cristo son una especie de improvisación.

La muerte de Cristo no tenía por qué haber ocurrido si los judíos hubieran creído
en el mensaje del Reino. El plan de Dios tuvo que ser interrumpido. El 'reloj
profético' se detuvo por el momento, y después de esta 'era de la iglesia', que es
una digresión, el plan y el propósito de Dios continuarán nuevamente.

Tales nociones son una completa negación de la enseñanza bíblica sobre el

"propósito de Dios" concebido en la eternidad antes de la fundación del mundo
y la creación del hombre. Representan la enseñanza que se conoce como
"dispensacionalismo". Debemos tener claro estas cosas. El propósito de Dios
llegó a existir antes de la fundación del mundo. No hay nada contingente, nada
temporal o conveniente al respecto. No surge por algo imprevisto.

El siguiente asunto que llama la atención es el agente por el que se lleva a cabo
este propósito. Muy claramente, la respuesta es que, en última instancia, es Dios
mismo. Cinco veces en la declaración de Pablo en Romanos se nos dice que es
Dios quien actúa: 'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Porque
a los que antes conoció , también los conoció

predestinado para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él [el
Hijo] sea el primogénito entre muchos hermanos. Además, a los que predestinó,
a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó, a los que
justificó, a éstos también glorificó.Dios mismo no sólo planeó el propósito,
pensó en él y lo inició; es Dios en última instancia quien lo lleva a cabo y lo
pone en funcionamiento. Muchas buenas personas cristianas comienzan y
terminan con el Señor Jesucristo. Que no haya ningún malentendido sobre
esto; Se debe dar gran gloria a nuestro Señor, pero no debes darle toda la gloria
al Hijo. La gloria debe ser dada a las tres personas benditas en la Santísima
Trinidad. Es Dios (el Padre) quien tanto amó al

mundo, que dio a su Hijo unigénito. Aquellos que solo y siempre hablan del
Señor Jesucristo, y le oran, y a quien el

El Padre y el Espíritu Santo podrían muy bien no existir, no solo son culpables
de un gran error sino que son completamente antibíblicos.

Hasta ahora hemos notado que los creyentes son llamados según el propósito
eterno de Dios el Padre. Es enfáticamente Su propósito.

Tome la declaración hecha por el apóstol Pablo sobre el primer

advenimiento. Él no dice 'Cuando vino el cumplimiento del tiempo, el Señor
Jesucristo vino a la tierra desde el cielo', sino 'Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo el ley '(Gálatas 4:
4). Es el Padre quien lo envió. Menos aún debemos, como muchos lo han hecho,
representar al Hijo como quien tiene que persuadir al Padre para que nos
perdone. Se concentran en el Hijo hasta el punto de que incluso consideran que
el Padre está tan en contra nuestra que el Hijo tiene que suplicarle por
nosotros. Tal es su manera falsa de interpretar la intercesión del Hijo, como
veremos más adelante en el versículo 34. Es el Padre quien lo envió a hacer
todo lo que hizo y aún hace. "No escatimó ni a su propio Hijo", dice el versículo
32, "sino que lo entregó por todos nosotros". Por las Escrituras sabemos algo
de lo que esto le costó al Hijo: la agonía y la vergüenza, el escupir, la corona de
espinas y todo lo demás. Pero no podemos imaginar lo que significó para el
Padre. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Así que enfatizo
que, en última instancia, todo es obra del Padre mismo. Es Él, asimismo, quien
envía el Espíritu, nuevamente a través del Hijo. El Padre da el Espíritu al Hijo,
quien envía el Espíritu el día de Pentecostés. y todo lo demás. Pero no podemos
imaginar lo que significó para el Padre. "El que no escatimó ni a su propio Hijo,
antes lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las
cosas?" Así que enfatizo que, en última instancia, todo es obra del Padre
mismo. Es Él, asimismo, quien envía el Espíritu, nuevamente a través del
Hijo. El Padre da el Espíritu al Hijo, quien envía el Espíritu el día de
Pentecostés. y todo lo demás. Pero no podemos imaginar lo que significó para
el Padre. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Así que enfatizo
que, en última instancia, todo es obra del Padre mismo. Es Él, asimismo, quien
envía el Espíritu, nuevamente a través del Hijo. El Padre da el Espíritu al Hijo,
quien envía el Espíritu el día de Pentecostés.

La realización de estas verdades abre la gloriosa vista de la verdad bíblica. El

Antiguo Testamento no es más que el resultado de este propósito de Dios
mientras se prepara para la venida de Su Hijo. Esa venida es el evento crucial,
pero Él tiene que prepararse para ello, y en el Antiguo Testamento leemos sobre
la preparación. Se sugieren ideas, se dan vistas previas, se proporcionan
esbozos. Luego, en el Nuevo Testamento se nos dice cómo vino el Hijo, y cómo
hizo esa obra esencial que solo Él podía hacer, la toma de la naturaleza humana,
la identificación de Sí mismo con nosotros, la entrega de

la perfecta obediencia a la ley, el llevar el castigo de nuestros pecados, la

conquista de la muerte y la tumba, su resurrección de entre los muertos para
justificarnos, su ascensión al cielo y su sesión celestial. Todo esto es obra
especial del Hijo. Entonces el Espritu Santo es enviado - ese evento culminante
en

el día de Pentecostés cuando el Espíritu Santo fue derramado tan

abundantemente. Y su obra continúa. Es el Espíritu Santo quien convence y
condena del pecado. Es Él quien nos lleva a la Iglesia, es a través de Él que
llega la llamada y somos añadidos a la Iglesia. El propósito de Dios se lleva a
cabo y se cumple a través de la obra del Espíritu, quien nos aplica la obra
terminada del Señor Jesucristo. La consumación final del propósito se logrará
cuando el Hijo regrese de nuevo, y todo lo que consideramos cuando tratamos
los versículos 17-23 suceda, y se lleve a cabo 'la manifestación de los hijos de
Dios'. Primero será la manifestación del Hijo mismo, seguida de nuestra
transformación en Su gloria, incluso nuestro propio cuerpo. Pero todo esto es el
propósito del Padre; es el Padre quien lo inició, es el Padre quien lo controla
todo, y quien garantiza que el gran propósito se llevará a cabo.

Debo enfatizar la absoluta certeza del cumplimiento del propósito porque es

básico y fundamental. Pablo nos da consuelo de esta manera. Su argumento es
que si estás en el propósito de Dios, todo está bien contigo, todo debe trabajar
en conjunto para bien para ti.

No tiene sentido esta declaración si ese final no es absolutamente seguro y cierto

hasta el último ápice, sin nada en absoluto que falte.
La palabra 'glorificado' al final del versículo 30 es suficiente, en sí misma, para
establecer este punto. Vuelvo a enfatizar el uso de los aoristas, indicando algo
ya completado de una vez para siempre. "A los que predestinó, a éstos también
llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos
también glorificó".

Esto ya ha sucedido. Hay personas tontas que dicen que se puede justificar y
luego perder ese estatus. Pero eso es imposible; son eslabones de una cadena
inquebrantable. Si has sido justificado, has sido glorificado; tu glorificación
final ya ha ocurrido en el propósito de Dios. Todos estos son tiempos pasados
para darnos una prueba absoluta de la certeza. En cierto modo los mas atrevidos

La declaración en toda la Escritura es esta declaración de que ya estamos

glorificados. Somos tan glorificados como justificados. Ese es el argumento del
Apóstol; porque es el propósito de Dios, debe llevarse a cabo. El versículo 31
lo pone en forma de desafío: "¿Qué diremos a estas cosas?" Y la respuesta es:
"Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?" - es decir, '¡Nadie!'

Los capítulos 9-11 son una elaboración de este tema. Su propósito es similar al
de los capítulos 6 y 7. Fueron escritos para hacer frente a las objeciones. La
declaración de la doctrina se hace aquí, y los capítulos 9-11 no están destinados
principalmente a enunciar la doctrina; proporcionan pruebas de ello y
responden consultas y preguntas sobre el mismo.

Esta certeza absoluta del cumplimiento del propósito de Dios se prueba y

demuestra de muchas maneras en las Escrituras. Está probado en toda la historia
del Antiguo Testamento. Mire la historia de los hijos de Israel; a los obstáculos
y dificultades que enfrentaron; a la gente misma! Dios había hecho la promesa
de que ciertas cosas les sucederían a ellos ya través de ellos. Pero a medida que
lee la historia, a veces siente que no es posible que sucedan; todo parece ir en
contra de ellos. Sin embargo, lo que Dios prometió se cumple. Ese es el mensaje
del Antiguo Testamento; lo que Dios dijo que haría, lo ha hecho; lo que Dios
prometió, lo ha cumplido. Ese es el valor real de la historia del Antiguo
Testamento. Los necios dicen: "No me interesan los asirios, los caldeos y
demás". Pero deberíamos estar interesados. Estas personas se levantaron y
trataron de frustrar el propósito de Dios; pero fallaron por completo y son
rechazados. Dios permite que le sucedan muchas cosas a su pueblo y nos
sentimos tentados a decir:

'Ah, el propósito de Dios está derrotado'. Lea la historia y encontrará que Su

propósito no ha sido derrotado. A pesar de todos los obstáculos, continúa.

El gran objetivo, como digo, de los capítulos 9, 10 y 11, es mostrar que no se

permitirá ninguna circunstancia que impida la realización de este gran
propósito. Dios lo lleva a cabo de maneras extrañas e inesperadas. "Dios mueve
de una manera misteriosa sus maravillas para realizar". Ese es un resumen de
la enseñanza de todo el Antiguo Testamento.

Esta enseñanza se ve particularmente claramente en los libros proféticos del

Antiguo Testamento. Si el propósito de Dios no fuera seguro y cierto

nunca habría existido un fenómeno como la profecía. Los profetas profetizaron

unos ocho siglos con respecto a la venida de nuestro Señor antes de que
sucediera el evento, a menudo prediciendo detalles que,

'cuando llegó el cumplimiento del tiempo', se cumplió. La única explicación es

que la profecía es parte del propósito de Dios. Como nos recuerda el apóstol
Pedro en su Primera Epístola, capítulo 1, versículos 10, 11 y 12: 'De la salvación
que los profetas han preguntado y buscado diligentemente, que profetizaron

de la gracia que ha de venir a vosotros: escudriñando qué, o en qué tiempo, el

Espíritu de Cristo, que estaba en ellos, significó, cuando testificó de antemano
los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después. A quienes les fue
revelado que no a ellos mismos, sino a nosotros, ministraron las cosas que ahora
os son comunicadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu
Santo enviado del cielo; qué cosas los ángeles desean mirar. ' Pero esto nunca
podría haber sucedido si el propósito de Dios no fuera absolutamente cierto y
seguro. Los profetas predijeron que nuestro Señor nacería en Belén; y así
sucedió. La hora exacta se predice de manera misteriosa en el capítulo noveno
del libro de Daniel. Por eso Pablo usa la expresión, 'cuando llegó el
cumplimiento del tiempo'. Todo estaba planeado hasta el último detalle. Incluso
se predice que el Imperio Romano debería haber conquistado otras dinastías
para entonces. Tenemos derecho a especular que esto tuvo que suceder para que
los romanos pudieran haber hecho sus grandes caminos a lo largo de los cuales
el evangelio pudiera extenderse por todas partes en el mundo entonces
civilizado. Todo estaba en el propósito de Dios antes de la fundación del
mundo. Tenemos derecho a especular que esto tuvo que suceder para que los
romanos pudieran haber hecho sus grandes caminos a lo largo de los cuales el
evangelio pudiera extenderse por todas partes en el mundo entonces
civilizado. Todo estaba en el propósito de Dios antes de la fundación del
mundo. Tenemos derecho a especular que esto tuvo que suceder para que los
romanos pudieran haber hecho sus grandes caminos a lo largo de los cuales el
evangelio pudiera extenderse por todas partes en el mundo entonces
civilizado. Todo estaba en el propósito de Dios antes de la fundación del
mundo.

El elemento tiempo es particularmente instructivo a este respecto.

Pablo en Efesios 1, versículos 9 y 10, lo resume de esta manera:

'Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito
que se había propuesto en sí mismo: que en la dispensación del cumplimiento
de los tiempos' - qué frase indica la meta última de Dios - 'podría reunirse en
uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están
en la tierra; incluso en él '. Dios, dice el Antiguo Testamento, ve el fin desde el
principio; y ha visto "la dispensación del cumplimiento de los tiempos". Lo
hace

No actuar de manera tentativa, intentando, fallando, modificando. Todo el plan,

todo el propósito es cierto y seguro desde el principio hasta el final.

Nada ha fallado, nada nunca fallará, nada puede fallar por la razón de que el
carácter de Dios lo exige. Acérquese a estos términos, "predestinación",
"llamado", etc. de esta manera. Comience con el carácter de Dios. Note cómo,
en el primer capítulo de Efesios, el Apóstol sigue repitiendo la frase, 'Para
alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado'

(versículo 6). Luego otra vez en verso

12: "Para que seamos para alabanza de su gloria, los que primero confiamos en
Cristo". Versículo 14: 'Que es las arras de nuestra herencia hasta la redención
de la posesión comprada, para alabanza de su gloria'. El significado es que, en
última instancia, todo está diseñado para manifestar la gloria de Dios. El
segundo capítulo de la Epístola a los Efesios lo resalta con particular
claridad. Pablo ha estado explicando que 'cuando estábamos muertos en
pecados, él [Dios] nos vivificó juntamente con Cristo', que somos 'salvos por
gracia', que 'hemos sido resucitados juntamente con Cristo y hechos para
sentarnos juntos en el cielo celestial lugares en Cristo Jesús '. ¿Por qué nos ha
pasado esto? "Para que [a fin de] que en los siglos venideros muestre las
abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros por medio de
Cristo Jesús" (versículo 7). La gracia y la bondad de Dios están involucradas. Si
algo saliera mal en este punto, sería un reflejo de la gracia y la bondad de Dios.

Pero eso no puede suceder, y se promete a 'los siglos venideros' un vislumbre

de la gracia y la bondad de Dios. Otra declaración del asunto se encuentra en
Efesios 3:10: 'Para hacer ver a todos cuál es la comunión del misterio, que desde
el principio del mundo está escondido en Dios, que creó todas las cosas por
Jesucristo: intención '- este es el objeto que yo -' que ahora a los principados y
potestades en los lugares celestiales puedan ser conocidos por (oa través de) la
iglesia la multiforme sabiduría de Dios '. Dios, a través de la iglesia, a través de
este proceso de salvación, está mostrando, y en el futuro mostrará a estos
principados y potestades en los lugares celestiales su

'sabiduría múltiple'. ¿Qué le pasaría a la 'sabiduría múltiple' de Dios si el plan

fracasara y fracasara, o si el hombre pudiera frustrarlo por
diciendo: 'No lo creeré'? El carácter de Dios está involucrado en este
propósito. El gran objetivo se declara en 1 Corintios 15:28:

"Y cuando todas las cosas le estén sujetas [el Hijo], entonces también el Hijo
mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo
en todos".

La certeza de la consumación final es enfatizada por la expresión 'según',

'debido a', 'conforme a'. Es el propósito de Dios, el plan de Dios, la resolución
de Dios, la voluntad de Dios; y cuando Dios decide hacer algo, Dios lo
hace. Dios no es como nosotros los hombres. Tú y yo proponemos e iniciamos
planes, pero nos damos por vencidos o puede que otra persona nos
detenga. Pero Dios es Dios, y cuando Dios quiere algo, ya está prácticamente
hecho.

Estas cosas son idénticas en Dios, porque Dios es Dios. Dios es "el Padre de las
luces, en quien no hay mudanza ni sombra de variación". En el capítulo 11 de
la Epístola a los Romanos, versículo 29, el Apóstol nos dice que 'los dones y el
llamamiento de Dios son sin arrepentimiento'. Dios nunca se retracta de su
palabra. Esto debe ser así, de lo contrario Dios no es Dios. Si algo pudiera
impedir o frustrar el propósito de Dios, significaría que ese algo que puede
frustrarlo es más fuerte que Dios, lo cual es inconcebible. Cualquier fracaso en
la realización de este propósito significaría el fracaso y la derrota de Dios
mismo. El propósito y el plan de Dios deben tener éxito para que Dios pueda
derrotar a todos sus enemigos, incluido el diablo. La salvación no es en última
instancia por nuestro bien; sino para la gloria de Dios. Dios en la salvación se
está reivindicando y manifestándose a todo el universo. Él está mostrando Su
gloria eterna y eterna. Por lo tanto, su propósito no puede fallar ni fallará. Así
que nos unimos a Augustus Toplady al decir

Cosas futuras, ni cosas que son ahora

No todas las cosas de abajo ni de arriba

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O aparta mi alma de su amor.

Más adelante consideraremos a aquellos a quienes se aplica este propósito, y

luego consideraremos cómo se está llevando a cabo en detalle. Pero nunca
debemos olvidar o dejar de agradecer a Dios por el hecho de que nuestra
salvación es un

parte del propósito de Dios, y todo el carácter de Dios está involucrado en la

realización de este propósito. Él se está reivindicando a sí mismo, está
manifestando su multiforme sabiduría a los 'principados y potestades en los
lugares celestiales'. Los siglos venideros tendrán que inclinarse ante Él
reconociendo el hecho de que Él es Dios, que Él es "todo en todos", y que
además de Él no hay otro. Somos 'los llamados conforme a su propósito'.

Dieciocho

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Llegamos ahora a considerar a las personas a las que se aplica el propósito de

Dios. El texto nos dice que se aplica a 'los llamados' - 'los llamados según su
propósito'. Las mismas personas también se describen en los términos 'conocido
de antemano *,' predestinado *, 'recién' huido * y 'glorificado *. El principio es
que el propósito de Dios en la salvación se aplica solo a estas personas, no a
otras. En otras palabras, para decirlo negativamente, no hay nada en las
Escrituras que sugiera lo que se llama

'universalismo', la enseñanza, muy popular hoy en día, de que en la

consumación final todo ser humano que haya vivido en cualquier lugar será
salvo. Algunos lo llevan aún más lejos y enseñan que incluso los ángeles caídos
y el mismo diablo serán salvos. Tal enseñanza no se basa en las Escrituras, sino
completamente en la filosofía. El filósofo cree que puede resolverlo todo en su
propia mente; tiene una fe patética en su propio razonamiento. Comienza
afirmando: 'Ahora no puedes pensar en Dios, y el amor de Dios, fallando
*. Sostiene que la misma noción del amor de Dios exige que no haya nadie fuera
del amor de Dios. Las personas que aceptan esta noción sostienen que uno no
puede imaginarse a un Dios de amor entregando a nadie a la perdición y
destrucción eterna.

Ellos

Sugerir varias formas en las que esto sucederá, todas las cuales involucran de
alguna forma o forma una especie de "segunda oportunidad" después de la
muerte, en la que la gente verá su error anterior y creerá y aceptará la
salvación. Y así, al final, todos se salvarán; e incluso el diablo, el primero en
caer de Dios, y todos los ángeles que lo siguieron y cayeron con él, también
serán salvos. Algunos llegan a decir que

el único propósito de la predicación es decirle a la gente que Dios los ama tanto
si creen en Él como si no.
La simple respuesta a tal error es que es una negación de la clara enseñanza de
las Escrituras; sin embargo, es una enseñanza muy popular en la
actualidad. Muchos descansan sobre él porque, dicen, es muy reconfortante y
consolador. Más o menos te permite vivir como quieras y hacer lo que quieras,
porque todos se salvarán al final. Estas personas no están interesadas en otras
doctrinas, de hecho, no les gustan. Este 'amor de Dios', esta noción filosófica
de ese amor, lo cubre todo, y todo está bien. Lo que lo hace aún más serio es
que uno de los teólogos más conocidos del mundo en la actualidad (1961), un
hombre descrito por el difunto Papa como el 'más grande teólogo desde Tomás
de Aquino' (me refiero al Dr. Karl Barth) enseña esto

'Universalismo'. Esto no es sorprendente porque, a pesar de su supuesto

biblicismo, en realidad es más filósofo que teólogo. Este es el resultado
inevitable cuando los hombres sustituyen sus propios pensamientos y su propia
comprensión del amor de Dios por la clara enseñanza de las Escrituras.

Sostengo mi argumento señalando que en todas partes de la Biblia, la raza

humana está dividida en aquellos que son el pueblo de Dios y los que no lo
son. Siempre hay una división entre los 'salvados' y los 'perdidos'. Incluso Juan
3:16, el gran texto sobre el amor citado con tanta frecuencia - 'Tanto amó Dios
al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se
pierda, mas tenga vida eterna' - se refiere implícitamente a aquellos que no
creen. ¿Qué se hace Tiat con ellos? Seguramente es obvio en el resto de ese
mismo capítulo. El siguiente versículo (17) dice que 'Dios no envió a su Hijo al
mundo para condenar al mundo; pero para que el mundo, aunque él, se salve
”. El mundo ya estaba condenado: Dios envía a su Hijo para que pueda
salvar. "El que cree en hin no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios". El
último versículo (36) de ese mismo capítulo del Evangelio de Juan concluye el
asunto: 'El que cree en el Hijo, tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no
verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él. ' Si no tuviéramos nada
más que citar, eso es más que suficiente en sí mismo. En el pero la ira de Dios
permanece sobre él. ' Si no tuviéramos nada más que citar, eso es más que
suficiente en sí mismo. En el pero la ira de Dios permanece sobre él. ' Si no
tuviéramos nada más que citar, eso es más que suficiente en sí mismo. En el

En el capítulo 10 del Evangelio de Juan se enfatiza esta división. 'Mis ovejas',

dice nuestro Señor, 'conocen mi voz'; los otros no. 'Mi

ovejas '- ¡estas personas especiales! 'Tengo otras ovejas que no son de este redil'
y así sucesivamente. A Cristo se le ha dado un cuerpo definido de personas, y
se las contrasta con las demás. Quizá sea aún más claro en la gran oración del
sumo sacerdote del capítulo 17 del Evangelio de Juan. "No ruego por el
mundo", dice nuestro Señor, "sino por los que me has dado". Todo lo que ha
estado haciendo, dice, lo ha estado haciendo por el bien de estas personas que
Dios le ha "dado". Observe cómo lo expresa: "Como le diste potestad sobre toda
carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste" (Juan 17: 3). Es casi
increíble que alguien pueda afirmar esta doctrina del universalismo a la luz de
tal enseñanza; y, como digo, solo hay una explicación, a saber,

Lo que hace que este error sea aún más grave es que ha influido en ciertas
personas evangélicas que afirman creer que la Biblia es la Palabra autorizada
de Dios. Como no pueden entender los caminos de Dios, están dispuestos a
escuchar esta doctrina que enseña que, por el amor de Dios, todos, todo será
finalmente restaurado. Pero en la Biblia, y especialmente en su libro final, el
Libro del Apocalipsis, se enseña exactamente lo contrario; el diablo y la bestia,
y todos los que los siguen y les pertenecen, finalmente son arrojados al lago de
fuego. Por lo tanto, es bastante falso decir que la redención particular solo se
encuentra en la enseñanza de Pablo. Es la enseñanza que se encuentra en todas
partes de la Biblia.

Pero, volviendo a la propia enseñanza del Apóstol, encontraremos en el capítulo

11 de esta Epístola que él enseña que, no solo este propósito se limita a este
pueblo en particular 'los llamados', sino que el

'llamado' constituye un número muy definido. No sabemos el número, pero

Dios lo conoce. Pablo enseña que hay una 'plenitud de los gentiles' (v. 25) por
venir. El número se conoce con exactitud.

El número de gentiles que entrarán en esta salvación final se conoce "antes de

la fundación del mundo". Luego

"Todo Israel será salvo" (v. 26). Eso no puede significar cada judío individual,
porque hay muchos que ya están condenados, y más

que aún serán condenados por su incredulidad. 'Todo Israel *

significa el número total de judíos que van a entrar; o tiene un significado aún
más inclusivo, y se refiere a todos los redimidos, a toda la familia de Dios. Pero
cualquiera que sea, muestra que es un número muy definido y que éste es
limitado. El Apóstol dice de nuevo en 2

Timoteo capítulo 2, versículo 19: 'El Señor conoce a los que son suyos'.

La gente se está apartando, dice Pablo, sin embargo 'el fundamento de Dios
permanece firme'. Dios conoce a su pueblo, siempre lo ha conocido; se conoce
el número exacto. Aquellos que se estaban apartando nunca estaban entre ellos,
parecían estarlo, pero en realidad no lo estaban.

El apóstol Juan en su primera epístola dice de ciertas personas: "Salieron de

nosotros". ¿Por qué? 'porque no eran de nosotros' (1 Juan 2:19). Parecían serlo,
pero no lo eran. 'Si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con
nosotros; pero salieron para que se les manifestara que no eran todos
nosotros. Puedes hacer una profesión de cristianismo, puedes estar en la Iglesia
visible, pero eso no significa que estés necesariamente entre el propio pueblo
de Dios. El pueblo de Dios consiste solo en aquellos que son

'el llamado según su propósito *. Sus nombres están escritos en el libro de la

vida del Cordero, y allí fueron escritos 'antes de la fundación del mundo
*. Leemos al final del capítulo 20 del Libro de Apocalipsis que ciertos libros se
abrirán en el Assize final, y solo aquellos cuyos nombres están escritos en el
libro de la vida serán glorificados. Además, "Y el que no se halló inscrito en el
libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (v. 1 j).

Todo esto prueba sin duda más allá de toda duda que el universalismo que
enseña que al final todos se van a salvar, independientemente de lo que hayan
hecho en esta vida, es una clara contradicción de algunas de las declaraciones
más explícitas que se encuentran en Sagrada Escritura. No nos corresponde a
nosotros entender estas cosas; o nos sometemos a la enseñanza bíblica o no. Si
crees en el Señor Jesucristo, no perecerás. Si no crees en Él, ya estás condenado
y, si continúas así, perecerás. Así que el propósito de Dios en la salvación no
pertenece a toda la raza humana; sólo se refiere a las personas que corresponden
a la descripción que se les da en los términos que estamos examinando.

Entonces, ¿cuál es el propósito de Dios para estas personas? Es para que

'seamos hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito
entre muchos hermanos'. Esto es lo primero, y tenemos que considerarlo antes
de llegar a los términos 'conocimiento previo' y

'predestinación'. Los términos nos dicen el mecanismo por el cual se lleva a

cabo el propósito, pero primero se debe considerar el propósito. El Apóstol
comienza definiendo 'el propósito', y luego procede a los medios por los cuales
se logrará ese propósito. Exaltar los medios por encima del propósito no es
bíblico. Siempre debemos seguir la Escritura y dejarnos guiar por su lógica, y
no apresurarnos por delante de ella.

El Apóstol, creo, define el propósito para mostrar y garantizar su absoluta

certeza. Es como si estuviera diciendo: Cuando sepas cuál es el propósito de
Dios con respecto a ti, verás que Él debe cumplirlo. La misma naturaleza del
fin significa que debe completarse con certeza, seguridad e
inevitablemente. ¿Cuál es este propósito? No es solo perdón.

El perdón es solo el primer paso. Den gracias a Dios por el perdón, pero
agradezcan también a Dios que la salvación es mucho más que el
perdón. Muchos parecen interpretar que salvadón significa que sus pecados
están perdonados y que no hay más que decir. El perdón no es más que el paso
inicial en la realización de este gran propósito que se originó en la mente y la
voluntad de Dios. La salvación ni siquiera se detiene en la justificación.
La justificación es más que el perdón, como hemos visto en los primeros
capítulos. La justificación es una declaración de que somos justos ante los ojos
de Dios, que Él nos considera como tales, que Él declara que somos tales
mediante la justicia de Cristo. Pero la salvación no se detiene ni siquiera en
eso; garantiza que se nos hará algo más. No es solo que se nos impute la justicia
de Cristo, ¡sino que hay algo más allá incluso de eso! Y es este algo más lo que
nos da nuestra seguridad fundamental y final con respecto a la certeza de todas
las bendiciones de la salvación.

La bendición final para cada uno de nosotros que somos cristianos es que
debemos ser 'conformados a la imagen de su Hijo [de Dios], para que él sea el
primogénito entre muchos hermanos'. ¡Qué declaración tan noble, qué
exaltada! Tenga en cuenta que hay dos elementos en él, porque el propósito de
Dios es un propósito doble. Existe el propósito principal pero también
subsidiario.

El propósito final es la gloria del Hijo: 'que él sea el primogénito entre muchos
hermanos'. La preeminencia de Cristo 1 La gloria del Hijo de Dios 1 Ese es el
fin último y el objeto de la salvación. Pero gracias a Dios, para establecer ese
fin entra el otro propósito, y eso se aplica a nosotros. Al llevar a cabo Su
propósito fundamental de mostrar Su propia gloria y de glorificar a Su Hijo,
Dios nos da esta maravillosa promesa de que seremos conformados a la imagen
de Su Hijo.

Miremos primero el propósito de Dios con respecto a nosotros, y luego

procedamos a través y desde eso hasta el objetivo final de la glorificación de Su
Hijo. Debemos ser conformados a la imagen de Su Hijo. Este es el punto
culminante de todas las enseñanzas relacionadas con la salvación, y debemos
comprenderlo. El objetivo final de la salvación es llevarnos a esta altura. No
desprecio el perdón, la guía o el consuelo y todas las demás bendiciones de la
vida cristiana. Los necesitamos a todos cada vez más en estos días oscuros y
difíciles. Pero si realmente deseas y anhelas sentirte 'más que vencedor', y poder
decir con gran seguridad con el Apóstol que sabes que 'los sufrimientos de este
tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será
revelado en nosotros ',

El problema es que todos tendemos a ser muy subjetivos. Comenzamos y

terminamos con nosotros mismos y los problemas particulares que nos
preocupan.

ayudar a superar algún pecado en particular, o la necesidad de curación

física. Nos concentramos tanto en todas esas bendiciones que tendemos a perder
de vista la gloria de este objetivo final: ser 'conformados a la imagen de su Hijo'.

Nos puede ayudar si miramos otra declaración de esta verdad que se encuentra
en 2 Corintios j: 18: 'Todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria
en gloria, como por el Espíritu del Señor. ' Examinemos los términos, el primero
de los cuales es el término "imagen", "la imagen de su Hijo". Esta misma
palabra se usa con respecto al Señor Jesucristo mismo. Pablo dice en 2 Corintios
4: 4 que 'el dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos, para
que no les resplandezca la luz del evangelio glorioso de Cristo, que es la imagen
de Dios'. Nuestro Señor es 'la imagen de Dios'. Colosenses

1:15 dice lo mismo en referencia a nuestro Señor. Allí leemos que Cristo 'es la
imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura'. 'Imagen' significa

más que una "semejanza"; es un tipo de semejanza muy especial. No es una

semejanza accidental, sino una "semejanza derivada", una semejanza que nos
llega directamente del objeto al que nos asemejamos. Algunas ilustraciones
obvias ayudarán aquí. Toma la cabeza de un monarca en una moneda.

Esa es una semejanza derivada. La cabeza del monarca en la moneda no se

parece vagamente al monarca; se ha derivado de la semejanza misma del
monarca. Lo mismo se aplica a la cabeza de un monarca en un sello; se deriva
del original. A veces decimos de un niño: "Es la imagen exacta de su padre". Si
es así, es porque ha derivado la semejanza del padre.

Alguien más puede parecerse notablemente a este mismo hombre, pero esa no
es una imagen "derivada". Es el hijo solo el que lo deriva del padre. No es una
semejanza accidental. Puede tener dos objetos que se parecen mucho, dos
flores, dos piedras, dos huevos, dos manzanas, por ejemplo; pero eso no es una
semejanza derivada, es puramente accidental. Uno de ellos es como el otro, no
porque haya derivado su semejanza del otro, simplemente sucede que se parece
a él y, por lo tanto, hay una semejanza. La palabra 'imagen' es mucho más fuerte
e indica algo que siempre se deriva directamente de otro. Entonces, cuando se
nos dice que debemos ser 'conformados a la imagen de su Hijo (de Dios)',
significa que debemos ser como el Hijo de Dios en este sentido.

La palabra 'conformarse' también es una palabra interesante. En el original

significa 'llevar a la misma forma con'. 'Con' significa

'Juntos con'; 'forma' es la apariencia que tiene algo o alguien. En otras palabras,
significa 'representar como', ser como otra persona en forma, traer a la misma
forma que otra persona.

Este término, en otras palabras, conlleva la misma noción fundamental que la

palabra "imagen". No significa una mera semejanza superficial o conformidad
con la forma. Significa semejanza y conformidad interior. No es algo en la
superficie, está en las profundidades. Es decir, es una semejanza de esencia y
no una mera semejanza. Alguien ha dicho que esta conformidad significa "una
expresión exterior de una esencia o naturaleza interior". En otras palabras,
lo que se nos dice, por lo tanto, es que debemos ser 'conformados a', ser
'semejantes al' Hijo de Dios en nuestra esencia interior. Debemos llevar Su sello
sobre nosotros, Su semejanza en nuestra propia naturaleza y, de hecho, en toda
nuestra personalidad.

Los otros términos utilizados son en realidad términos de apoyo para resaltar
toda esta idea. Eso es cierto para la palabra "hermanos". Él será 'el primogénito
entre muchos hermanos ', lo que significa varios hermanos. Esto nuevamente
se suma a la noción completa de la identidad de

'esencia', y es un término que se usa con mucha frecuencia en las Escrituras.

Ya lo hemos encontrado en el capítulo 5, versículos 12 al 21. Una vez fuimos

'en Adán', éramos hijos de Adán, todos somos hermanos por naturaleza como
hijos de Adán. La misma idea general se aplica cualquiera de los dos términos
que utilice. Pero ahora estamos 'en Cristo', una nueva relación.

Éramos del mismo tipo que Adán en su condición caída. En ese sentido, todos
somos hermanos de Adán, además de ser su linaje y posteridad. Lo mismo se
aplica a nuestra relación con el Señor Jesucristo. Una de las mejores
declaraciones de esto se encuentra en el segundo capítulo de la Epístola a los
Hebreos, versículo xo; Porque convenía a aquel por quien son todas las cosas y
por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, hacer perfecto
mediante el sufrimiento al Capitán de su salvación. Porque tanto el que santifica
como los que son santificados son todos de una sola naturaleza, una sola
esencia.

'por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos'. Luego, el escritor procede

a citar las palabras: 'Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la
iglesia te cantaré alabanzas. Y nuevamente, confiaré en él. Y además, he aquí
yo y los hijos que Dios me ha dado. Esta es la misma enseñanza que tenemos
aquí en nuestro texto. Así que el término 'hermanos', que es un término más
familiar, nos ayuda a comprender los términos 'imagen' y

'conformidad' con la imagen. Debido a que tienen una unidad de esencia, los
hermanos tienen una cierta semejanza. Es esta comunidad de esencia la que los
hace hermanos; y, en consecuencia, hay ciertas cosas que los caracterizan.

El otro término que nos ayuda a entender la declaración del Apóstol se

encuentra al final del versículo jo - 'glorificado'. Decir que debo ser
'conformado a la imagen del Hijo', decir que debo

convertirme en una especie de 'hermano' del Hijo, es otra forma de decir que
debo ser 'glorificado'. Esta verdad también se declara en Hebreos 2: a: "Le
convenía, por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar
muchos hijos a la gloria, hacer perfecto por los sufrimientos al Capitán de su
salvación". Ya hemos encontrado una referencia a la gloria en el capítulo 5,
versículo 2: 'Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios', y
nuevamente en este capítulo 8 en los versículos 18-23: 'No solo ellos, sino
también nosotros, que hemos primicias del Espíritu, incluso nosotros mismos
gemimos

nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro

cuerpo '. La referencia es a nuestra máxima glorificación cuando incluso el
mismo cuerpo habrá sido entregado.

Una declaración similar a estas se encuentra en Filipenses 3:21 donde se nos

dice que, 'Él cambiará este, el cuerpo de nuestra humillación, para que sea
formado como el cuerpo de su glorificación, de acuerdo con ese gran poder por
el cual él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo. ' ¡Glorificación! Ser
glorificado significa que seremos como Él; como él en espíritu, como él en
cuerpo. Él ya está glorificado como nos dice Hebreos 2: 9: 'Todavía no vemos
todas las cosas sujetas a él. Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor
que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor. Y
debemos ser como Él, 'conformados a su imagen'; no solo en espíritu, sino que
nuestros cuerpos glorificados también serán como Su cuerpo glorificado.

Todo esto está realmente contenido en los términos 'hijos' e 'hijos'

que ya hemos estudiado en los versículos 14-17. "Todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Entonces, 'El Espíritu mismo da
testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios; y si hijos, también
herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo. Los versículos 28 al 30
proporcionan una explicación más detallada de esos versículos. Es a medida
que seamos glorificados y hechos conforme a Su imagen, que todo esto se hará
realidad en nosotros en su plenitud final.

Ahora que hemos examinado los términos por separado, ¿qué es exactamente
la enseñanza? Tenemos que tener cuidado aquí, y por esta razón, que nuestro
Señor es único como 'el unigénito Hijo de Dios'. No hay otro Hijo de Dios
semejante, y nunca lo habrá. Como el 'unigénito' Hijo de Dios, es co-igual y co-
etémico con el Padre.

Él es Dios el Hijo, la segunda Persona de la Santísima Trinidad.

Hebreos 1: 3 nos dice que Él es 'el resplandor de su gloria (de Dios), y la imagen
expresa de su persona' (Versión Autorizada). Una mejor traducción es, 'El
resplandor de su gloria, y el carácter (o representante) de su realidad', que es
otra forma de decir, 'En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y
el Verbo era Dios '(Juan 1: 1).
Nunca debemos perder de vista esto, y nunca debemos considerar Romanos 8:
28-30 de tal manera que de alguna manera lo reste.

Es verdad solo para el Hijo eterno de Dios, y nunca será verdad para nadie
más. Entonces, cuando se nos dice aquí que seremos conformados a la imagen
de su Hijo, no significa que debemos convertirnos en dioses, no significa que
debemos convertirnos en hijos en el sentido de que el Unigénito es el eterno.
Hijo de Dios. Como ya hemos visto, nuestra filiación y nuestra relación con
Dios de esta manera, es por adopción; y por tanto es diferente. Es por esta razón
que nuestro Señor mismo usó frases como, 'Mi Padre' y 'Tu Padre'.

Nunca dice "Padre nuestro". Él nunca se pone a sí mismo en la misma categoría

que nosotros. Nos enseñó a rezar "Padre nuestro", pero no se incluye a sí mismo
en la expresión. Él hace una distinción: 'Mi

Padre ', y ' Tu Padre ', ' Mi Dios 'y ' Tu Dios '.

El significado de la declaración de que 'seremos conformados' a la imagen del

Señor Jesucristo, el Hijo eterno de Dios, se refiere a Él cuando se convirtió en
el 'segundo Adán' para nuestra salvación. Eso se explica claramente en el
segundo capítulo de Hebreos, versículo 14, donde se nos dice: 'Por cuanto los
hijos son participantes de carne y sangre', así como el pueblo a quien Dios va a
llevar a la gloria suprema son participantes de carne y hueso. sangre -

también él mismo participó en el mismo; para que por medio de la muerte

pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo '

(versículo 14). Y más adelante en el versículo 16: "Porque en verdad no tomó

sobre sí la naturaleza de los ángeles", no extendió una mano para ayudar a los
ángeles. Entonces, ¿a quién? - 'pero tomó en él la simiente de Abraham'. ¡Seres
humanos! El significado se nos da en el versículo 17:

"Por tanto, le correspondía ser semejante a sus hermanos en todo". Aquí

tenemos una exposición de la doctrina de la Encarnación. El eterno Hijo de
Dios, que era 'en forma de Dios'

y uno con el Padre, añadido a sí mismo, tomó para sí la naturaleza humana. Eso
es lo que sucedió en ese misterio en el seno de la Virgen; Nació como 'Jesús',
verdaderamente hombre y verdaderamente Dios.

Pero, ¿quién es este Niño, quién es este Jesús? Pablo da una exposición del
asunto en 1 Corintios IJ, versículo 45, donde dice: 'Así está escrito: El primer
Adán fue hecho alma viviente; el postrer Adán fue hecho un espíritu vivificante
”. También se refiere a Él como el "segundo Hombre". 'El primer hombre es de
la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo ”(v.
47). Originalmente, todos derivamos nuestro ser y nuestra naturaleza del primer
Adán, que fue el primer hombre. Lo que nos sucede en la salvación es que
derivamos una nueva naturaleza de este

'segundo Hombre', este 'último Adán'. Habrá

Nunca seas otro. Él es el segundo Adán y el último Adán. Él es el segundo

Hombre, pero es el último Adán. Eso significa que vino al mundo para
comenzar y fundar una nueva humanidad. Es el "primogénito entre muchos
hermanos", el principiante de una nueva raza. Una carrera comenzó en
Adam; otra carrera comenzó en Cristo. Y la imagen a la que usted y yo debemos
conformarnos es la imagen del

'el último Adán', es decir, esta perfecta humanidad plena del Señor Jesucristo
que está unida a Su condición de Hijo eterno y Deidad.

Pero es a esto a lo que usted y yo debemos conformarnos. Debemos recibir, y

recibimos en el nuevo nacimiento, la semilla de esta nueva
naturaleza; recibimos de Él una parte de esta nueva humanidad. Nacimos de Él,
Él es la Cabeza, somos los miembros. El Espíritu hace que esto suceda. Somos
'participantes de la naturaleza divina' en ese sentido, y solo en ese sentido.

Se nos dice que tú y yo debemos conformarnos, en espíritu y en cuerpo, a esta

imagen del eterno Hijo de Dios, que se ha convertido en el Dios-Hombre. El es
el Hijo de Dios; pero también es Hijo del Hombre; Él es el Dios-Hombre. En
Él hay dos naturalezas en una Persona; y como Hijo del Hombre, es el
principiante de esta nueva raza.

Es a eso a lo que tú y yo debemos conformarnos. Ha llevado a esta humanidad

glorificada con Él de regreso al cielo; está indisolublemente ligado a Él; y
'somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos' (Efesios j:
30). Cuando la obra de Dios esté completa, seremos conformados
perfectamente a esa misma imagen.

Es como resultado de esta obra que somos 'hijos de Dios', 'hijos de Dios', que
conocemos a Dios como Padre, que disfrutamos del privilegio de esta relación
de Padre e hijos y podemos dirigirnos a Él como

'Nuestro Padre'. Pero más allá de eso, esto es lo que esperamos, porque este es
el propósito de Dios. Con el tiempo, tú y yo seremos perfectamente
conformados en esencia a esa perfecta humanidad glorificada que está en este
momento en el Hijo de Dios. Tal es el significado de Hebreos 2, versículo j
hasta el final del versículo 9. "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de
él?" "No vemos todo todavía sometido a él".

'Pero vemos a Jesús', y porque Él está allí, llegaremos allí.

Y cuando estemos allí, seremos 'señores de la creación', reinaremos con Él,
estaremos sentados en Su trono, y estaremos compartiendo este estado de gloria
con Él por los siglos de los siglos. Ahora estamos preparados para eso. Eso se
logra a través de la Iglesia, la predicación, la lectura y exposición de las
Escrituras, la oración y mucho más. 'Nosotros todos, mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados (somos
transformados) en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu
del Señor' (2 Corintios 3:18). ).

Ese es el propósito de Dios con respecto a nosotros. Mantengamos esto en

nuestras mentes en todo momento. Medita en estas líneas. Como nos dice Juan
Calvino, "El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre para que los hijos
pecadores de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios". Él descendió tan
bajo y nació como un bebé indefenso, para que tú y yo pudiéramos finalmente
ser completamente glorificados, pudiéramos ser conformados a Su imagen en
espíritu y en cuerpo, ¡ser semejantes al Hijo de Dios mismo! El segundo, el
postrer Adán, vino al conflicto y la lucha con el fin de liberarnos y hacernos
finalmente como Él. Mantén esto al frente de tu mente. Se acerca un día en que
lo verás. 'Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no parece que seamos lo
que seremos; pero sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él; porque
le veremos tal como es ”(1 Juan 3: 2).

¡'Conformado a la imagen de su Hijo'!

Diecinueve

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Pasamos ahora al segundo aspecto de este gran propósito de Dios, a saber, el

que se refiere al Hijo mismo: "para que sea el primogénito entre muchos
hermanos". El término 'primogénito'

proporciona de inmediato la clave de lo que dice el Apóstol. los

'primogénito' siempre está en una posición de preeminencia. Esa fue una gran
característica de la vida familiar en Israel como se ve en el Antiguo Testamento.

El primogénito siempre se encontraba en una posición privilegiada muy

especial, y se le debía mostrar un respeto inusual. Entonces el Apóstol dice que
la gloria del Hijo se muestra en el hecho de que Él es 'el primogénito entre
muchos hermanos'.

Es muy importante que miremos nuestra salvación desde este punto de vista. No
solo debemos pensar en ello en términos de nosotros mismos, sino que debemos
darnos cuenta de que el objetivo último de Dios al planear e introducir el plan
de la salvación es glorificar a Su Hijo. Ya hemos tenido ocasión de enfatizar
este aspecto del asunto en exposiciones anteriores, pero nos vemos obligados a
hacerlo nuevamente. Debemos darnos cuenta, y no hay nada tan reconfortante
como esto, nada tan seguro, que el mismo honor y gloria de la Santísima
Trinidad están involucrados en nuestra salvación completa y definitiva. Como
el propósito principal de la salvación es glorificar al Hijo de Dios, y como Él es
el 'primogénito entre muchos hermanos', la posición resultante si no tuviera

'hermanos' en absoluto, y ninguno a seguir

Él, es bastante claro. Dejó los atrios del cielo, vino a la tierra, dio su enseñanza,
murió en la cruz, fue sepultado, resucitó y, sin embargo, ¡no hay resultado
visible! ¿Qué pasaría con la gloria del Hijo? No habría gloria; sería un
fracaso. los

El apóstol quiere que entendamos esto. Dado que el propósito de Dios es

mostrar la preeminencia de Su Hijo y glorificar al Hijo, como nuestro Señor
mismo enfatizó, como hemos visto, en Su oración del sumo sacerdote, el
Apóstol enfatiza esa verdad aquí.

Ésta es la máxima y suprema garantía de nuestra salvación final.

La gloria del Hijo está involucrada en esto; y finalmente será glorificado cuando
él y todos sus hermanos estén, por así decirlo, "a la vista" de todo el cosmos. Es
un tema que encontramos repetidamente en las epístolas del Nuevo
Testamento. Ya hemos citado la declaración en Efesios 1, versículo 10, que nos
dice que todo el objeto de la salvación es, 'que en la dispensación del
cumplimiento de los tiempos él (Dios) reúna en una todas las cosas en Cristo,
las cuales están en el cielo y en la tierra; incluso en él '. Todo el cosmos debe
ser 'encabezado de nuevo' en uno, en absoluta perfección absoluta, y está en el
Señor Jesucristo. Y de la misma manera, al final de ese capítulo, Pablo dice que
Dios, habiendo resucitado a su Hijo de los muertos, 'ponlo a su diestra en los
lugares celestiales, muy por encima de todo principado y potestad, fortaleza y
dominio, y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también
en el venidero'. Él es supremo sobre todo como resultado del trabajo que ha
realizado.

Pero quizás la declaración más explícita de este asunto se encuentra en la

Epístola a los Filipenses, capítulo 2, donde encontramos el famoso pasaje sobre
la humillación de nuestro Señor, que comienza en el versículo 5: 'Sea esta mente
en ustedes, que también estaba en Cristo. Jesús: el cual, teniendo la forma de
Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios; pero se despojó de su
reputación y tomó la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los
hombres: y siendo hallado en A la moda como hombre, se humilló y se hizo
obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. Por tanto, Dios también lo exaltó
hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el
nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra;

La palabra que enfatizo es 'Por qué'. Es como resultado de lo que Él ha hecho

que Él es así exaltado. En otras palabras, el objetivo final de la salvación es que
el Hijo pueda ser colocado en la posición en la que

Su Nombre 'se doblará toda rodilla de los que están en los cielos, y de la tierra,
y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor *. Él está
alto y por encima de todo.

El Apóstol lo declara nuevamente en Colosenses, capítulo 1, versículo 18.

Escribiendo acerca de nuestro Señor, dice: 'Y él es la cabeza del cuerpo, la

iglesia; el cual es el principio, el primogénito de los muertos; para que en todas
las cosas tenga la preeminencia *. La preeminencia del Hijo de Dios, ¡'El
primogénito de entre los muertos'! 'El primogénito entre muchos hermanos' 1
El fin último y el objeto de la salvación es la glorificación del Hijo.

El argumento, por lo tanto, es que debido a que ese es el objeto último de la

salvación, es cierto y seguro; no puede fallar; no puede salir mal. Todo lo que
Dios se ha propuesto en y a través de Su Hijo debe tener pleno éxito y, en última
instancia, triunfar. Entonces, si usted y yo tenemos este propósito, esa es la
garantía de nuestra máxima glorificación. Debemos ser glorificados con el Hijo,
y ser hechos

'como el*. Y así todo lo que Él hace por nosotros y en nosotros y por nuestra
salvación redundará en Su honor y gloria.

Habiendo declarado el gran propósito de Dios de esa manera, el Apóstol, a fin

de establecer los fundamentos de nuestra seguridad aún más firmemente,
continúa mostrando en detalle cómo Dios ha puesto en práctica este
propósito. Él nos recuerda lo que Dios ha hecho, está haciendo y todavía va a
hacer para llevar a cabo este gran propósito suyo.

Debido a que Él es Dios, el propósito de Dios es perfecto en todos los aspectos:

perfecto como pensamiento, como concepto, perfecto en sus inicios e

igualmente perfecto en su ejecución en cada etapa. Cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer. . .
El tiempo era conocido, conocido solo por Dios. En el momento exacto en que
vino el Hijo de Dios. Es por eso que la profecía exacta era posible en el Antiguo
Testamento. Todo lo profetizado se cumplió hasta el más mínimo detalle. El
Hijo mismo nació perfecto y nunca pecó: todo lo que hizo fue perfecto. La
realización del "propósito" es perfecta en todos los aspectos. Todo lo que se
había predicho y profetizado acerca del Mesías se llevó a cabo en cada detalle.

Pero esto es igualmente cierto en la aplicación de lo que hizo y logró a aquellos

a quienes se aplica. Es el tema del Apóstol

lo retoma en el versículo 29. Note que él lo introduce con la palabra "Para".

Esta palabra, como hemos visto repetidamente, es siempre importante; pero es

de crucial importancia aquí: "A los que antes conoció, también los
predestinó". 'Porque' está diseñado aquí para enfatizar que cada paso, cada parte
de este gran propósito de Dios, se ha trabajado en detalle. No hay nada
contingente en lo que hace Dios. Lo vio todo, lo planeó todo desde el
principio; y hay un sentido en el que lo hizo todo "antes de la fundación del
mundo". No hay incertidumbre alguna al respecto. Cada paso está planeado y
ordenado y se cumplirá. "Porque a los que antes conoció [con respecto a este
propósito], también los predestinó", y así sucesivamente.

La ejecución en detalle, y cada detalle en perfección, de este glorioso y eterno

propósito de Dios consta de cinco pasos:

presciencia, predestinación, llamamiento, justificación, glorificación, siendo

cada uno absolutamente vital. Note el orden en que Pablo los pone. Los cinco
pasos se pueden organizar convenientemente de la siguiente manera. Uno, el
llamado, está en el centro y hay dos a cada lado. Por un lado del 'llamado'
encontramos el 'conocimiento previo' y el

'predestinación'; en el otro lado encontramos la 'justificación' y la

'glorificación'. El Apóstol sin duda los puso en ese orden deliberadamente. No

las expresó simplemente como se le ocurrieron.

El orden dado es el que está en la mente de Dios. Es la forma en que Dios

procedió a poner en funcionamiento lo que se propuso y planeó; y es un orden
lógico muy definido.

El primer par, la presciencia y la predestinación, hace referencia a lo que Dios

ha determinado y decidido con respecto a nosotros. El segundo par - la
'justificación' y la 'glorificación' - tienen una referencia más práctica e inmediata
a lo que se nos hace. La llamada es una especie de vínculo de conexión entre
los dos pares. Una ilustración puede ayudar en este punto. Existe un tipo de
maquinaria conocida como "cuchara", que a menudo se ve en los muelles o en
relación con las operaciones de construcción. Estos grandes 'agarres' se
manipulan eléctricamente y de repente ves a uno de ellos bajar y agarrar una
gran caja o masa de tierra y levantarla. Eso, por así decirlo, representa el
'llamado'. El 'agarre' representa el plan y el propósito de Dios,

que cuando se pone en funcionamiento se apodera de nosotros en lo que la

Escritura denomina nuestro "llamado". Paul dice

en Filipenses 3:12 que fue 'aprehendido', 'agarrado', ¡incluso podríamos decir

'agarrado'! Lo que sigue como resultado de ese agarre es "justificación" y
"glorificación". El 'llamado' es el punto en el que el propósito de Dios se nos
aplica realmente.

Mientras estudiamos estos grandes términos en detalle, recordemos la

importancia de proteger nuestro espíritu y nuestro corazón. Nada es más trágico
en la historia de la Iglesia que la forma en que se ha abusado de un pasaje como
este y, a menudo, se ha convertido en fuente de controversias acaloradas, de
mal genio y tontas. Recordemos que estamos tratando con la mente y el
propósito de Dios. Acerquémonos con humildad a lo que el Apóstol nos
presenta.

El primer término es "conocer de antemano", "para quien conoció de

antemano". ¡Este es el término más importante de los cinco! ¡Obviamente sí! El
primer paso en nuestra dirección en la aplicación del plan de Dios y el propósito
de la redención está determinado y controlado por la "presciencia" de Dios.

Es interesante observar que la mayoría de la gente no parece darse cuenta de

esto. Creen que el gran término es "predestinación"; pero ese es el segundo, no
el primero. La presciencia es lo primero, como debe ser.

El significado real de la palabra es "conocer de antemano".

'Presciencia.' Sin embargo, debemos ser más cuidadosos en nuestra

interpretación del término. Hay quienes dicen que simplemente significa que
Dios es omnisciente y lo sabe todo; que no hay nada que Dios no sepa. Y debido
a que Dios es omnisciente, necesariamente tiene presciencia. Si lo sabe todo; si
no hay 'tiempo' donde está Dios, no hay pasado, presente o futuro; y si Dios
sabe todo y todo al mismo tiempo; entonces, desde nuestro punto de vista,
obviamente se sigue que Dios sabe todo antes de que suceda.

Por lo tanto, tales personas argumentan que todo lo que se quiere decir aquí es
que Dios, porque es Dios, sabe de antemano lo que sucederá. Luego van más
allá y dicen que Dios sabe de antemano que ciertas personas creerán en el
evangelio y, por lo tanto, los 'predestinó' para que fuesen hechos conformes a
la imagen de Su Hijo. Sostienen que esto es todo lo que "conoció de antemano"
significa, simplemente que Dios sabía de antemano quiénes eran estas personas
que con el tiempo creerían.
Sin embargo, no es difícil mostrar la absoluta insuficiencia de tal explicación
de este término. En primer lugar, el pasaje no dice que Dios sabía de antemano
lo que harían algunas de sus criaturas. Habla completamente de Dios y de lo
que Él hace. Aquí no hay ninguna referencia a lo que usted, yo o cualquier otra
persona podamos o no podamos hacer. Todas las declaraciones se refieren a lo
que solo Dios hace: 'A quien antes conoció,

sea predestinado. Y a los que hizo predestii comieron, ellos se

también llamó; ya los que llamó, a éstos que también justificó; ya los

que justificó, a éstos que también glorificó.' Es toda la acción de Dios, y

presentar cualquier cosa que usted o yo podamos hacer o no es puramente
gratuito.

La forma correcta de abordar esta palabra "presciencia" es observar la forma en

que se usa siete veces en el Nuevo Testamento. Dos veces se usa para el
conocimiento del hombre, y en las otras cinco ocasiones, incluido su uso en
nuestro texto, se usa con respecto a Dios mismo. El primer ejemplo se encuentra
en los Hechos de los Apóstoles, capítulo 2, versículo 23. El día de Pentecostés,
Pedro está predicando a los judíos en Jerusalén y les habla acerca del Señor
Jesucristo. 'Varones Israelitas, oíd estas palabras: Jesús de Nazaret, varón
aprobado por Dios entre vosotros por milagros, prodigios y señales, que Dios
hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros también sabéis: él,
siendo entregado por el consejo determinado y

presciencia de Dios. . . Tenga en cuenta que la palabra se combina con

'consejo determinado', que tiene el mismo significado que

"predestinación" en nuestro texto. El significado de "presciencia" en los

conjuntos 2:23 es claro. ¿Está Pedro simplemente diciendo a sus oyentes que
Dios sabía desde la eternidad que el Señor Jesucristo sería crucificado? ¿Qué
sentido tendría decir eso? ¡Ninguno en absoluto! El Apóstol está diciendo que
Cristo murió en la Cruz porque Dios lo había enviado a esa muerte. Era lo que
Dios había planeado. "De hecho lo has hecho", dice en efecto, "y empleaste a
hombres malvados para hacerlo". Pero fue el 'consejo determinado' y la
'presciencia' de Dios lo que causó la crucifixión.

La misma declaración se repite en el capítulo 4 de Hechos. La palabra real

'forekncwledge' no se usa allí, pero la misma idea está presente. Porque de
verdad contra tu santo niño Jesús, a quien ungiste, tanto Herodes como Poncio
Pilato, con los gentiles y los

pueblo de Israel, se reunió para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían
determinado antes que se hiciera ”(w. 27, 28).
Estos hombres simplemente estaban llevando a cabo, en última instancia, la
decisión y determinación de Dios. Estaban haciendo 'todo lo que tu mano y tu
consejo determinaron antes

para acabar'. En otras palabras, la enseñanza clara es que la muerte del Señor
Jesucristo fue planeada por Dios antes de la fundación del mundo. Su muerte
no fue un accidente, una tragedia; Vino al mundo para morir. Vino a 'probar la
muerte por todos'. Llegó a ser 'el Cordero de Dios'. Y así es como la Biblia dice
el asunto: todo sucedió de acuerdo con "el determinado consejo y la presciencia
de Dios".

De modo que 'presciencia' significa 'preordenación' 1 Los dos términos van

juntos. Es interesante observar las diferentes traducciones de Hechos 2:23. La
Nueva Biblia Inglesa lo expresa así, 'Él te fue entregado por la voluntad y el
plan deliberados de Dios'. Otra traducción dice: 'Liberados por el curso
predestinado del propósito deliberado de Dios'. Nunca olvide al leer el versículo
que la palabra

"determinado" gobierna el "consejo y la presciencia". Era

"consejo determinado", era "conocimiento previo determinado". Por lo tanto, la

declaración significa, no simplemente que Dios tenía conocimiento de que,
cuando enviara a Su Hijo al mundo, los hombres lo matarían; pero significa
infinitamente más, ¡gracias a Dios! Significa que Él lo envió para que eso le
sucediera; porque si eso no le sucediera a Él, no habría salvación para los
hombres pecadores. La forma de Dios de hacer posible la salvación es poner
nuestros pecados sobre Su Hijo y castigarlos en Él. Se convierte en "el Cordero
de Dios, inmolado desde la fundación del mundo".

La segunda aparición del término se encuentra aquí en Romanos 8:29, y la

tercera también está en la Epístola a los Romanos, capítulo 11, versículo 2. En
el capítulo 11, Pablo está tratando con el caso de los judíos. Entonces digo: ¿Ha
desechado Dios a su pueblo? Dios no lo quiera. Porque también yo soy israelita,
de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no ha desechado a su
pueblo, al que antes conoció. Seguramente solo hay un significado posible de
esta declaración. ¿Puede significar posiblemente que Dios sabía de antemano
que iban a apartarse? Eso no ayudaría de ninguna manera al argumento del
Apóstol. Él está diciendo más bien, Dios

no ha desechado a su pueblo a quien escogió, a quien preordenó. Este es el

argumento de todo el capítulo. No es simplemente que Dios sabía ciertas cosas
sobre ellos y sobre ciertas cosas que harían. El argumento de Pablo es que es
inconcebible que Dios, habiendo elegido personas, las deseche. Simplemente
no puede suceder. Ese es el argumento, y es la misma palabra que encontramos
en Romanos 8:29, y exactamente el mismo argumento.
La cuarta aparición de la palabra se encuentra en la Primera Epístola de Pedro,
capítulo 1, versículo z, donde por escrito a los extranjeros esparcidos por el
extranjero, el Apóstol dice: 'Elegidos según la presciencia de Dios Padre,
mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la
sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas ”. Les dice a estos
'extraños' que, debido a que son cristianos, ciertas cosas son inevitablemente
ciertas para ellos. Han sido "elegidos". ¿Cómo? "Según la presciencia de
Dios". La traducción de la Nueva Biblia en inglés tiene, con razón, "Elegido de
la antigüedad en el propósito de Dios el Padre". El conocimiento previo está
implícito en el propósito, porque se propuso salvar a ciertas personas en
particular a las que posteriormente "llamó". La Versión Estándar Revisada usa
la palabra

'destinado' en lugar de 'presciencia'.

La última aparición de la palabra se encuentra en 1 Pedro 1:20. El Apóstol está

tratando con la forma en que hemos sido salvos, por lo que dice en el versículo
19 que hemos sido salvos 'con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero
sin defecto y sin mancha: que en verdad fue preordenado antes de la fundación
del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos para vosotros, que por
él creéis en Dios ”.

Cito de la versión autorizada. Los traductores de la Versión Autorizada a veces

son inconsistentes consigo mismos. En esta declaración en 1 Pedro 1, muy
correctamente la traducen como

'predestinados', y deberían haber hecho lo mismo en todos los demás

lugares. Así lo tradujeron allí porque es obvio que no podría significar nada
más. Pedro escribe sobre Cristo desde

'un cordero sin defecto y sin mancha: quien en verdad fue preordenado [como
el Cordero de Dios] antes de la fundación del mundo'. No se puede decir que
Dios, porque lo sabe todo, sabía antes de la fundación del mundo que su Hijo
se convertiría en el Cordero de Dios. El hecho es que fue Dios quien

lo hizo 'el Cordero de Dios'. Es Dios quien lo 'preordenó' para que yo lo

'conociera' en el sentido de que lo apartó especialmente para esa obra.

En otras palabras, hay un solo sentido y un significado para

'presciencia', y eso es 'preordenación'. Es interesante encontrar, al consultar las

diversas traducciones, que por mucho que los traductores puedan estar en
desacuerdo con respecto a las otras cuatro instancias del uso de esta palabra,
todos son unánimes con respecto a este uso final. Por ejemplo, la Nueva Biblia
en Inglés tiene, 'Él fue predestinado antes de la fundación del
mundo'. "Predestinado antes de la fundación del mundo, se manifestó en este
último período de tiempo". Que Él debería ser 'el Cordero de Dios' fue
establecido y decidido antes de la fundación del mundo, pero solo se ha
manifestado en tiempos históricos. Ese es el contraste. En la traducción de la
Versión Estándar Revisada leemos: 'Estaba destinado antes de la fundación del
mundo'. Weymouth tiene, 'Estaba predestinado'.

Pero podemos ir aún más lejos. Esta palabra "conocer", como se usa en la Biblia
con respecto a la relación de Dios con los seres humanos, siempre tiene un
significado muy especial. No puede significar solo el conocimiento que es
inevitablemente parte de la omnisciencia, porque, de ser así, tendríamos que
decir que Dios conoce a todas las personas, que no hay ningún individuo a quien
Dios no conozca, y que, desde la fundación del mundo , y en todos los
aspectos. Así que aquí, en el contexto de Romanos 8:29, no puede significar
simplemente que Dios sabe de antemano lo que estas personas creyentes harán
algún día, porque Él sabe eso de todos. Pero aquí el Apóstol está escribiendo
solo sobre ciertas personas especiales, personas que aman a Dios y son 'los
llamados según su propósito'. Obviamente, hay algo especial en ellos. Cuando
leemos en las Escrituras que Dios 'conoce' a alguien, o ciertas personas,
significa que tiene un interés especial en ellos, que ha puesto su amor en ellos,
que está planeando y ha propuesto ciertas cosas con respecto a ellos. .

La declaración clásica con respecto a esto se encuentra en el Libro del Profeta

Amós, capítulo 3, versículo 2. Dios dice a los hijos de

Israel: "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, te

castigaré por todas tus iniquidades". Evidentemente, Dios conoce, como
cuestión de puro conocimiento, todas las familias de la tierra. Pero Él dice que
es porque sólo los ha conocido, que los va a castigar por sus
iniquidades. Claramente, no solo significa que Él los conoce y sabe lo que harán
o no harán. Significa 'Solo a ustedes les he prestado especial atención', 'solo
ustedes los he seleccionado como mi propia gente', 'ustedes son los únicos en
quienes he puesto mi corazón y a quienes he dado un trato especial'.

"Tú solo, por lo tanto, te voy a castigar de manera excepcional".

Un paralelo en el lado negativo se encuentra en Mateo 7, versículo 23, al final

del Sermón del Monte. Nuestro Señor dice: 'Muchos me dirán en aquel día:
Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre?

y en tu nombre echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras

maravillosas? Y entonces les confesaré que nunca supe

vosotros: apartaos de mí, obradores de iniquidad. Si ese 'saber' es solo una

cuestión de conocimiento en el sentido de omnisciencia y presciencia, no hay
sentido ni significado en la declaración. Pero cuando dice 'nunca te conocí',
quiere decir 'nunca me has pertenecido', 'nunca has sido mi pueblo', 'nunca has
estado en esta relación peculiar conmigo', 'nunca he tenido un interés especial
en ti '. Es el único significado concebible allí; y es el significado común adjunto
a este término "conocimiento" como se usa en la Biblia.

Una traducción que pone este asunto claramente con respecto a Romanos 8:29
es la de un estadounidense, Charles Williams, quien lo traduce: 'Para aquellos
en quienes puso su corazón de antemano, también los predestinó para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. '. El traductor señala en una
nota a pie de página, lo que aparentemente es la simple verdad desde un punto
de vista puramente académico, que su interpretación lleva el significado que
siempre se adjunta en la Septuaginta a esta palabra traducida.

'presciencia'. "Invariablemente", dice, "en la Septuaginta, la sombra del

significado que se le da a la palabra es: aquellos en quienes Dios ha puesto su
corazón de antemano".

Para mi gran interés, encuentro que incluso el Dr. James MofFatt, que rechaza
la doctrina, y también el Dr. CH Dodd, que también rechaza la doctrina, ambos
tienen que traducirla de esta manera: 'Él decretó de antiguo

para que los que predestinó, tuvieran la semejanza de su Hijo. Y llevan esa
traducción de manera bastante consistente en el capítulo 11, versículo 2, y en 1
Pedro 1: 2 y 1 Pedro 1: 20.1 concluyo que el significado de 'presciencia'
corresponde a lo que encontramos que Dios les dice a los hijos de Israel en
Deuteronomio. 7: 7: 'El Señor no puso su amor sobre ustedes, ni los eligió,
porque eran más numerosos que cualquier otro pueblo; porque erais el más
pequeño de todos, pero porque el Señor os amaba. La misma idea se expresa en
Jeremías 31: 3: "Sí, con amor eterno te he amado; por tanto, con misericordia
te he atraído". Los dibujó porque los amaba con un 'amor eterno'. No fue nada
en ellos lo que causó el "dibujo";

Aquí, entonces, está la enseñanza consistente de la Biblia tanto en el Antiguo

como en el Nuevo Testamento. La 'presciencia' conlleva el significado de que
Dios pone Su amor en, ordena y determina ciertas cosas para Su pueblo. De
hecho, hay muy poca diferencia entre la presciencia y la predestinación. Por lo
tanto, casi invariablemente encontramos que las dos palabras se usan juntas,
como hemos visto en Hechos 2: 23; y aquí y en otros lugares la sombra de la
diferencia en el significado es que Dios primero pone Su corazón en estas
personas, y luego inmediatamente, porque Él es Dios, determina hacer ciertas
cosas con ellos y para ellos. Esto nos lleva al significado del término
"predestinación". Pero "conocer de antemano" es la primera palabra crucial y
de suma importancia. "Porque a los que antes conoció [en su propósito],
también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo". Dios nos conceda la gracia de meditar seria, solemne y amorosamente en
esta gran palabra. Lo que nos dice es que si tú y yo somos amadores de Dios, si
somos 'los llamados según su propósito' es porque Él nos 'conoció'. 'antes de la
fundación del mundo'. No sólo antes de que naciéramos, sino 'antes de la
fundación del mundo', Él

'nos conocía' y decidió y determinó estas cosas que nos conciernen.

¿Puedes concebir un mayor motivo de seguridad? Pero ese conocimiento no

fomenta la desidia, ni conduce al antinomianismo, porque lo que nos dice es
que Dios nos 'conoció' de esta manera y determinó en la eternidad que tú y yo
íbamos a ser 'conformados a la imagen de Su Hijo'. , liberado del pecado por
completo y finalmente glorificado.

veinte

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

A medida que continuamos con nuestro estudio de estos grandes términos,

recordemos que no estamos enseñando que nuestra comprensión de ellos es
esencial para la salvación. Puedes ser un cristiano salvo sin tal
comprensión. Hay una diferencia entre la salvación y la seguridad de la
salvación que en este punto concierne particularmente a la Epístola. Carecer de
seguridad significa que eres un cristiano defectuoso, pero tu comprensión no es
clara. Pero una sola cosa es esencial para la salvación, a saber, que confiamos
total y completamente en el Señor Jesucristo y Su obra perfecta en nuestro
favor.

"Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo". Lo que el Apóstol está explicando

aquí es cómo llegas a creer en Él:

que es un asunto diferente! Por el momento, simplemente estamos

considerando los términos. Más adelante trataremos algunas de las dificultades
que surgen de la enseñanza. A menudo sucede que una verdadera comprensión
del significado de los términos responde a las preguntas y resuelve los
problemas.

Por supuesto, aquí hay dificultades y problemas reales, y probablemente la

mayoría de ellos surgen de nuestros prejuicios e ideas preconcebidas. Por tanto,
debemos tratar de mantener la mente abierta y comprender lo que el Apóstol
dice y enseña realmente, incluso si, al final, dices que no estás de acuerdo con
él. Nuestra tarea principal es exponer las Escrituras y predicar el evangelio, y
hacer que la verdad sea lo más clara y clara posible. Con ese fin debemos
acercarnos a la verdad con oración y humildad, y sobre todo evitar un espíritu
pecaminoso de contención. Nuestro único deseo consumidor debe ser siempre
conocer mejor a Dios, amarlo más verdaderamente y entrar tan plenamente
como podamos en la verdad que Él ha complacido.

revelarnos. Mientras permanezcamos en ese estado de ánimo y estado de

ánimo, nada puede resultar más que bendición. Me niego a tratar estos asuntos
de manera controvertida, porque son inescrutables. ¿Quién puede
comprenderlos en un sentido último? No pretendo comprenderlos
completamente, pero los creo y mi tarea es exponerlos.

El siguiente término que debemos examinar es la palabra "predestinar". Hay

poca dificultad en esta palabra porque se sigue directamente de la primera: "a
los que antes conoció , también los predestinó". Dios, habiendo puesto Su
mente y Su corazón en ellos, y habiéndolos seleccionado, ahora los
'predestina'. La palabra significa simplemente

'designar antes', pero como es una palabra muy interesante, explorémosla un

poco. La palabra griega que realmente usó el Apóstol es una palabra
compuesta. El 'pro' significa 'de antemano'. El resto de la palabra

- 'horizo' - es precisamente la palabra de la cual nuestra palabra 'horizonte'

comes. The horizon is that which marks off and separates what we can see from
what we cannot see. We can see things that are within the horizon. You look
round (for instance, on a boat in mid-Atlantic) and the limit of what you see is
always the ‘horizon’. The business of the horizon, as jt were, is to set a limit.
Everything within the limit is in one category, everything beyond that limit is
in another category. The word used here, and translated ‘predestined’ means
just that! Now God, having foreknown these people, puts them within a certain
horizon, or circle, or limit. Or, to look at it the other way round, it means that
He has not only marked them out for something, but He has marked out
something for them. God has predestinated them, and has marked them out for
this particular purpose and end and object. Or, in other words, He has mapped
out a particular destiny for them.

Hay una buena exposición de este asunto en la Primera Epístola de Pedro

capítulo 2, versículo 9. Al recordarnos lo que somos ahora como cristianos, el
Apóstol dice: 'Vosotros sois linaje escogido, un real sacerdocio' (o 'un reino de
sacerdotes '). A continuación, Pedro describe a los creyentes como "una nación
santa". Israel en el Antiguo Testamento era 'una nación santa'. Aunque era una
de las naciones, era una nación separada, una nación especial, una nación
santa. Luego viene el término ca gente peculiar, es decir, un pueblo para un
posesión 'de Dios. Dios es dueño del universo y todo lo que hay en él; pero estas
personas son Su posesión peculiar. En otras palabras, les pone un anillo, por así
decirlo, y les ha trazado un cierto destino especial.

