Las obras

de John Owen,
vol. 2:
La Comunión con Dios
 DE LA

COMUNIÓN

CON

DIOS PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO,

CADA PERSONA DE FORMA DISTINTA,

EN AMOR, GRACIA Y CONSUELO;

O,

LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS CON EL PADRE, EL HIJO Y EL

ESPÍRITU SANTO, DESPLEGADA.

"Dios es amor." - 1 Juan IV. 8 .

"Dime, oh tú a quien ama mi alma, dónde te alimentas". Cantares I. 7 .

"Date prisa, amado mío". - Cantares viii. 14 .

"No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la

redención". - Ef. iv. 30 .

“Ahora hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu. Y hay diferencias de

administraciones, pero el mismo Señor. Y hay diversidad de operaciones, pero es el

mismo Dios”. - 1 Cor. xii. 4-6 .

 Nota preliminar.

EL lector puede ser remitido a la Vida del Dr. Owen (vol. Ip lxxii.) Para una crítica

general sobre los méritos del siguiente tratado. Se publicó en 1657, poco después de que

dejara de ser vicerrector de la Universidad de Oxford. Por el breve prefacio adjunto,

parece que, durante un período de más de seis años, había estado bajo algún compromiso

para publicar el contenido de la obra. Se ha inferido, en consecuencia, que es la sustancia

de algunos discursos que había predicado en Oxford; pero, como se convirtió en

vicecanciller recién en septiembre de 1652, hay más probabilidades de que sean los

discursos los que refrescaron y animaron a su congregación adjunta en Coggeshall.

Hay dos peculiaridades que merecen atención en el tratado. El descuido de uno de

ellos ha creado algunos conceptos erróneos sobre el diseño del autor, y ha llevado a

algunos a imaginar que se estaba desviando de él, en varios pasajes que están en estricta

armonía con el propósito principal y original de la obra. El término "Comunión", como

lo usa Owen , se usa en un sentido más amplio que el que es consistente con el que ahora

se le atribuye generalmente en la fraseología religiosa. Denota no meramente el

intercambio de sentimientos entre Dios sobre su carácter bondadoso y un alma en un

estado bondadoso, sino la relación bondadosa en la que se basa este intercambio

santo. Por parte de Cristo, por ejemplo, se describen toda su obra y sus resultados, desde

la expiación hasta que surte efecto en la justificación real del pecador.

La gran peculiaridad que distingue al tratado es su plenitud de ilustración con la que

dilata sobre la comunión que disfrutan los creyentes con cada persona de la Deidad

respectivamente. Para comprender plenamente sus puntos de vista sobre este punto, es

necesario tener en cuenta el significado bajo el cual Owen emplea la palabra Comunión.
 Análisis.

PARTE I. - Se afirma el hecho de la comunión con Dios, CAP. I. Se citan pasajes de

las Escrituras para mostrar que se hace mención especial a la comunión con todas las

personas de la Trinidad II . Se describe la comunión con el PADRE , III .; e inferencias

prácticas que se deducen de él, IV.

PARTE II. - Se prueba la realidad de la comunión con CRISTO CAP. I .; y la

naturaleza de la misma se considera posteriormente, II . Se muestra que consiste en

gracia; y luego la gracia de Cristo se exhibe en tres divisiones: - su gracia

personal, III .- VI ;. y debajo de esta rama hay dos largas digresiones, diseñadas para

revelar la gloria y la hermosura de Cristo; - gracia comprada, VII .– X .; en el que se

considera plenamente la obra mediadora de Cristo, en referencia a nuestra aceptación con

Dios, VII ., VIII .; santificación, IX.; y los privilegios del pacto, X .; - y la

gracia como comunicada por el Espíritu , y visible en los frutos de santidad

personal. Esta última división se ilustra bajo la santificación, como se contiene bajo el

título de gracia comprada.

PARTE III. - La comunión con el ESPÍRITU SANTO se expone en los ocho capítulos

siguientes; - la base de la misma, CAP. I .; su influencia amable y eficaz en los

creyentes, II .; los elementos en los que consta, III .; los efectos en los corazones de los

creyentes, IV .; y las inferencias generales y direcciones particulares para comunión con

el Espíritu, V .- VIII .

La disposición del tratado puede parecer complicada y complicada, y las

interminables divisiones y subdivisiones pueden distraer más que ayudar al lector. El

cálido resplandor de la emoción santificada, sin embargo, y ocasionalmente los

pensamientos de singular poder y originalidad, que se encuentran a lo largo del tratado,

mantienen el interés y más que recompensan la lectura. Pocos pasajes en cualquier

escritor teológico son más emocionantes que la referencia a la humanidad inmaculada de

Cristo, en términos llenos de genio santificado, en la página 64.

Un relato de la extraña controversia a la que dio lugar este tratado, muchos años

después de su publicación, se encuentra en la página 276. - ED .

 Prefacio.

LECTOR CRISTIANO,

Han pasado ya seis años desde que fui contratado bajo un compromiso de promesa

para la publicación de algunas meditaciones sobre el tema que encontrará tratado en el

tratado que sigue. No es necesario mencionar las razones de esta demora, al no ser de

interés público. Aquellos que han estado esperando de mí este deber, en su mayor parte,

han estado tan familiarizados con mi condición y empleos, como para poder satisfacerse

a sí mismos en cuanto al aplazamiento de sus deseos. Lo que tengo que agregar en este

momento es solo esto: - habiendo tenido muchas oportunidades, desde la primera vez que

entregué algo en público sobre este tema (que fue el medio de ponerme bajo los

compromisos mencionados), para volver a asumir el consideración de lo que primero me

había fijado, se me ha permitido darle esa mejora, y para hacer esas adiciones a lo

principal del diseño y la materia tratada, mi primera deuda se ha convertido al fin en sólo

la ocasión de lo que ahora se ofrece a los santos de Dios. No hablaré del tema aquí

tratado; Espero que pueda hablar por sí mismo en ese sabor y deleite espirituales que dará

a aquellos cuyos corazones no están tan llenos de otras cosas como para amargarles las

cosas dulces del Evangelio. El diseño de todo el tratado lo encontrarás, lector cristiano,

en los primeros capítulos de la primera parte; y no te detendré aquí con la lectura de

cualquier cosa que en su debido lugar se te ofrezca: solo debes saber que todo ha sido

recomendado a la gracia de Dios en muchas súplicas, por su utilidad para aquellos que

están interesados en las cosas buenas que allí se mencionan. que mi primera deuda ha

llegado a ser, al fin y al cabo, sólo la ocasión de lo que ahora se ofrece a los santos de

Dios. No hablaré del tema aquí tratado; Espero que pueda hablar por sí mismo en ese

sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no están tan llenos de

otras cosas como para amargarles las cosas dulces del Evangelio. El diseño de todo el

tratado lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la primera parte; y no

te detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido lugar se te ofrezca: solo

debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en muchas súplicas, por su
utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas que allí se mencionan. que

mi primera deuda ha llegado a ser, al fin y al cabo, sólo la ocasión de lo que ahora se

ofrece a los santos de Dios. No hablaré del tema aquí tratado; Espero que pueda hablar

por sí mismo en ese sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no

están tan llenos de otras cosas como para amargarles las cosas dulces del Evangelio. El

diseño de todo el tratado lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la

primera parte; y no te detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido

lugar se te ofrezca: solo debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en

muchas súplicas, por su utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas

que allí se mencionan. No hablaré del tema aquí tratado; Espero que pueda hablar por sí

mismo en ese sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no están

tan llenos de otras cosas como para amargarles las cosas dulces del Evangelio. El diseño

de todo el tratado lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la primera

parte; y no te detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido lugar se te

ofrezca: solo debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en muchas

súplicas, por su utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas que allí

se mencionan. No hablaré del tema aquí tratado; Espero que pueda hablar por sí mismo

en ese sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no están tan llenos

de otras cosas como para amargarles las cosas dulces del Evangelio. El diseño de todo el

tratado lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la primera parte; y no

te detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido lugar se te ofrezca: solo

debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en muchas súplicas, por su

utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas que allí se mencionan. en

ese sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no están tan llenos de

otras cosas como para amargar las cosas dulces del evangelio. El diseño de todo el tratado

lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la primera parte; y no te

detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido lugar se te ofrezca: solo

debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en muchas súplicas, por su
utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas que allí se mencionan. en

ese sabor y deleite espirituales que dará a aquellos cuyos corazones no están tan llenos de

otras cosas como para amargar las cosas dulces del evangelio. El diseño de todo el tratado

lo encontrarás, lector cristiano, en los primeros capítulos de la primera parte; y no te

detendré aquí con la lectura de cualquier cosa que en su debido lugar se te ofrezca: solo

debes saber que todo ha sido recomendado a la gracia de Dios en muchas súplicas, por su

utilidad para aquellos que están interesados en las cosas buenas que allí se mencionan.

JO

OXON. CH. CH. COLL. , 10 de julio de 1657 .

 Al lector.

Se dice que ALFONSO, rey de España, encontró alimento y medicina en la lectura

de Livio; y Fernando, rey de Sicilia, al leer a Quintus Curtius : pero aquí tienes

entretenimientos más nobles, manjares mucho más ricos, medicinas incomparablemente

más soberanas; - Casi había dicho, lo más alto de la comida de ángel está aquí ante ti; y,

como dice Plinio , “ permista deliciis auxilia ”, cosas que ministran a la gracia y el

consuelo, a la vida santa y la vivacidad.

Tal es este tratado, este, que es el único existente sobre su gran y necesario tema,

este, cuya alabanza ha sido durante mucho tiempo en las iglesias, y se ha esmaltado con

los honorables reproches de más de un Bolsec inglés, este, cuyo gran autor, como el sol,

es bien conocido en el mundo, por la eminencia de la luz celestial y los trabajos, - esto,

que, como sus muchas otras obras, no puede ser otra que el maná para los cristianos sanos,

aunque no mejor que la piedra. y serpiente para los socinianos y sus conciudadanos.

La oportunidad me ha llevado a decir así mucho más de lo que creía necesario decir

sobre cualquier trabajo del Dr. Owen; - necesario en nuestro día mismo, un día en el que

" pauci sacras Scripturas, plures nomina rerum, plurimi nomina magistrorum

sequuntur "; - “pocos se adhieren a las Sagradas Escrituras; muchos descansan en sonidos

escolásticos sin sentido; y la mayoría de los hombres cuelgan su fe en las mangas de sus

rabinos ".

A esto solo añado: - de los enjambres que se levantan cada día, hay pocos libros pero

sí quieren sus lectores; sin embargo, si lo entiendo bien, no hay muchos lectores pero

quiero este libro.

En cuya censura creo que no soy un tirano, que el filósofo llama la peor de las

fieras; Estoy seguro de que no soy un adulador, lo que él llama con justicia, la peor de las
bestias domesticadas, - Καὶ ταῦτα μὲν δὴ ταῦτα .

Que las almas simples (las “ paucissimæ lectionis mancipia ”) que toman la doctrina

de la comunión distinta con las Personas Divinas como una nueva y tosca, observen las

palabras del Ap. Samuel Clarke (el anotador de la Biblia), en su sermón sobre 1 Juan i. 7 :
“Debe notarse que hay una comunión distinta con cada una de las personas de la Santísima

Trinidad”. Que presten atención a lo que dice el señor Lewis Stuckley en su prefacio

al señor Polwheil El libro de Apagar el Espíritu: “Es una verdad gloriosa, aunque

considerada por unos pocos, que los creyentes tienen, o pueden tener, comunión distinta

con las tres personas, Padre, Hijo y Espíritu. Esto está atestiguado por el dedo de Dios, y

es propiedad solemne de la primera y mejor época del cristianismo ". Para no nombrar

más, que lean atentamente el segundo capítulo de este tratado, y se espera que entonces

ya no sean " contra antidotum insanire ", que no se enfurezcan más contra la santa verdad

medicinal de Dios, como San Austin dice que hizo mientras él era un

maniqueo; testificando, en tantas palabras, [que] su error fue su mismo dios.

Lector,

Soy tu siervo en Cristo Jesús,

DANIEL BURGESS 1 .

1
Ver vol. ix., pág. 2. [ Daniel Burgess fue un excelente ministro inconformista, que fue
expulsado de Collinburn, Wiltshire, en virtud de la Ley Bartolomé de 1662.] - ED.
 DE COMUNIÓN CON DIOS
De n

Parte I. De la comunión con cada persona de manera distinta -

De la comunión con el Padre
De n

Capítulo I.

Que los santos tengan comunión con Dios - 1 Juan i. 3 considerado a tal efecto - Algo

de la naturaleza de la comunión en general.

EN la Primera Epístola de Juan, cap. i., versículo 3 , el apóstol les asegura a quienes

les escribió que la comunión de los creyentes “es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” 2 y

esto lo hace con un tipo de expresión tan inusual que tiene la fuerza de una aseveración; de

donde lo hemos traducido, "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su

Hijo Jesucristo".

La apariencia externa y la condición de los santos en aquellos días eran muy

mezquinos y despreciables, - sus líderes son contados como la inmundicia de este mundo,

y como el derramamiento de todas las cosas, 3 - invitando a otros a tener comunión con

ellos y a participar de las cosas preciosas que sí disfrutaron, parece estar expuesto a

muchos razonamientos y objeciones contrarias: “¿Qué beneficio hay en la comunión ¿con

ellos? ¿Es otra cosa que ser partícipes de problemas, reproches, desprecios y toda clase

de males? " Para prevenir o eliminar estas y otras excepciones similares, el apóstol les da

a quienes escribió para saber (y eso con cierta seriedad de expresión), que a pesar de todas

las desventajas en las que se encontraba su comunión, a un punto de vista carnal, sin

embargo, en verdad era, y resultaría ser (en referencia a algunos con quienes lo

sostuvieron), muy honorable, glorioso y deseable. Porque "verdaderamente", dijo,

"nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo".

Siendo esto afirmado tan seria y directamente por el apóstol, podemos seguirlo con

valentía con nuestra afirmación, a saber, “Que los santos de Dios tienen comunión con

él. Y es una santa y espiritual comunión, como se declarará. Como se dice esto
claramente en referencia al Padre y al Hijo,6 debe luego ser completamente abierta y

llevada a cabo.

Por naturaleza, desde la entrada del pecado, ningún hombre tiene comunión con

Dios. Él es luz, 4 nosotros tinieblas; ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? Él es vida,

nosotros estamos muertos, él es amor y nosotros somos enemistad; y que acuerdo puede

haber entre nosotros? Los hombres en tal condición no tienen ni Cristo, 5 ni esperanza, ni

Dios en el mundo, Ef. ii. 12 ; “Alejados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en

ellos”, cap. iv. 18 . Ahora, dos no pueden caminar juntos, a menos que estén de

acuerdo, Amós iii. 3 . Mientras haya esta distancia entre Dios y el hombre, no hay para

ellos caminar juntos en ninguna comunión o compañerismo. Nuestro primer interés en

Dios estaba tan perdido por el pecado, 6 que no nos quedaba (en nosotros mismos)

ninguna posibilidad de recuperación. Así como nos habíamos privado de todo poder para

una devolución, Dios no nos había revelado ninguna vía de acceso a sí mismo; o que,

bajo cualquier consideración, los pecadores pudieran acercarse a él en

paz. Ninguna obra que Dios hubiera hecho, ningún atributo que él hubiera revelado,

podría dar la menor luz a tal dispensación.

La manifestación de la gracia y la misericordia que perdona, que es la única puerta

de entrada a dicha comunión, no se confía a nadie, sino solo a él 7 en quien es, por quien

se compró esa gracia y misericordia, a través de quien se imparte, quien lo revela del seno

del Padre. Por tanto, esta comunión y compañerismo con Dios no se menciona

expresamente en el Antiguo Testamento. La cosa en sí se encuentra allí; pero su clara luz

y la valentía de la fe en él se descubren en el evangelio y por el Espíritu administrado en

él. Por ese Espíritu tenemos esta libertad, 2 Cor. iii. 17, 18 . Abraham era el amigo de

Dios, Isa. xli. 8 ; David, un hombre tras su corazón ; Enoc caminó con él, Génesis v.

22 ; - todos disfrutando de esta comunión y compañerismo por su esencia. Pero el camino

al lugar santísimo aún no se había manifestado mientras el primer tabernáculo estaba en

pie, Heb. ix. 8 . Aunque tenían comunión con Dios, sin embargo, no tenían παῤῥησίαν ,

- audacia y confianza en esa comunión. Esto sigue a la entrada de nuestro Sumo Sacerdote
en el lugar santísimo, Heb. iv. 16, x. 19 . El velo también estaba sobre ellos, que no
tenían ἐλευθερίαν, libertad y libertad en su acceso a Dios, 2 Cor. iii. 15, 16 , etc. Pero

ahora en Cristo tenemos 8 audacia 7 y acceso con confianza a Dios, Ef. iii. 12 . Esta

audacia y acceso con confianza los santos de la antigüedad no estaban

familiarizados. Entonces, solo por Jesucristo, en todas las consideraciones sobre el ser y

la manifestación plena, se quita esta distancia. Él nos ha consagrado un camino nuevo y

vivo (el viejo está completamente cerrado), “a través del velo, es decir, su

carne”, Heb. X. 20 ; y “por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al

Padre”, Ef. ii. 18 . "Vosotros que alguna vez estabais lejos, habéis sido acercados por la

sangre de Cristo, porque él es nuestra paz", etc., versículos 13, 14. De este fundamento

de toda nuestra comunión con Dios, más después y en general. Sobre este nuevo fondo y

fundamento, por este camino nuevo y vivo, los pecadores son admitidos en la comunión

con Dios y tienen comunión con él. Y verdaderamente, que los pecadores tengan

comunión con Dios, el Dios infinitamente santo, es una dispensación asombrosa. 9 Para

hablar un poco de ello en general: - La comunión se refiere a cosas y personas. La

participación conjunta en cualquier cosa, sea buena o mala, 10 deber o disfrute, naturaleza

o acciones, les da esta denominación al participar de ella. Un interés común en la

misma naturaleza da a todos los hombres un compañerismo o comunión en él. De los

elegidos se dice, Τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς καὶ αἵματος , Heb. ii. 14, “Esos niños

participaron de” (o tuvieron comunión con el resto del mundo) “carne y sangre”, la misma

naturaleza común con el resto de la humanidad; y, por lo tanto, Cristo también entró en
la misma comunión: Καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν . También hay

comunión en cuanto a estado y condición, sea buena o mala; y esto, tanto en

lo interno como en lo espiritual, como es la comunión de los santos entre sí; o con

respecto a las cosas externas. Así sucedió con Cristo y los dos ladrones, en cuanto a una
condición, y a uno de ellos en relación con la otra. Eran ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι , - bajo la

misma frase a la cruz, Lucas xxiii. 40 , "ejusdem dolores socii ”. Tenían comunión en

cuanto a esa condición maligna a la que fueron juzgados; y uno de ellos solicitó (que
también obtuvo) una participación en esa condición bendita a la que nuestro Salvador

debía entrar inmediatamente. También hay comunión o compañerismo en las acciones,

sean buenas o malas . En buena, es que la comunión y la comunión en el evangelio, o en

el rendimiento y la celebración de ese culto a Dios, que en el Evangelio se instituyó; que

los santos disfrutan, Phil. I. 5 ; en el cual, en cuanto al tipo general, David se regocija

tanto, Sal. xlii. 4 . En el mal , estaba aquel en el que Simeón y Leví 8 eran hermanos, Gen.

xlix. 5 . Tuvieron comunión en ese cruel acto de venganza y asesinato. Nuestra comunión

con Dios no está comprendida en ninguno de estos tipos; de algunos de ellos

es exclusivo. No puede ser natural; debe ser voluntario y por consentimiento. No puede

ser de estado y condiciones; pero en acciones. No puede ser en las mismas acciones sobre

un tercero; pero en un regreso de uno a otro. La infinita disparidad que hay entre Dios y

el hombre, hizo concluir al gran filósofo que no podía haber amistad entre ellos. 11No

podía permitir cierta distancia en las personas que mantenían la amistad, ni podía

determinar exactamente los límites y la extensión de la misma; pero eso entre Dios y el

hombre, en su aprensión, no dejaba lugar para ello. Otro dice, de hecho, que hay

" communitas homini cum Deo ", una cierta comunión entre Dios y el hombre; pero el

trato general de la providencia es todo lo que aprehendió. Algunos surgieron a

expresiones superiores; pero no entendieron nada de lo que hablaban. Este conocimiento

está escondido en Cristo; como luego se hará aparecer. Es demasiado maravilloso para la

naturaleza, tan pecaminosa y corrupta. El terror y la aprensión de la muerte ante la

presencia de Dios es todo lo que guía. Pero tenemos, como se dijo, una nueva base y

un nuevo descubrimiento de este privilegio.

Ahora bien, la comunión es la comunicación recíproca de cosas buenas en las que

las personas que sostienen esa comunión se deleitan, se basan en alguna unión entre

ellas. Así sucedió con Jonatán y David; sus almas se unieron entre sí ( 1 Sam. xx. 17 ) en

amor. 12 Hubo unión de amor entre ellos; y luego realmente se comunicaron mutuamente

todos los temas relacionados con el amor. 13 En lo espiritual esto es más eminente: los

que disfrutan de esta comunión tienen la unión más excelente como fundamento de la
misma; y las cuestiones de esa unión, que se comunican mutuamente, son las más

preciosas y eminentes.

De la unión que es el fundamento de toda la comunión que tenemos con Dios, he

hablado ampliamente en otra parte, y no tengo nada más que agregar.

Nuestra comunión, entonces, con Dios consiste en su comunicación de Él a

nosotros, con nuestro retorno a Él de lo que Él requiere y acepta, que fluye de

esa unión 14 que en Jesucristo. tenemos con él. Y es doble: 1. Perfecto y completo, en la

plena fructificación de su gloria y total entrega 9 de nosotros mismos a Él, descansando

en Él como nuestro fin supremo; que disfrutaremos cuando lo veamos tal como es; - y,

2. Inicial e incompleta, en las primicias y albores de esa perfección que tenemos aquí en

gracia; que solo yo manejaré.

Es, pues, digo, de esa mutua comunicación 15 al dar y recibir, de la manera más santa

y espiritual, que es entre Dios y los santos mientras caminan juntos en un pacto de paz,

ratificado en la sangre de Jesús, de lo que hemos de tratar. Y esto haremos, si Dios lo

permite; Mientras tanto, orando al Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo,

quien, gracias a las riquezas de su gracia, nos ha recuperado de un estado de enemistad a

una condición de comunión y compañerismo consigo mismo, que tanto el que escribe

como los que lean las palabras de su misericordia, podrán tener tal gusto de su dulzura y

excelencias en ellas, como para ser impulsados a un anhelo más lejano por la plenitud de

su salvación, y el eterno gozo de él en gloria.

2
Καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα , etc.
3
Ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου. - 1 Cor. iv. 8-13 ; ROM. viii. 35–36 ; Heb. X. 32–
34 . “ Christianos ad leones. Et puto, nos Deus apostolos novissimos elegit veluti
bestiarios. ”- Tert. de Pud. , Hechos xvii. 18 ; Ga. vi. 12 . “ Semper casuris símiles, nunquamque
cadentes. "
4
1 Juan i. 5 ; 2 Cor. vi. 14 ; Ef. v. 8 ; Juan v. 21 ; Mate. xxii. 32 ; Ef. ii. 1 ; 1 Juan
IV. 8 ; ROM. viii. 7 .
5
“ Magna hominis miseria est cum illo non esse, sine quo non potest esse. ”- Agosto .
6
Eccles. vii. 29 ; Jer. xiii. 23 ; Hechos iv. 12 ; Es un. xxxiii. 14 .
7
Juan i. 18 ; Heb. X. 19-21 . “ Unus verusque Mediator per sacrificium pacis reconcilians nos
Deo; unum cum illo manebat cui offerebat; unum in se fecit, pro quibus offerebat; unus ipse fuit,
qui offerabat, et quod offerebat. ”- [Ligeramente cambiado desde] agosto. de Trinit., iv. C. 14 .
8
Παῤῥησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει.
9
1 Juan iii. 1 . Φίλων μὲν ὄντων, οὐδὲν δεῖ δικαιοσύνης · δίκαιοι δὲ ὄντες προσδέονται
φιλίας. - Ari Eth., Lib. viii. gorra. 1 .
10
“ Quemadmodum enim nobis arrhabonem Spiritus reliquit, ita et a nobis arrhabonem carnis
accept, et vexit in cœlum, pignus totius summæ illuc quandoque redigendæ. ”- Tertul. De Resur.,
C. li.
11
Ἀκριβὴς μὲν οὖν ἐν τοιούτοις οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ί τίνος οἱ φίλον πολλῶν γὰρ ἀφαιρολμένων,
ἔτοολμένων, ἔτθέοπονν, ἔτιιοονν, ἔτιοονν - Aristot. Eth., Lib. viii. C. 7 ; Cicer. de
Nat. Deor. lib. I.
12
Πάντα τὰ τῶν φίλων κοινά.
13
Καὶ ἡ παροιμία, κοινὰ τὰ φίλων, ὀρθῶς, ἐν κοινωνίᾳ γὰρ ἡ φιλία. - Ari Eth., Viii.
14
“ Nostra quippe et ipsius conjunctio, nec miscet personas, nec unit substantias, sed impactus
consociat, et confœderat voluntates. ”- Cyp. de Cœn. Domini . [Ningún tratado de Cipriano lleva
tal título. Hay un tratado, " De Cœnâ Domini ", atribuido a Cipriano, pero por motivos tan
cuestionables e insuficientes que a veces no se incluye entre sus supuestos trabajos. Una
declaración que se refiere a la unión entre Cristo y su pueblo, ilustrada por los elementos
sacramentales, aparece en su carta a Cœcilius, " De Sacramento Dominici Calicis "; pero las
palabras de la cita anterior no están contenidas en él.]
15
“ Magna etiam illa communitas est, quæ conficitur ex beneficiis ultro citro, datis
acceptis. ”- Cic. Off., Lib. ic 17 .
De Comunion
 Capitulo dos.

Que los santos tienen esta comunión distintivamente con el Padre, el Hijo y el

Espíritu, 1 Juan v. 7 abierto a este propósito; también, 1 Cor. xii. 4-6 , Ef. ii. 18 - Padre

e Hijo mencionados conjuntamente en esta comunión; el Padre únicamente, el Hijo

también, y el Espíritu Santo individualmente - La recompensa respectiva de los santos

en toda la adoración a cada persona manifestada - Fe en el Padre, Juan v. 9, 10 ; y

amor hacia él, 1 Juan ii. 15 , Mal. I. 6 - Así en oración y alabanza - Lo mismo sucede

con el Hijo, Juan xiv. 1 - De nuestra comunión con el Espíritu Santo - La verdad

confirmada aún más.

QUE los santos tienen comunión con Dios, y qué es la comunión en general, fue

declarado en el primer capítulo. La forma en que se lleva a cabo esta comunión y

el asunto en que consiste, viene a ser considerada a continuación. Para el primero, con

respecto a las distintas personas de la Deidad con quienes tienen esta comunión, o

es distinta y peculiar, o bien se obtiene y se ejerce conjuntamente y en común. Que los

santos tienen comunión distinta con el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo (es decir,

claramente con el Padre, y claramente con el Hijo, y claramente con el Espíritu Santo), y

en qué consiste la apropiación peculiar de esta comunión distinta a las varias personas

consiste, debe, en primer lugar,10 manifestarse. dieciséis

1 Juan v. 7, el apóstol nos dice: "Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre,

el Verbo y el Espíritu Santo". En el cielo están y nos dan testimonio. ¿Y de qué dan

testimonio? A la filiación de Cristo y la salvación de los creyentes en su sangre. De la

realización de eso, tanto por sangre como por agua, justificación y santificación, está él

tratando. Ahora bien, ¿cómo dan testimonio de esto? incluso como tres, como tres testigos

distintos. Cuando Dios testifica acerca de nuestra salvación, seguramente nos incumbe

recibir su testimonio. Y como él da testimonio, así debemos recibirlo nosotros. Ahora

bien, esto se hace de forma distinta. El Padre da testimonio, el Hijo da testimonio, y el

Espíritu Santo da testimonio; porque son tres testigos distintos. Entonces, vamos a recibir

sus varios testimonios: y al hacerlo, tenemos comunión con ellos solidariamente; por en
este dar y recibir testimonio no es una pequeña parte de nuestra comunión con Dios. En

qué consiste su testimonio distintivo se declarará posteriormente.

1 Cor. xii. 4-6 , el apóstol, hablando de la distribución de dones y gracias a los

santos, los atribuye claramente, con respecto a la fuente de su comunicación, a las

distintas personas. “Hay diversidad de dones, pero el mismo ESPÍRITU ”, 17 - “ese uno y

el mismo Espíritu”; es decir, el Espíritu Santo, versículo 11 . “Y hay diferencias de

administraciones, pero el mismo Señor”, el mismo Señor Jesús, versículo 5 . “Y hay

diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios”, etc., incluso el Padre, Ef. iv. 6 . Así

se otorgan gracias y dones, y así se reciben.

Y no solo en la emanación de la gracia de Dios, y los pasos del Espíritu sobre

nosotros, sino también en todos nuestros acercamientos a Dios, se observa la misma

distinción. 18 “Porque por medio de Cristo tenemos acceso por un solo Espíritu al
Padre”, Ef. ii. 18 . Nuestro acceso a Dios (en el que tenemos comunión con él) es δὶα

Χριστοῦ , "a través de Cristo", ἐν Πνεύματι , "en el Espíritu", y πρὸς τὸν Πατέρα , "al

Padre"; - las personas consideradas aquí como comprometidas claramente con el

cumplimiento del consejo de la voluntad de Dios revelado en el evangelio.

A veces, de hecho, se hace mención expresa sólo de la 11Padre e Hijo, 1 Juan i. 3 ,

"Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo". La partícula "y" distingue

y une. También Juan xiv. 23 , "Si alguno me ama, guardará mis palabras; y mi Padre lo

amará, y iremos a él y haremos nuestra morada con él". Es en esta comunión donde el

Padre y el Hijo hacen su morada con el alma.

A veces solo se habla del Hijo, en cuanto a este propósito. 1 Cor. I. 9 , "Fiel es Dios,

por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor". Y, Ap.

iii. 20 , "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo"; -

de qué lugar después.

A veces se menciona solo al Espíritu. 2 Cor. xiii. 14 , "La gracia del Señor

Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes". Esta

comunión distinta, entonces, de los santos con el Padre, el Hijo y el Espíritu, es muy clara
en la Escritura; pero, sin embargo, puede admitir una demostración más amplia. Sólo

debo hacer esta advertencia de antemano: - todo lo que se afirma en la búsqueda de esta

verdad, se hace en relación con la explicación que sigue, al comienzo del capítulo

siguiente.

El camino y los medios, entonces, por parte de los santos, por los cuales en Cristo

disfrutan de la comunión con Dios, son todos los actos espirituales y santos 19 y los

egresos de sus almas en esas gracias, y por esos caminos, en los que tanto la moral como

la El culto instituido de Dios consiste. La fe, el amor, la confianza, la alegría, etc., son el

culto natural o moral de Dios, mediante el cual aquellos en quienes se encuentran tienen

comunión con él. Ahora, estos son inmediatamente actuaron de acuerdo con Dios, y no

se ataron a ninguna forma o medio que se manifestara externamente; o si no, se llevan

más allá, en oración solemne y alabanzas, de acuerdo con el camino que él ha

señalado. Que la Escritura asigna claramente todo esto al Padre, al Hijo y al Espíritu,

manifestando que los santos hacen, en todos ellos, tanto en su pura y pura moralidad,

como en cuanto más revestidos de adoración instituida, respetan a cada persona

respectivamente. Es lo que, para aclarar la afirmación que nos ocupa, declararé además

por casos particulares:

1. Por el PADRE. La fe, el amor, la obediencia, etc., le son entregados peculiar y

claramente por los santos; y él se manifiesta peculiarmente en esas formas

actuando peculiarmente hacia ellos: lo cual debería atraerlos y animarlos a ello. Él

da testimonio y da testimonio de su Hijo, 1 Juan v. 9 : "Este es el testimonio de Dios que

ha dado testimonio de su Hijo". Al dar testimonio, es un objeto de fe. Cuando da

testimonio (que lo hace como el Padre, porque lo hace del Hijo), ha de ser recibido en él

por fe. Y esto se afirma en el versículo 10 , “El que12cree en el Hijo de Dios, tiene el

testimonio en sí mismo”. Creer en el Hijo de Dios en este lugar, es recibir al Señor Cristo

como el Hijo, el Hijo que nos fue dado, 20 para todos los fines del amor del Padre, por el

crédito del testimonio del Padre; y, por tanto, en él se actúa inmediatamente la fe sobre el

Padre. Así que sigue en las siguientes palabras, "el que no cree en Dios" (es decir, el
Padre, que da testimonio del Hijo) "le ha hecho mentiroso". “Creéis en Dios”, dice nuestro

Salvador, Juan xiv. 1 ; es decir, el Padre como tal, porque añade: "Creed también en

mí"; o, “Cree en Dios; cree también en mí ". Dios, como la prima Veritas , sobre cuya

autoridad se basa, y sobre el cual se resuelve en última instancia toda la fe divina, no debe
considerarseὑποστατικῶς , como peculiarmente expresivo de cualquier persona,

pero οὐδιωδῶς , que comprende la Deidad completa; que indivisiblemente es el objeto

principal de la misma. Pero en este particular es el testimonio y la autoridad del Padre

(como tal) en él, de lo que hablamos, y por lo cual la fe está claramente fijada en él; - que,

si no fuera así, el Hijo no podría añadir: "Creed también en mí".

Lo mismo también se dice del amor. 1 Juan ii. 15 , "Si alguno ama al mundo, el amor

del Padre no está en él"; es decir, el amor que le tenemos, no el que recibimos de él. El

Padre se coloca aquí como objeto de nuestro amor, en oposición al mundo, que asume
nuestros afectos ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρός . El Padre denota la materia y el objeto, no la causa

eficiente, del amor preguntado. Y este amor por él como Padre es lo que él llama su

"honor", Mal. I. 6 .

Además: estas gracias, tal como se manifiestan en oración y alabanza, y como se

visten con el culto instituido, se dirigen peculiarmente a él. “Invocáis al Padre”, 1

Ped. I. 17 . Ef. iii. 14, 15 , "Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor

Jesucristo, de quien se llama toda la familia en el cielo y en la tierra". Doblar la rodilla

comprende todo el culto a Dios, tanto lo que es moral, en la obediencia universal que él

requiere, como las formas peculiares de llevarlo a cabo que él ha designado, Isa. xlv. 23 :

"A mí", dice el Señor, "se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua". Que, versículos 24,

25, declara que consiste en que lo reconozcan como justicia y fortaleza. Sí, a veces parece

comprender la ordenada sujeción de toda la creación a su soberanía. 21 En este lugar del

apóstol tiene una aceptación mucho más moderada, y no es más que una expresión

figurativa de la oración, tomada de la postura corporal más expresiva que se utiliza

en13ese deber. Esto lo manifiesta más lejos, Ef. iii. 16, 17 , declarando ampliamente cuál

era su objetivo, y dónde se ejercitaban sus pensamientos, en esa flexión de

rodillas. Entonces, las obras del Espíritu de gracia en ese deber están claramente dirigidas

al Padre como tal, como fuente de la Deidad, y de todas las cosas buenas en Cristo, como

el "Padre de nuestro Señor Jesucristo". Y, por lo tanto, el mismo apóstol, en otro

lugar, une expresamente, y sin embargo distingue expresamente al Padre y al Hijo al

dirigir sus súplicas, 1 Tes. iii. 11 , “Dios mismo, Padre nuestro, y Señor Jesucristo

nuestro, encamina nuestro camino hacia ti”. Igual precedente, también, tienes de acción

de gracias, Ef. I. 3, 4, “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,” etc. No

agregaré esos muchísimos lugares en los que los diversos detalles 22 que concurren a toda

esa adoración divina (no para ser comunicados a nadie, por naturaleza no a Dios , sin

idolatría) donde los santos tienen comunión con Dios, están claramente dirigidos a la

persona del Padre.

2. Lo mismo ocurre con el HIJO. Juan xiv. 1 , "Vosotros creéis en Dios", dice Cristo,

"creed también en mí"; - “Creed también, obrad fe claramente en mí; fe divina,

sobrenatural, - esa fe por la cual crees en Dios, es decir, el Padre. Hay una creencia en

Cristo, es decir, que es el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Eso es aquello cuya

negligencia nuestro Salvador tan amenazó a los fariseos, Juan viii. 24 , "Si no creéis que

yo soy, moriréis en vuestros pecados". En este sentido, la fe no se fija inmediatamente en

el Hijo, siendo sólo una posesión de él (es decir, el Cristo para ser el Hijo), cerrando con

el testimonio del Padre acerca de él. Pero también hay un creer en él, llamado "Creer en

el nombre del Hijo de Dios",1 Juan v. 13 ; también John ix. 36 ; - sí, se presiona con

mayor frecuencia la distinción de la fe, la afinidad y la confianza en el Señor Jesucristo,

el Hijo de Dios, como el Hijo de Dios. Juan iii. 16 , "Dios" (es decir, el Padre) "tanto amó

al mundo ... que todo aquel que en él cree" (es decir, el Hijo) "no se pierda". Se cree en

el Hijo, que es dado por el Padre. “El que en él cree, no es condenado”, versículo 18 . “El

que cree en el Hijo, tiene vida eterna”, versículo 36 . “Esta es la obra de Dios: que creáis

en el que él envió”, Juan vi. 29, 40 ; 1 Juan v.10 . El fundamento de todo está puesto, Juan

v.23., “Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no

honra al Padre que le envió”. Pero de este honor y adoración del Hijo me he referido
ampliamente en otra parte; 23 y en general no volveré a insistir en ello. Por amor, solo

agregaré esa solemne bendición apostólica, Ef. vi. 24 , "Gracia sea con todos los que

aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad",14- es decir, con el amor divino, el amor

al culto religioso; que es el único amor incorrupto del Señor Jesús.

Más aún: que la fe, la esperanza y el amor, actuando en toda forma de obediencia y

adoración señalada, son particularmente debidos por los santos, 24 y claramente dirigidos

al Hijo, se manifiesta abundantemente en esa solemne doxología, Apocalipsis i. 5, 6 , “Al

que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y

sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los

siglos. Amén." Que aún se presenta con más gloria, cap. v. 8 , “Los cuatro seres vivientes

y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno de ellos con arpas y

copas de oro llenas de aromas, que son las oraciones de los santos” y los versículos 13,

14, “Toda criatura que está en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra, y los que están

en el mar, y todos los que están en ellos, me oí decir: bendición, honra, gloria y poder, al

que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos ”. El Padre y el Hijo

(el que se sienta en el trono y el Cordero) se presentan conjuntamente, pero de manera

distinta, como el objeto adecuado de todo culto y honor divinos, por los siglos de los

siglos. Y por lo tanto Esteban, en su solemne invocación agonizante, fija su fe y esperanza

claramente en él, Hechos vii. 59, 60 , "Señor Jesús, recibe mi espíritu"; y "Señor, no les

imputes este pecado"; - porque sabía que el Hijo del Hombre tenía poder para perdonar

pecados también. Y esta adoración del Señor Jesús, el apóstol hace que el carácter

discriminatorio de los santos,1 Cor. I. 2 , "Con todos", dijo, "que en todo lugar invoquen

el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto de ellos como de nosotros"; es decir, con

todos los santos de Dios. Y la invocación generalmente comprende todo el culto a

Dios. 25 Esto, pues, es debido a nuestro Mediador, aunque como Dios, como Hijo, no

como Mediador.

3. Así también es en referencia al ESPÍRITU SANTO de gracia. El cierre del gran

pecado de la incredulidad 26 todavía se describe como una oposición y una resistencia a

ese Espíritu Santo. Y tiene una clara mención del amor del Espíritu, Rom. xv. 30 . El

apóstol también le dirige peculiarmente su súplica en esa solemne bendición, 2

Cor. xiii. 14 , "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu

Santo sean con todos ustedes". Y tales bendiciones son originalmente súplicas. También

tiene derecho a todo culto instituido, desde el nombramiento de la administración del

bautismo en su nombre, Mat. xxviii. 19 . De qué cosas más después.

15Ahora, de las cosas que han sido entregadas, esta es la suma: - no hay gracia por

la cual nuestras almas vayan a Dios, ningún acto de adoración divina se rindió a él, se

cumplió deber u obediencia, sino que están claramente dirigidos al Padre, al Hijo. y

Espíritu. Ahora, por estas y otras formas similares, mantenemos la comunión con Dios; y

por lo tanto tenemos esa comunión claramente, como se ha descrito.

Esto también puede aparecer más lejos, si consideramos cuán claramente se revela

que las personas de la Deidad actúan en la comunicación de esas cosas buenas, en las que

los santos tienen comunión con Dios. 27 Así como todos los ascensos espirituales de sus

almas se les asignan respectivamente, así toda la recepción interna de las comunicaciones

de Dios hacia ellos se lleva a cabo en una distribución tal como puntos en distintos

ascensos y fuentes (aunque no de ser en sí mismos, sin embargo) de dispensaciones para

nosotros. Ahora bien, esto se declara de dos maneras: -

(1.) Cuando la misma cosa se atribuye, al mismo tiempo, conjunta y, sin embargo,

de manera distinta a todas las personas de la Deidad, y respectivamente a cada una de

ellas. Así son la gracia y la paz, Apocalipsis i. 4, 5, “Gracia y paz a vosotros del que es y

que era y que ha de venir; y de los siete espíritus que están delante de su trono; y de

Jesucristo, que es el testigo fiel”, etc. Los siete Espíritus delante del trono, son el Espíritu

Santo de Dios, considerado como la fuente perfecta de todo don y dispensación

perfectos. Todos están aquí unidos y, sin embargo, todos se mencionan como distinguidos

en su comunicación de gracia y paz a los santos. “Gracia y paz a vosotros, del Padre y del

Padre”, etc.
 (2.) Cuando la misma cosa se atribuye solidariamente y de forma simple a cada

persona. Ciertamente, no hay ninguna influencia de gracia de lo alto, ningún

desvanecimiento de la luz, la vida, el amor o la gracia sobre nuestros corazones, sino que

procede en tal dispensación. Daré sólo un ejemplo, que es muy completo y puede pensarse

que comprende todos los demás detalles; y esto es ENSEÑANZA. La enseñanza de Dios

es la comunicación real de todas y cada una de las emanaciones particulares de él a los

santos de los que se hacen partícipes. Esa promesa, "Todos serán enseñados por Dios",

encierra en sí mismo todo el misterio de la gracia, en cuanto a su dispensación real para

nosotros, en la medida en que seamos verdaderos poseedores de ella. Ahora esto está

asignado, -

[1.] Al PADRE . El cumplimiento de esa promesa se refiere peculiarmente a él, Juan

VI. 45 , “Está escrito en los profetas, Y serán todos enseñados por Dios. Por tanto, todo

aquel que oyó al Padre y aprendió, viene a mí ”. Esta enseñanza, por la cual somos

trasladados de muerte a vida, trajo a Cristo, a una participación de vida y amor en él, es

de y del Padre: de él oímos, de él aprendemos, 28 por él somos llevados a la unión y 16

comunión con el Señor Jesús. Este es su atraernos, su engendrarnos de nuevo por su

propia voluntad, por su Espíritu; y en cuya obra emplea a los ministros del

evangelio, Hechos xxvi. 17, 18 .

[2.] Al HIJO . El Padre lo proclama desde el cielo como el gran maestro, en ese

solemne mandato de escucharlo, que vino una [y] otra vez de la excelente gloria: “Este

es mi Hijo amado; Escúchalo." La totalidad de su oficio profético, y no pequeña parte de

su oficio real, consiste en esta enseñanza; aquí se dice que atrae a los hombres hacia él,

como se dice que hace el Padre en su enseñanza, Juan xii. 32 ; que hace con tal eficacia,

que "los muertos oyen su voz y viven". 29La enseñanza del Hijo es una enseñanza

vivificante y que inspira espíritu; - una influencia eficaz de la luz, por la que brilla en la

oscuridad; una comunicación de vida que vivifica a los muertos; apertura de ojos ciegos

y cambio de corazones duros; un derramamiento del Espíritu, con todos sus frutos. Por lo
tanto, afirma que tiene el privilegio de ser el único amo, Matt. xxiii. 10 , "Uno es tu

Maestro, el Cristo".

[3.] Al ESPÍRITU . Juan xiv. 26 , "El Consolador, él os enseñará todas las

cosas". “Pero la unción que habéis recibido”, dice el apóstol, “permanece en vosotros, y

no es necesario que nadie os enseñe, sino como la misma unción os enseña de todas las

cosas, y es verdad, y no es mentira, y así como os ha enseñado, permaneceréis en él ”, 1

Juan ii. 27 . La unción de enseñanza, que no sólo es verdadera, sino la verdad misma, es

sólo el Espíritu Santo de Dios: de modo que él también enseña; que se nos ha dado “para

que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”, 1 Cor. ii. 12. He elegido

este caso especial porque, como les dije, es completo y comprende en sí mismo la mayoría

de los detalles que podrían anotarse: avivamiento, conservación, etc.

Esto, entonces, impulsa aún más la verdad que se encuentra bajo demostración; Al

existir una comunicación de gracia tan distinta de las diversas personas de la Deidad, los

santos deben tener una comunión distinta con ellos.

Sólo queda para indicar, en una palabra, dónde reside esta distinción y cuál es su

fundamento. Ahora bien, esto es, que el Padre lo hace a la manera del original. 17

autoridad; el Hijo mediante la comunicación de una tesorería comprada; el Espíritu

Santo por la vía de la eficacia inmediata.

1. El Padre comunica toda gracia por el camino de la autoridad original: Él da vida

a QUIEN QUIERE , Juan v. 21 . “ DE SU PROPIA VOLUNTAD nos engendró”, Santiago

i. 18 . El poder dador de vida está, con respecto a la autoridad original, investido en el

Padre por la vía de la eminencia; y por lo tanto, al enviar el Espíritu vivificante, se dice

que Cristo lo hace del Padre, o que el Padre mismo lo hace. “Pero el Consolador, que es

el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará”, Juan xiv. 26 . “Pero cuando venga el

Consolador, a quien yo os enviaré del Padre”, Juan xv. 26 ; - aunque también se dice que

lo envió él mismo, por otra parte, Juan xvi. 7 .

2. El Hijo, a modo de hacer un tesoro comprado : “De su plenitud recibimos todos,

y gracia sobre gracia”, Juan i. 16 . ¿Y de dónde viene esta plenitud? “Agradó al Padre que
en él habitase toda plenitud”, Col. i. 19 . Y por qué cuenta él tiene la dispensación de esa

plenitud para él, como puedes ver, Fil. ii. 8-11 . “Cuando hagas de su alma en ofrenda por

el pecado, prolongará sus días, y la voluntad del SEÑOR será prosperada en su mano. Verá

el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; con su conocimiento justificará

mi siervo justo a muchos; porque él llevará las iniquidades de ellos ”, Isa. liii. 10, 11. Y

con esta plenitud también tiene autoridad para comunicarla, Juan v. 25–

27 ; Mate. xxviii. 18 .

3. El Espíritu lo hace mediante la eficacia inmediata, Rom. viii. 11, "Pero si el

Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos mora en vosotros, el que levantó

a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que

mora en vosotros". Aquí están los tres comprendidos, con su clara concurrencia para

nuestro avivamiento. Aquí está el vivificante autoritativo del Padre: "Él resucitó a Cristo

de entre los muertos, y él os vivificará"; y la vivificación mediadora del Hijo, porque se

hace en "la muerte de Cristo"; y la eficacia inmediata del Espíritu: "El lo hará por el

Espíritu que mora en vosotros". Aquel que desee ver todo este asunto explicado con más

detalle, puede consultar lo que he escrito en otra parte sobre este tema. Y así es probada

y demostrada la comunión distinta de la que tratamos.

16
“ Ecce dico alium esse patrem, et alium filium, non divisione alium, sed
differencee. ”- Tertul. adv. Prax.
Οὐ φθάνω τὸ ἕν νοῆσαι, καὶ τοῖς τρισὶ περιλάμπομαι, οὐ φθάνω τὰ τρία διελεῖν, καὶ εἰς τὸ ἕν
ἀναφέρομαι. - Greg. Naz.
17
Χαρίσματα, διακονίας, ἐνεργήματα.
18
Πᾶσαν μὲν γὰρ δέησιν καὶ προσευχὴν καὶ ἔντευξιν, καὶ εὐχαριστίαν ἀναπεμπτέον τῶ ἐπὶ πᾶσι
Θετν τι λσι ετωοο λι - Orig. cont. Cels., Lib. v. [c. 4.]
19
Hic tibi præcipuè sit purâ mente colendus.
20
Isa. ix. 6 ; 1 Cor. I. 30 ; Mate. v. 16, 45, vi. 1, 4, 6, 8, vii. 21, xii. 50 ; Lucas xxiv. 49 ; Juan
iv. 23, vi. 45, xii. 26, xiv. 6, 21, 23, xv. 1, xvi. 25, 27, xx. 17 ; Ga. I. 1, 3 ; Ef. ii. 18, v. 20 ; 1
Tes. I. 1 ; Santiago i. 17 ; I Pe. I. 17 ; 1 Juan ii. 13 , etc.
21
Rom. xiv. 10, 11 ; Phil. ii. 10 .
22
Jer. X. 10, xvii. 5, 6 ; Ga. iv. 8 .
23
Vind. Evan., Gorra. X. vol. xii.
24
Sal. ii. 7, 12 ; Dan. iii. 25 ; Mate. iii. 17, xvii. 5, xxii. 45 ; Juan iii. 36, v. 19-26, viii. 36 ; 1
Cor. I. 9 ; Ga. I. 6, iv. 6 ; 1 Juan ii. 22-24, v. 10-13 ; Heb. I. 6 ; Phil. ii. 10 ; Juan v.23 .
25
Isa. lvi. 7 ; ROM. X. 12-14 .
26
Hechos vii. 51 .
27
“ Tametsi omnia unus idemque Deus eficit, ut dicitur, - opera Trinitatis ad extra sunt indivisa,
distinguuntur tamen personæ discrimine in istis operibus. ”- Matt. iii. 16 ; Hechos iii. 13 : Gen.
xix. 24, yo. 26 ; Mate. xxviii. 19 ; 2 Cor. xiii. 14 .
28
Matt. xi. 25 ; Juan i. 13 ; Santiago i. 18 .
29
Matt. iii. 17, xvii. 5 ; 2 mascotas. I. 17 ; Deut. xviii. 15-20 , etc .; Hechos iii. 22, 23 ; Juan v.
25 ; Es un. lxi. 1-3 ; Lucas iv. 18, 19 .
 Capítulo III.

De la comunión peculiar y distinta que los santos tienen con el Padre - Observaciones

para la limpieza de toda la premisa - Nuestra comunión peculiar con el Padre es el

amor - 1 Juan IV. 7, 8 ; 2 Cor. xiii. 14 ; Juan xvi. 26, 27 ; ROM. v. 5 ; Juan iii. 16,

xiv. 23 ; Tito. iii. 4 , abierto a este propósito - Lo que se requiere de los creyentes para

tener comunión con el Padre en el amor - Su amor recibido por la fe - Devolución del

amor a Él - El amor de Dios a nosotros y el nuestro a Él - En qué están de acuerdo - En

qué difieren.

HABIENDO probado que existe una comunión tan distinta con respecto al Padre, al
Hijo y al Espíritu, de lo que hablamos, queda que18ser aclarado aún más por una

inducción de casos, para manifestar lo que [es], y en qué los santos tienen peculiarmente

esta comunión con las varias personas respectivamente: lo que también haré, después de

la premisa algunas observaciones, necesarias para ser consideradas previamente, como

fue prometido, para la limpieza de lo que se ha dicho. Y son estos los que siguen: -

1. Cuando asigno algo como peculiar en el que claramente tenemos comunión con

cualquier persona, no excluyo a las otras personas de la comunión con el alma en la misma

cosa. Sólo esto, digo, principalmente, inmediatamente, y a modo de eminencia, tenemos,

de tal manera o de tal manera, comunión con alguna persona; y en el mismo con los demás

en segundo lugar, y a modo de consecuencia sobre ese fundamento; pues la persona,

como persona, de cualquiera de ellos, no es el objeto principal del culto divino, sino como

se identifica con la naturaleza o esencia de Dios. Ahora, las obras que externamente son

de Dios (llamadas " Trinitatis ad extra "), 30que comúnmente se dice que son comunes e

indivisas , o lo son totalmente, y en todos los aspectos, como todas las obras de la

providencia común; o bien, siendo comunes en sus actos, se distinguen en relación con

ese principio, o el siguiente e inmediato ascenso en el modo de funcionamiento: así la

creación se apropia al Padre, la redención al Hijo. En qué sentido hablamos de estas

cosas.
 2. Hay una concurrencia de los actos y operaciones de toda la Deidad 31 en

esa dispensación, en la que cada persona concurre a la obra de nuestra salvación, a

cada acto de nuestra comunión con cada persona singular. Mire, sea cual sea el acto que

tengamos en comunión con cualquier persona, hay una influencia de cada persona en la

realización de ese acto. 32 Como, supongamos que es un acto de fe: - Nos es otorgado por

el Padre: “No es de ustedes: es el don de Dios”, Ef. ii. 8 . Es el Padre que revela el

evangelio, y Cristo en él, Mat. xi. 25. Y es comprado para nosotros por el Hijo: “A

vosotros os es dado en nombre de Cristo, creer en él”, Fil. I. 29 . En él somos “bendecidos

con bendiciones espirituales”, Ef. I. 3 . Él nos otorga y aumenta la fe en nosotros, Lucas

xvii. 5 . Y es obra del Espíritu en nosotros; él administra esa "inmensa grandeza de su

poder", que ejerce para con los que creen, "conforme a la obra de su gran poder, que obró

en Cristo, cuando lo resucitó de los muertos", Ef. I. 19, 20 ; ROM. viii. 11 .

3. Cuando asigno alguna cosa en particular en la que tengamos comunión con

alguna persona, no lo hago exclusivamente a otros médiums 19 de comunión; pero sólo

por la vía de inducir una instancia especial y eminente para la prueba y manifestación de

la primera afirmación general: de otra manera, no hay gracia o deber en el que no

tengamos comunión con Dios en la forma descrita. En todo lo que se nos hace partícipes

de la naturaleza divina, hay comunicación y recepción entre Dios y nosotros; tan cerca

estamos de él en Cristo.

4. Al afirmar esta comunión distinta, que simplemente respeta el orden en la

dispensación de la gracia que Dios se complace en presentar en el evangelio, no pretendo

en lo más mínimo encerrar toda comunión con Dios bajo estos precintos (sus caminos son

exagerados amplio, que contiene una perfección cuya no tiene fin), ni prejuzgar esa santa

comunión que tenemos con toda la Deidad, en nuestro caminar ante Él en la obediencia

al pacto; que también, con la ayuda de Dios, me ocuparé de aquí en adelante.

Siendo estas pocas observaciones como premisa, vengo ahora a declarar qué es en

lo que peculiar y eminentemente los santos tienen comunión con el Padre; y esto

es AMOR, AMOR libre, inmerecido y eterno. Esto el Padre fija peculiarmente en los
santos; esto lo han de ver inmediatamente, recibir de él y hacer las devoluciones de él que

le agraden. Este es el gran descubrimiento del evangelio: porque mientras que el Padre,

como fuente de la Deidad, no es conocido de otra manera que no sea como lleno de ira,

ira e indignación contra el pecado, ni los hijos de los hombres pueden tener otros

pensamientos. de él ( Rom. 1. 18 ; Isa. xxxiii. 13, 14 ; Hab. 1. 13 ; Sal. v. 4-6 ;Ef. ii. 3 ),

- aquí ahora se nos revela peculiarmente como amor, tan lleno de él; cuya manifestación

es la obra peculiar del evangelio, Tit. iii. 4 .

1. 1 Juan IV. 8 , "Dios es amor". Que el nombre de Dios se toma aquí

personalmente, 33 y para la persona del Padre, no esencialmente, es evidente en

el versículo 9 , donde se distingue de su Hijo unigénito a quien envía al mundo. Ahora,

dice él: "El Padre es amor"; es decir, no sólo de una naturaleza infinitamente graciosa,

tierna, compasiva y amorosa, según se ha proclamado a sí mismo, Éxodo. xxxiv. 6, 7 ,

pero también uno que "de manera eminente y peculiar se entrega a nosotros en amor

gratuito". De modo que el apóstol lo expone en los siguientes versículos: “Esto es

amor”, versículo 9 ; - “Esto es lo que quiero que noten en él, que hace amor a20usted, al

'enviar a su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él'. ”Así también, el versículo

10 ,“ Él nos amó, y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados ”. Y que esto

es algo peculiar para ser observado en él, el Espíritu Santo declara claramente, al hacer

que sea un antecedente del envío de Cristo y de todas las misericordias y beneficios que

él recibió. Este amor, digo, en sí mismo, es antecedente de la compra de Cristo, aunque

todo el fruto del mismo se dé por sí solo, Ef. I. 4-6 .

2. Así que, en esa distribución hecha por el apóstol en su solemne bendición de

despedida, 2 Cor. xiii. 14 , "La gracia del Señor Jesucristo, EL AMOR DE DIOS y la

comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes". Al atribuir cosas diversas a las

distintas personas, es el amor lo que asigna peculiarmente al Padre. Y la comunión del

Espíritu se menciona con la gracia de Cristo y el amor de Dios, porque es solo por el

Espíritu que tenemos comunión con Cristo en gracia y con el Padre en amor, aunque

también tenemos una comunión peculiar con él. ; como se declarará.

 3. Juan xvi. 26, 27 , dice nuestro Salvador: “No os digo que rogaré al Padre por

vosotros; porque el Padre mismo los ama ”. 34 Pero, ¿cómo es esto, que nuestro Salvador

dice: “No digo que rogaré al Padre por vosotros”, cuando dice claramente, cap. xiv. 16 ,

"¿Oraré al Padre por ti?" Los discípulos, con todas las palabras llenas de gracia, las

promesas confortables y fieles de su Maestro, con los descubrimientos más celestiales de

su corazón hacia ellos, estaban incluso plenamente convencidos de SUS afectos queridos

y tiernos hacia ellos; como también de su continuo cuidado y bondad, para que no los

olvidara cuando físicamente se fue de ellos, como lo estaba ahora al partir; pero ahora

todos sus pensamientos están relacionados con el Padre, cómo deberían ser aceptados con

él, qué respeto que tenía hacia ellos. Dice nuestro Salvador: “No te preocupes por eso, es

más, no me impongas eso, de procurar el amor del Padre por ti; pero debes saber que este

es su peculiar respeto hacia ti, y lo que eres en él: "Él mismo te ama". Es cierto, en verdad

(y como les dije), que le rogaré al Padre que les envíe el Espíritu, el Consolador, y con él

todos los frutos misericordiosos de su amor; pero aun en el punto del amor mismo, amor

libre, amor eterno, no hay necesidad de intercesión para eso: porque eminentemente el

Padre mismo os ama. Resuelve eso, para que puedas tener la comunión21con él en él, y

no te preocupes más por ello. Sí, así como su gran problema es por el amor del Padre, de

ninguna manera puede molestarlo o agobiarlo más que por su falta de bondad al no creer

en él ". Así que debe ser necesariamente donde se cuestiona el amor sincero.

4. El apóstol enseña lo mismo, Rom. v. 5 , “El amor de Dios ha sido derramado en

nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos fue dado”. Dios, cuyo amor es este, se

distingue claramente del Espíritu Santo, que derrama ese amor suyo; y, en el versículo 8 ,

también se distingue del Hijo, porque es de ese amor suyo que el Hijo es enviado; y por

lo tanto, es el Padre de quien el apóstol habla aquí especialmente. ¿Y qué es lo que le

atribuye? Incluso el amor; que también, el versículo 8, nos recomienda, - lo expone con

una expresión tan señalada y eminente, que podemos tomar nota de ello y cerrar con él

en él. Para llevar este asunto a su apogeo, no solo se hace mención peculiar más frecuente

del amor de Dios, donde el Padre es eminentemente destinado, y del amor del Padre
expresamente, sino que también se le llama "El Dios de amor". 2 Cor. xiii. 11 , y se dice

que es "amor": para que quien lo conozca, 1 Juan IV. 8 , o morar en él por compañerismo

o comunión, versículo 16 , debe hacerlo como él es amor ".

5. No, mientras que hay un doble amor divino, beneplaciti y amicitiæ , un amor por

el buen placer y el destino, y un amor por la amistad y la aprobación, ambos están

asignados peculiarmente al Padre de una manera eminente:

(1.) Juan iii. 16 , “Tanto amó Dios al mundo, que lo dio”, etc .; es decir, con el amor

de su propósito y el buen placer, su voluntad determinada de hacer el bien. Esto se le

atribuye claramente, y se establece como la causa del envío de su

Hijo. Entonces Rom. ix. 11, 12 ; Ef. I. 4, 5 ; 2 Tes. ii. 13, 14 ; 1 Juan IV. 8, 9 .

(2.) Juan xiv. 23 , hay 35 mención de ese otro tipo de amor del que hablamos. "Si

alguno me ama", dice Cristo, "guardará mis palabras; y mi Padre lo amará, y vendremos

a él y haremos nuestra morada con él". Aquí se le atribuye eminentemente el amor por la

amistad y la aprobación. Cristo dice: "Vendremos", el Padre y el Hijo, "a tal tal, y

moraremos con él"; es decir, por el Espíritu; pero, sin embargo, quiere que nos demos

cuenta de que, en cuanto al amor, el Padre tiene una prerrogativa peculiar: "Mi Padre le

amará".

6. Sí, y así como este amor debe ser visto de manera peculiar en él, también debe

ser considerado como la fuente de todas las siguientes dispensaciones de gracia. Los

cristianos a menudo caminan con corazones sumamente turbados en lo que respecta a

los pensamientos del Padre para con ellos. Están bien persuadidos22del Señor Cristo y

su buena voluntad; la dificultad radica en cuál es su aceptación con el Padre, - ¿cuál es

su corazón hacia ellos? 36 “Muéstranos al Padre, y nos basta”, Juan xiv. 8 . Ahora bien,

esto debe estar tan lejos, que su amor debe ser visto como la fuente de donde brotan

todas las demás dulzuras. Así lo expone el apóstol, Tit. iii. 4 , "Después de eso apareció

la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el hombre". Es del Padre de

quien habla; porque, en el versículo 6 , nos dice que “nos da” o “derrama sobre nosotros

abundantemente ese amor por Jesucristo nuestro Salvador”. Y este amor lo convierte en
la bisagra sobre la que gira la gran alteración y traslación de los santos; porque, dice él,

versículo 3, “Nosotros también fuimos a veces necios, desobedientes, engañados,

sirviendo a diversas concupiscencias y placeres, viviendo en malicia y envidia,

aborrecibles y odiándonos unos a otros”. Todo nada, todo fuera de orden y

vil. Entonces, ¿de dónde viene nuestra recuperación? Todo el surgimiento de ella es de

este amor de Dios, que fluye por las formas allí descritas. Porque cuando aparecieron la

bondad y el amor de Dios, es decir, en sus frutos, sobrevino esta alteración. Para

asegurarnos de esto, no hay nada que tenga una naturaleza amorosa y tierna en el

mundo, y actúe adecuadamente con lo que Dios no se haya comparado a sí

mismo. Separe toda debilidad e imperfección que haya en ellos, pero las grandes

impresiones de amor deben permanecer. Él es como un padre, una madre, un pastor, una

gallina sobre gallinas y cosas por el estilo,

Sal. ciii. 13 ;Is. lxiii. 16 ; Mat. vi. 6 ; Is. lxvi. 13 ; Sal. xxiii. 1 ; Is.Xl.11 ; Mate. xxiii. 37

No necesitaré agregar más pruebas. Esto es lo que se demuestra: Hay amor en la

persona del Padre que se ofrece de manera peculiar a los santos, como en lo que Él

quiere y mantiene en comunión con ellos.

Ahora, para completar la comunión con el Padre en amor, se requieren dos cosas de

los creyentes: - (1.) Que lo reciban de él. (2.) Que le hagan devoluciones adecuadas.

(1.) Que lo reciben. La comunión consiste en dar y recibir. Hasta que no se reciba

el amor del Padre, no tenemos comunión con él en él. Entonces, ¿cómo se puede recibir

este amor del Padre para tener comunión con él? Yo respondo: Por la fe. Recibirlo es

creerlo. Dios ha revelado tan plenamente, tan eminentemente su amor, que puede ser

recibido por fe. “Creéis en Dios”, Juan xiv. 1 ; es decir, el Padre. ¿Y qué hay que creer en

él? Su amor; porque él es "amor", 1 Juan IV. 8 .

Es cierto, no hay una acción inmediata de fe sobre el Padre, sino por el Hijo. “El es

el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por él”, Juan xiv. 6 . Él es el

misericordioso sumo sacerdote sobre la casa de Dios, por quien tenemos 37 acceso al trono

de la gracia: por él es nuestra al Padre; por él creemos en Dios, 1 Ped. I.21 . Pero esto 23
es lo que digo: Cuando por Cristo y por medio de Cristo tenemos acceso al Padre,

entonces también contemplamos su gloria, y vemos su amor que él nos da de manera

peculiar, y actuamos con fe en él. Entonces, digo, debemos mirarlo, creerlo, recibirlo,

como en él; los resultados y los frutos de los mismos se nos han dado a través de Cristo

solo. Aunque no haya luz para nosotros sino en los rayos, con los rayos podemos ver el

sol, que es su fuente. Aunque todo nuestro refrigerio yace en los arroyos , sin embargo,

por ellos somos conducidos a la fuente.. Jesucristo, con respecto al amor del Padre, no es

más que la viga, el arroyo; donde, aunque en realidad toda nuestra luz, nuestro refrigerio

reside, sin embargo, por él somos conducidos a la fuente, el sol del amor eterno mismo. Si

los creyentes se ejercitaran aquí, encontrarían que es una cuestión de no

pequeña mejora espiritual en su caminar con Dios.

Esto es lo que se pretende. Muchos pensamientos oscuros y perturbadores pueden

surgir en esta cosa. Pocos pueden elevar su corazón y su mente a esta altura por la fe,

como para que sus almas descansen en el amor del Padre; viven debajo, en la

problemática región de las esperanzas y los miedos, las tormentas y las nubes. Todo aquí

es sereno y silencioso. Pero no saben cómo llegar a este tono. Esta es la voluntad de Dios,

que siempre sea visto como benigno, bondadoso, tierno, amoroso e inmutable en él; y eso

peculiarmente como el Padre, como la gran fuente y manantial de todas las

comunicaciones llenas de gracia y frutos del amor. Esto es lo que Cristo vino a revelar:

Dios como Padre, Juan i. 18 ; ese nombre que declara a los que le son dados fuera del

mundo, Juan xvii. 6. Y esto es a lo que efectivamente nos conduce por sí mismo, ya que

él es la única manera de ir a Dios como Padre, Juan xiv. 5, 6 ; es decir, como amor: y al

hacerlo, nos da el descanso que promete; porque el amor del Padre es el único reposo del

alma. Es cierto, como se dijo, que no lo hacemos formalmente en el primer instante de

creer. Creemos en Dios por medio de Cristo, 1 Ped. I. 21 ; la fe busca el descanso del

alma. Esto le es presentado por Cristo, el mediador, como la única causa

procuradora. Aquí no permanece, pero por Cristo tiene acceso al Padre, Ef. ii. 18, - en su

amor; descubre que él es amor, como teniendo un designio, un propósito de amor, un

buen placer para con nosotros desde la eternidad, un deleite, una complacencia, una buena

voluntad en Cristo, todo motivo de ira y aversión desapareciendo. Siendo así el alma, por

la fe a través de Cristo y por él, llevada al seno de Dios, a una cómoda persuasión y

percepción espiritual y sentido de su amor, allí reposa y descansa. Y esto24es lo primero

que hacen los santos, en su comunión con el Padre; de la debida mejora de la cual, más

después.

(2.) Para ese retorno adecuado que se requiere, esto también (en una parte principal,

más allá de la cual no lo extenderé ahora) consiste en amor. 38 Dios ama para ser

amado. 39 Cuando llega a ordenar el regreso del amor recibido, para completar la

comunión con él, dice: “Hijo mío, dame tu corazón”, Prov. xxiii. 26 , - tus afectos, tu

amor. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus

fuerzas, y con toda tu mente", Lucas x. 27; este es el retorno que exige. Cuando el alma

ve a Dios, en su dispensación de amor, ser amor, ser infinitamente adorable y amoroso,

descansa y se deleita en él como tal, entonces tiene comunión con él en el amor. Esto es

amor, que Dios nos ama primero y luego lo amamos nuevamente. No pasaré ahora a una

descripción del amor divino. Generalmente, el amor 40 es un afecto de unión y cercanía,

con complacencia en ello. Mientras el Padre sea contemplado bajo cualquier otra

aprensión, pero sólo como amor que actúa sobre el alma, engendra en el alma temor y

aversión. 41 De ahí la huida y el escondite de los pecadores, en las Escrituras. Pero cuando

el que es el Padre es considerado como un padre, actuando con amor en el alma, esta 42lo

eleva al amor de nuevo. Esta es, en la fe, la base de toda obediencia aceptable, Deut. v.

10 ; Éxodo xx. 6 ; Deut. X. 12, xi. 1, 13, xiii. 3 .

Así es todo este asunto declarado por el apóstol, Ef. I. 4 , "Según nos escogió en él

antes de la fundación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él en

amor". Comienza en el amor de Dios y termina en nuestro amor por él.. Eso es lo que el

amor eterno de Dios apunta en nosotros, y nos hace trabajar. Es cierto, nuestra obediencia

universal cae dentro del ámbito de nuestra comunión con Dios; pero eso es con él como

Dios, nuestro bendito soberano, legislador y galardonador: como él es el Padre, nuestro

Padre en Cristo, según nos ha revelado el amor, por encima y en contra de todas las

expectativas del hombre natural; por eso es en el amor que tenemos esta relación con

él. Tampoco pretendo sólo ese amor que es vida y forma de toda obediencia moral; sino

un deleite peculiar y la conformidad con el Padre, revelado eficazmente como amor al

alma.

Para que esta comunión con el Padre en el amor se haga más clara y evidente,

mostraré dos cosas: - [1.] En este25el amor de Dios por nosotros y nuestro amor por él

están de acuerdo en alguna forma de analogía y semejanza. [2.] En qué difieren ; 43 que

te permitirá conocer más a fondo la naturaleza de cada uno de ellos.

[1.] Están de acuerdo en dos cosas: -

1. Que cada uno es amor por el descanso y la complacencia.

( 1ª .) El amor de Dios es así. Sof. iii. 17 , “JEHOVÁ tu Dios en medio de ti es

poderoso; él salvará, se regocijará por ti con gozo, descansará en su amor; se alegrará por

ti con cánticos ". Ambas cosas le son asignadas aquí a Dios en su

amor: 44 DESCANSO y DELEITE. Las palabras son, ‫ ַיח ֲִריׁש ְּבאַ הֲבָ תֹו‬, - "Callará a causa de

su amor". Descansar con alegría se expresa en silencio; es decir, sin quejarse, sin

quejarse. Este Dios lo hace a causa de su propio amor, tan pleno, tan completo y absoluto

en todos los sentidos, que no le permite quejarse de nada en aquellos a quienes ama, pero

guarda silencio al respecto. O, "Descansa en su amor"; es decir, no lo quitará, no buscará

más lejos otro objeto. Hará su morada en el alma donde una vez está fijada, para

siempre. Y COMPLACENCIA o DELEITE : "Se regocija con el canto"; como alguien que está

plenamente satisfecho en ese objeto, ha fijado su amor. Aquí hay dos palabras que se usan
para expresar el deleite y el gozo que Dios tiene en su amor: ‫ י ִָשיש‬y‫ יָגִ יל‬. El primero

denota el afecto interior de la mente, el gozo del corazón; y para exponer la intensidad de
esto, se dice que lo hará ‫ ְּב ִש ְּמחָ ה‬, - con alegría o con gozo. Tener gozo de corazón en la

alegría es la máxima expresión del deleite en el amor. La última palabra no denota el

afecto hacia adentro, hacia afuera, pero el 45 demostración de que: ἀγαλλιᾷν parece estar

formado de ella. Es regocijarse en la demostración externa de deleite y alegría internos; -

“ Tripudiare ” , saltar, como los hombres vencidos por alguna gozosa sorpresa. Y por lo
tanto, se dice que Dios hace esto ‫ב ִרנָה‬,
ְּ - con un sonido alegre o cantando. Regocijarse

con alegría de corazón, regocijarse con cánticos y alabanzas, argumenta el mayor deleite
y complacencia posible. Cuando expresa lo contrario de este amor, dice οὐκ εὐδόκησε , -

“no estaba muy complacido”, 1 Cor. X. 5 ; no fijó en ellos su deleite ni reposo. Y, “Si

alguno retrocede, el alma del Señor no se complace en

él”, Heb. X. 38 ; Jer. xxii. 28 ; Os. viii. 8 ; Mal. I. 10 . Se complace en aquellos que lo

acompañan. Él le canta a su iglesia: “Una viña de vino tinto: yo, el SEÑOR , la

guardo”, Isa. xxvii. 2, 3 ; Sal. cxlvii. 11, cxlix. 4. Hay descanso y complacencia26en su

amor. En hebreo sólo hay una metátesis de una letra entre la palabra que significa amor
de voluntad y deseo ( ‫ אָ הַ ב‬es así amar), y la que denota amor de descanso y aquiescencia

(que es, ‫ ;) אָ בָ ה‬y ambos se aplican a Dios. Él quiere el bien para con nosotros, para que

descanse en esa voluntad. Algunos dicen, ἀγαπᾷν , "amar", es de ἄγαν πόθεσθαι ,

perfectamente consentir en la cosa amada. Y cuando Dios llama a su Hijo ἀγαπητόν ,

"amado", Matt. iii. 17 , agrega, como exposición de ello, ἐν ᾧ εὐδόκησα , "en quien tengo

complacencia".

(2.) El regreso que los santos le hacen, para completar la comunión con él aquí, tiene

alguna analogía con su amor en esto; porque es también un amor de 46 reposo y

deleite. “Vuelve a tu reposo, alma mía”, dice David, Sal. cxvi. 7 . Él hace de Dios

su reposo ; es decir, aquel en quien descansa su alma, sin buscar más lejos un objeto más

adecuado y deseable. “¿A quién tengo yo”, dice él, “en los cielos sino a ti, y no hay nadie

en la tierra que desee fuera de ti”, Sal. lxxiii. 25 . 47Así, el alma se reúne de todos sus

vagabundeos, de todos los demás amados, para descansar solo en Dios, para saciarse y

contentarse en él; eligiendo al Padre para su presente y eterno descanso. Y esto también

con deleite . “Tu bondad amorosa”, dice el salmista, “es mejor que la vida; por tanto, te
alabaré ”, Sal. lxiii. 3 . “Que la vida” , ‫ מֵ חַ יִ ים‬, - antes de las vidas. No lo voy a negar pero

la vida en una sola consideración a veces se expresa así, pero siempre enfáticamente; de

modo que se destina la vida entera, con todas las preocupaciones de ella, que pueden
hacerla considerable. Austin , en este lugar, leyéndolo 48 " super vitas, ”Lo extiende a los

diversos cursos de la vida en los que se involucran los hombres. La vida, en toda su

continuación, con todas sus ventajas , cualquiera que sea, está al menos

intencionada. Suponiéndose en las fauces de la muerte, rodando a la tumba a través de

innumerables tribulaciones, sin embargo, encontró más dulzura en Dios que en una larga

vida, bajo sus mejores y más nobles consideraciones, acompañada de todos los goces que

la hacen placentera y confortable. De ambos es el de la iglesia, en Os. xiv. 3, “Asur no

nos salvará; no montaremos a caballo, ni diremos más a la obra de nuestras manos:

Vosotros sois nuestros dioses, porque en ti el huérfano hallará misericordia ”. Rechazan

las más bellas apariencias de descanso y contentamiento, para compensar todo en Dios,

sobre quien se arrojan, como huérfanos indefensos.

2. El amor mutuo de Dios y los santos concuerda en esto, que27la manera de

comunicar los asuntos y frutos de estos amores es solo en Cristo. El Padre no nos

comunica ningún resultado de su amor sino a través de Cristo; y no le devolvemos nuestro

amor sino por medio de Cristo. Él es el tesoro donde el Padre dispone todas las riquezas

de su gracia, tomadas de la mina sin fondo de su amor eterno; y es el sacerdote en cuya

mano ponemos todas las ofrendas que devolvemos al Padre. De allí se dice que en primer

lugar, y en forma de eminencia, ama al Hijo; no solo como su Hijo eterno, - ya que él fue

el deleite de su alma antes de la fundación del mundo, Prov. viii. 30 , - pero también como

nuestro mediador, y el medio de transmitirnos su amor, Matt. iii. 17 ;Juan iii. 35, verso

20, x. 17, xv. 9, xvii. 24 . Y se nos dice a través de él que creemos y tengamos acceso a

Dios.

(1.) El Padre nos ama, y “nos escogió antes de la fundación del mundo”; pero en la

búsqueda de ese amor, él “nos bendice con toda bendición espiritual en los lugares

celestiales en Cristo”, Ef. I. 3, 4 . De su amor, él derrama o derrama el Espíritu Santo

ricamente sobre nosotros, a través de Jesucristo nuestro Salvador, Tit. iii. 6 . En el

derramamiento de su amor, no cae una gota además del Señor Cristo. Todo el aceite de la

santa unción fue derramado sobre la cabeza de Aarón, Sal. cxxxiii. 2 ; y de allí descendió
hasta las faldas de su ropa. El amor se derrama primero sobre Cristo; y de él cae como el

rocío de Hermón sobre las almas de sus santos. El Padre querrá que él tenga “en todas las

cosas la preeminencia”, Col. i. 18; “Le agradó que en él habitara toda plenitud”, versículo

19 ; para que “de su plenitud recibamos, y gracia sobre gracia”, Juan i. 16 . Aunque el

amor del propósito y el beneplácito del Padre tienen su origen y fundamento en su mera

gracia y voluntad, sin embargo, el diseño de su cumplimiento está solo en Cristo. Todos

los frutos de ella le son dados primero; y es sólo en él que nos son dispensados. De modo

que aunque los santos puedan ver, no, vean un océano infinito de amor hacia ellos en el

seno del Padre, sin embargo, no deben buscar una gota de él, sino lo que viene por medio

de Cristo. Él es el único medio de comunicación. El amor en el Padre es como la miel en

la flor; - debe estar en el peine antes de que sea para nuestro uso. Cristo debe extraernos

y prepararnos esta miel. Extrae esta agua de la fuente mediante la unión y dispensación

de la plenitud; - nosotros por fe, de las fuentes de salvación que hay en él. Esto fue en

parte antes de ser descubierto.

(2) Nuestras ganancias están todas en él , y también por él . Y bueno que sea con

nosotros que así sea. ¡Qué sacrificios cojos y ciegos deberíamos presentar a Dios de otra

manera! 49 Él lleva la iniquidad de nuestras ofrendas, y agrega incienso a nuestras

oraciones. Nuestro amor está fijado en el Padre; pero le es transmitido por el Hijo de su

amor. Él es el único camino para que nuestras gracias y nuestras personas vayan a

Dios;28por él pasa todo nuestro deseo, nuestro deleite, nuestra complacencia, nuestra

obediencia. De los cuales más después.

Ahora bien, en estas dos cosas hay cierta semejanza entre ese amor mutuo del Padre

y los santos en los que mantienen la comunión.

[2.] Hay varias cosas en las que difieren: -

1. El amor de Dios es un amor de generosidad; nuestro amor por él es amor por

el deber .

(1.) El amor del Padre es el amor a la recompensa, - un amor descendente; un amor

como el que lo lleva a cabo para hacernos cosas buenas, cosas grandes para nosotros. Su
amor está en el fondo de todas las dispensaciones hacia nosotros; y apenas encontramos

alguna mención de él, pero se presenta como la causa y fuente de algún don gratuito que

fluye de él. El 50 nos ama, y envía a su Hijo a morir por nosotros; Él nos ama y nos bendice

con todas las bendiciones espirituales. Amar es elegir, Rom. ix. 11, 12 . Él nos ama y nos

castiga. [Es] un 51amor como el de los cielos a la tierra, cuando, llenos de lluvia, derraman

aguaceros para hacerla fecunda; así como el mar comunica sus aguas a los ríos por medio

de la generosidad, de su propia plenitud, ellos devuelven a él sólo lo que reciben de él. Es

el amor de un manantial, de una fuente, siempre comunicando; - 52 un amor de donde

procede todo lo bello en su objeto. Infunde y crea bondad en las personas amadas. Y esto
responde a la descripción del amor dada por el filósofo. "Amar", dice, " ἔστι βούλεσθαι

τινὶ ἃ οἴεται ἀγαθά καὶ κατὰ δύαμιν πρακτικὸν εἶαι τούων ". El que ama les hace bien,

ama, como puede. El poder y la voluntad de Dios son proporcionales; - lo que quiere, lo

hace.

(2.) Nuestro amor a Dios es un amor al deber, el amor de un niño. Su amor desciende

sobre nosotros en abundancia y fecundidad; 53 nuestro amor asciende a él en deber y

agradecimiento. Nos suma con su amor; nosotros nada por lo nuestro. Nuestra bondad no

se extiende a él. Aunque nuestro amor esté fijo en él 54 inmediatamente, ningún fruto de

nuestro amor lo alcanzará inmediatamente; aunque requiere nuestro amor, no se beneficia

de él, Job xxxv. 5-8 , Rom. xi. 35 , Job xxii. 2, 3 . De hecho, se compone de estas cuatro

cosas: 1. Descanso ; 2. Deleite ; 3. Reverencia ; 4. Obediencia.

Por estos tenemos comunión con29el Padre en su amor. Por eso Dios llama al amor

que le es debido como padre, "honor", Mal. I. 6 , "Si soy padre, ¿dónde está mi

honor?" Es un acto de deber merecido.

2. Se diferencian en esto: - El amor del Padre hacia nosotros es

un amor antecedente; nuestro amor por él es un amor consecuente.

(1.) El amor del Padre para nosotros es un antecedente amor, y que en dos aspectos:

-
 [1] Es antecedente en relación con nuestro amor, 1 Juan IV. 10 , "En esto hay amor,

no que amemos a Dios, sino que él nos amó". Su amor va antes que el nuestro. El padre

ama al niño, cuando el niño no conoce al padre y mucho menos lo ama. Sí, somos por
naturaleza θεοστυγεῖς , Rom. I. 30 , - odiadores de Dios. Él es en su propia

naturaleza φιλάνθρωπος , - un amante de los hombres; y seguramente todo amor mutuo

entre él y nosotros debe comenzar en su mano.

[2] Con respecto a todas las demás causas de amor, sea cual sea. No solo antecede a

nuestro amor, sino también a cualquier cosa que sea hermosa en nosotros. 55 Rom. v. 8,

"Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió

por nosotros". No sólo su amor, sino el fruto eminente del mismo, se manifiesta hacia

nosotros como pecadores. El pecado encierra toda la falta de amor y la indeseableidad

que puede haber en una criatura. La sola mención de eso elimina todas las causas, todas

las ocasiones conmovedoras de amor, sea lo que sea. Sin embargo, como tales, tenemos

el encomio del amor del Padre hacia nosotros, mediante un testimonio muy notable. No

solo cuando no hemos hecho bien, sino cuando estamos en nuestra sangre, él nos ama; -

no porque seamos mejores que los demás, sino porque él es infinitamente bueno. Su

bondad aparece cuando somos necios y desobedientes. Por eso se dice que "ama al

mundo"; es decir, aquellos que no tienen nada más que lo que hay en y del mundo, cuya

[porción] entera está en el mal.

(2.) Nuestro amor es consecuente en estos dos aspectos: -

[1.] Con respecto al amor de Dios. La criatura nunca volvió sus afectos hacia Dios,

si el corazón de Dios no estaba puesto primero en él.

[2.] Respecto a causas suficientes de amor. Dios debe sernos revelado como hermoso

y deseable, como un objeto apropiado y adecuado para que el alma establezca su

descanso, antes de que podamos sentirle amor. Los santos (en este sentido) no aman a

Dios por nada, sino por esa excelencia, hermosura y apetencia que hay en él. Como dice

el salmista, en un particular, el Sal. cxvi. 1 , "¡Amo al SEÑOR , PORQUE !" también

nosotros en general; amamos al Señor, PORQUE ! O, como David en otro caso, “¿Qué he
hecho ahora? ¿No hay una causa? " Si alguien pregunta acerca de nuestro amor por Dios,

podemos decir: “¿Qué hemos hecho ahora? ¿No hay una causa ? "

3. Se diferencian también en esto: - El amor de Dios es como él , -

30igual , constante , incapaz de aumentar o disminuir ; nuestro amor es como

nosotros : desigual , creciente , menguante , creciente , menguante . El suyo, como

el sol , siempre igual en su luz, aunque a veces se interponga una nube; la nuestra, como

la luna , tiene sus ensanchamientos y enderezamientos.

(1.) El amor del Padre es igual , etc .; 56 a los que ama, ama hasta el fin, y los ama

siempre por igual. "La Fortaleza de Israel no es un hombre, para que se arrepienta". En

quien fija su amor, es inmutable; no crece hasta la eternidad, no disminuye en ningún

momento. Es un amor eterno, que no tuvo principio, que no tendrá fin; que no puede ser

aumentado por ningún acto nuestro, que no puede ser disminuido por nada en

nosotros. Digo, en sí mismo es así; de lo contrario, en un doble sentido, puede admitir

cambio: -

[1.] Con respecto a sus frutos . Es, como dije, un amor fructífero, un amor a la

generosidad. En referencia a esos frutos, a veces puede ser mayor, a veces menor; sus

comunicaciones son diversas. ¿Quién de los santos no lo encuentra [así]? ¡Qué vida, qué

luz, qué fuerza, a veces! y de nuevo, ¡qué muerto, qué oscuro, qué débil! como a Dios le

agrada dejar salir o restringir los frutos de su amor. Todas las gracias del Espíritu en

nosotros, todos los goces santificados, sean cuales sean, son frutos de su amor. Cuán

diversamente se dispensan, cuán diferente en diversas estaciones para las mismas

personas, la experiencia testificará abundantemente.

[2.] Con respecto a sus descubrimientos y manifestaciones. Él “derrama su amor en

nuestros corazones por el Espíritu Santo”, Rom. v. 5 , - nos da un sentido de ello, nos lo

manifiesta. Ahora, esto es 57 diferentes y cambiantes, a veces más, a veces menos; ahora

brilla, luego esconde su rostro, como puede ser para nuestro beneficio. Nuestro Padre no

siempre reprenderá , para que no seamos abatidos; no siempre sonríe , para que no

seamos llenos y lo descuidemos; pero, sin embargo, su amor en sí mismo es el

mismo. Cuando por un momento oculta su rostro, sin embargo, nos reúne con bondad

eterna.

Objeción. Pero dirás, “Esto se acerca a esa blasfemia, que Dios ama a su pueblo en

su pecado así como en su más estricta obediencia; y, si es así, ¿quién se preocupará de

servirle más o de caminar con él para agradarle? "

Respuesta. Son pocas las verdades de Cristo que, de unos u otros, no hayan recibido

semejante entretenimiento con esto. Los términos y denominaciones quedan a voluntad

de cada impostor; las cosas no varían en absoluto por ellos. El amor de Dios en sí mismo

es el propósito eterno y el acto de su voluntad. Esto no es más cambiante que el mismo

Dios: si así fuera, ninguna carne podría salvarse; pero vale 58 que muda no, y que no son

consumidos.31¿Entonces que? ama a su pueblo en su pecado? Sí; su pueblo, - no su

pecado. Altera 59 él no su amor hacia ellos? No el propósito de su voluntad, sino

las dispensaciones de su gracia. Él los reprende , los castiga , les oculta el rostro,

los golpea , los llena, ellos con un sentido de [su] indignación; pero ¡ay, ay de nosotros

si cambiara en su amor o nos quitara su bondad! Aquellas mismas cosas que parecen ser

demostraciones del cambio de sus afectos hacia los suyos proceden tan claramente del

amor como aquellas que parecen ser sus más genuinas emanaciones. "¿Pero no animará

esto a pecar?" Nunca probó el amor de Dios que pueda objetar seriamente. La doctrina de

la gracia puede convertirse en desenfreno; el principio no puede. No agraviaré a los

santos al dar otra respuesta a esta objeción: el desprecio del pecado en cualquiera de ellos

bien puede consistir en la aceptación de su persona y su designación a la vida eterna.

Pero ahora nuestro amor por Dios está menguando y fluyendo, menguando y

aumentando. Perdemos nuestro primer amor y volvemos a enamorarnos; 60 - escasa al día

en un stand. ¡Qué pobres criaturas somos! ¡Cuán diferente al Señor y a su

amor! "Inestables como el agua, no podemos sobresalir". Ahora es: "Aunque todos te

desamparen, yo no lo haré"; enseguida, "No conozco al hombre". Un día, "nunca seré

movido, mi colina es tan fuerte"; el siguiente, "Todos los hombres son mentirosos,
moriré". ¿Cuándo fue el momento, dónde estuvo el lugar, en que nuestro amor fue un día

igual para con Dios?

Y así, estos acuerdos y discrepancias describen aún más ese amor mutuo del Padre

y los santos, en el que mantienen la comunión. No daré otros ejemplos en cuanto a la

persona del Padre, pero me esforzaré por mejorarlo en el próximo capítulo.

30
Opera ad extra sunt indivisa.
31
Πατὴρ σὺν υἱῷ καὶ πανάγνῳ πνεύματι Τριὰς προσώποις εὐκρινὴς, μονὰς φύσει. Μήτ 'οὖν
ἀριθμῷ συγχέῃς ὑποστάσεις, Μήτ' ἂν θεὸν σὺ προσκυνῶν τιμᾷς φύσιν · Μία τριὰς γὰρ, εἷς Θεὸς
πανωτρκ. Greg. Naz. Yambo. Carro. iii.
32
Προσκυνῶμεν τὴν μίαν τοῖς πρισὶ θεότητα. - Ídem. Orat., 24 . Ver Thom. 22, q. 84, a. 3, q. 84,
a. 1 ; Alexan. Ales. Suma. Theol., Pág. 3, q. 30, m. 1, a. 3 .
33
Deut. xxxiii. 3 ; Jer. xxxi. 3 ; Juan iii. 16, v. 42, xiv. 21 ; ROM. v. 5, viii. 39 ; Ef. ii. 4 ; 1 Juan ii. 15,
iv. 10, 11 ; Heb. xii. 6 . “ Multo ἐμφατικώτερον loquitur quam si Deum diceret summopere,
atque adeo infinite nos amare, cum Deum dicit erga nos ipsam charitatem esse, cujus
latissimum τεκμήριον profert. ”- Beza en loc.
34
“ Quomodo igitur negat? negat secundum quid; hoc est, negat se ideo rogaturum patrem,
ut patrem illis concilet, et ad illos amandos et exaudiendos flectat; cuasi non sit suapte sponte
erga illos propensus. Voluit ergo Christus su verbis persuadere apostolis, non solum se, sed
etiam ipsum patrem illos complecti amore maximo. Et ita patrem eos amare, ac promptum
habere animum illis gratificandi, et benefaciendi, ut nullius, neque ipsius filii opus habeat tali
intercessione, qua solent placari, et flecti homines non admodum erga aliquem bene effecti ,
”etc.— Zanc. de trib. nom. Elo., Lib. iv. gorra. 9 . Vid. Hilar de Trinit., Lib. vi. pag. 97., ed. Eras.
35
“ Diligi a patre, recipi in amicitiam summi Dei; a Deo foveri, adeoque Deo esse in
deliciis. ”- Bucerus in loc.
36
“ Te quod attinet non sumus solliciti, - illud modo desideramus, ut patrem nobis vel semel
intueri concedatur. ”- Cartwright Har. en Juan xiv. 8 .
37
Ef. ii. 18 .
38
Deut. vi. 4, 5 .
39
“ Amor supernè descenddens ad divinam pulchritudinem omnia convocat. ”- Proclus lib. de
Anima et Dæm.
40
“ Unio sustancialis est causa amoris sui ipsius; similitudinis, est causa amoris alterius; sed
unio realis quam amans quærit de re amata, est effectus amoris. ”- Thom. 12, q. 28, 1, 3 .
41
Josh. xxii. 5, xxiii. 11 ; Neh. I. 5 .
42
Sal. xviii. 1, xxxi. 23, xcvii. 10, cxvi. 1 ; 1 Cor. ii. 9 ; Santiago i. 12 ; Es
un. lvi. 6 ; Mate. xxii. 37 ; ROM. viii. 28 .
43
Ἀνάλογον δ 'ἐν ἁπάσαις ταῖς καθ' ὑπεροχὴν οὔσαις φιλίαις, καὶ τὴν φίλησιν δεῖ γίνεσθαι , etc.
- Ari Eth., Lib. viii. gorra. 7 .
44
“ Effectus amoris quando habetur amatum, est delectatio. ”- Thom. 12, q. 25, a. 2,
1 . “ Amor est complacentia amantis in amato. Amor est motus cordis, delectantis se in
aliquo. ”- Agosto .
45
“ Externum magis gaudii gestum, quam internam animi lætitiam significat, cum velut
tripudiis et volutationibus gaudere se quis ostendit. ”- Pagnin . ‫ ; ּגּול‬lætitiâ gestiit, animi lætitiam
gestu corporis expressit, exilivit gaudio. ”- Calas .
46
“ Fecisti nos ad te, domine, et irrequietum est cor nostrum donec veniat ad te. ”- Conf. De
agosto
47
Sal. xxxvii. 7 ; Es un. xxviii. 12 ; Heb. iv. 9 .
48
“ Super vita; quas vitas? Quas sibi homines eligunt; alius elegit sibi vitam negociandi, alius
vitam rusticandi; alius vitam fœnerandi, alius vitam militandi, alius illam, alius illam. Diversæ
sunt vitæ, sed melior est misericordia tua super vitas nostras. ”- Aug. Enarrat. en Sal. lxii.
49
Éxodo. xxviii. 38 ; Ap. viii. 3 ; Juan xiv. 6 ; Heb. X. 19-22 .
50
Juan iii. 16 ; ROM. v. 8 ; Ef. I. 3, 4 ; 1 Juan IV. 9, 10 ; Heb. xii. 6 ; Ap. iii. 19 .
51
Ἐρᾳν δὲ σεμνὸν οὐρανὸν πληρούμενον ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν. - Eurip ., [Citado
por Aristóteles, Eth. viii. 1 . La cita en general es: - Ἐρᾷ δ 'ὁ σεμνὸς οὐρανὸς πληρούμενος
Ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν Ἀφροδίτης ὕπο. Eurip. Frag.]
52
“ Amor Dei est infundens et creans bonitatem in amatis. ”- Thom. ppq 20, a. 2, c .
53
“ Amor Dei causat bonitatem in rebus, sed amor noster causatur ab ea. "
54
“ Dilectio quæ est appetitivæ virtutis actus, etiam in statum viæ tendit in Deum primo et
installed. ”- Thom. 22, q. 27, a 4 .
55
Ezeq. xvi. 1-14 , etc .; ROM. ix. 11, 12 ; Tito. iii. 3-6 ; Deut. vii. 6–8 ; Mate. xi. 25, 26 ; Juan
iii. 16 .
56
1 Sam. xv. 29 ; Es un. xlvi. 10 ; Jer. xxxi. 3 ; Mal. iii. 6 ; Santiago i. 17 ; 2 Tim. ii. 19 .
57
Sal. xxxi. 16, lxvii. 1, cxix. 135, xiii. 1, xxvii. 9, xxx. 7, lxxxviii. 14 ; Es un. viii. 17 .
58
Mal. iii. 6 .
59
Sal. xxxix. 11 ; Heb. xii. 7, 8 ; Ap. iii. 19 ; Es un. viii. 17, lvii. 17 ; Trabajo vi. 4 ; SAL. vi. 6,
xxxviii. 3-5 , etc.
60
Ap. ii. 4, iii. 2 ; Ef. iii. 16-19 .
 Capítulo IV.

Inferencias sobre la doctrina anterior sobre la comunión con el Padre en el amor.

HABIENDO descubierto así la naturaleza de esa comunión distinta que tenemos con

el Padre, queda que le demos algunas exhortaciones, instrucciones en ella, y tomemos

algunas observaciones de ella:

1. Primero, entonces, este es un deber en el que es más evidente que los

cristianos 32se ejercitan poco, es decir, en tener una comunión inmediata con el Padre en

el amor. El desconocimiento de nuestras misericordias, nuestros privilegios, es tanto

nuestro pecado como nuestro problema. No escuchamos la voz del Espíritu 61que se nos

ha dado, "para que conozcamos las cosas que Dios nos ha concedido gratuitamente". Esto

nos hace andar pesadamente, cuando podríamos regocijarnos; y ser débil, donde podamos

ser fuertes en el Señor. ¡Cuán pocos santos conocen experimentalmente este privilegio de

tener una inmediata comunión con el Padre en amor! ¡Con qué pensamientos ansiosos y

dudosos lo miran! ¡Qué miedos, qué cuestionamientos hay de su buena voluntad y

bondad! En el mejor de los casos, muchos piensan que no hay dulzura en él para con

nosotros, sino lo que se compra al alto precio de la sangre de Jesús. Es cierto, eso solo es

la forma de comunicación; pero la fuente libre y el manantial de todo está en el seno del

Padre. 62 "La vida eterna estaba con el Padre, y se nos ha manifestado". Entonces,

(1.) Mira al Padre como amor ; no tengas en él como un padre siempre bajando, sino

como uno más 63 amable y tierno. Miremos a él por fe, como alguien que ha tenido

pensamientos de bondad para con nosotros desde la eternidad. Es la mala comprensión

de Dios lo que hace que alguien huya de él, quienes tienen el menor aliento forjado en

ellos después de él. "Los que te conocen, confiarán en ti". Los hombres no pueden

permanecer con Dios en las meditaciones espirituales. Pierde la compañía del alma por

su falta de esta comprensión de su amor. Fijan sus pensamientos sólo en su terrible

majestad, severidad y grandeza; y así sus espíritus no son queridos. Si un alma mirara

continuamente su eterna ternura y compasión, sus pensamientos de bondad que han sido

de antaño, su presente graciosa aceptación, no podría soportar una hora de ausencia de

él; mientras que ahora, quizás, no puede velar con él una hora. Dejemos, entonces, que

esta sea la primera noción de los santos del Padre, - como uno lleno de amor eterno y libre

hacia ellos: que sus corazones y pensamientos se llenen de romper todos los desalientos

que se encuentran en el camino. Para suscribirlos a la presente, consideren:

[1.] De quién es el amor. Es el amor de aquel que es en sí mismo todo suficiente,

infinitamente saciado de sí mismo y de sus propias gloriosas excelencias y

perfecciones; quien no tiene necesidad de salir con su amor hacia los demás, ni de buscar

un objeto fuera de sí mismo. Allí podría descansar con deleite y complacencia hasta la

eternidad. Él es suficiente para su propio amor. Tuvo su hijo, también, su

eterna 64 sabiduría, para alegrarse y conformar su voluntad desde toda la

eternidad, Prov. viii. 30 . Esto podría absorber y saciar todo el deleite del

Padre; pero33amará también a sus santos. Y es un amor en el que no busca solamente su

propia satisfacción, sino también nuestro bien en ella; - el amor de un Dios, el amor de

un Padre, cuyos propios resultados son la bondad y la generosidad.

[2.] Qué tipo de amor es. Y es, -

1. Eterno. Se fijó en nosotros antes de la 65 fundación del mundo. Antes que

fuéramos, o hubiéramos hecho el menor bien, entonces estaban sus pensamientos sobre

nosotros, entonces estaba su deleite en nosotros; - entonces el Hijo se regocijó en los

pensamientos de satisfacer el deleite de su Padre en él, Prov. viii. 30. Sí, el deleite del

Padre en el Hijo, mencionado allí, no es tanto su absoluto deleite en él como la imagen

expresa de su persona y el resplandor de su gloria, en la que podría contemplar todas sus

propias excelencias y perfecciones; como con respecto a su amor y su deleite en los hijos

de los hombres. Entonces, el orden de las palabras requiere que lo entendamos: "Yo era

cada día su deleite" y "Mis delicias estaban con los hijos de los hombres"; - es decir, en

los pensamientos de bondad y redención para con ellos: y en ese sentido, también, era el

deleite de su Padre. Fue desde la eternidad que puso en su propio pecho un diseño para

nuestra felicidad. La sola idea de esto es suficiente para hacer que todo lo que hay dentro

de nosotros, como el bebé en el vientre de Elisabet, salte de alegría. Un sentido de ello no

puede sino postrar nuestras almas a la más baja humillación de una reverencia santa y

humilde,

2. Libre. Él 66 de Estados Unidos porque ama lo hará; no había, no hay, nada en

nosotros por lo que debamos ser amados. Nos merecíamos su amor, debe ir menos en su

valoración. Las cosas que están en deuda rara vez son motivo de gratitud; pero lo que

es eternamente antecedente de nuestro ser, debe ser absolutamente libre en lo que

respecta a nuestro bienestar. Esto le da vida y ser, es la razón de ello y le pone

precio, Rom. ix. 11 ; Ef. I. 3, 4 ; Tito iii. 5 ; Santiago i. 18 .

3. 67 inmutable. Aunque cambiamos todos los días, su amor no cambia. Si cualquier

tipo de provocación pudiera desviarlo, hacía mucho que había cesado. Su inmutabilidad

es lo que lleva al Padre a esa infinitud de paciencia y tolerancia (sin la cual morimos,

perecemos), 2 Ped. iii. 9 , que ejerce hacia nosotros. Y es, -

4. 68 Distinguir. No ha amado así a todo el mundo: "A Jacob amé, pero a Esaú

aborrecí". ¿Por qué debería arreglar34su amor en nosotros, y pasan por millones de quien

no difiere en 69 naturaleza, - que lo hiciese partícipes de eso, y todos los frutos de él, que

la mayoría de los grandes y 70 sabios del mundo se excluyen de ? Solo nombro los jefes

de las cosas. Que se agranden aquellos cuyos corazones son tocados

Dejemos, digo, que el alma mire con frecuencia el amor del Padre, y que bajo estas

consideraciones, todas son conquistadoras del alma y entrañables.

(2.) Así que míralo como para recibirlo . A menos que se agregue esto, todo es en

vano en cuanto a cualquier comunión con Dios. No tenemos comunión con él en nada,

hasta que sea recibido por fe. Esto, entonces, es a lo que yo provocaría a los santos de

Dios, incluso a 71creed este amor de Dios por sí mismos y por los suyos, creed que tal es

el corazón del Padre para con ellos, acepta su testimonio aquí. Su amor no es nuestro en

la dulzura de él hasta que sea recibido. Continuamente, entonces, actúa pensamientos de

fe en Dios, como amor por ti, como abrazándote con el amor eterno libre antes

descrito. Cuando el Señor, por su palabra, te sea presentado como tal, deja que tu mente

lo sepa, y asiente que es así; y tu voluntad la abrazará, en su ser así; y todos tus afectos
sean llenos de ella. Pon todo tu corazón en ello; sea atado con las cuerdas de este

amor. 72 Si el Rey está atado en las galerías con tu amor, ¿no serás tú atado en el cielo con

los suyos?

(3.) Deja que tenga su propio fruto y eficacia en tu corazón, a cambio de volver a

amarlo. Así caminaremos a la luz del rostro de Dios y tendremos la santa comunión con

nuestro Padre todo el día. No le tratemos mal y le devolvamos su buena voluntad con

desprecio. Que no haya en nosotros un corazón como para tratar tan desagradecido a

nuestro Dios.

2. Ahora, para promovernos en este deber, y en la práctica diaria constante del

mismo, agregaré una o dos consideraciones que pueden ser de importancia; como, -

(1.) Es sumamente agradable a Dios, nuestro Padre, que así tengamos comunión con

él en su amor, para que él sea recibido en nuestras almas como uno lleno de amor, ternura

y bondad para con nosotros. La carne y la sangre tienden a tener pensamientos muy duros

de él, a pensar que siempre está enojado, sí, implacable; que no les corresponde a las

pobres criaturas acercarse a él; que nada en el mundo es más deseable que no estar nunca

en su presencia o, como dicen, donde él tiene algo que hacer. “¿Quién

de nosotros 73 habitará con fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas

eternas? dicen los pecadores en Sion. 74 Y, “Sabía que eras un hombre austero”, dice el

siervo malvado en los evangelios. Ahora ya no queda nada más35penosos para el Señor,

ni más subordinados al designio de Satanás sobre el alma, que pensamientos como

estos. Satanás aplaude (si se me permite decirlo) cuando puede tomar el alma con tales

pensamientos de Dios: tiene suficiente, todo lo que desea. Este ha sido su diseño y su

camino desde el principio. El 75 cobertizo asesino primera sangre que estaba por este

medio. Conduce a nuestros primeros padres a pensamientos duros de Dios: “¿Dios lo ha

dicho? ¿Te ha amenazado de muerte? Él sabe bastante bien que estará mejor contigo "; -

con este motor golpeó y derrocó a toda la humanidad 76en uno; y teniendo en cuenta su

antigua conquista, usa fácilmente las mismas armas con las que entonces luchó con tanto

éxito. Ahora, es sumamente doloroso para el Espíritu de Dios ser tan calumniado en los
corazones de aquellos a quienes ama profundamente. ¡Cómo reprocha esto a Sión! "¿Qué

maldad 77 habéis visto en mí?" dice él; "¿He sido para vosotros un desierto, o una tierra

de tinieblas?" 78 “Sion dijo: El SEÑOR me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de

mí. ¿Puede una mujer, etc. El Señor no toma nada peor de sus manos, que pensamientos

tan duros de él, sabiendo muy bien qué fruto es como dar esta raíz amarga, - qué

alienaciones de corazón, - qué retracciones, - qué incredulidad y tergiversaciones en

nuestro caminar con él. ¡Cuán reacio es un niño a presentarse ante un padre

enojado! Considere, entonces, esto en primer lugar: recibir al Padre mientras le ofrece

amor al alma, le da el honor que busca y le resulta sumamente aceptable. A menudo lo

expone de una manera eminente, para que así sea recibido: - “Él encomia su amor para

con nosotros”, Rom. v. 8 . "¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre!" 1 Juan III. 1. ¿De

dónde, entonces, es esta locura? Los hombres temen tener buenos pensamientos de

Dios. Piensan que es una osadía mirar a Dios como bueno, misericordioso, tierno,

bondadoso, amoroso: hablo de santos; pero por otro lado, pueden juzgarlo duro, austero,

severo, casi implacable y feroz (los peores afectos del peor de los hombres, y el más

odiado por él, Rom. 1. 31 ; 2 Tim. iii. 3 ), y creo que aquí les va bien. ¿No es esto un

engaño del alma de Satanás? ¿No fue su designio desde el principio inyectar tales

pensamientos de Dios? Asegúrate, entonces, que no hay nada más agradable al Padre que

mantener nuestro corazón hacia él como la fuente eterna de toda esa rica gracia que fluye

a los pecadores en la sangre de Jesús. Y, -

(2.) Esto será sumamente eficaz para agradar tu alma a Dios, hacer que te deleites

en él y hagas tu morada con él. Muchos santos no tienen mayor carga en sus vidas que el

hecho de que sus corazones no se eleven con claridad y plenitud para deleitarse y

deleitarse constantemente.36regocíjense en Dios, - que todavía hay una indisposición de

espíritu para caminar cerca de él. ¿Qué hay en el fondo de este moquillo? ¿No es su

torpeza o descuido de este deber, incluso de tener comunión con el Padre en el

amor? Cuanto veamos del amor de Dios, tanto nos deleitaremos en él, y nada

más. Cualquier otro descubrimiento de Dios, sin esto, hará que el alma huya de Él; pero
si el corazón está una vez más absorto en esta eminencia del amor del Padre, no puede

elegir sino ser vencido, conquistado y querido por él. Esto, si es que hay algo, funcionará

en nosotros para hacer nuestra morada con él. Si el amor de un padre no hará que un hijo

se deleite en él, ¿qué lo hará? Ponga, entonces, esto en la aventura: ejercite sus

pensamientos sobre esto mismo, el amor eterno, libre y fecundo del Padre, y ved si

vuestro corazón no se esfuerza para deleitarse en él. Me atrevo a decir con valentía que

los creyentes encontrarán este curso tan próspero como el que han emprendido en sus

vidas. Siéntese un poco junto a la fuente y pronto descubrirá la dulzura de los arroyos. Tú

que has huido de él, no podrás, después de un tiempo, mantenerte a distancia por un

momento.

Objeción 1. Pero algunos dirán: “¡Ay! ¿Cómo podré tener comunión con el Padre

en amor? No sé en absoluto si me ama o no; ¿Y me atreveré a arrojarme sobre él? ¿Cómo

si no me aceptan? ¿No sería mejor perecer por mi presunción que encontrar dulzura en su

seno? Dios me parece sólo como un fuego consumidor y un fuego eterno; de modo que

temo mirarlo ”.

Respuesta. No sé qué se puede entender conociendo el amor de Dios; aunque se

lleve a cabo mediante el sentido espiritual y la experiencia, sin embargo, se recibe

puramente creyendo. Nuestro conocimiento de él es nuestro creer en él como

revelado. “Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene. Dios es amor ”, 1 Juan

IV. 16 . Ésta es la seguridad que, en el momento mismo de caminar con Dios, puedes

tener de este amor. El que es verdad lo ha dicho; y cualquier cosa que diga tu corazón, o

que diga Satanás, a menos que tú lo aceptes por este motivo, te esfuerzas por convertir en

mentiroso al que lo ha dicho, 1 Juan v. 10 .

Obj. 2. “Puedo creer que Dios es amor a los demás, porque ha dicho que es

amor; pero que él será así para mí, no veo motivo de persuasión; no hay ninguna causa,

ninguna razón en el mundo, por la que deba volver un pensamiento de amor o bondad

hacia mí: y por eso no me atrevo a arrojarme a él, a tener comunión con él en su amor

especial ”
 Resp. Él te lo ha dicho a ti de manera tan particular como a cualquiera en el

mundo. Y por causa del amor, tiene tanto que fijarlo en ti como en cualquiera de los hijos

de los hombres; es decir, ninguno en absoluto sin él mismo. De modo que trabajaré

rápidamente con esta objeción. Nunca nadie desde la fundación del mundo, que creyó tal

amor en el37Padre, y le devolvió el amor de nuevo, fue engañado; ni nunca nadie hasta

el fin del mundo lo será, al hacerlo. Estás, entonces, en esto, sobre un fondo muy

seguro. Si crees y recibes al Padre como amor, él será infaliblemente así para ti, aunque

otros puedan caer bajo su severidad. Pero, -

Obj. 3. “No puedo encontrar mi corazón devolviendo el amor a Dios. Si pudiera

encontrar mi alma puesta sobre él, entonces podría creer que su alma se deleitaba en mí".

Resp. Este es el camino más absurdo en el que posiblemente puedan lanzar sus

pensamientos, la forma más fácil de robarle a Dios su gloria. “En esto hay amor”, dice el

Espíritu Santo, “no que amamos a Dios, sino que él nos amó” primero, 1 Juan IV. 10,

11. Ahora, invertirías este orden y dirías: "En esto está el amor, no que Dios me haya

amado, sino que yo lo amo a él primero". Esto es quitarle la gloria de Dios: que, mientras

él nos ama sin una causa que está en nosotros mismos, y tenemos todas las causas en el

mundo para amarlo, tú tendrías lo contrario, es decir, que algo debería estar en por ti por

quien Dios debería amarte, tu amor por él; y que debes amar a Dios, antes de que conozcas

cualquier cosa hermosa en él, a saber, si él te ama o no. Este es un curso de descubrimiento

de la carne, que nunca traerá gloria a Dios ni paz a tu propia alma. Pon, pues, tus

razonamientos; toma el amor del Padre en un acto puro de creer, y eso abrirá tu alma

para dejarlo salir al Señor en la comunión del amor.

Para mejorar aún más esta verdad tan abierta y exhortada como antes; - nos

descubrirá la eminencia y el privilegio de los santos de Dios. Cualesquiera que sean los

malos pensamientos que los hijos de los hombres puedan tener de ellos, parecerá que

tienen carne para comer que el mundo desconoce. Tienen una estrecha comunión y

compañerismo con el Padre. Lo tratan en el intercambio de amor. Los hombres son

generalmente estimados según la compañía que mantienen. Es un honor estar en

presencia de príncipes, aunque como sirvientes. ¡Qué honor, entonces, tienen todos los

santos, estar firmes con denuedo en la presencia del Padre y disfrutar allí del amor de su

seno! ¡Qué bendición pronunció la reina de Sabá sobre los siervos de Salomón, que

estaban ante él y escucharon su sabiduría! ¡Cuánto más bienaventurados son, entonces,

los que están continuamente delante del Dios de Salomón, escuchando su sabiduría y

disfrutando de su amor! Mientras que otros tienen comunión con Satanás y sus propias

concupiscencias, provisión para ellos y reciben de ellos refrigerios perecederos (“cuyo

fin es la perdición, cuyo dios es su vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, los que

piensan en las cosas terrenales, ”) Tienen esta dulce comunión con el Padre.

Además, qué refugio tan seguro y dulce es aquí para los santos, en38todos los

desprecios, reproches, escándalos, tergiversaciones que sufren en el mundo. Cuando el

79
de un niño es abusado en el extranjero en las calles por parte de extraños, corre con la

velocidad al seno de su padre; allí se queja y se consuela. En todos los discos 80 censuras

y lengüetas persecuciones que los santos se reúnen Con todo, en las calles del mundo, que

puede cursar con sus gemidos siguieron a su padre, y consolación. “Como aquel a quien

consuela su madre, así yo os consolaré a vosotros”, dice el Señor, Isa. lxvi. 13. Para que

el alma diga: “Si tengo odio en el mundo, iré adonde estoy seguro de amor. Aunque todos

los demás me sean duros, mi Padre es tierno y compasivo: iré a él y me saciaré en él. Aquí

se me considera vil, mal visto y rechazado; pero tengo honor y amor con él, cuya bondad

es mejor que la vida misma. Allí tendré todas las cosas en la fuente, que otros tienen pero

en las gotas. Hay en el amor de mi Padre todo lo deseable: hay la dulzura de todas las

misericordias en lo abstracto mismo, y eso de manera completa y duradera ".

Entonces, evidentemente, los santos son los hombres más equivocados del

mundo. Si dicen, 81 "Ven y ten comunión con nosotros"; ¿No están los hombres

dispuestos a decir: “¿Por qué, qué eres? una lamentable compañía de 82 personas

sediciosas y facciosas. Sea sabido para ustedes que despreciamos su

compañerismo. Cuando tengamos la intención de dejar la comunión con todos los

hombres honestos y hombres valiosos, entonces iremos a ti ". ¡Pero Ay! ¡Cómo se
equivocan los hombres! Verdaderamente su comunión es con el Padre: que los hombres

piensen en ello como les plazca, tienen un refrigerio cercano, espiritual, celestial, en la

mutua comunicación de amor con el Padre mismo. Cómo son generalmente mal

concebidos, declara el apóstol, 2 Cor. vi. 8-10, “Como engañadores y, sin embargo,

verdaderos; como desconocido, pero bien conocido; como moribundos, y he aquí,

vivimos; como castigado y no muerto; como triste, pero siempre gozoso; como pobres,

pero enriqueciendo a muchos; como si nada, y sin embargo poseyera todas las cosas. Y

como es así en general, en nada más que esto, se les mira como personas pobres, bajas,

despreciables, cuando en verdad son los únicos personajes grandes y nobles del

mundo. Considere la compañía que mantienen: es con el Padre; - ¿Quién es tan

glorioso? La mercancía que comercian es amor; - ¿Qué es tan precioso? Sin duda son los

mejores de la tierra, Sal. xvi. 3 .

Más lejos; esto descubrirá una diferencia principal entre los santos y los profesores

vacíos : - En cuanto al desempeño de los deberes y, por lo tanto, al disfrute de los

privilegios externos, los profesores infructuosos a menudo caminan de la mano con

ellos; pero ahora ven a sus retiros secretos, y39¡Qué diferencia hay! Allí los santos tienen

comunión con Dios: los hipócritas, en su mayor parte, con el mundo y sus propias

concupiscencias; - con ellos conversan y se comunican; escuchan lo que les dirán y les

proveen provisiones cuando los santos estén dulcemente envueltos en el seno del amor de

su Padre. A menudo es incluso casi imposible que los creyentes, en apariencia exterior,

vayan más allá de los que tienen corazones muy podridos: pero esta carne tiene, que otros

no conocen; este refrigerio en la casa de banquetes, donde otros no tienen participación; -

en la multitud de sus pensamientos, los consuelos de Dios su Padre refrescan sus almas.

Ahora, entonces (para acercarnos al final de este discurso), si estas cosas son así,

"¿qué clase de hombres debemos ser, en toda forma de conversación santa?" Incluso

"nuestro Dios es fuego consumidor". ¿Qué comunión hay entre la luz y las

tinieblas? ¿Habitarán el pecado y la lujuria en esos pensamientos que reciben y llevan el

amor del Padre y hacia él? La santidad se convierte en su presencia para siempre. Un
espíritu inmundo no puede acercarse a él; - un corazón impío no puede vivir con él. Una

persona lasciva no deseará tener compañerismo con un hombre sobrio; ¿Y un hombre de

vanas y necias imaginaciones tendrá comunión y morará con el Dios santísimo? No hay

ninguna consideración de este amor, pero es un motivo poderoso hacia la santidad y

conduce a ella. Efraín dice: "¿Qué más tengo que hacer con los ídolos?" cuando en Dios

encuentra la salvación. La comunión con el Padre es totalmente incompatible con andar

relajado. "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en tinieblas, mentimos

y no hacemos la verdad".1 Juan i. 6 . “El que dice: Yo le conozco” (tengo comunión con

él), “y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en

él”, cap. ii. 4 . La pretensión más engañosa y gloriosa que se hace para conocer al Padre,

sin santidad y sin obediencia a sus mandamientos, sólo sirve para demostrar que los

pretendientes son mentirosos. El amor del mundo y del Padre no habitan juntos.

Y si esto es así (para callar a todos), ¡cuántos que van bajo el nombre de cristianos,

no llegan a la verdad! ¡Cuán ignorante es la generalidad de los profesores del misterio de

esta comunión y de sus frutos! ¿No es evidente que muchos tienen comunión con sus

concupiscencias y con el mundo y, sin embargo, se pensaría que tienen una porción y una

herencia entre los santificados? No tienen nombre nuevo ni piedra blanca y, sin embargo,

serían llamados el pueblo del Altísimo. ¿No se puede decir de muchos de ellos, más bien,

que Dios no está en todos sus pensamientos, sino que tienen comunión con él? El Señor

abre los ojos de los hombres para que vean y sepan que caminar con Dios no es cuestión

de forma, sino de poder. Y hasta ahora de peculiar comunión con el Padre, en el caso40de

amor en el que hemos insistido. "Fiel también es el que nos llamó a la comunión de su

Hijo Jesucristo, nuestro Señor"; - de los cuales en el siguiente lugar.