Hay muchas analogías que se sugieren aquí. Piense en un pastor o en el dueño

de ovejas. Tiene un gran rebaño de ovejas, quizás miles. Llega un momento en
que decide vender algunas de estas ovejas y quedarse con otras. Entonces sale
con sus perros y selecciona y separa los que pretende vender de los que pretende
tener para la cría y otros fines; y habiéndolos sacado así del gran rebaño, los
pone en un corral o redil aparte para ellos mismos. Esa es una ilustración de la
"predestinación". Todo lo que se nos dice con este término es que estas personas
a quienes Dios conoció de antemano, también las ha apartado para el destino
final que tiene en mente para ellas. Les ha puesto un anillo, y al mismo tiempo
ha puesto un anillo alrededor de lo que les va a suceder. Ese destino ya lo hemos
considerado. Es, 'Ser conformados a la imagen de su Hijo, para que él sea el
primogénito entre muchos hermanos'. Los ha seleccionado y ha decidido que,
en última instancia, serán llevados a ese objetivo, a esa posición final. Todo lo
que nos dice este término es la meta que Dios nos ha marcado; Lo ha trazado,
lo ha circunscrito, ha puesto un "horizonte" a su alrededor. Son solo estas
personas en particular las que alguna vez se encuentran en ese círculo. La
palabra realmente difícil no es "predestinar", sino "conocer de antemano". La
predestinación es simplemente una descripción del destino que Dios ha
determinado y decidido para las personas que Él ha conocido de antemano. y
ha decidido que, en última instancia, serán llevados a ese objetivo, a esa
posición final. Todo lo que nos dice este término es la meta que Dios nos ha
marcado; Lo ha trazado, lo ha circunscrito, ha puesto un "horizonte" a su
alrededor. Son solo estas personas en particular las que alguna vez se
encuentran en ese círculo. La palabra realmente difícil no es "predestinar", sino
"conocer de antemano". La predestinación es simplemente una descripción del
destino que Dios ha determinado y decidido para las personas que Él ha
conocido de antemano. y ha decidido que, en última instancia, serán llevados a
ese objetivo, a esa posición final. Todo lo que nos dice este término es la meta
que Dios nos ha marcado; Lo ha trazado, lo ha circunscrito, ha puesto un
"horizonte" a su alrededor. Son solo estas personas en particular las que alguna
vez se encuentran en ese círculo. La palabra realmente difícil no es
"predestinar", sino "conocer de antemano". La predestinación es simplemente
una descripción del destino que Dios ha determinado y decidido para las
personas que Él ha conocido de antemano. La palabra realmente difícil no es
"predestinar", sino "conocer de antemano". La predestinación es simplemente
una descripción del destino que Dios ha determinado y decidido para las
personas que Él ha conocido de antemano. La palabra realmente difícil no es
"predestinar", sino "conocer de antemano". La predestinación es simplemente
una descripción del destino que Dios ha determinado y decidido para las
personas que Él ha conocido de antemano.
Así que pasamos al tercer término, 'llamado'. Porque a los que antes conoció,
también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

Además, a los que predestinó '- observe los eslabones de la cadena -

'a ellos también los llamó'. Aquí hay otra palabra más importante y crucial. Ya
hemos visto el lugar que ocupa en la lista de cinco términos, y ya lo hemos
encontrado en particular en el versículo 28, donde vimos que la segunda
descripción de un cristiano es que es uno que es 'llamado' - efectivamente
llamado - 'según el propósito de Dios'. Entonces, lo que se nos dice en el
versículo 30 es que Dios, porque Él conoció de antemano a estas personas y las
predestinó.

para ese destino final, luego procede a "llamarlos" de esta manera eficaz. Es en
este punto que el gran propósito de Dios se vincula realmente a nosotros y se
vuelve efectivo en nuestro caso particular.

Pero, ¿por qué la 'llamada' viene como el eslabón intermedio de la cadena?

Además, ¿por qué se antepone a la justificación? La respuesta es que aunque

todas estas cosas, como hemos estado enfatizando, han estado en la mente de
Dios y han sucedido en la mente de Dios antes de la fundación del mundo, sin
embargo, la justificación solo se vuelve operativa y actual en el tiempo. Antes
del tiempo, la preordenación y la predestinación estaban en la mente de Dios
con respecto a nosotros, e igualmente después de que comenzó el tiempo, pero
no nos afectan hasta que llega el llamado; luego se nos aplican las bendiciones
y comienzan con la justificación. En las Escrituras, la "justificación" siempre
está relacionada con la fe, con la fe. 'Justificación por la fe ' 1 Nunca se nos
declara justos, o justificados, sin fe.

Ya hemos visto esta verdad muchas veces en esta epístola. Por ejemplo, en el
primer capítulo, en el versículo 17: 'Allí', dice Pablo refiriéndose al evangelio,
'es la justicia de Dios revelada de fe en fe: como está escrito: Mas el justo por
la fe vivirá '. Ese es el mensaje peculiar del evangelio. Es diferente de la Ley,
que había llegado a significar para la mayoría de la gente "justificación por
obras".

De nuevo en el capítulo 3, en los versículos 21 y 22, “Pero ahora la justicia de

Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas; la
justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para todos los
que creen; porque no hay diferencia. Luego, en el versículo 26: 'Para declarar,
digo, en este momento su justicia: para que él sea justo, y el justificador del que

cree en Jesús '. La justificación siempre está relacionada con la fe.

Nuevamente en el versículo 28, 'Por tanto, concluimos que un hombre es
justificado por

fe sin las obras de la ley '.

Esto explica por qué el Apóstol introduce el 'llamado' en este punto. Tiene que
entrar antes de que se utilice el término "justificación". Entonces, claramente,
antes de que el Apóstol diga que Dios en la realización de Su gran propósito
nos ha 'justificado', tiene que introducir el factor que nos lleva a la fe y la fe; y
así introduce este gran término,

'vocación'. De modo que el significado puede expresarse de esta manera: '¿A

quién

predestinados, a éstos también llamó a creer '; o 'A los que predestinó, también
los llamó al ejercicio de la fe *, o' llamó a la fe '.

Note una vez más que el énfasis está en Dios. Es Dios quien llama. "A los que
predestinó, a éstos también llamó". No es nuestra fe lo que nos justifica. No
somos salvos porque creemos, de lo contrario sería nuestra acción. La fe no es
más que el instrumento que Dios usa para pronunciar nuestra justificación, pero
es algo que Él mismo hace realidad. Justifica a los que tienen fe, a los que
creen. Pero la pregunta crucial es, ¿qué los lleva a esa creencia? Se sigue, por
supuesto, por una necesidad lógica del enunciado sobre el conocimiento
previo. El Apóstol expresa el asunto muy claramente en Efesios 2, versículo 8:
'Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros: es don de Dios ”,
y añade,“ no por obras, para que nadie se gloríe ”.

Obviamente, esta es una parte vital y esencial del argumento que el Apóstol está
usando aquí. Quiere que veamos que nuestra salvación final y definitiva está
absolutamente garantizada; y está garantizado porque es el propósito de Dios
con respecto a nosotros. Además, Dios ha ordenado cada paso en este proceso
que nos llevará a esa máxima glorificación. Y uno de los pasos es este
"llamado". Significa que Dios hace que la palabra del evangelio, que se predica
a todas las criaturas, llegue a estas personas a quienes Él ha conocido de
antemano, con poder, el poder del Espíritu Santo. Tenemos una declaración a
este efecto en x Corintios, capítulo 2, versículos 4 y 5, donde el Apóstol escribe:
'Mi discurso y mi predicación no fueron con palabras seductoras de sabiduría
humana, sino en demostración del Espíritu y de poder: para que vuestra fe no
se base en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. A lo largo de
ese capítulo, enfatiza que ninguna razón humana puede recibir o comprender
este mensaje; es el Espíritu solo quien lo revela o puede hacerlo. 'Dios nos las
ha revelado por su Espíritu * (especialmente los versículos 8-16). La palabra
llega a estas personas en el poder del Espíritu. Encontramos la misma verdad
en 1 La palabra llega a estas personas en el poder del Espíritu. Encontramos la
misma verdad en 1 La palabra llega a estas personas en el poder del
Espíritu. Encontramos la misma verdad en 1

Tesalonicenses 1: j. 'Porque nuestro evangelio no llegó a ustedes en palabras

solamente' -

vino en palabra, pero no sólo en palabra - 'sino también en poder, y en el Espíritu

Santo, y con mucha seguridad. * La palabra llegó a todos, a los que no creyeron
así como a los que lo hicieron.

creer. Viene como una palabra hablada universalmente. Pero había llegado 'con
poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad' solo a aquellos que se
habían hecho miembros de la iglesia en Tesalónica. Pablo no está escribiendo a
todos los ciudadanos de Tesalónica, sino solo a los miembros de la iglesia.

La palabra viene con tal poder, a través del Espíritu Santo, que nos da vida y
nos da vida. Si no fuera así, nadie lo creería jamás. Si no fuera por este poder
que viene en el 'llamado', el poder que viene con el Espíritu Santo, nadie jamás
creería en el evangelio. Baso esa declaración en lo que ya hemos visto en el
versículo 7 del capítulo 8 de la Epístola a los Romanos, donde leemos que 'la
mente carnal es enemistad contra Dios'. No sólo no cree, sino que está
enemistado con Dios. 'No está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede
estarlo'. Esa es una descripción del hombre natural o la mente carnal.

Pero esto no se limita a la enseñanza del apóstol Pablo. Tomemos la declaración

de Juan 3:19: "Esta es la condenación: que la luz ha venido [o ha venido] al
mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras
eran malas". La luz ha venido en Jesucristo, en Su vida, muerte y resurrección,
en Su enseñanza, en todo lo que Él es y ha hecho. La única explicación del
hecho de que el mundo está en tinieblas es que los hombres 'aman las
tinieblas'. No es simplemente que no crean, ellos 'aman más las tinieblas que la
luz, porque sus obras son malas'. Hay dos razones para decir que si este
evangelio no viniera en el poder del Espíritu Santo, nadie lo creería. La primera
es que por naturaleza todos nacemos en este 'carnal'

estado; todos somos por naturaleza "enemigos" de Dios. Y el segundo es que

todos por naturaleza 'estamos destituidos de la gloria de Dios'. "El mundo entero
es culpable ante Dios". 'No hay justo, ni aun uno'.

Todo esto se ha explicado en el capítulo 3.

Nuestro Señor declara el asunto de otra manera en Mateo 18: 3:

"De cierto, de cierto os digo, que si no os convertís y os hacéis como niños, no

entraréis en el reino de los cielos".
Tiene que haber un cambio radical, de lo contrario no podemos entrar. Se lo
vuelve a decir a Nicodemo: "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3: 3). Un renacimiento es
esencial, un nuevo comienzo. Tenemos que nacer del

Espíritu ',' nacido de arriba ', de lo contrario no hay esperanza. Esto se repite
dos veces en la declaración a Nicodemo. Encontramos la misma verdad en 1
Corintios 2:14: "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de
Dios, porque para él son locura; ni las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente".

Esa es una declaración categórica.

El hombre tiene que volverse 'espiritual' antes de poder recibir las 'cosas del
Espíritu de Dios'.

Otra declaración explícita se encuentra en 2 Corintios 4, versículos 3

y 4, donde el Apóstol escribe: 'Si nuestro evangelio está encubierto, para los
que se pierden está encubierto; en quienes el dios de este mundo cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que no se viera la luz del glorioso
evangelio de Cristo. , que es la imagen de Dios, les resplandezca. '

Están cegados por el diablo que es más poderoso que cualquier hombre.

El diablo no les permite creer; y se necesita un poder que sea lo suficientemente

grande para deshacer la acción cegadora del diablo antes de que cualquier
hombre pueda creer. Aún más concluyente es la declaración en Efesios 2,
versículos 1-3: 'Y a vosotros os dio vida, que estabais muertos en delitos y
pecados; donde en el pasado anduvisteis según el curso de este mundo, según
el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la
desobediencia: entre los cuales todos tuvimos nuestra conversación en tiempos
pasados en los deseos de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y
de la mente; y eran por naturaleza hijos de ira, como los demás. Estas palabras
describen la condición de todos los hombres por naturaleza. ¿Por qué los
miembros de la iglesia de Éfeso todavía no estaban en esa condición? La
respuesta es 'Tú te ha dado vida'. Sin el avivamiento habrían permanecido en su
condición natural. De manera similar, en esa misma Epístola a los Efesios,
capítulo 5, versículo 14, donde Pablo contrasta a los que se han convertido en
cristianos con los que todavía están en la oscuridad y la esclavitud del
paganismo, escribe: 'Por tanto, dice: Despierta, el que duermes y levántate de
entre los muertos, y Cristo te alumbrará '. Este llamado que llega a los muertos
les da vida; es el 'avivamiento' lo que les permite creer en el evangelio. "Por
tanto, dice: Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo
te alumbrará". Este llamado que llega a los muertos les da vida; es el
'avivamiento' lo que les permite creer en el evangelio. "Por tanto, dice:
Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te
alumbrará". Este llamado que llega a los muertos les da vida; es el 'avivamiento'
lo que les permite creer en el evangelio.

Estas son algunas de las declaraciones bíblicas que justifican mi afirmación de

que si este llamado no fuera efectivo, nadie creería en el evangelio. El hecho
sorprendente es que hay un solo cristiano en el

todo el mundo. Lo sorprendente no es que la mayoría de la gente no crea; lo

asombroso es que todo el mundo crea. Porque todos nacimos hombres
'naturales' en 'enemistad contra Dios', considerando todo lo relacionado con Él
como locura, 'muertos en delitos y pecados'. Lo que Dios ha predestinado para
estas personas a quienes Él ha conocido de antemano nunca se realizaría en un
solo caso si no fuera porque Dios en Su infinito amor y misericordia nos vivificó
y nos despertó por Su Espíritu a través de Su llamamiento eficaz. El Espíritu
Santo opera sobre nuestras almas y pone un nuevo principio de vida, una nueva
disposición. Nos cambia de ser 'naturales' a ser 'espirituales'. Y como resultado
de esto comenzamos a ver la verdad; más que eso, deseamos la verdad,

Así es como actúa el Espíritu y ese es el significado del llamado eficaz. "¿Pero
no significa esto que la voluntad de un hombre es forzada?"

pregunta alguien. La voluntad nunca es forzada. Lo que pasa es que el Espíritu

Santo, al poner en nosotros esta nueva disposición, esta nueva habilidad, nos
capacita para apreciar la verdad. Lo que solía ser

la 'tontería' de repente se vuelve significativa para nosotros, se vuelve

maravillosa; y como ahora vemos lo que es, lo deseamos. El factor importante
no es la voluntad en sí, sino aquello que gobierna y controla la voluntad. La
voluntad es simplemente una especie de facultad ejecutiva; siempre está
determinado por otra cosa. Antiguamente lo determinaba el diablo; pero ahora
el Espíritu Santo nos revela estas cosas y las deseamos. Ningún hombre es
jamás salvo contra su voluntad, ni intimidado para la salvación. Se te da una
visión tal que la deseas con todo tu ser. Tú que antes lo rechazaste y lo
considerabas una locura, ahora ves su gloria y abrázalo con toda la energía de
tu voluntad.

Así es como la llamada se vuelve efectiva. No es un forzar o coaccionar la

voluntad; hace que uno quiera y desee lo que antes odiaba y rechazaba. Lo que
el Apóstol está enfatizando aquí en Romanos 8:29 es que es Dios quien hace
que esto suceda. Si nos dejáramos solos, ninguno de nosotros lo desearía. Todos
lo rechazaríamos, todos diríamos que es una tontería, y nos quedaríamos en

ese estado carnal en el que odiamos a Dios. A menos que el llamado se hiciera
efectivo, ni un solo ser humano hubiera creído jamás en este evangelio. Dios
tiene que hacerlo efectivo, de lo contrario Su propio propósito nunca entraría
realmente en funcionamiento y sería un fracaso gigantesco. Pero Dios,
habiéndolo propuesto, garantiza que se vuelva efectivo y eficaz. 'A los que antes
conoció, también los predestinó; y a los que predestinó, a éstos también llamó'
-

de una manera eficaz y segura.

Let me now adduce some supporting statements in the Scriptures to show how
this is taught everywhere. In addition to what I have already quoted in John’s
Gospel, take chapter 6, verse 44: ‘No man can come to me, except the Father
which hath sent me draw him: and I will raise him up at the last day.’ Our Lord
was arguing with the unbelieving Pharisees and in effect He says to them: ‘You
are where and what you are because you have not been drawn to me. No man
can come to me, except the Father which hath sent me draw him.’ And then He
adds immediately, ‘And if a man is drawn unto me by the Father, I will raise
him up at the last day’. Another interesting statement is found in Acts 13: 48
concerning Paul’s preaching at Antioch of Pisidia. He preached the same gospel
to everyone, and some believed it; but others did not, and rejected it, and
persecuted the Apostle. The comment that is added is, ‘And as many as were
ordained to eternal life believed’. No others believed.

Las únicas personas que creyeron fueron las personas que habían sido

'ordenados' a la vida eterna.

La palabra traducida como 'ordenado' en Hechos 13: 48 es muy interesante. No

es precisamente la misma palabra que tenemos en nuestro texto, pero tiene el
mismo significado. La Nueva Biblia en Inglés lo traduce:

"Aquellos que fueron señalados para la vida eterna se hicieron creyentes".

'Marcado para. . . 'Si no hubieran sido' señalados 'para la vida eterna, nunca
hubieran creído en absoluto. En otras palabras, fueron efectivamente
llamados. Otro ejemplo se encuentra en Hechos 16:14, donde se describe la
primera predicación real del evangelio en Europa por Pablo en Filipos en la
reunión de oración de mujeres fuera de la muralla de la ciudad junto al río en
una tarde de sábado. Se sentó entre ellos y comenzó a hablarles. Esto es lo que
se nos dice: 'Una mujer llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de
Tiatira, que adoraba

Dios, escúchanos; cuyo corazón el Señor abrió, que ella atendió a las cosas que
se decían de Pablo. ' Note el orden. El Señor le abrió el corazón para que
atendiera las cosas que decía Pablo. Si el Señor no le hubiera abierto el corazón,
ella no habría asistido.

En Hechos, capítulo 11, versículo 1 j, encontramos a Pedro en problemas

porque había bautizado a ciertos gentiles. Los judíos dijeron que no debería
haber hecho esto, porque estas personas eran incircuncisas. Cuestionaron su
derecho a traer gentiles a la Iglesia cristiana y darles el bautismo
cristiano. Pedro dio esta explicación: 'El Espíritu Santo vino sobre ellos como
sobre nosotros al principio, entonces, ¿qué era yo para resistir a Dios?' Si dios

Los había marcado dándoles el don del Espíritu, era suficiente, dice Pedro, era
una prueba de que eran cristianos. Y después que hubo hablado, leemos: 'Al oír
estas cosas, callaron', es decir, estos judíos que antes no podían entender lo que
había hecho Pedro, 'y glorificaron a Dios, diciendo: Entonces también Dios ha
a los gentiles se les concede el arrepentimiento para vida '. Lo que una
interesante declaración 1 Muchos dicen, 'pensé que el arrepentimiento era del
todo la acción del hombre'. Pero aquellos primeros cristianos glorificaron a
Dios, diciendo: Entonces Dios también ha concedido [o dado] a los gentiles

arrepentimiento para vida '. Es Dios quien concede el arrepentimiento. Incluso

el arrepentimiento es un regalo. Ningún hombre se arrepentiría jamás si no fuera
por el

'llamado eficaz' de Dios.

Mi última cita se encuentra en la Segunda Epístola a Timoteo, capítulo 1,

versículo 9: '[Dios] que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según
nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dado en
Cristo Jesús antes que el mundo comenzara. ' Es un 'llamamiento eficaz', es un
'llamamiento santo'. No es el resultado de nuestras acciones; es enteramente de
la gracia de Dios. Si Dios no hiciera efectivo este llamado para las personas a
las que ha señalado, no creerían. Esta es la forma en que Dios garantiza su plena
salvación y glorificación. Él los llama de una manera tan eficaz por el Espíritu
que esto es lo que ahora desean por encima de todo.

Todo esto se ve claramente como en una imagen de la conversión de Saulo de

Tarso, quien se convirtió en el apóstol Pablo. Primero lo vemos caer

de Jerusalén a Damasco, 'exhalando amenazas y matanza', considerando a

Cristo como un blasfemo, odiando a los cristianos, rechazando con
contundencia y desprecio el mensaje cristiano. Nunca un hombre consideró el
evangelio como una tontería tan inefable, de hecho como una blasfemia, como
Saulo de Tarso. ¿Cómo llegó a convertirse en el apóstol Pablo? ¿Decidió él
creer en Cristo? ¿Decidió aceptar el mensaje? Sabemos lo que pasó. El Señor
de la gloria se le apareció. ¡Lo vio en Su estado glorificado! E inmediatamente
creyó, inmediatamente su voluntad le deseó. "¿Qué quieres que haga,
Señor?" Una imagen perfecta de la llamada efectiva 1El Apóstol no decidió
creer, su conversión no fue el resultado de su propia actividad. Pero cuando vio
a Aquel que es la Verdad, hubo una respuesta inevitable.
El Espíritu Santo hace la misma obra en nosotros de manera espiritual; Él nos
manifiesta a Cristo. Y nada menos que eso puede hacer creer a cualquiera. El
cambio que tiene lugar en todos los que se hacen cristianos es el cambio de
Saulo a Pablo, no en lo que respecta al cargo, por supuesto, sino en lo que
respecta a la naturaleza. Nos pasa a cada uno de nosotros que somos cristianos,
pero nunca le pasaría a nadie si no fuera por el Espíritu que nos revela estas
cosas. 'Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre,
son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló a
nosotros '- no a todos, sino' a nosotros '-' por su Espíritu; porque el Espíritu todo
lo escudriña, aun lo profundo de Dios '. 'Hemos recibido, no el espíritu del
mundo, sino el Espíritu que es de Dios; para que [para que] sepamos las cosas
que Dios nos ha dado gratuitamente ”(1 Corintios 2: 9-12). Esta es simplemente
otra manera de decir: 'A los que predestinó, a éstos también llamó', por el
Espíritu, de la manera eficaz que los lleva a la fe y a la fe.

veintiuno

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Hemos visto que Dios hace que el llamado sea eficaz a través del Espíritu.

Llega la iluminación, se abre el entendimiento, se crea un nuevo deseo en

nuestro interior, se pone dentro de nosotros un nuevo principio de vida y vemos
todo de manera diferente. El resultado es que estamos dispuestos y ansiosos por
creer la verdad sobre nosotros mismos. No hay nada que el hombre natural odie
más que que le digan que es un pecador y que su naturaleza está torcida y
pervertida. Cree en sí mismo y en que es un buen tipo; toda la enseñanza de la
psicología le anima a creer en sí mismo. Odia una doctrina que le dice que es
un pecador, y además vil, y que es tan malo que nada remediará las cosas
excepto nacer de nuevo y recibir una nueva naturaleza. Pero una vez que el
Espíritu opera eficazmente, no solo no odiamos esa enseñanza, sino que
estamos de acuerdo con ella por completo. Vemos que es verdad y que nada
más que la salvación cristiana puede hacer frente a nuestra difícil situación. Nos
damos cuenta de que toda nuestra justicia no es sino como 'trapos de
inmundicia'. Estamos de acuerdo con la enseñanza que antes odiamos,
enseñanza que nos dice que, en nuestro estado natural, estamos desesperados e
indefensos, bajo condenación y mereciéndolo abundantemente; y que no
podemos contribuir en nada a nuestra propia salvación. Por lo tanto, estamos
más que listos para creer en el evangelio acerca del Señor Jesucristo, el Hijo de
Dios. Creemos la verdad sobre su persona y sobre lo que ha hecho; vemos el
significado de Su muerte expiatoria y aprendemos el poder de Su
resurrección. La verdad de Dios con respecto a nuestra salvación y nuestra
relación con Él se vuelve clara para nosotros y, voluntaria y voluntariamente,

De esta manera, lo que Dios se ha propuesto y planeado para su pueblo en la

eternidad se vuelve operativo en ellos en el tiempo. La relación entre la
'presciencia' y la 'predestinación'

por un lado, y el 'llamamiento' por el otro, está ilustrado por lo que el Apóstol
dice sobre sí mismo al escribir a los Gálatas. En

mostrándoles sus credenciales como apóstol, escribe: 'Cuando agradó a Dios,

que me separó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia, revelar a su
Hijo en mí, para que yo lo predicara entre las naciones; inmediatamente no
consulté con carne y sangre '(Gálatas 1:15 y 16). Dice que fue 'separado del
vientre de su madre'; pero sabemos que durante años fue un fariseo orgulloso y
moralista, Saulo de Tarso. Sin embargo, había sido separado del vientre de su
madre, y fue 'llamado' en un momento particular de la historia en el camino a
Damasco.

El siguiente término para nuestra consideración está "justificado". Esto, como

hemos visto, siempre está asociado con la creencia y la fe. El término se ha
vuelto familiar: 'Justificación solo por fe'. Que están en un estado de
justificación, o justificados, es verdad para todos los que creen, que ejercen la
fe. Los cristianos a menudo están preocupados y confundidos acerca de la
"presciencia" y del "llamamiento", pero ningún cristiano debería tener
problemas con respecto a la "justificación", porque es el fundamento de toda
nuestra posición y nuestra posición con Dios. Los primeros cuatro capítulos de
esta Epístola a los Romanos están dedicados a este tema de la 'justificación solo
por la fe'. El Apóstol lo introdujo en el versículo 17 del primer capítulo; pero
debido a que los judíos no lo vieron,

La justificación en su esencia es un término legal o forense, un término que

pertenece al ámbito del Tribunal de Justicia. Significa 'declarar justo' y 'declarar
justo'. Es lo opuesto a la condena. El cristiano ha pasado de un estado de
"condenación" a uno de "justificación". Por eso el Apóstol comienza este
capítulo 8 diciendo: 'Por tanto, ahora no hay condenación para los que los
habían marcado dándoles el don del Espíritu, era suficiente, dice Pedro, era una
prueba de que eran cristianos. . Y después que hubo hablado, leemos: 'Al oír
estas cosas, callaron', es decir, estos judíos que antes no podían entender lo que
había hecho Pedro, 'y glorificaron a Dios, diciendo: Entonces Dios también ha
concedido a los gentiles el arrepentimiento para vida ”. ¡Qué declaración más
interesante! Muchos dicen: "Pensé que el arrepentimiento era completamente
la acción del hombre". Pero el Dios glorificado de esos primeros cristianos,
diciendo: Entonces Dios también ha concedido [o dado] a los gentiles

arrepentimiento para vida '. Es Dios quien concede el arrepentimiento. Incluso

el arrepentimiento es un regalo. Ningún hombre se arrepentiría jamás si no fuera
por el

'llamado eficaz' de Dios.

Mi última cita se encuentra en la Segunda Epístola a Timoteo, capítulo 1,

versículo 9: '[Dios] que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no según
nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dado en
Cristo Jesús antes que el mundo comenzara. ' Es un 'llamamiento eficaz', es un
'llamamiento santo'. No es el resultado de nuestras acciones; es enteramente de
la gracia de Dios. Si Dios no hiciera efectivo este llamado para las personas a
las que ha señalado, no creerían. Esta es la forma en que Dios garantiza su plena
salvación y glorificación. Él los llama de una manera tan eficaz por el Espíritu
que esto es lo que ahora desean por encima de todo.

Todo esto se ve claramente como en una imagen de la conversión de Saulo de

Tarso, quien se convirtió en el apóstol Pablo. Primero lo vemos descender de
Jerusalén a Damasco, 'exhalando amenazas y matanza', considerando a Cristo
como un blasfemo, odiando a los cristianos, rechazando con contundencia y
desprecio el mensaje cristiano. Nunca un hombre consideró el evangelio como
una tontería tan inefable, de hecho como una blasfemia, como Saulo de
Tarso. ¿Cómo llegó a convertirse en el apóstol Pablo? ¿Decidió él creer en
Cristo? ¿Decidió aceptar el mensaje? Sabemos lo que pasó. El Señor de la
gloria se le apareció. ¡Lo vio en Su estado glorificado! E inmediatamente creyó,
inmediatamente su voluntad le deseó. "¿Qué quieres que haga, Señor?" Una
imagen perfecta de la llamada eficaz.1 El Apóstol no decidió creer, su
conversión no fue el resultado de su propia actividad. Pero cuando vio a Aquel
que es la Verdad, hubo una respuesta inevitable.

El Espíritu Santo hace la misma obra en nosotros de manera espiritual; Él nos

manifiesta a Cristo. Y nada menos que eso puede hacer creer a cualquiera. El
cambio que tiene lugar en todos los que se hacen cristianos es el cambio de
Saulo a Pablo, no en lo que respecta al oficio, por supuesto, sino en lo que
respecta a la naturaleza. Nos pasa a cada uno de nosotros que somos cristianos,
pero nunca le pasaría a nadie si no fuera por el Espíritu que nos revela estas
cosas. 'Ojo no ha visto, ni oído

cosas que Dios ha preparado para los que le aman, han oído, ni han subido en
corazón de hombre. Pero Dios nos las reveló a nosotros '- no a todos, sino' a
nosotros '-' por su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo
de Dios '. 'Hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de
Dios; para que [para que] conozcamos las cosas que Dios nos ha dado
gratuitamente ”(1 Corintios 1: 9-12). Esta es simplemente otra manera de decir:
'A los que predestinó, a éstos también llamó', por el Espíritu, de la manera eficaz
que los lleva a la fe y a la fe.

están en Cristo Jesús '. Está retomando el argumento que había dejado al final
del capítulo 5, donde había estado trabajando en algunas de las consecuencias
de la justificación. Su énfasis constante con respecto a esto es que es algo que
hace Dios.

"Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos
también justificó". En otras palabras, no nos justificamos ante Dios. Dios nos
justifica, y lo hace - y este es el argumento de los primeros cuatro capítulos -
completamente aparte de nosotros y nuestras obras. No es el resultado de
ningún mérito que haya en nosotros. Un versículo que dice esto claramente y
sin ninguna duda es el quinto versículo del capítulo cuarto: "Pero al que no obra,
sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia". Dios
justifica a los 'impíos'; no los "justos", sino los "impíos". Él argumenta el
mismo punto en el capítulo 5, versículos 6-8:

Cuando estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los
impíos. Porque apenas uno morirá por un justo; sin embargo, quizás alguno se
atreva a morir por un buen hombre. Pero Dios recomienda su amor para con
nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Es la acción
de Dios y exclusivamente la acción de Dios. Este es el argumento central de
esta epístola. Es la declaración hecha por Dios acerca de los que creen en Cristo.

Somos justificados en Cristo, pero por fe y fe. La creencia es el instrumento.

Destaquemos de nuevo algunos otros aspectos de esta doctrina.

Justificación no significa simplemente perdón. Incluye el perdón, pero es

mucho más grande que el perdón. Significa además que Dios nos declara
completamente libres de culpa; Nos considera como si nunca hubiéramos
pecado. Él nos declara justos y

sea justo. Al hacerlo, está respondiendo a cualquier declaración que la Ley

pueda hacer con respecto a nosotros. Es el juez en el estrado no simplemente
diciendo que el prisionero en el bar está perdonado, sino que lo declara como
una persona justa y recta. Al justificarnos, Dios nos dice que ha tomado nuestros
pecados y su culpa, y ha

los 'imputado' a, 'los contaba', el Señor Jesucristo y los castigó en Él. También
anuncia que, habiendo hecho eso, ahora nos cuenta, o nos 'imputa', la perfecta
justicia de Su propio Hijo amado. El Señor Jesucristo obedeció la Ley
perfectamente; Nunca lo rompió en absoluto. Dio una plena y perfecta
satisfacción a todas sus exigencias. Esa completa obediencia constituye Su
justicia. Lo que Dios hace es llevarnos a cuenta, revestirnos de la justicia de
Jesucristo. Al declararnos justificados, Dios proclama que ahora nos mira, no
como somos, sino como vestidos con la justicia del Señor Jesucristo. Un himno
del Conde Zinzendorf de Moravia, y traducido por John Wesley, lo expresa así:

Jesús, tu manto de justicia es mi hermosura, mi

vestido glorioso;

'En medio de mundos llameantes, en esta disposición,

Con alegría levantaré mi cabeza.

El Conde procede en el himno para desafiar a cualquiera y cualquier cosa para

que presente una acusación contra nosotros, porque estamos vestidos y vestidos
con esta 'justicia' del Señor Jesucristo. Entonces, tal es el significado de la
justificación, y es enteramente la acción de Dios. Es, repito, la declaración legal
forense de Dios de que no solo somos perdonados, sino que somos inocentes, y
que si estamos revestidos de la justicia de Cristo continuaremos en esa
condición. En otras palabras, se nos da una nueva posición y un nuevo estado
en la presencia de Dios.

Enfatizo todo esto porque es una parte vital y esencial del argumento del
Apóstol en los versículos que estamos examinando. Si la verdad acerca de
nosotros fuera simplemente que hemos sido perdonados, todavía nos
quedaríamos exactamente donde estábamos sin ningún cambio real en nuestra
relación con Dios. Puedo pecar en cualquier momento, y así volverme culpable
una vez más, y caer y romper la relación con Dios, y toda mi miseria e
infelicidad volverán sobre mí.

de nuevo. Y tendría que pasar por todo el proceso una vez más.

Mi vida entera sería una de repetidas rupturas de la relación con Dios, y luego
regresar a ella temporalmente, y de un lado a otro y de adentro y afuera. Pero
todo el objetivo del Apóstol aquí es inculcarnos la asombrosa verdad de que la
justificación nos pone en una relación completamente nueva con Dios, cambia
nuestro estado y nuestra posición ante Él, y aunque pecamos, no puede afectar
esa posición porque nuestra justificación es basado en la declaración de
Dios. Estoy revestido de la justicia de Cristo; y su manto de justicia cubre todos
mis pecados, tanto los pecados futuros como los pasados.

Es la esencia o el núcleo o el nervio del argumento en estos versículos, que el

acto de justificación de Dios es de una vez por todas. No es algo que pueda
anularse y restablecerse, anularse y restablecerse. Eso sería un caos. Es el acto
de Dios, y es "de una vez por todas"; el Apóstol ya lo ha resuelto en el capítulo
5, donde sienta las bases del argumento que desarrolla aquí; de ahí nuestro
estudio prolongado y detallado de ese capítulo. Como sugerimos allí, es la clave
de toda la epístola. Comienza diciéndonos: "Por tanto, justificados por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Pero el
Apóstol continúa, 'por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la
que estamos', que resalta el estado, la posición, la posición - 'y regocijarse en la
esperanza de la gloria de Dios'. El Apóstol realmente lo ha dicho todo en el
capítulo 5; aquí, lo repite, lo expresa de una manera ligeramente diferente y lo
resuelve para nosotros.

De hecho, en el capítulo 5, versículos 12 al 21, enfatizó que, debido a que somos

justificados, estamos 'en Cristo', y muestra lo que eso implica. Estuvimos en
Adán, ahora estamos en Cristo. En el momento en que eres justificado, estás
"en Cristo". Esta es una relación indisoluble.

Estamos involucrados en el 'reino de la gracia' con la consecuencia expresada

en el versículo 21: 'Para que como el pecado reinó para muerte, así también la
gracia reine por la justicia para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor'. Nada
nos roba tanto el gozo de la salvación y la seguridad, como el no comprender el
contenido completo de

'justificación'. La justificación no es solo el perdón; eso es preliminar. Si eres

justificado, estás 'en Cristo', incorporado a Él, una parte de Él. Y eso, como
señala Pablo, implica y

Implica nuestra "adopción" como hijos de Dios, hijos de Dios, y todo lo que
sigue de eso, como ya hemos visto.

Estas cosas deben diferenciarse y distinguirse en el pensamiento, pero nunca

deben separarse como hechos. Por supuesto, para tener una idea clara en
nuestras mentes tenemos que diferenciar entre los términos, pero se nos está
inculcando que la acción, en lo que concierne a Dios, es una: 'a quien él conoció
de antemano, también lo hizo predestinó: a los que predestinó, a éstos también
llamó; a los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos
también glorificó ”. No podemos elevarnos a tales alturas; como criaturas del
tiempo, somos lentos y tenemos que tomar la verdad en porciones
separadas. Pero si bien es correcto establecer estas distinciones
intelectualmente, es fatal separar estas cosas como hechos relacionados con lo
que Dios nos hace.

Sobre todo, el Apóstol quiere que nos demos cuenta de que todas estas
bendiciones no dependen de nosotros ni de lo que podamos hacer. Dios hace
todo y Su acto no varía con lo que hacemos. Somos falibles, caemos en el
pecado y podemos cometer errores, malinterpretamos las circunstancias y
estamos dispuestos a quejarnos y a quejarnos en nuestras tribulaciones. Eso no
cambia el final, dice Paul; a pesar de ti, Dios está cumpliendo Su gran
propósito. No puede verlo ahora, pero finalmente lo verá.
¿No ha mirado a menudo hacia atrás en su vida y ha dicho: 'No entendí ese
evento entonces, pero lo veo ahora y le doy gracias a Dios por ello'

? Usted dice con el salmista: 'Bueno me es haber sido afligido, porque antes de
ser afligido me descarriaba'. No vio en ese momento lo que Dios estaba
haciendo; después llegaste a entenderlo. Es la gloria central de esta salvación,
que aunque no la entendamos, sigue siendo un hecho y continúa. Si esto no
fuera así, no se salvaría ni una sola alma. Gracias a Dios, nuestro entendimiento
no nos salva. Si lo estuviéramos, pronto estaríamos perdidos de nuevo. Somos
salvos a pesar de nuestra falta de comprensión; y es por eso que dije antes que
la comprensión de esta doctrina no es esencial para la salvación. Es Dios quien
hace todo de principio a fin.

Tal vez nada pruebe esta doctrina de 'presciencia' y

'elección' más claramente que el caso de los cristianos que no creen en estas
doctrinas. A pesar de toda su confusión, han sido salvados por la gracia de Dios,
y un día llegarán a

ver la verdad. Son las mayores pruebas de la doctrina que niegan.

Pero pasamos a considerar el último paso: "ya los que justificó, a éstos
también glorificó". Hemos tratado este término anteriormente, y más de una
vez. Lo tratamos en los versículos 16 y 17, y en particular también desde el
versículo 18 al 23. Es inevitable, como parte del propósito de Dios, que seamos
'conformados a la imagen de su Hijo'; eso implica glorificación. Y la
glorificación significa que seremos como el Señor Jesucristo. No olvidemos
que incluye el cuerpo, como nos recuerda el versículo 23: 'Y no solo ellos, sino
también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros
gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la
redención de nuestro cuerpo '. En otras palabras, significa que seremos
liberados final y completamente de todo efecto y resultado concebible del
pecado y el mal. No somos glorificados en esta vida.

una vez en esta epístola; por ejemplo, en los versículos 10 y 11 de este capítulo
8: 'Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu
es vida por causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús
de los muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos
vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en
vosotros. El avivamiento aún no ha ocurrido; pero sucederá. Antes de que el
hombre sea completamente redimido y glorificado, cada parte de él tiene que
ser, y debe ser, liberada. Ya somos liberados en el reino del espíritu y el
alma; pero el cuerpo todavía necesita ser redimido; y será bel. Esa es la máxima
glorificación.

Seremos completamente liberados, en cuerpo, alma y espíritu.

Debemos enfatizar la forma en que el Apóstol declara la verdad. A los
justificados, dice, 'él [Dios] también glorificó'. 'Usted ha estado diciendo', dice
alguien, 'que todavía no hemos sido glorificados, pero Pablo dice que él también
glorificó. Ya lo ha hecho. Este es un punto muy importante. Ya hemos llamado
la atención sobre el hecho de que en cada una de estas declaraciones el Apóstol
usó el tiempo pasado. "A quien antes conoció", no "a quien antes
conoció". Ocurrió antes de la fundación del mundo. "Él también
predestinó". Ha ocurrido.

A los que predestinó, a éstos también llamó: a los que llamó,

a éstos también justificó y a los que justificó, a éstos también glorificó. ' Todo
ha sucedido en el pasado; cada vez que Pablo usa el tiempo aoristo. Esto es
cierto para todos los términos; la referencia es a una serie de actos de Dios
completados, pero es particularmente sorprendente e interesante con respecto a
la glorificación. Sabemos que como cristianos ya hemos sido
llamados; sabemos que ya hemos sido justificados. Sabemos que no estaríamos
interesados en estas cosas y creeríamos en el evangelio si no hubiéramos sido
llamados. Pero sabemos que no somos glorificados; y sin embargo el Apóstol
dice que Dios nos ha glorificado, que ha sucedido en el pasado.

¿Cómo se explica esto? Solo hay una explicación. El Apóstol usa

deliberadamente este tiempo aoristo para darnos esta seguridad definitiva e
inquebrantable. En la mente de Dios ya se ha hecho; es tan cierto como nuestra
justificación. Hubo un tiempo en que tú y yo éramos incrédulos, pero incluso
entonces habíamos sido llamados en el propósito de Dios. De hecho, nos
sucedió a tiempo: 'separados del vientre de mi madre', pero 'llamados' en el
camino a Damasco. El argumento del Apóstol es que, como sabemos la mayoría

ciertamente, que hemos sido llamados y justificados, podemos estar igualmente

seguros de nuestra glorificación. Nada puede evitarlo porque es parte del
propósito de Dios para nosotros.

Permítanme corroborar lo que he dicho citando a ciertas autoridades, varias de

las cuales no creen realmente en esta doctrina.

Tomemos al Dr. James Denney, por ejemplo. 'El tiempo', dice, 'en la última
palabra' (es decir, glorificación) 'es asombroso. Es la anticipación de fe más
atrevida que incluso el Nuevo Testamento contiene ”. Ese es un excelente
comentario; pero en cierto sentido no tiene nada de atrevido. Al Apóstol se le
había dado una revelación sobre esto, por lo que no hubo atrevimiento
involucrado. Pero mirándolo desde el punto de vista humano, es en verdad una
afirmación y aseveración muy atrevida; nada va más allá en todo el ámbito y
ámbito de las Escrituras.
El Dr. Denney continúa: "La vida no debe ser quitada de ella por la
consideración filosófica de que con Dios no hay ni antes ni después". El filósofo
que no cree en la revelación y que no le gusta esta doctrina dice: 'Aquí no hay
dificultad, se refiere a Dios, porque Dios está fuera del tiempo en la eternidad,
y todo es igual para Dios. Con Él no hay pasado, presente ni futuro ”.

Pero Denney dice, y con mucha razón, que la vida no debe ser sacada de este
aoristo por la consideración filosófica de que con Dios no hay ni antes ni
después. No se deshace de él de esa manera; la declaración va más allá de
eso. En otras palabras, la declaración del Apóstol es que la glorificación ya está
consumada, aunque todavía en el futuro en el sentido más pleno y en lo que
respecta a nuestra experiencia.

Pero en la mente y el propósito de Dios, es tan completo como cualquier otra

parte de Su acción.

Sanday y Headlam en su comentario conocido por el velo dicen: "El paso

implícito es tanto completo como seguro en los consejos divinos".

Sin embargo, no continúan ar. Vería la inevitable implicación. No hay

contradicción en todo lo que tienen que decir sobre la palabra; pero por pura
gramática, tienen que decir que el paso implícito es tanto

'completo' ind 'cierto' en los consejos divinos. Henry Alford, un gran

comentarista del siglo pasado dice: 'Él no meramente, en su decreto
premundano, los absolvió del pecado, sino que también los vistió

con gloria, utilizándose el tiempo pasado, como los otros tiempos pasados, para
implicar la consumación en el consejo divino de todos estos - que son para
nosotros, en el estado del tiempo, tantos pasos sucesivos -

simultánea e irrevocablemente.

La conclusión que debemos sacar, por tanto, es que el acto de glorificación es

irrevocable, es absolutamente cierto. Nada puede hacer que falle, porque es la
acción de Dios. Dios nos ha glorificado, y si Dios nos ha glorificado, ¿cómo
podremos caer de la gracia y la salvación?

¿Cómo puede algo cambiar nuestra posición? En otras palabras, debido a que
estamos en el propósito de Dios, nuestro futuro eterno es cierto y seguro. Esta
es la manera que tiene el Apóstol de darnos total certeza y seguridad. Él dice
que si estamos seguros de nuestro llamado, podemos estar seguros de nuestra
máxima glorificación. Si Dios nos ha llamado, significa que nos ha justificado,
y si nos ha justificado, significa que nos ha glorificado; porque si estamos en
alguna de estas posiciones estamos en todas. Están unidos indisolublemente,
irrevocablemente, como eslabones de una cadena forjada por Dios mismo.
Por lo tanto, lo único que importa desde nuestro punto de vista experimental es
estar seguros de que estamos en el propósito de Dios. ¿Sabemos que hemos sido
llamados? Ya hemos sugerido algunos

nueve pruebas mediante las cuales se puede determinar. Permítanme nombrar

uno de los más importantes. ¿Aceptas el veredicto de Dios sobre ti mismo de
que eres un pecador, vil, indigno y que no mereces nada más que el
infierno? ¿Ves que, si vivieras hasta tener un millón de años y te esforzaras con
todas tus fuerzas como monje o ermitaño por vivir una vida piadosa, estarías
tan perdido al final como ahora, y que has ¿No hay esperanza alguna que no sea
que el Hijo de Dios ha muerto por ti y tus pecados, y que Dios te viste con Su
justicia y te da nueva vida? Si lo crees, eres 'llamado'. Solo los 'llamados'

acepta el veredicto de Dios. El hombre natural lo odia y lo abomina; lo resiente

y lo considera un insulto, y derrama su vituperio sobre él. Si crees y aceptas lo
que la Biblia te dice sobre ti mismo y sobre la única manera de reconciliarte con
Dios y llegar a un conocimiento de Dios, te aseguro que estás 'llamado'. Y si
eres llamado, eres justificado, y si eres justificado, eres glorificado. Tu
glorificación es tan cierta como el hecho de que ahora eres cristiano. No importa
lo que te pueda pasar, o lo que el mundo, la carne, el diablo y todo el infierno
te puedan hacer, nada podrá cambiar tu posición. Como lo expresa Toplady:

Los terrores de la ley y de Dios conmigo no pueden tener nada

que hacer;

La obediencia y la sangre de mi Salvador Ocultan todos mis

transgresiones de la vista.

Cosas futuras, ni cosas que son ahora

No todas las cosas de abajo ni de arriba

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O aparta mi alma de su amor.

En este punto, permítame llamar su atención sobre un hecho muy interesante y

significativo, a saber, la omisión del versículo 30 del término

'santificación'. "Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó,
a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó". ¡Pero
ni una palabra sobre la santificación! ¿No les sorprende eso, y especialmente
cuando lo contrasta con lo que encontramos al final del primer capítulo de la
Primera Epístola a los Corintios, en el versículo 30: 'Pero de él estáis vosotros
en Cristo Jesús, quien de Dios es nos ha hecho sabiduría, justicia [justificación],
santificación y redención '.

Allí 'santificación' se interpone entre 'justicia' y

'redención' (que significa 'glorificación'). Entonces, ¿por qué el Apóstol omite

aquí la santificación? Seguramente hay algún significado en esto. La
explicación es que la santificación no es un paso vital en el argumento que el
Apóstol tiene en mente en este momento. Y eso es así porque la santificación
no hace una diferencia vital en nuestro estatus y posición, como lo hace la
justificación. Originalmente estábamos bajo la ira de Dios, pero en el momento
en que se nos declara ser simplemente, nuestra posición cambia. La
santificación no afecta esa posición. No es un paso esencial en el argumento
relativo a la seguridad y la perseverancia final. De hecho, me atrevo a decir que
la santificación no es un paso en absoluto, es un proceso. Si fuera un paso,
estaría incluido aquí.

Pero en segundo lugar, el Apóstol no tiene necesidad de mencionar la

santificación aquí por la razón de que es inevitable debido a la justificación. En
el momento en que un hombre es justificado, comienza el proceso de
santificación.

El capítulo 6, versículos 1 y 2, ya se ha ocupado del asunto. '¿Qué diremos

entonces? ¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia?

Dios no lo quiera. ¿Cómo viviremos en él los que estamos muertos (que

murieron)? Y el resto de ese capítulo responde a la pregunta del Apóstol. En el
momento en que eres justificado, la santificación ya ha comenzado, está
implícita en la justificación. Por tanto, no es necesario mencionarlo como un
paso aparte. De hecho, como señala Pablo, el hecho mismo de que tenemos la
nueva naturaleza y la nueva perspectiva, que estamos muertos al pecado y
resucitados con Cristo, que estamos 'en Cristo' y 'vivos para la justicia', todo
esto garantiza la santificación. .

Pero no solo eso, la santificación es inevitable también desde el punto de vista

de la glorificación. ¿Qué es la santificación sino la preparación para nuestra
glorificación? Entonces está implícito en todas partes. Como dice el apóstol
Juan: "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es
puro" (1 Juan 3: 3). El hombre que cree en la máxima glorificación está
necesariamente preocupado por la santificación. Se esfuerza por santificarse; él
'se limpia a sí mismo de toda impureza de la carne y del espíritu', 'mortifica los
miembros de su cuerpo'. Cualquier hombre que crea en la glorificación debe
tener este gran ímpetu hacia la santificación; el uno está implícito en el otro. No
puedes separar los dos.
Por lo tanto, sugiero en cuarto lugar, que hacer de la santificación un paso
distinto y separado es claramente bastante incorrecto y no bíblico. Por lo tanto,
nunca debe haber un movimiento separado para la santificación o la santidad,
ya que muestra que estás mirando la santificación desde un punto de vista
demasiado subjetivo. La manera de predicar la santidad no es predicar sobre
"mí" y "mis sentimientos" y proponer varias teorías sobre cómo puedo ser
liberado; es, más bien, predicar la justificación y la glorificación. Al hacerlo,
incluirás la santificación. Tal es el método del Apóstol: "a los que justificó, a
éstos también glorificó". Debido a que ciertas personas no conocen la verdad
acerca de la justificación y la glorificación, como deberían, son defectuosas en
su enseñanza sobre la santificación. Un hombre que tiene el ojo puesto en su
futuro estado de glorificación dedicará su tiempo a prepararse para él. ¿Con qué
frecuencia se escuchan sermones sobre la glorificación en reuniones de santidad
o en conferencias relacionadas con la santificación? Seguramente es más
significativo que el Apóstol no mencione aquí la santificación. Está implícito
en la justificación; la justificación conduce a ella y prepara para la
glorificación. Ambos lo incluyen entre ellos; por lo tanto, no se menciona en
nuestro texto. ¿Con qué frecuencia se escuchan sermones sobre la glorificación
en reuniones de santidad o en conferencias relacionadas con la
santificación? Seguramente es más significativo que el Apóstol no mencione
aquí la santificación. Está implícito en la justificación; la justificación conduce
a ella y prepara para la glorificación. Ambos lo incluyen entre ellos; por lo
tanto, no se menciona en nuestro texto. ¿Con qué frecuencia se escuchan
sermones sobre la glorificación en reuniones de santidad o en conferencias
relacionadas con la santificación? Seguramente es más significativo que el
Apóstol no mencione aquí la santificación. Está implícito en la justificación; la
justificación conduce a ella y prepara para la glorificación. Ambos lo incluyen
entre ellos; por lo tanto, no se menciona en nuestro texto.

Por último, decir, como lo ha hecho tan a menudo una enseñanza popular, que
puedes ser justificado sin ser santificado, y luego proceder a apelar a la gente y
decir: 'Ahora bien, como tomaste tu justificación por la fe, toma también tu
santificación por la fe'. - esto no tiene ningún fundamento en la enseñanza de la
Escritura. No hay nada más que decir al respecto. Como hemos visto
anteriormente, en ninguna parte se nos exhorta a 'recibir' nuestra santificación
por fe.

Nada condena más fuertemente esa enseñanza incorrecta que el hecho de que
la santificación ni siquiera se menciona aquí. No puede ni debe aislarse de esa
manera; está implícito en la justificación y necesariamente involucrado en la
glorificación. Seamos bíblicos y nunca dividamos, aislemos o separemos cosas
que nunca estén separadas en las Escrituras. No se puede simplemente tomar la
justificación de Cristo. Si estás 'en Cristo', estás en Él, y Cristo está en ti, y Él
no puede estar solo parcialmente en ti. No puedes dividir a Cristo, y no puedes
separar y aislar la santificación de la justificación y la glorificación. Debemos
ser gobernados y controlados en todos nuestros

pensamiento y actividad por el pensamiento de glorificación. Entonces seguirán

inevitablemente las palabras de Juan: "Todo aquel que tiene esta esperanza en
él, se purifica a sí mismo, como él también es puro".

Veintidós

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-50

Aunque hemos pasado algún tiempo considerando el significado exacto de los

términos particulares que usa el Apóstol, es importante que recordemos que
estos tres versículos son esencialmente una gran declaración con varias
cláusulas subsidiarias. La afirmación, que es un argumento razonado, es que
podemos estar seguros, podemos

'saber', que 'todas las cosas trabajan juntas para bien' para nosotros porque
estamos

'el llamado según su propósito'. El Apóstol escribió estas palabras para consolar
a estos cristianos romanos y el trasfondo es el problema del sufrimiento en la
vida cristiana.

La verdad fundamental es el propósito de Dios que concibió para nosotros en

la eternidad, y todos los pasos de los cuales fueron planeados en la eternidad
antes de la fundación del mundo. Dios planeó para su pueblo esta salvación
final, esta glorificación final. No se limitó a planificar los primeros pasos y
luego esperar a ver qué pasaba; Lo planeó hasta el final. La atrevida
declaración, "a ellos también glorificó", nos recuerda esto. En otras palabras,
estamos considerando aquí lo que se llama la doctrina de la perseverancia final
de los santos. Su llegada a la gloria eterna está garantizada por este gran hecho
de que es el propósito de Dios con respecto a ellos.

Intentemos ahora ocuparnos de algunas de las dificultades que algunas personas

parecen tener con respecto a esta doctrina. Debo confesar que no lo hago por
elección propia. Siempre he admirado el tipo de predicador y maestro de la
Biblia que simplemente dice lo que cree y nunca se enfrenta a ninguna
dificultad; pero, por mi parte, me siento obligado a ocuparme de ellos. El
negocio de un pastor y maestro no es divertirse ni hacer lo que le gusta, es
ayudar a la gente. Al hacerlo, tiene que correr riesgos, y especialmente el riesgo
de ser malinterpretado. Si realmente desea edificar a sus oyentes y tenerlos
'fundamentados'

y "establecidos" en la verdad, es fundamental que les ayude a afrontar las

dificultades y los problemas.

Por lo tanto, hago esto, no solo por el bien de la discusión, o para que podamos
disfrutar juntos de algún tipo de gimnasia intelectual y esgrima. La verdad
nunca debe tratarse de esa manera; aunque sin duda muchos de nosotros lo
hemos hecho con frecuencia, hemos discutido sobre estas cosas y hemos
disfrutado del argumento en cuanto

argumento. Pero estas cosas son demasiado preciosas para tratarlas con ese
espíritu; no son meramente materia para una inteligente disputa intelectual.

Pero debemos considerar las dificultades si se trata simplemente de que siempre

debemos preocuparnos por ser precisos en nuestra exposición; deberíamos
tener un deseo interno de llegar al significado exacto de cualquier
declaración. Eso nos obliga a considerar varios puntos de vista.

Otra razón por la que lo hacemos es que mucho depende de esta

doctrina. Estaremos en interminables dificultades si esta doctrina no es
verdadera. Nos enfrentaremos a aparentes contradicciones en la Escritura, y
cualquier interpretación que le haga sentir que la Escritura se contradice a sí
misma es inevitablemente incorrecta. La Escritura no se contradice.

Mi principal razón, sin embargo, y una que he estado enfatizando repetidamente

es que no hay verdad más gloriosa que esta. Ninguna forma más alta de
seguridad es posible para nadie en este mundo que la que se da aquí. Es muy
triste que haya quien no goce de la seguridad que da esta sublime doctrina. Solo
me preocupan aquellas personas que están genuinamente perplejas y que
realmente desean que se les enseñe. No me interesan los que sólo se preocupan
por defender una posición, o disfrutar de una discusión y demostrar que tienen
razón. No pocos están completamente impacientes con esta doctrina; lo
resienten y hablan con amargura al respecto. De hecho, he escuchado a gente
hablar de ello de manera blasfema.

Lo pronuncian 'terrible' y con desprecio lo rechazan. No tengo nada que decirles

excepto muy seriamente para advertirles que tengan cuidado. Repetiría la
advertencia dada a esas personas por Charles Simeon de Cambridge. Simeón
era un hombre apacible, ya veces adopta posiciones que no son claras; por eso
lo cito deliberadamente en este punto. Esto es lo que dice: `` El tema de la
predestinación es, sin duda, muy profundo y misterioso, ni debería
se debe entrar en él sin extrema precaución, tanto en cuanto al modo de
enunciarlo como a las personas ante las que se declara ». Ya hemos enfatizado
ese mismo punto. "Es muy lamentable", continúa, "que exista en la mente de
muchos un fuerte prejuicio contra él, de tal manera que la sola mención de él es
considerado por ellos poco menos que una herejía, casi había dicho una
blasfemia. Pero esta, sin duda, no es una forma en que se debe tratar cualquier
parte de la voluntad revelada de Dios '.

Tener un prejuicio violento contra todo lo que se enseña en las Escrituras es

obviamente incorrecto. Nunca debería haber un acercamiento violento a ningún
aspecto de la verdad. Eso siempre está mal. Estar acalorado y emocionado, y
mostrar amargura siempre está mal en este ámbito. Simeón continúa: 'Es
innegable que los escritores inspirados hablan de él, y que nuestra propia iglesia'
- él era anglicano - 'también lo ha convertido en un artículo de fe que todos sus
ministros y miembros deben recibir, también es cierto. Por estos motivos no
debemos descartar la doctrina por temor a ofender a cualquiera que pueda ser
hostil a ella; aunque, por otro lado, no deberíamos insistir en ello con tanta
frecuencia ni con tanta fuerza como para herirlos y afligirlos
innecesariamente. El verdadero medio al que debe aspirar un ministro es dar a
esta doctrina,

Esa es precisamente mi propia actitud. Es fundamental evitar ambos extremos

necios. Una persona con prejuicios nunca escucha realmente, no está preparada
para escuchar. Su mente está cerrada, se cierra un obturador mental.

Él no quiere ser iluminado y nunca lo será, por supuesto, mientras permanezca

en esa condición. Dios tenga piedad de todos ellos.

El segundo tipo de persona a quien no tengo nada que decir es aquel que rechaza
esta enseñanza, esta doctrina, debido a su filosofía, y porque no puede
reconciliarla con su visión filosófica de Dios. Hay muchas personas así en la
actualidad y sus puntos de vista se encuentran en la mayoría de los comentarios
modernos. Realmente no creen en la inspiración única de la Biblia, aunque
algunos afirman hacerlo. Vienen a la Biblia con su intelecto y su conocimiento
y filosofía; si algo en la Biblia está de acuerdo con lo que ellos creen, lo aceptan,
si no está de acuerdo, lo rechazan. Con respecto a una enseñanza particular,
pueden decir: 'No puedo reconciliar eso con mi

idea de un Dios de amor. Por lo tanto, esta enseñanza es incorrecta y la rechazo

'. Su problema fundamental no está realmente en la doctrina de la
perseverancia; es su visión equivocada de la Biblia. Y hasta que tengan claro
que no se puede esperar que crean esta o muchas otras doctrinas. Si no partimos
de la base común de que la Biblia es la Palabra de Dios infalible e inspirada por
Dios, no hay base para una discusión. Estos maestros admiten que el apóstol
Pablo enseña claramente la doctrina que estamos examinando, pero creen que
estaba equivocado. Explican su enseñanza "falsa" en términos de que era judío,
todavía bajo la influencia de la enseñanza rabínica, que trajo muchas de sus
antiguas nociones legalistas al cristianismo. Tal enseñanza se encuentra, por
ejemplo, en los populares comentarios del Dr. CH Dodd o del Prof. William
Barclay. El punto en cuestión aquí, como digo, no es esta doctrina en particular,
sino su punto de vista de la revelación y la inspiración, su punto de vista
completo de la autoridad de las Escrituras.

Del mismo modo, hay poco que decir a quienes rechazan esta doctrina porque
son universalistas, una visión que se está volviendo cada vez más popular. Estas
personas creen que todos se van a salvar al final, que nadie se perderá
finalmente. Creen en una salvación universal, incluso incluido el mismo
diablo. Obviamente, es una pérdida de tiempo discutir con tales personas sobre
este tema en particular de la perseverancia final de los santos, porque, según su
punto de vista, todos finalmente ingresan al Reino de Dios; así que en última
instancia no hay problema. Ya hemos tratado el problema del universalismo en
el capítulo 5, versículos 12-21, cuando tratamos de la frase "todos los hombres"
que Pablo sigue repitiendo en esa sección; también en capítulos más recientes.

Volviendo a aquellos que tienen una dificultad genuina, tratemos de ser

pacientes unos con otros. Una dificultad que deja perplejos a muchos se expresa
en estos términos: "¿No implica su enseñanza necesariamente que Dios también
ha predestinado a algunas personas a la condenación?"

Sólo hay una respuesta a eso en lo que a mí respecta; la enseñanza no implica

esa conclusión. No creo en

'doble predestinación'. Solo hay una declaración en toda la Escritura, que yo

sepa, que da algún semblante a la enseñanza de que algunos están predestinados
a la condenación. Es en la primera

Epístola de Pedro, capítulo 2, versículo 8. Los versículos 7 y 8 de ese capítulo

dicen: 'Para vosotros, pues, que creéis, precioso es; mas para los desobedientes,
la piedra que los constructores desecharon, es hecha cabeza de ángulo, y piedra
de tropiezo, y roca de tropiezo, para los que tropiezan a la palabra, siendo
desobedientes; para lo cual también fueron designados '; pero incluso eso no es
lo suficientemente fuerte como para hacerme creerlo. Todo lo que sé es que
Dios ha conocido de antemano a las personas que finalmente serán
glorificadas. ¿Y los demás? Seguramente se quedaron donde estaban. Ya están
condenados por el pecado de Adán, y por su propio pecado personal, y porque
no desean la salvación y no están interesados en ella. No hay necesidad de
"determinar" su condenación, ya están condenados. Lo que tenemos aquí en
Romanos 8: 28-30 es una declaración sobre los que son salvos, los que 'aman a
Dios', los que son 'los llamados conforme a su propósito'. Y no se sigue que
aceptar esta afirmación signifique necesariamente que tienes que creer en la
predestinación a la condenación.
Una segunda dificultad que preocupa a los cristianos que creen que la Biblia es
la Palabra de Dios y están dispuestos a someterse a su enseñanza es cómo
reconciliar esta doctrina con el amor de Dios.

No pueden entender, dicen, cómo Dios puede poner Su afecto en algunas

personas y no en otras. Mi respuesta para esas personas es, de nuevo, bastante
simple: tampoco puedo entenderlo. Pero no estoy llamado a entender. Esto es
algo que está en la mente y el corazón del Dios eterno. Él es infinito, Él es
absoluto y "No lo soy. Y no solo soy finito, también soy pecador, y también lo
somos todos nosotros. No deberíamos sorprendernos de que no comprendamos
la mente y el corazón definitivos de Dios". ; no estamos en condiciones de
hacerlo. En el momento en que tratamos de resolver tales dificultades, estamos
entrando en el reino de la pura especulación donde la opinión de un hombre es
tan buena como la de otro. El hecho es que ninguno de nosotros lo sabe, y Debe
darse cuenta de que no estamos destinados a conocer todas las cosas. Dios se
ha complacido en revelarnos ciertas cosas, y debemos conocerlas. Pero no
estamos destinados a conocer las cosas que Él no ha revelado. Deuteronomio
29: 29

expresa la verdad final sobre este asunto: "Las cosas secretas pertenecen al
Señor nuestro Dios; pero las reveladas nos pertenecen a nosotros ya nuestros
hijos para siempre". Debemos mantener

nosotros mismos a eso! A veces he pensado que la mejor definición de fe es que

la fe significa que un hombre está preparado y contento con ser ignorante
cuando la Biblia no le proporciona revelación. El hombre que carece de fe dice:
'Quiero saber; No creeré hasta que entienda '. Esa actitud es lo opuesto a la
fe. La fe es para

'vuélvete como un niño pequeño' y di: 'Estos asuntos son elevados e infinitos,
absolutos y eternos; y soy finito, pequeño y pecador. Todo lo que sé es lo que
se me dice en la Palabra de Dios, y lo creo porque es la Palabra de Dios. No
entiendo muchas cosas y me contento con no entender '.

El pecado supremo es el orgullo intelectual, y por eso el apóstol Pablo dice en

el primer capítulo de la Primera Epístola a los Corintios, versículo 26,
'Hermanos, ustedes ven su llamado, cómo no muchos sabios según la carne, no
muchos poderosos, no muchos nobles, son llamados '. No los sabios, porque
insisten en comprender; ¡porque son filósofos! En el momento en que dices:
'No puedo creer eso porque no veo ni entiendo', te conviertes en un 'sabio'

hombre, un filósofo. Estás enfrentando tu mente y entendimiento pigmeos

contra la mente de Dios, y le estás diciendo a Dios:

'No voy a creer hasta que entienda completamente lo que está diciendo y lo que
está haciendo'. Esa es la antítesis de la fe; así que tengamos cuidado. No tiene
sentido decir que acepta la Biblia como la Palabra de Dios si está decidido a
rechazar declaraciones que no puede entender. Debemos someternos a la
enseñanza y contentarnos con no comprender.

Repito que no pretendo ni por un momento comprender esta doctrina. Creo que
en la gloria tendremos un entendimiento perfecto y una explicación perfecta,
pero no hasta entonces. Todo lo que puedo decir mientras tanto es que ni un
solo ser humano merece la salvación, porque 'No hay justo, ni siquiera uno'. Si
Dios hubiera enviado a toda la raza humana al infierno y a la perdición eterna,
nadie tendría derecho a quejarse. Si Dios enviara a todos a la perdición, estaría
ejerciendo una justicia perfecta. Todos hemos pecado contra Él, ninguno de
nosotros lo ha glorificado como deberíamos haberlo hecho, ¡ninguno de
nosotros!

Hay un odio natural contra Dios en cada persona nacida en este mundo; y eso
es más que suficiente para condenarnos

todo por toda la eternidad. Nadie merece ser salvo. El hecho de que una sola
alma se salve es una prueba absoluta del amor y la gracia y la misericordia de
Dios. No existe ninguna obligación por parte de Dios de salvar a nadie, ni una
sola persona 1 Eso es suficiente para mí! Lo que me asombra no es que ciertas
personas no se salven; lo que me asombra es que alguien se salve, y
particularmente yo.

Otros que están en problemas por esto dicen: 'Seguramente si usted enseña esa
doctrina está incitando a la gente a pecar y alentando lo que se llama
antinomianismo y descuido. Si le dices a la gente que su máxima glorificación
está garantizada, que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios,
¿no los estás incitando a decir: “Bueno, no importa lo que haga, puedo salir y
pecar como tanto como me guste; todo va bien, hasta el pecado me va a
convertir en bien ” ?¡Seguramente ese es el camino principal hacia el
antinomianismo! ? ' Hubo una gran discusión en el siglo XVIII sobre estos
asuntos, la gran discusión entre John Wesley y John Fletcher de Madeley por
un lado, y Augustus Toplady y otros por el otro. Los títulos de sus tratados,
libros y sermones dan testimonio elocuente de ello. El quid de ese argumento,
y todavía se escucha con frecuencia, fue que si se enseña esta certeza absoluta,
la gente será descuidada.

Nuestra respuesta a eso es comenzar admitiendo libremente que eso puede

suceder, y que ha sucedido a menudo. Hay algunas personas que han abrazado
esta gran verdad solo en sus mentes, y que se han interesado en ella únicamente
en un sentido intelectual, sin prestar atención a aplicarla en sus vidas. El
resultado ha sido que esta doctrina les ha hecho un gran daño. Pero eso no
significa que haya algo malo en la doctrina; el problema está enteramente en las
personas que abusan de él. La comida es buena para nosotros y esencial para la
vida, pero puedes abusar de la comida y dañarte mucho con la glotonería. Pero
no culpas a la comida como la causa del daño; culpas al hombre que come
demasiado. Se puede abusar de todas y cada una de las doctrinas de la Biblia, y
con frecuencia se abusa de ellas.

Además, hay personas en la Iglesia que no solo no creen en esta doctrina de la

perseverancia final, sino que casi la odian,

que son igualmente culpables del mismo antinomianismo. Me refiero a las

personas que son culpables de lo que se conoce como "creencia fácil". Ellos
enseñan 'Todo lo que tienes que hacer es decir "Creo en el Señor Jesucristo" y
eres salvo. Puede que no sienta nada; solo tienes que decir estas pocas palabras
'. Habiendo así 'tomado su decisión' o

'tomado a Cristo' son perfectamente felices y nunca se preocupan.

Si por casualidad escuchan un sermón convincente, no les gusta porque les hace
sentir incómodos y dudan de 'si se estaba predicando el evangelio'. Estas
personas son antinomianos. No creen en esta doctrina de la perseverancia final
de los santos, pero son culpables del mismo descuido, porque están abusando
de la doctrina de la 'justificación solo por la fe' exactamente de la misma manera
que acusan a los que creen en esta doctrina en particular. .

Finalmente, bajo este epígrafe, diría yo, después de una experiencia pastoral de
unos treinta y cinco años (1962), sin vacilar en absoluto que las personas que
más se preocupan por el estado de su alma y de su vida son las personas que
creen en esto. doctrina. Cuanto más crea en la 'llamada eficaz', más profunda
será su preocupación por su alma. Las personas que más se preocupan por sus
almas y sus vidas son las que han sido más ignorantes de la doctrina y que no
son conscientes de estas profundidades. Rara vez piensan o meditan, leen poco
y asumen que todo está bien. Ellos tienen

'tomado una decisión', y descansar en esa decisión. No por el propósito de Dios,

sino por su decisión, o por alguna experiencia que alguna vez tuvieron. 1
La historia pasada y la experiencia pastoral actual dan testimonio del hecho de
que el arminianismo puede producir tanto antinomianismo como el
calvinismo. Que Dios nos proteja de las etiquetas que yo

A medida que nos dirigimos a algunas dificultades particulares, nos

enfrentamos al hecho de que hay declaraciones en las Escrituras que, en la
superficie, parecen contradecir esta doctrina. Aquí tenemos una dificultad
bíblica, no una dificultad filosófica general. Recientemente leí un libro
publicado en Estados Unidos titulado "La vida en el hijo " de un hombre
llamado Shanks. Es un libro de unas 380 páginas, y en la cubierta de polvo lo
recomendó alguien que pensó que podría ser considerado eventualmente el
mejor libro jamás escrito. Estaba más interesado en leerlo cuando descubrí que
la afirmación hecha era que este libro 'podría refutar la doctrina de la final
perseverancia de los santos '. El autor enumera algunos pasajes 8j en el Nuevo
Testamento que afirma

refutar esta enseñanza. Leí el libro con atención, pero el tiempo nos prohíbe
considerar los 85 pasajes. Sin embargo, debemos dirigirnos con mucho cuidado
a estos pasajes difíciles. Si cree en esta doctrina de la perseverancia final de los
santos, no debe dejar de lado los pasajes de las Escrituras que parecen estar en
desacuerdo; debe producir una exégesis cuidadosa de ellos y tener una
explicación de ellos.

He subdividido los pasajes importantes en tres grupos. El primer grupo contiene

pasajes que parecen enseñar la posibilidad de

'alejándose * de la gracia. La primera es la Parábola del Sembrador, donde se

nos dice que una semilla cayó en un suelo espinoso y brotó, pero finalmente se
ahogó. La parábola se encuentra en tres de los cuatro evangelios del Nuevo
Testamento. Otra es la parábola de nuestro Señor de un 'espíritu inmundo'
siendo expulsado de un hombre, y la casa barrida y adornada, pero como nadie
vino a ocuparla, el espíritu regresó y trajo consigo otros siete espíritus peores
que él, así que el último estado de ese hombre fue peor que el primero. Esta
parábola se encuentra en el Evangelio de Lucas, capítulo 11, versículos 24-
26. Otro se encuentra en Mateo 18, versículos 21-35: el caso del siervo que
estaba en deuda con su amo. El amo estaba agarrando la garganta del sirviente
y estaba a punto de castigarlo cuando suplicó clemencia, y el amo lo
perdonó. Pero luego otro sirviente que servía al mando del primer sirviente le
debía solo una pequeña suma, nada que ver con lo que el primero le debía a su
amo. Pero el siervo malvado se apoderó del cuello de este otro hombre e insistió
en que debía pagarle hasta el último céntimo, aunque él mismo había recibido
la gracia. El comentario de nuestro Señor al respecto es que todos seremos
rechazados a menos que también perdonemos a otros sus ofensas, así como las
nuestras han sido perdonadas por Dios. Pero el siervo malvado se apoderó del
cuello de este otro hombre e insistió en que debía pagarle hasta el último
céntimo, aunque él mismo había recibido la gracia. El comentario de nuestro
Señor al respecto es que todos seremos rechazados a menos que también
perdonemos a otros sus ofensas, así como las nuestras han sido perdonadas por
Dios. Pero el siervo malvado se apoderó del cuello de este otro hombre e insistió
en que debía pagarle hasta el último céntimo, aunque él mismo había recibido
la gracia. El comentario de nuestro Señor al respecto es que todos seremos
rechazados a menos que también perdonemos a otros sus ofensas, así como las
nuestras han sido perdonadas por Dios.

Otra cita favorita es Mateo 25: 1 al 13: la Parábola de las Diez Vírgenes que
nos cuenta cómo las cinco vírgenes insensatas que habían sido invitadas a la
fiesta de bodas y habían aceptado la invitación fueron finalmente excluidas de
la fiesta. Otro es Juan 6: 66. La enseñanza de nuestro Señor llegó a ser muy
profunda en una ocasión y en ese momento algunas personas dijeron: 'Este es
un dicho difícil; ¿quién puede oírlo? Leemos

que 'Desde ese momento muchos de sus discípulos volvieron y ya no caminaban

con él'. Luego está Juan 15: 1-6, comenzando con 'Yo soy la vid, ustedes son
los pámpanos', y continúa para decir que los pámpanos sin fruto serán
arrancados y quemados en el fuego. Ya hemos conocido a otro en el capítulo 8
de Romanos, versículo IJ, 'Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el
Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. En Romanos 14:15 leemos:
'Pero si tu hermano se entristece con tu comida, ahora no andas con caridad. No
destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió.

La implicación superficial es que es posible que un hombre por quien Cristo

murió sea destruido por nosotros y nuestra falsa enseñanza.

Tiene su paralelo en 1 Corintios 8:11.

Luego, en 1 Corintios 10: 1-14, el Apóstol les recuerda a los cristianos corintios
que muchos de los hijos de Israel que viajaban de Egipto a Canaán perecieron
en el desierto, y nunca llegaron a la tierra de Canaán, y les advierte contra una
situación similar destino. En 1 Timoteo 1:19, el Apóstol escribe sobre ciertas
personas que han hecho 'naufragio de la fe' - 'Manteniendo la fe y una buena
conciencia; los cuales, habiendo abandonado la fe, naufragaron: de los cuales
son Himeneo y Alejandro; a quienes entregué a Satanás para que aprendan a no
blasfemar ”. 1

Timoteo 4: 1 y 2 dice: 'Ahora bien, el Espíritu habla expresamente que en los

postreros tiempos algunos se apartarán de la fe, atendiendo a espíritus
engañadores y doctrinas de demonios; hablar mentiras en hipocresía; tener la
conciencia cauterizada con un hierro candente. En 1 Timoteo 5: 11, 12 tenemos:
'Pero las viudas más jóvenes se niegan; porque cuando hayan comenzado a
desencadenarse contra Cristo, se casarán; teniendo condenación, porque han
desechado su primera fe ”. 2 Timoteo 2: 11-13 se considera más importante:
'Palabra fiel: Porque si morimos con él, también viviremos con él; si sufrimos,
también reinaremos con él; si negamos él, él también nos negará. Si no creemos,
él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo. ' Entonces el Apóstol procede
a decir: 'Pero evita los balbuceos profanos y vanos: porque aumentarán a más
impiedad. Y comerá su palabra como un chancro: de ellos Himenaso y
Fileto; que en cuanto a la verdad se han equivocado, diciendo que la
resurrección ha pasado

ya; y derribar la fe de algunos. Sin embargo, el fundamento de Dios permanece

firme ”(w. 16-19).

Volviendo a las epístolas generales, encontramos ejemplos similares en 2

Pedro 2: 1-22, y especialmente el versículo 1: 'Pero también había falsos
profetas entre el pueblo, así como habrá falsos maestros entre vosotros, que en
secreto introducirán herejías condenables, negando incluso al Señor que los
rescató, y traerán sobre sí mismos destrucción rápida. ' Y en el último versículo
de ese capítulo, “Pero les ha sucedido según el verdadero proverbio: El perro
se ha vuelto a su propio vómito; y la puerca lavada a revolcarse en el
cieno. Algo similar se encuentra en 2 Pedro 3:16, 17, donde Pedro, refiriéndose
a las epístolas de Pau sobre estos asuntos, dice '. . . en las cuales hay algunas
cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen, como
también las otras Escrituras, para su propia perdición ”.

En 1 Juan 5:16 leemos: 'Si alguno ve a su hermano pecar un pecado que no es

de muerte, pedirá, y le dará vida por los que no pecan de muerte. Hay un pecado
de muerte: no digo que ore por él. Lea también la Epístola de Judas del versículo
3

al versículo 19 En el libro de Apocalipsis en el capítulo 3, versículo 5 leemos:

'El que venciere será vestido de ropas blancas; y no borraré su nombre del libro
de la vida ”, lo que implica que hay algunos que serán borrados,“ pero confesaré
su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles ”. Apocalipsis 3:15 dice: 'Yo
conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente; quisiera que fueras frío o
caliente. Entonces, porque eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi
boca. Estos son algunos de los pasajes que parecen enseñar muy
específicamente la posibilidad de

'alejándose de la gracia', o alejándose de su glorificación final.

A continuación, cito algunos pasajes que pertenecen al siguiente grupo, pasajes

que parecen enseñar que nuestra salvación es incierta y que depende de
nosotros. No hay tantos en este grupo. He seleccionado lo siguiente: Mateo
24:13 dice: "El que persevere hasta el fin, éste será salvo". En Filipenses 2:12
encontramos,

'Trabaja tu propia salvación con temor y temblor', y en Filipenses 3, versículos

12-14 lo siguiente: 'No como si hubiera

ya alcanzado. . . pero prosigo hacia la marca. De nuevo, Colosenses 1: 20-23:

'Y habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, reconciliando por él
todas las cosas consigo mismo; por él, digo, sean cosas en la tierra o cosas en
el cielo. Y a vosotros, que alguna vez fuisteis alienados y enemigos en vuestra
mente por obras inicuas, ahora él ha reconciliado en el cuerpo de su carne por
la muerte, para presentaros santos e inocentes e irreprochables ante sus ojos: si
permanecéis en la fe fundamentados y colocado.' 'Si continuáis en la fe
arraigados y firmes'.
Luego, en la Epístola a los Hebreos, capítulo 5, versículos 8, 9 leemos: 'Aunque
era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia; y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le
obedecen ”. Se pone gran énfasis en esto. Una vez más, Santiago 1:12:
"Bienaventurado el hombre que soporta la tentación", y el énfasis se pone en el
"aguante". En Santiago 2:20 leemos, '. . . la fe sin obras está muerta ”y en
Santiago 4: 4-10 encontramos el mismo tipo de enseñanza. De manera similar,
en 2 Pedro 1:10 leemos:

"Por tanto, hermanos, procurad más bien hacer firme vuestra vocación y
elección; porque si hacéis estas cosas, no caeréis jamás".

En el tercer y último grupo tenemos lo que comúnmente se conoce como pasajes

de advertencia. Hay uno en Romanos 11:21 donde el Apóstol advierte a los
gentiles que, si Dios no perdonó las ramas naturales, que fueron cortadas por
incredulidad, entonces no deben presumir, sugiriendo que lo mismo podría
sucederles. Quizás la más famosa de estas declaraciones es 1 Corintios 9: 27,
donde Pablo dice: 'Guardo bajo mi cuerpo, no sea que habiendo predicado a
otros, yo mismo sea un náufrago'. Y nuevamente en 1 Corintios n: 29-32, en el
pasaje sobre el Servicio de Comunión, hay la misma sugerencia. En 1 Corintios
15: 1 y 2 encontramos: 'Además, hermanos, os declaro el evangelio que os
prediqué, el cual también recibisteis, y en el cual estáis; por el cual también sois
salvos, si guardáis en la memoria lo que os he predicado, si no creísteis en
vano. En Gálatas 5: 4, en la versión autorizada, se usa la frase 'caído de la
gracia'. Gálatas 6: 7-9 también se cita a este respecto. Luego, por supuesto, la
Epístola a los Hebreos, capítulo 2: 1-3 con la pregunta en el versículo 3, '¿Cómo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?' se aduce con
frecuencia. Otro

Los pasajes de Hebreos son 3: 17-19 y 4: 1-16. Pero, en muchos sentidos, las
palabras que se citan con más frecuencia y en las que se confía son los pasajes
clásicos de Hebreos 6: 1-9 y 10: 26-31.

Estos, entonces, son algunos de los pasajes de la Escritura misma que con mayor
frecuencia ponen a las personas en dificultades. El argumento es: '¿No parecen
estos pasajes una contradicción de la enseñanza sobre la perseverancia final de
los santos, que usted dice que significa que, debido a que estamos en el
propósito de Dios, nuestra salvación final está absolutamente garantizada y no
puede fallar?' Con humildad de espíritu, y con un deseo por encima de todo de
comprender realmente la enseñanza de la Palabra de Dios, y no simplemente de
demostrar que tenemos razón y otros están equivocados, y con el deseo de
conocer la verdad que nos hace libres, meditemos. y medite sobre estas
declaraciones de la santísima Palabra de Dios.

Veintitres
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es, a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos
hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Está claro que no podemos tratar con cada uno de los pasajes de las Escrituras
citados al final del capítulo anterior que en la superficie parecen contradecir la
doctrina de la perseverancia final de los santos. Pero podemos establecer ciertos
cánones o principios de interpretación que nos ayudarán no solo a interpretar
estas escrituras en particular, sino cualquier otra escritura que sea difícil y
desconcertante a este respecto. Al hacerlo, incidentalmente, no solo nos
ocuparemos de las escrituras particulares que he mencionado, sino que también
proporcionaremos un método mediante el cual se puede tratar cualquier
problema que cause perplejidad en el estudio bíblico.

Por cierto, un libro que es de gran ayuda cuando uno está estudiando estos
pasajes en particular es un libro titulado La Causa de Dios y

Verdad. Fue escrito hace unos doscientos años por el Dr. John Gill, predicador
y teólogo, quien fue uno de los predecesores de Charles Haddon Spurgeon en
la Iglesia Bautista New Park Street en el sur de Londres.

Al llegar a estos 'principios de exposición', permítanme aclarar que, si bien digo

que estos versículos pueden tratarse y exponerse, no estoy sugiriendo ni por un
momento que no haya dificultades para hacerlo. Cualquier hombre que diga que
puede entender cada palabra de la Biblia no es digno de nuestra
consideración. Todos los expositores honestos admiten que existen problemas
residuales en la interpretación con respecto a ciertos aspectos de la enseñanza
de la Biblia. La verdad divina es tan grande que ningún hombre, ni todos
nosotros juntos, podemos finalmente comprenderla. Habiendo hecho todo lo
posible, todavía quedarán algunas preguntas y dudas en la mente de las
personas. No pretendo ni por un momento que pueda explicarlo todo. Cuanto
más estudio la Biblia, más descubro lo que Thomas Carlyle llamó "infinitos e
inmensidades". Pero agradezco a Dios que comprendemos lo que entendemos,
y eso incluye todo lo que es necesario para nuestra salvación y mucho más. Hay
ciertas cuestiones últimas últimas que,

si bien no son esenciales para la salvación, son de gran importancia en materia

de seguridad, confianza y certeza y, por tanto, en el disfrute de la vida cristiana
mientras atravesamos este mundo de tiempo.
Nuestro primer principio de interpretación es que debemos tratar solo con las
Escrituras. Quiero decir que cuando se trata de un pasaje difícil de la Escritura,
debe ceñirse a la Escritura y no permitir que la filosofía se inmiscuya. No
hacerlo conduce a la mayor parte de la argumentación estéril. Por ejemplo,
quienes creen en lo que se llama 'inmortalidad condicional' actúan
constantemente de esta manera. En sus libros y conversaciones, comienzan
diciendo que basan su posición en las Escrituras, pero cuando les muestra que,
claramente, los términos 'eterno' y 'eterno' se usan exactamente de la misma
manera que se relacionan con 'vida' y "destrucción", se apoyan en un argumento
filosófico y dicen que no pueden imaginarse a un Dios de amor entregando a
alguien a una destrucción sin fin. Pero en ese momento han dejado de
argumentar basándose únicamente en las Escrituras; han buscado refugio en la
filosofía. Al exponer las Escrituras debemos ceñirnos a las Escrituras y no
salirnos de ella y comenzar a razonar en términos de nuestra falta de
comprensión. En el momento en que comienzas a importar algo del ámbito de
la filosofía, no solo estás confundiendo necesariamente el tema, sino que
también, en cierto sentido, niegas la suficiencia de la revelación. Estás
invocando algo más allá de eso. no solo está confundiendo necesariamente el
tema, sino que también, en cierto sentido, niega la suficiencia de la
revelación. Estás invocando algo más allá de eso. no solo está confundiendo
necesariamente el tema, sino que también, en cierto sentido, niega la suficiencia
de la revelación. Estás invocando algo más allá de eso.

Un segundo principio es que debemos comparar las Escrituras con las

Escrituras. No hay, ni puede haber, contradicciones en las Escrituras. Es
inspirado por Dios, es inspirado por Dios, es la Palabra de Dios, es infalible. La
Escritura no contradice las Escrituras, por lo tanto, siempre debemos tener
cuidado de comparar las Escrituras con las Escrituras en cualquier
interpretación, y asegurarnos de que cualquier conducto]

sión a la que llegamos no contradice lo que se enseña claramente en otros

lugares.

Un tercer principio es que debemos comenzar con las grandes declaraciones

positivas de la Escritura. Los Padres Protestantes del siglo XVI, los Puritanos
del siglo XVII y los Padres Evangélicos del siglo XVIII solían referirse a lo que
llamaban 'textos de prueba'. Soy muy consciente del hecho de que hoy en día
se ridiculiza toda la noción de textos de prueba. Es anatema para los descritos
como

"liberales" y "modernistas". Se burlan de las diversas Confesiones de Fe de

siglos anteriores, y especialmente de las notas a pie de página que contienen los
"textos de prueba". Consideran ese tipo de procedimiento como un abuso de la
Biblia, que afirman constantemente que no es una "colección de textos de
prueba". En cierto sentido estoy de acuerdo; sin embargo, afirmo, y afirmo con
mucha fuerza, que hay textos de prueba en las Escrituras. Quiero decir que hay
ciertas declaraciones en las Escrituras que son claras, explícitas y sin
ambigüedades; y es una sabia regla de interpretación comenzar siempre con
tales certezas. De hecho, es una buena regla no solo en la interpretación de las
Escrituras, sino en cualquier tipo de investigación, y particularmente en el
ámbito de la ciencia. En ciencia, una regla fundamental es pasar de lo conocido
a lo desconocido. Empieza con lo conocido y avanza desde él, y lo construye a
medida que se acerca a las posibilidades desconocidas.

Permítanme ilustrar lo que quiero decir con estas grandes declaraciones

positivas, estos textos de prueba inequívocos, particularmente en lo relacionado
con la doctrina de la perseverancia final de los santos. Tomemos, por ejemplo,
lo que encontramos en Juan 10: 27-29: 'Mis ovejas oyen mi voz, y yo las
conozco, y ellas me siguen; y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni
nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos; y
nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. ' Yo llamo a eso un

'texto de prueba' porque es explícito e inequívoco. Nuestro Señor allí da una

garantía de que su rebaño, su pueblo, sus ovejas, nunca perecerán, que ningún
hombre jamás se las arrebatará de su mano. Otro ejemplo se encuentra en Juan
17:11, 12, en la oración del sumo sacerdote de nuestro Señor: 'Y ahora yo no
estoy más en el mundo, pero éstos están en el mundo, y yo vengo a ti. Santo
Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como
nosotros. Mientras estaba con ellos en el mundo, los guardaba en tu nombre; los
que me diste, yo los guardé, y ninguno se perdió, sino el hijo de perdición; para
que se cumpliera la Escritura '. Eso, nuevamente, lo llamaría un 'texto de
prueba'.

Otro ejemplo se encuentra en este capítulo 8 de Romanos, en el versículo 7,

donde el Apóstol dice: 'La mente carnal es enemistad contra Dios:

porque no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo '. De nuevo,
esa es una declaración explícita y clara con respecto a la "mente carnal". Luego,
más adelante llegaremos al famoso argumento en el capítulo 9, que conduce a
la pregunta del Apóstol a un hombre que objeta: 'No, pero, oh hombre, ¿quién
eres tú que respondes contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por
qué me has hecho así?

La declaración es clara, simple y explícita. Luego está la declaración familiar,

ya citada, en 1 Corintios 2:14, que es crucial en este asunto: 'El hombre natural
no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, ni
las puede entender. , porque se disciernen espiritualmente. ' Nada podría ser
más claro y explícito. Todos somos hombres carnales, naturales o
espirituales. El hombre natural no puede creer; Es imposible. Por lo tanto, si
eres un creyente debes ser espiritual.
No puedes creer hasta que te vuelvas espiritual; por lo tanto, si cree, es una
prueba de que ya se ha vuelto espiritual. La comprensión de esto se ha utilizado
a menudo, según he descubierto en la experiencia, para llevar a personas que
habían estado viviendo en la incertidumbre y la infelicidad acerca de su
posición a una gran seguridad y gozo en el Señor, y como consecuencia directa
ha impulsado su crecimiento en gracia y santidad.

Una declaración paralela en Efesios 2: 1-3 dice lo mismo. 'A ustedes los ha
vivificado, que estaban muertos en delitos y pecados' - y sigue mucho
más. Nuevamente, considere la Primera Epístola de Pedro, capítulo 1,
versículos 3-5. Habiendo dicho que los cristianos son 'elegidos según la
presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu', es decir,
habiendo sido apartados por el Espíritu porque Dios los había escogido, 'para
obedecer [el Espíritu los separa para obediencia] y rociados con la sangre de
Jesucristo ', Pedro continúa diciendo:' Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos engendró de nuevo
para una esperanza viva por la resurrección de Jesús Cristo de entre los muertos,
para

una herencia. . Note que somos engendrados para la herencia, predestinados a

esta conformidad a la imagen del Hijo de Dios. La herencia, sostiene, es
"incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece, reservada en el cielo para
ustedes". ¿Para quien? Para esos

'que son guardados por el poder de Dios'. Es el poder de Dios el que nos
guarda; es una declaración explícita: "a través de la fe". Ese es el instrumento,
como hemos visto, que Dios siempre usa. Pero es Dios quien nos guarda
mediante la fe que nos da; y somos guardados 'para salvación listos para ser
revelados en el último tiempo'. Aquí tenemos una declaración clara y explícita.

Note también las palabras que se encuentran en la Primera Epístola de Juan,

capítulo 5, versículos 18, 19: 'Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios
no peca', es decir, no sigue pecando, no peca habitualmente. , no mora en el
pecado, no miente en el pecado - "pero el que es engendrado de Dios se guarda
a sí mismo, y el maligno no le toca". Muchas autoridades dicen que una mejor
traducción en este punto es: "el que es engendrado de Dios lo guarda"; en otras
palabras, es una referencia al Hijo de Dios guardándonos. Pero sea lo que sea,
se trata de lo mismo: "el maligno no le toca". El diablo no puede recuperar el
control sobre el cristiano. "Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero está
en maldad". El mundo yace en los brazos en el abrazo del maligno; pero no lo
somos, porque somos "de Dios", y el diablo no puede tocarnos. Tal es la
enseñanza de la Primera Epístola de Juan resumida al final de esta manera
sorprendente.

A continuación, presentamos una serie de grandes afirmaciones positivas que

solo pueden tener un significado posible. Estos son los que yo llamo, por tanto,
'textos de prueba'; y debemos empezar con ellos.

Mi cuarto principio de interpretación es el siguiente: lidia con las declaraciones

difíciles, o las declaraciones dudosas que no te parecen muy claras, a la luz de
declaraciones tan grandiosas como las que he citado. Nuestros principios se
suceden en una secuencia lógica. Empieza solo con las Escrituras, excluye su
filosofía o cualquier otra cosa; compara las Escrituras con las Escrituras; y
luego comience con estas declaraciones fundamentales. Luego, toma las
declaraciones desconcertantes y considérelas a la luz de estos postulados
fundamentales que se expresan de manera tan clara y sin ambigüedades. Al
hacerlo, trate de encontrar una explicación o una exposición de su difícil pasaje
que sea consistente con estos principios fundamentales de la
Biblia. Obviamente esto es fundamental, porque la Escritura no se
contradice. Cualesquiera que sean las interpretaciones a las que lleguemos

debe poder demostrar que son consistentes con estas grandes declaraciones
fundamentales. Si no están de acuerdo con ellos, su interpretación es incorrecta,
porque está haciendo que las Escrituras las contradigan.

Para decirlo de otra forma, no hay nada que sea tan peligroso, y como
consecuencia no ha habido nada en la larga historia de la Iglesia que haya sido
tan prolífico en la producción de herejías y errores, como la fundación de una
doctrina. o un cuerpo de verdad en un texto aislado. Eso podría ilustrarse con
gran facilidad a partir de la historia de la Iglesia. Los hombres han tomado un
texto de la Escritura, lo han sacado de su contexto y han establecido toda su
doctrina en él sin ninguna preocupación por reconciliarlo con otras doctrinas.

Este es siempre el camino más alto hacia la herejía. Nunca debemos intentar
establecer una doctrina o una posición sobre un texto aislado; menos aún sobre
un texto ambiguo, o un texto difícil, un texto que no parece ser claro en la
superficie.

Pasemos ahora a un quinto principio, que es más práctico. Tenga cuidado,

cuando se trate de un versículo o párrafo en particular, de prestar siempre mucha
atención a los detalles. Tenga cuidado de observar exactamente lo que se dice
y de considerar el contexto. Esto suena bastante elemental, por supuesto, pero
con demasiada frecuencia, han surgido dificultades porque la gente se niega a
hacer precisamente eso. No prestan suficiente atención a lo que en realidad
tienen ante ellos, o al contexto del versículo o versículos que están investigando.

Como ilustración de esta debilidad, tomemos el caso de la Parábola del

Sembrador que cité anteriormente. Algunas personas dicen que esta parábola
enseña la posibilidad de apartarse, y citan las palabras de nuestro Señor: 'Oíd,
pues, la parábola del sembrador. Cuando alguno oye la palabra del reino y no
la comprende, viene el maligno y arrebata lo que fue sembrado en su
corazón. Este es el que recibió la semilla junto al camino.
Pero el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y luego
la recibe con gozo; sin embargo, no tiene raíces en sí mismo, sino que
permanece por un tiempo; porque cuando surgen tribulaciones o persecuciones
a causa de la palabra, poco a poco se escandaliza.

El que fue sembrado entre los espinos, es el que oye el

palabra; y el cuidado de este mundo, y el engaño de las riquezas, ahogan la

palabra, y se convierte en

infructuoso. Pero el que fue sembrado en buena tierra, ése es el que oye la
palabra y la entiende; que también da fruto, y da, uno ciento, otro sesenta, otro
treinta '

(Mateo ij: 18-23). Pero si observamos cuidadosamente lo que nuestro Señor

está diciendo aquí, resolverá el problema. Tome la frase que usa en el versículo
21. Él está hablando de los que recibieron la semilla en pedregales, y de ellos
dice: "Sin embargo, no tiene raíz en sí mismo". La raíz está ausente; no hay
verdadera vida en el hombre. Hay una apariencia, pero no una vida
real. Recuerde que en esta parábola nuestro Señor estaba ilustrando un asunto
en particular, a saber, que no todo lo que 'parece' ser cristiano es
cristiano. Algunas personas parecían cristianas, pero Él dice que nunca tuvieron
raíz en sí mismas. Luego, al hablar del último grupo, dice: "El que recibió la
semilla en buena tierra, ese es el que oye la palabra y la comprende". Este es el
único grupo que lo entiende; y por tanto es el único que realmente representa al
cristiano.

El peligro es pensar en la Parábola del Sembrador de una manera abstracta, y

decir que indica claramente que hay ciertos tipos que producen un resultado
genuino pero al final no llegan a nada, y luego agregar: '¿No es eso? ¿Una
imagen clara de un hombre que se ha hecho cristiano y luego se aparta y deja
de ser cristiano? ' Estoy argumentando que si lees las palabras con atención y
prestas atención a lo que se dice, verás que nuestro Señor mismo deja
perfectamente claro que solo el último grupo es realmente cristiano. Encuentras
una "apariencia" en los demás; pero no hay raíz real, no hay vida real en ellos.

Permítanme dar algunas ilustraciones adicionales de este punto tan

importante. Tomemos lo que tenemos al final del segundo capítulo del
evangelio de Juan, versículos 23 al 25: 'Cuando él estaba en Jerusalén en la
Pascua, en el día de la fiesta, muchos creyeron en su nombre, al ver los milagros
que hacía. . Pero Jesús no se entregó a ellos, porque conocía a todos, y no
necesitaba que nadie testificara del hombre, porque él sabía lo que había en el
hombre. Seguramente eso se explica por sí solo, si se lo permite. Las personas
descritas no creían verdaderamente en él. Dan una especie de asentimiento
intelectual,
parecía creer en él; pero sabía que en realidad no habían creído en él, y por eso
no se entregó a ellos. Note que el evangelista usa la expresión que ellos

'creyó' en él. Un ejemplo similar se encuentra al final del sexto capítulo del
Evangelio de Juan, versículos 60-66: 'Por tanto, muchos de sus discípulos, al
oír esto, dijeron: Dura es esta palabra; quien puede escucharlo? Cuando Jesús
supo en sí mismo que sus discípulos murmuraban al respecto, les dijo: ¿Esto os
ofende? ¿Y si vieran al Hijo del Hombre ascender adonde estaba antes? El
Espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha: las palabras que yo os
he hablado, son espíritu y son vida. Pero hay algunos de ustedes que no creen '-
y sin embargo, han sido llamados discípulos. Simplemente significa que lo
habían estado siguiendo; estaban interesados, intrigados, atraídos y pensaron
que creían lo que Él decía:

'Hay algunos de ustedes que no creen, porque Jesús sabía desde el principio
quiénes eran los que no creían y quiénes debían traicionarlo. Y él dijo: Por eso
os dije que nadie puede venir a mí si no le fuere dado de mi Padre, es decir,
viniendo a él como verdaderos creyentes. Puede ser un seguidor, interesado y
tomando notas de sermones y discursos, por así decirlo, y aparentemente
creyéndolo todo; pero Él dice que nadie puede realmente venir a Él a menos
que 'le sea dado de mi Padre'. 'Desde entonces muchos de sus discípulos' -
¡discípulos! - 'regresó, y no caminó más con él. * Lo que muchos hacen es
escoger solo el versículo 66 y decir:

'¡Ahora ahí estás! ¿No está perfectamente claro: "Desde entonces, muchos de
sus discípulos volvieron y ya no caminaban con él"? Habían sido cristianos,
pero dejaron de ser cristianos ». Pero en el contexto queda bastante claro que
nunca habían sido cristianos en absoluto.

Eran seguidores, pero no verdaderos creyentes, y se parecen a las personas al

final del capítulo 2. No debemos aferrarnos a ciertas palabras fuera de contexto,
sino permitir que el contexto y lo que el escritor mismo dice nos aclare el
significado real.

Para una ilustración más de este tipo, vayamos a 1 Timoteo 1:19, 20, que a
menudo se cita a este respecto: 'Manteniendo la fe', dice el Apóstol, 'y una buena
conciencia; los cuales, habiendo abandonado la fe, naufragaron: de los cuales
son Himeneo y Alejandro; a quienes entregué a Satanás para que aprendan

no blasfemar. El oponente de la perseverancia enfatiza que estos hombres,

discípulos, creyentes, habían hecho naufragio de su fe, lo que significa que se
habían apartado y dejado de ser cristianos. La respuesta es que todo lo que el
Apóstol nos está diciendo es que su fe en este punto estaba en un estado de

naufragio. En otras palabras, con respecto a sus creencias y las declaraciones

de sus creencias, estaban en un estado de caos, 'naufragio', total confusión. El
Apóstol no dice que fueran réprobos; todo lo que dice es que se han metido en
este lío indescriptible, un naufragio, un caos, llámelo como quiera. Está usando
un término figurativo. Y el apóstol nos dice que los ha entregado a Satanás, una
declaración que, cuando se compara con el pasaje paralelo en 1 Corintios 5,
muestra que él quiere decir 'para su corrección', sugiriendo así que no eran
apóstatas. Los está entregando para que aprendan una lección. Van a sufrir a
manos de Satanás, y eso los hará recobrar el sentido,

Tomemos un ejemplo similar en 1 Timoteo 4; 1 y 2: 'Ahora el Espíritu habla

expresamente, que en los postreros tiempos algunos se apartarán de la fe,
atendiendo a los espíritus engañadores ya las doctrinas de los demonios; hablar
mentiras en hipocresía; tener la conciencia cauterizada con un hierro
candente; prohibiendo casarse y abstenerse de las carnes que Dios ha
creado. . . Estas palabras tienen un paralelo cercano en 2 Timoteo 2, versículos
15 al 18: 'Estudia para mostrarte aprobado a Dios, obrero que no tiene de qué
avergonzarse, dividiendo correctamente la palabra de verdad. Pero huye de los
balbuceos profanos y vanos, porque aumentarán a más impiedad. Y su palabra
comerá como un chancro (un cáncer) de los cuales son Himeneo y
Fileto; quienes en cuanto a la verdad se han equivocado, diciendo que la
resurrección ya pasó; y derribar la fe de algunos. ' Todo lo que realmente se está
diciendo es que había ciertas personas en la iglesia que estaban siendo
consideradas como cristianos y buenos miembros de la iglesia, pero que se
habían descarriado en su doctrina y, como resultado, otros habían sido
sacudidos y su fe había sido trastornada. No tenemos forma de probar que estas
personas, Himeneo, Fileto y otros, alguna vez hayan sido verdaderos
creyentes. Todo lo que sabemos es que habían sido iglesia No tenemos forma
de probar que estas personas, Himeneo, Fileto y otros, alguna vez hayan sido
verdaderos creyentes. Todo lo que sabemos es que habían sido iglesia No
tenemos forma de probar que estas personas, Himeneo, Fileto y otros, alguna
vez hayan sido verdaderos creyentes. Todo lo que sabemos es que habían sido
iglesia

miembros y que ahora estaban enseñando doctrina falsa. Estaban en la misma

posición que la gente descrita en la 1ra Epístola de Juan, capítulo 2, versículo
18, 19: 'Hijitos, es la última vez; y como habéis oído que el anticristo vendrá,
incluso ahora hay muchos anticristos; por lo que sabemos que es la última
vez. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de
nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros; pero salieron para que se
les manifestara que no eran todos nosotros. Aquí de nuevo había personas que
habían sido miembros de la iglesia. Habían sido 'de nosotros', parecían ser
cristianos perfectamente buenos, se habían suscrito a la fe. Nunca hubieran sido
recibidos en la iglesia primitiva si no hubieran dicho que creían. La Iglesia
primitiva era muy cuidadosa con estos asuntos, las personas tenían que
convertirse en catecúmenos y eran probadas antes de ser recibidas. Estas
personas habían estado en la iglesia, pero habían estado enseñando doctrinas
falsas y habían dejado la iglesia. El apóstol Juan dice que aunque 'estaban entre
nosotros; nunca fueron de nosotros '. 'Para', dice,

"Si realmente hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con
nosotros". El hecho de que hubieran salido prueba que nunca habían
pertenecido realmente; estaban meramente dentro del ámbito de la Iglesia y
parecían cristianos.

Ahora bien, estas personas, Himeneo y Fileto, y las otras a las que se refiere el
Apóstol en 2 Timoteo 2, pertenecen a la misma categoría. Todo lo que dice el
Apóstol es que estas personas que estaban en la Iglesia ahora estaban enseñando
doctrinas falsas y, por lo tanto, estaban alterando la fe de otros. Eso no significa
que estos otros hayan 'caído de la gracia'; simplemente están en un lío por el
momento, y pueden corregirse. En cuanto a los demás, nunca habían tenido
razón en absoluto; si hubieran tenido razón, habrían continuado así. El hecho
de que hayan salido es una prueba positiva en sí misma de que nunca habían
pertenecido realmente.

Para nuestro siguiente ejemplo, recurro al famoso pasaje de Hebreos 6

y el pasaje paralelo en Hebreos 10. Aquí nuevamente la respuesta es que no se

nos dice que las personas descritas fueron regeneradas.

No hay ninguna declaración en el sentido de que hubieran nacido de nuevo,

aunque habían tenido experiencias maravillosas. La historia de la Iglesia nos
ayuda a comprender estos dos pasajes. La historia muestra

que en tiempos de gran avivamiento, cuando se derrama el Espíritu Santo,

además de las personas que verdaderamente se convirtieron y nacieron de
nuevo, ha habido un número de otros que son, por así decirlo, "arrastrados por
la marea". Parecen por un tiempo ser verdaderos cristianos pero no continúan
en la fe. Cuando la marea del avivamiento retrocede, estas personas se
alejan. Durante el avivamiento no puedes determinar su verdadero
estado; parece que están teniendo grandes experiencias, se conmueven en las
reuniones y las disfrutan. Pero eso en sí mismo no prueba que sean
verdaderamente regenerados.

Es lo que sucede posteriormente lo que revela su verdadero estado y

condición. Como leemos en Hebreos 6, versículo 7, la prueba es la siguiente:

"Porque la tierra que bebe de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas
adecuadas para aquellos que la cubren, recibe bendición de Dios". En un
momento de avivamiento no se puede saber quién se salva y quién no; el fruto
solo revelará el hecho del asunto. Como dice nuestro Señor: "Por sus frutos los
conoceréis".
Y como Hebreos 6; 8 dice a la inversa: 'Lo que tiene espinas y zarzas, es
desechado y próximo a la maldición; cuyo fin será quemado. La misma lluvia
cae sobre ambos tipos y aparentemente tienen las mismas experiencias. El
Espíritu Santo puede dar experiencias generales a las personas que son bastante
genuinas, pero no llegan al renacimiento, la regeneración o una verdadera
recepción del principio de la vida.

Otro asunto relacionado con Hebreos 10 a menudo causa confusión. Se supone

que, cuando el autor escribe sobre el pecado y la apostasía, se está refiriendo a
algún fracaso en la práctica y en la vida diaria. Pero ese no es el caso. Toda la
Epístola a los Hebreos está relacionada con la fe. El problema de aquellos
cristianos hebreos no era tanto el fracaso en la práctica y en la vida, como la
tendencia a volver al judaísmo, la tendencia a volver al templo y a los
holocaustos y sacrificios, y a negar la preeminencia de Cristo y la justificación
solo por fe. Ese es el gran tema de la Epístola a los Hebreos. La realización de
esto resuelve muchos problemas. Las personas mencionadas en los capítulos 6
y 10

parecen creer de la misma manera que los de 1 Juan 2:19. Pero está claro que
nunca han sido verdaderamente cristianos. Estas son ilustraciones del principio
de que si leemos con atención y consideramos el contexto, seremos guiados a
la verdadera exposición.

Eso nos lleva al último ejemplo bajo este título. En muchos aspectos, es el más
difícil de todos. Está en 2 Pedro 2: 1: 'Pero también hubo falsos profetas entre
el pueblo, así como habrá falsos maestros entre ustedes, que secretamente
introducirán herejías condenables, incluso negando al Señor que los rescató, y
traerán sobre sí mismos rápida destrucción. De manera similar, al final del
mismo capítulo en los versículos 20-22: 'Porque si después de haber escapado
de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento del Señor y
Salvador Jesucristo, nuevamente se enredan en él y vencen, el fin postrero es
peor con ellos que al principio.

Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que
después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue
dado. Pero les ha sucedido según el verdadero proverbio: El perro vuelve a su
propio vómito; y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.

Tomémoslos en orden inverso, comenzando por el final y volviendo al

principio. Con respecto a los versículos 20-22, sostengo que si los lees con
atención, el problema se resolverá. Toma la palabra

'contaminaciones' que se usa en el versículo 20. Compárelo con lo que leemos

en 2 Pedro 1: 4: 'Por medio de las cuales nos son dadas preciosas y grandísimas
promesas, para que por ellas seáis partícipes de la naturaleza divina, habiendo
escapado de la corrupción que hay en el mundo por concupiscencia. Pedro está
escribiendo a los creyentes, aquellos que son 'participantes de la naturaleza
divina', y les dice que han escapado del

'corrupción' que hay en el mundo. Pero al escribir sobre las otras personas al
final del capítulo 2, no usa la palabra traducida

'corrupción' pero la palabra traducida como 'contaminaciones'. Obviamente, eso

se hace de forma bastante deliberada. Las personas del capítulo 2 nunca se
habían librado de la 'corrupción', pero habían sido liberadas temporalmente de
la 'contaminación'. El mismo Apóstol usa dos palabras diferentes, y 'corrupción'
es una palabra mucho más fuerte que

'contaminación'. La contaminación afecta la superficie, como cuando un

hombre que cae en un pantano o en el lodo está cubierto de lodo y suciedad.

La corrupción es algo muy profundo, en lo más profundo de la

naturaleza. Entonces el Apóstol, al escribir sobre las personas que parecen estar
decayendo como cristianos, usa la palabra 'contaminación' en lugar de

'corrupción'. Pero no solo eso, en el versículo 22 dice, 'Pero ha

les sucedió según el verdadero proverbio: El perro vuelve a su propio vómito; y

la puerca lavada a revolcarse en el cieno ”.

La verdad sobre esas personas era que habían sido lavadas en la superficie. Se
habían deshecho de la contaminación: la cerda había sido lavada y ya no está
cubierta de barro. Pero ella todavía es una cerda; una cerda limpia sigue siendo
una cerda y no ha cambiado su naturaleza. Todo lo que dice el Apóstol es que
estas personas, por el momento, se habían librado de la contaminación. Esto es
algo que uno ha visto muchas veces en la Iglesia cristiana. Lo he sabido en el
caso de borrachos y otros tipos de pecadores evidentes. Pobres compañeros, han
tenido problemas, tal vez han procedido en su contra en un tribunal o enviados
a la cárcel, y como resultado dicen: "Voy a vivir una vida mejor". Les decimos
que eso no es suficiente y que deben creer en el evangelio. Luego dicen que
creen en el evangelio; y durante semanas y meses no beben, ni juegan ni lo que
sea que les preocupa. Pero, lamentablemente, con demasiada frecuencia,
desafortunadamente, las personas que tienen que trabajar con criaturas tan
pobres encuentran que no es más que un caso en el que "la cerda se lava"
temporalmente; se han librado de la contaminación por el momento. No hay un
cambio real de naturaleza. Gracias a Dios, hay muchos casos en los que hay una
verdadera liberación de la corrupción; pero hay muchos casos en los que es
simplemente un lavado de la contaminación y nunca ha habido ningún cambio
real. El perro vuelve a su vómito porque nunca ha dejado de ser un perro. De
modo que no hay ninguna enseñanza sobre "apartarse de la gracia" en estos
pasajes. Con demasiada frecuencia, desafortunadamente, las personas que
tienen que trabajar con criaturas tan pobres encuentran que no es más que un
caso de "lavar la cerda" temporalmente; se han librado de la contaminación por
el momento. No hay un cambio real de naturaleza. Gracias a Dios, hay muchos
casos en los que hay una verdadera liberación de la corrupción; pero hay
muchos casos en los que es simplemente un lavado de la contaminación y nunca
ha habido ningún cambio real. El perro vuelve a su vómito porque nunca ha
dejado de ser un perro. De modo que no hay ninguna enseñanza sobre "apartarse
de la gracia" en estos pasajes. Con demasiada frecuencia, desafortunadamente,
las personas que tienen que trabajar con criaturas tan pobres encuentran que no
es más que un caso de "lavar la cerda" temporalmente; se han librado de la
contaminación por el momento. No hay un cambio real de naturaleza. Gracias
a Dios, hay muchos casos en los que hay una verdadera liberación de la
corrupción; pero hay muchos casos en los que es simplemente un lavado de la
contaminación y nunca ha habido ningún cambio real. El perro vuelve a su
vómito porque nunca ha dejado de ser un perro. De modo que no hay ninguna
enseñanza sobre "apartarse de la gracia" en estos pasajes. No hay un cambio
real de naturaleza. Gracias a Dios, hay muchos casos en los que hay una
verdadera liberación de la corrupción; pero hay muchos casos en los que es
simplemente un lavado de la contaminación y nunca ha habido ningún cambio
real. El perro vuelve a su vómito porque nunca ha dejado de ser un perro. De
modo que no hay ninguna enseñanza sobre "apartarse de la gracia" en estos
pasajes. No hay un cambio real de naturaleza. Gracias a Dios, hay muchos casos
en los que hay una verdadera liberación de la corrupción; pero hay muchos
casos en los que es simplemente un lavado de la contaminación y nunca ha
habido ningún cambio real. El perro vuelve a su vómito porque nunca ha dejado
de ser un perro. De modo que no hay ninguna enseñanza sobre "apartarse de la
gracia" en estos pasajes.

Pasando ahora al primer versículo en ese mismo segundo capítulo de la Segunda

Epístola de Pedro, permítanme mostrar cómo John Gill lo trata de la manera
más esclarecedora e interesante. Escribe: “Este pasaje de la Escritura se
presenta a menudo como prueba tanto de la apostasía final y total de los santos
como de la redención universal; o que, además de los que se salvan, Cristo
murió también por los que se pierden. ' Las palabras

'incluso negando al Señor que los compró' parece decir eso; y así es como John
Gill aborda el problema: "Aquí no se habla de Cristo en absoluto, ni hay una
sílaba de su muerte por ninguna persona, en ningún sentido". ¿Qué le permite
decir eso? Esta es su respuesta: 'La palabra "despotes", traducida Señor ("negar
al Señor

que los compró ”), no designa a Cristo sino a Dios, el Padre de Cristo. Los
únicos lugares además de este donde se usa esta palabra, cuando se aplica a una
persona divina, son Lucas 2:29, Hechos 4:24, 2.

Timoteo 2:21, Judas versículo 4, Apocalipsis 6:10, en todos los lugares donde
Dios el Padre está claramente destinado, y en la mayoría de ellos se distingue
manifiestamente de Cristo. Tampoco hay nada en este texto o contexto que nos
obligue a entenderlo del Hijo de Dios, ni debe considerarse como una
disminución de la gloria de Cristo, ya que la palabra “despotes” es propiamente
expresiva sólo del poder que tienen los amos. sobre sus siervos, mientras que la
palabra "kurios", que se usa siempre que se llama a Cristo Señor, significa el
dominio y la autoridad que los príncipes tienen sobre sus súbditos. He revisado
a John Gill en esto y descubro que es estrictamente

preciso. El único caso que es de alguna manera dudoso es Judas 4, que dice:
'Hay ciertos hombres que entraron sigilosamente, que antes estaban ordenados
a esta condenación, hombres impíos, que convirtieron la gracia de nuestro Dios
en lascivia y negaron la fe. solo el Señor Dios, y nuestro Señor Jesucristo. ' Cito
la traducción de la Versión Autorizada, y ahí parece bastante claro, como dice
John Gill; pero las autoridades no están todas de acuerdo al respecto. Algunos
de ellos dicen que debe leerse así: 'convirtiendo la gracia de Dios en lascivia y
negando al único Señor y Dios nuestro Salvador Jesucristo'. Me parece,
habiendo examinado nuevamente la evidencia, que no se puede hacer un
pronunciamiento dogmático en cuanto a cuál de las dos lecturas es
correcta. Dicho sea de paso, no importa el argumento de John Gill.

Estoy llamando la atención sobre esto para mostrar que en todos los demás
casos la posición es clara, que la referencia es a 'Dios el Padre'. Así que estoy
dispuesto a apoyar a los traductores de la Versión Autorizada que sin duda la
tradujeron de esta manera - 'negando al único Señor Dios' - porque 'el Señor
Dios' es 'despota theon', y luego agregan 'y nuestro Señor Jesucristo'.

A continuación, Gill procede a decir: 'Cuando se dice que estas personas son

comprados '-' negando al Señor Dios que los compró '-' el significado no es que
fueron redimidos por la sangre de Cristo, porque, como se señaló antes, Cristo
no está destinado. Además, siempre que se habla de la redención por Cristo,
generalmente se menciona el precio, o algunas circunstancias u otras que
determinan plenamente su sentido. '

Por ejemplo, Hechos 20:28, donde tenemos la expresión 'comprado para sí

mismo por su sangre'; de nuevo, x Corintios 6: 20, 'Vosotros no sois vuestro
propio, por precio fuisteis comprados *; y de nuevo, Efesios 1: 7, "en quien
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su
gracia"; y una vez más, 1 Pedro 1:18, 19, "Habéis sido redimidos de vuestra
vana conversación, heredados por tradición de vuestros padres, no con plata ni
con oro, sino con la preciosa sangre de Cristo". El argumento de John Gill es
que cuando hay una referencia a ser "comprado" por Cristo Jesús, siempre hay
alguna referencia a la "sangre preciosa" o al precio pagado.

Apocalipsis j: 9 y Apocalipsis 14: 3, 4 ilustran más este punto.

John Gill continúa: “Considerando que, aquí, no hay el menor indicio de algo
de este tipo. Añádase a esto que los que son redimidos por Cristo nunca quedan
para negarlo, para perecer eternamente, porque ¿se podría perder, o

traer sobre sí mismos destrucción rápida, la compra de Cristo sería en vano y el

precio de rescate se pagaría de balde. ' "Pero", y esta es para mí la parte más
interesante de su respuesta, "la palabra" comprar "

se refiere a la liberación temporal, y en particular a la redención del pueblo de

Israel de Egipto, a quienes, por tanto, se les llama el pueblo que el Señor había
comprado '. Él continúa: 'La frase está tomada de Deuteronomio 32: 6: “¿Así
pagáis al Señor, pueblo necio e insensato? ¿No es él tu Padre que te compró? 'La
referencia es a Dios en relación con los Hijos de Israel:' ¿No es él tu Padre que
te compró? ¿No te hizo él? Dios tiene

'los compré; su liberación de la cautividad de Egipto se describe de esta manera

pictórica. John Gill prosigue: “No es este el único lugar al que se refiere el
apóstol Pedro en este capítulo; vea los versículos 12 y 13 y compárelos con
Deuteronomio 32: j \ Este último versículo mencionado dice así: 'Se han
corrompido, su mancha no es la mancha de sus hijos; son una generación
perversa y perversa. En 2 Pedro, capítulo 2, versículos 12 y 13, leemos: 'Pero
estos, como bestias naturales, hechos para ser tomados y destruidos, hablan mal
de las cosas que no entienden; y perecerán por completo en su propia
corrupción; y recibirán la recompensa de la injusticia, como los que tienen por
placer alborotarse en el día

hora. Manchas son '-' manchas ', una palabra derivada del capítulo 32 del
Deuteronomio -' y defectos, que se divierten con sus propios engaños mientras
se deleitan contigo '.

En otras palabras, el argumento de John Gill es que Pedro, al advertir a estos

primeros creyentes, está tomando y aplicando lo que encontró en Deuteronomio
32. Su segundo capítulo comienza con las palabras, 'Había falsos profetas
también entre la gente, así como habrá sed falsos maestros entre vosotros 'y
luego procede a describir lo que era verdad de los falsos profetas. Obviamente,
mientras Pedro escribe el segundo capítulo de su epístola, las palabras de
Deuteronomio están en su mente.

El término 'negar al Señor que los compró' es una cita exacta de Deuteronomio
32, versículo 6, donde se nos dice que Dios había

'compró' a los Hijos de Israel cuando los sacó del cautiverio de Egipto, y los
conducía hacia Canaán. Pero, como nos dice la Escritura en muchos lugares
diferentes, todos los que salieron de Egipto no eran verdaderamente hijos de
Dios. "No todos los que son de Israel son Israel". No todos fueron redimidos,
pero todos fueron rescatados. En ese sentido, todos fueron "comprados". Pero
no fueron comprados en el sentido de ser redimidos y regenerados y convertirse
en hijos de Dios. Esta es la explicación de 2 Pedro 2: 1.

Compare las Escrituras con las Escrituras, y cuando encuentre la palabra

"comprado", descubra su significado en otra parte de las Escrituras y encontrará

que tiene la clave para la solución de su problema. Se encuentra en el capítulo
32 de Deuteronomio en este caso particular.

Veinticuatro

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

A medida que continuamos con nuestro examen de varios pasajes de la

Escritura que parecen contradecir la doctrina de la perseverancia final de los
santos, llegamos a otro principio que debería guiarnos en nuestra
interpretación. A veces, encontrará que su dificultad se resuelve si se da cuenta
de que el autor no se refiere a individuos, sino a iglesias. Una ilustración de esto
se encuentra en el Libro de Apocalipsis, capítulo 2, versículo j. Está en la carta
a la iglesia en Éfeso: 'Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y
haz las primeras obras'. Aunque caída, todavía puede arrepentirse

La palabra "caído" debe interpretarse en un sentido que permita el

arrepentimiento, no es una caída final. La declaración importante para nuestro
propósito, sin embargo, es 'o de lo contrario, vendré a ti rápidamente y quitaré
tu candelero de su lugar, a menos que te arrepientas'.

Ahí está el escollo, la dificultad para muchos. 'Aquí', dicen, 'es una declaración
clara en el sentido de que el candelabro que ha estado allí en posición puede ser
retirado'. Pero allí, claramente, no estamos tratando con individuos, sino con
una iglesia, como lo prueba Apocalipsis, capítulo 1, versículo 20: 'El misterio
de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha, y los siete candeleros
de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete
candeleros que has visto son las siete iglesias. '

Entonces, un 'candelero' representa una iglesia en su conjunto, no individuos en

la iglesia, la iglesia en Éfeso en este caso particular.
Otro ejemplo de lo mismo se encuentra en Apocalipsis, capítulo 3, versículo 16,
en la carta a la iglesia de Laodicea, donde leemos: 'Así que, porque eres tibio,
y no

frío ni caliente, te vomitaré de mi boca. Esa declaración ha preocupado,

molestado y hecho tropezar a muchas personas: la posibilidad de salir de Su
boca. Pero, una vez más, está dirigido a una iglesia y no a individuos que son
miembros de la iglesia. Es una expresión genérica con respecto a lo que se
puede hacer a una iglesia en particular. Esto es útil, no solo en el contexto de lo
que realmente estamos considerando en este momento; es un principio
importante que se debe asir en la comprensión de la historia de la Iglesia a lo
largo de los siglos. De hecho, nos ayuda a comprender la situación de la Iglesia
cristiana en la actualidad. Las amenazas dirigidas a las siete iglesias de Asia se
han llevado a cabo en el caso de muchas iglesias, como revela la historia. Las
mismas iglesias a las que se dirigieron originalmente las cartas son iglesias que
han dejado de existir. Además, está el ejemplo clásico de la gran Iglesia
cristiana que floreció en algún momento en el norte de África, incluidas las que
estaban bajo el cuidado del gran San Agustín, Agustín de Hipona. Ejerció su
ministerio en las grandes y prominentes iglesias del norte de África durante 40
años; pero se han desvanecido por completo; sus candeleros han sido quitados,
porque se habían hecho culpables de las mismas cosas contra las cuales se
advierte a los cristianos y las iglesias cristianas en las cartas a las siete
iglesias. Además, está el ejemplo clásico de la gran Iglesia cristiana que floreció
en algún momento en el norte de África, incluidas las que estaban bajo el
cuidado del gran San Agustín, Agustín de Hipona. Ejerció su ministerio en las
grandes y prominentes iglesias del norte de África durante 40 años; pero se han
desvanecido por completo; se les han quitado los candeleros, porque se habían
vuelto culpables de las mismas cosas contra las cuales se advierte a los
cristianos y las iglesias cristianas en las cartas a las siete iglesias. Además, está
el ejemplo clásico de la gran Iglesia cristiana que floreció en algún momento en
el norte de África, incluidas las que estaban bajo el cuidado del gran San
Agustín, Agustín de Hipona. Ejerció su ministerio en las grandes y prominentes
iglesias del norte de África durante 40 años; pero se han desvanecido por
completo; sus candeleros han sido quitados, porque se habían vuelto culpables
de las mismas cosas contra las cuales se advierte a los cristianos y las iglesias
cristianas en las cartas a las siete iglesias.

Así encontramos que en realidad, en la historia, lo que había sido amenazado

ha ocurrido literalmente; Iglesias como iglesias simplemente han dejado de
existir por completo. La historia más reciente proporciona ejemplos de lo
mismo. Tuve el privilegio de pasar una parte de mi juventud en la aldea donde
el gran Daniel Rowland, uno de los líderes del despertar metodista en Gales,
hace doscientos años, y el predicador más grande de todos ellos, predicó durante
más de cincuenta años. La iglesia fue famosa en todo Gales, y hasta cierto punto
en Inglaterra, en ese momento y durante algún tiempo después. Pero cuando
llegué a vivir allí, de todas las iglesias que he conocido, era la más sin vida. Lo
mismo ocurre con Trevecca, el distrito donde vivía Howel Harris. Hay muchas
ilustraciones de este fenómeno. Puede visitar distritos donde una vez vivieron
y ministraron hombres de Dios notables y destacados; vas allí lleno de
entusiasmo y entusiasmo, esperando encontrar algo extraordinario,

pero a menudo no encuentras nada más que una total esterilidad. El candelero
puede ser quitado debido a lo que se ha hecho realidad en la vida de la iglesia.

¿No puede ser ésta la explicación de la condición, por ejemplo, de la Iglesia

Católica Romana en la actualidad? Una iglesia puede seguir existiendo como
organización; pero no significa que el candelero no haya sido eliminado. Este
es un pensamiento muy inquietante. No se puede garantizar la continuidad de
ninguna iglesia, ni siquiera de ningún grupo de iglesias; la historia nos muestra
exactamente lo contrario.

Aunque pueden haber sido grandemente bendecidos en algún momento, si no

cumplen con las condiciones establecidas por el Señor, dejarán de serlo, el
candelero se quita y salen de Su boca. Entonces, cuando encontremos ciertos
pasajes en las Escrituras, asegurémonos de si se refieren a iglesias o
individuos. No tenemos derecho a aplicar la enseñanza destinada a las iglesias
a nuestro propio caso individual o al caso de cualquier otro individuo.

Llegamos ahora a un grupo de pasajes que se refieren al oficio y la función más

que a la salvación personal. Hay muchos pasajes de este tipo. Bajo este título,
el ejemplo más notable es la conocida declaración en 1 Corintios 9: 27, donde
el apóstol Pablo dice: 'Pero yo guardo debajo de mi cuerpo, y lo pongo en
sujeción, para que no sea que cuando haya predicado a otros, Yo mismo debería
ser un náufrago. Ante tal texto, muchos dicen: 'El asunto es tan claro y explícito
como podría desear. El apóstol Pablo no duda en decir que tiene este miedo,
este horror, no sea que el que había predicado tanto a otras personas se
encontrara finalmente sin salvación, perdido, expulsado del reino de Dios y
sufriendo castigo y tormento eternos '. Ellos dicen, "Tiene tanto miedo de tal
calamidad que está dispuesto, por así decirlo, a mutilar su cuerpo, a golpearlo
hasta que quede negro y azul". (Tal es el significado de la frase que él usa -
'mantener debajo de mi cuerpo'. Lo golpea; la analogía es la de un boxeador
golpeando y golpeando.)

Ya he insinuado la respuesta a este problema particular en el principio general

que he establecido. Todo el capítulo noveno de Primera de Corintios se refiere
al "oficio". Comienza con las palabras: '¿No soy apóstol? no soy libre? ¿No he
visto a Jesús?

Cristo nuestro Señor? Si no soy un apóstol para otros, sin duda lo soy para
ustedes '. Tal es el tema y Pablo continúa
con eso. Estoy escogiendo versos al azar. Versículo 14: "Así también ha
ordenado el Señor que los que predican el evangelio deben vivir por el
evangelio". Esto se refiere al oficio de predicadores. Verso 16: “Aunque
predico el evangelio, no tengo de qué gloriarme: porque me es impuesta
necesidad; sí, ¡ay de mí si no predico el evangelio! ' Versículo 18:

Entonces, ¿cuál es mi recompensa? Verso 19: "Porque aunque soy libre de

todos, me he hecho siervo de todos para ganar a más". Versículo 20: 'A los
judíos me convertí como judío'. Todo el tiempo se refiere a su trabajo como
predicador y como apóstol, como propagador del mensaje del evangelio y como
hombre que establece iglesias y las enseña. Todo el capítulo, hasta el final, trata
sobre su oficio, su posición como predicador, maestro y apóstol. Seguramente
debemos tomar todo esto en consideración, y no aislar de repente el último
versículo. Allí es donde lleva todo su caso y argumento al clímax. Ese es el
primer punto.

Un segundo es que debemos tener mucho cuidado con la palabra

'náufrago', que es la traducción en la Versión Autorizada. La palabra en realidad

significa "desaprobado". El Apóstol usa la ilustración de personas que corren
en una carrera: "¿No sabéis que los que corren en una carrera, todos corren,
pero uno recibe el premio?" Por eso dice que, como predicador, está decidido a
triunfar, a ganar. Está muy preocupado por eso. Así que la declaración significa
que está ansioso por no encontrar que toda su labor y trabajo como ministro y
predicador y apóstol finalmente resulten inútiles; en otras palabras, no sea que
resulte un completo fracaso y no reciba premio alguno.

Él ya ha dicho casi lo mismo antes en su Epístola en el capítulo 3 que comienza

en el versículo 9: 'Porque somos colaboradores de Dios: ustedes son la labranza
de Dios, ustedes son el edificio de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me
fue dada, como sabio constructor, yo puse el fundamento y otro edifica sobre
él. Pero cada uno mire cómo edifica sobre ella.

Aquí nuevamente se preocupa por el ministerio, por la edificación, por Apolos

y él mismo como predicadores. Porque nadie puede poner otro fundamento que
el que está puesto, el cual es Jesucristo. Ahora si algún hombre construye

sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, rastrojo; la
obra de todo hombre se manifestará '; tenga en cuenta que es su

'obra' que se va a manifestar - 'porque el día lo declarará, porque será revelado

por el fuego; y el fuego probará la obra de cada uno, cualquiera que sea. Si
permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la
obra de alguno fuere quemada, él sufrirá pérdida: '- es decir, en cuanto a su obra
-' pero él mismo será salvo; pero así como por fuego ”. Un hombre puede ser
un completo fracaso en lo que respecta a su trabajo y no obtener recompensa
alguna. Puede que 'sufra pérdidas' y no reciba premio como predicador. Como
hombre que ha estado construyendo sobre los únicos cimientos, es un completo
fracaso, está totalmente desaprobado. Esto es precisamente lo que dice el
Apóstol en 1 Corintios 9: 27; en ambos casos se trata de la obra de los siervos
de Dios. En 1 Corintios 3, él mismo traza la distinción vital entre un hombre
que es totalmente desaprobado con respecto a su trabajo, incluso cuando él
mismo sigue siendo un hombre salvo. Cuán importante es que prestemos mucha
atención siempre al contexto, y nos aseguremos de si los Apóstoles u otros están
tratando con nuestra salvación personal o con lo que sucede con nuestro trabajo
y ministerio.

Que cada predicador preste mucha atención a esto. Es posible pasar toda la vida
en el ministerio cristiano y, al final, ser desaprobados como ministros y no tener
nada que mostrar por todo nuestro trabajo. Pero gracias a Dios todavía podemos
ser "salvados" nosotros mismos, aunque sea como "por fuego".

Para completar este argumento particular, afirmo que este debe ser
necesariamente el caso. No comienzo con esta afirmación; Termino con
eso. Debemos tratar estos problemas en primera instancia en términos del texto
y el contexto reales. Eso debe resolverse, y también debe considerarse cualquier
otro pasaje que lo ilumine o sea paralelo a él. Todo debe hacerse de una manera
completamente expositiva. Para entonces, debería haber llegado a una
conclusión que esté de acuerdo con los grandes pasajes fundamentales, los
pasajes inequívocos, de los que ha comenzado toda la discusión. Lo que
acabamos de decir ilustra esto perfectamente. No puede encontrar ningún
paralelo a esta declaración en 1 Corintios 9: 27 en todos los escritos del gran
Apóstol si se refiere a su salvación personal.

certeza y seguridad tanto con respecto a su salvación presente como a su destino

final. Tomemos, por ejemplo, las palabras finales de este capítulo octavo de la
Epístola a los Romanos: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni
ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni altura,
ni profundidad, ni ninguna otra criatura,

podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. ' O
tomemos lo que dice al final de su vida, en lo que generalmente se acepta como
su última Epístola: la Segunda Epístola a Timoteo, capítulo 4, versículos 7 y 8:
'He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera. He guardado la fe;
desde ahora me está guardada una corona de justicia, que el Señor, el juez justo,
me dará en aquel día; y no solo a mí, sino también a todos los que aman su
venida. ' No hay duda alguna en estas palabras I El apóstol Pablo tenía una
seguridad absoluta de su relación con Dios, que lo había separado incluso desde
el vientre de su madre, y con el Hijo de Dios que lo había amado y se había
entregado a sí mismo por él, el Cristo. de quien pudo decir, "Para mí, el vivir es
Cristo, y el morir es ganancia". "Sé en quién he creído y estoy convencido de
que puede guardar lo que le he encomendado para aquel día" (2 Timoteo
1:12). Nuestra exposición de 1 Corintios 9: 27 la pone en línea con la enseñanza
del Apóstol acerca de su salvación personal en todas partes en todos sus
escritos.

Para otro ejemplo, vamos al capítulo 15 del Evangelio según San Juan,
versículos 1-11, donde tenemos otro pasaje que se refiere al oficio o función en
la Iglesia más que a la salvación personal. Sin embargo, existe desacuerdo en
cuanto a si esto debería incluirse en este título. Algunos están de acuerdo en que
debería incluirse, otros lo toman como una referencia a la salvación personal.

Por tanto, debemos mirarlo desde ambos puntos de vista. Los dos versículos en
los que se concentra la atención son el segundo y el sexto.

Versículo 2: "Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo pámpano

que da fruto, lo limpia para que dé más fruto". Verso 6: 'Si alguno no permanece
en mí, es arrojado como una rama y se seca; y los recogen, los arrojan al fuego
y se queman. Sugiero que aquí de nuevo estamos

tratando con "oficio", "función", "trabajo" en lugar de con la salvación personal,

porque, en mi opinión, los capítulos 14, 15 y 16 del Evangelio de Juan tratan de
ese aspecto.

En estos capítulos, nuestro Señor está hablando en particular a sus propios

discípulos que se habían preocupado cuando les dijo que estaba a punto de
dejarlos. En el capítulo 14 dice: "No se turbe vuestro corazón, creéis en Dios,
creed también en mí". Continúa diciéndoles: 'Obras mayores que estas
haréis; porque voy a mi Padre '; y les explica que está a punto de darles 'otro
Consolador', que les ayudará y les ayudará. En el capítulo 15 Él les dice en los
versículos 18 y 19: 'Si el mundo los odia, ustedes saben que me odió a mí antes
que a ustedes. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como
no sois del mundo, pero yo os he escogido del mundo, por eso el mundo os odia.

Luego, en el versículo 20: 'Acuérdate de la palabra que te dije: El siervo no es

mayor que su Señor. Si me han perseguido a mí, también te perseguirán a ti; si
han guardado mi palabra, también la tuya guardarán. Todo esto se dice en el
contexto del trabajo que estaban a punto de realizar. Él había estado haciendo
el trabajo; ahora tendrán que continuar con eso. Les advierte de lo que va a
suceder y les da el consuelo y el consuelo que les permitirá continuar. En el
capítulo 16 Él dice en los versículos 1 y 2:

'Estas cosas les he dicho para que no se escandalicen. Os echarán de las

sinagogas; sí, viene la hora en que cualquiera que os mate pensará que rinde
servicio a Dios. Verso 4: "Pero estas cosas les he dicho, para que cuando llegue
el momento, recuerden que les dije de ellas". Versículo 12: 'Aún tengo muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Pero cuando venga el
Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad: porque no hablará de sí
mismo; pero todo lo que oiga, eso hablará; y os mostrará lo que está por venir.

Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo mostrará. Todo lo que tiene

el Padre es mío; por eso dije que tomará del mío y os lo mostrará.

Sugiero que aquí nuestro Señor se estaba dirigiendo a Sus discípulos como
futuros maestros y predicadores y fundadores de iglesias. Admito que no puedo
probar esto; pero me parece claro que ese es el

contexto a la luz del cual cada declaración particular debe ser interpretada. Si
ese es el caso, entonces las declaraciones en el capítulo 15

acerca de las ramas que se quitan del árbol y se queman y destruyen debe
interpretarse exactamente de la misma manera que la declaración en 1 Corintios
9:27 y el paralelo en 1 Corintios 3.

Las declaraciones se refieren a "oficina" y "función". De hecho, hay una palabra

en el versículo 6 del capítulo 15 que parece justificar esta interpretación hasta
la médula. "Si alguno no permanece en mí, es arrojado como una rama". No
dice simplemente que es 'arrojado', sino que es arrojado 'como una rama', como
una rama que es

destinado a producir fruto. Les dice que sin Él no pueden hacer nada; y esto
seguramente es una referencia al ministerio. El cuadro completo es el de las
ramas como partes de un árbol del que dependen para todo y que van a dar
fruto. Por tanto, si no funcionan como ramas y no dan fruto, son inútiles y son
desechadas y quemadas en el fuego. El Señor discute las imágenes completas
en detalle, pero es el principio lo que aquí nos concierne. Por lo tanto, sostengo
que se está refiriendo aquí a los cristianos que se dedican al ministerio y al
servicio. Las palabras se aplican principalmente a los apóstoles, pero también
se pueden aplicar a todos los que ahora están comprometidos de manera similar.

Mirando así las declaraciones llegamos precisamente a la misma interpretación

que en el caso de los pasajes ya explicados.

Pero supongamos ahora que estas declaraciones se refieren al asunto de nuestra

salvación personal. ¿Sugieren la posibilidad de 'apartarse de la gracia'? ¿Y
enseñan que puedes ser salvo y nacer de nuevo al mismo tiempo, pero terminar
en el infierno y en la perdición, habiendo perdido la vida eterna que una vez
tuviste? Consideremos la posición que resulta si los miramos de esa manera y
no en términos de servicio.

La primera conclusión a la que debemos llegar es que hay dos clases de

personas de las que se trata aquí y que se contrastan entre
sí. Todos parecen estar en la misma posición, pero son esencialmente
diferentes. Una mirada superficial a ellos sugiere que son idénticos, pero el
objetivo de la imagen es mostrar que no son idénticos, sino que difieren
esencialmente en su naturaleza, y por esta razón diferirán en su destino final. En
otras palabras, según esa segunda interpretación, el capítulo 15 está dirigido a
la Iglesia visible y es una prueba de profesión. En la Iglesia visible tienes

dos tipos de personas. Visto superficialmente, todos parecen ser idénticos; sin
embargo, constan de dos tipos de personas, aunque sus nombres están en el
mismo registro de la iglesia. Sobre esta interpretación, por tanto, nuestro Señor
simplemente está diciendo que en la Iglesia hay quienes son verdaderamente
cristianos y quienes solo parecen cristianos, y que lo que muestra la diferencia
es este asunto de dar fruto. Hay quienes dan fruto y hay quienes no dan fruto.

Permítanme mostrar cómo esta exposición no puede justificarse. Tomemos, por

ejemplo, lo que nuestro Señor dice en el tercer versículo de este capítulo 15 de
Juan. "Ahora estáis limpios por la palabra que os he hablado". Ya había dicho
algo similar en el capítulo i en el versículo 10. Nuestro Señor estaba lavando
los pies de los discípulos y Pedro, en la angustia, le dice: "No me lavarás los
pies jamás". Jesús le respondió: Si no te lavo, no tienes parte conmigo. Simón
Pedro le dijo: Señor, no solo mis pies, sino también mis manos y mi
cabeza. Jesús le dijo '- aquí está el punto importante I -' El que está lavado no
necesita sino lavarse los pies, sino que está limpio en todo; y vosotros estáis
limpios, pero no todos '. Ahí tenemos la declaración general y luego la
calificación: 'estáis limpios, pero no todos; porque sabía quién lo
traicionaría; por eso dijo: No estáis todos limpios. Está claro que tenía en mente
el caso de Judas; y eso es vital en esta exposición.

Cualquiera que echara un vistazo general a los doce apóstoles habría dicho que
no había diferencias entre ellos, pero que todos eran seguidores del mismo
Maestro. Habla de ellos como sus discípulos y los ha enviado con la misma
comisión. Judas, recuerde, fue incluido en la comisión. Salió, como los demás,
a predicar y a echar fuera demonios, pero nuestro Señor dice, 'pero no
todos'. Sabía desde el principio de Judas. Al final del capítulo 6 leemos: 'Jesús
les respondió: ¿No os he escogido yo a los doce, y uno de vosotros es un
diablo? Habló de Judas Iscariote, hijo de Simón, porque él era el que le iba a
entregar, siendo uno de los doce. Entonces, en el capítulo 13, el Señor se
expresa de manera bastante explícita sobre esta cuestión de lavar los
pies. Seguramente tenemos un paralelo exacto a eso en la frase del capítulo 1 j,
versículo 3: "Ahora estáis limpios por la palabra que os he hablado". En el
capítulo

15 nuestro Señor está hablando de aquellos que ya están limpios, lavados y

salvos. No le preocupa poner a prueba la profesión de fe y el cristianismo, sino
el funcionamiento y el ministerio.

Al mismo tiempo, estas declaraciones, y el cuadro completo del capítulo 15 de

Juan, sí enseñan por implicación que nuestra profesión de cristianismo como
miembros de la Iglesia debe ser probada. El mero hecho de que parezcamos
estar en la Vid no prueba que estemos en la Vid. Nuestro Señor está usando una
imagen, una imagen muy dramática; pero debemos recordar siempre que es una
imagen. Dice que la prueba de si somos miembros verdaderos de Cristo es que
demos fruto. Él deja bien claro que las ramas que se cortan y se queman, nunca
han dado fruto en absoluto; 'Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el
labrador. Cada rama en mi

que no da fruto '- nunca ha dado fruto en absoluto -' él quita '. Parecía ser una
verdadera rama; pero prueba que no lo es, porque si lo fuera daría fruto. Son
solo las ramas que no dan fruto las que se desechan. "Si alguno no permanece
en mí, es arrojado como una rama y se seca". Todo es cuestión de dar fruto; "Yo
soy la vid, vosotros los pámpanos: el que permanece en mí y yo en él, ése da
mucho fruto". En otras palabras, se trata de esto, que si naciste de Dios, naciste
del Espíritu, si estás "en Cristo", darás fruto; pero si eres simplemente un
miembro de la iglesia que nunca ha nacido de nuevo, nunca darás fruto y tu fin
es la destrucción. No hay duda de que un verdadero creyente se aparta.

Hay ciertas declaraciones paralelas que establecen mi punto.

Fíjense en lo que dice nuestro Señor en el Sermón del Monte, el Evangelio de

Mateo, capítulo 7, que comienza en el versículo 1 j: "Cuídense de los falsos
profetas, que vienen a ustedes con piel de cordero". Hay dos tipos de profetas,
verdaderos profetas y falsos profetas. Cuando los mira por primera vez, llega a
la conclusión de que solo hay un tipo de profeta, porque, a simple vista, todos
parecen ser ovejas vestidas con 'piel de oveja'.

Pero lo que importa es que, por dentro, algunos de ellos son 'lobos rapaces'. Lo
que importa es la naturaleza interior, no sólo la apariencia exterior; y la
naturaleza siempre se expresa. Nuestro Señor dice en Mateo 7:16, 'Por sus
frutos los conoceréis', exactamente como en Juan 15. Continúa: '¿Recogen los
hombres uvas de espinos, o

higos de cardos? Eso es imposible. Cualquiera que sea la apariencia, es la

naturaleza la que lo dice. Nunca encontrarás uvas en espinas, nunca encontrarás
higos en cardos. 'Aun así', dice Él, 'todo buen árbol da buenos frutos' - esa es
una afirmación categórica - 'pero un árbol corrupto da malos frutos'. Nuestro
Señor está hablando de la aparición del falso profeta; su argumento es que lo
que importa es la naturaleza, y que la naturaleza se muestra en el fruto. 'Un
árbol bueno no puede dar frutos malos, ni un árbol corrupto' -

por muy bueno que parezca, "da buenos frutos". En otras palabras, un hombre
que es solo cristiano en apariencia nunca da buenos frutos. Le es imposible
hacerlo. Si no estás 'en Cristo' nunca podrás dar fruto espiritual. "Todo árbol
que no da buen fruto, se corta y se echa en el fuego". 'Así que, por sus frutos
los conoceréis.' Luego, aún más explícitamente en los versículos 21-23:
'No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en
aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre
echaron fuera demonios? y en tu nombre hiciste muchas obras maravillosas? Y
entonces les confesaré: Nunca os conocí: apartaos de mí, hacedores de
iniquidad. Parecían cristianos pero no tenían vida, por lo que tendrán que
apartarse de Él porque son 'hacedores de iniquidad'.

Por último, sugiero que tengamos un paralelo exacto con Juan 15, versículos 1-
11, en esta misma Epístola a los Romanos, en el capítulo 11 que comienza en
el versículo 13: 'Porque os hablo, gentiles, por cuanto soy el apóstol de a los
gentiles, engrandezco mi oficio: si por algún medio puedo provocar a emular a
los que son mi carne, y salvar a algunos de ellos. Luego, "Porque si el
desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de
entre los muertos?" Por el momento no me interesan estas palabras desde el
punto de vista de la profecía, sino simplemente como una ilustración de nuestro
punto actual. El Apóstol continúa: "Porque si las primicias son santas, la masa
también es santa, y si la raíz es santa, también lo son las ramas".

El mismo principio es válido en todas partes. '' Y si algunas de las ramas se

rompen y tú, siendo un olivo silvestre,

injertados entre ellos, y con ellos participaron de la raíz y grosura del olivo; no
te jactes contra las ramas. Pero si te jactas, no llevas la raíz, sino la raíz a
ti. Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.

Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, y tú por la fe estás en pie. No seas

altivo, sino teme: Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que
tampoco te perdone a ti. He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios: sobre
los que cayeron, severidad; pero para contigo, bondad, si perseveras en su
bondad; de lo contrario, tú también serás cortado. Y también ellos, si no
permanecen todavía en la incredulidad, serán injertados, porque Dios puede
injertarlos nuevamente. Porque si tú fuiste cortado del olivo que por naturaleza
es silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en un buen olivo, ¿cuánto más
estas, que son las ramas naturales, serán injertadas en su propio olivo?

El pueblo de Dios es este 'olivo'. En un tiempo, toda la nación de Israel estuvo

representada por este buen olivo, y las otras naciones eran olivos
'silvestres'. Israel era el árbol que Dios había plantado. Pero el Apóstol enseña
claramente que algunas ramas del árbol habían sido arrancadas. Muchos en este
punto dicen: '¿No significa eso que las personas que una vez fueron salvas
pueden finalmente estar perdidas?

? ' ¡No! El Apóstol realmente está enseñando exactamente lo contrario. 1 Su

argumento puede expresarse así: La nación de Israel es el olivo de Dios.
Pero "no todos los que son de Israel son Israel" (9: 6). No todos los hijos de
Israel eran verdaderos hijos de Dios. Fueron considerados como tales como un
todo; eran el "buen olivo". Pero muchos no pertenecían realmente a él, y estas
son las personas que son arrancadas y quemadas. Entonces, en efecto, Pablo les
dice a los miembros gentiles de la iglesia: 'Ustedes, los gentiles, han sido
admitidos ahora en la Iglesia cristiana; pero no asuma que porque se ha
convertido en miembro de la Iglesia cristiana es, por tanto, necesariamente
cristiano. Si Dios echa fuera incluso a los hijos de Israel, que en realidad eran
descendientes físicos de Abraham, ciertamente puede hacer lo mismo contigo '.

En otras palabras, los miembros de la nación de Israel que fueron expulsados

nunca habían sido verdaderos hijos de Dios en absoluto. Pertenecían a Israel,
pero no eran verdaderamente Israel; "no todos son Israel" los que pertenecen a
él de manera externa. Entonces el argumento del Apóstol puede ser

dijo así: 'Si Dios trata de esa manera incluso con aquellos que eran los

Ramas "naturales", mucho más lo hará con ustedes que simplemente han sido
injertados en este tronco padre '. Lo que importa es el maletero y la relación con
el maletero. Esa es la imagen, y si recordamos que es una imagen, el significado
se vuelve claro.