61
1 Cor. ii. 12 .
62
Ζωὴ ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα, καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν. - 1 Juan i. 2 .
63
Sal. ciii. 9 ; Mi. vii. 18 .
64
‫ ַׁשעֲשּועִ ים יֹום יֹום‬. “ Optime en Dei Filium quadrat patris delicias . ”- Mer . en loc.
65
Rom. ix. 11, 12 ; Hechos XV. 18 ; 2 Tim. I. 9, ii. 19 ; Prov. viii. 31 ; Jer. xxxi. 3 .
66
Matt. xi. 25, 26 . “ Hoc tanto et ram ineffabili bono, nemo inventus est dignus; sordet natura
sine gratia. ”- Pros. de lib. Arb. ad Ruff.
67
Mal. iii. 6 ; Santiago i. 17 ; Os. xi. 9 .
68
Rom. ix. 12 . “ Omnia diligit Deus, quæ fecit; et inter ea magnis diligit creaturas rationales, et
de illis eas amplius quæ sunt membrana unigeniti sui. Et multo magis ipsum
unigenitum. ”- Agosto .
69
Ef. ii. 3 .
70
Matt. xi. 25, 26 ; 1 Cor. I. 20 .
71
1 Juan iv. 16 .
72
Cant. vii. 5 .
73
Isa. xxxiii. 14 .
74
Lucas xix. 21 .
75
Gen. iii. 5 .
76
Ἐφ 'ᾦ παντες ἥμαρτον , Rom. v. 12 .
77
Jer. ii. 5, 21 .
78
Isa. SG. 27-29, xlix. 15, 16 .
79
Isa. xxvi. 20 .
80
Ἐμπαιγμῶν πεῖραν ἔλαβον , Heb. xi. 36 . Ὀνειδισμοῖς θεατριζόμενοι , Heb. X. 33 .
81
1 Juan i. 3 .
82
Hechos xvii. 6, xxviii. 22 .
 Parte II.
De la Comunión con el Hijo Jesucristo

Capítulo I.

De la comunión que los santos tienen con Jesucristo el Hijo de Dios - Que tienen tal

comunión probada, 1 Cor. I. 9 ; Ap.3:20; Cant. ii. 1-7 abiertos; también Prov. ix. 1-5 .

DE esa comunión distinta que tenemos con la persona del Padre hemos tratado en

los capítulos anteriores; pasamos ahora a la consideración de lo que tenemos con su Hijo,

Jesucristo nuestro Señor. Ahora bien, la comunión que tenemos con la segunda persona

es con él como Mediador, en ese oficio al que, por dispensación, se sometió por nuestro

bien; siendo "hecho de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la

ley, para que recibiéramos la adopción de hijos", Gal. iv. 4, 5 . Y aquí haré estas dos

cosas: - I. Declarar que tenemos tal comunión con el Hijo de Dios. II. Muestre en qué

consiste ese compañerismo o comunión:

I. Para el primero, solo presentaré algunos lugares de la Escritura para confirmarlo,

que es así: - 1 Cor. I. 9 , "Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su

Hijo Jesucristo, nuestro Señor". A esto es a lo que todos los santos son llamados, y en el

cual, por la fidelidad de Dios, serán preservados, la comunión con Jesucristo nuestro

Señor. Somos llamados por Dios Padre, como Padre, en pos de su amor, a la comunión

con el Hijo, como nuestro Señor.

Ap. iii. 20 , "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la

puerta, entraré a él, y cenaré con él y él conmigo". 83 Ciertamente esto es comunión, o no

sé qué es. Cristo cenará con los creyentes: se refresca con sus propias gracias en ellos,

por el Espíritu que les ha concedido. El Señor Cristo se deleita sobremanera en saborear

los dulces frutos del Espíritu en los santos. De ahí esa oración del cónyuge para que ella

pueda tener algo para su entretenimiento cuando él venga a ella, Cant. iv. 16 , “Despierta,

oh viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi huerto, para que fluyan sus especias

aromáticas. Deja mi41Amado, ven a su jardín y come sus frutos agradables ”. Las almas
de los santos son el huerto de Jesucristo, la buena tierra, Heb. vi. 7 ; - un jardín para el

deleite; se regocija en ellos; “Sus delicias son para los hijos de los

hombres”, Prov. viii. 31 ; y él "se regocija por ellos", Sof. iii. 17 ; - y un huerto para la

fruta, sí, fruta agradable; así lo describe, Cant. iv. 12-14, “Un jardín cerrado es mi

hermana, esposa mía; un manantial cerrado, una fuente sellada. Tus plantas son un huerto

de granadas, con frutos agradables; camphire, con nardo, nardo y azafrán; cálamo y

canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloe, con todas las principales especias

aromáticas ". Todo lo que es dulce y delicioso al gusto, lo que es sabroso y aromático, lo

que es útil y medicinal, está en este jardín. Hay toda clase de refrigerios espirituales, de

todo tipo, en las almas de los santos, para el Señor Jesús. Por este motivo, la esposa es tan

ferviente en la oración mencionada por el aumento de estas cosas, para que su Amado

pueda cenar con ella, como él ha prometido. “Despierta, oh viento del norte”, etc .; -

“Ojalá el soplo y la obra del Espíritu de toda gracia despierten en mí todos sus dones y

gracias, que el Señor Jesús, el amado de mi alma, puede tener de mi parte un

entretenimiento aceptable. " Dios se queja de la falta de fruto en su viña, Is. v.

2 ; Os. X. 1 . La falta de buena comida para el entretenimiento de Cristo es lo que temía

el cónyuge y se esfuerza por evitarlo. Un corazón estéril no es apto para recibirlo. Y el

deleite que siente en el fruto del Espíritu es inefable. Esto lo expresa en general, Cant. v.
1 , “He venido”, dice él; "He comido, estoy renovado". Él lo llama ‫ ְּפ ִרי ְּמג ִָדים‬, "El fruto

de sus dulzuras"; o más agradable para él. Además, así como Cristo cena con sus santos,

así ha prometido que cenarán con él para completar la comunión que tienen con él. Cristo

provee para su entretenimiento de la manera más eminente. Se matan las bestias, se

mezcla el vino y se prepara una mesa, Prov. ix. 2. Él llama a los manjares espirituales que

tiene para ellos una “fiesta”, una “boda” 84, “una fiesta de cosas gordas, vino con lías”,

etc. El ternero cebado es sacrificado para su entretenimiento. Tal es la comunión y tal es

el entretenimiento mutuo de Cristo y sus santos en esa comunión.

Cant. ii. 1-7 , “Yo soy la rosa de Sarón y el lirio de los valles. Como el lirio entre los

espinos, así es mi amor entre las hijas. Como el manzano entre los árboles del bosque, así
es mi Amado entre los hijos. Me senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruto fue

dulce a mi paladar”, etc.

In the two first verses you have the description that Christ gives, first of himself,

then of his church. Of himself, verse 1; that is, what he is to his spouse: “I am the rose of

Sharon, and the lily of the 42valles ". El Señor 85 Cristo es, en las Escrituras, comparado

con todas las cosas eminencias en toda la creación. Él es en los cielos el sol , y la estrella

resplandeciente de la mañana: como el león entre las bestias, el león de la tribu de

Judá. Entre las flores del campo, aquí está la rosa y el lirio . Las dos eminencias de las

flores, dulzura de sabor y belleza de color, se dividen entre ellas. La rosa por dulzura y el

lirio por hermosura (“Salomón con toda su gloria no se vistió como uno de estos”), tienen

la preeminencia. Además, él es "la rosa de Sarón", una llanura fructífera, donde se

alimentaba a los mejores rebaños, 1 Crón. xxvii. 29; tan eminente, que se comprometió a

la iglesia que no se le dará a ella el 86 excelencia de Sharon, Isa. xxxv. 2 . Este fecundo

lugar, sin duda, produjo las rosas más preciosas. Cristo, en el olor de su amor y en su

justicia (que es como el vestido con el que Jacob recibió su bendición, que desprende olor

como el olor de un campo agradable, Génesis xxvii.27 ), es como esta excelente rosa, para

atraer y seducir los corazones de sus santos hacia él. Cuando Dios olió un olor dulce de

la sangre de su expiación, Ef. v. 2 ; por tanto, de las gracias con que es ungido para ellos,

sus santos reciben un aroma reconfortante y agradable, Cant. I. 3. Un olor dulce expresa

lo que es aceptable y delicioso, Gen. viii. 21 . También es "el lirio de los valles"; la de

todas las flores es la más eminente en belleza, Matt. vi. 29 . El más deseable es él, por la

hermosura y perfección de su persona; incomparablemente más hermoso que los hijos de

los hombres: de los cuales después. Él, pues, siendo así para ellos (saciando

abundantemente todos sus sentidos espirituales) su refrigerio, su ornamento, su deleite,

su gloria; en el siguiente versículo nos dice lo que son para él: "Como el lirio entre los

espinos, así es mi amado entre las hijas". Que Cristo y su iglesia sean comparados y

denominados lo mismo (como aquí el lirio), es, a partir de su unión por la morada en el

mismo Espíritu, así que de ese 87conformidad y semejanza que hay entre ellos, y para lo
cual los santos son designados. Ahora ella es un lirio, muy hermosa para Cristo; “Como

lirio entre espinas:”

- 1. Por el camino de la eminencia; Como el lirio supera a las espinas, así los santos a

todos los demás, a los ojos de Cristo. Hagamos una comparación, así se encontrará. Y, -

2. A modo de prueba; el residuo del mundo es "cardos y espinos que afligen a la casa de

Israel", Ez. xxviii. 24 . "El mejor de ellos es como un arbusto, el más erguido es más

afilado que un seto de espinos", Mi. vii. 4. Y así están entre las hijas, incluso las

colecciones más eminentes de los profesores más mejorados, que ya no son más. No

puede haber en mayor comparación, una mayor exaltación de la excelencia43de

nada. Entonces, entonces, Cristo es verdaderamente para ellos, versículo 1 ; también lo

son en su estima, y de hecho, el versículo 2 . Cómo él es en su estima y, de hecho, lo

tenemos, versículo 3 .

“Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi Amado entre los hijos. Me

senté bajo su sombra con gran deleite, y su fruto fue dulce a mi paladar ”. Para continuar

con esta relación, la esposa comienza a expresar sus pensamientos y a mostrar su deleite

en el Señor Cristo; y como él la compara con el lirio entre los espinos, así ella a él con

el manzano entre los árboles del bosque. Y agrega esta razón de ello, incluso porque tiene

las dos cosas eminentes de los árboles, que el residuo de ellos no tiene: 1. Fruto para

comer; 2. Sombra para refrescarse. Del uno come, debajo del otro descansa; ambos con

gran deleite. Todos los demás hijos, ya sean ángeles, los hijos de Dios por creación, Job

i. 6, xxxviii. 7, o los hijos de Adán, - lo mejor de su descendencia, los líderes de aquellas

compañías que, en el versículo 2 , se llaman hijas, o hijos de la vieja creación, las ramas

superiores de todas sus cosas deseables, - son para un hambriento, alma cansada (los

únicos que buscan sombra y frutos) sino como los árboles infructuosos y sin hojas del

bosque, que no les darán ni alimento ni refrigerio. “En Cristo”, dice ella, “hay frutos,

frutos dulces al paladar; sí, 'su carne es verdadera comida, y su sangre es verdadera

bebida' ”, Juan VI. 55 . “Además, ha dado a luz esa justicia eterna que ha de saciar en

abundancia a cualquier alma hambrienta, después que ha ido a muchos árboles estériles
por comida, y no ha hallado ninguno. Además, abunda en gracias preciosas y agradables,

de qué 88comer; sí, me llama a hacerlo, y eso en abundancia ". Estos son los frutos que da

Cristo. Hablan de un árbol que produce todas las cosas necesarias para la vida, en

alimento y vestido. Cristo es el árbol de la vida, que produjo todas las cosas necesarias

para la vida eterna. En él es que justicia que nosotros 89 de hambre después; - en él es que

el agua de la vida, que quienquiera 90 beba de no más tendrá sed. ¡Oh, qué dulces son los

frutos de la mediación de Cristo a la fe de sus santos! Aquel que no puede encontrar alivio

en la misericordia, el perdón, la gracia, la aceptación de Dios, la santidad, la santificación,

etc., es un completo extraño a estas cosas ( 91vino sobre lías) que se preparan para los

creyentes. Además, tiene sombras para refrescarse y refugiarse; - refugio de la ira exterior

y refrigerio a causa del cansancio interior. El primer uso de la sombra 92 es para

mantenernos alejados del calor del sol, como hizo la calabaza de Jonás. Cuando el calor

de la ira está listo para quemar el alma, Cristo, interviniendo, lo soporta todo. Bajo la

sombra de sus alas nos sentamos constantemente, en silencio, con seguridad, confiando

en él; y todo esto con gran deleite. Sí, ¿quién puede expresar la alegría de un alma segura

a la sombra44de la ira bajo el encubrimiento de la justicia del Señor Jesús. También hay

refrigerio a la sombra del cansancio . Él es “como la sombra de una gran roca en tierra

fatigada”, Isa. xxxii. 2 . Desde el poder de las corrupciones , la angustia de las

tentaciones, la angustia de las persecuciones, hay en él tranquilidad, descanso y

reposo, Mat. xi. 27, 28 .

Habiéndose descrito así mutuamente, y así manifestado que no pueden dejar de

deleitarse en la comunión y el compañerismo, en los siguientes versículos se expone y

describe ampliamente la comunión de los suyos. En él observaré brevemente cuatro

cosas: - (1.) Dulzura . (2.) Deleite . (3.) Seguridad . (4.) Comodidad .

(1.) Dulzura : "Me llevó a la casa de banquetes" o "casa de vino". Todo se presenta

bajo expresiones de la mayor dulzura y el más delicioso refrigerio: jarras, manzanas, vino,

etc. " ME entretiene", dice el cónyuge, "como un gran personaje". Grandes personajes, en

grandes entretenimientos, se invitan a la casa de banquetes, la casa del vino y las

golosinas. Estos son los preparativos de la gracia y la misericordia: amor, bondad,

suministros revelados en el evangelio, declarados en las asambleas de los santos,

exhibidos por el Espíritu. Este "amor es mejor que el vino", Cant. I. 2 ; no es "comida ni

bebida, sino justicia, y 93paz y gozo en el Espíritu Santo ". Los manjares del Evangelio

son refrigerios dulces; ya sea que estas casas de vino sean las Escrituras , el evangelio o

las ordenanzas impartidas en las asambleas de los santos, o cualquier manifestación

eminente y señalada de amor especial (ya que los banquetes no son el trabajo de todos los

días, ni se usan en entretenimientos ordinarios) todo uno. Vino, que alegra el corazón del

hombre, que lo hace olvidar su miseria, Prov. xxxi. 6, 7 , que le da una mirada y un

semblante alegre, Gen. xlix. 12, es lo que se promete. La gracia exhibida por Cristo en

sus ordenanzas es refrescante, fortalecedora, reconfortante y llena de dulzura para las

almas de los santos. ¡Ay de las almas tan llenas que detestan estos panales de miel! Pero

así Cristo convierte todas sus asambleas en casas de banquetes; y allí se divierte con sus

santos.

(2.) Deleite . El cónyuge está bastante embelesado con la dulzura de este

entretenimiento, encontrando el amor, el cuidado y la bondad que Cristo otorga en las

asambleas de los santos. Por eso clama en el versículo 5 : “Detenme con jarras,

consuélame con manzanas; porque estoy harto del amor ". Al descubrir la excelencia y la

dulzura de Cristo en la casa del banquete, el alma se ve instantáneamente abrumada y

clama para ser partícipe de su plenitud. Ella está “ enferma de amor ”: no (como algunos

suponen) desmayarse por falta de un sentido del amor, bajo la aprensión de la ira; pero

enfermó y desfalleció, incluso abrumada, por los poderosos actos de ese divino afecto,

después de haber probado una vez la dulzura de Cristo en la casa del banquete. Su deseo

diferido,45enferma su corazón; por eso ella grita: "Quédate conmigo", etc .; - “He visto

un destello del 'Rey en su hermosura' - probé el fruto de su justicia; mi alma se derrite en

el anhelo de él. ¡Oh! sostenga y sostenga mi espíritu con su presencia en sus ordenanzas,

esas "jarras y manzanas de su casa de banquetes", o me hundiré y me desmayaré. ¡Oh,

qué has hecho, bendito Jesús! Te he visto, y mi alma se ha vuelto como los carros de
Ammi-nadib. Déjame tener algo de ti para apoyarme o moriré ". Cuando una persona se

desmaya en cualquier ocasión, se deben hacer estas dos cosas: - se debe usar

la fuerza para sostenerla, para que no se hunda en el suelo; y cosas cómodas deben

aplicarse, para refrescar su espíritu. Por estos dos el alma, abrumada y desfallecida por la

fuerza de su propio amor, (levantada por un sentido del de Cristo) ora. Tendría gracia

fortalecedora para sostenerlo en esa condición, para que pueda cumplir con su deber; y

consuelos del Espíritu Santo, para contentarlo, reavivarlo y saciarlo, hasta que llegue a

disfrutar plenamente de Cristo. Y así con dulzura y alegría se lleva a cabo esta comunión.

(3.) Seguridad : “Su estandarte sobre mí era amor”, versículo 4 . La pancarta es un

emblema de seguridad y protección, un signo de la presencia de un anfitrión. Las personas

que pertenecen a un ejército acampan bajo su bandera en seguridad. Así hicieron los hijos

de Israel en el desierto; cada tribu mantuvo sus campamentos bajo su propio

estandarte. También es una muestra de éxito y victoria, Sal. xx. 5. Cristo tiene estandarte

para sus santos; y eso es amor. Toda su protección proviene de su amor; y tendrán toda la

protección que su amor pueda darles. Esto los protege del infierno, la muerte, todos sus

enemigos. Todo lo que los presione, debe pasar por el estandarte del amor del Señor

Jesús. Tienen, entonces, una gran seguridad espiritual; que es otro adorno o excelencia de

su comunión con él.

(4) Apoyo y consuelo , versículo 6 , "Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y

su mano derecha me abraza". Cristo tiene aquí la postura de un amigo muy tierno para

con cualquiera en la enfermedad y la tristeza. El alma se desmaya de amor, anhelos

espirituales de gozar de su presencia; y entra Cristo con sus abrazos. Él nutre y acaricia a

su iglesia, Ef. v. 29 ; Es un. lxiii. 9 . Ahora, “la mano debajo de la cabeza” es apoyo,

gracia sustentadora, en presiones y dificultades; y “la mano que abraza”, la mano sobre

el corazón, es gozo y consuelo; - en ambos, Cristo se regocija, como el “esposo se regocija

por la esposa”, Isa. lxii. 5. Ahora bien, estar así en los brazos del amor de Cristo, bajo una

influencia perpetua de apoyo y refrigerio, es ciertamente tener comunión con él. Y a

continuación, el versículo 7 , el cónyuge es sumamente ferviente por la continuación de

su comunión, acusando a todos de degradar46ellos mismos, para que su Amado no sea

turbado, ni provocado a partir.

En resumen, todo este libro se retoma en la descripción de la comunión que hay entre

el Señor Cristo y sus santos; y por lo tanto, es muy innecesario tomar de allí más casos

particulares de los mismos.

Solo agregaré el de Prov. ix. 1–5 , “La sabiduría edificó su casa, labró sus siete

columnas; ha matado a sus bestias; ha mezclado su vino; ella también ha amueblado su

mesa. Envió sus doncellas; clama a las alturas de la ciudad: El sencillo, que entre acá; en

cuanto al que quiere entendimiento, le dice: Ven, come de mi pan y bebe del vino que he

mezclado ".

El Señor Cristo, Sabiduría eterna del Padre, y quien nos ha sido hecho por Dios

sabiduría, erige una casa espiritual, en la que hace provisión para el entretenimiento de

aquellos huéspedes a quienes tan libremente invita. Su iglesia es la casa que ha edificado

sobre un número perfecto de pilares, para que tenga un fundamento estable; sus bestias

muertas y el vino mezclado con que se prepara su mesa son las grasas espirituales del

evangelio que ha preparado. para los que entran por invitación suya. Ciertamente, comer

de este pan y beber de este vino, que ha preparado con tanta gracia, es tener comunión

con él; porque ¿de qué maneras o cosas hay más comunión que en las tales?
Podría evidenciar aún más esta verdad, al considerar todas las relaciones en las que
Cristo y sus santos se encuentran; lo cual requiere necesariamente que haya una comunión
entre ellos, si suponemos que son fieles en esas relaciones: pero esto se trata comúnmente,
y algo se le hablará en una instancia señalada después.

83
Juan xiv. 23 .
84
Isa. xxv. 6 ; Mate. xxii. 8 ; Ap. xix. 7 .
85
Mal. iv. 2 ; Ap. xii. 1 ; Luke i. 78 ; Ἀνατολὴ ἐξ ὕψους · Entumecido . xxiv. 17 ; 2
mascotas. I. 19 ; Ap. xxii. 16 ; Gen. xlix. 9 ; Mi. v. 8 ; Apocalipsis v. 5 .
86
Isa. xxxiii. 9, lxv. 10 .
87
Rom. viii. 29 .
88
Cant. v. 1 .
89
Matt. v. 6 .
90
Juan iv. 14 .
91
Isa. xxv. 6 ; Prov. ix. 2 .
92
Jonás iv. 6 ; Es un. xxv. 4, xxxii. 2 ; 2 Cor. v. 21 ; Ga. iii. 13 ; Mal. iv. 2 .
93
Rom. xiv. 17 ; Juan vii. 37 ; Prov. xxvii. 7 .
 Capitulo dos.

Qué es aquello en lo que tenemos una comunión peculiar con el Señor Cristo - Esto es

en gracia - Esto probado, Juan i. 14, 16, 17 ; 2 Cor. xiii. 14 ; 2 Tes. iii. 17, 18 - Gracia

de diversas aceptaciones - Gracia personal en Cristo propuesta a consideración - La

gracia de Cristo como Mediador pretendía, Sal. xlv. 2 - Cant. v. 10 , Cristo, qué blanco

y rubicundo - Su aptitud para salvar, de la gracia de la unión - Su plenitud para salvar

- Su idoneidad para hacerse querer - Estas consideraciones mejoraron.

II. HABIENDO manifestado que los santos mantienen una comunión peculiar con el

Señor Jesús, se sigue a continuación que mostramos en qué es que tienen esta comunión

peculiar con él.

47Ahora, esto está en GRACIA . Esto se le atribuye en todas partes a modo de

eminencia. Juan i. 14 , "Él habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad"; - gracia en

la verdad y sustancia de ella. 94 Todo lo que sucedió antes fue típico y en

representación; en la verdad y en la sustancia viene solo por Cristo. “La gracia y la verdad

vinieron por Jesucristo”, versículo 17 ; “Y de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre

gracia”, versículo 16 ; - es decir, tenemos comunión con él en gracia; recibimos de él toda

clase de gracia; y en eso tenemos comunión con él.

Así también en esa bendición apostólica, en la que la comunicación de bendiciones

espirituales de varias personas a los santos se distingue tan exactamente; es la gracia que

se atribuye a nuestro Señor Jesucristo, 2 Cor. xiii. 14 , "La gracia del Señor Jesucristo, el

amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes".

Sí, Pablo está tan encantado con esto, que lo convierte en su lema, y la señal por la

cual quiere que se conozcan sus epístolas, 2 Tes. iii. 17, 18 , “El saludo de Pablo de mi

propia mano, que es la señal en cada epístola: así escribo. La gracia de nuestro Señor

Jesucristo sea con todos vosotros”. Sí, él hace estos dos, " Gracia sea contigo " y,

"El Señor Jesús sea contigo, ”Para ser expresiones equivalentes; porque mientras que él

afirmó que el uno es la señal en todas sus epístolas, sin embargo, a veces usa el uno solo,

a veces el otro de estos y, a veces, los une a ambos. Esto, entonces, es lo que debemos
mirar peculiarmente en el Señor Jesús, para recibirlo de Él, incluso la gracia, la gracia del

evangelio, revelada o exhibida por el evangelio. Él es la piedra principal en la

construcción del templo de Dios, a quien se debe clamar " Gracia, gracia ", Zac. iv. 7 .

Gracia es una palabra de diversas aceptaciones. En sus significados más eminentes,

puede referirse a uno de estos tres encabezados:

1. Gracia de presencia personal y belleza. 95 Entonces decimos, "Una persona

elegante y atractiva", ya sea por él mismo o por sus ornamentos. Esto en Cristo (sobre el

tema) es el tema de casi la mitad del libro de los Cantares; también se

menciona, Sal. xlv. 2 , “Eres más hermoso que los hijos de los hombres; la gracia se

derrama en tus labios ”. Y a este primer encabezado, respecto a Cristo, me refiero también

a la aceptación de la gracia que, respecto a nosotros, fijo en tercer lugar. Los

inconcebibles dones y frutos del Espíritu que le fueron otorgados y producidos en él,

concurren a su excelencia personal; como aparecerá después.

2. Gracia de libre favor y aceptación . 96 “Por esta gracia somos48salvado;" es decir,

el favor gratuito y la aceptación misericordiosa de Dios en Cristo. En este sentido se usa

en esa expresión frecuente, "Si he hallado gracia en tus ojos"; es decir, si soy aceptado

libre y favorablemente ante ti. Así que "da gracia" (es decir, favor) "a los

humildes", Santiago iv. 6 ; Gen. xxxix. 21, xli. 37 ; Hechos vii. 10 ; 1 Sam. ii. 26 ; 2

reyes xxv. 27 , etc.

3. Los frutos del Espíritu , que santifican y renuevan nuestra naturaleza, capacitan

para el bien y previenen del mal, se denominan así. Así, el Señor le dice a Pablo: "Su

gracia le fue suficiente"; es decir, la ayuda contra la tentación que le brindó, Col. iii. 16 ; 2

Cor. viii. 6, 7 ; Heb. xii. 28 .

Estos dos últimos, en relación con Cristo con respecto a nosotros que los recibimos,

los llamo gracia comprada , ya que Él realmente los compró para nosotros; y nuestra

comunión con él en él se denomina “comunión en sus sufrimientos y el poder de su

resurrección”, Fil. iii. 10 .

 1. Comencemos por la primera, que llamo gracia personal ; y con respecto a eso,

haga estas dos cosas: - (1.) Demuestre qué es y en qué consiste; Me refiero a la gracia

personal de Cristo. Y, - (2.) Declare cómo los santos tienen comunión inmediata con él

allí .

(1.) Para el manejo de la primera, sólo premiso esta observación: - Es de Cristo como

mediador de quien hablamos; y por lo tanto, por la "gracia de su persona", no entiendo, -

[1.] Las gloriosas excelencias de su Deidad consideradas en sí mismas,

abstrayéndose del oficio que para nosotros, como Dios y hombre, asumió.

[2.] Ni la apariencia exterior de su naturaleza humana , ni cuando conversó aquí en

la tierra, cargando nuestras debilidades (de las cuales, a causa del cargo que se le impuso,

el profeta da otro carácter muy distinto , Isa. Lii. 14 ), acerca de la cual algunos de los

antiguos fueron muy poéticos en sus expresiones; ni todavía como ahora exaltado en

gloria; - una imaginación vana que hace que muchos tengan un respeto falso y corrupto

hacia Cristo, incluso en las aprensiones carnales de la poderosa exaltación de la naturaleza

humana; que no es sino “conocer a Cristo según la carne”, 2 Cor. v. 16, una travesura

mucho mejorada por la abominación de las imágenes necias. Pero esto es lo que pretendo:

las gracias de la persona de Cristo, ya que está investido con el oficio de mediación, esta

eminencia espiritual, hermosura y belleza, según lo designado y ungido por el Padre para

la gran obra de llevar a casa a todos. sus elegidos a su seno.

Ahora, a este respecto, la Escritura lo describe como sumamente excelente, atractivo

y deseable, muy por encima de la comparación con el bien creado más importante,

más selecto o con cualquier cariño imaginable.

Sal. xlv. 2 , “Tú eres más hermoso que los hijos de los hombres: la gracia

es49derramado en tus labios ". 97 Él es, sin comparación, más hermoso y lleno de gracia
que cualquiera aquí abajo, ָ‫ י ְָּפי ִָפית‬, ( japhiaphitha ); la palabra se duplica para aumentar

su significado y exaltar su tema más allá de toda comparación. ‫שופרך מלכא משיחא‬

‫ עדיפ מבני נשא‬, dice la paráfrasis caldea: "Tu justicia, oh rey Mesías, es más excelente

que los hijos de los hombres". " Pulcher admodum præ filiis hominum "; - muy
deseable. La belleza y la gloria internas se expresan aquí por la forma, la forma y la

apariencia externas; 98 porque eso era muy estimado en los que iban a gobernar o

gobernar. Is. iv. 2, el profeta, al llamarlo "El renuevo del Señor" y "El fruto de la tierra",

afirma que será "hermoso y glorioso, excelente y hermoso"; “Porque en él habita

corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, Col. ii. 9 .

Cant. v. 9 , se pregunta a la esposa en cuanto a esto mismo, incluso en cuanto a las

excelencias personales del Señor Cristo, su amado: "¿Qué es tu amado" (dicen las hijas

de Jerusalén) "más que otro amado, oh hermosa entre las mujeres? ¿Qué es tu Amado

más que otro amado? " y ella devuelve esta respuesta, versículo 10 , "Mi Amado es blanco

y rubicundo, el principal entre diez mil"; y así procede a una descripción particular de él

por sus excelencias hasta el final del capítulo, y llega a la conclusión de que “es

absolutamente encantador”, versículo 16 ; de lo cual en general después. En particular,

aquí se afirma que es "blanco y rubicundo"; una mezcla debida de los colores que

componen la tez más bella.

1 Es blanco en la gloria de su Deidad y rubicundo en la preciosidad de

su humanidad . “Sus dientes están blancos de leche y sus ojos rojos de vino”, Gen.

xlix. 12 . La blancura (si se me permite decirlo así) es la tez de la gloria. En esa aparición

del Altísimo, el "Anciano de días", Dan. vii. 9 , se dice: "Su manto era blanco como la

nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura"; - y de Cristo en su transfiguración,

cuando tenía sobre él un poderoso lustre de la Deidad, “Su rostro resplandecía como el

sol, y su vestido era blanco como la luz”, Mat. xvii. 2; que, en la frase de otro evangelista,

es: "Blancos como la nieve, para que ningún lavador en la tierra pueda

blanquearlos", Marcos ix. 3 . Era una gloria divina, celestial, incomparable que estaba

sobre él, Apocalipsis i. 14 . Por lo tanto, se dice que los ángeles y los santos glorificados,

que siempre lo contemplan, y que son completamente traducidos a la imagen de la misma

gloria, están vestidos con ropas blancas. 99 Su blancura es su Deidad, y su gloria.50Y por

este motivo, el parafrasto caldeo atribuye todo este pasaje a Dios. “Ellos dicen”, dice él,

“a la casa de Israel: '¿Quién es el Dios a quien tú servirás?' etc. Entonces comenzó la

congregación de Israel a declarar las alabanzas del Gobernante del mundo, y dijo: 'Serviré

a ese Dios que está vestido con un manto blanco como la nieve, el esplendor de la gloria

de cuyo rostro es como fuego. ' También es rubicundo por la belleza de su humanidad. El

hombre fue llamado Adán, de la tierra roja de la que fue creado. La

palabra usada aquí 100 lo señala como el segundo Adán, participante de carne y sangre,

porque los hijos también participaron de lo mismo, Heb. ii. 14 . Después se declarará la

belleza y la hermosura del Señor Jesús en la unión de ambos en una sola persona.

2 días . Es blanco en la belleza de su inocencia y santidad, y rubicundo en

la sangre de su oblación. La blancura es la insignia de la inocencia y la santidad. Se dice

de los nazareos, por su santidad típica, “Eran más puros que la nieve, más blancos que la

leche”, Lam. iv. 7 . Y el profeta nos muestra que el escarlata, el rojo y el carmesí son los

colores del pecado y la culpa; blancura de la inocencia, 101 Isa. I. 18 . Nuestro Amado era

“un Cordero sin defecto y sin mancha”, 1 Ped. I. 19 . “No pecó, ni se halló engaño en su

boca”, 1 Ped. ii. 22. Él era “santo, inocente, sin mancha, apartado de los

pecadores”, Heb. vii. 26 ; como luego aparecerá. Y sin embargo, el que era tan pálido en

su inocencia, se ruborizó en su propia sangre; y que de dos maneras: - Naturalmente , en

el derramamiento de su sangre, su sangre preciosa, en esa agonía de su alma cuando

gruesas gotas de sangre se escurrieron al suelo, Lucas xxii. 44 ; como también cuando los

látigos y los espinos, los clavos y las lanzas la derramaron en abundancia: “Salió sangre

y agua”, Juan xix. 34 . Estaba rubicundo por estar completamente empapado en su propia

sangre. Y moralmente , por la imputación del pecado, cuyo color es rojo y carmesí. “Al

que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros”, 2 Cor. v. 21. El que era blanco,

se ruborizó por nosotros, derramando su sangre en oblación por el pecado. Esto también

le da gracia: por su blancura cumplió la ley; con su enrojecimiento satisfizo la

justicia. “Este es nuestro Amado, oh hijas de Jerusalén”.

3 días . También se expresa aquí su entrañable excelencia en la administración de

su reino . 102 Es blanco en amor y misericordia para con los suyos; rojo de justicia y

venganza hacia sus enemigos, Isa. lxiii. 3 ; Ap. xix. 13 .

 Hay tres cosas en general en las que esta excelencia personal51y la gracia de Cristo

el Señor consisten en: - (1.) Su aptitud para guardar, de la gracia de la unión y los efectos

necesarios adecuadas de los mismos. (2.) Su plenitud para salvar, de la gracia de la

comunión; o las gratuitas consecuencias de la gracia de la unión. (3 .) Su excelencia para

agradar, desde su completa adecuación a todas las necesidades de las almas de los

hombres: -
( 1ª .) Su aptitud para salvar, - su ser ἱκανὸς , un Salvador apto, apto para el

trabajo; y esto, digo, es de su gracia de unión . La unión de las naturalezas de Dios y del

hombre en una sola persona lo hizo apto para ser un Salvador supremo. Él pone su mano

sobre Dios, participando de su naturaleza, Zac. xiii. 7 ; y él pone su mano sobre nosotros,

siendo partícipe de nuestra naturaleza, Heb. ii. 14, 16: y así se convierte en un jornalero,

o árbitro entre ambos. De esta manera él llena toda la distancia que el pecado abrió entre

Dios y nosotros; y nosotros, que estábamos lejos, somos hechos cercanos en él. Por este

motivo, tenía suficiente espacio en su pecho para recibir, y suficiente poder en su espíritu

para soportar, toda la ira que estaba preparada para nosotros. El pecado era infinito sólo

con respecto al objeto ; y el castigo era infinito con respecto al tema . Esto surge de su

unión.

La unión es la conjunción de las dos naturalezas de Dios y el hombre en una

persona, Juan i. 14 ; Es un. ix. 6 ; ROM. I. 3, ix. 5 . Las consecuencias necesarias de lo

cual son:

[1 ] La subsistencia de la naturaleza humana en la persona del Hijo de Dios, que no

tiene subsistencia propia, Lucas i. 35 ; 1 Tim. iii. 16 .

[2 ] Κοινωνία ἰδιωμάτων , - esa comunicación de atributos en la persona, por la

cual las propiedades de una u otra naturaleza se hablan promiscuamente de la persona de

Cristo, bajo el nombre que sea, de Dios o de hombre, se hable de él, Hechos xx. 28,

iii. 21 .

[3 ] La ejecución de su oficio de mediación en su sola persona, respecto de ambas

naturalezas: en la que es considerable, ὁ ἐνεργῶν , - el agente, Cristo mismo, Dios y
hombre. Él es el principium quo , ἐνεργητικὸν , - el principio que da vida y eficacia a

toda la obra; y, a continuación, 2 DLY , The quod principium , - que el que opera, que es
ambas naturalezas claramente consideradas. 3 días . El ἐνέργεια , o δραστικὴ τῆς

φύσεως κίνησις , - el funcionamiento eficaz en sí mismo de cada naturaleza. Y, por

último , el ἐνέργημα , oἀποτέλεσμα , - el efecto producido, que surge de todos y se

relaciona con todos ellos: resolviendo así la excelencia de la que hablo en su unión

personal.

(2 ) Su plenitud para salvar, de la gracia de la comunión o de los efectos de su unión,

que son gratuitos; y consecuencias de ello, que es todo el mobiliario que recibió del Padre

por la unción del Espíritu, para la obra de nuestra salvación: "Puede también salvar

perpetuamente a los que por él vienen a Dios", Heb . vii. 25 ; habiéndole comunicado

toda la plenitud con este fin: “para ello52agradó al Padre que en él habitase toda plenitud

”, Col. i. 19 ; y no recibió “el Espíritu por medida”, Juan iii. 34 . Y de esta plenitud saca

una provisión adecuada para todos los que son suyos; “Gracia sobre gracia”, Juan

i. 16 . Si le hubieran dado por medida, lo habríamos agotado.

(3 ) Su excelencia para agradar, desde su completa adecuación a todas las

necesidades de las almas de los hombres. No hay hombre alguno que tenga alguna

carencia en cuanto a las cosas de Dios, sino que Cristo será para él lo que quiere: hablo

de los que le fueron dados por su Padre. Esta muerto ? 103 Cristo

es vida . ¿Es débil ? Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. ¿Tiene

el sentimiento de culpa sobre él? Cristo es justicia completa , - "El SEÑORnuestra justicia

". Muchas pobres criaturas son sensibles a sus necesidades, pero no saben dónde está su

remedio. De hecho, ya sea vida o luz, poder o alegría, todo está envuelto en él.

Esto, entonces, por el momento, puede bastar en general para hablar de la gracia

personal del Señor Cristo: - Él tiene aptitud para salvar, teniendo piedad y habilidad,

ternura y poder, para llevar a cabo esa obra al máximo; y una plenitud para salvar, de

redención y santificación, de justicia y del Espíritu; y una adecuación a las necesidades

de todas nuestras almas: por lo que se vuelve sumamente deseable, sí, completamente
encantador; como luego aparecerá en particular. Y en cuanto a esto, en primer lugar, los

santos tienen una comunión distinta con el Señor Cristo; la forma en que se declarará en

el capítulo siguiente.

Sólo de esta entrada que se ha hecho en la descripción de Aquel con quien los santos

tienen comunión, podrían tomarse algunos motivos para incitarnos a ello; como también

consideraciones para poner al descubierto la desnudez e insuficiencia de todas las demás

formas y cosas en las que los hombres dedican sus pensamientos y deseos, algo puede

proponerse ahora. Las hijas de Jerusalén, profesoras comunes y corrientes, habiendo

escuchado a la esposa describir a su Amado, Cant. v. 10-16 , etc., instantáneamente se

sienten incitados a buscarlo junto con ella; Cap. vi. 1, “¿A dónde se desvió tu

Amado? para que le busquemos contigo ”. Lo que Pablo dice de los que lo crucificaron,

puede decirse de todos los que lo rechazan o rehúsan tener comunión con él: "Si lo

hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria"; - Si los hombres lo

conocieran, si lo conocieran en alguna medida, no rechazarían al Señor de la gloria. Él

mismo los llama "simples", "necios" y "burladores", que desprecian su amable

invitación, Prov. I. 22 . No hay quien desprecie a Cristo, sino sólo los que no le

conocen; cuyos ojos el dios de este mundo cegó, para que no vieran su gloria. Las almas

de los hombres buscan naturalmente algo sobre lo que descansar y descansar, algo para

saciar.53y deleitarse con lo que puedan tener comunión; y hay dos formas en las que los

hombres proceden en la búsqueda de lo que pretenden. Algunos ponen ante ellos algún

fin seguro, tal vez placer, provecho o, en la religión misma, aceptación ante Dios; otros

buscan algún fin, pero sin ninguna certeza, complaciéndose ahora con un camino, ahora

con otro, con varios pensamientos y caminos, como ellos, Isa. lvii. 10- porque algo entra

por la vida de la mano, no se rinden, aunque estén cansados. Cualquiera que sea la

condición en la que se encuentre (ya sea en la codicia que persigue algún fin determinado,

ya sea secular o religioso; o vagando en su propia imaginación, cansándose en la amplitud

de sus caminos), compare un poco lo que apunta, o lo que es. lo haces, con lo que ya has

oído de Jesucristo: si algo que te propongas sea semejante a él, si algo deseas que sea
igual a él, que sea rechazado como uno que no tiene forma ni hermosura en él; pero si, en

verdad, todos tus caminos son vanidad y aflicción de espíritu, en comparación con él,

¿por qué gastas tu "dinero en lo que no es pan, y tu trabajo en lo que no satisface?"

Usa 1. Tú que aún estás en la flor de tus días, lleno de salud y fuerza, y, con todo el

vigor de su espíritu, persiga una cosa, otra, considere, lo ruego, ¿qué son todos sus amados

para este Amado? ¿Qué has conseguido con ellos? Veamos la paz, la tranquilidad, la

seguridad de la bendición eterna que te han dado. Sus sendas son sendas tortuosas, el que

va por ellas no conocerá la paz. He aquí un objeto apropiado para sus más selectos afectos,

uno en el que pueden encontrar descanso para sus almas, uno en el que no hay nada que

los afligirá y perturbará hasta la eternidad. He aquí, él está a la puerta de vuestras almas

y llama: ¡No lo rechaces, no sea que lo busques y no lo encuentres! Te ruego que lo

estudies un poco; no lo amas, porque no lo conoces. ¿Por qué uno de ustedes gasta su

tiempo en ociosidad y necedad, y desperdicia un tiempo precioso? tal vez

libertinamente? ¿Por qué otro se asocia y se reúne con los que se burlan de la religión y

de las cosas de Dios? Simplemente porque no conoces a nuestro querido Señor

Jesús. ¡Oh, cuando se les revele y les diga que es Jesús, a quien ustedes menospreciaron

y rechazaron, cómo romperá sus corazones y los hará llorar como una paloma por haberlo

descuidado! y si nunca llegas a conocerlo, hubiera sido mejor que nunca lo hubieras

conocido. Aunque se le llame hoy, no endurezcáis vuestro corazón. hubiera sido mejor

que nunca hubieras estado. Aunque se le llame hoy, no endurezcáis vuestro

corazón. hubiera sido mejor que nunca hubieras estado. Aunque se le llame hoy, no

endurezcáis vuestro corazón.

Uso 2. Ustedes que quizás estén buscando fervientemente una justicia y sean

personas religiosas , consideren un poco con ustedes mismos: ¿tiene Cristo el lugar que

le corresponde en sus corazones? ¿Es tu todo? ¿Morará él en tus pensamientos? ¿Lo

conoces en su excelencia y deseabilidad? ¿De verdad cuentas todas las cosas "pérdida y

estiércol" por54su excelentísima excelencia? o más bien, ¿prefieres casi cualquier cosa

del mundo antes que eso? Pero más de estas cosas después.
94 Hechos XV. 11 ; ROM. xvi. 24 ; 1 Cor. xvi. 23 ; 2
Cor. xiii. 14 ; Ga. vi. 18 ; Ef. vi. 24 .
95 Prov. I. 9, iii. 22, 34 ; Cant. iii. 6–11, v. 9–16 , etc.
96 Esdras ix. 8 ; Hechos iv. 33 ; Lucas ii. 40 ; Esther
ii. 17 ; SAL. lxxxiv. 11 ; Ef. ii. 6 ; Hechos XV. 40, xviii. 27 ; ROM. I. 7,
iv. 4, 16, v. 2, 20, xi. 5, 6 ; 2 Tes. ii. 16 ; Tito. iii. 7 ; Ap. i. 4 , etc.
97 Isa. xi. 1 ; Jer. xxiii. 5, xxxiii. 15 ; Zac. iii. 8, vi. 12 .
98 Ὁς ἡδὺ καλὸς ὅταν ἔχει νοῦν σώφρονα πρῶτον μὲν εἶδος ἄξιον
τυραννίδος. - Porfirio. en Isag. Inde Suetonius de
Domitiano . “ Commendari se verecundiâ oris adeo sentiebat, ut apud
senatum sic quondam jactaverit; usque adhuc certe animum meum
probastis et vultum. ”- Sueton. Domit., Gorra. xviii. “ Formæ elegantia
en Rege laudatur, non quod per se decor oris magni æstimari debeat,
sed quia in ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles. ”- Calvin in
loc.
99 Ap. iii. 4, 5, vi. 11, vii. 9, 13, xix. 14 .
100 ‫ח וְּ אָ דֹום‬ ֹ ַ‫ּדֹודי צ‬
ִ , Cant. v. 10 .
101 “ Alii candidum exponunt esse puris et probis, rubrum et
cruentum reprobis ad eos puniendos ut Isaia, cap. lxiii. dicitur, ‫ּדּוע‬ ַ ַ‫מ‬
‫ אָ דֹם ִל ְּלבּוׁשֶׁ ָך‬. Cur rubet vestimenta tua? quod nostri minus recte de
Christi passione exponunt. ”- Mercer . en loc.
102 Ap. vi. 2 .
103 Col. iii. 4 ; 1 Cor. I. 24, 30 ; Jer. xxiii. 6 .

De Comunion

Capítulo III.

Del modo y la manera en que los santos mantienen la comunión con el Señor Cristo en

cuanto a la gracia personal - La relación conyugal entre Cristo y los

santos, Cant. ii. 16 ; Es un. liv. 5 , etc .; Cant. iii. 11 , abierto - El camino de la comunión

en la relación conyugal, Os. iii. 3 ; Cant. I. 15 - De parte de Cristo - De parte de los

santos.

(2.) LO siguiente que se considera es la forma en que mantenemos la comunión con

el Señor Cristo, con respecto a esa gracia personal de la que hemos hablado. Ahora bien,

la Escritura manifiesta que esto es por medio de una relación conyugal. Él está casado

con nosotros y nosotros con él; cuya relación espiritual va acompañada de convenientes
afectos conyugales. Y esto nos da comunión con él en cuanto a sus excelencias

personales.

Esto lo expresa el cónyuge, Cant. ii. 16 , "Mi Amado es mío y yo soy de él"; - “Él es

mío, lo poseo, tengo interés en él, como mi cabeza y mi esposo; y yo soy suyo, poseído

por él, poseído por él, entregado a él; y eso como mi Amado en una relación conyugal. "

Entonces Isa. liv. 5 , “Tu Hacedor es tu marido; el SEÑOR de los ejércitos es su

nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra será llamado ”. Esto se

presenta como la razón por la cual la iglesia no se avergonzará ni se confundirá en medio

de sus problemas y pruebas: está casada con su Hacedor y su Redentor es su

esposo. E Isaías, cap. lxi. 10 , exponiendo la gloria mutua de Cristo y su iglesia en su

caminar juntos, dice que es "como el novio se engalana con ornamentos, y como la novia

se adorna con joyas". Tal es su condición, porque tal es su relación; que también expresa

más adelante, cap. lxii. 5, “Como el gozo del esposo por la esposa, así se regocijará el

Dios tuyo por ti”. Como ocurre con tales personas en el día de sus desposorios, en el día

de la alegría de sus corazones, así ocurre con Cristo y sus santos en esta relación. Él es

un esposo para ellos, siempre que pueda estar con ellos de acuerdo con el estado y la

condición en que los haya llevado.

Para ello contamos con su fiel compromiso, Os. ii. 19, 20 , "Lo haré", dice,

"desposar55tú a mí para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, juicio, bondad

amorosa y misericordia. Incluso te desposaré conmigo en fidelidad ". Y es el diseño

principal del ministerio del evangelio, prevalecer con los hombres para que se entreguen

al Señor Cristo, mientras él revela su bondad en este compromiso. Por eso Pablo les dice

a los Corintios, 2 Cor. xi. 2 , que los había "desposado con un solo marido, para

presentarlos como una virgen pura a Cristo". En esto les había prevalecido, mediante la

predicación del evangelio, que se entregaran como virgen al que los había desposado

consigo mismo como marido.

Y esta es una relación en la que el Señor Jesús se deleita en extremo e invita a otros

a contemplarlo en esta su gloria, Cant. iii. 11 , “Salid”, dice él, “Oh hijas de Jerusalén, y
he aquí al rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre en el día de sus

desposorios y en el día del gozo de su corazón”. Llama a las hijas de Jerusalén (todo tipo

de profesoras) para que lo consideren en la condición de desposar y desposar su iglesia

consigo mismo. Además, les dice que encontrarán en él dos cosas eminentemente por este

motivo: 1. Honor. Es el día de su coronación, y su esposa es la corona con la que es

coronado. Porque como Cristo es diadema de hermosura y corona de gloria a Sion,Es

un. xxviii. 5 ; así también Sión le es diadema y corona, Isa. lxii. 3 . Cristo hace de esta

relación con sus santos su gloria y su honor. 2. Deleite. El día de sus desposorios, de

tomar en su seno a las pobres almas pecadoras, es el día de la alegría de su corazón. Juan

no era más que el amigo del Esposo, que se paró y escuchó su voz, cuando estaba tomando

a su esposa para él; y se regocijó mucho, Juan iii. 29 : ¡cuánto más, entonces, debe ser el

gozo y la alegría del Esposo mismo! incluso lo que se expresa, Sof. iii. 17 , "se regocija

con gozo, se regocija con el canto".

Es la alegría del corazón de Cristo, la alegría de su alma, llevar a los pobres

pecadores a esta relación con él. Se regocijó en sus pensamientos desde la

eternidad, Prov. viii. 31 ; y expresa siempre la mayor disposición para someterse a la

ardua tarea que se requiere para ello, Sal. SG. 7, 8 ; Heb. X. 7 ; sí, sufrió como una mujer

de parto, hasta que lo hubo logrado, Lucas xii. 50 . Porque amaba a su iglesia, se entregó

a sí mismo por ella, Ef. v. 25 , despreciando la vergüenza y soportando la

cruz, Heb. xii. 2 , para que él pudiera disfrutar de su esposa, - para que él sea para ella, y

ella para él, y no para otro, Os. iii. 3. Esto es alegría cuando es coronado así por su

madre. Son los creyentes los que son madre y hermano de este Salomón, Matt. xii. 49,

50 . Lo coronan en el día de sus desposorios, entregándose a él y convirtiéndose en su

gloria, 2 Cor. viii. 23 .

Así, expone toda su comunión con su Iglesia bajo este 56alusión, y eso con mayor

frecuencia. El momento de tomar la iglesia para sí es el día de su matrimonio; y la iglesia

es su esposa, su esposa, Apocalipsis xix. 7, 8 . El entretenimiento que ofrece a sus santos

es una cena de bodas, Matt. xxii. 3 . Las gracias de su iglesia son los ornamentos de su
reina, Sal. xlv. 9-14 ; y la comunión que tiene con sus santos es como la que tienen los

que se aman mutuamente en una relación conyugal, Cant. I. Por lo tanto, Pablo, al

describir estos dos, hace transiciones repentinas e insensibles de uno a otro, - Ef. v., del

versículo 22 al versículo 32 ; concluyendo todo con una aplicación a Cristo y a la iglesia.

Habrá de preguntarse ahora, a continuación, cómo es que mantenemos la comunión

con la persona de Cristo en lo que respecta a las relaciones y afectos conyugales, y en qué

consiste esto. Ahora, aquí hay algunas cosas que son comunes a Cristo y los santos, y

algunas cosas que son peculiares a cada uno de ellos, según lo requiera la naturaleza de

esta relación. El conjunto puede reducirse a estas dos cabezas: - [1.] Una renuncia mutua

de sí mismos el uno al otro; [2.] Afectos mutuos, consecuentes, conyugales.

[1.] Hay una renuncia mutua, o un traspaso de sus personas entre sí. Este es el primer

acto de comunión, en cuanto a la gracia personal de Cristo. Cristo se entrega al alma, para

ser suyo, en cuanto a todo el amor, el cuidado y la ternura de un esposo; y el alma se

entrega por completo al Señor Cristo, para ser suyo, en cuanto a toda obediencia tierna y

amorosa. Y aquí está el principal desposorio de Cristo y de los santos. Esto, en el profeta,

se establece en una parábola de sí mismo y una ramera, Os. iii. 3 , "Tú permanecerás para

mí", le dijo él, "no serás para otra, y yo seré para ti". - “Pobre ramera”, dice el Señor

Cristo, “te compré para mí por el precio de mi propia sangre; y ahora, esto es lo que

consentiremos, -YO SERÉ PARA TI Y TÚ SERÁS PARA MÍ y no para otro.

1 . Cristo se entrega al alma , con todas sus excelencias , justicia, preciosidad,

gracias y eminencias, para ser su Salvador, cabeza y esposo, para habitar por siempre con

ella en esta santa relación. Él mira las almas de sus santos, las quiere bien, las considera

hermosas y hermosas, porque él las ha hecho así. Cant. I. 15 , “He aquí, tú eres hermosa,

compañera mía; he aquí, eres hermosa; tienes ojos de paloma ". Que los demás piensen

lo que quieran, Cristo lo redobla, que las almas de sus santos son muy hermosas, incluso

perfectas, por su hermosura, que él pone sobre ellos, Ez. xvi. 14 , - "He aquí, tú eres

hermosa, eres hermosa": 104particularmente, que su luz espiritual es excelente y

gloriosa; como ojos de paloma, tiernos, perspicaces, claros y resplandecientes. Por tanto,
añade que el patético deseo del57disfrute de esta su esposa, Cant. ii. 14 , “Paloma mía”,

dice él, “que estás en las hendiduras de la peña, en los lugares secretos de las escaleras,

déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz; porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro; -

“No te escondas, como quien vuela a las hendiduras de las rocas; no se desanime, como

quien se esconde detrás de las escaleras y teme acercarse a la compañía que pregunta por

ella. No sea abatido tu espíritu ante la debilidad de tus súplicas; déjame oír aún tus

suspiros y gemidos, tu respiración y partidas hacia mí; son muy dulces, muy deliciosos;

y tu semblante espiritual, tu apariencia en las cosas celestiales, es hermoso y delicioso

para mí ”. Tampoco la deja así, pero, cap. iv. 8, la presiona fuertemente para una [unión]

más estrecha con él en este vínculo conyugal: “Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía,

conmigo desde el Líbano: mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y

Herman, desde los leones 'guaridas, de los montes de los leopardos; " - “Estás errante

(como los israelitas de antaño), entre leones y leopardos, pecados y angustias; ven de allí

a mí, y te daré refrigerio ”, Mat. xi. 28 . Ante esta invitación, el cónyuge concluye

audazmente, Cant. vii. 10, que el deseo de Cristo es hacia ella; que en verdad la ama y

aspira a llevarla a esta comunión consigo mismo. Así que, al llevar a cabo esta unión,

Cristo se otorga libremente a sí mismo sobre el alma. Precioso y excelente como es, se

convierte en nuestro. Él se obliga a serlo; y con él, todas sus gracias. Por eso dice la

esposa: “Mi amado es mío; en todo lo que es, es mío ". Porque él es justicia, 105 él es

“ JEHOVÁ justicia nuestra”, Jer. xxiii. 6 . Porque él es la sabiduría de Dios, y el poder de

Dios, él es "hecho para nosotros sabiduría", etc., 1 Cor. I. 30 . Así, "la rama del SEÑORes

hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra es excelente y hermoso para los que han

escapado de Israel ”, Isa. iv. 2 . Esto es lo primero de parte de Cristo: la donación gratuita

y otorgándose a sí mismo sobre nosotros para ser nuestro Cristo, nuestro Amado, en

cuanto a todos los fines y propósitos del amor, la misericordia, la gracia y la gloria; para

lo cual en su mediación está diseñado, en un pacto matrimonial que nunca se

romperá. Esta es la suma de lo que se pretende: - El Señor Jesucristo, capacitado y

preparado, por la realización y el mobiliario de su persona como mediador, y la gran

adquisición de gracia y gloria que ha hecho, para ser esposo de sus santos. , su iglesia, se

ofrece a sí mismo en las promesas del evangelio a ellos en todo lo que es deseable; los

convence de su buena voluntad hacia ellos y de su total suficiencia para suplir sus

necesidades; y con su consentimiento para aceptarlo, que es todo lo que él requiere o

espera de sus manos, se compromete en un pacto matrimonial que será de ellos para

siempre.

2. De parte de los santos , es su consentimiento libre y voluntario para recibir, 58abrazar

y someterse al Señor Jesús, como su esposo, Señor y Salvador, permanecer con él,

someter sus almas a él y ser gobernado por él para siempre.

Ahora bien, esto en el alma es inicial o el consentimiento solemne en la primera

entrada de la unión; o consecuente, en actos renovados de consentimiento todos nuestros

días. Hablo de él especialmente en este último sentido, en el que es propio de la

comunión; no en el primero, en el que se concentra principalmente en la unión.

Hay dos cosas que completan esta auto-resignación del alma: -

(1.) El gusto de Cristo, por su excelencia, la gracia y adecuación, muy por encima

de todos los demás queridos lo que sea, lo que prefieren en el juicio y la mente por encima

de todos ellos. En el lugar antes mencionado, Cant. v. 9 , la esposa siendo fuertemente

presionada, por profesores en general, para que exprese sus pensamientos acerca de la

excelencia de su Amado en comparación con otras expresiones de cariño, responde

expresamente que él es "el mayor de diez mil, sí", versículo 16, “Completamente

encantador”, infinitamente más allá de la comparación con el bien creado o el cariño más

selecto imaginable. El alma mira todo lo que hay en este mundo, "los deseos de la carne,

los deseos de los ojos y el orgullo de la vida", y ve que todo es vanidad, que "el mundo

pasa, y sus concupiscencias”, 1 Juan ii. 16, 17 . Estos amados no se pueden comparar con

él. También ve la justicia legal, la irreprensibilidad ante los hombres, la rectitud de

conversación, los deberes tras la convicción, y concluye de todo como lo hace

Pablo, Fil. iii. 8 , "Sin duda, considero todas estas cosas como pérdida por la excelencia

del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor". Lo mismo ocurre con la iglesia, Os. xiv. 3,
rechace todas las ayudas que aparezcan, - tan buenas como Asur, tan prometedoras como

los ídolos, - para que sólo Dios sea preferido. Y esta es la entrada del alma en la comunión

conyugal con Jesucristo en cuanto a la gracia personal, la constante preferencia por él

sobre todos los pretendientes a sus afectos, contando toda pérdida y estiércol en

comparación con él. La amada paz, las amadas relaciones naturales, la amada sabiduría y

el saber, la amada justicia, los amados deberes, [son] toda pérdida, comparados con

Cristo.

(2.) La aceptación de Cristo por la voluntad , como su único esposo, Señor y

Salvador. A esto se le llama "recibir" a Cristo, Juan i. 12 ; y no está destinado solo a ese

acto solemne por el cual en la primera entrada nos cerramos con él, sino también al marco

constante del alma en permanecer con él y poseerlo como tal. Cuando el alma consiente

en tomar a Cristo en sus propios términos, para salvarlo a su manera, 106 y dice: “Señor,

quisiera tenerte a ti y la salvación a mi manera, para que pudiera59han sido en parte de

mis esfuerzos, y por así decirlo por las obras de la ley; Ahora estoy dispuesto a recibirte

y a ser salvo en tu camino, simplemente por gracia; y aunque hubiera caminado según mi

propia mente, ahora me entrego por completo a ser gobernado por tu Espíritu: porque en

ti tengo justicia y fuerza, 107en ti soy justificado y me glorío; - entonces lleva a cabo la

comunión con Cristo en cuanto a la gracia de su persona. Este es recibir al Señor Jesús en

su hermosura y eminencia. Deje que los creyentes ejerciten su corazón abundantemente

en esto. Esta es la comunión escogida con el Hijo Jesucristo. Recibámoslo en todas sus

excelencias, como él se otorga a nosotros; - ser frecuente en pensamientos de fe,

comparándolo con otros amados, pecado, mundo, justicia legal; y prefiriéndolo a él antes

que a ellos, contándolos a todos como pérdida y estiércol en comparación con él. Y

dejemos que nuestras almas sean persuadidas de su sinceridad y voluntad de entregarse a

sí mismo, en todo lo que es, como mediador para nosotros, para ser nuestro; y que nuestro

corazón se entregue a él. Digámosle que seremos para él y no para otro: que lo sepa por

nosotros; se deleita en escucharlo, sí, él dice: "Dulce es nuestra voz, y hermoso nuestro

semblante"; - y no fallaremos en el tema de un dulce refrigerio con él.

104
“ Repetit non citra πάθος , en tu pulchra es. ”- Mercer .
105
Isa. xlv. 24, 25 .
106
Rom. ix. 31, 32, x. 3, 4 .
107
Isa. xlv. 24 .
 Digresión I.

Algunas excelencias de Cristo se proponen a consideración, para hacer que nuestros

corazones lo adoren - Su descripción, Cant. v. , abierto.

PARA fortalecer nuestros corazones en la resignación mencionada de nosotros

mismos ante el Señor Cristo como nuestro esposo, como también para dar paso a la

conmoción de nosotros a esos afectos conyugales consecuentes de los que luego se hará

mención, me desviaré a una más completa descripción de algunas de las excelencias

personales del Señor Cristo, por las cuales los corazones de sus santos en verdad le son

queridos.

En “El SEÑOR justicia nuestra”, entonces, consideren estas cosas subsiguientes; que

son sumamente adecuados para prevalecer sobre nuestros corazones para que se

entreguen a sí mismos para ser completamente suyos:

1. Es sumamente excelente y deseable en su 108 Deidad y la gloria de ella. Él es

" Jehová justicia nuestra ", Jer. xxiii. 6 . En el regocijo de Sion por su llegada a ella, este

es el fondo, "He aquí tu Dios!" Es un. SG. 9 . “Hemos visto su gloria”, dice el 60

apóstol. ¿Qué gloria es esa? “La gloria del Hijo unigénito de Dios”, Juan i. 14 . Los

santos más selectos han tenido miedo y se han asombrado de la belleza de un ángel; y los

pecadores más valientes han temblado ante la gloria de una de esas criaturas de apariencia

humilde, que representa sólo la parte posterior de su gloria, quienes, sin embargo, ellos

mismos, en su más alto avance, cubren sus rostros ante la presencia de nuestro Amado,

como conscientes a sí mismos de su absoluta incapacidad para soportar los rayos de su

gloria, Isa. vi. 2 ; Juan xii. 39–41 . Él es " el compañero de Jehová de los

ejércitos ", Zac. xiii. 7. Y aunque una vez apareció en forma de sirviente, sin embargo,

“pensó que no era un robo ser igual a Dios”, Fil. ii. 6 . En la gloria de esta majestad habita

en una luz inaccesible. No podemos “mediante la búsqueda encontrar al Todopoderoso a

la perfección: es tan alto como el cielo; ¿Qué podemos hacer? más profundo que el

infierno; que podemos saber su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar

”, Job xi. 7-9. Todos podemos decirnos unos a otros de esto: “Seguramente somos más
brutales que cualquier hombre, y no tenemos la inteligencia de un hombre. No

aprendimos sabiduría ni tenemos el conocimiento de lo santo. ¿Quién subió al cielo o

descendió? ¿Quién recogió el viento en sus puños? ¿Quién ató las aguas en un

manto? ¿Quién estableció todos los términos de la tierra? cuál es su nombre, y cuál es el

nombre de su Hijo, si puedes decirlo ”, Prov. xxx. 2-4 .

Si alguno preguntase, ahora, con ellos en los cánticos, ¿qué hay en el Señor Jesús,

nuestro amado, más que en otros amados, que lo haga tan deseable, amable y digno de

acogida? ¿Qué es él más que los demás? Pregunto: ¿Qué es un rey más que

un mendigo ? Mucho en todos los sentidos. ¡Pobre de mí! esto no es nada; nacieron

iguales, deben morir iguales, y después de eso está el juicio. ¿Qué es un ángel más que

un gusano?? Un gusano es una criatura y un ángel ya no existe; a uno hizo que se

arrastrara por la tierra, y al otro lo hizo habitar en el cielo. Todavía hay una proporción

entre estos, están de acuerdo en algo; pero ¿qué son todas las cosas del mundo para el

Dios infinitamente bendecidas para siempre? ¿Se pondrá el polvo de la balanza o la gota

del balde en la balanza contra él? Este es aquel de quien los pecadores en Sion tienen

miedo y claman: "¿Quién de nosotros habitará con fuego devorador, quién de nosotros

habitará con fuego eterno?" Ahora puedo darles una idea de su excelencia en muchas de

esas propiedades y atributos por los que se descubre a sí mismo a la fe de los pobres

pecadores; pero como61el que entra en un jardín donde hay innumerables flores en gran

variedad, no recolecta todo lo que ve, sino cosechas aquí y allá una y otra, me esforzaré

por abrir una puerta y dar una entrada a la excelencia infinita de las gracias. del Señor

Jesús, ya que él es "Dios bendito por siempre", presentando al lector una o dos instancias,

dejándolo para que recoja para su propio uso lo que más le plazca. Por lo tanto, observe:

La infinita, infinita, ilimitada gracia y compasión que hay en aquel que es, por tanto,

nuestro esposo, como es el Dios de Sión. No es la gracia de una criatura , ni toda la gracia

que posiblemente pueda habitar a la vez en una naturaleza creada, lo que nos

servirá. Somos demasiado indigentes para estar equipados con tal suministro. Había una

plenitud de gracia en la naturaleza humana de Cristo, no recibió “el Espíritu por

medida”, Juan iii. 34 ; una plenitud como la de la luz del sol o del agua en el mar (no

hablo de comunicación, sino de suficiencia); una plenitud incomparablemente superior a

la medida de los ángeles: sin embargo, no era propiamente una plenitud infinita, era una

plenitud creada y, por lo tanto, limitada. Si pudiera concebirse como separado de la

Deidad, seguramente tantas almas sedientas y culpables, como todos los días beben

profundos y grandes tragos de gracia y misericordia de él, lo hundirían (si puedo hablar

así) hasta el fondo; es más, no podía permitirse ningún suministro, sino sólo de forma

moral. Pero cuando el conducto de su humanidad se une inseparablemente a la fuente

infinita e inagotable de la Deidad, ¿quién puede mirar en sus profundidades? Si, ahora,

hay suficiente gracia para los pecadores en un Dios todo suficiente, es en Cristo; y, de

hecho, en cualquier otro no puede haber suficiente. El Señor da esta razón para la paz y

la confianza de los pecadores, Isa. liv. 4, 5, “No serás avergonzado, ni serás

confundido; porque no serás avergonzado ”. Pero, ¿cómo será esto? ¡Tanto pecado, y sin

vergüenza! tanta culpa, y no confundido! “Tu Hacedor”, dice él, “es tu

marido; el SEÑOR de los ejércitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de

toda la tierra será llamado ". Este es el fondo de toda paz, confianza y consuelo, la gracia

y misericordia de nuestro Hacedor, del Dios de toda la tierra. Así se templan en él la

bondad y el poder; él nos hace y nos estropea, es nuestro Dios y nuestro Goël, nuestro

Redentor. “Mírame”, dice él, “y serás salvo; porque yo soy Dios, y nadie más

”, Isa. xlv. 22 , "Ciertamente, se dirá: En el SEÑOR tengo justicia", versículo 24.

Y por este motivo es que si todo el mundo debería (si así puede decirse) fijado a

beber libre gracia, la misericordia y el perdón, dibujo 109 de agua continuamente de las

fuentes de la salvación; si se dispusieran a sacar de una sola promesa, un ángel esperando

y clamando: “Bebed, amigos míos, sí, bebed en abundancia, tomad62mucha gracia y

perdón que sea en abundancia suficiente para el mundo de pecado que está en cada uno

de ustedes ”; - no podrían hundir la gracia de la promesa ni un pelo. Hay suficiente para

millones de mundos, si lo fueran; porque fluye hacia él desde una fuente infinita y sin

fondo. “No temas, gusano de Jacob, yo soy Dios, y no hombre”, es el fondo del consuelo
de los pecadores. Esta es la "cabeza de oro" mencionada, Cant. v. 11, esa preciosa fuente

de gracia y misericordia. Esta infinitud de la gracia, con respecto a su manantial y

manantial, responderá a todas las objeciones que puedan impedir que nuestras almas se

acerquen a la comunión con Él y de un abrazo libre de Él. ¿No nos conviene esto en todas

nuestras angustias? ¿Cuál es nuestra culpa finita ante ella? Muéstrame al pecador que

puede extender sus iniquidades a las dimensiones (si se me permite decirlo así) de esta

gracia. Aquí hay misericordia suficiente para el más grande, el más viejo, el más

obstinado transgresor: "¿Por qué moriréis, casa de Israel?" Presta atención a aquellos que

te robarían la Deidad de Cristo. Si no hubiera más gracia para mí que la que se puede

atesorar en un simple hombre, me regocijaría [si] mi porción pudiera estar debajo de las

rocas y las montañas.

Considere, por tanto, su amor eterno, libre e inmutable . Si el amor de Cristo por

nosotros fuera el amor de un simple hombre, aunque nunca tan excelente, inocente y

glorioso, debe tener un principio , debe tener un final y tal vez ser infructuoso.. El amor

de Cristo en su naturaleza humana hacia la suya es inmenso, intenso, tierno, precioso,

compasivo, abundantemente elevado por el sentido de nuestras miserias, el sentimiento

de nuestras necesidades, la experiencia de nuestras tentaciones; todo fluye de ese rico

acervo de gracia, piedad y compasión, que, a propósito para nuestro bien y suministro, le

fue otorgado: pero sin embargo, este amor, como tal, no puede ser infinito ni eterno, ni

absolutamente inmutable en sí mismo. Si ya no fuera así, aunque no hay paralelo ni

sondeado, sin embargo, nuestro Salvador no podría decir de ello, como lo hace: "Como

el Padre me amó, así yo os he amado", Juan xv. 9. Su amor no se puede comparar ni

igualar al amor divino del Padre, en esas propiedades de eternidad, fecundidad e

inmutabilidad, que son las principales anclas del alma, que se enrolla sobre el seno de

Cristo. Pero ahora, -

(1.) Es eterno : “Acércate a mí, oye esto; "No he hablado en secreto", dijo él, desde

el principio; desde que fue, allí estoy; y ahora me envió el Señor DIOS y su Espíritu

”, Isa. xlviii. 16 . Él mismo es “ayer, hoy y por los siglos”, Heb. xiii. 8 ; y también lo es
su amor, siendo él quien es "Alfa y Omega, el primero y el último, el principio y el fin, el

cual es, el que era y el que ha de venir", Apocalipsis i. 11 .

(2.) Incambiable . Nuestro amor es como nosotros ; como somos, así son todos

nuestros afectos: así es el amor de Cristo como él mismo . Amamos a uno63un día, y

odiarlo al siguiente. Él cambia, y nosotros también cambiamos: hoy es nuestra diestra,

nuestro ojo derecho; al día siguiente, "Córtalo, sácalo". 110 Jesucristo sigue siendo el

mismo; y también su amor. “En el principio puso los cimientos de la tierra; y los cielos

son obra de sus manos; perecerán, pero él quedará; todos envejecerán como un vestido; y

como vestidura los doblará, y serán mudados; pero él es el mismo, y sus años nunca faltan

”, Heb. I. 10-12 . El es el SEÑOR , y no cambia; y por lo tanto no somos consumidos. A

quien ama, ama hasta el fin. 111 Su amor es tal como nunca tuvo principio y nunca tendrá

fin.

(3.) También es fructífero , fructífero en todos los asuntos y efectos de gracia. Un

hombre puede amar a otro como a su propia alma, pero tal vez ese amor suyo no pueda

ayudarlo. De ese modo, puede compadecerse de él en la cárcel, pero no

aliviarlo; lamentarse de él en la miseria, pero no ayudarlo; sufre con él en la angustia,

pero no lo aliviará. No podemos amar la gracia en un niño, ni la misericordia en un

amigo; no podemos amarlos hasta el cielo, aunque puede ser el gran deseo de nuestra

alma. Fue el amor lo que hizo llorar a Abraham: "¡Ojalá Ismael viva delante de ti!" pero

puede que no sea así. Pero ahora el amor de Cristo, siendo el amor de Dios, es eficaz y

fructífero.en producir todas las cosas buenas que desea para su amada. Él ama la vida, la

gracia y la santidad en nosotros; también nos ama en el pacto, nos ama en el cielo. Amar

en él es propiamente querer el bien a cualquiera: todo lo bueno que Cristo quiere para

alguien con su amor, esa voluntad opera ese bien.

Estas tres cualidades del amor de Cristo lo hacen sumamente eminente y lo hacen

sumamente deseable. ¡Cuántos millones de pecados, en cada uno de los elegidos, cada

uno de los cuales fue suficiente para condenarlos a todos, ha vencido este amor! ¡Qué

montañas de incredulidad quita! Mira la conversación de cualquier santo, considera el

marco de su corazón, mira las muchas manchas y manchas, las impurezas y enfermedades

con que se contamina su vida, y dime si el amor que lleva con todo esto no debe ser

admirado. . ¿Y no es lo mismo con miles todos los días? ¡Qué corrientes de gracia,

purificadoras, perdonadoras, vivificadoras, auxiliares, fluyen de ella todos los días! Este

es nuestro Amado, oh hijas de Jerusalén.

2. Es deseable y digno de nuestra aceptación, considerado en su humanidad ; incluso

en eso también, en referencia a nosotros, es sumamente deseable. En esto, sólo señalaré

dos cosas: (1.) Su libertad del pecado ; (2.) Su plenitud de gracia ; - en ambos aspectos,

la Escritura lo presenta como sumamente encantador y amable.

(1.) Estaba libre de pecado ; - el Cordero de Dios 112 , sin mancha y sin defecto; el

macho del rebaño, para ser ofrecido a Dios, el64maldición cayendo sobre todas las demás

oblaciones, y sobre los que las ofrecen, Mal. I. 14 . La pureza de la nieve no se puede

comparar con la blancura de este lirio, de esta 113 rosa de Sarón, incluso desde el vientre:

“Porque tal sumo sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha, apartado de los

pecadores, ” Heb. vii. 26 . Las personas santificadas, cuyas manchas son en cualquier

medida lavadas, son sumamente hermosas a los ojos de Cristo mismo. “Tú 114 eres

hermosa,” dice él, “mi amor, no tienes ninguna mancha en ti.” ¡Cuán hermoso es,

entonces, el que nunca tuvo la menor mancha o mancha!

Es cierto, Adán en su creación tenía esta pureza inmaculada; así que tenía los

ángeles: pero vinieron inmediatamente de la 115 mano de Dios, y sin concurrencia de

alguna secundaria causa. Jesucristo 116 es una planta y raíz de la tierra seca, una flor del

tallo de Isaí, un capullo de los lomos del hombre pecador, nacido de un pecador, después

de que no hubo carne inocente en el mundo por cuatro mil. años, cada uno en la lista de

su genealogía infectado con ello. Tener una flor de maravillosa rareza para crecer en

el paraíso , un jardín de la plantación del propio Dios, no manchado en lo más mínimo,

no es tan extraño; pero, como habla el salmista (en otro tipo), escucharlo en un bosque ,

encontrarlo en un bosqueTener un capullo sin mancha en el desierto de naturaleza

corrupta, es algo que los ángeles pueden desear mirar. Es más, toda esta naturaleza no
sólo fue profanada, sino también maldita; no sólo inmundo, sino también culpable,

culpable de la transgresión de Adán, en quien todos hemos pecado. Que la naturaleza

humana de Cristo se derive de, por tanto, libre de culpa, libre de contaminación, es algo

que debe ser adorado.

Objeción. Pero dirás: “¿Cómo puede ser esto? ¿Quién sacará cosa limpia de

inmunda? ¿Cómo pudo Cristo tomar nuestra naturaleza y no sus contaminaciones y su

culpa? Si 117 Leví pagó diezmos en los lomos de Abraham, ¿cómo es que Cristo no pecó

en los lomos de Adán?

Respuesta. Hay dos cosas en el pecado original :

[1.] La culpa del primer pecado que se nos imputa. Todos pecamos en él. Ἐφ 'ᾧ

πάντες ἥμαρτον , Rom. v. 12 , ya sea que lo traduzcamos relativamente “en quien”, o

ilativamente, “habiendo pecado todos”, todo es uno: ese pecado es el pecado de todos

nosotros, - “ omnes eramus unus ille homo ”. Todos estábamos en pacto con él; no solo

era un jefe natural, sino también un jefe federal para nosotros. Como Cristo lo es para los

creyentes, Rom. v. 17 ; 1 Cor. xv. 22 , también lo era para todos nosotros; y su

transgresión de ese pacto nos es contado.

[2.] De él se deriva una naturaleza contaminada y corrupta: 118 "¿Quién puede sacar

cosa limpia de lo inmundo?" "Quesesenta y cincoque nace de la carne, carne es ”, y nada

más; cuya sabiduría y mente también se corrompe: una fuente contaminada tendrá

corrientes contaminadas. La primera persona corrompió la naturaleza , y

esa naturaleza corrompe a todas las personas que la siguen. Ahora, de ambos estos fue

Cristo más libre:

1 Nunca estuvo federalmente en Adán , por lo que no está sujeto a la imputación de

su pecado por ese motivo. Es cierto que el pecado le fue imputado cuando fue hecho

pecado; 119 de ese modo quitó el pecado del mundo, Juan i. 29 : pero le fue imputado en el

pacto del Mediador, por su suscepción voluntaria, y no en el pacto de Adán, por una

imputación legal. Si se le hubiera contado como descendiente de Adán, no habría sido un

sumo sacerdote apto para haber ofrecido sacrificios por nosotros, como si no estuviera
“separado de los pecadores”, Heb. vii. 26 . Si Adán hubiera permanecido en su inocencia,

Cristo no se hubiera encarnado, para haber sido un mediador para los pecadores; y por lo

tanto el consejo de su encarnación, moralmente, no tuvo lugar120 hasta después de la

caída. Aunque estaba en Adán en un sentido natural desde su primera creación, con

respecto al propósito de Dios, Lucas iii. 23, 38 , sin embargo, no estaba en él en el sentido

de la ley hasta después de la caída: de modo que, en cuanto a su propia persona, no tuvo

más que ver con el primer pecado de Adán, que con cualquier pecado personal de

[cualquiera] uno cuyo castigo asumió voluntariamente; ya que no somos responsables de

la culpa de aquellos progenitores que siguieron a Adán, aunque, naturalmente, no

estábamos menos en ellos que en él. Por tanto, sirvió a Dios todos los días de su carne en

un pacto de obras; y fue aceptado en él con él, sin haber hecho nada que pudiera anular

la virtud de ese pacto en cuanto a él. Esto, entonces, no quita en lo más mínimo su

perfección.

2 días . Por la contaminación de nuestra naturaleza , se le impidió desde el instante

de la concepción, Lucas i. 35 , "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo

te cubrirá con su sombra; por tanto, también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo

de Dios". Estaba "hecho de mujer", Gal. iv. 4 ; pero la parte de la que fue hecho fue

santificada por el Espíritu Santo, para que lo que nació de ella fuera cosa santa. No solo

la conjunción y unión del alma y el cuerpo, mediante la cual un hombre se vuelve partícipe

de toda su naturaleza, y en ella de la contaminación del pecado, siendo hijo de Adán, fue

impedida por la santificación del Espíritu Santo, sino que también acompañó a la misma

separación de su sustancia corporal en el útero para ese propósito sagrado para el cual

fue apartada: de modo que en todos los aspectos es "santo, inocente, sin

mancha". Añádase ahora que él “no pecó, ni se halló engaño en su boca”, 1

Ped. ii. 22 ; que "cumplió toda justicia", Mat. iii. 15 ; estando su Padre siempre "muy

complacido" con él, versículo 17 , en el66relato de su perfecta obediencia; sí, incluso en

ese sentido en el que acusa a sus ángeles de necedad, y los habitantes del cielo no son

limpios ante sus ojos; y su excelencia y deseabilidad a este respecto estarán ante
nosotros. Tal era él, tal es él; y sin embargo, por nuestro bien, se contentaba no sólo con

ser considerado un transgresor por los hombres más viles, sino con sufrir de parte de Dios

el castigo debido a los pecadores más viles. De lo cual después.

(2.) La plenitud de la gracia en la naturaleza humana de

Cristo manifiesta la amabilidad y deseabilidad de la misma. ¿Debería ocuparme de

considerar sus perfecciones, en cuanto a esta parte de su excelencia, lo que tenía desde el

vientre, Lucas i. 35 , lo que recibió crecimiento y mejora en cuanto a ejercicio en los días

de su carne, Lucas ii. 52 , con el complemento de todos ellos en gloria, el conjunto tenderá

al propósito en cuestión. Solo estoy considerando estas cosas en tránsito . Estas dos cosas

están a la vista de todos a la primera consideración: - toda gracia estaba en él,

por sus géneros ; y todos los grados de gracia, por sus perfecciones; y ambos componen

esa plenitud que estaba en él. Es la gracia creada lo que pretendo; y por eso hablo de sus

clases: es gracia inherente a una naturaleza creada, no infinita; y por eso hablo de los

grados de la misma.

Por la fuente de la gracia, el Espíritu Santo, no lo recibió “por medida”, Juan

iii. 34 ; y para las comunicaciones del Espíritu, “agradó al Padre que en él habitase toda

plenitud”, Col. i. 19 , - "para que en todas las cosas tenga la preeminencia". Pero estas

cosas se les habla comúnmente.

Este es el Amado de nuestras almas, "santo, inocente, sin mancha"; "Lleno de gracia

y de verdad"; - 121lleno, hasta la suficiencia para cada fin de la gracia, - lleno, para la

práctica, para ser un ejemplo para los hombres y los ángeles en cuanto a la obediencia, -

pleno, para una certeza de comunión ininterrumpida con Dios, - pleno, para una

disposición a dar suministro a otros, - pleno, para adecuarlo a todas las ocasiones y

necesidades de las almas de los hombres, - pleno, a una gloria no impropia de una

subsistencia en la persona del Hijo de Dios, - pleno, a una victoria perfecta, en las pruebas

, sobre todas las tentaciones, - completo, en una correspondencia exacta con toda la ley,

toda ley santa y justa de Dios, - lleno hasta la máxima capacidad de una naturaleza

limitada, creada y finita, - completo, para la mayor belleza y gloria de un templo viviente
de Dios, - lleno, para el deleite y el deleite del alma de su Padre, - lleno hasta un

monumento eterno de la gloria de Dios, en dar tales excelencias inconcebibles al Hijo del

hombre.

Y esta es la segunda cosa considerable para el cariño de nuestras almas a nuestro

Amado.

3. Considere que es todo esto en una sola persona . No hemos sido67tratando

de dos , un Dios y un hombre; pero de 122 que es Dios y hombre. Esa Palabra que estaba

con Dios en el principio, y era Dios, Juan i. 1 , también se hace carne, versículo 14 ; - no

por una conversión de sí mismo en carne; no apareciendo en forma externa y semejanza

de carne; pero asumiendo esa cosa santa que nació de la virgen, Lucas i. 35 , en unión

personal consigo mismo. Entonces, "El Dios fuerte", Isa. ix. 6 , es un "niño dado" a

nosotros; esa cosa santa que nació de la virgen se llama "El Hijo de Dios", Lucas i. 35 . Lo

que hizo hombre a Jesucristo hombre , fue la unión de alma y cuerpo; eso que lo hizoese

hombre , y sin el cual no era el hombre , era la subsistencia de ambos unidos en la persona

del Hijo de Dios. En cuanto a la prueba del mismo, he hablado de ella 123 en otro lugar en

general; Lo propongo ahora sólo en general, para mostrar la amabilidad de Cristo por este

motivo. Aquí yace, de ahí surge la gracia, la paz, la vida y la seguridad de la iglesia, de

todos los creyentes; como por algunas consideraciones se puede evidenciar claramente:

(1.) Por lo tanto, estaba 124 apto para sufrir y podía soportar lo que se nos debía, en

esa misma acción en la que “el Hijo del hombre dio su vida en rescate por

muchos”, Mat. xx. 28 . “Dios redimió a su iglesia con su propia sangre”, Hechos

xx. 28 ; y allí se vio “el amor de Dios, que dio su vida por nosotros”, 1 Juan iii. 16 . Por

eso había espacio suficiente en su pecho para recibir las puntas de las 125 espadas que

fueron afiladas por la ley contra nosotros; y fuerza suficiente en sus hombros para

soportar la carga de esa maldición que nos correspondía. De donde estaba tan dispuesto

para emprender la obra de nuestra redención, Heb. X. 7, 8 , “He aquí, vengo a hacer tu

voluntad, oh Dios”, porque conocía su capacidad para llevarla a cabo. Si no hubiera sido

hombre, no podría haber sufrido; - si no hubiera sido Dios, su sufrimiento no podría

haberlo valido ni a él ni a nosotros, - no se había satisfecho; el sufrimiento de un simple

hombre no podía tener proporción con lo que en cualquier aspecto era infinito. ¿Había

reunido el Dios grande y justo todos los pecados que habían cometido sus elegidos desde

la fundación del mundo, y examinó el seno de todos los que habían de venir hasta el fin

del mundo y los había quitado a todos, del pecado? de su naturaleza a la menor desviación

de la rectitud de su santísimo68ley, y la mayor provocación de su condición regenerada

y no regenerada, y los puso sobre una mera criatura santa e inocente; - ¡Oh, cómo lo

habrían abrumado y enterrado para siempre fuera de la presencia del amor de Dios! Por

lo tanto, el apóstol presupone esa gloriosa descripción de él para la purificación de nuestro

pecado: “Él nos ha hablado por su Hijo, a quien nombró heredero de todas las cosas, por

quien también hizo los mundos; quien, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen

expresa de su persona, y sosteniendo todas las cosas con la palabra de su poder, ha

“limpiado nuestros pecados”. Heb. I. 2, 3. Él fue quien limpió nuestros pecados, quien

fue el Hijo y heredero de todas las cosas, por quien fue hecho el mundo, el resplandor de

la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona; él lo hizo, solo él pudo

hacerlo. “Dios fue manifestado en carne”, 1 Tim. iii. 16 , para este trabajo. La espada

despertó contra aquel que era compañero del Señor de los ejércitos, Zac. xiii. 7 ; y por las

heridas de ese gran pastor son sanadas las ovejas, 1 Ped. ii. 24, 25 .

(2.) Por eso se convierte en fuente de gracia sin fin y sin fondo para todos los que

creen. La plenitud que le agradó al Padre encomendar a Cristo, ser el gran tesoro y

almacén de la iglesia, no residía, no reside en la naturaleza humana, considerada en sí

misma; sino en la persona del mediador, Dios y hombre. Considere en qué consiste su

comunicación de gracia, y esto será evidente. El fundamento de todo está puesto en su

satisfacción, mérito y compra; Éstas son la causa de obtención moral de toda la gracia

que recibimos de Cristo. Por tanto, toda la gracia llega a ser suya; 126todas las cosas del

nuevo pacto, las promesas de Dios, toda la misericordia, el amor, la gracia, la gloria

prometida, se convirtieron, digo, en suyas. No como si todos estuvieran realmente

investidos, o residieran y estuvieran en la naturaleza humana, y desde

allí nos fueran realmente comunicados mediante la participación de una parte de lo que

lo hizo inherente: sino que son moralmente suyos, por un pacto 127 , ser otorgado por él

como mejor le parezca, como mediador, Dios y hombre; es decir, el unigénito Hijo hecho

carne, Juan i. 14, "De cuya plenitud recibimos, y gracia sobre gracia". La verdadera

comunicación de la gracia es cuando Cristo envía al Espíritu Santo para regenerarnos y

crear toda la gracia habitual, con los suministros diarios de ella, en nuestros corazones,

de los que somos partícipes. Ahora el Espíritu Santo es enviado así por Cristo como

mediador, Dios y hombre, como se declara en general, Juan xiv., Xv., Xvi .; de los cuales

más después. Esto, entonces, es lo que pretendo con esta plenitud de gracia que es en

Cristo, de donde tenemos tanto nuestro principio como todos nuestros suministros; que

lo hace, como es el Alfa y la Omega de su iglesia, el principiante y consumador de nuestra

fe, excelente y deseable para nuestras almas: 128 - Sobre69el pago del gran precio de su

sangre, y la plena absolución de la satisfacción que obtuvo, toda la gracia (de la cual en

general después) se convierte, en un sentido moral, en suya, a su disposición; y lo

concede, o lo trabaja en sus corazones por el Espíritu Santo, según, en su infinita

sabiduría, lo ve necesario. ¡Cuán glorioso es para el alma en esta consideración! Eso es

lo más excelente para nosotros, lo que nos conviene en una condición de necesidad, lo

que da pan al hambriento, agua al sediento, misericordia al que perece. Todos nuestros

relieves están así en nuestro Amado. Aquí está la vida de nuestras almas, el gozo de

nuestro corazón, nuestro alivio contra el pecado y la liberación de la ira venidera.

(3.) Así está preparado para un mediador, un día-hombre, un árbitro entre Dios y

nosotros, siendo uno con él, y uno con nosotros, y uno en sí mismo en esta unidad, en la

unidad de una persona. Por lo tanto, generalmente se demuestra su capacidad y aptitud

universal para su cargo de mediador. Y aquí está él “Cristo, 129el poder de Dios y la

sabiduría de Dios ”. Aquí resplandece la infinitamente gloriosa sabiduría de Dios; que

mejor admiramos que expresamos. ¿Qué alma que tiene conocimiento de estas cosas no

se desmaya con reverencia y asombro? ¡Cuán glorioso es el Amado de nuestras

almas! ¿Qué puede ser un deseo que nos anime a tomar nuestro descanso y paz en su
seno? A menos que todos los caminos de alivio y refrigerio estén tan obstruidos por la

incredulidad, que ninguna consideración pueda llegar al corazón para prestarle la más

mínima ayuda, es imposible que de ahí el alma recoja aquello que le haga querer a aquel

con quien tenemos que tratar. hacer. Detengámonos en sus pensamientos. Este es

el misterio escondido; grande sin controversia; admirable para la eternidad. ¡En qué cosas

pobres, bajas y perecederas gastamos nuestras contemplaciones! Si no tuviéramos

ninguna ventaja con esta asombrosa dispensación, sin embargo, su excelencia, gloria,

belleza, profundidad, merecen la flor de nuestras indagaciones, el vigor de nuestro

espíritu, la sustancia de nuestro tiempo; pero cuando, además, nuestra vida, nuestra paz,

nuestro gozo, nuestra herencia, nuestra eternidad, nuestro todo, reside aquí, ¿no habitarán

siempre nuestros pensamientos en nuestros corazones, siempre refrescarán y deleitarán

nuestras almas?

(4.) Él es excelente y glorioso en esto, en que es exaltado y investido con toda

autoridad . Cuando 130 enterarse Jacob de la exaltación de su hijo José en Egipto, y vio

los carros que había enviado para él, su espíritu se desmayó y se recuperó de nuevo, a

través de la abundancia de alegría y otras afecciones desbordantes. ¿Está perdido nuestro

Amado, que por nuestro bien fue sobre la tierra pobre y perseguido, injuriado,

asesinado? ¡No! estaba muerto, pero está vivo, y he aquí que vive por los siglos de los

siglos y tiene las llaves del infierno y de la muerte. 131 Nuestro Amado es hecho señor y

gobernante, Hechos ii. 36 . Lo hacen rey; Dios pone70él su rey en su santo monte de

Sion, Sal. ii. 6 ; 132 y es coronado con honor y dignidad, después de haber sido "hecho un

poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte", Heb. ii. 7-9 . ¿Y de qué se

hace rey? “Todas las cosas están sujetas debajo de sus pies”, versículo 8 . ¿Y qué poder

tiene nuestro Amado sobre ellos? “Todo poder en el cielo y en la

tierra”, Matt. xxviii. 18 . En cuanto a los hombres, se le ha dado poder "sobre toda

carne", Juan xvii. 2 . ¿Y en qué gloria ejerce este poder? Él da vida eterna a sus

elegidos; gobernándolos con el poder de Dios, Miqueas v.4 , hasta que él los traiga a sí

mismo; y para sus enemigos, sus flechas son afiladas en sus corazones,SAL. xlv. 5 ; moja
su vestidura en su sangre. 133 ¡Oh, cuán glorioso es él en su autoridad sobre sus

enemigos! En este mundo aterroriza, asusta, atemoriza, convence, hiere sus corazones y

conciencias, los llena de miedo, terror, inquietud, hasta que le rinden una fingida

obediencia; y a veces con juicios externos los hiere, se quiebra, hace girar la rueda sobre

ellos, - mancha toda su vestimenta con su sangre, - llena la tierra con sus cadáveres: y al

fin los juntará a todos, bestia, falso profeta, naciones, etc. y échalos en ese lago que arde

con fuego y azufre. 134

Él es gloriosamente exaltado sobre los ángeles en esta su autoridad, buena y

mala, Ef. I. 20-22 , “muy por encima de todo principado y potestad y fortaleza y dominio,

y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en el venidero”. Todos

están bajo sus pies, a su mando y absoluta disposición. Está a la diestra de Dios, en la

mayor exaltación posible, y en plena posesión de un reino sobre toda la

creación; habiendo recibido un “ nombre sobre todo nombre”, etc., Fil. ii. 9 . Así es que

hermoso en su trono , que se encuentra en “la mano derecha de la 135 Majestad en las

alturas” glorioso en su comisión, que es "todo poder en el cielo y en la tierra"; glorioso

en su nombre , un nombre sobre todo nombre, "Señor de señores y Rey de

reyes"; glorioso en su cetro , "cetro de justicia es el cetro de su reino"; glorioso en

sus asistentes , - "sus carros son veinte mil, incluso miles de ángeles", entre ellos cabalga

sobre los cielos, y envía la voz de su fuerza, asistido con diez mil veces diez mil de sus

santos; glorioso en sus súbditos , todas las criaturas en el cielo y en la tierra, nada queda

que no le sea puesto en sujeción; glorioso en su manera de gobernar, y la administración

de su reino, - lleno de dulzura, eficacia, poder, serenidad, santidad, justicia y gracia, en y

hacia sus elegidos, - de terror, 71venganza y destrucción segura contra los ángeles y los

hombres rebeldes; glorioso en el resultado de su reino , cuando toda rodilla se doblará

ante él, y todos comparecerán ante su tribunal. ¡Y qué pequeña porción de su gloria es la

que hemos señalado! Este es el amado de la iglesia, su cabeza, su esposo; este es él con

quien tenemos comunión: pero de toda la exaltación de Jesucristo estoy en otro lugar para

tratar en general.
 Habiendo insistido en estos generales, para continuar con los motivos de la

comunión con Cristo, en la relación mencionada, tomada de sus excelencias y

perfecciones, reflexionaré sobre la descripción que de él da el cónyuge en los Cantos, con

este fin. y propósito Cant. v. 10-16, “Mi Amado es blanco y rubicundo, el principal entre

diez mil. Su cabeza es como el oro más fino, sus cabellos son tupidos y negros como un

cuervo. Sus ojos son como los ojos de las palomas junto a los arroyos de las aguas,

lavados con leche y bien colocados. Sus mejillas son como un lecho de especias, como

flores dulces: sus labios como lirios, goteando mirra perfumada. Sus manos son como

anillos de oro, engastados con berilo; su vientre es como marfil brillante cubierto de

zafiros. Sus piernas como columnas de mármol, asentadas sobre basas de oro fino; su

rostro es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es sumamente dulce: sí, es

absolutamente encantador. Este es mi Amado, y este es mi amigo, oh hijas de Jerusalén

”.

La descripción general que se da de él, versículo 10 , ha sido considerada antes; los

detalles siguientes son ejemplos para confirmar la afirmación de que él es "el más

importante entre diez mil".

El cónyuge comienza con la cabeza y el rostro , versículos 11-13 . En su cabeza,

ella habla primero en general, a la esencia de la misma: es "oro fino"; y luego, en

particular, en cuanto a sus adornos , "sus cabellos son tupidos y negros como un cuervo".

1. " Su cabeza es como el oro más fino ", o "Su cabeza de oro, oro macizo"; asi que
algunos; - "hecho de oro puro"; por lo que otros; - χρυσίον κεφαλή , dice la
LXX., Conservando parte de ambas palabras hebreas, “ ‫ כֶׁ תֶׁ ם פָ ז‬, -“ massa auri ”. 136

Dos cosas son eminentes en oro: esplendor o gloria y duración. Esto es lo que habla

el cónyuge de la cabeza de Cristo. Su cabeza es su gobierno, autoridad y reino. Por eso

se dice: “Tenía una corona de oro puro en la cabeza”, Sal. xxi. 3 ; y aquí se dice que su

cabeza es de oro, debido a la corona de oro que la adorna, -72como la monarquía en

Daniel que fue más eminente por su gloria y duración, se denomina una "cabeza de

oro", Dan. ii. 38 . Y estas dos cosas son eminentes en el reino y la autoridad de Cristo:
 (1.) Es un reino glorioso ; está lleno de gloria y majestad, y en su majestad cabalga

“prósperamente”, Sal. xlv. 3, 4 . “Grande es su gloria en la salvación de Dios; honra y

majestad sobre él; bendito es por los siglos de los siglos”, Sal. xxi. 5, 6 . Podría insistir

en detalles y mostrar que no hay nada que pueda hacer glorioso a un reino o gobierno,

sino en esto de Cristo en todas sus excelencias. Es

un reino celestial , espiritual , universal e inquebrantable ; todo lo que lo hace

glorioso. Pero de esto, algo antes.

(2.) Es duradero , sí, eterno, - oro macizo. “Su trono es por los siglos de los

siglos”, Sal. xlv. 6 ; “Del aumento de su gobierno no habrá fin, sobre el trono de David,

y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para

siempre”, Isa. ix. 7 . “Su reino es un reino eterno”, Dan. vii. 27 , - “un reino que nunca

será destruido”, cap. ii. 44 ; porque debe reinar hasta que todos sus enemigos sean

sometidos. Esta es esa cabeza de oro, el esplendor y la eternidad de su gobierno.

Y si tomas la cabeza en un sentido natural, aquí se atiende a la gloria de su Deidad,

o la plenitud y excelencia de su sabiduría, de la cual la cabeza es el asiento. La alegoría

no debe limitarse, mientras nos atenemos a la analogía de la fe.

2. Para los adornos de su cabeza; sus mechones, se dice que son "tupidos" o rizados,

"negros como un cuervo". Sus rizos son negros; "Como un cuervo", se agrega a modo de

ilustración de la negrura, sin ninguna alusión a la naturaleza del cuervo. Tomemos la

cabeza de la que se habla en un sentido político : sus mechones de cabello, que se dice

que están rizados , que parecen estar enredados , pero que realmente caen en perfecto

orden y belleza, como tupidos mechones, son sus pensamientos, consejos y formas, en la

administración de su reino. Son negros u oscuros , debido a su profundidad e

inescrutable, como se dice que Dios habita en una densa oscuridad; y rizado o tupido ,

debido a sus entretejidos exactos , de su sabiduría infinita. Sus pensamientos son tantos

como los cabellos de la cabeza, que parecen perplejos y enredados, pero realmente

ordenados en un hermoso orden, como cabellos rizados y tupidos; profundo e

inescrutable, y73espantoso para sus enemigos y lleno de belleza y hermosura para sus
amados. Tales son, digo, los pensamientos de su corazón, los consejos de su sabiduría, en

referencia a las administraciones de su reino: - oscuro, perplejo, envuelto, para un ojo

carnal; en sí mismos y para sus santos, profundos, múltiples, ordenados en todas las cosas,

bellos, deseables.

En un sentido natural , los mechones negros y rizados denotan belleza y vigor de

juventud. La fuerza y el poder de Cristo, en la ejecución de sus consejos, en todos sus

caminos, parece glorioso y hermoso.

Lo siguiente que se describe en él son sus ojos . Versículo 12 , “Sus ojos son como

ojos de palomas junto a arroyos de aguas, lavados con leche y bien colocados”. La razón

de esta alusión es obvia: - las palomas son aves tiernas, no aves de presa; y de todos los

demás, tienen el ojo más brillante, brillante y penetrante; también es conocido su deleite

en corrientes de agua. El hecho de que se laven con leche, o con agua clara, blanca y

cristalina, aumenta su belleza. Y aquí se dice que están "bien colocados"; es decir, en la

debida proporción para la belleza y el brillo, como una piedra preciosa en la hoja o la

plenitud de un anillo, como la palabra significa.

Los ojos son para la vista , el discernimiento, el conocimiento y el conocimiento de

las cosas que se ven; el conocimiento, el entendimiento, el Espíritu que discierne de Cristo

Jesús, se trata aquí. En la alusión empleada se les atribuyen cuatro cosas: 1. Ternura; 2.

Pureza; 3. Discernir; y, 4. Gloria: -

1. Aquí se pretende la ternura y compasión de Cristo hacia su Iglesia. Lo mira con

ojos de palomas bravas; con ternura y compasión cuidadosa; sin ira, furia o pensamientos

de venganza. Así se interpreta el ojo, Deut. xi. 12 , "Los ojos del SEÑOR tu Dios están

sobre esa tierra". ¿Porque? "Es una tierra que el SEÑOR tu Dios cuida;" Lo cuida con

misericordia. Así están los ojos de Cristo sobre nosotros, como los ojos de quien con

ternura nos cuida; que expone su sabiduría, conocimiento y entendimiento, con todo

tierno amor, a favor nuestro. Él es la piedra, la piedra fundamental de la iglesia, sobre la

cual “hay siete ojos”, Zac. iii. 9; donde hay una perfección de sabiduría, conocimiento,

cuidado y bondad, para su guía.

 2. Pureza ; - como ojos de paloma lavados por pureza. Esto puede tomarse

subjetivamente, por la excelencia y la limpieza y pureza mezcladas de su vista y

conocimiento en sí mismo; u objetivamente, para su deleite al contemplar la pureza en

los demás. “Más limpio es de ojos para contemplar la iniquidad”, Hab. I. 13 . “No se

complace en la maldad; las insensatas no estarán delante de sus ojos ”, Sal. v. 4, 5 . Si el

alma justa de Lot estaba molesta al ver las malas acciones de los impíos, 2 Ped. ii. 8 , que

aún tenía ojos de carne, en los que había una mezcla de impureza; ¡Cuánto más abominan

los ojos puros de nuestro amado Señor Jesús toda la inmundicia de los pecadores! Pero

aquí radica la excelencia74de su amor por nosotros, que se encarga de quitar nuestra

inmundicia y manchas, para que se deleite en nosotros; y viendo que estamos tan

contaminados, que no podría hacerse de otra manera, lo hará con su propia sangre, Ef. v.

25-27 , “Así como también Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para

santificarla y purificarla, en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí

mismo como una iglesia gloriosa, no tener mancha, arruga o algo por el estilo; sino que

sea santo y sin defecto. " El fin de esta empresa es que la iglesia pueda presentarse

gloriosamente a sí mismo, porque es de ojos más puros que para contemplarla con gozo

y deleite en cualquier otra condición. No deja a su esposa hasta que dice de ella: “Tú eres

toda hermosa, mi amor; no hay mancha en ti "Cant. iv. 7 . En parte, él quita nuestras

manchas y manchas, mediante la "renovación del Espíritu Santo"; 137 y nos adorna

enteramente con su propia justicia: y eso por la pureza de sus propios ojos, que "no pueden

ver la iniquidad", - para presentarnos a sí mismo santos.

3. Discernimiento. Ve como palomas, rápida, clara, minuciosamente, hasta el fondo

de lo que mira. Por eso, en otro lugar se dice que sus "ojos son como llama de

fuego", Apocalipsis i. 14 . ¿Y por qué es así? Para que las iglesias sepan que él es el que

“escudriña las riendas y los corazones”, Apocalipsis ii. 23 . Tiene ojos perspicaces, nada

se le oculta; todas las cosas están abiertas y desnudas delante de Aquel con quien tenemos

que tratar. Se dice de él, mientras estaba en este mundo, que “Jesús conocía a todos los

hombres, y no necesitaba que ninguno testificara de hombre; porque sabía lo que había
en el hombre ”, Juan ii. 24, 25. Sus ojos penetrantes miran a través de todos los espesos

mantos de hipócritas, y la nieve [espectáculo] de pretensiones que hay sobre ellos. Ve el

interior de todo; y qué hombres hay, eso es para él. No ve como nosotros vemos, sino que

reflexiona sobre el hombre oculto del corazón. Ningún alma humilde, quebrantada y

contrita perderá un solo suspiro o gemido por él y la comunión con él; no se le oculta

ningún jadeo de amor o deseo; ve en secreto; ninguna actuación gloriosa del más glorioso

hipócrita le servirá; sus ojos miran a través de todo, y la inmundicia de sus corazones yace

desnuda ante él.

4. Aquí también se pretende la belleza y la gloria. Todo lo que hay en Cristo es

hermoso, porque él es “completamente encantador”, versículo 16 , pero más glorioso [es]

a sus ojos y sabiduría: él es la sabiduría de la sabiduría eterna de Dios misma; su

entendimiento es infinito. ¡Qué manchas y manchas hay en todo nuestro

conocimiento! Cuando se perfeccione, seguirá siendo finito y limitado. El suyo es sin

mancha de oscuridad, sin contraste de limitación.

Así, pues, es hermoso y glorioso: - su "cabeza es de oro, sus ojos como ojos de

paloma, lavados en leche y bien encajados".

75Lo siguiente en lo que insistió son sus mejillas . Versículo 13 , “Sus mejillas son

como un lecho de especias; como flores dulces ”, o“ torres de perfumes ”[lectura

marginal], o flores bien desarrolladas. Hay tres cosas evidentemente señaladas en estas

palabras: 1. Un olor dulce , como de especias y flores y torres de perfume; 2. Belleza y

orden, como especias colocadas en hileras o lechos , según importan las

palabras; 3. Eminencia en esa palabra, como grandes flores dulces o bien desarrolladas .

Estas cosas están en las mejillas de Cristo. El parafrasto caldeo, que aplica todo este

cántico al trato de Dios con el pueblo de los judíos, hace que estas mejillas del esposo de

la iglesia sean las dos tablas de piedra, con las distintas líneas dibujadas en ellas; pero esa

alusión es tensa, como lo son la mayoría de las conjeturas de ese escoliasta.

Las mejillas de un hombre son el asiento de la belleza y el coraje de un hombre . La

hermosura de Cristo, como se ha declarado en parte, proviene de su plenitud de gracia en

sí mismo para con nosotros. Su coraje varonil respeta la administración de su gobierno y

gobierno, desde la plenitud de su autoridad; como se declaró antes. Esta hermosura y

coraje el esposo, describiendo a Cristo como un personaje hermoso y deseable, para

mostrar que espiritualmente lo es, llama sus mejillas; para formar sus partes y

proporciones. Y a ellos les atribuye:

1. Dulce sabor , orden y eminencia. Un sabor dulce; así como se dice que Dios huele

un olor dulce por la gracia y la obediencia de sus siervos ( Génesis viii. 21 , el SEÑOR olió

un olor de reposo del sacrificio de Noé), así los santos huelen un olor dulce de su gracia

puesta en Cristo, Cant. I. 3. Es aquello en lo que descansan, en lo que se deleitan, en lo

que se refrescan. Como el olor de las especias aromáticas y las flores agrada el sentido

natural, refresca el espíritu y deleita a la persona; así también las gracias de Cristo a sus

santos. Agradan su sentido espiritual, refrescan sus espíritus decaídos y deleitan sus

almas. Si está cerca de ellos, huelen su vestido, como Isaac, el vestido de Jacob. Dicen:

"Es como el olor de un campo que el SEÑOR ha bendecido", Gen. xxvii. 27 ; y sus almas

se refrescan con él.

2. El orden y la belleza son como especias en un lecho de jardín. Así son las gracias

de Cristo. Cuando se ponen en orden las especias, cualquiera puede saber lo que es para

su uso, y tomarlo y recogerlo en consecuencia. Su respuesta, también, los hace

hermosos. Así son las gracias de Cristo; en el evangelio están expresadas de manera

distinta y ordenada, para que los pecadores por fe las vean y las tomen de acuerdo con su

necesidad. Están ordenados para el uso de los santos en las promesas del evangelio. Hay

luz en él, y vida en él, y poder en él, y todo consuelo en él; - una constelación de gracias,

brillando con gloria y belleza. Los creyentes los miran a todos, ven su gloria y excelencia,

pero se fijan especialmente en eso.76que, en el estado en el que se encuentran, les resulta

más útil. Se toma luz y alegría; otro, vida y poder. Por fe y oración recogen estas cosas

en este lecho de especias. Ninguno de los que le vienen se va sin renovarse. ¿Qué no

pueden tomar, qué no pueden recolectar? ¿Qué es lo que quiere la pobre? He aquí, aquí

se proporciona, ordenado en las promesas del evangelio; que son como los lechos en los
que se colocan estas especias para nuestro uso; y por esto se dice que el pacto está

“ordenado en todas las cosas”, 2 Sam. xxiii. 5 .

3. Eminencia. Sus mejillas son “una torre de perfumes” levantada, conspicua,

visible, eminente. Lo mismo ocurre con las gracias de Cristo, cuando se exponen y se

exaltan en la predicación del evangelio. Son una torre de perfumes, un olor dulce para

Dios y para el hombre.

La siguiente cláusula de ese versículo es: "Sus labios son como lirios, que gotean

mirra de olor dulce". Aquí se alude a dos perfecciones en las cosas naturales: - Primero,

la gloria del color en los lirios y la dulzura del sabor en la mirra. La gloria y la belleza de

los lirios en esos países fue tal que nuestro Salvador nos dice que “Salomón, en toda su

gloria, no se vistió como uno de ellos”, Mat. vi. 29 ; y el olor de mirra tal como, cuando

la Escritura dice que cualquier cosa es un excelente sabor, lo compara con

eso, Sal. xlv. 8 ; y de ella se hizo principalmente el ungüento dulce y

santo, Éxodo. xxx. 23-25También se hace mención frecuente de ella en otros lugares, con

el mismo propósito. Se dice de Cristo que “la gracia fue derramada en sus
labios”, Sal. xlv. 2 ; de dónde los hombres se preguntaron o se asombraron - τοῖς λόγοις

τῆς χάριτος , [ Lucas iv. 22 ] - ante las palabras de gracia que salieron de su boca. De

modo que por los labios de Cristo, y la mirra que gotea de olor dulce, se pretende la

palabra de Cristo, su sabor, excelencia y utilidad. En esto es excelente y verdaderamente

glorioso, superando las excelencias de aquellas cosas naturales que, sin embargo, son las

más preciosas en su género, incluso en la gloria, la belleza y la utilidad de su palabra. Por

eso se dice que los que predican su palabra para la salvación de las almas de los hombres

son “olor grato a Dios”, 2 Cor. ii. 15; y se dice que ellos manifiestan el olor del

conocimiento de Dios, versículo 14 . Podría insistir en las diversas propiedades de la

mirra, a la que se compara aquí la palabra de Cristo, su amargura en el sabor, su eficacia

para preservar de la putrefacción, su utilidad en perfumes y unciones, y presionar la

alegoría al exponer las excelencias de la palabra en alusiones a ellos; pero solo insisto en

generales. Esto es lo que el Espíritu Santo quiere aquí: - la palabra de Cristo es dulce,
sabrosa, preciosa para los creyentes; y lo ven excelente, deseable, hermoso, en los

preceptos, promesas, exhortaciones y las más amargas amenazas.

El cónyuge agrega: "Sus manos son como anillos de oro engastados con

berilo". 77[ versículo 14 ]. La palabra "berilo", en el original, es "Tarsis"; 138que la

Septuaginta ha retenido, sin restringirlo a ninguna piedra preciosa peculiar; el ónix, dicen

algunos; el crisólito, dicen otros; - cualquier piedra preciosa que brille con un color verde

mar, porque la palabra también significa el mar. Los anillos de oro engastados con piedras

preciosas y relucientes son valiosos y deseables, con fines lucrativos y ornamentales: así

son las manos de Cristo; es decir, todas sus obras, - los efectos, por la causa. Todas sus

obras son gloriosas; todos son frutos de la sabiduría, el amor y la generosidad. "Y su

vientre es como un marfil brillante, cubierto de zafiros". La suavidad y el brillo del marfil,

la preciosidad y el color celestial de los zafiros, se invocan aquí para dar un poco de brillo

a la excelencia de Cristo ". A éstos se compara su vientre, o más bien sus entrañas (que

también reciben el corazón). Son las entrañas, y no el volumen exterior que se

significa. Ahora bien, es innecesario mostrar que por "entrañas" en las Escrituras,

atribuidas a Dios o al hombre, se intentan los afectos. Se expone así el tierno amor, los

afectos indecibles y la bondad de Cristo hacia su Iglesia y su pueblo. ¡Qué hermosa vista

es para los ojos, ver marfil puro pulido arriba y abajo con montones de preciosos

zafiros! ¡Cuánto más gloriosos son los tiernos afectos, las misericordias y la compasión

del Señor Jesús hacia los creyentes!

Versículo 15 . La fuerza de su reino, la fidelidad y estabilidad de sus promesas, la

altura y la gloria de su persona en su dominio, la dulzura y excelencia de la comunión con

él, se expresa en estas palabras: “Sus piernas son como pilares de mármol colocado sobre

basas de oro fino; su rostro es como el Líbano, excelente como los cedros; dulce es su

boca ”.

Cuando la esposa ha llegado tan lejos en la descripción de él, concluye todo con esta

afirmación general: "Es totalmente deseable, totalmente deseable o amado". Como si ella

debiera haber dicho: “He calculado así algunas de las perfecciones de las criaturas (cosas
de mayor valor, precio, utilidad, belleza, gloria, aquí abajo), y comparé algunas de las

excelencias de mi Amado con ellas. . De esta manera de la alegoría no puedo llevar las

cosas más alto; No encuentro nada mejor o más deseable que ensombrecer y presentar su

belleza y atractivo: pero, ¡ay! todo esto está a la altura de sus perfecciones, belleza y

hermosura; "es totalmente deseable, amado"; ”-

Hermoso en su persona , en la gloriosa suficiencia de su Deidad,78Graciosa pureza

y santidad de su humanidad, autoridad y majestad, amor y poder.

Hermoso en su nacimiento y encarnación; cuando él era rico, por nuestro bien se

hacía pobre, - tomando parte de la carne y la sangre, porque nosotros participamos de lo

mismo; hecho de mujer, para que por nosotros fuera hecho bajo la ley, aun por nuestro

bien.

Amable en todo el transcurso de su vida, y la más que angelical santidad y

obediencia que, en la profundidad de la pobreza y la persecución, ejerció en ella; - hacer

el bien, recibir el mal; bendiciendo, y siendo maldecido, vilipendiado, reprochado, todos

sus días.

Hermoso en su muerte ; sí, en él más hermoso para los pecadores; - nunca más

glorioso y deseable que cuando vino quebrantado, muerto, de la cruz. Entonces había

llevado todos nuestros pecados a una tierra de olvido; luego había hecho la paz y la

reconciliación por nosotros; luego nos había procurado la vida y la inmortalidad.

Hermoso en todo su empleo , en su gran empresa, en su vida, muerte, resurrección,

ascensión ; ser un mediador entre Dios y nosotros, para recuperar la gloria de la justicia

de Dios y salvar nuestras almas, para llevarnos al disfrute de Dios, a quienes el pecado

puso a una distancia tan infinita de él.

Hermoso en la gloria y majestad con que es coronado . Ahora está sentado a la

diestra de la Majestad en las alturas; donde, aunque es terrible para sus enemigos, está

lleno de misericordia, amor y compasión hacia sus amados.

Amable en todas aquellas provisiones de gracia y consuelo , en todas las

dispensaciones de su Espíritu Santo, de las cuales sus santos son hechos partícipes.
 Hermoso en todo el tierno cuidado, poder y sabiduría que ejerce en la protección,

salvaguarda y entrega de su iglesia y su pueblo, en medio de todas las oposiciones y

persecuciones a las que están expuestos.

Amable en todas sus ordenanzas , y en todo el culto espiritualmente glorioso que ha

designado a su pueblo, mediante el cual se acercan y tienen comunión con él y con su

Padre.

Precioso y glorioso en la venganza que toma, y finalmente ejecutará, sobre los

obstinados enemigos de él y su pueblo.

Amable en el perdón que ha comprado y dispensado, en la reconciliación que ha

establecido, en la gracia que comunica, en los consuelos que administra, en la paz y el

gozo que da a sus santos, en su preservación segura de ellos a la gloria.

¿Qué debería decir? no hay fin de sus excelencias y deseabilidad; - “Es

completamente encantador. Este es nuestro amado y este es nuestro amigo, oh hijas de

Jerusalén ”.
108
Entumecido. xxi. 5 ; 1 Cor. X. 9 ; SAL. lxviii. 18 ; Ef. iv. 8,
10 ; SAL. xcvii. 7 ; Heb. I. 6 ; SAL. cii. 25 ; Es un. vii. 14 ; Lucas ii. 34 ; ROM. ix. 5 ; I Pe. ii. 6 ; Es
un. SG. 3, xliv. 6, xlv. 22, xlviii. 12 ; ROM. xiv. 10 ; Ap. i. 11 ; Mal. iii. 1 ; SAL. ii. 12 ; Es un. xxxv. 4,
lii. 5, 6, xlv. 14, 15 ; Zac. ii. 8, 12, iii. 1, xii. 10 ; Mate. xvi. 16 ; Luke i. 16, 17 ; Juan v. 18, 19, x. 30,
yo. 1, 3, 10, 14, vi. 62, viii. 23, 58 ; Col. i. 16 ; Heb. I. 2, 10-12 ; Juan iii. 13, 31, xvi. 28 ; Mi. v.
2 ; Prov. viii. 23 ; Juan xvii. 5 ; Jer. xxiii. 6 ; 1 Juan v. 20 ; Ap. i. 18, iv. 8 ; Hechos xx. 28 ; 1 Juan
III. 16 ; Phil. ii. 6–8 ; 1 Tim. iii. 16 ; Heb. ii. 16 ; 1 Juan IV. 3 ; Heb. X. 5 ; Juan xx. 28 ; Juan x. 29–
31; Mate. xvi. 16 ; ROM. viii. 32 ; Juan iii. 16, 18 ; Col. i. 15 ; Juan xvii. 10 ; Es un. ix. 6 ; Col.
ii. 9 ; 1 Cor. viii. 6, ii. 8 ; SAL. lxviii. 17 .
109
Cant. v. 1 ; Es un. lv. 1 ; Ap. xxii. 17 ; Juan vii. 37, 38 .
110
gal. iv. 14, 15 .
111
Mal. iii. 6 ; Juan xiii. 1 .
112
I Pe. I. 19 .
113
Cant. ii. 1 .
114
Cant. I. 15, 16, iv. 1, 7, 10 .
115
Eccles. vii. 29 .
116
Isa. liii. 2 .
117
Heb. vii. 9, 10 .
118
Trabajo xiv. 4 ; Φρόνημα τῆς σαρκός , Rom. viii. 7 ; Juan iii. 16 . Νοὸς τῆς σαρκός , Col.
ii. 18 .
119
2 Cor. v. 21 .
120
Gen. iii. 15 .
121
Juan i. 14, 16 ; 1 Cor. xi. 1 ; Ef. v. 2 ; I Pe. ii. 21 ; Mate. iii. 17 ; Heb. ii. 18, vii. 25 .
122
“ Qui, propter homines liberandos ab æternâ morte, homo factus est, et ita ad
susceptionem humilitatis nostræ, sine suæ majestatis diminutione inclinans, ut manens quod
erat, asumensque quod non erat; veram servi formam, ei formæ, in qua Deo patri est æqualis,
adunaret, ut nec inferiorem absumeret glorificatio, nec superiorem minueret assumptio; salvâ
enim proprietate utriusque substantiæ, et in unum coëunte personam, suscipitur a majestate
humilitas, a virtute infirmitas, a mortalitate æternitas, et ad rependendum nostræ conditionis
debitum, natura inviolabilis naturæ est unita passibili , ”etc. - Leo. Serm. I. De Nat.
123
Vind. Evan. C. viii. vol. xii.
124
“ Deus versus, et homo verus in unitatem Domini temperature, ut, quod nostris remediis
congruebat, unus atque idem Dei hominumque mediator et mori possit ex uno, et resurgere
possit ex altero. ”- Leo. ubi sup.
125
Zac. xiii. 7 ; SAL. lxxxix. 19 .
126
Juan xvi. 14, 15 .
127
Isa. liii. 11, 12 ; Juan i. 16 ; Col. i. 19, 20 .
128
Heb. xii. 2 ; Ap. i. 11 .
129
1 Cor. I. 24 .
130
Gen. xlv. 26, 27 .
131
Ap. i. 18 .
132
Gen. xlix. 10 ; Entumecido. xxiv. 17, 19 ; SAL. ii. 1–9, lxxxix. 19-25, cx. 1-3 ; Es un. xi. 1, 4,
xxxii. 1, 2, liii. 12, lxiii. 1-3 ; Jer. xxiii. 5, 6 ; Dan. vii. 13, 14 ; Lucas ii. 11, xix. 38 ; Juan v. 22,
23 ; Hechos ii. 34–36, v. 31 ; Phil. ii. 9-11 ; Ef. I. 20-22 ; Apocalipsis v. 12-14, xix. 16 .
133
Isa. lxiii. 3 .
134
Sal. cx. 6 ; Ap. xix. 20 .
135
Heb. I. 3 ; Ef. I. 22 ; Mate. xxviii. 18 ; Phil. ii. 10, 11 ; Ap. xix. 16 ; SAL. xlv., lxviii
.; Dan. vii. 10 .
136
Así que las palabras se citan en todas las ediciones de este tratado. Para desarrollar
completamente el significado de la alusión, parece necesario que se cite toda la versión de la
Septuaginta, - Κεφαλὴ αὐτοῦ χρυσίον κεφὰζ . Es la última palabra en la que se dice que se
retiene parte de ambas palabras hebreas. Existe alguna dificultad para arreglar la importación
de ‫ פָּ ז‬. Gesenius nos remite al Sal. xix. 10 , en prueba de que significa fino , a diferencia
del oro común ; de ‫ פָּ זַׁז‬, una raíz que no se usa en hebreo, pero que significa, en el dialecto afín
del árabe, separar , purificar metales. Algunos relacionan el término con Ufaz, un distrito del que
se obtenía oro, Jer. X. 9 . Schultens deriva la palabra de ‫ פָּ זַׁז‬, saltar, para dar a conocer, en
alusión a la cantidad de oro descubierto en la superficie de la tierra, a través de la desintegración
previa de la roca en la que se diseminó, y cuando una lluvia lo ha lavado del suelo que lo cubrió.
. Existe coincidencia entre la etimología de la palabra sugerida por el crítico holandés, y el hecho
de que las mayores cantidades de oro y mineral de oro se hayan descubierto, no por excavación,
sino por lavado de detritos en regiones de estratos primarios y transitorios donde el Se ha
producido una erupción de rocas ígneas: "En cuanto a la tierra, ... tiene polvo de oro", Job
xxviii. 5, 6 . - ED .
137
Tit. iii. 5 .
138
Como se toma a Ofir por el oro de Ofir, en Job xxii. 24 , por lo que Tarsis, el nombre de una
ciudad, cuya localidad está en disputa, se usa para denotar una piedra preciosa que se trajo de
ella. Se traduce como " berilo " en la versión autorizada, aunque ‫ שֹׁהַׁ ם‬, en Ezeq . xxviii. 13 ,
también se traduce por el mismo término. Algunos hacen ‫ תַׁ ְר ִשיש‬, el crisólito o topacio de los
modernos. Se ha pensado que la palabra denota el mar , en Isa. xxiii. 10 , pero en terreno
delgado. - ED .