Una vez más cito 1 Juan 2:19: "Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros". Habían estado en la Iglesia como miembros, pero Juan dice: 'Si
hubieran sido verdaderamente de nosotros, sin duda habrían continuado con
nosotros; pero han salido, para que se manifieste que no todos eran de
nosotros'. Entonces, volviendo a Juan 15,

-versos 2 y 6, las ramas que se tiran y se queman en el fuego nunca han dado
fruto; porque nunca han sido regenerados, no pudieron dar fruto. Son como
aquellos israelitas que no eran verdaderamente de Israel; son como los falsos
profetas descritos al final del Sermón del Monte. Entonces, incluso si
concediéramos que el capítulo 15 de Juan no solo trata de la función y el
ministerio, sino también de la profesión de fe, todavía no enseña la posibilidad
de 'caer de la gracia' o niega la perseverancia final de los santos.

Veinticinco

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30
En nuestra consideración de las objeciones a la doctrina de la perseverancia
final de los santos llegamos ahora a los famosos 'pasajes de advertencia' que,
quizás, sobre todos los demás, hacen que la gente tropiece.

He notado que aquellos que escriben libros en contra de esta doctrina siempre
recurren a estos pasajes de advertencia. Esto es muy cierto en el libro de Shanks
al que me he referido, publicado en EE. UU.

En otras palabras, sugiero que hay poco que pueda decirse contra la doctrina de
la perseverancia final de los santos, aparte de los pasajes de
advertencia. Constituyen la principal dificultad en la exposición y elucidación
de esta gran doctrina. Los ejemplos más conocidos de estos pasajes de
advertencia son las tres parábolas que se encuentran en el capítulo 25 del
Evangelio según Mateo: la de las diez vírgenes, los talentos y el juicio final de
las naciones. Estas tres parábolas, como espero mostrar, realmente enseñan la
misma verdad.

Al llegar a examinar estos pasajes de advertencia, solo puedo sugerir líneas de

interpretación. El primer principio, y absolutamente esencial, es que tengamos
presente el estado y la condición de la Iglesia visible. Por alguna curiosa razón,
en estos días se oye poco sobre la Iglesia visible y la Iglesia invisible. Pero es
una distinción vital muy enfatizada por los reformadores protestantes y sus
seguidores. Para nuestro propósito inmediato debemos darnos cuenta de la
verdad sobre el estado de la Iglesia visible. Ya me he referido a esto al tratar
con las declaraciones en Juan IJ, versículos 1-11, porque nos ayudó en ese
momento.

Iglesia. Me refiero no solo a la Iglesia visible hoy, sino aún más a la Iglesia
visible en los tiempos del Nuevo Testamento. Al leer el Nuevo Testamento, y
especialmente las epístolas escritas a las iglesias, debemos recordar que no
fueron escritas para los invisibles, sino para la Iglesia visible: 'la iglesia que está
en Corinto', 'la iglesia en Éfeso'. y así. Esto es de vital importancia porque nos
recuerda que no debemos asumir que cada individuo que pertenece a una iglesia
es necesariamente cristiano. Existe algo que los puritanos solían llamar "una fe
temporal". También podría describirse como "una profesión falsa". Los
puritanos escribieron mucho sobre el falso profesor y diferenciaron entre el
falso profesor y el verdadero profesor de la fe cristiana. Agregaría que también
puedes tener una experiencia falsa o espuria. Todas las experiencias religiosas
no son necesariamente producidas por el Espíritu Santo. La Biblia misma está
llena de advertencias con respecto a este asunto; sin embargo, muchos tienden
a pensar que cualquier experiencia producida en el edificio de una iglesia debe
ser una verdadera experiencia. Pero eso es una verdadera falacia. Tenemos la
autoridad de nuestro Señor para decir que, cuando se siembra la 'semilla', el
diablo siempre está presente, vigilando y listo para realizar su nefasta obra. De
modo que siempre debemos tener presente este amplio principio de que el sin
embargo, muchos tienden a pensar que cualquier experiencia producida en el
edificio de una iglesia debe ser una verdadera experiencia. Pero eso es una
verdadera falacia. Tenemos la autoridad de nuestro Señor para decir que,
cuando se siembra la 'semilla', el diablo siempre está presente, vigilando y listo
para realizar su nefasta obra. De modo que siempre debemos tener presente este
amplio principio de que el sin embargo, muchos tienden a pensar que cualquier
experiencia producida en el edificio de una iglesia debe ser una verdadera
experiencia. Pero eso es una verdadera falacia. Tenemos la autoridad de nuestro
Señor para decir que, cuando se siembra la 'semilla', el diablo siempre está
presente, vigilando y listo para realizar su nefasta obra. De modo que siempre
debemos tener presente este amplio principio de que el

Los 'pasajes de advertencia' tratan de la Iglesia 'visible', y que la Iglesia visible,

como los hijos de Israel que viajan de Egipto a Canaán, es una 'multitud
mixta'. Si asumimos que todos los miembros de la iglesia son cristianos, no
tenemos ninguna esperanza de entender estos pasajes.

Este principio se enseña en muchos lugares de las Escrituras. Comencemos con

lo que se dice en esta Epístola a los Romanos, capítulo 2, versículos 28 y 29. El
Apóstol ha estado discutiendo acerca de la relación de los judíos con la Ley. El
error que cometieron los judíos fue pensar que, debido a que se les había dado
la Ley, de una forma u otra significaba que habían satisfecho la Ley. Esta

fue su tonto error. Así que el Apóstol dice en el versículo 17: 'He aquí, tú eres
llamado judío, y reposas en la ley, y te jactas de Dios, y conoces su voluntad, y
conoces las cosas más excelentes, siendo instruido por la ley. ; y confías en que
eres guía de los ciegos, luz de los que están en

la oscuridad, instructor de los necios '. Pero luego viene la pregunta,

'Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?

Tú que predicas que un hombre no debe robar, ¿robas tú?

En otras palabras, el mero conocimiento de la Ley no es nada en sí mismo; la

pregunta es, ¿cuál es la relación de un hombre con él en términos de
obediencia? Es exactamente lo mismo, dice el Apóstol, con la circuncisión: 'La
circuncisión en verdad aprovecha, si guardas la ley; pero si eres un infractor de
la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. Y luego resume el
argumento en los versículos 28

y 29, diciendo: "Porque no es judío el que lo es exteriormente". El hecho de que

un hombre haya sido circuncidado cuando era un bebé no significa que sea
necesariamente judío. “No es judío el que lo es exteriormente, ni la circuncisión
exterior lo es en la carne; sino judío el que lo es interiormente; y la circuncisión
es la del corazón, en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los
hombres, sino de Dios. ' Esencialmente, el error de los judíos fue que asumieron
que estaban en una verdadera relación con Dios porque habían nacido 'de la
simiente de Abraham', porque habían sido circuncidados, porque eran personas
para quienes la Ley de Dios había sido dado. El argumento del Apóstol es que
todo esto puede ser cierto para un hombre, pero no lo constituye judío. Lo que
convierte a un hombre en judío no es algo externo, sino interno. No es en la
carne, sino en el espíritu.

Este mismo principio es igualmente aplicable en la Iglesia. Nada es tan fatal

como la noción de que debido a que nacimos de padres cristianos, y fuimos
bautizados cuando éramos niños, y hemos sido educados en la Iglesia y
'recibidos como miembros', por lo tanto somos cristianos. Nada ha hecho tanto
daño al verdadero cristianismo como esa enseñanza y todo lo que fomenta tal
error. Otra ilustración de esta verdad se encuentra en el capítulo 9 de esta
epístola en el versículo 6: "Porque no todos los que son de Israel son
Israel". Todos los judíos eran 'de Israel'. No eran gentiles, pertenecían a Israel,
estaban en la compañía de Israel; sin embargo, "no todos los que son de Israel
son Israel".

De hecho, Pablo procede a decir en el capítulo 11 que en ese momento el

verdadero Israel no era sino un remanente muy pequeño, * un remanente según
la elección de la gracia '.

Todo esto es igualmente cierto para la Iglesia cristiana; es un principio que es

absolutamente esencial para nuestra comprensión de estos pasajes de
advertencia en particular. Es por esta verdad que tenemos tantas exhortaciones
en las Escrituras a 'examinarnos a nosotros mismos'. Tomemos, por ejemplo, 2
Corintios 13: 5: 'Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probarse a sí
mismo. ¿No os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo está en vosotros, si
no seáis reprobados?

Recuerde que el Apóstol estaba escribiendo, no al mundo, sino a los miembros

de la iglesia, a los profesores de la fe cristiana. A los corintios se les exhorta en
estas líneas por la posibilidad de que tengan una fe temporal o una falsa
profesión. Lo mismo se encuentra en esencia en 1 Juan 4: 1: 'Amados, no creáis
a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios'. Esto pertenece más al
ámbito de la experiencia, pero es el mismo principio; no debemos asumir que
debido a que hemos tenido ciertas experiencias en el ámbito de la Iglesia, son
necesariamente producidas por el Espíritu de Dios. Tenemos que "probar" estos
espíritus. Hay un 'espíritu de anticristo', un espíritu falso, que puede simular la
experiencia cristiana y así engañarnos. Tales exhortaciones se vuelven
necesarias debido al estado y condición de la Iglesia visible. Siempre ha sido, y
siempre será una 'multitud mixta' hasta que la Iglesia sea finalmente purificada
y glorificada. Así que tenga esto en cuenta al examinar estos pasajes difíciles.

Pasamos de ese al segundo principio, que es muy similar al primero. El

propósito principal de los pasajes de advertencia es probar nuestra profesión de
fe para que podamos saber si es verdadera o falsa. Nos son entregados para
advertirnos del terrible peligro de tener una profesión falsa. La prueba definitiva
es qué tipo de fruto produce nuestra profesión. No es difícil hacer una profesión
de fe, pero la pregunta es: ¿es real? Entonces, la prueba, en última instancia, es
la prueba de la continuidad, la prueba de la conducta y el comportamiento, la
prueba del "fruto". No nos hacemos cristianos, no nos hacemos cristianos por
nada de lo que hacemos. Ni siquiera es nuestra creencia lo que nos hace
cristianos, y mucho menos nuestras buenas obras. Es la acción del Espíritu de
Dios en nosotros lo que nos hace cristianos. Ningún hombre puede convertirse
en cristiano, haga lo que haga. Pero mientras enfatizamos todo esto, tenemos

sin embargo para enfatizar el otro lado también. Debemos poner a prueba
nuestra creencia, nuestra profesión, mediante las diversas pruebas que pueden
demostrar su autenticidad, a saber, la continuidad, la resistencia y ciertos frutos
y resultados que necesariamente la acompañan. En una palabra, la prueba de
control en este punto es la famosa declaración de la Epístola de Santiago: "La
fe sin obras está muerta" (Santiago 1:26 ).

La fe y las obras deben ir siempre juntas. 'Somos justificados solo por la fe'; 'la
fe sin obras está muerta'. El negocio de la

Los 'pasajes de advertencia' son para ayudarnos a descubrir si tenemos esta fe

viva, y no simplemente una fe muerta, una fe temporal o una profesión
falsa. Santiago, lejos de contradecir a Pablo, está diciendo lo mismo de otra
manera; está complementando a Paul. El peligro que enfrenta el hombre que ve
el principio de fe es decir: "Mientras confiese que creo, nada más cuenta y todo
está bien para mí". Tal hombre necesita ser advertido contra una fe no
acompañada de obras. La Escritura siempre mantiene un equilibrio
perfecto; nos advierte contra los dos extremos falsos al mismo tiempo.

El principio funciona de esta manera. Tomemos, por ejemplo, la declaración

que hemos estado examinando en 1 Corintios 9:27. Si no aceptó la exposición
que sugerí entonces, se verá impulsado a esto, que el Apóstol enseña que lo que
realmente lo salva y lo mantiene es su propia acción en 'mantener bajo' su
cuerpo. Pero si dices eso, estás de vuelta a la 'justificación por las obras', que es
exactamente lo contrario de lo que enseña el Apóstol en todos sus
escritos. Tiene que ser una cosa o la otra. Si somos responsables en algún
momento de nuestra salvación, entonces se nos debe dar el crédito. Pero esa no
es la enseñanza del Apóstol. Él usa la expresión en 1 Corintios, como hemos
visto, para mostrar cómo hizo su trabajo de manera eficiente y eficaz, y para
mostrar que su fe era genuina.

A la luz de esto, examinemos ahora las parábolas de Mateo, capítulo 25,

comenzando con la "Parábola de las diez vírgenes". Muchos de los que leen esa
parábola dicen: 'Aquí tenemos una imagen de diez vírgenes, todas miembros
profesos de la Iglesia cristiana; y sin embargo se nos dice que al final cinco
estaban afuera y no admitidos a la fiesta. En otras palabras, claramente es
posible ser cristiano y, sin embargo, al final estar afuera, estar perdido. La
parábola se interpreta comúnmente en este

camino. Pero examinémoslo ahora a la luz del principio que he establecido. La

interpretación incorrecta surge porque las personas están atrapadas por el hecho
de que hasta cierto punto estos dos tipos de vírgenes son aparentemente
idénticos. Al principio, no se puede ver ninguna diferencia entre ellos. Se nos
dice, de paso, que cinco de ellos eran sabios y cinco tontos, pero con solo
mirarlos no se podía saber que era así. Lo que ves es un grupo de diez chicas, y
cada una tiene una lámpara. No solo eso, todos estaban esperando la entrada a
un banquete de bodas. Todos esperaban la llegada del mismo novio. Además,
todos dormían y dormían. Todas estas cosas eran ciertas para cada virgen; y por
esa razón muchos asumen que estamos viendo un relato de diez personas que
son verdaderos cristianos. Pero, lamentablemente, al final encontramos que a
cinco de ellos se les niega la entrada a la fiesta, y se llega a la conclusión de que
puedes estar en un estado de gracia y, sin embargo, al caer en desgracia, puedes
perderte para siempre. Pero tal interpretación nos presenta de inmediato una
completa contradicción de la clara enseñanza de las Escrituras en otros lugares.

La diferencia entre los dos grupos es que las cinco vírgenes prudentes llevaron
aceite consigo y las otras no. Qué significa eso ? En la interpretación habitual,
usted se ve impulsado a decir que significa "justificación por obras"; porque
estas cinco vírgenes fueron lo suficientemente sabias como para llevar
suficiente aceite con ellas, fueron salvas. Los demás no lo hicieron y, por lo
tanto, se perdieron. ¡Así que las cinco vírgenes prudentes se salvaron por su
acción al tomar el aceite! Esa es una enseñanza no adulterada de la
"justificación por las obras"; que te conviertas en cristiano por la buena vida
que estás viviendo, por tus buenas obras. El Apóstol escribió la Epístola a los
Romanos para desmentir tal enseñanza. Todo el objeto de la epístola es mostrar
que ese es el error máximo. Nada de lo que un hombre pueda hacer puede
justificarlo ante los ojos de Dios. El Apóstol 'concluye' al final del capítulo 3
'que el hombre es justificado por la fe', y solo por la fe. Entonces, aceptar esta
interpretación de la parábola de las diez vírgenes hace que las Escrituras
contradigan a las Escrituras.

Entonces, ¿cuál es el sentido de la parábola? Usando la clave de la verdad sobre

la Iglesia visible, encuentras diez personas en la Iglesia visible. Parecen ser
idénticos; son miembros de la misma

iglesia, y van a las mismas reuniones, parecen hacer todo exactamente de la

misma manera. Sin embargo, existe una diferencia esencial entre ellos. Es que
la profesión que hacen las vírgenes insensatas es enteramente egoísta y
egocéntrica.
Quieren los privilegios, quieren los placeres, quieren estar presentes en la fiesta,
quieren dar la bienvenida al novio y disfrutar del banquete y todo lo que
implica. Pero, obviamente, no les interesa nada más. Solo tienen en cuenta los
beneficios. Esta actitud es siempre la principal característica del "falso
profesor". Hay personas que no quieren ir al infierno, desean ser bendecidas por
Dios y quieren disfrutar de las bendiciones que Dios ofrece a su
pueblo. Codician todas las bendiciones del cristianismo, pero no quieren nada
más. No quieren responsabilidades; no están realmente interesados en la fe, no
la piensan. Por eso cinco de estas vírgenes eran 'tontas'.

Recogen sus lámparas y salen corriendo, pero luego se sienten cansados y se

quedan dormidos; y así, cuando llega el novio y se hace la llamada, de repente
descubren que no tienen aceite. ¡Nunca se han preocupado por eso! ¡Eran
'tontos', irreflexivos!

Muchas de esas personas se encuentran en la Iglesia cristiana. No les gusta

escudriñar los sermones. Dicen que los hacen sentir incómodos y dudan que
alguien deba predicar de esa manera. Afirman ser cristianos, asumen que son
cristianos. Ese era precisamente el problema con las vírgenes insensatas:

asumiendo, dando las cosas por sentado! ¡No asegurarse, no examinar, no

'probarse a sí mismos', no 'examinarse a sí mismos' como las Escrituras nos
dicen que hagamos! Su actitud es: 'Soy cristiano, siempre he sido cristiano,
nunca le he hecho nada malo a nadie'. Estas personas siempre resienten
cualquier cosa que las busque y las examine; ellos simplemente quieren
disfrutar de los beneficios como lo hicieron las vírgenes insensatas. La parábola
de las diez vírgenes no es más que una prueba de profesión. Las personas
pueden estar agrupadas en la Iglesia cristiana visible y, sin embargo, puede
haber esta diferencia vital entre ellas, la diferencia entre la sabiduría y la locura,
o una fe viva y una fe muerta. El verdadero cristiano siempre está preocupado
y es cuidadoso; se examina a si mismo, y quiere asegurarse de su posición; el
otro

no. Está en el ámbito de la Iglesia, pero es bastante descuidado y no está

realmente interesado en la verdad.

Tal, me parece, es la única interpretación adecuada de este asunto del aceite. No

debe interpretarse como 'obras', pero puede y debe interpretarse como una
preocupación por las cosas en las que estás involucrado y los beneficios de los
que disfrutas. Esta es una prueba útil y muy reconfortante. Si está preocupado
y preocupado y preocupado por su salvación, le diría en el nombre de Dios, y
sobre la base de esta parábola, que tiene muy buena evidencia presunta de que
es una 'virgen sabia'. Pero si eres negligente y desconsiderado, y nunca te
examinas a ti mismo, y te molesta cualquier llamada al autoexamen, entonces
sugiero muy seriamente que es mejor que examines el fundamento mismo para
saber si eres cristiano o no. A las vírgenes 'insensatas' nunca les gustan esos
consejos, simplemente desean tranquilidad y beneficios. Esto es confirmado
por lo que nuestro Señor dice al final de la parábola: 'Después vinieron también
las otras vírgenes (las insensatas), diciendo: Señor, Señor, ábrenos. Pero él
respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. No significa que Él no
los conocía "acerca de" ellos, Él lo sabe todo; significa que Él nunca los ha
conocido en el sentido en que esta palabra siempre lo ha hecho en las Escrituras:
'Nunca te he conocido, nunca me interesaste; en realidad nunca me has
pertenecido. Nunca le dice eso a nadie que haya conocido. ¡Nunca! Eso es
bastante imposible. Pero Él nunca ha conocido a estas vírgenes insensatas, y
por eso se nos exhorta al final de la parábola: '¡Por tanto, velad!

En la segunda parábola se encuentra una enseñanza similar. Mire

particularmente al hombre al que se le había dado un talento. Al principio
parece ser como los demás. Se adelanta y recibe el talento como lo habían hecho
ellos. No hay significado en los números cinco, dos y uno. El hecho es que este
hombre recibió un talento exactamente de la misma manera que los demás. De
ahí que sea muy difícil diferenciar en la Iglesia visible entre verdaderos
cristianos y aquellos que son meramente creyentes temporales o falsos
profesantes. Pero aquí se sugiere una prueba muy valiosa. Note la actitud de
este hombre con un talento.

Toda su actitud se revela completamente diferente a la de los demás. Los dos

primeros, dado su talento, desean hacer algo.

en beneficio de su amo. No así el último hombre: "El que recibió un talento fue,
cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor". Y luego da las razones de su
conducta y demuestra que toda su actitud ha sido incorrecta. Leemos: 'Entonces
vino el que había recibido un talento y dijo: Señor, te conocía que eres un
hombre duro', ¡tal es su actitud! - 'segar donde no sembraste, y recoger donde
no esparciste; y fui

asustado, y fue y escondió tu talento. ' Toda su actitud es de antagonismo y

miedo. No hay amor, no hay deseo de complacer a su señor. El hombre se
traiciona a sí mismo; aunque en la superficie parece ser como los demás,
muestra en su espíritu, en su corazón, en toda su actitud, que es diferente.

Por desgracia, hay personas en la Iglesia cristiana que se llaman a sí mismos

cristianos pero que realmente odian a Dios. Hablan de que la verdadera vida
cristiana es 'estrecha', y cuando se les exhorta a la santidad y la santificación les
desagrada. Desean todos los beneficios que puede dar el cristianismo, pero
sienten que es una vida dura, una vida estrecha; es "contra la corriente". Se
rebelan contra ella, aunque son miembros de la iglesia. Sólo a esas personas se
dirigen estas palabras: 'Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no
sembré y recojo donde no esparcí; por tanto, debías haber dado mi dinero a los
cambistas, y entonces, a mi llegada, habría recibido lo mío con usura.
Quitadle, pues, el talento y dáselo al que tiene diez talentos. Porque a todo el
que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le
quitará. Esto es una paradoja; pero el significado es perfectamente claro. Este
hombre nunca ha tenido realmente la vida, parecía tenerla, pero lo que parece
tener le ha sido quitado, y realmente no tiene nada en absoluto. "Y arrojad al
siervo inútil a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes".

La tercera y última parábola del capítulo enseña exactamente lo mismo. Es una

imagen del gran juicio final y de los dos grupos, las ovejas y las cabras. Así es
como se registra el veredicto final: 'Entonces el Rey les dirá a su diestra: Venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para

vosotros desde la fundación del mundo; porque tuve hambre, y me disteis de

comer; tuve sed, y me disteis de beber. Entonces los justos le responderán
diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te sustentamos? ¿O sediento y
te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te acogimos? ¿O desnudo y te
vestí? ¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte? Y
respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno
de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. Entonces dirá también
a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, hacia

fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre y no
me disteis de comer, tuve sed. . . Entonces también ellos le responderán
diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo,
enfermo o en la cárcel, y no te servimos? Entonces les responderá diciendo: De
cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a mí
no lo hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.

Esta parábola es quizás la más frecuentemente malentendida de todas las

parábolas. Los que se oponen a la perseverancia final dicen: 'Enseña claramente
que lo que salvó al primer grupo fue que habían hecho estas buenas obras a los
hermanos de nuestro Señor. Por eso se salvan y se les alaba. ' Pero no puede ser
así, porque tal interpretación nos lleva de nuevo a la "justificación por las
obras". El Hijo de Dios nunca tuvo que haber venido al mundo, nunca tuvo que
morir en la Cruz en la colina del Calvario, si eso es cierto. La interpretación no
puede ser que nos salvemos haciendo el bien. Las Escrituras se vuelven un
disparate si eso es cierto. Entonces, ¿cuál es el significado? Ya tenemos la clave
de la parábola. Lo interesante de notar sobre las personas que son elogiadas es
que hicieron todo este bien sin saberlo, sin darse cuenta. Preguntan '¿Cuándo
hicimos esto?'

Esa es la gran característica del verdadero cristiano. El hombre que no es

cristiano, el falso profesor, siempre se jacta de sus obras. los

Las "cabras" dicen en efecto: Si lo hubiéramos sabido, habríamos hecho esto y,

por lo tanto, nos habríamos arreglado.
El verdadero cristiano nunca habla de esta manera. Nunca se da cuenta de lo
que hace. No piensa en lo que hace, siente que es un

'sirviente inútil'. La característica principal de la acción del cristiano es que es

inconsciente. El cristiano produce "fruto" y no se da cuenta de que lo hace. La
actitud del cristiano a sí mismo es, qué poco me estoy haciendo 1¡Qué poco
amo al Señor! Él es consciente de sus deficiencias y defectos, y se sorprende
cuando el Señor lo alaba o elige sonreírle y abrazarlo. Pero los falsos profesores
lo reclaman como un derecho, y siempre están dispuestos a defenderse y
justificarse. La forma de notar la diferencia es probar el espíritu. La
«justificación por obras» no debe introducirse en ningún momento. Las tres
parábolas de Mateo 25 están destinadas a poner a prueba a los profesores de la
Iglesia cristiana. Al principio, todas las personas en cada parábola parecen ser
idénticas, pero si lo examinamos cuidadosamente, encontramos una diferencia
muy real. 'Examinaos a vosotros mismos', dice el Apóstol,

'demostrar su valía', asegúrese de pertenecer al grupo correcto.

Una segunda y notable ilustración de esto se encuentra en el Libro de

Apocalipsis, capítulo 3; el versículo 5, en la carta del Señor a la iglesia en
Sardis: 'El que venciere, será vestido con ropas blancas' - luego la declaración,
'y no borraré su nombre del libro de la vida, pero confesaré su nombre ante mi
Padre y ante sus ángeles. ' Los que se oponen a la doctrina de la perseverancia
enfatizan la declaración negativa: "No borraré su nombre del libro de la
vida". Eso implica, argumentan, que hay otros cuyos nombres serán borrados
del libro de la vida. Además, "Confesaré su nombre ante mi Padre y ante sus
ángeles" implica que hay otros en cuyo caso Él no lo hará.

Permítanme mostrar que esta es una interpretación falsa y totalmente

injustificable. Comenzamos preguntando si hay otras referencias a este 'libro de
la vida', y a nombres en el libro de la vida, en este mismo Libro de
Apocalipsis. Encontramos en el capítulo 13, versículo 8:

'Y todos los moradores de la tierra lo adorarán', es decir, una de las bestias,
'cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado
desde la fundación del mundo'. Hay algunas autoridades que dicen que el
versículo debe leerse así: 'Todos los moradores de la tierra lo adorarán, cuyos
nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida
del Cordero inmolado'. En otras palabras, discuten, y hay mucho que

ser dicho a favor, aunque en mi opinión no se puede probar de una manera u

otra, que no significa que el Cordero fue inmolado desde la fundación del
mundo, sino que los nombres están escritos en el libro de la vida desde la
fundación. del mundo. Si tuviera que elegir uno u otro, mi elección sería la
segunda.
Nuevamente, en el capítulo 17, versículo 8, leemos: 'La bestia que has visto era,
y no es; y subirán del abismo y entrarán en perdición; y se maravillarán los
moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida
desde la fundación del mundo. No hay nada aquí sobre el Cordero inmolado. Es
una declaración clara e inequívoca en el sentido de que los nombres fueron
escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo.

La última referencia se encuentra en el capítulo 21, versículo 27: "Y no entrará

en ella nada que profana, ni todo lo que hace abominación o mentira, sino lo
que está escrito en el libro de la vida del Cordero". Solo aquellos cuyos nombres
están escritos en el libro de la vida del Cordero serán admitidos en la Jerusalén
celestial.

Solo hay una deducción que se puede extraer de los versículos que he citado y
es que los nombres están escritos en el libro de la vida del Cordero antes de la
fundación del mundo, una verdad que es exactamente paralela a la declaración
hecha en Efesios 1: 4: 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
quien nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo; según nos escogió en él antes de la fundación del mundo. El pueblo del
Señor fue elegido antes de la fundación del mundo, y sus nombres fueron luego
escritos en el libro de la vida del Cordero. Los únicos nombres que se ponen en
el libro son los nombres de aquellos que fueron elegidos, y ambos actos se
realizaron antes de la fundación del mundo. Obviamente, esta es una acción
tomada sobre la base de la "presciencia" de Dios.

La conclusión a la que debemos llegar es que, si es posible que el nombre de

alguien sea borrado del libro de la vida, Dios debe haberse equivocado cuando
lo escribió allí. Si interpreta 'presciencia'

como significando solamente que Dios sabe todo lo que va a suceder de

antemano, entonces si Él ha puesto el nombre de alguien en el libro de la vida
y luego tiene que borrarlo, significa que Él no podría haber sabido que iban a
caer. En ambos casos la posición se vuelve ridícula e imposible.

Pero observe, además, que la declaración es negativa, no positiva. No hay

ninguna declaración en las Escrituras en ninguna parte de que el nombre de
alguien sea borrado del libro de la vida. Todo lo que se nos dice aquí es esto:
'El que venciere, será vestido con ropas blancas; y no borraré su nombre del
libro de la vida. En otras palabras, lo que tenemos aquí es la figura retórica
conocida como

'litotes', que significa que una declaración se hace de forma negativa para darle
énfasis. Un ejemplo perfecto de esto se encuentra en Romanos 1:16: "No me
avergüenzo del evangelio de Cristo", dice el Apóstol.
En realidad, quiere decir que está muy orgulloso de ello. Acaba de decir: «Soy
deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al
insensato. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicar el evangelio.

a ustedes que están en Roma también. Porque no me avergüenzo del evangelio

de Cristo '. No se disculpa por el evangelio, sino que se regocija en él. Es un
negativo que se utiliza para proporcionar un énfasis positivo.

Se dice que esta forma de hablar es la gran característica del inglés, que se
deleita con la subestimación. No se limita a los ingleses. También es una
característica - creo que los miembros de la profesión médica estarían de
acuerdo conmigo al decirlo - de la mayoría de los pacientes. Cuando el médico
le pregunta al paciente a quien ha estado tratando, '¿Cómo está?' al paciente le
gusta mucho decir: "No estoy peor, gracias". Eso es litotes, y eso es lo que
tenemos en Apocalipsis 3: 5: 'No borraré su nombre' - ¡Por supuesto que no!

El Señor está alabando a la clase de persona que se ve, pero lo expresa de esa
manera dramática para darle un énfasis adicional.

Lo agrego como un argumento adicional para mostrar cuán impensable es la

otra explicación. El argumento último es el que ya he dado, a saber, que, en
cualquier demostración, si Dios ha puesto un nombre en el libro de la vida antes
de la fundación del mundo y luego tiene que borrarlo, no tiene conocimiento
previo en ningún sentido. ; porque nunca lo habría puesto allí si hubiera sabido
lo que iba a suceder después.

Digo una vez más, como he dicho varias veces al tratar este asunto, que
debemos tomarnos un tiempo con las Escrituras y no sacar conclusiones
precipitadas. Luego, recuerde las doctrinas fundamentales centrales.

Nunca llegue a una interpretación que cuestione la justificación por la fe

only ', porque si lo hace, ya está equivocado. Luego regrese y eche otro vistazo
a la declaración; también, tome las Escrituras con las Escrituras y encontrará
que las Escrituras lo guiarán.

Hay otros pasajes que debemos examinar antes de redondear este argumento
sobre la gloriosa doctrina de la perseverancia final de los santos. Los "pasajes
de advertencia" son realmente para nuestro consuelo y consuelo cuando se
entienden correctamente. Aquellos que los malinterpretan son generalmente
aquellos que están preocupados e infelices. Están diseñados por Dios para evitar
que nos descarrilemos y para asegurar que Su propósito de hacernos conformes
a la imagen de Su Hijo se lleve a cabo perfectamente.

Veintiseis
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8:
28-30

Hay dos razones principales por las que estoy tratando con la doctrina de la
perseverancia final de los santos de una manera tan detallada. La primera es que
todos podamos disfrutar del valor positivo de esta doctrina. Ese es ciertamente
mi principal interés en él; y estoy seguro de que fue el principal interés del
Apóstol. En otras palabras, me mueve un interés pastoral; no un mero interés
intelectual. Principalmente se trata de un asunto pastoral; porque enfatiza la
importancia de tener la seguridad de la salvación y de saber que la salvación de
un creyente no puede perderse repentinamente en ningún momento. Está
implícito e inherente en toda la noción de seguridad que debe continuar. No
puedes estar 'seguro'

de algo que puede perderse en cualquier momento. Por lo tanto, es vital para un
verdadero disfrute de la salvación cristiana que tengamos claro esta gran
doctrina. No me preocupa principalmente defenderlo ; Me interesa por lo que
hace por nosotros.

Dios nos lo ha revelado para que, como hijos suyos, podamos disfrutar de los
frutos de su gracia y de su trato con nosotros a través de nuestro bendito Señor
y Salvador.

Mi segunda y subsidiaria razón pastoral para tratarlo con tanto detalle es que
los pasajes que estamos considerando, y que parecen militar en contra de esta
doctrina, son de todos los pasajes de las Escrituras los que con más frecuencia
causan angustia y problemas al pueblo de Dios. En otras palabras, tengo una
razón positiva y una negativa; siendo positivo que no hay doctrina más gloriosa
que esta; y lo negativo, que el diablo nos ataca con fuerza en este punto por su
gran importancia. Mantiene a muchos de los hijos de Dios en un estado de
cautiverio debido a que no lograron comprender el significado de algunos de
estos pasajes.

Con respecto a los 'pasajes de advertencia' me han preguntado por qué no me

referí a la declaración que se encuentra al final del Libro de Apocalipsis,
capítulo 22, versículo 19, donde leemos: 'Y si alguno quitare de las palabras del
libro de esta profecía: Dios quitará su parte del libro de la vida, de la santa
ciudad y de las cosas que están escritas en este libro. ' Mi respuesta es que, en
general, se acepta que la traducción que se encuentra en la versión autorizada
no es correcta en este momento. No debe leer

'el libro de la vida', pero el 'árbol de la vida'. Me preocupaba ocuparme

únicamente de los pasajes que se referían al "libro de la vida". Pero aparte de
eso, lo que se dijo con respecto a los otros pasajes es tan aplicable aquí como
allá.

También debemos echar un vistazo a las palabras de nuestro Señor a los setenta
discípulos cuando los envió a predicar y expulsar demonios. Se nos dice en
Lucas 10: 17-20 que cuando los discípulos regresaron estaban eufóricos y llenos
de jactancia, diciendo que 'hasta los demonios se nos sujetan'. Y nuestro Señor
les dijo: 'En esto, no se regocijen de que los demonios se les sujeten, sino más
bien regocíjense porque sus nombres están escritos en el cielo'. Allí, en lugar
de decir que nuestros nombres están en el libro de la vida, dice que nuestros
'nombres están escritos en el cielo'.

Y como hemos visto, si su nombre se escribe una vez allí, es permanente; de lo

contrario, la omnisciencia y la presciencia de Dios no tienen sentido.

Ahora debemos mirar otros dos pasajes a los que ya me he referido. Puedo decir
definitivamente después de unos 35 años de experiencia pastoral que no hay
pasajes en toda la Escritura que hayan perturbado a las personas con más
frecuencia y les haya causado agonía del alma que el pasaje de Hebreos 6: 4-8,
y el pasaje correspondiente de Hebreos. 10: 26-29. Satanás mantiene
esclavizado a un gran número de cristianos debido a una mala interpretación de
estas declaraciones en particular. No digo que estos sean los dos pasajes más
difíciles de la Biblia, no los considero como tales, pero sí afirmo que son los
pasajes que el diablo parece usar con más frecuencia para angustiar y molestar
a los hijos de Dios.

En Hebreos 6: 4-8 leemos: 'Es imposible para los que una vez fueron iluminados
y probaron el don celestial, fueron hechos partícipes del Espíritu Santo y
gustaron la buena palabra de Dios.

Dios y los poderes del mundo venidero, si se apartaran, para renovarlos de

nuevo para arrepentimiento; viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de
Dios de nuevo, y lo avergüenzan abiertamente.

Y en Hebreos 10: 26-29: 'Porque si pecamos voluntariamente después de haber

recibido el conocimiento de la verdad, no queda más sacrificio por los pecados,
sino cierta espera de juicio terrible y de ardiente indignación, que devorará el
adversarios. El que menospreció la ley de Moisés murió sin misericordia bajo
dos o tres testigos: ¿De cuánto mayor castigo, suponed, será considerado digno
el que pisoteó al Hijo de Dios, y contó la sangre del pacto con que ¿Fue
santificado, cosa impía, y ha agraviado al Espíritu de gracia?
Primero, consideremos la explicación y exposición equivocadas de esas dos
porciones de la Escritura. Es el punto de vista que dice: "Aquí tenemos una
enseñanza clara, clara y explícita de que es posible que alguien que ha sido
verdaderamente cristiano se aparte del todo y sea finalmente
reprobado". Recientemente me encontré con otra explicación falsa en una
determinada revista. Un escritor que se ocupaba de este pasaje sostuvo que
podría explicarse de manera bastante simple de la siguiente manera: que el autor
de la Epístola a los Hebreos no estaba tratando aquí con cristianos en ningún
sentido, sino simplemente con los judíos incrédulos a quienes el evangelio había
sido predicado, pero quién no quería tener nada que ver con eso. Sintió que de
ese modo estaba salvaguardando esta doctrina de la perseverancia final de los
santos al decir que Hebreos 6 no tiene nada que ver con los cristianos. Pero
considero esto también como una exposición falsa. No puedo aceptarlo porque
la carta está dirigida a miembros de iglesias. Toda la suposición de toda la
epístola es que está escrita para aquellos que pertenecían a iglesias cristianas.

Además, los términos que se utilizan para describir a estas personas no admiten
tal explicación. No puedo creer que las personas descritas aquí en estos
términos sean personas que nunca han tenido nada que ver con la fe y con el
evangelio, y lo han rechazado desde el principio, y no han sido afectados por el
evangelio como judíos incrédulos. Aquí se nos dicen ciertas cosas acerca de
ellos que hacen que esa visión sea bastante imposible.

Como voy a mostrar, no son cristianos; pero ciertamente no son judíos

incrédulos que nunca han tenido nada que ver con el evangelio. El versículo 9
en sí mismo es suficiente para probar que ciertamente estamos en el reino de la
Iglesia aquí, ya que dice: 'Pero amados, estamos persuadidos de mejores cosas
de ustedes y de las cosas que acompañan a la salvación, aunque así
hablemos'. Todo el asunto se trata en términos de la profesión de fe cristiana.

Una interpretación que ha sido presentada con frecuencia por escritores y

predicadores en la Iglesia cristiana es el argumento que depende enteramente
de la palabra 'Si' al comienzo del versículo 6: 'Es imposible para aquellos que
alguna vez fueron iluminados, ... si se apartarán para renovarlos nuevamente
para arrepentimiento. ' Según esta exposición, la palabrita siresuelve el
problema. El argumento es así: La Epístola no dice que alguien alguna vez haga,
haya hecho o vaya a hacer esto. Todo lo que dice el autor es puramente
hipotético y, por supuesto, imposible. Pero si alguien realmente actuara de esta
manera, se convertiría en un "réprobo". La suposición es simplemente por el
bien del argumento, la cosa en sí es bastante imposible y no puede suceder. Por
tanto, sienten que la solución al problema se encuentra en la palabra si.

Pero esa explicación debe rechazarse por el hecho de que no hay un "si" en el
original. Es, una vez más, una cuestión de traducción. Creo que los traductores
de la Versión Autorizada introdujeron el 'si' por una muy buena razón. Eran
hombres que creían en la infalibilidad de la Escritura y su inspiración
única; eran excelentes hombres evangélicos y también teólogos que creían en
la doctrina de la perseverancia final de los santos. Y en este punto, su teología
obviamente gobernó su traducción. Los puntos de vista teológicos particulares
del traductor o traductores siempre tienden a regir la traducción. Eso está muy
claro en la multiplicidad de traducciones modernas. No existe la erudición
"pura".

Los traductores de la Versión Autorizada creían en la perseverancia final de los

santos, así que, para salvaguardar la doctrina, insertaron la palabrita "si" pero
debería ser "Y". 'Es imposible para aquellos que alguna vez fueron

iluminados, y han probado el don celestial, y han sido hechos partícipes del
Espíritu Santo. . . Y cayendo. . . No 'si ellos

caer ', pero,' y caer '. Por tanto, también debemos rechazar esta segunda
explicación. Confieso que en un tiempo yo mismo lo usé pero es bastante
inadmisible. No se supera la dificultad diciendo que el enunciado es puramente
hipotético, un supuesto caso imposible introducido para sacar la verdad. El "si"
es una importación en interés de la doctrina; y debe ser rechazado porque
implica discutir en círculo. Un argumento debe ser lineal, no circular; de lo
contrario, puede probar cualquier cosa y confía en lo que está tratando de probar
para poder probarlo.

Entonces, ¿cuál es la exposición correcta de este pasaje? Como hemos visto con
respecto a otras declaraciones, la forma de abordarlo es mirarlo con
imparcialidad y examinar los términos, y evitar sacar conclusiones
precipitadas. "Es imposible para aquellos que alguna vez fueron iluminados".

"Iluminado" significa que fueron completamente regenerados. Pero no lo

dice. Todo lo que dice el término es que en un tiempo habían recibido la luz del
evangelio, y al usar la palabra 'recibido' quiero decir que lo habían escuchado y
habían dicho que lo creían. Aquí nuevamente algunas personas dicen que hay
otra explicación simple, a saber, que en los tiempos del Nuevo Testamento se
usaba la palabra 'iluminado' con respecto a todos los que fueron
bautizados. Entonces, 'iluminado' simplemente significa, 'Es imposible para
aquellos que una vez fueron bautizados'.Si bien puede haber algo que decir a
favor de ese punto de vista, no es necesario que lo aceptemos. No se puede
probar de una forma u otra. Es un hecho, definitivamente, que a los bautizados
se les llamaba "iluminados"; los dos términos se utilizaron como sinónimos e
indistintamente. Pero me parece absolutamente innecesario recurrir a esa
explicación. Es útil, por supuesto, porque todos deben estar de acuerdo en que
el bautismo no garantiza que un hombre sea verdaderamente cristiano. El hecho
de que un hombre haya sido bautizado de niño no prueba que sea cristiano; y el
hecho de que un hombre haya sido bautizado por inmersión cuando sea adulto
no prueba que sea cristiano. Los bautizados pueden ser cristianos o puede que
no sean cristianos. Sin embargo, Sostengo la opinión de que es mucho más
probable que el autor se refiera aquí a las personas que dicen que creen en la
enseñanza del Evangelio. Una vez iluminado.

El segundo término es "probado del don celestial". Aquí nuevamente tenemos

una expresión interesante pero difícil. Algunos de los

autoridades,

y entre ellos me parece que incluso el gran doctor John Owen, el puritano,
intenta salir de la dificultad por un camino que no es legítimo. El Dr. Owen
sugiere que el problema con estas personas era que la verdad solo se les metía
en la boca. Nunca lo tragaron, solo lo 'probaron'. Lo 'condimentaron' y lo
'saborearon', pero nunca fue más allá de la boca. Si lo hubieran masticado
completamente y se lo hubieran tragado, todo habría ido bien. No puedo aceptar
esa sugerencia, porque me pone en dificultades inmediatamente con la
declaración del mismo autor en el capítulo 2, versículo 9: 'Pero vemos a Jesús,
que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte,
coronado con gloria y honor; para que por la gracia de Dios gustemuerte por
cada hombre '. Es la misma palabra exactamente como en este pasaje del
capítulo 6; y no puedo aceptar una explicación que resta valor al valor de
"probar la muerte por cada hombre". Nuestro Señor no sólo probó la muerte en
Su boca, sino que experimentó la muerte de una manera que nadie más será
llamado a conocer. Lo conocía en toda su plenitud, en toda su amargura, en todo
su terrible carácter. No debemos reducir el valor de esta palabra. Otra razón
para rechazar la opinión de Owen es el uso de la palabra en 1

Pedro 2: 2 y}: "Como niños recién nacidos, deseen la leche sincera de la

palabra, para que por ella crezcan; si es que han gustado que el Señor es
misericordioso". Debemos darle a esta palabra todo su valor. Por lo tanto, no
podemos resolver nuestro problema de esa manera.

La palabra traducida como "probado" significa "estar familiarizado con", e

incluso "experimentar"; y debemos darle ese valor aquí. Estas personas han
experimentado algo del 'don celestial'. No debemos ser demasiado dogmáticos
sobre el significado de la expresión "regalo celestial"; hay muchas
explicaciones posibles. Pero parece representar todo lo que nos ofrece y nos da
el evangelio. Estas personas habían experimentado algo de eso.

La siguiente frase, la más difícil de todas, es "y fueron hechos partícipes del
Espíritu Santo". Esto, para todos los que objetan la doctrina de la perseverancia
final, es bastante concluyente y puede tener un solo significado, a saber, que
estas personas fueron regeneradas por el Espíritu Santo. Pero debemos
examinar el significado de "participante". La Biblia Scofield tiene una muy
buena nota en este punto. Muy acertadamente señala
que "participante" significa "estar de acuerdo con", y tal es su significado
aquí. Significa 'participante' o 'partícipe'. A veces se utiliza para

'asociado', un 'socio'. Un socio es un

hombre que acompaña a otro hombre en un negocio o lo que sea. Entonces aquí
significa que habían estado 'siguiendo'

con el Espíritu Santo en ciertos aspectos.

Déjeme ilustrar lo que eso significa. Piense en Saúl, el primer rey de

Israel. Recuerda que recibió un don que le permitió profetizar. El dicho era
"¿Está Saúl también entre los profetas?" Ese don le fue dado por el Espíritu
Santo, y podemos decir, por tanto, de Saulo que era un 'participante del Espíritu
Santo'. Lo mismo ocurre con un hombre como Balaam, un asalariado y un falso
profeta; pero el Espíritu Santo le dio cierta habilidad. En otras palabras, el
Espíritu Santo para un propósito determinado, 'lo tomó en sociedad'. Luego,
llegando al Nuevo Testamento, tenemos ilustraciones y ejemplos
similares. Judas, aunque era 'el hijo de perdición', era sin embargo un
'participante del Espíritu Santo'. Nuestro Señor envió a algunos hombres, Judas
entre ellos,

Judas estaba entre ellos, y está claro que tenía el mismo poder que los demás
para echar fuera demonios. Parecía no haber diferencia entre él y los
demás. Cuando en la Última Cena con sus discípulos nuestro Señor dijo: 'Uno
de ustedes me entregará', se nos dice que todos estaban en problemas, y cada
uno preguntó '¿Soy yo?' Todo lo que los demás habían hecho, Judas lo había
hecho, todos parecían idénticos.

No hay duda de que Judas fue un verdadero 'participante del Espíritu Santo' en
ese sentido. El Espíritu Santo lo usó. Él estaba en este tipo de 'sociedad', él
'estaba de acuerdo con' el Espíritu Santo para una función y propósito particular.

Otra declaración de nuestro Señor mismo resuelve el asunto finalmente.

Ya lo he citado del Sermón del Monte registrado en Mateo 7:21 y 22: 'No todo
el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; pero el que hace
la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Muchos me dirán en aquel día:
Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echaron fuera
demonios? y en tu nombre hice muchas maravillas

¿trabajos?' No les dice que no hayan hecho esas maravillosas obras; lo que Él
dice es: 'Entonces les confesaré: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de
iniquidad'. Ellos eran

'participantes del Espíritu Santo', pero no le pertenecían, y nunca los había

'conocido'.
La frase significa que se les había dado poder. Algunos dicen que se trata
principalmente de una referencia a los dones milagrosos. Eso es posible; pero
no tenemos que decir necesariamente eso. El Espíritu Santo tiene muchos dones
para darnos; Puede "llevarnos con él" en muchos aspectos. Puede hacerlo con
entendimiento, sentimiento, dones de poder y de muchas otras formas; y
todavía somos sólo 'participantes del Espíritu Santo'.

El siguiente término es "probado de la buena palabra de Dios". Esto parece ser

una referencia a la capacidad de seguir y comprender el mensaje y el
razonamiento de la Palabra de Dios, todo el contenido de la Escritura. Las
personas en cuestión tenían la capacidad de comprender y comprender en cierta
medida el mensaje de la Biblia. Eso fue cierto incluso para los fariseos. No solo
estaban bien versados en las Escrituras, sino que tenían un entendimiento de las
Escrituras en muchos aspectos, aunque, al mismo tiempo, eran culpables de un
profundo malentendido. Es posible que conozcamos la 'letra'

de la Escritura, e ir aún más lejos. Hay personas que, por pura inteligencia y
habilidad natural, habiendo leído libros de texto sobre teología pueden captar
los argumentos y declaraciones, y pueden repetirlos. Los conocen y los
comprenden; han "probado la buena palabra de Dios".

La frase final es que habían "probado los poderes del mundo por venir", es decir,
los poderes del reino espiritual. Algunos expositores dicen que la referencia es
a esta época. Hay mucho que decir sobre la idea de que cuando la Epístola a los
Hebreos se refiere a 'la era venidera', significa 'la era del evangelio'. Los judíos
hablaron de "la era venidera", "la era del Mesías". Hay quienes sostienen, por
tanto, que esto se refiere a la era cristiana.

Si bien creo que incluye la era cristiana, sostengo que también se refiere a la era
que está por venir, cuando el Señor regrese y marque el comienzo de Su reino
eterno. Siempre que haya un derramamiento del Espíritu de Dios, como en
avivamientos, la Iglesia

experimenta algo de "los poderes del mundo por venir". En otras palabras, el
Espíritu Santo no es solo 'el sello' sino también 'las arras' de nuestra
herencia. Todo lo que da el Espíritu es un anticipo, una primera entrega, una
garantía de ese mundo venidero y sus poderes.

Estas personas, por lo tanto, habían tenido alguna experiencia de estos poderes
del mundo venidero.

Permítanme echar un vistazo a una o dos de las expresiones difíciles del capítulo
10 antes de abordar el tema en su conjunto. 'Si pecamos voluntariamente
después de eso, habremos recibido el conocimiento de la verdad. . .
Esta declaración ya la he explicado; de hecho, es una buena manera de expresar
lo que ya he dicho sobre la recepción del conocimiento de la verdad. No dice
que hayan recibido la verdad, sino que han 'recibido el conocimiento de la
verdad', una buena explicación de la frase 'una vez iluminado'. Luego, en el
versículo 29,

'¿De cuánto mayor castigo, suponed, será considerado digno de él el que pisoteó
al Hijo de Dios, y contó la sangre del pacto con el cual fue santificado como
cosa impía, y ha hecho afrenta a la ¿Espíritu de gracia? La frase difícil es, "quien
ha contado la sangre del pacto con el cual fue santificado, cosa impía". Los que
se oponen a la perseverancia dan un fuerte énfasis a estas palabras.

Hay una serie de posibles respuestas a esta dificultad, incluida la que

analizamos en relación con 2 Pedro 2: 1, donde el Apóstol, citando una
declaración de Deuteronomio 6, dice:

"Hubo también falsos profetas entre el pueblo, así como habrá falsos profetas
entre vosotros, que en secreto introducirán herejías condenables, incluso
negando al Señor que los rescató". Todo lo que puede significar es que una vez
afirmaron creer, una vez asumieron su posición con los verdaderos creyentes
en la "multitud mixta" que constituye la Iglesia. Estaban entre la gente cristiana
y dijeron con todos los demás miembros de la Iglesia que eran 'salvos',
'apartados' para Dios por la sangre de Cristo. Pero más tarde demostraron
claramente que nunca fue realmente cierto para ellos. Ésta es una explicación
suficiente.

Pero hay otra explicación, a saber, que la declaración debe leerse así: 'contada
la sangre del pacto, con

que fue santificado '. Esta interpretación enfatiza que el 'él' hace

no se refiere a un hombre que dice creer, sino al Señor Jesucristo mismo. Es Él

quien es 'santificado por la sangre del pacto'. 'Pero', dice el objetor, '¿cómo
puede ser santificado el Señor Jesucristo'? Nuestro Señor mismo responde a la
pregunta en Su oración de sumo sacerdote como se registra en Juan 17: "Por
ellos me santifico a mí mismo" (v. 19). Significa que Él 'se distingue' para esta
obra que va a hacer como nuestro gran Sumo Sacerdote. El Sumo Sacerdote
bajo la antigua dispensación fue santificado por la sangre que fue puesta sobre
él. De modo que el Señor Jesucristo fue santificado por su obra por la sangre
que estaba sobre él, y era su propia sangre. Ninguna de estas interpretaciones
puede probarse. En términos de lenguaje, puede ser:

Por tanto, hemos examinado los términos particulares de estas declaraciones en

Hebreos, capítulos 6 y 10. Lo importante a notar es que todos estos términos
tomados en conjunto tienen un límite definido.
En ninguna parte se nos dice que estas personas 'nacieron de nuevo', que fueron
regeneradas; en ninguna parte se nos dice que hayan sido justificados; en
ninguna parte se nos dice que hayan sido santificados; en ninguna parte se nos
dice que hayan sido sellados por el Espíritu; en ninguna parte se nos dice que
hayan sido adoptados en la familia de Dios. Enfatizo esto por la razón de que
cuando se hace referencia a los verdaderos creyentes, siempre se da el caso de
que se usan los términos 'justificado * y' santificado *, etc. Tome ejemplos para
probar el punto. En yo Corintios, capítulo 6 comenzando en el versículo 9,
leemos: '¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os
engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados,
ni los que abusan de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros,
ni los borrachos, ni los injuriosos, ni los estafadores heredarán el reino de
Dios. Y así erais algunos de vosotros. Pero ustedes ya no son personas que
puedan describirse así, dice Paul. ¿Porque? ¿Qué dice de ellos? ¿Dice él:
'Ustedes fueron iluminados, han probado el don celestial, han sido hechos
participantes del Espíritu Santo, han probado la buena palabra de Dios y los
poderes del mundo venidero'? ¡No! lo que dice es esto: 'Pero vosotros estáis
lavados, pero sois santificados,

Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. ' O tome lo que Pablo dice de los
creyentes en Efesios 1:13: 'En quien también, habiendo creído, fuisteis sellados
con el Espíritu Santo de la promesa. * Se dice que el creyente es' justificado ',
que es' santificado ', que es 'sellado*. 'De quien estáis vosotros en Cristo Jesús,
el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención
* (1 Corintios 1:30). Estos son los términos usados, pero ninguno de ellos se
usa en Hebreos 6. Lo que se nos dice acerca de estas personas no es que sean
regenerados, no que estén justificados, no que estén reconciliados con
Dios; pero que han tenido ciertas experiencias que los han llevado a la Iglesia
y les han hecho pensar, y han hecho pensar a todos los demás, que eran
verdaderamente cristianos. Habían afirmado creer la verdad; habían tenido
algunas experiencias notables en el ámbito de la Iglesia junto con otros, algunos
incluso pueden haber tenido algunos de los dones milagrosos. Pero todo eso no
prueba necesariamente que un hombre sea cristiano, que sea regenerado.

Esta es seguramente la única explicación adecuada de los pasajes de Hebreos,

sin embargo, puede considerar la doctrina de la perseverancia final de los
santos. Las personas descritas en ellos no eran judíos incrédulos que nunca
habían tenido nada que ver con el evangelio. Eran judíos que habían afirmado
haber visto la verdad y haberla creído, y habían sido aceptados en la Iglesia. Son
exactamente como las personas descritas en la primera epístola de Juan capítulo
2, versículo 19: 'Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si
hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros. Pero
habían sido bautizados, habían sido recibidos como miembros de la
Iglesia. Parecían ser verdaderamente cristianos pero nunca habían sido
verdaderamente cristianos.
La historia de los avivamientos a lo largo de los siglos proporciona una
abundante confirmación de este hecho. Siempre que hay una gran efusión del
Espíritu de Dios, siempre hay un número de personas que, por así decirlo, son
'arrastradas por la marea' y parecen ser verdaderamente cristianas por un
tiempo. Pero luego descubre que nunca han sido cristianos en absoluto. He
conocido muchos casos de este tipo, pero me viene a la mente uno en
particular. Es el caso de un hombre que fue

bastante joven en la época del renacimiento galés de 1904 / ;. Era un líder del
Avivamiento en su propio distrito, particularmente entre los jóvenes. Después
del avivamiento decidió convertirse en ministro del evangelio y fue a un colegio
teológico. Muy pronto estaba negando todo lo que es esencial para la fe, y
todavía lo hace. Pero había tenido experiencias extraordinarias durante el
Avivamiento.

El Espíritu Santo puede hacer cosas extraordinarias, puede dar el don de

profecía a Balaam, a Saúl, rey de Israel, ya muchos Judas. El Espíritu Santo
puede hacernos muchas cosas además de la regeneración. Puede producir y
produce efectos tanto generales como de ahorro. Es una completa falacia
imaginar que un incrédulo nunca ha sido tocado por el Espíritu en
absoluto. Estas influencias más generales del Espíritu se ven a menudo en
campañas evangelísticas. Muchos piensan que se han convertido y nunca se han
convertido. Después descubren que nunca han cambiado; pero así lo pensaron
en ese momento.

Afirmaron haber tenido sentimientos maravillosos, parecían ver la verdad, todo

parecía estar claro; y sin embargo dicen después: 'No tengo nada en
absoluto. ¿Qué me pasó antes?

Puede que no haya sido más que una experiencia psicológica; pero también
puede haber sido esta obra general del Espíritu. Siempre que Él está actuando
con gran poder, siempre hay quienes, por así decirlo, son arrastrados, como
digo, por la marea; pero nunca han sido cristianos en absoluto, nunca han sido
regenerados.

Yo diría que los versículos 7 y 8 en este sexto capítulo de Hebreos realmente

prueban todo el punto: 'Porque la tierra que bebe de la lluvia que viene sobre
ella y produce hierbas aptas para aquellos que la cubren, recibe bendición de
Dios. Pero lo que tiene espinos y abrojos es desechado y próximo a la
maldición; cuyo fin será quemado. Hay dos tipos de tierra; la misma lluvia cae
sobre ambos, y ambos pertenecen al mismo Maestro. Pero los resultados son
muy diferentes porque la tierra es muy diferente.

Recuerde que el escritor de Hebreos usa la ilustración para ilustrar lo que acaba
de decir en los versículos 4-6. En otras palabras, está diciendo que estas
personas siempre han sido personas naturales; nunca han sido espirituales,
nunca han sido regenerados.

Son como este tipo de tierra mala que no lleva más que su propio producto
natural, aunque por el momento puede parecer

fructífero. Son, de hecho, como las personas a las que nuestro Señor dirá, a
pesar de todas sus afirmaciones y del hecho de que lo llaman "Señor, Señor" y
han hecho muchas cosas, "Nunca te conocí". Nunca le han pertenecido en
absoluto. Todos estos pasajes se confirman unos a otros; todos señalan la
misma gran lección.

Esta es, entonces, nuestra conclusión, que estas personas nunca han tenido
ningún cambio vital, nunca se han regenerado, nunca ha habido vida divina
dentro de ellas. Simplemente han sido llevados por un período en este extraño
tipo de 'asociación' con el Espíritu Santo. Son como las personas descritas por
nuestro Señor en la Parábola del Sembrador. El único terreno valioso es el
último tipo donde hay una profundidad de tierra que da fruto. De modo que
llegamos a la misma conclusión de nuevo: es el

fruto que finalmente nos deja saber la condición. Algunos pueden pensar que
este es un buen argumento para no presionar por decisiones al final de una
reunión. A las personas a menudo se les da la impresión de que porque

'se presentan' en una reunión, por lo tanto, son regenerados y son

cristianos. Nadie está en condiciones de decirlo. Asumir que este es el caso es
engañar a las personas mismas y a la Iglesia. Nuestro trabajo es sembrar la
semilla en el poder del Espíritu, sabiendo que es Él solo quien puede dar el
crecimiento. Cuando lo hace, siempre se muestra.

Concluyo esta exposición poniendo la verdad de la siguiente manera: ¿Qué dice

realmente el autor de la Epístola a los Hebreos acerca de las personas que no
perseveran? Sugiero que su respuesta pruebe mi afirmación. Cuando escribe
diciendo '(Si) se caen', o

"apostando", la mayoría de la gente parece asumir que se refiere a cometer

pecados, y afirman que en el capítulo 10 lo dice explícitamente: "Si pecamos
voluntariamente después de eso, hemos recibido el conocimiento de la
verdad". Seguramente, argumentan, esas palabras se refieren a cometer ciertos
pecados. Pero ninguno de estos dos pasajes tiene ninguna referencia a la
comisión de pecados particulares. La 'caída'

a lo que el autor de la Epístola siempre se refiere es una 'caída'

de la verdad! Ese es muy claro y llanamente el tema del capítulo 6 y del capítulo
10. No se trata de la conducta. Está escribiendo sobre personas que, una vez que
afirmaron creer en el mensaje cristiano, ahora lo niegan. Están negando a la
persona

del Señor Jesucristo, están ridiculizando Su sangre derramada en la Cruz del

Calvario como la sangre de expiación, están volviendo a los sacrificios judíos
y 'la sangre de toros y de machos cabríos y las cenizas de una novilla'. Esto se
hace bastante explícito en la Epístola.

El tipo de persona representada no es un cristiano que caiga en algún pecado

grave, cualquiera que sea, incluso el asesinato.

Ese no es el tema, porque incluso un asesino puede ser perdonado por Dios.

Estas no son personas que hayan cometido pecados particulares; son personas
que niegan a Cristo, lo pisotean, consideran su sangre como algo vulgar y
profano. Están negando la esencia del mensaje cristiano, y lo hacen
deliberadamente, y están complacidos consigo mismos por hacerlo. Tal es el
tema de la Epístola, y es el punto en discusión en los capítulos 6 y 10. Como el
escritor ya ha dicho al final del capítulo 5 y al comienzo del capítulo 6, '¿Cuándo
por el tiempo debéis ser maestros? , tenéis necesidad de que alguien os enseñe
de nuevo cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios. . . Por
tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo '

- y 'principios' aquí significa principios elementales, los primeros comienzos

del evangelio de Cristo - 'sigamos adelante hacia la perfección; no echando de
nuevo el fundamento del arrepentimiento de obras muertas y de la fe en Dios
”. El escritor está diciendo que si un hombre retrocede y niega los principios
fundamentales del evangelio, no tiene nada más que decirle. No hay nada que
decirle a un hombre así excepto lo que ha rechazado. No tiene nada más que
decir a las personas que, habiendo afirmado entender el evangelio, regresan al
judaísmo. Todo lo que puede hacer es seguir hablándoles del Señor Jesucristo,
de Su muerte en la Cruz y de la expiación. Si no creen en su mensaje, no tiene
más mensaje que darles. Tal es el significado de este pasaje.

Cuando el escritor de Hebreos dice, en el capítulo 6, que, si 'se apartan', es

'imposible renovarlos nuevamente para arrepentimiento' - y que no puede hacer
nada más por ellos - incluso está diciendo que pueden hacer nada más para ellos
mismos. Pero no dice que Dios el Espíritu Santo no pueda. Todavía existe esa
posibilidad. No pueden hacerlo, él no puede hacerlo, pero eso no excluye la otra
posibilidad. Permítanme decirles esto, que si alguien que lee estas palabras
alguna vez ha negado esta verdad, pero ahora se odia a sí mismo por haberlo
hecho, y

quiere creerlo, les aseguro que esa es la obra del Espíritu Santo dentro de
ustedes. Si alguna vez un hombre quiere creer esta verdad, siempre es obra del
Espíritu Santo; porque el hombre natural nunca lo recibe, la mente carnal es
'enemistad' contra él. Cualquier hombre que alguna vez desee recibirlo, y que
esté entristecido y afligido por su incredulidad, puede estar seguro de que la
declaración en Hebreos capítulo 6

no tiene nada que ver con él. Todo lo que el escritor está diciendo es que cuando
la gente retrocede en estos primeros principios y no quiere tener nada que ver
con ellos, pero los rechaza y se enorgullece de hacerlo, y de tratarlos con
contundencia y desdén, entonces lo que él dice en los capítulos 6 y io es
aplicable a ellos. Pero no es aplicable a aquellos cuyo mayor deseo es creer y
crecer en conocimiento, aunque hayan caído en un pecado grave.

Los tales pueden renovarse para arrepentirse.

Ahora estamos en condiciones de declarar el propósito de estos pasajes de

advertencia, y hacerlo de una manera triple. En primer lugar, esta es una de las
formas en que Dios nos mantiene alejados de la presunción y el
antinomianismo. El peligro es considerar estas doctrinas intelectualmente y
decir: "Lo que hago no importa". La respuesta es "La fe sin obras está
muerta". Estos grandes pasajes, repito, se dan para advertirnos contra la
presunción, la mera creencia intelectual y el terrible pecado del
antinomianismo.

En segundo lugar, esta es la forma en que Dios asegura nuestra

perseverancia. Es advirtiéndonos que nos mantiene en el camino
angosto. Cuando el cristiano tiende a aflojarse, de repente lee una de estas
declaraciones y se aterroriza. Dios también logra esto a través de Sus castigos:
"Al que el Señor ama, disciplina". La forma en que Dios guarda a su pueblo es
advertirles y castigarlos, como nos recuerda el capítulo 12 de esta epístola. La
misma verdad se enseña en 1 Corintios, capítulo 11, en relación con el Servicio
de Comunión. A causa del fracaso en sus vidas, el Apóstol dice: "Algunos son
débiles, otros están enfermos entre ustedes, y algunos duermen". No dice que
estén perdidos; pero que debido a que estos son el pueblo del Señor, Él tiene la
intención de llevarlos al. gloria final.

ellos, y con el fin de conservarlos. Por lo tanto, es la manera en que Dios asegura
la perseverancia de sus santos.

Dios aún tiene otro camino, que se menciona en 1 Corintios 5: 4-5 en relación
con el hombre de la Iglesia de Corinto que fue culpable de un pecado
terrible. Debe ser tratado de la siguiente manera:

'En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estéis reunidos, y mi espíritu,

con el poder de nuestro Señor Jesucristo, (para) entregar a tal tal a
Satanás'. Pablo no quiere decir que esté completamente perdido y sin esperanza,
y que vaya al infierno. ¡No! - 'para entregarlo a Satanás para destrucción de la
carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús'. Deben
'entregarlo a Satanás', no para destruirlo, sino para devolverlo a sus
sentidos. Cuando no escucha las advertencias, cuando es testarudo en su
antinomianismo, Pablo lo entrega a Satanás. Satanás se ocupará de él, quizás en
su cuerpo o a través de él, pero lo conducirá al sufrimiento de alguna forma. El
propósito y objeto de esto es que el espíritu del hombre se conserve. Así se
efectúa la perseverancia final de los santos. Es una muy

manera extraña, pero es una que es muy enseñada por el Apóstol.

La prueba final de la exactitud de nuestra interpretación es que las únicas

personas que alguna vez se preocupan por estos dos pasajes de la Epístola a los
Hebreos son las personas cristianas, los santos de Dios y nadie dse. El falso
creyente nunca se preocupa por ellos. Si hubiera tenido problemas, no habría
seguido siendo un falso creyente. El verdadero problema con el falso creyente
es que siempre cree que todo está bien para él. Pretende haber creído en Dios,
por lo tanto, no necesita ser registrado ni examinado. Nunca se examina a sí
mismo y nunca se preocupa por su alma. El falso creyente nunca duda de si es
cristiano en absoluto. Siempre que alguien me dice que él (o ella) está
preocupado por la salvación de su (o su) alma, yo siempre digo: 'Eres un
creyente, porque no estarías preocupado si no lo fuera *. Los falsos creyentes
nunca se preocupan. Dicen: 'Señor, Señor, ¿no hemos hecho esto, aquello y lo
otro?' Pueden ser personas muy activas y ocupadas en la iglesia; pero nunca se
preocupan, nunca se inquietan, y no les gusta la predicación que los perturba y
hace que se examinen a sí mismos.

La prueba de la solidez de nuestra interpretación es, repito, que las únicas

personas que están preocupadas por estos pasajes son los salvos, los hijos de
Dios. Dios usa ese mismo problema para preservarlos. Los acercará más a Él,
los ayudará a odiar el pecado más que nunca, los llevará a orar para que puedan
conocer el sellamiento del Espíritu en toda Su abundancia. Entonces, si estás
preocupado y turbado por estos pasajes, tómalo como prueba del hecho de que
eres cristiano.

Las amenazas de Dios que se encuentran en las Escrituras siempre son promesas
para sus hijos.

Así que llegamos a la conclusión final, que estar preocupado y preocupado por
el estado de nuestra alma cuando leemos pasajes como estos es en sí mismo
evidencia de que somos sensibles a la Palabra de Dios y a Su Espíritu, que
tenemos vida espiritual. en nosotros, y que nuestra principal preocupación es
saber que somos hijos de Dios. Las únicas personas que anhelan saber y saber
con certeza son los que son hijos de Dios. La gente que pertenece al mundo
nunca lo desea. Son solo los hijos de Dios los que realmente quieren saber. El
niño pequeño, después de haber tenido que castigarlo, generalmente suplica
diciendo:
'Dime que me amas'. El amante siempre quiere que le digan que el que ama
también lo ama.

Dime que eres mío, oh Salvador ,

Dame una seguridad clara

grita William Williams en uno de sus himnos.

Desterrar todos mis oscuros recelos

el llora. En el ámbito natural, el niño invariablemente quiere seguridad y

certeza, y lo mismo ocurre con el niño espiritual. Entonces, estar preocupado y
turbado por estos pasajes de advertencia, lejos de probar que eres un réprobo,
es una prueba de que no eres un réprobo, sino más bien un hijo de Dios, 'el
llamado según su propósito' y el que ha de ser ' hecho conforme a la imagen de
su Hijo '.

Veintisiete

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que llamó, a éstos
también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8:
28-30

Habiendo considerado las principales dificultades con respecto a la

'perseverancia final de los santos', ahora estamos en condiciones de considerar
esta gran y alentadora doctrina una vez más en su conjunto, y de aducir algunos
argumentos adicionales que la apoyan. El argumento de estos versículos por sí
solo, sugiero, es realmente suficiente en sí mismo para establecer la doctrina,
incluso si no tuviéramos otras Escrituras. El hecho de que este sea el propósito
de Dios es suficiente: 'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados'. Dios
hará que todas las cosas trabajen juntas para el bien de su pueblo, anulará todo
por su bien, porque tiene un 'propósito' específico con respecto a ellos y, por sí
mismo, eso es suficiente para garantizar el fin. Cuando Dios se propone algo,
siempre lo lleva a cabo. Eso es axiomático;

"Él es el Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de

variación". Todo lo que Dios proponga o proponga con toda seguridad se
llevará a cabo. Ciertamente podemos decir con Toplady,
Cosas futuras, ni cosas que son ahora

No todas las cosas de abajo ni de arriba

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O apartar mi alma de su amor.

También hemos visto que, sea cual sea su punto de vista

'presciencia', los otros términos de Romanos 8: 29-30 hacen absolutamente

imposible que un hijo de Dios finalmente sea desechado. Toma la palabra

'predestinar'. Se nos dice que el propósito de Dios para su pueblo a quien Él ha

conocido de antemano es que los ha 'predestinado para que sean hechos
conformes a la imagen de su Hijo'. Solo por el bien de la argumentación,
sostengo que cualquier punto de vista que pueda tomar de la 'presciencia',
incluso

si lo interpreta simplemente como presciencia, debe darse cuenta de que a todos

los que Dios conoció de antemano de esa manera, Él los ha predestinado para
este gran propósito y fin de ser conformados a la imagen de Su Hijo.

En otras palabras, Dios no se propone simplemente perdonar a esas personas.

Muchos se equivocan en ese punto y piensan en la salvación únicamente en

términos de perdón; pero a todos los que Dios conoció de antemano, "predestina
para que sean hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el
primogénito entre muchos hermanos". Si Dios te ha 'conocido' como uno de Su
pueblo, entonces Él ha tomado esta gran decisión con respecto a ti.

Él ya te ha predestinado a ese fin último, para ser glorificado como Su Hijo. Por
lo tanto, si es posible que alguien se aparte, significa que Dios cometió un error
cuando predestinó a esa persona para esa gloria. Por el momento, estoy
argumentando sobre la suposición de que la "presciencia" simplemente
significa que Dios sabía que en cierto momento decidirías creer en el Señor
Jesucristo. Sobre la base de ese conocimiento previo, Él te predestinó a esta
gloria suprema. Entonces, si todavía es posible que te apartes y te pierdas y seas
reprobado, entonces, ¿cuál fue el punto de predestinarte a esta gloria
suprema? ¡Fue un error!

No se puede reconciliar la predestinación con la "presciencia" ni siquiera en esa

definición. Lo hace bastante ridículo.

Entonces tome el término 'llamado'. Concediendo una vez más, por el bien de
la argumentación, que la presciencia en este contexto simplemente significa
presciencia divina, lo que se nos dice es que Dios 'llama' a estas personas. "A
los que predestinó, a éstos también llamó". Hemos visto que eso significa un
'llamado eficaz', un llamado que lleva a la gente a creer y los hace creyentes en
el Señor Jesucristo. Pero si argumenta que puede apartarse de Él y terminar
como un réprobo, finalmente expulsado, entonces queda una vez más en la
misma posición imposible. Si Dios sabía, como debe saberlo en Su presciencia,
que vas a terminar negando la verdad y volviéndote réprobo, ¿por qué te
llamó? ¿Cuál es el objeto de dar un llamado eficaz y temporal a aquellos que,
Él sabe, finalmente van a ser reprobados? Eso conduce a una gran confusión,
no solo confusión intelectual, sino confusión desde todos los puntos de vista
concebibles. Hace que la obra de Dios sea completamente caótica. Siempre
debemos recordar que es Dios quien hace cada una de estas cosas; entonces te
quedas en la posición que Dios tenía

"llamó" a estas personas a creer sin sentido. Te deja con una contradicción con
respecto a la mente y el propósito de Dios.

El mismo argumento se aplica en el caso del término "justificado".

La justificación es el acto de Dios. Significa que Dios 'declara' que somos

justos, y que nos considera justos porque nos ha imputado la justicia de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo. No hay sospecha de una sugerencia en ningún
lugar que sea condicional. Es un acto, una declaración de Dios. Él justifica al
'impío' (Romanos 4: 5).

Él no nos justifica por nuestro estado y condición; Lo hace a pesar de ese estado
y condición. Pero si existe la posibilidad de que un creyente finalmente se aleje,
entonces Dios ha cometido un error al declarar que esa persona es
justa. Seguramente, una vez más, no tendría sentido hacer tal declaración acerca
de la justicia de esta persona si Dios sabe que posteriormente se apartará. Es
introducir un elemento de confusión y caos en el plan y la actividad de Dios que
toda la Biblia proclama que es una imposibilidad absoluta y totalmente
inconcebible.

Dios actúa siempre en todos los ámbitos de una manera, sobre todo,
ordenada. Sus caminos son siempre perfectos en todos los aspectos.