79
 Digresión II.

Toda la sabiduría sólida depositada en Cristo - Sabiduría verdadera, en la que consiste

- Conocimiento de Dios, que solo se obtiene en Cristo - Lo que de Dios puede conocerse

por sus obras - Algunas propiedades de Dios no se descubren, sino solo en Cristo; amor,

misericordia - Otros no completamente sino en él; como justicia vengativa, paciencia,

sabiduría, suficiencia total - Ninguna propiedad de Dios conocida para salvación sino

en Cristo - Lo que se requiere para un conocimiento salvador de las propiedades de Dios

- Ningún conocimiento verdadero de nosotros mismos sino en Cristo - Conocimiento de

nosotros mismos, en el cual consiste - Conocimiento del pecado, cómo ser tenido en

Cristo; también de justicia y de juicio - La sabiduría de andar con Dios escondida en

Cristo - Lo que se requiere para ello - Otros pretendientes al título de sabiduría

examinados y rechazados - Solo Cristo exaltado.

UNA SEGUNDA consideración de las excelencias de Cristo, que sirve

para enamorar los corazones de quienes están con él en la relación en la que se insiste,

surge de lo que, en la aprehensión errónea de ella, es la gran predilección de los hombres,

y en su verdadera noción. el gran objetivo de los santos; que es sabiduría y

conocimiento . Que quede claro que todo conocimiento verdadero y sólido está guardado

en el Señor Jesucristo y sólo debe ser obtenido de él y de él; y los corazones de los

hombres, si son fieles a sí mismos y a sus principios más predominantes, deben estar

comprometidos con él. Este es el gran diseño de todos los hombres, despegado de la

esclavitud profeso para el mundo, y la búsqueda de cursos sensual, licenciosos, - que tal

vez sabia: y las formas en que la mayoría de los hombres se involucran para alcanzar ese

fin se considerarán después. Para la gloria y el honor de nuestro amado Señor Jesucristo,

y el establecimiento de nuestros corazones en comunión con él, el propósito de esta

digresión es demostrar que toda la sabiduría está guardada en él, y que solo de él se puede

obtener. .

1 Cor. I. 24 , el Espíritu Santo nos dice que "Cristo es el poder de Dios, y la sabiduría

de Dios": no la sabiduría esencial de Dios, ya que él es el Hijo eterno del Padre (por lo
que se le llama "Sabiduría" en los Proverbios, capítulo VIII, 22, 23 ); pero al

ser crucificado , versículo 23 . Como es crucificado, así es la sabiduría de Dios; es decir,

toda esa sabiduría que Dios pone para el descubrimiento y manifestación de sí mismo, y

para la salvación de los pecadores, que enloquece toda la sabiduría del mundo, es decir,

todo en Cristo crucificado; sostenido en él, por él, y que sólo puede obtenerse de él. Y de

ese modo en él vemos la gloria de Dios, 2 Cor. iii. 18. Porque no sólo se dice que es “la

sabiduría de Dios”, sino que también “nos ha sido hecho sabiduría”, 1 Cor. I. 30 . Él fue

hecho, no por creación, sino por ordenación y nombramiento, sabiduría para nosotros; no

sólo enseñándonos sabiduría (por una metonimia del efecto por la causa), ya que él es

el80gran profeta de su iglesia, pero también porque conociéndole nos familiarizamos con

la sabiduría de Dios, que es nuestra sabiduría; que es una metonimia del adjunto. Esto,

por muy prometido que sea, sólo se puede conseguir. La suma de lo que se disputa se

afirma en términos, Col. ii. 3 , "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y

el conocimiento".

Hay dos cosas que pueden parecer tener algo de color al reclamar un título e interés

en este negocio: 1. Sabiduría civil y prudencia, para la gestión de los

asuntos; 2. Habilidad de aprendizaje y literatura; - pero Dios rechaza ambos, por

considerarlos inútiles para el fin y la intención de la verdadera sabiduría. Hay en el mundo

eso que se llama "entendimiento"; pero no llega a nada. Hay eso que se llama

"sabiduría"; pero se convierte en necedad, 1 Cor. I. 19, 20 , "Dios reduce a nada el

entendimiento de los prudentes, y enloquece esta sabiduría del mundo". Y si no hay

sabiduría ni conocimiento (como sin duda no lo hay), sin el conocimiento de

Dios, Jer. viii. 9, todo está encerrado en el Señor Jesucristo: “A Dios nadie le ha visto

jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le reveló ”. No se le ve en otro

momento, John i. 18 , ni conocido por ningún otro motivo, sino solo por la revelación del

Hijo. Lo ha manifestado desde su propio seno; y por lo tanto, en el versículo 9 , se dice

que él es “la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo”, la Luz
verdadera, que la tiene en sí mismo, y nadie tiene sino de Él; y lo tienen todos los que

vienen a él. El que no lo hace así, está en tinieblas.

La suma de toda la sabiduría y el conocimiento verdaderos puede reducirse a estas

tres cabezas: I. El conocimiento de Dios , su naturaleza y sus

propiedades. II. El conocimiento de nosotros mismos en referencia a la voluntad de Dios

con respecto a nosotros. III. Habilidad para caminar en comunión con Dios: -

I. El conocimiento de las obras de Dios, y el fin principal de todo, necesariamente

los acompaña. 1. En estos tres se resume toda la sabiduría y el conocimiento

verdaderos; y, 2, - Ninguno de ellos es para ningún propósito para ser obtenido, o es

manifestado, sino solo en y por el Señor Cristo: -

1. Dios, por la obra de la creación, por la creación misma, se reveló en muchas de

sus propiedades a sus criaturas capaces de su conocimiento; - Su poder, su bondad, su

sabiduría, su total suficiencia, son así conocidos. Esto lo afirma el apóstol, Rom. I. 19-
21 . El versículo 19 , lo llama τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ , - el versículo 20 , es decir, su poder

eterno y Divinidad; y el verso 21 , un conocimiento de Dios, y 139 todo esto mediante la

creación. Pero, sin embargo, hay algunas propiedades de Dios que todas las obras de la

creación no pueden revelar ni hacer en ninguna medida.81conocido; - como

su paciencia , longanimidad y tolerancia . Para todas las cosas que se hicieron 140 buena,

no puede haber lugar para el ejercicio de cualquiera de estas propiedades, o manifestación

de ellos. Toda la estructura del cielo y la tierra considerada en sí misma, tal como fue

creada al principio, no descubrirá nada como la paciencia y la tolerancia en Dios; 141 que,

sin embargo, son propiedades eminentes de su naturaleza, como él mismo proclama y

declara, Éx. xxxiv. 6, 7 .

Por tanto, el Señor va más lejos; y por las obras de su providencia , al preservar y

gobernar el mundo que él hizo, descubre y revela estas propiedades también. Porque

mientras que al maldecir la tierra y llenar todos los elementos muchas veces con signos

de su ira e indignación, tiene, como nos dice el apóstol, Rom. I. 18 , "reveló desde el cielo

su ira contra toda impiedad e injusticia de los hombres"; sin embargo, sin proceder
inmediatamente a destruir todas las cosas, ha manifestado su paciencia y tolerancia a

todos. Este Pablo, Hechos xiv. 16, 17, nos dice: “Él permitió que todas las naciones

anduvieran por sus propios caminos; sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio,

haciendo el bien, y dando lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando sus corazones

de sustento y alegría ”. Un gran relato de su bondad y sabiduría aquí nos da el

salmista, Sal. civ. a lo largo de. De esta manera dio testimonio de su propia bondad y

paciencia; y así se dice: “Con mucha paciencia aguanta”, etc., Rom. ix. 22 . Pero ahora,

aquí todo el mundo está parado; por todo esto, ellos tienen sólo una oscura vislumbre de

Dios, y no ven ni siquiera sus espaldas. Moisés no vio eso, hasta que fue puesto en 142la

roca; y esa roca era Cristo. Hay algunas de las propiedades más eminentes y gloriosas de

Dios (quiero decir, en la manifestación de las cuales será más glorioso; de lo contrario,

sus propiedades no deben compararse) de las que no hay el menor atisbo que se pueda

obtener del Señor. Cristo, pero solo por y en él; y algunos de los que comparativamente

no tenemos luz sino en él; y de todos los demás ninguna luz verdadera sino por él: -

(1.) Del primer tipo, del cual ni la más mínima conjetura e imaginación pueden entrar

en el corazón del hombre, sino solo por Cristo, son el amor y la misericordia que

perdona :

[1.] Amor; Me refiero al amor a los pecadores . Sin esto, el hombre es el más

miserable de todas las criaturas; y no hay el menor atisbo de ello que posiblemente se

pueda descubrir sino en Cristo. El Espíritu Santo dice:821 Juan IV. 8, 16 , "Dios es

amor"; es decir, no solo de naturaleza amorosa y tierna, sino que se ejercitará en una

dispensación de su amor, amor eterno, hacia nosotros, que tiene propósitos de amor para

nosotros desde la antigüedad, y los cumplirá todos hacia nosotros. nosotros a su debido

tiempo. Pero, ¿cómo se demuestra esto? ¿Cómo podemos conocerlo? Él nos

dice, versículo 9, "En esto se manifestó el amor de Dios, porque Dios envió a su Hijo

unigénito al mundo, para que vivamos por él". Este es el único descubrimiento que Dios

ha hecho de tal propiedad en su naturaleza, o de cualquier pensamiento de ejercerla hacia

los pecadores, en el sentido de que ha enviado a Jesucristo al mundo para que podamos
vivir por él. ¿Dónde está ahora el sabio, dónde está el escriba, dónde está el disputador de

este mundo, con toda su sabiduría? Su voz debe ser la de los hipócritas en

Sion, Isa. xxxiii. 14, 15. Esa sabiduría que no puede enseñarme que Dios es amor,

siempre pasará por insensatez. Que los hombres vayan al sol, la luna y las estrellas, a las

lluvias y las estaciones fructíferas, y respondan verdaderamente lo que aprendan de

esto. Que no se consideren más sabios o mejores que los que les precedieron, quienes,

para un hombre, no obtuvieron nada de ellos, sino que quedaron inexcusables.

[2.] Perdonar la misericordia o la gracia. Sin esto, incluso su amor sería

infructuoso. Qué descubrimiento puede hacer de esto un hombre pecador, puede verse en

el padre de todos nosotros; quien, cuando había pecado, no tuvo reserva de misericordia,
sino que se escondió, Gen. iii. 8 . Lo hizo ‫רּוח הַ יֹום‬
ַ ‫ ְּל‬, cuando el viento soplaba un poco

en presencia de Dios; y lo hizo tontamente, pensando "¡esconderse entre los

árboles!" SAL. cxxxix. 7, 8 . “La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad

vinieron por Jesucristo”, Juan i. 17 , - gracia en la verdad y la sustancia. Misericordia

perdonadora, que viene solo por Cristo; esa misericordia perdonadora que se manifiesta

en el evangelio, y en la cual Dios será glorificado por toda la eternidad, Ef. I. 6. No me

refiero a esa misericordia general, esa veleidad de aceptación en la que algunos ponen sus
esperanzas: 143 que πάθος (que atribuir a Dios es la mayor deshonra que se le puede hacer)

no brilla con un rayo de Cristo; está enteramente atesorada en él y revelada por él. El

perdón de la misericordia es la aceptación libre y bondadosa de Dios de un pecador

después de la satisfacción hecha a su justicia en la sangre de Jesús; ni ningún

descubrimiento de ella, sino en relación con la satisfacción de la justicia, es compatible

con la gloria de Dios. Es una misericordia de condescendencia inconcebible en el perdón,

templada con justicia y severidad exactas. ROM. iii. 25 , se dice que Dios "presentó a

Cristo como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia en la

remisión de los pecados";83144 su justicia también se manifiesta en el negocio del perdón

de pecados: y por lo tanto, en todas partes se dice que está totalmente en

Cristo, Ef. I. 7 . De modo que esta gracia evangélica y la misericordia que perdona son
las únicas compradas por él y reveladas en él. Y este era el fin principal de todas las

instituciones típicas: manifestar que la remisión y el perdón están enteramente envueltos

en el Señor Cristo, y que de él no hay la menor conjetura que pueda hacerse, ni el más

mínimo bocado. probado. ¿No había establecido Dios 145el Señor Cristo, todos los ángeles

en el cielo y los hombres en la tierra no podrían haber comprendido que hubiera existido

tal cosa en la naturaleza de Dios como esta gracia de misericordia perdonadora. El apóstol

afirma que la manifestación completa, así como el ejercicio de esta misericordia, es solo

en Cristo, Tit. iii. 4, 5 , “Después de que aparecieron la bondad y el amor de Dios nuestro

Salvador para con el hombre”, es decir, en el envío de Cristo y la declaración de él en el

evangelio. Entonces se descubrió esta misericordia perdonadora y salvación no por obras.

Y estas son de aquellas propiedades de Dios por las cuales será conocido, de las

cuales no se puede obtener el más mínimo atisbo sino por y en Cristo; y quien no le conoce

por estas, no le conoce en absoluto. Conocen un ídolo, y no el único Dios verdadero. El

que no tiene al Hijo, tampoco tiene al Padre, 1 Juan ii. 23 ; y no tener a Dios como Padre,

es no tenerlo en absoluto; y se le conoce como Padre sólo porque es amor, y lleno de

misericordia perdonadora en Cristo. Cómo nos lo dice el Espíritu Santo, 1 Juan v.20, "El

Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al

Verdadero". Solo por él tenemos nuestro entendimiento para conocerlo que es

verdadero. Ahora, estas propiedades de Dios Cristo las revela en su doctrina, en la

revelación que hace de Dios y su voluntad, como el gran profeta de la iglesia, Juan

xvii. 6 . Y por esta razón, el conocimiento de ellos está expuesto a todos, con una

evidencia que sobrepasa indeciblemente la que le da la creación a su poder eterno y

divinidad. Pero la vida de este conocimiento radica en el conocimiento de su persona, en

la que brillan la imagen expresa y los rayos de esta gloria de su Padre, Heb. I. 3 ; de los

cuales antes.

(2.) Hay otras propiedades de Dios que, aunque también descubiertas de otra manera,

son tan clara, eminente y salvadora sólo en Jesucristo; como, - [1.] Su justicia

vengativa al castigar el pecado; [2.] Su paciencia , tolerancia y longanimidad para con

los pecadores; [3.] Su sabiduría , en administrar las cosas para su propia gloria; [4.]

Su suficiencia total , en sí mismo y para los demás. Todos estos, aunque pueden recibir

algunas manifestaciones inferiores e inferiores de Cristo, sin embargo, claramente brillan

solo en él; para que sea prudente conocerlos.

84[1.] Su justicia vengativa . Dios, en verdad, ha manifestado de muchas maneras

su indignación e ira contra el pecado; de modo que los hombres no pueden dejar de saber

que es "el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de

muerte", Rom. I. 32 . Él ha amenazado en la ley con encender un fuego en su ira que

arderá hasta el mismo corazón del infierno. E incluso en muchas dispensaciones

providenciales, "su ira se revela desde el cielo contra toda impiedad de los

hombres", Rom. I. 18 . De modo que los hombres deben decir que es un Dios

de juicio . Y el que considere que los ángeles por el pecado fueron arrojados del cielo,

encerrados bajo cadenas de tinieblas eternas hasta el juicio del gran día (el 146rumor de lo

cual parece haberse difundido entre los gentiles, de donde el poeta hace que su Júpiter

amenace a las deidades rebeldes inferiores con ese castigo); y cómo Sodoma y Gomorra

fueron condenadas con un derrocamiento y quemadas hasta convertirse en cenizas, para

que pudieran ser “ejemplos para los que después vivirían impíos”, 2 Ped. ii. 6 ; No puedo

dejar de descubrir gran parte de la justicia vengativa de Dios y su ira contra el

pecado. Pero esto es mucho más claro en nosotros en el Señor Cristo:

1. En él, Dios le ha manifestado la naturalidad de esta justicia, en el sentido de que

era imposible que se apartara de los pecadores sin la interposición de una

propiciación. Los que yacía la necesidad de satisfacción meramente en la cuenta de un

acto libre y determinación de la voluntad de Dios, la licencia, a mi aprensión, no es sólo

e indispensable 147 bases de la muerte de Cristo, sino que la pone sobre una suposición de

lo que podría haber sido de otra manera. Pero claramente, Dios, en que él 148no perdonó

a su único Hijo, sino que hizo de su alma una ofrenda por el pecado, y no admitió ninguna

expiación sino en su sangre, ha manifestado abundantemente que es necesario para él (su

santidad y justicia lo requieren) para rendir indignación, ira, tribulación y angustia hasta
el pecado. Y el conocimiento de esta naturalidad de la justicia vengativa, con

la necesidad de su ejecución sobre la suposición de pecado, es el único conocimiento

verdadero y útil de ella. Considerarlo como algo que Dios puede ejercer o rechazar, hace

de su justicia no una propiedad de su naturaleza, sino un acto libre de su voluntad ; y

la voluntad de castigar donde se puede hacer lo contrario sin injusticia, es más mala

voluntad que justicia.

2 . En la pena infligida a Cristo por el pecado, esta justicia se manifiesta mucho más

gloriosamente que de otra manera. Ver, de hecho, un mundo,85hecho 149 bueno y

hermoso, envuelto en ira y maldiciones, vestido de espinos y abrojos; ver toda la hermosa

creación sujeta a la vanidad, entregada a la esclavitud de la corrupción; escucharlo gemir

de dolor bajo esa carga; considerar legiones de ángeles, criaturas más gloriosas e

inmortales, arrojadas al infierno, atadas con cadenas de tinieblas y reservadas para un

juicio más terrible por un pecado; Ver el océano de la sangre de las almas derramado a la

eternidad por este motivo, dará una idea de esto. Pero, ¿qué es todo esto con respecto a

esa visión que puede tener un ojo espiritual en el Señor Cristo? Todas estas cosas son

gusanos y no tienen valor en comparación con él. Ver a aquel que es la 150 sabiduría de

Dios y el poder de Dios, siempre 151amado del Padre; para verlo, digo, temer, 152 y

temblar, y postrarme, y sudar, y orar, y morir; verlo levantado sobre la cruz, la tierra

temblando debajo de él, como si no pudiera soportar su peso; y los cielos se oscurecieron

sobre él, como cerrados a su clamor; y él mismo colgando entre ambos, como rechazado

por ambos; y todo esto porque nuestros pecados se encontraron con él; - esto de todas las

cosas manifiesta más abundantemente la severidad de la justicia vengativa de Dios. Aquí,

o en ninguna parte, se puede aprender.

[2.] Su paciencia , tolerancia y longanimidad para con los pecadores. Hay muchos

destellos de la paciencia de Dios que brilla en las obras de su providencia; pero todo muy

por debajo de ese descubrimiento que tenemos en Cristo, especialmente en estas tres

cosas:
 1 . La forma de su descubrimiento. Esto, en verdad, es evidente para todos, que Dios

ordinariamente no castiga inmediatamente a los hombres por sus ofensas. Puede ser

aprendido de su manera constante en el gobierno del mundo: a pesar de todas las

provocaciones, sin embargo, él los 153bueno con los hombres; haciendo que su sol brille

sobre ellos, enviándoles lluvias y estaciones fructíferas, llenando sus corazones de

alimento y alegría. Por tanto, les fue fácil concluir que había en él abundancia de bondad

y tolerancia. Pero todo esto está todavía en mucha oscuridad, siendo la exigencia de los

razonamientos de los hombres a partir de sus observaciones; sí, su manejo [la paciencia

de Dios] ha sido tal que ha demostrado ser una trampa casi universalmente para aquellos

hacia quienes se ha ejercido, Eccles. viii. 11 , así como una tentación para los que han

mirado, Job xxi. 7 ; SAL. lxxiii. 2-4 , etc .; Jer. xii. 1 ; Hab. I. 13. El descubrimiento de

ella en Cristo es completamente de otra naturaleza. En él se descubre que la naturaleza

misma de Dios es el amor y la bondad; y que ejercerá lo mismo con los pecadores, lo

prometió, juró y se comprometió solemnemente por pacto. Y que no dudemos en el

objetivo86que tiene aquí, hay un fondo estable y un fundamento para actuar de manera

adecuada a las propiedades de gracia de su naturaleza que se manifiestan, a saber, la

reconciliación y la expiación que se hacen en la sangre de Cristo. Cualquiera que sea el

descubrimiento que se haya hecho de la paciencia y la indulgencia de Dios para con

nosotros, sin embargo, si no se revelara también que las otras propiedades de Dios, como

su justicia y venganza por el pecado, también tenían sus acciones asignadas en su

totalidad, podría haber poco consuelo obtenido de los primeros. Y por lo tanto, aunque

Dios puede enseñar a los hombres su bondad y tolerancia, enviándoles lluvias y

temporadas fructíferas, pero al mismo tiempo, en todas las ocasiones, "revelando su ira

desde el cielo contra la impiedad de los hombres", Rom. I. 18, es imposible que hagan

algo más que fluctuar miserablemente y temblar ante el evento de estas dispensaciones; y,

sin embargo, esto es lo mejor que los hombres pueden obtener de Cristo, lo máximo que

pueden alcanzar. Con la posesión actual de cosas buenas administradas con esta

paciencia, los hombres podrían, y lo hicieron durante una temporada, tomar sus
pensamientos y saciarse; pero, sin embargo, no fueron liberados en lo más mínimo

del 154esclavitud en la que estaban a causa de la muerte y la oscuridad que la

acompañaba. La ley no revela paciencia ni tolerancia en Dios; habla, en cuanto al tema

de las transgresiones, nada más que espada y fuego, si Dios no hubiera intervenido

mediante un acto de soberanía. Pero ahora, como se dijo, con esa revelación de paciencia

que tenemos en Cristo, también se descubre la satisfacción de su justicia e ira contra el

pecado; de modo que no debemos temer ninguna acción de ellos que interfiera con las

obras de su paciencia, que son tan dulces para nosotros. Por eso se dice que Dios está "en

Cristo, reconciliando consigo al mundo", 2 Cor. v. 19; manifestándose en él como alguien

que ya no tiene más que hacer para la manifestación de todos sus atributos, es decir, para

glorificarse a sí mismo, pero sólo para abstenerse, reconciliarse y perdonar el pecado en

él.

2. En su naturaleza . ¿Qué hay en esa paciencia que de Cristo se

revela? Simplemente un castigo no es inmediata sobre el 155 ofensa, y, con todo, dar y

continuar misericordias temporales; cosas tales como los hombres son propensos al abuso

y pueden perecer con el pecho lleno de ellas para la eternidad. Lo que yace escondido en

Cristo y es revelado por él está lleno de amor, dulzura, ternura, bondad, gracia. Es la

espera del Señor ser misericordioso con los pecadores; esperando una ventaja para

mostrar amor y bondad, por el más eminente afecto de un alma para sí

mismo, Isa. xxx. 18 , "Por lo tanto, el87SEÑOR , espera, para que tenga piedad de ti; y por

tanto será exaltado, para que tenga misericordia de ti ”. Tampoco hay ninguna revelación

de Dios en la que el alma encuentre más dulzura que esta. Cuando [el alma de uno] se

convence experimentalmente de que Dios de vez en cuando ha pasado por muchas,

innumerables iniquidades, se asombra al pensar que Dios debería hacerlo; y admira que

no aprovechó sus provocaciones para echarlo de su presencia. Él encuentra que, con

infinita sabiduría, con toda gran paciencia, ha manejado todas sus dispensaciones hacia

él para recobrarlo del poder del diablo, para reprender y castigar su espíritu por el pecado,

para hacerse querer por él mismo; - No hay, digo, nada de mayor dulzura para el alma
que esto: y por eso el apóstol dice, Rom. iii. 25, que todo es "por la paciencia de

Dios". Dios abre el camino para el perdón completo de los pecados a través de esta su

tolerancia; lo que el otro no hace.

3. Se diferencian en sus fines y objetivos . ¿Cuál es el propósito y el diseño de Dios

en la dispensación de esa paciencia que se manifiesta y puede descubrirse en Cristo? El

apóstol nos dice, Rom. ix. 22 , "¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su

poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción?" Fue

sólo para dejarlos inexcusables, para que su poder e ira contra el pecado se manifestaran

en su destrucción. Y por eso lo llama “un sufrimiento de ellos caminar en sus propios

caminos”, Hechos xiv. 16 ; que en otra parte presenta como un juicio de lo más terrible,

a saber, con respecto a la cuestión a la que ciertamente vendrá; como Sal. lxxxi. 12“Me

los entregó a pasiones de sus propios corazones, y caminaron en sus propios consejos:”

que es tan terrible un 156 condición de criatura es capaz de caer en en este

mundo. Y Hechos xvii. 30 , lo llama un "guiño a los pecados de su ignorancia"; como si

no los cuidara ni pensara en ellos en su oscura condición, como aparece por la antítesis,

"Pero ahora él manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan". Entonces

no les prestó tanta atención como para ordenarles que se arrepintieran, mediante una clara

revelación de su mente y voluntad. Y por eso la exhortación del apóstol Rom. ii. 4,

"¿Desprecias las riquezas de su bondad y paciencia y longanimidad, sin saber que la

bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?" se habla a los judíos, que tenían la ventaja

de aprender la tendencia natural de esa bondad y tolerancia que Dios ejerce en Cristo; lo

que, en verdad, conduce al arrepentimiento; o bien, en general, da a entender que, por la

misma razón, los hombres deberían hacer otro uso de esas cosas de lo que hacen

habitualmente, y que él les encarga88Con todo, el verso 5 , “Pero por tu dureza y corazón

no arrepentido”, etc. A 157 mejor, entonces, la paciencia de Dios a los hombres fuera de

Cristo, en razón de su propia obstinación incorregible, pero como demuestra las aguas del

río Fasis , que son dulces en la parte superior y amargos en la parte inferior; nadan por un
tiempo en las cosas dulces y buenas de esta vida, Lucas xvi. 25 ; con lo cual, llenándose,

se hunden hasta el fondo de toda amargura.

Pero ahora, de manera evidente y directa, el fin de esa paciencia y tolerancia de Dios

que se ejerce en Cristo, y se descubre en él para nosotros, es salvar y traer a Dios a

aquellos hacia quienes Él se agrada de ejercitarlos. Y por eso Pedro te dice, 2 Ped. iii. 9 ,

que él es "paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos

procedan al arrepentimiento"; - es decir, todos nosotros hacia quienes ejerce

tolerancia; porque ese es el fin, que se cumpla su voluntad con respecto a nuestro

arrepentimiento y salvación. Y la naturaleza de la misma, con su fin, está bien

expresada, Isa. liv. 9, “Esto es para mí como las aguas de Noé; porque como juré que las

aguas de Noé no pasarían más sobre la tierra, así juré que no me enojaría”, etc. , en su

infinita sabiduría y bondad, para que no seamos destruidos a pesar de nuestros pecados; y

por tanto, Rom. xv. 5 , estas dos cosas están reunidas en Dios, como viniendo de él, "El

Dios de la paciencia y la consolación": su paciencia es un asunto del mayor consuelo. Y

esta es otra propiedad de Dios, que, aunque puede brotar en algunos rayos, para algunos

fines y propósitos, en otras cosas, sin embargo, sus tesoros están escondidos en Cristo; y

nadie lo conoce, para ventaja espiritual, que no lo aprenda en él.

[3.] Su sabiduría , su sabiduría infinita, en administrar las cosas para su propia gloria

y el bien de aquellos hacia quienes tiene pensamientos de amor. El Señor, en verdad, ha

dispuesto y manifestado sabiduría infinita 158 en sus obras de creación, providencia y

gobierno de su mundo: con sabiduría hizo todas sus criaturas. “¡Cuán múltiples son sus

obras! con sabiduría los hizo todos; la tierra está llena de sus riquezas ”, Sal. civ. 24 . Así

que en su providencia, su apoyo y guía de todas las cosas, para los unos a los otros, y su

propia gloria, hasta los fines señalados para ellos; porque todas estas cosas “proceden

de JEHOVÁ de los ejércitos, que es admirable en sus consejos y excelente en

sus obras ”, Isa. xxviii. 29. Su ley también debe ser admirada para siempre, por la

excelencia de la sabiduría en ella, Deut. iv. 7, 8 . Pero hay algo de lo que Pablo está

asombrado, y en lo que Dios estará por siempre89exaltado, que él llama, "La profundidad
de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios", Rom. xi. 33 ; - que solo está

escondido y revelado por Cristo. Por lo tanto, cuando se dice que es “el 159 sabiduría de

Dios”, y “ser hecho para nosotros sabiduría;” de modo que el diseño de Dios, que se lleva

consigo en él y se revela en el evangelio, se llama “la sabiduría de Dios” y un

“misterio; incluso la sabiduría oculta que Dios ordenó antes de que existiera el

mundo; que ninguno de los príncipes de este mundo conoció ”, 1 Cor. ii. 7, 8 . Ef. iii. 10,

se llama, "La multiforme sabiduría de Dios"; y para descubrir la profundidad y la riqueza

de esta sabiduría, nos dice en ese versículo que es tal, que los principados y potestades,

que los mismos ángeles, no pudieron en la menor medida conocerla, hasta que Dios,

reuniendo a los una iglesia de pecadores, realmente la descubrió. Por eso Pedro nos

informa que los que están tan bien familiarizados con todas las obras de Dios, aún se

inclinan y desean con fervor ver estas cosas (las cosas de la sabiduría de Dios en el

evangelio), 1 Ped. I. 12. A un hombre le pide mucha sabiduría para hacer una obra, un

tejido y un edificio curiosos; pero si uno viene y lo desfigura, para elevar el mismo

edificio a más belleza y gloria que nunca, esto es verdaderamente la excelencia de la

sabiduría. Dios en el principio hizo todas las cosas buenas, gloriosas y hermosas. Cuando

todas las cosas tenían una inocencia y la belleza, la impresión clara 160 de su sabiduría y

bondad sobre ellos, fueron muy gloriosa; especialmente el hombre, que fue creado para

su gloria especial. Ahora, toda esta belleza fue desfigurada por el pecado, y toda

la creación 161 se envolvió en tinieblas, ira, maldiciones, confusión y la gran alabanza de

Dios enterrada en los montones de ella. El hombre, especialmente, estaba completamente

perdido y estaba destituido de la gloria de Dios, para la cual fue

creado, Rom. iii. 23. Aquí, ahora, se abre la profundidad de las riquezas de la sabiduría y

el conocimiento de Dios. Un designio en Cristo resplandece de su seno, que estuvo

alojado allí desde la eternidad, para recuperar las cosas a tal estado que sean sumamente

beneficiosas para su gloria, infinitamente por encima de lo que apareció al principio, y

para poner a los pecadores en inconcebible una mejor condición que la que tenían antes

de la entrada del pecado. Ahora parece glorioso; se le conoce como un Dios 162
que
perdona la iniquidad y el pecado, y adelanta las riquezas de su gracia, que era su

diseño, Ef. I. 6 . Él ha reivindicado infinitamente su justicia también, en la cara de los

hombres, los ángeles y los demonios, al exponer a su hijo por un 163propiciación. También

es una ventaja para nosotros; estamos más plenamente establecida en su favor, y se

realizan en dirección a un cada vez más excelente 164 peso de gloria que antes fue

revelado. De ahí la exclamación de uno de los antiguos: “¡ O felix culpa, quæ talem

meruit redemptorem! Así, Pablo nos dice: "Grande es el misterio de la piedad", 1

Tim. iii. 16 , y que "sin controversia". Nosotros90recibir "gracia por gracia"; 165 - por esa

gracia perdida en Adán, mejor gracia en Cristo. Confesamente, esta es una gran sabiduría

en verdad. Y del amor de Cristo a su iglesia, y su unión con ella, para llevar a cabo este

negocio, “Este es un gran misterio”, Ef. v. 32 , dice el apóstol; gran sabiduría se encuentra

aquí.

Entonces, esto también está escondido en Cristo: las grandes e inefables riquezas de

la sabiduría de Dios, al perdonar el pecado, salvar a los pecadores, satisfacer la justicia ,

cumplir la ley , reparar su propia honra y proporcionarnos un peso mayor. de gloria; y

todo esto a partir de una condición en la que era imposible que entrara en los corazones

de los ángeles o de los hombres, aunque la gloria de Dios fuera reparada, y una criatura

pecadora liberada de la ruina eterna. Por eso se dice que en el último día Dios “será

glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen”, 2 Tes. I. 10. Será algo

admirable, y Dios será eternamente glorioso en él, incluso en traer a los creyentes a sí

mismo. Salvar a los pecadores mediante la fe será una obra mucho más admirable que

crear el mundo de la nada.

[4.] Su total suficiencia es la última de este tipo que nombraré.

Dios es todo-suficiencia en sí mismo es su perfección absoluta y universal, en el que

nada es querer en él, nada a él: No se puede hacer la adhesión a su plenitud, sin

disminución o pérdida de masa pueden ocurrir en ello. También hay en él una suficiencia

total para los demás; que es su poder para impartir y comunicar su bondad y él mismo a

ellos para satisfacerlos y llenarlos, en su máxima capacidad, con lo que sea bueno y
deseable para ellos. Para el primero de ellos, su total suficiencia para la comunicación de

su bondad., es decir, en el efecto externo de ella, - Dios se manifestó abundantemente en

la creación, en el sentido de que hizo todas las cosas buenas, todas perfectas; es decir, a

quienes no les faltaba nada en su propia especie; - puso un sello de su propia bondad en

todos ellos. Pero ahora, por último, - su dando a sí mismo como un Dios que todo lo

suficiente, para ser disfrutado por las criaturas, de aguantar todo lo que está en él para el

saciante y haciendo los bendijo , - que está sola descubierto por y en Cristo. En él es un

Padre, un Dios en pacto, en el cual ha prometido entregarse a sí mismo por ellos; en él ha

prometido entregarse a sí mismo en su fruto eterno, como su gran recompensa.

Y por eso he insistido en el segundo tipo de propiedades en Dios, de las cuales,

aunque tengamos una vislumbre oscura en otras cosas, el conocimiento claro de ellas, y

el conocimiento de ellas, solo puede obtenerse en el Señor Cristo.

Lo que queda es, brevemente, declarar que ninguna de las propiedades de Dios puede

ser conocida, salvadora y consoladora, 91pero solo en él; y así, en consecuencia, toda la

sabiduría del conocimiento de Dios está escondida solo en él, y de él se puede obtener.

2. No hay conocimiento salvífico de ninguna propiedad de Dios , ni de lo que

traiga consuelo , sino de lo único que se tiene en Cristo Jesús, que está guardado en él y

manifestado por él. Algunos miran la justicia de Dios, y saben que esta es su justicia, "que

los que hacen tales cosas" (como el pecado) "son dignos de muerte", Rom. I. 32 . Pero

esto no tiene otro fin que hacerlos gritar: "¿Quién de nosotros morará con el fuego

devorador?" Es un. xxxiii. 14 . Otros se fijan en su paciencia, bondad, misericordia,

tolerancia; pero de ninguna manera los lleva al arrepentimiento; pero “desprecian las

riquezas de su bondad, y después de su dureza y corazones impenitentes atesoran para sí

ira para el día de la ira”, Rom. ii. 4, 5. Otros, por las mismas obras de la creación y la

providencia, llegan a conocer “su poder eterno y divinidad; pero no lo glorifican como a

Dios, ni son agradecidos, sino que se vuelven vanos en su imaginación, y su necio corazón

se oscurece ”, Rom. I. 20 . Cualquier descubrimiento que los hombres tengan de la verdad

de Cristo, lo “mantienen cautivo bajo la injusticia”, versículo 18 . De ahí que Judas nos
dice, en el versículo 10 , que "en lo que conocen naturalmente, como bestias brutas, en

esas cosas se corrompen".

Para que tengamos un conocimiento salvador de las propiedades de Dios,

acompañado de consuelo, se requieren estas tres cosas: - (1.) Que Dios ha manifestado la

gloria de todos ellos en una manera de hacernos el bien. (2.) Que todavía

las ejercitará y expondrá al máximo en nuestro beneficio. (3.) Que, habiendo sido

así manifestados y ejercitados , son aptos y poderosos para llevarnos al fruto eterno

de Él; que es nuestra bienaventuranza. Ahora, los tres yacen escondidos en Cristo; y el

más mínimo atisbo de ellos fuera de él no se logrará.

(1.) Esto es para ser recibido, que Dios realmente ha manifestado la gloria de todos

sus atributos en una forma de hacernos bien. ¿De qué servirá a nuestras almas, qué

consuelo nos traerá, qué cariño pondrá en nuestro corazón para con Dios, el saber que él

es infinitamente justo, justo y santo, inmutablemente verdadero y fiel, si no sabemos

cómo lo hizo? ¿Puede preservar la gloria de su justicia y fidelidad en sus condenas y

amenazas, pero solo en nuestra ruina y destrucción? ¿Si desde allí podemos decir

solamente que es justo que él nos recompense la tribulación por nuestras

iniquidades? ¿Qué fruto de esta consideración tuvo Adán en el huerto? Gen. iii. ¡Qué

dulzura, qué aliento hay en saber que es paciente yllenos de paciencia , si la gloria de

éstos ha de ser exaltada al soportar los vasos de ira preparados para destrucción? es más,

¿de qué nos servirá oírle proclamarse a sí mismo “El SEÑOR ,

el SEÑOR Dios, 166 misericordioso92y misericordioso, abundante en bondad y verdad ”,

pero, además, que él“ de ninguna manera librará al culpable ”- ¿cerrando así el ejercicio

de todas sus otras propiedades para con nosotros, a causa de nuestra iniquidad? Sin duda,

en absoluto. Bajo esta desnuda consideración de las propiedades de Dios, la justicia hará

que los hombres vuelen y se escondan, Gen. iii. ; Es un. ii. 21, xxxiii. 15, 16 ; Paciencia,

hazlos obstinados, Eccles. viii. 11 . La santidad los disuade por completo de todos los

pensamientos de acercarse a él, Josh. xxiv. 19 . ¿Qué alivio tenemos de pensar en su

inmensidad y omnipresencia, si solo tenemos motivos para idear cómo huir de él ( Sal.),
si no tenemos ninguna garantía de su presencia bondadosa con nosotros? Esto es lo que

trae salvación, cuando veamos que Dios ha glorificado todas sus propiedades para

hacernos bien. Ahora, esto lo ha hecho en Jesucristo. En él ha hecho gloriosa su justicia,

al hacer que todas nuestras iniquidades se junten sobre él, haciéndole llevarlas todas, como

el chivo expiatorio en el desierto; no perdonándolo, sino entregándolo a la muerte por

todos nosotros; - exaltando así su justicia e indignación contra el pecado en una forma de

liberarnos de la condenación del mismo, Rom. iii. 25, viii. 33, 34 . En él ha hecho

gloriosa su verdad, y su fidelidad, en el cumplimiento exacto de todas sus amenazas y

promesas absolutas. Esa fuente-amenaza y comienzo de donde fluyen todos los

demás, Gen. ii. 17, "El día que de él comieres, morirás de muerte"; secundado con una

maldición, Deut. xxvii. 26 , “Maldito todo el que no persevera”, etc. [ Gá. iii. 10 ] - en él

se cumple, se cumple, y la verdad de Dios en ellos está puesta de manera para nuestro

bien. Él, por la gracia de Dios, probó la muerte por nosotros, Heb. ii. 9 ; y así nos libró a

los que estábamos sujetos a muerte, versículo 15 ; y ha cumplido la maldición, al ser

hecho maldición por nosotros, Gal. iii. 13 . De modo que, en sus mismas amenazas, su

verdad se hace gloriosa de una manera para nuestro bien. Y por sus promesas, “Todas son

sí, y en él amén, para la gloria de Dios por nosotros”, 2 Cor. I. 20. Y por su misericordia,

bondad y las riquezas de su gracia, ¡cuán eminentemente se hacen gloriosas en Cristo y

avanzan para nuestro bien! Dios lo ha presentado para declarar su justicia para el perdón

de los pecados; ha abierto camino en él para siempre para exaltar la gloria de su

misericordia perdonadora para con los pecadores. Manifestar esto es el gran diseño del

evangelio, como Pablo lo expone admirablemente, Ef. I. 5-8 . Allí nuestras almas deben

conocerlos, o vivir para siempre en la oscuridad.

Ahora, este es un conocimiento salvador , y lleno de consuelo, cuando podemos ver

todas las propiedades de Dios glorificadas y exaltadas en una manera de hacernos bien. Y

esta sabiduría está escondida solo en Jesucristo. Por eso, cuando quiso que su Padre

glorificara su nombre , Juan XII. 24 , - para hacer en él su nombre (es decir, su naturaleza,

su93propiedades, su voluntad) todo glorioso en esa obra de redención que tenía entre
manos, - instantáneamente fue respondido desde el cielo: "Lo he glorificado y lo

glorificaré de nuevo". Él le dará su máxima gloria en él.

(2.) Que Dios aún ejercitará y expondrá esas propiedades suyas al máximo en

nuestro beneficio. Aunque los ha hecho a todos gloriosos de una manera que puede tender

a nuestro bien, no se sigue absolutamente que los usará para nuestro bien; porque ¿no

vemos a innumerables personas perecer eternamente, a pesar de la manifestación de sí

mismo que Dios ha hecho en Cristo? Por tanto, Dios ha confiado todas sus propiedades

en la mano de Cristo, si se me permite decirlo, para que las administre en nuestro beneficio

y en nuestro bien. Él 168 es "El poder de Dios y la sabiduría de Dios"; él es

"El SEÑORnuestra justicia ”, y es“ hecho para nosotros por Dios sabiduría, justicia,

santificación y redención ”. Cristo, habiendo glorificado a su Padre en todos sus atributos,

ahora se le ha encomendado el ejercicio de ellos, para que sea capitán de salvación para

los que creen; de modo que si, en la justicia, la bondad, el amor, la misericordia, la

suficiencia total de Dios, hay algo que nos haga bien, el Señor Jesús está plenamente

interesado en dispensarlo a nuestro favor. Por eso se dice que Dios está "en él,

reconciliando consigo al mundo", 2 Cor. v. 18 . Todo lo que hay en él, lo dispone para la

reconciliación del mundo, en y por el Señor Cristo; y se convierte en "El SEÑOR justicia

nuestra", Isa. xlv. 24, 25. Y esto es lo segundo que se requiere.

(3.) Sólo queda, entonces, que estos atributos de Dios, así manifestados y ejercitados,

son poderosos y capaces de llevarnos a la fructificación eterna de Él. Para evidenciar

esto, el Señor envuelve todo el pacto de gracia en una promesa, que significa nada menos

que: "Yo seré tu Dios". En el pacto, Dios se convierte en nuestro Dios y nosotros somos

su pueblo; y por eso todos sus atributos son también nuestros. Y no sea que dudemos,

cuando una vez que nuestros ojos se abren para ver en cualquier medida la dificultad

inconcebible que hay en esto, qué obstáculos inimaginables en todas las manos se

encuentran contra nosotros, que no todo es suficiente para librarnos y salvarnos, Dios. lo

ha, digo, envuelto en esta expresión, Gen. xvii. 1 , "Yo soy", dice él, 169"Dios

Todopoderoso" (todo suficiente); - “Soy plenamente capaz de realizar todas mis empresas
y ser tu recompensa extraordinariamente grande. Puedo eliminar todas las dificultades,

responder a todas las objeciones, perdonar todos los pecados, vencer toda oposición: yo

soy Dios todo suficiente ". Ahora, ustedes saben en quién se ratifica este pacto y todas

sus promesas, y en cuya sangre se confirma, -94a saber, sólo en el Señor Cristo; en él

solamente Dios es un Dios todo suficiente para todos, y una recompensa sumamente

grande. Y por eso se dice que el mismo Cristo “salva perpetuamente a los que por él se

acercan a Dios”, Heb. vii. Y estas tres cosas, digo, deben ser conocidas, para que podamos

tener un conocimiento salvador, y al que asiste con consuelo, con cualquiera de las

propiedades de Dios; y estando todos estos escondidos sólo en Cristo, sólo de él se

obtendrá.

Esta, entonces, es la primera parte de nuestra primera demostración: que toda la

sabiduría y el conocimiento verdaderos y sólidos están almacenados en el Señor Cristo,

y solo de Él se pueden obtener; porque nuestra sabiduría, que consiste, en su mayor parte,

en el conocimiento de Dios, su naturaleza y sus propiedades, está totalmente escondida

en Cristo, y no puede ser obtenida sino por él.

II. Para el conocimiento de nosotros mismos , que es la SEGUNDA parte de

nuestra 170 sabiduría, esto consiste en estas tres cosas, que nuestro Salvador envía su

Espíritu para convencer al mundo de, - incluso “pecado, justicia y juicio,” John

XVI. 8 . Conocernos a nosotros mismos en referencia a estos tres, es una parte principal

de la verdadera y sana sabiduría; porque todos respetan el fin sobrenatural e inmortal al

que estamos destinados; y no hay ninguno de estos que podamos alcanzar sino solo en

Cristo.

1. Con respecto al pecado . Hay un sentido y conocimiento del pecado dejado en

la conciencia de todos los hombres por naturaleza. Para decirles lo que es bueno y malo

en muchas cosas, para aprobar y desaprobar lo que hacen, en referencia a un juicio por

venir, no necesitan ir más allá de ellos mismos, Rom. ii. 14, 15 . Pero esto es oscuro y se

relaciona principalmente con pecados mayores, y es en resumen lo que nos da el

apóstol, Rom. I. 32 , "Ellos conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas
son dignos de muerte". Esto lo coloca entre las suposiciones y nociones comunes que

recibe la humanidad, a saber, que es 171"Justos con Dios, que los que hacen tales cosas

son dignos de muerte". Y si eso es cierto, lo que comúnmente se acepta, que ninguna

nación es tan bárbara o grosera, pero conserva algún sentido de una Deidad ; entonces

esto también es cierto, que no hay nación que no tenga un sentido del pecado , y el

disgusto de Dios por él. Porque esta es la primera noción 172 de Dios en el mundo, que es

el galardonador del bien y95maldad. De ahí fueron todos los sacrificios, purgas,

expiaciones, que tan generalmente estaban esparcidos por la faz de la tierra. Pero esto fue

y es muy oscuro, con respecto a ese conocimiento del pecado con sus pertenencias, que

debe obtenerse.

Un mayor conocimiento del pecado, en todos los aspectos, lo da la ley; esa ley que

fue "añadida a causa de las transgresiones". Este 173 reaviva doctrinalmente todo ese

sentido del bien y del mal que en un principio se implantó en el hombre; y es un espejo

en el que todo aquel que espiritualmente es capaz de mirar, puede ver el pecado en toda

su fealdad y deformidad. La verdad es que miren la ley en su pureza, santidad, alcance y

perfección; su forma de entrega , 174 con pavor, terror, truenos, terremotos,

fuego; la sanción de eso, en la muerte, maldición, ira; y hace un descubrimiento

maravilloso del pecado, en todos los aspectos: su contaminación, culpa y extrema

pecaminosidad son vistas por él. Sin embargo, todo esto no es suficiente para darle a un

hombre una verdadera y completa convicción de pecado. No es que el cristal sea claro,

pero de nosotros mismos no tenemos ojos para mirarlo; la regla es recta, pero no podemos

aplicarla: y por eso Cristo envía su Espíritu para convencer al mundo de pecado, Juan

xvi. 8; quien, aunque, en cuanto a algunos fines y propósitos, hace uso de la ley, sin

embargo, la obra de la convicción, que es el único conocimiento útil del pecado, es su

obra peculiar. Y así también se puede decir que el descubrimiento del pecado fue por

Cristo, - que es parte de la sabiduría que está escondida en él. Pero, sin embargo, hay una

consideración doble además de esto, de que envió su Espíritu para convencernos, en lo

que esta sabiduría parece estar escondida en él: - Primero, porque hay
algunas preocupaciones cercanas al pecado, que se manifiestan más claramente en el

Señor. Cristo ha sido hecho pecado por nosotros, que de cualquier otra manera. En

segundo lugar, en el sentido de que no se puede tener conocimiento de96pecado, para

darle una mejora espiritual y salvífica , pero solo en él.

Para el primero, hay cuatro cosas en el pecado que claramente resplandecen en la

cruz de Cristo: - (1.) Su desierto . (2.) La impotencia del hombre a causa de ella. (3.)

Su muerte . (4.) Se le puso un nuevo fin .

(1.) El desierto del pecado brilla claramente en la cruz de Cristo por una doble razón:

- [1.] De la persona que sufre por él. [2.] De la pena que sufrió.

[1.] De la persona que lo sufre. Esto la Escritura a menudo lo establece de manera

muy enfática, y le da un gran peso: Juan iii. 16 , "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su

Hijo unigénito". Fue su único Hijo al que Dios envió al mundo para sufrir por el

pecado, Rom. viii. 32 . "No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos

nosotros". Ver a un esclavo golpeado y corregido, argumenta una falta cometida; pero,

sin embargo, quizás el demérito no fue muy grande. La corrección de un hijo es motivo

de gran provocación; el de un hijo único, el más grande imaginable. Nunca se vio que el

pecado fuera más abominablemente pecaminoso y lleno de provocación que cuando su

carga estaba sobre los hombros del Hijo de Dios. Dios habiendo hecho a su Hijo, el Hijo

de su amor, su unigénito, lleno de gracia y de verdad,175 pecado por nosotros, para

manifestar su indignación en contra de ella, y lo absolutamente imposible que es que él

debe dejar el menor pecado sin castigo, la pone 176 mano sobre él, y no le repuestos. Sise

le imputara 177 pecado al amado Hijo de su seno, como si lo hubiera asumido

voluntariamente (porque le dijo a su Padre: "He aquí, he venido a hacer tu voluntad", y

todas nuestras iniquidades se encontraron con él. ), [y] no le perdonará nada del debido

desierto; ¿No es muy claro de aquí, incluso de la sangre de la cruz de Cristo, que tal es el

demérito del pecado, que es del todo imposible que Dios pase por alguno, el más pequeño,

sin castigo? Si lo hubiera hecho por alguno, lo hubiera hecho en referencia a su único

Hijo; pero no le perdonó.

 Además, Dios no se deleita ni desea en absoluto la sangre, las lágrimas, los gritos,

los tormentos y sufrimientos inexpresables del Hijo de su amor (porque no se deleita en

la angustia de nadie, 178 no afligir voluntariamente, ni entristecer a los hijos de los

hombres, ”mucho menos al Hijo de su seno); sólo él requería que se cumpliera su ley, que

se satisficiera su justicia, que se expiara su ira por el pecado; y nada menos que todo esto

lo provocaría. Si la deuda del pecado pudiera haberse agravado a una tasa más barata,

nunca se había retenido al precio de la sangre de Cristo. Aquí, entonces, alma, mira el

desierto del pecado; he aquí, es mucho más evidente que en todas las amenazas y

maldiciones de la ley. “Pensé, en verdad”, puedes decir desde allí, “que el pecado,

habiendo sido hallado en un gusano tan pobre como yo,97era digno de muerte; pero que

debería tener este efecto si se carga sobre el Hijo de Dios, que nunca imaginé ”.

[2.] Considere también, además, lo que sufrió . Porque aunque era tan excelente, tal

vez no fue más que una leve aflicción y prueba lo que pasó, especialmente considerando

la fuerza que tenía para soportarlo. Pues, sea lo que sea, hizo temblar

a este 179 “compañero de JEHOVÁ de los ejércitos”, a este 180 “león de la tribu de Judá”, a

este 181 “valiente”, a la “ 182 sabiduría y poder de Dios”, 183sudar, llorar, rezar, luchar, y

eso con fuertes súplicas. Algunos de los devotos papistas nos dicen que una gota, la

mínima, de la sangre de Cristo, fue en abundancia suficiente para redimir a todo el

mundo; pero yerran, sin conocer el mérito del pecado, ni la severidad de la justicia de

Dios. Si una gota menos de la que se derramó, una punzada menos de la que se colocó,

lo hubiera hecho, esas otras gotas no se hubieran derramado, ni esas otras punzadas se

hubieran puesto. Dios no cruzó por nada al amado de su alma. Pero hay más que todo

esto: -

Plugo a Dios 184 hematoma él, para entregarle a la pena, para hacer su vida en

expiación por el pecado, y para hacer su vida hasta la muerte. Él 185 se ocultó de él, -

estaba lejos de ser la voz de su grito, hasta que gritó, “¿Dios mío, Dios mío, ¿por qué me

has desamparado” Le hizo pecar 186 y 187maldición por nosotros; ejecutó en él la

sentencia de la ley; lo llevó a una agonía, en la que sudaba espesas gotas de sangre, estaba
gravemente angustiado, y su alma estaba apesadumbrada hasta la muerte. Aquel que era

el poder de Dios, y la sabiduría de Dios, se inclinó bajo la carga, hasta que todo el cuerpo

de la naturaleza pareció asombrado de ello. Ahora bien, esto, como dije antes, descubrió

la indignación de Dios contra el pecado, por lo que claramente muestra su

desierto. Entonces, ¿verías el verdadero demérito del pecado? - tómelo de la mediación

de Cristo, especialmente de su cruz. Le trajo al que era el Hijo de Dios, igual a Dios, Dios

bendito por los siglos, en la forma de un 188criado, que no tenía dónde recostar la

cabeza. Lo persiguió toda su vida con aflicciones y persecuciones; y finalmente lo puso

bajo la vara de Dios; allí lo magullaron y lo quebraron, - 189 mataron al Señor de la

vida. Por lo tanto es profunda humillación para él, sobre la causa de él los que 190 han

atravesado. Y esta es la primera visión espiritual del pecado que tenemos en Cristo.

(2.) La sabiduría de comprender nuestra impotencia , a causa del pecado, está

envuelta en él. Por nuestra impotencia, entiendo dos cosas: - [1.]

Nuestra incapacidad para hacer cualquier expiación con Dios por el pecado. [2.]

Nuestra incapacidad para responder a su mente y voluntad, en toda o parte de

la obediencia que él requiere, por razón del pecado.

98[1.] Para el primero, eso solo se descubre en Cristo. Muchas preguntas han hecho

los hijos de los hombres después de una expiación; han entrado en muchas formas para

lograrla. Después de esto preguntan, Mi. vi. 6, 7 , “¿Habrá algún tipo de sacrificio,

aunque designado por Dios, como holocaustos y becerros de un año; aunque muy costoso,

miles de carneros y diez mil ríos de aceite; aunque espantoso y tremendo, ofreciendo

violencia a la naturaleza, como para entregar a mis hijos al fuego ”; - ¿Alguna de estas

cosas hará una expiación? David, de hecho, determina positivamente este

asunto, Sal. xlix. 7, 8, “Ninguno de ellos” (del mejor o más rico de los hombres) “puede

en modo alguno redimir a su hermano, ni dar a Dios rescate por él; porque la redención

de su alma es preciosa, y cesará para siempre ”. No se puede hacer, no se puede hacer

expiación; sin embargo, los hombres seguirían haciéndolo, todavía intentándolo: por eso

acumularon 191 sacrificios, algunos costosos, otros sangrientos e inhumanos. Los judíos,
hasta el día de hoy, piensan que Dios fue expiado por el pecado con los sacrificios de

toros y machos cabríos y cosas por el estilo. Y los socinianos no reconocen ninguna

expiación, sino la que consiste en el arrepentimiento y la nueva obediencia de los

hombres. En la cruz de Cristo están las bocas de todos tapados en cuanto a esto. Para, -

1 Dios ha descubierto allí que ningún sacrificio por el pecado , aunque sea por su

propia designación , podría jamás hacer perfecto al que los ofreció, Heb. X. 11 . Esos

sacrificios nunca podrían quitar el pecado; 192 - esos servicios nunca pudieron

perfeccionar a los que los realizaban, en cuanto a la conciencia, Heb. ix. 9 ; como prueba

el apóstol, cap. X. 1 . Y desde allí el Señor rechaza todos los sacrificios y ofrendas, sea

cual sea el fin y el propósito, versículos 6–8 , Cristo, en su lugar, dice: "He aquí yo

vengo"; y por él somos "justificados de todas las cosas, de las cuales no podríamos ser

justificados por la ley", Hechos xiii. 39: Dios, digo, en Cristo, ha condenado todos los

sacrificios, como totalmente insuficientes en lo más mínimo para hacer una expiación por

el pecado. Y cuán grande fue instruir a los hijos de los hombres en esta sabiduría, el

evento se ha manifestado.

2 días . También ha escrito vanidad sobre todos los demás esfuerzos que se hayan

emprendido con ese propósito. ROM. iii. 24-26 , al presentar a su Hijo unigénito “como

propiciación”, no deja ninguna duda sobre los espíritus de los hombres de que por sí

mismos no podrían hacer expiación; porque "si la justicia fuera por la ley, entonces Cristo

murió en vano". ¿Con qué propósito debería ser propiciado, no éramos nosotros mismos

débiles y sin fuerzas para tal propósito? Entonces el apóstol argumenta, Rom. v. 6 ,

cuando no teníamos poder, él hizo expiación mediante la muerte; como los versículos 8,

9.

Esta sabiduría, entonces, también está escondida en Cristo. Los hombres pueden ver

con otras ayudas, tal vez, lo suficiente como para llenarlos de pavor y asombro, como los

de Isa. xxxiii. 14 ; pero tal vista y vista de él como puede99lleva un alma a un

asentamiento cómodo al respecto, que solo se descubre en este tesoro del cielo, el Señor

Jesús.
 [2.] Nuestra incapacidad para responder a la mente y la voluntad de Dios, en toda o

en parte de la obediencia que él requiere, está en él solo para ser descubierta. Esto, de

hecho, es algo que muchos no conocerán hasta el día de hoy. Enseñar a un hombre que

no puede hacer lo que debe hacer, y por lo que se condena a sí mismo si no lo hace, no es

tarea fácil. El hombre se levanta con todas sus fuerzas para impugnar una convicción de

impotencia. Por no hablar de los orgullosos 193 conceptos y expresiones de los filósofos,

cuántos que se llamaría cristianos sin embargo no hacen Creep, en varios grados, en la

persuasión de una potencia de cumplimiento de la ley! ¿Y de dónde, en verdad, deberían

los hombres tener este conocimiento que nosotros no tenemos? La naturaleza no lo

enseñará, eso es 194orgulloso y engreído; y es una parte de su orgullo, debilidad y

corrupción no saberlo en absoluto. La ley no lo enseñará: porque aunque eso nos mostrará

lo que hemos hecho mal , no nos descubrirá que no podríamos hacerlo mejor ; sí, al

exigirnos obediencia exacta, da por sentado que tal poder está en nosotros para ese

propósito: no se da cuenta de que lo hemos perdido ; ni le incumbe hacerlo así. Esto,

entonces, también está escondido en el Señor Jesús. Rom. viii. 2-4, “La ley del Espíritu

de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que

la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza

de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne; para que se cumpla

en nosotros la justicia de la ley ”. La ley no puede producir justicia ni obediencia; es débil

para tal propósito, a causa de la carne, y esa corrupción que ha venido sobre

nosotros. Estas dos cosas son hechas en Cristo, y por él: - Primero, el pecado es

condenado en cuanto a su culpabilidad, y nosotros somos libres de ella; la justicia de la

ley por su obediencia se cumple en nosotros, que nunca podríamos hacerlo nosotros

mismos. Y, en segundo lugar, esa obediencia que se requiere de nosotros, su Espíritu

obraen nosotros. Para que se nos impute esa perfección de obediencia que tenemos en

él; y la sinceridad que tenemos en la obediencia proviene del Espíritu que nos ha

otorgado. Y este es el vaso más excelente, en el que vemos nuestra impotencia; porque

¿qué necesidad tenemos de su perfecta obediencia para ser nuestra, si no la tenemos, no

podemos alcanzar ninguna? ¿Qué necesitamos su Espíritu de vida para vivificarnos, sino

que estamos muertos en delitos y pecados?

(3.) La muerte del pecado; - el pecado muriendo en nosotros ahora, en cierta medida,

mientras estamos vivos. Esta es una tercera preocupación del pecado que es nuestra

sabiduría para familiarizarnos con; y está escondido solo en Cristo. Hay un100muerte

doble del pecado: - en cuanto al ejercicio del mismo en nuestros miembros mortales; y en

cuanto a su raíz , principio y poder en nuestras almas. El primero, en verdad, puede

aprenderse en parte de Cristo. Los hombres sin Cristo pueden tener el pecado muriendo

en ellos, en cuanto a su ejercicio externo. El cuerpo de los hombres puede estar

incapacitado para el servicio de sus concupiscencias, o su práctica puede no coincidir con

su interés. El pecado nunca está más vivo 195que cuando muere así. Pero hay una muerte

de la misma en cuanto a la raíz, el principio de la misma, la decadencia diaria de la fuerza,

el poder y la vida de la misma; y esto se debe tener solo en Cristo. El pecado es una cosa

que por sí misma no es susceptible de morir o de decaer, sino de echar terreno, fuerza y

vida, en el sujeto en que se encuentra, hasta la eternidad; evitar todas sus erupciones

reales, sin embargo, su enemistad original contra Dios seguirá creciendo. En los

creyentes todavía está muriendo y decayendo, hasta que sea completamente abolido. La

apertura de este tesoro [¿misterio?] Tienes, Rom. vi. 3-6, etc. “¿No sabéis que todos los

que fuimos bautizados en Jesucristo, fuimos bautizados en su muerte? Por tanto, somos

sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de los

muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque

si fuimos plantados juntos a semejanza de su muerte, seremos también a semejanza de su

resurrección; sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo

de pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado ”. Este es

el diseño del apóstol al comienzo de ese capítulo, no solo para manifestar de dónde es el

principio y el surgimiento de nuestra mortificación y la muerte del pecado, incluso de la

muerte y sangre de Cristo; pero también la manera en que el pecado continúa y muere en

nosotros, de la manera en que Cristo muere por el pecado. Él fue crucificado por nosotros,
y por eso el pecado fue crucificado en nosotros; murió por nosotros, y el cuerpo del

pecado es destruido, para que no sirvamos al pecado; y como él resucitó de entre los

muertos, para que la muerte no se enseñoreara de él, así también nosotros somos

resucitados del pecado para que no se enseñoree de nosotros. Esta sabiduría está

escondida solo en Cristo. Moisés en el día de su muerte tenía toda su fuerza y vigor; así

también el pecado y la ley han salido de Jesús: en el día de su muerte, el pecado no se

deteriora. Ahora, después de recibir la justicia preparada para nosotros, saber esto es la

parte principal de nuestra sabiduría. Estar realmente familiarizado con el así también

nosotros fuimos levantados del pecado, para que no se enseñoree de nosotros. Esta

sabiduría está escondida solo en Cristo. Moisés en el día de su muerte tenía toda su fuerza

y vigor; así también el pecado y la ley han salido de Jesús: en el día de su muerte, el

pecado no se deteriora. Ahora, después de recibir la justicia preparada para nosotros,

saber esto es la parte principal de nuestra sabiduría. Para estar realmente familiarizado

con el así también nosotros fuimos levantados del pecado, para que no se enseñoree de

nosotros. Esta sabiduría está escondida solo en Cristo. Moisés en el día de su muerte tenía

toda su fuerza y vigor; así también el pecado y la ley de Jesús: en el día de su muerte, el

pecado no se deteriora. Ahora, después de recibir la justicia preparada para nosotros,

saber esto es la parte principal de nuestra sabiduría. Para estar realmente familiarizado

con el principio de la muerte por el pecado, sentir la virtud y el poder fluyendo de la cruz

de Cristo hacia ese propósito, encontrar el pecado crucificado en nosotros, como Cristo

fue crucificado por nosotros, esto es sabiduría en verdad, que está solo en él.

(4.) Hay un fin glorioso al que se señala y ordena el pecado, y se descubre en Cristo,

que otros no conocen. El pecado en su propia naturaleza tiende simplemente al deshonor

de Dios, la degradación de su majestad y la ruina de la criatura en la que está;101infierno

mismo no es más que el llenado de desgraciadas criaturas con el 196 fruto de sus propios

dispositivos. Las conminaciones y amenazas de Dios en la ley se manifiestan uno otro

extremo de la misma, incluso la demostración de la justicia vindicativa de Dios, en la

medición a cabo en ella un reúnen 197 galardón. Pero aquí la ley se queda (y con ella toda
otra luz) y no descubre ningún otro uso o fin de ella en absoluto. En el Señor Jesús hay

la manifestación de otro final más glorioso; a saber, la alabanza de la gloriosa gracia de

Dios 198en el perdón y el perdón de ella; - Dios habiendo tomado orden en Cristo que esa

cosa que tendía más que a su deshonra debe ser manejado para su gloria infinita, y lo que

de todas las cosas que él quiere luego a exaltar, - aun que sea conocido y cree que es

un 199 “Dios perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado ". Volviendo, entonces,

a esta parte de nuestra demostración:

En el conocimiento de nosotros mismos, en referencia a nuestra condición eterna,

consiste gran parte de nuestra sabiduría. No hay nada en lo que, en esta condición

depravada de la naturaleza, estemos más preocupados que el pecado; sin un conocimiento

de eso, no nos conocemos a nosotros mismos. "Los necios se burlan del pecado". Un

verdadero conocimiento salvador del pecado debe obtenerse únicamente en el Señor

Cristo: en él veamos el desierto de nuestras iniquidades y su contaminación, que no

pueden ser soportadas ni expiadas sino por su sangre; tampoco hay una visión sana de

éstos sino en Cristo. En él y en su cruz se descubre nuestra impotencia universal, ya sea

de expiar la justicia de Dios o de estar a la altura de su voluntad.. La muerte del pecado

se obtiene y se descubre en la muerte de Cristo; como también la manifestación de las

riquezas de la gracia de Dios al perdonarla. Un conocimiento real y experimental, como

a nosotros mismos, de todo lo que es nuestra sabiduría; y es lo que tiene más valor que

toda la sabiduría del mundo.

2. La justicia es una segunda cosa de la que el Espíritu de Cristo convence al mundo,

y la principal de que es nuestra sabiduría conocerla. De esto están convencidos todos los

hombres, que Dios es el Dios más justo; (Esa es una noción natural de Dios en la que

insistió Abraham, Génesis xviii. 25 , "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?") ellos

"saben que este es el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte

”, Rom. I. 32 ; que “es justo en él dar tribulación a los transgresores”, 2 Tes. I. 6 . Él es

"un Dios de ojos más puros que no se puede contemplar el mal", Hab. I. 13 ; y por lo

tanto, “el impío no puede ser juzgado”, Sal. I. 5. Por lo tanto, la gran pregunta de cada
uno (que yace en cualquier medida bajo su poder), convencido de la inmortalidad y del

juicio venidero, se refiere a la justicia con la que debe aparecer en la presencia de este

Dios justo. Este más o menos son solícitos todos sus días; y así, como habla el

apóstol, Heb. ii. 15 ,102“Por el temor a la muerte están sujetos a servidumbre durante

toda su vida”, están perplejos por los temores sobre el resultado de su justicia, no sea que

termine en muerte y destrucción.

(1.) Para los hombres que se plantean esta investigación, lo que primero y

naturalmente se presenta, para su dirección y asistencia, prometiéndoles con seguridad

una justicia que resistirá la prueba de Dios, siempre que sigan su dirección, es la ley.. La

ley tiene muchos ruegos justos para prevalecer con un alma para cerrar con ella por una

justicia delante de Dios. Fue dado por Dios mismo con ese fin y propósito; contiene toda

la obediencia que Dios requiere de cualquiera de los hijos de los hombres; tiene la

promesa de vida adjunta: "Haz esto y vive", "Los hacedores de la ley son justificados"; y,

"Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos"; Sí, lo más seguro es que debe

cumplirse por completo, si alguna vez pensamos en estar firmes con valentía ante

Dios. Siendo esto parte del alegato de la ley, no hay hombre que busque la justicia sino

que, en un momento u otro, la atienda e intente su dirección. Muchos lo hacen todos los

días, que aún no lo poseen, así que lo hacen. Entonces, se propusieron esto, - trabajando

para corregir sus vidas, enmendar sus caminos, realizar los deberes requeridos, y así

seguir la justicia según lo prescrito por la ley. Y en este curso muchos hombres continúan

mucho tiempo con mucha perplejidad; - a veces esperando, más a menudo temiendo; a

veces listo paradar bastante por encima ; a veces prometiendo continuar (sus conciencias

no están satisfechas ni alcanzada la justicia en ninguna medida) todos sus días. Después

de haberse cansado quizás por un largo tiempo, en la amplitud de sus caminos, llegan al

fin, con temor, temblor y desilusión, a la conclusión del apóstol: “Por las obras de la ley

ninguna carne es justificada; " y con espanto clamor de que si Dios se fija en lo que se ha

hecho mal, no hay nadie ante él. Que tienen este problema, el apóstol

atestigua, 200 Rom. ix. 31, 32, “Israel, que siguió la ley de justicia, no alcanzó la ley de
justicia. ¿Por qué? Porque no lo buscaron por fe, sino como por las obras de la ley ". No

fue solamente por falta de esfuerzo en sí mismos que se sintieron desilusionados, porque

siguieron fervientemente la ley de justicia; pero por la naturaleza de la cosa misma, no la

soportaría. La justicia no se obtendría de esa manera; “Porque”, dice el apóstol, “si los

que son de la ley son herederos, la fe es invalidada y la promesa invalidada; porque la ley

obra ira ”, Rom. iv. 14, 15 . La ley misma es ahora tal que no puede dar vida, Gal. iii. 21,

"Si se hubiera dado una ley que hubiera dado vida, en verdad la justicia debería haber

sido por la ley". Y da la razón en el siguiente versículo por qué no pudo dar

vida; porque103"La Escritura concluye todo bajo pecado"; - es decir, es muy cierto, y la

Escritura lo afirma, que todos los hombres son pecadores, y la ley no habla ni una palabra

a los pecadores, sino muerte y destrucción: por eso el apóstol nos dice claramente que

Dios mismo encontró falta en este camino. de alcanzar la justicia, Heb. viii. 7, 8 . 201 Él

se queja de ello; es decir, la declara insuficiente para ese fin y propósito.

Ahora, hay dos consideraciones que descubren a los hombres la vanidad y la

desesperanza de buscar la justicia en este camino: -

[1.] Que ya han pecado : 202 “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la

gloria de Dios”, Rom. iii. 23 . De esto son lo suficientemente sensibles, de que, aunque

podrían cumplir toda la ley en el futuro, sin embargo, hay una cuenta, un cálculo, sobre

ellos, de los que ya no saben cómo responder. ¿Consultan su guía, la ley 203 en sí, cómo

pueden librarse de la cuenta pasada? no tiene una sola palabra de dirección o

consuelo; pero les pide que se preparen para morir . La sentencia se emite y no hay

escapatoria.

[2.] Que si se borraran todas las deudas anteriores , en el futuro no podrán cumplir

la ley; también pueden mover la tierra con un dedo, como responder a su perfección: y

por eso, como dije, por esta doble razón, concluyen que esta labor está perdida. 204 "Por

las obras de la ley ninguna carne será justificada".

(2) Por lo tanto, en segundo lugar, estando así decepcionados por la severidad e

inexorable de la ley, los hombres generalmente se encaminan hacia algún otro camino,
que puede satisfacer ellos en cuanto a aquellas consideraciones que los alejaron de sus

antiguas esperanzas; y esto, en su mayor parte, es fijándose en algunas formas de

expiación para satisfacer a Dios, y ayudando a los demás con esperanzas de

misericordia. No insistir en los caminos de expiación y expiación por los que se habían

lanzado los gentiles; ni de las muchas formas e invenciones - por obras satisfactorias en

sí mismas, superaciones ajenas, indulgencias y purgatorio al final - que los papistas han

descubierto con este fin y propósito; Es, digo, apropiado para todas las personas

convencidas, como antes, buscar la justicia, en parte por el esfuerzo de satisfacer lo que

es pasado, y en parte esperando la misericordia general. A esto el apóstol lo llama

buscarlo “como por las obras de la ley”, Rom. ix. 32 ; 205no directamente, "sino por así

decirlo" por las obras de la ley, haciendo una cosa con otra. Y nos dice qué problema

tienen en este negocio, cap. X. 3 , "Ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer

la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios". Eran enemigos de la justicia de

Dios. El fundamento de este proceder para establecer su propia justicia fue que ignoraban

la justicia.104de Dios. Si hubieran conocido la justicia de Dios, y la conformidad exacta

que él requiere con su voluntad, nunca hubieran emprendido un negocio tan infructuoso

como para haberlo rodeado "por así decirlo por las obras de la ley". Sin embargo, esta

cantidad se mantendrá por mucho tiempo. Algo que hacen, algo que esperan; algunos

viejos defectos los compensarán con nueva obediencia. Y esto pacifica sus conciencias

por un tiempo; pero cuando el Espíritu venga a convencerlos de justicia, esto tampoco se

mantendrá. Por tanto,

(3.) El asunto llega en profundidad a este tema: se miran a sí mismos bajo esta doble

calificación; como, -

[1.] Pecadores , aborrecibles de la ley de Dios y de su maldición; de modo que a

menos que estén satisfechos, que nada de allí se les imputará jamás, es completamente en

vano buscar una vez una aparición en la presencia de Dios.

[2.] Como criaturas hechas para un fin sobrenatural y eterno; y, por lo tanto,

obligados a responder a toda la mente y voluntad de Dios en la obediencia requerida por

sus manos. Ahora, habiendo descubierto antes para ellos que ambos están más allá del

alcance de sus propios esfuerzos, y la ayuda en la que antes habían descansado, si su

condición eterna es de alguna preocupación para ellos, su sabiduría es encontrar una

justicia. que pueda responder a ambas cosas al máximo.

Ahora, ambos deben obtenerse únicamente en el Señor Cristo, quien es nuestra

justicia. Esta sabiduría y todos sus tesoros están escondidos en él.

1. Él expía las iniquidades pasadas, paga por el pecado y procura su

remisión. ROM. iii. 24, 25 , “Siendo justificado gratuitamente por su gracia, mediante la

redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación mediante la fe en

su sangre, para declarar su justicia para remisión de los pecados pasados, mediante la

paciencia de Dios ". “A todos nos gustan las ovejas”, etc., Isa. liii. 6 . “Por su sangre

tenemos redención, el perdón de pecados”, Ef. I. 7 . “Dios no escatimó ni a su propio

Hijo, sino que lo libró”, etc., Rom. viii. 32. Esto, incluso esto solo, es nuestra justicia; en

cuanto a la primera parte que consiste en la eliminación de toda la culpa del pecado, por

lo que estamos destituidos de la gloria de Dios. Por este motivo, estamos seguros de que

nadie nos acusará ni nos condenará jamás, Rom. viii. 33, 34 , - no hay "ninguna

condenación para los que están en Cristo Jesús", versículo 1 . Somos purificados por el

sacrificio de Cristo, para que “no tengamos más conciencia de pecado”, Heb. X. 2 ; es

decir, problemas de conciencia al respecto. Esta sabiduría está escondida solo en el Señor

Jesús; sólo en él se descubre la expiación: y dame la sabiduría que reducirá todos los

puntajes del pecado, y dejará que el mundo se lleve lo que queda. Pero, -

2 . Aún se requiere algo más ; no es suficiente que105no somos culpables , también

debemos ser realmente justos; - No solo todo pecado debe ser respondido, sino que toda

justicia debe cumplirse. Al quitar la culpa del pecado, somos como personas

inocentes; pero se requiere algo más para hacernos ser considerados personas

obedientes. No sé nada que me enseñe que una persona inocente irá al cielo, será

recompensada, si no lo es más. Adán era inocente en su primera creación, pero debía

"hacer esto", "guardar los mandamientos", antes de entrar en la "vida": no tenía derecho
a vivir por inocencia. Esto, además, es necesario para que se cumpla toda la ley y se

cumpla toda la obediencia que Dios requiere de nuestras manos. Ésta es la segunda

pregunta del alma; y encuentra una resolución sólo en el Señor Cristo: "Porque si, cuando

éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más,

estando reconciliados, seremos salvos por su vida".ROM. v. 10 . Su muerte nos

reconcilió; entonces somos salvados por su vida. La obediencia real que él cedió a toda

la ley de Dios, es esa justicia por la cual somos salvos; si es que somos hallados en él, no

teniendo nuestra propia justicia que es de la ley, sino la justicia que es de Dios por la

fe, Fil. iii. 9 . De aquí en adelante tendré ocasión de ocuparme más en profundidad.

Volviendo, entonces: No es, supongo, una tarea difícil persuadir a los hombres,

convencidos de la inmortalidad y del juicio venidero, de que la principal sabiduría de

ellos radica en esto, incluso en encontrar una justicia que los acompañará para siempre. y

soportar la severa prueba de Dios mismo. Ahora, toda la sabiduría del mundo es una

locura en cuanto al descubrimiento de esta cosa. Lo máximo que puede hacer la sabiduría

del hombre es descubrir las formas más miserables, pesadas y vejatorias de perecer

eternamente. Todos los tesoros de esta sabiduría están escondidos en Cristo; él “de Dios

nos ha sido hecho sabiduría y justicia”, 1 Cor. I. 30 .

3. Pasemos a la última cosa, que sólo tocaré; y eso es juicio . La verdadera sabiduría

de esto también está escondida en el Señor Cristo; Me refiero, en particular, a ese juicio

que está por venir: así que en este momento tomo la palabra en ese lugar, [ Juan xvi. 8. ]

De lo que nos preocupa saber esto, no hablaré; - es aquel cuya influencia 206 sobre los

hijos de los hombres es el principio de que se discriminan a sí mismos de las bestias que

perecen. Ni he de insistir en los 207 indicios oscuros de lo que se dan en el presente

procedimiento de la Providencia en el gobierno del mundo; ni esa mayor luz que brilla en

las amenazas y promesas de la ley. La sabiduría de esto es106en dos aspectos escondido

en el Señor Jesús: - (1.) En cuanto a la verdad de esto. (2.) En cuanto a la forma de

hacerlo: -
 (1.) Por la verdad de ello; y así en y por él se confirma, y de dos maneras: - [1.] Por

su muerte . [2.] Por su resurrección : -

[1.] Por su muerte . Dios, en la muerte de Cristo, castigando y condenando el pecado

en la carne de su propio Hijo, ante los hombres, los ángeles y los demonios, ha dado una

seguridad abundante de un juicio justo y universal por venir; por qué, o por qué razón

imaginable, podría ser inducido a imponerle tal carga, pero que ciertamente contará un

día con los hijos de los hombres por todas sus obras, caminos y andanzas ante él. La

muerte de Cristo es el ejemplo más solemne del juicio final. Aquellos que lo reconocen

como el Hijo de Dios, no negarán un juicio por venir.

[2.] Por su resurrección . Hechos xvii. 31 , Πίστιν παρασχὼν πᾶσιν , - Él ha dado fe

y seguridad de esto a todos, levantando a Cristo de entre los muertos, habiéndolo

designado para ser el juez de todos; en quien y por quien juzgará al mundo con justicia. Y

entonces, -

(2.) Y, por último, por la manera de hacerlo: que será por aquel que nos amó y se

entregó a sí mismo por nosotros, que es él mismo la justicia que requiere de nuestras

manos; y por otro lado, por aquel que ha sido, en

su persona , gracia , caminos , adoración , siervos , injuriado, despreciado, despreciado

por los hombres del mundo; - que ofrece un consuelo inefable por un lado, y un terror por

el otro: de modo que la sabiduría de esto también se esconde en Cristo.

Y esta es la segunda parte de nuestra primera demostración. Por lo tanto, el

conocimiento de nosotros mismos, en referencia a nuestro fin sobrenatural, es una porción

no pequeña de nuestra sabiduría. Las cosas de mayor interés aquí son el pecado, la justicia

y el juicio; la sabiduría de todo lo que está escondido en el Señor Jesús: que debía ser

probada.

III. La TERCERA parte de nuestra sabiduría es caminar con Dios. Ahora, para que uno

pueda caminar con otro, se requieren seis 208 cosas: - 1. Acuerdo. 2. Conocido. 3. Un

camino. 4. Fuerza. 5. Audacia. 6. Apuntar al mismo fin. Todos estos, con la sabiduría de

ellos, están escondidos en el Señor Jesús.

 1. Acuerdo. El profeta nos dice que dos no pueden caminar juntos a menos que estén

de acuerdo, Amós iii. 3 . Hasta que no se llegue a un acuerdo, no hay comunión, no hay

caminar juntos. Dios y el hombre por naturaleza (o mientras el hombre está en el estado

de naturaleza) están en la mayor enemistad. No nos declara nada más que

ira, Rom. I. 18 ; de donde se dice que somos hijos de ella; es decir, nací

detestable, Ef. ii. 3 : y mientras permanecemos en esa condición, “la ira de Dios

permanece sobre nosotros”, Juan iii. 36 .107Todo el descubrimiento que Dios nos hace

de sí mismo es que está indeciblemente provocado; y por tanto, preparando ira para el día

de la ira y la revelación de su justo juicio. El día de la reunión de él y de los pecadores se

llama "El día de la ira", Rom. ii. 5, 6 . Tampoco nos quedamos cortos en nuestra

enemistad contra él; sí, lo comenzamos primero y continuamos más tiempo en él. Para

expresar esta enemistad, el apóstol nos dice que nuestras mentes, la mejor parte de

nosotros, son “enemistad contra Dios”, Rom. viii. 7, 8; y que no estamos, ni estaremos ni

podremos estar sujetos a él; nuestra enemistad se manifiesta por la rebelión universal

contra él: cualquier cosa que hagamos que parezca lo contrario, no es más que hipocresía

o adulación; sí, es parte de esta enemistad disminuirla. En este estado, la sabiduría de

caminar con Dios debe estar muy lejos del alma. El tiene 209"Luz, y en él no hay

tinieblas"; somos tinieblas, y en nosotros no hay luz alguna. Él es vida, un "Dios

viviente"; estamos muertos, muertos pecadores, muertos en delitos y pecados. Él es

“santidad” y glorioso en ella; nosotros totalmente profanados, - una cosa abominable. Él

es amor;" estamos llenos de odio, - odiando y siendo odiados. Seguramente esto no es un

fundamento para un acuerdo o, sobre eso, para caminar juntos: nada puede estar más

alejado que este marco de tal condición. El fundamento, entonces, de esto, digo, está

puesto en Cristo, escondido en Cristo. “Él”, dice el apóstol, “es nuestra paz; nos ha hecho

la paz ”, Ef. ii. 14, 15 . Él mató la enemistad en su propio cuerpo en la cruz, versículo 16 .

(1.) Quita de en medio la causa de la enemistad que había entre Dios y nosotros: el

pecado y la maldición de la ley. Él pone fin al pecado, y al hacer expiación por la

iniquidad, Dan. ix. 24 ; y borra la escritura manuscrita de las ordenanzas, Col. ii. 14 ,

redimiéndonos de la maldición, "siendo hechos maldición por nosotros", Gal. iii. 13 .

(2.) Destruye a quien continuaría la enemistad y ensancharía la

brecha, Heb. ii. 14 "Por la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte, es decir, al

diablo"; y Col. ii. 15 , "principados y potestades arruinados".

(3.) Hizo “ reconciliación por los pecados del pueblo”, Heb. ii. 17 ; Él hizo con su

sangre una expiación con Dios, para apartar la ira que nos era debida, haciendo así la

paz. Entonces se dice que Dios está "en Cristo, reconciliando consigo al mundo", 2

Cor. v. 19 ; - reconciliado él mismo, versículo 18 , deja la enemistad de su parte, y

procede a lo que queda, - para matar la enemistad de nuestra parte, para que también

nosotros podamos reconciliarnos. Y esto también, -

(4.) Lo hace; para, Rom. v. 11 , “Por nuestro Señor Jesucristo recibimos la

expiación”, aceptamos la paz hecha y ofrecida, renunciando a nuestra enemistad con

Dios; y confirmando así un acuerdo entre nosotros en su sangre. Para que "a través de él

tengamos un acceso108al Padre ”, Ef. ii. 18 . Ahora, toda la sabiduría de este acuerdo, sin

el cual no se puede andar con Dios, está escondida en Cristo; Dios, por su parte, de él es

un fuego consumidor; somos como rastrojo completamente seco, pero nos ponemos en

orden de batalla contra ese fuego: si somos reunidos, somos consumidos. Todos nuestros

acercamientos a él desde Cristo son sólo para nuestro detrimento; sólo en su sangre

tenemos este acuerdo. Y que ninguno de nosotros suponga una vez que hemos dado un

paso en los caminos de Dios con él, que se acepta un deber, que no todo está perdido en

la eternidad, si no lo hemos hecho a causa de esto.

2. También se requiere conocimiento para caminar juntos. Dos pueden encontrarse

juntos de la misma manera y no tener disputas entre ellos, ninguna enemistad; pero si son

meros extraños entre sí, pasan sin la menor comunión juntos. No es suficiente que la

enemistad entre Dios y nosotros sea quitada; también debemos conocerlo. El hecho de

que no lo conozcamos es una gran causa y una gran parte de nuestra enemistad. Nuestro

entendimiento está "oscurecido" y estamos "alejados de la vida de Dios",

etc., Ef. iv. 18. Esto también, entonces, debe agregarse, si alguna vez llegamos a caminar

con Dios, que es nuestra sabiduría. Y esto también está escondido en el Señor Cristo, y

proviene de él. Es cierto que hay varios otros medios, como su palabra y sus obras, que

Dios ha dado a los hijos de los hombres para que les descubra a sí mismo y les dé algún

conocimiento de él, que, como dice el apóstol, Hechos xvii. 27, "Deberían buscar al

Señor, si acaso lo encuentran"; pero, como el conocimiento de Dios que tenemos por sus

obras es muy débil e imperfecto, el que tenemos por la palabra, la letra de ella, debido a

nuestra ceguera, no nos salva si no tenemos otra ayuda; porque aunque sea ligero como

el sol en el firmamento, si no tenemos ojos en la cabeza, ¿de qué nos servirá? - no se

puede obtener ningún conocimiento salvador con él, que pueda inducirnos a caminar con

él. Esto también está escondido en el Señor Jesús, y proviene de él, 1 Juan v. 20 , "Nos

ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero"; - Cualquier otra luz,

cualquiera que sea, sin que él nos dé un entendimiento, no lo hará. Él es la Luz verdadera,

que ilumina a todo aquel que está iluminado, Juan i. 9. Él abre nuestro entendimiento para

que podamos entender las Escrituras, Lucas xxiv. 45 ; - nadie ha conocido a Dios en

ningún momento, "pero él le reveló", Juan i. 18 . Dios habita en esa "luz a la que nadie

puede acercarse", 1 Tim. vi. 16 . Nadie jamás lo conoció de tal manera que se diga que lo

vio, sino por la revelación de Jesucristo. Por lo tanto, les dice a los fariseos que, a pesar

de todo el gran conocimiento que pretendían, en verdad no habían “oído jamás la voz de

Dios, ni visto su figura”, Juan v. 37 . No tenían ningún tipo de conocimiento espiritual

con109Dios, pero él era para ellos como un hombre a quien nunca habían visto ni

oído. No hay familiaridad con Dios, como amor, y lleno de bondad, paciencia, gracia y

misericordia perdonadora (en la cual solo con el conocimiento de él podemos caminar

con él), sino solo en Cristo; pero de esto completamente antes. Esto, pues, también está

escondido en él.

3. Además, debe haber un camino en el que debemos caminar con Dios. Dios al

principio nos asignó un camino para caminar con él, incluso el camino de la inocencia y

la santidad exacta, en un pacto de obras. Este camino, por el pecado, está tan lleno de
espinas y cardos, tan obstruido por maldiciones e ira, que ninguna carne viva puede dar

un paso en ese camino; Debemos encontrar una nueva forma de caminar, si alguna vez

pensamos en tener comunión con Dios. Y esto también se basa en la primera cuenta. Está

escondido en Cristo. Todo el mundo no puede, sino por y en él , descubrir un camino por

el que un hombre pueda caminar un paso con Dios. Y por eso el Espíritu Santo nos dice

que Cristo ha consagrado, dedicado y apartado para ese propósito, “un nuevo y camino

vivo ”en el más santo de todos, Heb. X. 20; uno nuevo, para el primero, el viejo era

inútil; uno vivo, porque el otro está muerto; por eso, dice en el versículo 22 :

"Acerquémonos"; teniendo un camino para entrar, acerquémonos. Y este camino que ha

preparado no es otro que él mismo, Juan xiv. 6 . En respuesta a los que quieren ir al Padre

y tener comunión con él, les dice: “Yo soy el camino; y nadie viene al Padre sino por mí

”. Él es el medio de toda comunicación entre Dios y nosotros. En él nos encontramos, en

él caminamos. Todas las influencias de amor, bondad, misericordia, de Dios para con

nosotros, son a través de él; todas nuestras devoluciones de amor, deleite, fe, obediencia

a Dios, son todas a través de él; - siendo él ese “camino único” que Dios a menudo

promete a su pueblo: y es un camino glorioso, Isa. xxxv. 8, - un camino alto, un camino

de santidad, un camino en el que nadie puede errar una vez que entre en él; que se expone

más adelante, Isa. xlii. 16 . Todos los demás caminos, todos los caminos menos este,

bajan a las cámaras de la muerte; todos llevan a caminar en contra de Dios.

4. Pero supongamos todo esto: que se haga un acuerdo, se conozca y se proporcione

un camino; pero si no tenemos fuerzas para caminar por ese camino, ¿de qué nos servirá

todo esto? Esto también, entonces, debe agregarse; de nosotros mismos no tenemos

fuerzas, Rom. v. 6 , - pobres debiluchos, incapaces de dar un paso en los caminos de

Dios. Cuando nos ponemos en el camino, o nos arrojamos, o las tentaciones nos derriban,

y no progresamos: y el Señor Jesús nos dice claramente que “sin él nada podemos

hacer”, Juan xv. 5; nada en absoluto que tenga la menor aceptación por parte de

Dios. Tampoco todas las criaturas del cielo y la tierra pueden brindarnos la menor

ayuda. Los hombres que luchan por hacerlo en su propio poder, se quedan en nada. Esta
parte de esto, la sabiduría también está escondida en Cristo. Toda la fuerza para caminar

con Dios viene de él. "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece".110dice San

Pablo, Fil. iv. 13 , quien niega que de nosotros mismos tengamos alguna suficiencia, 2

Cor. iii. 5 . Nosotros que no podemos hacer nada por nosotros mismos, somos tan débiles,

podemos hacer todas las cosas en Jesucristo, como gigantes; y por tanto en él somos,

contra todas las oposiciones en nuestro camino, “más que vencedores”, Rom. viii. 37 ; y

porque “de su plenitud recibimos gracia sobre gracia”, Juan i. dieciséis. De él tenemos el

Espíritu de vida y poder, por el cual lleva, como en alas de águila, rápida y segura por los

senderos de caminar con Dios. Cualquier paso que se dé de alguna manera, por una fuerza

que no sea inmediatamente de Cristo, es un paso hacia el infierno. Primero nos toma del

brazo y nos enseña a caminar, hasta que nos conduce a la perfección. Tiene leche y carne

fuerte para alimentarnos; él nos fortalece con todas sus fuerzas, y está con nosotros en la

carrera que tenemos por delante. Pero aún, -

5. ¿De dónde debemos tomar esta confianza para caminar con Dios? incluso nuestro

Dios, ¿quién es "fuego consumidor"? Heb. xii. 29 . ¿No había tal temor sobre su pueblo

de antaño, que se daba por sentado entre ellos que si veían a Dios en cualquier momento,

no debía ser soportado, debían morir ? ¿Puede alguien, salvo con extremo horror, pensar

en la terrible aparición que les hizo a los de antaño en el monte Sinaí? hasta que el mismo

Moisés, que era su mediador, dijo: "¿Tengo mucho miedo y tiemblo?" Heb. xii. 21 , y

todo el pueblo dijo: "¿No hable Dios con nosotros, para que no

muramos?" Éxodo xx. 19. Es más, aunque los hombres aprecien la bondad y la bondad

de Dios, al descubrir su gloria, ¡cómo tiemblan y se llenan de pavor y asombro! ¿No ha

sido así con el "más escogido de sus santos"? Hab. iii. 16 ; Es un. vi. 5 ; Trabajo xlii. 5,

6 . ¿De dónde, entonces, debemos tomar para nosotros esta audacia para caminar con

Dios? Esto el apóstol nos informará en Heb. X. 19 ; es “por la sangre de Jesús”:

así Ef. iii. 12, "En él tenemos audacia, y acceso con confianza"; - no estando lejos, como

el pueblo en la promulgación de la ley, sino acercándose a Dios con denuedo; y que por

esta razón: - El pavor y el terror de Dios entró por el pecado; Adán no había pensado en
esconderse hasta haber pecado. La culpa del pecado está en la conciencia, y esta es una

noción común. dejado en el corazón de todos, que Dios es su vengador más justo; esto

llena a los hombres de pavor y horror ante la aprensión de su presencia, temiendo que él

haya venido a recordar sus pecados. Ahora, el Señor Jesús, por el sacrificio y la expiación

que ha hecho, ha quitado esta conciencia de pecado; es decir, un temor a la venganza de

Dios a causa de su culpa. Él ha quitado la espada asesina de la ley, y por eso nos da gran

confianza ante Dios; descubriéndolo para nosotros ahora, ya no como un Juez vengador,

sino como un Padre tierno, misericordioso y reconciliado. Además, mientras que por

naturaleza hay en nosotros un espíritu de esclavitud que nos llena de innumerables

temores atormentadores, él nos lo quita y nos da111“El Espíritu de adopción, por el cual

clamamos Abba, Padre”, y nos comportamos con confianza y audacia llena de gracia,

como niños: porque “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, 2 Cor. iii. 17 ; es

decir, una libertad de todo ese pavor y terror que traía consigo la administración de la

ley. Ahora, como no hay pecado que Dios vengará más severamente que cualquier

audacia que el hombre tome de Cristo; de modo que no hay gracia más agradable para él

que el denuedo que se complace en darnos en la sangre de Jesús. Entonces, hay ...

6. Pero una cosa más que agregar; y es decir, que dos no pueden caminar juntos a

menos que tengan el mismo diseño en la mano y apunten al mismo fin. Esto también, en

una palabra, nos es dado en el Señor Jesús. El fin de Dios es el avance de su propia

gloria; nadie puede apuntar a este fin, sino sólo en el Señor Jesús. La suma de todo es que

toda la sabiduría de nuestro caminar con Dios está escondida en Cristo, y de él solo se

puede obtener; como ha sido manifestado por una enumeración de detalles.

Y así he terminado mi primera demostración de lo que pretendía, y he manifestado

que toda la sabiduría y el conocimiento verdaderos están guardados y presentados por el

Señor Jesús; y esto por una inducción de las principales cabezas particulares de aquellas

cosas en las que confesamente consiste nuestra sabiduría. Solo tengo uno más que

agregar, y en él seré breve.

 EN SEGUNDO LUGAR , 210 entonces, me dicen que esta verdad será más manifiesta por

la consideración de la insuficiencia y la vanidad de cualquier otra cosa que pueda

reclamar o pretender un título a la sabiduría.

Hay dos cosas en el mundo que pasan por esta cuenta: 1. Una es el aprendizaje o

la literatura; habilidad y conocimiento de las artes, las ciencias, las lenguas, con el

conocimiento de las cosas pasadas. 2. Prudencia y habilidad para el manejo de nosotros

mismos en referencia a los demás, en los asuntos civiles, para el bien público; que es la

flor más hermosa dentro de la frontera del jardín de la naturaleza. Ahora, con respecto a

ambos, mostraré brevemente: (1.) Que son absolutamente insuficientes para el alcance y

la obtención de esos fines particulares para los que están diseñados. (2.) Que ambos en

conjunto, con su mayor mejora, no puede alcanzar el verdadero fin general de la

sabiduría. Ambas consideraciones colocarán la corona, en el asunto, sobre la cabeza de

Jesucristo:

1. Empecemos con el primero de estos y el primero en particular. El

aprendizaje mismo, si todo estuviera en un solo hombre, no es capaz de abarcar el fin

particular al que está destinado; que escribe “vanidad y aflicción” en su frente.

El fin particular de la literatura (aunque no es observado por muchos,112Los ojos

de los hombres fijos en fines falsos, lo que los obliga en su progreso " aberrare a scopo ")

no es otro que quitar una parte de esa maldición que nos ha sobrevenido por el pecado. El

aprendizaje es el producto de la lucha del alma con la maldición del pecado. Adán, en su

primera creación, estaba completamente provisto de todo ese conocimiento (excepto sólo

las cosas que entonces no estaban en el ser, ni en sí mismas ni en ninguna causa natural,

como lo que ahora llamamos lenguas , y las cosas que son el tema de la historia.), en la

medida en que radica en una tendencia necesaria hacia el fin supremo del hombre, que

ahora perseguimos. No había estrechez, mucho menos oscuridad, en su entendimiento,

que debiera hacerlo sudar por una manera de mejorar y distinguir esas concepciones

generales de las cosas que tenía. Por su conocimiento de la naturaleza, es manifiesto, por

la imposición de nombres adecuados a todas las criaturas (las razones particulares de la

mayoría de las cuales para nosotros se pierden); donde, a partir de la aprobación dada a

su nominación de cosas en la Escritura, y el significado de lo que aún permanece evidente,

es más evidente que se hizo con un conocimiento claro de sus naturalezas. De ahí

que Platón pudiera observar, 211que fue el más sabio que primero impuso nombres a las

cosas; sí, tenía más que sabiduría humana. Si el hombre más sabio viviera, sí, una

colección general de todos los sabios del mundo, para hacer un experimento de su

habilidad y conocimiento, al dar nombres a todas las criaturas vivientes, adecuados a su

naturaleza y expresivos de sus cualidades, ellos lo harían percibir rápidamente la pérdida

en la que han incurrido. Adán fue perfeccionado para todo el fin de gobernar a las

criaturas y vivir para Dios, para lo cual fue creado; lo cual, sin el conocimiento de la

naturaleza de uno y la voluntad del otro, no podría ser. Todo esto se pierde por el pecado,

y también se introduce una multiplicación de lenguas, como una maldición para una

rebelión posterior, 212 todo el propósito del aprendizaje es sólo paradesenreda el alma de

este asunto del pecado . La ignorancia, las tinieblas y la ceguera han llegado al

entendimiento; se pierde el conocimiento de las obras de Dios, espirituales y naturales; la

extrañeza de la comunicación se da, por la multiplicación de lenguas; También nos

sobrevienen tumultos de pasiones y afectos, con innumerables prejuicios que

oscurecen. Quitar y quitar esto, desenredar la mente en sus razonamientos, recuperar el

conocimiento de las obras de Dios, someter el alma a los efectos de la maldición de la

división de lenguas, es el objetivo y la tendencia de la literatura. Este es el " quo tendit

aliquid ;" y el que tiene otro objetivo, “ Passim sequitur corvum testâque

lutoque. " 213 Ahora, no insistir en esa vanidad y aflicción de espíritu, con

la 113innumerables males con los que se acompaña esta empresa, esto es lo que sólo digo,

no es en sí misma suficiente para la consecución de su fin, que escribe vanidad en su

frente con caracteres que no se borran. Con este propósito deseo observar estas dos cosas:

(1.) Que el conocimiento que se pretendía recuperar le fue dado al hombre para

que caminara con Dios, para ese fin sobrenatural para el cual fue designado. Porque
después que fue provisto de todas sus investiduras, se le dio la ley de vida y muerte, para

que supiera por qué las había recibido. Por tanto, el conocimiento en él fue espiritualizado

y santificado: incluso el conocimiento que él tenía por naturaleza, con respecto a su

principio y fin, era espiritual .

(2.) Que su pérdida es parte de esa maldición que nos fue infligida por el pecado. Lo

que sea que nos falte del estado del primer hombre en inocencia, ya sea en la pérdida del

bien o en la adición del mal, es toda la maldición por el pecado. Además, esa ceguera,

ignorancia, oscuridad, muerte, que en todas partes se nos atribuye en el estado de

naturaleza, comprende plenamente eso también de lo que hablamos.

Sobre estas dos consideraciones, es más evidente que el aprendizaje no puede por sí

solo alcanzar el fin al que aspira. Para, -

[1.] Esa luz que por ella se descubre (que, el Señor sabe, es muy

pequeña, débil , oscura , imperfecta , incierta , conjetural , que en gran parte sólo

permite a los hombres reñir y oponerse unos a otros, para el reproche de la razón, sin

embargo, digo, lo que se alcanza por ella) no es en la menor medida por

ella espiritualizado , o llevado a ese orden de vida a Dios, y con Dios, en el que al

principio estaba. Esto está completamente fuera de su alcance. En cuanto a este fin, el

apóstol nos asegura que el mayor problema al que llegan los hombres es la oscuridad y la

locura, Rom. I. 21, 22. ¿Quién no conoce las profundas indagaciones, las sutiles disputas,

los agudos razonamientos, los admirables descubrimientos

de Sócrates , Platón , Aristóteles y otros? ¿Qué, en cuanto al propósito que tenían entre
manos, lograron con todos sus estudios y esfuerzos? Ἐμωράνθησαν , dice el apóstol: "Se

volvieron necios". Aquel que, por consentimiento general, lleva la corona de fama de

sabiduría de todos ellos, con quien haber vivido fue contado como una felicidad

inestimable, 214 murió como un tonto, sacrificando un gallo a Esculapio . Y otro [el

apóstol nos asegura], que sólo Jesucristo es “la luz verdadera”, que nos ilumina, Juan

i. 9. Y no hay ninguno que tenga luz verdadera, sino lo que proviene inmediatamente de

él. Después de todo el saber de los hombres, si no tienen nada más, siguen siendo hombres
naturales y no perciben las cosas de Dios. Su luz es todavía oscuridad; ¡Y cuán grande es

esa oscuridad! Solo el Señor Jesús es ungido para abrir los ojos de los ciegos. Los

hombres no pueden espiritualizar una noción, ni ponerla en ningún orden para

glorificarla.114de Dios. Después de todos sus esfuerzos, todavía están ciegos y oscuros,

sí, la oscuridad misma, sin saber nada como deberían. Sé cómo los hombres de estos

logros tienden a decir: "¿También nosotros somos ciegos?" con gran desprecio por los

demás; pero Dios ha criticado todo su orgullo: 215 “¿Dónde”, dice, “está el sabio? ¿Dónde

está el escriba ”, etc., 1 Cor. I. 20 . No agregaré lo que Pablo nos advirtió además, a la

aparente condena de la filosofía por ser apta para despojar las almas; ni lo que han

hablado de él 216 Tertuliano con algún otro de los antiguos; estando muy seguros de que

se oponían al abuso , y no al verdadero uso y ventaja del mismo. Pero, -

[2.] La oscuridad y la ignorancia que se esfuerza por quitar, viniendo sobre nosotros

como una maldición, no es en la menor medida, ya que es una maldición, capaz de quitarla

o quitarla. El que ha alcanzado la mayor altura de la literatura, pero si no tiene nada más,

si no tiene a Cristo, está tan bajo la maldición de la ceguera, la ignorancia, la estupidez,

la torpeza, como el alma más pobre y tonta del mundo. . La maldición sólo se quita en

aquel que fue hecho maldición por nosotros. Todo lo que es penal lo quita únicamente

Aquel sobre quien todos nuestros pecados se encontraron en forma de castigo; sí, por esta

cuenta. Los más habilidades de la mente está amueblado Con todo, más se cierra con la

maldición, y se fortalece para actuar su enemistad contra Dios. Todo lo que recibe lo

ayuda a levantar pensamientos e imaginaciones elevadas contra el Señor Cristo. De modo

que este conocimiento se queda corto de aquello para lo que está diseñado en particular; y

por lo tanto no puede ser esa sólida sabiduría que estamos buscando.

Hay muchas otras cosas por las que es fácil difuminar el rostro de esta sabiduría; y,

de su complejidad, dificultad, incertidumbre, insatisfacción, - traicionar a sus seguidores

en lo que ellos115la mayoría profesa evitar la ceguera y la necedad, - para escribir sobre

ella "vanidad y aflicción de espíritu". Espero no necesitar agregar nada para aclararme
por no dar la debida estima y respeto a la literatura, siendo mi intención solamente

arrojarla a los pies de Jesucristo y poner la corona sobre su cabeza.

2. Tampoco puede la segunda parte de la sabiduría más selecta de Cristo alcanzar el

fin peculiar para el cual está designada; y eso es prudencia en la gestión de los asuntos

civiles , - que ninguna cosa perecedera es más gloriosa - nada más útil para el bien común

de la humanidad. Ahora bien, el fin inmediato de esta prudencia es mantener el mundo

racional en límites y orden, para trazar círculos alrededor de los hijos de los hombres, y

para evitar que pasen sus límites y límites asignados, para la mutua perturbación y

destrucción de los demás. Todo tipo de problemas y disturbios surgen de la irregularidad:

un hombre que irrumpe en los derechos, usos, intereses y relaciones de otro, pone este

mundo en desacuerdo. La suma y el objetivo de toda la sabiduría a continuación es hacer

que todas las cosas se muevan en su esfera adecuada, por lo que sería imposible que

hubiera más interferencia que en los orbes celestiales, a pesar de todos sus diversos y

diversos movimientos: mantener todos a sus propias asignaciones, dentro del alcance de

las líneas que les han caído, está el fin especial de esta sabiduría.

Ahora, será una tarea muy fácil, para demostrar que toda prudencia civil, cualquiera

que sea 217 (además de la aflicción de su logro, y la pérdida alcanzándose) hay una forma

capaz de rodear este fin. La situación actual de los asuntos en todo el mundo, como

también la de épocas pasadas, lo testificarán abundantemente; pero descubriré además su

vanidad para este fin en unas pocas observaciones. Y el

(1.) En primer lugar, que, mediante el justo juicio de Dios que corta las flores

superiores del orgullo de los hombres, sucede con frecuencia que aquellos que están

dotados de las mayores habilidades de este tipo las exponen directamente fin contrario al

que es su tendencia y objetivo natural. ¿De quién, en su mayor parte, son todas las

conmociones en el mundo, la ruptura de límites, incendiando todo el marco de la

naturaleza? ¿No es de hombres como estos? Si los hombres no fueran tan sabios, el

mundo, tal vez, estaría más tranquilo, cuando el fin de la sabiduría es mantenerlo en

silencio. Esto parece ser una maldición que Dios ha esparcido sobre la sabiduría del
mundo, en la mayoría de quienes se encuentra, que será empleada en oposición directa a

su fin apropiado.

(2.) Que Dios ha hecho de este un camino constante hacia el avance de su propia

gloria, incluso para leudar la sabiduría y los consejos del más sabio de los hijos de los

hombres con locura y locura,116que deberán, en lo profundo de su política, 218 cosas

consejo para la compasión de los extremos que hacen proponer como no aptos como

cualquier cosa que podría proceder de la boca de un niño o un tonto, y que tiende

directamente a su propia decepción y ruina como cualquier cosa que pudiera inventarse

contra ellos. “Él destruye la sabiduría de los sabios, y destruye la inteligencia de los

prudentes”, 1 Cor. I. 19 . Esto lo describe ampliamente, Isa. xix. 11-14 . La embriaguez y

el asombro es el resultado de toda su sabiduría; y que por esta razón, el Señor les da el

espíritu de vértigo. Así también Job v. 12-14 . Se encuentran con la oscuridad durante el

día: 219cuando todas las cosas parezcan claras acerca de ellos, y un hombre se pregunte

cómo los hombres pueden extraviar su camino, entonces Dios hará que sea oscuridad para

tales como ellos. Así que Sal. xxxiii. 10 . Por tanto, Dios, por así decirlo, los pone a

trabajar y asume su desilusión, Isa. viii. 9, 10 , "Sigue tus consejos", dice el Señor, "y

tomaré orden para que se deshaga". Y, Sal. ii. 3, 4 , cuando los hombres están absortos en

sus complots y artimañas, se dice que Dios se burla de ellos, se ríe de ellos y los desprecia,

viendo a los pobres gusanos obrando laboriosamente su propia ruina. Nunca se hizo esto

más claro que en los días en que vivimos. Casi ningún sabio ha sido destruido, pero

evidentemente ha sido por su propia locura.; ni el consejo más sabio de la mayoría ha

sido ni un ápice mejor que la locura.

(3.) Que esta sabiduría, que debería tender a la quietud universal , les ha dado casi

constantemente inquietud universal a sí mismos en quienes ha sido más eminente. “En

mucha sabiduría hay mucho dolor”, Eccles. I. 18 . Y en el tema, algunos de ellos se han

suicidado, como Ahitofel; y la mayoría de ellos han sido despachados violentamente por

otros. De hecho, la locura de esta sabiduría no tiene fin. 220Los grandes hombres del

mundo se llevan su reputación; - Realmente se encuentra en algunos de ellos. Son, en su

mayor parte, sucesos comunes, a los que no aportan el menor ácaro, que se atribuye a su

cuidado, vigilancia y previsión. Los hombres mezquinos, que han aprendido a adorar lo

que está por encima de ellos, reverencian las reuniones y conferencias de los que están en

grandeza y estima. Su debilidad e insensatez son poco conocidas. Donde esta sabiduría

ha sido más eminente, ha morado tan cerca de las fronteras del ateísmo, ha sido

acompañada de tal falsedad e injusticia, que ha convertido a sus poseedores en malvados

e infames.

117No necesitaré dar más ejemplos para manifestar la insuficiencia de esta sabiduría

para el logro de su propio fin peculiar e inmediato. Esta es la vanidad de cualquier cosa,

que no llega a la marca a la que está dirigida. Está lejos, entonces, de ser una sabiduría

verdadera y sólida, viendo en la frente de la misma se puede leer “Decepción”.

Y esta es la primera razón por la que la verdadera sabiduría no puede consistir en

ninguno de estos, porque se quedan cortos incluso en los fines particulares e inmediatos

a los que apuntan. Pero, -

En segundo lugar, ambos en conjunto , con su mayor mejora, no son capaces de

alcanzar el verdadero fin general de la sabiduría. Esta afirmación también cae bajo una

fácil demostración, y fue fácil descubrir su discapacidad e inadecuación para el verdadero

fin de la sabiduría; pero es tan profesamente hecho por aquel que tenía la mayor porción

de ambos hijos de los hombres (Salomón en su Predicador), que no insistiré más en ello.

Para poner fin, entonces, a un final: - si la verdadera y sólida sabiduría no se

encuentra en lo más mínimo entre estos, si la perla no se esconde en este campo, si estos

dos son sólo vanidad y desilusión, no puede sino ser para no hay propósito de buscarlo

en ninguna otra cosa de abajo, siendo estos entre ellos incomparablemente los más

excelentes; y por tanto, unánimes, coloquemos la corona de esta sabiduría sobre la cabeza

del Señor Jesús.