La idea misma de ser 'temporalmente justificado' no solo es ajena a toda la

enseñanza bíblica, sino también a nuestra comprensión del ser y la naturaleza
de Dios. Dios no se retracta de sus decisiones; Dios no se 'arrepiente' en ese
sentido. Cuando la palabra 'arrepentirse' se usa en las Escrituras con respecto a
Dios, siempre encontrará en tales casos que Dios está usando un
antropomorfismo; Habla como si fuera humano para dar una lección a la
gente. Dios no cambia, y no puede cambiar, por Su misma naturaleza. Por tanto,
sus propósitos son para siempre "seguros".
Y finalmente, incluso si concediéramos, por el bien de la argumentación, que
era posible que una persona justificada se apartara --no lo concedo, no puedo
concederlo, pero lo concedo momentáneamente como una suposición--

la siguiente palabra asegura todo el argumento. *. . . a los que justificó, a éstos

también glorificó. Tenemos

visto que el tiempo usado por el Apóstol es el tiempo aoristo - ya ha sucedido. Si

Dios nos ha conocido de antemano como personas que van a ser cristianas,
entonces, según el Apóstol, ya lo ha hecho.

nos glorificó. La glorificación no pertenece a esta vida ni a este mundo;

pertenece al mundo venidero, a la vida que está por venir. De modo que la
glorificación no puede ser una condición temporal. Se aplica a nuestros cuerpos
mortales; serán glorificados cuando estemos totalmente conformados a la
imagen de Su amado Hijo. Esto está más allá del tiempo, más allá de la tumba,
más allá de cualquier cosa que podamos hacer en este mundo; y el argumento
es que aquellos a quienes Dios conoció de antemano, Él ya los ha
glorificado. No se puede reconciliar 'caer de la gracia' con ese hecho. ¿Cómo es
posible que una persona así finalmente se aleje?

No puedes creer lo que se enseña aquí sobre la "presciencia", en cualquier

explicación de esa palabra, y aún decir que es posible que un verdadero creyente
se aparte. Cada término utilizado lo hace completamente imposible. En otras
palabras, esta afirmación constituye una cadena inquebrantable, cada eslabón
está unido inalterablemente al siguiente y no queda lugar para la caída en ningún
momento.

Pero no necesitamos dar un paso en este punto. Hay una completa confirmación
de todo lo que he afirmado en muchas otras declaraciones que se hacen acerca
de los creyentes; no sobre los creyentes temporales, sino sobre aquellos que
verdaderamente creen en el Señor Jesucristo. Al observar estas declaraciones,
veremos que el error cardinal en el que muchos tienden a caer es pensar en
nosotros mismos como cristianos en términos de nuestra fe y nuestro 'aferrarse',
en lugar de mirarnos a nosotros mismos de la manera en que las Escrituras
siempre nos presenta el puesto. Ésta es la causa última de la mayoría de nuestros
problemas. Se ha puesto tanto énfasis en la 'decisión', 'recibir', 'ceder', 'estar
dispuesto' y 'darnos a nosotros mismos' que la salvación se considera casi
exclusivamente en términos de nuestra actividad. Mientras que, como vemos
en estos tres versículos, sin ir más lejos, el énfasis en las Escrituras siempre está
en el otro lado, el lado de Dios, y que somos salvos en última instancia en la
vida del Señor Jesucristo. Ese, como hemos visto, es el gran énfasis en el
capítulo 5 de esta epístola.
Cualquiera que haya comprendido la enseñanza de ese capítulo crucial no
debería encontrar ninguna dificultad aquí. Las declaraciones del capítulo 8,
versículos 28-30, son una consecuencia inevitable de la enseñanza de ese
capítulo. Allí el Apóstol estaba poniendo los cimientos, y aquí tenemos una
especie de piedra angular. En el capítulo j, versículos 9 y 10, él dice: 'Mucho
más entonces, siendo ahora justificado por su sangre', es decir, por la sangre del
Señor Jesucristo, 'seremos salvos de la ira por medio de

él'. Habiendo comenzado el capítulo con las palabras, 'siendo justificados por
la fe, tenemos paz para con Dios', enfatiza en el versículo 9.

que eso ha sido logrado para nosotros por la muerte de Cristo, 'por la sangre de
Cristo'. El argumento entonces es que si ahora estamos

'justificados por su sangre', cuánto más seremos llevados por completo a esa
gloria final destinada a nosotros. Pablo declara la certeza en términos de que
seremos salvados 'de la ira', lo que significa del juicio final. No tenemos nada
que temer, somos salvos

'de la ira'. Y es 'a través de él'. Justificado por Su sangre, y finalmente salvo a
través de Él.

El versículo 10 del capítulo 5 expone el asunto con mayor detalle. "Porque si

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida". Sugerimos que
una mejor traducción está "en su vida". Su muerte en la cruz por nosotros,
incluso cuando éramos enemigos, nos ha reconciliado con Dios. Entonces se
sigue por necesidad, y por una inevitabilidad lógica, que si Él nos ha
reconciliado consigo mismo por la muerte de Su Hijo, Él nos salvará
completamente 'en' la vida de ese Hijo. Pero lo que quisiera enfatizar
principalmente es que es 'en' la vida de Cristo que esto nos va a suceder. No
está en el ámbito de 'mi fe', 'mi aferramiento' -

Estoy en un reino completamente nuevo, el de la actividad de Dios.

De ahí se siguen inevitablemente otras cosas. El cristiano ya está 'muerto al

pecado'. Ese es el argumento del capítulo 6.

El Apóstol comienza preguntando: '¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos

en el pecado para que abunde la gracia? Él responde 'Dios no lo quiera.

¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos? Cito la versión

autorizada, pero la verdadera traducción es: 'Dios no lo quiera. ¿Cómo
viviremos más en él los que morimos al pecado? Como pueblo cristiano, hemos
'muerto' al pecado. Se usa el tiempo aoristo; es algo que ha sucedido una vez y
para siempre en el pasado. Cuando Cristo murió en la Cruz, morimos con
Él. Ese es el argumento del versículo 2
al versículo 6 en el sexto capítulo. '¿No sabéis que todos los que fuimos
bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte?

Por tanto, somos sepultados con él por el bautismo en la muerte: que como
Cristo resucitó del

muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de
vida. Porque si fuimos plantados juntos en semejanza

de su muerte, estaremos también en la semejanza de su resurrección: sabiendo

esto, que nuestro anciano fue crucificado con él. ' Esa es la mejor traducción:
'nuestro anciano fue crucificado con él'. Ha ocurrido. La idea de que el cristiano
es un 'anciano' que se aferra por fe es una negación total de las Escrituras. Ese
anciano se ha ido, está 'muerto', terminado, sepultado con Cristo; ya no existe.

El argumento continúa desde el versículo 8 en adelante. 'Ahora bien, si morimos

con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que Cristo,
habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea
más de él '- y no sobre nosotros, por lo tanto, debido a esta relación. Porque en
cuanto murió, murió al pecado una sola vez; pero en cuanto vive, vive para
Dios. Asimismo, considérense ustedes también muertos al pecado, pero vivos
para Dios por Jesucristo nuestro Señor. En el versículo 18, el Apóstol lo repite
todo de nuevo: "Habiendo sido entonces liberados del pecado, habéis llegado a
ser siervos de la justicia". Sólo hay una explicación concebible de todo
esto; significa que estamos muertos al 'reino' y al 'dominio' del pecado. No
significa que estemos sin pecado, no significa que no podamos caer en el
pecado; pero sí significa que mientras que, hasta nuestra conversión, estábamos
bajo el dominio del pecado y Satanás, ya no estamos en esa condición. Debido
a que muchos no se dan cuenta de esto, hablan de la posibilidad de
"apartarse". Persistirán en pensar en 'mi decisión', 'mi fe', 'mi
perseverancia'. Pero no debemos pensar en estas cosas de esa manera; es sólo
un pensamiento infantil. La verdad es que hemos 'muerto al pecado', hemos
terminado con él, ya no pertenecemos a ese reino. 'mi creer', 'mi
permanencia'. Pero no debemos pensar en estas cosas de esa manera; es sólo un
pensamiento infantil. La verdad es que hemos 'muerto al pecado', hemos
terminado con él, ya no pertenecemos a ese reino. 'mi creer', 'mi
permanencia'. Pero no debemos pensar en estas cosas de esa manera; es sólo un
pensamiento infantil. La verdad es que hemos 'muerto al pecado', hemos
terminado con él, ya no pertenecemos a ese reino.

Pero en tercer lugar, Pablo procede a decir que también estamos 'muertos a la
ley'. Dice en el versículo 14: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros,
porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". Este cambio vital ha tenido
lugar en el cristiano. Todos los que no son cristianos están "bajo la ley"; pero el
cristiano ha terminado con eso, está muerto a la ley y ahora está "bajo la
gracia". Los primeros versículos del capítulo 7
se dan exclusivamente a una exposición adicional de esa declaración.

"Hermanos, ¿no sabéis (porque hablo a los que conocen la ley) que la ley se
enseñorea del hombre mientras vive?"

Sigue una ilustración: `` Porque la mujer que tiene marido es

obligada por la ley a su marido mientras viva; pero si el marido muere, ella
queda libre de la ley de su marido. Por tanto, si mientras vive su marido, ella se
casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero si su marido muere, queda
libre de esa ley; para que no sea una adúltera aunque esté casada con otro
hombre. Luego viene la aplicación: 'Por tanto, hermanos míos, también
vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo'. La muerte de Cristo
nos ha separado de nuestra unión con la Ley. Estamos muertos a la ley por la
muerte de Cristo, 'para que nos casemos con otro, sí, con aquel que resucitó de
los muertos, para que llevemos fruto para Dios'. El resultado de esto se indica a
continuación: 'Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos de los
pecados, que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para llevar fruto
para muerte. Pero ahora somos librados de la ley, estando muertos en que
estábamos retenidos; para que sirvamos con novedad de espíritu y no con la
vejez de la letra '. ¡Nada podría ser más explícito o claro que eso! Hemos sido
completamente liberados de la Ley; y por lo tanto no queda nada que pueda
condenarnos. Como consecuencia inevitable, es imposible que nos convirtamos
en réprobos. Por eso Pablo dice en el primer versículo del capítulo 8: "Por tanto,
ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Pero ahora somos
librados de la ley, estando muertos en que estábamos retenidos; para que
sirvamos con novedad de espíritu y no con la vejez de la letra '. ¡Nada podría
ser más explícito o claro que eso! Hemos sido completamente liberados de la
Ley; y por lo tanto no queda nada que pueda condenarnos. Como consecuencia
inevitable, es imposible que nos convirtamos en réprobos. Por eso Pablo dice
en el primer versículo del capítulo 8: "Por tanto, ahora no hay condenación para
los que están en Cristo Jesús". Pero ahora somos librados de la ley, estando
muertos en que estábamos retenidos; para que sirvamos con novedad de espíritu
y no con la vejez de la letra '. ¡Nada podría ser más explícito o claro que
eso! Hemos sido completamente liberados de la Ley; y por lo tanto no queda
nada que pueda condenarnos. Como consecuencia inevitable, es imposible que
nos convirtamos en réprobos. Por eso Pablo dice en el primer versículo del
capítulo 8: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo
Jesús". y por lo tanto no queda nada que pueda condenarnos. Como
consecuencia inevitable, es imposible que nos convirtamos en réprobos. Por eso
Pablo dice en el primer versículo del capítulo 8: "Por tanto, ahora no hay
condenación para los que están en Cristo Jesús". y por lo tanto no queda nada
que pueda condenarnos. Como consecuencia inevitable, es imposible que nos
convirtamos en réprobos. Por eso Pablo dice en el primer versículo del capítulo
8: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".
Estamos en el reino de la gracia, esta relación completamente nueva. El
"anciano" se ha ido de una vez por todas; murió con Cristo; 'nuestro anciano
está crucificado con Cristo' (Romanos 6: 6). ¡Qué declaración tan vital! No
puede regresar porque ha muerto y ha sido sepultado con Cristo. Nunca más
podremos morir porque estamos en Cristo. Ya no soy un 'hombre viejo' sino un
'hombre nuevo', y como 'hombre nuevo' nunca podré ser reprobado, es una
absoluta imposibilidad.

¿No es extraordinario que no captemos estos grandes términos y no nos demos

cuenta de su significado y significado? Es porque estamos tan ansiosos por
"nuestra parte" que entramos en este estado de confusión intelectual. El anciano
se ha ido; y se ha ido para siempre. Hemos terminado con la Ley, hemos
terminado con toda forma de condenación. Y para que sea doblemente cierto,
nos ha sucedido como resultado de la acción de Dios. Es Dios quien nos
crucificó con Cristo. Estoy crucificado con Cristo ', dice Pablo a los Gálatas
(cap.

2:20). Nosotros no realizamos la acción, fue el Padre quien la hizo.

'Dios lo hizo pecado por nosotros, al que no conoció

pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él '' (2

Corintios 5, 21). Estamos en este reino completamente nuevo, y es imposible

que regresemos al reino antiguo, porque estamos donde estamos como resultado
de la acción de Dios.

Pero aún hay más por considerar. Dirigimos nuestra atención al nuevo
nacimiento, que se sugiere en Romanos 8: 2: "Porque la ley del Espíritu de vida
en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". Muchos
están en problemas simplemente porque no se dan cuenta de la verdad sobre el
nuevo nacimiento y la regeneración. Por supuesto, si les preguntas como en un
catecismo, '¿Crees en el nuevo nacimiento

? ' dirían: 'Sí, ciertamente 1Pero de una forma u otra, aunque lo creen
intelectualmente, parecen olvidarse por completo de la regeneración y el
renacimiento cuando el diablo los ataca. El peligro es pensar en la salvación
como si fuera sólo una cuestión de perdón, y de nuestra decisión por Cristo y
de asumir la vida cristiana. Debemos aprender a pensar en ello de una manera
completamente diferente como la acción de Dios. Nada es más glorioso que la
doctrina del renacimiento; y esta es obviamente la obra de Dios en nosotros a
través del Espíritu. No nos damos a luz a nosotros mismos, no renacemos
porque creemos. Creemos porque renacemos; y el renacimiento significa que
Dios pone un nuevo principio de vida en nosotros. 'Os ha dado vida', dice el
Apóstol en Efesios 2: 1, 'que estabais muertos en delitos y pecados'.
Dios nos 'aviva', nos da nueva vida, nos pone este nuevo principio. O, para
tomar otro término, el cristiano es una "nueva creación". El Dios que creó al
hombre al principio nos vuelve a crear a los cristianos. 'Si alguno está en Cristo,
nueva criatura es (una nueva creación): las cosas viejas pasaron; he aquí todas
son hechas nuevas ”. Dios da a luz un nuevo ser, una nueva criatura. ¿Es eso
solo temporal? Si fuera solo temporal, entonces pregunto con reverencia, ¿por
qué Dios lo hace? Si Dios sabe que finalmente voy a ser reprobado, ¿por qué
me trae a un nacimiento?

Significa, nuevamente, que Dios ha cometido un error respecto a mí al darme

esta nueva vida y este nuevo nacimiento, o carece del poder para guardarme y
ayudarme. Por lo tanto, llega a conclusiones que son monstruosamente
imposibles.

Nuevamente, en este capítulo 8 de Romanos, considere los versículos 5-10:

'Porque los que son de la carne se preocupan por las cosas de la carne; pero los
que son del Espíritu, las cosas del Espíritu '(el cristiano ya no es' conforme a la
carne ', es' conforme al Espíritu ').

'Tener una mente carnal es muerte; pero tener una mentalidad espiritual '(como
el cristiano)' es vida y paz. Porque la mente carnal es enemistad contra Dios:
porque no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. Entonces los
que viven en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no vivís según
la carne, sino según el Espíritu ”: este gran cambio ha tenido lugar; el cristiano
es un ser completamente nuevo, ya no en 'la carne', sino 'en el Espíritu' - 'si es
que el Espíritu de Dios mora en ustedes. Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él. (El hombre que no tiene 'el Espíritu de Cristo' bien puede
ser un creyente temporal, puede dar la impresión de que es cristiano, pero nunca
lo ha sido. El hombre que tiene el Espíritu de Dios y de Cristo en él es el
cristiano.) 'Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero
el Espíritu es vida por causa de la justicia '.

Y luego sigue el argumento: 'Si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de los
muertos mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará
también vuestros cuerpos mortales' (versículo n). Debido a que el Espíritu está
en ti, la redención de tu cuerpo está inherentemente garantizada.

La doctrina del renacimiento en sí misma, me parece, debería ser suficiente para

resolver este asunto de la perseverancia final de una vez por siempre. Si ser
cristiano solo significa que por el momento cree en Cristo y, por lo tanto, está
perdonado, pero que su liberación final depende de que se aferre, entonces
habría la posibilidad de una 'caída de la gracia'. Pero esa no es la posición. Un
hombre cristiano ya ha "nacido de nuevo". Ya no está 'en la carne', está 'en el
Espíritu'. Él ha terminado con la Ley, está muerto a todo el reino y dominio del
pecado y Satanás, está en esta posición completamente nueva. Dios le ha dado
este nuevo don de la vida; y creer que un hombre así finalmente puede apartarse
es creer que todo lo que Dios ha hecho se puede deshacer de repente, que el
propio acto creativo de Dios puede deshacerse. ¡Es una sugerencia terrible y
monstruosa!

Debemos dejar de poner nuestro énfasis en lo que hacemos. Lo que hacemos

sigue lo que Dios ha hecho. 'Somos su mano de obra, creados

[de nuevo] en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios ordenó de antemano
que andemos en ellas ”(Efesios 2: 10). La Palabra de Dios nos da el orden
correcto. No mantenemos nuestra posición por nuestras buenas obras en ningún
momento. Él nos ha hecho, somos obra suya, y nos ha creado de nuevo en Cristo
Jesús para que [con el objeto y la intención] hagamos estas buenas obras, y
siempre, por supuesto, 'para alabanza de la gloria de su gracia '.

Si es posible que tales personas se aparten, entonces la obra de Dios ha fallado,

la obra de Dios es imperfecta. ¡Tal sugerencia es imposible!

Estoy exponiendo estos argumentos en una escala ascendente; y el último gran

argumento es lo que se nos dice sobre nosotros mismos en términos de nuestra
unión con Cristo. Ya se ha introducido en la Epístola en el capítulo 5, versículos
9 y 10. 'Mucho más entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos
salvos de la ira por medio de él. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos en su vida. ' Esto va incluso más allá del nuevo
nacimiento y la regeneración. Es lo que el Apóstol resuelve en detalle en su
capítulo 5 del versículo 12 al versículo 21. Eso es básico y, como he dicho, el
capítulo 8 no es más que una extensión de eso. Allí encontramos la clave de
todo. Podemos resumir el argumento así: todos estábamos por naturaleza 'en
Adán', unidos a él, y lo que hizo Adán se aplicó a todos nosotros. Verso 12: 'Por
tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron
”. Adán era nuestro representante, y cuando pecó, todos pecamos con él y nos
involucramos en las consecuencias de su acción. Pero la verdad asombrosa y
gloriosa, dice Pablo, es que si eres cristiano ya no estás 'en Adán', ahora estás
'en Cristo', este 'nuevo hombre' que es el comienzo de una nueva
humanidad. Estamos muertos para Adán. El 'anciano' significa el hombre que
estaba en Adán. El hombre que era en Adán está muerto, soy un hombre nuevo
y mi nuevo hombre es el hombre que está "en Cristo". Estamos unidos a Él,
estamos en Él, en Su vida; lo que se nos dice de Él se convierte en verdad para
nosotros. Tal es el argumento elaborado, como acabamos de ver, en el capítulo
6. Estamos involucrados en Su muerte, estamos involucrados en Su
resurrección. Estamos 'plantados' con Él, unidos a Él, y todo lo que le ha
sucedido ha

nos pasó. Así murió mi viejo, así resucité yo, etcétera. Como cristiano, no soy
simplemente perdonado, estoy 'en Cristo', soy parte de Cristo, estoy unido a
Él. Este mismo Apóstol lo expresa de esta manera en la 1ª Epístola a los
Corintios, capítulo 6, versículo 17: "El que se une al Señor, un solo espíritu
es". El es 'un solo espíritu'

con el Señor.

Para verlo expresado de una manera similar e irrefutable, mire la declaración

en Efesios 2: 6. Pablo les ha estado recordando a los efesios lo que les ha
sucedido. Mientras estaban 'muertos en delitos y pecados, Dios los vivificó
juntamente con Cristo'. Y luego el Apóstol procede a hacer esta asombrosa
declaración: "Y a una nos resucitó, y nos hizo sentar juntos en los lugares
celestiales en Cristo Jesús". No está diciendo que esto nos va a pasar en el
futuro, está afirmando que ya nos ha pasado. Tan ciertamente como habían sido
'avivados' ahora están 'sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús'. Dios
ha hecho todo esto. Debido a que estamos 'en Cristo', en este mismo momento
no solo estamos sentados en nuestras casas o en el edificio de una iglesia,
estamos sentados en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Entonces, si rechaza
la doctrina de la 'perseverancia final de los santos', debe creer que es posible
que un hombre esté sentado en los lugares celestiales en Cristo Jesús en una
etapa de la vida y, sin embargo, caiga de esa posición y sea arrojado al
infierno! ¡Dios no obra de esa manera! Dios no comete errores. Yo puedo
nombrar a un hombre para un puesto y luego descubrir que he cometido un
error, y puede que tenga que despedirlo. Pero Dios no es hombre. Creer que uno
de los hijos de Dios finalmente puede apartarse es creer que es posible y
concebible que Dios realmente eleve a un hombre a los lugares celestiales en
Cristo y, sin embargo, ese hombre finalmente se pierda. Creer que eso puede
suceder es una prueba de que no tenemos un concepto de lo que representan 'los
lugares celestiales', y de lo que se entiende por ser

'en Cristo', unirse a Él indisolublemente, ser parte de Él. La Iglesia es 'el cuerpo
de Cristo' y todos somos 'miembros en particular'. Se trata de una unidad
absoluta e indisoluble. No solo somos perdonados, no somos simplemente
creyentes; Dios nos ha hecho estas cosas. No sólo nos ha dado nueva vida, nos
ha 'unido' a Cristo; estamos unidos a Él por lazos indisolubles. Todo lo que se
nos dice sobre el verdadero cristiano hace que sea imposible para él

desprenderse. Las únicas personas que pueden apartarse de la Iglesia son

aquellos que son creyentes temporales, falsos profesores, personas con una fe
sólo intelectual y temporal. Pero el hombre a quien se le da nueva vida, que es
un 'participante de la naturaleza divina' y que está 'en Cristo', por definición de
términos, no puede apartarse. Quedan otros argumentos que corroboran esto
aún más.

veintiocho
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto
es , a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Podemos resumir lo que hemos encontrado hasta ahora diciendo que todo lo
que se nos dice sobre el cristiano, sobre el creyente, lleva consigo esta inevitable
implicación de "la perseverancia final de los santos".

Esta misma verdad ha sido declarada claramente por nuestro Señor mismo en
la declaración en Juan capítulo 5, versículo 24, 'De cierto, de cierto os digo'

- esa fórmula siempre indica una declaración grave y puede traducirse como
'Amén, Amén' - 'el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene' - no
'tendrá' - 'tiene vida eterna, y no entrará en condenación; pero ha pasado de
muerte a vida ”. Esa única declaración debería ser suficiente en sí misma para
demostrar la perseverancia final. Da dos afirmaciones claras: el
creyente haVida Eterna; el creyente no será condenado. Pero para hacer que la
verdad sea aún más segura, el Señor nos da la declaración adicional, 'ha pasado
de muerte a vida'. La nueva traducción de la Biblia en inglés es casi divertida
en este caso. Comienza diciendo: "Todo el que escucha lo que digo y pone su
confianza en el que me envió, tiene la vida eterna". No parecen estar muy
seguros en ese momento. No dicen que lo tenga, que es lo que dice el
original; dicen que "lo ha agarrado".

Eso podría dar la impresión, por supuesto, de que podría perder el control. Pero
luego proceden a traducir '[él] no viene a juicio', y terminan con una declaración
que es incluso más fuerte que la traducción de la Versión Autorizada: '(él) ya
ha pasado de muerte a vida'. Introducen la palabra 'ya' que no está en el original,
lo que hace que la declaración sea aún más fuerte. Pero se trata de lo mismo. La
declaración es inequívoca y solo puede tener un significado.

Las palabras de nuestro Señor deberían ser suficientes, pero conociendo la

dificultad que encuentran algunas personas para aceptar esta doctrina y de
hecho su oposición a ella, debo presentar algunos argumentos adicionales. Mi
siguiente argumento se basa en la naturaleza de la Iglesia cristiana. Una causa
principal de problemas es pensar en la salvación demasiado y exclusivamente
en términos individuales. Hoy todo el énfasis está en el aspecto individual. Eso
es hasta cierto punto; todos deberíamos disfrutar de la seguridad de la salvación
personal; pero considerar la salvación en su totalidad en términos
exclusivamente personales, y en términos de los beneficios que deseamos
disfrutar, no es bíblico. Individualmente, como cristianos, somos parte de un
todo mayor. El apóstol Pablo dice en I Corintios iz: 27: "Vosotros sois el cuerpo
de Cristo, y miembros en particular". Somos individuales en particular,
miembros, pero no de forma aislada. El Nuevo Testamento pone gran énfasis
en la doctrina de la Iglesia como 'el cuerpo de Cristo'. Como miembros de la
Iglesia, no somos una colección suelta de personas extrañas que tienen alguna
relación con el Señor. Esa es una concepción bastante errónea. Debemos pensar
en nosotros mismos como "miembros en particular" de un cuerpo que es un
todo completo.

La analogía del cuerpo revela la verdad con mucha claridad. Un dedo no tiene
significado en sí mismo; es parte de un todo. Es parte de una mano y una mano
no es algo en sí misma; se une a un antebrazo y a un brazo y así a todo el
cuerpo. Esto es algo que somos propensos a olvidar. El énfasis exclusivamente
personal, individual, puede ser más engañoso y dañino en la experiencia.

Al creer que pueden venir a Cristo de manera individual, ciertas personas creen
también que pueden salir de esa relación individual con Cristo. Y esto se debe
en gran parte a que no logran comprender ni recordar el énfasis del Nuevo
Testamento sobre la Iglesia como un "cuerpo", y que el aspecto individual es
sólo un aspecto del todo, no algo completo en sí mismo. El Apóstol lo enfatiza
repetidamente en el capítulo 12 de la Primera Epístola a los Corintios, como,
por ejemplo, en el versículo 13, en el que se nos dice que estamos

bautizados 'por' el único Espíritu 'en' este único cuerpo de Cristo. Una
declaración similar se encuentra en Efesios 4: 4 donde leemos: 'Hay un cuerpo
y un Espíritu, así como sois llamados en una sola esperanza de vuestro
llamamiento'. Anteriormente en esa epístola, Pablo dice: 'Y [Dios] ha puesto
todo

cosas debajo de sus pies '- los pies del Señor Jesucristo -' y lo dio por cabeza de
todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que todo lo llena en
todo '(1: 22-23 ). Nuevamente en Efesios 4: 15-16 encontramos una declaración
muy clara: 'Creced en él en todas las cosas, el cual es la cabeza, Cristo, de quien
todo el cuerpo está bien unido y compactado por lo que toda coyuntura suple,
según para la obra eficaz en la medida de cada parte, hace que el cuerpo aumente
para edificación de sí mismo en amor. ' De modo que al pensar en sí mismo
como un cristiano individual, debe tener cuidado de recordar siempre que no
está aislado.

Todos somos parte de este cuerpo de Cristo, la iglesia. El todo es más que una
mera suma de las partes, y somos partes del todo.

La importancia de esto se ve cuando nos damos cuenta de que el Señor

Jesucristo no murió principalmente por nosotros como individuos, sino por Su
pueblo. Por supuesto que es cierto que Él murió por ti como individuo, gracias
a Dios por eso, pero murió por ti como individuo porque perteneces a las
personas por las que Él murió como un cuerpo.

Permítanme fundamentar esta afirmación. En el capítulo 17 del Evangelio de

Juan se enseña en casi todos los versículos. Estas son algunas de las
declaraciones cruciales. Tome el segundo verso: 'Como le diste potestad sobre
toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste'. Dios le ha dado un
pueblo y ha venido a dar vida eterna a este mismo pueblo. Verso 6: "He
manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me
los diste; y han guardado tu palabra". Nuevamente el versículo 9: 'Yo ruego por
ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son
tuyos. Dios le ha dado un pueblo, y todo lo que hace, lo hace por este pueblo.

Una vez más en los versículos 10 y 11: “Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y
soy glorificado en ellos. Y ahora ya no estoy en el mundo, pero estos están en
el mundo, y yo vengo a ti. Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has
dado, para que sean uno como nosotros.

El capítulo 17 de Juan ha sido apropiado hoy por el llamado Movimiento

Ecuménico como una declaración de su posición. Es una de las mayores
declaraciones de unidad última, pero no en el

sentido en el que lo usan. La unidad de la que habla nuestro Señor no es una

mera unión de todos los que se llaman cristianos; es una unidad del mismo
carácter que la unidad entre Padre e Hijo

- 'para que sean uno, como nosotros somos uno'. Y es en ese sentido
que debemos ser uno. Verso 12: “Mientras estaba con ellos en el mundo, los
guardaba en tu nombre; los que me diste, los guardé y ninguno de ellos se
perdió, sino el hijo de perdición; para que se cumpliera la Escritura '. El fin del
'hijo de perdición' fue profetizado y conocido. Judas Iscariote nunca fue
realmente uno de ellos.

Pero el Señor continúa su oración: 'Y por ellos me santifico a mí mismo, para
que también ellos sean santificados en la verdad. Tampoco ruego solo por estos
'(w. 19-20). Agrega estas palabras para que nadie piense que Él estaba hablando
estas cosas solo de los apóstoles.

Él estaba hablando de ellos principalmente, pero dice que su oración no solo se

relaciona con ellos, sino también con 'los que creerán en mí por la palabra de
ellos' - y eso llega hasta nosotros hoy - 'para que todos sean uno ; como tú, oh
Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros ”(v. 21). Eso es
unión; es la unión de los creyentes, su unión con Cristo y Su unión con el
Padre. No es una mera unión de organizaciones o denominaciones; es
esencialmente una unión espiritual orgánica. Verso 22: 'Y la gloria que me
diste, les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno. ¡No hay nada
más alto que eso! La unidad entre el Padre y el Hijo es similar a la unidad que
existe entre los que son miembros de Su cuerpo y todos los que están unidos a
Él. la Cabeza viviente. Nuestro Señor continúa: 'Yo en ellos, y tú en mí, para
que sean perfectos en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste y los
amó, como me amaste a mí '(v.

23). El amor de Dios por nosotros como cristianos es lo mismo que su amor por
su propio Hijo. Si Su amor por nosotros puede frustrarse de alguna manera,
entonces Su amor por el Hijo puede frustrarse de la misma manera. La idea
misma es imposible. 1 Estas son sus propias palabras en el versículo 24: 'Padre,
quiero que también ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy; para
que vean mi gloria que me has dado, porque me has amado desde antes de la
fundación del mundo. Todo ese capítulo es en realidad una exposición de esta
doctrina de la perseverancia final de los santos. Nuestra perseverancia
individual es

garantizado por el hecho de que somos parte de ese cuerpo de personas por las
cuales nuestro Señor vino al mundo para salvarlos. Estamos entre los que Dios
le había dado.

El apóstol Pablo repite esta enseñanza en Efesios 5 del versículo 25: 'Esposos,
amen a sus esposas, como también Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí
mismo por ella'. El Apóstol hizo una declaración similar en su discurso de
despedida a los ancianos de la iglesia en Éfeso, como se registra en Hechos 20,
versículo 28, donde, refiriéndose a la Iglesia, dice, 'que compró con su propia
sangre'.

Cristo murió por la Iglesia y murió por nosotros individualmente ya que somos
parte de la Iglesia. El Apóstol, en el mismo jth de Efesios, procede a decir: 'Se
entregó a sí mismo por ella; para santificarla y purificarla en el lavamiento del
agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa,
sin mancha, ni arruga, ni nada parecido; sino que sea santo y sin mancha.

Se está refiriendo a la Iglesia en todo momento; no a una colección de

individuos, sino a la Iglesia como la novia, Su propia novia a quien Él está
preparando para Sí mismo. Luego viene la declaración extraordinaria,

"El que ama a su mujer, se ama a sí mismo". ¿Como puede ser? ¿Cómo es cierto
que un hombre que ama a su esposa se 'ama a sí mismo'?

El Apóstol responde: "Nadie ha aborrecido jamás a su propia carne". La esposa

de un hombre es "su propia carne". De modo que 'él la alimenta y la cuida, como
el Señor a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus
huesos'. Aquí vemos la relación. No somos
"aferrándose a" Cristo, o simplemente apegado libremente; somos parte de Él,
de Su cuerpo. Es un argumento difícil; 'esto es un gran misterio'

como dice el mismo Apóstol. Luego, volviendo al estado de matrimonio, dice:

"Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los
dos serán una sola carne". Esa es una declaración sublime sobre el
matrimonio. Pero el Apóstol añade: "Hablo de Cristo y de la Iglesia". Tal es la
relación entre Cristo y la Iglesia: 'una sola carne'; 'miembros de su cuerpo, de
su carne y de sus huesos'. Cristo murió por el pueblo que le fue dado, es decir,
por la Iglesia; y nada de lo que pertenece a la Iglesia se puede perder. La
relación íntima es tal que la separación o el alejamiento es absolutamente
imposible.

Si captamos esta enseñanza y dejamos de pensar en nuestra salvación de una

manera atomista, no solo nos ayudará a comprender esta doctrina, sino que
también nos salvará de muchos problemas en una variedad de formas.

Recordemos siempre que Cristo murió por la Iglesia, la Iglesia plena, la Iglesia
completa, para redimirla y perfeccionarla, y finalmente presentársela a Sí
mismo. Al final será absolutamente perfecto; no faltará ninguna parte; no será
menos un dedo ni menos un pie. Será 'perfecto y completo', un todo completo,
'sin mancha, ni arruga, ni nada parecido'. Ese es el argumento. Da un apoyo
inmenso a la doctrina de la perseverancia final de los santos. Si alguno de
nosotros pudiera "apartarse", la Iglesia ya no sería perfecta; sería una Iglesia
mutilada y truncada sin varias partes y porciones. La idea es bastante
inconcebible; y especialmente a la luz de esta gran doctrina de la Iglesia.

Mi siguiente argumento es que la doctrina de la perseverancia final de los santos

está completamente confirmada por la enseñanza de las Escrituras con respecto
al castigo. Esto se expresa con particular claridad en ciertos puntos. Por
ejemplo, en I Corintios, capítulo n, donde encontramos enseñanzas acerca de la
mesa del Señor y cómo participar de la Cena del Señor: 'Por tanto, cualquiera
que coma este pan y beba esta copa del Señor indignamente, será culpable del
cuerpo. y sangre del Señor. Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así de
ese pan y beba de esa copa. Porque el que come y bebe indignamente, come y
bebe condenación para sí mismo. . . (la versión autorizada dice 'condenación'
pero debería leer

'juicio'). 'Por esta causa' - aquí tenemos el elemento del castigo - 'muchos están
débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen'. Como no se habían
examinado ni preparado, dice que 'muchos son débiles', físicamente débiles,
muchos están enfermos, 'enfermos entre ustedes', y algunos incluso han muerto,
'muchos duermen. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos
juzgados. 'Pero cuando somos juzgados' (de esta manera, por el Señor
afligiéndonos con debilidad o enfermedad o incluso la muerte) 'somos
castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo'. En
otras palabras, el Señor le hace esto a su propio pueblo porque le pertenece y
no permitirá que se involucre en la condenación del mundo.

Nuevamente, en la Epístola a los Hebreos, capítulo 12, versículos j al 11, hay

un pasaje notable sobre el castigo. El autor escribe,

'Habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños, hijo mío * (¡fíjate
en el énfasis!)' No desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres
reprendido por él; porque el Señor al que ama, castiga, y azota a todo el que
recibe por hijo. Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque
¿qué hijo es aquel a quien el padre no castiga? Pero si estáis sin castigo, del cual
todos [los hijos] participan, entonces sois bastardos y no hijos. ' En otras
palabras, si no estás recibiendo castigo, no eres un hijo de Dios en absoluto,
eres un

'Bastardo'. Puede pensar que es un hijo de Dios, pero no lo es, y nunca lo ha

sido; eres un 'bastardo' y no realmente un 'hijo'.

Además, tuvimos padres carnales que nos corrigieron y les mostramos

reverencia: ¿no estaríamos más bien en sujeción al Padre de los espíritus y
viviremos? Porque en verdad nos castigaron por unos días según su propio
placer, pero él para nuestro provecho, para que [para que] seamos partícipes de
su santidad. '

Esto explica por qué Dios nos castiga. Es parte de su proceso de preparar a sus
hijos para la gloria que ha preparado para ellos.

En otras palabras, el argumento del castigo es que si somos castigados es una

prueba positiva de que somos niños, porque si no fuéramos niños no seríamos
castigados. Y Dios castiga a Sus hijos porque los está preparando para
compartir la gloria de Su Hijo cuando Él aparezca. Por lo tanto, sostenemos que
el empleo mismo del castigo es una prueba de la perseverancia final de los
santos porque es la forma en que Dios los capacita para perseverar o, para usar
un término más fuerte, los 'obliga' a perseverar.

Debido a que somos sus hijos, no nos deja solos. Debido a que somos Sus hijos,
Él tiene la intención de llevarnos por diversos medios y métodos al lugar que
originalmente diseñó para nosotros.

'conformidad a la imagen de su Hijo'.

A modo de ilustración, tome la referencia a Judas como 'el hijo de perdición' en

el capítulo 17 del Evangelio de Juan, y compare el trato de nuestro Señor con
Judas con su trato con Pedro. El apóstol Pedro negó a su Señor tres veces,
incluso con juramentos y maldiciones.

No hay nada que decir en defensa de Pedro; su acción fue

cobarde, cobarde e imperdonable. Deliberadamente negó a su Señor para salvar
su propia vida. Pero note la extraordinaria diferencia en el trato de Pedro y
Judas. Nuestro Señor preparó a Pedro de antemano como se nos dice en el
Evangelio según Lucas capítulo 22, versículos 31 al 34. Nuestro Señor le dice
a Pedro que Él sabe exactamente lo que está a punto de hacer, cómo lo negará,
etc. le da esta gran seguridad: "He rogado por ti, para que tu fe no falte". Nuestro
Señor está cuidando a Pedro. Conoce la debilidad de Pedro, sabe lo que le va a
pasar, sabe que lo negará; Dice: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido
para zarandearos como a trigo". Pero él le asegura: 'He rogado por ti para que
tu fe no falte: y cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos. ' Pedro luego
dice tontamente:

"Señor, estoy dispuesto a ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte", pero

nuestro Señor responde: "Te digo, Pedro, que el gallo no cantará hoy, antes de
que niegues tres veces que me conoces".

Nuestro Señor sabe lo que tanto Judas como Pedro están a punto de hacer, pero
no maneja a Judas de la misma manera. A Judas se le permite seguir su propio
camino. Él es "el hijo de perdición", nunca ha pertenecido realmente. Pero
Pedro pertenece, y por eso nuestro Señor ora por él. Él lo está cuidando y le
asegura incluso antes de su caída que será restaurado y le dice que fortalezca a
sus hermanos después de que haya sido restaurado. Peter no lo entendió; pero,
gracias a Dios, nuestra salvación final no depende de nuestro
entendimiento. Depende del hecho de que Él se aferra a nosotros y nunca nos
dejará ir. Somos sostenidos por Él, y no por lo que hacemos; de lo contrario,
más allá de toda duda, todos estaríamos finalmente perdidos.

Una muy buena declaración sobre el castigo de los hijos de Dios se encuentra
en el Salmo 89, versículos 31-34: 'Si quebrantan mis estatutos y no guardan mis
mandamientos, castigaré con vara su transgresión y con azotes su iniquidad. No
obstante, mi bondad amorosa no le quitaré por completo, ni permitiré que mi
fidelidad falle. No romperé mi pacto, ni alteraré lo que ha salido de mis
labios. Una vez juré por mi santidad que no mentiré a David. Su simiente
permanecerá para siempre, y su trono como el sol delante de mí. Será
establecida para siempre como la luna y como testigo fiel en el cielo. Aquí está

mención del castigo, y puede ser muy severo. La enseñanza en 1 Corintios 11

es claramente que algunos cristianos habían muerto debido a su falta de
autoexamen y autodisciplina. Pero aunque están muertos, no están
perdidos. Note la distinción. Incluso su muerte, en cierto sentido, es parte del
castigo que finalmente salva el alma. De la misma manera, en este

salmo se nos dice: 'Sin embargo, no quitaré de él mi bondad amorosa, ni

permitiré que me falte mi fidelidad. No romperé mi pacto, ni alteraré lo que ha
salido de mis labios. Y, como vimos anteriormente, la enseñanza sobre 'entregar
a Satanás' en 1
Corintios, capítulo 5, es una prueba de lo mismo. El cristiano es

'entregado a Satanás' para que la 'carne' fuera tratada y corregida, y el alma

salvada. El castigo es claramente una de las formas en que Dios preserva a Su
pueblo, lo perfecciona y lo prepara para la gloria final que Él ha predestinado
para ellos en el Señor Jesucristo.

Otro argumento para probar la misma doctrina es la enseñanza sobre el

remanente que se encuentra en las Escrituras; Por ejemplo, en esta misma
Epístola a los Romanos, en el capítulo 9, versículo 29, que es una cita de Isaías
1, versículo 9: `` Y como dijo Isaías antes, si el Señor de Sabbaoth no nos
hubiera dejado una simiente, habíamos sido como Sodoma, y ha sido hecho
semejante a Gomorra. En otras palabras, si el mismo Señor de los ejércitos no
nos hubiera dejado una semilla, todos hubiéramos perecido.

El primer capítulo de Isaías es una descripción de la caída, el fracaso y el pecado

de la nación de Israel. Se nos dice que quedan como una tienda en un huerto de
pepinos; todo lo demás se ha ido. Y aquí el profeta lo declara claramente, y el
Apóstol lo cita: "Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado [preservado]
una simiente, habríamos sido como Sodoma, y semejantes a Gomorra". Es el
Señor de los ejércitos quien preserva el remanente. El remanente no se
conserva.

En el capítulo 11 de la Epístola a los Romanos, Pablo trata el mismo asunto en

los primeros seis versículos: “Entonces digo: ¿Ha desechado Dios a su
pueblo? Dios no lo quiera.' El problema es que la gran mayoría de la nación
judía había rechazado a Cristo, había crucificado a su propio Mesías.

Entonces surge la pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" Deja de pensar,

dice el Apóstol, 'Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham,
de la tribu de Benjamín. Dios no ha desechado su

personas a quienes antes conoció. ¿No sabéis lo que dice la Escritura de

Elías? cómo intercede a Dios contra Israel, diciendo: Señor, mataron a tus
profetas, y cavaron tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. Pero, ¿qué
le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil hombres, que no han
doblado la rodilla ante la imagen de Baal. Así también en este tiempo también
hay un remanente según la elección de gracia. Y si es por gracia, ya no es por
obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, entonces
ya no es gracia; de otra manera, el trabajo ya no es más trabajo '. El Apóstol
explica cómo Elías había pensado en su día que él era el único verdadero
creyente que quedaba, y Dios le había dicho que no estaba solo. no el único que
quedó fiel a Dios, 'Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la
rodilla ante la imagen de Baal'. Dios no le dijo a Elías que había otros siete mil
que estaban 'aguantando' y que no se habían apartado con los demás. ¡De ningún
modo! 'Me he reservado para mí. . . Y luego, para decirlo aún más claramente,
el Apóstol agrega: 'Así también en este tiempo también hay un
remanente'. ¿Qué explica este remanente que creyó? Es 'un remanente según la
elección [la elección] de la gracia'. Como Dios había reservado siete mil además
de Elías, se reservaba para sí mismo incluso ahora (en el tiempo de Pablo) "un
remanente según la elección de la gracia". Luego, para asegurarnos de que
debemos tener claro el asunto, y que no deberíamos dar la gloria a los judíos
que habían 'tomado una decisión' de creer, Pablo dice: 'Si es por gracia, entonces
ya no es por obras'. No son las obras de los judíos, ni siquiera el hecho de que
crean. Es de gracia. Si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera, la gracia
ya no es gracia. Pero si es por obras, entonces ya no es gracia. ' Tiene que ser
una cosa o la otra. La creencia del resto de los judíos no implica ningún mérito
en ellos. Todo es por gracia, todo es según la elección de Dios; Dios se reserva
para Sí mismo este remanente en Israel. entonces ya no es por obras; de otro
modo la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras, entonces ya no es gracia.
' Tiene que ser una cosa o la otra. La creencia del resto de los judíos no implica
ningún mérito en ellos. Todo es por gracia, todo es según la elección de
Dios; Dios se reserva para Sí mismo este remanente en Israel. entonces ya no
es por obras; de otro modo la gracia ya no es gracia. Pero si es por obras,
entonces ya no es gracia. ' Tiene que ser una cosa o la otra. La creencia del resto
de los judíos no implica ningún mérito en ellos. Todo es por gracia, todo es
según la elección de Dios; Dios se reserva para Sí mismo este remanente en
Israel.

Tome con eso lo que el Apóstol ha dicho en Romanos 9, versículos 6

y 7, donde encontramos otra forma de enseñar la verdad acerca del remanente:

'No como si la palabra de Dios no hubiera surtido efecto'. No digas que, debido
a que toda la nación de Israel parece estar en incredulidad, todo lo que Dios
hizo en el Antiguo Testamento

Ha sido una pérdida de tiempo, un esfuerzo frustrado que se ha quedado en

nada.

Nol 'No como si la palabra de Dios no hubiera tenido efecto. por

[porque] no todos los que son de Israel son Israel; ni por ser linaje de Abraham,
todos son hijos; sino: En Isaac te será llamada linaje. No debemos huir con la
idea de que todos los que pertenecen a la nación de Israel son hijos de Dios. Hay
un verdadero Israel dentro del Israel visible más grande, 'No todos son Israel,
que son de Israel'.

Aplicado a nuestra situación actual, esto significa que no todos los que dicen
ser cristianos son necesariamente cristianos; no todos son cristianos miembros
de la Iglesia cristiana visible. Dios sabe quiénes son su pueblo; y es este
"verdadero" Israel el que constituye el "remanente según la elección de la
gracia". La enseñanza, entonces, claramente es que no habría ningún remanente
si no fuera porque Dios lo guardó. Si Dios no 'preservara' un remanente, todos
serían 'como Sodoma y Gomorra'. La enseñanza sobre el remanente siempre es
que es un remanente que Dios mismo reserva y preserva; es 'un remanente
según la elección de gracia'.

¿Cómo reaccionamos ante tal enseñanza? Mi propia reacción es: 'Gracias a

Dios que es así'. Si pensara que mi futuro eterno depende de mí y de mi
fidelidad, sería el más miserable de todos los hombres.

Dios llama, Dios guarda, Dios conserva; y Dios nunca nos dejará ni nos
desamparará.

Agarro tu fuerza, la hago mía

Bendito es mi corazón en paz;

Pierdo mi agarre y luego baja la oscuridad y el frío

agitación.

No dejes que mi consuelo se extraiga de mi frágil agarre

El e;

En esto solo, regocíjate con asombro - Tu poderosa mano sobre mí.

veintinueve

Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es ,
a los que conforme a su propósito son llamados.

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que sean
hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos.

Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también
justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. Romanos 8: 28-30

Otro argumento general que confirma la doctrina de la perseverancia final de

los santos es la consideración de la posición a la que nos enfrentamos si esta
doctrina no es verdadera. Esa es siempre una buena forma de abordar cualquier
dificultad que pueda surgir con respecto a cualquier doctrina. No es un
argumento con el que empezar, pero es un argumento confirmatorio útil. La
pregunta fundamental que enfrentamos es: ¿Qué es lo que evita que cualquier
cristiano se aparte? Si no es lo que se nos dice aquí, es decir, que somos 'los
llamados conforme a su propósito', y que debido a que es Su propósito, Él
mismo evita que caigamos, entonces, ¿qué es lo que nos impide caer? Considere
la posición de aquellos que creen que es posible que un regenerado, Cristiano
nacido de nuevo finalmente para ir a la perdición, para apartarse de esta
posición de estar "en Cristo". Lo que creen es que tienes dos tipos de
cristianos. Un tipo de cristiano se aferrará a la verdad ya la fe y finalmente
llegará a la gloria; el segundo pierde su agarre por una razón u otra, cae y va a
la perdición. Ellos explican la diferencia entre estos dos cristianos al afirmar
que era la voluntad y el deseo del único cristiano mantenerse, y que no era la
voluntad y el deseo del segundo. La diferencia está enteramente determinada
por la voluntad y el deseo y la determinación del cristiano en particular. Lo que
creen es que tienes dos tipos de cristianos. Un tipo de cristiano se aferrará a la
verdad ya la fe y finalmente llegará a la gloria; el segundo pierde su agarre por
una razón u otra, cae y va a la perdición. Ellos explican la diferencia entre estos
dos cristianos al afirmar que era la voluntad y el deseo del único cristiano
mantenerse, y que no era la voluntad y el deseo del segundo. La diferencia está
enteramente determinada por la voluntad y el deseo y la determinación del
cristiano en particular. Lo que creen es que tienes dos tipos de cristianos. Un
tipo de cristiano se aferrará a la verdad ya la fe y finalmente llegará a la gloria; el
segundo pierde su agarre por una razón u otra, cae y va a la perdición. Ellos
explican la diferencia entre estos dos cristianos al afirmar que era la voluntad y
el deseo del único cristiano mantenerse, y que no era la voluntad y el deseo del
segundo. La diferencia está enteramente determinada por la voluntad y el deseo
y la determinación del cristiano en particular. y va a la perdición. Ellos explican
la diferencia entre estos dos cristianos al afirmar que era la voluntad y el deseo
del único cristiano mantenerse, y que no era la voluntad y el deseo del
segundo. La diferencia está enteramente determinada por la voluntad y el deseo
y la determinación del cristiano en particular. y va a la perdición. Ellos explican
la diferencia entre estos dos cristianos al afirmar que era la voluntad y el deseo
del único cristiano mantenerse, y que no era la voluntad y el deseo del
segundo. La diferencia está enteramente determinada por la voluntad y el deseo
y la determinación del cristiano en particular.

Ésta es la única conclusión a la que puede llegar con esa suposición.

Pero si eso fuera cierto, se deduciría que esa persona es más fuerte que
Adán. Adán era perfecto y sin pecado. Tenía total libre albedrío, pero eligió
deliberadamente escuchar al diablo

y así cayó y produjo esas consecuencias, con las que estamos familiarizados, en
él y en toda su progenie. Por tanto, el tipo de cristiano que se aferra tiene una
voluntad y una determinación más fuertes que la que tenía Adán. Pero se puede
dar la respuesta: 'El cristiano está en una mejor posición que Adán; ha recibido
la vida divina de Cristo y, por tanto, tiene algo más de lo que tenía Adán. Ha
recibido nueva vida de Dios en su alma, y es esto lo que le permite pararse de
una manera que Adán no pudo '. Pero ese argumento no nos ayuda en absoluto,
porque todos los cristianos, por definición, han recibido esa misma nueva
vida. Entonces eso no tiene en cuenta la diferencia. No puede ser la vida divina
que se ha recibido porque ambas partes la poseen. Llegamos a la inevitable
conclusión de que lo que mantiene a un cristiano fiel al Señor en los últimos
analistas no es nada más que la propia voluntad y determinación del hombre. Es
una cualidad natural y, por lo tanto, su conclusión final es que lo que determina
la salvación final de un hombre no es la regeneración en absoluto, es una fuerza
natural de voluntad y entendimiento, el poder inherente del hombre. En otras
palabras, llega a una conclusión que es una completa contradicción de la
doctrina de la gracia. Un hombre no se salva finalmente debido a la acción de
Dios al darle nueva vida y regenerarlo. El factor determinante es el propio poder
del hombre para mantenerse; algunos lo tienen y otros no. Es una cualidad
natural,

Esa es la conclusión a la que inevitablemente se verá conducido si rechaza esta

doctrina de la perseverancia final de los santos basada en el propósito de Dios.

En otras palabras, llegamos a la conclusión de que es el fracaso de los oponentes

de la doctrina en darse cuenta del propósito final del plan de salvación de Dios
lo que los pone en conflicto con la doctrina. Podemos expresarlo de la siguiente
manera: ¿Cuál es el propósito último del gran y glorioso plan de salvación? Los
que se oponen a la doctrina probablemente dirán: 'Oh, es para que pueda ser
salvo, para que pueda ser perdonado e ir al cielo'. Pero esa no es una respuesta
correcta; no es el propósito principal, es un propósito subsidiario. El último
objeto y propósito del plan de salvación es la gloria de Dios, la vindicación de
la gloria y la soberanía y el carácter de

Dios. Si eso no nos queda claro, no es de extrañar que nos descarriamos en

muchos puntos. Que el objetivo principal de la salvación es vindicar la gloria y
el carácter de Dios es el tema central de la Biblia. Y debido a que es así, no
puede fallar y no fallará; de lo contrario, el diablo habrá derrotado a Dios.

Por lo tanto, la manera de considerar este gran asunto es enfrentar la pregunta

de por qué alguna vez ha habido un plan de salvación.

Solo hay una respuesta, es reivindicar el carácter de Dios, el Dios que es el

Creador de todas las cosas en el cielo y en la tierra, el Dios que hizo todo
perfecto y vio que todo era 'bueno'

y estaba muy satisfecho con él. Pero, como sabemos, tuvo lugar una caída entre
algunos de los seres angelicales más elevados, el diablo, Satanás y sus
seguidores. Luego siguió la tentación por parte de Satanás del hombre que Dios
había hecho a su 'propia imagen y semejanza', lo que llevó a la Caída del hombre
y todas sus desastrosas consecuencias. Pero Dios ya lo había planeado y ahora
introdujo el camino de la salvación para que todo volviera a su estado
original. Tal es el significado de la declaración que hemos citado repetidamente
de Efesios 1: 9 y 10: 'Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad,
según la buena voluntad que se había propuesto en sí mismo; para que en la
dispensación del cumplimiento de los tiempos reuniera en uno todas las cosas
en Cristo, las dos que están en el cielo, y que están en la tierra; incluso en él. En
otras palabras, la gloria de Dios exige que todo este universo, todo el cosmos,
no pueda quedar en su actual condición caída, malvada y pecaminosa; eso no
sería consistente con la gloria de Dios. En cuanto a por qué Dios permitió que
el mal entrara, no lo sabemos, no se nos dice y no podemos ir más allá de lo que
ha sido revelado. Pero en su propia sabiduría inescrutable, Dios dio libertad de
elección a las criaturas perfectas que había creado, y eso contenía la posibilidad
de una elección incorrecta. El argumento entonces es este, que la gloria de Dios
exige e insiste en que no se debe permitir que esa condición
permanezca. Podemos decir con reverencia que Dios, porque es Dios, debe
restaurar todo lo que ha hecho a su perfección original.

perfección y gloria. Se propone 'según su propio beneplácito', 'según la gloria

de su gracia'. Estos son los grandes términos que el Apóstol siempre usa cuando
presenta este tema. Todo se hace con el fin de establecer el carácter, la gloria y
la soberanía de Dios, quien hizo todo, es dueño de todo y gobierna sobre todo.

De ello se deduce, por tanto, que si este es el objetivo y el propósito últimos de

la salvación, es inconcebible por un momento que el resultado dependa de
nuestro poder para aferrarnos y perseverar.

Creer eso es creer que, en última instancia, la gloria de Dios está en nuestras
manos, y que es nuestro poder y capacidad para aferrarnos, continuar y
perseverar, lo que mantiene y finalmente establecerá la gloria de
Dios. Considerada de esa manera, la idea misma es obviamente ridícula. Nos
conocemos a nosotros mismos, nuestra fragilidad y nuestra propensión al
pecado; somos conscientes de nuestra ignorancia, de nuestra
pequeñez; sabemos algo del poder del diablo y todas las fuerzas puestas en
contra nuestra; y sin embargo, se nos pide que creamos que la máxima gloria
de Dios descansa sobre alguna habilidad natural que reside en nosotros para
aferrarnos por nuestra propia fuerza de voluntad. Tal suposición no solo es
ridícula y ridícula, es contraria a toda la enseñanza de la Escritura misma.

El Apóstol ya lo ha dicho muy claramente en el capítulo 4 de esta Epístola a los

Romanos, en el versículo 16; 'Por tanto, es por fe, para que sea por gracia; hasta
el final, la promesa podría ser segura para toda la simiente '. No se trata de obras
ni de nada que dependa del hombre. Es 'de fe' para que pueda ser 'por gracia',
siendo el objetivo último, que 'la promesa sea segura para toda la simiente'. En
otras palabras, ha sido arreglado de tal manera que no podría ser una cuestión
de obras, no podría depender de las obras del hombre o de la decisión del
hombre o de cualquier otra cosa del hombre, porque entonces no sería 'seguro'.

a cualquiera. Pero tiene que ser 'seguro', dice el Apóstol, y la única forma de
asegurarlo es que sea 'por gracia mediante la fe'. Este versículo proporciona una
de las respuestas a aquellos que están preocupados por la doctrina de la
perseverancia final de los santos. La salvación tiene que estar garantizada, tiene
que ser 'asegurada a toda la simiente', sean judíos o gentiles. 'No sólo a lo que
es de la ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham; quien es el padre de
todos nosotros. '

Trabajemos en esto un poco más, porque no conozco nada más reconfortante y

consolador. El plan de salvación no solo no puede fallar, no fallará porque la
gloria de Dios está involucrada en él. Debe tener éxito. La prueba de esto es que
toda la salvación depende del Señor Jesucristo mismo, el Hijo de Dios. El
significado de ese hecho se puede ver de la siguiente manera. El hombre ha
caído; se ha convertido en esclavo del pecado. El pináculo más alto de la
creación de Dios, el 'señor de la creación', cayó y todo cayó con él; el suelo fue
maldito y entró el caos. ¿Cómo puede Dios restaurar este universo caído? En
respuesta, comienzo citando lo que dice el Apóstol en el capítulo 6, versículo
19, de esta Epístola a los Romanos: 'Hablo a la manera de los hombres a causa
de la flaqueza de vuestra carne.

Piense en el universo caído; La gloria de Dios exige que esto sea

rectificado. ¿Cómo puede hacerlo? Supongamos que la primera posibilidad que
se le ocurrió a la mente de Dios fue crear otro hombre. Pero esa proposición
tendría que ser rechazada por esta razón, que si Dios hubiera hecho a otro
hombre, no podría haber hecho un hombre mejor que Adán. Adán era perfecto,
sin pecado, completamente inocente. Incluso Dios no pudo hacer un hombre
más perfecto que Adán, porque Adán fue hecho "a la imagen de
Dios". Entonces, cuando Dios propuso y planeó un camino de salvación, no
creó a otro hombre perfecto como Adán, porque eso habría llevado al mismo
resultado, y Su gloria no habría sido vindicada. Dios tiene que presentar un plan
de salvación que no puede fallar; y lo que ha hecho es lo asombroso que está en
el corazón mismo del evangelio cristiano. Él envía un 'segundo hombre', un
'postrer Adán', pero esta vez no es solo un hombre, es el propio Hijo de Dios. El
'Señor del cielo' se convierte en el 'segundo hombre', el 'postrer Adán'. Aquí
está la clave para la comprensión del evangelio. Dios ha actuado de esta manera
en Su Hijo porque el plan debe tener éxito y el fracaso debe ser imposible. Un
'hombre' no es suficiente; necesita un Dios-hombre. Tiene que hacerse en la
naturaleza humana, pero la naturaleza humana por sí sola no es suficiente. La
naturaleza humana debe unirse a la naturaleza divina; así tenemos el milagro y
la maravilla de la encarnación, y dos naturalezas en una Persona. El 'Señor del
cielo' se convierte en el 'segundo hombre', el 'postrer Adán'. Aquí está la clave
para la comprensión del evangelio. Dios ha actuado de esta manera en Su Hijo
porque el plan debe tener éxito y el fracaso debe ser imposible. Un 'hombre' no
es suficiente; necesita un Dios-hombre. Tiene que hacerse en la naturaleza
humana, pero la naturaleza humana por sí sola no es suficiente. La naturaleza
humana debe unirse a la naturaleza divina; así tenemos el milagro y la maravilla
de la encarnación, y dos naturalezas en una Persona. El 'Señor del cielo' se
convierte en el 'segundo hombre', el 'postrer Adán'. Aquí está la clave para la
comprensión del evangelio. Dios ha actuado de esta manera en Su Hijo porque
el plan debe tener éxito y el fracaso debe ser imposible. Un 'hombre' no es
suficiente; necesita un Dios-hombre. Tiene que hacerse en la naturaleza
humana, pero la naturaleza humana por sí sola no es suficiente. La naturaleza
humana debe unirse a la naturaleza divina; así tenemos el milagro y la maravilla
de la encarnación, y dos naturalezas en una Persona. La naturaleza humana debe
unirse a la naturaleza divina; así tenemos el milagro y la maravilla de la
encarnación, y dos naturalezas en una Persona. La naturaleza humana debe
unirse a la naturaleza divina; así tenemos el milagro y la maravilla de la
encarnación, y dos naturalezas en una Persona.

Esta es la única explicación de por qué el Hijo de Dios vino a este mundo. Dios
ha actuado de esta manera porque ningún simple hombre podría haber asumido
la culpa de aquellos que habían pecado contra Dios en Adán; necesitaba un
Dios-hombre para hacer eso. Pero el evangelio no se detiene en este
punto. También se necesita un Dios-hombre para derrotar al diablo y conquistar
la muerte y la tumba; y más allá de eso, continuar actuando como nuestro sumo
sacerdote, intercesor y abogado en la presencia de Dios. La obra del Señor
Jesucristo para nuestra salvación no terminó en la Cruz, la aplicación de esa
obra aún continúa. Como dice la Epístola a los Hebreos capítulo 7, 'Él vive
siempre para interceder por nosotros' y así nos salva 'hasta lo sumo'.

Debido a que está vivo, todavía está llevando a cabo la obra de nuestra
salvación.

No murió por nosotros y luego nos dejó; Él nos mantiene y nos sostiene. Él
todavía está trabajando en nosotros, y continuará haciéndolo a través del
Espíritu Santo hasta que la obra termine en nuestra glorificación final.

Debemos entender y darnos cuenta de que todo el propósito de Dios al enviar a

su Hijo unigénito a este mundo era asegurar que su plan de salvación no
fallara. No puede salir mal o quedarse corto en ningún aspecto. Dios ha elegido
al pueblo que le ha dado a su Hijo; y el Hijo ha dicho que vino al mundo para
hacer esta obra por ellos por orden de Su Padre. No puede fallar; de lo contrario,
la gloria de Dios no sería vindicada y el diablo aún triunfaría. Cristo es 'el
primogénito entre muchos hermanos' y, como hemos visto, somos salvos no
solo porque murió por nosotros, sino porque estamos unidos a él. Estamos "en
Él" y Él está "en nosotros". 'Como tú, Padre, estás en mí', así somos nosotros
en Él y Él está en nosotros. Esta es la relación que subsiste entre
nosotros. Estamos unidos a Él por este vínculo indisoluble. Dios nos salva de
esta manera particular para asegurarse de que Su propósito nunca fallará, y que
'la promesa' será 'segura para toda la simiente'. El hombre nunca podría realizar
tal obra, pero el Dios-hombre ha venido y el resultado está asegurado. No es
posible que falle; el Señor Jesucristo es el
garantía de su éxito. Lo que importa no es nuestra frágil comprensión de Él,
sino Su omnipotencia de nosotros 1

Nuestro Señor mismo ha enseñado esto en términos muy claros y explícitos en

el capítulo 6 del Evangelio de Juan. Enfatizo esto debido a la enseñanza ridícula
que dice que esta doctrina se limita a la enseñanza del apóstol Pablo y que no
se encuentra en los Evangelios.

No hay contradicciones en el

Sagrada Escritura. En el Evangelio de Juan, a menudo descrito como el

Evangelio del amor, leemos en el capítulo 6, versículo 37: “Todo lo que el Padre
me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque bajé del cielo,
no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la
voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me ha dado, nada pierda,
sino que lo resucite en el último día. Y esta es la voluntad del que me envió:
que todo aquel que ve al Hijo y cree en él, tenga vida eterna; y yo lo resucitaré
en el día postrero. Si eso no satisface, ¿qué puede hacer? Estas son las palabras
del mismo Hijo de Dios. Pero nuevamente en el mismo capítulo en el versículo
46

leemos: 'No que nadie haya visto al Padre, sino el que es de Dios, ha visto al
Padre. De cierto, de cierto os digo: el que cree en mí, tiene vida eterna ', y eterna
significa eterna. No solo se refiere a la calidad de vida, sino que además está el
elemento del tiempo. Significa que durará para siempre. Entonces: 'Yo soy ese
pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron. Los
judíos estaban interesados en el maná que Moisés les había dado a sus
antepasados; y argumentó que nuestro Señor no era tan grande como
Moisés. Dijeron: 'Moisés nos dio el maná, ¿qué estás dando?' Él responde que
el pan que estaba ofreciendo era completamente diferente del maná. Vuestros
padres comieron el maná en el desierto y murieron. Este es el pan que desciende
del cielo, para que el que de él coma, no muera. El argumento es claro. El maná
terrenal no pudo mantenerlos vivos; pero si comieran el pan que Él les dio, los
mantendría con vida y nunca morirían. Note la diferencia entre los dos
panes. Sin embargo, se nos pide que creamos que las personas que han recibido
este "maná celestial", este "pan del cielo", el Señor Jesucristo, aún pueden
morir. Él dice: 'Este es el pan que desciende del cielo, Sin embargo, se nos pide
que creamos que las personas que han recibido este "maná celestial", este "pan
del cielo", el Señor Jesucristo, aún pueden morir. Él dice: 'Este es el pan que
desciende del cielo, Sin embargo, se nos pide que creamos que las personas que
han recibido este "maná celestial", este "pan del cielo", el Señor Jesucristo, aún
pueden morir. Él dice: 'Este es el pan que desciende del cielo,

para que el que de él coma, no muera. Yo soy el pan vivo que descendió del
cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es
mi carne, que daré por la vida del mundo. Si alguno come de este pan, vivirá
para siempre.

En realidad, no hay nada que decir a favor de ninguna objeción a esta doctrina
de la perseverancia final de los santos. Se basan en un completo malentendido
o en una falta de comprensión de la gloria y la grandeza del plan que Dios ha
llevado a cabo en y a través de Su único Hijo amado. El Hijo, después de haber
resucitado de entre los muertos, dijo a sus discípulos: "Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra". El fracaso de su parte es imposible. El propio
Hijo de Dios es garantía de éxito. Ha vencido a todos nuestros enemigos; y
estamos unidos a él. Él es un 'Rey'; Vino a establecer un Reino; y el éxito de Su
Reino, gracias a Dios, no depende de nosotros, depende únicamente de Él. Es
el Rey quien determina el carácter del Reino. Charles Wesley,

Su Reino no puede fallar;

Él gobierna sobre la tierra y el cielo;

Las llaves de la muerte y el infierno son dadas a nuestro Jesús.

Alza tu corazón, alza tu voz:

Regocíjate, de nuevo digo, ¡Regocíjate!

'Su Reino no puede fallar'. ¡Por supuesto que no puede! Y sin embargo, se nos
pide que creamos que la salvación depende de nosotros y de nuestra capacidad
de aferrarnos, y que si un número suficiente de nosotros no nos aferramos a Su
Reino, fracasará. Su Reino no puede fallar porque Él es quien es, el Señor del
cielo. Lo importante es el contraste entre el primer Adán y este último Adán, el
primer hombre y el segundo hombre. El primer Adán fue "de la tierra,
terrenal". El segundo Adán es

'un Espíritu vivificante'. El primer Adán pudo darnos el ser físico, pero aquí hay
Uno que nos da el ser espiritual, que nos renueva espiritualmente y nos da la
vida eterna. El contraste es absoluto. El primer Adán no pudo darme la vida
espiritual que garantiza mi perseverancia. El 'Señor del cielo' puede y lo
hace. De ahí la magnífica nota de gloria y triunfo en 1 Corintios capítulo 15.

y especialmente en los versículos finales: 'Pero gracias a Dios, que nos da la

victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, amados hermanos
míos, estad firmes, inmutables, abundando siempre en la obra del Señor,
sabiendo que vuestra labor en el Señor no es en vano.

Así es como la gloria de Dios no solo se reivindica, sino que también se

manifiesta. Si esta doctrina de la perseverancia final no es verdadera, entonces,
si alguna vez te encuentras en la gloria, la gloria tendrá que ir a ti por
aferrarte. A usted, como a muchas otras personas, se le ha dado el mismo regalo
de salvación y vida eterna ; neciamente no se aferraron a él, pero tú lo estás
haciendo; por lo tanto, la gloria es para ti por aferrarte. Pero esa es una completa
contradicción de la enseñanza de la Escritura desde el principio hasta el
final. Nadie puede jactarse de este asunto. "El que se gloría, gloríese en el
Señor".

El hombre no tiene nada de qué jactarse. Y cuando usted y yo lleguemos al

cielo, nos daremos cuenta plenamente de que estamos allí, no porque nos
aferramos cuando otros se rindieron, sino porque Él se aferró a nosotros, y
porque estamos en el propósito de Dios, y que Él nos guardó. a pesar de nosotros
mismos y de nuestra debilidad y rebeldía. Y le daremos toda la alabanza y el
honor y la gloria. Veremos que es Su plan glorioso de principio a fin, y
adoraremos al Cordero, el Hijo de Dios que lo ha hecho todo. Debe tener toda
la gloria. La salvación es enteramente obra suya, y la alabanza y la gloria deben
ser para él, y solo para él.

A todo esto agregaría una pequeña nota a pie de página. La historia de esta
doctrina es muy interesante. Nunca encontrarás un incrédulo que acepte la
doctrina de la perseverancia final de los santos.

Los incrédulos no solo no lo creen, sino que lo ridiculizan y lo

desprecian. "Estás haciendo del hombre un autómata", dicen. Siempre es bueno
creer algo que el incrédulo rechaza con desprecio.

Lo mismo se aplica a aquellos que son conocidos como críticos superiores o

liberales en su teología; ninguno de ellos cree en la doctrina de la perseverancia
final de los santos. Ninguno de los que dicen 'Acepto esto en las Escrituras, pero
no acepto eso' cree en la doctrina de la perseverancia final de los santos. Esto
no es sorprendente, ya que solo creen lo que creen que pueden entender y lo
que cuenta.

con su filosofía e ideas preconcebidas. No aceptan la revelación de la Escritura.

Pero la doctrina de la perseverancia final no solo se enseña claramente, como

he demostrado, en las Escrituras, sino que ha sido el ancla de la hoja de las
almas más nobles y grandes que la Iglesia haya conocido. San Agustín creyó en
esta doctrina y eso explica por qué su enseñanza fue la única luz que iluminó la
oscuridad de gran parte de la oscura Edad Media. También fue la doctrina de
los reformadores protestantes. Martín Lutero lo creyó con toda su alma, al igual
que Juan Calvino. Los hombres que fundaron el protestantismo en este país
creyeron en esta doctrina y vieron su importancia vital.

Ya no descansaban sobre la Iglesia de Roma y su sacerdocio, sino sobre la

gloriosa doctrina del seguro propósito de Dios.
John Knox, apenas necesito decirlo, también lo creyó y lo enseñó. Está en los
formularios de varias iglesias: los Treinta y nueve Artículos de la Iglesia de
Inglaterra y la Confesión de Fe de Westminster. Los grandes predicadores
puritanos del siglo XVII lo enseñaron. Solo hubo una excepción entre ellos:
John Goodwin. Todos los demás lo creyeron, lo predicaron y lo
enseñaron. Aquellos profundos expositores de las Escrituras se regocijaron y
fueron sostenidos por ella. Isaac Watts y Philip Doddridge, los grandes
escritores de himnos, también lo creyeron. George Whitefield, el mayor
evangelista y predicador que jamás haya producido Inglaterra, lo creyó, lo
predicó y descansó en ello. Todos los grandes Padres Metodistas de Gales en
ese mismo siglo XVIII fueron unánimes en mantenerlo. Charles Haddon
Spurgeon lo predicó, como atestiguan todos los volúmenes de sus
sermones. ¡Fue tan lejos como para decir que realmente dudaba que un hombre
que no creyera en la doctrina fuera cristiano en absoluto! Dudaría en decir eso,
porque creo que hay algunos cristianos que están tan confundidos y tan mal
instruidos que no piensan con claridad. Creo que muchos, como Charles
Wesley, lo saben por experiencia, pero cuando tratan de pensar en ello, se
confunden e introducen sus propias ideas filosóficas. porque creo que hay
algunos cristianos que están tan confundidos y tan mal instruidos que no
piensan con claridad. Creo que muchos, como Charles Wesley, lo saben por
experiencia, pero cuando tratan de pensar en ello, se confunden e introducen
sus propias ideas filosóficas. porque creo que hay algunos cristianos que están
tan confundidos y tan mal instruidos que no piensan con claridad. Creo que
muchos, como Charles Wesley, lo saben por experiencia, pero cuando tratan de
pensar en ello, se confunden e introducen sus propias ideas filosóficas.

El hecho es que a lo largo de los siglos, con la excepción de los católicos

romanos y protestantes como Arminio y los hermanos Wesley - Juan en
particular - y sus seguidores, ha existido esta gran unanimidad. Seguramente
eso debería tener algo de peso para nosotros.

Muchos hoy, ignorantes de la historia de la Iglesia y la historia de la doctrina,

no son conscientes del hecho de que hasta aproximadamente 1860, aparte de
los metodistas, esta doctrina fue creída universalmente entre los principales
organismos cristianos de la Iglesia Libre en este país y por la mayoría de los
evangélicos en la Iglesia de Inglaterra. Ya he citado a Charles Simeon de
Cambridge sobre esta misma doctrina. Por tanto, es trágico que durante el
presente siglo, y especialmente en la actualidad entre los evangélicos, esto se
considere como algo

'extraña nueva doctrina'. Ha sido la doctrina en la que los que han entendido el
camino de la salvación se han glorificado a lo largo de los siglos, una doctrina
que a menudo han valorado por encima de todas las demás.