Dejemos, entonces, que el lector, en pocas palabras, observe la tendencia de toda

esta digresión. Atraer nuestros corazones hacia el entretenimiento más alegre y el deleite

en el Señor Jesús, es el objetivo del mismo. Si toda la sabiduría se deposita en él, y el

interés en él sólo se puede alcanzar, si todas las cosas junto a él y sin él que lo reclaman

son necedad y vanidad, que los sabios aprendan dónde reposar su vida. almas.
139
Ἐπεὶ οὖν τὸ γενόμενον ὁ κόσμος ἐστὶν ὁ ξύμπας, ὁ τοῦτον θεωρῶν τάχα ἂν ἀκοῦσαι παρ
'αὐτοῦ, πεν ἐοίὲ η. - Plotin .
140
Gen. i. 31 .
141
“ Quamvis speciali cura atque indulgentia Dei, populum Israelitcum constat electum,
omnesque alias nationes suas vias ingrediente, hoc est, secundum propriam permissæ sunt
vivere voluntatem, non ita tamen se æterna Creatoris bonitas ab cationibus admoneret ,”
- Prosp. De Vocat. Caballero. 2, 4 . “ Cœlum et terra, et omnia quæ in eis sunt, ecce undique mihi
dicunt ut te amem, nec cessant dicere omnibus, ut sint inexcusabiles. ”- Agosto. Confiesa,
lib. X. gorra. 6 .
142
Éxodo. xxxiii. 22 ; 1 Cor. X. 4 .
143
Ἕστω δὴ ἔλεος, λύπη τὶς ἐπὶ φαινομένῳ κακῷ φθαρτικῷ καὶ λυπηρῷ τοῦ ἀναξίου
τυγχάνειν. - Ari 2. Rhet . “ Quid autem misericordia, nisi alienæ miseriæ quædam in nostro
corde compassio; quâ alicui, si possumus, subvenire compellimur? ”- Agosto. De Civit. Dei,
lib. ix. gorra. 5 .
144
Κατακαυχᾶται ἔλεος κρισεως , Santiago ii. 13 .
145
Προέθετο .
146
Ἤ μιν ἑλὼν ῥίψω ἐξ Τάρταρον ἠερόεντα, Τῆλε μαλ 'ἧχι βαθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον,
Ἕνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, Τόσσον ἔνερθ' Αἴδεω, ὅσον οὐρανός ἐστ' ἀπὸ
γαίης. Homer, Il. θ. 13-16.
147
Vid. Diatrib. De Ju Divin. [Un tratado de Owen, que se encontrará en el vol. X. de esta
edición de sus obras.]
148
Rom. viii. 32 ; Es un. liii. 10 ; Heb. X. 7-9 ; ROM. I. 32 ; 2 Tes. I. 5, 6 ; SAL. v. 5,
6 ; Hab. I. 13 ; SAL. cxix. 137 .
149
Gen. iii. 17-19, viii. 21 ; ROM. viii. 21, 22 ; 2 mascotas. ii. 4-6, iii. 6 ; Judas 6, 7 .
150
1 Cor. I. 30 .
151
Matt. iii. 17 .
152
Matt. xxvi. 37, 38 ; Marque xiv. 33 ; Lucas xxii. 43, 44 ; Heb. v. 7 ; Mate. xxvii. 51 ; Mark
xv. 33, 34 ; Es un. liii. 6 .
153
Matt. v. 45 ; Hechos xiv. 17, 18 .
154
“Animula vagula, blandula, Hospes comesque corporis, Quæ nunc abibis in loca Pallida, rigida,
nudula? Nec ut soles dabias jocos ”. Tenido. Diablillo.
155
Rom. ii. 4, 5, ix. 22 .
156
“ Formato Eos, quibus indulgere videtur, quibus parcere, molles venturis malis
(Deus). ”- Séneca,“ De Providentiâ ”, cap. iv. - “¡ Pro dii immortales! Cur interdum en hominum
sceleribus maximis, aut connivetis, aut præsentis fraudeis pœnas in diem reservatis! ”- Cic. pro
Cæl. 24 .
157
Κατὰ μὲν τοῦ ἐπιῤῥέοντος βάψαντα, γλυκὺ τὸ ὕδωρ ἀνιμήοασθαι · εἰ δὲ εἰς βάθος τὶς
καθῆκεν τὴγ κάλπιν, ἁλμρ. - Arrian . περιπ. Εὐξείνου πόντου .
158
“ Si amabilis est sapientia cum cognitione rerum conditiarum, quam amabilis est sapientia,
quæ condidit omnia ex nihilo! ”- Agosto. Lib. Meditat., C. xviii.
159
1 Cor. I. 20, 30 .
160
Gen. i. 31 .
161
Gen. iii. 17, 18 ; ROM. I. 18 .
162
Éxodo. xxxiii. 18, 19, xxxiv. 6, 7 .
163
Rom. iii. 24, 25 .
164
2 Cor. iv. 17 .
165
Juan i. 16 .
166
Éxodo. xxxiv. 6, 7 .
167
Isa. liii. 5, 6 ; Lev. xvi. 21 ; ROM. viii. 32 .
168
1 Cor. I. 20, 30 ; Jer. xxiii. 6 .
169
“ Shaddai, Aquila interpretatur ἄλκιμον , quod nos robustum et ad omnia perpetranda
sufficientem possumus dicere. ”- Hieron., Epi cxxxvi.
170
Ἡ σοφία ἐστὶ τῶν τιμιωτάτων. - Ari
171
Τὸ δικαίωμα τοῦ Θεοῦ ἐπιγνόντες ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες ἄξιοι θανάτου
εἰσίν. - Rom. I. 32 . “ Perfecto demum scelere, magnitudo ejus intellecta e ” - Tácito . Τί χρῆμα
πάσχεις; τίς σ 'ἀπόλλυσιν νόσος; Ἡ σύνεσις, ὅτι σύνοιδα δείν' εἰργασμένος. Eurip. Ore 395,
396.
172
“ Primus est deorum cultus, Deos credere: deinde reddere illis majestatem suam, reddere
bonitatem, sine qua nulla majestas e Scire illos esse qui præsident mundo: qui universa vi sua
temperant: qui humani generis tutelam gerunt. ”- Senec., Epi xcvi. “ Neque honor ullus deberi
potest Deo, si nihil præstat colenti; nec ullus metus, si non irascitur non colenti. ”- Lactan ."Raro
antecedentem scelestum Deseruit pede pæna claudo". Horat., Od. iii. 2, 31, 32. “Quo fugis
Encelade? quascunque accessseris oras, Sub Jove semper eris, ”etc. -“ Hos tu Evasisse putes,
quos diri conscia facti Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit! ” Juvenal, sáb. xiii. 192. Καὶ
γὰρ καθ 'ᾅδην δύο τρίβους νομίζομεν, Μίαν δικαίων, ἑτέραν δ' ἀσεθῶν εἶν 'ὁδόν. Κ 'εἰ τοὺς δύο
καλύψει ἡ γῆ, φαςὶ, χρόνῳ Ἁρπάζ', ἀπελθών, κλέπτ ', ἀποστέρει, κύκα. Μηδὲν πλανηθῇς, ἔσται
κᾴν ᾅδου κρίσις. Ἥνπερ ποιήσει Θεὸς ὁ πάντων δεσπότης, Οὗ τούνομα φοβερὸν οὐδ 'ἂν
ὀνομάσαιμ' ἐγώ. κ. τ. λ. Filemón, yuxta Justin. Mártir. seu Diphil. juxta Clement.
173
gal. iii. 19 ; ROM. vii. 13 .
174
Éxodo. xix. 18-20 ; Deut. iv. 11 ; Heb. xii. 18-21 .
175
2 Cor. v. 21 .
176
Zac. xiii. 7 .
177
Heb. X. 7 ; Es un. liii. 6 .
178
Lam. iii. 33 .
179
Zac. xiii. 7 .
180
Ap. v. 5 .
181
Sal. lxxxix. 19 .
182
Prov. viii. 22 ; 1 Cor. I. 24 .
183
Matt. xxvi. 37, 38 ; Marque xiv. 33, 34 ; Lucas xxii. 44 ; Heb. v. 7 .
184
Isa. liii. 5, 6 .
185
Sal. xxii. 1 .
186
2 Cor. v. 21 .
187
gal. iii. 13 .
188
Phil. ii. 8 .
189
1 Cor. ii. 7 .
190
Zac. xii. 10 .
191
Vid. Diatr. de Ju Divin. gorra. iii. vol. X.
192
Sal. SG. 6, 7 .
193
“ Quia unusquisque sibi virtutem adjust; nemo sapientum de ea gratias Deo egit. ”- Cicer .
194
“ Natura sic apparet vitiata, ut hoc majoris vitii sit non videre. ”- Ago .
195
Véase Tratado sobre la mortificación . [Obras., Vol. vi.]
196
Prov. I. 31 ; Jer. xvii. 10 .
197
2 Tes. I. 6 .
198
Ef. I. 6 .
199
Heb. viii. 6-13 .
200
Διώκων νόμον δικαιοσύνης εἰς νόμον δικαιοσύνης οὐκ ἔφθασε.
201
Μεμφόμενο .
202
Πάντες ἥμαρτον , Rom. iii. 23, v.12 .
203
Deut. xxvii. 26 ; Ga. iii. 10 .
204
gal. iii. 11, 12 .
205
Ὡς ἐξ ἔργων νόμου .
206
“ Bene et compositè C. Cæsar… de vita et morte disseruit, falsa, credo, existimans, ea quæ
de infernis memorantur; diverso itinere malos a bonis loca tetra, inculta, fœda atque
formidolosa habere , ”- Cato. apud. Salustio. Campana. Catil. lii.
Ἀλλ' ἔστι καὶ τῷ ὄντι τὸ ἀγκβιώσκεσθαι, καὶ ἐκ τῶν τεθνεώτων τοὺς ζῶντας γίγνεσθαι, καὶ τὰς
τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναι· καὶ ταῖς μὲν ἀγαθαῖς ἄμεινον εἶναι , ταῖς δὲ κακαῖς,
κάκιον. - Plat. en Phæd. 17 .
207
“Devenêre locos lætos, et amœna vireta Fortunatorum nemorum, sedesque beatas,” etc.
Virg., Æn. vi. 638.
208
En las ediciones anteriores se afirma que se requieren cinco cosas para caminar con Dios,
y luego se enumeran inmediatamente cinco cosas. Sin embargo, se encontrará que, en la
ilustración siguiente, se especifican seis detalles. En particular, el camino (ver p. 109) se había
omitido en la división antes mencionada. Por lo tanto, lo hemos alterado de acuerdo con el
tratamiento real de Owen sobre su tema. - ED .
209
1 Juan i. 5 , Σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία . Juan i. 5 ; Ef. v. 8, ii. 1 ; Éxodo xv. 11 ; 1 Juan
IV. 8 ; Tito. iii. 3 .
210
La división de la que esto indica la segunda parte, está implícita, pero no expresada, en la
p. 79, y el primer párrafo de la p. 80. - ED .
211
Οἶμαι μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον περὶ τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ δύναμιν
ἶληθέστατον λόγον περὶ τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ δύναμιν ἶληθέστατον λόγον περὶ
τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ δύναμιν εἶναι ἢ ναμιν εἶναι ἢ ὴνθρωμη - Platón en
Cratylo .
212
Gen. xi. 3 .
213
Estas palabras están tomadas de Pers., Sat. iii. 60, 61 , en alusión a la búsqueda infructuosa
de cualquier objeto mediante el uso de medios inadecuados. - ED .
214
Εἰ δέ τις τῶν ἀρετῆς ἐφιεμένων ὠφελιμωτέρῳ τινὶ Σωκράτους συνεγένετο, ἐκεῖνον ἐγὼ τὸν
ἄνδρα τιομόν - Jenof. apol. pro Socrat. ad finem .
215
“¡ Oh Sapientia superba irridens Christum crucifixum! ”- Agosto. Expos. En Joh. Trac. 2, de
cap. 1 .
216
“ Hæreses a philosophiâ subornantur. Inde Æones, et formæ nescio quæ, trinitas homines
apud Valentinium, Platonicus fuerat; inde Marcionis Deus melior de tranquillitate, a Stoicis
venerat. Et ut anima interire dicatur, ab Epicureis observatur, et ut carnis restitutio negetur, de
unâ omnium philosophorum scholâ sumitur:… Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid
Academiæ et Ecclesiæ? quid hæreticis et Christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis e
Nobis curiositate opus non est post Jesum Christum; nec inquisitione post evangelium. Cum
credimus, nihil desideramus ultra credere. Hoc enim priùs credimus, non esse quod ultra credere
debeamus. ”- Tertul. de Præscript. ad Hæret. [gorra. vii.]
-Ἐπειδήπερ ἱκανῶς ἐκ τῶν προειρημένων τὰ τῶν φιλοσόφων ὑμῶν ἐλήλεγκατα πάσης ἀγνοίας
καὶ ἀπάτήης φα πάτήης. κ. τ. λ. - Solo. Mercado. ad Græc. Grupo. [C. xi.] Μοῦνον ἐμοὶ φίλον
ἔσκε λόγων κλέος, οὓς συνάγειραν Ἀντολίη τι, δύσις τε, καὶ Ἑλλάδος εὖχος Ἀθῆναι, Τοῖς ἔπι
πολλ' ἐμόγησα πολὺν χρόνον, ἀλλὰ καὶ αὐτοὺ, Πρηνέας ἐν δαπέδῳ Χριστοῦ προπάροιθεν
ἔθηκα, Εἴξαντας μεγάλοιο θεοῦ λόγῳ ὅς ῥα καλύπτει Πάντα φρενὸς βροτέης στρεπτὸν
πολυειδέα μῦθον. Greg. Naz. Carro. I. de Reb. Suis.
217
Ὣ γῆρας ὡς ἐπαχθὲς ἀνθρώποισιν εἶ, καὶ πανταχῆ λυπηρόν, οὐ καθ 'ἓν μόνον, ἐν ᾦ γὰρ οὐδὲν
δ γὰρ οὐδὲν δυνάδμεν - Extracto. ex Nicostrat.
218
“Isthuc est sapere, non quod ante pedes modò est, Videre; sed etiam illa quæ futura sunt,
Prospicere ". Teren. Adelph. 3, 3, 33.
219
Isa. xxix. 14, xlvii. 10 ; Jer. xlix. 7 ; Obad. 8 .
220
"Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte permit Deus: Ridetque, si mortalis ultra Fas
trepidat". Horat., Od. iii. 29, 29.
 Capítulo IV.

De la comunión con Cristo en una relación conyugal con respecto a los afectos

consecuentes - Su deleite en sus santos insistió

primero, Isa. lxii. 5 ; Cant. iii. 11 ; Prov. viii. 21 - Ejemplo del deleite de Cristo en los

creyentes - Él les revela todo su corazón, Juan xv. 14, 15 ; él mismo, Juan xiv. 21 ; su

reino; les permite comunicarle su mente, brindándoles ayuda, camino,

audacia, Rom. viii. 26, 27 - Los santos se deleitan en Cristo; esto se manifiesta Cant.

ii. 7, viii. 6 - Cant. iii. 1–5 , abierto: su deleite en sus siervos y las ordenanzas de

adoración por amor a él.

221
LA comunión iniciada, como se ha dicho antes, entre Cristo y el alma, se lleva a

cabo a continuación por una consecuencia consecuente adecuada.118afectos , - afectos

que se adecuan a tal relación. Cristo, habiéndose entregado al alma, ama el alma; y el

alma, habiéndose entregado a Cristo, también le ama. Cristo ama a los suyos, sí, "los ama

hasta el fin", Juan xiii. 1 ; y los santos que aman a Cristo, “aman al Señor Jesucristo con

sinceridad”, Ef. vi. 24 .

Ahora bien, el amor de Cristo, con el que sigue a sus santos, consiste en estas cuatro

cosas: I. Delicia. II. Valuación. III. Lástima o compasión. IV. Generosidad. El amor,

también, de los santos a Cristo puede referirse a estas cuatro cabezas: -

Deleite; Valuación; Castidad; Deber.

Dos de estos son del mismo tipo y dos distintos ; como se requiere en esta relación,

en la que no todas las cosas están en términos iguales.

I. Lo primero de parte de Cristo es el deleite . Delight es el fluir del amor y la alegría,

- el 222 descanso y la complacencia de la mente en un buen adecuado, conveniente

disfrutado. Ahora, Cristo se deleita sobremanera en sus santos: “Como el gozo del esposo

por la esposa, así se gozará por ti el Dios tuyo”, Isa. lxii. 5 . Por eso llama el día de sus

desposorios, el día del "gozo de su corazón", Cant. iii. 11 . Se sabe que por lo general este

es el más sin mezclardeleite de que los hijos de los hombres sean partícipes de su

peregrinaje. El deleite del novio en el día de sus desposorios es el colmo de lo que puede
llevarse a una expresión de deleite. Esto es en Cristo responsable de la relación a la que

nos lleva. Su corazón se alegra en nosotros, sin dolor. Y todos los días mientras vivimos

es el día de su boda . Se dice de él, Sof. iii. 17 , “El SEÑOR tu Dios en medio de ti” (es

decir, habitando entre nosotros, tomando nuestra naturaleza, Juan i. 14) “Es poderoso; él

salvará, se regocijará por ti con gozo; descansará en su amor, se gozará por ti con cánticos

"; que es una descripción completa del deleite, en todas sus partes: gozo y júbilo, descanso

y complacencia. "Me regocijé", dice él, "en las partes habitables de la tierra, y mis delicias

fueron con los hijos de los hombres", Prov. viii. 31 . Los pensamientos de comunión con

los santos fueron el gozo de su corazón desde la eternidad. En el pacto y acuerdo que

había entre su Padre y él, de que debía dividir una porción con los fuertes y guardar un

remanente para su herencia, su alma se regocijó en los pensamientos de ese placer y

deleite que tomaría en ellos, realmente debería llevarlos a la comunión consigo

mismo. Por tanto, en el anterior se dice que fue por él como ‫ אָ מֹון‬, decimos nosotros,

"Como uno que se crió con él", " ex alumno "; la LXX. traducirlo ἁρμόζουσα · y el latín,

con la mayoría de las otras traducciones, " cuncta componens " o " disponens ". La

palabra tomada activamente , significa aquel a quien otro119se encarga de criar y dispone

de las cosas para su beneficio. Entonces Cristo nos tomó bajo su cuidado y se regocijó en

los pensamientos de la ejecución de su encargo. Respecto a ellos, dice: "Aquí habitaré, y

aquí haré mi habitación para siempre". Para ellos ha escogido para su templo y su morada,

porque se deleita en ellos. Esto le hace tomarlos tan cerca de sí mismo en cada

relación. Como él es Dios, ellos son su templo; como él es un rey, ellos son sus súbditos;

él es el rey de los santos; como él es una cabeza, ellos son su cuerpo; él es la cabeza de la

iglesia; como es primogénito, los hace sus hermanos, "no se avergüenza de llamarlos

hermanos".

Elegiré un particular de entre muchos como ejemplo para la prueba de esto; y esto

es esto: Cristo revela sus secretos, su mente, a sus santos, y les permite revelarle los

secretos de sus corazones, una demostración evidente de gran deleite. Fue el deleite carnal

de Sansón en Dalila lo que prevaleció en él para revelarle las cosas que más le
preocupaban; no le ocultará su mente, aunque le costó la vida. Es solo un amigo íntimo en

quien desataremosNosotros mismos. Tampoco hay, posiblemente, una mayor evidencia

de deleite en la comunión íntima que esta, que uno le revelará su corazón a quien recibe

en sociedad, y no lo entretendrá con cosas comunes y vulgarmente conocidas. Y por eso

he elegido este ejemplo, de entre mil que podrían darse, de este deleite de Cristo en sus

santos.

Él, entonces, comunica su mente a sus santos, y solo a ellos ; - su mente, el consejo

de su amor, los pensamientos de su corazón, los propósitos de su seno, para nuestro bien

eterno, - su mente, los caminos de su gracia, las obras de su Espíritu, el dominio de su

cetro, y la obediencia de su evangelio. 223 Toda la revelación espiritual es por Cristo. Él

es "la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo", Juan i. 9 . Él es

el "día-primavera", la "estrella del día" y el "sol"; de modo que es imposible que ninguna

luz sea a través de él. De él es que “el secreto del Señor está con los que le temen, y él les

muestra su pacto”, Sal. xxv. 14 ; como él lo expresa en general,Juan xv. 14,

15 , 224 “Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. De ahora en adelante no

os llamaré siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado

amigos; para 225 todas las cosas que oí de mi Padre os lo he dado a conocer “. Los hace

como sus amigos y los usa como amigos, como120amigos íntimos, en quienes se

deleita. Les da a conocer toda su mente; todo lo que su Padre le ha encomendado como

Mediador será revelado, Hechos xx. 24 . Y el apóstol declara cómo se hace esto, 1

Cor. ii. 10, 11 , “'Dios nos ha revelado estas cosas por el Espíritu;' porque lo hemos

recibido, 'para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente'. Él nos envía

sus espíritus como lo prometió, para dar a conocer su mente a sus santos y conducirlos a

toda la verdad. Y de allí el apóstol concluye: "Hemos conocido la mente de

Cristo", versículo 16 ; “Porque nos usa como amigos, y nos lo declara”, Juan i. 18. No

hay nada en el corazón de Cristo, en lo que concierne a estos sus amigos, que él no les

revele. Se les dice todo su amor , su buena voluntad , los secretos de su alianza,

los caminos de la obediencia, el misterio de la fe.

 Y todo esto se dice en oposición a los incrédulos , con quienes no

tiene comunión . Estos nada saben de la mente de Cristo como deberían: “El hombre

natural no percibe las cosas que son de Dios”, 1 Cor. ii. 14 . Hay una gran diferencia entre

entender la doctrina de las Escrituras como en la letra y un verdadero conocimiento de

la mente de Cristo. Esto lo tenemos por unción especial de Cristo, 1 Juan ii. 27 ,

“Tenemos la unción del Santo, y conocemos todas las cosas”, 1 Juan ii. 20 .

Ahora bien, las cosas que en esta comunión Cristo les revela y en las que se deleita ,

pueden referirse a estas dos cabezas: 1. Él mismo. 2. Su reino.

1. Él mismo. Juan xiv. 21 , “El que me ama, será amado por mi Padre; y lo amaré, y

me manifestaré a él ”; - “manifestarme en todas mis gracias, deseabilidad y

hermosura; me conocerá tal como soy, y tal seré para él: un Salvador, un Redentor, el

mayor de diez mil ”. Conocerá el verdadero valor y valor de la perla de precio; que otros

lo vean como si no tuviera forma ni hermosura, como si no fuera deseable, se manifestará

a sí mismo y sus excelencias a aquellos en quienes se deleita, para que lo vean

completamente encantador. Él mismo se exaltará a todo el mundo; pero los santos a cara

descubierta contemplarán su hermosura y su gloria, y así serán trasladados a la imagen de

la misma gloria, como por el Espíritu del Señor, 2 Cor. iii. 18.

2. Su reino. Conocerán el gobierno de su Espíritu en sus corazones; como también

con su gobierno y la administración de autoridad en su palabra, y entre sus iglesias.

(1.) Así, en primer lugar, manifiesta su deleite en sus santos, les comunica

sus secretos . Les da a conocer su persona, sus excelencias, su gracia, su amor, su reino,

su voluntad, las riquezas de su bondad y las entrañas de su misericordia, cada vez más,

cuando el mundo no verá ni conocerá a ninguno de ellos. cosa.

121(2.) Él capacita a sus santos para comunicarle su mente, para revelarle sus almas,

para que puedan caminar juntos como amigos íntimos. Cristo conoce la mente de

todos . Él sabe lo que hay en el hombre y no necesita que nadie testifique de él, Juan

ii. 25 . Él escudriña los corazones y prueba las riendas de todos, Apocalipsis ii. 23 . Pero

todos no saben cómo comunicar su mente a Cristo. De nada le servirá a un hombre que
Cristo conozca su mente; porque así hace de cada uno, quiera o no; - pero que un hombre

pueda dar a conocer su corazón a Cristo, esto es consuelo. Por lo tanto las oraciones de

los santos son 226 incienso, los olores; y los de los demás son 227aullar, cortarle el cuello

a un perro, ofrecer sangre de cerdo, - una abominación al Señor. Ahora, se requieren tres

cosas para que un hombre pueda comunicar su corazón al Señor Jesús:

[1.] Asistencia para la obra ; porque por nosotros mismos no podemos hacerlo. Y

esto lo tienen los santos por el Espíritu de Jesús, Rom. viii. 26, 27 , “Asimismo, el

Espíritu también ayuda en nuestras debilidades; porque no sabemos lo que debemos pedir

como conviene; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y

el que escudriña los corazones, sabe cuál es la mente del Espíritu, porque según la

voluntad de Dios intercede por los santos ”. Todos los esfuerzos, todos los intentos de

comunión con Dios, sin los suministros del Espíritu de súplicas, sin su obra eficaz en el

corazón, no tienen valor ni propósito alguno. Y esta aperturade nuestro corazón y pecho

al Señor Jesús es aquello en lo que se deleita en extremo. De ahí que nos llame

afectuosamente a tratar con él por este motivo, Cant. ii. 14 , “Paloma mía, que estás en lo

escondido de las escaleras, déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz; porque dulce es tu

voz, y hermoso tu rostro ”. Cuando el alma, por cualquier motivo, se ve obligada a

esconderse, - en cualquier condición descuidada, en el lugar de residencia más improbable

- entonces pide esta comunicación de sí misma por medio de la oración; para lo cual da

la asistencia del Espíritu mencionado.

[2.] Un camino para acercarnos a Dios con nuestros deseos . Esto también lo hemos

provisto por él, Juan xiv. 5, 6 , “Tomás dijo a Jesús: Señor, no sabemos a dónde vas; y

como podemos conocer el camino Jesús le dijo: Yo soy el camino 228 ; nadie viene al

Padre sino por mí ”. El camino que teníamos de ir a Dios en nuestra creación está

completamente cerrado por el pecado . La espada de la ley, que tiene fuego puesto en ella

por el pecado, gira en todos los sentidos para detener todos los pasos hacia la comunión

con Dios. Jesucristo ha "consagrado un 229 camino nuevo y vivo" (para los santos) "a

través del velo,122es decir, su carne ”, Heb. X. 20 . Él lo ha consagrado y apartado para

los creyentes y solo para ellos. Otros pretenden ir a Dios con sus oraciones, pero no se

acercan a él. ¿Cómo es posible que lleguen al final los que no se interponen en el

camino? Solo Cristo es el camino al trono de la gracia; nadie viene a Dios sino por él. “Por

él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre”, Ef. ii. 18 . Estas dos cosas, entonces,

tienen los santos para abrir sus corazones ante el trono de la

gracia: asistencia y camino . La asistencia del Espíritu, sin la cual no son nada; y el

camino de la mediación de Cristo, sin el cual no se puede acercar a Dios.

[3.] Audacia para ir a Dios. La voz de los pecadores en sí mismos, si una vez se

familiarizan con el terror del Señor, es: “¿Quién de nosotros morará con el fuego

devorador? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas? Es un. xxxiii. 14 . Y no

es de extrañar; 230 la vergüenza y el temblor ante Dios son los problemas propios del

pecado. Dios vengará esa osadía carnal y atea que los pecadores que salen de Cristo usan

para con él. Pero ahora tenemos “audacia de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre

de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado, a través del velo, es

decir, su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios, podemos acercarnos

con corazón sincero, con plena seguridad de fe ”, Heb. X. 19, 20. La verdad es que tal es

la gloria y el terror del Señor, como la infinita perfección de su santidad, que, en la vista

clara de la misma, que hará que el alma concluir que de por sí es 231 no le puede servir; ni

será de ninguna ventaja, sino que se sumará a la ferocidad de su destrucción, una vez para

acercarse a él. Es solo en Cristo, y solo a causa de su oblación e intercesión, que tenemos

el valor de acercarnos a él. Y estas tres ventajas tienen los santos de comunicar sus mentes

al Señor Cristo, que él les ha provisto, porque se deleita en ellas.

Para tocar un poco por cierto, porque esto es de gran importancia, daré un ejemplo

en uno de estos, como podría hacerlo en cada uno, para que vean la diferencia entre una

revelación espiritual de nuestras mentes a Cristo de esta manera aceptable, y esa oración

con convicción que otros practican; y esto será desde el primero, es decir, la asistencia

que tenemos por el Espíritu.

 1 El Espíritu de Cristo nos revela nuestras propias necesidades , para que podamos

revelárselas a él: “No sabemos lo que debemos pedir como conviene”, Rom. viii. 26 ; No

hay 232 enseñanzas bajo las del Espíritu de Dios que puedan hacer que nuestra alma se

familiarice con sus propias necesidades, sus cargas, sus tentaciones. Para que un alma

conozca sus necesidades, sus debilidades,123es un descubrimiento celestial. El que tiene

esta ayuda 233 , su oración está hecha más de la mitad antes de comenzar a orar. Su

conciencia se ve afectada por lo que tiene que hacer; su mente y su espíritu compiten

dentro de él, especialmente allí donde se encuentra más angustiado. Lleva su carga sobre

sus hombros y se descarga en el Señor Cristo. Encuentra (no por una convicción

desconcertante, sino por un santo sentido y cansancio del pecado) donde está muerto,

donde está aburrido y frío, donde los incrédulos, donde tentaron sobre todas sus fuerzas,

donde falta la luz del semblante de Dios. Y todo esto el alma tiene un sentido por el

Espíritu, un sentido y una experiencia inefables. Sin esto, la oración no es oración; 234Las

voces de los hombres pueden oírse, pero no hablan en su corazón. El sentido de la

necesidad es la fuente del deseo; - natural, de natural; espiritual, de espiritual. Sin este

sentido dado por el Espíritu Santo, no hay deseo ni oración.

2 días . Las expresiones , o las palabras de tales personas, quedan muy cortas del

trabajo de sus corazones; y por lo tanto, durante y después de su ruego, “el Espíritu

intercede con suspiros y gemidos que no pueden ser 235 pronunciadas.” Las palabras de

algunos hombres van mucho más allá de sus corazones. Si sus espíritus subieron a sus

expresiones, estaba bien. El que tiene esta ayuda no puede proporcionar ropa que sea lo

suficientemente grande y ancha para expresar los deseos de su corazón; y por lo tanto, al

final de sus mejores y más fervientes súplicas, tal persona encuentra en ellas una doble

insatisfacción: 1. Que no son una justicia en la que descansar; que si Dios 236fíjese qué

hay en ellos mal, no pudieron soportar la prueba. 2. Que su corazón en ellos no

se derrama , ni se entrega en proporción alguna a los santos deseos y labores que allí

fueron concebidos; aunque pueda en Cristo tener un gran refrigerio con ellos. Cuanto más

hablan [los santos], más descubren que han dejado sin hablar.
 3 días . La intercesión de los santos así asistidos está de acuerdo con la mente de

Dios ; es decir, son guiados por el Espíritu para pedir a Dios aquellas cosas que es su

voluntad que deseen, que él sabe que son buenas para ellos, útiles y adecuadas para ellos,

en la condición en que se encuentran. Hay muchas formas en las que podemos saber

cuándo hacemos nuestras súplicas de acuerdo con la voluntad de Dios. Solo daré un

ejemplo en uno; es decir, cuando lo hacemos según la promesa: cuando nuestras oraciones

están reguladas por la promesa, las hacemos según la voluntad de Dios. Entonces

David, Sal. cxix. 49 , "Acuérdate de la palabra en la que me has hecho esperar". Ora y

regula su deseo con la palabra de la promesa.124en el que había confiado. Pero, sin

embargo, los hombres pueden pedir lo que está en la promesa, y sin embargo, sus

oraciones no están reguladas por la promesa. Pueden orar por lo que está en la promesa,

pero no como está en la promesa. Así que Santiago dice que algunos “piden y no reciben,

porque piden mal, para gastarlo en sus concupiscencias”, cap. iv. 3 . Aunque las cosas

que Dios quiere que pidamos sean solicitadas, si no es de acuerdo con lo que Él quiere

que lo hagamos, pedimos mal.

Se requieren dos cosas para que podamos orar por las cosas en la promesa, como

están en la promesa: -

( 1ª .) Que los consideremos como prometidos y prometidos en Cristo; es decir, que

toda la razón por la que esperamos obtener las cosas que pedimos es de la mediación y

compra de Cristo, en quien todas las promesas son sí y amén. Esto es pedirle al Padre en

el nombre de Cristo: Dios como padre, la fuente; y Cristo como procurador de ellos.

(2 ) Que les pedimos por el fin de la promesa, no para gastar en nuestras

concupiscencias. Cuando pedimos perdón por el pecado, la secretas 237 reservas en

nuestros corazones para continuar en el pecado, nos preguntamos merced más selecto de

la alianza, a gastar en nuestros deseos. El final de la promesa que nos dice el apóstol, 2

Cor. vii. 1 , "Teniendo estas promesas, limpiémonos de toda contaminación de la carne y

del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". Cuando preguntamos qué

hay en la promesa, como en la promesa, para este fin de la promesa, nuestras súplicas
están de acuerdo con la voluntad de Dios. Y este es el primer afecto conyugal que Cristo

ejerce hacia los creyentes, se deleita en ellos.; lo cual es evidente, como en otras

innumerables consideraciones, por el ejemplo dado.

A cambio de esto, por la continuación de la comunión entre ellos, los santos se

deleitan en Cristo ; él es su gozo, su corona, su regocijo, su vida, alimento, salud, fuerza,

deseo, justicia, salvación, bienaventuranza: sin él no tienen nada; en él encontrarán todas

las cosas. Ga. vi. 14 , "No permita Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor

Jesucristo". Él, desde la fundación del mundo, ha sido la esperanza, la expectativa, el

deseo y el deleite de todos los creyentes. La promesa de él fue todo (y fue suficiente) que

Dios le dio a Adán en su inexpresable angustia, para aliviarlo y consolarlo, Génesis

iii. 15 . Eva tal vez supuso que la simiente prometida había nacido en su primogénito,
cuando dijo: "Tengo un hombre de 238el SEÑOR ”(más propiamente, ‫ אֶׁ ת‬denota el cuarto

caso); y este fue el asunto125de su gozo, Gen. iv. 1 . Lamec, habiéndole dado a Noé como

un símbolo de Cristo y la salvación por él, clama: "Este mismo nos consolará acerca de

nuestro trabajo y del trabajo de nuestras manos, a causa de la tierra que el SEÑOR ha

maldecido", Génesis v. 29 ; se regocija en el que quita la maldición, siendo hecho

maldición por nosotros. Cuando Abraham estaba en el apogeo de su gloria, regresando de

la conquista de los reyes del este, que vino contra los reyes confederados del valle de

Sodoma, Dios se le aparece con una gloriosa promesa, Gen. xv. 1, "No temas, Abram; yo

soy tu escudo, y tu recompensa muy grande". ¿Qué podía desear más su alma

ahora? ¡Pobre de mí! grita (como Rubén después, tras la pérdida de José): "El niño no

está, ¿y adónde iré?" Versículo 2 , "Señor DIOS , ¿qué me darás, ya que no tengo

hijos?" “Tú prometiste que en mi simiente toda la tierra será bendita; si no tengo esa

semilla, ¡ah! ¿de qué me servirán todas las demás cosas? De allí se dice que “se regocijó

de ver el día de Cristo; lo vio y se alegró ”, Juan viii. 56 ; los pensamientos de la venida

de Cristo, que contemplaba a la distancia de dos mil años, eran el gozo y el deleite de su

corazón. Jacob, bendiciendo a sus hijos, levantó su espíritu cuando llegó a Judá, en quien

consideraba que vendría Silo,Gen. xlix. 8, 9 ; y poco después, cansado de la previsión y

consideración de las angustias de su posteridad, se desvía a esto para su alivio, como ese

gran deleite de su alma: "He esperado tu salvación, oh Dios"; - para el que iba a ser la

salvación de su pueblo. Pero sería interminable dar ejemplos en particular. El viejo Simón

resume todo: Cristo es la salvación de Dios y la gloria de Israel, Lucas ii. 30, 31 ; y lo que

se llamó la gloria de antaño, era él mismo o un tipo de él. La gloria del hombre es su

deleite. Por lo tanto, Hageo ii. 7 , se le llama "El Deseado de todas las naciones". Aquel

a quien su alma ama y en quien se deleita, [ellos] desean y anhelan. Así es el deleite de

los santos en él hecho una descripción de él, a modo de eminencia,Mal. iii. 1 : “El Señor

a quien buscáis vendrá de repente a su templo, el mensajero del pacto en quien os

deleitáis”. “Aquel a quien buscáis, en quien os deleitas”, es la descripción de Cristo. Él

es su deleite y el deseable, la persona de su deseo. Para arreglar algo en particular: -

En ese patrón de comunión con Jesucristo que tenemos en los Cánticos, se insiste

abundantemente en esto. La esposa nos dice que ella se sienta bajo su sombra con gran

deleite, Cant. ii. 3 . Y este deleite de ser vigorosa y activa, se manifiesta de varias

formas; en el que debemos trabajar para encontrar nuestro corazón de la misma manera

hacia él: -

1. Por su gran cuidado por mantener su compañía y su sociedad, una vez que la

obtuvo, el cap. ii. 7 , "Te mando, oh vosotros126hijas de Jerusalén, por las gacelas y las

ciervas del campo, para que no despierten ni despierten a mi amada hasta que él quiera

”. Habiendo obtenido la dulce comunión con Cristo, descrita en los versículos anteriores

(de los cuales antes), aquí expresa su deleite y deseo de que continúe; y por eso, siguiendo

la alusión en la que se insistía anteriormente, habla como se haría con su compañero,

[como quien] descansó con un amado: “Te exhorto, por todo lo que te es querido, - por

las cosas que más te deleita, que entre las criaturas son las más hermosas, todas las cosas

agradables y deseables que se te ocurran, que no lo molestes ". La suma de su propósito

y su deseo es que nada pueda caer, que no suceda nada de pecado o provocación, que

pueda ocasionar que Cristo se aparte de ella, o para quitar de esa dispensación en la que

él parecía descansar en ella: "¡Oh, no lo muevas hasta que él quiera!" que239 es,
nunca. ‫ הָ אַ הֲבָ ה‬, - amarse a sí mismo en abstracto, para expresar un πάθος , o afecto

sincero; pues esa palabra se usa a menudo. Una vez que el alma de un creyente ha

obtenido una dulce y verdadera comunión con Cristo, mira a su alrededor, observa todas

las tentaciones, todos los caminos por los que el pecado puede acercarse, para perturbarlo

en el disfrute de su amado Señor y Salvador, su descanso y deseo. ¡Cómo se encarga de

no omitir nada, ni de hacer nada que pueda interrumpir la comunión obtenida! Y porque

la entrada comúnde tentaciones, que tienden a perturbarde ese descanso y complacencia

que Cristo toma en el alma, es de deleitosas desviaciones de la comunión actual con

él; por lo tanto, es un deseo fuerte y activo que los compañeros de tal alma, aquellos con

quienes conversa, no lo desvíen, por sus propuestas o seducciones, hacia un marco en el

que Cristo no pueda deleitarse ni descansar. Un creyente que ha obtenido a Cristo en sus

brazos, es como quien ha encontrado gran botín, o una perla de precio. Mira a su alrededor

en todos los sentidos y teme todo lo que pueda privarlo de ello. Las riquezas hacen a los

hombres vigilantes; y la posesión sensible actual de aquel, en quien están todas las

riquezas y los tesoros de Dios, hará que los hombres busquen en ellos la custodia de él. La

línea de comunión más selecta , es una línea de la mayor solicitud

espiritual :El pretendido descuido en el goce de Cristo es una evidencia manifiesta de

un corazón falso .

2. La esposa manifiesta su deleite en él, con la mayor impaciencia de su ausencia,

con deseos aún de una comunión más cercana con él. 240 Cap. viii. 6 , “Ponme como un

sello en tu corazón, como un sello en tu brazo; porque fuerte es el amor como la

muerte; los celos son crueles como el sepulcro; sus carbones, carbones encendidos, que

tienen una llama más vehemente ". La alusión es sin duda del sumo sacerdote de los

judíos, en su espiritualidad. 127representación de la iglesia ante Dios. Tenía una coraza

que se dice que usa en su corazón, Éxodo. xxviii. 29 , en el cual estaban grabados los

nombres de los hijos de Israel, a la manera de sellos o sellos, y los lució como memorial

delante del Señor. También tenía algo similar sobre sus hombros o sobre sus

brazos, versículos 11, 12 ; ambos representan el sacerdocio de Cristo, que lleva los
nombres de todos los suyos ante su Padre en el “lugar santísimo”, Heb. ix. 24. Ahora el

sello en el corazón, es cercano, interior, tierno amor y cuidado, que da una impresión e

imagen en el corazón de la cosa tan amada. "Ponme", dice el cónyuge, "como un sello

sobre tu corazón"; - “Permíteme fijarme constantemente en tu más tierno y afectuoso

amor; déjame tener siempre un lugar en tu corazón; déjame tener un grabado, una

poderosa impresión de amor, en tu corazón, que nunca será borrado ". El alma nunca se

satisface con pensamientos del amor de Cristo por ella. “¡Oh, que fueran más, que fueran

más! que yo era como un "sello en su corazón". ”Es su idioma. El alma sabe, en verdad,

con pensamientos serios, que el amor de Cristo es inconcebible y no puede

aumentarse; pero de buena gana trabajaría para comprenderlo: y por eso agrega aquí:

"Ponme como un sello en tu brazo". El corazon es elfuente , pero cercana y escondida; el

brazo es manifestación y poder . "Deja", dice el cónyuge, "que tu amor se manifieste en

mí en tu tierna y poderosa persuasión hacia mí". Dos cosas son evidentes en esta petición:

- la atención continua de Cristo del alma, como teniendo su condición todavía en su ojo,

grabado en su brazo, Isa. xlix. 15, 16 , con la exaltación de su poder para preservarlo,

adecuado al amor de su corazón hacia él; y la manifestación del amor y cuidado

escondidos del corazón de Cristo al alma, haciéndose visible en su brazo, o evidente por

el fruto de él. Esto es de lo que ella estaría segura; y sin un sentido del cual no hay

descanso que obtener.

La razón por la que da de esta seriedad en sus súplicas es la que manifiesta

principalmente su deleite en él: "El amor es fuerte como la muerte, los celos son crueles

como la tumba" o "duros como el infierno". Esta es la intención de lo que tan altivamente

establecen tantas metáforas en este y el siguiente versículo : “No puedo soportar las obras

de mi amor por ti, a menos que siempre pueda tener compañía y comunión contigo. No

hay satisfacción de mi amor sin él. Es como la tumba 241 , que todavía dice: Da, da. La

muerte no se satisface sin su presa; si no tiene todo , no tiene nadaSea lo que sucederá, si

la muerte no tiene todo su deseo, no tiene nada en absoluto. Ni se puede resistir en su

tiempo señalado; no se tomará ningún rescate. Así es mi amor; si no te tengo a ti del todo,
no tengo nada. Ni todo el mundo puede sobornarlo para que se divierta; no se desviará

más que la muerte en su128hora. Además, no puedo soportar mis pensamientos celosos:

me temo que no me amas, que me has desamparado; porque sé que no merezco ser

amado. Estos pensamientos son duros como el infierno; no dan descanso a mi alma: si no

me encuentro en tu corazón y en tu brazo, soy como quien se acuesta en un lecho de

brasas ". Esto también argumenta una santa codicia de deleite.

3. Ella lo manifiesta además por su solicitud, angustia y perplejidad , en su pérdida

y retraimiento. Los hombres se lamentan por la pérdida de aquello cuyo disfrute total les

agrada; soportamos fácilmente la ausencia de aquello cuya presencia no es

placentera. Este estado del cónyuge se descubre, Cant. iii. 1-3 , “Por la noche 242 en mi

cama busqué a aquel a quien 243ama mi alma: lo busqué, pero no lo encontré. Me levantaré

ahora y andaré por las calles de la ciudad, y por los caminos anchos buscaré al amado de

mi alma; lo busqué, pero no lo encontré. Me hallaron los centinelas que rondan la ciudad,

a quienes dije: ¿Visteis al amado de mi alma? Ahora es de noche para el alma, tiempo de

oscuridad y angustia o aflicción. Siempre que Cristo está ausente, es de noche con un

creyente. El es el sol 244; si desciende sobre ellos, si sus rayos se eclipsan, si en su luz no

ven luz, todo es oscuridad con ellos. Aquí, no se expresa si la llegada de la noche de algún

problema le hizo descubrir la ausencia de Cristo, o la ausencia de Cristo hizo que fuera

noche con ella, no se expresa. Prefiero pensar en lo último; porque, dejando eso a un lado,

todo parece ir bien con ella. La ausencia de Cristo ciertamente hará que sea noche, oscura

como la oscuridad misma, en medio de todos los demás consuelos resplandecientes. Pero,

¿está satisfecho el cónyuge con esta dispensa? Ella está en su cama, es decir, tranquila (la

cama, de hecho, a veces significa tribulación, Apocalipsis ii.22; pero en este libro, en

todas partes, descanso y contentamiento: aquí no hay el menor indicio de ninguna

tribulación, sino lo que hay en la necesidad de Cristo); pero en la mayor paz y oportunidad

de comodidad y descanso, un creyente no encuentra ninguno en ausencia de Cristo:

aunque esté en su cama, sin tener nada que lo inquiete, no descansa, si Cristo, su reposo,

no está allí. Ella "lo buscó". Buscar a Cristo de noche, en la cama (es decir, solo, en la
investigación inmediata y en la oscuridad), tiene dos partes: - buscar en nuestras propias

almas la causa de su ausencia ; en segundo lugar, buscar en las promesas su presencia .

(1.) El alma que no encuentra a Cristo presente en su manera habitual , la calienta ,

la acaricia , la aviva con amor, la está cerca, la bebe con ella, siempre llena sus

pensamientos de sí misma, deja caer mirra y dulces.129sabe a amor en él; sino, por el

contrario, que otros pensamientos se agolpan y confunden el corazón, y Cristo no está

cerca cuando se le pregunta por ellos; Indaga en la actualidad la causa de todo

esto, 245 pide cuentas de lo que ha hecho , de cómo se ha comportado., que no es con él

como en otras ocasiones, - que Cristo se ha retirado, y no está cerca de él de la manera

acostumbrada. Aquí realiza una búsqueda diligente; considera el amor, la ternura y la

bondad del Señor Jesús, qué deleite se siente en permanecer con sus santos, para que su

partida no sea sin causa y provocación. “¿Cómo”, dice, “me he degradado a mí mismo,

que he perdido a mi Amado? ¿Dónde he estado vagando detrás de otros amantes? Y

cuando se descubre el aborto, abunda la venganza y la indignación.

(2.) Habiendo llevado esto a algún asunto , el alma se aplica a las promesas del pacto,

en el que Cristo se le muestra de la manera más misericordiosa; considera a uno,

reflexiona sobre otro, para probarlo; - Considera diligentemente si puede ver el semblante

delicioso y el favor de Cristo en ellos o no. Pero ahora, si (como a menudo se cae) el alma

no encuentra nada más que el cadáver , pero la letra desnuda, en la promesa, - si se trata

de la tumba de Cristo, de la cual se puede decir (no en sí mismo, sino con respecto al alma

que busca), "Ha resucitado, no está aquí" - esto asombra al alma y no sabe qué

hacer. Como un hombre que tiene una joya de gran precio y no tiene ocasión de usarla, la

deja a un lado, como supone, en un lugar seguro; en una agonía y extrema necesidad va

a buscar su joya, no la encuentra en el lugar que esperaba, y se llena de asombro y no sabe

qué hacer; - así es con esta perla del evangelio. Después de que un hombre ha vendido

todo lo que tiene a cambio y lo ha disfrutado durante una temporada, entonces el que le

falte en un momento de necesidad, debe dejarlo perplejo. Así sucedió con el cónyuge
aquí. "Lo busqué", dice ella, "pero no lo encontré"; algo que no pocas veces nos sucede

en nuestra comunión con Cristo.

Pero, ¿qué hace ahora? ¿Se da por vencida y no busca más? No; pero dice ella, en

el versículo 2 , “'Me levantaré'; No me rendiré. Debo tener a Cristo o morir. Ahora me

levantaré ”(o,“ déjame levantarme ”)“ y me ocuparé de este negocio ”.

[1.] Decide ponerse en otro rumbo , una indagación más vigorosa : "Me levantaré y

haré uso de otros medios además de los de la oración privada, la meditación, el escrutinio

y la indagación de las promesas"; en la que había insistido antes. Carga, -

1 Resolución , y un celoso, violento desprendimiento de ese marco en el que había

perdido a su amor. “'Yo 246 me levantaré'; No descansaré en este marco: me deshaceré si

lo hago ". Entonces, a veces Dios llama a su iglesia a levantarse y sacudirse del polvo. No

permanezcas en esa condición.

2 días . Diligencia. “Ahora tomaré otro curso; Me iré130de ninguna manera sin

intentar, de ninguna manera sin probar, por lo que posiblemente pueda recuperar la

comunión con mi Amado ".

Ésta es la condición de un alma que no encuentra la presencia habitual de Cristo en

sus consultas privadas y más retiradas, - aburrida en la oración, errante en meditaciones,

rara en pensamientos sobre él - “No soportaré este marco: de cualquier manera Dios ha

señalado, en su fuerza, perseguiré vigorosamente, hasta que este marco sea alterado, y

encuentre a mi Amado ”.

[2.] Entonces, la forma en que se pone es rodeando la ciudad . Para no insistir en los

detalles, ni forzar demasiado las partes de la alegoría, la ciudad que aquí se pretende es la

ciudad de Dios, la iglesia.; y el paso por las calles anchas y angostas, es la diligente

indagación que hace el cónyuge en todos los caminos y ordenanzas que le son dadas. Esto,

entonces, es lo siguiente a lo que se dirige el alma en la falta de Cristo: - cuando no lo

encuentra en ningún esfuerzo privado, hace una aplicación vigorosa a las ordenanzas del

culto público; en la oración, en la predicación, en la administración de los sellos, vela por

Cristo. De hecho, la gran indagación que hacen las almas de los creyentes, en cada
ordenanza, es después de Cristo. Por mucho que encuentren de él, tanta dulzura y

refrigerio tienen, y nada más. Especialmente cuando están bajo alguna deserción, se

levantan a esta pregunta: escuchan cada palabra, cada oración, para encontrar si se les

aparece algo de Cristo, alguna luz de él, alguna vida, algún amor. "Oh, que Cristo

finalmente me encontraría en este o aquel sermón, y devolvería mi pobre corazón a alguna

visión de su amor, ¡a alguna probadita de la bondad! " La solicitud del creyente en su

búsqueda de Cristo, cuando no encuentra su presencia, ni para la gracia ni para el

consuelo, como en tiempos pasados, es en verdad inexpresable. Gran parte del marco de

un corazón así se expresa en el redoblamiento de la expresión: "Lo busqué, lo

busqué"; exponiendo una pasión inconcebible, y un deseo convenientemente

trabajador. Por lo tanto, al estar decepcionado en casa, el cónyuge procede. Gran parte

del marco de un corazón así se expresa en el redoblamiento de la expresión: "Lo busqué,

lo busqué"; exponiendo una pasión inconcebible, y un deseo convenientemente

trabajador. Por lo tanto, al estar decepcionado en casa, el cónyuge procede. Gran parte

del marco de un corazón así se expresa en el redoblamiento de la expresión: "Lo busqué,

lo busqué"; exponiendo una pasión inconcebible, y un deseo convenientemente

trabajador. Por lo tanto, decepcionado en casa, el cónyuge procede.

Pero vea también el evento de esto: "Ella lo buscó, pero no lo encontró". A veces

sucede algo que no todos sirven: "Lo buscarán y no lo encontrarán"; no se le

acercarán. Los que disfrutan de cualquier cosa de la presencia de Cristo, presten atención

a lo que hacen; si lo provocan para que se vaya, si lo pierden, puede que les cueste muchas

preguntas amargas antes de encontrarlo de nuevo. Cuando un alma ora y medita,

escudriña las promesas en privado; cuando asiste con seriedad y diligencia a todas las

ordenanzas en público, y todo para vislumbrar el rostro de Jesucristo, y todo en vano, es

una condición triste.

¿Qué sigue ahora en esta finca? Versículo 3 , “Los centinelas me encontraron”, etc.

Se confiesa que estos centinelas de la ciudad de Dios son los centinelas y oficiales de la

iglesia. Y es de triste consideración,131que el Espíritu Santo a veces en este libro se da

cuenta de ellos sin una buena razón. Claramente, el cap. v. 7 , se vuelven

perseguidores. Era el dicho de Lutero : " Nunquam periclitatur religio nisi inter

reverendissimos ". Aquí tienen un temperamento más suave, y al ver a la pobre alma

desconsolada, parecen darse cuenta de su estado.

Es deber, en verdad, de los centinelas fieles, prestar atención a las almas pobres,

atribuladas y abandonadas ; - no mantenerse a distancia, sino estar dispuesto a ayudar. Y

un alma verdaderamente presionada por la ausencia de Cristo no puede cubrir su amor,

sino que debe estar preguntando por él: "¿Visteis al que ama mi alma?" - “Esta es mi

condición: he gozado dulcemente de mi bendito Jesús, - ahora se ha apartado de mí. ¿Me

puedes ayudar? ¿Puedes guiarme a mi consuelo? ¿Qué relación tienes con él? cuando lo

viste? ¿Cómo se les manifestó y en qué? Todos estos trabajos en su ausencia descubren

suficientemente el deleite del alma en la presencia de Cristo. Vaya un paso más allá, al

descubrimiento que hizo de él una vez más, y será aún más evidente. Versos 4, 5“Fue

poco lo que pasé de ellos, pero encontré al amado de mi alma: lo abracé y no lo solté,

hasta que lo llevé a la casa de mi madre, y a la cámara de ella que me concibió. Os conjuro,

oh hijas de Jerusalén ”, etc.

Primero , te cuenta cómo llegó a él: "Ella lo encontró"; - qué formas y por qué

medios no se expresa. A menudo se cae en nuestra comunión con Cristo, cuando los

medios privados y públicos fallan, y al alma no le queda más que esperar en silencio.y

caminando humildemente, aparece Cristo; para que su obrar así sea evidentemente por

gracia. No nos rindamos en ningún momento en esta condición. Cuando hayan pasado

todos los caminos, el verano y la cosecha se hayan ido sin alivio, cuando ni la cama ni los

vigilantes puedan ayudar, esperemos un poco y veremos la Salvación de Dios. Cristo

honra a veces sus actos absolutos inmediatos, aunque normalmente corona sus

ordenanzas. Cristo muchas veces se manifiesta inmediatamente y por ordenanzas a los

que le esperan en ellas; - que así lo hará con los que los desprecian, no lo sé. Aunque se

encontrará con hombres inesperadamente en su camino, no los encontrará en absoluto

fuera de él. Esperemos como él ha designado; que aparezca como le plazca. Cómo trata
con él cuando la encuentra es la siguientedeclaró: “Ella lo abrazó y no quiso dejarlo ir”,

etc. Todas son expresiones del mayor gozo y deleite imaginables. La suma es: - habiendo

llegado por fin una vez más al goce de la dulce comunión con Cristo, el alma se aferra a
él por la fe ( κρατεῖν , "mantenerse firme", es un acto de fe), se niega a separarse de él

más, en vehemencia de amor, - trata de guardarle en ordenanzas en la casa de su madre,

la iglesia de Dios; y así utiliza todos los medios para confirmar el amor mutuo entre Cristo

y132ella: todas las expresiones, todas las alusiones empleadas, evidenciando deleite hasta

la máxima capacidad del alma. Debo seguir todos los casos y testimonios que se dan aquí,

en ese único libro del Cantar de los Cantares, debo entrar en una exposición de la mayor

parte del mismo; que no es mi asunto actual. Dejemos que los corazones de los santos que

están familiarizados con estas cosas hagan el cierre. ¿Qué es lo que anhelan, de lo que se

regocijan? ¿Qué es lo que los satisface al máximo y da dulce complacencia a sus espíritus

en todas las condiciones? ¿Qué es cuya pérdida temen, cuya ausencia no pueden

soportar? ¿No es éste su Amado, y solo él?

Esto, también, lo manifiestan aún más por su deleite en todo lo que pertenece

peculiarmente a Cristo , como suyo, en este mundo. Esta es una evidencia de deleite,

cuando, por su bien, en quien nos deleitamos, también nos deleitamos en todo lo que le

pertenece. El gran interés de Cristo en este mundo radica en su pueblo y sus ordenanzas,

su casa y su provisión. Ahora bien, en ambos estos se deleitan en gran manera los santos,

por amor a él. Tomemos un ejemplo de ambos tipos en un solo hombre, a saber,

David, Sal. xvi. 3 , “En los santos y los excelentes” (o los nobles) “de la tierra es todo mi

deleite; mi deleite en ellos ". Cristo dice de su iglesia que ella es "Hefzi-bah", Isa. lxii.,

"Mi deleite en ella". Aquí dice David de lo mismo, "Hephzi-bam, -" Mi deleite en ellos

". Como Cristo se deleita en sus santos, así también ellos se deleitan los unos en los otros

por causa de él. "Aquí", dice David, "está todo mi deleite". Cualquiera que sea el

contentamiento que sintió en otras personas, no fue nada en comparación con el deleite

que sintió en ellos. Por tanto, se hace mención de “dar nuestra vida por los hermanos”, o

cualquier causa común en la que radique el interés de la comunidad de los hermanos.

 En segundo lugar, para las ordenanzas, considere a la misma persona. SAL. xlii.,

lxxxiv. y xlviii., son testimonios tan abundantes en todas partes, que no necesitamos

investigar más; ni pasaré a un nuevo discurso sobre este particular.

Y este es el primer acto mutuo y consecuente de afecto conyugal, en esta comunión

entre Cristo y los creyentes: - él se deleita en ellos y ellos se deleitan en él . Se deleita en

su prosperidad, se complace en ella; se deleitan en su honor y gloria, y en su presencia

con ellos. Por su bien, se deleitan en sus siervos (aunque despreciados por el mundo)

como los más excelentes del mundo; y en sus ordenanzas, como sabiduría de Dios; - que

son locura para el mundo.

221
La división a la que se hace referencia aquí se encuentra en la página 56. La figura [2.]
debería haber sido insertada al comienzo de este capítulo, para corresponder con [1.] en esa
página. Sin embargo, su inserción habría requerido grandes cambios y habría dejado muy oscura
la numeración posterior. - ED .
222
Ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστίν, ἢ ἐν κινήσει. - Ari Eth., Lib. vii., cap. 14 . Τελειοι δὲ τὴν
ἐνέργειαν ἡ ἡδονή. - Id. l. 10, c. 4 .
223
Mal. iv. 2 ; Luke i. 78 ; 2 mascotas. I. 19 .
224
“ Voluntatem Dei nosse quisquam desiderat? fiat amicus Deo, quia si voluntatem hominis
nosse vellet, cujus amicus non esset, omnes ejus impudentiam et stultitiam
deriderent. ”- Agosto, de Gen. Cont. Man., Lib. I. gorra. 2 .
225
“ Vox πάντα ex subjecta materia, restrictionem ad doctrinam salutis requirit. ”- Tarnov . en
loc.
226
Ap. viii. 3 ;
227
Os. vii. 14 ; Es un. lxvi. 3 ; Prov. xxviii. 9 .
228
“ Vera via vitæ. ”- Bez .
229
“ Via nullius ante trita solo. Πρόσφατον καὶ ζῶσαν , recens interfectam; tamen viventem. "
230
Gen. iii. 8, 9 ;
231
Josh. xxiv. 19 ; Éxodo xx. 19 ; Deut. v. 25, xviii. 16 ; Es un. xxxiii. 14 ; Mi. vi. 6, 7 .
232
Isa. xxxviii. 14 .
233
“ Ὑπερεντυγχάνειν , est advocatorum qui clientibus desideria dictant. "
234
1 Sam. I. 13 .
235
Isa. xxxviii. 14 ; Éxodo xiv. 15 .
236
Isa. lxiv. 6 ; SAL. cxxx. 3 ;
237
Sal. lxxviii. 35–37 .
238
De acuerdo con el punto de vista al que se refiere Owen, la preposición debe eliminarse de
la traducción, y ‫אֶ ת‬debe considerarse como en aposición con Jehová: “He adquirido un hombre,
Jehová”. La partícula ‫ אֶ ת‬aparece en este sentido, simplemente demostrativa, cuarenta veces en
los primeros cuatro capítulos del Génesis. - ED .
239
“ Æternitatem temporis juxta sensum mysticum in se includit, ut alias in Scriptura; quia
nunquam a tali somno, id est, conjunción cum sponso, excitari velit. ”- Mer . en loc.
240
Hag. ii. 23 ; Jer. xxii. 24 .
241
Prov. xxx. 16 .
242
Isa. l. 10 .
243
“ Eleganter periphrasi utitur loco nominis proprii, ut vim amoris sui
exprimat. ”- Merc . “ Ista repetitio assensum indicat et studium quo eum quærebat, et
mœrorem quo angebatur, quod ocurrerere non posset. ”- Ídem.
244
Mal. iv. 2 .
245
2 Cor. xiii. 5 .
246
Isa. lii. 2, lx. 1 .
 Capítulo V.

Otros afectos consecuentes: - 1. De parte de Cristo - Él valora a sus santos - Evidencias

de esa valoración: - (1.) Su encarnación; (2.) Exinanición, 2 Cor. viii. 9 ; Phil. ii. 6,

7; (3.) Obediencia como siervo; (4.) En su muerte. Su valoración de ellos en

comparación con otros. 2. Estimación de Cristo por parte de los creyentes: - (1.) Lo

valoran por encima de todas las demás cosas y personas; (2.) Por encima de sus propias

vidas; (3.) Todas las excelencias espirituales. La suma de todo por parte de Cristo - La

suma por parte de los creyentes. El tercer afecto conyugal - De parte de Cristo, piedad o

compasión - En lo que se manifiesta - Sufrimiento y suministro, frutos de compasión -

Varias formas en las que Cristo alivia a los santos bajo tentaciones - Su compasión en

sus aflicciones. Castidad, tercer afecto conyugal en los santos. El cuarto - De parte de

Cristo, generosidad; por parte de los santos, deber.

II. CRISTO valora a sus santos, valora a los creyentes (que es la segunda rama de ese

afecto conyugal que les tiene), habiéndolos llevado a la relación de que hablamos. No

necesitaré insistir mucho en la demostración del mismo; el cielo y la tierra están llenos de

evidencias de ello. Algunas pocas consideraciones darán vida a la

afirmación. Considérelos, entonces, - 1. Absolutamente ; 2. Respecto a los demás ; y

verás qué valoración les pone:

1. Todo lo que hizo o hizo, todo lo que pasó o sufrió como mediador, fue por

ellos. Ahora bien, estas cosas eran tan grandes y penosas, que si no las hubiera estimado

por encima de todo lo que puede expresarse, nunca se habría comprometido con su

ejecución y su experiencia. Tome algunas instancias: -

(1) Por causa de ellos era “hizo 247 carne ;” "Manifestado en la carne". Heb. ii. 14 ,

"Por cuanto los niños son partícipes de carne y sangre, él también participó de lo

mismo". Y el apóstol agrava el colmo de esta valoración de ellos. Versículo 16 , "En

verdad, no tomó en él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó la simiente de

Abraham"; no tenía tal estima por los ángeles. Ya sea que tomen ἐπιλαμβάμεσθαι ,

apropiadamente para "tomar" o "tomar", como nuestros traductores, y así suministrar la

palabra "naturaleza", y referirse en su totalidad a la encarnación de Cristo, quien en ella
tomó nuestra naturaleza en él, y no la naturaleza de los ángeles; o para ἀναλαμβάνεσθαι,

De “ayuda” (no ayudaba ni los ángeles socorrer caído, pero sí ayuda y 248 succour la

semilla de Abraham,) y así lo considera como el fruto de la encarnación de Cristo, - todo

es uno, como en nuestro presente negocio: su preferencia por la simiente de Abraham

antes que los ángeles, su valoración por encima de la otra, se expresa claramente. Y

observe que vino a ayudar a la simiente de Abraham, es decir, 249 creyentes . Su estima y

valoración es única por ellos.

134(2.) Por causa de ellos fue hecho carne, de tal manera que hubo un vaciamiento ,

una exinanciación de sí mismo, y un eclipsamiento de su gloria, y un hacerse pobre por

ellos, 2 Cor. viii. 9 , "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que,

aunque era rico, se hizo pobre por nosotros". Ser rico en gloria eterna con su Padre, Juan

xvii. 5 , se hizo pobre para los creyentes. La misma persona que era rica también era

pobre. Que las riquezas aquí significadas no pueden ser más que las de la Deidad, es

evidente, por su oposición a la pobreza que como hombre asumió. Esto también se

expresa más completamente, Phil. ii. 6, 7, “El cual, habiendo sido en forma de Dios, no

consideró robo ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo,

y siendo hecho según forma de hombre, y hallado en forma de hombre, ”Etc. Que la“

forma de Dios ”es aquí la esencia de la Deidad, varias cosas inevitablemente

demuestran; como, -

[1.] Que él era en él 250 igual a Dios; es decir, su Padre. Ahora, nada más que Dios

es igual a Dios. No 251 Cristo como él es mediador, en su mayor gloria, - nada más que lo

que es infinito, es igual a lo que es infinito.

[2.] La forma de Dios se opone a la forma de un siervo ; y esa forma de siervo se

llama “la forma de un hombre”, versículo 8 , esa forma en la que se encontró cuando se

entregó a sí mismo a la muerte, en la que como hombre derramó su sangre y

murió. Μορφὴν δούλου λαβὼν , (él "tomó la forma de un siervo"), se expone en las

siguientes palabras, ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος , - una expresión utilizada para

establecer su encarnación, Rom. viii. 3 . Dios le envió ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας · al

tomar carne verdadera, él era "semejanza de carne de pecado". Ahora, al hacer esto, se
dice ἑαυτὸν ἐκένωσε, - “se humilló, se despojó, se despojó de su reputación”. En la

misma toma de carne, hubo una condescendencia, una degradación de la persona del Hijo

de Dios; no podría ser sin él. Si Dios se humilló a sí mismo para "contemplar las cosas

que están en el cielo y en la tierra", Sal. cxiii. 6 , entonces ciertamente fue una

condescendencia y una humillación inconcebibles, no solo contemplar , sino tomar sobre

él (en unión personal) nuestra naturaleza consigo mismo. Y aunque nada podía quitarse

de la gloria esencial de la Deidad, sin embargo esa persona apareciendo en la forma de

un hombre y en la forma de un sirviente, la gloria de ella, en cuanto a la manifestación,

fue eclipsada; y apareció 252muy diferente de lo que era y había sido desde la

eternidad. Por lo tanto, ora para que su Padre “lo glorifique con la gloria que tuvo con él

antes que el mundo existiera ”, Juan xvii. 5 , en cuanto a la manifestación de la misma. Y

así, aunque la naturaleza divina no fue humillada, la persona sí lo fue.

(3.) Por ellos se humilló y se despojó tanto de sí mismo, al tomar carne, como para

convertirse en un siervo en él , - a los ojos del mundo de ninguna135estima ni cuenta; y

un verdadero y real sirviente 253 al Padre. Por ellos se humilló y se hizo obediente. Todo

lo que hizo y sufrió en su vida entra en esta consideración; todo lo cual puede referirse a

estas tres cabezas: - 254 [1.] Cumpliendo toda justicia. [2.] Soportando todo tipo de

persecuciones y privaciones. [3.] Haciendo todo tipo de bien a los hombres. Tomó sobre

él, por el bien de ellos, una vida y un rumbo señalado, Heb. v. 7, 8 , - una vida de

oraciones, lágrimas, temores, obediencia, sufrimiento; y todo esto con alegría y deleite,

llamando a su empleo su "comida y bebida", y todavía profesando que la ley de esta

obediencia estaba en su 255corazón, - que estaba contento con hacer esta voluntad de

Dios. Aquel que se vengará con dureza de la menor oposición que otros le hagan o le

hagan, se contentó con sufrir cualquier cosa, todas las cosas, por los creyentes.

(4.) Él no se queda aquí, pero (para la consumación de todo lo que sucedió antes)

por ellos se vuelve obediente hasta la muerte , la muerte de la cruz. Así lo profesa a su
Padre, Juan xvii. 19 , "Por ellos me santifico"; - “Me dedico como ofrenda, como

sacrificio, para ser matado y matado”. Este era su objetivo en todos los primeros, que

pudiera morir; que nació, y 256 vivía, que podía morir. Los valoraba por encima de su

vida. Y si pudiéramos quedarnos a considerar un poco qué hubo en esta muerte que él

sufrió por ellos, percibiríamos el precio que en verdad les puso. La 257 maldición de la

ley estaba en ella, la 258 ira de Dios estaba en ella, lala pérdida de la presencia de

Dios 259 estaba en él. Fue un 260 taza temerosa de que él sabía a, y bebió de, que nunca

podrían probar de la misma. Un hombre ni por diez mil mundos estaría dispuesto a sufrir

lo que Cristo sufrió por nosotros en esa única cosa de la deserción de Dios, si no hubiera

más angustia que la que una simple criatura podría emerger de debajo. Y qué

pensamientos debemos tener de esto mismo nos dice, Juan XV. 13 , "Nadie tiene mayor

amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". Es imposible que haya una

demostración o evidencia de amor más grande que esta. ¿Qué puede hacer alguien

más? Y, sin embargo, nos dice en otro lugar, que tiene otra agravación y

aumento, Rom. v. 8, "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún

pecadores, Cristo murió por nosotros". Cuando hizo esto por nosotros, éramos pecadores

y enemigos, a quienes él justamente podría haber destruido. ¿Qué más se puede hacer? -

¡Morir por nosotros cuando éramos pecadores! Tal muerte, de tal manera, con tales

asistencias de ira y maldición, una muerte acompañada de lo peor que Dios jamás había

amenazado a los pecadores, argumenta una valoración tan alta de nosotros como el

corazón de Cristo mismo fue capaz de hacerlo.

136Para uno separarse de su gloria, sus riquezas, su comodidad, su vida, su amor de

Dios, sufrir pérdida, vergüenza, ira, maldición, muerte, para otro, es una evidencia de una

valiosa valoración; y que todo fue por este motivo, se nos

informa, Heb. xii. 2 . Ciertamente Cristo tenía una gran estima por ellos, que, en lugar de

que perecieran, - para que no fueran suyos, y fueran hechos partícipes de su gloria, - él se

separaría de todo lo que tenía por ellos, Ef. v. 25, 26 .

 No tendría fin, si pasara por todos los casos en que Cristo valora a los creyentes, en

todas sus liberaciones, aflicciones, en todas las condiciones de pecado y sufrimiento , lo

que ha hecho, lo que hace en su intercesión, lo que entrega. de ellos, lo que les

procura; todos contando esta única cosa: son la niña de sus ojos, su joya, su diadema, su

corona.

2. En comparación con otros. Todo el mundo no es nada para él en comparación con

ellos. Son su jardín ; el resto del mundo, un desierto . Cant. iv. 12 , “Un jardín cercado es

mi hermana, mi esposa; un manantial cerrado, una fuente sellada ". Son su herencia ; el

resto, sus enemigos, sin importarle. Entonces Isa. xliii. 3, 4 , “Yo soy JEHOVÁ tu Dios, el

Santo de Israel, tu Salvador: Di a Egipto por tu rescate, Etiopía y Seba por ti. Desde que

tenías 261precioso a mis ojos, has sido honorable y yo te he amado; por tanto, daré

hombres por ti, y pueblos por tu vida. La razón de este trato de Cristo con su iglesia, al

separarse de todos los demás por ellos, es porque la ama. Ella es preciosa y honorable a

sus ojos; de ahí que él le conceda esta gran estima. De hecho, él dispone de todas las

naciones y sus intereses de acuerdo con el bien de los creyentes. Amos ix. 9 , en todos los

zarandeos de las naciones, el ojo de Dios está sobre la casa de Israel; ni un grano de ellos

perecerá. Mira al cielo; los ángeles son designados para ministrar por

ellos, Heb. I. 14 . Mira el mundo; las naciones en general son 262bendecido por causa de

ellos, o 263 destruidas en su cuenta, - conservado a probarlos, o rechazada por su crueldad

hacia ellos; y recibirán de Cristo su 264 condena final según su comportamiento hacia

estos despreciados. Por esta razón se levantan los pilares de la tierra y se ejerce paciencia

hacia el mundo que perece. En una palabra, no existe el más humilde, el más débil, el más

pobre creyente en la tierra, pero Cristo lo aprecia más que todo el mundo. Si nuestros

corazones se llenaran mucho de pensamientos acerca de esto, sería de gran ayuda para

nuestro consuelo.

Para responder a esto, los creyentes también valoran a Jesucristo; le tienen más

estima por encima de todo el mundo y de todas las cosas en el mundo. Tú137He estado

familiarizado en parte con esto antes, en el relato que se dio de su deleite en él, y en la
investigación sobre él. Dicen de él en su corazón continuamente, como David: “¿A quién

tengo yo en los cielos sino a ti? y a nadie en la tierra deseo fuera de ti”. Sal. lxxiii. 25 . Ni

el cielo ni la tierra les darán un objeto comparable a él en el que puedan deleitarse.

1. Lo valoran por encima de todas las demás cosas y personas . “ Mallem ”, dijo

uno, 265 “ ruere cum Christo, quam regnare cum Cæsare. Pulchra terra, pulchrum cœlum,

sed pulcherrimus dominus Jesus ; " - Cristo y un calabozo, Cristo y una cruz, es

infinitamente más dulce que una corona, un cetro sin él, para sus almas. Así fue con

Moisés, Heb. xi. 26, "Él estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de

Egipto". El reproche de Cristo es la peor consecuencia que la maldad del mundo o la

malicia de Satanás pueden traer sobre sus seguidores. Los tesoros de Egipto eran en

aquellos días los más grandes del mundo; Moisés despreció lo mejor del mundo, por lo

peor de la cruz de Cristo. De hecho, él mismo les ha dicho a los creyentes que si aman

algo más que a él, padre o madre, no son dignos de él. Un desprecio de todas las cosas

por Cristo es la primera lección del evangelio. “Entrega todo, toma la cruz y sígueme”,

fue la forma en que probó a sus discípulos de antaño; y si no hay en nosotros la misma

mente y corazón, no somos de él.

2. Lo valoran por encima de sus vidas . Hechos xx. 24 , "Mi vida no es querida, para

que pueda perfeccionar mi carrera con gozo, y el ministerio que he recibido del Señor

Jesús"; - “Deja ir la vida y todo, para que yo le sirva; y, cuando todo esté hecho, disfrútalo

y sé semejante a él ". Se sabe lo que se relata del 266 Ignacio cuando fue llevado al

martirio: "Que lo que quiera", dijo, "venga sobre mí, sólo para que pueda obtener a

Jesucristo". Por eso los de antaño se regocijaron cuando fueron azotados, azotados,

avergonzados por él, Hechos v. 41 ; Heb. xi.Todo lo que viene de él o para él es

bienvenido. Las vidas que tienen que vivir, la muerte que tienen que morir, es poca, es

ligera, en los pensamientos de Aquel que es la permanencia de sus vidas y el fin de su

muerte. Si no fuera por el refrigerio que reciben diariamente al pensar en él, no podrían

vivir, sus vidas serían una carga para ellos; y los pensamientos de gozo de él los hicieron

llorar con Pablo: "¡Oh, si nos disolviéramos!" Las historias de los mártires de antaño y de
los últimos, los que sufrieron al dar testimonio de él bajo el dragón y el falso profeta, el

descuido de la vida en mujeres y niños en su138cuenta, el desprecio de los tormentos,

mientras que su nombre endulzó todo, han aclarado esta verdad a los hombres y a los

ángeles.

3. Lo valoran por encima de todas las excelencias espirituales y todas las demás

justificaciones, Fil. iii. 7, 8, “Lo que me era provechoso, lo estimé pérdida por la

excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; por cuya causa he perdido todas

las cosas, y las tengo en común, para ganar a Cristo y ser hallado en él ”. Habiendo

relatado las excelencias que tenía y los privilegios de los que disfrutaba en su judaísmo,

que eran todos de naturaleza espiritual, y una participación en la que el resto de sus

compatriotas despreciaban a todo el mundo y se consideraban a sí mismos como los

únicos personas agradables con Dios, descansando en ellas para justicia, - el apóstol nos

dice cuál es su estima por ellas, en comparación con el Señor Jesús. Son "pérdida y

estiércol", cosas que por su bien él realmente había sufrido la pérdida; es decir, mientras

que durante muchos años había sido un fanático de la ley, buscando la justicia, por así

decirlo, por sus obras,ROM. ix. 32 , - sirviendo instantáneamente a Dios día y noche, para

obtener la promesa, Hechos xxvi. 7 , - viviendo en buena conciencia desde su

juventud, Hechos xxiii. , - todo el tiempo muy celoso por Dios y sus instituciones, - ahora

[él] voluntariamente desecha todas estas cosas, las ve como pérdida y estiércol, y no solo

podría estar contento de estar sin ellas, sino, en cuanto a ese fin por lo cual los buscó, los

aborreció a todos. Cuando los hombres se han visto fuertemente convencidos de su deber,

y han trabajado muchos años para mantener una 267 buena conciencia, - han orado, y oído,

y el buen hacer, y negado a sí mismos, y han sido 268 celoso de Dios, y trabajó con todas

sus fuerzas hasta 269complacerlo, y así finalmente llegar a disfrutarlo; Preferirían separarse
de
todo el mundo, con la vida y todo, que con esto que han trabajado. ¿Sabes cuán poco

dispuestos estamos a separarnos de cualquier cosa por la que nos hemos esforzado y

golpeado la cabeza? Cuánto más cuando las cosas son tan excelentes, como nuestro deber

para con Dios, la irreprensibilidad de la conversación, la esperanza del cielo, y cosas por
el estilo, que nos han golpeado el corazón. Pero ahora, cuando una vez que Cristo se

aparece al alma, cuando es conocido en su excelencia, todas estas cosas, como sin él,

tienen su pintura lavada, su belleza se desvanece, su deseabilidad se desvanece, y el alma

no solo se contenta con separarse. con todos ellos, pero pone a la basura como una cosa

inmunda y gritos, “En el Señor Jesús solo es mi justicia 271 y gloria.”Prov. iii. 13-15 ,

entre innumerables testimonios, se puede admitir para dar testimonio de esto:

“Bienaventurado el hombre que halla sabiduría, y el hombre que adquiere

entendimiento. Porque mejor es su mercadería que la mercadería de plata, y su ganancia

que el oro fino. Ella es más preciosa que los rubíes: y todos los139las cosas que puedes

desear no se pueden comparar con ella ". De Jesucristo, Sabiduría de Dios, Sabiduría

eterna del Padre, habla el Espíritu Santo; como se desprende de la descripción que se da

aquí, cap. viii. Mejor son él y sus caminos que la plata y el oro, los rubíes y todas las cosas

deseables; como en el evangelio se compara a sí mismo con el 272"Perla en el campo",

que cuando el comerciante la encuentra, vende todo lo que tiene para comprar. Todo vale

para Cristo; - toda la justicia sin él, todos los caminos de la religión, todo vale por esa

perla. La gloria de su Deidad, la excelencia de su persona, su codicia que todo lo

conquista, su amor inefable, su empresa maravillosa, sus condescendencias

indescriptibles, su mediación eficaz, su rectitud total, mienten en sus ojos, viola sus

corazones, llena sus afectos y posee sus almas. . Y este es el segundo afecto conyugal

mutuo entre Cristo y los creyentes; todo lo cual, por parte de Cristo, puede referirse a dos

cabezas:

1. Todo lo que se separó de él, todo lo que hizo, todo lo que sufrió, todo lo que hace

como mediador; se separó, hizo, sufrió, hace, a causa de su 273 amor y estima por los

creyentes. Se separó con la mayor gloria, sufrió la mayor miseria, hace las obras más

grandes que jamás hayan existido, porque ama a su cónyuge, porque valora a los

creyentes. ¿Qué más, qué más se puede hablar? ¡Cuán pequeña es la profundidad de lo

que se habla! ¡Cuán incapaces somos de mirar dentro de sus misteriosos recovecos! Él

ama tanto, tanto valora a sus santos, que, habiéndose comprometido desde la eternidad a
llevarlos a Dios, regocija su alma al pensar en ello; y persigue su designio a través del

cielo y el infierno, la vida y la muerte, sufriendo y actuando, con misericordia y con

poder; y no cesa hasta que lo perfecciona. Para, -

2. Los valora de tal manera que no perderá ninguno de ellos en la eternidad , aunque

todo el mundo se uniera para quitárselos de la mano. Cuando en los días de su carne

previó qué oposición, qué peligro, qué rocas se encontrarían con ellos, gritó: “Santo

Padre, guárdalos”, Juan xvii. 11 ; - "Que ninguno de ellos se pierda"; y nos dice

claramente, Juan x. 28 , para que nadie le quite las ovejas de la mano. Y debido a que

entonces tenía la forma de un sirviente, y podría suponerse que no podría retenerlos, les

dice que es verdad, en cuanto a su condición actual de llevar a cabo la obra de mediación,

su “Padre era mayor que él; " 274y por tanto a él se los encomendó, y nadie debería

quitárselos de la mano de su Padre, Juan x. 29 . Y mientras que el mundo, las aflicciones

y140las persecuciones, que son externas, pueden ser vencidas y, sin embargo, no se les

da ninguna seguridad que el pecado de adentro, con la ayuda de Satanás, prevalezca

contra ellos para su ruina; como ha provisto contra Satanás, en su promesa de que las

puertas del infierno no prevalecerán contra ellos, así se ha cuidado de que el pecado

mismo no los destruya. En esto, en efecto, debe contemplarse la profundidad de su amor,

que mientras su alma santa odia todo pecado (es una carga, una abominación, una nueva

herida para él), y su pobre esposa es pecadora (los creyentes están llenos de pecados). ,

fallas y dolencias), todo lo esconde, todo lo cubre, todo lo soporta, antes que

perderlos; por su poder, preservarlos de tales pecados como un remedio no está previsto

en el pacto de gracia. ¡Oh, el mundo de locuras pecaminosas que nuestro querido Señor

Jesús soporta por este motivo! ¿No se asombran nuestras propias almas con sus

pensamientos? Paciencia infinita, tolerancia infinita, amor infinito, gracia infinita,

misericordia infinita, están todos empeñados en trabajar para este fin, para responder a su

valoración de nosotros.

Por nuestra parte, también puede referirse a dos encabezados: -

 1. Que, en el descubrimiento de lo que nuestras almas, que disfrutan al 275 parte con

todas las cosas que se han deleitado o reposado su confianza, para él y para su bien , que

lo pueden disfrutar. El pecado y la lujuria, el placer y el provecho, la justicia y el deber,

en sus diversas condiciones, todos desaparecerán para que puedan tener a Cristo.

2. Que estén dispuestos a separarse de todas las cosas en lugar de 276 él, cuando lo

disfrutan. Pensar en separarse de la paz, la salud, la libertad, las relaciones, las esposas,

los hijos; es ofensivo, pesado y doloroso para el mejor de los santos; pero sus almas no

pueden soportar los pensamientos de separarse de Jesucristo; tal pensamiento es cruel

como la tumba. Los peores pensamientos que, en ningún temor, 277 de las deserciones,

que tienen de 278 demonios, es decir, que no gozan de Jesucristo. Para que puedan

disfrutarlo aquí, de ahora en adelante ser como él, estar siempre con él, estar en su

presencia; pueden separarse de todas las cosas libremente, con alegría, aunque nunca sean

tan hermosas, en referencia a esta vida o la venidera.

III. El tercer afecto conyugal de Cristo es la piedad y la compasión . Como un

hombre “sustenta y la cuida su 279 propia carne, por lo que pide Jehová su iglesia,” Ef. v.

29 . Cristo tiene compasión con sus santos en todas sus angustias, como un hombre tiene

con su propia carne. Este acto del amor conyugal de Cristo se relaciona con las muchas

pruebas y presiones de aflicciones que sus santos enfrentan aquí abajo. No trata a los

creyentes como los samaritanos a los judíos, que los adulaban en su prosperidad, pero los

despreciaban en141su problema; que es como una tierna 280 padre, que, aunque tal vez él

ama a todos sus hijos por igual, sin embargo, se llevará a la mayoría de los dolores con,

y dar la mayor parte de su presencia a, uno que está enfermo y débil, aunque en el mismo

y por lo tanto se puede hacer más perverso y, como debería parecer, más difícil de

soportar. Y (lo que es más de lo que la compasión de cualquier padre puede extender) él

mismo sufre con ellos y participa en todos sus problemas.

Ahora bien, todos los sufrimientos de los santos en este mundo, donde su cabeza y

su esposo tienen piedad, ternura, cuidado y compasión hacia ellos, son de dos clases, o

pueden referirse a dos cabezas: 1. Tentaciones. 2. Aflicciones.

 1. Tentaciones (bajo cuyo encabezamiento incluyo también el pecado, al que

tienden); como en, desde y por sus propias enfermedades; como también de sus

adversarios externos. El marco del corazón de Cristo, y su comportamiento hacia ellos en

esta condición, lo tiene, Heb. iv. 15 , "No tenemos un sumo sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras debilidades". No tenemos uno que no pueda. Las dos

negaciones afirman con vehemencia que tenemos un sumo sacerdote que puede ser tocado

o es tocado. La palabra "tocado" no llega a expresar la palabra

original; es 281 συμπαθῆσαι, - "sufrir juntos". “Tenemos”, dice el apóstol, “un sumo

sacerdote que puede, y por lo tanto sufre con nosotros, soporta nuestras debilidades”. Y

en qué sentido sufre con nosotros con respecto a nuestras debilidades, o tiene simpatía

con nosotros en ellas, declara en las siguientes palabras: “Fue tentado como

nosotros”, versículo 15 . Es en cuanto a nuestras 282 enfermedades, nuestras tentaciones,

nuestra debilidad espiritual; en eso, en particular, tiene una compasión compasiva y un

sentimiento de compañerismo con nosotros. Cualesquiera que sean nuestras debilidades,

en cuanto sean nuestras tentaciones, él sufre con nosotros bajo ellas y nos compadece. Por

lo tanto, en el último día 283 él dice: "Tenía hambre", etc. Hay dos formas de expresar un

sentimiento de compañerismo y sufrimiento con otro: - (1.)Per benevolam condolentiam ,

- un "duelo amistoso". (2.) Per gratiosam opitulationem , - un "suministro de gracia":

ambos son eminentes en Cristo: -

(1.) Él 284 se
aflige y trabaja con nosotros. Zac. I. 12 , " Respondió el ángel

del SEÑOR y dijo: Oh SEÑOR de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de

Jerusalén?" Habla como alguien íntimamente afectado142con el estado y la condición de

la pobre Jerusalén; y por tanto, ha pedido a todo el mundo que se dé cuenta de que lo que

se les ha hecho, a él se le ha hecho a él, cap. ii. 8, 9 ; sí, a "la 285 niña de sus ojos".

(2.) En el segundo abunda. Es un. SG. 11 , "Él apacentará su rebaño como un pastor,

recogerá los corderos con su brazo, los llevará en su seno y conducirá suavemente a las

crías". Sí, tenemos a los dos aquí juntos: tierna compasión y asistencia . Todo el marco

en el que él se describe aquí es un 286 marco de la mayor 287 ternura, la compasión,

condescendencia que se puede imaginar. Su pueblo sufre muchas enfermedades; algunos

son corderos, algunos grandes con crías, algunos muy tiernos, algunos cargados de

tentaciones, - nada en ninguno de ellos es fuerte o atractivo. Para todos ellos Cristo

es 288un pastor que apacienta a sus propias ovejas y las conduce a pastos

agradables; donde, si ve un pobre cordero débil, no lo empuja, sino que lo toma en su

seno, donde lo tranquiliza y lo refresca: lo conduce con dulzura y ternura. Como Jacob,

los que tenían la carga de 289 crías, así lo hace nuestro amado Señor Jesús con su rebaño,

en los diversos caminos y senderos por los que los conduce. Cuando ve un alma pobre,

débil, tierna, vacilante, lista para hundirse y perecer, lo toma en sus brazos, por alguna

gentil promesa que le ha hecho, lo carga, lo soporta cuando no es capaz de dar un paso

adelante. . De ahí su gran pelea con esos pastores, Ezequiel. xxxiv. 4, “¡Ay de ustedes,

pastores! no habéis fortalecido a los enfermos, ni habéis sanado al que estaba enfermo, ni

habéis vendado al que estaba quebrantado, ni habéis recuperado lo que se había apartado,

ni buscado lo que se había perdido ”. Esto es lo que hubiera hecho nuestro cuidadoso y

tierno esposo.

Así que mencione que se menciona su compasión y su compañerismo con

nosotros, Heb. iv. 15 , se agrega el versículo 16 , que administra χάριν εἰς εὔκαιρον

βοήθειαν , - gracia oportuna , gracia para ayuda en tiempos de necesidad. Esta es una

evidencia de compasión, cuando, como el samaritano, brindamos la ayuda

adecuada. Lamentar nuestros problemas o miserias, sin brindar ayuda, es inútil. Ahora,
este Cristo lo hace; él da εὔκαιρον βοήθειαν , - ayuda de temporada . La ayuda, siendo

algo que se refiere al deseo, es siempre excelente; pero su llegada en temporada pone una

corona143sobre él. Un perdón a un malhechor cuando está listo para ser ejecutado es

dulce y bienvenido. Ésa es la asistencia que nos brinda Cristo. Todos sus santos pueden

tomar esto como una regla segura, tanto en sus tentaciones como en sus aflicciones: -

cuando puedan necesitarlos, no querrán alivio; y cuando no puedan soportar más, serán

relevados, 1 Cor. X. 13 .
 Así se dice enfáticamente de él , Heb. ii. 18 , "En cuanto él mismo padeció siendo

tentado, puede socorrer a los que son tentados". Es cierto, hay algo en todas nuestras

tentaciones más que en la tentación de Cristo. Hay algo en nosotros para participar en

cada tentación; y hay suficiente en nosotros mismos para 290 tentar nosotros, aunque nada

más debería aparecer en nuestra contra. Con Cristo no fue así, Juan xiv. 30 . Pero esto

está tan lejos de quitarle su compasión hacia nosotros, que, en todos los aspectos, la

aumenta; porque si nos socorre porque somos tentados, cuanto más dolorosas sean

nuestras tentaciones, más dispuesto estará a socorrernos. Tomemos algunos ejemplos de

la donación de Cristo.εὔκαιρον βοήθειαν , - ayuda oportuna en y bajo tentaciones al

pecado. Ahora bien, esto lo hace de varias maneras:

[1.] Manteniendo el alma que está expuesta a la tentación y expuesta a ella, en una

fuerte inclinación habitual contra ese pecado que es aborrecible a los asaltos. Así fue en

el caso de José: Cristo sabía que la gran prueba de José, y en la cual, si hubiera sido

vencido, habría sido deshecho, recaería sobre la mano de su amante para tentarlo a la

lascivia; con lo cual mantuvo su corazón en un marco firme contra ese pecado, como

argumenta su respuesta sin la menor deliberación, Gen. xxxix. 9 . En otras cosas, en las

que no estaba tan profundamente preocupado, el corazón de José no estaba tan fortalecido

por la gracia habitual; como aparece por su juramento por el 291vida del faraón. Ésta es

una de las formas en que Cristo ayuda a los suyos con ternura y compasión. Los santos,

en el curso de sus vidas, por la compañía, la sociedad, los negocios, son arrojados, son

responsables y están expuestos a tentaciones grandes y violentas, algunas de una clase,

otras de otra. En esto Cristo es sumamente bondadoso y tierno con ellos, al fortalecer sus

corazones con abundancia de gracia en cuanto a ese pecado a las tentaciones a que están

más expuestos; cuando quizás en otras cosas son muy débiles, ya menudo se sorprenden.

[2.] Cristo a veces, por algún fuerte impulso de la gracia actual, recupera el alma de

las fronteras mismas del pecado . Así fue en el caso de David, 1 Sam. xxiv. 4-6 . “Casi

se había ido”, como él mismo habla; "Sus pies casi se habían resbalado". La tentación

estaba a las puertas del triunfo, cuando un poderoso impulso de gracia lo recupera. Para
mostrar a sus santos lo que son, su propia debilidad y enfermedad, a veces les permite ir

hasta el borde y la frente de la144colina, y luego les hace escuchar una palabra detrás de

ellos que dice: "Este es el camino recto, andad por él", y eso con poder y eficacia; y así

los recupera para él.

[3.] Quitando la tentación misma , cuando se vuelve tan fuerte y violenta que la

pobre alma no sabe qué hacer. A esto se le llama “librar a los piadosos de la tentación”, 2

Ped. ii. 9 , como se saca a un hombre del lazo y se deja el lazo para sujetar a otro. He

sabido que este es el caso de muchos, en diversas y desconcertantes tentaciones. Cuando

han estado bastante cansados, han probado todos los medios de ayuda y asistencia, y no

han podido llegar a un tema cómodo, de repente, inesperadamente, el Señor Cristo, en su

ternura y compasión, reprende a Satanás, para que escuchen ni una palabra más de él en

cuanto a su tentación. Cristo entra en la tormenta y dice: "Paz, enmudece".

[4.] Dando nuevas provisiones de gracia , según crezcan o aumenten las

tentaciones. Así fue en el caso de Pablo, 2 Cor. xii. 9 , "Bástate mi gracia". La tentación,

fuera la que fuera, se hizo mayor; Pablo estaba ansioso por eliminarlo; y recibe sólo esta

respuesta, de la suficiencia de la gracia de Dios para su apoyo, a pesar de todo el

crecimiento y aumento de la tentación.

[5.] Dándoles sabiduría para hacer una mejora recta, santa y espiritual de todas las

tentaciones. Santiago nos pide que “consideremos todo gozo cuando caemos en diversas

tentaciones”, Santiago i. 2 : lo cual no se podría hacer si no se hiciera un uso santo y

espiritual de ellos; que también él mismo se manifiesta en las palabras siguientes. Hay

múltiples usos de las tentaciones que los cristianos experimentados, con la ayuda

adecuada de Cristo, pueden hacer de ellas. Esto no es lo menos importante, que ellos nos

llevan a conocernos a nosotros mismos. Así que quedó Ezequías para ser probado, para

saber qué había en él. Por tentación, a menudo se descubre alguna corrupción en el seno,

oculta, que el alma no conocía antes. Como fue con 292Hazael con respecto a crímenes

enormes, así que en cosas menores con los santos. Nunca hubieran creído que había

habido en ellos tantas concupiscencias y corrupciones como las que han descubierto en
sus tentaciones. Sí, los buzos que han sido tentados a un pecado, han descubierto otro en

el que no pensaban; como algunos, sintiendo la tentación del orgullo, o la mundanalidad,

o la flojedad de la conversación, se han sorprendido por ello, y han llevado a descubrir el

descuido de muchos deberes y mucha comunión con Dios, que antes no pensaban. Y esto

es por el tierno cuidado de Jesucristo, brindándoles la ayuda adecuada; sin el cual ningún

hombre puede aprovechar o mejorar una tentación. Y esta es una ayuda adecuada, por la

cual una tentación que de otra manera, o para otras personas, podría ser una herida mortal,

prueba la punción de una llaga infectada, y145la liberación de la corrupción que, de otro

modo, podría haber puesto en peligro la vida misma. Entonces, I Pe. I. 6 , "Si es

necesario, estáis afligidos por múltiples tentaciones".

[6.] Cuando el alma está en algún momento más o menos vencida por las

tentaciones, Cristo en su ternura la alivia con misericordia y perdón; para que los suyos

no se hundan por completo bajo su carga, 1 Juan ii. 1, 2 .

Por uno, más o todos estos caminos, el Señor Jesús manifiesta su ternura conyugal

y su compasión hacia los santos, en y bajo sus tentaciones.

2. Cristo se compadece de ellos en sus aflicciones : “En toda su aflicción él es

afligido”, Isa. lxiii. 9 ; sí, parece que todas nuestras aflicciones (al menos las de un tipo,

es decir, las que consisten en persecuciones) son suyas en primer lugar, nuestras sólo por

participación. Col. i. 24 , Nosotros 293 “colmamos la medida de las aflicciones de

Cristo”. Dos cosas manifiestan evidentemente esta compasión en Cristo:

(1.) Su intercesión ante su Padre por su alivio , Zac. I. 12 . Cristo intercede por

nosotros, no solo por nuestros pecados , sino también por nuestros sufrimientos ; y

cuando la obra de nuestras aflicciones se haya cumplido, tendremos el alivio 294él

intercede por. El Padre siempre lo escucha; y no tenemos liberación de la angustia,

recuperación de la salud, alivio del dolor, libertad de cualquier mal que alguna vez se

haya apoderado de nosotros, sino que nos ha sido dado por intercesión de Jesucristo. Los

creyentes no están familiarizados con su propia condición, si consideran que sus

misericordias se dispensan en una forma de providencia común. Y esto puede ser, en

verdad, una causa por la cual no los estimamos más, no los agradecemos más, ni somos

fructíferos en el disfrute de ellos: - no vemos cómo, por qué medios, ni por qué razón, se

dispensan a ellos. nosotros. La generación del pueblo de Dios en el mundo está en este

día viva, sin devorar, simplemente por la intercesión del Señor Jesús. Su misericordia ha

sido la fuente de sus liberaciones. Por eso muchas veces reprende sus sufrimientos y

aflicciones, que no actuarán al máximo sobre ellos cuando estén debajo de ellos. Él está

con ellos cuando pasan por el fuego y el agua,Es un. xliii. 2, 3 .

(2.) En que él, y al terminar el asunto, vengará tan dolorosamente la disputa de sus

sufrimientos sobre sus enemigos. Él venga a sus elegidos que claman a él; sí, lo hace

rápidamente. La controversia de Sion lleva el día de su venganza, Isa. xxxiv. 8 . A veces

los mira angustiado y considera cuál es el estado del mundo en relación con

ellos. Zac. I. 11 , “Hemos caminado de un lado a otro por la tierra, y he aquí, toda la tierra

está quieta,146y está en reposo ”, le dicen sus mensajeros, a quienes envió a considerar

el mundo y su condición durante la aflicción de su pueblo. Esta es comúnmente la

condición del mundo en una temporada como ésta: “Están en reposo y en silencio, sus

corazones están abundantemente saciados; 295 beben vino en tazones y se envían regalos

unos a otros ". Entonces Cristo mira para ver quién vendrá en busca de su

socorro, Isa. lix. 16, 17 ; y al no encontrar a nadie que se comprometa a ayudarlos, por la

destrucción de sus adversarios, él mismo lo emprende. Ahora, esta venganza la logra de

dos maneras:

[1.] Temporalmente, sobre personas, reinos, naciones y países ; (un tipo de lo que

tienes, Isa. lxiii. 1-6 ); como lo hizo en el antiguo mundo romano, Apocalipsis vi. 15,

16 . Y esto también lo hace de dos maneras:

1 Por llamar aquí y allá un eminente opositor , y él haciendo un ejemplo para todo

el mundo. Así que trató con Faraón: “Por esto te levanté”, Éxodo. ix. 16 . Así lo hace

hasta el día de hoy; él pone su mano sobre adversarios eminentes, - a uno llena de furor,

a otro de locura, a un tercero le dispara y hace que otro se marchite o los destruya total y

terriblemente. Como león provocado, no se acuesta sin su presa.

 2 días . En general, en las copas de su ira que derramará en estos últimos días sobre

el mundo anticristiano y todos los que participan con ellos en sus pensamientos de

venganza y persecución. Los destruirá miserablemente, y hará tal trabajo con ellos en el

asunto, que al que oiga, le cosquillearán los dos oídos.

[2.] En eterna venganza suplicará a los adversarios de su amado, Mat. xxv. 41–46 ; 2

Tes. I. 6 ; Judas 15 . Por tanto, es evidente que Cristo abunda en piedad y compasión

hacia su amado. Los casos pueden multiplicarse, pero estas cosas son obvias y se les

ocurre a todos.

En respuesta a esto, coloco en los santos la castidad para Cristo, en todo estado y

condición. Para que este pudiera ser el estado de la iglesia de Corinto, el apóstol lo hizo

su empeño. 2 Cor. xi. 2, 3 , “Te he desposado con un solo esposo, para presentarte como

una virgen pura a Cristo. Pero me temo que de cualquier manera, como la serpiente

engañó a Eva con su astucia, sus mentes sean corrompidas de la sencillez que es en Cristo

”. Y así se dice de los seguidores del Cordero, en el monte Sion, Apocalipsis xiv. 4 ,

"Estos son los que no se contaminaron con mujeres, porque son vírgenes". De qué

contaminación era de la que estaban libres, se declarará después.

Ahora, hay tres cosas en las que consiste esta castidad:

1. El no tomar nada en sus afectos y estima para aquellos fines y propósitos por los

cuales han recibido a Jesucristo. Aquí los gálatas fallaron en su afecto conyugal por

Cristo; ellos147no se conservaron castos con él. Habían recibido a Cristo para la vida y

la justificación, y solo a él; pero después de un tiempo vencidos por 296 encantos, o

hechizados, tomaron en el mismo lugar con él la justicia de la ley. Se sabe cómo Pablo

los trata a continuación. ¡Cuán dolorosamente, cuán patéticamente los amonesta, cuán

severamente los reprende, cuán claramente los convence de su locura y locura! Este,

entonces, es el primer afecto casto que los creyentes llevan en su corazón a Cristo: -

habiéndolo recibido por su justicia y salvación delante de Dios, por la fuente, manantial

y manantial de todas sus provisiones, ahora no recibirán ninguna. otra cosa en su

habitación y en su lugar. Por ejemplo, en un particular: - Lo recibimos por

nuestro 297aceptación con Dios. Todo lo que aquí puede competir con él por nuestros

afectos, debe ser nuestro propio empeño por una 298 justicia que nos encomiende a

Dios. Ahora, esto debe ser antes de que lo recibamos o después. [En cuanto a] todos los

deberes y esfuerzos, de cualquier tipo, para agradar a Dios antes de que recibamos a

Cristo, sabes cuál era el marco del apóstol, Fil. iii. 8-10. Todos los esfuerzos, todas las

ventajas, todos los privilegios, los rechaza con indignación, como pérdida, con

abominación, como estiércol; y termina todas sus metas y deseos en Cristo solamente y

su justicia, para esos fines y propósitos. Pero las obras que hacemos después de haber

recibido a Cristo son de otra consideración. De hecho, son aceptables para Dios; le agrada

que caminemos en ellos. Pero en cuanto a ese fin por el cual recibimos a Cristo, no tienen

otra importancia que la primera, Ef. ii. 8-10. Incluso las obras que hacemos después de

creer, aquellas para las que fuimos creados en Cristo Jesús, aquellas para las que Dios ha

ordenado que los creyentes "anden en ellas", en cuanto a la justificación y aceptación ante

Dios (aquí llamada salvación), están excluidas. . Algún día parecerá que Cristo aborrece

las discusiones de los hombres sobre el lugar de sus propias obras y obediencia, en el

negocio de su aceptación con Dios; ni los santos encontrarán paz en pensamientos

adúlteros de ese tipo. La castidad que le debemos requiere otro marco. Después se

declarará la necesidad, utilidad y excelencia de la obediencia al evangelio. Es maravilloso

ver lo difícil que es mantener a algunos profesantes fieles a Cristo en esto; - cuántas

disputas se han gestionado, 299cuántas distinciones inventaron, cuántos turnos y evasiones

se estudiaron, para mantener algo, en un lugar u otro, con un propósito u otro, para que

puedan entretenerse. Aquellos que lo aman de hecho tienen una mentalidad diferente.

En esto, entonces, entre todas las cosas, los santos se esfuerzan por mantener castos

y leales sus afectos a Jesucristo. Él les fue hecho por Dios "justicia"; y no poseerán nada

más para ese propósito:148sí, a veces no saben si tienen algún interés en él o no; él se

ausenta y se retrae; continúan solos, en estado de viudez, negándose a ser consolados,

aunque muchas cosas se ofrecen a tal fin, porque él no lo es. Cuando Cristo está en algún

momento ausente del alma, cuando no puede ver que tiene interés en él, muchos amantes
se ofrecen a ella, muchos cortejan sus afectos, para que descanse en tal o cual cosa en

busca de alivio y socorro; pero aunque nunca pase tanto tiempo de luto, no tendrá nada

más que a Cristo en quien apoyarse. Siempre que el alma esté en el desierto, en la

condición más triste, allí permanecerá hasta que Cristo venga a tomarla, hasta que pueda

salir apoyándose en él, Cant. viii. 5. Ya hemos hablado antes de los muchos ejemplos de

esto que nos ofrece el libro de los Cantares.

Esto hace el que tiene comunión con Cristo: vela diligentemente por su propio

corazón, para que nada se cuele en sus afectos, para darle paz o establecimiento delante

de Dios, sino sólo Cristo. Siempre que haya que responder a esa pregunta: "¿Con qué me

presentaré ante el SEÑOR y me presentaré ante el Dios Altísimo?" no recoge: "Esto o

aquello haré"; o, "Aquí y allá velaré y enmendaré mis caminos"; pero instantáneamente

clama: “En el Señor Jesús tengo 300 justicia; todo lo que deseo es ser hallado en él, no

teniendo mi propia justicia ”.

2. Al apreciar ese Espíritu, ese santo Consolador, que Cristo nos envía , para que

permanezca con nosotros en su habitación y lugar. Nos dice que lo envía con ese

propósito, Juan XVI. 7 . Él nos lo da, " vicariam navare operam ", dice Tertuliano., - para

permanecer con nosotros para siempre, para todos aquellos fines y propósitos que tiene

que cumplir para con nosotros y sobre nosotros; Él lo da para que habite en nosotros, para

que nos guarde y nos guarde para sí mismo sin culpa. Su nombre está en él, y con él; y

por eso, todo lo que se hace a alguno de los de Cristo, se le hace a él, porque les ha sido

hecho a aquellos en quienes él está y en quienes habita por su Espíritu. Ahora bien, aquí

los santos conservan íntegramente sus afectos conyugales a Cristo, que se esfuerzan por

todos los medios para no contristar a su Espíritu Santo, que ha enviado en su lugar para

que permanezca con ellos. Esto lo recuerda el apóstol, Ef. iv. 30 , "No contristéis al

Espíritu Santo".

Hay dos fines principales por los cuales Cristo envía su Espíritu a los creyentes: -

(1.) Para su santificación; (2.) Para su consuelo: a los cuales se pueden referir dos todos

los actos particulares de purificación, enseñanza, unción y los demás que le son
atribuidos. Así que hay dos formas en las que podemos entristecerlo: - [1]. Con respecto

a la santificación ; [2.] Con respecto al consuelo : -

(1.) Con respecto a la santificación . Él es el Espíritu de santidad, santo149en sí

mismo, y el autor de la santidad en nosotros: obra en nosotros, Tit. iii. 5 , y nos convence

de que, por los movimientos de su cuales no deben ser 301 apaga. Ahora bien, esto, en

primer lugar, entristece al Espíritu, cuando está llevando a cabo en nosotros y para

nosotros una obra tan infinitamente para nuestro beneficio, y sin la cual no podemos ver

a Dios, que deberíamos correr en cruz hacia él, en formas de impiedad, contaminación y

corrupción. Así que la conexión de las palabras en el lugar antes mencionado se

manifiesta, Ef. iv. 28–31 ; y desde allí Pablo basa su poderosa y más eficaz persuasión

hacia la santidad, incluso desde la morada y la morada de este Espíritu Santo con

nosotros, 1 Cor. iii. 16, 17. De hecho, ¿qué puede afligir más a un amigo tierno y amoroso

que oponerse a él y menospreciarlo cuando está más atento a nuestro bien, y ese bien tiene

las mayores consecuencias para nosotros? En esto, entonces, los creyentes se preocupan

por mantener sus corazones leales y sus afectos castos a Jesucristo. Trabajan

instantáneamente para no entristecer al Espíritu Santo por andar suelto y necio,

descuidado y negligente, que él ha enviado a morar y permanecer con ellos. Por tanto, no

habitará en sus corazones ira, ira, malicia, envidia; porque son contrarios al Espíritu santo

y manso de Cristo, que él ha dado para morar con ellos. Atienden sus movimientos, hacen

uso de su ayuda, mejoran sus dones, y nada recae más sobre sus espíritus que el caminar

dignos de la presencia de este santo sustituto del Señor Jesucristo.

(2.) En cuanto al consuelo . Este es el segundo gran fin por el cual Cristo nos da y

nos envía su Espíritu; quien desde allí, a modo de eminencia, es llamado "El

Consolador". Con este fin, nos sella, nos unge, nos establece y nos da paz y alegría. De

todo lo que luego hablaré extensamente. Ahora, hay dos formas por las cuales él puede

estar entristecido por este fin de su misión, y nuestra castidad para con Jesucristo violada

de ese modo:
 [1.] Al poner nuestro consuelo y gozo en otras cosas , y no estar llenos de gozo en

el Espíritu Santo. Cuando hacemos que las criaturas o los consuelos de las criaturas,

cualquier cosa que no sea lo que recibimos por el Espíritu de Cristo, sean nuestro gozo y

nuestro deleite, somos falsos con Cristo. Así fue con Demas, 302que amaba el mundo

presente. Cuando los caminos del Espíritu de Dios nos resulten penosos y gravosos,

cuando decimos: "¿Cuándo pasará el día de reposo para que exijamos todos nuestros

trabajos?" - cuando nuestro deleite y nuestro refrigerio radica en las cosas terrenales, -

somos inadecuados para Cristo. ¿No puede su Espíritu decir: “¿Por qué sigo estando con

estas pobres almas? Les proporciono gozos indecibles y gloriosos; pero los rechazan por

perecer. Les proporciono consuelos espirituales, eternos y duraderos, y todo es rechazado

por nada ”. Este Cristo no puede soportarlo; por tanto, los creyentes son150Sumamente

cuidadosos en esto, de no poner su gozo y consuelo en otra cosa que no sea administrada

por el Espíritu. Su trabajo diario es hacer que sus corazones sean crucificados para el

mundo y sus cosas, y el mundo para sus corazones; para que no tengan afecto vivo por

las cosas moribundas: de buena gana mirarían al mundo como una cosa crucificada,

muerta, que no tiene forma ni belleza; y si en algún momento se han enredado con

criaturas y un contentamiento inferior, y han perdido sus mejores gozos, claman a Cristo:

"¡Oh, devuélvenos el gozo de tu Espíritu!"

[2.] Se entristece cuando, a causa de las tinieblas y la incredulidad , no recibimos,

no recibimos, los consuelos que él nos ofrece y que él está abundantemente dispuesto a

que recibamos. Pero de esto tendré ocasión de hablar después, al manejar nuestra

comunión con el Espíritu Santo.

3. En [ mantener ] sus instituciones , o materia y forma de su culto. Cristo, al casar

su iglesia consigo mismo, llevándola a esa relación, todavía le expresa lo principal de sus

afectos castos y escogidos hacia él, que radica en que mantengan sus instituciones y su

culto de acuerdo con su nombramiento . El incumplimiento de esto lo llama "adulterio"

en todas partes y "prostitución". Él es un "Dios celoso"; y se otorga ese título sólo con

respecto a sus instituciones. Y toda la apostasía de la iglesia cristiana hacia la adoración

falsa se llama 303"fornicación;" y la iglesia que lleva a los demás a la adoración falsa, la

"madre de las rameras". Por esta razón, los creyentes que realmente se preocupan por la

comunión con Jesucristo, se esfuerzan por mantener su corazón casto hacia él en sus

ordenanzas, instituciones y adoración; y de dos formas: -

(1.) No recibirán nada, no practicarán nada, no poseerán nada de su adoración,

sino lo que sea de su designación. Saben que desde la fundación del mundo nunca

permitió, ni jamás permitirá, que en nada la voluntad de las criaturas sea la medida de su

honor o el principio de su adoración, ni en materia ni en forma. Fue un sentido ingenioso

y verdadero lo que se dio del segundo mandamiento: “ Non imago, non simulachrum

prohibetur; sed non facies tibi; " Es un hacer para nosotros mismos, un invento, un

descubrimiento, formas de adoración o medios de honrar a Dios, no por él designado, que

está estrictamente prohibido. Los creyentes saben qué entretenimiento encuentra toda

adoración de la voluntad con Dios: "¿Quién ha pedido estas cosas de tu mano?" y "en

vano me adoran, enseñando como doctrinas las tradiciones de los hombres", es lo mejor

que encuentra. Me tomaré permiso para decir lo que está en mi corazón, y lo que (el Señor

asistiendo) me esforzaré de buena gana en compensar contra todo el mundo, a saber, ese

principio, que la iglesia tiene poder para instituir y nombrar.151Cualquier cosa o

ceremonia perteneciente al culto de Dios , ya sea en cuanto a materia o manera, más allá

de la observancia ordenada de las circunstancias que necesariamente acompañan a las

ordenanzas que Cristo mismo ha instituido, se encuentra en el fondo de toda la horrible

superstición e idolatría de toda la confusión, sangre, persecución y guerras, que durante

tanto tiempo se han extendido por la faz del mundo cristiano; y que gran parte del

Apocalipsis tiene el propósito de hacer un descubrimiento de esta verdad. Y no dudo que

la gran controversia que Dios ha tenido con esta nación durante tantos años, y que ha

perseguido con tanta ira e indignación, fue por esta razón: - que, contrariamente a esa luz

gloriosa del evangelio que brilló entre nosotros, las voluntades y fantasías de los hombres,

bajo el nombre del orden, la decencia y la autoridad de la iglesia (una quimera de que

nadie sabía qué era, ni en qué consistía su poder, ni en quién residía), se impusieron a los
hombres en los caminos y la adoración de Dios. Tampoco fue toda esa pretensión de

gloria, belleza, hermosura y conformidad, que entonces se suplicó,Ezek. xvi. 25 , en

adelante. Por eso se ridiculizó al Espíritu de Dios en la oración; de ahí que se despreciara

la poderosa predicación del evangelio; por eso fue condenado el sábado; por eso la

santidad fue estigmatizada y perseguida; - ¿A que final? Que Jesucristo pudiera ser

depuesto del privilegio y poder exclusivo de dictar leyes en su iglesia; para que el

verdadero esposo fuera rechazado y los adúlteros de su esposa abrazados; que se pudieran

nombrar capataces en y sobre su casa, que él nunca dio a su iglesia, Ef. iv. 11; que podría

introducirse un culto ceremonioso, pomposo y exterior, extraído de observaciones

paganas, judaicas y anticristianas; - de todo lo cual no hay una palabra, tilde o jota, en

todo el libro de Dios. De esto, entonces, los que mantienen la comunión con Cristo tienen

cuidado: - no admitirán nada, no practicarán nada en la adoración de Dios, privada o

pública, excepto aquello para lo que tienen su autorización; a menos que venga en su

nombre, con "Así dice el Señor Jesús", no escucharán "un ángel del cielo". Saben que los

mismos apóstoles debían enseñar a los santos solo lo que Cristo les

ordenó, Mat. xxviii. 20. Ustedes saben cuántos en esta misma nación, en los días no hace

mucho tiempo, sí, cuántos miles, dejaron su tierra natal y se internaron en un vasto y

aullante desierto en los confines del mundo, para mantener sus almas sin mancha y casto

con su amado Señor Jesús, en cuanto a su culto e instituciones.

(2.) Ellos fácilmente abrazan, reciben y practican todo lo que el Señor Cristo ha

designado . Indagan diligentemente en su mente y voluntad, para saberlo. Acuden a él en

busca de direcciones y le ruegan que los guíe por el camino que no han conocido. La152El

Salmo 119 puede ser un modelo para esto. ¡Cómo respira el alma santa y buena después

de la instrucción en los caminos y las ordenanzas, los estatutos y los juicios de Dios! En

esto, digo, son tiernos en: cualquier cosa que sea de Cristo, voluntariamente se someten,

aceptan y se entregan a su práctica constante; lo que sea que venga por cualquier otra

cuenta, lo rechazan.
 IV. Cristo manifiesta y evidencia su amor a sus santos en una forma de generosidad ,

en esa provisión rica y abundante que hace para ellos. Ha “agradado al Padre que en él

habitase toda plenitud”, Col. i. 19 ; y que con este fin, que “de su plenitud todos

recibamos, y gracia sobre gracia”, Juan i. dieciséis. No insistiré en los detalles de esa

provisión que Cristo hace para sus santos, con todas esas influencias del Espíritu de vida

y gracia que diariamente reciben de él, ese pan que les da en plenitud, el refrigerio que

tienen. de él; Solo observaré esto, que la Escritura afirma que él hará todas las cosas por

ellos de una manera abundante, o que lo haga en abundancia, en una forma de

generosidad. Todo lo que nos da, su gracia para ayudarnos, su presencia para consolarnos,

lo hace en abundancia. Tienes la afirmación general de ello, Rom. v. 20, “Donde abundó

el pecado, sobreabundó la gracia”. Si la gracia abunda mucho más en comparación con el

pecado, en verdad es gracia abundante; como se concederá fácilmente por cualquiera que

considere cómo el pecado ha sobreabundado, y lo hace, en cada alma. Por eso se dice que

puede, y se nos pide que esperemos que haga por nosotros “mucho más de lo que pedimos

o entendemos”, Ef. iii. 20 . ¿Es la misericordia perdonadora que recibimos de él? por eso,

él os “ en abundancia perdón,” Isa. lv. 7 ; Él multiplicará o aumentará el perdón, agregará

el perdón al perdón, para que la gracia y la misericordia abunden sobre todos nuestros

pecados e iniquidades. ¿Es el Espíritu que nos da? lo derrama sobre nosotros

en abundancia o " abundantemente ", Tit. iii. 6; no sólo invitándonos a beber del agua de

la vida gratuitamente, sino también otorgándole en tal abundancia, que ríos de agua fluyan

de los que lo reciban, Juan vii. 38, 39 , - que nunca más tendrán sed cuando hayan bebido

de él. ¿Es gracia lo que recibimos de él? lo da también a modo de recompensa; recibimos

“ abundancia de gracia ”, Rom. v. 17 ; él “abunda para con nosotros en toda sabiduría y

prudencia”, Ef. I. 8 . De ahí esa invitación, Cant. v. 1. Si en algo, entonces, estamos

angustiados, es en nosotros mismos; Cristo nos trata generosamente. De hecho, el gran

pecado de los creyentes es que no hacen uso de la generosidad de Cristo como deberían

hacerlo; que no todos los días tomamos de él misericordia en abundancia. El aceite no

cesa hasta que cesan las vasijas; los suministros de Cristo fallan no sino solo cuando

nuestra fe falla en recibirlos.

Entonces nuestro regreso a Cristo es una forma de deber. Para esto se requieren dos

cosas: -

1. Que sigamos y practiquemos la santidad en su poder,153como es la obediencia a

Jesucristo. Bajo esta formalidad, como obediencia a él, toda obediencia al evangelio se

llama, "todo lo que Cristo nos manda", Mat. xxviii. 20 ; y dice él, Juan XV. 14 ,

"Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando"; y se requiere de nosotros que

vivamos para el que murió por nosotros, 2 Cor. v. 15- vivan para él en toda santa

obediencia, - vivan para él como nuestro Señor y Rey. No es que suponga que haya

preceptos peculiares y una ley peculiar de Jesucristo, en cuya observancia estamos

justificados, como creen los socinianos; porque ciertamente el evangelio no requiere de

nosotros más, sino “amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón y con toda

nuestra alma”, lo cual también requería la ley; - pero que, habiéndonos puesto el Señor

Jesús en una condición de aceptación ante Dios, en la que nuestra obediencia es del agrado

de él, y debemos honrarlo como honramos al Padre, que le tengamos respeto y

consideración especial. en toda nuestra obediencia. Entonces Tit. ii. 14 , nos compró para

sí mismo. Y así lo hacen los creyentes en su obediencia; ellos miran a Jesucristo, -

(1.) Como el autor de su fe y obediencia , por cuya causa les es "dado

creer", Fil. I. 29 ; y quien por su Espíritu obra esa obediencia en ellos. Entonces el

apóstol, Heb. xii. 1, 2 ; en el curso de nuestra obediencia todavía miramos a Jesús, "el

autor de nuestra fe". La fe es aquí tanto la gracia de la fe como el fruto de la obediencia.

(2.) Como él en, para y por quien tenemos la aceptación de Dios en

nuestra obediencia . Saben que todos sus deberes son débiles, imperfectos, incapaces de

soportar la presencia de Dios; y por eso miran a Cristo como aquel que lleva la iniquidad

de sus cosas santas, que añade incienso a sus oraciones, recoge toda la cizaña de sus

deberes y los hace agradables a Dios.

 (3.) Como alguien que les ha renovado los mandamientos de Dios, con poderosas

obligaciones de obediencia. Entonces el apóstol, 2 Cor. v. 14, 15 , "El amor de Cristo nos

constriñe"; de los cuales después.

(4.) Lo consideran como Dios, igual a su Padre , a quien se debe todo honor y

obediencia. Así que Apocalipsis v. 13 . Pero esto lo he, no hace mucho, abierto 304 en otro

tratado, que trata sobre la adoración de Cristo como mediador. Esto, entonces, hacen los

santos en toda su obediencia; tienen un respeto especial por su querido Señor Jesús. Él

está, en todas estas cuentas, y en innumerables otras, continuamente en sus

pensamientos. Su amor por ellos, su vida por ellos, su muerte por ellos, toda su bondad y

misericordia los obliga a vivir para él.

2. Trabajando para abundar en frutos de santidad . Así como él trata con nosotros

en una forma de generosidad, y nos trata en abundancia, también requiere que abundemos

en todas las recompensas obedientes y agradecidas hacia él. Por eso se nos exhorta a

“estar siempre abundando en la obra del Señor”, 1 Cor. xv. 58 . Esto es lo que pretendo:

- los santos no están satisfechos con154esa medida que en cualquier momento han

alcanzado, pero todavía están presionando, para que sean más obedientes, más fructíferos

para Cristo.

Y este es un pequeño atisbo de esa comunión que disfrutamos con Cristo. Es sólo un

poco, de quien tiene la menor experiencia de todos los santos de Dios; ¿Quién ha

encontrado aún en él aquello que es mejor que diez mil mundos? que desea pasar el resto

de los pocos y malos días de su peregrinaje en pos de esto, en la contemplación de las

excelencias, la deseabilidad, el amor y la gracia de nuestro amado Señor Jesús, y en hacer

devoluciones de obediencia de acuerdo con su voluntad: para cuya alma, en medio de las

perplejidades de este mundo miserable, y las rebeliones malditas de su propio corazón,

este es el gran alivio, que "El que ha de venir, vendrá y no se demorará". “El Espíritu y la

esposa dicen: Ven; y el que lee, diga: Ven. Aun así, ven, Señor Jesús ".
247
Juan i. 14 ; 1 Tim. iii. 16 .
248
Vide Vind. Evan., Gorra. xiii. vol. xii.
249
Rom. iv. 17 ; Ga. iii. 7 .
250
Ver Vind. Evan., Gorra. xiii. vol. xii.
251
Juan xiv. 28 .
252
Isa. liii. 2 .
253
Isa. xlii. 1, 19 ; Juan xiv. 31 .
254
Matt. iii. 15 .
255
Heb. X. 7, 8 .
256
Heb. ii. 14, 15 .
257
gal. iii. 13 .
258
2 Cor. v. 21 .
259
Sal. xxii. 1 .
260
Matt. xxvi. 39 .
261
“ Amorem istum non esse vulgarem ostendit, dum nos pretiosos esse dicit. ”- Calv . en loc.
262
Gen. xii. 3 ; Mi. v. 7, 8 .
263
Isa. xxxiv. 8, lxi. 2, lxiii. 4 .
264
Matt. xxv. 41–46 .
265
Lutero .
266
Νῦν ἄρχομαι εἶναι μαθητής, οὐδὲν τούτων τῶν ὁρωμένων ἐπιθυμῶ, ἵνα τὸν Ἰησοῦν Χριστὸν
εὕρω. Πῦρ, σταυρός, θηρία, σύγκλασις ὀστέων, καὶ τῶν μελῶν διασπασμός, καὶ παντὸς τοῦ
σώματος συντριβή, καὶ βάσανοι τοῦ διαβόλου εἰς ἐμὲ ἔλθωσιν, ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ
ἀπολαύσω. - Vit. Ignat. [Hieronymus, De Viris Illustribus, c. xvi.]
267
Hechos xxiii. 1 .
268
Rom. X. 2, 3 .
269
Hechos xxvi. 7 .
270
Juan ix. 40 ; ROM. ix. 30, 31 .
271
Isa. xlv. 24 .
272
Matt. xiii. 45, 46 . “ Principium culmenque omnium rerum pretii, margaritæ tenent. ”- Plin .
273
gal. ii. 20 ; Juan xiii. 34 ; Ap. i. 5, 6 ; Ef. v. 25, 26 ; Heb. X. 9, 10 .
274
Juan xiv. 28 .
275
Matt. xiii. 45, 46 ; Phil. iii. 8 .
276
Matt. X. 37 .
277
Cant. viii. 6 .
278
Καὶ τοῦτό μοι τῶν ἐν ᾅδου κολάσεων βαρύτερον ἂν εἴη. - Albahaca .
279
“ Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem. ”- Senec. Epi xiv. “ Generi
animantium omni est a natura tributum ut se, vitam, corpusque
tueatur. ”- Cicer. Apagado. I. [iv.]
280
Sal. ciii. 13 .
281
“ Hoc quidem certum est, hoc vocabulo, summum illum consensum membrorum et capitis
(id est, ecclesiæ et Christi) significari, de quo toties Paulus disserit. Deinde ut cum de Deo
loquitur, ita, etiam de Christo glorioso diserens Scriptura, ad nostrum captum se
demittit. Gloriosum autem ad dextram patris Christum sedere credimus; ubi dicitur nostris malis
affici, quod sibi factum ducat quicquid nobis fit injuriæ, ideo clamans e cœlis, Saul cur me
presequeris? Altiores speculationes scrutari, nec utile nec tutum existimo. ”- Bez . en loc.
282
Rom. viii. 26 ; 1 Cor. xi. 32 ; 2 Cor. xi. 30, xii. 9, 10 ; Ga. iv. 13 .
283
Matt. xxv. 35 .
284
HecOs. ix. 4 ; Es un. lxiii. 9 .
285
Deut. xxxii. 10 ; SAL. xvii. 8 .
286
“- En ipse capellas Protinus æger ago; hanc etiam vix Tityre duco ”, etc. Virg. [ Ec. I. 12 ]
287
“ Quod frecuentur in Scriptura, pastoris nomen Deus usurpat, personamque induit, non
vulgare est teneri in nos amoris signum. Nam quum humilis et abjecta sit loquendi forma,
singulariter erga nos impactus sit oportet, qui se nostrâ causa ita demittere non gravatur: mirum
itaque nisi tam blanda et familiaris invitatio ad eum nos alliciat. ”- Calvin en Sal. xxiii. 1 .
288
Heb. xiii. 20 ; I Pe. ii. 25, v, 4; SAL. xxiii. 1 ; Zac. xiii. 7 ; Es un. SG. 11 ; Ezek. xxxiv. 23 ; Juan
x. 11, 14, 16 .
289
Gen. xxxiii. 13 .
290
Santiago i. 14, 15 .
291
Gen. xlii. 15 .
292
2 Reyes viii. 13 .
293
“ Τῶν παθημάτων Christi duo sunt géneros: προτερήματα , quæ passus est in corpore suo,
et ὑστερήματα , quæ in sanctis. ”- Zanc . en loc.
294
Heb. vii. 25 .
295
Amós vi. 3-6 ; Ap. xi. 10 .
296
gal. iii. 1 .
297
1 Cor. I. 30 .
298
Rom. X. 4 .
299
" Perfice hoc precibus, pretio, ut haeream in parte aliqua tandem ", etc.
300
Isa. xlv. 24 ; Phil. iii. 9 ; Hab. ii. 1-4 .
301
1 Tes. v. 19 .
302
2 Tim. iv. 10 .
303
Ap. xvii. 5 .
304
Vindiciæ Evangel., Cap. xiii. vol. xii.
 Capítulo VI.

De la comunión con Cristo en la gracia comprada - Gracia comprada considerada con

respecto a su nacimiento y fuente - El primer surgimiento de ella, en la obediencia de

Cristo - La obediencia propiamente atribuida a Cristo - Dos formas consideradas: qué

era y en qué consistía - De su obediencia a la ley en general - De la ley del Mediador -

Su justicia habitual, cuán necesaria; como también su obediencia a la ley del Mediador

- De su obediencia actual o justicia activa - Toda la obediencia de Cristo realizada como

él era Mediador - Su obediencia activa por nosotros - Esto resultó en general, Gá. iv. 4,

5 ; ROM. v. 19 ; Phil. iii. 10 ; Zac. iii. 3-5- Una objeción eliminada - Consideraciones

sobre la justicia activa de Cristo cerradas - De la muerte de Cristo y su influencia en

nuestra aceptación ante Dios - Un precio; redención, lo que es - Un sacrificio; expiación

hecha de ese modo - Un castigo; satisfacción por ello - La intercesión de Cristo; con su

influencia en nuestra aceptación con Dios.

NUESTRO proceso 305 es ahora la comunión con Cristo en la gracia comprada , como

se propuso anteriormente: "Para que lo conozcamos a él, y el poder de su resurrección, y

la comunión de sus sufrimientos, y seamos conformados a su muerte", Fil. . iii. 10 .

Por gracia comprada, entiendo toda la justicia y la gracia que Cristo ha obtenido, o

obrado para nosotros, o que por cualquier medio nos hace partícipes de, o nos concede

para nuestro beneficio, por cualquier cosa que haya hecho o sufrido, o por cualquier cosa

que continúe haciendo como mediador: - Primero, qué es esta gracia comprada y en qué

consiste ; En segundo lugar, cómo mantenemos la comunión con Cristo en él ; son las

cosas que ahora están bajo consideración.

155El Primero se puede considerar de dos maneras: - 1. Con respecto al nacimiento

y la fuente del mismo; 2. De su naturaleza o en qué consiste.

1. Tiene un triple origen, resorte o causalidad en Cristo: - (1.) La obediencia de su

vida. (2.) El sufrimiento de su muerte. (3.) Su continua intercesión . Todas las acciones

de Cristo como mediador, que conducen a la comunicación de la gracia a nosotros, pueden

referirse a estos jefes oa algunas cosas que les son subordinadas o consecuentes de ellas.
 2. Por la naturaleza de esta gracia en la que tenemos comunión con Cristo, que fluye

de estas cabezas y fuentes, puede referirse a estas tres: - (1.) Gracia de justificación , o

aceptación con Dios; que hace un cambio relativo en nosotros, en cuanto a estado y

condición. (2.) Gracia de santificación o santidad ante Dios; lo que hace un cambio real

en nosotros, en cuanto a principio y funcionamiento. (3.) Gracia de privilegio ; que se

mezcla, como mostraremos, si paso a su manipulación.

Ahora, que tenemos comunión con Cristo en esta gracia comprada, es evidente en

esta sola consideración: que no hay casi nada que Cristo haya hecho, que es un manantial

de esa gracia de la que hablamos, pero se dice que lo hacemos con él. Estamos

"crucificados" con él, Gal. ii. 20 ; estamos "muertos" con él, 2 Tim. ii. 11 ; Col. iii. 3 ; y

“sepultado” con él, Rom. vi. 4 ; Col. ii. 12 ; somos “vivificados juntamente con él”, Col.

ii. 13 ; “Resucitado” con él, Col. iii. 1 . “Él nos dio vida juntamente con Cristo, y nos

resucitó juntamente, y nos hizo sentar juntamente en los lugares celestiales”, Ef. ii. 5,

6. En los actos de Cristo, en virtud del pacto entre él como mediador y el Padre, hay un

fundamento tan seguro establecido de la comunicación de los frutos de esos actos a

aquellos en cuyo lugar él los realizó, que se dice , en la participación de esos frutos, haber

hecho lo mismo con él. La vida y el poder cuya verdad podemos tener ocasión de

investigar en lo sucesivo:

(1.) La primera fuente y manantial de esta gracia, en la que tenemos nuestra

comunión con Cristo, debe ser considerada en primer lugar; y esa es la obediencia de su

vida : acerca de la cual debe declararse, - [1.] Qué es lo que se pretende con ello, y en qué

consiste. [2.] Qué influencia tiene en la gracia de que hablamos.

Para el manejo de esto, sólo daré como premisa esta observación, a saber, que en el

orden de obtención , la vida de Cristo (como era necesario) precede a su muerte; y por lo

tanto lo manejaremos en primer lugar: pero en el orden de aplicación , los beneficios de

su muerte nos son otorgados con anterioridad, en la naturaleza de las cosas mismas, a las

de su vida; como aparecerá, y eso necesariamente, del estado y condición en que nos

encontramos.
 156[1.] Por la obediencia de la vida de Cristo, pretendo la conformidad universal del

Señor Jesucristo, como fue o es, en su condición de mediador, a toda la voluntad de

Dios; y su completo cumplimiento real de la totalidad de cada ley de Dios, o hacer todo

lo que Dios en ellas requería. Pudo haber sido perfectamente santo por la obediencia a la

ley de la creación, la ley moral, como lo fueron los ángeles; Tampoco se le podía exigir

más, como un hombre que camina con Dios, sino que también se sometió a toda ley u

ordenanza que se introdujera con ocasión del pecado, a la que, por su propia cuenta, no

podía estar sujeto, le conviene “cumplir 306 toda justicia”, Mat. iii. 15 , como habló en

referencia a una ceremonia recién instituida.

Que la obediencia se atribuye propiamente a Jesucristo como mediador, la Escritura

es testigo, tanto en nombre como en cosa Heb. v. 8 , “Aunque era Hijo, aprendió la

obediencia”, etc .; sí, fue obediente en sus sufrimientos, y fue eso lo que dio vida a su

muerte, Fil. ii. 8 . Él fue obediente hasta la muerte: porque en ella “hizo de su alma una

ofrenda por el pecado”, Isa. liii. 10 ; o, "su alma hizo una ofrenda por el pecado", como

se interpreta en el versículo 12 , "derramó su alma hasta la muerte", o "su alma se derramó

hasta la muerte". Y no solo se santificó a sí mismo para ser una ofrenda, Juan xvii. 19 ,

pero también "se ofreció a sí mismo", Heb. ix. 14 , una "ofrenda de olor grato a

Dios",Ef. v. 2 . Por lo tanto, en cuanto a toda su obra, se le llama “siervo” del

Padre, Isa. xlii. 1 , y el versículo 19 : y profesa de sí mismo que "vino al mundo para hacer

la voluntad de Dios, la voluntad del que le envió"; para lo cual manifiesta "su gran

disposición", Heb. X. 7 ; - todo lo cual evidencia su obediencia. Pero supongo que no

necesito insistir en la prueba de esto, que Cristo, en la obra de mediación y como

mediador, fue obediente e hizo lo que hizo de buena gana y con alegría, en obediencia a

Dios.

Ahora bien, esta obediencia de Cristo se puede considerar de dos formas: - 1ª . En

cuanto a la raíz y fuente habitual de ella. 2 días . En cuanto a las partes o funciones reales

del mismo:
 1 La justicia habitual de Cristo como mediador en su naturaleza humana, fue la

conformidad absoluta, completa y exacta del alma de Cristo a la voluntad, mente o ley de

Dios; o su perfecta justicia habitualmente inherente. Esto lo tuvo necesariamente por la

gracia de la unión; de donde es que lo que nació de la virgen era “cosa santa”, Lucas

i. 35 . Fue, digo, necesario en consecuencia,157que debería ser así; aunque su efecto fue

por las operaciones libres del Espíritu, Lucas ii. 52 . Tenía una plenitud de gracia en todos

los aspectos. Esto lo describe el apóstol, Heb. vii. 26 , "Tal sumo sacerdote nos convenía:

santos, inocentes, sin mancha, separados de los pecadores". En todos los sentidos,

separado y distante del pecado y los pecadores, iba a estar; de donde se le llama "El

Cordero de Dios, sin mancha ni defecto", 1 Ped. I. 19 . Esta santidad habitual de Cristo

era inconcebiblemente superior a la de los ángeles. El que “ 307 acusa a sus ángeles de

necedad”, Job iv. 18 ; “El que no confía en sus santos; ya cuyos ojos los cielos ”(o sus

habitantes)“ no están limpios ”, cap. xv. 15; siempre lo abraza en su pecho y siempre está

muy complacido con él, Matt. iii. 17 . Y la razón de esto es que todas las demás criaturas,

aunque nunca tan santas, tienen el Espíritu de Dios por medida; pero no le fue dado a

Cristo “por medida”, Juan iii. 34 ; y eso porque le agradó que en él “habite toda

plenitud”, Col. i. 19. Esta gracia habitual de Cristo, aunque no absolutamente infinita, sin

embargo, con respecto a cualquier otra criatura, es como el agua del mar al agua de un

estanque o estanque. Todas las demás criaturas están deprimidas desde la perfección por

esto: que subsisten en un ser creado y dependiente; y también la fuente de lo que se les

comunica sin ellos. Pero la naturaleza humana de Cristo subsiste en la persona del Hijo

de Dios; y así tiene el fondo y la fuente de su santidad en la más estricta unidad consigo

mismo.

2 días . La obediencia real de Cristo, como se dijo, fue su cumplimiento voluntario,

alegre y obediente de cada cosa, deber o mandamiento que Dios, en virtud de cualquier

ley a la que estuviéramos sujetos y desagradable, requiriera; y [su obediencia], además, a

la ley peculiar del mediador. De aquí, entonces, hay dos partes: -

 (1 ) Que todo lo que se requiere de nosotros en virtud de cualquier ley, - lo que hizo

y cumplió. Todo lo que nos exige la ley de la naturaleza, en nuestro estado de

inocencia; cualquier tipo de deber agregado por instituciones moralmente positivas o

ceremoniales; cualquier cosa que se requiera de nosotros en cuanto a la obediencia a las

leyes judiciales justas, él lo hizo todo. Por eso se dice que fue "hecho bajo la

ley", Gal. iv. 4 ; sujeto u odioso a él, a todos los preceptos o mandamientos de
él. Entonces, Matt. iii. 15 , dijo que le convenía 308 "cumplir toda justicia" - πᾶσαν

δικαιοσύνην, - toda forma de justicia cualquiera; es decir, todo lo que Dios requirió, como

se desprende de la aplicación de ese axioma general al bautismo de Juan. No necesitaré,

para esto, ir a158casos particulares, en los deberes de la ley de la naturaleza, - para con

Dios y sus padres; de [deberes] moralmente positivos, en el día de reposo, y otros actos

de adoración; de la ley ceremonial, en la circuncisión, y la observancia de todos los ritos

de la iglesia judía; del judicial, en homenaje a los gobernadores; - bastará, supongo, que

por un lado "no pecó, ni se halló engaño en su boca"; y por el otro, que "cumplió toda

justicia", y por eso el Padre siempre se agradó de él. Esto era lo que poseía de sí mismo,

que vino a hacer la voluntad de Dios; y lo hizo.

(2 ) Había una ley peculiar del mediador , que se respetaba meramente a sí mismo,

y contenía todos aquellos actos y deberes suyos que no son para nuestra imitación. De

modo que la obediencia que mostró al morir fue peculiarmente a esta ley 309 , Juan x. 18 ,

"Tengo poder para dar mi vida: este mandamiento he recibido de mi Padre". Como

mediador, recibió este mandato peculiar de su Padre, que debía dar su vida y volver a

tomarla; y fue obediente a ello. Por eso decimos que el que es mediador hizo algunas

cosas simplemente como hombre, sujeto a la ley de Dios en general; así que oró por sus

perseguidores, los que le dieron muerte, Lucas xxiii. 34; - algunas cosas como

mediador; así que oró solo por sus elegidos, Juan xvii. 9 . No hubo peores en el mundo,

real y evidentemente, que muchos de los que lo crucificaron; sin embargo, como hombre,

sujeto a la ley, los perdonó y oró por ellos. Cuando oraba como mediador, su Padre
siempre lo escuchaba y le respondía, Juan xi. 41 ; y en las otras oraciones fue aceptado

como alguien que cumplía exactamente con su deber.

Ésta, entonces, es la obediencia de Cristo; que fue lo primero que se propuso

considerar. El siguiente es:

[2.] Que influye en la gracia de la que hablamos, en la que mantenemos comunión

con él, es decir, nuestra libre aceptación con Dios; cuál es esa influencia, también debe

seguir en su orden.

1 Por su rectitud habitual , solo lo propondré bajo estas dos consideraciones: -

( 1ª .) Que sobre esta suposición, era necesario que tuviéramos un mediador que

fuera Dios y hombre en una sola persona, como no podría ser de otra manera, por lo que

debe ser necesario que él sea santo. Porque aunque hay un efecto primordial y necesario

de la unión hipostática (que es la subsistencia de la naturaleza humana en la persona del

Hijo de Dios), sin embargo, el que estaba tan unido a él debería ser una "cosa santa",

completamente santo, era necesario también, - de lo que antes.

(2 ) Que la relación que esta justicia de Cristo tiene con la gracia que recibimos de
él es sólo esta: que por eso fue159ἱκανός - apto para hacer todo lo que tenía que hacer

por nosotros. Esta es la intención del apóstol Heb. vii. 26 . Alguien así "se convirtió en

nosotros"; era necesario que fuera uno de ellos, para poder hacer lo que tenía que hacer. Y

las razones de esto son dos:

[1 ] Si no hubiera sido completamente amueblada con gracia habitual, que nunca

podría haber hecho cumplido la justicia que se requiere en sus manos. Fue allí donde pudo

hacer todo lo que hizo. Así que él mismo pone la presencia del Espíritu con él como base

y fundamento de su salida a su obra, Isa. lxi. 1 .

[2 ] No pudo haber sido un sacrificio completo y perfecto , ni haber respondido

todos los tipos y figuras de él, que eran 310 completos y sin tacha. Pero ahora, teniendo

Cristo esta justicia habitual, si nunca había cedido ninguna obediencia continua a la ley

de manera activa, sino que había sufrido tan pronto después de su encarnación como Adán

pecó después de su creación, había sido un sacrificio y una ofrenda adecuados; y por lo
tanto, sin duda, la obediencia que le sigue tiene otro uso además de prepararlo para una

oblación, para la cual estaba más capacitado sin ella.

2 días . Por la obediencia de Cristo a la ley de la mediación , en la que no coincide

con su obediencia pasiva, como ellos hablan (porque sé que esa expresión es

inapropiada); era lo que era requisito para el desempeño de su cargo, y no nos es

imputado, como si lo hubiéramos hecho, aunque sí lo son los ἀποτελέσματα y los frutos

de ello; pero es de la naturaleza de su intercesión, por la cual él provee las cosas buenas

que necesitamos, al menos subordinadamente a su oblación e intercesión; - de los cuales

más después.

3 días . Acerca de su cumplimiento real de la ley, o de hacer todas las cosas que se

nos requieren, hay algunas dudas y dudas; y al respecto hay tres opiniones diversas: -

(1 ) Que esta obediencia activa de Cristo nos influencia no más lejos en nuestra

justificación y aceptación con Dios, pero como era preparatoria a su derramamiento de

sangre y oblación; que es la única causa de nuestra justificación, toda la justicia que nos

es imputada surge de allí.

(2 DLY ). Esto se puede considerar de dos maneras: - [1 ] Como es puramente

obediencia ; y así no tiene otro estado que el antes mencionado. [2 ] Como se cumplió

con el sufrimiento, y se unió a él, como fue parte de su humillación, así nos es imputado ,

o es parte de eso por causa de lo cual somos justificados.

160(3 RET .) Que esta obediencia de Cristo, está haciendo para nosotros, es contada

con gracia de Dios a nosotros; y por ello somos aceptados como justos ante él. Mi

intención no es manejar esta diferencia en el camino de una controversia, sino dar una

comprensión del conjunto tal que rápidamente se reduzca a la práctica de la piedad y el

consuelo; y esto lo haré en las siguientes observaciones:

[1 ] Que la obediencia que Cristo accedió a la ley en general, no sólo a la ley peculiar

del mediador, a pesar de que la cedió como mediador . Se encarnó como

mediador, Heb. ii. 14 ; Ga. iv. 4 ; y todo lo que hizo después fue como nuestro

mediador. Por esa causa "vino al mundo", e hizo y sufrió todo lo que hizo o sufrió en este
mundo. Por lo que de esta expresión, como mediador, hay un doble sentido: porque puede

ser tomado estrictamente, como relacionado únicamente con la ley del mediador, y así

puede decirse que Cristo hace como mediador solo lo que hizo en obediencia a esa

ley; pero en el sentido ahora insistido, todo lo que Cristo hizo como hombre sujeto a

cualquier ley, lo hizo como mediador, porque lo hizo como parte del deber que le

incumbía a quien se comprometía a serlo.

[2 ] Que todo lo que Cristo hizo como mediador , lo hizo por aquellos cuyo

mediador era, o en cuyo lugar y por cuyo bien desempeñó el oficio de mediador ante

Dios. Esto lo testifica el Espíritu Santo, Rom. viii. 3, 4, “Lo que la ley no pudo hacer, por

cuanto fue hecha por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de

pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se

cumpliera en nosotros;" Debido a que no pudimos en esa condición de debilidad en la que

somos arrojados por el pecado, venir a Dios y ser liberados de la condenación por la ley,

Dios envió a Cristo como mediador, para hacer y sufrir todo lo que la ley requiriera de

nuestras manos para ese fin. fin y propósito, para que no seamos condenados, sino

aceptados por Dios. Todo fue con este fin: "Para que se cumpla en nosotros la justicia de

la ley"; es decir, lo que la ley nos exigía, consistente en deberes de obediencia. Este Cristo

realizó por nosotros. Esta expresión del apóstol, “Dios, enviando a su propio Hijo en

semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne;Ga. iv. 4 ,

que fue enviado de tal manera que fue ὑπὸ νόμον γενόμενος , "hecho bajo la ley" (es

decir, odioso a ella, para rendir toda la obediencia que requiere), comprende la totalidad

de lo que Cristo hizo o sufrido; y todo esto, nos dice el Espíritu Santo, fue para

nosotros, versículo 4 .

[3 ] Que el fin de esta obediencia activa de Cristo no puede asignarse a ser, para que

él pueda ser apto para su muerte y oblación . Porque él respondió a todos los tipos, y fue
en todos los sentidos ἱκανός (apto para ser ofrecido por el pecado), por su unión y gracia

habitual. De modo que si el161La obediencia que Cristo realizó no nos sea contada, y

hecha por nuestra cuenta, no hay una causa justa para ser asignada por la cual él debería
vivir aquí en el mundo tanto tiempo como lo hizo, en perfecta obediencia a todas las leyes

de Dios. Si hubiera muerto antes, había habido perfecta inocencia y perfecta santidad, por

su gracia habitual, e infinita virtud y valor de la dignidad de su persona; y seguramente

no cedió ese largo curso de toda clase de obediencia, sino por algún gran y especial

propósito en referencia a nuestra salvación.

[4 ] Eso no tenía la obediencia de Cristo sido para nosotros (en qué sentido se verá

al instante), puede ser que en su vida han requerido de él para rendir obediencia a la ley

de la naturaleza, la única ley a la que podría estar sujeto como hombre; porque un hombre

inocente en un pacto de obras, como él, no necesita ninguna otra ley, ni Dios nunca le dio

ninguna otra ley a tal persona (la ley de la creación es todo lo que una criatura inocente

está sujeta a, con qué símbolos de esa ley que Dios se complace en agregar). Y, sin

embargo, a esta ley también fue voluntaria su sujeción; y que no sólo en consecuencia,

porque nació por elección propia, no por un curso natural, sino también porque como

mediador, Dios y hombre, no estaba obligado a ello por la institución de esa ley; estando,

por así decirlo, exento y elevado por encima de esa ley por la unión hipostática: sin

embargo, cuando digo que su sujeción a la presente fue voluntaria, no pretendo que fuera

meramente arbitraria y a elección si él rendiría obediencia 311a él o no, pero en el supuesto

de su compromiso de ser un mediador, era necesario que así fuera, pero que voluntaria y

voluntariamente se sometió, y así se volvió realmente sujeto a los mandatos de él. Pero

ahora, además, Jesucristo rindió perfecta obediencia a todas aquellas leyes que vinieron

sobre nosotros con ocasión del pecado, como la ley ceremonial; sí, esas mismas

instituciones que significaban el lavamiento del pecado y el arrepentimiento del pecado,

como el bautismo de Juan, que él mismo no necesitaba. Esto, por lo tanto, debe ser para

nosotros.

[5 ] Que la obediencia de Cristo no puede ser contado entre sus sufrimientos , pero

es claramente distinta de ella, como a todos los trámites. Hacer es una cosa, sufrir otra; se

encuentran en diversas situaciones y no pueden ser coincidentes.

 Vea, entonces, brevemente lo que hemos obtenido con esas consideraciones; y luego

daré a entender cuál es la corriente que emana de este primer manantial o fuente de gracia

comprada, con qué influencia tiene en él:

Primero, por la obediencia de la vida de Cristo ves lo que se pretende: su sumisión

voluntaria y su perfecto y completo cumplimiento de toda ley de Dios, a la que cualquiera

de los santos de Dios estaba obligado. Es cierto, cada acto casi de la obediencia de Cristo,

de la sangre de162su circuncisión a la sangre de su cruz fue acompañada de sufrimiento,

de modo que toda su vida, en ese sentido, podría ser llamada muerte; pero sin embargo,

mirando a su disposición y obediencia en el mismo, que se distingue de sus sufrimientos

curiosamente llamados, y llamó su 312 justicia activa . Este es, entonces, digo, como se

mostró, ese cumplimiento completo, absolutamente perfecto de toda la ley de Dios por

Cristo, nuestro mediador; por lo cual no solo “no pecó, ni se halló engaño en su boca”,

sino que también cumplió perfectamente toda justicia, como afirmó que le convenía

hacer.

En segundo lugar, que esta obediencia no la realizó Cristo para sí mismo, sino para

nosotros y en nuestro lugar. Es cierto, tiene que ser necesario, que mientras tenga su

conversación en la carne, debe ser de la manera más perfecta y absolutamente santa; pero,

sin embargo, la intención primordial de su realización de la santidad, que consiste en la

completa obediencia de toda su vida a cualquier ley de Dios, no fue menos para nosotros

que su muerte sufrida. Que esto es así, nos dice el apóstol, Gal. iv. 4, 5, "Dios envió a su

Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley". Esta

Escritura, anteriormente nombrada, debe insistirse un poco más. Fue nacido de mujer y

nacido bajo la ley; es decir, obediente a ella por nosotros. El final aquí, tanto de la

encarnación como de la obediencia de Cristo a la ley (porque eso debe entenderse aquí
con la frase ὑπὸ νόμον γενόμενος, Es decir, dispuesto en una condición tal que debía

someterse y obedecer la ley), era todo para redimirnos. En estas dos expresiones, “Hecho

de mujer, nacido bajo la ley”, el apóstol no entrelaza su encarnación y muerte, con una

exclusión de la obediencia de su vida. Y fue hecho así bajo la ley, como los que estaban
bajo la ley a quienes él había de redimir. Ahora, estábamos bajo la ley, no solo

como detestables a sus penas , sino como obligados a todos los deberes de la

misma . Que este es nuestro estar "bajo la ley", nos informa el apóstol, Gal. iv. 21,

"Decidme los que queréis estar bajo la ley". No era la pena de la ley que deseaban estar

bajo, sino estar bajo ella con respecto a la obediencia. Quita, entonces, el fin, y destruyes

los medios. Si Cristo no se encarnó ni fue hecho bajo la ley por sí mismo, no rindió

obediencia por sí mismo; era todo por nosotros, por nuestro bien . Miremos ahora hacia

adelante y veamos qué influencia tiene esto en nuestra aceptación.

En tercer lugar, entonces, digo, esta perfecta y completa obediencia de Cristo a la

ley nos es contada. Como hay una verdad en eso, “el día que comieres, morirás” - la

muerte es la recompensa del pecado, y por eso no podemos ser liberados de la muerte

sino por la muerte de Cristo, Heb. ii. 14, 15 ; también lo es que no es menos cierto, "Haz

esto y vive", que la vida no es para él163a menos que se haga todo lo que exige la ley. Eso

sigue siendo cierto, "Si quieres entrar en la vida, guarda los

mandamientos", Mat. xix. 17 . Por lo tanto, deben ser conservados por nosotros o nuestra

fianza. Tampoco tiene ningún valor lo que algunos objetan, que si Cristo nos rindió

perfecta obediencia a la ley, entonces ya no estamos obligados a rendir

obediencia; porque por su muerte, la pena de la ley, somos liberados de ella. Respondo:

¿Cómo sufrió Cristo la muerte? Simplemente como penal. Entonces, ¿cómo nos libramos

de la muerte? Simplemente porque es penal. Sin embargo, debemos morir todavía; sí,

como el último conflicto con los efectos del pecado, como un pasaje a nuestro Padre,

debemos morir. Bueno, entonces, Cristo rindió perfecta obediencia a la ley; ¿Pero cómo

lo hizo él? Puramente tal como estaba en ese condicional [arreglo ], "Haz esto y

vive". Lo hizo con la fuerza de la gracia que había recibido; lo hizo como un medio de

vida, para procurarse la vida mediante él, como el tenor de un pacto. ¿Estamos, entonces,

libres de esta obediencia? Sí; pero que tan lejos De hacerlo con nuestras propias

fuerzas; de hacerlo con este fin, para que obtengamos la vida eterna. Es en vano que

algunos digan con confianza que todavía debemos trabajar por la vida; todo es como decir
que todavía estamos bajo el antiguo pacto, " Hoc fac, et vives :" no estamos libres de la

obediencia, como una forma de caminar con Dios, pero lo estamos, como una forma de

trabajar para llegar a él: de los cuales en general después.

ROM. v. 18, 19 , “Por la justicia de uno, vino a todos los hombres la dádiva para la

justificación de vida; por la obediencia de uno, muchos serán justificados”, dice el

Espíritu Santo. Por su obediencia a la ley somos hechos justos; nos es contado por

justicia. Que la obediencia pasiva de Cristo aquí solo se proponga es falso: -

Primero , se opone a la desobediencia de Adán, que estaba activa . El δικαίωμα se

opone a παραπτώματι , - la justicia a la falta. La falta fue una transgresión activa de la

ley, y la obediencia que se le opone debe ser un cumplimiento activo de la

misma. Además, la obediencia colocada individualmente, por su propia naturaleza,

denota una acción o acciones conforme a la ley; y allí vino Cristo, no para destruir sino

para cumplir la ley, Mat. v. 17 , - ese era el diseño de su venida, y así para nosotros; vino

a cumplir la ley por nosotros, Isa. ix. 6 , y [nos] nació, Lucas ii. 11. Esto también estaba

en la voluntad del Padre que, por su amor infinito, vino a cumplir. En segundo lugar , no

se puede demostrar claramente que exista tal cosa, en la propiedad del habla, como

la obediencia pasiva ; obedecer es hacer , a lo que la pasión o el sufrimiento no pueden

pertenecer: sé que comúnmente se llama así, cuando los hombres obedecen hasta

sufrir; pero propiamente no es así.

Así también, Phil. iii. 9 , “Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es

por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe”. La

justicia164que recibimos se opone a nuestra propia obediencia a la ley; opuesto a él, no

como algo de otro tipo, sino como algo del mismo tipo que excluye aquello de tal fin que

el otro obtiene. Ahora bien, esta es la obediencia de Cristo a la ley, siendo él mismo

"hecho justicia para nosotros", 1 Cor. I. 30 .

ROM. v. 10 , el tema de la muerte de Cristo se coloca en la reconciliación; es decir,

matar la enemistad y restaurarnos a esa condición de paz y amistad en la que se encontraba

Adán antes de su caída. Pero, ¿no hay más por hacer? A pesar de que no hubo ira debida
a Adán, él debía obedecer si quería disfrutar de la vida eterna. Algo hay, además, que

hacer con respecto a nosotros, si, después de la muerte de la enemistad y la reconciliación

hecha, disfrutamos de la vida: “Reconciliados por su muerte”, somos salvados por esa

perfecta obediencia que en su vida. cedió a la ley de Dios. Se hace una clara mención a la

reconciliación, a través de una no imputación de pecado, como Sal. xxxii. 1 , Lucas

i. 77 , Rom. iii. 25 , 2 Cor. v. 19; y justificación mediante una imputación de

justicia, Jer. xxiii. 6 , Rom. iv. 5 , 1 Cor. I. 30 ; - aunque estas cosas están tan lejos de

estar separadas, que se afirman recíprocamente unas de otras: lo cual, como no muestra

una identidad, lo hace una conjunción eminente. Y esto último lo tenemos por la vida de

Cristo.

Esto se expresa plenamente en esa representación típica de nuestra justificación ante

el Señor, Zac. iii. 3-5 . Allí se expresan dos cosas que pertenecen a nuestra libre

aceptación ante Dios: 1. La eliminación de la culpa de nuestro pecado, nuestras vestiduras

sucias; esto se hace por la muerte de Cristo. La remisión del pecado es el fruto apropiado

del mismo; pero también se requiere más, incluso una colación de justicia y, por lo tanto,

el derecho a la vida eterna. Esto se llama aquí "Cambio de ropa"; entonces el Espíritu

Santo lo expresa nuevamente, Isa. lxi. 10 , donde lo llama claramente "Las vestiduras de

salvación" y "El manto de justicia". Ahora bien, esto solo se hace nuestro por la

obediencia de Cristo, como el otro por su muerte.

Objeción. "Pero si esto es así, entonces somos tan justos como el mismo Cristo ,

siendo justos con su justicia".

Respuesta. Pero primero, aquí hay una gran diferencia: si no fuera más que el hecho

de que esta justicia fuera inherente a Cristo , y propiamente suya, solo se nos cuenta o

se nos imputa , o se nos concede gratuitamente, y somos justificados con lo que no es

nuestro. Pero, en segundo lugar, la verdad es que Cristo no fue justo con esa justicia por sí

mismo , sino por nosotros ; de modo que aquí no puede haber comparación: solo esto

podemos decir, somos justos con su justicia que él obró por nosotros, y eso

completamente.
 Y esto, ahora, es el surgimiento de la gracia comprada de la que hablamos, la

obediencia de Cristo; y esta es la influencia que tiene en nuestra aceptación165con

Dios. Considerando que la culpa del pecado, y nuestra repugnancia al castigo por ese

motivo, es quitada y quitada (como se declarará más adelante) por la muerte de Cristo; y

considerando que, además de la eliminación del pecado, necesitamos una justicia

completa, a causa de la cual seamos aceptados ante Dios; esta obediencia de Cristo, por

la gracia gratuita de Dios, nos es imputada para ese fin y propósito.

Esto es todo en lo que insistiré por ahora con este propósito. Que la justicia pasiva

de Cristo solo nos sea imputada en la no imputación del pecado, y que con la condición

de nuestra fe y nueva obediencia, exaltarlos así al aposento de la justicia de Cristo, es algo

que, en comunión con el Señor Jesús, todavía no tengo conocimiento de él. Lo que puede

decirse en forma de argumentación por un lado u otro debe considerarse en otro lugar.

(2.) La segunda fuente de nuestra comunión con Cristo en la gracia comprada, es su

muerte y oblación. Vivió por nosotros, murió por nosotros; era nuestro en todo lo que

hizo, en todo lo que sufrió. 313 Seré el más breve en el manejo de esto, porque en otro

diseño he tratado 314 en general de todos sus aspectos.

Ahora, la muerte de Cristo, como es un manantial de esa gracia comprada en la cual

tenemos comunión con él, está propuesta en la Escritura bajo una consideración triple: -

[1.] De un precio. [2.] De un sacrificio. [3.] De una pena.

En el primer sentido, su efecto apropiado es la redención; en el segundo,

reconciliación o expiación; en el tercero, satisfacción; que son los grandes ingredientes

de esa gracia comprada por la cual, en primer lugar, tenemos comunión con Cristo.

[1.] Es un precio . “Somos comprados por precio”, 1 Cor. vi. 20 ; siendo “no

redimidos con plata y oro, y cosas corruptibles, sino con la preciosa sangre de Cristo”, 1

Ped. I. 18, 19 : que allí responde a esas cosas en otros contratos. 315 Vino a “dar su vida

en rescate por muchos”, Mat. xx. 28 , - un precio de redención, 1 Tim. ii. 6 . El uso

apropiado y la energía de esta expresión en las Escrituras, lo he declarado en otra parte.

 Ahora, el efecto y resultado apropiados de la muerte de Cristo como precio o rescate

es, como dije, redención. Ahora, la redención es la liberación de cualquiera de la

esclavitud o cautiverio, y las miserias que acompañan a esa condición, por la intervención

o interposición de un precio o166rescate, pagado por el redentor a aquel por cuya

autoridad el cautivo fue detenido: -

1 En general, es una liberación. Por eso a Cristo se le llama "El

Libertador", Rom. xi. 26 ; entregándose para "librarnos", Gal. I. 4 . Él es "Jesús, que nos

libra de la ira venidera", 1 Tes. I. 10 .

2 días . Es la liberación de uno de la esclavitud o el cautiverio. Somos, sin él, todos

prisioneros y cautivos, "presos en prisión", Isa. lxi. 1 ; “Sentado en la oscuridad, en la

casa de la prisión”, Isa. xlii. 7, xlix. 9 ; "Prisioneros en el pozo donde no hay

agua", Zac. ix. 11 ; “Los cautivos de los poderosos, y la presa de los

terribles”, Isa. xlix. 25 ; bajo un “cautiverio que debe ser llevado

cautivo”, Sal. lxviii. 18 : esto nos pone en "esclavitud", Heb. ii. 15 .

3 días . La persona que se entrega así a la cárcel y la servidumbre es Dios mismo . A

él le debemos "nuestras deudas", Matt. vi. 12, xviii. 23-27 ; contra él son nuestras

ofensas, Sal. li. 4 ; él es el juez y legislador, Santiago iv. 12 . Pecar es rebelarse contra

él. Calla a los hombres bajo desobediencia, Rom. xi. 32 ; y echará en cuerpo y alma de

los impenitentes al infierno de fuego, Mat. X. 28 . Para su ira son los hombres

detestables, Juan iii. 36 ; y yace bajo ella por la sentencia de la ley, que es su prisión.

4 Las miserias que acompañan a esta condición son innumerables. La esclavitud

de Satanás, el pecado y el mundo, comprende la suma de ellos; de todo lo cual somos

librados por la muerte de Cristo, como precio o rescate. “Dios nos libró del poder de las

tinieblas y nos trasladó al reino de su amado Hijo; en quien tenemos redención por su

sangre ”, Col. i. 13, 14 . Y él "nos redime de toda iniquidad", Tit. ii. 14 ; “De nuestra vana

conversación”, 1 Ped. I. 18, 19 ; incluso de la culpa y el poder de nuestro

pecado; comprándonos para sí mismo “un pueblo peculiar, celoso de buenas

obras”, Tit. ii. 14 : morir así por la "redención de las

transgresiones", Heb. ix. 15; redimiéndonos también del mundo, Gal. iv. 5 .

5 Y todo esto es mediante el pago del precio mencionado en la mano de Dios , por

cuya suprema autoridad somos detenidos cautivos, bajo la sentencia de la ley. La deuda

se debe al gran cabeza de familia, Matt. xviii. 23, 24 ; y la pena, su maldición y su ira: de

la cual somos librados, Apocalipsis i. 5 .

En esto el Espíritu Santo insiste con frecuencia. ROM. iii. 24, 25 , “Siendo

justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús; a

quien Dios ha puesto como propiciación mediante la fe en su sangre, para declarar su

justicia para remisión de los pecados ”: así también, 1 Cor. vi. 20 ; I

Pe. I. 18 ; Mate. xx. 28 ; 1 Tim. ii. 6 ; Ef. I. 7 ; Col. i. 13 ; Ga. iii. 13 . Y esta es la

primera consideración de la muerte de Cristo, ya que influye en la obtención de esa gracia

con la que mantenemos la comunión con él.

167[2.] También fue un sacrificio . Tenía un cuerpo preparado para

él, Heb. X. 5 ; en donde iba a realizar lo que las oblaciones y los holocaustos típicos de la

ley estaban prefigurados. Y ese cuerpo que ofreció, Heb. X. 10 ; - es decir, toda su

naturaleza humana; porque “su alma” también fue hecha “ofrenda por el

pecado”, Isa. liii. 10 : por lo que se dice que se ofrece a sí mismo, Ef. v. 2 ; Heb. I. 3,

ix. 26 . Se entregó a sí mismo en sacrificio a Dios de olor fragante; y esto lo hizo de buena

gana, 316 como convenía al que iba a ser un sacrificio, - la ley de esta obediencia estaba

escrita en su corazón, Sal. SG. 8; es decir, tenía la disposición, la voluntad y el deseo de

realizarla.

Ahora, el fin de los sacrificios, como el suyo, sangrientos y por el pecado, Rom. v.

10 ; Heb. ii. 17 , fue la expiación y la reconciliación. En todas partes se les atribuye que

debían hacer expiación; es decir, de una forma adecuada a su naturaleza. Y esta es la

tendencia de la muerte de Cristo, como sacrificio, expiación y reconciliación con Dios. El

pecado había roto la amistad entre Dios y nosotros, Isa. lxiii. 10 ; de donde estaba su ira

sobre nosotros, Juan iii. 36 ; y por naturaleza somos desagradables, Ef. ii. 3 . Esto es
quitado por la muerte de Cristo, ya que fue un sacrificio, Dan. ix. 24 . “Cuando éramos

enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo”, Rom. v. 10. Y de ese

modo "recibimos la expiación", versículo 11 ; porque "Dios estaba en Cristo

reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus pecados y sus iniquidades", 2 Cor. v.

19-21 : así también, Ef. ii. 12-16 , y en varios otros lugares. Y esta es la segunda

consideración de la muerte de Cristo; que no hago más que nombrar, habiendo insistido

en general en estas cosas en otros lugares.

[3.] También fue un castigo , un castigo en nuestro lugar. “Herido fue por nuestras

rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre

él”, Isa. liii. 5 . Dios hizo que todas nuestras iniquidades (es decir, el castigo de ellas) “se

encontraran sobre él”, versículo 6 . “Él llevó los pecados de muchos”, versículo 12 ; “Él

mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero”, 1 Ped. ii. 24 ; y en

él “el que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado”, 2 Cor. v. 21 . Lo que está

en las Escrituras para llevar el pecado, vea Deut. xix. 15,

xx. 17 ; Entumecido. xiv. 33 ; Ezek. xviii. 20. La naturaleza, la clase, la materia y la

forma de este castigo, como dije antes, he discutido en otra parte.

Ahora bien, soportar el castigo tiende directamente a dar satisfacción al ofendido, y

por eso infligió el castigo. La justicia no puede desear más que un castigo

proporcional,168debido a la infracción. Y esto, por su propia toma voluntaria de nuestras

personas, comprometiéndose a ser nuestro mediador, le fue infligido a nuestro querido

Señor Jesús. Si el Juez justo le permite sustituirse en nuestra habitación, de ahí se produce

la satisfacción para él.

Y esta es la triple consideración de la muerte de Cristo, ya que es un manantial

principal y fuente de esa gracia en la que tenemos comunión con él; porque, como

aparecerá en nuestro proceso, la parte única y más eminente de la gracia comprada, no es

más que la exigencia natural del triple efecto de la muerte de Cristo, que se insinúa que

fluye de ella a causa de la triple consideración en la que se insiste. Este, entonces, es el

segundo surgimiento de la gracia comprada, que debemos observar, si mantenemos la

comunión con Cristo en él, su muerte y derramamiento de sangre, bajo esta triple noción

de precio, ofrenda y castigo. Pero, -

(3.) Esto no es todo: el Señor Cristo va aún más lejos; no nos deja así, sino que sigue

el trabajo al máximo. 317 "Él murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra

justificación". Se levantó de nuevo para llevar a cabo la obra completa de la gracia

comprada, es decir, por su intercesión; que es la tercera subida de la misma. Con respecto

a esto, se dice que él puede “salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,

viviendo siempre para interceder por ellos”, Heb. vii. 25 .

Ahora, la intercesión de Cristo, con respecto a su influencia en la gracia comprada,

se considera de dos maneras:

[1.] Como continuación y continuación de su oblación, para hacernos todos sus

frutos y efectos. A esto se le llama su “aparición en la presencia de Dios por

nosotros”, Heb. ix. 24; es decir, como el sumo sacerdote, habiendo ofrecido la gran

ofrenda para expiación del pecado, llevado en su sangre al lugar santísimo, donde estaba

la representación de la presencia de Dios, para perfeccionar la expiación que hizo por él

y por personas; así el Señor Cristo, habiéndose ofrecido a sí mismo como un sacrificio

fragante a Dios, siendo rociado con su propia sangre, aparece en presencia de Dios, como

para recordarle el compromiso que se le ha hecho, para la redención de los pecadores por

su sangre, y el repartir los bienes que por ella se obtuvieron. Y así, esta apariencia suya

influye en la gracia comprada, en la medida en que de ese modo la reclama en nuestro

nombre.

[2.] Él procura el Espíritu Santo para nosotros, con el fin de recopilar y otorgar toda

esta gracia comprada sobre nosotros. Que él haría esto, y lo hace, por nosotros, tenemos

su compromiso, Juan xiv. 16 . Ésta es gracia comprada, con respecto a su fuente y

manantial; - de lo cual no hablaré más en este momento, ya que debo manejarlo

ampliamente en el asunto de la comunión que tenemos con el Espíritu Santo.

305
[Ver el comienzo del capítulo ii., Para las divisiones principales.]
306
“ Vox hæc δικαιοσύνη hoc quidem loco latissimè sumitur, ita ut significet non modo τὸ
νόμιμον , sed et quicquid ullam æqui atque honesti habet rationem; nam lex Mosis de hoc
baptismo nihil præscripserat. ”- Grot .
 “ Per δικαιοσύνη Christus hic non designat justitiam legalem, sed, ut ita loqui liceat,
personalem; τὸ πρέπον personæ, et τὸ καθῆκον muneri . ”- Wal… .
Ἐβαπτίσθη δὲ καὶ ἐνήστευσεν, οὐκ αὐτὸς ἀποῤῥύψεως ἢ νηστείας χρείαν ἔχων, ἢ καθάρσεως,
ὁ τῆ φύσει καὶαρὸς κααρὸς. - Clem .
307
“ Sensus est de angelis, qui si cum Deo confederantur, aut si eos secum Deus conferat, non
habens rationem eorum quæ in illis posuit, et dotium ac donorum quæ in illos contulit, et quibus
eos exornavit et illustravit, inveniat eos stolidos. Sanè quicquid habent angeli, un Deo
habent. ”- Mercer . en loc.
308
“ Fuit legis servituti subjectus, ut eam implendo nos ab ea redimeret, et ab ejus
servitute. ”- Bez .
309
“ Proprium objectum obedientiæ est præceptum, tacitum vel expressum, id est, voluntas
superioris quocunque modo innotescat. ”- Thom. 2, 2, q. 2, 5 . Deut. xviii. 18 ; Hechos
iii. 22 ; Juan xii. 49, xiv. 31, vi. 38, verso 30 .
310
Præcipitur, Lev. xxii. 20 , ne offeratur pecus in quo sit ‫מּום‬, mūm, id est corporis vitium: a ‫מּום‬,
eficitur μῶμος 'culpa:' unde Christus dicutur ἄμωμος , 'inculpatus:' opponitur
autem ‫ מּום‬, τὸ ‫תָּ ִמום‬, hoc est 'integrum'. Ibíd., Ver . 19 , et sic Éxodo. xii. 5 , præcipitur de agno
paschali, ut sit ‫תָּ ִמים‬, id est 'integer', omnis scilicet vitii expers. Idem præcipitur de agnis jugis
sacrificii, Entumecido . xxviii. 3 , quibus ipsa nimirum sanctitas Christi tanquam victimæ
paræfigurata e ”- Piscat., En I Pe. I. 19 .
311
“ Obedientia importat necessitatem respectu ejus quod præcipitur, et voluntatem respectu
impletionis præcepti. ”- Thom. 3, q. 47, 2, 2 .
312
“ In vita passivam habuit actionem; in morte passionem activam sustinuit; dum salutem
operatur in medio terræ. ”- Berna. Ser. 4 .
313
“Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas, Ut pro me hostili paterer succedere dextræ,
Quem genui? tuane hæc genitor per vulnera servor, Morte tua vivens? " Virgilio, Eneida. X. 846.
314
Vindic. Evan., Gorra. xx. – xxii. vol. xii.
315
“ Nil quidem emitur nisi interveniente pretio; sed hoc tamen additum magnam enfatizar
habet. ”- Bez .
316
“ Observatum est a sacrificantibus, ut si hostia quæ ad aras duceretur, fuisset vehementer
reluctata, ostendissetque se invitam altaribus admoveri, amoveretur, quia invito Deo eam offerri
putabant; quæ vero stetisset oblata, hanc volenti numini dari
existimabant. ”- Macrob. Saturno. lib. iii. “ Hoc quoque notandum, vitulos ad aras humeris
hominum allatos non fere litare; sicut nec claudicante, nec aliena hostia placari deos; neque
trahente se ab aris. ”- Plin. lib. viii. gorra. 45 .
317
Rom. iv. 25 .
 Capítulo VII.

La naturaleza de la gracia comprada; referido a tres cabezas: - 1. De nuestra aceptación

con Dios; dos partes de ella. 2. De la gracia de la santificación; las diversas partes de la

misma.

AL ser descubierta la fuente de esa gracia comprada en la que los santos tienen

comunión con Cristo, a continuación, se puede considerar la naturaleza de esta gracia

misma. Como se dijo, puede referirse a tres cabezas: 1. Gracia de aceptación por Dios. 2.

Gracia de santificación de Dios. 3. Gracia de privilegios con y ante Dios.

1. De la aceptación de Dios. Fuera de Cristo, estamos en un estado de 318 alienación

de Dios, no aceptados ni en nuestras personas ni en nuestros servicios. El pecado hace

una separación entre Dios y nosotros: - ese estado, con todas sus consecuencias y

asistencias, no me incumbe desarrollar. El primer resultado de la gracia comprada es

restaurarnos a un estado de aceptación. Y esto se hace de dos maneras: - (1.) Eliminando

aquello por lo que se nos niega, - la causa de la enemistad. (2.) Al otorgar aquello por lo

que somos aceptados.

No sólo todas las causas de la disputa debían ser quitadas, para que no estuviéramos

bajo el disgusto, sino también lo que se nos iba a dar que nos convierte en los objetos del

deleite y el placer de Dios, a causa de la carencia de la que somos. distanciado de Dios: -

(1.) Suprime aquello por lo que se nos niega. Esto es pecado en la culpa y todas sus

asistencias. El primer resultado de la gracia comprada tiende a quitar el pecado en su

culpa, que no unirá sobre el alma a la paga de él, que es la muerte.

Cómo esto es logrado y realizado por Cristo, se evidenció al final del capítulo

anterior. Es el fruto y el efecto de su muerte para nosotros. La culpa del pecado fue la

única causa de nuestra separación y distancia de Dios, como se ha dicho. Esto nos hizo

repugnantes a la ira, el castigo y todo el desagrado de Dios; a causa de esto fuimos

encarcelados bajo la maldición de la ley, y entregados al poder de Satanás. Este es el

estado de nuestra inaceptación. Por su muerte, Cristo, llevando la maldición, sufriendo el

castigo que nos correspondía, pagando el rescate que nos correspondía, nos libra de esta
condición. Y hasta ahora, la muerte de Cristo es la única causa de nuestra aceptación con

Dios, que por ello desaparece toda causa de disputa y rechazo hacia nosotros. Y con ese

fin nos son contados sus sufrimientos; por,2 Cor. v. 21 , él es hecho "justicia para

nosotros", 1 Cor. I. 30 .

170Pero aún más; esto no completará nuestra aceptación ante Dios. La vieja disputa

puede dejarse de lado y, sin embargo, no comenzará una nueva amistad; Puede que no

seamos pecadores y, sin embargo, no seamos tan justos como para tener derecho al reino

de los cielos. Adán no tenía derecho a la vida porque era inocente; además, debe "hacer

esto", y luego "vivirá". No solo debe tener una justicia negativa , no es culpable de

nada; sino también una justicia positiva : debe hacer todas las cosas.

(2.) Esto, entonces, se requiere, en segundo lugar, para nuestra completa aceptación,

que no solo tenemos la no imputación de pecado , sino también un reconocimiento de

justicia . Ahora, esto lo tenemos en la obediencia de la vida de Cristo. Esto también se

descubrió en el último capítulo. La obediencia de la vida de Cristo fue para nosotros, nos

es imputada y es nuestra justicia ante Dios; - por su obediencia somos “hechos

justos”, Rom. v. 19 . En qué medida se lleva a cabo la obediencia de la fe, se declarará

después.

Estas dos cosas, entonces, completan nuestra gracia de aceptación. Quitado el

pecado y concedida la justicia, tenemos paz para con Dios: somos aceptados

continuamente ante él. No hay nada que nos pueda cobrar: lo que fue, fue quitado de en

medio por Cristo, y clavado en su cruz, - allí se asegura; sí, cancelado pública y

legalmente, que nunca más podrá ser admitido como prueba. ¿Qué corte entre los

hombres admitiría una evidencia que ha sido públicamente cancelada y clavada para que

todos la vean? Así ha tratado Cristo con lo que estaba en contra nuestra; y no sólo eso,

sino que también nos concede aquello por lo que somos recibidos en gracia. Nos hace

hermosos a través de su belleza; nos da vestiduras blancas para estar delante del

Señor. Esta es la primera parte de la gracia comprada en la que los santos tienen comunión

con Jesucristo. En remisión de pecados e imputación de justicia consiste; de la muerte de

Cristo, como precio, sacrificio y castigo, - de la vida de Cristo gastada en obediencia a la

ley, surge. El gran producto es de la justicia, sabiduría, amor y gracia del Padre; - el fruto

grande y asombroso del amor y la condescendencia del Hijo; - el gran descubrimiento del

Espíritu Santo en la revelación del misterio del evangelio.

2. El segundo es la gracia de santificación . Él nos hace no solo aceptados , sino

también aceptables . No solo compra amor por sus santos, sino que también los hace

encantadores. No vino solo de sangre, sino de agua y sangre. Él no solo justifica a sus

santos de la culpa del pecado, sino que también los santifica y los lava de la inmundicia

del pecado. El primero es de su vida y muerte como sacrificio de propiciación; esto desde

su muerte como compra y su vida como ejemplo. Entonces el apóstol, Heb. ix. 14 ; como

también Ef. v. 26, 27 . Dos cosas son171eminentes en este tema de la gracia comprada: -

(1.) La eliminación de la contaminación ; (2.) El otorgamiento de limpieza en gracia

actual.

(1.) Para el primero, también es triple : -

[1.] La limpieza habitual de nuestra naturaleza. Somos naturalmente inmundos,

contaminados, habitualmente; porque "¿Quién sacará cosa limpia de lo

inmundo?" Trabajo xiv. 4 ; “Lo que es nacido de la carne, carne es”, Juan iii. 6 . Es en la

contaminación de nuestra sangre que nacemos, Ezek. xvi. , - totalmente profanado y

contaminado. La gracia de la santificación, comprada por la sangre de Cristo, elimina esta

contaminación de nuestra naturaleza. 1 Cor. vi. 11 , “Tales eran algunos de ustedes; pero

habéis sido lavados, habéis sido santificados ". Así también Tit. iii. 3-5, "Él nos ha

salvado por el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo". No es

necesario discutir hasta qué punto se elimina esta contaminación original y habitual; es

cierto que el alma se vuelve bella y bella a los ojos de Dios. Aunque el pecado que

contamina permanece, sin embargo, su contaminación habitual es quitada. Pero el manejo

de esto no está en mi objetivo.

[2.] Quitando las contaminaciones de todas nuestras transgresiones actuales . Hay

una contaminación que acompaña a cada pecado actual. Nuestra propia ropa nos hace
aborrecer, Job ix. 31 . Una mancha, una mancha, herrumbre, arruga, inmundicia, sangre,

acompaña a cada pecado. Ahora, 1 Juan i. 7 , "La sangre de Jesucristo nos limpia de todo

pecado". Además de la contaminación de nuestra naturaleza que él purga, Tit. iii. 5 , él

quita la contaminación de nuestras personas por locuras reales. "Con una sola ofrenda

hizo perfectos para siempre a los santificados"; por sí mismo "limpió nuestros pecados",

antes de sentarse a la diestra de la Majestad en las alturas, Heb. I. 3 .

[3.] En nuestros mejores deberes tenemos contaminación, Isa. lxiv. 6 . El yo, la

incredulidad, la forma, se sumergen en todo lo que hacemos. Puede que nos

avergüencemos de nuestras mejores actuaciones. Dios ha prometido que las buenas obras

de los santos los seguirán. En verdad, si fueran medidos por la regla según proceden de

nosotros, y pesados en la balanza del santuario, sería bueno para nosotros que fueran

sepultados para siempre: pero el Señor Jesucristo primero, como nuestro sumo sacerdote,

lleva la iniquidad, la culpa y la provocación que con severa justicia

les acompaña , Éx. xxviii. 38 ; y no solo eso, sino que él lava todas sus inmundicias y

contaminaciones. Él es como fuego purificador para purificar tanto a los hijos de Leví

como a sus ofrendas; añadiéndoles, además, incienso dulce, para que sean aceptados. Lo

que sea de la Espíritu , de sí mismo , de gracia , que permanece; todo lo que es de uno

mismo , de la carne , de la incredulidad (es decir, heno y rastrojo), lo consume, lo

desperdicia, lo quita. De modo que las buenas obras de los santos les encontrarán un día

con un semblante cambiado, que apenas los conocerán: lo que les parecía negro,

deformado, contaminado, les parecerá hermoso y glorioso; no les temerán, sino que se

regocijarán de verlos y seguirlos.

172Y esta limpieza de nuestra naturaleza, personas y deberes tiene todo su

fundamento en la muerte de Cristo. Por tanto, nuestro lavamiento y purificación, nuestra

limpieza y purificación, se atribuye a su sangre y la aspersión de la misma meritoriamente,

esta obra se realiza mediante el derramamiento de la sangre de Cristo; eficientemente, por

su aspersión. La aspersión de la sangre de Cristo procede de la comunicación del Espíritu

Santo; que él nos promete, tal como él lo compró para nosotros. Él es el agua pura, con
la cual somos rociados de todos nuestros pecados, ese espíritu de juicio y ardor que quita

la inmundicia y la sangre de las hijas de Sion. Y esto es lo primero en la gracia de la

santificación; de los cuales más después.

(2.) Al otorgar limpieza en cuanto a la gracia actual. La sangre de Cristo en esta

gracia comprada no solo quita la contaminación, sino que también da pureza; y eso

también en una triple gradación: -

[1.] Hace que el Espíritu de santidad more en nosotros . “Él nos ha sido hecho

santificación”, 1 Cor. I. 30 , procurando para nosotros el Espíritu de

santificación. Nuestra renovación es del Espíritu Santo, que es derramado sobre nosotros

solo a través de Cristo, Tit. iii. 6 . En esto el apóstol principalmente insiste, Rom. viii. , A

saber, que el don primordial y principal de la santificación que recibimos de Cristo es la

morada del Espíritu y nuestro seguimiento de la guía que aquí se ofrece. Pero lo que

concierne al Espíritu en cualquier tipo, debe referirse a lo que tengo que ofrecer sobre

nuestra comunión con él.

[2.] Nos da la gracia habitual ; - un principio de gracia, opuesto al principio de

lujuria que está en nosotros por naturaleza. Ésta es la gracia que habita en nosotros, hace

su morada con nosotros; que, de acuerdo con las distintas facultades de nuestra alma en

la que se encuentra, o los distintos objetos sobre los que se ejerce, recibe varias

denominaciones, siendo de hecho todo menos un nuevo principio de vida. En el

entendimiento es luz; en la voluntad, obediencia; en los afectos, amor; en todos, fe. Así,

también, se diferencia con respecto a sus operaciones. Cuando lleva el alma a descansar

en Cristo, es fe; cuando deleitarse en él, es amor; pero sigue siendo el mismo hábito de

gracia. Y esta es la segunda cosa.

[3.] Influencia real para el desempeño de todo deber espiritual cualquiera. Después

de que los santos tienen ambos lo primero, sin embargo, Cristo les dice que sin él "no

pueden hacer nada", Juan xv. 5 . Todavía dependen de él para recibir nuevas influencias

de gracia o suministros del Espíritu. No pueden vivir y gastar con las existencias

viejas; por cada nuevo acto deben tener nueva gracia. Debe "obrar en nosotros el querer
y hacer de su buena voluntad", Phil. ii. 13 . Y en estos tres, así brevemente nombrados,

consiste la gracia comprada en el punto de la santificación, en cuanto al cotejo de la pureza

y la limpieza, en las que tenemos comunión con Cristo.

3. Esta gracia comprada consiste en privilegios de estar delante de Dios, 173y estos

son de dos tipos: primarios y consecuentes . Primario, es la adopción , - el Espíritu de

adopción; consecuentes, son todos los favores del evangelio, a los que sólo los santos

tienen derecho. Pero de esto hablaré cuando llegue a la última rama, la comunión con el

Espíritu Santo.

Estas son las cosas en las que tenemos comunión con Cristo como gracia comprada

en esta vida. Llévalos a la perfección y tendrás lo que llamamos gloria eterna. Aceptación

perfecta, santidad perfecta, adopción perfecta o herencia de hijos, eso es gloria.

Nuestro proceso ahora, en el siguiente lugar, es lo que pretendo principalmente,

incluso la manera en que mantenemos la comunión con Cristo en estas cosas; y que en el

orden establecido; como, -

I. Cómo mantenemos la comunión con él en la obediencia de su vida y el mérito de

su muerte, en cuanto a la aceptación con Dios Padre.

II. Cómo mantenemos la comunión con Cristo en su sangre , en cuanto al Espíritu

de santificación, los hábitos y actos de gracia.

III. Cómo mantenemos la comunión con él en cuanto a los privilegios que

disfrutamos. De los cuales en los capítulos siguientes.

318
Juan iii. 36 ; Ef. ii. 12, 13 .
 Capítulo VIII.

Cómo los santos mantienen la comunión con Cristo en cuanto a su aceptación con Dios

- Qué se requiere de parte de Cristo para esto; en su intención; en la declaración de la

misma - La suma de nuestra aceptación con Dios, en qué consiste - Qué se requiere de

parte de los creyentes para esta comunión, y cómo la sostienen, con Cristo - Algunas

objeciones propuestas a consideración, por qué los elegidos no son aceptados

inmediatamente sobre la empresa y la muerte de Cristo - En qué sentido son así - Cristo

una persona común o pública - Cómo llegó a serlo - El camino de nuestra aceptación

ante Dios por ese motivo - La segunda objeción - La necesidad de nuestra obediencia

declarada, Ef. ii. 8-10- Los fundamentos, causas y fines de ella manifestados - Su lugar

apropiado en el nuevo pacto - Cómo los santos, en particular, mantienen comunión con

Cristo en esta gracia comprada - Aprueban esta justicia; los motivos de los mismos -

Rechazar los suyos propios; sus fundamentos - La conmutación del pecado y la justicia

entre Cristo y los creyentes; algunas objeciones respondidas.

I. La COMUNIÓN con Cristo en la gracia comprada, como la aceptación con Dios ,

por la obediencia de su vida y la eficacia de su muerte, es lo primero que investigamos. El

descubrimiento de lo que de parte de Cristo y de lo que de nuestra parte se requiere para

ello (porque nuestros actos mutuos, incluso el suyo y el nuestro, son necesarios, para que

tengamos comunión y comunión juntos aquí), es lo que aquí pretendo.

Primero, de parte de Cristo no se requiere más que estas dos cosas: - (1.) Que lo que

hizo, no lo hizo por sí mismo, sino por nosotros. 174(2.) Lo que sufrió, no lo sufrió por sí

mismo, sino por nosotros. Es decir, que su intención desde la eternidad, y cuando estuvo

en el mundo, fue que todo lo que hizo y sufrió fuera y debería ser para nosotros y nuestra

ventaja, en cuanto a nuestra aceptación ante Dios; que todavía continúa haciendo uso de

lo que hizo y sufrió con ese fin y propósito, y solo con ese. Ahora, esto es más evidente:

(1.) Lo que hizo , lo hizo por nosotros, y no por sí mismo: "Bajo la ley fue creado

para que recibiéramos la adopción de hijos", Gal. iv. 4, 5 . Fue creado bajo la ley; es decir,

en esa condición en que detestaba su voluntad y sus órdenes. ¿Y por qué fue esto? ¿A que
final? ¿para el mismo? No; pero redimirnos es el objetivo de todo lo que hizo, de toda su

obediencia, y de lo que hizo. Esta misma intención en lo que hizo nos familiariza, Juan

xvii. 19, "Por ellos me santifico a mí mismo, para que sean santificados en la

verdad". “Me santifico, me dedico y me aparto a todo ese trabajo que tengo que hacer. No

vine a hacer mi propia voluntad; Vine a salvar lo que se había perdido; ministrar, no ser

ministrado; y dar mi vida en rescate ”; - fue el testimonio que dio a todo lo que hizo en el

mundo. Esta intención suya es especialmente digna de atención. Desde la eternidad pensó

en lo que haría por nosotros; y se deleitaba en ello. Y cuando estaba en el mundo, en todo

lo que andaba, todavía tenía este pensamiento: "Esto es para ellos, y esto es para ellos,

amado mío". Cuando fue a ser bautizado, Juan dice: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú

vienes a mí?" Mate. iii. 14, 15; como si hubiera dicho: "No lo necesitas en absoluto". Pero

dice Cristo: “Permítelo ahora; porque así conviene que cumplamos toda justicia "; - "Lo

hago por los que no tienen ninguno, y estoy obligado a todos".

(2.) En lo que sufrió . Esto está más claro, Dan. ix. 26 , "El Mesías será cortado, pero

no por sí mismo". Y el apóstol establece esto como una diferencia principal entre él y los

sumos sacerdotes de los judíos, que cuando hacían sus ofrendas solemnes, ofrecían

primero por ellos mismos y luego por el pueblo; pero Jesucristo se ofreció solo por los

demás. No tenía pecado y no podía hacer ningún sacrificio por su propio pecado, que no

tenía, sino solo por los demás. Él "probó la muerte a todos", Heb. ii. 9 , - “dio su vida en

rescate por muchos”, Mat. xx. 28 . “La iniquidad de todos nosotros fue hecha para caer

sobre él”, Isa. liii. 6 ; - “Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero”, 1

Ped. ii. 24; - “amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”, Ef. v.

25 ; Ga. ii. 20 ; ROM. iv. 25 ; Ap. i. 5, 6 ; Tito. ii. 14 ; 1 Tim. ii. 6 ; Es un. liii. 12 ; Juan

xvii. 19 . Pero esto es sumamente claro y confeso, que Cristo en su sufrimiento y

oblación, tenía su intención solamente en el bien de sus elegidos y su aceptación con

Dios; sufriendo por nosotros, "el justo por el injusto, para llevarnos a Dios".

175En segundo lugar, para completar esta comunión de parte de Cristo, se requiere:
 (1.) That there be added to what he hath done, the gospel tenders of that complete

righteousness and acceptation with God which ariseth from his perfect obedience and

sufferings. Now, they are twofold:—

[1.] Declaratoria , en las promesas condicionales del evangelio. Marcos

xvi. 15 ; Mate. xi. 28 , "El que creyere, será salvo"; “Venid a mí y os haré

descansar”; “Como Moisés alzó la serpiente”, etc .; “Cristo es el fin de la ley para justicia

a todo aquel que cree”, Rom. X. 4 ; e innumerables otros. Ahora, las ofertas declaratorias

son muy preciosas, hay mucha bondad en ellas, y si son rechazadas, serán "olor de muerte

para muerte"; pero el Señor Cristo sabe que la letra exterior, aunque nunca tan

eficazmente presentada, no capacitará a ninguno de los suyos para la recepción de su

justicia que es necesaria para interesarlos en ella; por tanto,

[2.] En esta oferta de aceptación con Dios, por lo que ha hecho y padecido, se

establece una ley , que todo aquel que la reciba será aceptado. Pero Cristo conoce la

condición y el estado de los suyos en este mundo. Esto no lo hará; si no los reviste

eficazmente con él, todo está perdido. Por lo tanto, -

(2.) Les envía su Espíritu Santo para vivificarlos , Juan vi. 63 , para hacer que los

“muertos oigan su voz”, Juan v. 25 ; y obrar en ellos todo lo que se requiera de ellos, para

hacerlos partícipes de su justicia y aceptados por Dios.

Así Cristo trata con los suyos: - vive y muere con la intención de obrar y completar

la justicia para ellos; que lo disfruten, hasta una perfecta aceptación ante Dios, es todo lo

que en el uno y en el otro pretendía. Luego se lo ofrece, declara la utilidad y la preciosidad

de él a sus almas, incitándolos a desearlo y valorarlo; y por último, les concede

eficazmente, les considera como suyo, que por ello, por ello, con ello, sean perfectamente

aceptados con su Padre.

Por lo tanto, para nuestra aceptación ante Dios, se requieren dos cosas:

Primero, Que se dé satisfacción por nuestra desobediencia , - por cualquier cosa que

hayamos hecho que pueda dañar la justicia y el honor de Dios; y que Dios sea expiado

por nosotros: lo que no podría ser de otra manera, si no fuera por sufrir el castigo de la
ley. Esto, lo he mostrado abundantemente, es hecho por la muerte de Cristo. Dios "lo hizo

pecado por nosotros", 2 Cor. v. 21 , - una "maldición", Gá. iii. 13 . Por esta razón tenemos

nuestra absolución, nuestra absolución de la culpa del pecado, la sentencia de la ley, la

ira de Dios, Rom. viii. 33, 34 . Somos justificados, absueltos, liberados de la

condenación, porque fue Cristo quien murió; “Él llevó nuestros pecados en su propio

cuerpo sobre el madero”, 1 Ped. ii. 24 .

En segundo lugar, que se cumpla la justicia de la ley y176la obediencia realizada

que se requiere de nuestras manos. Y esto es hecho por la vida de Cristo, Rom. v. 18,

19 . De modo que para responder a esto, según nuestro estado y la condición de nuestra

aceptación con Dios, hay dos partes: -

Nuestra absolución de la culpa del pecado, para que no se nos impute nuestra

desobediencia. Esto lo tenemos por la muerte de Cristo; nuestros pecados, siendo

imputados a él, no nos serán imputados a nosotros, 2 Cor. v. 21 ; ROM. iv. 25 ; Es

un. liii. 12 .

Imputación de justicia , para que seamos considerados perfectamente justos ante

Dios; y esto lo tenemos por la vida de Cristo. Su justicia al rendir obediencia a la ley nos

es imputada. Y así se completa nuestra aceptación con Dios. Al ser liberados de la culpa

de nuestra desobediencia por la muerte de Cristo, y teniendo la justicia de la vida de Cristo

imputada en nosotros, tenemos amistad y paz con Dios. Y esto es lo que yo llamo nuestra

gracia de aceptación con Dios, en la cual tenemos comunión con Jesucristo.

Lo que me queda por hacer es mostrar cómo los creyentes mantienen una comunión

distinta con Cristo en esta gracia de aceptación, y cómo de ese modo mantienen vivo un

sentido de ello, siendo el consuelo y la vida que se renuevan cada día. Sin esto, la vida es

un infierno; no se nos puede hacer partícipes de paz, de gozo, sino de lo que ha surgido

de aquí. Mire la convicción fundamentada que tenemos de nuestra aceptación con Dios,

que él está en paz con nosotros; a lo cual está el ingreso de nuestra paz, consuelo, gozo,

sí, y la santidad misma, proporcionada.

 Pero, sin embargo, antes de llegar en particular a ocuparme de nuestra comunión

práctica con el Señor Jesús en este asunto, debo eliminar dos objeciones considerables; -

uno de ellos está en contra de la primera parte de nuestra aceptación con Dios, el otro en

contra de la última.

Objeciones por las que, por la muerte de Cristo y después de nuestra absolución , se

puede decir que “si los elegidos tienen su absolución, reconciliación y libertad por la

muerte, sangre y cruz de Cristo, ¿de dónde, entonces, es que No todos fueron realmente

absueltos con la muerte de Cristo, o al menos tan pronto como nacieron, pero muchos de

ellos viven mucho tiempo bajo la ira de Dios en este mundo, como incrédulos, bajo la

sentencia y el poder condenatorio. ¿de la Ley? Juan iii. 36 . ¿Por qué no son liberados de

inmediato, tras el pago del precio y reconciliarse por ellos? "

Obj. 2. “Si la obediencia de la vida de Cristo nos es imputada, y esa es nuestra

justicia delante de Dios, ¿entonces qué necesidad tenemos de obedecer nosotros

mismos ? ¿No es todo nuestro orar, trabajar, velar, ayunar, dar limosna, no son todos

frutos de santidad, pureza de corazón y utilidad de conversación, todo en vano y en

vano? ¿Y quién, entonces, tendrá o necesitará cuidar de ser santo, humilde, justo,

manso,177templado, paciente, bueno, pacífico, o para abundar en buenas obras en el

mundo? "

1. Con la ayuda de Dios, eliminaré brevemente estas dos objeciones y luego

procederé a llevar a cabo el diseño que tenemos entre manos sobre nuestra comunión con

Cristo:

(1.) Jesucristo, en su emprendimiento de la obra de nuestra reconciliación con Dios,

por cuya causa vino al mundo, y el cumplimiento de la misma con su muerte, fue

constituido y considerado como una persona común y pública , en lugar de aquellos por

cuya reconciliación con Dios sufrió. Por lo tanto, es el "mediador entre Dios y el

hombre", 1 Tim. ii. 5 , - es decir, uno que se comprometió con Dios por nosotros, como

manifiestan las siguientes palabras, versículo 6 , “quien se dio a sí mismo en rescate por

todos”, - y la “fianza del mejor pacto”, Heb. vii. 22 ; compromiso para y en nombre de
aquellos con quienes se hizo ese pacto. Por eso se dice que fue dado “por pacto del

pueblo”, Isa. xlii. 6 ; y un "líder", lv. 4. Él fue el segundo Adán, 1 Cor. xv. 45, 47 , para

todos los fines y propósitos de justicia, a su simiente espiritual, como el primer Adán fue

de pecado a su simiente natural, Rom. v. 15-19 .

(2.) El hecho de que fuera una persona común , se debió principalmente a estas

cosas:

[1.] En general, de la alianza que él mismo celebró con su Padre para este

propósito. En general se insiste en los términos de este pacto, Isa. liii. ,

resumido, Sal. SG. 7, 8 ; Heb. X. 8-10 . Por tanto, el Padre se convirtió en su Dios; que

es una expresión de pacto, Sal. lxxxix. 26 ; Heb. I. 5 ; SAL. xxii. 1, xl. 8, xlv. 7 ; Ap.

iii. 12 ; Mi. v. 4 . Así fue diseñado por su Padre por este motivo para esta obra, Isa. xlii. 1,

6, xlix. 9 ; Mal. iii. 1 ; Zac. xiii. 7 ; Juan iii. 16 ; 1 Tim. I. 15. Así, el "consejo de paz"

llegó a ser "entre los dos", Zac. vi. 13 ; es decir, el Padre y el Hijo. Y el Hijo se regocija

desde la eternidad en el pensamiento de esta empresa, Prov. viii. 22-30 . La orden que se

le dio para este propósito, las promesas que se le hicieron al respecto, la asistencia que se

le brindó, lo he manejado en otra parte.

[2.] En la concesión , designación y designio soberano del Padre, dando y

entregando los elegidos a Jesucristo en este pacto, para que sea redimido y reconciliado

consigo mismo. Juan xvii. 6 , "Tuyos eran, y me los diste". Eran de Dios por designación

y elección eternas, y él se los dio a Cristo para que los redimiera. Por eso, antes de su

llamado o su fe, él los llama sus "ovejas", Juan x. 15, 16 , dando su vida por ellos como

tales; y por eso se dice que somos “escogidos en Cristo”, Ef. I. 4 , o diseñado para obtener

todos los frutos del amor de Dios por Cristo, y entregado en su mano para ese fin y

propósito.

[3.] En su compromiso de sufrir lo que les era debido y de hacer lo que debían hacer

por ellos, para que fueran liberados, reconciliados,178y aceptado con Dios. Y se

compromete a entregar al Padre, sin pérdida ni aborto, lo que había recibido del Padre

como antes, Juan xvii. 2, 12, vi. 37, 39 ; como Jacob hizo con el ganado que recibió de
Labán, Gen. xxxi. 39, 40 . De estos dos me he referido un poco en otra parte, al tratar el

pacto entre el Padre y el Hijo; de modo que no tendré que volver a ocuparme de él aquí.

[4.] Le fueron entregadas , comprometiéndose a que hicieran y sufrieran lo que de

su parte se requería, recibió, por ellos y por ellos, todas las promesas de todas las

misericordias, gracias, cosas buenas y privilegios. , que iban a recibir a cuenta de su

empresa para ellos. Por este motivo se dice que Dios prometió la vida eterna “antes que

el mundo comenzara”, Tit. I. 2 ; es decir, al Hijo de Dios por nosotros, en su empresa por

nosotros. Y también se dice que la gracia nos fue dada “antes que el mundo comenzara”, 2

Tim. I. 9 ; es decir, en Cristo, nuestro jefe, mediador y representante designado.

[5.] Cristo, siendo así una persona común, mediador, fiador y representante de su

Iglesia, en su empresa, en cuanto a eficacia y mérito, y en su desempeño real, en cuanto a

declaración solemne , fue como tal absuelto, absuelto. , justificado y liberado de todo y

de todo lo que, en nombre de los elegidos, como les correspondía, le fue imputado, o

podría serlo; Digo, en cuanto a toda la eficacia y mérito de sus empresas, fue

inmediatamente absuelto por su fidelidad, en su primer compromiso: y así todos los santos

del Antiguo Testamento fueron salvados por su sangre no menos que nosotros. En cuanto

a la declaración solemne, quedó tan absuelto cuando, "desatados los dolores de la

muerte", fue "declarado Hijo de Dios con poder, por la resurrección de entre los

muertos"; Rom. I. 4Dios le dijo: “Tú eres mi Hijo; hoy te engendré ”, Sal. ii. 7 . Y en esta

su absolución Cristo expresa su confianza, Isa. l. 5-9 . Y fue "justificado", 1

Tim. iii. 16 . Lo que pretendo con esta absolución de Cristo como persona pública es esto:

- habiéndolo hecho Dios bajo la ley, para los que lo eran, Gal. iv. 4 ; en su lugar,

detestables por el castigo debido al pecado, lo hizo pecar, 2 Cor. v. 21 ; y así dio justicia,

y ley, y todas las consecuencias de su maldición, poder contra él, Isa. liii. 6 ; - al sufrir lo

que se le requería, versículo 12Dios desata los dolores y el poder de la muerte, lo acepta

y está muy complacido con él en cuanto a la ejecución y desempeño de su trabajo, Juan

xvii. 3-6 ; lo declara libre de la obligación que estaba sobre él, Hechos xiii. ; y le prometió

todas las cosas buenas que pretendía y que deseaba su alma. Aquí están todas las
promesas de Dios hechas a Cristo, y su cumplimiento, todos los estímulos que se le dieron

para pedir y exigir las cosas que originalmente se le, habían encomendado, Sal. ii. 8 , (lo

que hizo en consecuencia, Juan xvii. ),179- fundado y construido. Y aquí radica el

fundamento seguro y estable de nuestra absolución y aceptación con Dios. Cristo, en

nuestro lugar, actuando por nosotros como nuestra garantía, siendo absuelto, absuelto,

declarado solemnemente haber respondido a toda la deuda que le incumbía pagar, y

satisfecho todo el daño que habíamos hecho, se sella un perdón general para todos

nosotros, para ser demandados particularmente en la forma de ser nombrados. Para, -

[6.] Habiendo así absuelto Cristo como una persona pública, se hizo justo ante Dios,

una cosa justa, del pacto, pacto y convención, que había entre él y el Mediador, que

aquellos en cuyo lugar él estaba, obtuvieran , y les habéis concedido todos los frutos de

su muerte , en reconciliación con Dios, Rom. v. 8-11 ; que así como Cristo recibió la

absolución general por todos ellos, así todos deberían disfrutarla respectivamente. Esto

se manifiesta en todas partes en aquellas expresiones que expresan una conmutación

diseñada por Dios en este asunto; como 2 Cor. v. 21 ; Ga. iii. 13 ; I Pe. ii. 21, 24 ; - de los

cuales después.

[7.] Habiendo sido así absuelto en el pacto del Mediador (de donde se dice que

fueron circuncidados con él, morir con él, ser sepultados con él, resucitar con él, sentarse

con él en los lugares celestiales, - es decir , en el pacto del Mediador), y siendo justo que

fueran absueltos personalmente en el pacto de gracia, fue determinado por el Padre, el

Hijo y el Espíritu Santo, que el camino de su liberación personal real de la sentencia y la

maldición de la ley debe ser en y por tal manera y dispensación que pueda conducir a

la alabanza de la gloriosa gracia de Dios , Ef. I. 5-7. El nombramiento de Dios es que

tendremos la adopción de niños. El medio de ello es por Jesucristo; la manera peculiar de

lograrlo es mediante la redención que hay en su sangre; el final, es la alabanza de su

gloriosa gracia. Y de allí es, -

[8.] Que hasta que se cumpla el tiempo completo de su liberación real, determinada

y designada para ellos en sus varias generaciones, ellos están personalmente bajo la
maldición de la ley; y, por esa razón, son legalmente repugnantes a la ira de Dios, de la

cual ciertamente serán librados; - Digo, ellos son personalmente desagradables a la ley, y

la maldición de la misma; pero no en absoluto con su primitiva intención de ejecución

sobre ellos, sino como un medio designado para ayudarlos a conocer a Cristo, y ser

aceptados por Dios, por su cuenta. Cuando esto se logra, toda esa obligación cesa,

continuando con ellos en un designio de amor; su última condición es tal que no pueden

sin ser llevados a una participación de Cristo, para alabanza de la gloriosa gracia de Dios.

[9.] Siendo el fin de la dispensación de la gracia para glorificar a toda la Trinidad, el

orden fijado y señalado en el que esto debe hacerse, 180es, ascendiendo al amor del

Padre mediante la obra del Espíritu y la sangre del Hijo . La emanación del amor divino

para nosotros comienza con el Padre, es llevada a cabo por el Hijo y luego comunicada

por el Espíritu; el Padre diseñando, el Hijo comprando, el Espíritu obrando eficazmente:

cuál es su orden. Nuestra participación es primeramente por obra del Espíritu, a un interés

real en la sangre del Hijo; de donde tenemos la aceptación con el Padre.

Este, entonces, es el orden por el cual somos llevados a la aceptación con el Padre,

para la gloria de Dios por medio de Cristo: -

1. Para que el Espíritu sea glorificado , se nos ha dado para vivificarnos,

convertirnos, obrar fe en nosotros, Rom. viii. 11 ; Ef. I. 19, 20 ; según todas las promesas

del pacto, Isa. iv. 4, 5 ; Ezek. xi. 19, xxxvi. 26 .

2 . Obrado esto en nosotros, para la gloria del Hijo , estamos realmente interesados,

según el tenor del pacto, en el mismo instante de tiempo, en la sangre de Cristo , en cuanto

a los beneficios que él nos ha obtenido por medio de ella. ; sí, esta misma obra del Espíritu

mismo es un fruto y parte de la compra de Cristo. Pero hablamos de nuestro sentido de

esta cosa, a la que antecede la comunicación del Espíritu. Y, -

3 . Para la gloria del Padre , somos aceptados con él, justificados, libres de culpa,

perdonados y tenemos “paz con Dios”, Rom. v. 1 . Por lo tanto, “por medio de Cristo

tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre”, Ef. ii. 17 . Y así, tanto el Padre como el

Hijo y el Espíritu Santo son glorificados en nuestra justificación y aceptación ante Dios; el
Padre en su amor gratuito, el Hijo en su plena compra y el Espíritu Santo en su obra

eficaz.

[10.] Todo esto, en todas sus partes, no se nos proporciona menos plenamente, ni se

nos concede con menos libertad, por amor a Cristo, por su cuenta, como parte de su

compra y méritos, que si todos nosotros inmediatamente después de su muerte, había sido

trasladado al cielo; sólo este camino de nuestra liberación y libertad está fijado, para que

así toda la Trinidad sea glorificada. Y esto puede ser suficiente en respuesta a la primera

objeción. Aunque nuestra reconciliación con Dios sea total y completamente obtenida por

la muerte de Cristo, y todos los modos y medios por los cuales se logra; sin embargo,

somos llevados a un disfrute real de la misma, por el camino y en el orden mencionado,

para la alabanza de la gloriosa gracia de Dios.

2. La segunda objeción es: "Que si la justicia y la obediencia de Cristo a la ley nos

son imputadas, entonces, ¿qué necesidad tenemos de obedecer nosotros mismos?" A

esto, también, responderé tan brevemente como pueda en las siguientes observaciones:

(1.) La colocación de nuestra obediencia al evangelio en el pie derecho de la cuenta

(para que no sea exaltada a un estado , condición, uso,181o fin, no dado por Dios; ni

ninguna razón , causa, motivo, fin, necesidad de la misma, por otra parte, quitada,

debilitada o deteriorada), es un asunto de gran importancia. Algunos hacen de nuestra

obediencia, las obras de fe, nuestras obras, el asunto o la causa de nuestra

justificación; algunos, la condición de la imputación de la justicia de Cristo; algunos, la

calificación de la persona justificada, por un lado; unos excluyen toda la necesidad de

ellos, y convierten la gracia de Dios en lascivia, por el otro. Debatir estas diferencias no

es mi asunto actual; solo, digo, en este y otros relatos, la declaración correcta de nuestra

obediencia es de gran importancia en cuanto a nuestro caminar con Dios.

(2.) De ninguna manera asignamos el mismo lugar , condición, estado y uso a

la obediencia de Cristo imputada a nosotros, y nuestra obediencia realizada a Dios. Si lo

hicimos, fueron realmente inconsistentes. Y por tanto, aquellos que afirman que nuestra

obediencia es la condición o causa de nuestra justificación, todos ellos niegan la

imputación de la obediencia de Cristo a nosotros. La justicia de Cristo nos es imputada,

como la razón por la cual somos aceptados y estimados justos ante Dios, y lo somos

realmente, aunque no de manera inherente. Somos tan verdaderamente justos con la

obediencia de Cristo imputada a nosotros como lo fue Adán, o podría haber sido, por una

completa rectitud de su propia actuación. Entonces Rom. v. 18, por su obediencia somos

hechos justos, hechos tan verdaderamente y tan aceptados; así como por la desobediencia

de Adán somos verdaderamente hechos transgresores, y así contados. Y esto es en lo que

el apóstol desea ser encontrado, en oposición a su propia justicia, Fil. iii. 9 . Pero nuestra

propia obediencia no es la justicia por la cual somos aceptados y justificados ante

Dios; aunque sea aceptable a Dios que abundemos en él. Y esta distinción el apóstol

evidentemente la entrega y confirma, para que nada pueda ser revelado más

claramente: Ef. ii. 8-10, “Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros

mismos: es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura

suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ha preparado para que

andemos en ellas ”. Somos salvos, o justificados (porque de eso trata el apóstol), “por

gracia mediante la fe”, que recibe a Jesucristo y su obediencia; "No por obras, para que

nadie se gloríe". "Pero, ¿qué obras son las que pretende el apóstol?" Las obras de los

creyentes, como en el principio de las siguientes palabras, se manifiestan: "Porque somos,

nosotros los creyentes, con nuestra obediencia y nuestras obras, de quienes

hablo". "Sí; pero ¿qué necesidad, entonces, de obras? La necesidad sigue siendo: "Somos

su mano de obra", etc.

Dos cosas que el apóstol insinúa en estas palabras:

[1.] Una razón por la que no podemos ser salvos por las obras, es decir, porque no

las hacemos con nuestras propias fuerzas ; lo cual es necesario que debemos hacer, si

seremos salvados por ellos o justificados por ellos. "Pero182esto no es así ”, dice el

apóstol; “Porque somos obra de Dios”, etc .; Todas nuestras obras son realizadas en

nosotros por gracia inmerecida plena y eficaz.

 [2.] Una afirmación de la necesidad de las buenas obras, a pesar de que no somos

salvos por ellas; y esto es, que Dios ha ordenado que caminemos en ellos: lo cual es una

base suficiente para nuestra obediencia, cualquiera que sea el uso de ella.

Si dices entonces, “¿Cuáles son los fundamentos, razones , usos y

motivos verdaderos y apropiados del Evangelio de nuestra obediencia; ¿de dónde se

puede demostrar su necesidad, y nuestras almas se estimulan para que abunden y sean

fructíferos en él? " Digo, son tantos, y yacen tan profundamente en el misterio del

evangelio y la dispensación de la gracia, se extienden de tal manera a través de toda la

revelación de la voluntad de Dios para nosotros, que para manejarlos completa y

claramente, y darlos su peso debido, es algo en lo que no puedo comprometerme, no sea

que me desvíe de lo que principalmente pretendo. Solo les daré algunas breves cabezas

de lo que en general se podría insistir:

1 . Nuestra obediencia universal y buenas obras son indispensablemente necesarias,

desde el nombramiento soberano y la voluntad de Dios; Padre, Hijo y Espíritu Santo.

En general. “Esta es la voluntad de Dios, tu santificación”, o santidad, 1

Tes. iv. 3 . Esto es lo que Dios quiere, lo que requiere de nosotros: que seamos santos,

que seamos obedientes, que hagamos su voluntad como lo hacen los ángeles en el

cielo. En general, se podría insistir en la equidad, necesidad, beneficio y ventaja de este

fundamento de nuestra obediencia; y, si no hubiera más, esto podría bastar por sí solo, -

si es la voluntad de Dios, es nuestro deber: -

(1.) El padre ha ordenado o designado. Es la voluntad del Padre, Ef. ii. 10 . Se habla

del Padre personalmente, se menciona a Cristo como mediador.

(2.) El Hijo lo ha ordenado y designado como mediador. Juan xv. 16 , "'Yo os he

ordenado para que produzcáis fruto' de obediencia, y que permanezca". Y, -

(3.) El Espíritu Santo designa y ordena a los creyentes a obras de obediencia y

santidad, y a obrar santidad en otros. Entonces, en particular, Hechos xiii. 2 , designa y

diseña hombres para la gran obra de obediencia en la predicación del evangelio. Y al

pecar, los hombres pecan contra él.

 2 . Nuestra santidad, nuestra obediencia, obra de justicia, es un fin eminente y

especial de la dispensación peculiar del Padre, el Hijo y el Espíritu, en el negocio de

exaltar la gloria de Dios en nuestra salvación, - del amor electivo del Padre, el amor

adquisitivo del Hijo y el amor operativo del Espíritu:

(1.) Es un fin peculiar del amor electivo del Padre, Ef. I. 4 ,183“Él nos escogió para

que seamos santos y sin mancha”. Entonces Isa. iv. 3, 4 . Su propósito y designio al

elegirnos fue que fuéramos santos e inocentes ante él en amor. Esto ha de realizarlo y lo

hará en los que son suyos. “Él nos elige para la salvación mediante la santificación del

Espíritu y la fe en la verdad”, 2 Tes. ii. 13 . Esto el Padre diseñó como el primer e

inmediato fin de la elección del amor; y propone la consideración de ese amor como

motivo de santidad, 1 Juan IV. 8-10 .

(2.) Lo mismo ocurre con el inmenso amor del Hijo; de los cuales los testimonios

son innumerables. Daré sólo uno o dos: - Tit. ii. 14 , "El cual se dio a sí mismo por

nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso

de buenas obras". Este fue su objetivo, su diseño, al entregarse por

nosotros; como Eph. v. 25-27 , “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por

ella; para santificarlo y purificarlo con el lavamiento del agua por la palabra; para poder

presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el

estilo; sino que sea santo y sin defecto. " 2 Cor. v. 15 ; ROM. vi. 11 .

(3 .) Es la obra misma del amor del Espíritu Santo. Toda su obra sobre nosotros, en

nosotros, para nosotros, consiste en prepararnos para la obediencia; capacitándonos para

ello, y produciendo sus frutos en nosotros. Y esto lo hace en oposición a una justicia

nuestra, ya sea ante ella o para ser compensada por ella, Tit. iii. 5 . No necesito insistir en

esto. Los frutos del Espíritu en nosotros son conocidos, Gal. v. 22, 23 .

Y así tenemos un doble fondo de la necesidad de nuestra obediencia y santidad

personal: - Dios lo ha designado, lo requiere; y es un final eminente e inmediato de la

distinta dispensación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en la obra de nuestra

salvación. Si se ha de poseer la soberanía de Dios sobre nosotros, si se ha de considerar

su amor hacia nosotros, si toda la obra de la siempre bendita Trinidad, por nosotros, en

nosotros, es de algún momento, nuestra obediencia es necesaria.

3 días . Es necesario con respecto al final de la misma; y que ya sea que consideres

a Dios, a nosotros mismos o al mundo:

( 1ª .) El fin de nuestra obediencia, con respecto a Dios, es, su gloria y

honor , Mal. I. 6 . Este es el honor de Dios, todo lo que le damos. Es cierto que quitará su

honor al rebelde más valiente y orgulloso del mundo; pero todo lo que le damos es nuestra

obediencia. La glorificación de Dios por nuestra obediencia es todo lo que somos o

podemos ser. Particularmente, -

[1.] Es la gloria del Padre . Mate. v. 16 , “De tal manera brille vuestra luz delante de

los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está

en los cielos”. Al caminar a la luz de la fe, la gloria se eleva al Padre. Los frutos de su

amor, de su gracia, de su bondad, se ven sobre nosotros; y Dios es glorificado por

nosotros. Y, -

184[2.] El Hijo es glorificado por ello . Es la voluntad de Dios que así como todos

los hombres honran al Padre, así honren al Hijo, Juan v. 23 . ¿Y cómo se hace esto? Al

creer en él, Juan xiv. 1 ; obedecerle. Por lo tanto, Juan xvii. 10 , dice que es glorificado

en los creyentes; y ora por un aumento de gracia y unión para ellos, para que él sea aún

más glorificado, y todos sepan que, como mediador, fue enviado de Dios.

[3.] El Espíritu también es glorificado por ella . Está entristecido por nuestra

desobediencia, Ef. iv. 30 ; y por tanto, su gloria está en que produzcamos fruto. Él habita

en nosotros como en su templo; que no debe contaminarse. La santidad se convierte en

su morada para siempre.

Ahora bien, si esto que se ha dicho no es suficiente para evidenciar una necesidad

de nuestra obediencia, debemos suponernos que hablamos con una especie de hombres

que no consideran ni la soberanía, ni el amor, ni la gloria de Dios, Padre, Hijo o Santo.

Fantasma. Dejemos que los hombres digan lo que quieran, aunque nuestra obediencia se

pierda por completo y nunca se considere (lo cual es imposible, porque Dios no es injusto,
olvidar nuestro trabajo de amor), sin embargo, aquí hay un fondo, un fundamento y una

razón suficientes para ceder. más obediencia a Dios que nunca haremos mientras vivamos

en este mundo. Hablo también sólo de los fundamentos evangélicos de la obediencia, y

no de los que son naturales y legales, que son indispensables para toda la humanidad.

(2.) El fin con respecto a nosotros mismos inmediatamente es triple: - [1 .]

Honor. [2 .] Paz. [3 .] Utilidad.

[1.] Honor. Es por la santidad que somos hechos semejantes a Dios, y su imagen se

renueva nuevamente en nosotros. Este fue nuestro honor en nuestra creación, esto nos

exaltó sobre todos nuestros semejantes aquí abajo: fuimos hechos a imagen de Dios. Esto

lo perdimos por el pecado y nos volvimos como las bestias que perecen. A este honor, de

conformidad con Dios, de llevar su imagen, somos nuevamente exaltados por la santidad

solamente. “Sed santos”, dice Dios, “porque yo soy santo”, 1 Ped. I. 16 ; y “Sed

perfectos” (es decir, haciendo el bien), “como vuestro Padre que está en los cielos es

perfecto”, Mat. v. 48 , - en semejanza y conformidad con él. Y aquí se renueva la imagen

de Dios; Ef. iv. 23, 24, en él nos "vestimos del nuevo hombre, creado según Dios en la

justicia y la santidad de la verdad". Esto era lo que originalmente estaba acompañado de

poder y dominio; - sigue siendo todo lo bello o atractivo del mundo. Cómo hace a los

hombres honorables y preciosos a los ojos de Dios, de los ángeles y de los hombres; cuán

solo es lo que no es despreciado, lo que es de precio delante del Señor; el desprecio y el

desprecio que tiene de aquellos en quienes no es, - en qué abominación los tiene y todos

sus caminos, - podría fácilmente ser evidenciado.

[2 .] Paz. Por ella tenemos comunión con Dios, en la que solo se disfruta de la

paz. "Los impíos son como el mar revuelto, que no puede descansar"; y, "No hay paz"

para ellos, "dice mi Dios", Isa. lvii. 20, 21 .185No hay paz, descanso o tranquilidad en la

distancia, separación o alienación de Dios. Él es el resto de nuestras almas. A la luz de su

rostro está la vida y la paz. Ahora, “si andamos en luz, como él está en luz, tenemos

comunión unos con otros”, 1 Juan i. 7 ; “Y nuestra comunión verdaderamente es con el

Padre y con su Hijo Jesucristo”, versículo 3 . El que camina a la luz de la nueva

obediencia, tiene comunión con Dios, y en su presencia hay plenitud de gozo para

siempre; sin él, no hay nada más que oscuridad, vagabundeo y confusión.

[3 .] Utilidad. Un hombre sin santidad no sirve para nada. "Efraín", dice el profeta,

"es una vid vacía, que da fruto a sí misma". ¿Y para qué sirve una vid así? Nada. Otro

profeta dice: "Un hombre no puede hacer ni siquiera un alfiler para colgar una vasija". Un

árbol estéril no sirve para nada, sino para ser cortado para el fuego. A pesar de la aparente

utilidad de los hombres que sirven a la providencia de Dios en sus generaciones,

fácilmente podría manifestar que el mundo y la iglesia podrían quererlos y que, de hecho,

en sí mismos no sirven para nada. Sólo el santo es commune bonum .

(3.) Su fin con respecto a otros en el mundo es múltiple: -

[1.] Sirve para la convicción y detener las bocas de algunos de los enemigos de Dios,

tanto aquí como en futuro: - 1. Aquí. I Pe. iii. 16 , “Tener buena conciencia; para que,

cuando hablan mal de ti, como de malhechores, se avergüencen de los que acusan

falsamente tu buena conducta en Cristo ". Si mantenemos una buena conciencia, los

hombres se avergonzarán de sus falsas acusaciones; que mientras que su malicia y odio

por los caminos de Dios los ha provocado a hablar todo tipo de maldad de la profesión de

ellos, por la santidad y la justicia de los santos, están convencidos y avergonzados, como

un ladrón cuando es apresado. , y ser impulsados a reconocer que Dios está entre ellos, y

que ellos mismos son inicuos, Juan xvii. 23. 2. De ahora en adelante. Se dice que los

santos juzgarán al mundo. Es sobre esto, así como sobre otras consideraciones: sus buenas

obras, su justicia, su santidad, serán manifestadas y manifestadas a todo el mundo; y de

allí se manifestará la justicia de los juicios de Dios contra los impíos. “Mira”, dice Cristo,

“estos son los que me pertenecen, a quienes tanto despreciaste y aborreciste; y mira sus

obras siguiéndolos: esto y lo que ellos hicieron, cuando te revolcabas en tus

abominaciones ”, Mat. xxv. 42, 43 .

[2 .] La conversión de otros . I Pe. ii. 12 , “Tener una conversación honesta entre los

gentiles; para que, habiendo hablado de vosotros como malhechores, por vuestras buenas

obras, que verán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación ”, Mat. v. 16 . Incluso186los

difamadores, perseguidores, oradores malvados, han sido vencidos por el constante

caminar santo de los profesores; y cuando ha llegado el día de su visitación, han

glorificado a Dios por eso, 1 Ped. iii. 1, 2 .

[3 ] El beneficio de todos ; en parte para evitar los juicios del resto de los hombres,

como diez hombres buenos habrían preservado Sodoma: 319 en parte por su comunicación

real del bien a aquellos con quienes tienen que tratar en su generación. La santidad hace

al hombre un buen hombre, útil a todos; y otros comen de los frutos del Espíritu que él

produce continuamente.

[4 ] Es necesario en relación con el estado y la condición de los justificados ; y que

si considera su estado relativo de aceptación, o su estado de santificación: -

Primero. Son aceptados y recibidos en amistad con un Dios santo, un Dios de ojos

más puros que no pueden contemplar la iniquidad, que odia toda cosa inmunda. ¿Y no es

necesario que sean santos los que son admitidos en su presencia, caminan a sus ojos, sí,

se acuestan en su seno? En caso de que no toda cosa limpiarse de toda contaminación

de 320 carne y el espíritu, y la santidad en el temor del Señor?

En segundo lugar. Respecto a la santificación . Tenemos en nosotros una nueva

criatura, 2 Cor. v. 17 . Esta nueva criatura es alimentada, acariciada, alimentada y

mantenida viva por los frutos de la santidad. ¿Con qué fin nos ha dado Dios corazones

nuevos y naturalezas nuevas? ¿Es que deberíamos matarlos? sofocar la criatura que se

encuentra en nosotros en el útero? que se lo entregáramos al anciano para que lo devorara?

[5 ] Es necesario en relación con el lugar que le corresponde de la santidad en el

nuevo pacto; y eso es doble: -

Primero. De los medios hasta el fin. Dios ha designado que la santidad sea el

medio, 321 el camino a esa vida eterna, que, como en sí misma y originalmente [es] su

regalo por Jesucristo, así, con respecto a su constitución de nuestra obediencia, como el

medio de lograrlo, es una recompensa, y Dios al otorgarlo, un recompensa. Aunque no

sea la causa, el asunto ni la condición de nuestra justificación, sin embargo, es el camino

designado por Dios para que caminemos para obtener la salvación. Y por tanto, el que
tiene esperanza de la vida eterna se purifica a sí mismo, como él es puro; y nadie llegará

jamás a ese fin si no anda por ese camino; porque sin santidad es imposible ver a Dios.

En segundo lugar. Es un testimonio y prenda de adopción, - una señal y evidencia

de gracia; es decir, de aceptación con Dios. Y, -

En tercer lugar. Toda la expresión de nuestro agradecimiento.

Ahora bien, no existe una de todas estas causas y razones de la necesidad, 187la

necesidad indispensable de nuestra obediencia, buenas obras y rectitud personal, pero

requeriría un discurso más amplio para desplegar y explicar de lo que he asignado a la

propuesta de todos ellos; e innumerables otros son de la misma importancia, que no puedo

nombrar. El que por estos relatos no cree que la santidad y la obediencia universales sean

una necesidad indispensable, a menos que también sea exaltada al lugar de la obediencia

y la justicia de Cristo, sea inmundo todavía.

Habiendo eliminado estas objeciones, y habiendo declarado, al comienzo de este

capítulo, lo que se hizo por parte de Cristo, en cuanto a nuestra comunión con él en esta

gracia comprada, en cuanto a nuestra aceptación con Dios, queda que ahora muestro lo

que también es requerido y realizado por nuestra parte para su cumplimentación. Esto,

entonces, consiste en los siguientes detalles:

1. Los santos aprueban cordialmente esta justicia, como la única que es

absolutamente completa y capaz de hacerlas aceptables ante Dios. Y esto supone seis

cosas:

(1.) Su clara y plena convicciónde la necesidad de una justicia con la cual

comparecer ante Dios. Esto siempre está en sus pensamientos; esto en toda su vida lo dan

por sentado. Muchos hombres pasan sus días en obstinación y dureza, añadiendo la

embriaguez a la sed, sin preguntarse ni una sola vez cuál será su condición cuando entren

en la eternidad; otros desperdician su tiempo y su alma, sembrando el viento de

esperanzas vacías y preparándose para cosechar un torbellino de ira; pero esto se

encuentra en el fondo de la comunión de todos los santos con Cristo: una persuasión

profunda, fija y resuelta de una necesidad absoluta e indispensable de una justicia con la
que presentarse ante Dios. La santidad de la naturaleza de Dios, la justicia de su gobierno,

la severidad de su ley, el terror de su ira, están siempre ante ellos. Todos están

convencidos del pecado, y se han considerado a sí mismos como dispuestos a hundirse

bajo la venganza debida a ello. Todos han gritado: "Varones hermanos, ¿qué haremos

para ser salvos?" "¿Con qué llegaremos ante Dios?" y todos han llegado a la conclusión

de que es en vano adularse con la esperanza de escapar como son por naturaleza. Si Dios

es santo y justo, y de ojos más limpios para no contemplar la iniquidad, ellos deben tener

justicia para estar delante de él; y saben cuál será el clamor un día de los que ahora se

mantienen firmes, como si tuvieran otra intención, y de ojos más puros que para

contemplar la iniquidad, deben tener a justicia para estar delante de él; y saben cuál será

el clamor un día de los que ahora se mantienen firmes, como si tuvieran otra intención, y

de ojos más puros que para contemplar la iniquidad, deben tener a justicia para estar

delante de él; y saben cuál será el clamor un día de los que ahora se mantienen firmes,

como si tuvieran otra intención,Es un. liii. 1-5 ; Mi. vi. 6, 7 .

(2.) Ellos pesan su propia justicia en la balanza, y la encuentran deficiente; y de estas

dos formas: -

[1.] En general , y en general, en su primera presentación ante Dios. Cuando los

hombres están convencidos de la necesidad de una justicia, se dan cuenta de todo lo que

se presenta.188a ellos en busca de alivio. Como hombres dispuestos a hundirse en aguas

profundas, [ellos] se aferran a lo que sigue para evitar que se ahoguen; que a veces resulta

un palo podrido, que se hunde con ellos. También los judíos, Rom. ix. 31, 32 ; se

apoderaron de la ley y no los aliviaría; y cómo perecieron con él el apóstol

declara, cap. X. 1-4. La ley les ordenó establecer una justicia propia. Esto los mantuvo

haciendo y con esperanza; pero les impidió someterse a la justicia de Dios. Aquí muchos

perecen y nunca se acercan ni un paso más a Dios en todos sus días. A esto renuncian los

santos; no tienen confianza en la carne: saben que todo lo que pueden hacer, todo lo que

puede hacer la ley, que es débil por la carne, no les servirá. Vea qué juicio hace Pablo de

toda la propia justicia de un hombre, Fil. iii. 8-10 . Esto lo tienen en sus mentes
diariamente, esto con lo que llenan sus pensamientos, que a causa de lo que han hecho,

pueden hacer, siempre harán, no pueden ser aceptados por Dios, ni justificados por

él. Esto mantiene sus almas humildes, llenas de un sentido de su propia vileza, todos los

días.

[2.] En particular . Diariamente sopesan todas sus acciones particulares en la

balanza, y las encuentran necesitadas, en cuanto a tal integridad como, por su propia

cuenta, ser aceptadas por Dios. "¡Oh!" dice un santo, “si no tuviera nada para

encomendarme a Dios sino esta oración, este deber, esta conquista de una tentación, en

la que yo mismo veo tantas faltas, tanta imperfección, ¿podría presentarme con audacia

ante él? ¿Debo, entonces, remendar un manto de justicia de mis mejores

deberes? ¡Ah! todo es como un paño inmundo ”, Isa. lxiv. 6. Estos pensamientos los

acompañan en todos sus deberes, en sus mejores y más escogidas actuaciones: - “Señor,

¿qué soy yo en mi mejor estado? ¡Cuán poca idoneidad para tu santidad es en mis mejores

deberes! ¡Oh, perdóname, en referencia a lo mejor que hice en mi vida!

" Neh. xiii. 22 . Cuando un hombre que vive de convicciones tiene algunas ampliaciones

en sus deberes, alguna conquista sobre un pecado o tentación, se abraza a sí mismo, como

Miqueas cuando consiguió que un levita fuera su sacerdote: ahora seguramente le irá bien,

ahora Dios. lo bendeciré: su corazón ahora está tranquilo; tiene paz en lo que ha

hecho. Pero el que tiene comunión con Cristo, cuando es más alto en deberes de

santificación y santidad, es más claro en la aprehensión de su propia inutilidad.y rechaza

todo pensamiento que pueda surgir en su corazón de poner su paz en ellos o en ellos. Dice

a su alma: “¿Te parecen estas cosas algo? ¡Pobre de mí! tienes que ver con un Dios

infinitamente justo, que mira a través y a través de toda esa vanidad, de la que eres poco

familiarizado; y si él tratara contigo de acuerdo con tus mejores obras, perecerás ".

(3.) Ellos aprueban, valoran y se regocijan en esta justicia , por su aceptación, que

el Señor Jesús ha realizado y provisto.189para ellos; habiéndoles descubierto esto, lo

aprueban con todo su corazón y descansan en ello. Es un. xlv. 24 : "Ciertamente, se dirá,

en el SEÑOR tengo justicia y fuerza". Esta es su voz y lenguaje, cuando una vez que se les
da a conocer la justicia de Dios en Cristo: “Aquí hay verdadera justicia; aquí tengo

descanso para mi alma. Como el comerciante del evangelio ( Mateo xiii. 45, 46) que

encuentra la perla de precio, había estado buscando arriba y abajo; Miré de un lado a otro

en busca de ayuda, pero estaba muy lejos; Gasté mis fuerzas en lo que no era pan: ¡aquí

está eso, en verdad, que me hace rico para siempre! Cuando por primera vez la justicia de

Cristo, para ser aceptado por Dios, se revela a un alma pobre y trabajadora, que ha luchado

por el descanso y no ha encontrado ninguno, se sorprende y se asombra, y no puede

contenerse: y tal uno siempre en su corazón aprueba esta justicia por dos razones:

[1.] Lleno de sabiduría infinita . “Para los que creen”, dice el apóstol, “Cristo

crucificado es 'la sabiduría de Dios'”, 1 Cor. I. 24 . Ven sabiduría infinita en esta forma

de su aceptación con Dios. “¡En qué tinieblas”, dice uno de ellos, “en qué aprietos, en qué

enredos, estaba mi pobre alma! ¡Cuán poco fui capaz de mirar a través de las nubes y las

perplejidades que me rodeaban! Miré hacia adentro y no había nada más que pecado,

horror, miedo, temblores; Miré hacia arriba y no vi nada más que ira, maldiciones y

venganza. Sabía que Dios era un Dios santo y justo, y que nada inmundo podía

permanecer delante de él; Sabía que era una criatura pobre, vil, inmunda y pecadora; y

cómo unir a estos dos en paz, no lo sabía. Pero en ella justicia de Cristo abre un mundo

de sabiduría que disipa todas las dificultades y tinieblas y manifiesta una reconciliación

de todo esto ”. "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del

conocimiento de Dios!" ROM. xi. 33 ; Col. ii. 3 . Pero de esto antes.

[2.] Lleno de gracia . Sabe que el pecado le ha cerrado todo el camino de la gracia; y

mientras que Dios no apunta a nada más que a la manifestación de su gracia, se vio

completamente interrumpido. Ahora bien, recibir una justicia completa y, sin embargo,

manifestar abundancia de gracia, deleita enormemente al alma; - que Dios trate con su

persona con toda gracia, y que se ocupe de su justicia con toda justicia, ocupa sus

pensamientos. Dios en todas partes nos asegura que esta justicia es por gracia. Es “por

gracia, y no más por obras”, Rom. xi. 6 , como lo expone el apóstol en general, Ef. ii. 7-

9. Es de las riquezas de la gracia y la bondad que se hace la provisión de esta justicia. Es

por mera gracia que nos ha sido otorgada, no es en absoluto por obras; aunque sea en sí

misma una justicia de obras, para nosotros es mera gracia. Entonces Tit. iii. 4–7 , “Pero

después que aparecieron la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con el

hombre, no190por obras de justicia que hicimos, pero por su misericordia nos salvó, por

el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre

nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, el cual, siendo justificado por

su gracia, debemos ser hechos herederos según la esperanza de la vida eterna ". El

surgimiento de toda esta dispensación es bondad y amor; es decir, gracia , versículo

4 . La forma de comunicación, negativamente, no es por obras de justicia que hayamos

hecho; - positivamente, por la comunicación del Espíritu Santo, versículo 5 ; el medio de

cuya obtención es Jesucristo, versículo 6 ; - y la obra en sí es por gracia, versículo 7. Aquí

se hace uso casi de cada palabra, mediante la cual se puede expresar la

extraordinariamente rica gracia, bondad, misericordia y bondad de Dios, todos

concurriendo en esta obra. Como: 1. Χρηστότης , - su bondad, benignidad, disposición

para comunicar de sí mismo y sus cosas buenas que

pueden sernos provechosas. 2. Φιλανθρωπία , - misericordia, amor y propensión de la

mente a ayudar, asistir, aliviar a aquellos de quienes habla, hacia quienes se siente tan
afectado. 3. Ἔλεος , - misericordia, perdón, compasión, ternura, para con los que

sufren; y χάρις , - generosidad indulgente gratuita, amor inmerecido. Y se dice que todo

esto es τοῦ Θεοῦ σωτῆρος, - ejerce todas estas propiedades y atributos de su naturaleza

hacia nosotros para poder salvarnos; y al otorgarlo, dándonos el Espíritu Santo, se

dice, ἐξέχεεν , - lo derramó como agua de un recipiente, sin detenerse ni vacilar; y eso no

en pequeña medida, sino πλουσίως , - ricamente y en abundancia: de donde, en cuanto a

la obra misma, se dice enfáticamente, δικαιωθέντες τῆ ἐκείνου χάριτι, - justificado por

la gracia de aquel que es tal. Y esto hace que los santos de Dios, en su comunión con

Cristo, se regocijen sobremanera delante de él, porque el camino de su aceptación ante

Dios es un camino de gracia, bondad y misericordia, para que no se jacten de sí mismos,

sino en el Señor y su bondad, clamando: “¡Cuán grande es tu bondad! ¡Cuán grande es tu

generosidad! "

(4) Lo aprueban y se regocijan en él, como un camino de gran paz y seguridad para

ellos y sus propias almas. Recuerdan cuál era su estado y condición mientras iban a

establecer una justicia propia, y no estaban sujetos a la justicia de Cristo, cuán

miserablemente fueron sacudidos de arriba a abajo con pensamientos fluctuantes

continuos. A veces tenían esperanza y, a veces, estaban llenos de miedo; a veces pensaban

que estaban en buenas condiciones, y en seguida estaban al borde del infierno, con la

conciencia atormentada y desgarrada por el pecado y el miedo; pero ahora, “justificados

por la fe, tienen paz con Dios”, Rom. v. 1 . Todo está tranquilo y sereno ; no solo

esa tormenta ha terminado, sino que están en elrefugio donde estarían. Tienen paz

permanente con Dios. De ahí esa descripción de Cristo para un alma pobre, Isa. xxxii. 2 ,

“Y el hombre será como escondite del viento, y escondido de la tempestad; como191ríos

de agua en un lugar seco, como la sombra de una gran roca en tierra fatigada ”. Viento y

tempestad, sequía y cansancio: nada preocupa ahora al alma que está en Cristo; tiene

escondrijo y escondite, ríos de agua y la sombra de una gran roca para su seguridad. Este

es el gran misterio de la fe en este asunto de nuestra aceptación con Dios por Cristo: - que

mientras el alma del creyente encuentra lo suficiente en él y sobre él para desgarrar el

corazón mismo, llenarlo de temores, terror inquietudes todos sus días, sin embargo a

través de Cristo está en perfecta paz con Dios, Isa. xxvi. 3 ; SAL. iv. 6–8. Por eso las

almas de los creyentes engrandecen en extremo a Jesucristo, para que puedan contemplar

el rostro de Dios con denuedo, confianza, paz, gozo, seguridad, para que puedan llamarlo

Padre, sobrellevar su amor, andar de un lado a otro en quietud. y sin miedo. ¡Cuán

glorioso es el Hijo de Dios en esta gracia! Se acuerdan del ajenjo y la hiel que han

comido; - el vinagre y las lágrimas que han bebido; - el temblor de sus almas, como una

hoja de álamo sacudida por el viento. Siempre que pensaban en Dios, ¡qué artimañas han

tenido para esconderse, volar y escapar! Para ser llevados ahora al asentamiento y la

seguridad, las necesidades deben afectarlos en gran medida.

 (5.) Ellos aprueban cordialmente esta justicia, porque es un camino y medio

de exaltación y honra superiores del Señor Jesús, a quien sus almas aman. Habiendo

conocido a Jesucristo una vez, su corazón no desea nada más que que él sea honrado y

glorificado al máximo, y que en todas las cosas tenga la preeminencia. Ahora bien, ¿qué

puede tender más a avanzar y honrarlo en nuestro corazón que saber que Él es hecho por

Dios para nosotros “sabiduría y justicia”? 1 Cor. I. 30 . No es que él sea tal o cual parte

de nuestra aceptación con Dios; pero él es todo, es el todo. Saben que debido a que él

obró su aceptación con Dios, él es:

[1.] Honrado por Dios su Padre . Phil. ii. 7–11 , “Se despojó a sí mismo y tomó la

forma de un siervo, y fue hecho semejante a los hombres; y habiendo sido hallado en la

forma de un hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, incluso

la muerte de la cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre

que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que

están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo

es el Señor, para gloria de Dios Padre ”. Ya sea que la palabra "por qué" denota una

conexión de causalidad o sólo una consecuencia, esto es evidente, que a causa de su

sufrimiento, y como fin de él, estaba 322honrado y exaltado por Dios a

un 192preeminencia, dignidad y autoridad indescriptibles; de acuerdo con lo que Dios le

había prometido por el mismo motivo, Isa. liii. 11, 12 ; Hechos ii. 36, v. 30, 31 . Y por lo

tanto se dice que cuando “él solo había limpiado nuestros pecados, se sentó a la diestra

de la Majestad en las alturas”, Heb. I. 3 .

[2.] Por eso es honrado por todos los ángeles en el cielo , aun por esta gran obra de

traer pecadores a Dios; porque no solo se postran y desean ver el misterio de la cruz, 1

Ped. I. 12 , pero adórenlo y alábenlo siempre por este motivo: Apocalipsis v. 11-14, “I

heard the voice of many angels round about the throne, and the living creatures and the

elders: and the number of them was ten thousand times ten thousand, and thousands of

thousands; saying with a loud voice, Worthy is the Lamb that was slain to receive power,

and riches, and wisdom, and strength, and honour, and glory, and blessing. And every
creature which is in heaven and earth, and under the earth, and such as are in the sea, and

all that are in them, heard I saying, Blessing, and honour, and glory, and power, be unto

him that sitteth upon the throne, and unto the Lamb for ever and ever. And the living

creatures said, Amen. And the four and twenty elders fell down and worshipped him that

liveth for ever and ever.” The reason given of this glorious and wonderful doxology, this

attribution of honour and glory to Jesus Christ by the whole host of heaven, is, because

he was the Lamb that was slain; that is, because of the work of our redemption and our

bringing unto God. And it is not a little refreshment and rejoicing to the souls of the saints,

to know that all the angels of God, the whole host of heaven, which never sinned, do yet

continually rejoice and ascribe praise and honour to the Lord Jesus, for his bringing them

to peace and favour with God.

[3.] Es honrado por sus santos en todo el mundo ; y de hecho, si no es así, ¿quién

debería? Si no lo honran como honran al Padre, son, de todos los hombres, los más

indignos. Pero mira lo que hacen, Apocalipsis i. 5, 6 , “Al que nos amó, y nos lavó de

nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su

Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén." Cap. v. 8-10, “Los

cuatro seres vivientes y veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno de

ellos con arpas y copas de oro llenas de olores, que son las oraciones de los santos. Y

cantaron un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos;

porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios, de todo linaje, lengua

y pueblo, y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos

sobre la tierra ”. El gran y solemne culto de la iglesia cristiana consiste en esta asignación

de honor y gloria a193el Señor Jesús: por eso lo aman, lo honran, se deleitan en él; como

Paul, Phil. iii. 8 ; y entonces el cónyuge, Cant. v. 9-16 . Y esto es por esta cuenta, -

(6.) Aprueban cordialmente esta justicia, esta forma de aceptación, como aquello

que glorifica a Dios como tal . Cuando estaban trabajando bajo la culpa del pecado, lo

que más perplejaba sus almas era que su seguridad era incompatible con la gloria y el

honor del gran Dios, - 323 con su justicia, fidelidad y verdad, todos los cuales eran
comprometido para la destrucción del pecado; y cómo salir de la ruina sin perder su honor

[ es decir , el honor de los atributos antes mencionados] no vieron. Pero ahora, por la

revelación de esta justicia de fe en fe, ven claramente que todas las propiedades de Dios

son glorificadas en gran manera en el perdón, la justificación y la aceptación de los pobres

pecadores; como se manifestó antes.

Y esta es la primera forma en que los santos mantienen una comunión diaria con el

Señor Jesús en esta gracia comprada de aceptación con Dios: consideran, aprueban y se

regocijan en el camino, los medios y la cosa misma.

2. Realizan una conmutación real con el Señor Jesús en cuanto a sus pecados y su

justicia. De esto también hay varias partes: -

(1.) They continually keep alive upon their hearts a sense of the guilt and evil of sin;

even then when they are under some comfortable persuasions of their personal acceptance

with God. Sense of pardon takes away the horror and fear, but not a due sense of the guilt

of sin. It is the daily exercise of the saints of God, to consider the great provocation that

is in sin, — their sins, the sin of their nature and lives; to render themselves vile in their

own hearts and thoughts on that account; to compare it with the terror of the Lord; and to

judge themselves continually. This they do in general. “My sin is ever before me,” says

David. They set sin before them, not to terrify and affright their souls with it, but that a

due sense of the evil of it may be kept alive upon their hearts.

(2.) Recogen en sus pensamientos los pecados por los cuales no han tenido en cuenta

en particular con Dios en Cristo; o si han comenzado a hacerlo, sin embargo, no lo han

hecho claro, ni han llegado a un tema claro y cómodo. No hay nada más terrible que un

hombre pueda digerir sus convicciones; - hacer que el pecado lo mire a la cara, y tal vez

le diga algunas palabras de terror, y poder, con cualquier encanto de distracciones o

demoras, posponerlo, sin llegar a un juicio completo en cuanto al estado y condición en

referencia al mismo. Esto hacen los santos: - recogen sus pecados, los ponen en la balanza

de la ley, ven y consideran su peso y su merecimiento; y entonces, -

194(3.) Ellos hacen esta conmutación de la que hablo con Jesucristo; es decir, -
 [1.] Consideran seriamente, y con fe vencen , todas las objeciones contrarias, que

Jesucristo, por voluntad y designación del Padre, realmente ha sufrido el castigo debido

a los pecados que ahora están bajo su mirada y consideración, Isa. liii. 6 ; 2 Cor. v. 21 . Él

ha respondido tan ciertamente y realmente a la justicia de Dios para ellos como, si él

mismo (el pecador) fuera arrojado en ese instante al infierno, podría hacerlo.