Por lo tanto, tenga cuidado de no clasificarse entre los incrédulos que no creen
que la Biblia es la Palabra de Dios, infalible e inspirada. Tenga cuidado de que
no comience a insinuar su filosofía en estos asuntos y de poner a prueba su
pequeña mente endeble contra esta gloriosa revelación de Dios. Regrese a los
capítulos que he citado en el Evangelio de Juan, y recuerde que nuestro Señor
dijo que el Padre lo había enviado en una misión y que de todos los que le
habían sido entregados ninguno se iba a perder, y cómo Él dijo con gratitud en
su oración de sumo sacerdote para que nadie se perdiera 1 Se regocijó de que
todos los que le habían sido dados tuvieran vida eterna y que Él resucitaría a
cada uno de ellos en el último día. 'En Cristo' ya hemos pasado del juicio a la
vida. 'Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús'.

Alégrate, el Señor es Rey;

Tu Señor y Rey adoran;

Mortales, den gracias y canten,

Y triunfar para siempre.

Alza tu corazón, alza tu voz:

Alégrate, de nuevo digo, alégrate.

Regocíjate en Él y dale al que la merece toda la gloria por tu salvación desde el

principio hasta el final. No tenemos nada de qué gloriarnos. Todo le pertenece
a Él, y sólo a Él, en quien la gloria y el carácter de Dios son vindicados para
siempre, y en cuya gloria nos regocijaremos en la eternidad.

Treinta

¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios está por nosotros, ¿quién contra
nosotros? Romanos 8:31

En este versículo llegamos a una nueva subsección en el capítulo 8 de esta

Epístola a los Romanos. Utilizo el término subsección deliberadamente porque,
como hemos visto repetidamente desde el principio del capítulo, en realidad
tiene un gran mensaje. El Apóstol declara este mensaje en varias subsecciones,
todas las cuales están vinculadas entre sí.

Empieza esta nueva subsección planteando esta pregunta: "¿Qué, pues, diremos
a estas cosas?" Luego procede a responder la pregunta en el resto de la
subsección, que continúa hasta el final del capítulo. Al hacerlo, también termina
y pone en una forma diferente el argumento contenido en la siguiente
afirmación de los versículos 28, 29 y 30. Lo expresa ahora de manera negativa
para reforzarlo y hacerlo doblemente seguro. Al mismo tiempo, lleva a un gran
clímax la enorme porción doctrinal de esta epístola, la que comenzó en el primer
capítulo en el versículo 16. Antes de eso, había estado dando sus acostumbrados
saludos preliminares, pero en el versículo 16.
él presenta su gran tema, 'No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego
*. Luego, en el versículo 17

introduce la doctrina de la justificación solo por la fe. Desde allí hasta el final
de este capítulo octavo, lo resuelve de varias maneras, como hemos visto. Mi
argumento es que al final del capítulo 8

realmente completa lo que principalmente se propuso hacer, es decir, declarar

plenamente la gran doctrina de la salvación. Pero algunos pueden decir: ¿Qué
pasa con el resto de la epístola? Mi respuesta es que los capítulos 9 a 11 son una
especie de posdata que se ocupa de una cuestión específica, a saber, el problema
de la

posición de los judíos como nación a la luz de la doctrina que el Apóstol ha

estado enseñando. Eso no es parte de la doctrina de la salvación como tal. Es
una explicación de cómo el caso particular de los judíos encaja en este gran
propósito, este gran plan de salvación.

Los capítulos 12 a 16 son, obviamente, la aplicación práctica de la

doctrina a la vida diaria. De nuevo, eso no es doctrina como tal, sino la

aplicación de ella, que muestra cómo debe desarrollarse en nuestra vida diaria
ordinaria.

Esta subsección final, sin embargo, aquí en el capítulo 8 es una parte muy
importante de la exposición del Apóstol del camino de salvación.

Una vez más observamos que maneja su tema de una manera muy propia de
él. Cada hombre tiene su estilo particular, y en el caso del apóstol Pablo es
especialmente obvio. Casi se puede anticipar lo que se propone hacer. Aquí,
como siempre, primero hace su declaración de doctrina positiva, presentándola
ante nosotros en una serie de grandes afirmaciones. Pero nunca se detiene en
afirmaciones positivas, siempre pasa a demostrar lo que ha dicho y a convencer
a las personas a las que escribe. Recuerde que el objetivo principal del Apóstol
fue siempre pastoral. No debemos pensar en él como un teólogo
académico. Fue evangelista y maestro, pero su principal característica es su
interés pastoral. No le interesaba la doctrina de forma abstracta; No fue un mero
teólogo intelectual o doctrinario, sino que siempre se toma la molestia de dejar
claro y claro su significado a todos sus lectores. No se contenta con una
afirmación positiva de sus principios. Los declara y luego los pone de otra
manera para establecerlos y probarlos. Se ocupa de las dificultades y las
objeciones; las supone, y luego las toma y las contesta. Su propósito siempre es
demostrar las cosas tan abundantemente a la gente a la que está escribiendo que
nunca más se verán en problemas con respecto a ellos, sino que se regocijarán
en su gran salvación y estarán listos para cualquier oportunidad que se les
presente. pero siempre se toma la molestia de dejar claro su significado a todos
sus lectores. No se contenta con una afirmación positiva de sus principios. Los
declara y luego los pone de otra manera para establecerlos y probarlos. Se ocupa
de las dificultades y las objeciones; las supone, y luego las toma y las
contesta. Su propósito siempre es demostrar las cosas tan abundantemente a la
gente a la que está escribiendo que nunca más se verán en problemas con
respecto a ellos, sino que se regocijarán en su gran salvación y estarán listos
para cualquier oportunidad que se les presente. pero siempre se toma la molestia
de dejar claro su significado a todos sus lectores. No se contenta con una
afirmación positiva de sus principios. Los declara y luego los pone de otra
manera para establecerlos y probarlos. Se ocupa de las dificultades y las
objeciones; las supone, y luego las toma y las contesta. Su propósito siempre es
demostrar las cosas tan abundantemente a la gente a la que está escribiendo que
nunca más se verán en problemas con respecto a ellos, sino que se regocijarán
en su gran salvación y estarán listos para cualquier oportunidad que se les
presente. Se ocupa de las dificultades y las objeciones; las supone, y luego las
toma y las contesta. Su propósito siempre es demostrar las cosas tan
abundantemente a las personas a las que está escribiendo que nunca más se
verán en problemas con respecto a ellos, sino que se regocijarán en su gran
salvación y estarán listos para cualquier oportunidad que se les presente. Se
ocupa de las dificultades y las objeciones; las supone, y luego las toma y las
contesta. Su propósito siempre es demostrar las cosas tan abundantemente a la
gente a la que está escribiendo que nunca más se verán en problemas con
respecto a ellos, sino que se regocijarán en su gran salvación y estarán listos
para cualquier oportunidad que se les presente.

Esto es exactamente lo que hace en este momento. Habiendo expresado

positivamente la proposición en los versículos 28-30 - 'Sabemos que a los que
aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propósito son llamados' - procede a hablar de la presciencia,

predestinación,

vocación,

justificación

glorificación. Y luego enuncia la proposición de manera negativa anticipando

ciertas objeciones y dificultades que surgen en la mente de las personas con
respecto a estas doctrinas, enfrentándolas de antemano.

Esa es, por supuesto, una excelente manera de presentar y enseñar la verdad.

Hoy no es popular. El gran lema de hoy, y especialmente en

círculos evangélicos, es 'Sea siempre positivo, nunca sea negativo'. Eso es
absolutamente antibíblico; es exactamente lo opuesto al método del apóstol
Pablo. Si deseas que la gente conozca la verdad, y que sea capaz de resistir todas
las herejías y los cultos que nos rodean en la actualidad, entonces, si eres un
maestro digno de ese nombre, mencionarás estos negativos y lidiarás con ellos.
. Al hacerlo, probablemente se le acusará de no tener un buen espíritu cristiano
y de ser negativo. Pero mi observación a lo largo de los años es que son las
personas a las que no se les ha enseñado la verdad tanto negativa como
positivamente las que siempre se dejan llevar por las herejías y las sectas,
porque no han sido advertidas y armadas contra ellas.

No se deje engañar por esta falsa noción de "amor". No solo debemos afirmar
la verdad; debemos atacar lo malo y lo falso; debemos

'probar' nuestra verdad y demostrarla; y eso solo se puede hacer mediante un

negativo. Declare la verdad, considere las objeciones, respóndalas, y así
establecerá la verdad con más firmeza. Este es el método del mismo Apóstol.

Hemos visto un ejemplo de esto antes en el capítulo 4. En los primeros tres

capítulos, Pablo expuso positivamente la doctrina de la justificación por la fe
solamente. Luego, en el capítulo 4, plantea un problema: "¿Qué, pues, diremos
que halló Abraham, nuestro padre según la carne?" Dedica todo el capítulo 4 a
ese desafío a lo que ha estado diciendo. Él responde y luego prosigue. En el
capítulo 5 establece otra gran doctrina, y habiéndolo hecho, vuelve a plantear
objeciones y dificultades en los capítulos 6 y 7. En el capítulo 6: 1 leemos:
'¿Qué, pues, diremos?' Esta era su fórmula habitual, siguiendo una afirmación,
es decir, ¿qué es cierto a la luz de esto? Luego, al comienzo del capítulo 8,
comienza una serie de afirmaciones positivas,

Ese es el método del Apóstol y lo usa tanto con respecto a los grandes y masivos
barridos de doctrina como a los aspectos más detallados. Todos los
predicadores y ministros deberían tratar de emular este ejemplo magistral. Esta
es la manera de transmitir la verdad de Dios y hacerla llegar a las mentes y
corazones de hombres y mujeres. UNA

Una forma particularmente buena de hacerlo es plantear una serie de preguntas

y luego abordarlas una por una. El Apóstol lo hace de manera sorprendente.

En este caso particular, nos encontramos con que plantea cinco o incluso seis
preguntas o dudas sobre lo que ha estado diciendo. Se presentan en la Versión
Autorizada con signos de interrogación. La primera es: "¿Qué, pues, diremos a
estas cosas?" El segundo: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra
nosotros?" El tercero: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las
cosas?" El cuarto: "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?" El quinto: "¿Quién
es el que condenará?" Propongo considerar los dos últimos como uno. Luego
viene la sexta y última pregunta: '¿Quién nos separará del amor de
Cristo?' Algunos sostienen que todavía hay uno más, a saber, '¿Será tribulación,
o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?' Ese, para
mí, no es más que una elaboración de la pregunta principal que se hace en
'¿Quién [o, qué] nos separará del amor de Cristo?' Habiendo presentado las
preguntas, el Apóstol en el gran clímax de los versículos 38 y 39 hace su
máxima afirmación y aseveración de la gloriosa verdad de la seguridad absoluta
y la perseverancia final de todos los creyentes. Habiendo sido contestadas y
demolidas todas las objeciones, dice: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni
la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos '- nosotros
que somos' los 'llamados' y así sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en
Cristo Jesús Señor nuestro'. no es más que una elaboración de la pregunta
principal que se hace en "¿Quién [o, qué] nos separará del amor de
Cristo?" Habiendo presentado las preguntas, el Apóstol en el gran clímax de los
versículos 38 y 39 hace su máxima afirmación y aseveración de la gloriosa
verdad de la seguridad absoluta y la perseverancia final de todos los
creyentes. Habiendo sido contestadas y demolidas todas las objeciones, dice:
'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra criatura, podrá separarnos '- nosotros que somos' los 'llamados' y así
sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro'. no es
más que una elaboración de la pregunta principal que se hace en "¿Quién [o,
qué] nos separará del amor de Cristo?" Habiendo presentado las preguntas, el
Apóstol en el gran clímax de los versículos 38 y 39 hace su máxima afirmación
y aseveración de la gloriosa verdad de la seguridad absoluta y la perseverancia
final de todos los creyentes. Habiendo sido contestadas y demolidas todas las
objeciones, dice: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos '- nosotros que somos' los
'llamados' y así sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro'. del amor de Cristo? Habiendo presentado las preguntas, el Apóstol en
el gran clímax de los versículos 38 y 39 hace su máxima afirmación y
aseveración de la gloriosa verdad de la seguridad absoluta y la perseverancia
final de todos los creyentes. Habiendo sido contestadas y demolidas todas las
objeciones, dice: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos '- nosotros que somos' los
'llamados' y así sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro'. del amor de Cristo? Habiendo presentado las preguntas, el Apóstol en
el gran clímax de los versículos 38 y 39 hace su máxima afirmación y
aseveración de la gloriosa verdad de la seguridad absoluta y la perseverancia
final de todos los creyentes. Habiendo sido contestadas y demolidas todas las
objeciones, dice: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles,
ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos '- nosotros que somos' los
'llamados' y así sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro'. el Apóstol en el gran clímax de los versículos 38 y 39 hace su máxima
afirmación y aseveración de la gloriosa verdad de la seguridad absoluta y la
perseverancia final de todos los creyentes. Habiendo sido contestadas y
demolidas todas las objeciones, dice: 'Estoy convencido de que ni la muerte, ni
la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos '- nosotros
que somos' los 'llamados' y así sucesivamente - 'del amor de Dios, que es en
Cristo Jesús Señor nuestro'. el Apóstol en el gran clímax de los versículos 38 y
39 hace su máxima afirmación y aseveración de la gloriosa verdad de la
seguridad absoluta y la perseverancia final de todos los creyentes. Habiendo
sido contestadas y demolidas todas las objeciones, dice: 'Estoy convencido de
que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura,
podrá separarnos '- nosotros que somos' los 'llamados' y así sucesivamente - 'del
amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro'.

En aras de la claridad de la comprensión, puede ser útil formular las cinco

preguntas en forma de cuatro problemas o desafíos a la doctrina que el Apóstol
ha estado enunciando. El primero se encuentra en el versículo 31 que pregunta:
¿Existe algún poder concebible que pueda evitar que lleguemos a esa
glorificación final? La segunda pregunta se refiere a si existe algún peligro de
que el amor de Dios por nosotros cambie o disminuya. (versículo 32). La
tercera pregunta, formulada en los versículos 3, 3 y 34, es si alguien o algo no
puede finalmente convencernos de pecado y llevarnos a la condenación
final. En otras palabras, considero como una de las dos preguntas: '¿Quién
impondrá algo a

el cargo de los elegidos de Dios? y '¿Quién es el que condenará?' El Apóstol se

ocupa del asunto y

la contesta en los mismos dos versículos 3, 3 y 34. El cuarto y último desafío

es: ¿No podemos fallar o flaquear debido a nuestra debilidad al enfrentar las
pruebas y tribulaciones de la vida? ¿Y si fallamos?

Este desafío que Pablo declara y refuta en los versículos 3 5-37. Luego sigue la
gloriosa aseveración final de que no hay nada en ninguna dirección o parte que
pueda separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor.

Examinemos ahora el primer desafío del versículo 31: '¿Qué, pues, diremos a
estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Esta traducción,
que es la de la Versión Autorizada, agrega ciertas palabras que no se encuentran
en el original, y con razón.

Los traductores lo hicieron para aclarar el significado. Las palabras

'be * y' can be 'se añaden a efectos de interpretación. Están impresas en cursiva
para que sepamos que han sido añadidas por los traductores. Tal es el método
de los traductores de la Versión Autorizada en contraposición al de la mayoría
de los traductores modernos. Esta primera pregunta surge de un desafío al poder
de Dios. La afirmación del Apóstol ha sido que Dios ha hecho todo en relación
con la salvación. Es Dios quien 'antes conoció'

nosotros, y por tanto nos 'predestinó', y por tanto nos 'llamó', y por tanto nos
'justificó', y por tanto nos 'glorificó'. Y el argumento es que, debido a que Dios
lo ha hecho, la salvación es segura. Pero el desafío se pregunta si no es posible
que surja algún poder y nos robe el objetivo final. El Apóstol declara ese desafío
con las palabras: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

Pero ese desafío es introducido por la pregunta más general,

"¿Qué, pues, diremos a estas cosas?" ¿A qué se refiere la expresión 'estas

cosas'? Que se refiere al argumento inmediatamente anterior está fuera de toda
duda; pero no se detiene en eso.

También se refiere a todo lo que el Apóstol ha estado diciendo en este

capítulo. Pero nuevamente no se detiene en eso; también incluye todo lo que se
ha dicho del capítulo 1, versículo 16. 'Estas cosas' incluye la exposición
completa de Pablo del camino de la salvación. Por supuesto que lo divide en
subsecciones, y tenemos que hacerlo, pero eso se hace simplemente para la
conveniencia de nuestras mentes. En última instancia, es uno

big statement, and it is vital for us to see the matter in that light. In this sub-
section the Apostle is summing up God’s great plan and purpose of salvation
which he first announced in the 17th verse of the 1st chapter in the words, ‘For
therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written,
The just shall live by faith’. This is the gospel, the gospel of which he is not
ashamed; this righteousness from God which is by faith; justification not by
works, not by Law, but by faith in the Lord Jesus Christ only and in His perfect
work on our behalf. This is argued out in the first three chapters.

El siguiente gran tema es el de nuestra unión con Cristo, declarado en el capítulo

5 y especialmente en los versículos 12-21. Pablo resuelve las implicaciones de
esta unión y responde a las objeciones en los capítulos 6 y 7. Luego, en el
capítulo 8, muestra cómo esto realmente se resuelve en nuestras experiencias
por la obra del Espíritu Santo en nosotros. Todo esto, dice, está en preparación
para nuestra completa redención, incluso nuestros cuerpos. La santificación,
dice, no es un fin en sí mismo; su objetivo final no es solo darnos la victoria
personal sobre pecados particulares, es prepararnos para la gloria que
viene. Para Pablo, la santificación es un preliminar esencial y una preparación
para la gloria final de los creyentes como hijos de Dios.
El Espíritu Santo en nosotros también es una garantía de nuestra filiación y de
nuestra adopción en la familia de Dios y debido a estas bendiciones gemelas,
nuestra salvación final es segura. Esto es así porque nuestra filiación significa
que también somos 'herederos, herederos de Dios y coherederos con
Cristo'. Cristo ya está glorificado; y también seremos glorificados. "Si sufrimos
con él, también seremos glorificados juntos". Incluso los sufrimientos pueden
usarse como argumento para demostrar que toda esta gloria que nos espera es
cierta y segura. El sufrimiento es parte de nuestra preparación tanto como
nuestra santificación.

Luego, el Apóstol procede a decirnos cómo el Espíritu también ayuda a nuestras

debilidades, en el tema de la oración en particular. Esto nuevamente es una
prueba de la absoluta certeza de nuestra máxima glorificación. Luego llegamos
a la gran afirmación que comienza en el versículo 28 con las palabras

'Sabemos'. La prueba más alta de nuestra glorificación final es el hecho de que

es el propósito de Dios, y que es Dios quien ha realizado este

propósito en cada parte, y sobre todo en el envío de su Hijo unigénito a este

mundo para que viva, muera y resucite.

Ahora el Apóstol hace una pausa, por así decirlo, y dice: "¿Qué, pues, diremos
a estas cosas?" ¿A qué conclusión llegamos a la luz de todo esto? Para él, dice,
solo hay una conclusión: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra
nosotros?" Sigámoslo en su argumento. 'Si Dios es por nosotros. . . Este "si",
por supuesto, no es un "si" de duda; de hecho, es un "si" de certeza, que significa
"desde".

'Ya que Dios es para nosotros'; 'En vista del hecho de que Dios es para
nosotros'. "Ya que Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Pablo
quiere decir, ¿Quién puede estar contra nosotros en el sentido de que alguna vez
nos pueden robar nuestra glorificación, o frustrar el propósito de Dios, o 'hacer
que él renuncie a su propósito', o

'separar nuestras almas de su amor'? Al preguntar "¿Quién puede estar contra

nosotros?"

el Apóstol no está, como es costumbre en los cultos modernos, diciendo de una

manera simplista y superficial que todo está bien. El suyo no es un optimismo
superficial y fácil; de hecho, es exactamente lo contrario. El Apóstol nos
recuerda repetidamente que hay fuerzas terribles contra nosotros, y su poder y
maldad es casi indescriptible. Pero tomándolos como son, y en su peor
momento, pregunta: "¿Cuáles son las fuerzas contra nosotros si el poder de este
Dios es para nosotros?"
El Nuevo Testamento nunca afirma que la vida cristiana sea fácil; y una
enseñanza que sostiene que el cristiano nunca puede estar en una posición en la
que no tenga lucha, lucha, dificultad alguna, y que todo lo que tiene que hacer
es sentarse pasivamente, es pura herejía.

Hay fuerzas terribles contra nosotros: el mundo, la carne y el diablo. Como dice
Pablo en Efesios 6: 12, 'No luchamos contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este
mundo, contra la maldad espiritual en las alturas'. Nos enfrentamos al diablo en
todo su poder y maldad. No debemos subestimar el poder del enemigo; hacerlo
no es parte de la enseñanza del Nuevo Testamento. Las Escrituras nos instan
constantemente a enfrentar nuestros problemas de manera realista; no indica
atajos hacia la victoria final. Nos enfrentamos a un enemigo poderoso y sutil,
al que debemos 'resistir', y solo hay una forma de hacerlo, a saber, darnos cuenta
de que, aunque es tan poderoso, él es como nada cara a cara con Aquel que está
de nuestro lado y que trabaja en nuestro nombre. 'Si Dios es por nosotros',
desafía. Dios es el

Dios todopoderoso, Dios es el omnipotente, Dios es el creador y hacedor y

sustentador y controlador de todas las cosas. Él es 'Señor de todo', Él es de
eternidad en eternidad, y Él reina. 'Si Dios es por nosotros. . . .

Este es, pues, algo del contenido que el Apóstol pone en su pregunta. El
consuelo del mensaje es que este Dios es para nosotros. No lo conoceríamos en
absoluto si no fuera 'para nosotros'. Es el que tiene

'nos llamó' y lo hizo todo por nosotros. Todavía estaríamos 'muertos en delitos
y pecados' si no fuera porque Él nos ha 'vivificado'. Él está interesado en
nosotros, se preocupa por nosotros de una manera muy especial. En

'nosotros * recuerda; no en todos; sólo en los que están 'en Cristo Jesús', los que
'aman a Dios *, los que son' los llamados conforme a su propósito *. A pesar de
todo lo que está en nuestra contra, Dios está de nuestro lado, trabajando a
nuestro favor. Estamos iluminando a Su lado contra nuestros terribles
enemigos.

Este es el consuelo que se nos da tan abundantemente en las

Escrituras. Considere el caso de Abraham, especialmente después de haber
luchado contra los poderosos enemigos de su pueblo, y de Lot en particular.

Después del gran esfuerzo de la batalla, se produjo una especie de reacción y

Abraham tuvo miedo, pero leemos en Génesis 15: 1: 'Después de estas cosas,
la palabra del Señor vino a Abram en una visión, diciendo: No temas, Abram:
Yo soy tu escudo y tu recompensa inmensa. No temas a tus enemigos, dice
Dios, 'Yo soy tu escudo *, que estoy entre tú y ellos. Dios 'por nosotros *.
La misma verdad reconfortante se encuentra en el Salmo 23, versículo 4:

'Sí, aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque
tú estás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento. * Dios es por
nosotros; y la mera visión de su vara y su cayado es suficiente. Tomemos
también el Salmo 27: 'El Señor es mi luz y mi salvación; ¿A quien temeré? el
Señor es la fuerza de mi vida; ¿de quién tendré miedo? (v. 1). Una vez que nos
damos cuenta de quién es el Señor, no hay nadie a quien temer. De modo que
el salmista continúa: "Cuando los malvados, mis enemigos y mis enemigos,
vinieron sobre mí para comer mi carne, tropezaron y cayeron". El salmista no
tropezó ni cayó, pero el enemigo sí. Aunque un ejército acampe contra mí, mi
corazón no temerá; aunque se levante guerra contra mí, en esto estaré
confiado. 'La fuente de consuelo y consuelo es siempre la misma. Porque en el
tiempo de angustia me esconderá en su

pabellón.' Qué lugar de seguridad. Dios como fortaleza. Ninguna bomba

atómica puede afectar de ninguna manera a un refugio así. 'En el secreto de su
tabernáculo me esconderá; me levantará sobre una roca. Ningún enemigo podrá
alcanzarte allí. El salmista termina diciendo en los dos últimos versículos (13 y
14): “Me había desmayado si no hubiera creído ver la bondad del Señor en la
tierra de los vivientes. Espera en el Señor; ten ánimo, y él fortalecerá tu corazón;
espera, digo, en el Señor. '

Por la misma razón, el Salmo 46 a menudo ha demostrado ser un baluarte para

los santos perseguidos y afligidos de Dios. 'Dios es nuestro refugio y fortaleza,
una ayuda muy presente en los problemas. Por tanto, no temeremos aunque la
tierra sea removida y los montes se traspasen al medio del mar; aunque bramen
y se turben sus aguas, aunque tiemblen los montes con su hinchazón. Hay un
río, cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios, el lugar santo de los
tabernáculos del Altísimo. Dios está en medio de ella; ella no se moverá; Dios
la ayudará, y eso desde el principio. Los paganos se enfurecieron, los reinos
fueron conmovidos: él dio su voz; la tierra se derritió '. Lo que había sido tan
grandioso antes, se derrite como la niebla de la mañana en el momento en que
Dios pronuncia Su voz. 'El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de
Jacob es nuestro refugio. ' 'Ven', dice el salmista, 'mira las obras del Señor, las
desolaciones que ha hecho en la tierra. Él hace cesar las guerras hasta los fines
de la tierra; quebranta la lanza; quemó el carro en el fuego. Quédense quietos
—dejen de hablar, cedan— y reconozcan que yo soy Dios: seré exaltado entre
las naciones, seré exaltado en la tierra. Aquel que manda a todas las huestes del
cielo está con nosotros, "El Dios de Jacob es nuestro refugio". Luego, piense en
esa frase del Salmo 84, versículo 11: 'El Señor Dios es sol y escudo'. ¿Qué más
se puede desear? ¡Qué asolamientos ha hecho en la tierra! Él hace cesar las
guerras hasta los fines de la tierra; quebranta la lanza; quemó el carro en el
fuego. Quédense quietos —dejen de hablar, cedan— y reconozcan que yo soy
Dios: seré exaltado entre las naciones, seré exaltado en la tierra. Aquel que
manda a todas las huestes del cielo está con nosotros, "El Dios de Jacob es
nuestro refugio". Luego, piense en esa frase del Salmo 84, versículo 11: 'El
Señor Dios es sol y escudo'. ¿Qué más se puede desear? ¡Qué asolamientos ha
hecho en la tierra! Él hace cesar las guerras hasta los fines de la tierra; quebranta
la lanza; quemó el carro en el fuego. Quédense quietos —dejen de hablar,
cedan— y reconozcan que yo soy Dios: seré exaltado entre las naciones, seré
exaltado en la tierra. Aquel que manda a todas las huestes del cielo está con
nosotros, "El Dios de Jacob es nuestro refugio". Luego, piense en esa frase del
Salmo 84, versículo 11: 'El Señor Dios es sol y escudo'. ¿Qué más se puede
desear? 'Aquel que manda a todas las huestes del cielo está con nosotros,' El
Dios de Jacob es nuestro refugio '. Luego, piense en esa frase del Salmo 84,
versículo 11: 'El Señor Dios es sol y escudo'. ¿Qué más se puede desear? 'Aquel
que manda a todas las huestes del cielo está con nosotros,' El Dios de Jacob es
nuestro refugio '. Luego, piense en esa frase del Salmo 84, versículo 11: 'El
Señor Dios es sol y escudo'. ¿Qué más se puede desear?

Luego pase al capítulo 40 del Libro del profeta Isaías.

Ustedes que están temblando y asustados, o que sienten que algún poder puede
surgir y arrebatarlos de las manos de Dios y arrojarlos a la perdición final,
escuchen el versículo 10 en ese capítulo: 'He aquí, el Señor Dios vendrá con
fuertes mano, y su brazo lo gobernará; he aquí, su recompensa está con él, y su
obra delante de él. Luego los versículos 12-14:

`` ¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y

¿Calculó los cielos con el palmo, y midió el polvo de la tierra en una medida, y
pesó los montes en balanza y los collados en balanza? ¿Quién dirigió el Espíritu
del Señor o, siendo su consejero, le enseñó? ¿Con quién consultó, o quién lo
instruyó, y le enseñó en la senda del juicio, y le enseñó conocimiento y le mostró
el camino del entendimiento? He aquí, las naciones son como la gota de un
balde, y se cuentan como el polvo pequeño de la balanza. Esa es la medida de
todos los potentados y poderes - comunismo, humanismo, materialismo y todo
lo que se pueda imaginar, que se opone a usted - 'una gota de un balde, un
pequeño polvo de la balanza'. 'He aquí, él toma las islas como una cosa muy
pequeña.

culo. Todas las naciones ante él son como nada; le son contados menos que
nada, y vanidad. Tal es la verdad acerca de ellos a los ojos de Dios. De nuevo,
el versículo zz : "El que está sentado sobre el círculo de la tierra, y sus habitantes
son como langostas"; - los grandes hombres que tartamudean como si fueran
una especie de coloso -

'que extiende los cielos como una cortina, y los extiende como una tienda para
habitar; que derriba a los príncipes' -
emperadores, reyes, príncipes, dictadores: “Él pone a los jueces de la tierra por
vanidad. Sí, no serán plantados; sí, no se sembrarán; sí, su estirpe no echará
raíces en la tierra; y también soplará sobre ellos, y se secarán, y el torbellino los
llevará como rastrojo.

Luego viene el desafío final: '¿Entonces con quién me compararéis o seré

igual? dice el Santo. Alza en alto tus ojos, y he aquí quién creó estas cosas, que
saca a su ejército por número; a todos los llama por nombres por la grandeza de
su poder, porque es fuerte en poder; ninguno deja de ser. ¿Por qué dices, oh
Jacob, y hablas, oh Israel: Mi camino está escondido de Jehová, y de mi Dios
pasó mi juicio? ¿No lo has sabido? ¿No has oído que el Dios eterno, el Señor,
el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se cansa?

No hay búsqueda de su entendimiento. Él da fuerzas al cansado; ya los que no

tienen ningunas, aumenta las fuerzas. Aun los muchachos se fatigarán y se
cansarán, y los muchachos se sentirán completamente

caer, pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; levantarán alas
como las águilas; correrán y no se cansarán; y caminarán, y no se fatigarán.
' Dios es para nosotros, y Su Hijo nos dice: 'Todo poder me es dado en el cielo
y en la tierra'. '¡Todo el poder!' Entonces, si Dios es por nosotros, ¿quién contra
nosotros?

¿Qué dices a estas cosas? Les he presentado el caso con las palabras del apóstol
Pablo y, en otras palabras, de las Escrituras.

¿Sigues diciendo que es posible que pierdas tu salvación? ¿Aún disputas la

doctrina de la perseverancia final de los santos?

? Este no es un asunto teórico. El Apóstol nos pide un veredicto. No me interesa

la verdad teórica. Hago la pregunta simple: ¿Qué dices a estas cosas? ¿Tienes
clara la verdad? ¿Estás seguro de tu salvación? ¿Sabes que nada podrá jamás
robarte?

No hay disfrute real de estas grandes declaraciones si no llega a esa

conclusión. ¿Se da cuenta de que lo único que importa es que sepa que está en
este gran propósito de Dios? Eso es lo que importa en última instancia; no el
mundo, la carne, el diablo, ni tu propia debilidad. Nada importa excepto saber
que estás en Su 'propósito', que eres uno de los 'llamados conforme a Su
propósito'. ¿Puedes decir 'Dios mío'? ¿Puedes decir: 'Dios es para mí? Sé que
Él es para mí, porque no creería en Él si no fuera por mí. Soy Su hijo porque Él
es para mí. ¿Y si Dios es por mí, nadie ni nada puede estar en mi contra en el
sentido de separarme de Él alguna vez? ¿Qué dices a estas cosas? ¿Puedes gritar
con júbilo al apóstol Pablo y a los santos de los siglos: 'Si Dios es por nosotros,

Treinta y uno
El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas?

Romanos 8:32

En este versículo llegamos al segundo desafío a la doctrina de la perseverancia

final de los santos que el Apóstol considera. ¿Existe algún peligro de que el
amor de Dios hacia nosotros disminuya o disminuya, o, de hecho, cese por
completo? Obviamente, esta es una pregunta muy importante porque toda
nuestra posición depende del amor de Dios. Si existe alguna posibilidad de un
cambio en el amor de Dios, entonces estamos nuevamente en peligro y
quedamos en un estado de completa incertidumbre. Nada es más importante que
saber, y saber más allá de toda duda, que es imposible que el amor de Dios hacia
nosotros cambie en absoluto. Ésa es la cuestión que trata aquí el Apóstol. Nunca
da nada por sentado, siempre nos proporciona pruebas, demostraciones de sus
pronunciamientos. Este versículo no es solo un argumento magistral en sí
mismo, es al mismo tiempo una de las más grandes declaraciones de la doctrina
de la expiación, y una de las declaraciones más reconfortantes y reconfortantes
que se encuentran en las Escrituras. Sanday y Headlam en su comentario dicen:
"Varias expresiones enfáticas se apiñaron en esta oración". Podemos ir aún más
lejos. Varias de las más maravillosas y cruciales doctrinas cristianas se
amontonan en el espacio y el límite de este versículo: 'El que no escatimó ni a
su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también con él gratuitamente? todas las cosas ?' es al mismo tiempo una de las
declaraciones más importantes de la doctrina de la expiación y una de las
declaraciones más reconfortantes y reconfortantes que se pueden encontrar en
las Escrituras. Sanday y Headlam en su comentario dicen: "Varias expresiones
enfáticas se apiñaron en esta oración". Podemos ir aún más lejos. Varias de las
más maravillosas y cruciales doctrinas cristianas se amontonan en el espacio y
el límite de este versículo: 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él gratuitamente?
todas las cosas ?' es al mismo tiempo una de las declaraciones más importantes
de la doctrina de la expiación y una de las declaraciones más reconfortantes y
reconfortantes que se pueden encontrar en las Escrituras. Sanday y Headlam en
su comentario dicen: "Varias expresiones enfáticas se apiñaron en esta
oración". Podemos ir aún más lejos. Varias de las más maravillosas y cruciales
doctrinas cristianas se amontonan en el espacio y el límite de este versículo: 'El
que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos dará también con él gratuitamente? todas las cosas ?' "Varias
expresiones enfáticas se apiñaron en esta oración". Podemos ir aún más
lejos. Varias de las más maravillosas y cruciales doctrinas cristianas se
amontonan en el espacio y el límite de este versículo: 'El que no escatimó ni a
su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también con él gratuitamente? todas las cosas ?' "Varias expresiones enfáticas
se apiñaron en esta oración". Podemos ir aún más lejos. Varias de las más
maravillosas y cruciales doctrinas cristianas se amontonan en el espacio y el
límite de este versículo: 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él gratuitamente?
todas las cosas ?'

Veamos por un momento el argumento en general. Su propia mecánica está

llena de interés, mientras que su objetivo es probar y demostrar que el amor de
Dios por nosotros nunca puede fallar o disminuir. El método que Pablo emplea
se encuentra a menudo en sus escritos; argumenta de una proposición mayor a
una menor. Lo ha hecho, por ejemplo, en el capítulo 5, versículos 8, 9 y 10:
“Pero Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más entonces, siendo ahora
justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por él. Porque si, cuando
éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho más, siendo

reconciled, we shall be saved by [in] his life.’ Here the Apostle starts with the
greater and from that he then deduces the lesser. In other words, he is saying
that if God has already done for us the greatest thing that even He Himself could
possibly do, how can He conceivably fail or refuse to do for us anything less
than that! That is the argument: If God has already done the greatest thing of all
for our salvation then it is quite unthinkable that He should fail to continue His
work in us until He has brought us to the final goal of ultimate perfection and
glorification. Such is the character, the nature, of the argument.

Esto se muestra de una manera muy sorprendente en las palabras reales que usa
el Apóstol. Es interesante observar que la Versión Autorizada, la Versión
Revisada, la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia en Inglés no prestan
atención a una palabra que el Apóstol realmente usó, una palabra pequeña pero
importante que se encuentra en el original al comienzo de el verso. Es una
partícula intensa que el Apóstol usó para magnificar lo que Dios ha
hecho. Entonces, se debe agregar una palabra a la traducción, y es la palabra
'Seguramente'. "Ciertamente, el que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las
cosas?" La palabra "De hecho" también es adecuada. Un famoso gramático
estadounidense, AT Robertson, se traduce de la siguiente manera: 'Quién tanto
como esto. . . Es intensivo. El Dr. James Mofifatt tiene 'Seguramente'. JN
Darby también ha visto el significado de esto y usa la palabra 'Sí' para introducir
énfasis. 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos concederá también con él todas las cosas?

? ' Todo el objeto y propósito de esta pequeña partícula es intensificarse.

El Dios que ha hecho eso por nosotros, 'Seguramente ...' Ese es el efecto de lo
que está diciendo el Apóstol. La traducción que se encuentra en la NEB no solo
pierde esa palabra de énfasis, sino que también pierde el argumento.
La forma en que divide la declaración pierde todo el sentido y la intensidad del
argumento como lo dice el Apóstol. Otra forma de plantear el argumento es: El
Dios que ya ha hecho esa cosa suprema por nosotros, seguramente no puede
dejar de hacer nada menos que eso para llevarnos a la meta final por la cual hizo
esa cosa más grande. Así, pues, es la forma del argumento.

A continuación, debemos prestar atención a la forma en que el Apóstol nos da

esta seguridad. Todo creyente necesita saber con certeza que el amor de Dios
hacia nosotros nunca puede variar y nunca puede fallar. Note que el Apóstol no
se limita a decir: 'No debes preocuparte por ese asunto, porque Dios es amor'. La
gente habla de esta manera hoy; pero no es así como el Apóstol dice el
asunto. No nos da la seguridad solo sobre la base del hecho de que Dios es
amor. El hecho es cierto; pero el Apóstol nos conoce bien; él sabe que estamos
sujetos a dudas y temores, y que el diablo siempre está listo para sugerir
preguntas e insinuar preguntas cuando nos suceden cosas adversas, y para
hacernos decir: '¿Dios nos ama después de todo?' Si nuestro consuelo quedase
simplemente como un vago, declaración general, pronto perderíamos nuestra
seguridad. Por eso el Apóstol basa nuestra seguridad en hechos, en ciertas cosas
que Dios ya ha hecho, y en particular en el hecho de la muerte del Señor
Jesucristo en la Cruz en el monte del Calvario. Nunca se satisface con meras
declaraciones generales sobre el amor de Dios. Siempre se reduce a los detalles,
a los hechos. Considera a esta Persona bendita, dice, y recuerda Su muerte en
una cruz.1

Debemos mirar un evento, un hecho que pertenece al reino de la historia.

Pero el Apóstol no se detiene en una mera narración de los hechos, sino que
basa la seguridad también en el significado y la importancia de los hechos. En
otras palabras, basa su consuelo en la doctrina, porque la doctrina, después de
todo, es la explicación del significado y la importancia de los hechos y
eventos. Mirar un hecho, un evento, sin comprender su significado y su
propósito, no nos ayuda.

La doctrina es la que explica el objeto y el significado y el propósito de los

hechos. Entonces, el Apóstol, además de darnos los hechos, nos da
explicaciones sobre el plan de Dios, la Persona de Cristo y el significado de la
muerte de Cristo en la Cruz. Estas explicaciones constituyen las grandes
doctrinas cardinales y centrales de la fe cristiana.

Este es el método bíblico de principio a fin, y lo enfatizo para mostrar que es

esencialmente diferente de lo que es tan popular en la actualidad. Hoy en día
existe una enseñanza popular en el continente europeo; se sigue en gran medida
en

colegios teológicos de Alemania y en la mayoría de las otras partes del

continente, lo que enseña que los hechos no importan en absoluto, y que en
realidad no podemos estar seguros de la mayoría de los supuestos hechos con
respecto al Señor Jesucristo. Para Bultmann y sus seguidores, los hechos no
importan siempre que nos aferremos a ciertas verdades religiosas.

Pero eso es exactamente lo contrario de lo que hace el Apóstol aquí y en todas

partes. Esta nueva enseñanza dice que los hechos no importan, que no importa
si Cristo literalmente resucitó en el cuerpo o no; lo que importa es Su
experiencia de Dios y la influencia que todavía ejerce. Algunos llegan a decir
que de lo único que podemos estar seguros es de que el hombre Jesús murió en
una cruz: sin nacimiento virginal, sin milagros, sin expiación sustitutiva, sin
resurrección física. Pero los argumentos del Apóstol siempre se basan sólida y
completamente en hechos históricos.

Otra desviación del método paulino y bíblico es incluso más común en este país
que la enseñanza de Bultmann. Anuncia que la doctrina no importa en
absoluto. Es la enseñanza

demasiado común en los círculos evangélicos, que dice: 'No somos teólogos,
somos simplemente personas evangélicas; no nos preocupamos por la
teología. Nuestros padres perdieron mucho tiempo en teología y se dividieron
unos de otros '. Una vez escuché a un conocido evangélico decir: 'Soy solo un
simple evangelista; No entiendo la doctrina. Solo ofrezco a Cristo a la
gente. No entiendo la doctrina de la expiación, me limito a recitar ciertos
versículos que se refieren a la muerte de Cristo '. Pero aquí encontramos que el
consuelo y la seguridad que nos da el Apóstol se basan directamente en la
doctrina. Si desea tener una seguridad real de su salvación, cuanto más firme
sea su comprensión de las doctrinas cristianas, mayor será su seguridad. Los
hechos son esenciales, además de la exposición. Dejar fuera cualquiera de los
dos está mal. Necesitamos los hechos, y también necesitamos las doctrinas que
expliquen los hechos. Y aquí, en este versículo 32 de Romanos, capítulo 8, el
Apóstol nos proporciona ambos.

No hay nada más tonto o contraproducente que un cristiano decir que no está
interesado en las doctrinas. Un hombre así está en el camino correcto para
convertirse en víctima de la última enseñanza plausible que se ofrece a sí misma
y a sus falsas bendiciones. Los cristianos ignorantes e inocentes a menudo
piensan que mientras un predicador hable

sobre la Cruz todo está bien; pero lo que importa no es que un predicador hable
de la Cruz, sino lo que dice de la Cruz. Hay muchos que llevan cruces sobre sus
personas, pero la pregunta es, ¿qué creen acerca de la cruz ?, ¿cuál es su doctrina
de la muerte de Cristo? Todo el argumento del Apóstol depende del significado,
y de nuestro entendimiento, de lo que estaba sucediendo cuando nuestro Señor
murió en la Cruz. La manera de combatir las dudas, y la manera de resistir al
diablo y 'regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios', es elaborar el tipo de
argumento que el Apóstol presenta aquí, un argumento basado sólidamente en
eventos que han tenido lugar. en el ámbito de la historia y en la comprensión de
su significado. Por tanto, he enfatizado la mecánica del argumento porque
constantemente encuentro que son las personas que no se molestan en hacer
esto las que siempre están en dificultades. Me refiero a personas que van a un
servicio, o que van a un ministro 'solo para recibir una palabra de consuelo'. Si
entendieran la doctrina, podrían desarrollar el argumento por sí mismos.

Ahora llegamos a considerar el argumento en sí. Cada uno de los términos

usados por el Apóstol está lleno de significado y significado, por lo que
debemos tomarlos uno por uno y darles todo su valor. La primera afirmación
del Apóstol es que lo que estaba sucediendo en la Cruz en el cerro del Calvario
fue la acción de Dios. 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo
entregó por todos nosotros. * Él - Dios I El argumento es que como Dios ya
entregó a su Hijo a la muerte por nosotros, no puede negarse a hacer por
nosotros cualquier otra cosa que sea necesaria. . La mayoría de la gente tiene
claro la segunda mitad: "¿Cómo no nos dará también con él todas las
cosas?" Aquí está bastante claro que es Dios quien da, pero es esencial para el
argumento del Apóstol que la primera parte es también la acción de Dios. De lo
contrario, no hay paralelo. Su paralelo es, el Dios que ya ha hecho esto, no
puede negarse a hacer eso. Es la misma Persona quien actúa en ambas partes de
la declaración. Es necesario enfatizar esto en vista de la enseñanza popular con
respecto al Viernes Santo. Lo que se enseña popular y comúnmente sobre la
crucifixión y muerte de Cristo es que fue única y completamente la acción de
los hombres. Se considera la mayor tragedia. Un hombre inteligente me
preguntó una vez: '¿Por qué lo llamas? Se considera la mayor tragedia. Un
hombre inteligente me preguntó una vez: '¿Por qué lo llamas? Se considera la
mayor tragedia. Un hombre inteligente me preguntó una vez: '¿Por qué lo
llamas? Viernes Santo?

Hubiera pensado que era el peor viernes de mi vida.

Mal viernes 1 'Le dije,' ¿Por qué dices eso? ' Él respondió: 'Seguramente no hay
nada que decir al respecto. Mire a esos hombres crueles, esos hombres
ignorantes, esos hombres que no lo reconocieron, no pudieron entenderlo y no
vieron su significado; mira sus celos y su envidia y su malicia y su rencor. ' Ésa
es la enseñanza que nos dice todo acerca de los personajes que rodean al Gross,
y que explica al Goss única y completamente en términos de la acción de los
hombres. ¿Estabas allí cuando crucificaron a mi Señor? dice la popular canción
negra-espiritual, y la respuesta es que éramos. Somos nosotros quienes damos
muerte al Hijo de Dios.

Hay otros que dicen que no fue tanto la acción de los hombres como la acción
del diablo y los 'principados y potestades', los ángeles caídos y todos los poderes
que son gobernados y controlados por el diablo. Dicen que el diablo usó a los
hombres pero la acción fue finalmente suya. Desde el principio se propuso tratar
de destruir al Hijo de Dios. Trató a través del rey Herodes de matarlo cuando
era un bebé, y lo siguió, lo tentó, trató de atraparlo; y por fin manipuló a la gente
de tal manera que abarcó y provocó Su muerte. Si les pregunta, a la luz de tal
enfoque, que expliquen lo que sucedió en el Goss, ellos dicen 'Su significado es
que Dios está allí diciéndonos, de hecho, a todos los hombres: “Aunque hiciste
eso, incluso eso, para mi hijo, Todavía te perdono ”. Esta es probablemente la
forma más común de enseñanza con respecto al significado de la muerte de
Cristo sobre los Goss en la actualidad. Una vez escuché a un joven predicador
inteligente decirlo así: 'Dios no estaba haciendo un camino para el perdón en
Glvary: Dios perdona el Calvario'. Dios en realidad no estaba haciendo nada en
el Calvario; Él era completamente pasivo, según esa enseñanza. Los hombres
actuaban y Dios nos miraba pasivamente y nos decía: "Aunque hayas hecho
incluso eso, todavía estoy dispuesto a perdonarte". Él era completamente
pasivo, según esa enseñanza. Los hombres actuaban y Dios nos miraba
pasivamente y nos decía: "Aunque hayas hecho incluso eso, todavía estoy
dispuesto a perdonarte". Él era completamente pasivo, según esa
enseñanza. Los hombres actuaban y Dios nos miraba pasivamente y nos decía:
"Aunque hayas hecho incluso eso, todavía estoy dispuesto a perdonarte".

Tal enseñanza, y todas sus variantes, es completamente errónea y

completamente falsa. Se pierde toda la gloria de la Cruz y es una completa
contradicción de la enseñanza de la Escritura. No podemos permitirnos ser
vagos e inseguros en cuanto al significado de la muerte en la Cruz. He
escuchado a personas evangélicas aceptar esa enseñanza y alabarla. He
escuchado a hombres descritos y acogidos como evangélicos que enseñaron eso
y nada más. Pero no es evangélico

enseñando. Se pierde toda la gloria de la enseñanza evangélica sobre la Cruz. La

enseñanza evangélica es una proclamación en el sentido de que es Dios quien
actuó en el Calvario. Hel El que actuó no es el que nos va a dar todas estas otras
cosas. Y yo sé y estoy seguro de esto, por lo que ya ha hecho allí 1 Dios actuó
a través de los hombres, a través del

instrumentalidad de los hombres, ¡pero la acción fue la acción de Dios!

Debemos demostrar esto porque es el nervio mismo del argumento del

Apóstol. Comencemos con el quinto capítulo tercero de la profecía de Isaías
donde esto se afirma varias veces. Allí, el profeta da un adelanto, bajo la
inspiración del Espíritu; lo ve todo. Tomemos, por ejemplo, el versículo 4:
'Ciertamente él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores; sin
embargo, lo estimamos herido, herido de Dios y afligido. Pero él fue herido por
nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz
fue sobre él; y por sus heridas fuimos sanados. Luego el versículo 6: 'Todos
nosotros como ovejas nos hemos descarriado. . . y el Señor cargó sobre él la
iniquidad de todos nosotros. Es Dios el Señor, el Padre, quien actúa y pone
sobre él la iniquidad de todos nosotros. El profeta continúa, Sin embargo,
agradó al Señor herirlo; le ha hecho sufrir », etc.
Allí tenemos el anticipo profético del gran evento de la Cruz. Hay mucho más
en el mismo sentido en el Antiguo Testamento, pero ese es el pasaje clásico y
crucial.

En el Nuevo Testamento leemos que nuestro Señor mismo se dirigió a Poncio

Pilato, quien afirmó que el destino de nuestro Señor estaba completamente en
sus manos. Nuestro Señor se vuelve hacia él y le dice: "No tendrías ningún
poder contra mí, si no te fuera dado de arriba" (Juan 19:11). El apóstol Pedro
expone el significado de la cruz en su sermón del día de Pentecostés, como se
registra en el capítulo 2 de los Hechos, comenzando en el versículo 22: 'Varones
de Israel, oíd estas palabras; Jesús de Nazaret, hombre aprobado por Dios entre
vosotros por milagros, prodigios y señales que Dios hizo por medio de él en
medio de vosotros, como vosotros también sabéis; a él, habiendo sido entregado
por el determinado consejo y la presciencia de Dios, lo tomaste, y por manos
impías lo crucificaste y lo mataste. El apóstol inspirado, lleno del Espíritu
Santo,

que se estaba llevando a cabo: "el determinado consejo y la presciencia de

Dios".

La misma verdad se encuentra en Hechos 4 con su relato de la oración de la

Iglesia primitiva perseguida. Pedro y Juan habían sido amenazados por las
autoridades de que si continuaban predicando o enseñando en el nombre de
Jesús, no solo serían arrestados nuevamente, sino que probablemente serían
ejecutados y toda la Iglesia sería exterminada. Entonces la Iglesia se reunió y
se nos dice cómo oraron:

Los reyes de la tierra se levantaron y los gobernantes se juntaron contra el Señor

y contra su Cristo. Porque en verdad contra tu santo niño Jesús, a quien ungiste,
tanto Herodes como Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se
juntaron para hacer todo lo que tu mano y tu consejo habían determinado antes
que se hiciera ' (Hechos 4: 26-28). Los creyentes se dirigen a Dios, y lo que
dicen en esta oración es que Herodes y Poncio Pilato, y los gentiles y el pueblo,
simplemente estaban llevando a cabo 'todo lo que la mano de Dios y el consejo
de Dios determinaron hacer'.

Luego hay una declaración muy explícita sobre este asunto en 2 Corintios 5:21:
'Porque él [Dios] lo hizo [Cristo] pecado por nosotros, al que no conoció
pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él. Esto sigue a la
declaración de Pablo de que "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al
mundo", y es una exposición de ello. La misma verdad se enseña en Colosenses,
capítulo 2, versículos 13 al 15:

Y a vosotros, estando muerto en vuestros pecados y en la incircuncisión de

vuestra carne, os ha vivificado juntamente con él, habiéndoos perdonado todas
las ofensas; borrando la caligrafía de las ordenanzas que estaba en contra
nuestra, que era contraria a nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en su
cruz; y habiendo saqueado principados y potestades, los exhibió abiertamente,
triunfando sobre ellos en él. ' Dios no fue pasivo. La muerte en la cruz no fue
en última instancia obra de los principados y potestades; de hecho, los estaba
avergonzando abiertamente.

El apóstol Pedro enseña la misma doctrina en sus epístolas. En su primera

epístola, capítulo 2, versículo 6, cita Isaías 28:16:

Por lo cual también está contenido en la Escritura: He aquí, pongo en Sion la

principal piedra del ángulo, escogida, preciosa: y el que cree en él

no será confundido. ' El contexto habla de hombres que lo rechazaron:

"No permitida a la verdad por los hombres, pero escogida de Dios y preciosa ...
la piedra que los constructores rechazaron, es la cabeza del ángulo" (vv. 4 y
7). Todo es una exposición de la muerte en la cruz y la resurrección, y está claro
que es Dios mismo quien actúa.

Entonces, la enseñanza es que lo que sucedió en la Cruz fue algo que Dios había
planeado y preordenado antes de la fundación del mundo. La Cruz no es un
accidente; no es sólo el resultado de la malicia y los celos y la envidia y la
ceguera y la locura de los hombres; fue de acuerdo con el "determinado consejo
y la presciencia de Dios". Y así se declara aquí en Romanos 8:32, "El que no
escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". Que la
muerte en la cruz fue la acción de Dios es esencial para este argumento. Lo que
Dios ha hecho es mi garantía de lo que Dios hará todavía. Si se argumenta que
Dios estaba mirando pasivamente y diciendo

"Aunque hayas hecho eso, te perdono", no hay ningún argumento aquí, y no

hay garantía para nosotros.

Dejemos que Pedro tenga la última palabra sobre este asunto. En su Primera
Epístola, el primer capítulo, versículo 18 dice: 'Por cuanto sabéis que no fuisteis
redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro, de vuestra vana
conversación recibida por tradición de vuestros padres; sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin defecto y sin mancha: quien en
verdad fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en
estos últimos tiempos para vosotros, que por él creéis en el Dios que le resucitó.
de entre los muertos, y le dio gloria; para que tu fe y tu esperanza estén en
Dios. Es Dios quien lo golpeó, es Dios quien lo levantó.

'El que no escatimó ni a su propio Hijo. . . No comprender esto nos roba la

gloria de la Cruz y nuestra propia seguridad. Los maestros que niegan esto, lo
hacen porque no creen en las Escrituras, pero sustituyen la enseñanza de las
Escrituras por sus propias ideas de Dios y Su amor. No creen en 'la ira de Dios',
no creen que Dios castiga el pecado; de hecho nos dicen que eso es imposible
por el amor de Dios. No hay justicia, no hay justicia en Dios según su punto de
vista, y el amor y la ira se excluyen mutuamente. Entonces explican la muerte
de nuestro Señor el

la Cruz en términos humanos. La respuesta simple es que lo que sucedió en el

Calvario fue la acción del Todopoderoso, Dios el Padre, una acción
predeterminada antes de la fundación del mundo.

Demos un paso más. ¡Su propio Hijo! ¿Quién murió en la Cruz? Esto
nuevamente es vital para el argumento. ¿Era simplemente un buen hombre? ¿O
simplemente un gran maestro religioso, alguien como Sócrates?

Según la enseñanza popular 'Jesús fue uno de los grandes maestros religiosos,
uno de los mártires',

Verdad para siempre en el cadalso,

Equivocado para siempre en el trono.

Lo pusieron en la categoría de un buen hombre que murió por sus principios,

un buen hombre "antes de su tiempo", a quien la gente ignorante no pudo seguir
ni apreciar. Pero, ¿era solo un buen hombre, solo un hombre piadoso? Tenemos
la respuesta aquí. ¿Era Él el Hijo de Dios en algún sentido general, ya que todos
somos hijos de Dios en términos de la Paternidad universal de Dios y la
Hermandad universal del hombre? Leí recientemente de alguien que le había
preguntado a uno de los escritores escépticos que, sin embargo, pasan por el
nombre de cristiano: "¿Crees o no en la divinidad de Jesucristo?" La respuesta
fue: 'Por supuesto que sí; Creo en la divinidad de todos los hombres '. ¿Es eso
lo que el Apóstol está afirmando aquí?

Da un paso más. Al principio de este capítulo, el Apóstol nos ha estado diciendo

que los cristianos son los hijos de Dios. 'Todos los que son guiados por el
Espíritu de Dios, son hijos de Dios. Porque no habéis vuelto a recibir el espíritu
de servidumbre para temer; pero habéis recibido el Espíritu de adopción, por el
cual clamamos: Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu
de que somos hijos de Dios (hijos de Dios) '. ¿Es nuestro Señor el Hijo de Dios
sólo en ese sentido? ¿Es Él sólo uno que, según la frase moderna, "alcanzó la
divinidad"?

Pablo responde que Él es único y está separado incluso de aquellos de nosotros

que somos cristianos, que nos hemos convertido en hijos de Dios por
adopción. Él es 'el unigénito del Padre', 'Su propio Hijo'. No creado, no
adoptado en la familia de Dios como somos los cristianos, Él fue el Hijo de
Dios desde toda la eternidad. Siempre ha sido el Hijo de Dios. El es el Hijo
eterno de Dios. Está 'en el seno del Padre'. "En el principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1: 1). El ha sido dios

desde toda la eternidad. 'Este es mi Hijo, el amado'. Dios nunca ha dicho estas
cosas sobre nadie excepto sobre este. Aquí está Aquel que es el 'propio Hijo' de
Dios, es participante de la propia naturaleza de Dios, es

'el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona'

(Hebreos 1: 3). Eso es cierto para nadie excepto esta Persona. Este es el que
dijo: 'Yo y el Padre uno somos'. Nadie se ha atrevido a decir eso excepto esta
Persona. Se le acusó de afirmar que Dios era su propio Padre. Él así lo afirmó,
y Su afirmación es verdadera; y solo es verdad de Él. Somos hijos de Dios por
adopción; Es Hijo por generación eterna.

Debemos prestar mucha atención a cada palabra. 'El que no escatimó ni a su

propio Hijo. . . Es una parte esencial vital del argumento.

No fue solo un hombre que Dios no perdonó en la Cruz; ni siquiera era un hijo
adoptivo; Era su propio hijo'. La asombrosa doctrina de la Encarnación se
encuentra en esas dos palabras Suyas

Hijo. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley" (Gálatas 4: 4). El argumento del Apóstol pierde
su fuerza y su poder para convencernos y consolarnos, a menos que nos demos
cuenta de quién fue el que Dios no perdonó en la Cruz. No era otro que Su único
Hijo amado, Aquel que era uno con Él desde la eternidad, partícipe de Su
naturaleza eterna divina con el Espíritu Santo, Aquel a quien amaba con toda la
intensidad de la naturaleza divina. Ese es Aquel a quien el Padre no perdonó,
sino que lo 'entregó' por todos nosotros en la Cruz en la colina del Calvario.

Repito que cada palabra de este versículo es de inestimable importancia,

cargada de las gloriosas doctrinas de la fe cristiana. ¿Hay algo más reprensible
que la forma en que los hombres le roban su gloria, le quitan su significado,
pero siguen usando el lenguaje? Y hay algo más triste que que la gente necia
diga: 'No puedo preocuparme por la doctrina; todo lo que sé es que tengo mi
experiencia '? Aférrate a cada palabra aquí; no cedas nada, ni una sola letra de
ninguna palabra. Si quieres ver algo de la gloria, si realmente quieres saber algo
del amor de Dios, y si tienes una seguridad inquebrantable, aférrate a cada
detalle, cada palabra, cada letra.

Treinta y dos

El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos

nosotros, ¿no se inclinará con él también para darnos todas las cosas?

Romanos 8:32
Hemos visto cuán esencial es que comprendamos claramente cada uno de los
términos usados por el Apóstol en esta afirmación tan tranquilizadora. La
primera es que fue Dios quien ordenó la muerte en el cerro del Calvario, y no
los hombres. La segunda es que fue el Hijo eterno de Dios quien murió allí, y
no un mártir humano. Era su propio hijo'.

El tercer término al que nos enfrentamos es 'perdonado'. "El que no escatimó ni

a su propio Hijo". Lo que estaba sucediendo en el Calvario debe interpretarse
en términos de que Dios no 'perdonó' a Su propio Hijo. 'Salvado' es una palabra
antigua que se usa en relación con la ofrenda de Isaac por Abraham en Génesis
22:16. Los traductores de la Septuaginta que tradujeron el Antiguo Testamento
al griego usaron esta misma palabra en Génesis 22:16. En la Versión Autorizada
dice: "Por mí mismo he jurado, dice el Señor, porque has hecho esto, y no has
retenido a tu hijo, tu único, que en bendición te bendeciré". La ofrenda de Isaac
por Abraham es un tipo de lo que Dios mismo hizo en la colina del
Calvario. Abraham estaba ofreciendo a su hijo, Isaac, su hijo especialmente
amado, su único hijo verdadero. Estaba listo para ofrecerlo a petición y el
mandamiento de Dios - 'tu único hijo'. No lo hizo retenerlo . Esta es la misma
palabra que el Apóstol usa aquí, 'El que no escatimó en nada . No guardó nada
con respecto a él. La misma palabra se usa en Hechos 20:29, donde el Apóstol
profetiza a los ancianos de la Iglesia en Éfeso que

'Entrarán lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño'. Estas personas rebeldes

y rapaces son

ir a atacarlos y mutilarlos; nada se salvará, nada se detendrá.

Lo que significa es que Dios el Padre no perdonó nada a Su Hijo en este mundo,
ni en Su vida ni (y más particularmente) en Su muerte; Él no le retuvo nada que
fuera parte del proceso por el cual Él podría salvarnos. Todo lo que era esencial
para nuestra salvación vino sobre el Hijo de Dios. Aunque era el propio Hijo de
Dios, su amado Hijo, no lo perdonó

sufrimiento necesario. Cuán diferente de nuestra práctica habitual 1

Prescindimos de las personas que nos gustan, les ocultamos cosas. Si podemos
evitarles el sufrimiento, siempre estamos dispuestos a hacerlo; pero lo que se
nos dice aquí es que Dios no retuvo nada de Su Hijo, nada le fue ocultado. No
se libró de ningún sufrimiento.

Eso nos lleva al próximo trimestre. Lejos de perdonarlo, "lo entregó". El

Apóstol usa primero un negativo y luego el positivo y así resalta este fuerte
contraste entre ellos para dar énfasis. Lejos de perdonar a su propio Hijo algo,
lo entregó. Esta es una parte vital del argumento del Apóstol. Esta es la cosa
'más grande' que Dios ha hecho, y de lo que Pablo deduce que, debido a que
Dios lo ha hecho, no puede rechazar nada más pequeño. Por lo tanto, es esencial
que comprendamos el mayor de todos los actos: "lo entregó por todos
nosotros". El Apóstol ya nos ha presentado este pensamiento en el último
versículo del capítulo 4, donde dice: "[Cristo] fue entregado por nuestras
ofensas y resucitado para nuestra justificación". 'entregado por nuestras
ofensas'. Estamos cara a cara aquí con el gran misterio de la expiación y lo que
le sucedió a nuestro bendito Señor y Salvador para que usted y yo podamos ser
salvos. Pero es esencial para el argumento del Apóstol que debemos entender
algo de lo que estaba involucrado; y como hay tanta confusión con respecto a
ella, como la hay con respecto a la mayoría de los asuntos relacionados con
nuestra salvación, debemos manejarla con especial cuidado. Como hemos visto
en relación con los otros términos, toda la tendencia moderna es evacuarlo de
su glorioso contenido.

'Lo entregó' - ¿a quién? ¿a qué? Vaya a la frase usada en Lucas 22, versículo
53. Cuando los principales sacerdotes y otras personas vinieron a arrestar a
nuestro Señor, Él les dijo: 'Cuando yo estaba con ustedes cada día en el templo,
no extendieron sus manos contra mí; pero este es su hora, y el poder de las
tinieblas '. Por lo tanto, está claro que nuestro Señor fue entregado por así
decirlo al 'poder de las tinieblas'. Les estaba diciendo a esos hombres crueles
que había llegado 'la hora' en que tendría que sufrir a manos del 'poder de las
tinieblas' como parte de nuestra salvación. El apóstol Pablo en Colosenses 2,
versículos 14 y 15, se refiere al mismo asunto, diciendo que nuestro Señor
'triunfó sobre principados y potestades, poniéndolos en abierta vergüenza'. Pero

antes de triunfar sobre ellos, estaba "en su poder". Les había dicho a sus propios
seguidores que "el príncipe de este mundo viene y no tiene nada en mí" (Juan
14:30). En otras palabras, una parte de este

'entregar' claramente significa que estuvo un tiempo en manos de los poderes

de las tinieblas.

Para obtener una comprensión más completa de esto, debemos recordarnos lo

que le sucedió a nuestro Señor en el Huerto de Getsemaní. Los términos
utilizados son los más importantes. "Se apartó de ellos como un molde de
piedra, y se arrodilló y oró, diciendo: Padre, si quieres, pasa de mí esta copa;
pero no se haga mi voluntad, sino la tuya". Ofreció esa oración tres veces. Y se
le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. Y estando en agonía, oraba más
intensamente; y su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta la
tierra ”(Lucas 22: 41-46). Eso arroja luz sobre 'lo entregó'. Luego llegamos al
clamor del Señor en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?" (Mateo 27:46).

Luego tenemos la declaración del apóstol Pablo en 2 Corintios 5:21: 'Él [Dios]
lo hizo pecado por nosotros, al que no conoció pecado; para que seamos hechos
justicia de Dios en él. 'Lo entregó por todos nosotros' incluye eso también. De
manera similar, la declaración de Gálatas 3:13, que es muy expresiva: "Cristo
nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque
escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero". Él fue 'hecho una
maldición' por nosotros. Luego está la expresión en Filipenses 2: 8: "Se humilló
a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz". Finalmente,
en Hebreos 12: 2 leemos que 'soportó la cruz, menospreciando la vergüenza'.

He citado estas declaraciones para que podamos ver algo del contenido de la
expresión "entregué por todos nosotros".

Cualquier vista de la Cruz que no incluya la enseñanza de estos versículos es

falsa. Quieren decir nada menos que esto, que Él fue

'entregado' por Dios el Padre para llevar toda la ira de Dios mismo contra el
pecado. Fue 'entregado' para soportar la pena total de

La santa ley de Dios pronunciada sobre el pecado y la transgresión. No se retuvo

nada. Me asombra que alguien intente desvirtuar esta doctrina. Recientemente
leí en un popular periódico matutino lo que un conocido escritor llama "Un
sermón de un minuto". Al tratar con 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?' él dijo, 'El grito de la Cruz no fue de dolor o protesta; se hizo
eco del canto profético de acción de gracias, alabanza y triunfo del salmista
”. Esa es una expresión típica de la visión moderna. Los hombres parecen tener
miedo de decir que el grito de nuestro Señor en la Cruz fue un grito de
abandono. Eso lo consideran imposible; no podría haberle sucedido al Señor
Jesucristo. Como Hijo de Dios, lo sabía todo. Él sabía que iba a triunfar, por lo
tanto, no pudo haber querido decir: ¿De verdad me has dejado? Entonces, para
explicar las palabras que dicen, Él estaba citando las palabras iniciales del
Salmo 22, que en última instancia es una canción de triunfo. Allí no hubo dolor,
dicen, no hubo agonía; el Señor simplemente estaba citando el Salmo 22 como
para decirle a la gente: 'Todo está bien, esto me está sucediendo ahora, pero sé
que va a llevar al triunfo'. No estaba expresando de ninguna manera lo que él
mismo estaba sintiendo en ese momento. esto me está pasando ahora pero sé
que me va a llevar al triunfo '. No estaba expresando de ninguna manera lo que
él mismo estaba sintiendo en ese momento. esto me está pasando ahora pero sé
que me va a llevar al triunfo '. No estaba expresando de ninguna manera lo que
él mismo estaba sintiendo en ese momento.

Uno puede comprender bien el objeto de tales personas; pero en su ansiedad

por salvaguardar el conocimiento de nuestro Señor, restan valor a lo que quizás
sea la mayor gloria de lo que sucedió en la Cruz, lo que el Apóstol Pablo se
desvive por enfatizar aquí. El Salmo 22 es ciertamente una maravillosa
predicción profética de todo lo que nuestro Señor sufriría en la Cruz: la sed, el
dolor corporal, la conciencia de toda la agonía en Sus huesos, etc. Es una
descripción asombrosa de la muerte por crucifixión. Y termina con una nota de
triunfo, así como nuestro Señor en la Cruz pudo decir: 'Padre, en tus manos
encomiendo mi espíritu' y 'Consumado es'. Pero la pena es que están tan
preocupados por la nota final de acción de gracias, confianza y triunfo, que no
reconocen que antes de que nuestro Señor llegara a ese punto de triunfo, tuvo
que pasar por una terrible agonía y por una experiencia en la que se sintió
completamente abandonado y desamparado de su Padre. Lo sintió hasta lo más
profundo de Su ser. Siempre debemos ser fieles a las Escrituras.

Veamos nuevamente Isaías 53, y algunos de los términos que se utilizan allí
para refutar la sugerencia de que no había

elemento de dolor en el grito de la Cruz. Isaías, a quien se le dio una vista previa
de la Cruz, la expresa en términos como estos: "Ciertamente él llevó nuestros
dolores y cargó con nuestros dolores"; "el castigo de nuestra paz fue sobre
él"; "Fue oprimido y afligido";

Sin embargo, agradó al Señor herirlo; le ha hecho sufrir ”. En vista de tales

expresiones, ¿cómo puede ser cierto que nuestro Señor no estaba sufriendo
nada? dolor, pero solo estaba citando el Salmo 22 y su triunfo final. No
podemos descartar los términos de Isaías: "Él llevó nuestros dolores y cargó
con nuestros dolores"; "Fue herido y afligido por Dios"; 'el trabajo de su
alma'; 'herido', 'magullado',

'castigo', 'oprimido'; "le ha hecho sufrir". Eliminar esos términos es perder la

gloria central de la Cruz. En otras palabras, tenemos que darnos cuenta de que
nuestro Señor experimentó en el Calvario todo el tormento, el sufrimiento y la
agonía que resulta del castigo del pecado.

Permítanme agregar más pruebas. ¿Por qué nuestro Señor estaba en agonía de
alma en el Huerto de Getsemaní? Según la idea moderna, no había dolor ni
agonía. Él sabía, dicen, que finalmente triunfaría, que iba a resucitar de entre
los muertos. Les había dicho a los apóstoles que no solo iba a ser muerto, sino
que resucitaría al tercer día. Ciertamente lo hizo, pero no podemos pasar por
alto la agonía en el Huerto de Getsemaní. ¿Por qué nuestro Señor,

'estar en agonía', sudar grandes gotas como de sangre? Si no hubo dolor, no hay
explicación. Y si no hubo dolor en la Cruz, obviamente no hubo ninguno en el
Huerto, porque lo que sucedió en el Huerto fue una anticipación de lo que Él
iba a experimentar en la Cruz. Por grande que fuera la agonía en el Huerto, fue
mucho mayor en la Cruz, la diferencia entre la anticipación y la experiencia
real. El hecho es que hubo una verdadera agonía en el Huerto y en la Cruz.

¿Cuál es la explicación de la agonía? A qué se refiere nuestro Señor cuando ora

tres veces a Su Padre diciendo: "Si es posible, pase de mí esta copa". Solo hay
una respuesta adecuada. No es que tuviera miedo de la muerte. Decirlo es
hacerlo inferior a los santos, incluso inferior a muchos hombres que no son
cristianos en absoluto. Solo hay una respuesta. Sabía que llegaría un momento
en que Dios Su Padre, habiendo 'hecho
que fuera pecado ', habiendo puesto nuestros pecados sobre Él, lo heriría, lo
golpearía y apartaría Su rostro de Él. Se dio cuenta de que Aquel que alguna
vez había mirado el rostro de Su Padre y lo había amado desde toda la eternidad,
sería separado de Su Padre y experimentaría la agonía, el dolor y el sufrimiento
de cualquier alma bajo la ira de Dios contra el pecado. . Sugerir que nuestro
Señor no tuvo tal experiencia, que no conoció el dolor, es quitar la gloria central
de lo que sucedió en la Cruz. También vicia y anula el argumento del Apóstol
en nuestro texto. El Apóstol está afirmando que Dios lo entregó y no le ahorró
ningún sufrimiento. Cuando Dios puso nuestros pecados sobre Su propio Hijo,
no le retuvo ninguna parte del castigo; Lo derramó todo sobre Él, todo lo que
merecía. Dios no guardó nada de eso, y el Hijo se sometió voluntariamente a
él. Que Dios 'lo entregó por todos nosotros' significa que derramó sobre él todas
las copas de su ira contra el pecado. Lo hirió, lo hirió, lo hirió, lo oprimió, lo
afligió. Lo "hizo sufrir", no se le retuvo nada.

Cuán importante es que tomemos las Escrituras como son y no permitamos que
nuestras filosofías controlen nuestro pensamiento. Quienes son culpables de
esto último argumentan siempre desde el amor de Dios que creen comprender,
y con cariño imaginan que magnifican el amor de Dios. En realidad, lo están
haciendo mucho más pequeño y le están robando su mayor gloria. El amor de
Dios es tan grande que entregó a su Hijo por nosotros. Lo afligió, lo golpeó y
lo hizo pasar por ese momento de abandono en el que clamó: "Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has desamparado?" Nuestro Señor fue abandonado en ese
momento. El pecado, el tuyo y el mío, se interpuso entre Él y Su Padre, y Él se
sintió completamente abandonado, por lo que clamó en Su agonía. Lo que
experimentó en la cruz fue mucho más grande incluso que lo que experimentó
en el huerto. Él es 'el Cordero de Dios' que está siendo ejecutado, separado de
Su Padre, experimentando la ira de Dios contra el pecado en sus profundidades.

La siguiente palabra que debemos examinar es la palabra "para". Lo

entregó por todos nosotros. En realidad, significa 'en nombre de'. No es
simplemente que se hizo para nuestro beneficio. Estoy de acuerdo en que la
palabra real usada aquí por el Apóstol no es la palabra que usa normalmente
cuando quiere

transmitir esta noción de "en nombre de", pero todo el contexto aquí deja
perfectamente claro que ese es su significado real.