[2] Se atentamente la voz de Cristo llamándolos a él con su carga, “Venid a mí todos

los que estáis trabajados y cargados;” - “Venid con vuestras cargas; ven, pobre alma, con

tu culpa de pecado. " ¿Por qué? ¿qué hacer? “Pues esto es mío”, dice Cristo; “Este pacto

lo hice con mi Padre, que vendría y tomaría tus pecados y los llevaría; eran mi

suerte. Dame tu carga , dame todos tus pecados . No sabes qué hacer con ellos; Sé cómo

deshacerme de ellos lo suficientemente bien, para que Dios sea glorificado y tu alma sea

liberada ". A continuación, -

[3.] Ponen sus pecados en la cruz de Cristo, sobre sus hombros. Esta es la gran y

valiente aventura de la fe sobre la gracia, la fidelidad y la verdad de Dios, pararse junto a

la cruz y decir: “¡Ah! molido por mis pecados y herido por mis rebeliones, y el castigo de

mi paz sea sobre él. Él es así hecho pecado por mí. Aquí le entrego mis pecados al que

puede llevarlos, para que los sufra. Lo requiere de mis manos, para que me contente con

que él se encargue de ellas; y que yo consiento de todo corazón ”. Este es el trabajo de

todos los días; No sé cómo se puede mantener la paz con Dios sin ella. Si es obra de las

almas recibir a Cristo, hecho pecado por nosotros, debemos recibirlo como alguien que

toma nuestros pecados sobre él. No como si muriera más, o sufriera más;Heb. xi. 1 ,

entonces la fe ahora hace presente lo que se cumplió y pasó hace muchas

generaciones. Este es conocer a Cristo crucificado.

[4.] Habiendo así entregado por la fe sus pecados a Cristo, y habiendo visto a Dios

poniéndolos todos sobre él, se acercan y quitan de él la justicia que él hizo por

ellos; cumpliendo así todo lo del apóstol, 2 Cor. v. 21 , "Por nosotros fue hecho pecado,

para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". Consideran que él se ablanda

a sí mismo y su justicia, para ser su justicia delante de Dios; ellos lo toman y lo aceptan,
y completan este bendito trueque e intercambio de fe. La ira, la maldición, la ira, la

muerte, el pecado en cuanto a su culpa, lo tomó todo y lo quitó todo. Con195a él le

dejamos todo lo de esta naturaleza que nos pertenezca; y de él recibimos amor, vida,

justicia y paz.

Objeción. Pero se puede decir: “Seguramente este curso de procedimiento nunca

podrá ser aceptable para Jesucristo. ¡Qué! ¿Vendremos a él todos los días con nuestra

inmundicia, nuestra culpa, nuestros pecados? ¿No puede él, no quiere, ordenarnos que

nos los guardemos para nosotros? son los nuestros. ¿Siempre estaremos dando pecados y

tomando justicia? "

Respuesta. No hay nada de lo que Jesucristo se deleite más que de que sus santos

estén siempre en comunión con él en cuanto a este asunto de dar y recibir. Para, -

1. Esto honra enormementeél, y le da la gloria que le corresponde. Muchos, en

verdad, claman “Señor, Señor” y lo mencionan, pero no lo honran en absoluto. ¿Cómo es

eso? Quitan su obra de sus manos y la atribuyen a otras cosas; su arrepentimiento, sus

deberes, llevarán sus iniquidades. No lo dicen; pero lo hacen. La conmutación que hacen,

si la hacen, es consigo mismos. Todo su trueque sobre el pecado es en y con sus propias

almas. La obra que Cristo vino a hacer en el mundo fue “llevar nuestras iniquidades” y

dar su vida en rescate por nuestros pecados. La copa de la que tenía que beber estaba llena

de nuestros pecados, en cuanto al castigo debido a ellos. ¿Qué mayor deshonra, entonces,

se puede hacer al Señor Jesús, que atribuir esta obra a cualquier otra cosa, - pensar en

deshacernos de nuestros pecados [por] cualquier otra manera o medio? Aquí, entonces,

digo, ¿Es verdaderamente honrado Cristo cuando vamos a él con nuestros pecados por fe

y le decimos: “Señor, esta es tu obra; esto es por lo que viniste al mundo; esto es lo que

te has comprometido a hacer. Tú clamas por mi carga, que es demasiado pesada para

mí; tómalo, bendito Redentor. Tú tiernas tu justicia; esa es mi porción ". Entonces se

honra a Cristo, luego se le atribuye la gloria de la mediación, cuando caminamos con él

en esta comunión.
 2. Esto le hace querer mucho a las almas de los santos y los obliga

a valorarlo debidamente, a él, a su amor, a su justicia y a su gracia. Cuando lo encuentran

y lo usan a diario, lo hacen. ¿Quién no lo amaría? “He estado con el Señor Jesús”, diga la

pobre alma: “He dejado mis pecados, mi carga, con él; y él me ha dado su justicia, con la

cual voy con confianza a Dios. Estaba muerto y estoy vivo ; porque él murió por mí: yo

fui maldito y bendecido ; porque él fue hecho por mí maldición : estaba turbado , pero

ten paz ; por el castigo de mi pazestaba sobre él. No sabía qué hacer ni adónde llevar mi

dolor ; por él he recibido gozo inefable y glorioso . Si no lo amo, me deleito en él, le

obedezco, vivo para él, muero por él, soy peor que los demonios del infierno ”. Ahora

bien, el gran objetivo de Cristo en el mundo es tener un lugar alto y una estima en

el196corazones de su pueblo; tener allí, como él tiene en sí mismo, la preeminencia en

todas las cosas, no ser empujado arriba y abajo entre otras cosas, ser todo y en todos. Y

así los santos de Dios están dispuestos a estimarlo, al comprometerse a esta comunión

con él.

Obj. Sí, pero dirás: “Si es así, ¿qué necesidad tenemos de arrepentirnos o enmendar

nuestros caminos ? es ir a Cristo por la fe, haciendo este intercambio con él: y para que

podamos pecar, para que la gracia abunde ”.

Resp. Yo no juzgo a nadie; pero debo decir esto, que no entiendo cómo un

hombre que hace esta objeción a sangre fría , no bajo una tentación u oscuridad

accidental, puede tener un conocimiento verdadero o real de Jesucristo ; sin embargo, de

esto estoy seguro: que esta comunión en sí misma produce efectos muy distintos de los

supuestos. Para, -

1. Por el arrepentimiento; es, supongo, un arrepentimiento del evangelioque se

pretende. Para un arrepentimiento legal, de servidumbre, lleno de pavor, de asombro, de

terror, de amor propio, de asombro ante la presencia de Dios, confieso que esta comunión

lo quita, lo previene, lo echa fuera, con su servidumbre y temor; sino por el

arrepentimiento del evangelio, cuya naturaleza consiste en el dolor piadoso por el pecado,

con su renuncia, procedente de la fe, el amor y el aborrecimiento del pecado, a causa del
Padre, el Hijo y el Espíritu, tanto la ley como el amor, para que esto sea impedido. por

esta comunión, no es posible. Les dije que el fundamento de esta comunión está puesto

en una consideración diaria, profunda y seria del pecado, su culpa, vileza y abominación,

y nuestra propia vileza por ese motivo; que un sentido de esto debe mantenerse vivo en y

sobre el corazón de todo aquel que disfrute de esta comunión con Cristo: sin él, Cristo no

tiene valor ni estima para él. Ahora bien, ¿es posible que un hombre llene diariamente su

corazón con los pensamientos de la vileza del pecado, en todas las consideraciones, de la

ley, el amor, la gracia, el evangelio, la vida y la muerte, y se llene de aborrecimiento de

sí mismo? por este motivo y, sin embargo, ser ajeno a la tristeza según Dios? Aquí está

el error: el fundamento de esta comunión está puesto en lo que ellos suponen que derroca.

2. Pero, ¿qué diremos de la obediencia ? "Si Cristo es tan glorificado y honrado al

tomar nuestros pecados, cuanto más le traigamos, más glorificado será". Un hombre no

podría suponer que se haría esta objeción, pero que el Espíritu Santo, que sabe lo que hay

en el hombre y en su corazón, lo ha hecho por ellos, y en su nombre, Rom. vi. 1-3 . La

misma doctrina que he insistido en ser entregada, cap. v. 18-20 , se le hace la misma

objeción: y para aquellos que piensan que puede tener algún peso, los remito a la respuesta

dada en ese capítulo por el apóstol; como también a lo dicho antes sobre la necesidad de

nuestra obediencia, no obstante la imputación de la justicia de Cristo.

197Pero dirás: “¿Cómo debemos dirigirnos al desempeño de este deber? ¿En qué

camino vamos a caminar? "

La fe se ejercita en ella, especialmente de tres maneras: -

(1.) En meditación . El corazón recorre, en sus propios pensamientos, la parte de

arriba en la que insistió, a veces solidariamente, a veces de manera conjunta, a veces

fijándose principalmente en una cosa, a veces en otra, y a veces repasando la totalidad. En

un momento, quizás, el alma está más en consideración de su propia pecaminosidad, y se

llena de vergüenza y auto-aborrecimiento por ese motivo; a veces está lleno de los

pensamientos de la justicia de Cristo, y de un gozo inefable y glorioso por ese

motivo. Especialmente en las grandes ocasiones, cuando está afligida y agobiada por la
negligencia o la erupción de la corrupción, entonces el alma repasa toda la obra, y así

lleva las cosas a un problema con Dios, y retoma la paz que Cristo ha obrado para él.

(2.) Al considerar e indagar en las promesas del evangelio, que sostienen todas estas

cosas: - la excelencia, plenitud y conveniencia de la justicia de Cristo, el rechazo de toda

falsa justicia y la conmutación hecha en el amor de Dios; en el que se insistió

anteriormente.

(3.) En oración . En esto sus almas pasan por este trabajo día a día; y esta comunión

la tienen todos los santos con el Señor Jesús, en cuanto a su aceptación con Dios: que fue

lo primero que se propuso considerar.

319
Gen. xviii. 32 .
320
2 Cor. vii. 1 .
321
Rom. vi. 23 ; Heb. xi. 6 ; Gen. xvii. 1 ; SAL. xix. 11, lviii. 11 ; Mate. v. 12, x. 41 ; ROM. iv. 4 ; Col.
ii. 18, iii. 24 ; Heb. X. 35, xi. 26 ; 2 mascotas. ii. 13 .
322
Sal. cx. 1, 5, ii. 8, 9 ; Zac. ix. 10 ; SAL. lxxii. 8 ; ROM. xiv. 11 ; Es un. xlv, 23; Phil. ii. 10 .
323
Rom. I. 17, x. 3, 4 .
 Capítulo IX.

De la comunión con Cristo en santidad - Los diversos actos atribuidos al Señor Cristo

en este documento: 1. Su intercesión; 2. Envío del Espíritu; 3. Otorga la gracia

habitual - Lo que es y en qué consiste - Esto comprado por Cristo; otorgado por él - De

la gracia actual - Cómo los santos mantienen comunión con Cristo en estas

cosas; manifestado en diversos detalles.

II. A CONTINUACIÓN, DEBE CONSIDERARSE NUESTRA comunión con el Señor Jesús en

cuanto a esa gracia de santificación y purificación de la que hemos hecho mención, en las

diversas distinciones y grados de la misma, anteriormente. Y aquí debe observarse el

primer método; y debemos mostrar, - 1. Cuáles son las acciones peculiares del Señor

Cristo en cuanto a esta comunión; y, 2. ¿Cuál es el deber de los santos aquí? La suma es:

- Cómo mantenemos la comunión con Cristo en santidad , así como en justicia ; y que

muy brevemente: -

1. Hay varios actos atribuidos al Señor Jesús en referencia a este particular; como, -

198(1.) Su intercesión ante el Padre, en virtud de su oblación a favor de los suyos,

para que les conceda el Espíritu Santo. Aquí elijo entrar, debido a la oblación de Cristo

mismo que he hablado antes; de lo contrario, todo se correrá hacia esa cabeza, esa fuente

y manantial. Allí está el fundamento de todas las misericordias espirituales; como

después también se manifestará. Ahora bien, el Espíritu, como para nosotros Espíritu de

gracia, santidad y consolación, es de la compra de Cristo. Se trata de la gran promesa del

nuevo pacto, Ez. xi. 19 , "Pondré un espíritu nuevo dentro de ti"; también

el cap. xxxvi. 27 ; Jer. xxxii. 39, 40; y en varios otros lugares, de los cuales

después. Cristo es el mediador y "fiador de este nuevo pacto". Heb. vii. 22 , “Jesús fue

hecho fiador de mejor testamento”, o más bien pacto; - un testamento no necesita

garantía. Es el empresario de pompas fúnebres por parte de Dios y también del hombre :

del hombre, para dar satisfacción ; de Dios, para otorgar toda la gracia de la

promesa ; como cap. ix. 15, "Por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio

de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Él se satisfizo por el pecado y obtuvo

la promesa. Procura todo el amor y la bondad que son los frutos del pacto, siendo él

mismo la promesa original del mismo, Génesis iii. 15 ; todo el ser tan "ordenado en todas

las cosas, y asegurado", 2 Sam. xxiii. 5 , que todo el residuo de sus efectos debe derivarse

de él, depender de él y ser procurado por él, - “para que él en todas las cosas tenga la

preeminencia”, Col. i. 18 ; de acuerdo con el pacto y acuerdo hecho con

él, Isa. liii. 12. Todos ellos son la compra de su sangre; y por tanto también el Espíritu,

como se prometió en ese pacto, 1 Cor. I. 30 . Ahora, todo el fruto y la compra de su

muerte proviene del Padre por su intercesión. Esto ( Juan xiv. 16-18 ) les promete a sus

discípulos que continuará la obra que tiene entre manos a favor de ellos e intercederá ante

el Padre por el Espíritu, como fruto de su compra. Por tanto, les dice que no orará al Padre

por su amor por ellos, porque el amor eterno del Padre no es el fruto, sino la fuente de su

compra: sino el Espíritu, que es un fruto; “Eso”, dice, “rogaré al Padre por”, etc. Y lo que

Cristo le pide al Padre como mediador que nos conceda, eso es parte de su

compra, 324prometido a él, en su compromiso de hacer la voluntad de Dios. Y esto es lo

primero que se debe considerar en el Señor Jesús, en cuanto a la comunicación del

Espíritu de santificación y purificación, lo primero que se debe considerar en esta nuestra

comunión con él, intercede ante su Padre, que él se nos conceda como fruto de su muerte

y sangre derramada por nosotros. Esta es la relación del Espíritu199de la santidad, tal

como se nos ha conferido, hasta la mediación de Cristo. Él es el gran cimiento 325 del

pacto de gracia; siendo él mismo destinado eternamente y entregado gratuitamente para

comprar todos sus bienes. Recibir, según la promesa, el Espíritu Santo, Hechos ii. 33 , lo

arroja al extranjero por su cuenta. Esta fe considera, fija, se detiene. Para, -

(2.) Al ser concedida su oración, ya que el 326 Padre "siempre lo escucha",

en realidad envía su Espíritu a los corazones de sus santos, para que allí habite en su lugar

y haga todas las cosas por ellos y en ellos que él él mismo tiene que hacer. Este, en

segundo lugar, es el Señor Cristo por fe para ser observado; y que no sólo con respecto a

la primera enduing de nuestros corazones con su Espíritu Santo, sino también de los
suministros continuos de la misma, dibujo sucesivamente y emocionante más

eficaz 327 operaciones y acting de ese espíritu interior. Por lo tanto, aunque ( Juan xiv.16)

dice que el Padre les dará el Consolador, porque la dispensación original y soberana está

en su mano, y está hecha por él, por intercesión de Cristo; sin embargo, no siendo

otorgado inmediatamente sobre nosotros, sino, por así decirlo, entregado en la mano de

Cristo por nosotros, afirma que (en cuanto a colación o otorgamiento real) lo envía él

mismo; Cap. xv. 26 , "Os enviaré el Consolador del Padre". Lo recibe de su Padre y

realmente lo envía a sus santos. Entonces, el cap. xvi. 7 , "Yo lo enviaré". Y, versículos

14, 15, manifiesta cómo lo enviará. Él le proporcionará lo que es suyo para conferirles:

“Él tomará de lo mío (de lo que es propia y peculiarmente, - mío, como mediador, - el

fruto de mi vida y muerte para santidad), y dará para ti ". Pero de estas cosas más

después. Esto, entonces, es lo segundo que hace el Señor Cristo, y que debe observarse

en él: - Él envía su Espíritu Santo a nuestros corazones; que es la 328 causa eficaz de toda

santidad y santificación, - vivificando, iluminando, purificando las almas de sus

santos. Cómo nuestra unión con él, con todo el beneficio que de ella depende, fluye de

esta comunicación del Espíritu a nosotros, para que permanezca con nosotros y more en

nosotros, tengo en general 329declarado en otro lugar; donde también todo este asunto se

abre más completamente. Y esto debe ser considerado en él por fe, en referencia al

Espíritu mismo.

(3.) Existe lo que llamamos gracia habitual ; es decir, los frutos del Espíritu, - el

espíritu que nace del Espíritu, Juan iii. 6 . Lo que nace o es producido por el Espíritu

Santo, en el corazón o alma de un hombre cuando es regenerado, lo que lo hace así, es

espíritu; en oposición a 330 la carne, o que la enemistad que está en nosotros por naturaleza

en contra de Dios. Es fe, amor, gozo, esperanza y el resto del200gracias del evangelio, en

su raíz o principio común, respecto de las cuales deben observarse estas dos cosas:

[1.] Que aunque se mencionan muchas gracias particulares, sin embargo, no

hay diferentes hábitos o cualidades en nosotros, no varios o principios distintos para

responderlos; pero sólo el mismo 331 hábito o principio espiritual poner adelante sí en
varias operaciones o formas de trabajar, de acuerdo a la variedad de los objetos que va

adelante a, es su principio común: por lo que se llama y se distinguió, como el anterior,

en vez con respecto al ejercicio real , en relación con sus objetos, que la inherencia

habitual; siendo una raíz la que tiene tantas ramas.

[2] Esto es lo que tengo la intención de este hábito de gracia, - un 332 nueva, graciosa,

espiritual 333 vida, o principio, 334 creado, y 335 confirió en el alma, por lo que

se 336 cambió en todas sus facultades y afectos, preparados y capacitados para avanzar

en el camino de la obediencia a todo objeto divino que se le proponga, según la mente de

Dios . Por ejemplo, la mente puede discernir 337 cosas espirituales de una manera

espiritual; y ahí está la luz, la iluminación . El alma entera se cierra con Cristo, como se

sostiene en las promesas del evangelio para justicia y salvación: eso es fe.; que siendo la

principal y principal obra de la misma, a menudo da denominación al conjunto. Por eso,

cuando descansa en Dios, en Cristo, con deleite, deseo y complacencia, se

llama amor ; siendo, en efecto, el principio que conviene a todas las facultades de nuestra

alma para las operaciones espirituales y vivientes, según su uso natural. Ahora es

diferente,

1 Del Espíritu que habita en los santos; porque es una cualidad creada . El Espíritu

habita en nosotros como un agente libre en una morada santa. Esta gracia, como una

cualidad, permanece en nosotros, como en su propio sujeto propio, que no tiene ninguna

subsistencia, sino en el mismo, y es capaz de ser destinado 338 o restringido bajo una gran

variedad de grados.

2 días . De la gracia actual, que es pasajera ; haciendo esto su residencia en el

alma. 339 La gracia real es una pérdida de la influencia y asistencia divinas, que obra en

y por el alma cualquier acto o deber espiritual, sin ninguna preexistencia de ese acto o

continuación después de él , “Dios obrando en nosotros, tanto el querer como el hacer .

" Pero esta gracia habitual siempre reside en nosotros, haciendo que el alma sea

un201cumplir con el principio de todas aquellas operaciones santas y espirituales que por

la gracia real deben ser realizadas. Y, -

 3 días . Es capaz de aumentar y disminuir , como se dijo. En algunos es más amplio

y eficaz que en otros; sí, en algunas personas, más en un momento que en otro. De ahí

esos 340 fallecimientos, decadencia, ruinas, recobros, quejas y regocijos, de los cuales se

hace mención tan frecuente en la Escritura.

Teniendo estas cosas como premisa en cuanto a la naturaleza de la misma,

consideremos ahora lo que debemos mirar en el Señor Jesús en referencia a eso, para

hacer una entrada en nuestra comunión con él en él, como las cosas realizadas por él o

por su parte: -

Como dije del Espíritu, en primer lugar, digo de esto, es de la compra de Cristo , y

así debe ser contemplado. “Nos es 341 por su causa creer en él”, Fil. I. 29 . El Señor, en

nombre de Cristo, por su causa, porque Él lo compró y nos lo procura, nos otorga fe y

(por la misma regla) toda la gracia sobre nosotros. “Somos bendecidos con todas las

bendiciones espirituales en los lugares celestiales en él”, Ef. I. 3 . "En él;" 342es decir, en

ya través de su mediación por nosotros. Su oblación e intercesión se encuentran en el

fondo de esta dispensación. Si ellos no obtuvieran la gracia, nadie la disfrutaría

jamás. Toda la gracia proviene de esta fuente. En nuestra recibirla de Cristo, todavía

tenemos que considerar lo que 343 costo de él. La falta de esto debilita la fe en su correcto

funcionamiento. Toda su intercesión se basa en su oblación, 1 Juan ii. 1, 2 . Lo que

compró con su muerte, para que, ni más ni menos, como se ha dicho a menudo, interceda,

le sea otorgado. Y ora para que todos sus santos tengan esta gracia de la que

hablamos, Juan xvii. 17. Si consideráramos continuamente toda la gracia como fruto de

la compra de Cristo, sería un gran cariño en nuestro espíritu: ni podemos sin esta

consideración, según el tenor del evangelio, pedir o esperar gracia alguna. Sin perjuicio

de la gracia gratuita del Padre, considerar cualquier cosa como compra del Hijo; fue de

esa gracia que hizo esa compra: y al recibir la gracia de Dios, no tenemos comunión con

Cristo, quien es todavía el tesoro y el almacén de ella, a menos que lo consideremos como

su compra. Se ha obtenido que debemos ser 344 santificado en todo, tener vida en nosotros,
ser humilde, santo, creyendo, dividir el botín con los fuertes, al destruir las obras del

diablo en nosotros.

En segundo lugar. El Señor Cristo en realidad comunica esta gracia a sus santos y

les concede: “De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”, Juan i. 16 . Para, -

202(1 ) El Padre realidad invierte él con toda la gracia de lo cual, por compacto y

el acuerdo, ha dado por una compra (tal como se recibió la promesa del Espíritu); que es

todo lo que sirve para llevar a la gloria a sus muchos hijos. “Agradó al Padre que en él

habitase toda plenitud”, Col. i. 19 , - para que sea investido con la plenitud de esa gracia

que es necesaria para su pueblo. Esto mismo llama el "poder de dar vida eterna a sus

elegidos", Juan xvii. 2; cuyo poder no es solo su capacidad para hacerlo, sino también su

derecho a hacerlo. Por lo tanto, esta entrega de todas las cosas a él por parte de su Padre,

pone como el fondo de sus invitaciones a los pecadores a él para un refrigerio: “Todas las

cosas me fueron entregadas de mi Padre”, Mat. xi. 27 . “Venid a mí todos los que estáis

trabajados y cargados, y yo os haré descansar”, versículo 28 . Siendo este el pacto del

Padre con él, y la promesa que le hizo de que al hacer “su alma en ofrenda por el pecado,

vería su descendencia, y la voluntad del SEÑOR prosperaría en su mano”, Isa. liii. 10, en

los versículos que siguen, "el derramamiento de su alma para muerte, y el llevar los

pecados de muchos", se establece como la causa fundamental y procuradora de estas

cosas: - 1. De la justificación: "Por su conocimiento justificará a muchos . " 2. De

santificación; en “destruir las obras del diablo”, versículos 11, 12 . Así llega nuestro

misericordioso sumo sacerdote a ser el gran poseedor de toda gracia, para que nos dé de

acuerdo a su voluntad, vivificando a quien quiera. Lo tiene en él realmente como nuestra

cabeza, en el sentido de que no recibió ese Espíritu por medida ( Juan 3: 34 ) que es el

vínculo de unión entre él y nosotros, 1 Cor. vi. 17 ; por lo que tomándolo, la cabeza, nos

llenamos de su plenitud, Ef. I. 22, 23 ; Col. i. 19. Él lo tiene como una persona común,

confiado con él en nuestro nombre, Rom. v. 14-17 . “El postrer Adán es hecho” para

nosotros “Espíritu vivificante”, 1 Cor. xv. 45 . Él también es un tesoro de esta gracia en

un sentido moral y legal: no solo porque “agradó al Padre que en él habitase toda
plenitud”, Col. i. 19 ; pero también porque en su mediación, como se ha declarado, se

funda toda la dispensación de la gracia.

(2 ) Estando así realmente investido con este poder, privilegio y plenitud, él desea

que el Espíritu tome de esta plenitud y nos la dé: “Tomará de la mía, y os la mostrará,

” Juan xvi. 15 . El Espíritu toma de esa plenitud que está en Cristo, y en el nombre del

Señor Jesús la otorga realmente a aquellos para cuya santificación es enviado. En cuanto

a la manera y la eficacia todopoderosa del Espíritu de gracia mediante el cual se hace esto

(me refiero a esta colación real de la gracia sobre sus peculiares), se hablará más después.

(3 RET .) Por la gracia actual , o que la influencia o el poder mediante el cual los

santos están habilitados para realizar tareas particulares de acuerdo con la mente de Dios,

no hay ninguna necesidad de la ampliación más al respecto. Qué203se refiere a nuestra

comunión con el Señor Cristo en ella, guarda proporción con lo que se dijo antes.

Solo queda una cosa más que observar acerca de aquellas cosas de las cuales se ha

hecho mención, y prosigo al camino por el cual mantenemos la comunión con el Señor

Jesús en todo esto; y esto es, que estas cosas pueden ser consideradas de dos maneras: 1.

Con respecto a su primera colación , o otorgamiento al alma. 2. En cuanto a

su permanencia y aumento , en cuanto a sus grados.

En el primer sentido, en cuanto a la comunicación real del Espíritu de gracia al alma,

elevándola así de muerte a vida, los santos no tienen ningún tipo de comunión con Cristo

en ella, sino sólo la que consiste en una recepción pasiva de ese vivificante. , Espíritu

vivificante y poder. Son como los huesos muertos del profeta; el viento sopla sobre ellos

y viven; - como Lázaro en la tumba; Cristo llama, y ellos salen, acompañados de vida y

poder. De esto, entonces, no es de lo que hablo particularmente; pero es el segundo, con

respecto a la mayor eficacia del Espíritu y el aumento de la gracia, tanto habitual como

actual, mediante el cual nos volvemos más santos, y para ser más poderosos al caminar

con Dios, tener más fruto en la obediencia y éxito contra las tentaciones. . Y en esto,

2. Mantienen la comunión con el Señor Cristo. Y ahora se declarará dónde y cómo

lo hacen.
 Miran continuamente al Señor Jesús como el gran José, que tiene la disposición de

todos los graneros del reino de los cielos que le han sido encomendados; como aquel en

quien al Padre le agradó juntar todas las cosas en una cabeza, Ef. I. 10 , para que de él les

sea dispensado todas las cosas. Todos los tesoros, toda plenitud, el Espíritu no por

medida, están en él. Y esta plenitud en este José, en referencia a su condición, miran estos

tres detalles: -

(1.) En la preparación para la dispensación mencionada, en la eficacia expiatoria,

purificadora y purificadora de su sangre . Fue un sacrificio no solo de expiación, como

se ofreció, sino también de purificación, como se derramó. Esto lo establece

eminentemente el apóstol, Heb. ix. 13, 14, “Porque si la sangre de los toros y de los

machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada al inmundo, santifica para la purificación

de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí

mismo sin mancha a Dios? , limpia tu conciencia de obras muertas para servir al Dios

vivo? " Esta sangre suya es la que responde a todas las instituciones típicas de purificación

carnal; y por lo tanto tiene una virtud purificadora, limpiadora y santificadora

espiritualmente en sí misma, ofrecida y derramada. Por eso se le llama, "Fuente del

pecado y de la inmundicia", Zac. xiii. 1 ; es decir, para lavarlos y llevarlos; - "Una fuente

abierta"; listo preparado, virtuoso, eficaz en sí mismo,204antes de que alguno sea puesto

en él; porque derramado, instituido, designado para tal fin. Los santos ven que en sí

mismos todavía están sumamente contaminados; y, de hecho, tener una visión de las

impurezas del pecado es un descubrimiento más espiritual que tener solo un sentido de la

culpa del pecado. Esto sigue a toda convicción y es acorde con ella; que , por lo general,

sólo aquellos que revelan la pureza y santidad de Dios y todos sus caminos. Entonces

claman con vergüenza, dentro de sí mismos: “Inmundo, inmundo”, inmundo en su

naturaleza, inmundo en su persona, inmundo en sus conversaciones; todo enrollado en

el 345sangre de sus impurezas; sus corazones, por naturaleza, un sumidero, y sus vidas,

una colina de estiércol. También saben que nada inmundo entrará en el reino de Dios, ni

tendrá lugar en la nueva Jerusalén; que Dios es más limpio de ojos para contemplar la
iniquidad. No pueden soportar mirarse a sí mismos; ¿Y cómo se atreverán a aparecer en

su presencia? ¿Qué remedios usarán ahora? “Aunque se laven con salitre y tomen mucho

jabón, su iniquidad seguirá marcada”, Jer. ii. 22 . Entonces, ¿con qué vendrán ante el

Señor? Para la remoción de esto, digo, ellos buscan, en primer lugar, la virtud purificadora

de la sangre de Cristo, la cual puede limpiarlos de todos sus pecados, 1 Juan i. 7; siendo

el manantial de donde brota toda la virtud purificadora, que en el flujo quitará todas sus

manchas y manchas, “las santificará y sin tacha, y al final las presentará gloriosas para

él”, Ef. v. 26, 27 . Sobre esto se detienen con pensamientos de fe; lo hacen rodar en sus

mentes y espíritus. Aquí la fe adquiere nueva vida, nuevo vigor, cuando incluso un

sentimiento de vileza la ha abrumado. Aquí hay una fuente abierta: acérquese y vea su

belleza, pureza y eficacia. Aquí está la base de ese trabajo cuyo logro anhelamos. La

comunión de un momento con Cristo por la fe aquí es más eficaz para la purificación del

alma, para el aumento de la gracia, que los mayores esfuerzos propios de mil siglos.

(2.) Miran la sangre de Cristo como la sangre rociada . Al llegar a “Jesús, el

mediador del nuevo pacto”, llegan a la 346 “sangre rociada”, Heb. xii. 24 . El mirar la

sangre de Cristo derramada no eliminará la contaminación por sí mismo. No solo

hay αἱματεκχυσία , - un "derramamiento de sangre", sin el cual no hay

remisión, Heb. ix. 22 ; pero también hay αἵματος ῥαντισμός , - un "rociado de sangre",

sin el cual no hay purificación real. Esto el apóstol describe ampliamente, Heb. ix. 19,

"Cuando Moisés", dijo, "hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo de acuerdo con

la ley, tomó la sangre de becerros y de machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo,

y roció el libro y todo la gente, diciendo, 205Esta es la sangre del testamento que Dios os

ha encomendado. Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios

del ministerio. Y casi todas las cosas están según la ley purificadas con sangre. Por lo

tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con

estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que éstos ”, versículos

19–23. Anteriormente había comparado la sangre de Cristo con la sangre de los

sacrificios, como se ofreció, con respecto a la impetración y la compra que hizo; ahora lo
hace a esa sangre rociada, con respecto a su aplicación para purificación y santidad. Y

nos dice cómo se realizaba esta aspersión: era mojando hisopo en la sangre del sacrificio,

y así derramarlo sobre las cosas y personas a purificar; como la institución también lo fue

con el cordero pascual , Éxodo. xii. 7 . Por lo tanto, David, en el sentido de la

contaminación del pecado, ora para que pueda ser “purificado con

hisopo”, Sal. li. 7. Porque esto respetó peculiarmente la inmundicia y la profanación del

pecado, es evidente, porque no se hace mención, en la institución de ningún sacrificio

(después del cordero antes mencionado), de rociar sangre con hisopo, sino sólo en

aquellos que respetaron purificación de inmundicias; como en el caso de la

lepra, Lev. xiv. 6 ; y todas las demás impurezas, Entumecido. xix. 18. El cual, en verdad,

no es de sangre, sino del agua de separación; siendo esto también eminentemente típico

de la sangre de Cristo, que es la fuente de separación por inmundicia, Zac. xiii. 1 . Ahora,

este grupodel hisopo, en el que se preparó la sangre de la purificación para rociar a los

inmundos, son (para nosotros) las promesas gratuitas de Cristo. La virtud purificadora de

la sangre de Cristo reside en las promesas, como la sangre de los sacrificios en el hisopo,

listas para ser distribuidas a los que se acercan a ellas. Por lo tanto, el apóstol argumenta

desde la recepción de la promesa a la santidad y pureza universales : “Por tanto, amados

amados, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y espíritu,

perfeccionando la santidad en el temor de Dios”, 2 Cor. vii. 1. Esto, entonces, hacen los

santos: - miran la sangre de Cristo como está en la promesa, lista para derramar sobre el

alma, para la purificación de ella; y de allí se les comunicará la virtud purificadora y

limpiadora, y por la sangre de Cristo serán limpiados de todos sus pecados, 1 Juan

i. 7 . Hasta aquí, por así decirlo, esta sangre purificadora, así preparada y preparada, está

a cierta distancia del alma. Aunque se derrame para este propósito, para purificar, limpiar

y santificar, aunque se tome con el manojo de hisopo de las promesas, el alma no podrá

participar de él. Por tanto,

(3.) Lo ven como, en su propio Espíritu, él es el único dispensador del Espíritu y de

toda gracia de santificación y santidad. Consideran que por su intercesión se le concede

que hará efectivos todos los frutos de su compra, para la santificación, la206purificando

y glorificando en santidad a todo su pueblo. Saben que esto en realidad debe ser logrado

por el Espíritu, de acuerdo con las innumerables promesas dadas con ese propósito. Él

debe rociar esa sangre sobre sus almas; debe crear en ellos la santidad que anhelan; él

debe ser él mismo en un pozode agua brotando para vida eterna. En este estado miran a

Jesús: aquí la fe se fija, a la espera de que él dé el Espíritu para todos estos fines y

propósitos; mezclando las promesas con la fe, y así convertirse en un participante real de

toda esta gracia. Este es su camino, esta su comunión con Cristo; esta es la vida de fe, en

cuanto a gracia y santidad. Bienaventurada el alma que se ejercita en él: “Será como un

árbol plantado junto a las aguas, que extiende sus raíces junto al río, y no verá cuando

viene el calor, pero su hoja estará verde; y en el año de sequía no se cuidará, ni dejará de

dar fruto ”, Jer. xvii. 8. Las personas convencidas que no conocen a Cristo, ni la

comunión de sus sufrimientos, sacarían una santidad de sus propias entrañas; lo

resolverían con sus propias fuerzas. Lo comienzan con 347 intentos; y seguirlo con votos,

deberes, resoluciones, compromisos, sudando todo el día. Así continúan por una

temporada, - su hipocresía, en su mayor parte, termina en apostasía . Los santos de Dios,

en la entrada misma de su caminar con él, consideran que tienen una necesidad triple: -

[1.] Del Espíritu de santidad para morar en ellos. [2.] De un hábito de santidad para

infundirles. [3.] De la asistencia realpara trabajar todas sus obras para ellos; y que si estos

continúan faltando, nunca podrán, con todas sus fuerzas, poder y esfuerzos, realizar

ningún acto de santidad ante el Señor. Saben que por sí mismos no tienen suficiente,

que 348 sin Cristo no pueden hacer nada: por eso miran a Él, a quien se ha confiado la

plenitud de todo esto en su favor; y luego, por fe, obtienen de él un aumento de lo que

necesitan. Así, digo, tengan los santos en comunión con Cristo, en cuanto a

su santificación y santidad. De él reciben el Espíritu para morar en ellos; de él el

nuevo principio de vida, que es la raíz de toda su obediencia; de él

tienen asistencia realpor cada deber al que son llamados. Al esperar, esperar y recibir

estas bendiciones, en las cuentas antes mencionadas, pasan sus vidas y su tiempo con
él. En vano se busca ayuda en otras montañas; en vano los hombres gastan sus fuerzas en

seguir la justicia, si ésta falta. Fija tu alma aquí; no te demorarás hasta que te

avergüences. Ésta es la manera, la única manera, de obtener manifestaciones plenas y

efectivas de la morada del Espíritu en nosotros; para tener nuestros corazones purificados,

nuestras conciencias207purgados, nuestros pecados mortificados, nuestras gracias

aumentadas, nuestras almas hechas humildes, santas, celosas, creyentes, - como él; para

que nuestras vidas sean fructíferas, nuestras muertes sean cómodas. Permanezcamos aquí,

mirando a Cristo por fe, para alcanzar esa medida de conformidad con Él que nos ha sido

asignada en este mundo, para que cuando lo veamos tal como es, seamos semejantes a él.
324
Sal. ii. 8 ; Es un. liii. 12 ; SAL. SG. 8-12 .
325
Gen. iii. 15 ; Es un. xlii. 6, xlix. 8 ; Dan. ix. 24 .
326
Juan xi. 42 .
327
“ Vicariam navere operam. ”- Tertull ., Prov. I. 23 .
328
Tit. iii. 5, 6 .
329
La perseverancia de los santos, cap. viii. vol. xi.
330
gal. v. 17 .
331
2 Cor. v. 17 .
332
2 Cor. v. 17 ; Ezek. xi. 19, xviii. 31, xxxvi. 26 ; Ga. vi. 15 ; Ef. ii. 15, iv. 14 ; Col. iii. 10 ; I
Pe. ii. 2 ; Juan iii. 6 .
333
Col. iii. 3, 4 ; Ef. ii. 1, 5 ; ROM. viii. 11 ; Juan v. 21, vi. 63 .
334
Sal. li. 10 ; Ef. ii. 10, iv. 24 ; Col. iii. 10 ; 2 Cor. v. 17 .
335
2 Cor. iii. 5, iv. 6 ; HecOs. v. 31 ; Luke i. 79 ; Juan iv. 14, iii. 27 ; 1
Cor. ii. 12 ; Ef. iv. 7 ; Phil. I. 29 .
336
Hechos xxvi. 18 ; Ef. v. 8 ; 2 Cor. v. 17 ; Juan v. 24 .
337
1 Cor. ii. 12 ; Ef. I. 18 ; 2 Cor. iii. 18, iv. 6 .
338
Intended se usa aquí en un sentido ahora obsoleto, - estirado , aumentado . - ED .
339
2 Cor. iii. 5 ; SAL. cxix. 36 ; Phil. ii. 13 .
340
Cant. v. 2 ; Ap. ii. 5, iii. 2, 3, 17, 19 ; Os. xiv. 4 ; SAL. li. etc.
341
Ὑπὲρ Χριστοῦ .
342
1 Juan ii. 1, 2 .
343
Rom. viii. 32 .
344
Ef. v. 25-27 ; Tito. ii. 14 ; ROM. vi. 4 .
345
Ezeq. xvi. 4, 6 , etc; Juan iii. 3, 5 ; Πᾶν κοινοῦν , Ap. xxi. 27 ; Hab. I. 13 .
346
Αἷμα ῥαντισμοῦ .
347
Rom. X. 1-4 .
348
Juan XV. 5 .
 Capítulo X.

De la comunión con Cristo en los privilegios - De la adopción; la naturaleza de la

misma, las consecuencias de la misma - Los privilegios peculiares que la

acompañan; libertad, título, denuedo, aflicción - Comunión con Cristo por la presente.

III. LA tercera cosa en la que tenemos comunión con Cristo es la gracia de privilegio

ante Dios; Quiero decir, como la tercera cabeza de la gracia comprada. Los privilegios

que disfrutamos por Cristo son grandes e innumerables; insistir en ellos en particular era

un trabajo para toda la vida de un hombre, no un diseño para envolver en unas pocas

hojas. Los veré solo en la cabeza, el manantial y la fuente de donde todos surgen y fluyen,

esta es nuestra adopción: “Amados, ahora somos hijos de Dios”, 1 Juan iii. 2 . Este es

nuestro gran privilegio. ¿De dónde somos así? Es del amor del Padre. Verso 1, "¡Mirad

cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!" Pero, ¿por

quién recibimos inmediatamente este honor? A todos los que creen en Cristo, les da este

poder para convertirse en hijos de Dios, Juan i. 12 . Él mismo fue designado para ser el

primogénito entre muchos hermanos, Rom. viii. 29 ; y el tomarnos por

hermanos, Heb. ii. 11 , nos convierte en hijos de Dios. Ahora, que Dios es nuestro Padre,

por ser el Padre de Cristo, y nosotros sus hijos por ser los hermanos de Cristo, siendo la

cabeza y la suma de todo el honor, privilegio, derecho y título que tenemos, consideremos

un poco. la naturaleza de ese acto por el cual estamos investidos con este estado y título,

es decir, nuestra adopción.

Ahora, la adopción es la traducción autorizada de un creyente, por Jesucristo, de la

familia del mundo y Satanás a la familia de Dios, con su investidura en todos los

privilegios y ventajas de esa familia.

Para la adopción completa de cualquier persona, se requieren estas cinco cosas: -

1. Que sea en realidad y por derecho propio de otra familia distinta de aquella en la

que es adoptado. Debe ser hijo de una familia u otra, por derecho propio, como lo son

todas las personas.

 2082. Que haya una familia a la que no tiene derecho de sí mismo, en la que ha de

ser injertado. Si un hombre entra en una familia por un derecho personal , aunque

originalmente a una distancia nunca tan grande, ese hombre no es adoptado. Si un hombre

de la más remota consanguinidad llega a la herencia de cualquier familia por la muerte de

los herederos más cercanos, aunque su derecho antes era poco mejor que nada, sin

embargo, es un hijo nacido de esa familia, no es adoptado. [En adopción] no debe tener

el motivo de la posibilidad más remota de sucesión.

3. Que haya una traducción autorizada y legal de él, por parte de algunos que tengan

poder en la misma, de una familia a otra. No estaba, según la ley antigua, en el poder de

determinadas personas adoptar cuándo y a quién lo harían. Debía ser hecho por

la autoridad del poder soberano.

4. Que el adoptado sea liberado de todas las obligaciones que le incumben para con

la familia de donde es trasladado; de lo contrario, no puede ser de ninguna manera útil o

útil a la familia en la que está injertado. No puede servir a dos amos, mucho menos a dos

padres .

5. Que, en virtud de su adopción, se le invierta en todos los derechos, privilegios ,

ventajas y título de toda la herencia, de la familia en que es adoptado, en forma tan plena

y amplia como si hubiera nacido. un hijo en el mismo.

Ahora, todas estas cosas y circunstancias concurren y se encuentran en la adopción

de los creyentes:

1. Son, por derecho propio , de otra familia distinta de aquella en la que son

adoptados. Son "por naturaleza hijos de ira", Ef. ii. 3 , - hijos de ira, - de esa familia cuya

herencia es "ira", - llamado "el poder de las tinieblas", Col. i. 13; porque desde allí Dios

"los traslada al reino de su amado Hijo". Esta es la familia del mundo y de Satanás, de la

cual son creyentes por naturaleza. Cualquier cosa que se herede en esa familia, como ira,

maldición, muerte, infierno, ellos tienen derecho a ello. Ni ellos mismos, ni por sí

mismos, pueden liberarse de esta familia: un hombre fuerte armado los mantiene en

sujeción. Su patrimonio natural es una condición familiar, atendida con todas las
circunstancias de una familia, - deberes y servicios familiares, derechos y títulos,

relaciones y observancias. Son de la familia negra del pecado y Satanás.

2. Hay otra familia a la que deben ser trasladados, y sobre la cual no tienen ni

derecho ni título por sí mismos. Esta es la familia en el cielo y en la tierra que lleva el

nombre de Cristo, Ef. iii. 15 , - la gran familia de Dios. Dios tiene 349 casa y familia para

sus hijos; a unos los mantiene con las riquezas de su gracia, ya otros los agasaja con la

plenitud de su gloria. Esta es la casa de la cual el Señor Cristo es el gran dispensador,

habiendo209Le agradó al Padre “juntar en él todas las cosas, tanto las que están en los

cielos como las que están en la tierra, en él”, Ef. I. 10 . En esto viven todos los hijos e

hijas de Dios, gastando en gran parte de las riquezas de su gracia. Sobre esta familia de

ellos mismos no tienen derecho ni título; están completamente alejados de ella, Ef. ii. 12 ,

y no puede reclamar nada en él. Dios expulsando a Adán caído del jardín y cerrando todos

los caminos de regreso con una espada de fuego, listo para cortarlo si lo intentaba, declara

abundantemente que él, y todo en él, había perdido todo derecho de acercarse a Dios. en

cualquier relación familiar. La naturaleza corrupta y maldita no tiene el más mínimo

derecho a nada de Dios. Por lo tanto, -

3. Tienen una traducción autorizada de una de estas familias a otra. No se hace de

forma privada y encubierta, sino a modo de autoridad. Juan i. 12 , “A todos los que lo

recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios”, poder o autoridad. Este

investirlos con el poder, la excelencia y el derecho de los hijos de Dios, es un acto

forense y tiene un procedimiento legal en él. Se llama “hacernos idóneos para ser

partícipes de la herencia de los santos en luz”, Col. i. 12 ; - un judicial que nos exalta a la

pertenencia a esa familia, donde Dios es el Padre, Cristo el 350 hermano mayor, todos los

santos y ángeles hermanos y congéneres, y la herencia una corona inmortal e

incorruptible, que no se desvanece.

Ahora, esta traducción autorizada de los creyentes de una familia a otra consta de

estas dos partes:

 (1.) Una proclamación y declaración efectivas de la inmunidad de dicha persona de

todas las obligaciones para con la familia anterior, con la que por naturaleza estaba

relacionado. Y esta declaración tiene un triple objeto:

[1.] Ángeles. Les es declarado; son los 351 hijos de Dios. Son los hijos de Dios y, por

tanto, de la familia en la que debe ser admitida la persona adoptada; y, por tanto, les

preocupa saber quiénes están investidos de los derechos de esa familia, para que puedan

cumplir con su deber para con ellos. A ellos, entonces, se les declara que los creyentes

son liberados de la familia del pecado y del infierno, para convertirse en compañeros y

siervos con ellos. Y esto se hace de dos formas: -

1 Generalmente, por la doctrina del evangelio . Ef. iii. 10 , "A los principados y

potestades de los lugares celestiales es dada a conocer por la iglesia la multiforme

sabiduría de Dios".

Por medio de la iglesia, esta sabiduría se da a conocer a los ángeles, ya sea a medida

que se les entrega la doctrina del evangelio o se reúne por medio de ella. ¿Y qué es esta

sabiduría de Dios que así se da a conocer a los principados y potestades? Se trata de que

“los gentiles sean coherederos y de un mismo cuerpo con nosotros”, versículo 6 . El

misterio de adoptar a los pecadores de los gentiles, sacarlos de su esclavitud en

el210familia del mundo, para que tengan derecho a heredar, convirtiéndose en hijos en la

familia de Dios, es esta sabiduría, así dada a conocer. ¿Y cómo se dio a conocer

primitivamente? Fue “revelado por el Espíritu a los profetas y apóstoles”, versículo 5 .

2 días . En particular, por revelación inmediata . Cuando cualquier alma en

particular se libera de la familia de este mundo, se revela a los ángeles. “Hay gozo en la

presencia de los ángeles de Dios” (es decir, entre los ángeles y por ellos) “por un pecador

que se arrepiente”, Lucas xv. 10 . Ahora, los ángeles no pueden por sí mismos conocer

absolutamente el verdadero arrepentimiento de un pecador en sí mismo; es una obra

realizada en ese armario de la que nadie tiene llave sino Jesucristo; por él se revela a los

ángeles, cuando se les confía el cuidado y el cuidado especiales de tal persona. Estas cosas

tienen su transacción ante los ángeles, Lucas xii. 8, 9 . Cristo posee los nombres de sus
hermanos antes que los ángeles, Apoc. Iii. 5. Cuando les da acceso a la familia donde

están, Heb. xii. 22 , les declara que son hijos, para que puedan cumplir con su deber para

con ellos, Heb. I. 14 .

[2.] Se denuncia judicialmente a Satanás , el gran amo de la familia a la que estaban

sometidos. Cuando el Señor Cristo libera un alma del poder de ese fuerte armado, lo ata,

lo ata del ejercicio de ese poder y dominio que antes tenía sobre él. Y por este medio sabe

que tal persona es liberada de su familia; y todos sus futuros intentos contra él están

invadiendo la posesión y herencia del Señor Cristo.

[3.] A la conciencia de la persona adoptada . El Espíritu de Cristo testifica al

corazón y la conciencia de un creyente que está libre de todo compromiso con la familia

de Satanás, y ha llegado a ser el hijo de Dios, Rom. viii. 14, 15 ; y le permite gritar:

"Abba, Padre", Gal. iv. 6 . De los detalles de este testimonio del Espíritu y de su

absolución del alma de su antigua alianza, hablaré después. Y aquí consiste lo primero

que se menciona.

(2.) Hay un injerto autoritativo de un creyente realmente en la familia de Dios, y

lo investía con todo el derecho de filiación. Ahora bien, esto, como nosotros, tiene

diversos actos:

[1.] Dar al creyente un nuevo nombre en una piedra blanca, Apocalipsis ii. 17 . Los

que sean adoptados deberán tomar nuevos nombres; cambian los nombres que tenían en

sus antiguas familias, para tomar los nombres de las familias a las que se traducen. Este

nuevo nombre es, "Un hijo de Dios". Ese es el nuevo nombre dado en adopción; y nadie

sabe lo que hay en ese nombre, sino solo el que lo recibe. Y este nuevo nombre se da y

se escribe en una piedra blanca; - esa es la tesera de nuestra admisión en la casa de

Dios. Es una piedra de absolución judicial.211Nuestra adopción por el Espíritu se basa

en nuestra absolución en la sangre de Jesús; y por lo tanto, el nuevo nombre en el

privilegio de piedra blanca se basa en la descarga. La piedra blanca renuncia al reclamo

de la antigua familia; el nuevo nombre da entrada al otro.

 [2.] Una inscripción de su nombre en el catálogo de la casa de Dios, admitiéndolo

así en la comunión allí. A esto se le llama la “escritura de la casa de Israel”, Ez. xiii. 9 ; es

decir, el rollo en el que están escritos todos los nombres de Israel, la familia de Dios. Dios

tiene un catálogo de su casa; Cristo conoce a sus ovejas por su nombre. Cuando Dios

escribe al pueblo, cuenta que “este hombre nació en Sion”, Sal. lxxxvii. 6 . Este es un

extracto del libro de la vida del Cordero.

[3.] Testificando a su conciencia su aceptación por Dios, capacitándole para

comportarse como un niño, Rom. viii. 15 ; Ga. iv. 5, 6 .

4. Las dos últimas cosas que se requieren para la adopción son, que la persona

adoptada sea liberada de todas las obligaciones para con la familia de donde es trasladado,

e investido de los derechos y privilegios de aquel a donde es trasladado. Ahora, debido a

que estos dos comprenden todo el tema de la adopción, en el que los santos tienen

comunión con Cristo, los abordaré juntos, refiriendo sus preocupaciones a estos cuatro

jefes: - (1.) Libertad. (2.) Título o derecho. (3.) Audacia. (4.) Corrección. Estas son las

cuatro cosas, en referencia a la familia de la persona adoptada, que recibe por su adopción,

en la que tiene comunión con el Señor Jesús:

(1.) Libertad. El Espíritu del Señor, que estaba sobre el Señor Jesús, lo ungió para

proclamar libertad a los cautivos, Isa. lxi. 1 ; y “donde está el Espíritu del Señor” (es

decir, el Espíritu de Cristo, dado por él porque somos hijos), “hay libertad”, 2

Cor. iii. 17 . Toda libertad espiritual proviene del Espíritu de adopción; cualquier otra

cosa que se pretenda, es libertinaje. Entonces el apóstol argumenta, Gal. iv. 6, 7 , “Envió

su Espíritu a sus corazones, clamando: Abba, Padre. Por tanto, ya no sois más siervos ”,

no más en servidumbre, sino en libertad de hijos. Y esta libertad respeta,

[1.] En primer lugar, la familia de donde se traslada la persona adoptada. Es su

liberación de todas las obligaciones de esa familia. Ahora bien, en este sentido, la libertad

que tienen los santos por adopción es de lo real o de lo pretendido :

 1 Lo que es real respeta una doble cuestión de la ley y el pecado. La ley moral,

inmutable de Dios, y el pecado, estando en conjunción, encontrándose con referencia a

cualquier persona, tiene y ha tenido un problema doble: -

(1 er .) Una institución económica de una nueva ley de ordenanzas, manteniendo en

servidumbre a aquellos a quienes fue dada, Col. ii. 14 .

(2 ) Una presión natural (si puedo llamarlo así) de esas personas212con su poder y

eficacia contra el pecado; de los cuales existen estas partes: -

[1 ] Su rigor y el terror en mando.

[2 ] Su imposibilidad de realización, y por lo tanto insuficiencia para su fin

primitivamente designado.

[3 ] Los problemas de su transgresión; que se refieren a dos cabezas: - 1.

Maldición. 2. Muerte. Hablaré muy brevemente de estos, porque son comúnmente

manejados y concedidos por todos.

2 días . Lo que se pretende , es el poder de cualquier cosa sobre la conciencia , una

vez liberada por Cristo:

( 1ª .) Los creyentes son liberados de la ley instituida de ordenanzas , que, según el

testimonio de los apóstoles, era un yugo que ni nosotros ni nuestros padres (en la fe)

podíamos llevar, Hechos xv. 10 ; por tanto, Cristo “borró esta escritura de ordenanzas que

estaba en contra de ellos, que era contraria a ellos, y la quitó de en medio, clavándola en

su cruz”, Col. ii. 14 : y luego el apóstol, después de una larga disputa acerca de la libertad

que tenemos de esa ley, concluye con esta instrucción: Gá. v. 1 , “Estad firmes en la

libertad con que Cristo nos hizo libres”.

(2 ) En referencia a la ley moral : -

[1 ] Lo primero que tenemos la libertad de, es su rigor y el terror en

mando. Heb. xii. 18–22 , “No hemos llegado al monte que podría ser tocado, y que ardió

con fuego, al torbellino, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la

voz de las palabras que suplicaban los que oían para que no lo oigan más; pero hemos

venido al monte de Sión ”, etc. En cuanto a la administración de la ley en la que se dio

con pavor y terror, y así exigió su obediencia con rigor, somos liberados de ella, no somos

llamados a ese estado.

[2 ] Su imposibilidad de realización, y por tanto insuficiencia para su fin primitivo,

a causa del pecado; o, somos liberados de la ley como instrumento de justicia, ya que, por

la imposibilidad de su cumplimiento en cuanto a nosotros, se vuelve insuficiente para tal

propósito, Rom. viii. 2, 3 ; Ga. iii. 21-23 . Al existir la imposibilidad de obtener la vida

por la ley, estamos exentos de ella en cuanto a tal fin, y eso por la justicia de

Cristo, Rom. viii. 3 .

[3 ] De la cuestión de su transgresión : -

Primero. Maldición. Hay una solemne maldición envolviendo toda la ira anexa a la

ley, con referencia a la transgresión de la misma; y de esto estamos en total

libertad. Ga. iii. 13 , "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros

maldición".

En segundo lugar. Muerte , Heb. ii. 15 ; y con esto de Satanás, Heb. ii. 14 , Col.

i. 13 ; y pecado, Rom. vi. 14 , I Pe. I. 18 ; con el mundo, Gal. I. 4 ; con todas las

atenciones, ventajas y reclamos de ellos213todos, Gal. iv. 3-5 , Col. ii. 20 ; sin el cual no

podríamos vivir un día.

Lo que algunos pretenden y reclaman (en el que de hecho y en verdad nunca

estuvimos en cautiverio, pero por la presente somos eminentemente liberados), es el poder

de obligar a la conciencia mediante cualquier ley y constitución que no provenga de

Dios, Col. ii. 20-22 .

[2.] [En segundo lugar,] hay una libertad en la familia de Dios, así como una libertad

de la familia de Satanás. Los hijos son libres. Su obediencia es una obediencia

gratuita; tienen el Espíritu del Señor: y donde él está, hay libertad, 2 Cor. iii. 17 . Como

Espíritu de adopción, se opone al espíritu de servidumbre, Rom. viii. 15 . Ahora bien, esta

libertad de la familia de nuestro Padre, que tenemos como hijos e hijos, siendo adoptados

por Cristo a través del Espíritu, es una amplitud espiritual de corazón, por la cual los hijos
de Dios actúan libre, voluntaria, genuinamente, sin temor, terror, esclavitud. y coacción,

salid a toda santa obediencia en Cristo.

Digo, esta es nuestra libertad en la familia de nuestro Padre: de lo que tenemos

libertad, ya ha sido declarado.

Hay gabaonitas que asisten exteriormente a la familia de Dios, que hacen el servicio

de su casa como el trabajo pesado de sus vidas. El principio al que obedecen es

un espíritu de esclavitud al temor, Rom. viii. 15 ; la regla por la que lo hacen, es la ley

en su pavor y rigor, exigiéndola al máximo, sin piedad ni mitigación; el fin para el que lo

hacen es para huir de la ira venidera, para pacificar la conciencia y buscar la justicia, por

así decirlo, por las obras de la ley. Así, servil, dolorosamente, infructuosamente, buscan

servir a su propia convicción todos los días.

Los santos por adopción tienen un corazón generoso en toda santa obediencia. Dice

David: "Caminaré en libertad, porque busco tus mandamientos", Sal. cxix. 45 ; Es

un. lxi. 1 ; Lucas iv. 18 ; ROM. viii. 2, 21 ; Ga. iv. 7, verso 1, 13 ; Santiago i. 25 ; Juan

viii. 32, 33, 36 ; ROM. vi. 18 ; I Pe. ii. 16 . Ahora bien, esta amplitud, o la libertad de hijo

del Espíritu en la obediencia, consiste en varias cosas: -

1 En los principios de todo servicio espiritual; que son vida y amor ; - el que

respeta el asunto de su obediencia, dándoles poder; el otro respetando la manera de su

obediencia, dándoles alegría y dulzura en ella: -

(1 ) Es a partir de la vida ; que les da poder en cuanto a la obediencia. ROM. viii. 2 ,

"La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús los libera de la ley del pecado y de la

muerte". Los libera, los cumple a toda obediencia libremente; de modo que “andan en el

Espíritu”, versículo 1 , siendo ese el principio de sus obras. Ga. ii. 20 , “Cristo vive en

mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios ”; - “La vida

en la que vivo ahora214la carne (es decir, la obediencia que rindo a Dios mientras estoy

en la carne), es por un principio de vida, Cristo viviendo en mí. Hay, entonces, poder para

Dios para todos los que viven, de Cristo en ellos, el Espíritu de vida de Cristo llevándolos
a ellos. Los frutos de una raíz muerta no son más que excrecencias muertas; Los actos

vivientes provienen de un principio de vida.

Por lo tanto, puede ver la diferencia entre la libertad que asumen los esclavos y la

libertad que se debe a los niños:

[1 ] Slaves toma la libertad de deber; los niños tienen libertad en el deber. No hay

mayor error en el mundo, que el que la libertad de los hijos en la casa de Dios consiste en

esto: pueden realizar deberes, o tomar la libertad de omitirlos; pueden servir en la familia

de Dios (es decir, creen que pueden hacerlo si lo desean) y pueden elegir si lo harán o

no. Esta es una libertad robada por esclavos, no una libertad dada por el Espíritu a los

hijos.

La libertad de los hijos está en la libertad espiritual interior de sus corazones,

saliendo con naturalidad y bondad en todos los caminos y adoración de Dios. Cuando se

encuentran angustiados y encerrados en ellos, luchan con Dios para que los ensanche, y

nunca se contentan con el cumplimiento de un deber, a menos que se haga como en Cristo,

con corazones libres, genuinos y ensanchados. La libertad que tienen los sirvientes es del

deber ; la libertad dada a los hijos está en el deber .

[2 ] La libertad de esclavos o sirvientes proviene de conclusiones erróneas

y engañosas ; la libertad de los hijos proviene del poder del Espíritu de gracia que mora

en nosotros. O la libertad de los sirvientes proviene de conclusiones muertas externas; la

libertad de los hijos, desde un principio vivo interior.

(2 ) El amor , en cuanto a la forma de su obediencia, les da deleite y gozo. Juan

xiv. 15 , "Si me amáis", dice Cristo, "guardad mis mandamientos". El amor es el fondo

de todos sus deberes; por eso nuestro Salvador resuelve toda obediencia en amor a Dios

y al prójimo; y Pablo, sobre la misma base, nos dice “que el cumplimiento de la ley es el

amor”, Rom. xiii. 10. Donde el amor está en algún deber, está completo en Cristo. ¡Cuán

a menudo expresa David, incluso con admiración, este principio de su andar con

Dios! “¡Oh,” dijo él, “¡cuánto amo tus mandamientos! “Esto alegra a los santos, que los

mandamientos de Cristo no les son agraviados. El arduo servicio de Jacob no fue doloroso
para él, debido a su amor por Raquel. Ningún deber de un santo le es gravoso por su amor

a Cristo. De ahí que hagan todas las cosas con deleite y complacencia. Por eso anhelan

las ventajas de caminar con Dios, anhelan más habilidad; y esta es una gran parte de su

libertad como un hijo en la obediencia. Les da alegría en eso. 1 Juan IV. 18, "No hay

miedo en el amor; pero el perfecto amor echa fuera el temor ". Cuando su alma obedece

por amor, expulsa ese miedo que es el resultado de la esclavitud del espíritu. Ahora,

cuando hay una concurrencia de estos dos (vida y amor),215hay libertad, libertad,

amplitud de corazón, sumamente alejado de ese marco estrecho y esclavizado en el que

muchos caminan en todos sus días, que no conocen la adopción de hijos.

2 . El objeto de su obediencia se les presenta como deseable , mientras que para

otros es terrible . En todos sus acercamientos a Dios, lo miran como un Padre ; lo llaman

Padre, Gal. iv. 6, not in the form of words, but in the spirit of sons. God in Christ is

continually before them; not only as one deserving all the honours and obedience which

he requires, but also as one exceedingly to be delighted in, as being all-sufficient to satisfy

and satiate all the desires of the soul. When others napkin their talents, as having to deal

with an austere master, they draw out their strength to the uttermost, as drawing nigh to a

gracious rewarder. They go, from the principle of life and love, to the bosom of a living

and loving Father; they do but return the strength they do receive unto the fountain, unto

the ocean.

3 . Su motivo para la obediencia es el amor , 2 Cor. v. 14 . Desde la aprehensión del

amor, se llevan a cabo eficazmente por el amor para entregarse a Aquel que es amor. ¡Qué

libertad es esta! ¡Qué grandeza de espíritu hay en los que andan según esta

regla! Oscuridad, miedo, esclavitud, convicción, esperanzas de justicia, acompañan a

otros en sus caminos; los hijos, por el Espíritu de adopción, tienen luz, amor, con

complacencia, en todos sus andar con Dios. El mundo es un extraño universal para la

estructura de los niños en la casa de su Padre.

4 La forma de su obediencia es la voluntad . “Se entregan a Dios como vivos de

entre los muertos”, Rom. vi. 13 ; se entregan a sí mismos, - se entregan voluntariamente,

alegremente, libremente. “Con todo mi corazón”, dice David. ROM. xii. 1 , “Se presentan

en sacrificio vivo” y un sacrificio voluntario.

5 La regla de su caminar con Dios es la ley de la libertad, despojada de todo su

poder aterrador, amenazante, asesino, condenante y maldito; y, en la sangre de Jesús, se

vuelven dulces, tiernos, útiles, orientadores, útiles como regla para caminar en la vida que

han recibido, no como la manera de trabajar por la vida que no han tenido. Podría dar más

ejemplos. Estos pueden ser suficientes para manifestar esa libertad de obediencia en la

familia de Dios que tienen sus hijos e hijas, que los gabaonitas pobres convencidos no

conocen.

(2.) La segunda cosa que los hijos de Dios tienen por adopción es el título . Tienen

título y derecho a todos los privilegios y ventajas de la familia a la que se traducen. Ésta

es la preeminencia de los verdaderos hijos de cualquier familia. El motivo por el que Sara

alegó la expulsión de Ismael fue que él era el hijo de la esclava, Gen. xxi. 10 , y por lo

tanto, ningún hijo genuino de la familia; y por lo tanto no podía tener ningún derecho de

herencia con Isaac. El argumento del apóstol es: “Ya no somos más siervos, sino hijos; y

si hijos, entonces216herederos ”, Rom. viii. 14-17 , "entonces tenemos derecho y título;

y no habiendo nacido para esto (porque por naturaleza somos hijos de ira), tenemos este

derecho por nuestra adopción".

Ahora, los santos por este medio tienen un doble derecho y título: 1 Correcto y

directo, con respecto a los espirituales. 2 días . Consecuente , con respecto a los

temporales: -

[1.] El primero, también, o el título, como hijos adoptados, a espirituales, es, en

relación con el objeto de la misma, de dos tipos: - (1 ) Unto un lugar presente , nombre,

y la habitación, en el casa de Dios, y todos los privilegios y administraciones de la

misma. (2 .) Para una futura plenitud de la gran herencia de gloria, - de un reino comprado

para toda la familia de la cual son por Jesucristo: -

1 Tienen un título y un interés en toda la administración de la familia de Dios aquí.

 La administración suprema de la casa de Dios en la mano del Señor Cristo, en cuanto

a la institución de las ordenanzas y la dispensación del Espíritu, para animar y hacer

efectivas esas ordenanzas para el fin de su institución, es la noción principal de esta

administración. Y de esto son los objetos principales; todo esto es para ellos y se ejerce

con ellos. Dios ha dado a Jesucristo para que sea la “cabeza de todas las cosas a la iglesia,

que es su cuerpo”, Ef. I. 22, 23 : le ha puesto por cabeza de todas estas cosas espirituales,

le ha encomendado la administración autorizada de todas ellas, para uso y uso de la

iglesia; es decir, la familia de Dios. Es para beneficio y ventaja de los muchos hijos a

quienes traerá a la gloria que él haga todas estas cosas, Heb. ii. 10 ; verEf. iv. 8-13 . El

objetivo del Señor Jesús al establecer las administraciones y los administradores del

evangelio es “para el perfeccionamiento de los santos, la obra del ministerio”, etc. Todo

es para entonces, todo es para la familia. En eso se ejerce la fidelidad de Cristo; él es fiel

en toda la casa de Dios, Heb. iii. 2 . Por eso el apóstol les dice a los Corintios, 1

Cor. iii. 22, 23, de todas estas administraciones y ordenanzas del Evangelio, todas son de

ellos y todas para ellos. Cualquiera que sea el beneficio que redunde al mundo por las

cosas del Evangelio (tanto como en todos los sentidos), lo destina a los hijos de esta

familia. Este, entonces, es el propósito y la intención del Señor Cristo en la institución de

todas las ordenanzas y administraciones del Evangelio, que puedan ser útiles para la casa

y la familia de Dios, y para todos sus hijos y siervos en ella.

Es cierto, la palabra se predica a todo el mundo, para reunir a los hijos del propósito

de Dios que están esparcidos por el mundo, y dejar imperdonable a los demás; pero el fin

y el propósito primordial del Señor Cristo es reunir a los herederos de la salvación para

que disfruten de esa fiesta de manjares que les ha preparado en su casa.

217Again: they, and they only, have right and title to gospel administrations, and the

privileges of the family of God, as they are held out in his church according to his mind.

The church is the “house of God,” 1 Tim. iii. 15; Heb. iii. 6; herein he keeps and maintains

his whole family, ordering them according to his mind and will. Now, who shall have any

right in the house of God, but only his children? We will not allow a right to any but our
own children in our houses: will God, think you, allow any right in his house but to his

children? Is it meet, to “take the children’s bread and cast it unto the dogs?” We shall see

that none but children have any right or title to the privileges and advantages of the house

of God, if we consider, —

( 1ª .) La naturaleza de esa casa. Está compuesto por personas tales que es imposible

que cualquier niño que no sea adoptado tenga derecho a un lugar en él. Está compuesto

de “piedras vivas”, 1 Ped. ii. 5 ; - una “generación escogida, un real sacerdocio, una

nación santa, un pueblo peculiar”, versículo 9 ; - “santos y fieles en Cristo

Jesús”, Ef. I. 1 ; - “santos y hermanos fieles”, Col. i. 2 ; - un pueblo que es "todos

justos", Isa. lx. 21 ; y toda su estructura es gloriosa, cap. liv. 11-14 , - el camino de la casa

es “camino de santidad”, por el cual los inmundos no pasarán, cap. xxxv. 8; sí,

expresamente, son los “hijos e hijas del Señor Todopoderoso”, y solo ellos, 2 Cor. vi. 17,

18 ; todos los demás están excluidos, Ap. xxi. 27 . Es cierto que muchas veces, sin

saberlo, otras personas se infiltran en la gran casa de Dios; y así se convierte en él “no

sólo vasos de oro y plata, sino también de madera y de tierra”, etc., 2 Tim. ii. 20 ; pero

solo se infiltran, como dice Judas, versículo 4 , no tienen derecho ni título sobre ello.

(2 ) Los privilegios de la casa son tales que no convienen ni benefician a ningún

otro. ¿Para qué sirve dar de comer a un muerto? ¿Se hará fuerte con eso? ¿aumentará

sobre él? Las cosas de la familia y la casa de Dios son alimento para las almas

vivientes. Ahora, sólo los niños están vivos, todos los demás están muertos en delitos y

pecados. ¿De qué servirán las señales externas, si la vida y el poder están lejos? Mira qué

particular te agrada de los placeres de los santos en la familia de Dios, los encontrarás

todos adecuados para los creyentes; y, otorgados al mundo, serían una perla en el hocico

de un cerdo.

Son, entonces, sólo los hijos de la familia los que tienen este derecho; tienen

comunión unos con otros, y esa comunión con el Padre y el Hijo Jesucristo; anunciaron

la muerte del Señor hasta que venga; se les han confiado todas las ordenanzas de la casa

y su administración. ¿Y quién les negará el disfrute de este derecho, o les impedirá lo que
Cristo ha comprado para ellos? Y el Señor finalmente les dará corazones en todas partes

para que hagan uso de este título en consecuencia, y no deambulen por los montes,

olvidando su lugar de descanso.218

2 . Tienen derecho a la plenitud futura de la herencia que Jesucristo compró para

toda esta familia. Entonces el apóstol argumenta, Rom. viii. 17 , “Si hijos, también

herederos”, etc. Todos los hijos de Dios son “primogénitos”, Heb. xii. 23 ; y por tanto son

herederos; por eso todo el peso de gloria que está preparado para ellos se llama

herencia, Col. i. 12 , "La herencia de los santos en luz". “Si sois de Cristo, entonces sois

descendencia de Abraham, y herederos según la promesa”, Gal. iii. 29 . Herederos de la

promesa; es decir, de todas las cosas prometidas a Abraham en y con Cristo.

Hay tres cosas de las que a este respecto se dice que los hijos de Dios son herederos:

(1 ) La promesa ; como en ese lugar de Gal. iii. 29 y Heb. vi. 17 . Dios muestra a

"los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo"; como se dice que Abraham,

Isaac y Jacob son "herederos de la misma promesa", Heb. xi. 9 . Dios había hecho desde

la fundación del mundo una promesa excelente en Cristo, que contenía una liberación de

todo mal y un compromiso para otorgarles todas las cosas buenas. Contiene una

liberación de todo el mal que la culpa del pecado y el dominio de Satanás habían traído

sobre ellos, con una investidura de ellos en todas las bendiciones espirituales en las cosas

celestiales en Cristo Jesús. Por tanto, Heb. ix. 15, el Espíritu Santo lo llama una "promesa

de la herencia eterna". Estos, en primer lugar, son los hijos adoptivos de Dios

herederos. Mire, lo que hay en la promesa que Dios hizo al principio al hombre caído, y

que desde entonces ha sido solemnemente renovada y confirmada por su juramento; son

herederos de ella y son aceptados en el reclamo de su herencia en las cortes del cielo.

(2 ) Son herederos de justicia , Heb. xi. 7 . Noé fue heredero de la justicia que es

por la fe; lo que Pedro llama un ser "heredero de la gracia de la vida", 1 Ped. iii. 7 . Y

Santiago pone ambos juntos, cap. ii. 5 , "Herederos del reino que Dios ha prometido"; es

decir, del reino de la gracia y su justicia. Y al respecto es lo que nos dice el

apóstol, Ef. I. 11 , que "hemos obtenido una herencia"; que también coloca con la justicia
de la fe, Hechos xxvi. 18. Ahora, por esta justicia, gracia y herencia, no solo se pretende

que la justicia de la cual somos hechos participantes aquí, sino también el fin y el

cumplimiento de esa justicia en gloria; que también se asegura en el siguiente lugar, -

(3 ) Son "herederos de la salvación ", Heb. I. 14 , y “herederos según la esperanza

de la vida eterna”, Tit. iii. 7 ; lo que Pedro llama una "herencia incorruptible", 1

Ped. I. 4 ; y Pablo, la “recompensa de la herencia”, Col. iii. 24 , es decir, la cuestión de la

herencia de luz y santidad, que ya disfrutan. Entonces, distinguir219la salvación completa

por Cristo en su fundamento, las promesas; y sus medios, justicia y santidad; y al final,

gloria eterna. Los hijos de Dios tienen derecho y título sobre todos, en el sentido de que

son hechos herederos con Cristo.

Y esto es lo principal del título y derecho de los santos, que tienen por adopción; que

en resumen es que el Señor es su porción y herencia, y ellos son la herencia del Señor: y

una gran porción es lo que tienen; las líneas les han caído en un buen lugar.

[2.] Además de este principio , los hijos adoptivos de Dios tienen un

segundo derecho consecuente : un derecho sobre las cosas de este mundo; es decir, a

todas las porciones que Dios se complace en confiarles aquí. Cristo es el "heredero de

todas las cosas", Heb. I. 2; all right and title to the things of the creation was lost and

forfeited by sin. The Lord, by his sovereignty, had made an original grant of all things

here below for man’s use; he had appointed the residue of the works of his hands, in their

several stations, to be serviceable unto his behoof. Sin reversed this whole grant and

institution, — all things were set at liberty from this subjection unto him; yet that liberty,

being a taking them off from the end to which they were originally appointed, is a part of

their vanity and curse. It is evil to any thing to be laid aside as to the end to which it was

primitively appointed. By this means the whole creation is turned loose from any

subordinate ruler; and man, having lost the whole title whereby he held his dominion over

and possession of the creatures, hath not the least colour of interest in any of them, nor

can lay any claim unto them. But now the Lord, intending to take a portion to himself out

of the lump of fallen mankind, whom he appointed heirs of salvation, he doth not
immediately destroy the works of creation, but reserve them for their use in their

pilgrimage. To this end he invests the whole right and title of them in the second Adam,

which the first had lost; he appoints him “heir of all things.” And thereupon his adopted

ones, being “fellow-heirs with Christ,” become also to have a right and title unto the

things of this creation. To clear up this right, what it is, I must give some few

observations:—

1 El derecho que tienen no es como el derecho que tiene Cristo; es decir, soberano

y supremo, para hacer lo que quiera con los suyos; pero la suya es subordinada, y por eso

deben ser responsables del uso de aquellas cosas sobre las que tienen derecho y título. El

derecho de Cristo es el derecho del Señor de la casa; el derecho de los santos es el derecho

de los siervos .

2 días . Que todos los hijos de Dios tienen derecho sobre toda la tierra , que es del

Señor, y su plenitud, en estos dos aspectos:

220( 1ª .) El que es el Señor soberano de ella, la conserva meramente para su uso y

por cuenta de ellos; todos los demás, cualquiera que sea, el ser malæ fidei posee ,

invadiendo una parte de los territorios del Señor, sin concesión ni permiso de él.

(2 ) En que Cristo ha prometido darles el reino y el dominio de él, de tal manera y

manera que disponga en su providencia; es decir, que el gobierno de la tierra se ejercerá

en su beneficio.

3 . Este derecho es un derecho espiritual , que no otorga un interés civil, sino que

solo santifica el derecho y el interés otorgado. Dios ha dispuesto providencialmente los

límites civiles de la herencia de los hombres, Hechos xvii. 26 , haciendo que los hombres

del mundo disfruten de una porción aquí, y que muchas veces muy plena y abundante; y

que por el bien de sus hijos, que esas bestias del bosque, que están hechas para ser

destruidas, no se desaten sobre toda la posesión. Por eso, -

4 Ninguna persona adoptada en particular tiene derecho, en virtud de ella, a

ninguna parte de las cosas terrenales sobre las que no tiene derecho ni título sobre

un interés civil que le haya sido otorgado por la providencia de Dios. Pero, -
 5 Esto lo tienen por su adopción; que, -

( 1ª ) Mire, cualquier porción que Dios quiera darles, ellos tienen derecho a ella, ya

que es reinvertida en Cristo, y no como yace totalmente bajo la maldición y la vanidad

que ha venido sobre la creación. por el pecado; y, por lo tanto, nunca se les podrá pedir

cuentas por usurpar aquello a lo que no tienen derecho, como lo harán todos los hijos de

los hombres que se apoderan violentamente de las cosas que Dios ha puesto en libertad

de bajo su dominio a causa del pecado.

(2 ) Por este su derecho, son conducidos a un uso santificado de lo que por ello

disfrutan; por cuanto las cosas mismas son para ellos prenda del amor del Padre, lavada

en la sangre de Cristo, y cariño sobre sus espíritus para vivir para su alabanza, quien les

da todas las cosas en abundancia para que las disfruten.

Y esta es una segunda cosa que tenemos por nuestra adopción; y por eso me atrevo

a decir de los incrédulos, que no tienen verdadero derecho a nada, de la clase que sea, que

posean.

No tienen ningún derecho verdadero e incuestionable, digo, ni siquiera a las cosas

temporales que poseen; es cierto que tienen un derecho civil con respecto a los demás,

pero no tienen un derecho santificado con respecto a sus propias almas. Tienen un derecho

y un título que se justificará en los tribunales de los hombres, pero no un derecho que se

mantendrá en el tribunal de Dios y en su propia conciencia. Un día será triste con ellos,

cuando vendrán a dar cuenta de sus goces. No sólo serán contados con el abuso de lo que

han poseído, que no lo han usado y puesto para la gloria de aquel a quien221es; pero

también, que incluso han puesto sus manos sobre las criaturas de Dios, y las han

mantenido alejadas de ellas sólo por el bien de quien están preservados de la

destrucción. Cuando el Dios de gloria regrese a casa a cualquiera de ellos, ya sea en su

conciencia aquí, o en el juicio que está por venir, y hable con el terror de un juez

vengativo, “Te he permitido que disfrutes de maíz, vino, y aceite, una gran parte de mis

criaturas; os habéis rodado en riqueza y prosperidad, cuando los herederos legítimos de

estas cosas vivían pobres, humildes y mezquinos en las puertas de al lado; - Responda
ahora qué y cómo ha usado estas cosas. ¿Qué ha dispuesto para el servicio y el avance del

evangelio? ¿Qué les ha dado a quienes no tenían nada? ¿Qué contribución has hecho por

los santos pobres? ¿Has tenido una mano lista y una mente dispuesta? poner todo por mi

bien? " - cuando se vean obligados a responder, como la verdad es: “Señor, en verdad

teníamos una gran porción en el mundo; pero lo tomamos como nuestro, y pensamos que

podríamos haber hecho lo que haríamos con el nuestro. Hemos comido la grasa y bebido

el dulce, y hemos dejado el resto de nuestras riquezas para nuestros niños: algo hemos

gastado en nuestras concupiscencias, algo en nuestros amigos; pero la verdad es que no

podemos decir que nos hicimos amigos de este injusto mamón, que lo usamos para el

avance del evangelio o para ministrar a tus pobres santos; y ahora, he aquí, debemos morir

”, etc. - así también, cuando el Señor proceda más lejos, y cuestione no sólo la y pensamos

que podríamos haber hecho lo que haríamos con los nuestros. Hemos comido la grasa y

bebido el dulce, y hemos dejado el resto de nuestras riquezas para nuestros niños: algo

hemos gastado en nuestras concupiscencias, algo en nuestros amigos; pero la verdad es

que no podemos decir que nos hicimos amigos de este injusto mamón, que lo usamos para

el avance del evangelio o para ministrar a tus pobres santos; y ahora, he aquí, debemos

morir ”, etc. - así también, cuando el Señor proceda más lejos, y cuestione no sólo la y

pensamos que podríamos haber hecho lo que haríamos con los nuestros. Hemos comido

la grasa y bebido el dulce, y hemos dejado el resto de nuestras riquezas para nuestros

niños: algo hemos gastado en nuestras concupiscencias, algo en nuestros amigos; pero la

verdad es que no podemos decir que nos hicimos amigos de este injusto mamón, que lo

usamos para el avance del evangelio o para ministrar a tus pobres santos; y ahora, he aquí,

debemos morir ”, etc. - así también, cuando el Señor proceda más lejos, y cuestione no

sólo el uso de estas cosas, pero también su título sobre ellas, y dígales: “Mía es la tierra y

su plenitud. De hecho, hice una concesión original de estas cosas al hombre; pero eso se

pierde por el pecado: lo he restaurado sólo para mis santos. Entonces, ¿por qué has puesto

tus dedos de presa sobre lo que no era tuyo? ¿Por qué obligaste a mis criaturas a servirte

a ti y a tus concupiscencias, que yo había desatado bajo tu dominio? Dame mi lino, mi

vino y mi lana; Te pondré desnudo como en el día de tu nacimiento, y te vengaré de tu

rapiña y posesión injusta de lo que no fue tuyo: ”- Digo, en ese momento, ¿qué harán los

hombres?

(3.) 352 La valentía con Dios por Cristo es otro privilegio de nuestra adopción. Pero

de esto he hablado ampliamente antes, al tratar de la excelencia de Cristo con respecto a

nuestro acercamiento a Dios por medio de él; para que no vuelva a asumir la

consideración del mismo.

(4) La aflicción , también, como procedente del amor, como conducente a ventajas

espirituales, conforme a Cristo, endulzada con su presencia, es el privilegio de los

hijos, Heb. xii. 3-6 ; pero en estos detalles no debo insistir.

Esto, digo, es la cabeza y la fuente de todos los privilegios que Cristo ha comprado

para nosotros, en los que también tenemos comunión con222él: comunión

de nombre ; somos (como él es) hijos de Dios: comunión en título y derecho; somos

herederos, coherederos con Cristo: comunión en semejanza y conformidad; estamos

predestinados a ser como el primogénito de la familia: compañerismo en el honor ; no se

avergüenza de llamarnos hermanos: compañerismo en los sufrimientos ; Aprendió la

obediencia por lo que padeció, y todo hijo que se reciba será azotado: comunión en

su reino ; reinaremos con él. De todo lo cual debo hablar de manera peculiar en otro lugar,

por lo que no extenderé más el discurso sobre ellos.

349
Hab. iii. 6 .
350
Rom. viii. 29 ; Heb. ii. 12 .
351
Trabajo. I. 6, xxxviii. 7 ; Heb. xii. 22-24 ; Ap. xxii. 9 .
352
Ver división, p. 211.
 Parte III. De la Comunión con el Espíritu Santo.

Capítulo I.

El fundamento de nuestra comunión con el Espíritu Santo ( Juan xvi. 1–7 ) se abrió
por completo: Παράκλητο a , un Consolador; quién es él: el Espíritu Santo; su propia

voluntad en su venida a nosotros; enviado también por Cristo - El Espíritu enviado como

santificador y consolador - Consideración de los adjuntos de su misión - El fundamento

de su misión, Juan xv. 26- Su doble procesión del Padre; en cuanto a personalidad, u

oficio - Cosas considerables en su procesión en cuanto a oficio la forma de su colación -

Se le da libremente; enviado con autoridad - El pecado contra el Espíritu Santo, de donde

es imperdonable - Cómo pedimos al Espíritu del Padre - Entristecer al Espíritu, qué -

Derramado - Cómo se recibe el Espíritu Santo; por la fe - Las acciones de la fe al recibir

el Espíritu Santo - Su morada con nosotros, cómo se declara - Cómo podemos perder

nuestro consuelo mientras el Consolador permanece con nosotros.

EL fundamento de toda nuestra comunión con el Espíritu Santo que consiste en

su misión , o el envío para ser nuestro consolador, por Jesucristo, todo el asunto de esa

economía o dispensación debe ser, en primer lugar, para ser propuesto y considerado,

para que podamos tener un entendimiento correcto. de la verdad preguntada

después. Ahora, la promesa principal de la misma, y las principales consideraciones de la

misma, con el bien recibido y el mal evitado por ello, dado y declarado al comienzo del

capítulo 16 de Juan , analizaré el estado de la misma tal como se propuso allí. .

El hecho de que nuestro bendito Salvador abandonara el mundo, habiendo conocido

a sus discípulos, entre otras cosas, qué entretenimiento en general les gustaba encontrar

en él y encontrarse con él, da la razón por la que ahora les dio la triste noticia del mismo,

considerando lo triste que era. y se sintieron desanimados ante la mención de su partida

de ellos. Versículo 1 , “Estas cosas les he dicho para que no se escandalicen”.223- “Les

he dado”, dice él, “un conocimiento de estas cosas (es decir, las que les sucederán, las

que van a sufrir) de antemano, para que no sean ustedes quienes, ¡pobres almas! he
albergado expectativas de otro estado de cosas, debería sorprenderme, para ofenderse

conmigo y mi doctrina, y apartarse de mí. Ahora está advertido y sabe lo que tiene que

buscar. Sí, ”dice él en el versículo 2 ,“ habiéndote conocido en general que serás

perseguido, te digo claramente que habrá una combinación de todos los hombres contra

ti, y toda clase de hombres pondrán su poder para tu ruina. . " - “Os echarán de las

sinagogas; sí, llega el momento en que el que os mate pensará que está sirviendo a Dios

”. - “El eclesiástico el poder te excomulgará, te expulsarán de sus sinagogas; y para que

no esperes alivio del poder del magistrado contra su perversidad, te matarán : y para que

sepas que lo harán para ese propósito. , sin control ni control, pensarán que al matarte le

hacen un buen servicio a Dios; lo que hará que actúen con rigor y al máximo ".

"Pero esta es una prueba estremecedora", podrían responder: "¿Es nuestra condición

tal que los hombres, al matarnos, pensarán en aprobar sus conciencias ante Dios?" “Sí, lo

harán”, dijo nuestro Salvador; “Pero, sin embargo, para que no se equivoquen, ni turben

su conciencia acerca de sus confidencias, sepan que su ignorancia ciega y desesperada es

la causa de su furor y persuasión”, versículo 3 , “Estas cosas te harán, porque han no

conocía al Padre ni a mí ”.

Este, entonces, iba a ser el estado con los discípulos. Pero, ¿por qué se lo dijo nuestro

Salvador en esta época, para agregar temor y perplejidad a su dolor y tristeza? ¿Qué

ventaja obtendrían con ello? Dice su bendito Maestro, versículo 4 : “Hay razones de

peso por las que debo decirte estas cosas; principalmente, para que a medida que se te

provea para ellos, cuando te sucedan, puedas ser apoyado por la consideración de mi

Deidad y omnisciencia, quien te dijo todas estas cosas antes de que sucedieran ”, versículo

4 ,“ Pero estas cosas les he dicho, para que cuando llegue el momento, recuerden que les

dije de ellas ”. “Pero si son tan necesarios , ¿de dónde es que no nos has dado a conocer

todo este tiempo? por qué no en el comienzo , - en nuestra primera llamada ? " “Incluso”,

dice nuestro Salvador, “porque no había necesidad de tal cosa; porque mientras estaba

contigo, tenías protección y dirección a mano ". - “'Y estas cosas no dije al principio,

porque estaba presente con ustedes:' pero ahora el estado de las cosas ha cambiado; Debo
dejarte ”, versículo 4 . “Y por vuestra parte, estáis tan asombrados de dolor, que no me

preguntan 'adónde voy'; la consideración de lo cual ciertamente te aliviaría, ya que voy a

tomar posesión de mi gloria y a continuar la obra de224tu salvación; pero vuestro corazón

está lleno de dolor y de temores, y ni siquiera buscáis alivio ”, versículos 5, 6 . Con lo

cual se une a esa maravillosa afirmación, el versículo 7 , “Sin embargo, les digo la

verdad; Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a

vosotros; pero si me voy, se lo enviaré ”.

Este versículo , entonces, siendo el fundamento peculiar de lo que se declarará

después, debe ser considerado particularmente en cuanto a sus palabras y su

interpretación; y que tanto con respecto al prefacio de los mismos como a la aseveración

en ellos, con la razón anexa al mismo.

1. El prefacio a ellos: -
(1.) La primera palabra, ἁλλά , es un adversario, no excepto por nada de lo que él

mismo había dicho antes, sino por su aprensión: “Sé que tienes pensamientos tristes sobre

estas cosas; pero sin embargo, sin embargo ".

(2.) Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω ὑμῖν , "Les digo la verdad". Las palabras son

sumamente enfáticas y denotan algo grandioso que deben introducir. Primero, Ἐγὼ , -

“ Les digo esto que ahora se hablará; Yo que te amo, que te cuido, que ahora estoy a punto

de dar mi vida por ti; son mis últimas palabras, para que me creas; Yo que soy la verdad

misma, te lo digo ”. Y, -
Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω , - "Les digo la verdad". “Ustedes tienen en sus corazones

tristes y recelosos muchos malentendidos de las cosas. Piensas que si yo permaneciera

contigo, todos estos males podrían prevenirse; ¡pero Ay! no sabes lo que te conviene ni

lo que te conviene. 'Te digo la verdad;' esta es la verdad misma; y callen sus corazones en

ella ”. Se necesita una gran cantidad de evidencia de la verdad, para consolar sus almas

que están abatidas y desconsoladas bajo la aprehensión de la ausencia de Cristo de ellos,

sea la aprehensión verdadera o falsa.

 Y esta es la primera parte de las palabras de nuestro Salvador, el prefacio de lo que

les iba a dar, mediante una aseveración contundente y convincente, para desenredar así

los pensamientos de sus discípulos del prejuicio y prepararlos para la recibiendo de esa

gran verdad que iba a entregar.

2. La afirmación misma sigue: Συμφέρει ὑμῖν, ἵνα ἐγὼ ἀπέλθω , - Te conviene que

yo me vaya ”.

Hay dos cosas en las palabras: - la partida de Cristo ; y la utilidad que tiene para sus

discípulos:

Para su partida , se sabe lo que se pretende con ella; - el retiro de su presencia

corporal de la tierra después de su resurrección, el "cielo para recibirlo, hasta los tiempos

de la restitución de todas las cosas", Hechos iii. 21 ; porque con respecto a su Deidad, y

el ejercicio de amor y cuidado hacia ellos, prometió estar con ellos para225el fin del
mundo, Matt. xxviii. 20 . De esto dice: Συμφέρει ὑμῖν , - “Conduce a tu

bien; es rentable para ti; es para su beneficio; responderá al fin que pretendes ". Ese es el

sentido de la palabra que hemos traducido "conveniente"; - "Es para su beneficio y

ventaja". Esto, entonces, es lo que nuestro Salvador afirma, y eso con la seriedad antes

mencionada, deseando convencer a sus afligidos seguidores de la verdad, a saber, que su

partida, que tanto temían y les preocupaba pensar, recurriría a su beneficio y ventaja.

3. Ahora bien, aunque podría esperarse que aceptaran esta aseveración de la verdad

misma, sin embargo, debido a que generalmente estaban interesados en el fundamento de

la verdad de ella, él también los familiariza con eso; y, para que confesemos que es un

gran asunto, que da certeza y evidencia a esa proposición, la expresa negativa y

positivamente: “Si yo no me voy, él no vendrá; pero si me voy, lo enviaré ”. En cuanto a

la partida de Cristo, he hablado antes; del Consolador, su venida y su envío, lo trataré

ahora, como si fuera el objetivo.

Ὁ παράκλητος : la palabra tiene varios significados, muchas traducciones han

considerado conveniente no restringirla, pero retienen la palabra original

" paracletus "; así también el siríaco: y, como algunos piensan, era una palabra que se
usaba antes entre los judíos (de donde el caldeo parafrasto hace uso de ella, Job xvi.

20 353 ); y entre ellos significa uno que enseñó a otros de tal manera que también los

deleitó en su enseñanza, es decir, para ser su consolador. En las Escrituras tiene dos

significados eminentes: "abogado" y "consolador"; en el primer sentido, nuestro Salvador

se llama παράκλητος , 1 Juan ii. 1 . Se puede dudar de si es mejor interpretarlo aquí como

un abogado o un consolador.

Fíjense en la ocasión anterior de las palabras, que es el dolor y la angustia de los

discípulos, y parece requerir al Consolador: “La tristeza ha llenado vuestros

corazones; pero yo te enviaré el Consolador ”; - mire las siguientes palabras, que

contienen su obra peculiar para la cual ahora se le prometió ser enviado, y requieren que

sea un Abogado, para defender la causa de Cristo contra el mundo, versículo 8 . Preferiré

interpretar la promesa por la ocasión de la misma, que fue el dolor de sus discípulos, y

retener el nombre del Consolador.

Quién es este Consolador, nuestro bendito Salvador ya había

declarado, cap. xv. 26 . Él es Πνεῦμα τῆς ἀληθείας , "el Espíritu de verdad"; es decir, el

Espíritu Santo, que revela toda la verdad a los hijos de los hombres. Ahora,226de este

Consolador se afirman dos cosas: - (1.) Que vendrá . (2.) Que Cristo lo enviará .

(1.) Que vendrá. La afirmación de su venida en el cumplimiento de esa condición,

de la partida de Cristo, se incluye en la negación de su venida sin su realización: "Si yo

no me voy, él no vendrá"; - "Si voy ( ἐλεύσεται ), él vendrá". De modo que no solo está

la misión de Cristo, sino la voluntad del Espíritu, en su venida: “Vendrá”, su propia

voluntad está en su obra.

(2.) Πέμψω αὐτόν , - "Yo lo enviaré". El misterio de su envío del Espíritu, nuestro

Salvador instruye gradualmente a sus discípulos. Cap. xiv. 16 , dice: " Oraré al Padre , y

él os dará otro Consolador"; en el progreso de su discurso, da un paso más sobre la fe de

ellos, versículo 26 , "Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre

enviará en mi nombre "; pero, cap. xv. 26 , dice: " Lo enviaré del Padre "; y aquí,

absolutamente, " le enviaré. " El asunto de enviar el Espíritu Santo por medio de Cristo -
lo que argumenta su procesión personal también de él, el Hijo - era un misterio profundo,

que de inmediato no pudieron soportar; y por eso les instruye gradualmente en él.

Esta es la suma: - la presencia del Espíritu Santo con los creyentes como consolador,

enviado por Cristo para los fines y propósitos para los cuales se le ha prometido, es mejor

y más provechosa para los creyentes que cualquier presencia corporal de Cristo, ahora él

ha cumplido el único sacrificio por el pecado que iba a ofrecer.

Ahora, el Espíritu Santo es prometido bajo una doble consideración: - [1.]

Como Espíritu de santificación para los elegidos, para convertirlos y hacerlos

creyentes. [2.] Como Espíritu de consolación a los creyentes, para darles los privilegios

de la muerte y compra de Cristo: es sólo en este último sentido en lo que aquí se habla de

él. Ahora, en cuanto a su presencia con nosotros en este sentido, y al final y fines para los

que se envía, por lo que está dirigido a, observar, - 1 El nacimiento y la fuente de

ella; 2 . La forma en que se le dio; 3 . Nuestra forma de recibirlo ; 4 Su permanencia

con nosotros; 5 Su actuar en nosotros ; 6 ¿Cuáles son los efectos de su obra en

nosotros? Y entonces, de todos estos surgirá la forma en que mantenemos la comunión

con él.

Lo que la Escritura dice sobre estos detalles, se considerará brevemente:

1 Para la fuente de su venida, se menciona, Juan xv. 26 , Παρὰ τοῦ Πατρὸς

ἐκπορεύεται , - "procede del Padre"; esta es la fuente de esta dispensación, procede del

Padre. Ahora hay una doble ἐκπόρευσις , o "procesión" del Espíritu: -

( 1ª .) Φυσική o ὑποστατική , con respecto a la sustancia y la personalidad.

(2 ) Οἰκονομική o dispensatorio , con respecto a la obra de gracia.

227Del primero, en cuyo respecto es el Espíritu del Padre y del Hijo, procedente de

ambos eternamente, recibiendo así su sustancia y personalidad, no hablo: es un asunto de

otra naturaleza que el que tengo ahora entre manos. Ahí radica, de hecho, el primer y más

remoto fundamento de toda nuestra comunión distintiva con él y nuestro culto a él; pero

debido a que permaneciendo en la consideración desnuda de esto, no podemos hacer otro

progreso que la mera aquiescencia de la fe en el misterio revelado, con la realización de

lo que se debe a la persona únicamente por su participación de la esencia, lo haré no me

detengo en el presente.
Su ἐκπόρευσις o procedimiento , mencionado en el lugar insistido, es

su procedimiento económico o dispensatorio, para la realización de la obra de gracia. Se

habla de él en referencia a que fue enviado por Cristo después de su ascensión: "Enviaré

al que procede", es decir, "entonces, cuando lo envíe". Como se dice que Dios "saldrá de

su lugar", Isa. xxvi. 21 , no con respecto a ninguna mutación en él, sino a la nueva obra

que realizaría; por tanto, el Señor sale de su lugar "para castigar a los habitantes de la

tierra". Y es en referencia a una obra peculiar que se dice que procede, a saber, testificar

de Cristo: que no se le puede asignar con respecto a su procesión eterna, sino a su

dispensación real ; como se dice de Cristo, "salió de Dios". La sola mención del Padre en

este lugar, y no del Hijo, pertenece a la gradación antes mencionada, por la cual nuestro

Salvador descubre este misterio a sus discípulos. Habla tanto de sí mismo, Juan xvi. 7 . Y

esta relación ad extra (como la llaman) del Espíritu con el Padre y el Hijo, en lo que

respecta a la operación, prueba su relación ad intra , en lo que respecta a la procesión

personal; de lo que hablé antes.

Tres cosas son considerables en el fundamento de esta dispensación, en referencia a

nuestra comunión con el Espíritu Santo:

[1 ] Que la voluntad del Espíritu está en la obra: Ἐκπορεύεται - “Se trata

sucesivamente a sí mismo”, Se hace mención frecuente (como veremos más adelante) de

que fue enviado, dado y derramado; [pero] para que no se aprehenda así, ni que este

Espíritu era en conjunto un espíritu creado inferior, un mero siervo, como algunos han

blasfemado, ni todavía mera y principalmente, en cuanto a su personalidad, la virtud de

Dios, como algunos ha imaginado, tiene ἰδιώματα ὑποστατικά , propiedades personales,

aplicadas a él en esta obra, argumentando su personalidad y libertad. Ἐκπορεύεται , - "Él,

por sí mismo y por su propia voluntad, procede".

 [2 ] La condescendencia del Espíritu Santo en este orden de obrar, en esta

dispensación, de proceder del Padre y del Hijo en cuanto a esta obra; para asumir esta

obra de Consolador, como el Hijo hizo la obra de Redentor: de la cual después.

[3 ] Se descubre que la fuente del todo es el Padre,228para que conozcamos sus

obras en la búsqueda del amor electivo, que en todas partes se atribuye al Padre. Este es
el orden aquí insinuado: - Primero, está el πρόθεσις del Padre, o el propósito de su amor,

la fuente de todo; luego el ἐρώτησις , la petición del Hijo, Juan xiv. 16 , que toma en

cuenta su mérito y compra; a lo que sigue ἐκπόρευσις , o procedimiento voluntariodel

Espíritu Santo. Y esto da testimonio, también, del fundamento de todo este discurso, a

saber, nuestra peculiar comunión con el Padre en el amor, el Hijo en la gracia y el Espíritu

Santo en la consolación. Ésta es la puerta y la entrada de esa comunión del Espíritu Santo

a la que somos llamados. Su voluntad bondadosa y bienaventurada, su condescendencia

infinita e inefable, siendo vista por la fe como el fundamento de todos los efectos que

obra en nosotros, y privilegios de los cuales somos hechos partícipes por él, nuestras

almas están peculiarmente familiarizadas con él y sus deseos, los afectos y el

agradecimiento terminaron en él: de los cuales más después. Esto es lo primero que

consideramos importante en nuestra comunión con el Espíritu Santo.

2 . La manera de su recopilación o concesión, o la manera de comunicarse con

nosotros desde esta fuente, es aquí también considerable; y se expresa de diversas

maneras, para denotar tres cosas:

( 1ª .) La libertad de la misma: así se dice que se le DIO , Juan xiv. 16 ; “Él te dará

otro Consolador”. No necesito multiplicar lugares para este propósito. El complemento

más frecuente de la comunicación del Espíritu es este, que se le da y se recibe como un

don: "Él dará su Espíritu Santo a los que le pidan". Lo que es de regalo es gratis. El

Espíritu de gracia es dado por gracia: y no solo el Espíritu de santificación, o el Espíritu

para santificarnos y convertirnos, es un don de gracia gratuita, sino que, en el sentido en

que hablamos, en cuanto a consolación, es un don. además; se promete que se le dará a

los creyentes. 354 Por eso se dice que el Espíritu se recibe por el evangelio, no por la
ley,Ga. iii. 2 ; es decir, de mera gracia y no de nuestra propia obtención . Y todos sus
trabajos se llaman χαρίσματα , - "donaciones gratuitas". Es otorgado gratuitamente y obra

gratuitamente; y las diferentes medidas en que es recibido, para aquellos fines y

propósitos de consolación que consideraremos, por parte de los creyentes, que son

grandes, variados e inexpresables, surgen de ahí que lo tenemos por donación o

obsequio. Y esta es la tenencia por la cual lo mantenemos y disfrutamos, una tenencia

de donación gratuita . Así es para ser visto , para ser pedido , para ser recibido. Y esto,

también, la fe abarca y cierra con todo, en nuestra comunión con el Consolador: - la

conjunción y concordancia de su voluntad con el don del Padre y del Hijo; el que respeta

el funcionamiento distinto de la Deidad en la persona del Espíritu Santo; el otro, la

economía de toda la Trinidad en la obra de nuestra salvación por Jesucristo. Aquí229el

alma se regocija en el Consolador, que está dispuesto a venir a él, que está dispuesto a

que se le entregue. Y viendo que todo es voluntad y don, la gracia se magnifica en este

sentido.

(2.) La autoridad de la misma. De allí se dice que fue ENVIADO . Cap. xiv. 26 , "El

Padre lo enviará en mi nombre"; y cap. xv. 26 , "Yo os lo enviaré del Padre"; y, “A este

yo os enviaré”, cap. xvi. 7. Esta misión del Espíritu Santo por parte del Padre y del Hijo,

ya que responde al orden de subsistencia de las personas en la Santísima Trinidad, y su

procesión de ambos, por lo que el orden comprometido voluntariamente por ellos para el

cumplimiento, como se dijo. , de la obra de nuestra salvación. Hay en él, de una manera

muy especial, la condescendencia del Espíritu Santo, en su amor por nosotros, a la

delegación autorizada del Padre y del Hijo en este negocio; que argumenta no una

disparidad, disimilitud o desigualdad de esencia , sino de oficio , en esta obra. El oficio

del Espíritu Santo es abogar por nosotros y consolarnos; en cuyo sentido, no

absolutamente, es enviado con autoridad por el Padre y el Hijo. Es una máxima conocida

que “inæqualitas officii non tollit æqualitatem naturæ ". Esta sujeción (si puedo llamarlo

así), o desigualdad con respecto al cargo, no perjudica en modo alguno la igualdad de

naturaleza que tiene con el Padre y el Hijo; no es más que la misión del Hijo por el
Padre. Y de esta misión autorizada del Espíritu depende la correcta comprensión de

muchos misterios del Evangelio y el orden de nuestros corazones en comunión con él.

[1 ] Por lo tanto, el pecado contra el Espíritu Santo (lo que no discuto ahora) es

imperdonable, y tiene ese complemento de rebelión puesto sobre él que ningún otro

pecado tiene, a saber, porque no viene, no actúa, en su propio nombre solamente, aunque

también en el suyo propio, pero en el nombre y la autoridad del Padre y del Hijo, de quien

es enviado; y por lo tanto, pecar contra él es pecar contra toda la autoridad de Dios, todo

el amor de la Trinidad y la mayor condescendencia de cada persona a la obra de nuestra

salvación. Es, digo, de la misión autorizada del Espíritu que el pecado contra él es

peculiarmente imperdonable; - es un pecado contra la recapitulación del amor del Padre,

del Hijo y del Espíritu. Y a partir de esta consideración, si nuestro asunto actual, podría

investigarse la verdadera naturaleza del pecado contra el Espíritu Santo. Ciertamente debe

consistir en el desprecio de alguna operación suya, como actuar en nombre y autoridad

de toda la Trinidad, y eso en su inefable condescendencia a la obra de la gracia. Pero esto

es otra consideración.

[2 ] Por esta razón debemos orar al Padre y al Hijo para que nos den el

Espíritu. Lucas xi. 13 , "Su Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le

pidan". Ahora bien, el Espíritu Santo, siendo Dios, no debe ser menos invocado, orado e

invocado que230el Padre y el Hijo; como en otros lugares he probado. ¿Cómo, entonces,

pedimos al Padre por él, como hacemos en todas nuestras súplicas, viendo que también

oramos para que él mismo venga a nosotros, nos visite y permanezca con nosotros? En

nuestras oraciones dirigidas a él, lo consideramos esencialmente Dios sobre todo, bendito

por los siglos de los siglos; oramos por él desde el Padre y el Hijo, como bajo esta misión

y delegación de ellos. Y, de hecho, habiéndose revelado Dios más abundantemente en el

orden de esta dispensación a nosotros, estamos (como generalmente lo hacen los

cristianos) en nuestra comunión para abundar en direcciones que pueden responder; es

decir, no solo a la persona del Espíritu Santo mismo, sino propiamente al Padre y al Hijo

para él, lo que se refiere a esta dispensación.

 [3 ] De ahí ese gran peso, en particular, puesto sobre nuestro no contristar al

Espíritu , Ef. iv. 30, - porque viene a nosotros en el nombre, con el amor y con la

condescendencia de toda la Santísima Trinidad. Hacer aquello que pudiera entristecerlo

así enviado, por tal motivo, con ese fin y propósito que luego se mencionará, es una gran

agravación del pecado. Él espera un entretenimiento alegre con nosotros, y puede hacerlo

con justicia, por su propia cuenta y la cuenta de la obra que realiza; pero cuando también

se agrega esto, que es enviado del Padre y del Hijo, comisionados con su amor y gracia,

para comunicarlos a sus almas, esto es lo que es, o debería ser, de indescriptible estima

entre los creyentes. Y esta es la segunda cosa expresada en la forma de su comunicación:

es enviado por autoridad.

(3 ) Se dice que se derrama o se DERRAMA sobre nosotros, Tit. iii. 6 , Οὗ ἐξέχεεν ἐφ

'ἡμᾶς πλουσίως , - el Espíritu Santo que derramó abundantemente sobre nosotros, o

derramó sobre nosotros abundantemente. Y esta fue la principal expresión de su

comunicación bajo el Antiguo Testamento; el misterio del Padre y del Hijo, y el asunto

de la comisión y la delegación no se descubrió entonces con tanta claridad. Is . xxxii. 15 ,

"Hasta que el Espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto, y el desierto sea campo

fértil, y el campo fértil sea contado por bosque"; es decir, hasta que los gentiles sean

llamados y los judíos rechazados. Y Is. xliv. 3, “Derramaré mi Espíritu sobre tu

descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia”. Ese eminente lugar

de Zac. xii. 10 siempre está en nuestros pensamientos. Ahora bien, esta expresión, como

se sabe, se toma de la alusión del Espíritu al agua; y eso en relación a todos los usos del

agua, tanto naturales como típicos. No puedo insistir ahora en una relación particular de

ellos; quizás se pretenda principalmente eficacia y abundancia.

Ahora, esta triple expresión, de dar , enviar y derramar del Espíritu, nos da las tres

grandes propiedades del pacto de gracia: - Primero , que es gratis ; se le da . En segundo

lugar , que es ordenado,231ordenado en todo, y seguro, por el amor del Padre, por la

provisión del Hijo; y de ahí esa variedad de expresión, del Padre enviándolo y el Hijo

enviándolo del Padre, siendo él el don del amor del Padre y la compra de la sangre del
Hijo. En tercer lugar . La eficacia de la misma, como se observó por última vez. Y esta

es la segunda cosa considerable.

3 . Hablaré más brevemente del tercero, que es nuestro recibimiento . Aquello que

propuse por primera vez del Espíritu, considerado como Espíritu de santificación y

Espíritu de consolación , es aquí para recordar. Nuestra recepción de él como Espíritu de

santificación es una mera recepción pasiva, como un recipiente recibe agua. Viene como

el viento sobre los huesos muertos de Ezequiel, y les da vida; viene a los corazones

muertos y los aviva con un acto de su omnipotencia; pero ahora, como él es el Espíritu de

consolación, es de otra manera. En este sentido, nuestro Salvador nos dice que “el mundo

no puede recibirlo”, Juan xiv. 17, "El mundo no le recibe, porque no le ve, ni le conoce;

pero vosotros le conocéis, porque él mora con vosotros y estará en vosotros". Que es el

Espíritu de consolación, o el Espíritu de consolación, lo que aquí se promete, es evidente

desde el final del versículo, donde se dice que está en ellos cuando se les promete. Él

estaba en ellos como un Espíritu de vivificación y santificación cuando se les prometió

como un Espíritu de consuelo y consuelo, para permanecer con ellos para ese

propósito. Ahora, el poder que aquí se niega a estar en el mundo , con la razón de que no

pueden recibir el Espíritu, porque no lo conocen, se atribuye a los creyentes.; - Lo pueden

recibir, porque lo conocen. De modo que hay un poder activo que debe ser puesto en su

recepción para consolación, aunque no en su recepción para regeneración y

santificación. Y este es el poder de la fe. Entonces Gal. iii. 2 , recibieron el Espíritu al oír

con fe; - la predicación del evangelio, engendrando fe en ellos, les permitió recibir el

Espíritu. Por lo tanto, creer se considera el requisito de que todos recibamos el Espíritu

Santo. Juan vii. 39 , "Esto dijo por el Espíritu, que los que crean en él recibirán". Son los

creyentes los que así reciben el Espíritu; y lo reciben por fe. Ahora, hay tres actos

especiales de fe, por los cuales se manifiesta en la recepción del Espíritu. Solo los

nombraré:

(1 ). Se considera el Espíritu, en la economía antes descrito, como prometido. Es la

fe sola la que se beneficia del beneficio de las promesas, Heb. iv. 2 . Ahora se le llama el
Espíritu de esa promesa, Ef. I. 13 , - el Espíritu que en el pacto es prometido; y recibimos

la promesa del Espíritu por medio de la fe, Gal. iii. 14 : de modo que la recepción del

Espíritu por la fe, es la recepción de él según lo prometido. La fe mira la promesa de Dios

y de Jesucristo, de enviar232el Espíritu para todos aquellos fines que él desea; así

depende, espera, mezclando la promesa consigo misma, hasta recibirlo.

(2 ) Por oración . Es dado como Espíritu de súplica, para que le pidamos como

Espíritu de consolación, Lucas xi. 13 ; y, en verdad, esta petición del Espíritu de Dios, en

el nombre de Cristo, ya sea directa o inmediatamente, o bajo el nombre de algún fruto y

efecto; de él, es la principal obra de fe en este mundo.

(3 ) Lo aprecia, atendiendo a sus movimientos , mejorando sus acciones de acuerdo

con su mente y voluntad; que es todo lo que diré a esta tercera cosa, o sea nuestra

recepción del Espíritu, que es enviado por Jesucristo. Lo hacemos por fe, considerándolo

comprado por Jesucristo y prometido por el Padre; lo buscamos de la mano de Dios y lo

recibimos.

4 La siguiente cosa considerable es su morada con nosotros. Ahora bien, estas son

dos formas expresadas en las Escrituras:

(1 ) En general . En cuanto a la cosa en sí, se dice que permanecerá con nosotros.

(2 ). En particular . En cuanto a la forma de su permanencia, es por habitar o

permanente. De la inhabitación del Espíritu me han hablado totalmente 355 en otro lugar,

ni seré ahora insistir en ello. Solo que mientras que el Espíritu, como se ha observado, se

considera como Espíritu de santificación o Espíritu de consolación, se dice que mora en

nosotros principalmente, o quizás únicamente, ya que es un Espíritu de santificación: lo

cual es evidente por el obra, como habitando en él, - vivifica y santifica, Rom. viii. 11 ; y

la manera en que habita, - como en un templo, el cual santifica con ello, 1 Cor. vi. 19; y

su permanencia en hacerlo, lo cual, como es evidente, se refiere únicamente a la

santificación; pero, sin embargo, la noción general de la permanencia se le atribuye como

consolador, Juan xiv. 16 , "Él permanecerá contigo para siempre". Ahora bien, toda la

dificultad de esta promesa radica en esto, que mientras el Espíritu de santificación mora
en nosotros siempre, y por lo tanto es imposible que perdamos por completo nuestra

santidad, ¿de dónde es que, si el Consolador permanece con nosotros para siempre,

¿Podemos todavía perder completamente nuestra comodidad ? Un poco para aclarar esto

en nuestro pasaje: -

[1] Él se prometió cumplir con los discípulos para siempre , en oposición a la

morada de Cristo . Cristo, en la carne, había estado con ellos por un tiempo, y ahora los

dejaba y se dirigía a su Padre. Él mismo había sido el consolador de inmediato durante

una temporada, pero ahora está a punto de partir; por lo tanto, prometiéndoles otro

consolador, podrían temer que él los visite también por un tiempo, y entonces su

condición sería peor que nunca. No, sino que dice nuestro Salvador: “No lo temáis: esta

es la última dispensación ; no debe haber alteración. Cuando me haya ido, el

Consolador233es hacer todo el trabajo restante: no hay otro que buscar, y te lo prometo; ni

se apartará de ti, sino que permanecerá siempre contigo ".

[2 ] El Consolador siempre puede permanecer con nosotros, aunque no

siempre nos consuele ; el que es el Consolador puede permanecer, aunque no siempre

hace esa obra. Para otros fines y propósitos, siempre está con nosotros; para santificarnos

y santificarnos. Así fue el caso de David, Sal. li. 11, 12 , "No quites de mí tu Santo

Espíritu". El Espíritu Santo de santificación todavía estaba con David; pero él dice:

"Vuélveme el gozo de tu salvación"; - es decir, el Espíritu de consolación, que se perdió,

cuando la promesa se cumplió en la morada del otro.

[3 ] El Consolador podrá sufrir como un edredón , cuando él no echa realidad

confortar el alma. En verdad, en cuanto a la esencia de la santidad, no puede morar en

nosotros, pero al mismo tiempo debe santificarnos; porque el templo de Dios es santo; -

pero en cuanto a su consuelo, sus actos en él son todos de su soberana voluntad; para que

él permanezca y, sin embargo, no nos consuele.

[4 ] El Espíritu menudo trabaja para él, y las ofertas consuelo para nosotros,

cuando no la recibimos; el pozo está cerca y no lo vemos; nos negamos a ser

consolados. Les dije que el Espíritu como santificador viene con poder, para conquistar
un corazón incrédulo; el Espíritu como consolador viene con dulzura, para ser recibido

en un corazón creyente. Él habla, y no creemos que sea su voz; él ofrece cosas de

consolación, y nosotros no las recibimos. "Mi llaga corrió", dice David, "y mi alma se

negó a ser consolada".

[5 ] Me niegan que alguna vez el Espíritu Santo

doth absolutamente y universalmente dejar un alma creyente sin consuelo . Un hombre

puede oscurecerse, nublarse, rechazar el consuelo, - en realidad, no encontrar ninguno,

no sentir ninguno; pero radicalmente tiene un fundamento de consolación, que a su debido

tiempo se manifestará: y por lo tanto, cuando Dios promete que sanará a los pecadores y

les devolverá el consuelo, como Isa. lvii. 18, no es que estuvieran sin ninguno, sino que

no tenían tanto como necesitaban, que se hizo esa promesa. Insistir en las diversas formas

en que los hombres rechazan el consuelo y no alcanzan el fuerte consuelo que Dios desea

que recibamos, no es mi propósito en este momento. Así, pues, el Espíritu, enviado y

dado, permanece con las almas de los creyentes, no las abandona, aunque se manifiesta

de diversas maneras en sus operaciones: de las cuales en el siguiente lugar.

353
‫ ְמלִ יצַׁ י ֵרעָּ י‬, traducido en nuestra traducción, "Mis amigos me desprecian", está en el Targum,
al que Owen alude, ‫ ְפ ַׁר ְקלִ יטַׁ י חֲ בֵ ַׁרי‬, "Mis defensores son mis amigos". La palabra es el
griego παράκλετοι , en caracteres hebreos. - ED .
354
Neh. ix. 20 ; Juan xiv. 16, vii. 39, xx. 22 ; Hechos ii. 28, v. 32, viii. 15, x. 47, xv. 8, xix. 2 ; ROM. v.
5 ; 1 Cor. ii. 12, vi. 19, xii. 7 ; 1 Tes. iv. 8 ; 1 Juan IV. 13 .
355 La
perseverancia de los santos, cap. viii. vol. xi.
 Capitulo dos.

De las obras del Espíritu Santo en nosotros, que nos ha sido otorgado, Él obra

eficazmente, distribuye, da.

HABIENDO declarado así de dónde y cómo se nos ha dado el Espíritu Santo como

Espíritu de consolación, vengo a continuación:

5 Declarar cuáles son sus actos en nosotros y hacia nosotros, siendo así otorgado y

recibido por nosotros. Ahora, aquí hay dos cabezas generales a tener en cuenta: - (1 ) La

forma y el tipo de sus acting en nosotros, que se expresan de diversas maneras; y, (2 )

Los productos particulares de sus acciones en nuestras almas, en las que tenemos

comunión con él. El primero se expresa de diversas maneras; Pasaré a través de ellos

brevemente: -
(1.) Se dice ( ἐνεργεῖν ) “trabajar eficazmente”, 1 Cor. xii. 11 , “Todo esto obra” (o

efectúa) “ese uno y el mismo Espíritu”. Se habla allí, de hecho, con respecto a su

distribución de regalos; pero el camino es el mismo para la comunicación de gracias y

privilegios. Lo hace trabajando: lo cual, como demuestra su personalidad, especialmente

si se considera con las palabras que siguen, "Dividiendo a cada uno según su voluntad"

(porque trabajar según la voluntad es propiedad inseparable de una persona, y se dice

expresamente de Dios, Efesios i. 11 ); así que en relación con el versículo 6, anterior, no

hace menos evidente su Deidad. Lo que aquí se dice que debe hacer como el Espíritu que

nos otorgó y nos dio, allí se dice que debe hacer el mismo Dios: "Hay diversidad de

operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos"; que aquí, en otras palabras,

es: "Todo esto obra en un mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente según

su voluntad". Lo que tenemos, entonces, de él, lo tenemos a través de su trabajo

energético. No es proponiéndonos tal o cual argumento, persuadiéndonos únicamente por

estos o aquellos motivos o incentivos morales, dejándonos hacer uso de ellos como

podamos; pero él mismo obra eficazmente lo que nos comunica de gracia o de consuelo.
[2 ] En el mismo verso , en cuanto a la forma de su operación, se dice διαιρεῖν , -

él divide o distribuye a cada uno como quiere . Esto de distribución se suma al de

operación, elección, juicio y libertad. El que distribuye de diversas maneras, lo hace con

elección, juicio y libre albedrío. Tales son los procedimientos del Espíritu en sus

dispensaciones: a uno, le da una cosa eminentemente; a otro, a otro; - a uno, en un grado; a

otro, en otro. Así, los santos, en su soberanía , se mantienen en constante dependencia de

él. Distribuye lo que quiere; - ¿Quién no debería contentarse con su porción?235¿Qué

derecho puede hacer alguien a lo que distribuye a su antojo? que se manifiesta más lejos,

[3 ] Por que se le dice que dé cuándo y qué otorga. Ellos “hablaron en otras lenguas,

como el Espíritu les dio expresión”, Hechos ii. 4. Él se los dio; es decir, gratuitamente:

todo lo que nos concede, es de su regalo. Y, por tanto, debe observarse que en la economía

de nuestra salvación, el actuar de ninguna persona perjudica la libertad y la libertad de

otra: así, el amor del Padre al enviar al Hijo es gratuito, y su envío no perjudica a nadie.

los caminos perjudican la libertad y el amor del Hijo, pero que él también da su vida

gratuitamente; de modo que la satisfacción y la compra hechas por el Hijo de ninguna

manera perjudican la libertad de la gracia del Padre al perdonarnos y aceptarnos; de modo

que el envío del Espíritu por parte del Padre y del Hijo no menoscaba su libertad en sus

obras, sino que da gratuitamente lo que da. Y la razón de esto es que la voluntad del Padre,

del Hijo y del Espíritu Santo es esencialmente la misma;

Así, en general, se describe la manera y el tipo de su obrar en nosotros y hacia

nosotros, que se nos otorga. Poder, elección, libertad, se denotan evidentemente en las

expresiones insistentes. No es ningún trabajo peculiar suyo hacia nosotros lo que aquí se

declara, sino la forma en que produce los efectos que se insistirá.

(2 ) Lo que queda, en último lugar, para la explicación de las cosas que se propone

explicar como fundamento de la comunión que tenemos con el Espíritu Santo, es:

Los efectos que, siendo así enviado y trabajando así, produce; lo cual haré, no

arrojándolos a ningún método artificial, sino tomándolos como los encuentro esparcidos

arriba y abajo en la Escritura, descendiendo solo de los que son más generales a los más
particulares, sin pretender ni desear. Reúna todos los varios, pero insistiendo en los que

ocurren más obviamente.

Solo como antes, así ahora debes observar, que hablo del Espíritu principalmente (si

no solo) como un consolador , y no como un santificador ; y por lo tanto, la gran obra del

Espíritu hacia nosotros todos nuestros días, en el suministro constante y continuo de

nueva luz, poder, vigor, en cuanto a nuestra recepción de la gracia de él, que pertenece a

esa cabeza de santificación, debe ser omitida.

Tampoco insistiré en las cosas que el Consolador hace en los creyentes para con

otros, al testificarles y convencer al mundo, que están prometidas, Juan xv. 26, xvi. 8 , en

el que es propiamente su abogado; pero sólo en aquellos que como consolador trabaja en

y para aquellos a quienes se le ha otorgado.

 Capítulo III.

De las cosas en las que tenemos comunión con el Espíritu Santo: Él recuerda las cosas

dichas por Cristo, Juan xiv. 26 - La manera en que lo hace - El Espíritu glorifica a Cristo

en el corazón de los creyentes, Juan xvi. 14 , derrama el amor de Dios en ellos - El

testimonio del Espíritu, lo que es, Rom. viii. 16 - El sellamiento del Espíritu, Ef. I. 13 - El

Espíritu, qué fervor; de parte de Dios, de parte de los santos - Diferencia entre las arras

del Espíritu y el gusto de los poderes del mundo venidero - Unción por el

Espíritu, Isa. xi. 2, 3 - Las diversas enseñanzas del Espíritu Santo - Cómo el Espíritu de

adopción y de súplica.

LAS cosas que, en los capítulos anteriores, llamé efectos del Espíritu Santo en

nosotros, o hacia nosotros, son el tema de nuestra comunión con él, o las cosas en las que

mantenemos una comunión peculiar con él como nuestro consolador. Estos se proponen

ahora a consideración:

1. El primero y más general es el de Juan xiv. 26 , "Él les enseñará todas las cosas,

y les recordará todas las cosas que les he dicho". Hay dos partes de esta promesa: - (1.)

De la enseñanza . (2.) De traer a la memoria . De su enseñanza hablaré después, cuando

llegue a hablar de su unción.

El recordar las cosas que Cristo dijo es la primera promesa general de él como
consolador: Ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα , - "Él te hará pensar en todas estas cosas". Ahora,

esto también se puede considerar de dos maneras:

[1.] Simplemente con respecto a las cosas dichas . De modo que nuestro Salvador

promete aquí a sus apóstoles que el Espíritu Santo les traerá a la mente, por una eficacia

inmediata, las cosas que él había dicho, para que por su inspiración puedan ser

capacitados para escribirlas y predicarlas para el bien y beneficio de su iglesia. . Así nos

dice Pedro, 2 Epi I. 21 , “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo” (es decir, al escribir las Escrituras); ὑπὸ Πνεύματος ἁγίου φερόμενοι, -

soportados por él, llevados más allá de ellos mismos, para hablar sus palabras y lo que les

dijo. Los apóstoles olvidaron mucho de lo que Cristo les había dicho, o podría hacerlo; y
lo que sí retuvieron, en una forma natural de recuerdo, no fue una base suficiente para

ellos para escribir lo que recordaban como una regla de fe para la iglesia. Porque la
palabra profética no es ἰδίας ἐπιλύσεως , - del impulso propio de ningún hombre; no

proviene de ninguna concepción, comprensión o recuerdo privados. Por tanto, Cristo

promete que el Espíritu Santo hará esta obra; para que infaliblemente repartieran lo que
les había entregado. De ahí esa expresión en Lucas i. 3 , Πυρηκολουθηκότι ἄνωθεν, se

traduce mejor, "Habiendo obtenido conocimiento perfecto de las cosas de arriba",

notando el surgimiento y la primavera de 237su entendimiento de las cosas como para

poder darlas infaliblemente en una regla de fe a la iglesia, que el principio de las cosas

mismas de las que se habla; que la palabra misma no permitirá fácilmente.

[2.] Con respecto al consuelo de lo que había dicho, que parece ser una gran parte

del propósito de esta promesa. Les había estado hablando cosas adecuadas para su

consuelo; dándoles preciosas promesas de los suministros que deberían recibir de él en

esta vida, del amor del Padre, de la gloria que les estaba proporcionando, cuyo sentido y

consuelo es inefable, y el gozo que surge de ellos lleno de gloria. . Pero él dice: “Sé cuán

incapaz eres de hacer uso de estas cosas para tu propio consuelo; el Espíritu, por tanto,

los recobrará en vuestras mentes, con toda su fuerza y vigor, para el fin por el que los

hablo ”. Y esta es una de las causas por las que era conveniente para los creyentes que

la ausencia corporal de Cristodebe ser suministrado por la presencia del

Espíritu. Mientras estuvo con ellos, ¡cuán poca eficacia tuvo en sus corazones cualquiera

de las promesas celestiales que les dio! Cuando vino el Espíritu, ¡cuán lleno de gozo les

hizo todas las cosas! Aquello que era su obra peculiar, que le pertenecía en virtud de su

oficio, para que él también pudiera ser glorificado, estaba reservado para él. Y esta es su

obra hasta el fin del mundo: llevar las promesas de Cristo a nuestras mentes y corazones,

darnos su consuelo, su gozo y su dulzura, mucho más allá de lo que los discípulos

encontraron en ellos. cuando Cristo en persona les habló; siendo entonces refrenada su

graciosa influencia, para que, como se dijo, se glorificara la dispensación del Espíritu. Así

son las siguientes palabras de esta promesa, versículo 27., “La paz os dejo. Mi paz os doy
”. Al ser enviado el Consolador para traer a la memoria lo que Cristo dijo, la consecuencia

de ello es la paz y la libertad de la angustia del corazón; - cualquier paz, alivio, consuelo,

gozo, apoyo que hayamos recibido en cualquier momento de cualquier obra, promesa o

cosa hecha por Cristo, todo pertenece a esta dispensación del Consolador. En vano

debemos aplicar nuestras habilidades naturales para recordar, recordar y considerar las

promesas de Cristo; sin éxito sería, - es tan diario: pero cuando el Consolador emprende

la obra, se hace para el propósito. Más adelante se declarará cómo tenemos una comunión

peculiar con él aquí, en la fe y la obediencia, en el consuelo recibido en y por las promesas

de él que se recuerdan. Esto, en general, se obtiene: - nuestro Salvador Jesucristo,

manantial inmediato de todo el consuelo espiritual que tenemos en este mundo, y la

comunión que tenemos con el Espíritu Santo en él.

Sólo aquí, como en todos los detalles siguientes, la forma de 238Siempre debe

tenerse en cuenta el hecho de que el Espíritu obra esto, y el interés de su poder, voluntad

y bondad en su obra. Que hace esto, -

1 Potente o eficazmente ; 2 días . Voluntariamente ; 3 días . Libremente .

1 Poderosamente : y por lo tanto, el consuelo de las palabras y promesas de Cristo

a veces irrumpe a través de toda oposición en la condición más triste y oscura

imaginable; viene y hace que los hombres canten en un calabozo, se regocijen en las

llamas, se gloríen en la tribulación; irá a las cárceles, a los bastidores, a través de las
tentaciones y las mayores angustias imaginables. ¿De dónde es esto? Τὸ Πνεῦμα ἐνεργεῖ,

- el Espíritu obra eficazmente, su poder está en él; trabajará, y nadie le permitirá. Si nos

recuerda las promesas de Cristo para nuestro consuelo, ni Satanás ni el hombre, ni el

pecado ni el mundo, ni la muerte interrumpirán nuestro consuelo. Esto lo saben los santos

que tienen comunión con el Espíritu Santo para su beneficio. A veces los cielos se

oscurecen sobre ellos y la tierra tiembla debajo de ellos; las calamidades y angustias

públicas y personales aparecen tan llenas de horror y oscuridad, que están a punto de

desmayarse ante la aprensión de ellas; - de ahí su gran alivio y la recuperación de sus

espíritus; su consuelo o angustia no depende de ninguna condición externa o del marco

interno de su propio corazón, sino de la obra poderosa y eficaz del Espíritu Santo, al que

por fe se entregan.

2 . Voluntariamente , - distribuyendo a cada uno como quiera; y por lo tanto este

trabajo se realiza en una gran variedad, tanto para la misma persona como para los

buzos. Para la misma persona, llena de gozo a veces en una gran angustia, llena de

consuelo, toda promesa trae dulzura cuando sus presiones son grandes y pesadas; en otra

ocasión, en la más mínima prueba [él] busca consuelo, escudriña la promesa y está
lejos. La razón es, Πνεῦμα διαιρεῖ καθὼς βούλεται, - el Espíritu distribuye como

quiere. Y lo mismo ocurre con diversas personas: para algunos, cada promesa está llena

de vida y consuelo; otros prueban poco todos los días, todos por la misma razón. Y esta

fe se refiere especialmente a todo el asunto del consuelo: - depende de la voluntad

soberana del Espíritu Santo; y por lo tanto no está sujeto a ninguna regla o curso de

procedimiento. Por tanto, se ejercita esperando en él el cumplimiento oportuno del

beneplácito de su voluntad.

3. Libremente. Gran parte de la variedad de la dispensación del consuelo por medio

de promesas depende de esta libertad de la operación del Espíritu. Por eso es que el

consuelo se da inesperadamente , cuando el corazón tiene todas las razones del mundo

para buscar la angustia y el dolor; así, a veces es el primer medio de recuperar un alma

descarriada, que justamente podría esperar ser completamente desechada. Y estas

consideraciones deben llevarse a cabo en todos los demás efectos y frutos del Consolador:

de los cuales después. Y en este primer efecto general o obra239del Espíritu Santo hacia

nosotros tenemos comunión y compañerismo con él. La vida y el alma de todas nuestras

comodidades se encuentran atesoradas en las promesas de Cristo. Son los pechos de todo

nuestro consuelo. ¿Quién no sabe cuán impotentes son en la letra pura, incluso cuando

mejoran al máximo por nuestra consideración de ellos y la meditación sobre ellos? como

también, ¿cuán inesperadamente a veces irrumpen en el alma con una vida y un vigor

conquistadores y entrañables? Aquí la fe trata peculiarmente con el Espíritu

Santo. Considera las promesas mismas; lo mira, lo espera, considera que depende de sus
apariciones en la palabra, lo posee en su trabajo y eficacia. Tan pronto como el alma

comienza a sentir que la vida de una promesa calienta su corazón, lo alivia, lo aprecia, lo

apoya, lo libera del miedo, los enredos o los problemas, pero puede, debe, saber que el

Espíritu Santo está allí; lo cual aumentará su gozo y lo llevará a tener comunión con él.

2. La siguiente obra general parece ser la de Juan XVI. 14 , “El Consolador me

glorificará; porque él recibirá de lo mío, y os lo mostrará ”. La obra del Espíritu

es glorificar a Cristode donde, por cierto, podemos ver cuán lejos está ese espíritu de ser

el Consolador que se instala en la habitación de Cristo; un espíritu que dice que él es todo

él mismo: "porque en cuanto al que padeció en Jerusalén, no importa que nos

preocupemos por él". Este espíritu ahora lo es todo. Este no es el Consolador. Su obra es

glorificar a Cristo, al que lo envía. Y esta es una señal evidente de un espíritu falso,

cualquiera que sea su pretensión, si no glorifica a ese Cristo que ahora estaba hablando a

sus apóstoles; y tantos son los que se han ido al extranjero al mundo. Pero, ¿qué hará este
Espíritu para que Cristo sea glorificado? “Él tomará de lo mío”, dijo, - ἐκ τοῦ ἐμοῦ

λήψεται . Lo que son estas cosas se declara en el siguiente versículo.: “Todas las cosas

que tiene el Padre son mías; por eso dije que tomaría de la mía ”. No es de la esencia y

propiedades esenciales del Padre y del Hijo de lo que habla nuestro Salvador; sino de la

gracia que nos comunican. A esto Cristo lo llama, "Mis cosas", siendo el fruto de su

compra y mediación: por lo cual dice que todas las cosas de su Padre son suyas; es decir,

las cosas que el Padre, en su amor eterno, ha provisto para ser impartidas en la sangre de

su Hijo, todos los frutos de la elección. “Estos”, dijo él, “recibirá el Consolador; es decir,

se le encomendará que disponga para su bien y ventaja, hasta el fin antes propuesto
". Entonces sigue, ἀναγγελεῖ, - “Él las mostrará, o las declarará y las dará a conocer”. Así

pues, es un consolador. Él revela a las almas de los pecadores las cosas buenas del pacto

de gracia, que el Padre ha provisto y el Hijo compró. Nos muestra misericordia, gracia,

perdón, justicia, aceptación ante Dios; nos hace saber que estos son los240cosas de Cristo

que nos ha procurado; nos los muestra para nuestra comodidad y establecimiento. Estas

cosas, digo, las declara eficazmente a las almas de los creyentes; y les hace conocerlas
por su propio bien, - conocerlas como originalmente las cosas del Padre, preparadas desde

la eternidad en su amor y buena voluntad; comprados para ellos por Cristo, y guardados

en el pacto de gracia para su uso. Entonces Cristo es magnificado y glorificado en sus

corazones; entonces sabrán lo Salvador y Redentor que es. Un alma nunca glorifica ni

honra a Cristo al descubrir o sentir la redención eterna que ha comprado para él, pero es

en él un efecto peculiar del Espíritu Santo como nuestro consolador. “Nadie puede decir

que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo”, 1 Cor. xii. 3 .

3. Él “derrama el amor de Dios en nuestros corazones”, Rom. v. 5 . Que es el amor

de Dios por nosotros , no nuestro amor por Dios , lo que se pretende aquí, el contexto es

tan claro que no se puede agregar nada al respecto. Ahora, el amor de Dios es

de ordenación o de aceptación , el amor de su propósito de hacernos bien, o el amor de

aceptación y aprobación con él. A ambos se les llama el amor de Dios con frecuencia en

las Escrituras, como he declarado. Ahora bien, ¿cómo se pueden derramar estos en

nuestros corazones? No en sí mismos, sino en un sentido de ellos, en una aprehensión

espiritual de ellos. Ἐκκέχυται , es "cobertizo en el extranjero"; la misma palabra que se

usa con respecto al Consolador que se nos ha dado,Tito. iii. 6 . Dios lo derrama en

abundancia, o lo derrama sobre nosotros; por eso derrama o derrama el amor de Dios en

nuestros corazones. No insistir en la expresión, que es metafórica, el asunto es, que el

Consolador nos da una dulce y abundante evidencia y persuasión del amor de Dios hacia

nosotros, como si el alma se toma, se deleita, se sacia con todo. Este es su trabajo y lo

hace eficazmente. Darle a una pobre alma pecadora una cómoda persuasión ,

incidiéndola en todas sus facultades y afectos, que Dios en Jesucristo lo ama, se deleita

en él, se complace en él, tiene pensamientos de ternura y bondad hacia él; dar, digo, a un

alma un sentido desbordante de esto, es una misericordia inexpresable.

Esto lo tenemos de una manera peculiar por el Espíritu Santo; es su obra

peculiar. Como todas sus obras son obras de amor y bondad, este de comunicar un sentido

del amor del Padre se mezcla con todos los detalles de sus actos. Y así como tenemos

aquí una comunión peculiar consigo mismo, también por él tenemos comunión con el
Padre, incluso en su amor, que así se derrama en nuestros corazones: así no solo nos

regocijamos y glorificamos al Espíritu Santo, que nos esta obra, pero también en aquel

cuyo amor es. Así es también con respecto al Hijo, al tomar lo suyo y mostrárnoslo, como

fue declarado. Lo que tenemos del cielo en este mundo está aquí; y241la manera de

nuestra comunión con el Espíritu Santo por este motivo concuerda con lo que se dijo

antes.

4. Otro efecto que tenemos del suyo, Rom. viii. 16 , "El Espíritu mismo da

testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". Ustedes saben de quién somos

hijos por naturaleza: hijos de Satanás y de la maldición o de la ira. Por el Espíritu somos

puestos en otra capacidad y somos adoptados para ser hijos de Dios , en la medida en

que al recibir el Espíritu de nuestro Padre llegamos a ser hijos de nuestro Padre. De allí

es llamado, versículo 15, "El Espíritu de adopción". Ahora bien, a veces el alma, porque

le queda algo del principio que tenía en su antigua condición, se cuestiona si es hija de

Dios o no; y luego, como en una cosa de la mayor importancia, pone en su reclamo, con

todas las evidencias de que tiene para hacer valer su título. El Espíritu viene y da

testimonio en este caso. Es una alusión a los procesos judiciales en materia de títulos y

evidencias. Se establece el juez, la persona interesada presenta su reclamo, presenta sus

pruebas y las defiende; sus adversarios haciendo todo lo que hay en ellos para

invalidarlos, anular su súplica y echarlo en su reclamo. En medio del juicio, una persona

de integridad conocida y aprobada ingresa al tribunal y da testimonio completa y

directamente en nombre del demandante; que cierra la boca de todos sus adversarios, y

llena de alegría y satisfacción al hombre que suplica. Así es en este caso. El alma, por el

poder de su propia conciencia, es llevada ante la ley de Dios. Allí un hombre hace su

súplica, - que es un hijo de Dios, que pertenece a la familia de Dios; y para este fin

produce todas sus evidencias, todo aquello por lo cual la fe le da interés en Dios. Satanás,

mientras tanto, se opone con todas sus fuerzas; el pecado y la ley le ayudan; se encuentran

muchos defectos en sus evidencias; se cuestiona la verdad de todos ellos; y el alma pende

en suspenso en cuanto al problema. En medio de la súplica y la contienda viene el

Consolador y, mediante una promesa o de otra manera, domina el corazón con una

cómoda persuasión (y rechaza todas las objeciones) de que su súplica es buena y que es
un hijo de Dios. .Συμμαρτυρεῖ τῷ Πνεύματι ἡμῶν . Cuando nuestros espíritus defienden

su derecho y título, él entra y da testimonio de nuestro lado; al mismo tiempo

capacitándonos para realizar actos de obediencia filial, bondadosos e infantiles; que se

llama "llorando, Abba, Padre", Gal. iv. 6 . Recuerde todavía la manera en que obra el

Espíritu, antes mencionada, que lo hace efectiva, voluntaria y libremente. Por lo tanto, a

veces la disputa se prolonga, la causa lleva muchos años. A veces la ley parece prevalecer,

el pecado y Satanás se regocijan; y el pobre se llena de pavor por su herencia. Quizás su

propio testimonio, desde su fe, santificación, experiencia anterior, mantiene la súplica con

algo de vida y consuelo;242pero la obra no está hecha, la conquista no se obtiene por

completo, hasta que el Espíritu, que obra libre y eficazmente, cuando y cómo quiere, entre

también con su testimonio; vistiendo su poder con una palabra de promesa, hace que todas

las partes interesadas lo atiendan y pone fin a la controversia.

En esto nos da la santa comunión consigo mismo. El alma conoce su voz cuando

habla, “ Nec hominem sonat. “Hay algo demasiado grande en ello para ser el efecto de

un poder creado. Cuando el Señor Jesucristo de una sola palabra calmó el furor del mar y

el viento, todos los que estaban con él supieron que había un poder divino a la

mano, Mat. viii. 25-27 . Y cuando el Espíritu Santo con una palabra calma los tumultos y

tormentas que se levantan en el alma, dándole una calma y seguridad inmediatas, conoce

su poder divino y se regocija en su presencia.

5. Él nos sella. “Estamos sellados por el Espíritu Santo de la promesa, Ef. I. 13 ; y

“No contristéis al Espíritu Santo, con el cual fuisteis sellados para el día de la

redención”, cap. iv. 30 . No estoy muy claro en la cierta intención peculiar de esta

metáfora; lo que estoy persuadido de la mente de Dios en él, lo impartiré brevemente. En

un sello se consideran dos cosas: - (1.) La naturaleza del mismo . (2.) El uso de la misma .

(1.) La naturaleza del sellado consiste en impartir la imagen o el carácter del sello a

la cosa sellada. Esto es para sellar una cosa, - para estampar el carácter del sello en ella. En
este sentido, la comunicación eficaz de la imagen de Dios a nosotros debe ser nuestro

sellamiento. El Espíritu en los creyentes, comunicando realmente la imagen de Dios, en

justicia y verdadera santidad, al alma, nos sella. Tener este sello del Espíritu Santo, a fin

de que sea una evidencia para el alma de que es aceptado por Dios, es ser sellado por el

Espíritu; tomando la metáfora de la naturaleza del sellado. 356 Y en este sentido se dice

que nuestro Salvador está sellado por Dios, Juan vi. 27, incluso de esa impresión del

poder, la sabiduría y la majestad de Dios que tuvo sobre él en el desempeño de su cargo.

(2.) El final del sellado es doble: -

[1.] Confirmar o ratificar cualquier concesión o traspaso realizado por escrito. En

tales casos, los hombres ponen sus sellos para cumplir y confirmar sus concesiones; y

cuando esto se hace son irrevocables. O para confirmar el testimonio que da cualquiera

de la verdad de cualquier cosa. Así era entre los judíos: - cuando alguien había dado

testimonio verdadero de cualquier cosa o asunto, y era recibido por los jueces,

instantáneamente le ponían sus sellos para confirmarlo en juicio. Por eso se dice que quien

recibe el testimonio de Cristo “pone su sello de que Dios es verdadero”, Juan iii. 33 . La

promesa es la gran concesión y transmisión de vida y salvación en Cristo a las almas de

los creyentes. Para que tengamos plena seguridad de la verdad e irrevocabilidad de243la

promesa, Dios nos da el Espíritu para satisfacer nuestro corazón de ella; y de allí se dice

que nos selle, asegurando a nuestro corazón esas promesas y su estabilidad. Pero, aunque

muchos expositores van por este camino, no veo cómo esto puede consistir en el

significado mismo de la palabra. No se dice que la promesa esté sellada, sino que nosotros

estamos sellados; y cuando sellamos una escritura o una concesión a alguien, no decimos

que el hombre está sellado, sino la escritura o la concesión.

[2.] Apropiarse , distinguir o mantener a salvo . Este es el final del sellado. Los

hombres ponen sus sellos en aquello que se apropian y desean mantener a salvo para sí

mismos. Entonces, evidentemente, en este sentido se dice que los siervos de Dios están

sellados, Apocalipsis vii. 4 ; es decir, marcados con la marca de Dios, como sus

peculiares, - porque este sellamiento responde al establecimiento de una

marca, Ez. ix. 4. Entonces los creyentes son sellados, cuando son marcados por Dios para

ser herederos de la herencia comprada, y para ser preservados hasta el día de la

redención. Ahora bien, si este es el sellamiento pretendido, no denota un acto de sentido

en el corazón, sino de seguridad para la persona. El Padre entrega a los elegidos en manos

de Cristo para que sean redimidos; habiéndolos redimido, a su debido tiempo son

llamados por el Espíritu y marcados por Dios, y así se entregan a las manos del Padre.

Si pregunta ahora: "¿Cuál de estos sentidos está principalmente relacionado con esta

expresión de que estamos sellados por el Espíritu Santo?" Respondo: Lo primero, sin

excluir lo otro. Estamos sellados para el día de la redención, cuando, desde el sello, la

imagen y el carácter del Espíritu en nuestras almas, tenemos un sentido fresco del amor

de Dios que se nos ha dado, con una cómoda persuasión de nuestra aceptación con

Él. Pero de todo este asunto he tratado en profundidad 357 en otros lugares.

Así pues, el Espíritu Santo nos comunica su propia semejanza; que es también la

imagen del Padre y del Hijo. “Somos transformados a esta imagen por el Señor el

Espíritu”, 2 Cor. iii. 18 ; y aquí nos lleva a la comunión consigo mismo. Nuestra

semejanza con él nos da valentía con él. Su obra buscamos, sus frutos oramos; y cuando

cualquier efecto de la gracia, cualquier descubrimiento de la imagen de Cristo implantada

en nosotros, nos da una persuasión de que estamos separados y apartados para Dios,

tenemos una comunión con él en él.

6. Él es un fervor para nosotros. 2 Cor. I. 22 , Él ha "dado las arras del Espíritu en

nuestros corazones"; Cap. v. 5 , “el cual también nos ha dado las arras del Espíritu”; como

también, Ef. I. 13, 14 , "Estáis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es las

arras de nuestra herencia". En los dos primeros lugares se dice que tenemos las arras del

Espíritu; en el segundo, se dice que el Espíritu es nuestro fervor: "del Espíritu", entonces,

en primer lugar, es, como decimos, " genitivus materiæ "; denotando no la causa, sino la

cosa misma; - no el autor244de los fervientes, pero el asunto de ello. El Espíritu es nuestro

fervor; como se expresa en el último lugar. La consideración de lo que se quiere decir con
el "Espíritu", aquí, y lo que se quiere decir con "fervor", dará una idea de este privilegio,

que recibimos por medio del Consolador: -

(1.) Qué gracia , qué don del Espíritu se pretende con este fervor, algunos han

preguntado; Supongo que fue en vano. Es el Espíritu

mismo, considerado personalmente , el que se dice que es tan ferviente, 2 Cor. I. 22 . Es

Dios que ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones: una expresión que responde

directamente a la de Gá. iv. 6 , "Dios envió el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones"; -

es decir, la persona del Espíritu; porque ninguna otra cosa puede llamarse el Espíritu de
su Hijo: y en Ef. I. 14 , ha dado el Espíritu ( ὃς por ὃ ); que es eso de seriedad. El Espíritu

de la promesa mismo es así de fervoroso. Al darnos este Espíritu, nos da este fervor.
(2.) Una seriedad es, - ἀῤῥαβών . Ni el griego ni el latín tienen una palabra para

expresar directamente lo que aquí se pretende. Los latinos han hecho palabras para él, a

partir de lo expresado aquí en griego, " arrha " y " arrabo ". La palabra griega no es más
que la herabon [ ‫ ] עֵ ָרבֹון‬hebrea ; que, como algunos conciben, vino entre ellos por los

comerciantes sirios, siendo una palabra de comercio. Algunos lo traducen, en latín,

" pignus ", una "promesa"; pero esto no se puede pretender aquí. Una promesaes aquella

propiedad que uno cede o deja en custodia de otro, para asegurarle que le dará, o le pagará,

alguna otra cosa; en la naturaleza de lo que llamamos un "peón". Ahora bien, lo que aquí

se pretende es una parte de lo que está por venir, y sólo una parte de ello, según el uso

comercial de la palabra, de donde se toma la metáfora; está excelentemente traducido en

nuestro idioma, una "seriedad". Una fianza es parte del precio de cualquier cosa, o parte

de cualquier subvención, otorgada de antemano para asegurar a la persona a quien se le

da que en la temporada señalada recibirá todo lo que se le prometió.

Que una cosa sea en serio, se requiere, -

[1.] Que sea parte del todo, de la misma clase y naturaleza que él; ya que damos

tanto dinero en serio para pagar mucho más.

[2.] Que sea una confirmación de una promesa y nombramiento; primero se promete

la totalidad, luego se dan las arras por el buen y verdadero cumplimiento de esa promesa.
 Por tanto, el Espíritu es este fervor. Dios nos da la promesa de la vida eterna. Para

confirmarnos esto, nos da su Espíritu; que es, como la primera parte de la promesa,

asegurarnos del todo. Por eso se dice que es la prenda de la herencia prometida y

comprada.

Y se puede considerar cómo se puede decir que es una garantía de parte de Dios, que

le da; y por parte de los creyentes, que lo reciben: -

1 Es una seriedad de parte de Dios , en el sentido de que Dios le da245como parte

elegida de la herencia misma, y de la misma naturaleza con el todo, como debe ser una

prenda. La herencia completa prometida es la plenitud del Espíritu en el disfrute de

Dios. Cuando ese Espíritu que nos es dado en este mundo haya quitado perfectamente

todo pecado y dolor, y nos haya hecho capaces de disfrutar de la gloria de Dios en su

presencia, esa es la herencia completa prometida. De modo que el Espíritu que nos ha

dado para prepararnos para el disfrute de Dios en alguna medida, mientras estamos aquí,

es la arras del todo.

Dios lo hace con este propósito, para asegurarnos y asegurarnos de la

herencia. Habiéndonos dado tantas 358 seguridades sin nosotros, - su palabra, promesas,

pacto, juramento, la revelación y descubrimiento de su fidelidad e inmutabilidad en todas

ellas, él también se complace en darnos una dentro de nosotros, Isa. lix. 21 , para que

tengamos toda la seguridad de la que somos capaces. ¿Qué más se puede hacer? Nos ha

dado del Espíritu Santo; - en él las primicias de la gloria, la máxima prenda de su amor,

la prenda de todos.

2 días . Por parte de los creyentes , es sincero, en el sentido de que les da a conocer:

(1 ) El amor de Dios . Su aceptación con él les da a conocer el favor que tienen

delante de él, que él es su Padre, y los tratará como a hijos; y en consecuencia, que la

herencia será de ellos. Él envía su Espíritu a nuestros corazones, “clamando, Abba,

Padre”, Gal. iv. 6 . ¿Y cuál es la inferencia de los creyentes a partir de ahí? Verso 7 ,

“Entonces no somos siervos, sino hijos; y si hijos, también herederos de Dios ”. El mismo

apóstol, nuevamente, Rom. viii. 17, “Si hijos, herederos; herederos de Dios y
coherederos con Cristo ". En esa persuasión del Espíritu de que somos niños, la inferencia

es: "Entonces, herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo". Tenemos,

entonces, derecho a una herencia y desalojo. Entonces, este es el uso que tenemos de él,

incluso el Espíritu persuadiéndonos de nuestra filiación y aceptación con Dios nuestro

Padre. ¿Y cuál es esta herencia de gloria? "Si sufrimos con él, seremos glorificados

juntos". Y que el Espíritu es dado para este fin está atestiguado, 1 Juan iii. 24, "En esto

sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado". El apóstol está

hablando de nuestra unión con Dios, que expresa con las palabras anteriores: "El que

guarda sus mandamientos, en él permanece, y él en él"; - de esa unión en otro lugar. Ahora

bien, esto lo sabemos de aquí, por el Espíritu que nos ha dado: el Espíritu nos lo

familiariza. No es que tengamos tal conocimiento, sino que el argumento es bueno y

concluyente en sí mismo: “Tenemos del Espíritu; por tanto, él habita en nosotros, y

nosotros en él: ”porque, en verdad, su morada en nosotros es por ese Espíritu, y nuestro

interés en él es de allí. Él da un sentido de esto como le place.

246(2 ) El Espíritu, dado como fervor, familiariza a los creyentes con su herencia , 1

Cor. ii. 9, 10 . Como un fervor, ser parte del todo, da conocimiento de él, así lo hace el

Espíritu; como en diversos detalles se pueden demostrar.

Así que, en todos los aspectos, es completamente una prenda, dada por Dios, recibida

por nosotros, como principio de nuestra herencia y garantía de ella. Tanto como tenemos

del Espíritu, tanto tenemos del cielo en perfecto disfrute, y tanta evidencia de su futura

plenitud. Bajo esta aprehensión de él en la dispensación de la gracia, los creyentes lo

reciben y se regocijan en él. Se regocijan como una gota del cielo, como una gota del

cielo, y anhelan el océano de cada acto de gracia y autoevidencia suya en sus

corazones. No dirigir todos los efectos de la gracia a este tema, es descuidar la obra del

Espíritu Santo en nosotros y hacia nosotros.

Solo queda que se asigne una diferencia, en pocas palabras, entre los creyentes que

reciben el Espíritu como una prenda de toda la herencia, y los hipócritas que “prueban los
poderes del mundo venidero”, Heb. vi. 5 . Una probada de los poderes del mundo

venidero parece ser lo mismo que las arras de la herencia. Pero, -

[1 ] Que por “los poderes del siglo venidero” en ese lugar está destinado las alegrías

del cielo, no hay, de hecho, hay terreno de imaginar. En ninguna parte se llaman así; ni

expresa adecuadamente la gloria que será revelada, de la que seremos partícipes. Es, sin

duda, el poderoso ministerio de las ordenanzas y dispensaciones de los tiempos del

evangelio (llamado allí a los hebreos según su propio idioma), los poderes o grandes cosas

efectivas del mundo venidero, lo que se pretende. Pero, -

[2 ] Supongamos que por “los poderes del mundo venidero” se entiende la gloria

del cielo, hay una gran diferencia entre probarlo nosotros mismos y recibir un fervor

permanente de Dios. Probar las cosas del cielo y tenerlas seguras de Dios como de su

amor, difiere mucho. Un hipócrita puede tener sus pensamientos elevados a una gran

cantidad de gozo y contentamiento al considerar las cosas buenas del reino de Dios por

un tiempo, considerando las cosas en sí mismas; pero el Espíritu, como es una prenda,

nos da una prenda de ellos según lo dispuesto para nosotros en el amor de Dios y la

compra de su Hijo Jesucristo. Esto por cierto.

7. El Espíritu unge a los creyentes . Somos "ungidos" por el Espíritu, 2

Cor. I. 21 . Tenemos "una unción del Santo, y conocemos todas las cosas", 1 Juan ii. 20,

27 . No puedo tener la intención de convertir esta expresión en su origen y su

origen; además, lo he hecho en otra parte. El uso de las unciones en la iglesia judía, el

significado y la intención de los tipos que acompañan a ella, los oficios a los que los

hombres fueron consagrados por ella, están al final de esta expresión; mas cerca247la

unción de Jesucristo (de donde se le llama Mesías, y el Cristo, toda la ejecución de su

oficio de mediador se llama también su unción, Dan. ix. 24 , en cuanto a su provisión para

ello), concurre a esto. Se dice que Cristo es "ungido con óleo de alegría más que sus

compañeros", Heb. I. 9 ; que es lo mismo que el de Juan iii. 34, "Dios no le da el Espíritu

por medida". Nosotros, que tenemos el Espíritu por medida, somos ungidos con el "óleo

de alegría"; Cristo tiene la plenitud del Espíritu, de donde se comunica nuestra medida:
por eso es ungido por encima de nosotros, "para que en todo tenga la

preeminencia". Cómo Cristo fue ungido con el Espíritu para su triple oficio de rey,

sacerdote y profeta; cómo, en virtud de una unción, con el mismo Espíritu morando en él

y en nosotros, llegamos a interesarnos en estos oficios suyos, y somos hechos también

reyes, sacerdotes y profetas de Dios, es conocido y sería asunto de un largo discurso para

manejar; y mi diseño es solo comunicar las cosas tratadas de:

Por tanto, sólo me fijaré en un lugar, donde se enumeran las comunicaciones del

Espíritu en esta unción de Cristo, - de las cuales, en nuestra medida, de él y con él, por

esta unción, somos hechos partícipes, - y es decir, Isa. xi. 2, 3 , “El Espíritu

del SEÑOR reposará sobre él, el Espíritu de sabiduría y entendimiento, el Espíritu de

consejo y fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de temor del SEÑOR ”, etc. Muchas

de las dotes de Cristo, del Espíritu con el que fue ungido abundantemente, se relatan

aquí. Se insiste principalmente en los de sabiduría, consejo y entendimiento; a causa de

lo cual se dice que todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento están en él, Col.

ii. 3. Y aunque esto sea solo una parte del mobiliario de Jesucristo para el desempeño de

su oficio, sin embargo es tal, como cuando se menciona nuestra unción con el mismo

propósito, se dice peculiarmente al efectuar tales calificaciones como estas: así 1 Juan

ii. 20, 27 , la obra de la unción es enseñarnos; el Espíritu en él es un Espíritu de sabiduría

y entendimiento, de consejo, conocimiento y rápido entendimiento en el temor del

Señor. Así fue la gran promesa del Consolador, que nos "enseñaría", Juan xiv. 26 , - para

que él “nos guíe a toda la verdad”, cap. xvi. 13. Esto de enseñarnos la mente y la voluntad

de Dios, de la manera en que nos lo enseñó el Espíritu, nuestro consolador, es una parte

eminente de nuestra unción por él; en el cual solo voy a poner un ejemplo. Permítanme

decir que hay una triple enseñanza del Espíritu:

(1.) Una enseñanza del Espíritu de convicción e iluminación. Así que el Espíritu

enseña al mundo (es decir, a muchos en él) por la predicación de la palabra; como se le

prometió hacer, Juan XVI. 8 .

 (2.) Una enseñanza por el Espíritu de santificación ; abriendo los ojos ciegos, dando

un nuevo entendimiento, brillando en nuestro corazón, para darnos un conocimiento de

la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo; habilitando248que recibamos las cosas

espirituales en una luz espiritual, 1 Cor. ii. 13 ; dar un conocimiento salvador del misterio

del evangelio: y esto en varios grados es común a los creyentes.

(3.) Una enseñanza por el Espíritu de consolación ; - hacer dulces, útiles y alegres

para el alma los descubrimientos que se hacen de la mente y la voluntad de Dios a la luz

del Espíritu de santificación. Aquí el aceite del Espíritu se llama “aceite de alegría”, lo

que trae gozo y alegría con él; y el nombre de Cristo así descubierto es un dulce “ungüento

derramado”, que hace que las almas corran tras él con gozo y deleite, Cant. I. 3. Lo vemos

por experiencia diaria, que muchos tienen poco gusto y dulzura y disfrutan en sus almas

de esas verdades que sin embargo conocen y creen salvíficamente; pero cuando somos

enseñados por esta unción, ¡oh, qué dulce es todo lo que conocemos de Dios! Como

podemos ver en el lugar de Juan, donde se menciona la enseñanza de esta unción, respeta

peculiarmente la enseñanza del Espíritu que nos enseña el amor de Dios en Cristo, el

resplandor de su rostro; que, mientras David habla, infunde alegría en nuestro

corazón, Sal. iv. 6, 7 .

Tenemos esto, entonces, por el Espíritu: - él nos enseña del amor de Dios en

Cristo; Él hace de cada evangelio la verdad como vino refinado para nuestras almas, y las

cosas buenas de él en una fiesta de cosas gordas; - nos da gozo y alegría de corazón con

todo lo que sabemos de Dios; que es el gran preservador del alma para mantenerla cerca

de la verdad. El apóstol habla de nuestra enseñanza por esta unción, como el medio por

el cual somos preservados de la seducción. De hecho, conocer cualquier verdad en el

poder, la dulzura, el gozo y la alegría de ella, es esa gran seguridad de la constancia del

alma en la preservación y retención de ella. Cambiarán prontamente la verdad por el error,

quienes no encuentran más dulzura en una que en la otra. Debo anhelar el perdón del

lector por haber pasado brevemente por alto estas grandes cosas del evangelio; mi diseño

actual es más bien para enumerar que desplegar ellos. Esta única obra del Espíritu Santo,
si se pudiera llevar a cabo, requeriría un discurso más completo del que puedo dedicar a

todo el asunto que tengo entre manos. Todos los privilegios que disfrutamos, toda la

dignidad y el honor con los que estamos investidos, toda nuestra dedicación a Dios,

nuestra nobleza y realeza, nuestro interés en todas las ventajas de la iglesia y

acercamientos a Dios en la adoración, nuestra separación del mundo, el nombre por el

cual son llamados, la libertad que disfrutamos, - todos fluyen de esta cabeza, todos son

ramas de este efecto del Espíritu Santo. Solo he mencionado nuestra enseñanza por esta

unción, una enseñanza que trae gozo y alegría con ella, al darle al corazón un sentido de

la verdad en la que somos instruidos. Cuando encontremos alguna de las buenas verdades

del Evangelio, regresaremos a nuestras almas con vida, vigor y poder, dándonos alegría

de corazón,

2498. Tenemos adopción también por el Espíritu; por eso se le llama el "Espíritu de

adopción"; es decir, o el que se da a los adoptados, para asegurarlos de ello, para

engendrar en sus corazones un sentido y una persuasión del amor adoptivo del Padre; o

bien darles el privilegio mismo, como insinúa Juan i. 12 . Tampoco es el opuesto que

tenemos, Gal. iv. 6 ; porque Dios puede enviar el Espíritu de súplica a nuestros

corazones, porque somos hijos y, sin embargo, adoptados por su Espíritu. Pero de esto en

otra parte.

9. También se le llama el " Espíritu de súplica "; bajo cuál noción se le

promete, Zac. xii. 10 ; y cómo él efectúa eso en nosotros, Rom. viii. 26, 27 , Gal. iv. 6 ; y

de ahí se dice que “oremos en el Espíritu Santo”. Nuestras oraciones pueden considerarse

de dos maneras: -

(1.) Primero, como un deber espiritual que Dios nos exige; y así son forjados en

nosotros por el Espíritu de santificación, que nos ayuda a realizar todos nuestros deberes,

exaltando todas las facultades del alma para el desempeño espiritual de sus respectivos

oficios en ellos.

(2.) Como medio para retener la comunióncon Dios, mediante la cual

tranquilizamos dulcemente nuestro corazón en el seno del Padre y recibimos en

refrescantes gustos de su amor. El alma nunca se eleva más con el amor de Dios que

cuando por el Espíritu entra en íntima comunión con él en el cumplimiento de este

deber; y en él pertenece al Espíritu de consolación, al Espíritu prometido como

consolador. Y esto es lo siguiente a considerar en nuestra comunión con el Espíritu Santo,

a saber, cuáles son los efectos peculiares que él obra en nosotros y hacia nosotros, al ser

concedido en nosotros como se declaró, y obrando en el camino y manera insistió. Ahora,

estos son: traer las promesas de Cristo a la memoria, glorificarlo en nuestros corazones,

derramar el amor de Dios en nosotros, testificar con nosotros en cuanto a nuestro estado

y condición espiritual, sellándonos para el día de la redención (siendo las arras de nuestra

herencia), ungiéndonos con privilegios en cuanto a su consuelo, confirmando nuestra

adopción y estando presente con nosotros en nuestras súplicas. Aquí está la sabiduría de

la fe: descubrir y encontrar al Consolador en todas estas cosas; para no perder su dulzura,

mintiendo en la oscuridad [como] a su autor, ni quedarse cortos de los retornos que se nos

exigen.

356
Ap. vii. 4 .
357 La
perseverancia de los santos, cap. viii. vol. xi.
358
Heb. vi. 17, 18 .
 Capítulo IV.

Las consecuencias generales en los corazones de los creyentes de los efectos del Espíritu

Santo antes mencionadas - Consolación; sus adjuntos, paz, gozo - Cómo se realiza de

inmediato, de manera mediadora.

HABIENDO procedido hasta ahora a descubrir el camino de nuestra comunión con el

Espíritu Santo, e insistido en la más noble y conocida250efectos que produce, queda que

se declare qué consecuencias generales de estos efectos se producen en el corazón de los

creyentes; y así, al menos, habremos mencionado las cabezas principales de su

dispensación y obra en la economía de la gracia. Ahora, estos (como con el primero) haré

poco más que nombrar; no es en absoluto mi diseño manejar la naturaleza de ellos, sino

solo mostrar qué respeto tienen por el negocio en cuestión: -

1. El consuelo es el primero de ellos: “Los discípulos caminaron en el temor del

Señor y en el consuelo del Espíritu Santo”, Hechos ix. 31 , Τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου

Πνεύματος , Él es ὁ παράκλητος , y da παράκλησιν: de su trabajo hacia nosotros, y en

nosotros, tenemos consuelo y consuelo. Este es el primer consecuente general de su

dispensación y obra. Siempre que se menciona el consuelo y el consuelo en la Escritura

que se da a los santos (como ocurre con más frecuencia), es el resultado apropiado de la

obra del Espíritu Santo para con ellos. El consuelo o consuelo en general, es el reposo y

la compostura del alma en medio de o desde los problemas, por la consideración o

presencia de algún bien, en el que está interesada, superando el mal, el problema o la

perplejidad que tiene. tiene que luchar con él. Donde se hace mención de la comodidad y

el consuelo, propiamente dicho, hay relación con el problema o la perplejidad; por eso el

apóstol, 2 Cor. I. 5, 6, "Así como los padecimientos de Cristo abundan en nosotros, así

también nuestro consuelo en Cristo". El sufrimiento y el consuelo se oponen, siendo este

último un alivio frente al primero; también lo son todas las promesas de consuelo, y todas

sus expresiones, en el Antiguo y Nuevo Testamento todavía propuestas como alivio

contra los problemas.

 Y, como dije, el consuelo surge de la presencia o consideración de un bien mayor,

que compensa el mal o la perplejidad con la que debemos contender. Ahora bien, en los

efectos o actos del Espíritu Santo antes mencionados residen todas las fuentes de nuestro

consuelo. No hay más consuelo que ellos; y no hay problema en el que no podamos tener

consuelo en ellos y contra ellos. Para que un hombre pueda tener consuelo en cualquier

condición, no se requiere nada más que la presencia de un bien, haciendo que el mal con

el que se le presiona sea insignificante. Supongamos que un hombre sufre la mayor

calamidad que posiblemente le pueda ocurrir a un hijo de Dios, o una confluencia de todos

esos males enumerados por Pablo, Rom. viii. 35, etc .; que este hombre tenga al Espíritu

Santo realizando las obras antes mencionadas para él, y, a pesar de todos sus males,

abundarán sus consuelos. Supongamos que tiene un sentido del amor de Dios todo el

tiempo derramado en su corazón, un claro testimonio interior de que es un hijo de Dios,

aceptado con él, que está sellado y marcado por Dios para los suyos, que él es heredero

de todas las promesas de Dios, y cosas por el estilo; es imposible que el hombre no triunfe

en todas sus tribulaciones.

251De este surgimiento de todo nuestro consuelo son las descripciones que tenemos

de él en la Escritura, de sus propiedades y adjuntos; como, -

(1.) Es permanente . De ahí se le llama "Consolación eterna", 2 Tes. ii. 16 , "Dios,

nuestro Padre, que nos amó y nos dio consuelo eterno"; - es decir, consuelo que no se

desvanece; y eso porque surge de las cosas eternas. Puede haber algún consuelo que

perece dado durante un breve tiempo por las cosas que perecen; pero el consuelo

permanente que tenemos por el Espíritu Santo proviene de las cosas eternas: amor eterno,

redención eterna, herencia eterna.

(2.) Fuerte. Heb. vi. 18 , "Para que los herederos de la promesa reciban un fuerte

consuelo". Como fuerte oposición se encuentra a veces contra nosotros, y problemas,

cuyas bandas son fuertes, así es fuerte nuestro consuelo; abunda, y es invencible, - ἰσχυρὰ

παράκλησις . Es tal que se abrirá paso a través de toda oposición; confirma, corrobora y
fortalece el corazón ante cualquier mal; fortalece el alma y la capacita alegremente para

sufrir cualquier cosa a la que es llamada: y eso porque proviene del que es fuerte.

(3.) Es precioso . Por tanto, el apóstol lo convierte en el gran motivo de la

obediencia, al que exhorta a los filipenses, cap. ii. 1 , "Si hay algún consuelo en Cristo"; -

“Si ponéis alguna estima y valoración en esta preciosa misericordia de consolación en

Cristo, por esos consuelos, que así os suceda”.

And this is the first general consequent in the hearts of believers of those great effects

of the Holy Ghost before mentioned. Now, this is so large and comprehensive, comprising

so many of our concernments in our walking with God, that the Holy Ghost receives his

denomination, as to the whole work he hath to perform for us, from hence, — he is the

Comforter; as Jesus Christ, from the work of redemption and salvation, is the Redeemer

and Saviour of his church. Now, as we have no consolation but from the Holy Ghost, so

all his effects towards us have certainly this consequent more or less in us. Yea, I dare

say, whatever we have in the kinds of the things before mentioned that brings not

consolation with it, in the root at least, if not in the ripe fruit, is not of the Holy Gho The

way whereby comfort issues out from those works of his, belongs to particular cases. The

fellowship we have with him consists, in no small portion of it, in the consolation we

receive from him. This gives us a valuation of his love; teacheth whither to make

applications in our distress, — whom to pray for, to pray to, — whom to wait upon, in

perplexities.

2. La paz surge también de aquí. ROM. xv. 13 , “El Dios de esperanza os llene de

toda paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo”. El

poder del Espritu Santo no es252sólo se extiende a la esperanza, pero también a nuestra

paz en el creer. También lo es en relación con esas promesas, Juan xiv. 26, 27 , “Te daré

el Consolador”: ¿y luego qué? ¿Qué sigue a esa subvención? “La paz”, dijo, “os dejo; mi

paz os doy ”. Tampoco Cristo de otra manera deja su paz, ni les da su paz, sino

otorgándoles el Consolador. La paz de Cristo consiste en el sentido del alma de su

aceptación con Dios en la amistad. Así se dice que Cristo es "nuestra paz", Ef. ii. 14 ,
matando la enemistad entre Dios y nosotros, y quitando la letra que estaba en contra

nuestra. ROM. v. 1, "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios". Una cómoda

persuasión de nuestra aceptación con Dios en Cristo es el fondo de esta paz; envuelve la

liberación de la ira eterna, el odio, la maldición, la condenación, todo lo cual afecta

dulcemente el alma y la conciencia.

Y esta es una rama de la misma raíz que la anterior, una consecuencia de los efectos

del Espíritu Santo antes mencionados. Supongamos un hombre elegido en el amor eterno

del Padre, redimido por la sangre del Hijo y justificado gratuitamente por la gracia de

Dios, de modo que tenga derecho a todas las promesas del evangelio; sin embargo, esta

persona no puede, por ningún razonamiento ni discusiones de su propio corazón, por

ninguna consideración de las promesas mismas, ni del amor de Dios o la gracia de Cristo

en ellas, ser llevada a ningún establecimiento en paz, hasta que se produzca en él como

fruto y consecuencia de la obra del Espíritu Santo en él y para con él. La “paz” es el fruto

del Espíritu, Gal. v. 22 . El olor del Espíritu es "vida y paz", Rom. viii. 6. Todo lo que

tenemos es de él y por él.

3. La alegría , también, es de este número. El Espíritu, como se mostró, se llama "El

aceite de alegría", Heb. I. 9 . Su unción trae alegría con ella, Isa. lxi. 3 , "El aceite de gozo

por el duelo". “El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu

Santo”, Rom. xiv. 17 ; “Recibió la palabra con gozo en el Espíritu Santo”, 1 Tes. I. 6 , -

“con gozo”, como Pedro les dice a los creyentes, “inefable y lleno de gloria”, 1

Epi I. 8 . Dar gozo al corazón de los creyentes es eminentemente obra del Consolador; y

esto lo hace por los detalles antes mencionados. Ese “regocijarse en la esperanza de la

gloria de Dios”, mencionó Rom. v. 2, que lleva el alma a través de cualquier tribulación,

incluso con gloria, tiene su origen en el Espíritu "derramando el amor de Dios en nuestros

corazones", versículo 5 . Ahora, hay dos formas en las que el Espíritu produce este gozo

en los corazones de los creyentes:

(1.) Lo hace inmediatamente por sí mismo; sin la consideración de otros actos u

obras suyos, ni la interposición de razonamientos, deducciones y conclusiones. Como en

la santificación , es un pozo de agua que brota en el alma, ejerciendo inmediatamente su

eficacia y refresco; así que en consuelo , inmediatamente trabaja el253el alma y la mente

de los hombres a un marco gozoso, regocijado y espiritual, llenándolos de júbilo y

alegría; No es que esto surja de nuestra consideración refleja del amor de Dios, sino que

más bien le da ocasión. Cuando derrama tanto el amor de Dios en nuestros corazones, y

los llena de alegría con un acto y una operación inmediatos (como hizo que Juan Bautista

saltara de gozo en el útero cuando se acercaba la madre de Jesús), entonces ¿El alma,

incluso de aquí, se eleva a la consideración del amor de Dios, de donde fluyen también el

gozo y el regocijo? De este gozo no se puede dar cuenta, sino que el Espíritu lo obra

cuando y como quiere. Él secretamente lo infunde y destila en el alma, prevaleciendo

contra todos los miedos y dolores, llenándola de alegría y júbilo; ya veces con

indescriptibles éxtasis de la mente.

(2.) Mediamente.Por sus otras obras hacia nosotros, nos da un sentido del amor de

Dios, con nuestra adopción y aceptación con él; y al considerarlo nos capacita para

recibirlo. Consideremos lo que se ha dicho de sus operaciones hacia nosotros, qué

seguridad nos da del amor de Dios; qué vida, poder y seguridad; qué garantía de nuestro

bienestar eterno, y se percibirá fácilmente que él pone un fundamento suficiente de este

gozo y alegría. No es que seamos capaces, con cualquier consideración, deducción o

conclusión racional que podamos hacer de las cosas mencionadas, de afectar nuestros

corazones con el gozo y la alegría que se pretenden; No queda menos obra propia del

Espíritu el hacerlo desde aquí, y por la intervención de estas consideraciones, que hacerlo

inmediatamente sin ellas. Este proceso de producir alegría en el corazón,

tenemos,SAL. xxiii. 5, 6 , "Unges mi cabeza con aceite". De ahí la conclusión, como en

el camino del júbilo: "Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán". De este efecto

del Consolador, ver Isa. xxxv. a lo largo de.

4. La esperanza , también, es un efecto de las obras del Espíritu Santo en nosotros y

hacia nosotros, Rom. xv. 13 . Estos, digo, son las consecuencias generales de los efectos

del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes; lo cual, si pudiéramos considerarlos
en su descendencia, con todas las ramas que brotan de ellos, en júbilo, seguridad, audacia,

confianza, expectativa, gloria y cosas por el estilo, parecería hasta qué punto se ve influida

nuestra comunión con Dios. por ellos. Pero solo nombro las cabezas de las cosas y me

apresuro a lo que queda. Es la forma general y particular de nuestra comunión con el

Espíritu Santo la que debe sobrevenir a continuación, pero que necesariamente se

interponen aquí algunas otras consideraciones.

 Capítulo V.

Algunas observaciones e inferencias de los discursos anteriores sobre el Espíritu - El

desprecio de algunos por toda la administración del Espíritu - La vana pretensión del

Espíritu por parte de otros - El espíritu falso descubierto.

Hecho ESTE proceso, debo mostrar ahora inmediatamente, cómo mantenemos la

comunión propuesta con el Espíritu Santo, en las cosas puestas y manifestadas para

contener su peculiar obra hacia nosotros; pero hay algunos abortos espontáneos en el

mundo en referencia a esta dispensación del Espíritu Santo, tanto por un lado como por

otro, en desprecio de su verdadera obra y fingiendo lo que no lo es, que no puedo dejar

de señalar en mi pasaje: qué hacer será el asunto de este capítulo.

Considere, entonces, el estado y la condición de aquellos que, profesando creer en

el evangelio de Jesucristo, desprecian y desprecian aún su Espíritu, en cuanto a todas sus

operaciones, dones, gracias y dispensaciones a sus iglesias y santos. Mientras Cristo

estaba en el mundo con sus discípulos, no les hizo mayor promesa, ni por su propio bien

ni por la realización de la obra que les había encomendado, que la de darles el Espíritu

Santo. Él les instruye a orar por el Padre, como para lo que les es necesario, como pan

para los hijos, Lucas xi. 13 . A él les promete, como un pozo de agua que brota en ellos,

para su refrigerio, fortalecimiento y consuelo para vida eterna, Juan vii. 37–39; como

también para llevar a cabo y cumplir toda la obra del ministerio que les fue

encomendado, Juan xvi. 8-11 ; con todas esas eminentes obras y privilegios antes

mencionados. Y tras su ascensión, esto se pone como el fondo de esa gloriosa

comunicación de dones y gracias en su abundante efusión mencionada, Ef. iv. 8, 11, 12 ,

a saber, que había recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, Hechos ii. 33 ; y eso

de una manera tan eminente como para hacer la mayor y más gloriosa diferencia entre la

administración del nuevo pacto y el antiguo. Especialmente toda la obra del ministerio se

relaciona con el Espíritu Santo; aunque no es de mi incumbencia actual demostrarlo. Él

llama a los hombres a ese trabajo, y ellos están separados para él,Hechos xiii. 2 ; les

proporciona dones y habilidades para ese empleo, 1 Cor. xii. 7-10 . De modo que toda la
religión que profesamos, sin esta administración del Espíritu, no es nada; ni hay fruto sin

él de la resurrección de Cristo de entre los muertos.

Siendo este el estado de cosas, que en nuestra adoración y obediencia a Dios, en

nuestro propio consuelo, santificación y empleo ministerial, el Espíritu es el principio, la

vida, el alma, el todo del todo; Sin embargo, tan desesperada ha sido la malicia de Satanás,

y la maldad255de los hombres, que su gran esfuerzo ha sido excluirlo completamente de

todas las administraciones del evangelio.

Primero, sus dones y gracias no sólo fueron censurados, sino casi excluidos del culto

público de la iglesia, por la imposición de una forma de servicio operosa, para ser leída

por el ministro; lo cual no es un don peculiar del Espíritu Santo para nadie, ni del

ministerio en absoluto. Es maravilloso considerar qué súplicas y pretensiones fueron

inventadas y utilizadas por los eruditos, desde su antigüedad , su compostura y

aprobación por parte de los mártires., la belleza de la uniformidad en la adoración de

Dios, establecida y presionada por ella, etc., - para la defensa y mantenimiento de la

misma. Pero el argumento principal en el que insistieron, y el campo principal en el que

se expandieron y expusieron toda su elocuencia, fueron las vanas repeticiones

balbuceando y la locura de los hombres que oraban por el Espíritu. Una vez que esto

sucedió, todo (al menos como ellos suponían) fue llevado ante ellos, y sus adversarios se

volvieron suficientemente ridículos: tan grande es la astucia de Satanás, y tan

inescrutables son las locuras de los corazones de los hombres. La suma de todos estos

razonamientos no es más que esto: “Aunque el Señor Jesucristo ha prometido que el

Espíritu Santo estará con su iglesia hasta el fin del mundo, capacitar y proporcionar a los

hombres dones y habilidades para llevar a cabo esa adoración que él requiere y acepta de

nuestras manos, pero el trabajo no está hecho para el propósito; los dones que concede no

son suficientes para ese fin, ni en cuanto a invocación ni a doctrina: y, por lo tanto, no

solo ayudaremos a los hombres según nuestras instrucciones, sino que los excluiremos de

su ejercicio ”. Esto; Digo, fue la suma de todo, como pude evidenciar sin lugar a dudas,

que mi negocio actual, los innumerables males que se derivan de este principio, en un
apartado formal de hombres para el ministerio que nunca habían “probado ni una sola vez

los poderes del mundo venidero ”, ni recibió ningún don del Espíritu Santo para ese

propósito; de llorar y crecer en un culto pomposo exterior, totalmente ajeno al poder y la

sencillez del evangelio; de silenciar, destruir, desterrar, hombres cuyo ministerio fue

acompañado con la evidencia y demostración del Espíritu, - no necesitaré declarar. Esto

es lo que pretendo, señalar el desprecio público del Espíritu Santo, sus dones y gracias,

con su administración en la iglesia de Dios, que se ha encontrado incluso donde se ha

profesado el evangelio.

Una vez más: es algo de la consideración más triste, recordar una vez la mejora de

ese principio de desprecio del Espíritu en los hombres privados y sus caminos. El nombre

del Espíritu se convirtió en un término de reproche. Suplicar o pretender orar por el

Espíritu era suficiente para convertir a un hombre en objeto de desprecio y reproche de

toda clase de hombres, desde el púlpito hasta el escenario. "¡Qué! estás lleno del

Espíritu; orarás por el Espíritu; tienes el don: déjanos escuchar tus tonterías ";256- y sin

embargo, tal vez, estos hombres se pensarían injustos al no ser contados

cristianos. Cristianos! sí, ¿no se han hecho algunos que se hacen pasar por líderes del

rebaño, sí, subieron uno o dos pisos por encima de sus hermanos y reclamaron una regla

y gobierno sobre ellos, y se propusieron burlarse y reprochar los dones del Espíritu? ¿de

Dios? Y si este fuera el marco de su espíritu, ¿qué se podría esperar de otros que profesan

blasfemias? No es imaginable a qué altura de la blasfemia ascendió el proceso de este

tipo. ¡Que el Señor conceda que no quede nada de esta levadura maldita entre

nosotros! Algunos balidos de mala importancia 359 are sometimes heard. Is this the

fellowship of the Holy Ghost that believers are called unto? Is this the due entertainment

of him whom our Saviour promised to send for the supply of his bodily absence, so as we

might be no losers thereby? Is it not enough that men should be contented with such a

stupid blindness, as, being called Christians, to look no farther for their comfort and

consolation than moral considerations common to heathens would lead them, when one

infinitely holy and blessed person of the Trinity hath taken this office upon him to be our
comforter, but they must oppose and despise him also? Nothing more discovers how few

there are in the world that have interest in that blessed name whereby we are all called.

But this is no place to pursue this discourse. The aim of this discourse is, to evince the

folly and madness of men in general, who profess to own the gospel of Christ, and yet

contemn and despise his Spirit, in whomsoever he is manifested. Let us be zealous of the

gifts of the Spirit, not envious at them.

Por lo que se ha dicho, podemos probar también los espíritus que se han ido por el

mundo y que se han estado ejercitando, en varias temporadas, desde la ascensión de

Cristo. La iniquidad de la generación pasada y pasajera radica en abierta y maldita

oposición al Espíritu Santo. Dios estuvo por encima de ellos, en los que se comportaron

con presunción. Satanás, cuyo designio, como dios de este mundo, es ser el más alto, no

habitar enteramente en ninguna forma derribada por la providencia de Dios, ahora se ha

transformado en un ángel de luz; y simulará el Espíritu también y solo. Pero hay "espíritus

seductores", 1 Tim. iv. 1 ; y tenemos un "mandamiento de no creer a todo espíritu, sino

probar los espíritus", 1 Juan IV. 1; y la razón añadida es: "Porque muchos falsos profetas

han salido por el mundo"; - es decir, hombres que pretenden la revelación de nuevas

doctrinas por el Espíritu; cuyos engaños en la primera iglesia intimó Pablo, 2

Tes. ii. 2 ; pidiendo a los hombres que no sean "conmovidos por el espíritu". La verdad

es que los espíritus de estos días son tan asquerosos que un hombre de muy fácil

discernimiento puede descubrirlos.257y, sin embargo, su engaño es tan fuerte, que no

pocos son engañados. Esto es algo que es evidente a todos los ojos: que, de acuerdo con

su proceder habitual, Satanás, con sus engaños, se encuentra en un extremo de sus actos

anteriores.

No hace mucho, su gran plan, como manifesté, fue clamar ordenanzas sin el Espíritu,

arrojando todo el oprobio que pudiera sobre él; - ahora, clamar un espíritu sin y contra las

ordenanzas, arrojando sobre ellos todo reproche y desprecio posible. Entonces, tendría

un ministerio sin el Espíritu ; - ahora, un Espíritu sin ministerio . Entonces, la lectura de

la palabra podría ser suficiente, sin predicar ni orar por el Espíritu, ahora, el Espíritues
suficiente, sin leer ni estudiar la palabra en absoluto. Luego, permitió una aceptación

literal de lo que Cristo había hecho en la carne; - ahora, habla de Cristo solo en el Espíritu,

y niega que haya venido en carne, - el carácter apropiado del espíritu falso del que se nos

advierte, 1 Juan iv. 1 . Ahora, porque es muy cierto que el Espíritu que vamos a escuchar

y abrazar es el Espíritu prometido por Cristo (lo cual es tan claro, que él, el paráclito de

los montanistas, sí, y Mahoma, pretendía ser él mismo, y los de nuestro pueblo. días

afirman, quienes pretenden lo mismo), probémoslos brevemente por algunos de los

efectos mencionados, para los cuales Cristo ha prometido dar el Espíritu Santo:

El primer efecto general, como se observó, fue este: que él debería recordar las cosas

que Cristo dijo, para nuestra guía y consuelo. Esta fue la obra del Espíritu Santo para con

los apóstoles, quienes serían los escritores de las Escrituras: esta será su obra para con los

creyentes hasta el fin del mundo. Ahora, las cosas que Cristo ha dicho y hecho están

“escritas para que creamos, y que creamos, tengamos vida en su nombre”, Juan

xx. 31; están escritos en la Escritura. Esta, entonces, es la obra del Espíritu que Cristo ha

prometido; Él nos recordará y nos dará entendimiento de las palabras de Cristo en las

Escrituras, para nuestra guía y consuelo. ¿Es ésta, ahora, obra del espíritu que se extiende

por el mundo y pervierte a muchos? Nada menos. Su negocio es condenar las cosas que

Cristo ha dicho que están escritas en la palabra; pretender nuevas

revelaciones propias; para apartar a los hombres de la palabra escrita, en la que se registra

toda la obra de Dios y todas las promesas de Cristo.

Nuevamente: la obra del Espíritu prometida por Cristo es glorificarlo: “Él me

glorificará; porque él recibirá de lo mío, y os lo mostrará ”, Juan xvi. 14 . Aquel que iba

a sufrir en Jerusalén, que luego habló a sus discípulos, fue para hacerlo glorioso,

honorable y de alta estima en el corazón de los creyentes; y eso mostrándoles sus cosas

(su amor, bondad, gracia y compra). Esta es la obra del Espíritu. La obra del espíritu que

se ha ido al extranjero,258es glorificarse a sí mismo, condenar y hacer despreciable a

Cristo que sufrió por nosotros, bajo el nombre de un Cristo sin nosotros; que desprecia y

desprecia, y que profesa. Su propia gloria, su propio honor, es todo lo que

apunta; invirtiendo totalmente el orden de las dispensaciones divinas. Fuente de todo ser

y reposo en el amor del Padre, el Hijo vino a glorificar al Padre. Él todavía dice: "No

busco mi propia gloria, sino la gloria del que me envió". El Hijo, habiendo llevado a cabo

la obra de la redención, ahora sería glorificado con el Padre. Así que reza para que así

sea, Juan xvii. 1, "La hora ha llegado, glorifica a tu Hijo"; y eso con la gloria que tuvo

antes que el mundo, cuando su consejo común fue llevar el amor del Padre. Por tanto, el

Espíritu Santo es enviado, y su obra es glorificar al Hijo. Pero ahora, como dije, hemos

surgido un espíritu cuyo único propósito es glorificarse a sí mismo; por lo que podemos

saber fácilmente de dónde es.

Además: el Espíritu Santo derrama el amor de Dios en nuestros corazones, como fue

declarado, y desde allí los llena de gozo, paz y esperanza; calmar y refrescar los corazones

de aquellos en quienes habita; dándoles libertad y descanso, confianza y la valentía de los

niños. Este espíritu del que ahora se jactan los hombres es un espíritu de servidumbre,

cuya máxima obra es hacer temblar y temblar a los hombres; arrojándolos a un marco de

espíritu que no es como el de un hijo, impulsándolos hacia arriba y hacia abajo con horror

y esclavitud, y bebiendo su espíritu muy naturaly haciendo que todo su hombre se

marchite. Apenas hay una cosa que manifiesta más evidentemente el espíritu por el cual

algunos ahora actúan para no ser el Consolador prometido por Cristo, que esto: que Él es

un espíritu de servidumbre y esclavitud en aquellos en quienes Él está, y un espíritu de

crueldad y reproche hacia los demás; en oposición directa al Espíritu Santo en los

creyentes, y todos los fines y propósitos por los cuales, como espíritu de adopción y

consuelo, se les confiere.

Para dar un ejemplo más: el Espíritu Santo otorgado a los creyentes es un Espíritu

de oración y súplica; como se manifestó. El espíritu con el que tenemos que hacer,

pretende llevar a los hombres por encima de medios tan bajos y despreciables de

comunión con Dios. En una palabra, fue una tarea muy fácil y fácil, pasar a través de

todos los efectos eminentes del Espíritu Santo en y hacia los creyentes, y manifestar que

el espíritu fingido de nuestros días viene en oposición y contradicción directa con todos.
de ellos. Así ha pasado Satanás de un extremo a otro, de una amarga y miserable

oposición al Espíritu de Cristo, a una maldición fingida al Espíritu; todavía con el mismo

fin y propósito.

Podría dar varios otros ejemplos de desprecio o abuso de la dispensación del

Espíritu. Los mencionados son los extremos a los que todos los demás se reducen o

pueden reducirse; y no me desviaré más de lo que está directamente en mi objetivo.

359
Importancia , es un sentido obsoleto de la palabra, importancia o significado. - ED .
 Capítulo VI.

De comunión particular con el Espíritu Santo - De preparación para ello - Valoración

de los beneficios que recibimos por Él - En qué nos consuela y en contra; con lo

cual; cómo.

EL que se forma por lo tanto dejó en claro para nosotros, vengo a mostrar cómo

llevamos a cabo particular, la comunión con el Espíritu Santo, como se le prometió de

Cristo a ser nuestro consolador, y como la elaboración de nuestro consuelo por los medios

anteriormente insistido en. Ahora bien, lo primero que haré aquí es la propuesta de lo que

puede ser una preparación para el deber que estamos considerando; y esto conduciendo a

las almas de los creyentes a una debida valoración de esta obra suya para con nosotros,

de donde se le llama nuestro Consolador.

Para elevar nuestro corazón a este marco y prepararnos para el deber previsto,

consideremos estas tres cosas:

PRIMERO , contra qué nos consuela .

EN SEGUNDO LUGAR , con que nos consuela .

EN TERCER LUGAR , el principio de todos sus actos y operaciones en nosotros para

nuestro consuelo .

PRIMERO . Solo hay tres cosas en todo el curso de nuestra peregrinación en las que

los consuelos del Espíritu Santo son útiles y necesarios para: -

1. En nuestras aflicciones . La aflicción es parte de la provisión que Dios ha hecho

en su casa para sus hijos, Heb. xii. 5, 6 . Es conocida en general la gran variedad de sus

causas, medios, usos y efectos. Hay una medida de ellos designada para cada uno. Estar

completamente sin ellos es una tentación; y así, en cierta medida, una aflicción. A lo que

debo hablar es a que en todas nuestras aflicciones necesitamos los consuelos del Espíritu

Santo. Es la naturaleza del hombre hacer sus necesidades, cuando está enredado, por

todos los medios y formas. De acuerdo con lo que son los espíritus naturales de los

hombres, también se manejan bajo presiones. "El espíritu del hombre soportará su

enfermedad"; al menos, luchará con eso.

 Hay dos grandes males, uno de los cuales generalmente se apodera de los hombres

bajo sus aflicciones y les impide el debido manejo de ellos. El apóstol los menciona a
ambos, Heb. xii. 5 , Μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου, ὑπ 'αὐτοῦ

ἐλεγχόμενος , - “No menosprecies el castigo del Señor; ni desmayes cuando seas

reprendido ”. Uno de estos extremos en los que suelen caer los hombres; o desprecian la

corrección del Señor, o se hunden en ella.

(1.) Los hombres lo desprecian . Consideran que lo que les acontece es algo ligero

o común ; no prestan atención a Dios en él; ellos pueden260cambiar con él bastante bien:

ven los instrumentos, las segundas causas; proveer para su propia defensa y vindicación

con poca consideración a Dios o su mano en su aflicción. Y el motivo de esto es que,

debido a que reciben socorros, en su angustia, Dios no mezclará su gracia con él; se fijan

en otros remedios distintos a los que él ha designado, y pierden por completo todos los

beneficios y ventajas de su aflicción. Y así hará todo aquel que se libere de cualquier cosa

que no sea el consuelo del Espíritu Santo.

(2.) Los hombres se desmayan y se hunden bajo sus pruebas y aflicciones; que el

apóstol además reprende, versículo 12 . Los primeros desprecian la ayuda del Espíritu

Santo con orgullo de corazón; los segundos lo rechazan por abatimiento de espíritu y se

hunden bajo el peso de sus problemas. ¿Y quién, casi, hay que no ofende en una de estas

manos? Si no hubiéramos aprendido a tomar en cuenta los castigos del Señor y a prestar

poca atención a su trato con nosotros, encontraríamos que la temporada de nuestras

aflicciones formaría una parte no pequeña de nuestro peregrinaje.

Ahora, no hay un debido manejo de nuestras almas bajo ninguna aflicción, para que

Dios pueda tener la gloria de ello, y nosotros mismos cualquier beneficio espiritual o

mejora por ello, sino por los consuelos del Espíritu Santo. Todo lo que nuestro Salvador

promete a sus discípulos, cuando les habla de las grandes pruebas y tribulaciones por las

que pasarán, es: “Os enviaré el Espíritu, el Consolador; él te dará paz en mí, cuando en el

mundo tengas angustia. Él te guiará y dirigirá, y te guardará en todas tus pruebas ". Y así,

nos dice el apóstol, sucedió, 2 Cor. I. 4-6 ; sí, y esto, bajo las mayores aflicciones, llevará
al alma al más alto gozo, paz, descanso y contentamiento. Así que el mismo

apóstol, Rom. v. 3, "Nos gloriamos en las tribulaciones". Es una gran expresión. Él había

dicho antes: “Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”, versículo 2 . Sí, pero

¿y si nos sobrevinieran muchas aflicciones y tribulaciones? “Pues en ellos también nos

gloriamos”, dice él; "Nos gloriamos en nuestras tribulaciones". Pero, ¿de dónde es que

nuestro espíritu está tan preparado para el debido manejo de las aflicciones, como para

gloriarse en ellas en el Señor? Nos dice, en el versículo 5 , que proviene del

“derramamiento del amor de Dios en nuestros corazones por el Espíritu Santo”. Y de allí

se dice que los creyentes "reciban la palabra en mucha tribulación, con gozo del Espíritu

Santo", 1 Tes. I. 6; y "tomar con gozo el despojo de sus bienes". A esto es a lo que me

propongo: - No hay manejo ni mejora de ninguna aflicción, sino mera y únicamente por

los consuelos del Espíritu Santo . Entonces, ¿tiene alguna estima o valor para usted que

no pierda todas sus pruebas, tentaciones y aflicciones? - aprender a valorar aquello por lo

que solo se vuelven útiles.

2. El pecado es la segunda carga de nuestras vidas y mucho más grande.261Para

esto es este consuelo particularmente adecuado. Entonces Heb. vi. 17, 18 , se toma una

alusión del homicida bajo la ley, quien, habiendo matado a un hombre sin darse cuenta,

y traído la culpa de su sangre sobre sí mismo, huyó rápidamente para su liberación a la

ciudad de refugio. Nuestro gran y único refugio de la culpa del pecado es el Señor

Jesucristo; en nuestro vuelo hacia él, el Espíritu nos da consuelo. Un sentimiento de

pecado llena el corazón de problemas e inquietudes; es el espiritu santoque nos da paz en

Cristo; - que da una aprensión de ira; el Espíritu Santo derrama el amor de Dios en

nuestros corazones; - desde allí Satanás y la ley nos acusan, como objetos del odio de

Dios; el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. No hay

ningún motor o instrumento que el pecado use o ponga en contra de nuestra paz, pero un

efecto u otro del Espíritu Santo hacia nosotros es adecuado y adecuado para derribarlo.

3. En todo el curso de nuestra obediencia son necesarios también sus consuelos,

para que podamos llevarla a cabo con alegría, voluntad y paciencia hasta el final. Esto se
descubrirá más tarde, en cuanto a los detalles, cuando venga a dar instrucciones para

nuestra comunión con este bendito Consolador. En una palabra, en todas las

preocupaciones de esta vida, y en toda nuestra expectativa de otra, tenemos necesidad de

los consuelos del Espíritu Santo.

Sin ellos, o despreciaremos las aflicciones o desmayaremos bajo ellas, y Dios será

descuidado en cuanto a sus intenciones en ellas.

Sin ellos, el pecado nos endurecerá al desprecio de él o nos arrojará a un descuido

de los remedios proporcionados con gracia contra él.

Sin ellos, los deberes nos enorgullecerán o nos dejarán sin esa dulzura que se

encuentra en la nueva obediencia.

Sin ellos, la prosperidad nos volverá carnales, sensuales y nos contentará en estas

cosas, y nos debilitará por completo para las pruebas de la adversidad.

Sin ellos, las comodidades de nuestras relaciones nos separarán de Dios, y su

pérdida hará que nuestro corazón sea como el de Nabal.

Sin ellos, la calamidad de la iglesia nos abrumará y la prosperidad de la iglesia no

nos concierne.

Sin ellos, no tendremos sabiduría para ningún trabajo, paz en ninguna

condición, fuerza para ningún deber, éxito en ninguna prueba, gozo en ningún estado,

sin consuelo en la vida, sin luz en la muerte.

Ahora bien, nuestras aflicciones, nuestros pecados y nuestra obediencia, con las

atenciones de ellos respectivamente, son las grandes preocupaciones de nuestra vida. Lo

que somos en referencia a Dios está comprendido en ellos, y el debido manejo de ellos,

con sus contrarios, que caen bajo la misma regla; a través de todo esto corre una línea de

consuelo del Espíritu Santo, que nos da un resultado gozoso en todas partes. Cómo262sad

is the condition of poor souls destitute of these consolations. What poor shifts are they

forced to betake themselves unto! what giants have they to encounter in their own

strength! and whether they are conquered or seem to conquer, they have nothing but the

misery of their trials!

 La SEGUNDA cosa considerable, para enseñarnos a valorar debidamente los

consuelos del Espíritu Santo, es el asunto de ellos, o aquello con lo que él nos

consuela. Ahora, esto puede referirse a las dos cabezas de las que he tratado

anteriormente: el amor del Padre y la gracia del Hijo. Todos los consuelos del Espíritu

Santo consisten en que nos conozca y nos comunique el amor del Padre y la gracia del

Hijo; ni hay nada en el uno ni en el otro que no nos consuele: para que, en efecto,

tengamos nuestra comunión con el Padre en su amor, y el Hijo en su gracia, por la

operación de la Espíritu Santo.

1. Nos comunica y nos familiariza con el amor del Padre. Habiendo informado a sus

discípulos con ese fundamento y fundamento de su consuelo que por el Consolador debían

recibir, nuestro bendito Salvador ( Juan 16:27).) cierra todo en esto: "El Padre mismo os

ama". Esto es lo que se nos da al Consolador para que nos familiaricemos con nosotros:

que Dios es el Padre y que nos ama. En particular, que el Padre, la primera persona de la

Trinidad, considerada tan distintivamente, nos ama. Por este motivo se dice con

frecuencia que viene del Padre, porque viene en pos de su amor y para familiarizar con él

los corazones de los creyentes, a fin de que sean consolados y establecidos. Al

persuadirnos del amor eterno e inmutable del Padre, nos llena de consuelo. Y, de hecho,

todos los efectos del Espíritu Santo antes mencionados tienen su tendencia de esta

manera. De este amor y de su trascendente excelencia habéis oído hablar antes. Todo lo

que hay de deseable en él nos lo comunica así el Espíritu Santo. Un sentido de esto es

capaz no sólo de aliviarnos, sino de hacernos en todas las condiciones para regocijarnos

con gozo inefable y glorioso. No es con aumento de trigo, vino y aceite, sino con el

resplandor del rostro de Dios sobre nosotros, que él consuela nuestras almas,SAL. iv. 6,

7 . “El mundo me aborrece”, diga un alma que tiene el Espíritu; “Pero mi Padre me

ama. Los hombres me desprecian por hipócrita ; pero mi Padre me ama como a

un niño . Soy pobre en este mundo; pero tengo una rica herencia en el amor de mi

Padre. Estoy angustiado en todas las cosas; pero hay suficiente pan en la casa de mi

Padre. Yo lloroen secreto bajo el poder de mis concupiscencias y pecado, donde ningún
ojo me ve; pero el Padre me ve y se compadece. Con un sentido de su bondad, que es

mejor que la vida, me regocijo en la tribulación, me glorío en la aflicción, triunfo como

vencedor. Aunque me maten todo el día, todas mis penas263ten un fondo que se pueda

sondear, - mis pruebas, límites que se puedan rodear; pero la amplitud , la profundidad y

la altura del amor del Padre, ¿quién puede expresarlo? Podría hacer glorioso este modo

en que el Espíritu nos consuela con el amor del Padre, comparándolo con todas las demás

causas y medios de gozo y consuelo cualquiera; y así descubrir su vacuidad, su plenitud,

su nada, su ser todo; como también al revelar las propiedades de la misma antes de

ensayar.

2. Nuevamente: lo hace comunicándonos y familiarizándonos con la gracia de

Cristo , todos los frutos de su compra, toda la deseabilidad de su persona, ya que estamos

interesados en él. La gracia de Cristo, como dije anteriormente en general, se refiere a dos

cabezas: la gracia de su persona, y de su oficio y obra. Por ambos, el Espíritu Santo

nos consuela , Juan xvi. 14. Él glorifica a Cristo al revelar sus excelencias y deseabilidad

a los creyentes, como el "mayor de diez mil, - todos amables", y luego les muestra las

cosas de Cristo, - su amor, gracia, todos los frutos de su muerte, sufrimiento , resurrección

e intercesión: y con ellas sostiene sus corazones y almas. Y aquí, todo lo que sea de

refrigerio en el perdón del pecado, la liberación de la maldición y la ira venidera, en la

justificación y la adopción, con los innumerables privilegios que los acompañan en la

esperanza de gloria que se nos ha dado, entra en esta cuenta. .

EN TERCER LUGAR . El principioy la fuente de todos sus actos para nuestro consuelo

viene a ser considerada a continuación, con el mismo fin; y esto nos acerca un poco más

a la comunión destinada a ser dirigida. Ahora, este es su propio gran amor e infinita

condescendencia. De buena gana procede o viene del Padre para ser nuestro

consolador. Sabía lo que éramos y lo que podíamos hacer, y cuál sería nuestro trato con

él; sabía que lo afligiríamos, lo provocaríamos, apagaríamos sus movimientos,

profanaríamos su morada; y sin embargo vendría a ser nuestro consolador. La falta de la

debida consideración de este gran amor del Espíritu Santo debilita todos los principios de
nuestra obediencia. Si esto habitó y permaneció en nuestros corazones, ¡qué valiosa

valoración debemos poner en todas sus operaciones y acciones hacia nosotros! Nada, en

verdad, es valioso sino lo que proviene del amor y la buena voluntad. Esta es la forma en

que la Escritura toma para elevar nuestro corazón a una estimación correcta y debida de

nuestra redención por Jesucristo. Nos dice que lo hizo libremente; que por su propia

voluntad ha dado su vida; que lo hizo por amor.360 "En esto se manifestó el amor de Dios,

que dio su vida por nosotros"; "Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros"; “Él nos

amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”. A esto se suma nuestro estado

y condición, considerados como él asumió por nosotros: pecadores, enemigos, muertos,

alienados; luego nos amó y murió264por nosotros, y nos lavó con su sangre. ¿No

podemos, por tanto, también nosotros tener una valoración de la dispensación del Espíritu

para nuestro consuelo? Él procede a ese fin del Padre; distribuye como quiere, trabaja

como le place. ¿Y qué somos nosotros, hacia quienes lleva en este trabajo? Perverso,

perverso, ingrato; afligido, molesto, provocándolo. Sin embargo, en su amor y ternura,

continúa haciéndonos bien. Consideremos por fe este amor del Espíritu Santo. Es la

cabeza y la fuente de toda la comunión que tenemos con él en esta vida. Esto es, como

dije, dicho sólo para preparar nuestro corazón a la comunión propuesta; ¡Y qué pequeña

porción de lo que se podría hablar! ¡Cómo pueden agravarse todas estas

consideraciones! ¡Qué número innumerable se podría sumar! Basta que, por lo que se

habla,

360
1 Juan iv. 9, iii. 16 ; Ga. ii. 20 ; Ap. i. 5 .
 Capítulo VII.

Las formas generales en que los santos actúan en comunión con el Espíritu Santo.

COMO en el relato dado de las acciones del Espíritu Santo en nosotros, manifestamos

primero los adjuntos generales de sus acciones, o la manera de las mismas; así que ahora,

en la descripción de las devoluciones de nuestras almas a él, propondré, en primer lugar,

los actos generales de fe en referencia a esta obra del Espíritu Santo, y luego descenderé

a los particulares. Ahora, hay tres formas generales de comportamiento del alma en esta

comunión, todas expresadas negativamente en las Escrituras, pero todas incluyendo

deberes positivos. Ahora bien, estos son: Primero, no entristecerlo . En segundo lugar, no

apagar sus movimientos . En tercer lugar, no resistirlo .

Hay tres cosas considerables en el Espíritu Santo: 1. Su persona , como morando en

nosotros; 2. Sus actos por gracia o sus movimientos; 3. Su obra en las ordenanzas de la

palabra y los sacramentos; - todo con el mismo fin y propósito.

A estas tres son las tres advertencias antes adecuadas: 1. No entristecerlo , con

respecto a su persona que habita en nosotros. 2. No apagarlo , con respecto a los actos y

movimientos de su gracia. 3. No resistirle, con respecto a las ordenanzas de Cristo y sus

dones para su administración. Ahora, debido a que todo el deber general de los creyentes,

en su comunión con el Espíritu Santo, está comprendido en estas tres cosas, las manejaré

de manera diferente:

1. La primera advertencia concierne inmediatamente a su persona , como morada

en nosotros. Se da, Ef. iv. 30 , “No contristéis al Espíritu Santo de265Dios." Hay una

queja, Isa. lxiii. 10 , de los que afligieron o contristaron al Espíritu de Dios; y de allí

parece tomarse esta precaución. Que es la persona del Espíritu Santo lo que aquí se

pretende, es evidente:
(1.) De la frase , o forma de expresión, con un artículo doble, Τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον ,

- "Ese Espíritu Santo"; y también, -

(2.) Del trabajo que se le asignó en las siguientes palabras, de "sellar para el día de

la redención"; lo cual, como ha sido manifestado, es obra del Espíritu Santo. Ahora bien,
mientras que esto puede entenderse del Espíritu en otros, o en nosotros mismos, es

evidente que el apóstol lo entiende en el último sentido, al añadir ese privilegio señalado

y eminente que nosotros mismos disfrutamos por él: nos sella para el día de la redención.

Veamos, entonces, la tendencia de esta expresión, que comprende la primera regla

general de nuestra comunión con el Espíritu Santo: "No contristéis al Espíritu".

El término "afligido", o afectar con dolor, puede considerarse ya sea de

forma activa , con respecto a las personas en duelo; o pasivamente , con respecto a las

personas en duelo. En este último sentido, la expresión es metafórica. El Espíritu no

puede ser contristado ni afectado por el dolor; que infiere alteración, decepción,

debilidad, todo incompatible con sus infinitas perfecciones; sin embargo, los hombres

pueden hacer activamente lo que sea apropiado y capaz de entristecer a cualquiera que se

sienta afectado por ellos como lo hace el Espíritu Santo. Si no se entristece, no es gracias

a nosotros, sino a su propia naturaleza inmutable. De modo que hay dos cosas denotadas

en esta expresión: -

Primero , que el Espíritu Santo se ve afectado por nosotros como amoroso,

cuidadoso, tierno, preocupado por nuestro bien y nuestras buenas obras ; y por lo tanto,

se dice que estamos entristecidos por nuestros abortos espontáneos: como un buen amigo

de naturaleza amable y amorosa puede estar en el aborto espontáneo de aquel a quien

afecta. Y esto es lo que debemos considerar principalmente en esta advertencia, como la

base y el fundamento de la misma: el amor, la bondad y la ternura del Espíritu Santo para

con nosotros. "No lo aflijas".

En segundo lugar , para que hagamos lo que conviene para entristecerlo , aunque

no se entristezca pasivamente; nuestro pecado no es menor en él que si estuviera

entristecido como nosotros. Ahora, cómo se hace esto, cómo se contrista el Espíritu,

declara el apóstol en el contexto de ese discurso, versículos 21-24 . Presiona hacia un

progreso en la santificación y todos los frutos de la regeneración, versículos 25-29 . Él

aparta de diversos males particulares que eran contrarios a ellos, y luego da la imposición

general de uno y otro, "Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios"; es decir, al no llegar
a la santificación universal que requiere nuestra implantación en Cristo. El deber

positivo Incluido en esta advertencia, de no contristar al Espíritu Santo, está esto: 266que

busquemos la santidad universal con respecto al amor, la bondad y la ternura del Espíritu

Santo y a causa de ellos. Este es el fundamento de nuestra comunión que tenemos en

general. Cuando el alma considera el amor, la bondad y la ternura del Espíritu Santo para

con él; cuando considera todos los frutos y actos de su amor y buena voluntad hacia él; y

por esa razón, y bajo esa consideración, porque él está tan preocupado por nuestros

caminos y caminos, abstenerse de los males y caminar en todos los deberes de santidad,

esto es tener comunión con él. Esta consideración de que el Espíritu Santo, que es nuestro

consolador, se deleita con nuestra obediencia, se entristece por nuestros males y locuras,

y se convierte en un motivo continuo y una razón de nuestro caminar cercano con Dios

en toda santidad, es, digo , primer camino general de nuestra comunión con él.

Aquí arreglemos un poco. Perdemos tanto el poder como el placerde nuestra

obediencia por falta de esta consideración. Vemos por qué el Espíritu Santo se

compromete a ser nuestro consolador, por qué formas y medios desempeña ese oficio

para con nosotros; ¡Qué indigno es entristecer a aquel que viene a nosotros con el

propósito de consolarnos! Que el alma, en todo el curso de su obediencia, se ejercite por

fe en los pensamientos de esto, y ponga el peso debido en ella: “El Espíritu Santo, en su

infinito amor y bondad hacia mí, se ha dignado a ser mi consolador; lo hace de buena

gana, libre y poderosamente. ¡Qué he recibido de él! en la multitud de mis perplejidades,

¡cómo reconfortó mi alma! ¿Puedo vivir un día sin sus consuelos? ¿Y seré indiferente a

él en lo que a él respecta? ¿Lo entristeceré por negligencia, pecado, y locura? ¿No me

obligará su amor a andar delante de él a todos los placeres? Así que, en general, tenemos

comunión con él.

2. El segundo es el de 1 Tes. v. 19 , "No apaguéis el Espíritu". Hay varios

pensamientos sobre el sentido de estas palabras. “El Espíritu en los demás, es decir, sus

dones espirituales”, dicen algunos; pero luego encaja con lo que sigue, versículo 20 , "No

menosprecies el profetizar". “La luz que Dios ha puesto en nuestros corazones”, dicen
otros; pero ¿dónde se llama absolutamente Τὸ Πνεῦμα , - "El Espíritu?" Es el mismo

Espíritu Santo el que se pretende aquí, no inmediatamente, con respecto a su persona (en

cuyo aspecto se dice que está entristecido, que es un afecto personal); pero con respecto

a sus movimientos, acciones y operaciones. El Espíritu Santo fue tipificado por el fuego

que siempre se mantuvo vivo en el altar. También se le llama un "espíritu ardiente". Las

razones de esa alusión son múltiples; ahora no hay que insistir en ello. Ahora bien, la

oposición que se hace disparar en sus actos, es apagando. Por lo tanto, la oposición que

se hace a las acciones del Espíritu Santo se llama “apagar el Espíritu”, como lo haría una

especie de madera húmeda cuando se echa al fuego. De ahí se nos dice, en

cumplimiento267de la misma metáfora, ἀναζωπυρεῖν , - "avivar con fuego nuevo", los

dones que están en nosotros. El Espíritu Santo lucha con nosotros, actúa en nosotros, se

mueve de diversas maneras para nuestro crecimiento en la gracia y produce frutos dignos

del principio que nos ha dotado. “Tengan cuidado”, dice el apóstol, “no sea que, por el

poder de sus deseos y tentaciones, no atiendan sus obras, sino que lo estorben en su buena

voluntad para con ustedes; es decir, lo que hay en ti ".

Esta, entonces, es la segunda regla general para nuestra comunión con el Espíritu

Santo. Respeta sus graciosas operacionesen nosotros y por nosotros. Hay varias y

diversas formas en las que se dice que el Espíritu Santo actúa, ejerce y ejerce su poder en

nosotros; en parte moviendo y estimulando la gracia que hemos recibido; en parte por

nuevas provisiones de la gracia de Jesucristo, apareciendo con ocasiones para su ejercicio,

suscitando buenos movimientos inmediata u ocasionalmente dentro de nosotros; - todos

tendiendo a nuestro avance en la obediencia y caminando con Dios. Todos estos debemos

observar cuidadosamente y tomar nota de ellos, consideremos la fuente de donde vienen

y el fin al que nos conducen. Por eso tenemos comunión con el Espíritu Santo, cuando

podemos considerarlo por fe como el autor inmediato de todos los suministros, asistencia

y todo el alivio que tenemos por gracia; de todos los buenos actos, levantamientos,

movimientos de nuestro corazón; de todas las luchas y contienda contra el

pecado. Cuando lo consideramos, digo

 Esto es lo que se pretende, - cada acto de gracia del Espíritu bendito en y hacia

nuestras almas, es constantemente por fe para ser considerado como proveniente de Él de

una manera peculiar; su mente, su buena voluntad debe ser observada en ella. De ahí que

surja el cuidado y la diligencia para mejorar cada movimiento de su voluntad; de ahí se

produce la reverencia de su presencia con nosotros, con el debido respeto espiritual a su

santidad, y nuestras almas están predispuestas a tener relaciones sexuales con él.

3. La tercera advertencia se refiere a él y su obra , en la dispensación de esa

gran ordenanza de la palabra . Esteban les dice a los judíos, Hechos vii. 51 , que

"resistieron al Espíritu Santo". ¿Cómo lo hicieron? Pues, como lo hicieron sus padres:

"Como hicieron sus padres, así hagan ustedes". ¿Cómo resistieron sus padres al Espíritu

Santo? Versículo 52 , “Persiguieron a los profetas y los mataron”; su oposición a los

profetas al predicar el evangelio, o su demostración de la venida del Justo, fue su

resistencia al Espíritu Santo. Ahora, se dice que se resiste al Espíritu Santo en el desprecio

de la predicación de la palabra; porque el don de predicarlo es de él. 361"La manifestación

del Espíritu es para provecho". Por tanto, cuando nuestro Salvador268promete el Espíritu

a sus discípulos, estar presente con ellos para la convicción del mundo, les dice que les

dará boca y sabiduría, que sus adversarios no podrán contradecir ni resistir, Lucas

xxi. 15 ; acerca de lo cual, en su cumplimiento en Esteban, se dice que "no pudieron

resistir al Espíritu por el cual él habló", Hechos vi. 10. Entonces el Espíritu Santo

estableció un ministerio en la iglesia, separando a los hombres de ella, dotándolos de

dones y habilidades para la dispensación de la palabra; el no obedecer esa palabra,

oponerse a ella, no caer ante ella, se llama resistir al Espíritu Santo. Esto, en los ejemplos

de la maldad de otros, se nos advierte contra esto. Y esto envuelve la tercera regla general

de nuestra comunión con el Espíritu Santo: - en la dispensación de la palabra del

evangelio, la autoridad, sabiduría y bondad del Espíritu Santo, en proporcionar a los

hombres dones para ese fin y propósito, y su presencia con ellos, en cuanto a la virtud de

la misma, debe ser vista, y se le dará sujeción por ese motivo. Por esta razón, digo, por

esta razón, es la obediencia ser sometida a la palabra, en la dispensación ministerial de la

misma., - porque el Espíritu Santo, y solo él, provee dones para ese fin y

propósito. Cuando esta consideración nos hace humillarnos ante la palabra, entonces

tenemos comunión con el Espíritu Santo en esa ordenanza. Pero comúnmente se habla de

esto.

361
1 Cor. xii. 7 .
 Capítulo VIII.

Instrucciones particulares para la comunión con el Espíritu Santo.

ANTES DE nombrar direcciones particulares para nuestra comunión con el Espíritu

Santo, debo plantear algunas advertencias, en cuanto a las direcciones que se deben dar,

con respecto a su adoración.

Primero. La naturaleza divina es la razón y la causa de todo culto; de modo que es

imposible adorar a una sola persona y no adorar a toda la Trinidad. Es, y no sin

fundamento, negado por los escolásticos, que la razón formal y el objeto del culto divino

está en las personas precisamente consideradas; es decir, bajo la razón formalmente

constitutiva de su personalidad, que es su relación entre ellos. Pero esto pertenece a la

naturaleza y esencia divinas, y a sus distintas personas, tal como se las identifica.con la

esencia misma. De ahí esa forma de rezar a la Trinidad, mediante la repetición de la

misma petición a varias personas (como en las Letanías), infundada, si no impía. Supone

que se adora a una persona, y no a otra, cuando cada persona es adorada como Dios, y

cada persona es así; - como si primero deseáramos una cosa del Padre, y269ser escuchado

y concedido por él, luego pedir lo mismo al Hijo, y así al Espíritu Santo; y así actuar en

cuanto a la misma cosa tres actos distintos de culto, y esperar ser escuchado y que se le

conceda lo mismo tres veces de manera distinta, cuando todas las obras de la Trinidad, ad

extra , son indivisibles.

El objeto propio y peculiar del culto e invocación divina es la esencia de Dios , en

su infinita excelencia, dignidad, majestad y su causalidad, como primera causa soberana

de todas las cosas. Ahora bien, esto es común a las tres personas y es propio de cada una

de ellas; no formalmente como persona, sino como Dios bendijo por siempre. Toda

adoración respeta lo que es común a todos; para que en cada acto de adoración y culto,

todos sean adorados y adorados. Las criaturas adoran a su Creador; y un hombre, aquel a

cuya imagen fue creado, es decir, aquel "de quien desciende toda dádiva buena y

perfecta": todo esto describiendo a Dios como Dios. Por eso, -

 En segundo lugar. Cuando comenzamos nuestras oraciones a Dios el Padre, y

las terminamos en el nombre de Jesucristo, sin embargo, el Hijo no es menos invocado y

adorado en el principio que el Padre, aunque se lo menciona peculiarmente como

mediador al final, no como Hijo de sí mismo, pero como mediador de toda la Trinidad ,

o Dios en la Trinidad. Pero en la invocación de Dios Padre invocamos a toda

persona; porque invocamos al Padre como Dios, siendo toda persona así.

En tercer lugar. En ese directorio celestial que tenemos, Ef. ii. 18, todo este asunto

está declarado. Se dice que nuestro acceso en nuestra adoración es "al Padre"; y esto "a

través de Cristo", o su mediación; “Por el Espíritu”, o su ayuda. Aquí hay una distinción

de las personas, en cuanto a sus operaciones, pero no en absoluto en cuanto a que sean el

objeto de nuestra adoración. Porque el Hijo y el Espíritu Santo no son menos adorados en

nuestro acceso a Dios que el Padre mismo; solamente, la gracia del Padre, que obtenemos

por la mediación del Hijo y la asistencia del Espíritu, es aquello por lo que nos acercamos

a Dios. De modo que cuando, por la dispensación distinta de la Trinidad, y cada persona,

somos llevados a adorar (es decir, a actuar con fe o invocar) a cualquier persona,

adoramos aquí a toda la Trinidad; ya toda persona, sea cual sea el nombre de Padre, Hijo

o Espíritu Santo, lo invocamos.

Por cuartos. Siendo estas advertencias como premisa, digo que debemos adorar

claramente al Espíritu Santo. Como es el caso de la fe con respecto al Padre y al

Hijo, Juan xiv. 1 , “Creed en Dios, creed también en mí”, esto se extiende no menos al

Espíritu Santo. Cristo llamó a los discípulos para que actuaran con fe en él, siendo

él270sobre la realización de la gran obra de su mediación; y el Espíritu Santo, ahora

llevando a cabo la obra de su delegación, requiere lo mismo. Y con el mismo propósito

se mencionan sus distintas operaciones: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo

trabajo". Ahora bien, así como la razón formal de la adoración del Hijo no es su

mediación, sino su ser Dios (su mediación es un motivo poderoso para ello), la razón

formal de nuestra adoración al Espíritu Santo no es que él sea nuestro consolador , sino
su siendo Dios ; sin embargo, el hecho de que sea nuestro consolador es un motivo

poderoso para ello.

Esta es la suma de la primera dirección: - la gracia, las acciones, el amor, los efectos

del Espíritu Santo, ya que él es nuestro consolador, deben estimularnos y provocarnos a

amarlo, adorarlo, creer en él e invocarlo; - aunque todo esto, dirigido a él como Dios, no

está menos dirigido, por eso, a las demás personas que a él. Sólo por los frutos de su amor

por nosotros somos impulsados a ello.

Suponiendo estas cosas, aprendan los santos a actuar con fe distintivamente en el

Espíritu Santo, como causa eficaz inmediata de todas las cosas buenas mencionadas; - fe,

digo, para creer en él; y fe en todas las cosas para creerle y obedecerle; fe, no

imaginación. La distinción de las personas en la Trinidad no debe ser imaginada, sino

creída. Entonces, entonces, la Escritura tan completa, frecuente, clara y distintivamente

atribuyendo las cosas de las que hemos estado hablando a la eficiencia inmediata del

Espíritu Santo, la fe se cierra con él en la verdad revelada, y lo mira de manera peculiar,

lo adora, lo sirve. , le espera, le ora, le alaba; Todas estas cosas, digo, las hacen los santos

con fe. La persona del Espíritu Santo, que se revela en estas operaciones y efectos, es el

objeto peculiar de nuestra adoración. Por lo tanto,Hechos v. 3 , se dice que Ananías

miente al Espíritu Santo, no a Dios; lo cual, tomado esencialmente, denotaría toda la

Trinidad, pero peculiarmente al Espíritu Santo. A él le iba a haber honrado peculiarmente

en ese don especial suyo del que hizo profesión; - al no hacerlo, pecó peculiarmente

contra él. Pero esto debe estar un poco más ramificado en detalles:

Pongamos, entonces, peso en cada efecto del Espíritu Santo en cualquiera de los

detalles antes mencionados, por este motivo, que son actos de su amor y poder hacia

nosotros. Esta fe servirá, que se percata de su bondad en todas las cosas . Con frecuencia

desempeña, en diversos detalles, el oficio de consolador para con nosotros, y no nos

sentimos completamente consolados; no nos damos cuenta en absoluto de lo que

hace. Entonces se entristece. De los que reciben y son dueños del consuelo que él ofrece

y administra, ¡cuán pocos son los que lo consideran el consolador y se regocijan en él

como deberían! Sobre cada obra de consuelo que recibe el creyente, esta debe su

fe271resuelve: “Esto es del Espíritu Santo; él es el Consolador, el Dios de todo

consuelo; Sé que no hay gozo, paz, esperanza ni consuelo, sino lo que él obra, da y

otorga; y, para poder darme este consuelo, de buena gana se ha condescendido a este

oficio de consolador. Su amor estaba en él, y por eso lo continúa. Además, es enviado por

el Padre y el Hijo con ese fin y propósito. Por este medio vengo a participar de mi gozo,

es en el Espíritu Santo; de consolación, él es el Consolador. ¡Qué precio, ahora, pondré a

su amor! ¡Cómo valoraré la misericordia que he recibido! "

Esto, digo, es aplicable a cada efecto particular del Espíritu Santo hacia nosotros, y

aquí tenemos comunión y comunión con él, como se descubrió en parte al tratar los

detalles. ¿Derrama el amor de Dios en nuestros corazones? ¿Da testimonio de nuestra

adopción? El alma considera su presencia, medita su amor, su condescendencia, bondad

y bondad; está lleno de reverencia hacia él, y se preocupa [cuida] de no entristecerlo, y

trabaja para preservar su templo, su morada, pura y santa.

Una vez más: nuestra comunión con él nos devuelve alabanza , agradecimiento,

honra, gloria y bendición a él, a causa de las misericordias y privilegios que recibimos de

él; que son mucOs. En esto consiste nuestra próxima dirección. Lo mismo hacemos con

el Hijo de Dios a causa de nuestra redención: “Al que nos amó y nos lavó de nuestros

pecados con su sangre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos”, Apocalipsis

i. 5, 6. ¿Y no se le deben las mismas alabanzas y bendiciones a aquel por quien la obra de

redención se hace efectiva para nosotros? que con amor no menos infinito asumió nuestro

consuelo que el Hijo, nuestra redención. Cuando sintamos nuestro corazón calentado de

gozo, sostenido en paz, establecido en nuestra obediencia, atribuyémosle la alabanza que

le corresponde, bendigamos su nombre y regocijémonos en él.

Y esta glorificación del Espíritu Santo en acciones de gracias, en un sentido

espiritual de sus consuelos, es una parte no pequeña de nuestra comunión con

él. Considerando su libre compromiso en esta obra, su venida del Padre para este

propósito, su misión por el Hijo y la condescendencia en ella, su amor y bondad, el alma

de un creyente se derrama en alabanzas agradecidas hacia él, y es dulcemente afectado

con el deber. No hay deber que deje un sabor más celestial en el alma que este.

Además, en nuestras oraciones a él para que lleve a cabo la obra de nuestro consuelo,

que él ha emprendido, se encuentra nuestra comunión con él. Juan ora por la gracia y la

paz de los siete Espíritus que están ante el trono, o el Espíritu Santo, cuyas operaciones

son perfectas y completas. Esta parte de su adoración se menciona expresamente con

frecuencia en las Escrituras; y todos los demás lo asisten necesariamente. Dejemos que

los santos consideren la necesidad que tienen de estos efectos del Espíritu Santo272antes

mencionado, con muchos otros en los que se podría insistir; sopesar todos los privilegios

de los que somos partícipes; recuerde que los distribuye como quiere, que tiene la

soberana disposición de ellos; y estarán preparados para este deber.

Ya se ha dicho cómo y en qué sentido debe realizarse: cuál es la razón formal de este

culto y el objeto último del mismo, también lo he manifestado. En el deber mismo se

manifiesta una parte no pequeña de la vida, la eficacia y el vigor de la fe; y nos quedamos

cortos de ese agrandamiento de espíritu al tratar con Dios, y nos angustiamos de andar en

la amplitud de sus caminos, a los que estamos llamados, si no aprendemos a encontrarnos

con él con su adoración en todas las formas en que él se complace. comunicarse con

nosotros. En estas cosas lo hace en la persona del Espíritu Santo. En esa persona lo

encontramos a él, su amor, gracia y autoridad, mediante nuestras oraciones y súplicas.

Una vez más: considérelo como condesciende a esta delegación.del Padre y del Hijo

para que sea nuestro consolador, y le pidamos cada día al Padre en el nombre de

Jesucristo. Este es el trabajo diario de los creyentes. Ellos miran y por fe consideran al

Espíritu Santo como se les prometió enviar. En esta promesa, saben, reside toda su gracia,

paz, misericordia, gozo y esperanza. Porque por él así prometido, y solo por él, les son

comunicadas estas cosas. Por tanto, si nuestra vida para Dios, o el gozo de esa vida, es

considerable, en esto debemos abundar, - para pedirle al Padre, como hacen los hijos de

sus padres el pan de cada día. Y como, en esta petición y recepción del Espíritu Santo,

tenemos comunión con el Padre en su amor, de donde es enviado; y con el Hijo en su

gracia, por lo cual es obtenido para nosotros; lo mismo ocurre con él mismo, debido a su

condescendencia voluntaria a esta dispensación. Cada solicitud del Espíritu Santo implica

nuestro cierre con todos estos. ¡Oh, riquezas de la gracia de Dios!

Humillarnos por nuestros abortos espontáneos en referencia a él es otra parte de

nuestra comunión con él. Es de lamentar que lo hayamos contristado en cuanto a su

persona, que lo hayamos apagado en cuanto al movimiento de su gracia, o que lo

hayamos resistido en sus ordenanzas; como ha sido declarado. Dejemos que nuestras

almas sean humilladas ante él por este motivo. Este ingrediente considerable de la tristeza

piadosa, y los pensamientos sobre ella, son tan adecuados para afectar nuestros corazones

con humillación e indignación contra el pecado, como cualquier otro. Podría proceder

con consideraciones similares; como también aplicarlos a los efectos particulares del

Espíritu Santo enumerados; pero mi diseño es sólo señalar las cabezas de las cosas y

dejarlas para el mejoramiento de otros.

Cerraré todo este discurso con algunas consideraciones sobre la triste situación y

condición de los hombres que no se interesan por esta promesa del Espíritu ni participan

de su consuelo:

2731. No tienen verdadero consuelo ni consuelo, sea su estado y condicione lo que

quiera. ¿Están afligidos o en problemas? - deben llevar su propia carga; y lo demasiado

débiles que son para ello, si Dios se complace en imponer su mano con más peso que el

ordinario, es fácil de saber. Los hombres pueden tener fortaleza de espíritu y adoptar

grandes resoluciones para luchar con sus problemas; pero cuando esto es meramente del

espíritu natural de un hombre, -

(1.) En su mayor parte, no es más que un exterior. Se hace con respecto a los demás,

para que no parezcan desanimados o abatidos. Sus corazones están devorados y

devorados por los problemas y la ansiedad mental. Sus pensamientos están perplejos y

todavía se esfuerzan, pero nunca llegan a la conquista. Cada nuevo problema, cada

pequeña alteración en sus pruebas, los somete a una nueva aflicción. Es una resolución

sin fundamento que los respalda, y son fáciles de alterar.

 (2.) ¿Cuál es la mejor de sus resoluciones y duraderas? No es más que una contienda

con Dios, que los ha enredado, la lucha de una pulga debajo de una montaña. Sí, aunque,

en consideraciones y principios externos, se esfuerzan por tener paciencia y tolerancia,

sin embargo, todo es solo una contienda con Dios, un esfuerzo por estar tranquilos bajo

lo que Dios ha enviado a propósito para perturbarlos. Dios no aflige a los hombres sin el

Espíritu para ejercitar su paciencia; sino perturbar su paz y seguridad. Todo el hecho de

que se arman de paciencia y resolución no es más que mantener el dominio del que Dios

los echará fuera, o de lo contrario los hará más cerca de la ruina. Este es el mejor consuelo

de ellos en el momento de su angustia.

(3) Si se prometen a sí mismos cualquier cosa del cuidado de Dios para con ellos, y

se alivian de ese modo, como suele hacer, por una razón u otra, especialmente cuando se

ven expulsados de otras presas, todo su alivio es sino como el sueño de un hambriento,

que supone que come y bebe y se refresca; pero cuando despierta, está vacío y

desilusionado. Así son ellos en cuanto a todo el alivio que prometen recibir de Dios, y el

apoyo que parecen tener de él. Cuando se despierten en los últimos días y vean todas las

cosas con claridad, encontrarán que Dios era su enemigo, que se reía de su calamidad y

se burlaba cuando el miedo estaba sobre ellos.

Así es con ellos en problemas. ¿Es mejor para ellos en su prosperidad? Esto, de

hecho, a menudo es grandioso, y se describe maravillosamente en las Escrituras, en

cuanto a sus vidas y, a menudo, un final tranquilo y pacífico. Pero, ¿tienen algún

verdadero consuelo todos sus días? Comen, beben, duermen y se divierten, y tal vez se

amontonan para sí mismos; pero ¡cuán poco las diferencian estas cosas de las bestias que

perecen! Comúnmente se toma nota de la ventaja de Salomón de tener el uso y saber lo

máximo de estas cosas, mucho más allá de cualquiera de los hijos de los hombres de

nuestra generación. La cuenta también que da de ellos274es conocido: "Son todos

vanidad y aflicción de espíritu". Este es su consuelo: - un crujir de espinas debajo de la

olla, un repentino destello y un resplandor, que comienza pero se desvanece. De modo

que tanto la adversidad como la prosperidad los matan; y ya sea que estén riendo o

llorando, todavía están muriendo.

2. No tienen paz , - no tienen paz con Dios, ni en sus propias almas. Sé que muchos

de ellos, con base en falsos fondos, motivos y expectativas, hacen un cambio para

mantener las cosas en algo de silencio, y no me incumbe en este momento descubrir la

falsedad y la falta de solidez de esto; pero este es su estado. Siendo la paz verdadera y

sólida un efecto del Espíritu Santo en el corazón de los creyentes (como se ha declarado),

los que no se hacen partícipes de él no tienen tal paz. Es posible que clamen: "Paz, paz",

de hecho, cuando se acerque una destrucción repentina. Los principiosde su paz (como

puede demostrarse fácilmente) son la oscuridad o la ignorancia, la traición de la

conciencia, la justicia propia y la vana esperanza. A estos jefes se reduzcan todos los

principios de su paz; ¿Y de qué les servirán estos el día en que el Señor los trate?

3. Podría decir lo mismo acerca de su alegría y esperanza ; - son falsos y

perecen. Consideren, entonces, esto, los que se han satisfecho con la persuasión de su

interés en las cosas buenas del evangelio y, sin embargo, han despreciado el Espíritu de

Cristo. Sé que hay muchos que pueden fingir ante él y, sin embargo, son ajenos a su

gracia; pero si perecen los que en profesión lo tratan con bondad y lo honran, si no habita

en ellos con poder, ¿dónde aparecerán los que se oponen a él y lo afrentan? La Escritura

nos dice que a menos que el Espíritu de Cristo esté en nosotros, estamos muertos, somos

reprobados, no somos de Cristo. Sin él no puedes tener ninguno de esos gloriosos efectos

hacia los creyentes antes mencionados; y estás tan lejos de preguntar si él está en ti o no,

que estás dispuesto a burlarte de ellos en quién está. ¿No hay ninguno que profese el

Evangelio, que nunca haya preguntado seriamente si son participantes del Espíritu Santo

o no? ¡Ustedes que casi consideran ridículo que se les plantee una pregunta así, que ven

a todos los hombres como vanos pretendientes que hablan del Espíritu, el Señor despierta

a tales hombres para que vean su condición antes de que sea demasiado tarde! Si el

Espíritu no mora en ustedes, si no es su Consolador, ni Dios es su Padre, ni el Hijo su

Abogado, ni ustedes tienen parte en el evangelio. ¡Oh, si Dios despertara a alguna pobre
alma a la consideración de esto, antes de que la negligencia y el desprecio del Espíritu

Santo llegaran a ese desprecio de él del que no hay recuperación! avergonzado y

confundido, y no hagas más presuntuosamente!

VINDICACIÓN DE ALGUNOS PASAJES DE UN DISCURSO SOBRE LA

COMUNIÓN CON DIOS, A PARTIR DE

LAS EXCEPCIONES DE WILLIAM SHERLOCK,

RECTOR DE ST GEORGE, BOTOLPH LANE

 Nota preliminar.

WILLIAM SHERLOCK , padre del Dr. Thomas Sherlock , un eminente obispo de

Londres, se distinguió como autor y se mezcló profundamente en las controversias de su

época. Sus críticas sobre el trabajo de Owen sobre la Comunión con Dios aparecieron en

1674, después de que ese trabajo hubiera sido presentado al público diecisiete

años. Parece haber sido Sherlock la primera aparición en autoría; y algunos de sus

tratados posteriores, como los de la Providencia y la Muerte, ofrecen un mejor ejemplo

de sus habilidades. Están desprovistos de principios y sentimientos evangélicos, y están

imbuidos en todo momento de un helador racionalismo de tono; pero, sin embargo,

contienen algunos puntos de vista de la administración Divina, agudamente concebidos y

hábilmente expresados. Se convirtió en rector de St George, Botolph Lane, recibió un

prebend en St Paul's y fue nombrado Maestro del Templo alrededor de 1684. Su conducta

en la Revolución no fue sencilla y lo dejó expuesto a los reproches de los jacobitas,

quienes lo culparon por desertar de su partido. Hubo una controversia de cierta

importancia entre él y el Dr. South. Este último, por algunas expresiones en la obra del

primero sobre la Trinidad (1690), lo acusó de triteísmo. Sherlock replicó acusando a su

crítico de sabelianismo. Murió en 1707, a la edad de sesenta y seis años.

El trabajo de Sherlock contra Owen se tituló, " Un discurso sobre el conocimiento

de Jesucristo, y sobre la unión y comunión con Él ", etc. Owen se limita, en su respuesta,

a exponer las tergiversaciones en las que Sherlock se había entregado. Este último, por

ejemplo, trató de fijar en la doctrina divina puritana, que el conocimiento de las cosas

divinas debía obtenerse de la persona de Cristo, aparte de la verdad revelada en las

Escrituras. Nuestro autor se reivindica con éxito de esta acusación y repudia otros

sentimientos igualmente místicos y que se le atribuyen con igual injusticia. Las vistas

de Sherlock, sobre los puntos en cuestión, se ha denominado, "una masa confusa de

arminianismo sociniano". Owen muestra una fuerza de sentimiento, en algunas partes de

su "Vindicación", que puede explicarse sobre la base de que le molestaba el ataque como

parte de un esfuerzo sistemático realizado en este momento para destruir su posición y

reputación como autor. En general, hay una dignidad en sus declaraciones que contrasta

bien con la petulancia descarriada de su antagonista; y de vez en cuando el lector

encontrará una vena de ironía tranquila y hábil en la forma en que se deshace de las crudas

opiniones de Sherlock .

Ese fue el comienzo de la Controversia de la Comunión, que pronto abarcó una gama

más amplia de temas y puntos de mayor importancia que los méritos

del libro de Owen . Además de los litigantes originales, otros entraron al campo. Robert

Ferguson en 1675, escribió contra Sherlock un volumen titulado, " El interés de la razón

en la religión ", etc. Edward Polhill siguió, en " Una respuesta al discurso del Sr. William

Sherlock ", etc. Vincent Alsop mostró por primera vez en esta controversia su poderes de

ingenio y perspicacia como autor, en su " Antisozzo, o Sherlocismus Enervatus ". Henry

Hickman, un hombre de dones considerables y pastor de una congregación inglesa en

Leyden, escribió el " Speculum Sherlockianum ", etc. Samuel Rollè , un inconformista,

escribió el " Prodromus , o el carácter del libro del Sr. Sherlock "; y también, en la misma

controversia, “ Justificación justificada ”. Thomas Danson , que había sido expulsado de

Sibton y autor de varios trabajos contra los cuáqueros, escribió “ El debate amistoso entre

Satanás y Sherlock ”, y luego volvió a publicar en defensa del mismo. Sherlock , en 1675,

respondió a Owen y Ferguson en su "Defensa y continuación del discurso sobre el

conocimiento de Jesucristo ”. Fue apoyado por Thomas Hotchkis , Rector de Staunton,

en un “ Discurso sobre la imputación de la justicia de Cristo ”, etc. La singular diligencia

del Sr. Orme ha compilado esta lista completa de las obras publicadas en esta

controversia; pero no tiene razón al afirmar que fue cerrado por las respuestas

de Sherlock y Hotchkis en 1675. Una segunda parte de la obra de Hotchkis apareció en

1678, y Sherlock fue el autor de otras dos obras, “ Una respuesta a la obra de Thomas

Danson panfleto escandaloso, titulado 'Una conferencia amistosa', ", Etc., que apareció

en 1677, y fue seguida por una" Vindicación del Sr. Sherlock contra las Cavillas del Sr.