Fue 'en nuestro nombre' que Él llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo en
el madero. Dios lo entregó 'en lugar de' nosotros. Debemos ser 'entregados' al
castigo, porque somos los pecadores; pero en lugar de entregarnos para el
castigo, Dios entregó a Su Hijo en nuestro lugar y en nuestro lugar.

Pero pasamos a la palabra "nosotros". Lo entregó por nosotros.

Debemos volver a dar el contenido correcto de esta palabra: "para
nosotros". ¿Cuál es la verdad sobre 'nosotros'? ¿Es que somos personas
agradables, buenas, piadosas y religiosas? No, es lo que éramos, por naturaleza,
cada uno de nosotros, 'los hijos de la ira, como los demás'. Es lo que somos por
nuestra descendencia natural de Adán, y también como resultado de nuestras
acciones, nuestras propias acciones indignas. Pablo ya nos ha descrito en el
capítulo j, versículo 6: "Cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo
Cristo murió por los impíos". Y en el versículo 8: "Dios recomienda su amor
para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

De hecho, el versículo 10 va más allá y dice que éramos "enemigos".

Así que el Apóstol está afirmando que Dios entregó a Su propio Hijo, no ocultó
nada de Él, pero permitió que todo lo que debería haber venido sobre nosotros,
rebeldes viles y culpables, que no merecen nada más que el infierno, cayera
sobre Él. Él 'entregó' a su propio Hijo, 'por nosotros', incluso cuando éramos
enemigos y odiadores de Dios. ¡Cuán importante es cada palabra de este
versículo! Ponga el contenido completo en ese 'nosotros' aquí como en el
capítulo 5, versículo 10: 'Si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios
por la muerte de su Hijo, cuánto más, estando reconciliados, seremos salvos en
su vida 1 '

La última palabra es "todos", "lo entregué por todos nosotros ". ¿Se refiere el
Apóstol a toda la humanidad? Evidentemente no lo es. Los Estados Unidos'

se refiere a las personas de las que ha estado hablando antes: "Sabemos que
todas las cosas ayudan a bien". ¿A quien? ¿Al mundo entero? ¡No! 'a los que
aman a Dios, a los que conforme a su propósito son llamados'. El 'todos
nosotros' del versículo 32 se refiere al mismo cus 'que en los versículos
anteriores, y a nadie más. Cristo fue entregado por nosotros como un todo; pero
también fue entregado por cada uno de nosotros en particular. Enfatizo esto
porque es donde entra la perseverancia final de los santos. Si Dios ha

entregó a su Hijo por mí en particular, no me va a abandonar. Cada uno de

"nosotros" está cubierto por esta acción de Dios que emprendió en la Cruz en
el monte del Calvario.

Hay otra palabra que creo que debo incluir. Los comentaristas no están de
acuerdo con esto, pero creo que no debería haber dudas.

"El que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo entregó por todos nosotros,
¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Creo que
la libertad pertenece a la primera parte del enunciado tanto como a la
segunda. Él no solo nos da gratuitamente 'todas las cosas' que necesitamos, sino
que también entregó gratuitamente a Su Hijo por todos nosotros. Aquí es donde
realmente vemos el amor de Dios; Lo hizo todo "libremente". No había nada en
nosotros que nos recomendara; Dios no lo hizo en respuesta a nuestro clamor
ni a nada en nosotros. Éramos 'enemigos' y 'alienados en nuestras mentes por
obras inicuas'; éramos 'hijos de ira, como los demás'. ¿Por qué Dios hizo todo
esto por nosotros? Lo hizo 'libremente', lo hizo por Su gracia.

Ese elemento está en la misma palabra que usó el Apóstol, traducida aquí

'libremente'. Es 'gracia'. La gratuidad de la gracia de Dios. Todo es resultado de

la gracia de Dios. Así que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó
por todos nosotros 'gratuitamente', movido nada más que por su propia gracia
eterna y gloriosa.

Así, pues, es la medida del amor de Dios, y es la única medida adecuada de un

amor que está "sin medida". Cuán patética y desesperada es la posición de las
personas que piensan que salvaguardan el amor de Dios negando la teoría
sustitutiva de la expiación, que dicen que nuestro Señor no gritó en agonía, y
que imaginan que la medida del amor de Dios Dios es que Dios dice: '¡Aunque
has matado a mi único Hijo, todavía te amo y todavía estoy listo para
perdonarte'! Creen que salvaguardan y magnifican el amor de Dios al negar la
verdad acerca de la ira de Dios, y que Dios debe castigar el pecado y lo
hace. Confío en haber demostrado que lo que realmente hacen es restar valor al
amor de Dios.

El amor de Dios solo se ve verdaderamente cuando nos damos cuenta de que

'Él no escatimó ni a su propio Hijo', sino que el Hijo se ofreció a sí mismo como
el Cordero de Dios, y se entregó a sí mismo para que Dios pudiera poner
nuestros pecados sobre Él y castigarlos en Él, Dios le impuso todo el castigo,
sin retener nada.

Esto es lo que magnifica el amor de Dios y lo hace parecer infinitamente más

grande. No fue que Dios permitió que hombres crueles mataran a Su Hijo; fue
Dios mismo quien golpeó a Su Hijo, como Abraham estaba preparado para
hacer con Isaac. Fue la acción de Dios; fue 'el determinado consejo y la
presciencia de Dios' lo que llevó a la muerte de Cristo. Era la única forma de
perdonar el pecado. El pecado debe ser castigado, como enseña toda la
Biblia. Dios es un Dios de rectitud, justicia y santidad. No puede guiñar el ojo
ante el pecado, no puede fingir que no lo ha visto, no puede simplemente decir:
"Te perdono porque te amo". Todo el carácter de Dios exige justicia y justa
retribución; y en la Cruz que fue impuesta. Entonces, como ya nos ha dicho el
Apóstol en el tercer capítulo de esta Epístola en los versículos 25 y 26, 'A quien
Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su
justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de
Dios; para declarar, digo, en este momento su justicia: para que él sea justo, y
el que justifica al que cree en Jesús. Es en tal acción que ves el amor de Dios. Él
amó tal como somos, y hasta tal punto, que por nosotros castigó a su único Hijo,
no le escatimó nada, 'lo entregó por todos nosotros', y derramó sobre él las
últimas heces de su ira contra el pecado y el mal y la culpa que conlleva todo. 'A
quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su sangre, para
declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la
paciencia de Dios; para declarar, digo, en este momento su justicia: para que él
sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús. Es en tal acción que ves el amor
de Dios. Él amó tal como somos, y hasta tal punto, que por nosotros castigó a
su único Hijo, no le escatimó nada, 'lo entregó por todos nosotros', y derramó
sobre él las últimas heces de su ira contra el pecado y el mal y la culpa que
conlleva todo. 'A quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su
sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados pasados,
mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este momento su justicia:
para que él sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús. Es en tal acción que
ves el amor de Dios. Él amó tal como somos, y hasta tal punto, que por nosotros
castigó a su único Hijo, no le escatimó nada, 'lo entregó por todos nosotros', y
derramó sobre él las últimas heces de su ira contra el pecado y el mal y la culpa
que conlleva todo. para que sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús. Es
en tal acción que ves el amor de Dios. Él amó tal como somos, y hasta tal punto,
que por nosotros castigó a su único Hijo, no le escatimó nada, 'lo entregó por
todos nosotros', y derramó sobre él las últimas heces de su ira contra el pecado
y el mal y la culpa que conlleva todo. para que sea justo, y el que justifica al
que cree en Jesús. Es en tal acción que ves el amor de Dios. Él amó tal como
somos, y hasta tal punto, que por nosotros castigó a su único Hijo, no le
escatimó nada, 'lo entregó por todos nosotros', y derramó sobre él las últimas
heces de su ira contra el pecado y el mal y la culpa que conlleva todo.

El resto del argumento del Apóstol sigue inevitablemente. Si Dios ya ha hecho

estas cosas por nosotros, incluso cuando éramos sus 'enemigos', su amor por
nosotros nunca puede fallar, y nada podrá separarnos de él. 'Pero ¿y si caigo en
el pecado?' pregunta alguien. La respuesta es que habías caído en pecado
mucho más cuando eras enemigo, extranjero y rebelde, pero Dios envió a Su
Hijo a morir por ti incluso entonces. ¿Es posible que Él te rechace ahora, cuando
ya no eres un enemigo sino un niño? Es absolutamente inconcebible. Pero solo
es inconcebible si le das el contenido completo a 'no emparejado' y
'entregado'. Si no lo hace, no tiene ningún argumento y pierde el consuelo y el
consuelo de la declaración. Siga el argumento muy de cerca. Digo con
reverencia que incluso el Dios todopoderoso y eterno nunca puede mostrar Su
amor de una manera más grande que lo hizo en la Cruz en la colina del Calvario
cuando entregó a Su propio Hijo por todos nosotros y no guardó nada. Por tanto,
podemos estar seguros de que, en vista de lo que

ya se ha hecho. Seguramente 'también con él nos dará todas las cosas'.

¿Qué son todas estas cosas ? El mismo 'todas las cosas' como en el versículo
28 1
'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. . . El
Apóstol está probando aquí lo que dijo antes. Dios dominará todo para nuestro
beneficio. 'Todas las cosas' están hechas para trabajar juntas para bien para
nosotros que amamos a Dios, a fin de que podamos llegar a la glorificación
final. Aquí, el Apóstol repite que se harán "todas las cosas" que sean necesarias
para llevarnos a la máxima conformidad a la imagen del Hijo de Dios. El Dios
que 'entregó a su propio Hijo por nosotros' no puede rechazar nada menos que
eso. Él no puede abandonarnos, no puede perder interés en nosotros, no puede
dejar de amarnos todo lo que hagamos o digamos. Su acto sobre la Cruz lo
garantiza. Si ya ha

'entregó' a Su Hijo, Él hará todo lo demás. "Ciertamente él también nos dará

todas las cosas con él". Todas las cosas que son necesarias para nuestra
perseverancia, todas las gracias que podamos necesitar, las
tendremos. Cualesquiera que sean mis circunstancias, dondequiera que esté,
cualesquiera sean las pruebas, los problemas, las tribulaciones, cualquiera que
sea mi debilidad, fragilidad, cualquiera que sea mi pecado, no hay diferencia; El
que entregó gratuitamente a su Hijo por mí, también me dará con él todas las
cosas.

Así, el Apóstol puede escribir más tarde a los Filipenses y decir:

'Mi Dios suplirá todas sus necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria
por Cristo Jesús' (4:19) - ¡todo lo que sea! De nuevo en 2

Corintios 9: 8 escribe: 'Dios puede hacer abundar toda la gracia para con
ustedes; para que vosotros, teniendo siempre todo lo necesario en todas las
cosas, abundéis para toda buena obra '. John Newton lo expresa muy bien en
uno de sus himnos:

Su amor en el pasado me prohíbe pensar que me dejará en

último en problemas para hundirse:

Cada dulce Ebene ^ er que tengo en revisión,

Confirma su beneplácito para ayudarme completamente.

Él me ayudará hasta el final, hasta que esté perfecta y completa. A la luz de

esto, John Newton concluye:

Ya que todo lo que encuentre Trabajará para mi bien,

Lo amargo es dulce

La comida medicinal;

Aunque doloroso en la actualidad,

'Cesará en poco tiempo;

Y luego, 0 lo agradable songl del conquistador

Seguramente solo hay una cosa que decir; se puede expresar mejor en las
palabras del Apóstol: "Gracias a Dios por su don inefable", su don indescriptible
cuando entregó a su propio Hijo y "lo entregó por todos nosotros". Pero su
gloria especial es que a partir de él puedo razonar y argumentar que, con Su
mayor don, Él también me dará gratuitamente todo lo que pueda necesitar, en
salud, enfermedad, placer, dolor, abundancia, penuria. Cualesquiera que sean
mis circunstancias, Él me dará 'gratuitamente' todo lo que sea necesario para
guardarme, sostenerme, guiarme, moldearme, hasta que por fin lo vea como Él
es y sea hecho como Él. y estar con él en la gloria eterna.

Cristianos, resuelvan este argumento. ¿Estás seguro de tu salvación? ¿Está

seguro de su perseverancia final? Eso es lo que el Apóstol deseaba para los
cristianos de Roma. Si no tiene esta seguridad, si no está seguro de su
perseverancia final, si todavía cree que puede apartarse de la gracia e ir a la
perdición final aunque ahora sea cristiano, simplemente significa que nunca ha
entendido realmente. lo que sucedió en la Cruz en el cerro del Calvario. Esa es
la verdadera explicación de por qué muchos niegan esta doctrina de la
perseverancia final. Creen que conocen y comprenden el amor de Dios; pero
ahí es donde son más ignorantes. Nunca se han dado cuenta de la profundidad
de ese amor, porque no se dan cuenta de lo que hizo Dios en la Cruz. En el
momento en que te das cuenta de eso, eres llevado a la inevitable conclusión de
que 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos
nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?' Está
garantizado. Si te ha 'conocido', te ha 'predestinado', y si te ha 'predestinado', te
ha 'llamado' y 'justificado'

a ti: y si te ha 'justificado', ya te ha 'glorificado'. Su amor ve el fin desde el

principio, y Él te ha dado una prueba absoluta de ello en la Cruz para que puedas
disfrutar de la seguridad y la felicidad de la salvación incluso mientras estás en
este mundo de pecado, aflicción, maldad y vergüenza. . ¿Trabajas
constantemente con esta poderosa lógica?

Treinta y tres

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica.

¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó,
el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros. Romanos 8:33, 34

Estos dos versículos contienen lo que he descrito como el tercero de los desafíos
que el mismo Apóstol plantea para probar la doctrina de la perseverancia final
de los santos que él había enunciado en los versículos 28, 29 y 30. Aunque aquí
hay dos preguntas. , uno en el versículo 33 y otro en el versículo 34, los puse
juntos y los describo como 'un desafío', porque en esencia tratan con un gran
problema, a saber, la posibilidad de que nos encontremos finalmente en un
estado de condenación o de rechazo de Dios. ¿Es realmente el caso de que no
hay posibilidad alguna de que surja algo que pueda traernos de nuevo a la
condenación y dejarnos finalmente fuera del amor de Dios y fuera de Su gran
salvación? Paul considera ese tema en términos de dos preguntas.

Antes de entrar en detalles, hay un punto mecánico con el que tenemos que
tratar, a saber, la relación de los términos particulares que el Apóstol usa entre
sí. Muchos de los comentaristas abordan este punto y merece atención. El punto
principal en cuestión es la relación entre el final del versículo 33 y el comienzo
del versículo 34: 'Dios es el que justifica' y '¿Quién es el que condena?

? ' En la Versión Autorizada - de hecho en todas las versiones donde la

declaración está dividida en versículos - la frase, 'Dios es el que justifica', en el
versículo 3 3 es una respuesta a la pregunta al comienzo de ese versículo,
'¿Quién poner cualquier cosa

al cargo de los elegidos de Dios? '; y '¿Quién es el que condenará?', al comienzo

del versículo 34, se plantea como la pregunta seguida de la respuesta: 'Es Cristo
el que murió, más bien, el que resucitó, el que está a la derecha mano de Dios,
que también intercede por nosotros ”. Algunos comentaristas, sin embargo, no
están de acuerdo con esto y ponen

juntos el final del versículo 33 y el comienzo del versículo 34. Sostienen que
'¿Quién es el que condenará?' es la respuesta a la afirmación, 'Dios es el que
justifica', y que debemos leer las dos oraciones así: 'Dios es el que
justifica; ¿Quién es el que condenará? A la luz del hecho de que es Dios el que
justifica, ¿quién puede condenar? De lo contrario, dicen, significaría que el
Señor Jesucristo es considerado como el que justifica. Así que, sobre esa base,
reorganizan la declaración y dicen que la declaración: 'Cristo es el que murió,
más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros' responde anticipadamente a la pregunta al comienzo del
versículo 35,

Aunque es cierto que ambos puntos de vista enseñan en última instancia la

misma gran verdad, la pregunta merece un breve examen. Me encuentro
totalmente de acuerdo en este asunto con Martín Lutero, Juan Calvino y la
Versión Autorizada, en contra del otro punto de vista, y por las siguientes
razones. En primer lugar, lo que sugieren los que opinan lo contrario, trastorna
por completo la simetría de las declaraciones del Apóstol. Comenzando de
nuevo en el versículo 31 tenemos: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra
nosotros?" Esta es una declaración completa en sí misma. Luego viene la
segunda declaración en el versículo 32: "El que no escatimó ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas
las cosas?" Esto también es completo en sí mismo. Yo sostengo que el Apóstol
continúa haciendo exactamente lo mismo en el versículo 33 y, por lo tanto,
estoy de acuerdo con aquellos que dividieron lo que escribió el Apóstol en los
versículos a medida que los encontramos. Él plantea la pregunta: "¿Quién
acusará a los elegidos de Dios?" y la responde diciendo: "Dios es el que
justifica". Entonces sigue la siguiente pregunta: "¿Quién es el que
condenará?" y esto recibe su respuesta en el mismo versículo: "Cristo es el que
murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el que también
intercede por nosotros" - otra declaración completa. Luego viene la siguiente
pregunta, en el versículo 35, '¿Quién nos separará del amor de
Cristo? tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez o peligro, o
espada? - y la elaboración en el versículo 36 -

y recibe su respuesta en el versículo 37, "No, en todas estas cosas somos más
que vencedores por medio del que nos amó". Así tenemos un

secuencia natural de preguntas y respuestas. Pero conectar el final del versículo

33 con el comienzo del versículo 34 trastorna completamente la
simetría; significa que a veces tienes una respuesta antes de la pregunta.

Pero, ¿qué pasa con el argumento de que la reordenación es necesaria porque,

de lo contrario, la declaración hace que el Señor Jesucristo sea el que justifica
y no Dios? Eso no me parece seguir.

En el versículo 34, el Apóstol no se ocupa de la justificación sino del

juicio. Dios el Padre es el justificador, y esa es siempre la respuesta para
cualquiera que presente una acusación contra nosotros. Pero cuando estás
pensando en términos de condena, aunque en cierto sentido todavía estás en el
ámbito de la justificación, la idea principal es la del juicio; y aquí es totalmente
apropiado hablar del Señor Jesucristo como el juez.

Aquí está la evidencia que aduzco para esa afirmación. Tome la enseñanza de
nuestro Señor mismo en el capítulo j del Evangelio de Juan, versículos 26.

y 27. “Porque como el Padre tiene vida en sí mismo; así le ha dado al Hijo tener
vida en sí mismo; y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque
es el Hijo del Hombre. El Padre ha entregado la cuestión del juicio al Hijo. El
Padre es en última instancia el juez, pero ha encomendado la ejecución al Hijo.

El apóstol Pablo dio una enseñanza similar en su sermón en Atenas, como se

registra en Hechos 17, versículos 30 y 31: 'Los tiempos de esta ignorancia Dios
guiñó un ojo; pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se
arrepientan; porque ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia por
aquel hombre a quien él ordenó; de lo cual ha dado seguridad a todos, al
levantarlo de entre los muertos. ' Luego está la declaración en 2
Corintios 5: 10 y 11: 'Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal
de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho en su cuerpo, sea
bueno o malo.

Por tanto, conociendo el terror del Señor [el Señor Jesucristo], persuadimos a
los hombres. . . Nuevamente, se enseña claramente en el libro de Apocalipsis,
capítulo 1, versículo 7: 'He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá, y
también los que

lo traspasó; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.

Even so, Amen.’ But still more specifically in the 6th chapter of the Book of
Revelation, verses 15-17: ‘And the kings of the earth, and the great men, and
the rich men, and the chief captains, and the mighty men, and every free man,
hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains; and said to the
mountains and rocks, Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth
on the throne, and from the wrath of the Lamb: for the great day of his wrath is
come; and who shall be able to stand?’ The Lord Jesus Christ has had judgment
committed to Him; He is to exercise the judgment on behalf of His Father. So
it seems to me that the Apostle here raises the question of justification in terms
of God the Father, and the possibility of condemnation in terms of God the Son,
to whom judgment has been committed.

Incluso me atrevería a aventurar un tercer argumento, a saber, que la respuesta

en el versículo 34 refuta la posible sugerencia de que el Señor Jesucristo, como
resultado de la encarnación, y de que tomó la naturaleza humana y vivió una
vida perfecta como hombre en el carne, se convierte en fuente de condenación
para nosotros. La gente podría decir que Él era verdaderamente un hombre, pero
nunca pecó, obedeció a Dios perfectamente y por eso nos condena. La respuesta
es que ha muerto por nosotros, ha resucitado para nuestra justificación y está
intercediendo por nosotros a la diestra de Dios.

Por estas razones, y hay otras, yo defendería la división de versículos que

tenemos en nuestras Biblias, y expresaría mi total acuerdo con el punto de vista
de Lutero y Calvino en contra de aquellos que sugieren el otro. Como he dicho,
no existe una diferencia fundamental entre las dos partes, pero me pareció digno
de esa cantidad de atención de pasada.

Veamos ahora las declaraciones reales. Comenzamos con el versículo 3 3

lo cual, estoy argumentando, es una declaración completa en sí misma, '¿Quién

acusará a los elegidos de Dios?' La respuesta es: "Dios es el que
justifica". Observe, primero, la forma en que se nos describe como
cristianos. Somos los 'elegidos de Dios'. Como cristianos, siempre debemos
pensar en nosotros mismos de esta manera. El mismo término es parte del
argumento del Apóstol; es un muy buen resumen de todo lo que ha dicho en los
versículos 28, 29 y 30. En realidad, es otra forma de decir: "A quien antes
conoció" porque eso significa "A quien había elegido de antemano".

Hemos visto que "conocer de antemano", como se usa en el Antiguo

Testamento, tiene el significado, no de omnisciencia, sino de "elección de
antemano", el establecimiento del afecto de Dios en particular sobre ciertas
personas. Entonces los cristianos son aquellos a quienes Dios ha elegido de
antemano. Son

'Elegidos de Dios', y el Apóstol usa el término como parte de su gran argumento

sobre la seguridad de la salvación y la certeza de la perseverancia final de los
santos.

Hago una pregunta en este punto: ¿Piensas habitualmente en ti mismo como

uno de los 'elegidos de Dios', uno de los elegidos de Dios o, si lo prefieres en el
lenguaje del apóstol Pedro, uno de los 'elegidos' de Dios?

pueblo, uno de aquellos a quienes Dios ha elegido para ser 'una posesión
peculiar para él'? Muchos de nuestros problemas surgen de los pies que no
pensamos en nosotros mismos de esta manera, y que pensamos en el cristiano
como alguien que se ha "decidido por Cristo". El énfasis debería ser al revés. El
cristiano es aquel que ha sido

'elegido', 'elegido de Dios' y 'precioso' por esa razón; Dioses

'posesión peculiar', 'Su posesión comprada', una de las personas que Él ha

apartado para Sí mismo. Si aprendemos a pensar en nosotros mismos en estos
términos, con la dignidad y todo lo demás que corresponde al cargo,
revolucionará nuestra vida cristiana y todo nuestro pensamiento. ¡Qué puntos
de vista indignos tenemos a menudo del cristiano! - una

'buen hombre', 'uno que intenta vivir una buena vida', 'uno que ha tomado su
decisión' - ¡todo el énfasis está en los hombres! Pero esa no es la enseñanza del
Apóstol. Un cristiano es uno de los 'elegidos de Dios'.

A la luz de esto, el Apóstol lanza su desafío: "¿Quién acusará a tal

persona?" Presenta el desafío en forma de ilustración de un caso que se está
juzgando en un tribunal de justicia. Él dice: '¿Quién se presentará o podrá
presentarse como acusador del pueblo de Dios?' El tribunal está en sesión y se
emite un desafío: ¿Hay alguien que pueda presentarse y presentar una acusación
que pueda fundamentar contra el pueblo del Señor? ¿Quién puede actuar como
acusador de estas personas? La interesante palabra que usó el Apóstol se
encuentra varias veces en el Nuevo Testamento; todos los demás ejemplos se
encuentran en los Hechos de los Apóstoles. Una ocurrencia es en Hechos 19,
versículo 40. Llamada entrante
pregunta '-' acusado '- por el alboroto de este día,' no hay motivo por el cual
podamos dar cuenta de este concurso '.

Otra aparición de la palabra está en Hechos 2 $, versículo 29, en la carta enviada

por 'Claudio Lisias al excelente gobernador Félix'. Escribiendo sobre Paul, dice:
'Quien percibí que era

acusados de cuestiones de su derecho ». El término siempre se usa de manera

legal. Otro ejemplo está en Hechos 26: 2, donde Pablo aparece ante Agripa y
dice: 'Me considero feliz, rey Agripa, porque responderé por mí mismo este día
ante ti de todas las cosas de las que soy acusado de los judíos'. Los judíos
presentaban sus cargos contra él, y claramente era un cargo legal.

El desafío del Apóstol, por lo tanto, '¿Quién puede presentarse y acusar a

cualquiera de estas personas?' es un desafío legal. La Biblia nos dice que
Satanás es el principal acusador o, en términos legales, el fiscal principal. Él es
'el acusador de los hermanos' (Apocalipsis 12: 10). Emprende su trabajo de
muchas formas diferentes. A veces lo hace jugando con nuestras conciencias,
otras veces trabaja a través de otras personas. Vienen y dicen: '¿Te llamas
cristiano? Eres un buen cristiano. ¡Mira lo que has hecho, mira lo que eres! Por
lo tanto, actúan como abogados subalternos:

'demonios' del diablo, para usar un término legal. Pero el diablo es el fiscal
principal, el principal "acusador de los hermanos".

El desafío que se presenta, ¿cuál es la respuesta? El Apóstol ya nos ha dado

parte de la respuesta al llamarnos 'elegidos de Dios'. En cierto sentido, eso es
suficiente en sí mismo. Si usted es uno de los elegidos de Dios, entonces, debido
a que Dios es Dios, nadie podrá robarle su posición. Es por esta razón que el
Apóstol usó el término

'Elegidos de Dios *. No dice: "¿Quién acusará a los que creen en el Señor

Jesucristo"? Eso no es lo suficientemente fuerte; deja la posición dependiente
de mi creencia. No, '¿Quién acusará a los elegidos de Dios?' Pero el Apóstol no
se detiene en ese punto. En efecto, dice que, dado que se trata de un asunto
legal, debe tratarse de manera legal. Y esto procede a hacer. Su método es
ridiculizar el cargo fuera de la corte. El Apóstol emplea este tipo de argumentos
con frecuencia. Nótelo en el versículo 31: "Si Dios está por nosotros, ¿quién
contra nosotros?" ¡La sugerencia es tonta, ridícula, imposible! Aquí tenemos lo
mismo, 'Dios es el que justifica *.

Las palabras que usó Pablo significan, 'Dios, el que justifica *. El resto lo han
añadido los traductores para aclararnos. Las palabras se pueden tomar de dos
formas; y nuevamente los comentaristas eruditos están divididos. Algunos
dicen que es una pregunta '¿Quién pondrá algo a la
cargo de los elegidos de Dios: Dios, ¿el que justifica? ¡Imposible! O puede
tomarse como una declaración como en la Versión Autorizada: '¿Quién acusará
a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica '. Una vez más, por supuesto, se
trata exactamente de lo mismo, pero prefiero la forma de pregunta, porque me
parece mucho más fuerte y resalta este elemento de burla. '¿Quién acusará a los
elegidos de Dios? ¿Dios, el que nos justifica? El ridículo, el golpe de martillo,
sale con más fuerza si lo formula en forma de pregunta que en forma de
declaración.

El argumento del Apóstol está comprimido en esas pocas palabras,

'Dios, el que justifica'; pero toma nota del contenido. Primero, la relación del
hombre con Dios es legal. En su trato con los hombres, Dios siempre ha actuado
en términos de un pacto; y un pacto es un documento legal. Incluso cuando
colocó al hombre en perfección en el Jardín, hubo un pacto, un pacto de
obras. No debía comer de una fruta en particular y debía comportarse de una
manera determinada. Debemos aferrarnos firmemente a este concepto legal,
porque el argumento del Apóstol es esencialmente legal. Dios ha elegido tratar
con el hombre y tener relaciones con el hombre de esta manera particular.

En segundo lugar, Dios mismo ha creado, construido y modelado la Ley que

gobierna Su relación con el hombre. La Ley no está hecha por el hombre; la
Ley está hecha por Dios. Es Él quien ha pensado en ello. Él es quien lo ha
promulgado. Fue Él quien se lo dio originalmente al primer hombre. Fue Él
quien lo renovó con Noé. Fue Él quien la renovó con Abraham. Fue Él quien se
lo hizo aún más claro a Moisés, ya través de Moisés. Es la Ley de Dios, no la
del hombre. Y Dios ha trabajado y determinado cada detalle de esta Ley.

El tercer paso es que Dios no solo es el administrador de la ley, Dios también

es el juez. Se le describe como el Juez en todas partes de la Biblia. '¿No hará
justicia el Juez de toda la tierra?

? '(Génesis 18: 25). Dios es el Juez eterno, ha revelado

Él mismo como tal. Él es quien juzga al hombre según la Ley que Él mismo ha
promulgado. Todos estos principios están implícitos en las pocas palabras de
Pablo.

El cuarto principio es que cualquier acusación que pueda presentarse contra un

hombre debe ser siempre en términos de esta Ley y nada más; o que he
quebrantado la ley, o que no he cumplido la ley. Una persona que viene y
meramente dice que no le agrado no tiene ninguna posición; el sentimiento no
cuenta en la ley del hombre. No se puede ir a un tribunal de justicia en Inglaterra
y decir: "No me gusta esa persona, por lo tanto, pido que se castigue a esa
persona". Si lo hace, se le dirá: 'Aquí no importa si le gusta o no al Sr. Fulano
de Tal. ¿Puede probar que esta persona ha violado una ley o no la ha
cumplido? En un tribunal de justicia, todo debe hacerse en términos de ley y
nada más. Los gustos y disgustos y los motivos no importan, no cuentan. Si
alguien nos va a acusar ante Dios, debe ser siempre en términos de esta Ley que
Dios mismo ha dado para determinar el estado y la condición del hombre y su
relación con él. Cualquier acusador, el diablo o cualquier otra persona

Quien esté ansioso por acusarnos tiene que poder establecer su cargo en
términos de lo que dice la Ley.

Este principio siempre rige el procedimiento en un tribunal de justicia.

A veces esto nos parece casi ridículo. Recientemente leí dos casos que ilustran
mi punto. Un hombre estaba en el tribunal de quien se dijo que era inocente
porque había hecho todo lo posible para evitar atropellar a una mujer en un paso
de peatones. Se acordó que era culpa de la mujer porque había cruzado la calle
tontamente; sin embargo, el hombre fue castigado porque fue culpable de una
infracción de la ley en un punto en particular. De modo que, aunque pueda
parecernos injusto, legalmente hablando, el hombre estaba en transgresión tal
como la ley ahora está vigente. En otras palabras, lo que importa no es lo que
tú y yo pensamos, ni lo que tú y yo podamos considerar correcto y justo; la
pregunta es, ¿qué dice la ley? Por eso tenemos el dicho de que 'La ley es un
asno'. A veces nos parece bastante contrario al sentido común. Pero si bien la
ley es la ley, tienes que cumplirla y serás castigado de acuerdo con ella. Todo
esto tiene que ver con los problemas en el ámbito de las cosas espirituales.

Con estos pensamientos en mente, ahora estamos en posición de considerar la

afirmación de que es Dios mismo quien nos justifica. Este es el quid del
asunto. La Nueva Biblia inglesa se traduce: "Es Dios quien pronuncia la
absolución". Eso es ciertamente cierto, pero la traducción no va lo
suficientemente lejos. De hecho, omite el aspecto más glorioso de la
justificación. Identifica la justificación con la absolución, con un
pronunciamiento de 'No culpable'. Pero necesitamos más que eso. Gracias a
Dios, pronuncia una absolución; de lo contrario, todos estaríamos
condenados. Lo primero que debemos saber es que estamos absueltos. ¡Pero
Dios va más lejos que eso! Justificar significa más que perdonar; significa más
que perdonar. Como hemos visto repetidamente en nuestro estudio de los
primeros cuatro capítulos de esta epístola, significa que Dios hace una
declaración, una declaración judicial, en el sentido de que no solo nos ha
perdonado, sino que ahora nos considera justos, justos y santos, como si nunca
hubiéramos pecado. Y eso es lo que el Apóstol está enfatizando en este
punto. Dios justifica de manera legal; Siempre actúa en términos de Ley; Debe
ser justo. Si Dios no puede perdonarme sin derogar Su propia justicia, entonces
no hay perdón. En el capítulo j, versículos 24 Si Dios no puede perdonarme sin
derogar Su propia justicia, entonces no hay perdón. En el capítulo j, versículos
24 Si Dios no puede perdonarme sin derogar Su propia justicia, entonces no hay
perdón. En el capítulo j, versículos 24
al 26, leemos: 'Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la
redención que es en Cristo Jesús. . . para que él (Dios) sea justo y el que justifica
al que cree en Jesús '. Dios nos ha justificado de manera legal, de manera
justa. Él ha tomado mis pecados y los ha puesto sobre Su Hijo. Dijo que
castigaría el pecado, y lo ha castigado. Pero ha castigado el pecado en su Hijo; y
porque lo ha castigado, no me castiga a mí. Estoy absuelto. Pero la absolución
es negativa. Antes de poder estar en la presencia de Dios, debo tener una justicia
positiva porque Dios es justo y santo. Así que Dios no solo imputa mi pecado a
su Hijo, Él toma Su justicia y me la imputa a mí. Y habiendo puesto sobre mí
la justicia de Cristo, me considera justo, Dice que soy justo. La traducción de
John Wesley del himno del Conde Zinzendorf lo expresa así:

Jesús, tu manto de justicia es mi hermosura, mi

vestido glorioso;

'En medio de mundos llameantes, en esta disposición,

Con alegría levantaré mi cabeza.

Nadie puede acusarme de nada porque estoy revestido de esta justicia. No es

meramente negativo; es positivo. El Apóstol dice lo mismo en 2 Corintios 5:21:
'Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que seamos
hechos justicia de Dios en él. ¡Eso es justificación! Es un acto judicial de parte
de Dios en el que Él declara que por lo que ha hecho en y por medio del Señor
Jesucristo, a quien 'Él ha puesto como propiciación por la fe en su sangre', Él
nos mira ahora como justo. Estamos

cubiertos y vestidos por la justicia de Cristo; no sólo perdonados y perdonados,

sino positivamente justos. Dios nos considera justos y nos declara justos. Las
exigencias de Su propia Ley han sido satisfechas en este Otro, y por tanto somos
libres.

Este es el significado de justificación. No se trata simplemente de pronunciar

una absolución; está pronunciando una justicia positiva, una santidad positiva
en Cristo. La enseñanza del Apóstol es que Dios ha hecho este gran anuncio en
la resurrección; Cristo 'fue entregado por nuestras ofensas, resucitó para nuestra
justificación' (Romanos 4:25).

Además, dice que Dios hace este pronunciamiento sobre nosotros de una vez
por todas. No lo hace muchas veces, lo hace una vez. No puedes ser justificado
muchas veces; Dios hace esto una vez y solo una vez. "Por tanto, justificados
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Es
la declaración de Dios. Él conoce el fin desde el principio, y una vez que
pronuncia a un hombre justo, es por siempre justo y recto ante los ojos de
Dios. No es algo que deba repetirse; es de una vez por siempre.
El verdadero significado, por lo tanto, de '¿Quién acusará a los elegidos de
Dios? Es Dios el que justifica 'es que, siendo justificados, no estamos exentos
de un solo cargo. El diablo puede venir y hacer una acusación particular,
diciendo: 'Este hombre cayó en ese pecado, ¿es cristiano?' No solo está exento
de cualquier cargo por justificación, sino de todos los cargos, todos los cargos
que se puedan imaginar. La justificación significa que usted está limpio,
liberado y justo a los ojos de Dios en lo que respecta a su pasado, presente y
futuro. Es un acto "de una vez por todas". De modo que todas las acusaciones
concebibles ya están respondidas en la declaración declaratoria de Dios acerca
de que nos ha justificado.

Pero la declaración del Apóstol va aún más lejos. En un tribunal de justicia hay
dos abogados discutiendo un caso. El abogado defensor ha hecho su defensa y
parece muy magistral. Sientes que el caso está terminado, que la fiscalía se ha
derrumbado. Pero, de repente, el abogado de la acusación vuelve a presentarse
y abre un libro que dice: 'Tengo una autoridad aquí, y mi amigo erudito ha
olvidado un punto. Hay un detalle en esta ley, en la subsección Fulano de tal. Es
muy lamentable para el abogado de la defensa y para el prisionero pobre, pero
aquí está en la ley. Puede que sea una pequeña cláusula a la que ningún juez ha
hecho referencia durante siglos, pero aquí está. Lo ha encontrado, y esta
subsección de una subsección de una subsección condena al desafortunado
prisionero de ser culpable; y, por tanto, hay que dictar sentencia y sentencia. Lo
que el Apóstol está diciendo aquí en el capítulo 8 de Romanos es que eso nunca
puede suceder en la corte de Dios, porque Dios es el Juez y Dios es el
Legislador. Él sabe todo sobre cada subsección posible. Nunca existe el peligro
de que Satanás, con toda su inteligencia y astucia, pueda presentarse un día y
producir una cláusula que me ponga bajo condenación. Dios lo sabe todo
infinitamente mejor que incluso Satanás. Es una imposibilidad absoluta. Dios
conoce todo acerca de la Ley en cada detalle, coma, jota y tilde, así que nada ni
nadie podrá presentar esta acusación contra los elegidos de Dios. No y, por
tanto, hay que dictar sentencia y sentencia. Lo que el Apóstol está diciendo aquí
en el capítulo 8 de Romanos es que eso nunca puede suceder en la corte de Dios,
porque Dios es el Juez y Dios es el Legislador. Él sabe todo sobre cada
subsección posible. Nunca existe el peligro de que Satanás, con toda su
inteligencia y astucia, pueda presentarse un día y producir una cláusula que me
ponga bajo condenación. Dios lo sabe todo infinitamente mejor que incluso
Satanás. Es una imposibilidad absoluta. Dios conoce todo acerca de la Ley en
cada detalle, coma, jota y tilde, así que nada ni nadie podrá presentar esta
acusación contra los elegidos de Dios. No y, por tanto, hay que dictar sentencia
y sentencia. Lo que el Apóstol está diciendo aquí en el capítulo 8 de Romanos
es que eso nunca puede suceder en la corte de Dios, porque Dios es el Juez y
Dios es el Legislador. Él sabe todo sobre cada subsección posible. Nunca existe
el peligro de que Satanás, con toda su inteligencia y astucia, pueda presentarse
un día y producir una cláusula que me ponga bajo condenación. Dios lo sabe
todo infinitamente mejor que incluso Satanás. Es una imposibilidad
absoluta. Dios conoce todo acerca de la Ley en cada detalle, coma, jota y tilde,
así que nada ni nadie podrá presentar esta acusación contra los elegidos de
Dios. No porque Dios es el Juez y Dios es el Legislador. Él sabe todo sobre
cada subsección posible. Nunca existe el peligro de que Satanás, con toda su
inteligencia y astucia, pueda presentarse un día y producir una cláusula que me
ponga bajo condenación. Dios lo sabe todo infinitamente mejor que incluso
Satanás. Es una imposibilidad absoluta. Dios conoce todo acerca de la Ley en
cada detalle, coma, jota y tilde, así que nada ni nadie podrá presentar esta
acusación contra los elegidos de Dios. No porque Dios es el Juez y Dios es el
Legislador. Él sabe todo sobre cada subsección posible. Nunca existe el peligro
de que Satanás, con toda su inteligencia y astucia, pueda presentarse un día y
producir una cláusula que me ponga bajo condenación. Dios lo sabe todo
infinitamente mejor que incluso Satanás. Es una imposibilidad absoluta. Dios
conoce todo acerca de la Ley en cada detalle, coma, jota y tilde, así que nada ni
nadie podrá presentar esta acusación contra los elegidos de Dios. No Dios lo
sabe todo infinitamente mejor que incluso Satanás. Es una imposibilidad
absoluta. Dios conoce todo acerca de la Ley en cada detalle, coma, jota y tilde,
así que nada ni nadie podrá presentar esta acusación contra los elegidos de
Dios. No Dios lo sabe todo infinitamente mejor que incluso Satanás. Es una
imposibilidad absoluta. Dios conoce todo acerca de la Ley en cada detalle,
coma, jota y tilde, así que nada ni nadie podrá presentar esta acusación contra
los elegidos de Dios. No

jamás se puede citar la "autoridad", lo que va a sacudir nuestra posición.

Porque somos justificados, hemos terminado con la Ley y todas sus demandas,
porque han sido satisfechas por nosotros en lo que Dios ha hecho en y por medio
del Señor Jesucristo. Como elegidos de Dios, estamos 'muertos a la ley'. En la
medida en que estamos involucrados en este asunto de condenación, la Ley está
terminada. El capítulo 7 nos ha recordado,

'¿No sabéis, hermanos, que la ley se enseñorea del hombre mientras vive? Para
la mujer que tiene marido. . .

(versículos 1 y 2). Y en el versículo 4, “Por tanto, hermanos míos, también

vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo; para que te cases con
otro, sí, con Aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para
Dios '. La declaración material es,

'Estás muerto a la ley por el cuerpo de Cristo'.

Toda la relación del hombre con Dios, como dije anteriormente, es en términos
legales, en términos de Ley. No se podrá presentar ningún cargo contra

yo excepto en términos de la Ley. Pero ahora, en lo que a mí respecta, no hay

Ley. Estoy fuera de ese reino. Ya no estoy relacionado con Dios en términos de
Ley. Por lo que Dios ha hecho en Cristo, estoy en la nueva relación de
'gracia'. Estoy muerto a la ley. Entonces, si el diablo se levantara y citara alguna
ley, la respuesta para él sería: '¡Fuera de la corte!

¡No hay caso! Este hombre ya no está bajo la ley '. Que haga todo su trabajo de
investigación, que trate de encontrar alguna cláusula que me condene, es en
vano; toda la Ley está terminada en lo que a mí respecta; Estoy 'muerto a la
ley'. 'Ya no estáis bajo la ley'

como dice Romanos 6: 14, 'pero bajo la gracia'. Ya que es Dios quien nos ha
justificado, y que, de una manera en la que ha satisfecho plenamente su propia
ley, somos

por tanto muerta en lo que concierne a esa Ley. Por lo tanto, es completamente
imposible que alguien en cualquier lugar pueda presentar cargos contra
nosotros.

Saquemos ahora algunas conclusiones de todo esto. Cuán importante es

entender la doctrina de la justificación por la fe solamente. No hay ningún tipo
de cristiano que sea tan necio como el que dice:

'No estoy interesado en la doctrina; Yo tengo mi experiencia '. El diablo pronto

puede sacudirte a ti y a tu experiencia. Sólo cuando comprenda la doctrina de
la justificación por la fe tendrá seguridad y gozo. La doctrina es
fundamental. ¿Te has dado cuenta del significado de la justificación? No eres
simplemente perdonado y perdonado; Dios ha declarado que eres justo a sus
ojos. Es una cuestión de estatus, una cuestión de posición. No hay ida y vuelta
de ser justificado a no ser justificado, y luego ser justificado nuevamente. Dios
ha hecho esto una vez y para siempre, y la Ley ha terminado en lo que a usted
respecta. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree" (Romanos
10: 4). Esa es la respuesta completa a cualquier cargo que pueda presentarse
contra nosotros. Es la única respuesta. Si confías en cualquier otra cosa, el
diablo pronto te sacudirá. Solo hay una respuesta que darle, y es: "Dios mismo
me ha justificado, así que todo lo que dices es mentira".

Ésta, entonces, es la manera de enfrentar al diablo y sus acusaciones. Si

comienzas a escuchar al diablo y te dices a ti mismo: 'Bueno, después de todo,
él tiene razón; Yo pequé ayer y no soy tan bueno como debería ser ', pronto te
sentirás bajo condena de nuevo porque tienes

trajo obras una vez más. Más bien debería decir: 'Sé que soy indigno, sé que
soy pecador; nadie sabe lo malo que soy; pero Dios me ha justificado en
Cristo. No confío en mí mismo; Confío total, solo, absolutamente en el Señor
Jesucristo y en lo que ha hecho en mi favor, y en la declaración de Dios con
respecto a mí. ' Párate en la justificación solo por fe. Es el único terreno sobre
el que puedes pararte. Debemos aprender a hacer esto; es la respuesta final al
diablo. "Dios es el que justifica".

Así es como llegó a existir la Reforma Protestante. ¿Entiendes la emoción que

sintió Martín Lutero cuando se le ocurrió esto? ¿No ven ahora lo que quiso decir
cuando dijo que esta doctrina de la justificación solo por fe es la prueba de una
iglesia en pie o en caída? Es la clave de todo. Y, a la inversa, ¿no ven el error
de la Iglesia Católica Romana cuando enseña que un hombre solo está
justificado porque está santificado? ¿No ves el error de esa Iglesia también al
oponerse a la doctrina de la certeza, y el error de todos los demás que se oponen
a la doctrina de la certeza?

Estamos destinados a disfrutar de una seguridad total y una certeza absoluta con
respecto a nuestro destino final. Estamos destinados a poder decir sin ninguna
duda o vacilación: '¿Quién acusará a los elegidos de Dios?' de los cuales soy
uno. La respuesta es: ¡Nadie, nada! Por qué ? Porque es Dios mismo, el Juez,
el Legislador, quien ha encontrado una manera de satisfacer Su propia Ley, Su
propia naturaleza santa y Su propia justicia y rectitud, en Su Hijo unigénito, y
quien Él mismo ha declarado que porque creo en Jesús soy justo y justificado
ante sus ojos. ¿Responde al diablo y a todos los demás acusadores de esa
manera? Es la única forma. Esté seguro sobre el significado de la justificación,
y luego úselo, aplíquelo y podrá responder a cada enemigo en la tierra o en el
infierno.

Seré valiente en ese gran día,

Porque ¿quién pondrá a mi cargo ?

Totalmente a través de ti estoy absuelto del pecado y el miedo, de

culpa y vergüenza.

La declaración de nuestra justificación es una declaración absoluta; y no hay

forma de volver atrás. Una vez en Cristo, siempre en

¡Cristo! ¡La perseverancia final de los santos!

Treinta y cuatro

¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó,
el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros. Romanos 8:34

Hemos sugerido que este y el versículo anterior deben tomarse juntos, porque
juntos constituyen el desafío lanzado por el Apóstol en cuanto a si alguna vez
será posible que cualquiera que esté justificado vuelva a ser condenado. La
primera mitad del desafío fue '¿Quién acusará a los elegidos de Dios?'
La respuesta fue: "Es Dios [él mismo] el que justifica". Ahora, en la segunda
mitad, el Apóstol plantea la pregunta en una forma ligeramente diferente:
"¿Quién es el que condenará?"

Aunque hay poca diferencia entre los dos, el Apóstol varía las expresiones
porque está ansioso de que estemos seguros de nuestra posición más allá de
cualquier duda. No deja piedra sin remover, no deja ningún argumento sin tocar
o sin considerar.

Sabe que nosotros mismos estamos siempre dispuestos a evocar

posibilidades; y más aún, sabe que el enemigo de nuestras almas siempre está
dispuesto a hacernos tropezar, a desanimarnos y deprimirnos, ya tratar de
robarnos nuestra confianza y seguridad última. Por eso, para ayudarnos, y desde
su gran corazón pastoral, considera todas las dificultades y objeciones
imaginables y concebibles.

En este versículo 34, el Apóstol hace dos cosas principales. Primero, da una
prueba positiva del hecho de que es Dios quien nos justifica, y también que Dios
realmente lo ha hecho. No se contenta con hacer la declaración "Dios es el que
justifica", o "¿Es Dios el que justifica el que va a presentar cargos contra
nosotros?" Habiendo hecho la declaración, procede a dar la evidencia mediante
la cual podemos obtener plena seguridad en estos asuntos. Pero hay otro
punto. Se nos dice en muchos lugares de las Escrituras que el juicio ha sido
encomendado al Hijo; de modo que puede surgir el posible argumento: 'Aunque
es Dios el que justifica, como se ha encomendado el juicio al Hijo, ¿no puede
el Hijo condenarnos? ¿No podría presentarnos algún cargo por la forma en que
fue tratado en este mundo? y así traernos a todos nuevamente a la
condenación? El Apóstol muestra aquí que

el Hijo tampoco nos acusará, ni será el medio de nuestra condenación, como

tampoco el Padre mismo.

Pero nuevamente quisiera enfatizar que, por encima de todo, el objetivo de

Pablo en este versículo es demostrarnos de una manera final que cualquier
forma de condenación para los creyentes, los llamados de Dios, es
absolutamente impensable en vista de lo que Dios ya ha hecho por nosotros en
y por nuestro Señor Jesucristo. El Apóstol divide esta gran afirmación en cuatro
afirmaciones particulares, y al mirarlas veremos que son escalones
ascendentes; al menos los pasos uno, dos y tres merecen esta
descripción. Sugiero que de muchas maneras el tercero es realmente el clímax,
y más adelante daré lo que considero la razón del Apóstol para poner al cuarto
en esa posición.

He aquí, pues, los pasos, las declaraciones particulares: "Cristo es el que

murió", "sí, el que resucitó", "el que está a la diestra de Dios", "el que también
intercede por nosotros". Estas son declaraciones, proposiciones, basadas en la
verdad que nunca pueden ser refutadas, y que es la base fundamental de nuestra
salvación, y aún más de nuestra seguridad de salvación.

Lo que tenemos aquí es un resumen perfecto, un resumen asombroso de la obra

mediadora de nuestro Señor. Si vamos a comprender el significado completo
de lo que el Apóstol está argumentando aquí, debemos darnos cuenta de que él
no está simplemente interesado en decirnos lo que nuestro Señor ha hecho, o lo
que le han hecho a Él; desea enfatizar cada uno de estos puntos en términos del
hecho de que cada uno de ellos fue hecho "por nosotros".

Ahí es donde entra el aspecto mediador. Ninguna de estas cosas le habría

sucedido a Él en y por Él mismo; todo le sucedió a Él debido a Su relación con
nosotros, debido a lo que Él había venido a hacer por Su pueblo. No debemos
considerar estas cosas simplemente como incidentes en la historia de su
vida. En todos ellos actúa como nuestro Mediador, nuestro Representante.

El argumento del apóstol es que es imposible que Dios, que envió a su Hijo a
hacer estas cosas por nosotros y en nuestro nombre, nos castigue, o que el
mismo Señor Jesucristo, que las ha hecho, sea de alguna manera la causa de
nuestra condenación. . De hecho, es otra manera de decir lo que dijo nuestro
Señor mismo, como se registra en el capítulo 3 del Evangelio de Juan,
versículos 17 y 18: "Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al
mundo"; entonces el Hijo de Dios

nunca puede ser nuestra condenación. La pregunta es: "¿Quién es el que

condenará?" No puede ser el Hijo de Dios porque no fue enviado al mundo para
condenar al mundo, "sino para que el mundo se salve por él". "El que en él cree,
no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído
en el nombre del unigénito Hijo de Dios". Este versículo 34 de este capítulo 8
de la Epístola a los Romanos no es más que una reafirmación de esa
verdad. Dios no envió a su Hijo a este mundo para condenar al mundo. No hay
necesidad de eso porque el mundo ya está "bajo condenación". Lo envió para
salvar.

Sigamos al Apóstol mientras divide esa gran declaración central en estas cuatro
declaraciones subsidiarias separadas. En primer lugar, '¿Quién es el que
condenará? Cristo es el que murió. Esta última afirmación también se puede
formular en forma de pregunta: '¿Quién es el que condenará? ¿Cristo Jesús que
murió? Ésta es una traducción igualmente legítima, y tal vez resalte la fuerza
del argumento con más fuerza. Es impensable que el Señor Jesucristo sea la
causa de nuestra condenación porque es Él quien murió por nosotros. Puede
decir: 'Pero esto ya lo sé; es lo que aprendí cuando me convertí ”. Respondo que
si dices que eres consciente de esto, entonces siempre has tenido la plena
seguridad de la salvación. y el diablo nunca te hace sentir que no eres cristiano,
y nunca te preocupas cuando caes en el pecado. ¿Pero es eso cierto de ti? El
hecho es que constantemente necesitamos que nos recuerden estas cosas. Ésta
es la manera de responder a las acusaciones del diablo, y la única manera de
tener claro el hecho de que nunca llegaremos a la condena. "Es Cristo el que
murió". Eso significa, en particular, que al morir nuestro Señor recibió la
condenación debida a nuestros pecados. Por eso murió. No tenía pecado, nadie
podía presentar ninguna acusación contra él. Los hombres intentaron hacerlo
pero fallaron. Él mismo dijo poco antes de Su muerte: "El príncipe de este
mundo viene y no tiene nada en mí". ¡Nada en absoluto! Incluso el diablo no
pudo encontrar nada. El Señor Jesucristo era inocente, era puro, había dado una
perfecta obediencia a la Ley de Dios, no había fallado en ningún aspecto. Por
lo tanto hubo

no hay necesidad de que Él muera jamás, porque la muerte es 'la paga del
pecado', el castigo del pecado - 'El alma que pecare, esa morirá'. Pero nunca
había pecado.

Así que tenemos que hacernos la pregunta: ¿Por qué murió Cristo ? Nosotros

tiene su propia respuesta. Cuando algunos de sus discípulos, en su ignorancia y

su falta de comprensión, estaban sacando sus espadas para defenderlo, Él dijo
en efecto: 'Devuélvalas, no las necesito'. Había "fijado su rostro con
determinación para ir a Jerusalén". Sabía que iba a morir, fue deliberadamente
a Su muerte. Él dijo: '¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que pronto
(inmediatamente) me dará más de doce legiones de ángeles? Pero, ¿cómo, pues,
se cumplirán las Escrituras para que así sea? Así que encontramos que fue
deliberadamente a Su muerte. Solo hay una explicación de Su muerte. Murió
porque tomó sobre sí la culpa de nuestros pecados. O, para mirarlo desde el otro
ángulo, Dios cargó sobre Él la culpa de nuestros pecados y recibió nuestra
condenación. Su muerte es la condenación impuesta por Dios sobre el
pecado. No había pecado; fue por nuestros pecados que murió. Por lo tanto,
dice el Apóstol, cuando miras Su muerte, ese es el argumento que debes deducir
que Él no puede ser la causa de nuestra condenación porque Su misma muerte
prueba que Él ha tomado nuestra condenación sobre Sí mismo. ¿Cómo puede
el que ha tomado sobre él nuestra condenación ser nuestra condenación? Es
imposible. cuando mira Su muerte, ese es el argumento, debe deducir que Él no
puede ser la causa de nuestra condenación porque Su misma muerte prueba que
Él ha tomado nuestra condenación sobre Sí mismo. ¿Cómo puede el que ha
tomado sobre él nuestra condenación ser nuestra condenación? Es
imposible. cuando mira Su muerte, ese es el argumento, debe deducir que Él no
puede ser la causa de nuestra condenación porque Su misma muerte prueba que
Él ha tomado nuestra condenación sobre Sí mismo. ¿Cómo puede el que ha
tomado sobre él nuestra condenación ser nuestra condenación? Es
imposible. ¡Reductto ad absurdum una vez más!

Esta es la forma de argumentar del Apóstol; es la única forma en que podemos

vencer al diablo y vencer los pensamientos que surgen dentro de nosotros como
resultado de los ataques del diablo. Tenemos que reducir el argumento del
diablo al absurdo, y lo hacemos mirando de la manera verdadera y correcta la
muerte de nuestro Señor. Debemos escuchar Su declaración sobre la Cruz:
"Consumado es". ¿Qué está terminado? ¡El trabajo que había venido a
hacer! Que es eso ? Ya nos lo había dicho en su oración de sumo
sacerdote. Incluso antes de Su muerte pudo decir:

"He terminado la obra que me diste que hiciera", y luego lo vuelve a decir
finalmente sobre la Cruz: "Consumado es".

Cristo vino al mundo para hacer dos cosas: rendir obediencia positiva a la ley
de Dios y llevar el castigo, la pena.

que esa Ley castiga el pecado y la transgresión. Hay un elemento activo y

también un elemento pasivo en Su obra;

y ha cumplido ambos. Él puede decir, 'Consumado es' por un lado, y por el otro
puede asegurarnos que no queda nada por hacer. Pero aquí particularmente Él
está diciendo que Su obra está terminada en el sentido de que la condenación
pronunciada por la Ley de Dios sobre nuestra pecaminosidad ha sido impuesta,
y Él la ha recibido. Lo ha recibido en su totalidad, no queda nada, se
acabó. Todo lo que la Ley tiene que decir sobre el pecado y hacer al respecto,
ha sido dicho y hecho en Su Persona; 'Esta terminado'. Eso es lo que se quiere
decir con 'Cristo es el que murió'. Dios nos justifica por eso; esa es la base de
nuestra justificación.

Como sugerí, el Apóstol está aquí fundamentando, probando, lo que ha

establecido en la proposición, '¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios es
el que justifica '. Es porque Él ya ha condenado nuestro pecado y lo ha
castigado, que Dios declara que somos justos ante Sus ojos. Es la única manera,
digo con reverencia, de que Dios podría justificarnos. Por lo tanto, como Pablo
ya nos dijo en el capítulo 4 de esta misma epístola en el versículo 5, "pero al
que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por
justicia". Dios 'justifica a los impíos' y lo hace porque ya los ha condenado y
castigado su pecado en Cristo. La justificación es una declaración de que ya no
estamos bajo condena.

Esto significa, entonces, que la justicia de Dios está plenamente satisfecha. El

Apóstol lo vuelve a decir de esta manera para que podamos comprenderlo
firmemente; y por lo tanto podemos argumentar y decir que si los que creemos
en Cristo fuéramos castigados ahora, sería injusto. Esa es una declaración muy
fuerte, ¿no es así? Pero es una declaración que debemos hacer no solo sobre la
base de lo que encontramos aquí, sino sobre la base de lo que encontramos al
apóstol Juan diciendo, a su manera, en el primer capítulo de su 1ra epístola, y
especialmente en los versículos. 8 y 9: 'Si decimos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.
Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad '.

Las dos palabras vitales allí, por supuesto, son las palabras 'fiel' y

'sólo'. Juan quiere decir que Dios es fiel a su propia manera de trabajar, a

Sus propias declaraciones, a Sus propias promesas. No solo eso, Dios siempre
es justo. Así que Juan dice que si nosotros, los creyentes, caemos en pecado y
los confesamos, la propia fidelidad y justicia de Dios exigen que Él nos
perdone. Dios ha declarado que en Su Hijo castigó nuestros pecados, que Su
Hijo cargó sobre Sí mismo nuestra condenación y nuestra culpa, y que Él llevó
el castigo que merecíamos. Ya se ha dictado justicia. Entonces el apóstol Juan
dice que no debemos tener miedo. La misma veracidad, la fidelidad y la justicia
de Dios aseguran que seamos perdonados, porque Dios ya se ha ocupado del
pecado, ya lo ha condenado y ya lo ha castigado en la Persona de Su propio
Hijo. Entonces podemos plantear el asunto de esta manera,

Esta es una parte vital de la doctrina de la seguridad y la perseverancia

final. Cuando caemos en el pecado y pensamos en la justicia de Dios, tendemos
a argumentar que Dios estaría justificado al castigarnos, que no merecemos
nada más. Pero estamos equivocados. El argumento ahora debería ser que la
justicia, la rectitud y la veracidad de Dios ahora insisten y exigen que seamos
perdonados por completo.

Esto se debe a lo que Dios ha hecho en Cristo. Sería injusto castigar el mismo
pecado dos veces, y Dios nunca puede ser injusto. 'Él es fiel y justo'. Así que
aquí tenemos una prueba absoluta, no solo de que uno no puede ser condenado,
sino de que es debido a la muerte del Hijo de Dios que tal condenación es
imposible. Para nosotros, ser condenados significaría que el pecado del que
somos culpables y que ya ha sido castigado en Cristo en nuestro lugar, debe
volver a ser castigado en nosotros. Eso sería una injusticia. Todo lo que exige
la justicia es el castigo del pecado; y como nuestro pecado ya ha sido castigado,
ya está satisfecho. Nuestra justificación lo declara.

La deducción inevitable es que ya no podemos ser objeto de condena; hacerlo

implicaría que Dios no es fiel y justo. Implicaría una contradicción esencial en
el carácter de Dios. La justicia de Dios está ahora de nuestro lado en este
asunto. La justicia de Dios exige que todos los pecados en los que caigamos
sean perdonados y que seamos 'limpiados de toda maldad', por lo que

Dios ha hecho por nosotros en y a través de la muerte de Cristo. El argumento

no podría ser más fuerte. Lo más aterrador para el alma bajo convicción es la
justicia, la rectitud, la santidad, la inmutabilidad, la verdad de Dios. Pero en el
momento en que te conviertes en creyente, el carácter y los atributos de Dios se
convierten en la mayor garantía de tu seguridad, la
la mayor prueba de que nunca podrá ser condenado.

Pero debemos seguir leyendo. '¿Quién es el que condenará? Cristo es el que

murió, más aún, el que resucitó. ' Una mejor traducción aquí es

'sí, más bien, habiendo resucitado'. La importancia de ese cambio es sin duda
obvia. ¿Por qué el Apóstol dice 'sí, mejor dicho'?

¿Por qué no se detiene en 'Cristo es el que murió'? La respuesta es más

significativa, más importante y está llena de razones y argumentos para una
mayor comodidad y seguridad.

Esta adición lleva el argumento aún más lejos. De hecho, no hubiéramos podido
exponer nuestro primer punto si no estuviéramos ya seguros de este
segundo; porque es solo a la luz de la resurrección que puedes comprender
verdaderamente el significado de la muerte de nuestro Señor. El argumento
incrustado en esta frase es una de las compresiones más asombrosas de toda la
literatura bíblica. En esta frase, 'sí, más bien, que ha resucitado', tiene una
sinopsis de 1 Corintios, capítulo 15. Ese es un capítulo largo, pero en cierto
sentido se resume aquí en una frase.

En otras palabras, el Apóstol está diciendo que si no pudieras continuar diciendo

'sí, que ha resucitado', estarías 'todavía en tus pecados', tu 'fe es vana', todavía
estás bajo condenación. 'Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos
los más miserables de todos los hombres' (1

Corintios 15, 19). El hecho de la resurrección es absolutamente esencial para

nuestra seguridad. Por lo tanto, aquellos que dicen que es inmaterial y sin
importancia que usted crea en la resurrección física literal, son siempre personas
que no tienen seguridad.

De hecho, no tienen evangelio. El argumento del apóstol en 1

Corintios 15, como está aquí, es que si no estás seguro de la resurrección del
Señor, entonces no tienes nada.

El Apóstol ya se ha referido al significado de la resurrección al final del capítulo

4, con las palabras: '¿Quién fue entregado por nuestras ofensas y resucitado por
nuestros pecados?

justificación'. Al resumir y llevar a una conclusión su argumento sobre la

justificación, y particularmente en el caso de Abraham, dijo que estas cosas 'no
fueron escritas solo para él, sino también para nosotros, a quienes será
imputado, si creemos en el que resucitó de los muertos a Jesús nuestro
Señor; quien fue entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra
justificación '. Aquí, en el capítulo 8, Pablo declara la misma verdad de una
manera diferente. Nos dice que fue Dios quien resucitó a Cristo de entre los
muertos; de ahí mi sugerencia de una mejor traducción. La Escritura varía en
sus declaraciones sobre la resurrección del Señor. Algunas declaraciones
parecen decir que nuestro Señor se resucitó; pero la mayoría de las referencias
nos dicen que fue Dios quien lo resucitó. Pero aquí lo que dice el Apóstol
es: "Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó". Fue Dios quien lo levantó
de entre los muertos.

Tal es la forma habitual de este Apóstol de exponer el asunto. Tenemos un

ejemplo notable de esto en Efesios, capítulo 1, versículos 19 y 20: Pablo desea
que los efesios conozcan 'la grandeza de su poder [de Dios] para con nosotros
los que creemos, según la obra de su gran poder , que hizo en Cristo, cuando lo
levantó de entre los muertos y lo puso a su diestra ”. Fue Dios quien lo
resucitó. De manera similar, en los discursos reportados del apóstol Pablo en
los Hechos de los Apóstoles, encontramos que al predicar en Antioquía en
Pisidia, lo afirma de una manera muy dramática. Dice que los hombres lo
crucificaron, "pero Dios lo levantó de entre los muertos" (Hechos 13:30).

¿Por qué hizo Dios eso? La respuesta se encuentra en Romanos 4:25: "Lo
entregó (a la muerte) a causa de nuestras ofensas, lo resucitó (de entre los
muertos) a causa de nuestra justificación". Tenga en cuenta que la resurrección
no es la causa de nuestra justificación. La muerte de Cristo es la causa de
nuestra justificación. La resurrección no nos justifica. Entonces, ¿qué hace la
resurrección? La resurrección es la prueba para nosotros de que hemos sido
justificados por la muerte de nuestro Señor.

Cristo tuvo que morir por nuestros pecados. Él muere 'por' nuestros pecados, Él
resucita 'por' nuestra justificación. La justificación tiene lugar antes del
levantamiento. La resurrección es la proclamación, la declaración, la seguridad
del hecho de que somos justificados y aceptados en el Señor Jesucristo. Ese es
el segundo punto, por tanto, que deducimos

y utilizar como argumento. Dios, al resucitar a Su Hijo de entre los muertos,

nos está proclamando que está satisfecho con la obra que nuestro Señor había
hecho, que había soportado plenamente el castigo del pecado, que todo lo que
exigía la Ley se ha cumplido plenamente, que no hay nada queda por hacer, y
que cada exigencia del carácter santo y de la Ley de Dios ha sido plenamente
satisfecha. Por todas estas razones, Dios resucitó a Cristo de entre los muertos.

Pero Paul no se detiene en este punto. Pasamos a un tercer argumento, el más

importante desde el punto de vista de nuestro consuelo, consuelo y seguridad
de salvación. Hay cinco enemigos principales con los que, como cristianos,
tenemos que luchar. Los cristianos de los primeros siglos de la Iglesia cristiana
estaban muy preocupados por esto, al igual que Martín Lutero, porque le dio
mucho énfasis. Pero no siempre lo enfatizamos como deberíamos. Por
supuesto, lo principal en la obra de salvación es la satisfacción de la justicia de
Dios; pero cuando consideras la salvación desde el punto de vista de la
seguridad, es bueno hacerlo a la luz de lo que a veces se ha llamado el punto de
vista 'clásico' de la doctrina de la expiación, un punto de vista que enfatiza que
la obra de nuestro Señor sobre la Cruz nos libera de cinco enemigos principales
que nos confrontan, a saber, el pecado, Satanás, la Ley de Dios, la muerte y el
infierno. Y antes de que podamos tener una certeza total, debemos estar
completamente satisfechos de que todos se han abordado de manera final y
concluyente.

Es en este preciso punto donde la resurrección ayuda enormemente. Hemos

visto anteriormente cómo el pecado, la culpa y la Ley ya han sido tratados por
la muerte de Cristo. Pero, ¿qué pasa con la muerte misma, qué pasa con la
tumba, y el infierno? Estos son enemigos poderosos y enemigos que se nos
enfrentan. El autor de la Epístola a los Hebreos lo expresa así en su capítulo
segundo: “Por cuanto los niños son partícipes de carne y sangre, también él
mismo participó de la misma; para que mediante la muerte pudiera destruir al
que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libra a los que por temor a
la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida ”(w. 14 y
15). El miedo a la muerte pertenece a toda la raza humana. Ya sea que los
hombres siempre lo entiendan o no, está con ellos. La resurrección es una
poderosa proclamación de la conquista de nuestro Señor sobre la muerte, sobre
la tumba, sobre el infierno. La muerte es

'la paga del pecado'; 'el aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado
es la ley ”. Por eso la gente tiene miedo a la muerte. El aguijón de la muerte
incluye el sentimiento de culpa y el miedo a lo que nos espera más allá de la
muerte. A las personas que se llaman a sí mismas ateas no les gusta enfrentarse
a la muerte por esta razón; y es innato en toda la humanidad. "El aguijón de la
muerte es el pecado", y cuando comprendes el significado de la Ley, el aguijón
se vuelve más fuerte, porque "la fuerza del pecado es la ley". Por tanto, debemos
liberarnos de este miedo. La muerte viene y trata de sacudirnos y hacernos
dudar de nuestra salvación; trata de condenarnos. La respuesta es: la
resurrección. Cristo ha vencido a la muerte, ha vencido a la tumba, ha vencido
al infierno, y podemos decir: 'Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh
tumba ¿Dónde está tu victoria? Cristo ha llevado cautiva la cautividad, ha
vencido a todos nuestros enemigos; el diablo y todas sus fuerzas han sido
conquistados. Incluso la muerte y el infierno son conquistados, como lo
demuestra Su resurrección de entre los muertos. Por eso, no es de extrañar que
el Apóstol diga: "sí, que ha resucitado". La resurrección no solo me dice que
Dios está complacido con la obra de Su Hijo, la acepta y está satisfecho con
ella; para mí es una prueba final de que todas las consecuencias del pecado se
han tratado en detalle. Cristo ha triunfado sobre todos y se levanta proclamando
ese hecho. Por eso, no es de extrañar que el Apóstol diga: "sí, que ha
resucitado". La resurrección no solo me dice que Dios está complacido con la
obra de Su Hijo, la acepta y está satisfecho con ella; para mí es una prueba final
de que todas las consecuencias del pecado se han tratado en detalle. Cristo ha
triunfado sobre todos y se levanta proclamando ese hecho. Por eso, no es de
extrañar que el Apóstol diga: "sí, que ha resucitado". La resurrección no solo
me dice que Dios está complacido con la obra de Su Hijo, la acepta y está
satisfecho con ella; para mí es una prueba final de que todas las consecuencias
del pecado se han tratado en detalle. Cristo ha triunfado sobre todos y se levanta
proclamando ese hecho.

Les recordé anteriormente que nuestro Señor realizó toda Su obra y soportó
todos Sus sufrimientos como nuestro Representante, nuestro Mediador.

Él nunca habría estado en el mundo si no fuera por nosotros, nunca habría

muerto si no fuera por nosotros, nunca habría sido sepultado si no fuera por
nosotros, nunca habría "resucitado" si no fuera por nosotros. Y debemos sacar
la inevitable deducción de todo esto, porque aquí es donde entra la seguridad.
El Apóstol realmente nos lo ha dicho ya en el capítulo 6, versículos 8-10: 'Ahora
bien, si morimos con Cristo, creemos que también vive con él: sabiendo que
Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñorea más de él; porque en cuanto murió, murió al pecado una sola vez;
pero en cuanto vive, vive para Dios. ' Eso significa que Él murió al pecado una
vez, de una vez por todas, ¡nunca más! Se puso bajo la ley, vino a morir y
murió. Pero eso le sucedió a Él solo una vez; No volverá a morir nunca más:
'Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no se
enseñoreará más de él. Necesitaba morir una sola vez; pero

Ha vencido a la muerte muriendo una vez. Nunca volverá a morir; Él está 'vivo
para Dios' - 'en cuanto vive, vive para Dios' - y vivirá eternamente. La
resurrección proclama esta gran verdad. Entonces el Apóstol procede a decir
(Romanos 6: n): 'Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero
vivos para Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo'. No dejes que la muerte,
el sepulcro y el infierno te asusten, Cristo los ha vencido a todos; Está fuera de
ese reino; Entró en él por un tiempo para salvarnos; Él está fuera de esto ahora
y no morirá más. Él está vivo y nosotros estamos en Él, estamos unidos a Él. El
cristiano está 'vivo para Dios', por lo que nada puede llevarlo a la
condenación. El pensamiento de la muerte no debe hacer que un cristiano se
sienta condenado,

angustiados, la idea del infierno no debería aterrorizarnos; todo ha sido tratado,

como proclama la resurrección de Cristo. Y somos

'en Él', entonces lo que es verdad de Él es verdad de nosotros. Ahí radica nuestra
seguridad. "¿Quién es el que condenará?" Que venga el diablo, que venga el
pecado, que venga la Ley, que venga la muerte, que venga la tumba, que venga
el infierno; todos son respondidos por "sí, que ha resucitado".

Vemos una vez más la importancia de captar la gran doctrina que el Apóstol ya
ha establecido en el capítulo 6 sobre nuestra unión con Cristo. "¿Cómo
viviremos más en él los que estamos muertos?" '¿No sabéis que todos los que
fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto,
somos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo
resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos
en novedad de vida. Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de su
muerte, seremos también a semejanza de su resurrección, sabiendo esto, que
nuestro anciano está crucificado con él.

Tenga en cuenta el argumento; explica por qué el Apóstol se apresura a decir,

"sí, que ha resucitado". Es por la resurrección que nos aseguramos de que la
muerte de Cristo fue suficiente para resolver todos nuestros problemas. Es la
proclamación del hecho de que somos justificados y aceptados en Él por los
siglos de los siglos.

Ya hemos visto que en el versículo n de este capítulo 8 el Apóstol ha insinuado

esto. Él dice: 'Si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora
en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos

los muertos también vivificarán vuestros cuerpos mortales por Su Espíritu que
mora en vosotros '. El apóstol Pedro dice exactamente lo mismo a su manera en
su Primera Epístola, capítulo 1, versículo 3: 'Bendito sea el Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos engendró de
nuevo por la resurrección de Jesús. Jesucristo de entre los muertos '. Dios dijo:
'Tú eres mi Hijo, yo te engendré hoy' (Hebreos 1: 5) levantándolo de los
muertos. Y Él nos ha 'engendrado de nuevo para una esperanza viva por la
resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, sin
mancha y que no se marchita'. Pedro dice algo similar en su capítulo 3, versículo
21: “La figura semejante a la que aun el bautismo nos salva (no el repudiado de
las inmundicias de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia para con
Dios) por la resurrección de Jesucristo” (1 Pedro 3:21). Lo que me da una buena
conciencia hacia Dios es la 'resurrección de Jesucristo'. Es el mismo argumento.

El apóstol Pablo lo declara muy claramente una vez más en Efesios 2: 5 y 6:

'Aun cuando estábamos muertos en pecados, (él) nos vivificó juntamente con
Cristo (por gracia sois salvos); y a una nos resucitó. Hemos sido resucitados
con Cristo. Lo que le pasó a Él nos pasó a nosotros. Nos pasa a nosotros, como
a Él, porque Él es nuestra Cabeza, nuestro Representante. Somos el Cuerpo,
participamos de todo lo que le ha sucedido. De modo que hemos 'resucitado
junto con él'; y, por tanto, la condenación es una absoluta imposibilidad. No
puede ser condenado de nuevo, no regresa bajo la muerte; nosotros
tampoco. Estamos 'vivos para Dios' así como Él está 'vivo para Dios'; y eso hace
que cualquier pensamiento de condenación no solo sea imposible, sino
completamente ridículo.

En realidad, el Apóstol está diciendo de otra manera lo que ya ha dicho en el

primer versículo de este capítulo octavo: "Por tanto, ahora no hay condenación
para los que están en Cristo Jesús". Por tanto, Jesucristo, el Hijo de Dios, nunca
podrá ser la causa de nuestra condenación.

Su muerte por nosotros lo hace imposible, Su resurrección es una proclamación

pública de su absoluta imposibilidad; porque es la prueba, la declaración de
nuestra justificación, nuestra aceptación ante Dios, por todo lo que Él ha hecho
por nosotros. Al levantarse de entre los muertos

'Él ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio' por

nosotros, y eso hace que la condenación sea una absoluta imposibilidad. En

Cristo debemos 'considerarnos muertos al pecado, pero vivos para Dios'. O
como Pablo lo expresa en el versículo 13 de su capítulo 6: "Entrégate a Dios
como vivos de entre los muertos".

Hay un himno que expresa todo esto de manera muy noble:

¡Jesús vive! thj terrores ahora

Puede, 0 la muerte, no más nos horrorizar; ¡Jesús vive! por esto nosotros

saber

Tú, 0 tumba, ni puedes cautivarnos:

Jesús vive, de ahora en adelante es la muerte, pero la puerta de la vida.

inmortal;

Esto calmará nuestra respiración temblorosa cuando pasemos su

portal lúgubre: [ 424 ]

¡Jesús vive! nuestros corazones no saben nada de nosotros su amor

se cortará

Vida, ni muerte, ni poderes del infierno. Sácanos de Su

manteniendo siempre:

Jesús le da vida al trono Sobre todo el mundo se le da;

Que vayamos a donde El se fue

Descansa y reina con Él en el cielo.

El himno no solo resume los dos primeros pasos, sino que anticipa los dos pasos
restantes. Estamos subiendo una gran escalera aquí. '¿Quién es el que
condenará? Cristo es el que murió. ¿Ha plantado sus pies firmemente en ese
escalón? 'Sí, más bien, ha resucitado'. ¿Sigues con él? ¿Te das cuenta de lo que
significa Su resurrección?

¿Te das cuenta de que estás 'resucitado con Él'? Si lo hace, sabrá que nunca
puede haber ninguna 'condenación para los que están en Cristo Jesús'. Que el
Espíritu Santo nos permita no solo recordar estas frases, sino comprender su
significado, su significado. Que Él las imprima en nuestras mentes con tal poder
que nunca más, en pensamiento o espíritu, seamos llevados a la esclavitud, al
cautiverio, a la condenación, a ninguna incertidumbre con respecto a nuestra
salvación y glorificación final, y al hecho de que en verdad somos los 'hijos de
Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo'.

Treinta y cinco

¿Quién es el que condenó? Es el Cristo que murió, y más aún, el que resucitó,
el que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por
nosotros. Romanos 8:34

Hemos visto que el Apóstol en este versículo da una respuesta cuádruple al

desafío que plantea con las palabras "¿Quién es el que condenará?" Ya hemos
considerado las dos primeras respuestas, y ahora llegamos a la tercera respuesta,
o tercer paso en el argumento, todo lo cual todavía está diseñado para probar
más allá de toda duda o cuestionamiento la doctrina de la perseverancia final de
los santos.

La tercera declaración es, "¿Quién está incluso a la diestra de Dios".

Notamos una vez más que cada una de estas declaraciones sobre nuestro Señor
se hace específicamente con respecto a Él en Su oficio como nuestro
Mediador. Ese es el objetivo: recordarnos lo que ha hecho por nosotros. Él
nunca habría venido al mundo si no fuera así.

'para nosotros'. Ciertamente nunca habría muerto si no fuera "por nosotros". "Es
Cristo el que murió", pero nunca habría muerto si no hubiera tomado nuestros
pecados sobre él. Todo lo que se nos dice en los cuatro pasos debe considerarse
en términos de Su obra mediadora, lo que ha hecho, lo que hace y lo que hará
en nuestro nombre.

"Cristo es el que murió, más bien, el que resucitó". Pero la resurrección no es

el final de la historia. El Apóstol nos recuerda ahora la posición actual de
nuestro Señor; pero notamos que al hacerlo asume dos pasos, que en realidad
no menciona, pero que son, por supuesto, de vital importancia, y estaban
claramente en la mente del Apóstol. Nuestro Señor no solo se levantó de la
tumba; después de eso, después de un período de cuarenta días, ascendió al
cielo. Lo llamamos la ascensión. No olvidemos nunca que ese es uno de los
pasos, uno de los hechos, en relación con la obra de nuestro Señor en nuestro
nombre y para nuestra salvación. La ascensión yo

Es un hecho tan cierto como lo es la crucifixión, la resurrección, Su sesión

celestial y el envío del Espíritu Santo. Como lo expresa el autor de la Epístola
a los Hebreos, Él ha 'atravesado los cielos' hasta la presencia misma de Dios
(4:14). O también en la misma Epístola (7:26) Él fue 'hecho más alto que los
cielos'. los

El resultado de eso, como Pablo dice aquí, es, 'quien está a la diestra de Dios'.

La posición actual de nuestro Señor es la respuesta a la oración que Él mismo

ofreció en Su gran oración de sumo sacerdote como se registra en el capítulo 17
del Evangelio de Juan: 'Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo con la
gloria que Tenía contigo antes de que el mundo fuera '. El Apóstol está
afirmando en nuestro texto que Dios había respondido esa oración, y que
nuestro Señor ha sido glorificado nuevamente con la gloria que tuvo con el
Padre antes de la fundación del mundo.

¿Cómo ayuda esta declaración al argumento particular sobre la perseverancia

final de los santos? Pablo no está simplemente declarando un hecho; está
discutiendo, está debatiendo, está razonando, está demoliendo una
oposición. Por tanto, debemos enfatizar el significado exacto de esta afirmación
desde el punto de vista de este argumento en particular. Es principalmente una
referencia a la obra de nuestro Señor en nuestro nombre como nuestro gran
Sumo Sacerdote. Este es el tema que se trata extensamente en la Epístola a los
Hebreos. Entre la resurrección y el estar sentado a la diestra de Dios en la gloria,
nuestro Señor hizo su obra como nuestro gran Sumo Sacerdote.

Para comprender esa obra, debemos volver al Antiguo Testamento y estudiar lo

que el sumo sacerdote tenía que hacer bajo la antigua dispensación.

Tenía muchas funciones, pero su función principal era que una vez al año, y
solo una vez al año, entraba en la cámara más interna del templo o en el
tabernáculo que se llamaba 'el más santo de todos', y allí realizaba un acto que
él solo se le permitió hacer. Un relato de esto se da en Hebreos 9: 7-12, 'Pero
en el segundo' -

la segunda cámara - 'iba el sumo sacerdote solo una vez al año, no sin sangre,
que ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto
significa, que el camino al lugar santísimo aún no había sido puesto de
manifiesto, mientras el primer tabernáculo aún estaba en pie: que era una figura
para el tiempo entonces presente, en el que se ofrecían tanto dones como
sacrificios, que no podía hacer perfecto al que realizaba el servicio, en lo que
respecta a la conciencia; que se encontraba sólo en carnes y bebidas, y diversos
lavados. . . Pero habiendo venido Cristo sumo sacerdote de los bienes
venideros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de

manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de

becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el lugar santo,
habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

El sumo sacerdote una vez al año tomaba sobre él, por así decirlo, los pecados
de todo el pueblo. Tenía los nombres de las doce tribus de Israel en el efod que
llevaba en el pecho, por lo que actuó como su representante. Se mataba un
animal, se recogía la sangre y el sumo sacerdote lo llevaba al 'lugar más sagrado
de todos' una vez al año, y allí lo esparcía sobre el propiciatorio y ante el
propiciatorio como ofrenda a Dios. La gente afuera estaba esperando saber si
Dios había aceptado la ofrenda, y cuando de repente oyeron el tintineo de las
campanas en el borde de la túnica del sumo sacerdote, supieron que Dios había
aceptado la ofrenda; cuando salió de nuevo, sabían que sus pecados estaban
cubiertos y que Dios continuaría bendiciéndolos como Su pueblo.

Esa era la función principal del sumo sacerdote, y representa lo que nuestro
Señor mismo ha hecho a favor de Su pueblo. Hizo esto antes de 'sentarse a la
diestra de Dios'. Habiéndose ofrecido a sí mismo como sacrificio - él es tanto
el sacrificio como el sumo sacerdote -

Tomó 'Su propia sangre', 'atravesó los cielos' con ella, y entró en la presencia
misma de Dios en el tabernáculo celestial, y allí se la ofreció a Dios.

Esta es la doctrina más reconfortante. Ya he citado los versículos 7-12 en el

capítulo 9 de la Epístola a los Hebreos, pero el autor continúa argumentando
que casi todo en el Antiguo Testamento fue purificado y apartado por la
sangre. "Y casi todas las cosas", dice en el versículo 22, "por la ley son
purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace
remisión". Luego, en el versículo 23: 'Por lo tanto, era necesario que los
modelos de las cosas en los cielos se purificaran con estos, pero las cosas
celestiales mismas con mejores sacrificios que estos *. Los patrones de las
cosas en los cielos son, por supuesto, el tabernáculo terrenal y el templo que los
hijos de Israel hicieron de acuerdo con las instrucciones dadas por Dios a
Moisés. En otras palabras, el tabernáculo terrenal y el templo terrenal no eran
sino modelos del templo celestial mismo. En la gloria de Shekinah, en el 'más
santo de todos' del tabernáculo o templo terrenal, Dios moraba de manera
simbólica

y vino a encontrarse con la gente. Pero esa era solo una imagen de Su morada
en los cielos. Era esencial que el tabernáculo celestial se purificara con mejores
sacrificios que las meras representaciones terrenales. 'Porque no entró Cristo en
el santuario hecho de mano', es decir, no en un tabernáculo o templo terrenal
- 'que son las figuras de la verdad; sino al cielo mismo, ahora para presentarse
ante la presencia de Dios por nosotros '- ¡en nuestro nombre!

Nuestro Señor cumplió el tipo entre su resurrección y el estar 'sentado a la

diestra de Dios', y es una parte vital de nuestra salvación, especialmente desde
el punto de vista de la seguridad. Toda la enseñanza del Antiguo Testamento
prefigura lo que haría Cristo. Todo tiene su significado en Él, y lo que se nos
dice es que, habiendo ofrecido Su vida y Su sangre derramada, Él la tomó - Su
propia sangre - y la ofreció a Dios en el cielo mismo, en el santuario más íntimo
incluso. del cielo, donde Dios mismo habita en su gloria eterna.

Pero eso no es todo. Este estar 'sentado a la diestra de Dios * es también una
prueba de la finalización de Su obra de redención, porque la ofrenda de' Su
propia sangre 'al Padre fue el último acto, el último paso, en nuestra
redención. Entonces, y no hasta entonces, se sentó a la diestra de Dios en la
gloria. Hay dos maravillosas declaraciones de esta verdad, nuevamente en la
Epístola a los Hebreos. El primero está en el primer capítulo, versículo 3, donde,
describiendo a nuestro Señor, el autor dice: 'El cual, siendo el resplandor de su
gloria y la imagen expresa de su persona, y sustentado todas las cosas por la
palabra de su poder, cuando él solo había purificado nuestros pecados, se había
sentado a la diestra de la Majestad en las alturas ”. Lo repite en el capítulo 10,
en los versículos 11-14, 'Y todo sacerdote está cada día ministrando y
ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que no pueden quitar los
pecados; pero este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para
siempre, se sentó a la diestra de Dios; de ahora en adelante esperando hasta que
sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Porque con una sola ofrenda
hizo perfectos para siempre a los santificados.

La palabra 'santificado' tal como se usa allí no debe interpretarse en el sentido

en que se usa habitualmente. 'Los que son santificados'

se refiere a aquellos que han sido 'apartados para Dios'. El proceso de nuestro

la santificación es algo muy diferente. En la Epístola a los Hebreos, como de

hecho tan a menudo en otros lugares de la Escritura,

'santificado' significa 'apartado'. "Él hizo perfectos para siempre a los

santificados" se refiere a todos los que son cristianos. Todos los cristianos han
sido 'santificados' en ese sentido por el Señor Jesucristo y Su obra. El apóstol
Pedro enseña la misma verdad con las siguientes palabras: 'Elegidos según la
presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer
y ser rociados con la sangre de Jesucristo' (1 Pedro 1: 2). Hemos sido apartados
por el Espíritu - 'mediante la santificación del Espíritu' - 'para obedecer',

'para fe', 'para salvación'.

Vemos, por tanto, que estamos tratando aquí con una enseñanza muy
profunda. El hecho de que Cristo 'esté sentado a la diestra de Dios' nos dice, en
primera instancia, que su obra está terminada. "Sentarse" siempre tiene ese
significado. Se nos dice que después de que Dios hizo el mundo, Él

'descansó' el séptimo día. Él 'se sentó', por así decirlo. Nuestro Señor había
completado la obra de salvación y redención, había completado todo lo
relacionado con Su oficio para asegurar nuestra salvación; así que, habiendo
ofrecido Su sangre como acto final, se "sentó". Sentarse es un signo de
finalidad; significa que no es necesario hacer nada más con respecto a nuestros
pecados. Lo ha hecho todo. Nadie se atrevería a decir esto si no estuviera en las
Escrituras. "Él hizo perfectos para siempre a los santificados". No hay nada más
que hacer, no hay nada más que se pueda hacer. El autor de la Epístola a los
Hebreos enfatiza constantemente el carácter de 'una vez y para siempre' de la
obra de nuestro Señor. Él lo ha 'perfeccionado', lo ha terminado;

El argumento del Apóstol es que, a la luz de estas verdades, cualquier cambio

con respecto a nuestra posición es imposible. "¿Quién acusará a los elegidos de
Dios?" "¿Quién es el que condenará?" Es una absoluta imposibilidad. La obra
que nuestro Señor ha realizado a favor nuestro es una obra "perfecta". Él ha
'perfeccionado para siempre' a todos los que están 'en él', a todos los que son
'los llamados conforme a su propósito'. Él lo ha hecho perfectamente una vez y
para siempre; por lo tanto, nunca puede cambiar.

Por tanto, la condenación es una imposibilidad absoluta para todos los que están
en Cristo Jesús.

Pero debemos pasar a una tercera deducción de la afirmación de que Cristo está
'aun a la diestra de Dios'. El estar "sentado a la diestra de Dios" es lo que se
describe teológicamente como "la sesión celestial" del Señor Jesucristo. ¿Por
qué está sentado a la diestra de Dios? La respuesta dada en muchos lugares del

La Escritura dice que Él está allí como recompensa por lo que ha hecho. En la
Epístola a los Efesios, capítulo 1, versículo 19, leemos: '¿Y cuál es la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según
la obra de su gran poder, que obró en Cristo, cuando lo levantó de entre los
muertos y lo puso a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de
todo principado, potestad, poder y dominio, y todo nombre que se menciona,
no sólo en este mundo, sino también en aquel que ha de venir; y puso todas las
cosas debajo de sus pies, y le dio por cabeza de todo. cosas para la iglesia, que
es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. '

En la Epístola a los Filipenses, capítulo 2, versículos 9-11, después de decir en

el versículo 8 que 'se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte,
muerte de cruz', Pablo procede a decir:
'Por tanto' - por eso - porque se humilló a sí mismo; por la encarnación; por su
obediencia; a causa de su humillación hasta la muerte de cruz - 'Dios también
lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; para que
en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los cielos y de las cosas en la
tierra y las cosas debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para gloria de Dios Padre ”. Note el 'Por qué'! Está sentado a la diestra
de Dios como recompensa por lo que ha hecho por nosotros. Ha sido puesto en
la posición más alta imaginable. El invitado más distinguido siempre está a la
derecha del anfitrión; y el Señor Jesucristo es exaltado para sentarse a la 'diestra'
de Dios el Padre en la gloria eterna. Esa es Su recompensa por lo que ha hecho.

Deducimos de esto que la obra realizada por nuestro Señor debe ser satisfactoria
para Dios, y que Él debe estar muy complacido con ella. Debe ser un trabajo
completo que nunca fallará. Y eso es precisamente lo que el Apóstol quiere que
sepamos: ¡que no puede fallar! El hecho de que nuestro Señor esté sentado a la
diestra de Dios y haya sido recompensado

por Dios de esa manera para Su obra, significa que nada puede salir mal con lo
que Él ha hecho por nosotros. El argumento es así: si Dios ya ha recompensado
a Su propio Hijo por salvarnos de manera perfecta, ¿es concebible que algo
pueda salir mal con esa salvación? Una vez más, el Apóstol reduce tal
posibilidad al absurdo absoluto. Si no está seguro de su salvación y su
perseverancia final, su

El verdadero problema es que no puede pensar correctamente, o no cree en las

Escrituras. Si cree en las Escrituras, llegará a esta conclusión. No es posible otra
conclusión. Pero luego agregue este pensamiento adicional, que todo el trabajo
que ha hecho, lo ha hecho

'para nosotros'. No por él mismo, sino por nosotros, miserables pecadores como
somos por naturaleza, falibles y fallidos como somos. Él lo ha hecho todo por
nosotros y ha sido recompensado por hacerlo, de esa manera en particular.

Pero podemos ir aún más lejos. El hecho de que esté 'sentado a la diestra de
Dios' es también una declaración de lo que es y de lo que está haciendo
ahora. Digo esto con la autoridad de Hechos 5:31: "A éste, Dios ha exaltado
con su diestra". ¿Para qué? "Ser Príncipe y Salvador, para dar a Israel
arrepentimiento y perdón de pecados".

¡Eso es lo que está haciendo allí! Otra declaración del asunto se encuentra en la
Epístola a los Romanos, capítulo 14, versículo 9: 'Para este fin' - para este
objeto, con esta intención, con este como su objetivo -

'Cristo murió y resucitó y revivió, para ser Señor tanto de los muertos como de
los vivos'. Esto nuevamente define lo que Cristo está haciendo
‘seated at the right hand of God’. Finally we have what our Lord Himself said
about the matter, as recorded in the Gospel according to Matthew, chapter 28,
verses 18 to 20: ‘And Jesus came and spake unto them, saying, All power is
given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations,
baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost:
teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and lo,
I am with you alway, even unto the end of the world [end of the age].’

Note que en cada caso Su obra se define en conexión con nuestra salvación y
en términos de ella . Su trabajo allí es mediador. Ha sido puesto en esa posición
no solo porque es lo que es y quien es; Ha sido puesto allí especialmente como
nuestro

Representante, como nuestro Mediador, como Aquel que es la Cabeza del

Cuerpo del que somos parte. Todo funciona con un gran fin, a saber, la
salvación de su pueblo, nuestra salvación. Está sentado a la diestra de Dios con
toda autoridad y poder; y Él está usando toda esta autoridad y poder para
nuestro beneficio, para nuestra salvación, para nuestra santificación, para que
seamos hechos cada vez más perfectos a fin de que podamos estar preparados
para el día en que Él vendrá de nuevo. La Epístola a los Hebreos dice que 'Él se
sentó

a la diestra de la Majestad en las alturas, desde ahora esperando hasta que sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies '(Hebreos 10: 12

y 13). Pero mientras Él está allí y esperando, está haciendo mucho por
nosotros. Él está ejerciendo Su gran poder para nuestro bien. "Todas las cosas",
como hemos visto, "les ayudan a bien a los que aman a Dios". Eso sucede a
través de Él. Él media todas estas bendiciones para nosotros. Y esto continuará
hasta el tiempo señalado, que sólo el Padre mismo conoce, ni siquiera el Hijo,
cuando Dios lo enviará de regreso a este mundo. Vendrá y juzgará al mundo
con justicia. Sus enemigos serán puestos por estrado de sus pies; finalmente
serán destruidos: el diablo y todos sus seguidores; el mal, el pecado, el infierno,
todo lo que se oponga a Dios será arrojado al lago de la destrucción final; y Él
marcará el comienzo de Su gran y glorioso Reino.

Y estaremos en ese Reino por los siglos de los siglos.

Tal es el significado de que esté sentado a la diestra de Dios. Esa es la garantía

final de que tú y yo finalmente estaremos en esa gloria. Estamos 'en Él', y Él
está allí como nuestro Representante, 'esperando' hasta que Dios lo envíe para
hacer el acto final de presentar 'los cielos nuevos y la tierra nueva en los que
mora la justicia', la gloria eterna. Y compartiremos eso, porque Él lo está
haciendo todo 'por nosotros'. Por tanto, el argumento del Apóstol dice: "¿Quién
acusará a los elegidos de Dios?" ¿Quién podrá condenarnos? El hecho de que
Él esté allí y allí
'para nosotros', es una garantía de que nada jamás podrá robarnos la gloria que
nos llega.

Solo hay un paso más en este argumento particular que debemos dar; está
registrado en Efesios 2: 4-6: 'El [Dios] que es rico en misericordia, por su gran
amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha
vivificado juntamente con Cristo (por

gracia sois salvos); y nos resucitó a una '- si estás' en Cristo 'fuiste crucificado
con Él, moriste con Él, fuiste sepultado con Él y fuiste resucitado con Él -' y
nos hizo sentarnos juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesus.' Esta no es
una profecía de lo que está por suceder; ya es cierto para nosotros. Tan
ciertamente como hemos sido vivificados y nacidos de nuevo y resucitados con
Él, estamos sentados con Él en los lugares celestiales.

¿Puede algo o alguien sacarte de esa posición en la que estás sentado en los
lugares celestiales en Cristo Jesús?

¿Puedes creer al mismo tiempo que el Dios Todopoderoso y Eterno te ha

elevado a esa posición y que hay algún poder que pueda apartarte de ella? Es
un absoluto absurdo.

Por tanto, no es una señal de modestia espiritual que no estés seguro de tu

salvación; es exactamente lo contrario; es incredulidad.

Pero ahora pasamos a considerar la última de las cuatro expresiones,

"El que también intercede por nosotros". ¿El apóstol termina en un

anticlímax? ¿Por qué agregó esto? La respuesta, creo, es que una vez más
emerge el pastor en Pablo. Siempre fue pastor; y nunca un mero intelectual, o
un teólogo seco como el polvo, o un académico. Estaba escribiendo a los
cristianos que estaban siendo perseguidos y juzgados, y quiere darles esta
seguridad y certeza absolutas. No da nada por sentado. Él sabe cómo la gente,
incluso cuando se eleva a los cielos, sale de un servicio y dice 'Sí, pero. . Lo
hicieron entonces, todavía lo hacen; y Pablo les responde a ellos ya nosotros
antes de que hayamos tenido tiempo de pensar siquiera en decirlo. Se imagina
a alguien diciendo algo como esto: 'Sé que esto es maravilloso y he creído en
Cristo. Pero, ¿qué pasa si y cuando caigo en algún pecado terrible? ¿No hace
eso una diferencia, no deshace todo? El Apóstol retoma ese punto y lo responde
diciendo: "El que también intercede por nosotros".

Para conocer el significado de esa expresión, debemos volver a la Epístola a los

Hebreos, que es el gran comentario de este versículo, y especialmente al
capítulo 7, versículos 23-25. Él contrasta el ceremonial en el antiguo
tabernáculo y templo, llevado a cabo por muchos sacerdotes que vivieron y
murieron y fueron reemplazados por otros, y dice:
'Y en verdad eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar a
causa de la muerte; pero este hombre [el Señor Jesús

Cristo], porque permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Por

tanto, puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. Esto significa que nuestra salvación
no puede fallar, nunca puede llegar a su fin, nunca puede ser deficiente en
ningún aspecto. "Él es capaz de salvar al máximo", no quedará nada por hacer.

Recuerdo que un predicador dijo una vez que "hasta lo sumo" significa que Él
puede salvar hasta el "más profundo". Pero eso está bastante mal.

No estamos mirando a una cuneta, estamos mirando al cielo y la

perfección. Ahorrar 'al máximo' significa ahorrar absoluta, perfecta y
completamente hasta que no quede 'una mancha o arruga ni nada
parecido'. Incluye también el elemento de tiempo.

El autor de Hebreos le da mucha importancia a ese elemento. Esos otros

sacerdotes, dice, vinieron y luego murieron, y vino otro; pero este hombre vive
para siempre. Tendemos a hacer preguntas muy tontas e imaginar posibilidades
terribles. "¿Y si de repente llegara a su fin?"

le pedimos. Pero no puede llegar a su fin, porque 'Él vive para siempre'. Es
eterno, es eterno. Debido a que es eterno, su obra será siempre la misma. Por
tanto, es un trabajo perfecto, y es un trabajo que nunca puede terminar, nunca
puede fallar, nunca puede cesar. Continúa por siempre en toda su absoluta
perfección y gloria.

Pero, ¿qué quiere decir el autor de esa epístola al decir que 'Él vive para
interceder por nosotros'? Aquí nuevamente, desafortunadamente, algunos
viejos predicadores han abusado enormemente de esta verdad. Solían
dramatizarlo e imaginar una gran escena en un tribunal de justicia. Dios el Juez
estaba sentado en el banco, y había un abogado para la acusación, el diablo, y
un abogado defensor, nuestro abogado el Señor Jesucristo. El tribunal estaba en
sesión y nuestro adversario, el diablo y acusador, presentaba sus cargos y
trataba de probarlo. Pero el Señor Jesucristo se levantó y respondió a la orden; y
Dios, habiendo escuchado la defensa, pronunció su veredicto. Algunos de los
puritanos comenzaron la práctica de hablar de esa manera. Pero es indigno de
la verdad que estaban tratando de representar.

Permítanme citar a Charles Hodge en este punto. Al tratar con esta misma frase,
dice, con mucha razón, 'Por supuesto' - y me gusta esa expresión - 'este lenguaje
es figurativo; el significado es que Cristo

continúa desde Su resurrección y exaltación para asegurarle a Su pueblo los

beneficios de Su muerte. Todo viene de Dios a través de Él y por Su causa. ' Eso
es precisamente lo que significa. No puede llevar el otro significado. Un
versículo que ya hemos citado descarta completamente esa tonta dramatización
en un sentido literal:

"Este, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se
sentó a la diestra de Dios ... porque con una sola ofrenda hizo perfectos para
siempre a los santificados". El argumento es que en la antigua dispensación se
recordaba de nuevo los pecados pasados, y se podían presentar acusaciones; por
eso tenían que seguir haciendo sus ofrendas día tras día, y cada año el sumo
sacerdote tenía que volver al lugar santísimo, aunque había entrado un año
antes; y esto tenía que repetirse continuamente. Pero ahora no hay repetición,
porque este Hombre lo ha hecho todo, "una vez y para siempre".

"Consumado es" y el asunto no se podrá volver a plantear jamás.

De hecho, el primer versículo de este octavo capítulo de Romanos ya lo ha dicho

todo. 'Por tanto, ahora no hay condenación' - nunca puede haber, nunca la habrá
- 'para los que están en Cristo Jesús'. Imagínese que, según la posibilidad, cada
vez que un cristiano cae en pecado, la corte debe reunirse en el cielo; el Diablo
trae su cargo, nuestro Señor se levanta y responde como Abogado. ¿No ves lo
que pasaría? Digo con reverencia que nada más podría suceder en el cielo sino
eso, porque alguien está pecando a cada momento. De modo que el cielo sería
un lugar en el que todo este asunto del pecado se planteara continuamente, lo
cual es ridículo y absurdo; de hecho, me parece que es una contradicción, como
estoy tratando de mostrar, de toda la enseñanza de la Escritura. De hecho,
nuestro Señor mismo seguramente ha resuelto este asunto de una vez por
siempre en Juan j: 24: "El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene"
una posesión presente. - 'vida eterna, y no entrará en condenación; pero ha
pasado de muerte a vida ”.

Digo con reverencia que ni siquiera el Señor tiene necesidad de defender al

creyente, ya lo ha hecho, 'de una vez por siempre'. Pero en cualquier caso, es
Dios el Padre quien envió a Su Hijo para hacer la obra. Nunca puede haber
ninguna duda o pregunta en la mente de Dios con respecto a ninguno de sus
hijos. Fue Él quien le dio a estas personas a Su Hijo; fue Él quien envió a Su
Hijo al mundo para morir por nosotros y

para redimirnos. Es Dios quien lo envió a hacerlo todo por nosotros. Le ha

dicho que la obra es satisfactoria, la ha aprobado poniéndolo a Su diestra. Y,
sin embargo, se nos pide que creamos que cuando el diablo se levanta y presenta
una acusación en la corte, Dios tiene que escuchar la defensa antes de saber qué
hacer con nosotros. Es solo un malentendido de las Escrituras. Es una tontería
literalizar, casi materializar, algo que, como bien dice Charles Hodge,

'no es más que una figura'. Es una figura que se usa por nuestra debilidad para
darnos entendimiento.
El Apóstol menciona Su intercesión para que sepamos que tenemos un Sumo
Sacerdote comprensivo. Esto se afirma claramente en Hebreos 4: 14-16: 'Por
tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de
Dios, retengamos nuestra profesión. Porque no tenemos un sumo sacerdote que
no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero fue tentado en todo según
nuestra semejanza, pero sin pecado. ' Cuando el diablo nos ataca y dice que no
tenemos derecho a ir a Dios, le respondemos diciendo que hay Uno sentado a
la diestra de Dios que vino a este mundo por nosotros. 'Ah, sí', dice el diablo,
'pero él es Dios, no hombre'. Respondemos que asumió la naturaleza humana y
vivió en este mundo, y que fue 'tentado en todo según nuestra semejanza, pero
sin pecado'; y así Él puede simpatizar con nosotros. Como ya ha dicho el autor
de Hebreos en el capítulo 2, versículo 18: "Porque en cuanto él mismo padeció
siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados". Eso es parte de lo que
significa "intercede por nosotros"; y sabemos, por tanto, que en la presencia de
Dios siempre se presenta así nuestro caso.

Pero en segundo lugar, y aún más importante, como enfatiza Charles Hodges:
'El significado es que Cristo continúa desde su resurrección y exaltación para
asegurar para su pueblo los beneficios de su muerte. Todo viene de Dios a través
de Él y por Su causa. En estas palabras, Hodge llega a la verdad real del
asunto. Podemos afirmarlo así. El objetivo del sumo sacerdote al ir al lugar
santísimo una vez al año era obtener ciertos beneficios para las personas que
representaba. Lo primero y más importante fue el perdón; luego, todas las
bendiciones necesarias de Dios para su vida diaria, la buena voluntad de Dios
y las bendiciones que siguen a la buena voluntad. Nuestro Señor hace
exactamente

lo mismo para nosotros en el cielo. De modo que el autor de la Epístola a los

Hebreos concluye en el capítulo 4:16: "Vengamos, pues, confiadamente al trono
de la gracia para obtener misericordia y hallar gracia que nos ayude en tiempos
de necesidad". La presencia del Señor Jesucristo a la diestra de Dios es una
garantía de que podemos tener misericordia. Ahora es 'un trono de gracia' para
nosotros porque Él está allí. Entonces, sabiendo que recibiré misericordia,
puedo ir a la presencia de Dios con denuedo, con seguridad. Pero no solo recibo
misericordia, también recibo 'gracia para ayudar en momentos de
necesidad'. Obtengo todo lo que necesito; y eso, por el Señor Jesucristo. De esta
manera intercede por mí. Todos los beneficios de Dios vienen a través de
él. Dios ha atesorado en él todos los tesoros de su sabiduría y gracia, y vienen
a mí a través de Cristo Cabeza. Toda la analogía del cuerpo lo prueba; todo
proviene de la Cabeza de quien obtenemos nuestro sustento y todas nuestras
necesidades.

Una de las mayores pruebas de mis afirmaciones es lo que sucedió el día de

Pentecostés en Jerusalén cuando se 'dio' el Espíritu Santo.
Fue enviado por el Hijo. El Hijo, habiendo alcanzado nuestra salvación, recibió
el don del Espíritu del Padre para nosotros, y el Hijo lo derramó sobre
nosotros. Así es exactamente como sucede.

Habiendo entrado como un gran Sumo Sacerdote, habiendo hecho Su

intercesión, Él recibe el Don, y Él derrama el Don sobre nosotros, y el Don a su
vez derrama gracias y dones sobre nosotros.

Hay muchas declaraciones de esta verdad en las Escrituras. En la Carta a los

Efesios i: 3 leemos: 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en
Cristo' - a través de Cristo, por medio de Cristo 1 A encontrar de nuevo en
Efesios 4, versículos 7 y 8:

'Pero a cada uno de nosotros se nos da la gracia según la medida del don de
Cristo. Por eso dice: Cuando ascendió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio
dones a los hombres '. Teniendo

'ascendió', y en Su carácter de sumo sacerdote - habiendo sido completada la

obra - todos los dones le son dados, y Él nos da los dones a nosotros. '(Él) dio
dones a los hombres'.

En otras palabras, el Padre mira al Hijo y nos ve en Él. Él ve todas nuestras

necesidades. El Padre lo ve como nuestro Representante, como Aquel que ha
hecho todo esto por nosotros, el

quién se preocupa por nosotros; Él le da todo, y le da todo "por

nosotros". Recibimos todos estos dones gloriosos y maravillosos en Él y a
través de Él. Él no está allí simplemente por Su propio bien, Él está allí como
nuestro Representante, Él está allí como nuestro Mediador, y es a través de Él
que tenemos 'acceso' a la presencia de Dios. Es a través de Él que oramos y
vamos a Dios; y es a través de Él que recibimos todas las bendiciones de Dios
que se derraman sobre nosotros cuando las necesitamos en este mundo
pecaminoso, malvado y contradictorio. 'Gracia para ayudar en momentos de
necesidad'. Cada gracia necesaria nos llega en y por medio de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo.

El argumento que debemos deducir es, por lo tanto, que mientras Él esté allí no
nos faltará nada que sea esencial para nuestra salvación y glorificación final. Y
siempre estará allí porque 'siempre intercede'; 'Él continúa para
siempre'. Entonces nuestra salvación final está absolutamente
garantizada. 'Puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos * (Hebreos 7: 25). Ningún día
puede amanecer si Él no estará allí; o cuando algo o alguien pueda de alguna
manera robarnos la salvación que Él ha comprado para nosotros. Puedo lanzar
este desafío: '¿Quién es el que condenará?' La respuesta es: 'Cristo es el que
murió, más aún, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, que vive
siempre para interceder por nosotros. Él está ahí en nuestro nombre, para
nuestro bien, para nuestro bienestar. No hay condena concebible en tal
situación, ¡ninguna en absoluto!

Treinta y seis

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Habrá tribulación, angustia,

persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? Como está escrito: Por tu
causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el
matadero.

No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que
nos amó.

Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles,

ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,

Ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura nos podrá separar del amor
de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Romanos 8: 35-39

En estos versículos llegamos al final, y al gran clímax de este capítulo tan

maravilloso, que, seguramente, no hay nada más grande ni más maravilloso en
toda la Escritura. El mensaje de estos versículos se puede subdividir en dos
secciones. Desde el versículo 35 al 37, el Apóstol lanza el último de su serie de
desafíos a la doctrina de la perseverancia final de los santos. Luego, en los dos
últimos versículos, 38 y 39, termina el argumento en particular, pero al mismo
tiempo resume el argumento que comenzó en el versículo 31.

De hecho, va aún más lejos, y resume y lleva al clímax final todo el argumento
de todo el capítulo, que, como hemos indicado, se refiere a la seguridad, la
certeza absoluta de que todos los que son justificados por la fe llegarán a un
estado de glorificación suprema.

Comenzando ahora con el versículo 35, recordamos que el Apóstol ha estado

planteando una serie de desafíos a la doctrina de la perseverancia final. La
primera en el versículo 31 es: "¿Qué, pues, diremos a estas cosas?", A lo que
responde en el mismo versículo. Luego está el desafío que podría provenir de
un posible cambio o variación en el amor de Dios; él responde eso en el
versículo 32. Luego viene la posibilidad de que alguien presente cargos contra
nosotros o que alguien nos condene; se ocupa de eso en los versículos 33 y 34.

Ahora Pablo llega al último desafío en la que considera la posibilidad de

que nos podríamos fracasar. Todos estos otros desafíos han sido en términos de
la actitud de Dios hacia nosotros: cualquier debilitamiento del poder de Dios,
cualquier disminución del amor de Dios y la actitud del Señor.

Se le ha encomendado a Jesucristo mismo como juicio. Todos han sido de ese

lado. Pero ahora él toma un argumento de nuestro lado, ¿Qué pasa si nosdebería
fallar? ¿Qué pasa si nosotros, como resultado de las pruebas, los problemas y
las tribulaciones, de alguna manera u otra fracasamos y, por lo tanto, nos
separamos del amor de Cristo? Él toma esto y lo responde. Note nuevamente su
método. Él da una lista de las posibles cosas que pueden venir a probarnos:
tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada. Luego,
para completarlo, nos da una cita del Antiguo Testamento: "Por tu causa somos
muertos todo el día, somos contados como ovejas para el matadero" (Salmos
44: 22). Quiere decir que estas pruebas, problemas y tribulaciones vendrán, y
vendrán, y particularmente porque somos cristianos.

El Nuevo Testamento, lejos de prometernos una vida cómoda, y una vida en la

que no habrá dificultades ni problemas, hace todo lo contrario. Dice que, debido
a que somos cristianos, es probable que nos encontremos con problemas
adicionales: 'Por tu bien, nos matan todo el día; somos contados como ovejas
para el matadero '. Los primeros cristianos fueron perseguidos severamente por
ser cristianos.

Se les dijo que debían renunciar a su cristianismo y decir

"César es el Señor". Pero esto implicó la negación de Cristo y durante largos

años, y por su causa, fueron 'asesinados todo el día', siendo

'indigente, afligido, atormentado'. Los cristianos deben esperar tribulaciones.

Los antiguos romanos solían trillar su maíz mediante lo que llamaban un

'tribulum', una especie de trineo o plataforma de madera tachonada por debajo
con piezas afiladas de pedernal o con dientes de hierro; y la impresión que se
da aquí es la de un hombre golpeado y abatido por su lealtad a Cristo. Puede
incluir la muerte misma.

"Somos contados como ovejas para el matadero" es una forma de describir la

posibilidad de muerte.

La pregunta que plantea el Apóstol es: ¿Cómo podemos hacer frente a todo
esto? ¿No es posible que bajo la tribulación de alguna manera caigamos y nos
encontremos como réprobos? Porque somos débiles, estamos en la carne, y
estos poderosos enemigos pueden desgastarlo mental, físicamente y en todos
los demás aspectos. Eso fue cierto para los cristianos en el primer siglo, y es
cierto nuevamente hoy. Muchos cristianos, probablemente en este mismo
momento, están siendo sometidos a un proceso conocido como "lavado de
cerebro". Se colocan en celdas, una luz poderosa es
se les hace brillar sobre ellos, se les da una alimentación inadecuada y son
interrogados por una serie de interrogadores sin que se les permita dormir lo
suficiente, todo en un esfuerzo por quebrantar su fe.

¿Cómo se puede hacer frente a todo esto? El Apóstol dice en efecto: 'Les he
enseñado que nada podrá separarnos del amor de Dios; Les he dicho que si son
justificados, son glorificados; que estas cosas son ciertas; Les he enseñado la
doctrina de la perseverancia final de los santos '. Pero, ¿puede ser realmente
cierto, puede resistir este tipo de pruebas y pruebas severas? El Apóstol
responde a esa pregunta, como ha respondido a todas las demás objeciones que
él mismo ha presentado como argumento. Proporciona una doble respuesta.

Observamos con interés que realmente da la respuesta en la misma forma en

que plantea su pregunta. 'Quién nos separará' - nosotros -

'¿del amor de Cristo?' El 'nosotros', por supuesto, se refiere a un pueblo en

particular, aquellos que son cristianos, aquellos a quienes Dios 'antes conoció',
a quienes 'predestinó', y a quienes 'llamó', y a quienes

'justificado', ya quien él 'glorificó'. Entonces, en el momento en

que nos dice , en cierto sentido, da la respuesta.

La parte posterior de la respuesta en la forma misma de la pregunta,

'¿Quién nos separará del amor de Cristo?', Es que 'el amor de Cristo' no significa
nuestro amor por Cristo, sino Su amor por nosotros. "¿Quién nos separará de
este amor de Cristo que se ha apoderado de nosotros?"

Ese amor es el imán que se ha apoderado de nosotros. Pablo pregunta: ¿Qué

puede alejarnos de él? Aquí, nuevamente, está la respuesta: no depende de
nosotros en absoluto. 1 Él no pregunta: ¿Puede nuestro amor a Cristo resistir
estas pruebas? sino, ¿puede el amor de Cristo por nosotros resistir estas
pruebas? E inmediatamente la situación cambia por completo.

La prueba de que ese es el significado de 'el amor de Cristo' en estos versículos

es la respuesta de Pablo, 'No, en todas estas cosas somos más que vencedores
por medio de aquel que nos amó'. Es 'a través de él que nos amó' que
triunfamos. Al final de la declaración encontramos la misma verdad: [ninguna
de estas cosas] 'podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús
nuestro

Señor'. Así que, de principio a fin, no es nuestro amor por Cristo o Dios el
Padre, es el amor de Cristo por nosotros, es el amor de Dios por nosotros. Así
que ya tenemos la respuesta a la pregunta en la misma forma en que él la
formula.
Es interesante e importante también notar que el Apóstol pone su afirmación en
tiempo pasado, 'Somos más que vencedores', no por Él que nos 'ama', sino 'por
Él que amó'.nos. Seguramente lo hace de forma bastante deliberada. Nos
recuerda que nuestro Señor y Salvador Jesucristo murió por nosotros, como ya
nos dijo en el capítulo 5: “Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido
tiempo Cristo murió por los impíos. Porque apenas morirá uno por un justo; sin
embargo, quizás por ser un buen hombre, algunos incluso se atreverían a
morir. Pero Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros ”(w. 5-8). Nuevamente, en el versículo 10
de ese capítulo: 'Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos
salvos por su vida'. El argumento es que si Cristo hizo eso por nosotros mientras
éramos pecadores y enemigos y blasfemos y oponentes y extranjeros, cuánto
más lo hará ahora, por su vida, continúe salvándonos hasta que finalmente
seamos glorificados. Ya hemos encontrado este argumento en el versículo 34
de este capítulo 8: '¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió. La
primera respuesta es, entonces, que Cristo nos ha demostrado su amor en el
sentido de que 'murió por nosotros', incluso cuando estábamos en esa condición
lamentable.

Pero no solo así, porque, como Pablo nos recordó en el versículo 34, Cristo está
ahora en el cielo intercediendo por nosotros. Entonces, lo que dice es que es el
amor de Cristo por nosotros, y el poder de Cristo, lo que nos sostiene y garantiza
nuestra continuidad. Nada puede separarnos de ese amor porque es Su amor por
nosotros y porque es un amor todopoderoso.

Hay una declaración maravillosa con respecto a ese amor en el capítulo 5 de la

Epístola a los Efesios, que comienza en el versículo 25:

"Los maridos aman a sus esposas, como también Cristo amó a la iglesia y se
entregó a sí mismo por ella". ¿Por qué lo hizo? La respuesta es: 'Para
santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la palabra, para
presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni
nada parecido; sino que sea santo y sin mancha. Él murió por su iglesia para
poder finalmente presentársela a sí mismo perfecta, lavada, limpia y
purificada. Esto es lo que Pablo está diciendo virtualmente en este capítulo
octavo en estos versículos: "No, en todas estas cosas somos más que vencedores
por medio de aquel que nos amó".

Cristo murió por la Iglesia, no simplemente para que ella fuera perdonada, sino
para que finalmente llegara a esta perfección absoluta: "sin mancha, ni arruga,
ni nada parecido". Él ha puesto Su corazón en ella para ese fin, y no permitirá
que nada en absoluto le quite ese resultado. No se permitirá que nada se
interponga entre Él y Su propósito para la Iglesia (nosotros), que Él muestra en
Su amor por la Iglesia. Esa es la primera parte de la respuesta.
A continuación, debemos mirar esta frase "más que conquistadores". No solo,
dice el Apóstol, nada nos separará de Su amor por nosotros; en todas estas cosas
que intentan separarnos somos 'más que vencedores' con respecto a ellas. Esto
es lo que le interesa especialmente enfatizar. En todos los casos, su argumento
ha sido

reducción al absurdo. No se contenta con responder meramente a objeciones,

las ridiculiza; y lo hace aquí. Su amor no nos permite simplemente aferrarnos y
no apartarnos y vacilar; tampoco es el caso de que logremos obtener una
victoria.

Somos 'más que conquistadores', ¡una expresión muy fuerte! El cristiano no es

un hombre que se las arregla de una forma u otra solo para obtener una entrada
al cielo. Es 'más que vencedor'. No se limita a hacer frente a estas pruebas, las
destruye, está capacitado para superarlas por completo. No se limita a
conquistarlos, es

'más que conquistador'. Y no olvidemos que la muerte está incluida.

Todo lo que pueda venir en nuestra contra está incluido.

Pero, ¿cómo es que el cristiano es 'más que vencedor' de todas estas cosas por
el amor de Cristo? Es el amor de Cristo el que lo hace, como he
demostrado. ¿Como funciona? Ya hemos respondido, en cierto sentido, al tratar
con el versículo 28: 'Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les
ayudan a bien'. No hay prácticamente nada nuevo aquí. Pablo simplemente lo
expresa de una manera diferente y lo repite para dar énfasis.

¿Cómo hemos logrado más que vencedores sobre estas cosas que, cuando nos
llegan, nos ayudan como cristianos a ver la naturaleza de la vida en este
mundo? El mayor peligro que enfrenta el cristiano no es tanto la oposición del
mundo como las tentaciones del mundo. Cuando el mundo nos persigue y nos
trata con dureza, nos hace preguntarnos '¿Por qué está haciendo esto?', Y
obtenemos nuestra respuesta:

'Nos está haciendo esto porque somos cristianos'. Y eso nos hace recordar que
porque somos cristianos estamos recibiendo el mismo trato que recibió
Cristo. Y como dice el versículo 17, 'Si sufrimos con él', seremos 'glorificados
juntos'. El mundo lo persiguió y nos persigue a nosotros. Entonces la
persecución, lejos de deprimirnos, nos recuerda que somos extraterrestres en el
mundo; somos pero

"extranjeros y peregrinos"; no pertenecemos a este mundo; "como él era, así

somos nosotros en este mundo". Ya nos hace ver el carácter real de este mundo,
y nos recuerda que ahora somos 'hijos de Dios, y si hijos, también herederos',
con todas las bendiciones que la palabra implica.
Las pruebas y tribulaciones también nos obligan a pensar en la gloria que nos
espera. En el pensamiento, volvemos al versículo 18: "Porque creo que los
sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la
gloria que se revelará en nosotros". Las pruebas nos llevan a pensar en estos
términos, y en términos de todo lo que sigue en los versículos 19 al 32. Ellos
dirigen nuestra atención a la gloria prometida y nos hacen comenzar a anhelar
esa gloria. Sabemos algo de lo siguiente: 'Nosotros también, que tenemos las
primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos,
esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Porque la
esperanza nos salvó; pero la esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que
un hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos eso, no
vemos, entonces, con paciencia, lo aguardamos. Estas pruebas, problemas y
tribulaciones hacen que nuestras mentes se vuelvan hacia la gloria que nos
espera, y en el momento en que lo hacen, se convierten en nada. Entonces
somos 'más que vencedores'.

Además, las pruebas nos recuerdan, como hemos estado viendo, nuestra
relación con Él, que somos Su pueblo, que Su marca está sobre nosotros. Él ha
puesto su corazón en nosotros, tiene un propósito para nosotros. No solo así,
cuando soportamos estas cosas, Él nos dará ánimos especiales. Él ayuda a su
pueblo, nos ayuda a nosotros, nos sonríe. La mayoría de los santos han dicho
que los tiempos de persecución han sido para ellos tiempos benditos, que
llegaron a conocer mejor a Dios y al Señor Jesucristo cuando estaban en el
horno de la aflicción que nunca antes. Todos están de acuerdo con el salmista
al decir: "Bueno me es haber sido afligido" (Salmo 119: 71). Ese es su
testimonio universal.

El Señor también nos da una fuerza especial para soportar nuestras pruebas. Y
más allá de eso, podemos decir que incluso la muerte misma se convierte en
algo que ministra para nuestra gloria. Porque ¿qué es la muerte para el
cristiano? Si es como el apóstol Pablo, dice: "Morir es ganancia". 'Estar con
Cristo; que es mucho mejor! De modo que, incluso si llega la muerte, nos lleva
a Su presencia inmediata. El cristiano puede sonreír ante la muerte o cualquier
cosa que la preceda. Todas estas cosas simplemente lo obligan a considerar
quién es, su relación con Dios y Cristo, y la gloria para la que está siendo
preparado.

En otras palabras, "Todas las cosas" realmente "funcionan juntas"; están hechos
para 'trabajar juntos para bien a los que aman a Dios, a los que conforme a su
propósito son llamados'. Pablo ha dicho todo esto desde el tercer versículo del
capítulo j, donde dice: "Y no solo eso". Él acaba de decir: "Nos regocijamos en
la esperanza de la gloria de Dios".

Luego, 'Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y
experiencia, esperanza; y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado.
' Observe cómo el Apóstol se repite. Gracias a Dios que lo hace. Es bueno para
nosotros que estas cosas vuelvan a nuestra mente una y otra vez. Vale la pena
repetir algo tan glorioso como esto; así que sigue repitiéndolo capítulo tras
capítulo.

Y no solo en esta Epístola a los Romanos, yo Pablo dice lo mismo de una

manera maravillosa en la Segunda Epístola a los Corintios, en primer lugar en
el capítulo 1, versículo 5: 'Porque así como abundan en nosotros los
padecimientos de Cristo, así también nuestro consuelo abunda en Cristo ”. Una
vez más, en el versículo 9 de ese capítulo dice que ha pasado por terribles
problemas: 'Teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, para que no
confiáramos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, que
nos libró de tan grande muerte y entrega; en quien confiamos que aún nos
librará. ' Él lo ha hecho, lo está haciendo, lo hará. Dios lo hace todo. Y mientras
sufrimos estas persecuciones y pruebas, aprendemos lecciones que solo
podemos aprender de esta manera. Entonces somos 'más que vencedores'.

nosotros '- produce para nosotros -' un peso de gloria mucho más excelente y
eterno '. Note los superlativos: 'mucho más excelente' y 'eterno' o

'un peso de gloria inmenso, abun- damente extraordinario'. “Mientras que

nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las
cosas que se ven son temporales; pero las cosas que no se ven son eternas ”. Tal
es la experiencia del gran Apóstol. "En todas estas cosas somos más que
vencedores por medio de aquel que nos amó".

Pero, ¿es esto cierto solo para el Apóstol? Tomemos el caso de un hombre
llamado Thomas Browning, que vivió en la época de las terribles persecuciones
bajo Carlos II hace trescientos años. Escribió a su rebaño desde la prisión de
Northampton, y esto es lo que dijo: 'La copa de las aflicciones para el evangelio
es cuanto más dulce es la más profunda'. Cuanto más profunda es la aflicción,
más dulce es. Y añade: "Un cordial más fuerte cuanto más cerca del
fondo". Cuando llegas a la última y última capa, cuanto más te acercas al fondo,
el cordial es más fuerte. "Quiero decir", dice, "la muerte misma". Aquí había un
hombre, dieciséis siglos después de Pablo, capaz de decir: "Somos más que
vencedores por medio de aquel que nos amó". Solo hay una cosa que decir:

Oh amor, que no me dejarás ir,

Descanso en ti mi alma cansada.

Este amor de Cristo por nosotros nunca nos dejará ir; no importa lo que
pase. Nos hace "más que vencedores". Él nos permite incluso 'regocijarnos
también en las tribulaciones'. De modo que el Apóstol ha respondido a la última
objeción posible a la enseñanza sobre la perseverancia final de los santos.
Ahora termina todo, lo subraya todo en la magnífica declaración final de los
versículos 38 y 39: 'Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni
los principados, ni los poderes, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra criatura nos podrá separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jesús Señor nuestro. ' No hay nada nuevo en estas palabras, nada
nuevo. Pero es una declaración maravillosa, ¿no es así? Ilustra el secreto del
arte de escribir o predicar. No hay nada nuevo que decir en un púlpito cada
domingo; siempre es el evangelio. Algunas personas parecen sorprenderse de
eso; la gente viene a mi a veces y me dice

'MaravillosoI El viejo mensaje; bastante sencillo.' Que mas hicieron

esperar, me pregunto! ? ¡Cómo se traicionan las personas con los comentarios

que hacen a los predicadores al final de los servicios! El Apóstol no puede
agregar nada a lo que acaba de decir; cuando ya lo has dicho todo, no queda
más que repetirte. Pero escuche lo que se repite 1 'Porque' - él lo está
resumiendo, poniéndolo ante nosotros de una vez por siempre, dándonos una
declaración magnífica y gloriosa que debe quedar grabada en nuestras mentes
y corazones, para que pase lo que pase con nosotros. nosotros siempre está
ahí; y siempre es más que suficiente, y siempre nos convierte en "más que
vencedores".

Examinemos la declaración bajo varios títulos. Él dice: "Estoy convencido". No

está diciendo todo esto simplemente porque tenga un sentimiento particular en
él en ese momento. Tampoco está esperando, esperando contra toda
esperanza. Lo que dice es: "Estoy seguro". Es interesante notar que pone esto
en pasivo, 'Yo

estoy persuadido ', que significa' he llegado, a través de un proceso de

persuasión, a una conclusión firme '. Ese es el verdadero contenido de la
frase. No se persuade a sí mismo; algo más lo ha persuadido. El es pasivo. El
resultado es que, como resultado de este proceso de persuasión, ha llegado a
una conclusión firme; él está seguro. Es una certeza absoluta, más allá de toda
duda.

¿Cómo le ha pasado esto? Es el resultado de su consideración de la verdad tal

como ha sido revelada. Ha llegado a esta conclusión por la evidencia que Dios
le ha presentado: el propósito de Dios y todo lo que ha estado diciendo en el
versículo 28.

adelante; de hecho, todo lo que ha estado diciendo en toda la epístola. Pertenece

a "los llamados según el propósito de Dios". Eso nos llevó de regreso a la
eternidad, al plan eterno de Dios y todo lo que ha sucedido desde entonces.

Y a la luz de todo eso, Paul ha llegado a esta inevitable conclusión. No es

posible otra conclusión.
Cual es su conclusion? ¿De qué está convencido? No está convencido de que
las circunstancias vayan a mejorar. Mucha gente parece pensar que el
cristianismo es una persuasión de que las cosas van a mejorar
constantemente. Creen que a medida que se predica el cristianismo y que la
gente se vuelve más educada por la enseñanza cristiana del Sermón del Monte,
el mundo cambiará gradualmente, las pruebas y los problemas llegarán a su fin
y ningún pueblo será 'guiado como ovejas al matadero '. Pero esta no es la
enseñanza del Apóstol. Él

no da ninguna indicación de que espera ser liberado de sus pruebas, o que van
a ser quitadas, durante el resto de su vida terrenal. En realidad, el Apóstol fue
martirizado, al igual que muchos de los primeros cristianos. Lo que le interesa
es que nada pueda separarlo 'de

el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro ”; esa es su única

preocupación.

Permítanme enfatizar nuevamente el 'nosotros': 'Nada podrá separarnos ', los

cristianos, los que son 'los llamados según el propósito de Dios'. El amor de
Dios es para ellos y solo para ellos. La ira de Dios está contra todos los
demás. Esa es la enseñanza de Pablo. Su principal preocupación es saber que
todo está bien entre él y Dios; y está seguro de que lo es. En eso se regocija; eso
es lo que le hace feliz.

Deja que el mundo haga lo que pueda, dice; Soy del pueblo de Dios, soy del
pueblo de Cristo, estoy entre los 'llamados' y nada más importa. Está
'persuadido' de esto, este 'amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro'.

¿Por qué añade las palabras 'en Cristo Jesús Señor nuestro'? Lo hace porque
había gente entonces, como hay gente ahora, que, aunque no son cristianos,
dicen que creen en el amor de Dios.

Hay muchas personas hoy en día que nunca oscurecen las puertas de un lugar
de culto, pero que dicen creer en el amor de Dios. Sin embargo, rechazan el
evangelio. No creen en un Dios que está airado contra el pecado; un Dios que
debe castigar el pecado; un Dios que envió a su propio Hijo al Calvario y lo
hirió allí por nuestro pecado. El pensamiento es terrible para ellos. Se imaginan
que creen en el amor de Dios. La respuesta del Apóstol es que ningún amor de
Dios puede ser conocido sino en Cristo Jesús nuestro Señor y por medio de él.

Ningún texto es abusado con más frecuencia que Juan 3:16: 'Tanto amó Dios al
mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se
pierda, mas tenga vida eterna', una declaración que muestra claramente que el
amor de Dios está siempre en y por Cristo Jesús. De lo que la mayoría de la
gente habla como el amor de Dios no es más que su propia concepción filosófica
del amor. No es el amor de Dios. El amor de Dios es un amor santo, un amor
justo, un amor justo, un amor siempre en Cristo. Nadie conocerá jamás el amor
de Dios a menos que crea y confíe en el Señor Jesucristo. Él

debe creer que es el Hijo de Dios, debe creer en su encarnación, debe creer que
fue "hecho de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la
ley"; debe creer que cargó con el castigo y sufrió el castigo de los pecados que
no eran suyos, y resucitó para la justificación de su pueblo. Esta es la única
forma en que uno puede conocer el amor de Dios o estar involucrado en
él. Debe creer la doctrina completa que el Apóstol ha anunciado desde el
comienzo de la Epístola acerca de lo que Dios ha hecho en y por medio de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Todo el amor de Dios está en él; nos llega
a través de Él, y solo a través de Él. En eso se basa el Apóstol; es de eso que
está convencido. Ésta es la base de su certeza final.

Por otra parte, el Apóstol nos da las bases de esta persuasión.

Una vez más es el amor de Dios, manifestado a nosotros. "Nada nos podrá
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro". El amor de
Cristo y el amor de Dios son uno. El Padre y el Espíritu cooperan en nuestra
salvación, como se nos ha recordado tantas veces. Entonces puedes decir, 'el
amor de Dios', 'el amor de Cristo'

o 'el amor del Espíritu'. Lo que importa es el amor de Dios por nosotros, no
nuestro amor por Dios. Nuestro amor es débil, frágil y falible; mengua y crece,
va y viene. Gracias a Dios, mi salvación no depende de mí, sino del amor de
Dios hacia mí; no en mi frágil dominio de Él, sino en Su fuerte dominio de mí 1

Esta no es solo la enseñanza de Pablo; se encuentra igualmente en la enseñanza

del apóstol Pedro. En el primer capítulo de su Primera Epístola, versículos 3 al
5 leemos: 'Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, el cual según
su abundante misericordia nos engendró de nuevo para una esperanza viva por
la resurrección de Jesucristo de los muertos, a una herencia incorruptible, sin
mancha y que no se desvanece, reservada en el cielo para vosotros, que sois
guardados [siendo guardados] por el poder de Dios mediante la fe para
salvación, lista para ser revelada en el tiempo postrero '. ¡'Guardado por el poder
de Dios'! El poder de Dios nos guarda; solo ella puede mantenernos. Nada más
es lo suficientemente fuerte.

Pero el amor de Dios es un amor poderoso. Pedro estaba tan preocupado por
esto que dice algo similar en su Segunda Epístola, capítulo 1, versículos 2 y 3:
'Gracia y paz os sean multiplicadas por el conocimiento de Dios, y de Jesús
nuestro Señor, según su divino

poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad, mediante
el conocimiento de Aquel que nos llamó a la gloria y la virtud '(o' por su glorioso
poder '). Es Dios en Su gran poder quien nos ha dado todo lo que pertenece a la
vida y la piedad, todo lo que nos sostiene mientras pasamos por esta
peregrinación llamada vida.

Pero, ¿cómo sabemos todo esto, cómo podemos estar seguros de este amor de
Dios por nosotros? Tenemos la propia palabra de Dios y las promesas de
Dios. Dios ha dicho: "Nunca te dejaré ni te desampararé". ¿No es eso
suficiente? Esa es la propia palabra de Dios. Hebreos 6: 16-18 nos dice que Dios
ha confirmado sus promesas con un juramento: 'Él juró por sí mismo'. Tenemos
las palabras de nuestro Señor también para ayudarnos y animarnos. "Como el
Padre me amó, así yo os he amado a vosotros: persevera en mi amor". En su
oración del sumo sacerdote leemos: "Para que el mundo sepa que tú me enviaste
y los has amado, como me has amado a mí" (Juan 17:25). Dios nos ha amado a
los cristianos como amó a su propio Hijo. Ama a su Hijo con todo su ser. Así,
el Evangelio de Juan, capítulo 17,

Pero, además, considere el carácter del Dios que nos ha hablado. Él es

inmutable. "Él es el Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de
variación". Y Él ha dicho: 'Te he amado con amor eterno' (Jeremías 31: 3). No
hay final para ello. Como dice el autor del himno, "El mío es un amor que no
cambia".

Eso es porque Dios mismo no cambia, pero no solo es inmutable, también es

todopoderoso. Nuestro Señor dice acerca de sus ovejas que son de su Padre, "y
nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre". El Apóstol ya lo dijo en el
versículo 31: '¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién
contra nosotros? Él es el Dios Todopoderoso, y es 'para nosotros'; Él lo ha
dicho. No varía, no cambia, Su poder no puede disminuir.

En realidad, todo esto ya nos ha sido probado por lo que nuestro Señor
Jesucristo ha hecho por nosotros. Cada argumento ya ha sido respondido por
Él. Él ha vencido a cada uno de estos enemigos que el Apóstol enumera como
contra nosotros. Paul incluso está convencido de que

la muerte no puede separarnos del amor de Dios. ¿Cómo puede probar sus
palabras? Al escribir a Timoteo se refiere a nuestro Señor como el Único

'que abolió la muerte' - la anuló - 'y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por
medio del evangelio' (2 Timoteo 1: 10). O, como lo dice en 1 Corintios 15,
versículo 26, 'El último enemigo que será destruido es la muerte'. Pero Cristo
ya lo ha vencido. 'El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado
es la ley; pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor
Jesucristo ”. Podemos decir: 'Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba,
dónde está la victoria

? ' Como dice Charles Wesley:

Su amor es más fuerte que la muerte o el infierno;

Sus riquezas son inescrutables;

Los primogénitos hijos de la luz

Desee en vano sus profundidades ver;

No pueden alcanzar el misterio

El largo, ancho y alto.

Ellos no pueden; ¡está más allá de ellos! Pero podemos hacerlo en la

resurrección y en el envío del Espíritu Santo en el día de Pentecostés y en toda
la historia de la Iglesia y del pueblo de Dios. Pablo ya ha respondido a esta
pregunta sobre la muerte y su poder para separarnos.

Pero, ¿qué pasa con la "vida"? Pablo lo enumera después de la muerte. ¿No me
deprimirá la vida, 'llevado como ovejas al matadero todo el día'? La respuesta
es, Cristo es el Señor de la vida. Hablando a Juan en la isla de Patmos en
Apocalipsis 1:18, él dice: 'Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, vivo
para siempre, amén; y tengo las llaves de la muerte y del infierno '. Él es 'Señor
de nuestra vida y Dios de nuestra salvación'. No debes tenerle miedo a la
vida. La vida nunca te separará del amor de Dios. Aquel a quien pertenecemos
y a quien estamos incorporados es el Señor de la vida. Tiene las llaves del
infierno y de la muerte. Todas las cosas están en sus manos.

¿Qué, pues, de los ángeles, los principados y las potestades? Claramente

'ángeles' aquí significa ángeles malvados. Los ángeles buenos nunca podrán
vencernos y nunca intentarán separarnos. Estos son los ángeles caídos, y los
'principados y potestades' representan al diablo y todas sus fuerzas. ¿No pueden
separarnos del 'amor de Dios, que está en

Cristo Jesús nuestro Señor '? No hay por qué preocuparse, el Señor ya se ha
ocupado de ellos. Colosenses 2: 15 nos dice, 'Y habiendo saqueado' (por Su
muerte en la Cruz) 'principados y potestades, hizo una exhibición abierta de
ellos, triunfando sobre ellos en [por él]'. Ya los ha vencido en la Cruz - todos
juntos -

y lo estaba haciendo por nosotros. Nunca podrán separarnos del amor de

Dios. O, como lo dice el Apóstol en el capítulo 6 de Efesios, versículos 10 y 11:
'Sé fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza. Tomad toda la armadura de
Dios, para que podáis resistir las artimañas del diablo. ' Y en el versículo 12:
'No luchamos contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernantes de las tinieblas de este mundo, contra la maldad
espiritual en las alturas. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que
podáis resistir en el día malo, y habiendo terminado todo, estar firmes. Si todos
los ángeles, principados y potestades tratan de separarte del Señor, no podrán
lograrlo.

¿Qué pasa con las "cosas presentes"? Pablo ya ha respondido ese punto
también. En el versículo 34 dijo: '¿Quién es el que condenará? Cristo es el que
murió, más bien, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios ”. Él está allí
ahora, "esperando hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies"; y ha dicho: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Allí está
a la diestra de Dios. Dijo, justo al final de Su vida, como se registra en Juan 16:
'En el mundo tendréis tribulación; pero sed de buen ánimo; He vencido al
mundo.' Y el tiene

Cosas futuras, ni cosas que son ahora

No todas las cosas de abajo ni de arriba

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O aparta mi alma de su amor.

Así que podemos unirnos al apóstol Juan al decir: "Esta es la victoria que vence
al mundo [en el presente], nuestra fe" (1 Juan 5: 4).

¿Qué pasa con las "cosas por venir"? ¿Cosas que quedan en el futuro?

Apocalipsis 5: 5 nos dice que Cristo es el Señor del futuro. El libro sellado por
fuera y por dentro fue producido en el cielo. Es el libro de la historia, el libro
del futuro. Ninguna criatura en el cielo o

en cualquier otro lugar era lo suficientemente fuerte como para abrirlo. De

repente, 'El León de la tribu de Judá' da un paso adelante, y puede 'abrir el libro
y desatar sus siete sellos'. El futuro está seguro porque Él es el Señor de la
Historia. El futuro de todo el cosmos está en manos del Señor Jesucristo; Él está
controlando todo. También puedo usar el argumento de John Newton:

Su amor en el pasado me prohíbe pensar que me dejará en

último en problemas para hundirse:

Cada dulce Ebenezer que tengo en revisión confirma su buena

placer para ayudarme bastante a través.

El carácter del Señor, y lo que ha hecho en el pasado, son las garantías de lo

que hará, porque no cambia ni puede cambiar. De modo que no tengo más
miedo al futuro que al presente.
Pero ¿qué pasa con la 'altura'? ¿Qué hay de las cosas que están allá arriba en las
alturas, más allá de donde van incluso estos astronautas, y los poderes
fácticos? La idea de tales alturas es estupenda y alarmante, pero el Señor
Jesucristo todavía me da la respuesta. Cuando Dios lo sacó de entre los muertos,
dice Pablo en Efesios 1:20, 'Lo puso muy por encima de todo principado,
potestad, fortaleza y dominio, y todo nombre que se menciona, no solo en este
mundo, sino también en lo que está por venir '. Éles el exaltado. 'Por tanto', dice
nuevamente Pablo en Filipenses 2, 'Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le
dio un nombre que es sobre todo nombre'. No hay nada más alto. Está sentado
a la diestra de Dios en la gloria. Nada puede mirar hacia abajo en ese nivel; es
el nivel más alto. Y él está ahí. Así que no debemos temer a ninguna altura.

¿Qué pasa con la 'profundidad'? Una vez más, felizmente, tenemos la respuesta
completa. Pablo lo da en Efesios 4 donde habla de nuestro Señor.

Él dice: 'Por tanto, dice: Cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y
dio dones a los hombres. Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también
descendió primero a las partes bajas de la tierra? (Versículos 8 y 9). ¡Cuán
impresionantes son las profundidades y las posibilidades que pueden surgir de
las profundidades! ¿Qué pasa con las cosas que pueden surgir del infierno? No
hay necesidad de temer; Cristo ha descendido a las partes más bajas de la tierra,
y desde allí ha

'cautivo llevado cautivo'. Así que una vez más William Cowper tiene razón
cuando describe este amor con estas palabras:

El mío es un amor inmutable,

Más alto que las alturas de arriba,

Más profundo que las profundidades de abajo,

Libre y fiel, fuerte como la muerte.

¡Altura! ¡Profundidad! Todo esta cubierto yo

"Cualquier otra criatura", dice Paul. No puede pensar en otra palabra, así que
dice 'Cualquier otra criatura'. "Nada nos podrá separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jesús Señor nuestro". De hecho, ya lo ha dicho todo, como les he
recordado, en ese gran desafío en el versículo 31: 'Si Dios es por nosotros,
¿quién contra nosotros?

?'

¿Qué quiere decir el apóstol? Dejemos que Isaías responda a la pregunta en su

capítulo 40, comenzando a leer en el versículo 26: 'Alza en alto tus ojos, y mira
quién creó estas cosas, el que saca sus huestes por número; a todos los llama
por nombres por la grandeza de su fuerza, porque es fuerte en poder; ninguno
deja de ser. ¿Por qué dices, oh Jacob, y hablas, oh Israel: Mi camino está
escondido de Jehová, y de mi Dios pasó mi juicio? ¿No lo has sabido? ¿No has
oído que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se
fatiga ni se cansa?

no hay búsqueda de su entendimiento. Él da fuerzas al cansado; ya los que no

tienen ningunas, aumenta las fuerzas. Aun los muchachos se fatigarán y se
cansarán, y los muchachos caerán del todo; pero los que esperan en Jehová
tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se
cansarán; y caminarán, y no se fatigarán. '

Estos, entonces, son los fundamentos sobre los que el Apóstol sostiene que

'nada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro'. Paul estaba absolutamente seguro de esto. ¿Es usted? ¿Puedes decir:
'Me han persuadido; Ya no tengo dudas; Ya no digo: “Pero soy débil y puedo
caer en el pecado, y mi entendimiento es muy pobre. . . " 'Si todavía dice eso,
no ha entendido el argumento, no ha sido persuadido. Todavía te estás mirando
a ti mismo, mientras que todo el argumento es en el sentido de que lo que
importa es Dios tomándote de ti. No mires a

usted mismo, no mire nada más. Nada puede separarte de Su poder y Su

amor. Estoy persuadido. ¿Es usted? ¿He hablado en vano? ¿Todavía dices
'Siento que es una presunción decir que sé que voy al cielo'? Si dices eso,
todavía estás mirando a ti mismo y a tu vida, y lo que puedes hacer o no
hacer. Presunción? No es signo de presunción hablar en los términos del
Apóstol. Es exactamente lo contrario. El hombre que no lo hace no cree en la
Palabra de Dios. Pablo dice que está seguro de todo esto porque cree en Dios y
ha sido persuadido por el Señor Jesucristo. Ya no piensa según su propio débil
entendimiento; él piensa escrituralmente.

Así que razone estas grandes declaraciones sobre el propósito de Dios y todo lo
que ha hecho para llevar a cabo ese propósito. Nada importa más que su amor
por nosotros. Somos "guardados", como nos recuerda Pedro, "por el poder de
Dios". O como Pablo lo pone de nuevo en Filipenses 1: 6, "El que comenzó en
vosotros la buena obra, la hará hasta el día de Jesucristo". Y lo hará porque es
Dios. Dios nunca inicia un proceso y luego lo abandona sin terminar. Lo que
Dios comienza, lo termina. "Su promesa es sí y amén, y nunca se ha perdido
todavía", como nos recuerda Toplady. La salvación, y esta es la base completa
de nuestra posición, la salvación es de Dios desde el principio hasta el final. Por
eso es seguro y cierto. El honor de Dios lo exige. Decir que un hombre a quien
Dios comienza a salvar podría perderse posteriormente, significaría que Dios
ha sido derrotado por el diablo. Eso es imposible. El carácter y el honor de Dios
exigen que un hombre que ha sido justificado sea finalmente glorificado, y Su
poder lo garantiza. Así que termino con dos grandes declaraciones. El primero
es de Isaac Watts:

Los santos por el poder de Dios son guardados,

Hasta que venga la salvación:

Caminamos por fe como extraños aquí,

Hasta que Cristo nos llame a casa.

El segundo es de Richard Keen:

¡Qué firme fundamento, santos del Señor,

Está puesta para vuestra fe en su excelente palabra;

¿Qué más puede decirte que a ti te ha dicho:

¿Tú, que has huido a Jesús en busca de refugio?

No llores, yo estoy contigo, no desmayes;

Porque yo soy tu Dios y aún te ayudaré:

Te fortaleceré, te ayudaré, y te volví a pararte,

Sostenido por mi justicia, mano omnipotente.

Cuando por las aguas profundas te llamo para que vayas,

Los ríos de dolor no se desbordarán;

Porque estaré contigo para bendecir tus angustias,

Y santificarte en tu más profunda angustia.

Cuando a través de pruebas de fuego tu camino se encuentre,

Mi gracia todo lo suficiente será tu provisión;

La llama no te lastimará, solo diseño tu escoria para

consume y tu oro refina.

El alma que en Jesús se ha apoyado para el reposo no lo haré,

no puede, desertar a sus enemigos;

Esa alma, aunque todo el infierno debe esforzarse por sacudir ,

¡Nunca, no, nunca, no, nunca lo abandonaré!

En cuanto a mí, estoy convencido. Me he rendido hace mucho tiempo. Ya no

estoy razonando ni discutiendo y diciendo "¿Qué?" 'Pero', o 'Si yo' No, no

! Estoy persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni

potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios. Dios, que es en Cristo Jesús
Señor nuestro.

Con Paul, estoy convencido. Es usted ?