Danson ". - ED .
Una reivindicación de algunos pasajes en un discurso sobre la
comunión con Dios.

HAN pasado casi veinte años desde que escribí y publiqué un Discurso sobre la

Comunión con Dios.. De qué uso y ventaja ha sido para alguien, en cuanto a su avance en

el diseño que se pretende en él, se deja a ellos para juzgar por quién ha sido examinado

con diligencia sincera; y sé que multitudes de personas que temen a Dios y desean

caminar delante de él con sinceridad, están listas, si la ocasión lo requiere, para dar

testimonio del beneficio que han recibido de ese modo; - como también puedo en

cualquier momento presentar los testimonios de [como] personas santas y eruditas, puede

ser, como cualquiera que conozca que viva, tanto en Inglaterra como fuera de ella, que,

reconociendo la verdad contenida en él, haya confesado altamente su utilidad, y todavía

están listos para hacerlo. Con todas las demás personas, hasta donde he oído, pasó a un

ritmo de aceptación tolerable con discursos del mismo tipo y naturaleza. Y sin embargo,

cualquier cosa o pasaje en él podría no, posiblemente, convenía a las aprehensiones de

algunos, sin embargo, siendo totalmente práctico, diseñado para la edificación popular,

sin ningún compromiso directo con las cosas controvertidas, no busqué oposición o

excepción en su contra; pero que al menos se permitiría que pasara a la tasa de concesión

que se concede universalmente a ese tipo de escritos, tanto de autores antiguos como

modernos. En consecuencia, se cayó y continuó durante muchos años; hasta que algunas

personas empezaron a juzgarlo por su interés, ya convertirlo en asunto suyo, a quejarse

de mis escritos ya cargar mi persona de reproches. Con qué poco éxito han trabajado en

ello en cuanto a sus designios declarados, cuán abiertamente sus esfuerzos se han hundido

en el desprecio por toda clase de personas que fingen la menor sobriedad o modestia,

supongo que ellos mismos no son del todo insensibles. Entre las cosas que este tipo de

hombres pretendían aprovecharse contra mí, encontré que dos o tres de ellos empezaron

a reflexionar sobre ese discurso; aunque apareció278no estaban satisfechos con lo que

todavía tenían que fijar, ya que sus cavilaciones de mordisquear eran excesivamente

ridículas.
 Pero, sin embargo, a partir de esas insinuaciones de la buena voluntad de algunos

hombres hacia ella, suficientes para provocar la industria de aquellos que necesitaban su

ayuda o valoraban su favor, esperaba que uno u otro poseyera esa provincia e intentara la

todo el discurso o algunas partes de él. Tampoco estaba insatisfecho con mis

aprehensiones de ese diseño; ya que, al ser solicitado fervientemente que permitiera que

se reimprimiera, estaba muy dispuesto a ver qué se podía objetar o qué se objetaría antes

de que recibiera otra impresión. Porque mientras que fue escrito ahora hace casi veinte

años, cuando había la paz más profunda en las mentes de todos los hombres acerca de las

cosas que se tratan en él, y cuando no tenía miedo de disentir del diseño principal, alcance

y partes de él. por cualquier cristiano llamado en el mundo, salvo los socinianos (a quienes

yo no tenía en cuenta), pensé que era muy probable que algunas cosas se hubieran

expresado de tal modo que hicieran una revisión y enmienda de ellas más de lo que

normalmente era necesario. Y consideré que no era improbable, sino que de un adversario

malévolo podría recibir una información más instructiva de tales fugas de diligencia que

la que podría obtener en tanto tiempo de todos los lectores más imparciales; porque en

cuanto a la sustancia de la doctrina declarada en él, estaba lo suficientemente seguro, no

sólo de su verdad, sino de que soportaría inamoviblemente los más rudos asaltos de las

oposiciones que esperaba. Por lo tanto, quedé muy satisfecho cuando me enteré de la

publicación de este tratado de Pensé que era muy probable que algunas cosas se hubieran

expresado de manera que se hiciera una revisión y enmienda de ellas más de lo que

normalmente era necesario. Y consideré que no era improbable, sino que de un adversario

malévolo podría recibir una información más instructiva de tales fugas de diligencia que

la que podría obtener en tanto tiempo de todos los lectores más imparciales; porque en

cuanto a la sustancia de la doctrina declarada en él, estaba lo suficientemente seguro, no

sólo de su verdad, sino de que soportaría inamoviblemente los más rudos asaltos de las

oposiciones que esperaba. Por lo tanto, quedé muy satisfecho cuando me enteré de la

publicación de este tratado de Pensé que era muy probable que algunas cosas se hubieran

expresado de manera que se hiciera una revisión y enmienda de ellas más de lo que
normalmente era necesario. Y consideré que no era improbable, sino que de un adversario

malévolo podría recibir una información más instructiva de tales fugas de diligencia que

la que podría obtener en tanto tiempo de todos los lectores más imparciales; porque en

cuanto a la sustancia de la doctrina declarada en él, estaba lo suficientemente seguro, no

sólo de su verdad, sino de que soportaría inamoviblemente los más rudos asaltos de las

oposiciones que esperaba. Por lo tanto, quedé muy satisfecho cuando me enteré de la

publicación de este tratado de pero que de un adversario malévolo podría recibir una

información más instructiva de tales escapes de diligencia que la que podría obtener en

tanto tiempo de todos los lectores más imparciales; porque en cuanto a la sustancia de la

doctrina declarada en él, estaba lo suficientemente seguro, no sólo de su verdad, sino de

que soportaría inamoviblemente los más rudos asaltos de las oposiciones que

esperaba. Por lo tanto, quedé muy satisfecho cuando me enteré de la publicación de este

tratado de pero que de un adversario malévolo podría recibir una información más

instructiva de tales escapes de diligencia que la que podría obtener en tanto tiempo de

todos los lectores más imparciales; porque en cuanto a la sustancia de la doctrina

declarada en él, estaba lo suficientemente seguro, no sólo de su verdad, sino de que

soportaría inamoviblemente los más rudos asaltos de las oposiciones que esperaba. Por

tanto, quedé muy satisfecho cuando me enteré de la publicación de este tratado deSeñor

sherlock's, - que, como me informaron, y desde entonces he encontrado cierto, estaba

dirigido principalmente contra mí mismo, y ese discurso (es decir, ese libro), porque yo

era el autor de él, que finalmente probará que es su única culpa y crimen; - porque pensé

que ahora estaría satisfecho de inmediato, tanto de lo que durante tanto tiempo se las

arregló contra él (de lo cual no podía hacer conjeturas), como también de estar dirigido a

cualquier error que pudiera haberme ocurrido en materia o manera de hacerlo. expresión,

que rectificaría o podría rectificar antes de que el libro recibiera otra edición. Pero, al ver

y leer este discurso, me encontré bajo una doble sorpresa. Porque, primero, en referencia

a la mía, no pude encontrar nada, ninguna doctrina, ninguna expresión, ninguna palabra

reflexionada, que las excepciones de este hombre me den la menor ocasión de alterar. o
desear que hubieran sido expresados o entregados de otra manera; - no cualquier cosa que

ahora, después de casi veinte años, todavía no apruebo igualmente, y que todavía no esté

dispuesto a justificar. La otra parte de mi sorpresa fue algo particular, aunque, en verdad,

no debería haber sido ninguna; y esto fue con respecto a los principios doctrinales sobre

los cuales maneja sus oposiciones. Una sorpresa que fueron para mí,279porque salvaje,

grosero, extravagante y contrario a la fe común de los cristianos, siendo todos ellos

calumniados, 362y algunos de ellos transcritos, de los escritos de los socinianos; [mientras]

todavía [ellos] no deberían haber sido así, porque me aseguraron que una oposición a ese

discurso no podría manejarse en ningún otro [motivo]. Pero, sin embargo, la doctrina

sostenida por este hombre, y los que se oponen o desprecian por él, no son mi

preocupación especial; porque ¿qué me importa lo que el Rector de etc., predica o publica,

más allá de mi interés común en las verdades del evangelio, con otros hombres tan

extraños para él como yo, que que yo sepa nunca lo vi, ni escuché de él? su nombre hasta

que fue infamado por su libro? Solo, me permitiré decir que la doctrina aquí publicada, y

licenciada para serlo, es la doctrina de la actual iglesia de Inglaterra, o no lo es. Si es así,

me veré obligado a declarar que no tengo ni tendré comunión en él; y que, como por otras

razones, en particular, porque no renunciaré ni me apartaré de lo que sé que es la

verdadera, antigua y católica doctrina de esta iglesia. Si no es así, como se me ha

asegurado con respecto a muchos obispos y otros eruditos, que no lo es, es ciertamente la

preocupación de los que presiden allí cuidar que este tipo de discursos no sean tolerados

con el sello de su autoridad pública, no sea que ellos y la iglesia sean representados en

gran desventaja con mucOs.

Pasaron algunos meses después de la publicación de este discurso, antes de que

abrigara la menor idea de prestarle la menor atención; sí, estaba resuelto a lo contrario y

declaré esas resoluciones cuando tuve ocasión; tampoco fue hasta hace muy poco que mis

segundos pensamientos llegaron a un acuerdo con los deseos de algunos otros, a

considerar mi propia preocupación peculiar en ese sentido. Y esto es todo lo que ahora

diseño; porque el examen de las opiniones que este autor ha expresado bajo la aprobación
de la licencia pública, piensen lo que piensen, sé que preocupa más a otros hombres que

al mío. Tampoco entro todavía en la consideración de lo escrito por este autor con el

menor respeto hacia mí, o mi propia reputación, que tengo la satisfacción de concebir no

perjudicada por tan lamentables intentos; ni tengo el menor deseo de conservarlo en la

mente de las personas en las que pueda sufrir en esta ocasión. Pero la reivindicación de

algunas verdades sagradas, traducidas con petulancia por este autor, parece que me

incumben de una manera especial; porque se ha opuesto a ellos y se ha esforzado en

exponerlos al desprecio, como se declara en mi libro; de donde otros, más reunidos para

este trabajo, podrían pensar que están dados de baja de tomar nota de ellos. Dejando a un

lado esta consideración, puedo libremente dar permiso a este tipo de hombres para que

sigan con sus injurias y burlas hasta que estén cansados o avergonzados; y traté de

exponerlos al desprecio, como declaro en mi libro; de donde otros, más reunidos para este

trabajo, podrían pensar que están dados de baja de tomar nota de ellos. Dejando a un lado

esta consideración, puedo libremente dar permiso a este tipo de hombres para que sigan

con sus injurias y burlas hasta que estén cansados o avergonzados; y traté de exponerlos

al desprecio, como declaro en mi libro; de donde otros, más reunidos para este trabajo,

podrían pensar que están dados de baja de prestarles atención. Dejando a un lado esta

consideración, puedo libremente dar permiso a este tipo de hombres para que sigan con

sus injurias y burlas hasta que estén cansados o avergonzados;280lo cual, hasta donde

puedo discernir, considerando su habilidad para tal trabajo, y su confianza en el mismo,

no es como tener prisa; - al menos, pueden cambiar de rumbo, y cuando se quedan sin

aliento en pos de un tipo de calumnias, recurren a otra. Fijémonos en los difuntos informes

maliciosos y, sin embargo, ridículos que han divulgado acerca de mí, incluso en lo que

respecta a los asuntos civiles y su laboriosidad en los mismos; porque aunque eran

aquellos que no tenían la menor probabilidad o probabilidad de darles semblante, sin

embargo, eran divulgados con tanta impetuosidad y tan fácilmente entretenidos por

muchos, que me hizo pensar que había más que los comunes artificios de la calumnia
empleados en su crianza y mejora, especialmente considerando a qué personas puedo

justamente acusar esos informes.

- ἐπεὶ ἤτε κακῷ οὔτ 'ἄφρονι φωτὶ ἔοικας. 363

Οὖλέ τε, καὶ μέγα χαῖρε, Θεὸι δέ τοι ὄλβια δοῖε. 364

Es la doctrina traducida sólo lo que me preocupa, y como ha sido la doctrina de la

iglesia de Inglaterra.

Puede que se diga (porque no hay seguridad contra la confianza y la inmodestia,

respaldada por ventajas seculares), que los principios doctrinales afirmados en este libro

están de acuerdo con la doctrina de la iglesia en tiempos pasados; y por tanto los que se

oponen en ella, los que por ella son condenados. De aquí no voy a discutir mucho con

aquellos que una vez descubren que sus mentes están envalentonadas por cualquier medio

para emprender la defensa de tales desvergonzadas falsedades; ni multiplicaré

testimonios para probar lo contrario, que otros están más interesados en hacer, si no

pretenden traicionar la religión de esa iglesia cuya preservación y defensa están

confiados. Solo porque hay antiguos teólogos de esta iglesia, a quienes, estoy persuadido,

se les permitirá haber conocido también la doctrina de la misma, y con la misma firmeza

que este autor, que ha hablado especialmente de la mayoría de las cosas a las que se ha

opuesto, o más bien reprochado, transcribiré las palabras de uno de ellos, por lo que él y

los que lo emplean podrán tenga en cuenta con quién tienen que hacer en esas

cosas. Porque, en cuanto a los escritores de la iglesia antigua, aquí no se les tuvo en

cuenta. Aquel a quien nombraré esSr. Hooker , y eso en su famoso libro de

" Ecclesiastical Polity "; quien, en su quinto libro, y en el párrafo 56, así discute:

“Hasta ahora hemos hablado de la persona y de la presencia de Cristo. La

participación es ese vínculo interior mutuo que Cristo tiene de nosotros, y nosotros de él,

de tal manera que cada uno posee al otro por medio de281de especial interés, propiedad

y cópula inherente ". Y después de la interposición de algunas cosas que conceden el

mutuo en ser y el amor del Padre y del Hijo, procede así: “Somos por naturaleza los hijos

de Adán. Cuando Dios creó a Adán, nos creó a nosotros; y todos los que descienden de
Adán tienen en sí mismos la raíz de la que brotan. Los hijos de Dios no somos ni todos ni

ninguno de nosotros, sino solo por gracia y favor. Los hijos de Dios tienen al propio Hijo

natural de Dios como un segundo Adán del cielo; cuya raza y progenie son por nacimiento

espiritual y celestial. Dios, por tanto, amando eternamente a su Hijo, es necesario que

haya amado eternamente en él, y haya preferido a todos los demás, a los que han

descendido y brotado espiritualmente de él. Estos estaban en Dios como en su Salvador,

y no solo como en su Creador. Fue el propósito de su bondad salvadora, su sabiduría

salvadora y su poder salvador, lo que se inclinó hacia ellos. Aquellos que así estaban en

Dios eternamente por su intencionada admisión a la vida, tienen, por vocación o adopción,

a Dios realmente ahora en ellos, como el artífice está en la obra que su mano actualmente

enmarca. La vida, como todos los demás dones y beneficios, proviene originalmente del

Padre, y no nos llega a nosotros, sino por el Hijo, ni por el Hijo a ninguno de nosotros en

particular, sino a través del Espíritu. Por esta razón el apóstol desea para la iglesia de

Corinto, 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del

Espíritu Santo;' que tres San Pedro comprende en uno, - Aquellos que así estaban en Dios

eternamente por su intencionada admisión a la vida, tienen, por vocación o adopción, a

Dios realmente ahora en ellos, como el artífice está en la obra que su mano actualmente

enmarca. La vida, como todos los demás dones y beneficios, proviene originalmente del

Padre, y no nos llega a nosotros, sino por el Hijo, ni por el Hijo a ninguno de nosotros en

particular, sino a través del Espíritu. Por esta causa el apóstol desea para la iglesia de

Corinto, 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del

Espíritu Santo;' que tres San Pedro comprende en uno, - Aquellos que así estaban en Dios

eternamente por su intencionada admisión a la vida, tienen, por vocación o adopción,

Dios realmente ahora en ellos, como el artífice en la obra que su mano enmarca

actualmente. La vida, como todos los demás dones y beneficios, proviene originalmente

del Padre, y no nos llega a nosotros, sino por el Hijo, ni por el Hijo a ninguno de nosotros

en particular, sino a través del Espíritu. Por esta causa el apóstol desea para la iglesia de

Corinto, 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del
Espíritu Santo;' que tres San Pedro comprende en uno, - ni por el Hijo a ninguno de

nosotros en particular, sino por el Espíritu. Por esta razón el apóstol desea para la iglesia

de Corinto, 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del

Espíritu Santo;' que tres San Pedro comprende en uno, - ni por el Hijo a ninguno de

nosotros en particular, sino por el Espíritu. Por esta razón el apóstol desea para la iglesia

de Corinto, 'la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del

Espíritu Santo;' que tres San Pedro comprende en uno, -la participación de la naturaleza

divina. Por lo tanto, estamos en Dios por medio de Cristo eternamente, de acuerdo con

esa intención y propósito por el cual somos elegidos para ser hechos suyos en este mundo

presente antes de que el mundo mismo fuera creado. Estamos en Dios por el conocimiento

que se tiene de nosotros y el amor que se lleva hacia nosotros desde la eternidad; pero en

Dios no estamos más que desde el momento de nuestra adopción actual en el cuerpo de

su verdadera iglesia, en la comunión de sus hijos. Por su iglesia conoce y ama; de modo

que se sabe que los que están en la iglesia están en él. Nuestro estar en Cristo por la

presciencia eterna no nos salva sin nuestra adopción actual y real en la comunión de sus

santos en este mundo presente. Porque en él estamos realmente por nuestra incorporación

real a esa sociedad que lo tiene a él por cabeza, y hace con él un solo cuerpo (él y ellos

en ese sentido tienen un solo nombre); por lo cual, en virtud de esta conjunción mística,

somos de él, y en él, como si nuestra misma carne y huesos debieran ser continuos con

los de él. Estamos en Cristo, porque él nos conoce y nos ama, incluso como partes de sí

mismo. Ningún hombre está realmente en él, sino aquellos en quienes él realmente

está; porque el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. 'Yo soy la vid, vosotros los

pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, éste trae Ningún hombre está realmente

en él, sino aquellos en quienes él realmente está; porque el que no tiene al Hijo de Dios,

no tiene la vida. 'Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que permanece en mí, y yo en

él, éste trae Ningún hombre está realmente en él, sino aquellos en quienes él realmente

está; porque el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. 'Yo soy la vid, vosotros los

pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, éste trae282dar mucho fruto; ' pero el
sarmiento cortado de la vid se seca. Somos, por tanto, hijos adoptivos de Dios para la vida

eterna por participación del unigénito Hijo de Dios, cuya vida es la fuente y la causa de

la nuestra. Es una interpretación demasiado fría, según la cual algunos hombres exponen

nuestro ser en Cristo para no importar nada más que solo que la naturaleza misma que

nos hace hombres está en él, y lo hace hombre como nosotros. Porque, ¿qué hombre hay

en el mundo que no haya tenido comunión con Jesucristo? No es esto lo que puede

sostener el peso de frases tales que hablan del misterio de nuestra coherencia con

Jesucristo. La iglesia está en Cristo, como Eva estaba en Adán. Sí, por gracia somos cada

uno de nosotros en Cristo y en su iglesia, como por naturaleza lo fuimos en aquellos,

nuestros primeros padres. Dios hizo a Eva de la costilla de Adán; y su iglesia la formó de

la misma carne, el costado muy herido y sangrante, del Hijo del Hombre. Su cuerpo

crucificado y su sangre derramada por la vida del mundo, son los verdaderos elementos

de ese ser celestial que nos hace como él es de quien venimos. Por lo cual las palabras de

Adán pueden ser apropiadamente las palabras de Cristo concernientes a su iglesia, "Carne

de mi carne, y hueso de mis huesos"; - 'Una verdadera naturaleza, extraiga de mi propio

cuerpo'. De modo que en él, incluso según su virilidad, nosotros, según nuestro ser

celestial, somos como ramas en esa raíz de la que crecen. Para todas las cosas él es vida,

y para los hombres luz, como el Hijo de Dios; a la iglesia, vida y luz eterna, al ser hecho

Hijo del hombre por nosotros, y al ser en nosotros Salvador, ya sea que lo respetemos

como Dios o como hombre. Adán está en nosotros como causa original de nuestra

naturaleza, y de esa corrupción de la naturaleza que causa la muerte; Cristo como causa

original de la restauración a la vida. La persona de Adán no está en nosotros, sino su

naturaleza, y la corrupción de su naturaleza, derivada en todos los hombres por

propagación. Cristo, que tiene la naturaleza de Adán, como nosotros, pero incorrupto, no

deriva naturaleza sino incorrupción, y eso inmediatamente de su propia persona, en todo

lo que le pertenece. Como, por tanto, somos realmente partícipes del cuerpo de pecado y

muerte recibido de Adán; así que, a menos que seamos verdaderamente partícipes de

Cristo, y como realmente poseamos su Espíritu, todo lo que hablamos de la vida eterna
es sólo un sueño. Lo que nos da vida es el Espíritu del segundo Adán, y su carne, con la

que da vida. Lo que en él incorporó nuestra naturaleza fue la unión de su Deidad con

nuestra naturaleza. Y en ese sentido, la sentencia de muerte y condenación, que sólo se

apodera de la carne pecaminosa, de ninguna manera podría extenderse a él. Esto hizo que

su muerte voluntaria para otros prevaleciera con Dios y tuviera la fuerza de un sacrificio

expiatorio. La sangre de Cristo, como lo atestigua el apóstol, quita el pecado; porque, 'Por

el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo a Dios sin mancha'. Lo que santificó nuestra

naturaleza en Cristo,283- lo que lo hizo un sacrificio disponible para quitar el pecado, es

lo mismo que lo vivificó, lo levantó del sepulcro después de la muerte y lo exaltó para

gloria. Por lo tanto, viendo que Cristo es en nosotros un Espíritu vivificante, el primer

grado de comunión con Cristo debe consistir necesariamente en la participación de su

Espíritu, que Cipriano llama en ese sentido ' germanissimam societatem ', la sociedad más

alta y más verdadera que puede existir. entre el hombre y él, que es Dios y hombre en

uno. Estas cosas St Cyrilconsiderándolo debidamente, reprocha sus discursos que

enseñaban que sólo la Deidad de Cristo es la vid de la cual nosotros por fe dependemos

como pámpanos, y que ni su carne ni nuestros cuerpos están comprendidos en esta

semejanza. Porque ¿alguno duda de que aun de la carne de Cristo, nuestros mismos

cuerpos reciben esa vida que los hará gloriosos en los últimos días? ¿Y por qué ya se

contabilizan como partes de su bendito cuerpo? Nuestros cuerpos corruptibles nunca

podrían vivir la vida que vivirán, si no fuera porque aquí están unidos a su cuerpo, que es

incorruptible; y que la suya está en la nuestra como causa de inmortalidad, una causa, al

eliminar, mediante la muerte y el mérito de su propia carne, lo que obstaculizaba la vida

de los nuestros. Cristo es, por tanto, como Dios y como hombre, la vid verdadera de la

cual somos pámpanos tanto espiritual como corporalmente. La mezcla de su sustancia

corporal con la nuestra es algo que los antiguos padres niegan. Sin embargo, hablan de la

mezcla de su carne con la nuestra, para significar lo que nuestros mismos cuerpos, a través

de la conjunción mística, reciben de esa eficacia vital que sabemos que está en el suyo; y

de las mezclas corporales toman prestado diversas similitudes, más para declarar la
verdad que la forma de coherencia entre su [cuerpo] sagrado y los cuerpos santificados

de los santos. Por tanto, ningún cristiano negará que cuando Cristo santificó su propia

carne, dando como Dios y tomando como hombre al Espíritu Santo, no lo hizo sólo para

sí mismo, sino por nosotros, que la gracia de santificación y vida, que fue recibido por

primera vez en él, podría pasar de él a toda su raza, como vino la maldición de Adán a

toda la humanidad. Sin embargo, Debido a que la obra de su Espíritu para esos efectos

está en nosotros impedida por el pecado y la muerte que nos posee antes, es necesario que

tanto nuestra santificación presente en novedad de vida, como la restauración futura de

nuestros cuerpos, debe presuponer una participación de la gracia, eficacia, mérito o virtud

de su cuerpo y sangre; - sin el cual se puso el fundamento primero, no hay lugar para que

se produzcan esas otras operaciones del Espíritu de Cristo. De modo que Cristo se imparte

claramente a sí mismo gradualmente. Le agrada, por misericordia, considerarse

incompleto y mutilado sin nosotros. Pero estamos muy seguros de que todos recibimos

su plenitud, porque él está en nosotros como una causa que mueve y actúa; de donde se

encuentran realmente muchos efectos bendecidos, y que en diversos tipos y grados, todos

tendiendo es necesario que tanto nuestra actual santificación en novedad de vida, como

la futura restauración de nuestros cuerpos, presupongan una participación de la gracia,

eficacia, mérito o virtud de su cuerpo y sangre; - sin el cual se puso el fundamento

primero, no hay lugar para que se produzcan esas otras operaciones del Espíritu de

Cristo. De modo que Cristo se imparte claramente a sí mismo gradualmente. Le agrada,

por misericordia, considerarse incompleto y mutilado sin nosotros. Pero estamos muy

seguros de que todos recibimos su plenitud, porque él está en nosotros como una causa

que mueve y actúa; de donde se encuentran realmente muchos efectos bendecidos, y que

en diversos tipos y grados, todos tendiendo es necesario que tanto nuestra actual

santificación en novedad de vida, como la futura restauración de nuestros cuerpos,

presupongan una participación de la gracia, eficacia, mérito o virtud de su cuerpo y

sangre; - sin el cual se puso el fundamento primero, no hay lugar para que se produzcan

esas otras operaciones del Espíritu de Cristo. De modo que Cristo se imparte claramente
a sí mismo gradualmente. Le agrada, por misericordia, considerarse incompleto y

mutilado sin nosotros. Pero estamos muy seguros de que todos recibimos su plenitud,

porque él está en nosotros como una causa que mueve y actúa; de donde se encuentran

realmente muchos efectos bendecidos, y que en diversos tipos y grados, todos

tendiendo debe presuponer una participación de la gracia, eficacia, mérito o virtud de su

cuerpo y sangre; - sin el cual se puso el fundamento primero, no hay lugar para que se

produzcan esas otras operaciones del Espíritu de Cristo. De modo que Cristo se imparte

claramente a sí mismo gradualmente. Le agrada, por misericordia, considerarse

incompleto y mutilado sin nosotros. Pero estamos muy seguros de que todos recibimos

su plenitud, porque él está en nosotros como una causa que mueve y actúa; de donde se

encuentran realmente muchos efectos bendecidos, y que en diversos tipos y grados, todos

tendiendo debe presuponer una participación de la gracia, eficacia, mérito o virtud de su

cuerpo y sangre; - sin el cual se puso el fundamento primero, no hay lugar para que se

produzcan esas otras operaciones del Espíritu de Cristo. De modo que Cristo se imparte

claramente a sí mismo gradualmente. Le agrada, por misericordia, considerarse

incompleto y mutilado sin nosotros. Pero estamos muy seguros de que todos recibimos

su plenitud, porque él está en nosotros como una causa que mueve y actúa; de donde se

encuentran realmente muchos efectos bendecidos, y que en diversos tipos y grados, todos

tendiendo para darse cuenta de sí mismo incompleto y mutilado sin nosotros. Pero

estamos muy seguros de que todos recibimos su plenitud, porque él está en nosotros como

una causa que mueve y actúa; de donde se encuentran realmente muchos efectos

bendecidos, y que en diversos tipos y grados, todos tendiendo para darse cuenta de sí

mismo incompleto y mutilado sin nosotros. Pero estamos muy seguros de que todos

recibimos su plenitud, porque él está en nosotros como una causa que mueve y actúa; de

donde se encuentran realmente muchos efectos bendecidos, y que en diversos tipos y

grados, todos tendiendo284a la felicidad eterna. Debe confesarse, que de Cristo obrando

como creador y gobernador del mundo, por providencia todos somos partícipes; - no

todos los participantes de esa gracia por la cual habita a quien salva. Además, como no
habita por gracia en todos, tampoco obra igualmente en todos aquellos en quienes

habita. `` ¿De dónde es? '', Dice San Agustín., 'que algunos sean más santos que otros,

pero porque Dios habita en algunos más abundantemente que en otros?' Y como la

sustancia divina de Cristo está igualmente en todos, su sustancia humana igualmente

distante de todos, parece que la participación de Cristo, en la que hay muchos grados y

diferencias, debe consistir necesariamente en efectos tales como, derivado de ambas

naturalezas de Cristo realmente en nosotros, se hace nuestro: y nosotros, al tenerlos en

nosotros, se dice verdaderamente que tenemos a Aquel de quien vienen; Cristo también,

más o menos, para habitar y darse a sí mismo, según sean menos o más, mayores o

menores las gracias que realmente fluyen en nosotros de Cristo. Cristo está íntegro con

toda la iglesia, y íntegro con cada parte de la iglesia, en lo tocante a su persona, que no

puede dividirse ni ser poseída por grados y porciones. Pero la participación de Cristo

importa, además de la presencia de la persona de Cristo, y además de la copulación

mística de la misma con las partes y miembros de toda su iglesia, una verdadera influencia

actual de la gracia, por la cual la vida que vivimos según la piedad es suya; y de él

recibimos aquellas perfecciones en las que consiste nuestra eterna felicidad. Así

participamos Cristo: - en parte por imputación; como cuando las cosas que hizo y padeció

por nosotros nos son imputadas por justicia; en parte por infusión habitual y real; como

cuando la gracia se otorga interiormente mientras estamos en la tierra; - y luego, más

plenamente, nuestras almas y cuerpos hechos semejantes a los de él en gloria. Lo primero

que Él infundió en nuestros corazones en esta vida es el Espíritu de Cristo; con lo cual,

porque el resto, de cualquier tipo, ¿Todo depende necesariamente y también es infalible?

Por lo tanto, los apóstoles lo llaman a veces la simiente de Dios, a veces la prenda de

nuestra herencia celestial, a veces el hansel o las arras de lo que ha de venir. De donde es

que los que pertenecen al cuerpo místico de nuestro Salvador Cristo, y son en número

como las estrellas del cielo, - divididos sucesivamente, en razón de su condición mortal,

en muchas generaciones, - sin embargo, están acoplados cada uno. a Cristo su cabeza, y

todo a cada persona particular entre ellos; en la medida en que el mismo Espíritu que
ungió el alma bendita de nuestro Salvador Cristo formaliza, une y acciona a toda su raza,

como si ambos, él y ellos, fueran tantos miembros compactados en un solo cuerpo, al ser

vivificados todos con uno y el mismo alma. Aquello en lo que somos partícipes de

Jesucristo por imputación, concuerda igualmente con todos los que lo tienen; porque

consiste en tales actos y hechos suyos que no podría haber285permanencia que mientras

estaban haciendo, ni en ese mismo momento pertenecen a ningún otro sino a aquel de

quien vienen: y por lo tanto, cómo los hombres, ya sea entonces, o antes, o después, deben

hacerse partícipes de ellos, puede haber de ninguna manera imaginada, sino solo por

imputación. Una vez más: una acción no debe ser imputada a nadie, sino que debe

descansar por completo en aquel de quien es; o, si es que se imputa, los que lo tienen por

imputación deben tenerlo tal como es, todo. De modo que, al no estar los grados ni en la

presencia personal de Cristo, ni en la participación de aquellos efectos que son nuestros

sólo por imputación, es necesario que los apliquemos íntegramente a la participación de

la gracia infundida de Cristo; aunque, también en este género, el primer principio de vida,

la simiente de Dios, las primicias del Espíritu de Cristo, carecen de latitud. Porque en esto

tenemos sólo el ser de los hijos de Dios: en cuyo número, por más que uno parezca superar

a otro, sin embargo, tocando esto, que todos son hijos, todos son iguales; algunos,

felizmente, mejores hijos que el resto, pero ninguno más hijo que otro. Por tanto, vemos

cómo el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre; cómo son ambos en todas las cosas,

y todas las cosas en ellas: qué comunión tiene Cristo con su iglesia; cómo su iglesia, y

cada miembro de la misma, está en él por derivación original, y él personalmente en ellos,

por medio de asociación mística, obrado a través del don del Espíritu Santo; los que

reciben de él los que son suyos y, junto con los mismos, el beneficio que pueda producir

la fuerza vital de su cuerpo y de su sangre; - sí,

Este único testimonio debería ser suficiente para este tipo de hombres, mientras estén

en alguna coherencia con su propia reputación: porque es evidente que no hay nada sobre

la elección personal, la vocación eficaz, la justificación por la imputación de la justicia

de Cristo, la participación. de él, unión de creyentes hacia y con su persona, derivación

de la gracia de él, etc., que son tan reprochadas por nuestro autor actual, pero que son

afirmadas por este gran campeón de la iglesia de Inglaterra, quien indudablemente

conocía la doctrina que poseía, y en sus días aprobaba, y eso en tales palabras y

expresiones, tan alejadas de los sentimientos, o al menos tan desagradables para el

paladar, de estos hombres, como cualquiera contra el que se exceptúan en otros.

Y lo que ellos mismos nos cobran tan severamente en cuestión de disciplina, que no

se hable de ello hasta que se responda todo lo que el señor Hooker ha escrito en su

defensa, espero que no se les devuelva tan inmodestamente como para desearles que en

el punto de la doctrina nos concederán tregua, hasta que hayan quitado de en medio lo

que está escrito con el mismo propósito por el Sr. Hooker . Por que no hablan286¿A él

dejar el engaño, y hablar con sentido, como lo hacen con los demás? Pero sean estas cosas

como son; No me interesan especialmente en ellos, ni los prestaré más atención, sino sólo

en la medida en que influyan en las excepciones que este autor hace a algunos pasajes de

ese libro mío. Y en lo que haré aquí, prestaré la menor atención posible a esas expresiones

difamatorias y de reproche, que su inclinación o sus circunstancias le indujeron a

utilizar. Si está satisfecho con tal proceder, sólo puedo asegurarle que, en lo que respecta

a mi preocupación, no estoy disgustado; y así se le deja en plena libertad para el futuro.

Lo primero que discute es que yo afirme la necesidad de conocer la persona de

Cristo; expresión que utiliza con frecuencia después a modo de reproche. El uso de la

palabra “conocimiento”, en este asunto, está garantizado por nuestra traducción de las

Escrituras, y eso propiamente, donde se requiere que nos familiaricemos con Dios. Y que

con ello no pretendía nada más que el conocimiento de Jesucristo, es evidente más allá

de cualquier pretensión de lo contrario que pueda sugerir la malicia más sutil o

inventiva. Por tanto, el crimen del que se me acusa aquí es mi afirmación de que es

necesario que los cristianos conozcan a Jesucristo; que después he aumentado, afirmando

también que deben amarle: porque por Jesucristo todo el mundo de los cristianos quiere

la persona de Cristo; y la mayoría de ellos, todos ellos, - sólo los socinianos exceptuados,

- por su persona, “el Verbo hecho carne”, o el Hijo de Dios encarnado, mediador entre
Dios y el hombre. Porque debido a que el nombre Cristo a veces se usa metonímicamente,

concluir de ahí que Jesucristo no es Jesucristo, o que no es la persona de Cristo la primera

y propiamente intencionada con ese nombre en el evangelio, es una imaginación lasciva

e impía; y también podemos hacer de Cristo sólo una luz dentro de nosotros, como ser la

doctrina del evangelio fuera de nosotros. Este conocimiento de Jesucristo, afirmo, es la

única fuente de todo conocimiento salvador: sobre lo cual reflexiona más este autor; y

agrega (sin duda por respeto a mí), "que no envidiará la gloria de este descubrimiento a

su autor"; y por eso confiesa honestamente que lo encontró en mi libro. Pero, ¿qué

pretende? ¿Adónde llevarán y transportarán los prejuicios y los designios corruptos las

mentes de los hombres? ¿Es posible que ignore que es deber de todos los cristianos

conocer a Jesucristo, conocer la persona de Cristo, y que ésta es la fuente de todo

conocimiento salvador, hasta que lo encontró en mi libro sobre comunión con Dios; que

me atrevo a decir que no miró, sino sólo para encontrar lo que podría evitar? Es el mismo

Espíritu Santo el autor de este descubrimiento; y es el gran principio fundamental del

evangelio. Por lo que, seguramente, esto no puede y que esta es la fuente de todo

conocimiento salvador, hasta que la encontró en mi libro sobre la comunión con Dios; que

me atrevo a decir que no miró, sino sólo para encontrar lo que podría evitar? Es el mismo

Espíritu Santo el autor de este descubrimiento; y es el gran principio fundamental del

evangelio. Por lo que, seguramente, esto no puede y que esta es la fuente de todo

conocimiento salvador, hasta que la encontró en mi libro sobre la comunión con Dios; que

me atrevo a decir que no miró, sino sólo para encontrar lo que podría evitar? Es el mismo

Espíritu Santo el autor de este descubrimiento; y es el gran principio fundamental del

evangelio. Por lo que, seguramente, esto no puede287sea la intención del hombre; y por

lo tanto debemos mirar un poco más lejos, para ver qué es lo que él apunta. Luego,

entonces, de la repetición de algunas palabras mías, agrega, como su sentido sobre ellas,

p. 39, “De modo que parece que el evangelio de Cristo hace un descubrimiento muy

imperfecto y oscuro de la naturaleza, los atributos y la voluntad de Dios, y los métodos

de nuestro recobro. Podemos entender completamente todo lo que se revela en el

evangelio y, sin embargo, no tener un conocimiento claro y salvador de estas cosas hasta

que tengamos un conocimiento más íntimo de la persona de Cristo ”. Y nuevamente,

p. 40: “Les mostraré las adiciones que estos hombres hacen al evangelio de Cristo al

conocer su persona; y confieso que estoy muy en deuda con este autor, por reconocer de

dónde sacan todos sus misterios ortodoxos y evangélicos, porque casi me había sacado

los ojos al buscarlos en el evangelio, pero nunca pude encontrarlos; pero ahora me doy

cuenta de que en verdad no se encuentran allí, a menos que primero conozcamos a la

persona de Cristo ”. Hasta donde puedo captar el sentido de estas expresiones imprecisas,

es que afirmo un conocimiento de la persona de Jesucristo que no se revela en el

evangelio, que no se nos enseña en los escritos de Moisés, los profetas, o apóstoles, pero

debe hacerse de otra manera. Me dice después, p. 41, que pongo en una palabra

falazmente, que expresa lo contrario; como si tuviera la intención de conocer otro

conocimiento de Cristo que el que se declara en el evangelio. Ahora bien, él pensó que

ese no era mi diseño o mi intención, sino que haría uso de un pretexto para su beneficio

y para un fin perseguido (lo que sé lo bastante bien); o pensó, de hecho, que yo afirmé y

mantuve tal conocimiento de la persona de Cristo que no fue recibido por la revelación

de las Escrituras. Si fue el primero, tenemos un ejemplo de esa nueva moral que

acompañan estas nuevas doctrinas; si es el último, descubre cómo conocer a una persona

para tratar cosas de esta naturaleza. Por tanto, para evitar tan escandalosos abortos

espontáneos o imaginaciones fútiles para el futuro, le digo aquí que si puede encontrar en

ese libro, o en cualquier otro de mis escritos, alguna expresión, palabra o sílaba que

insinúe algún conocimiento de Cristo. , o cualquier conocimiento de la persona de Cristo,

pero lo que se revela y declara en el evangelio, en los escritos de Moisés, los profetas y

los apóstoles, y como así se revela y declara, y se aprende de allí, quemaré públicamente

ese libro con mis propias manos, para darle a él y a todo el mundo satisfacción. No, digo

más: si un ángel del cielo pretende dar cualquier otro conocimiento de la persona de

Cristo, pero lo que está revelado en el evangelio, sea anatema. Y aquí dejo a este autor

para que considere consigo mismo cuál fue la verdadera ocasión por la que primero
debería representarse así ante el mundo en forma impresa, mediante la confesión de una

calumnia tan indigna y notoria.

288Mientras que, por lo tanto, al conocer la persona de Cristo, es innegablemente

evidente que no pretendí nada más que el conocimiento de Cristo por el que todo cristiano

tiene el deber de trabajar, no otro que lo revelado, declarado y entregado. en las Escrituras,

como casi todas las páginas de mi libro se manifiestan cuando trato de estas cosas; Una

vez más, con la buena autorización de este autor, afirmo que este conocimiento de Cristo

es muy necesario para los cristianos y la fuente de todo conocimiento salvador. Y como

pueda, si le place, repase la honestidad y la verdad de ese pasaje, pág. 38, “De modo que

nuestro conocimiento de la persona de Cristo, en la divinidad de este hombre, significa

tal conocimiento de lo que Cristo es, ha hecho y padecido por nosotros, de donde podemos

aprender esos misterios más grandes, más profundos y más salvadores del evangelio , que

Cristo no nos ha revelado expresamente "; así que no sospecharé hasta ahora del

cristianismo de aquellos con quienes tenemos que tratar, como para pensar que es

necesario confirmar por textos de la Escritura cualquiera de estas afirmaciones; el cual

quien niega es un apóstata abierto del evangelio.

Habiendo puesto este fundamento en una mezcla igual de la verdad y la sobriedad

con que se han llenado diversos escritos tardíos de esta naturaleza y con el mismo

propósito, procede a declarar las desesperadas consecuencias que se derivan de la

necesidad de ese conocimiento de Jesucristo que he afirmado. , refiriéndose al mismo,

pág. 40.

Muchos casos de tales tratos me harán pensar que algunos hombres, sin importar lo

que pretendan, tienen muy poco conocimiento de Jesucristo. Pero, sea lo que sea lo que

este hombre piense de él, un día tendrá que rendir cuentas ante él y ante él de esas falsas

calumnias que llenan sus versos. Aquellos que le crean, que casi se ha “sacado los ojos”

al leer el evangelio, con el propósito de descubrir misterios que no están en él, son dejados

por mí a su libertad; sólo que no puedo dejar de decir que su manera de expresar el estudio

de las Escrituras [¿no?] es la que conviene a un hombre de su sabiduría, seriedad y

principios. Espero que algún día se familiarice mejor con lo que pertenece a la debida

investigación de la verdad sagrada en las Escrituras, que suponer que está representado

por expresiones tan infantiles. Lo que ha aprendido de mí, no lo sé; pero que en alguna

parte haya enseñado que hay misterios de la religión que no se encuentran en el evangelio,

a menos que primero conozcamos a la persona de Cristo, es una falsedad descarada y sin

fachada. No poseo ningún otro, nunca enseñé otro conocimiento de Cristo, o

conocimiento de su persona, sino lo que se revela y declara en el evangelio; y por lo tanto,

ningún misterio de la religión puede ser conocido y recibido desde allí, antes de que

estemos familiarizados con el evangelio mismo. Sin embargo, recordaré a este autor de

eso, de lo cual, si es ignorante, no es apto para ser maestro de otros, y que si lo niega, es

indigno del nombre de es una falsedad descarada y sin fachada. No poseo ningún otro,

nunca enseñé otro conocimiento de Cristo, o conocimiento de su persona, sino lo que se

revela y declara en el evangelio; y por lo tanto, ningún misterio de la religión puede ser

conocido y recibido desde allí, antes de que estemos familiarizados con el evangelio

mismo. Sin embargo, recordaré a este autor de eso, de lo cual, si es ignorante, no es apto

para ser maestro de otros, y que si lo niega, es indigno del nombre de es una falsedad

descarada y sin fachada. No poseo otro, nunca enseñé otro conocimiento de Cristo, o

conocimiento de su persona, sino lo que se revela y declara en el evangelio; y por lo tanto,

ningún misterio de la religión puede ser conocido y recibido desde allí, antes de que

estemos familiarizados con el evangelio mismo. Sin embargo, recordaré a este autor de

eso, de lo cual, si es ignorante, no es apto para ser maestro de otros, y que si lo niega, es

indigno del nombre de289cristiano, es decir, que por el conocimiento de la persona de

Cristo, el gran misterio de Dios manifestado en la carne, como se revela y declara en el

evangelio, somos conducidos a una comprensión clara y completa de muchos otros

misterios de la gracia y verdad; que están todos centrados en su persona, y sin los cuales

no podemos tener una comprensión verdadera ni sólida de ellos. Lo hablaré una vez más,

para que este autor, si es posible, lo entienda; o, sin embargo, que él y sus colaboradores

en el diseño sepan que yo ni me avergüenzo ni jamás me avergonzaré de ello: - que sin el

conocimiento de la persona de Cristo, que es nuestro conocimiento de él (como se nos

manda a familiarizarnos con Dios) como es el eterno Hijo de Dios encarnado, el mediador

entre Dios y el hombre, con el misterio del amor, la gracia y la verdad de Dios en él, como

se revela y declara en las Escrituras, no hay conocimiento verdadero, útil y salvador de

ningún otro misterio o verdad del evangelio que se pueda alcanzar. Siendo ésta la

sustancia de lo que se afirma en mi discurso, desafío a este hombre, o cualquiera a cuyo

placer y favor se sacrifiquen sus esfuerzos de este tipo, a afirmar y mantener lo contrario,

si es que están armados de tal confianza. como para impugnar los fundamentos del

cristianismo.

Pero para demostrar su intención, transcribe los siguientes pasajes de mi discurso: -

p. 41, “La suma de toda la sabiduría y el conocimiento verdaderos puede reducirse a estas

tres cabezas: - 1. El conocimiento de Dios; su naturaleza y propiedades. 2. El

conocimiento de nosotros mismos con referencia a la voluntad de Dios con respecto a

nosotros. 3. Habilidad para caminar en comunión con Dios. En estos tres se resume toda

la sabiduría y el conocimiento verdaderos, y ninguno de ellos es para ningún propósito

que se obtenga o se manifieste, sino solo en y por el Señor Cristo ”.

Todo este pasaje estoy lejos de desagradarle, sobre esta representación del mismo, o

cualquier expresión en él. Aquellos que no estén complacidos con esta distribución de

sabiduría espiritual, pueden hacer uso de cualquiera de los suyos con los que se sientan

más satisfecOs. Esto mío fue suficiente para mi propósito. A continuación, esta censura

pasa por él: - “Donde porse agrega falazmente para incluir las revelaciones que Cristo ha

hecho; mientras que su primera empresa fue mostrar cuán imposible es comprender estas

cosas de manera salvadora y clara, a pesar de todas las revelaciones que Dios ha hecho

de sí mismo y de su voluntad por medio de Moisés y los profetas, y por el mismo Cristo,

sin conocer su persona. " La falacia pretendida es simplemente de su propia

acuñación; mis palabras son claras y adecuadas para mi propio propósito, y para expresar

mi mente en lo que pretendo; que él corrompe abiertamente, o no comprende en absoluto,

enmarca un fin en el que nunca pensé, y luego finge medios falaces para alcanzarlo. El
conocimiento al que me refiero debe ser aprendido por Cristo; ni hay nada en él que se

aprenda sino lo que él aprende. Digo, de hecho, ahora, todo lo que he dicho290antes, que

es imposible comprender ninguna verdad sagrada de manera salvadora y clara, sin el

conocimiento de la persona de Cristo; y lo diga todavía, que este hombre y sus

compañeros digan lo que quieran en contra; pero que al decir esto excluyo la

consideración de las revelaciones que Cristo ha hecho, o que Dios ha hecho de sí mismo

por Moisés y los profetas. y Cristo mismo, el principal motivo de su persona, y de donde

solo llegamos a conocerlo, es una afirmación que se convierte en la modestia y el ingenio

de este autor. Pero a continuación prosigue, y dice que, en cuanto al primer

encabezamiento, se dará cuenta de esos descubrimientos peculiares de la naturaleza de

Dios que el mundo ignoraba antes, y de los cuales la revelación guarda silencio total, pero

que ahora se han aprendido clara y salvadora. de un conocimiento de la persona de

Cristo. Pero que, Mientras tanto, ¿se ha convertido en modestia, verdad y

honestidad? ¿Consideran los hombres que no se pueden dar cuenta de tales

falsificaciones? ¿Hay alguna palabra o tilde en mi discurso de algún conocimiento de la

naturaleza o las propiedades de Dios de tal modo que la revelación sea completamente

silenciosa? ¿Qué pretende este hombre? ¿O no comprende en absoluto lo que digo? ¿O

no le importa lo que él mismo diga? ¿Qué le he hecho? ¿En qué lo he herido? ¿Cómo lo

he provocado para que sacrifique su conciencia y reputación por tal venganza? ¿Debe

volver a oírlo todavía? Nunca pensé, nunca reconocí, nunca escribí, que se podía obtener

conocimiento de cualquier propiedad de la naturaleza de Dios mediante el conocimiento

de la persona de Cristo, sino lo que se enseña y se revela en el evangelio; de donde solo

todo conocimiento de Cristo, su persona, y su doctrina es para aprender. Y, sin embargo,

diré de nuevo, si no aprendemos de allí a conocer al Señor Cristo, es decir, su persona,

nunca sabremos nada de Dios, de nosotros mismos o de nuestro deber, clara y salvadora

(uso las palabras nuevamente , no obstante las reflexiones sobre ellos, como más acertadas

en esta materia que cualquiera de las utilizadas por nuestro autor en su elocuente

discurso), y como debemos hacer. De ahí procede a discursos débiles y confusos sobre el
conocimiento de Dios y sus propiedades sin ningún conocimiento de Cristo; porque él no

solo nos dice “qué razón teníamos para creer tales y tales cosas de Dios, si Cristo nunca

hubiera aparecido en el mundo” (tenga cuidado, ruego, de que se nos considere tan poco

en deuda con él como sea posible) , “Pero que la disposición de Dios para perdonar, y

cosas por el estilo, están claramente reveladas en la Escritura, sin más conocimiento de la

persona de Cristo ”, pág. 43. No entiendo bien qué debe significar este conocimiento más

profundo de la persona de Cristo: puede ser que sea necesario más conocimiento con

respecto a algunos; - puede ser, sin más preámbulos en cuanto a un conocido con él. Y si

esta es su intención, como debe ser, si hay sentido en sus palabras, que la disposición de

Dios para perdonar a los pecadores se revele en las Escrituras.291sin respeto a la persona

de Jesucristo, es una pieza de socinianismo aburrido; lo cual, debido a que he refutado

suficientemente en otros lugares, no descubriré aquí más la locura de. [En cuanto] al

conocimiento de las propiedades esenciales de Dios a la luz de la naturaleza, nunca lo

negué; sí, he escrito y he luchado por ello de una manera diferente a la que pueden

impugnar declaraciones tan insignificantes. Pero, sin embargo, con su permiso, creo que

no hay conocimiento salvífico de Dios o conocimiento de Dios o sus propiedades que se

pueda alcanzar, sino en Jesucristo y por medio de él, como se nos revela en el evangelio. Y

esto lo puedo confirmar con testimonios de las Escrituras, padres, escolásticos y teólogos

de todo tipo, con razones y argumentos que sé que este autor no puede responder. Y

cualquier gran aprensión que pueda tener de su habilidad y habilidades para conocer a

Dios y sus propiedades a la luz de la naturaleza, ahora que no sabe ni es capaz de distinguir

lo que aprende de allí, y lo que ha absorbido en su educación de un emanación de la

revelación divina; sin embargo, creo que hubo hombres tan sabios como él entre aquellos

filósofos antiguos, acerca de los cuales y sus preguntas sobre la naturaleza de Dios,

nuestro apóstol pronuncia esas censuras,ROM. I. ; 1 Cor. I.

Pero sobre esta buena base procede a una inferencia particular, pág. 44, diciendo:

“¿Y no es éste un hombre confiado, que nos dice que el amor de Dios a los pecadores, y

su misericordia perdonadora, nunca podría haber entrado en el corazón del hombre sino
por Cristo, cuando la experiencia del mundo entero refuta ¿él? Porque, pase lo que pase

con sus nuevas teorías, tanto judíos como paganos, que no entendían nada en absoluto de

lo que Cristo debía hacer para nuestra recuperación, creían que Dios era misericordioso

y misericordioso con los pecadores, y tenían razones para hacerlo; porque Dios mismo

había asegurado a los judíos que él era un Dios clemente y misericordioso, que perdonaba

la iniquidad, las transgresiones y los pecados. Y esas nociones naturales que los paganos

tenían de Dios, y todos esos descubrimientos que Dios había hecho de sí mismo en las

obras de la creación y la providencia, les aseguraron que Dios es muy bueno:

Le ruego que me disculpe: la verdad y la buena compañía le darán a un hombre

modesto un poco de confianza a veces; y contra su experiencia del mundo entero,

falsamente pretendida, puedo oponerme a los testimonios de la Escritura, ya todos los

escritores antiguos de la iglesia, con la excepción de muy pocos. Sólo podemos conocer

de Dios lo que Él tiene, de una forma u otra, revelado de sí mismo, y nada más; y vuelvo

a decir, que Dios no ha revelado su amor a los pecadores y su misericordia perdonadora

de ninguna otra manera que no sea en y por Jesucristo. Porque lo que agrega en cuanto al

conocimiento que los judíos tenían de estas cosas por la revelación de Dios en las

Escrituras, cuando puede probar que todas esas revelaciones, o cualquiera de ellas, no

respetaron la simiente prometida, el Hijo de Dios.292Dios, para ser exhibido en la carne

para destruir las obras del diablo, hablará un poco a su propósito. Mientras tanto, esta

inserción de la consideración de aquellos que disfrutaron de la revelación de Cristo sobre

la cual Dios se complació en edificar su iglesia bajo el Antiguo Testamento, es débil e

impertinente. Reconozco que sus aprensiones con respecto a la persona de Cristo y la

especialidad de la obra de su mediación eran oscuras y oscuras; pero también lo era

proporcionalmente su conocimiento de todas las demás verdades sagradas, que sin

embargo con toda diligencia investigaron. Lo que pretendía es expresado por el apóstol, 1

Cor. ii. 9, 10“Escrito está: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón

de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las reveló

a nosotros por el Espíritu ”. Qué hombre tan confiado fue este apóstol, al afirmar que las
cosas de la gracia y misericordia de Dios nunca entraron en el corazón del hombre para

concebir, ni lo habrían hecho, si no hubieran sido reveladas por el Espíritu de Dios en el

evangelio a través de Jesucristo!

Pero esto es solo una carga transitoria. De ahí surge lo que es mucho más severo,

p. 45; como, por ejemplo, “Él nos dice, 'que en Cristo' (es decir, en su muerte y

sufrimientos por nuestros pecados) 'Dios ha manifestado la naturalidad de esta justicia'

(es decir, justicia vengativa al castigar el pecado), ' que era imposible que se apartara de

los pecadores sin la interposición de una propiciación; es decir, que Dios es tan justo y

recto que no puede perdonar el pecado sin satisfacer su justicia '. Ahora bien, esta es una

noción de justicia perfectamente nueva, con la que ni la Escritura ni la naturaleza nos

familiarizan; porque toda la humanidad ha considerado un acto de bondad, sin la menor

sospecha de injusticia, remitir las ofensas y ofensas sin imponer ningún castigo, que está

tan lejos de ser justo, que es cruel y salvaje, que no perdonará ninguna ofensa hasta que

haya satisfecho su venganza ". El lector que esté familiarizado en alguna medida o grado

con estas cosas, sabe muy bien lo que se pretende con lo que he afirmado. No es más que

esto, que tal es la santidad y la justicia esenciales de la naturaleza de Dios, que,

considerándolo como el gobernador supremo y gobernante de toda la humanidad, era

incompatible con la santidad y rectitud de su gobierno, y el gloria de su gobierno, pasar

absolutamente por alto el pecado, o perdonarlo sin satisfacción, propiciación o

expiación. Esto, dije, se hizo evidente en la muerte y los sufrimientos de Cristo, en los

que Dios hizo que todas nuestras iniquidades se encontraran sobre él, y no lo perdonó,

para que pudiéramos obtener misericordia y gracia. Este es ahora señalado por nuestro

autor como un pasaje muy peligroso o tonto en mi discurso, sobre el cual pensó que podría

sacar provecho de su reputación al reflexionar. Pero como dijo el orador a su adversario,

“Equidem vehementer lætor 293eum esse me, in quem tu cum cuperes, nullam

contumeliam jacere potueris, quæ non ad maximam partem civium convenerit, ”- así que

aquí se cayó. Si este hombre no sabe que este es el juicio de la generalidad de los teólogos

más eruditos de Europa sobre el asunto, de todos los que se han enfrentado con algún
éxito contra los socinianos, salvo uno o dos, puedo sentir lástima por él, pero no aliviarlo.

él en su infelicidad, a menos que se complazca en tomar más esfuerzo en la lectura de

buenos libros de lo que parece haber hecho hasta ahora. De no ser por la cosa en sí y sus

reflexiones sobre ella, observaré todavía algunas cosas, y así seguiré; En primer lugar, la

oposición que hace a mi posición no es más que una tosca afirmación de uno de los

sofismas más mezquinos y absurdos que los socinianos utilizan en esta causa, a saber,

que todos pueden remitir las ofensas y las ofensas como le plazca, sin exigir cualquier

castigo: que, como es cierto en la mayoría de los casos de lesiones y delitos contra

particulares, en los que no se trata de nadie más que de ellos mismos, ni están obligados

por ninguna ley de la comunidad a ejercer su propio derecho; Así, con respecto a los

gobernantes públicos de la comunidad, y a los agravios y ofensas que se cometan contra

el gobierno supremo, tendiendo directamente a la disolución de la sociedad centrada en

ella, supongamos que tales gobernantes no están obligados a infligir los castigos que la

justicia y la preservación de la comunidad requiere, es una imaginación cariñosa y

ridícula, destructiva, si se persigue, para toda la sociedad humana, y haciendo del

gobierno una cosa inútil en el mundo. Por tanto, lo que agrega este autor (que parece

entender muy poco de estas cosas), “que los gobernadores puedan perdonar o castigar

según les parezca; “Si la regla de esa razón y juicio no es la justicia que respeta el bien y

el beneficio de la sociedad o comunidad, ellos hacen mal y pecan, al perdonar y castigar:

lo cual supongo que él no atribuirá al gobierno de Dios. Pero he debatido completamente

estas cosas en diversos escritos contra los socinianos; de modo que no volveré a

extenderme sobre ellos sin una ocasión más importante. No es improbable pero sabe

dónde encontrar esos discursos; y puede, cuando le plazca, ejercitar su habilidad sobre

ellos. Una vez más: no puedo dejar de comentar las consecuencias que acarrea este

cargo; y, sin embargo, no puedo hacerlo sin pedir perdón por repetir blasfemias tan

horribles y desesperadas. P. 46, “El relato”, dice él, “de esto es muy claro; porque la

justicia de Dios se ha saciado de venganza del pecado en la muerte de Cristo, y así, de

ahora en adelante, podemos estar seguros de que será muy amable, como lo es un hombre
vengativo cuando se acaba su pasión ". P. 47, “La suma de las cuales es, que Dios es todo

amor y paciencia cuando se ha llenado de venganza; como dicen otros que el diablo es

muy bueno cuando le agrada ”. Pág. 59, “La justicia y la venganza de Dios, habiendo sido

asignados sus actos en plenitud, estando hartados y294saciado con la sangre de Cristo,

Dios puede ”, etc. Deseo que el lector recuerde que la suposición sobre la cual se

construyen todas estas inferencias es solo la de la necesidad de la satisfacción de Cristo

con respecto a la santidad y justicia de Dios como el autor de la ley y el gobernador

supremo de la humanidad. ¿Y este idioma se está convirtiendo en un hijo de la iglesia de

Inglaterra? ¿No podría esperarse más justamente de un judío o un mahometano,

de Servet o Socinus?, de quien se tomó prestado, - que de un hijo de esta iglesia, en un

libro publicado por licencia y autoridad? Pero es inútil quejarse: los que están

complacidos con estas cosas, que así sea. Pero, ¿y si, después de todo, estas consecuencias

impías y blasfemas se derivan tanto de la opinión de este autor como de la mía, y eso con

una mayor demostración de probabilidad? ¿Y si, olvidándose de sí mismo, en pocas hojas

dice exactamente lo mismo que yo y se arroja bajo su más severa condenación?

Para el primero: presumo que él posee la satisfacción de Cristo, y la supondré hasta

que directamente la niegue; por lo tanto, también reconoce y concede que Dios no

perdonará ningún pecado, sino sobre la suposición de una satisfacción previa hecha por

Jesucristo. Aquí, entonces, radica toda la diferencia entre nosotros; - que digo que Dios

no podía, con respecto a su santidad y justicia, como autor de la ley y gobernador del

mundo, perdonar el pecado absolutamente sin satisfacción: dice, que aunque podría

haberlo hecho sin la menor disminución de su gloria, sin embargo, no lo haría, sino que

tendría a su Hijo por su muerte y sufrimiento para hacer satisfacción por el pecado. Lo

dejo ahora, no sólo a todo lector erudito e imparcial, sino a todo hombre en su ingenio

que entienda el sentido común, ya sean las blasfemas consecuencias, que no volveré a

contaminar la tinta y el papel con la expresión de, no parecen seguir más directamente su

opinión que la mía. Porque mientras que no digo que Dios requiera algo para el ejercicio

de la gracia y la misericordia, sino lo que concede, también lo hace; - sólo digo que lo
hace porque es requisito de su justicia; él, porque lo eligió por un acto libre de su voluntad

y sabiduría, cuando podría haber hecho lo contrario, sin la menor desventaja para su

justicia o gobierno, o la menor acusación para la gloria de su santidad. Las odiosas

blasfemias mencionadas aparentemente parecen acercarse más a su afirmación que a la

mía. No puedo proceder a una declaración más amplia de ello, porque aborrezco el ensayo

de tan horribles blasfemias. La verdad es, no siguen en lo más mínimo (si es que hay algo

en ellos más que odiosas exprobaciones satánicas de la verdad de la satisfacción de Cristo)

de una u otra opinión; aunque digo que este autor no sabe bien cómo librarse de ellos.

Pero, ¿qué pasa si él es todo esto mientras solo vaga en su discurso sobre las cosas

de las que no tiene la debida comprensión, simplemente por un 295¿Transportar el deseo

de gratificarse a sí mismo y a los demás, al traducir y hacer excepciones a mis escritos? ¿Y

si, cuando se acerca un poco a sí mismo y expresa las nociones que le han sido inculcadas,

dice expresamente tanto como yo o lo he hecho en cualquier lugar de mis escritos? Es

evidente que así es, p. 49, en estas palabras: - “En cuanto al pecado, el evangelio nos

asegura que Dios es enemigo irreconciliable de toda maldad, por ser tan contraria a su

santísima naturaleza, que si tiene algún amor por sí mismo y alguna estima por sus propias

perfecciones y obras, debe odiar el pecado, que es tan diferente de él y que destruye la

belleza y perfección de su obra. Con este fin envió a su Hijo al mundo para destruir las

obras del diablo ”, etc. Aquí está la sustancia de lo que en cualquier momento sobre este

tema he abogado: - “Dios es enemigo irreconciliable de toda maldad”, - que “es contraria

a su naturaleza santa, por lo que debe odiarla; y por lo tanto envía a su Hijo ”, etc. Si el

pecado es contrario a la naturaleza santa de Dios, - si él debe odiarlo, a menos que no se

ame a sí mismo, ni valore sus propias perfecciones, y por lo tanto envió a su Hijo para

hacer satisfacción, estamos absolutamente acordado en este asunto, y nuestro autor ha

perdido "operam et oleum ”en su intento. Pero para el asunto en sí, si él puede llegar a

alguna consistencia en sus pensamientos, o saber cuál es su propia mente en ellos, por la

presente le hago saber que he escrito un discurso completo 365 sobre ese tema, y que

recientemente he reforzado el mismo argumento en mis Ejercicios sobre la Epístola a los

Hebreos, donde se declara y mantiene mi juicio sobre este punto. Que intente una

respuesta, si le place, o hágalo si puede. Lo que además discute sobre este tema, págs. 46,

47, consiste sólo en odiosas representaciones y viles reflexiones sobre las principales

doctrinas del evangelio, que no deben mencionarse sin ofensa y horror. Pero en lo que a

mí respecta, procede a exceptuar, después de su manera de burlarse, de otro pasaje, págs.

47, 48: “Pero, sin embargo, los pecadores tienen grandes razones para regocijarse en él,

cuando consideran la naturaleza y el fin de la paciencia de Dios. y tolerancia para con

ellos, es decir, que Dios está tomando un rumbo, en su infinita sabiduría y bondad, para

que no seamos destruidos a pesar de nuestros pecados; que como antes, el menor pecado

no podía escapar sin castigo, la justicia es tan natural para Dios que no puede perdonar

sin castigar; así que la justicia de Dios, ahora satisfecha por la muerte de Cristo, los

pecados más grandes no pueden hacernos daño, pero escaparemos con un 'a pesar de

nuestros pecados'. Esto, al parecer, lo aprendemos de un conocimiento de la persona de

Cristo, aunque su evangelio nos instruye de otra manera, que 'sin santidad nadie verá a

Dios'. “Pero él está aquí de nuevo perdido y no entiende de qué se trata. Que y no entiende

de qué se trata. Que y no entiende de qué se trata. Que296de lo que estaba hablando es la

necesidad de la satisfacción de Cristo, y debe ser de eso de lo que él hace su inferencia,

pero el pasaje en el que insiste, lo establece como expresivo del fin de la paciencia y

tolerancia de Dios hacia los pecadores, que aquí no tiene lugar ni consideración. Pero

resulta que rara vez está de acuerdo consigo mismo en alguna parte de su discurso; la

razón por la cual hago algo más que adivinar. Sin embargo, me gusta tanto el pasaje que

cita de mi discurso, que no me molestaré en preguntar si está ahí o no, o en qué ocasión

se introduce. Las palabras son: “Que Dios, en su justicia, sabiduría y bondad, ha tomado

el camino de que no seamos destruidos a pesar de nuestros pecados” (es decir, para salvar

a los pecadores); “Porque el que cree, aunque sea pecador, será salvo; y el que no creyere,

será condenado ”, como nos ha asegurado uno, en quien deseo creer y confiar. Si no es

así, ¿qué será de este hombre y de mí, con todos nuestros escritos? porque yo sé que

ambos somos pecadores; y si Dios no nos salva, ni nos libra de la destrucción, a pesar de
nuestros pecados, es decir, los perdona mediante el derramamiento de sangre de

Jesucristo, en el cual tenemos redención, es decir, el perdón de los pecados, mejor hubiera

sido para nosotros que nunca habíamos nacido. Y vuelvo a decir, que Dios no, que no

perdonará el menor pecado, sin respetar la satisfacción de Cristo, según declara el

apóstol: ¿Qué será de este hombre y de mí, con todos nuestros escritos? porque yo sé que

ambos somos pecadores; y si Dios no nos salva, ni nos libra de la destrucción, a pesar de

nuestros pecados, es decir, los perdona mediante el derramamiento de sangre de

Jesucristo, en el cual tenemos redención, es decir, el perdón de los pecados, mejor hubiera

sido para nosotros que nunca habíamos nacido. Y vuelvo a decir, que Dios no, que no

perdonará el menor pecado, sin respetar la satisfacción de Cristo, según declara el

apóstol: ¿Qué será de este hombre y de mí, con todos nuestros escritos? porque yo sé que

ambos somos pecadores; y si Dios no nos salva, ni nos libra de la destrucción, a pesar de

nuestros pecados, es decir, los perdona mediante el derramamiento de sangre de

Jesucristo, en el cual tenemos redención, es decir, el perdón de pecados, mejor hubiera

sido para nosotros que nunca habíamos nacido. Y vuelvo a decir, que Dios no, que no

perdonará el menor pecado, sin respetar la satisfacción de Cristo, según declara el

apóstol: - hubiera sido mejor para nosotros que nunca hubiéramos nacido. Y vuelvo a

decir, que Dios no, que no perdonará el menor pecado, sin respetar la satisfacción de

Cristo, según declara el apóstol: - hubiera sido mejor para nosotros que nunca hubiéramos

nacido. Y vuelvo a decir, que Dios no, que no perdonará el menor pecado, sin respetar la

satisfacción de Cristo, según declara el apóstol:2 Cor. v. 18-21 ; y la expresión que debe

colocarse en el otro lado, en el supuesto de que el mayor pecado no puede hacernos daño,

es la adición de este hombre, que ha producido su habitual respeto por la verdad. Pero,

además, nunca dije, nunca escribí, que la única suposición de la satisfacción de Cristo es

suficiente por sí misma para liberarnos de la destrucción por el pecado.

Además, se requiere de nuestra parte fe y arrepentimiento; sin el cual no podemos

tener ninguna ventaja o interés en él. Pero él parece entender por esa expresión, "a pesar

de nuestros pecados", aunque deberíamos vivir y morir en nuestros pecados sin fe,
arrepentimiento o nueva obediencia; porque supone que es suficiente manifestar la locura

de esta afirmación, mencionar esa declaración de la mente de Cristo en el evangelio, que

“sin santidad nadie verá a Dios”. Me pregunto si él piensa que aquellos que creen en la

satisfacción de Cristo, y la necesidad de ella, en la cual Dios "al que no conoció pecado,

lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", creen que la

la santidad de los hombres [no] es indispensable para el agrado y disfrute de Dios.297la

fe, el arrepentimiento y la santidad no son indispensablemente necesarios para la

salvación, él manifiesta cuán hábil es en sus principios y prácticas. Siempre lo he

considerado una pieza de la más alta falsedad entre los cuáqueros, que cuando alguien

suplica por la satisfacción de Cristo o la imputación de su justicia, clamará

clamorosamente y no oirá nada en contra: “Sí, estás a favor de la salvación de los

pecadores contaminados y contaminados; que los hombres vivan en sus pecados y sean

inmundos por dentro, no importa, siempre que tengan una justicia y un Cristo fuera de

ellos ". Siempre lo he considerado, digo, como un procedimiento de lo más falso en ellos,

ya que nadie está catequizado entre nosotros, que no sabe que presionamos por una

necesidad de santificación y santidad, igual a la de la justificación y la rectitud. Y, sin

embargo, este mismo curso está aquí dirigido por este autor, contrario a la constante

declaración de los juicios de aquellos con quienes tiene que ver, - contrario a la evidencia

común de sus escritos, predicando, orando, disputando con otro propósito; y eso sin

aliviarse ni permitirse a sí mismo con ninguna palabra o expresión usada o pronunciada

por ellos. Él [les] acusa como si hicieran de la santidad una cosa muy indiferente, y lo que

no le importa mucho a nadie, tenga interés o no; y no sé si es más maravilloso para mí,

que algunos hombres puedan inventar todos los principios de conciencia y modestia hasta

el punto de publicar falsedades tan difamatorias, o que otros puedan sentirse contentos y

satisfechos con ellas, que no pueden sino comprender su falsedad y falsedad. contrario a

la declaración constante de los juicios de aquellos con quienes tiene que tratar, - contrario

a la evidencia común de sus escritos, predicando, orando, disputando con otro

propósito; y eso sin aliviarse ni permitirse a sí mismo con ninguna palabra o expresión
usada o pronunciada por ellos. Él [les] acusa como si hicieran de la santidad algo muy

indiferente, y lo que no le importa mucho a nadie, tenga interés o no; y no sé si es más

maravilloso para mí, que algunos hombres puedan inventar todos los principios de

conciencia y modestia hasta el punto de publicar falsedades tan difamatorias, o que otros

puedan sentirse contentos y satisfechos con ellas, que no pueden sino comprender su

falsedad y falsedad. contrario a la declaración constante de los juicios de aquellos con

quienes tiene que tratar, - contrario a la evidencia común de sus escritos, predicando,

orando, disputando con otro propósito; y eso sin aliviarse ni permitirse a sí mismo con

ninguna palabra o expresión usada o pronunciada por ellos. Él [les] acusa como si hicieran

de la santidad algo muy indiferente, y lo que no le importa mucho a nadie, tenga interés

o no; y no sé si es más maravilloso para mí, que algunos hombres puedan inventar todos

los principios de conciencia y modestia hasta el punto de publicar falsedades tan

difamatorias, o que otros puedan sentirse contentos y satisfechos con ellas, que no pueden

sino comprender su falsedad y falsedad. predicar, orar, disputar con otro propósito; y eso

sin aliviarse ni permitirse a sí mismo con ninguna palabra o expresión usada o

pronunciada por ellos. Él [les] acusa como si hicieran de la santidad una cosa muy

indiferente, y lo que no le importa mucho a nadie, tenga interés o no; y no sé si es más

maravilloso para mí, que algunos hombres puedan inventar todos los principios de

conciencia y modestia hasta el punto de publicar falsedades tan difamatorias, o que otros

puedan sentirse contentos y satisfechos con ellas, que no pueden sino comprender su

falsedad y falsedad. predicar, orar, disputar con otro propósito; y eso sin aliviarse ni

permitirse a sí mismo con ninguna palabra o expresión usada o pronunciada por ellos. Él

[les] acusa como si hicieran de la santidad una cosa muy indiferente, y lo que no le importa

mucho a nadie, tenga interés o no; y no sé si es más maravilloso para mí, que algunos

hombres puedan inventar todos los principios de conciencia y modestia hasta el punto de

publicar falsedades tan difamatorias, o que otros puedan sentirse contentos y satisfechos

con ellas, que no pueden sino comprender su falsedad y falsedad. y lo que no le importa

mucho a nadie si tiene interés en él o no; y no sé si es más maravilloso para mí, que
algunos hombres puedan inventar todos los principios de conciencia y modestia hasta el

punto de publicar falsedades tan difamatorias, o que otros puedan sentirse contentos y

satisfechos con ellas, que no pueden sino comprender su falsedad y falsedad. y lo que no

le importa mucho a nadie si tiene interés en él o no; y no sé si es más maravilloso para

mí, que algunos hombres puedan inventar todos los principios de conciencia y modestia

hasta el punto de publicar falsedades tan difamatorias, o que otros puedan sentirse

contentos y satisfechos con ellas, que no pueden sino comprender su falsedad y falsedad.

Su proceder en la misma página es excepto contra esa revelación de la sabiduría de

Dios que afirmo haber sido hecha en la persona y los sufrimientos de Cristo, que pensé

que podría haber afirmado sin ofensa. Pero este hombre lo aceptará, que "no hay sabiduría

en él, si la justicia es tan natural para Dios, que nada podría satisfacerlo sino la muerte de

su propio Hijo". Que cualquier otra cosa podría satisfacer la justicia divina, excepto los

sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, que yo sepa, él es el primero que se enteró o

descubrió, si es que todavía lo ha descubierto. Algunos han imaginado que Dios

perdonará el pecado, y lo hace, sin ninguna satisfacción en absoluto; y algunos han

pensado que eran posibles otras vías de reparación de la humanidad perdida, sin esta

satisfacción de la justicia divina, que sin embargo Dios en su sabiduría determinó; pero

esa satisfacción podría ser de otra manera hecha a la justicia divina, pero por la muerte

del Hijo de Dios encarnado, nadie ha dicho quién sabe lo que dicen en estas cosas. “Pero

la sabiduría”, dice, “consiste en la elección del mejor y más adecuado medio para alcanzar

un fin, cuando había más formas de hacerlo; pero no se requiere mucha sabiduría para

elegir cuando hay un solo camino posible ". Sí, esto es medir a Dios, las cosas infinitas y

divinas, por nosotros mismos.298¿Piensa este hombre que los fines de Dios, como los

nuestros, tienen una existencia en sí mismos fuera de él, antecedente de cualquier acto de

su sabiduría divina? ¿Se imagina que sopesa los medios probables para alcanzar un fin,

eligiendo algunos y rechazando otros? ¿Supone él que los actos de la sabiduría divina con

respecto al fin y los medios son tan realmente distintos, como el que tiene una prioridad

en el tiempo antes que los demás? ¡Ay, que los hombres tengan la confianza para publicar
imaginaciones tan ligeras y toscas! De nuevo: la Escritura, que tan a menudo expresa la

encarnación del Hijo de Dios, y toda la obra de su mediación sobre ella, como efecto de

la sabiduría infinita de Dios, como aquello en que se encuentran las reservas, riquezas y

tesoros de ella. expuesto, - en ninguna parte se habla de ello en comparación con otros

medios no tan adecuados para el mismo fin, pero absolutamente, y como es en su propia

naturaleza; a menos que sea cuando se compara con esas instituciones típicas en las que,

al ser nombradas para parecerse a ella, algunos descansaron. Y por último, mientras que

no había más que esta única vía para la redención de la humanidad y la restauración del

honor de la justicia de Dios santidad, ya que es el supremo legislador y gobernador del

universo; y mientras que esta única manera no era en lo más mínimo permeable a ningún

entendimiento creado, angelical o humano, ni la menor de sus preocupaciones podría

haber entrado nunca en los corazones de nadie (ni, puede ser, nunca sabrán o podrán

descúbrelo a la perfección, pero será el objeto de su admiración para la eternidad); - si

este autor no ve sabiduría, o ninguna gran sabiduría, en descubrir y designar este

camino, quien puede evitarlo? Quisiera que prestara atención más diligentemente a sus

enseñanzas, quienes pueden instruirlo mejor; y de quien, como no tiene prejuicios contra

ellos, puede estar dispuesto a aprender.

Pero esto es lo mínimo de lo que este digno censurador de los discursos teológicos

reprende y corrige. Porque mientras que yo había dicho, que "podríamos aprender nuestra

discapacidad para responder a la mente y voluntad de Dios en toda o parte de la obediencia

que él requiere", es decir, sin Cristo o fuera de él; agrega: “Es decir, que nos es imposible

hacer algo que sea bueno, pero debemos actuar, como máquinas, por una fuerza externa,

por el poder irresistible de la gracia y el Espíritu de Dios. Esto, estoy seguro, es un nuevo

descubrimiento; no aprendemos tal cosa del evangelio, y no veo cómo él lo prueba de un

conocimiento de Cristo ”. Pero si pretende lo que dice, "no podemos hacer ningún bien,

sino que debemos actuar, como máquinas, por una fuerza externa", y me lo carga, es una

acusación falsa, procedente de malicia o ignorancia, o una mezcla. de ambos.299por

muchos concilios de la antigua iglesia. Y [en cuanto] cuál es mi juicio acerca de la

impotencia que hay en nosotros por naturaleza para cualquier bien espiritual, - la

necesidad de la operación eficaz del Espíritu de Dios en y para nuestra conversión, con

sus ayudas y asistencia de la gracia actual en todo nuestro curso de obediencia, que no es

otro que el de la iglesia antigua, los padres más eruditos y la misma iglesia de Inglaterra

en tiempos pasados, ya lo he declarado y confirmado suficientemente en otro discurso; a

dónde es remitido este autor, ya sea para aprender a hablar honestamente de lo que se

opone, o para comprenderlo mejor, o responderlo si puede.

Agrega: “Pero aún hay un descubrimiento más glorioso que este detrás; y es decir,

el fin glorioso al que se asigna y ordena el pecado (supongo que se refiere a Dios) se

descubre en Cristo, es decir, para la demostración de la justicia vengativa de Dios, al

medirle una recompensa digna de recompensa, y por la alabanza de la gloriosa gracia de

Dios en el perdón y el perdón de ella; - es decir, que no se podría saber cuán justo y severo

es Dios, sino castigando el pecado, ni cuán bueno y misericordioso es Dios, sino

perdonándolo; y, por lo tanto, para que el mundo no conozca nunca su justicia y

misericordia, designa y ordena el pecado con este fin, es decir, decreta que los hombres

pecarán para que él pueda convertir a algunos de ellos en vasos de su ira, y ejemplos de

su feroz venganza y disgusto, y otros los vasos de su misericordia, para alabanza y gloria

de su gracia gratuita en Cristo. Este, de hecho, es un descubrimiento que la naturaleza y

la revelación no pudieron hacer ”, pág. 51; que, en la página siguiente, llama a Dios

"travesuras y trueques con el pecado y el diablo para su gloria".

Aunque no hay nada en las palabras aquí reportadas como mías que no sea capaz de

una defensa justa, ya que se afirma expresamente que "Dios presentó a su Hijo como

propiciación para declarar su justicia", sin embargo, no sé cómo llegó a Pase que tuve la

intención de volver al pasaje mismo de mi discurso, lo cual no había hecho antes en

ninguna ocasión, por no suponer que él falsificaría mis palabras, con quien era tan fácil

pervertir mi significado en cualquier momento, y reprochar lo que no pudo refutar. Pero,

para poder dar una muestra de la honestidad y el ingenio de este hombre, transcribiré el

pasaje que se opone, porque confieso que me sorprendió en su primera lectura. Mis
palabras son estas: “Hay un fin glorioso al que se señala y ordena el pecado descubierto

en Cristo, que otros no conocen. Pecado, por su propia naturaleza, tiende meramente al

deshonor de Dios, la degradación de su majestad y la ruina de la criatura en la que se

encuentra. El infierno mismo no es más que llenar a las miserables criaturas con el fruto

de sus propios recursos. Las conminaciones y amenazas de Dios en la ley manifiestan

otro extremo de ella, incluso la demostración de la vindicativa300justicia de Dios al darle

una recompensa digna de recompensa. Pero aquí se queda la ley, y con ella toda otra luz,

y no descubre ningún otro uso o fin de ella en absoluto. En el Señor Jesucristo hay la

manifestación de otro final más glorioso, a saber, la alabanza de la gracia gloriosa de Dios

en el perdón y perdón de ella; - Habiendo Dios ordenado en Cristo, que aquello que tendía

meramente a su deshonra fuera manejado para su gloria infinita, y aquello que de todas

las cosas deseaba exaltar, - incluso para que se le conociera y se le creyera que es un Dios

que perdona iniquidad, transgresiones y pecado ". Tal era mi ignorancia, que no pensé

que ningún cristiano, a menos que fuera un profeso sociniano, hubiera hecho alguna vez

excepciones contra cualquier cosa en este discurso; todo ello proclamado abiertamente en

el evangelio, y confirmado en los detalles por diversos textos de la Escritura, citados al

margen de mi libro, que este hombre no hizo caso. Porque la ventaja que sacaría de la

expresión sobre el fin al que se asigna y ordena el pecado, es infantil y ridícula; porque

todo el que no es ciego intencionalmente debe ver que, por "ordenado", no pretendí

ninguna ordenación en cuanto al futuro del pecado, sino a la disposición del pecado para

su propio fin cometido, o para ordenarlo para su terminar sobre una suposición de su

ser; lo que estropea bastante la arenga que sigue a este autor. Pero mi juicio en este asunto

está mejor expresado por otro de lo que soy capaz de hacerlo yo mismo, y, por lo tanto,

en sus palabras lo representaré. Es Porque la ventaja que sacaría de la expresión sobre el

fin al que se asigna y ordena el pecado, es infantil y ridícula; porque todo el que no es

ciego intencionalmente debe ver que, por "ordenado", no pretendí ninguna ordenación en

cuanto al futuro del pecado, sino a la disposición del pecado para su propio fin cometido,

o para ordenarlo para su terminar sobre una suposición de su ser; lo que estropea bastante
la arenga que sigue a este autor. Pero mi juicio en este asunto está mejor expresado por

otro de lo que soy capaz de hacerlo yo mismo, y, por lo tanto, en sus palabras lo

representaré. Es Porque la ventaja que sacaría de la expresión sobre el fin al que se asigna

y ordena el pecado, es infantil y ridícula; porque todo el que no es ciego intencionalmente

debe ver que, por "ordenado", no pretendí ninguna ordenación en cuanto al futuro del

pecado, sino a la disposición del pecado para su propio fin cometido, o para ordenarlo a

su fin. terminar sobre una suposición de su ser; lo que estropea bastante la arenga que

sigue a este autor. Pero mi juicio en este asunto está mejor expresado por otro de lo que

soy capaz de hacerlo yo mismo, y, por lo tanto, en sus palabras lo representaré. Es sino a

la disposición del pecado para su propio fin cometido, o para ordenarlo a su fin sobre la

suposición de su existencia; lo que estropea bastante la arenga que sigue a este autor. Pero

mi juicio en este asunto está mejor expresado por otro de lo que soy capaz de hacerlo yo

mismo, y, por lo tanto, en sus palabras lo representaré. Es sino a la disposición del pecado

para su propio fin cometido, o para ordenarlo a su fin sobre la suposición de su

existencia; lo que estropea bastante la arenga que sigue a este autor. Pero mi juicio en este

asunto está mejor expresado por otro de lo que soy capaz de hacerlo yo mismo, y, por lo

tanto, en sus palabras lo representaré. Como Agustín : dice: “ Saluberrime confitemur

quod rectissime credimus, Deum Dominumque rerum omnium qui creavit omnia bona

valde, et mala ex bonis exortura esse præscivit, et scivit magis ad suam

omnipotentissimam bonitatem pertinentere, etiam de malis es benefacere non sineamre,

quineamre; sic ordinasse angelorum et hominum vitam, ut in ea prius ostenderet quid

posset eorum liberum arbitrium, deinde quid posset suæ gratiæ beneficium, justitiæque

judicium. "

Esto, nuestro autor tendría que ser el "trueque de Dios con el pecado y el diablo por

su gloria"; la impiedad audaz de cuya expresión, entre muchas otras, por cuya necesaria

repetición anhelo el perdón, se manifiesta con qué marco de espíritu, con qué reverencia

a Dios mismo ya todas las cosas santas, se maneja este discurso.

 Pero parece que añado, que "la demostración de la justicia de Dios al medir hasta el

pecado una recompensa digna de recompensa se descubre en Cristo, como dice este

autor". Que vuelva a leer: “Las condenas y amenazas de Dios en la ley”, etc. Si este

hombre conociera a Cristo, no podría sino aprender algo más de verdad y modestia, a

menos que sea deliberadamente estúpido. Pero, ¿cuál es el delito de este párrafo? Lo que

enseña es que el pecado, en su propia naturaleza, no tiene fin sino la deshonra de Dios y

la eterna301ruina del pecador; que, por la sentencia y maldición de la ley, Dios ha

manifestado que glorificará su justicia al castigarla; como también, que, en y por

Jesucristo, glorificará la gracia y la misericordia en su perdón, en los términos del

evangelio. ¿En qué estaría? Si tiene la intención de pelear con la Biblia y de entrar en

conflicto con los principios fundamentales del cristianismo, ¿con qué propósito se queja

de mis oscuros discursos, cuando el objeto apropiado de su disgusto se encuentra

claramente ante él?

Avancemos un poco más con nuestro autor, aunque confieso que ya estoy

completamente cansado de la lectura de imaginaciones tan vanas y frívolas. Sin embargo,

así continúa, p. 53, “Hasta aquí el conocimiento de nosotros mismos con respecto al

pecado, que está escondido solamente en el Señor Cristo. Pero luego aprendemos cuál es

nuestra justicia, con la cual debemos comparecer ante Dios, al conocer a Cristo. Ya hemos

aprendido cuán incapaces somos de hacer expiación por nuestros pecados, sin los cuales

nunca podrán ser perdonados, y cuán incapaces somos de hacer nada que sea bueno; - y,

sin embargo, nada puede librarnos de la justicia y la ira de Dios, sino una completa

satisfacción por nuestros pecados; y nada nos puede dar derecho a una recompensa, sino

una justicia perfecta y sin pecado. ¿Qué debemos hacer en este caso? ¿Cómo escaparemos

del infierno o llegaremos al cielo? cuando no podemos expiar nuestros pecados pasados

ni hacer ningún bien en el futuro? Vaya, aquí nos sentimos aliviados de nuevo al conocer

a Cristo. Su muerte expía las iniquidades anteriores y quita toda la culpa del pecado. Pero

esto no es suficiente, que no somos culpables, también debemos ser realmente justos; no

solo todo pecado debe ser respondido, sino que toda justicia debe cumplirse. Ahora, esta
justicia la encontramos solo en Cristo; somos reconciliados con Dios por su muerte, y

salvados por su vida. Esa obediencia real que él cedió a toda la ley de Dios, es esa justicia

por la cual somos salvos; somos inocentes en virtud de su sacrificio y expiación, y justos

con su justicia ”. Su muerte expía las iniquidades anteriores y quita toda la culpa del

pecado. Pero esto no es suficiente, que no somos culpables, también debemos ser

realmente justos; no solo todo pecado debe ser respondido, sino que toda justicia debe

cumplirse. Ahora, esta justicia la encontramos solo en Cristo; somos reconciliados con

Dios por su muerte, y salvados por su vida. Esa obediencia real que él cedió a toda la ley

de Dios, es esa justicia por la cual somos salvos; somos inocentes en virtud de su sacrificio

y expiación, y justos con su justicia ”. Su muerte expía las iniquidades anteriores y quita

toda la culpa del pecado. Pero esto no es suficiente, que no somos culpables, también

debemos ser realmente justos; no solo todo pecado debe ser respondido, sino que toda

justicia debe cumplirse. Ahora, esta justicia la encontramos solo en Cristo; somos

reconciliados con Dios por su muerte, y salvados por su vida. Esa obediencia real que él

cedió a toda la ley de Dios, es esa justicia por la cual somos salvos; somos inocentes en

virtud de su sacrificio y expiación, y justos con su justicia ”. y salvado por su vida. Esa

obediencia real que él cedió a toda la ley de Dios, es esa justicia por la cual somos

salvos; somos inocentes en virtud de su sacrificio y expiación, y justos con su justicia ”. y

salvado por su vida. Esa obediencia real que él cedió a toda la ley de Dios, es esa justicia

por la cual somos salvos; somos inocentes en virtud de su sacrificio y expiación, y justos

con su justicia ”.

Lo que aquí se interpone, que no podemos hacer ningún bien en el futuro, debe ser

interpretado por nosotros mismos, sin la ayuda o asistencia de la gracia de Dios. Y las

cosas aquí relatadas por este autor, están así expresadas y representadas, para exponerlas

al reproche y al desprecio, para que sean consideradas no sólo falsas, sino ridículas. Pero

ya sea que esté en su ingenio o no, o lo que se proponga, de modo que para calumniar y

burlarse de las doctrinas fundamentales del evangelio, profeso que no lo sé. ¿Qué es lo

que negaría? ¿Qué es lo que afirmaría? ¿Podemos hacer expiación por nuestros
pecados? ¿Podemos ser perdonados sin una expiación? ¿Podemos hacer algo bueno por

nosotros mismos sin la ayuda y asistencia de la gracia? ¿Puede algo que hagamos ser una

completa satisfacción por nuestros pecados, o librarnos de la ira de Dios? eso es

el302castigo debido a nuestros pecados? ¿No expía la muerte de Cristo las iniquidades

anteriores y quita toda la culpa del pecado? ¿Es lo contrario a estas cosas la doctrina de

la iglesia de Inglaterra? ¿Es esta la religión que está autorizada a ser predicada? y ¿son

estas las opiniones que tienen licencia para publicarse en todo el mundo? Pero, como

señalé antes, estas cosas son más de la incumbencia de otros hombres que la mía, y con

ellas las dejo. Pero he dicho, mientras cita el lugar, "que somos reconciliados con Dios

por la muerte de Cristo, y salvos por su vida, esa obediencia real que él cedió a toda la

ley de Dios". Como la primera parte de estas palabras son expresamente del

apóstol, Rom. v. 10, y así producido por mí; así que las siguientes palabras que agrego

son las del mismo apóstol: "Si nos hallamos en él, no teniendo por nuestra cuenta la

justicia que es de la ley, sino la justicia que es de Dios por la fe"; que haría bien en

considerar y responder cuando pueda.

Una vez más, estaré en deuda con este autor por un pequeño respiro de severidad,

mientras se desvía a la reprimenda magistral de algunas otras personas. Entonces,

prosigue, p. 55: - “La tercera parte de nuestra sabiduría es caminar con Dios: y para eso

se requiere acuerdo, conocimiento, un camino, fuerza, audacia y apuntar al mismo fin; y

todos estos, con la sabiduría de ellos, están escondidos en Jesucristo ”. Hasta aquí están

mis palabras, a las que agrega: “La suma de las cuales, en resumen, es esta: que Cristo,

habiendo expiado nuestros pecados y cumplido toda justicia por nosotros, aunque no

tenemos justicia personal propia, sino que somos tan contrarios a Dios como las tinieblas

a la luz, y la muerte a la vida, y una polución y contaminación universales a una santidad

universal y gloriosa, y el odio al amor; sin embargo, la justicia de Cristo es suficiente,

no, el único fundamento de nuestro acuerdo y, sobre él, de nuestro caminar con Dios:

aunque San Juan nos dice: “Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en

tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad; pero si andamos en la luz, como Dios está
en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia

de todo pecado, '1 Juan i. 6, 7 . Y nuestro único conocimiento de Dios y nuestro

conocimiento de él está escondido en Cristo, que su palabra y obras no pudieron

descubrir, como lo oíste anteriormente. Y él es el único camino en el que debemos

caminar con Dios; y de él recibimos toda nuestra fuerza; y nos hace valientes y confiados

también, habiendo quitado la culpa del pecado, para que ahora podamos mirar a la justicia

a la cara, y afilar nuestro cuchillo en la puerta del mostrador, todas nuestras deudas siendo

descargadas por Cristo, como estos audaces conocidos y familiares. de Cristo solía

hablar. Y en Cristo diseñamos el mismo fin que Dios tiene, que es el avance de su propia

gloria; es decir, supongo, confiando en la expiación y justicia de Cristo para salvación,

sin hacer nada nosotros mismos, nos encargamos de que303Dios no será agraviado por la

gloria de su gracia gratuita, por una competencia de méritos y méritos propios ".

Lo que el autor afirma que es la suma de mi discurso en ese lugar, que, de hecho, no

transcribe, es, en cuanto a su afirmación, tan contrario a Dios como las tinieblas a la luz,

o la muerte a la vida, o la falsedad. a la verdad; es decir, es notoriamente falso. Que hay

algún acuerdo con Dios, o caminar con Dios, para cualquier hombre que no tiene justicia

personal propia, pero es contrario a Dios, etc., nunca pensé, nunca escribí, ni nada que

debiera dar lo más mínimo. rostro ante una sospecha a tal efecto. La necesidad de una

justicia inherente, personal habitual y actual, de santificación y santidad, de la obediencia

al evangelio, de la fecundidad en las buenas obras, para todos los que tienen la intención

de caminar con Dios o llegar a disfrutarlo, lo he afirmado y probado, con otros tipos de

argumentos de los que este autor está familiarizado. El resto de su discurso en este lugar

está compuesto de inmoralidad y blasfemia. Al primero debo referirme a su acusación de

que “nuestro único conocimiento de Dios y nuestro conocimiento de él está escondido en

Cristo, lo cual su palabra no pudo descubrir”, como lo expresa nuevamente, págs. 98, 99,

“Pero que el reverendo El doctor confesó la pura verdad, que su religión se debe

enteramente a un conocimiento de la persona de Cristo, y nunca podría haber sido

aprendido clara y salvadora de su evangelio si no hubieran conocido primero a su persona

"; lo cual es claramente falso. No poseo ningún conocimiento de Dios, ni de Cristo, sino

lo que se revela en la palabra, como se declaró antes. Y a la otra cabeza pertenece la

mayor parte de lo que sigue; porque ¿cuál es la intención de esos reproches que se lanzan

a mis supuestas afirmaciones? Cristo es el único camino por el cual debemos caminar con

Dios. Sí, entonces él dice: "Yo soy el camino"; "No hay venida a Dios sino por

mí"; habiendo consagrado para nosotros en sí mismo “un camino nuevo y vivo” de

acercarnos a Dios. De él recibimos toda nuestra fuerza; sí, porque él dice: "Sin mí nada

podéis hacer". Él nos hace valientes y confiados también, habiendo quitado la culpa del

pecado. Entonces el apóstol nos dice, ”Él nos hace valientes y confiados también,

habiendo quitado la culpa del pecado. Entonces el apóstol nos dice, ”Él nos hace valientes

y confiados también, habiendo quitado la culpa del pecado. Entonces el apóstol nos

dice,Heb. X. 19-22 . ¿Entonces que? ¿Qué sigue a estas afirmaciones divinas, claras y

positivas de las Escrituras? Entonces, "podemos mirar a la justicia a la cara y afilar

nuestro cuchillo en la puerta del mostrador". ¡Buen hijo de la iglesia de Inglaterra! No es

que yo impute estas burlas profanas a la iglesia misma, lo cual nunca haré hasta que se

descubra que sus gobernantes dan aprobación a tales abominaciones; pero me preocuparía

por el hombre de su relación con esa iglesia, que, que yo sepa, enseña mejores

conocimientos y modales.

Desde p. 57 hasta el final de su segunda sección, pág. 75, nos da un esquema de

religión, que, en su lenguaje burlón, dice, “los hombres aprenden de un conocimiento de

la persona de Cristo; y afirma,304"Que no hay más que exponerlo al desprecio al

considerar a los hombres que su propuesta"; que en él posee para ser su diseño. No

conozco ninguna inquietud peculiar mía al respecto, hasta que él llega hacia el final; que

consideraré particularmente. Pero la sustancia de la religión que, así, manifiestamente

intenta exponer al desprecio, es la doctrina de la eterna elección de Dios; - de su infinita

sabiduría al enviar a su Hijo a declarar su justicia para el perdón de los pecados, o al

satisfacer su justicia, para que el pecado sea perdonado, para alabanza de la gloria de su

gracia; - de la imputación de la justicia de Cristo a los que creen; - de un sentimiento de

pecado, humillación por ello, mirando a Cristo por vida y salvación, como los israelitas

miraban a la serpiente de bronce en el desierto; - de ir a Cristo por fe para sanar nuestra

naturaleza y limpiar nuestros pecados; con algunas otras doctrinas de la misma

importancia. Estos son los principios que, según su capacidad, calumnia con sarcasmo y

se esfuerza por reflejar el desprecio, mediante la representación falsa de algunos de ellos,

y degradando otros con una mezcla de expresiones viles y profanas. No es imposible que

unos u otros juzguen que es su deber reprender esta horrible (y sin embargo, si no fuera

por la ignorancia y profanación de la mente de algunos hombres, en todos los sentidos

despreciable) petulancia. Por mi parte, tengo otras cosas que hacer, y solo agregaré, que

no conozco ningún otro estado cristiano en el mundo en el que tales discursos puedan

pasar bajo la firma de una autoridad pública. Sólo le deseo al autor más modestia y

sobriedad que intentar, o supongamos que logre exponer al desprecio la doctrina

declarada en general de la iglesia en la que vive; y que en algunas partes ha sido afirmado

y defendido por los más grandes y más eruditos prelados de la misma en las épocas

anteriores, comoJewell , Whitgift , Abbot , Morton , Usher , Hall , Davenant , Prideaux ,

etc., con las personas más eruditas de su comunión,

como Reynolds , Whitaker , Hooker , Sutcliffe, etc., y otros innumerables; - testificado

en nombre de esta iglesia por los teólogos, enviados por autoridad pública al sínodo de

Dort; - enseñado por los principales teólogos prácticos de esta nación; y mantenido por

los más eruditos en el clero digno en este día. Sin duda tiene la libertad de disentir de la

doctrina de la iglesia y de todos sus eruditos; pero que un joven suponga que, con algunas

palabras sueltas, ociosas, expondrá al desprecio aquella doctrina que los mencionados, y

otros innumerables, no sólo han explicado, confirmado y defendido, con dolores

infatigables, toda clase de conocimiento y habilidad, eclesiástica, filosófica y teológica,

en libros y volúmenes, que el mundo cristiano todavía conoce, examina y

valora,305doctrinas que profesaban, - está algo alejado de esa humildad cristiana que no

sólo debe ejercer en sí mismo, sino dar ejemplo a los demás. Pero si esto es fruto de

despreciar el conocimiento de la persona de Cristo, de la necesidad de su satisfacción, de

la imputación de su justicia, de la unión a su persona como nuestra cabeza, de un sentido

del desagrado de Dios debido al pecado, - del espíritu de esclavitud y adopción, - de la

corrupción de la naturaleza, y nuestra incapacidad para hacer cualquier cosa que sea

espiritualmente buena sin la ayuda eficaz de la gracia; - si estos, digo, y los problemas

similares de aparentar orgullo y euforia mental, son el fruto y consecuentes de rechazar

estos principios de la doctrina del evangelio, se manifiesta que hay, y habrá, una

proporción entre los errores de la mente de los hombres y la depravación de sus

afectos. Fue una tarea muy fácil repasar todos los detalles mencionados por él, y

manifestar cuán horriblemente ha prevaricado en su representación, cómo ha despreciado

algunos deberes de la religión indispensablemente necesarios para la salvación; e

introdujo las mismas palabras de la Escritura, - y eso en el verdadero sentido apropiado y

la intención de ellas, de acuerdo con el juicio de todos los cristianos, antiguos y modernos

(como el de mirar a Cristo, como los israelitas miraron a la serpiente de bronce en el

desierto), - para compartir una parte y una parte en su desprecio y desprecio: como

también, para defender y reivindicar, no sus expresiones odiosas y falsas, sino lo que él

desigualmente designa exponer, más allá de su capacidad de contradecir, o con cualquier

pretensión de aprender sobrio a responder. Pero lo entrego en manos de quienes están más

preocupados por el castigo de tales imaginaciones. Sólo que no puedo dejar de decirle a

este autor lo que he aprendido mediante una larga observación, a saber, que aquellos que,

al oponerse a otros, se proponen [publicar] y depositan su confianza en representaciones

falsas y expresiones odiosas de sus juicios opiniones, renunciando a una afirmación veraz

de las cosas en la diferencia, y sopesando los argumentos con que se confirman, -

cualquier pretensión que puedan hacer de confianza y desprecio de aquellos con quienes

tienen que tratar, sin embargo, esta forma de escribir procede de un sentido secreto de su

discapacidad para mantener sus propias opiniones, o para responder a los razonamientos

de sus adversarios en una disputa justa y legítima; o de los afectos depravados que sean

suficientes para disuadir a cualquier persona sobria de la más mínima comunicación en

los principios que así se defienden. Y lo mismo debo decir de ese tipo de escritura (que
en algunos autores tardíos llena casi todas las páginas de sus libros) que, más allá de un

designio para cargar a las personas de los hombres de reproches y calumnias, no consiste

más que en la recopilación de pasajes aquí. y allí, arriba y abajo, de los escritos de

otros; que, como separados del cuerpo de sus discursos y del diseño de los lugares a los

que pertenecen, pueden, con un pequeño artificio, ya sea de adición o detracción, más allá

de un propósito de cargar a las personas de los hombres con reproches y calumnias,

consiste sólo en la recopilación de pasajes aquí y allá, arriba y abajo, de los escritos de

otros; que, como separados del cuerpo de sus discursos y del diseño de los lugares a los

que pertenecen, pueden, con un pequeño artificio, ya sea de adición o detracción, más allá

de un designio de cargar a las personas de los hombres con reproches y calumnias,

consiste sólo en la recopilación de pasajes aquí y allá, arriba y abajo, de los escritos de

otros; que, como separados del cuerpo de sus discursos y del diseño de los lugares a los

que pertenecen, pueden, con un pequeño artificio, ya sea de adición o detracción,306con

algunas glosas falsas, de las cuales tendremos una instancia inmediata, seremos

representados débiles, o falsos, o impropios, o de una u otra forma desagradables a la

censura. Cuando la diligencia, la modestia, el amor a la verdad, la sobriedad, el verdadero

uso del saber, visiten nuevamente el mundo de una manera más abundante; aunque las

diferencias continúen entre nosotros, los hombres estarán capacitados para manejarlas

honestamente, sin contraer tanta culpa sobre sí mismos, o sin causar tan terrible ofensa y

escándalo a los demás. Pero vuelvo.

Lo que me preocupa especialmente es el cierre con el que termina este cándido e

ingenioso discurso, p. 74. Él cita mis palabras, “Que 'el alma consiente en tomar a Cristo

en sus propios términos, para salvarlo a su manera; y dice: Señor, quisiera tenerte a ti y a

la salvación en mi camino, para que fuera en parte de mis esfuerzos, y por así decirlo, por

las obras de la ley (es decir, obedeciendo las leyes del evangelio); 'pero ahora estoy

dispuesto a recibirte y ser salvo en tu camino, simplemente por gracia' (es decir, sin hacer

nada, sin obedecerte). El cónyuge más contento, sin duda, que jamás haya existido en el

mundo, por someterse a condiciones tan duras como para ser salvado para nada. Pero qué
hermoso cumplido hace el alma a Cristo después de todo esto, cuando agrega: 'Y aunque

hubiera caminado según mi propia mente, sin embargo, ahora me entrego por completo a

ser gobernado por tu Espíritu. ' "

Si el lector se toma la molestia de leer el discurso de donde se toman estos pasajes,

no desearé más de su favor sino que profese ser cristiano, y luego le permitiré que

pronuncie libremente si encuentra algo en él. desagradable a la censura. O deseo que

cualquier hombre, que no ha perdido toda razón e ingenio en facción y partido, si difiere

de mí, declare verdaderamente en qué, y se oponga a lo que he dicho con una respuesta a

los testimonios con los que se confirma, se refirió al margen de mi discurso. Pero la forma

de proceder de este autor, si no se puede alegar por su ignorancia y falta de conocimiento

no solo de la persona de Cristo, sino de la mayoría de las otras cosas sobre las que se

compromete a escribir, es totalmente inexcusable. La forma por la cual he expresado el

consentimiento del alma al recibir a Jesucristo, para ser justificado, santificado, salvado

por él, aún lo confieso, según la mente del Espíritu Santo y la experiencia de los que

realmente creen. . Y mientras agregué, que antes de creer, el alma buscó la salvación por

las obras de la ley, como es natural en todos, y como el Espíritu Santo afirma de algunos

(cuyas palabras solamente usé, y cité expresamente ese lugar de de donde los tomé, es

decir,ROM. ix. 31, 32 ;) - este hombre agrega, como exposición de esa expresión, “Es

decir, obedeciendo las leyes del evangelio”. Pero sabía que estas eran las palabras del

apóstol, o no; si no lo hiciera, ni tomaría307de que así sean, aunque se dirijan al lugar de

donde fueron tomadas, es evidente lo idóneo que está para debatir asuntos de esta índole

y preocupación, y lo lejos que está todavía de estar en peligro de “sacar los ojos por los

ojos”. ”En la lectura de las Escrituras, como él pretende. Si él sabía que eran sus palabras,

¿por qué les dio tal sentido que, en su propia aprehensión, es despectivo para la obediencia

al evangelio? Independientemente de lo que haya pensado de antemano, es probable que

ahora diga que es mi sentido, y no el del apóstol, lo que pretende. Pero, ¿cómo demostrará

que yo tenía otro sentido que el del apóstol? ¿cómo debería aparecer esto? Que él, si

puede, produzca cualquier palabra en todo mi discurso que insinúe cualquier otro
sentido. Es más, es evidente que no tenía otra intención que la de referirme a ese lugar

del apóstol y al sentido apropiado de él; que es expresar la mente y los actos de aquellos

que, ignorando la justicia de Dios, van a establecer su propia justicia; como se explica

más a fondo,ROM. X. 3, 4. El hecho de que yo no pudiera tener la intención de obedecer

las leyes del evangelio es tan evidente, que nada más que un prejuicio abominable o

ignorancia podría impedir que cualquier hombre lo discierna. Porque esa fe que expresé

por el consentimiento del alma de tomar a Cristo como salvador y gobernante, es el primer

acto de obediencia al evangelio: de modo que en él o en el mismo excluir la obediencia

al evangelio es negar lo que afirmo; lo cual, bajo el favor de este autor, me entiendo mejor

que hacerlo. Y en cuanto a todos los demás actos de obediencia a las leyes del evangelio,

que siguen y proceden de una fe sincera, es abiertamente evidente que no pude

entenderlos cuando solo hablé de lo que los antecede. Y si este hombre no sabe qué

transacciones están en la mente de muchos antes de que lleguen a la aceptación de Cristo

en sus propios términos, o creer en él de acuerdo con el tenor del evangelio, hay razón

para compadecer a las personas que están confiadas a su cuidado e instrucción, cualquier

consideración que se deba tener por él mismo. Y su lamentable trivialidad en la

exposición que agrega de este pasaje: “Ser salvo sin hacer nada, sin obedecerte a ti ya la

ley”, no hace más que aumentar la culpa de sus prevaricaciones; porque las palabras

inmediatamente agregadas en mi discurso son: “Y aunque he andado según mi propia

mente, ahora me entrego por completo a ser gobernado por tu Espíritu”; lo cual, para el

entendimiento de todos los hombres que entienden cualquier cosa en estos asuntos,

significa nada menos que un compromiso con la renuncia universal al pecado y la

completa obediencia a Jesucristo en todas las cosas. “Pero esto”, dice él, “es un bonito

cumplido que el alma le hace a Cristo después de todo. "Pero, ¿por qué se debe considerar

esto solo como un" bonito cumplido "? Se habla al mismo tiempo, y, por así decirlo, con

el mismo aliento, no habiendo en el discurso ningún período entre este pasaje y el

anterior; y por que debe ser308estimado de otra índole, de modo que aquí el alma sólo

debe complementar y ser real en lo que antes se expresa? ¿Qué pasaría si uno dijera, fue
real solo en esta última expresión y compromiso, que el primero fue solo un "bonito

cumplido"? ¿No podría, con respecto a mi sentido e intención (de cualquier cosa en mis

palabras, o que pueda deducirse de ellas, o cualquier circunstancia del lugar), ser dicho

con la misma consideración por la verdad y la honestidad? De qué religión son estos

hombres, no lo sé. Si es alguien que les enseña estas prácticas y las acepta en ellas, declaro

abiertamente que no soy de ellas, ni lo sería por todo lo que este mundo puede

permitirse. Habré hecho, cuando haya deseado que él se dé cuenta, que no sólo creo y

mantengo la necesidad de la obediencia a todas las leyes, preceptos, mandamientos, e

instituciones del evangelio, - de santidad universal, la mortificación de todo pecado,

fecundidad en buenas obras, en todo lo que pretenda o proyecte la salvación por

Jesucristo; pero también he probado y confirmado mi persuasión y afirmaciones con

argumentos mejores y más convincentes que cualquiera de los que, por sus escritos,

parece conocer todavía. Y a menos que pueda probar que he hablado o escrito algo en

contrario, o que pueda refutar los argumentos mediante los cuales lo he confirmado, aquí

lo declaro una persona totalmente incapaz de ser tratado por cosas de esta naturaleza, su

ignorancia. o la malicia es invencible; ni yo, ante cualquier provocación, en lo sucesivo

me daré cuenta de él hasta que haya enmendado sus modales. en todo lo que pretenda o

diseñe la salvación por Jesucristo; pero también he probado y confirmado mi persuasión

y afirmaciones con argumentos mejores y más convincentes que cualquiera de los que,

por sus escritos, parece conocer todavía. Y a menos que pueda probar que he hablado o

escrito algo en contrario, o que pueda refutar los argumentos mediante los cuales lo he

confirmado, aquí lo declaro una persona totalmente incapaz de ser tratado por cosas de

esta naturaleza, su ignorancia. o la malicia es invencible; ni yo, ante cualquier

provocación, en lo sucesivo me daré cuenta de él hasta que haya enmendado sus

modales. en todo lo que pretenda o diseñe la salvación por Jesucristo; pero también he

probado y confirmado mi persuasión y afirmaciones con argumentos mejores y más

convincentes que cualquiera de los que, por sus escritos, parece conocer todavía. Y a

menos que pueda probar que he hablado o escrito algo en contrario, o que pueda refutar
los argumentos mediante los cuales lo he confirmado, aquí lo declaro una persona

totalmente incapaz de ser tratado por cosas de esta naturaleza, su ignorancia. o la malicia

es invencible; ni yo, ante cualquier provocación, en lo sucesivo me daré cuenta de él hasta

que haya enmendado sus modales. Y a menos que pueda probar que he hablado o escrito

algo en contrario, o que pueda refutar los argumentos mediante los cuales lo he

confirmado, aquí lo declaro una persona totalmente incapaz de ser tratado por cosas de

esta naturaleza, su ignorancia. o la malicia es invencible; ni yo, ante cualquier

provocación, en lo sucesivo me daré cuenta de él hasta que haya enmendado sus

modales. Y a menos que pueda probar que he hablado o escrito algo en contrario, o que

pueda refutar los argumentos mediante los cuales lo he confirmado, aquí lo declaro una

persona totalmente incapaz de ser tratado por cosas de esta naturaleza, su ignorancia. o la

malicia es invencible; ni yo, ante cualquier provocación, en lo sucesivo me daré cuenta

de él hasta que haya enmendado sus modales.

Su tercera sección, p. 76, consta de tres partes: - Primero, "Que algunos" (donde es

evidente que estoy principalmente, si no solo, destinado) "fundaron una religión sobre un

supuesto conocimiento de la persona de Cristo, sin y además del evangelio"; a lo que se

opone a su título corriente de "No conocimiento de Cristo sino por revelación". En

segundo lugar, una suposición de un esquema de religión extraído del conocimiento de la

persona de Cristo; a lo que se opone a otro, al que juzga mejor. En tercer lugar, un ensayo

para trazar toda la trama y el diseño del cristianismo, con el método del recobro de los

pecadores a Dios. En el primero de ellos, supongo que soy, si no única, pero

principalmente, destinado; especialmente teniendo en cuenta lo que afirma, págs. 98, 99,

a saber, que “confieso claramente que nuestra religión se debe totalmente al conocimiento

de la persona de Cristo, y nunca podríamos haber aprendido del evangelio de manera clara

y salvadora, si no hubiéramos conocido primero a su persona ”. Ahora, aquí hay un

ejemplo especial de esa verdad y honestidad con la que mis escritos son entretenidos por

este tipo de hombres. Es cierto, he afirmado que es necesario que los cristianos conozcan

a Jesucristo, conozcan su persona, que es (como lo he declarado completa y ampliamente

en el discurso en contra), la gloria de su naturaleza divina, la pureza de su humano, la

infinita condescendencia de su persona en la asunción de nuestra naturaleza,309su amor

y su gracia, etc., como se declara allí en general: y ahora agrego, que aquel por quien esto

se niega no es cristiano. En segundo lugar, he enseñado que mediante este conocimiento

de la persona de Cristo, o la comprensión del gran misterio de la piedad, Dios manifestado

en carne, por el cual debemos orar y trabajar después, llegamos a comprender más plena

y claramente. varios otros misterios importantes de la verdad celestial; que sin el

conocimiento de Cristo no podemos alcanzar. Y lo impertinentes que son las excepciones

de este hombre contra esta afirmación, ya lo hemos visto. Pero, en tercer lugar, que este

conocimiento de Cristo, o familiarización con él, debe alcanzarse antes de que lleguemos

a conocer el evangelio, o por cualquier otro medio que no sea el evangelio, o es cualquier

otro que no sea la declaración que se hace del mismo en y por el evangelio, nunca fue

pensado, hablado o escrito por mí, y aquí se supone falsamente por este autor, como en

otro lugar se me acusó falsamente. Y nuevamente lo desafío a que presente una sola letra

o título de cualquiera de mis escritos para dar apoyo a esta calumnia sin frente. Y por eso,

aunque no me gusta su expresión, p. 77, “Quien quiera entender la religión de nuestro

Salvador, debe aprenderla de su doctrina, y no de su persona”, por muchas razones que

podría dar; sin embargo, creo, no menos que él, que la eficacia de la mediación de Cristo

que depende de la designación de Dios puede ser conocida sólo por revelación, y que

nadie puede sacar una conclusión de la persona de Cristo que el evangelio no haya

enseñado expresamente; porque no podemos saber más de su excelencia, valor y obras

que lo que allí se revela: por lo que él puede ver cuán miserablemente la mala voluntad,

la malicia, o la ignorancia lo ha traicionado a los dolores inútiles de escribir esta sección

sobre una suposición contraria falsamente imputada a mí. Y en cuanto a sus esquemas de

dibujo de la religión, debo decirle, y dejar que lo refute si puede, no soy dueño de ninguna

religión, ningún artículo de fe, sino lo que se enseña expresamente en las Escrituras, en

su mayoría confirmado por los antiguos concilios generales. de la iglesia primitiva, y los

escritos de los padres más eruditos, contra toda clase de herejes, especialmente los
gnósticos, fotinianos y pelagianos, en consonancia con los artículos de la iglesia de

Inglaterra y la doctrina de todas las iglesias reformadas de Europa. Y si en la exposición

de cualquier lugar de la Escritura disiento de alguno que, por su esencia, sea dueño de la

religión que poseo, no lo hago sin razones convincentes de la Escritura misma; y

donde, En cualquier opinión que los eruditos tengan (y puede que siempre hayan tenido)

aprensiones diferentes acerca de las cuales no se ha pensado que perjudique la unidad de

fe entre ellos, espero que me esfuerce por manejar esa disensión con esa modestia y

sobriedad que me conviene. Y en cuanto a los esquemas, tramas o designios de la religión

o el cristianismo, que nos ha dado este autor y que es propiedad de él (siendo tomado

supuestamente de la persona de Cristo, cuando se espera que pueda tener una mejor

interpretación).310danos del evangelio, ya que nos ha dicho que debemos aprender

nuestra religión de su doctrina y no de su persona); además de que está sujeta a

innumerables excepciones en particular, que fácilmente pueden ser rechazadas por

aquellos que no tienen nada más que hacer, mientras que no menciona la gracia eficaz de

Cristo y el evangelio para la conversión y santificación de los pecadores, y su necesidad

para todos los actos de santa obediencia, es meramente pelagianismo, y está

anatematizado por diversos concilios de la iglesia antigua. Por lo tanto, no me ocuparé

más de ningún pasaje de esta sección, la mayoría de ellos en los que se refleja en otros

que compiten por la verdad y el ingenio con la base y el diseño del conjunto; sólo diré

que el pasaje de las páginas 88, 89, - “Esto hizo que la bondad divina se sintiera tan

inquieta y se preocupara por la recuperación de la humanidad; varias formas que intentó

en épocas anteriores, pero con poco éxito, como he observado antes; pero al fin Dios

envió a su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, al mundo ”, sin una explicación muy cautelosa

y una construcción caritativa, es falso, escandaloso y blasfemo. Porque permita que este

autor, que lucha tan severamente por la corrección de las expresiones, contra las alusiones

y metáforas, diga que la bondad divina fue "inquietantemente celosa y preocupada"

(porque, en verdad, tal es nuestra debilidad, que, lo queramos o no, A veces debemos

aprender y enseñar cosas divinas con palabras que sean adecuadas para transmitir una
comprensión de ellas a nuestra mente, aunque, en su aplicación a la naturaleza divina, son

incapaces de ser entendidos en la propiedad de su significado, aunque éste se exprese tan

desfavorablemente como cualquier cosa que haya conocido últimamente); sin embargo,

de qué color se puede poner, qué excusa se puede dar a esta doctrina, de que "Dios en

épocas pasadas, de diversas maneras, intentó la recuperación de la humanidad, pero con

poco éxito", no lo sé. Varios intentos de Dios por cualquier fin sin éxito, no conducen a

la mente a las nociones correctas de su sabiduría y omnipotencia infinitas; y que Dios, de

alguna manera, en cualquier momento, intentó la recuperación de la humanidad de

manera distinta y separada del envío de su Hijo, es lascivamente falso. intentó la

recuperación de la humanidad, pero con poco éxito, ”no lo sé. Varios intentos de Dios

por cualquier fin sin éxito, no conducen a la mente a las nociones correctas de su infinita

sabiduría y omnipotencia; y que Dios, de alguna manera, en cualquier momento, intentó

la recuperación de la humanidad de manera distinta y separada del envío de su Hijo, es

lascivamente falso. intentó la recuperación de la humanidad, pero con poco éxito, ”no lo

sé. Varios intentos de Dios por cualquier fin sin éxito, no conducen a la mente a las

nociones correctas de su infinita sabiduría y omnipotencia; y que Dios, de alguna manera,

en cualquier momento, intentó la recuperación de la humanidad de manera distinta y

separada del envío de su Hijo, es lascivamente falso.

En la mayor parte de su cuarta sección, titulada, “Cómo los hombres pervierten la

Escritura para hacerla conforme a su fantasía”, no me preocupa mucho; salvo que el

fundamento del todo, y lo que anima su discurso desde el principio hasta el final, está

puesto en una calumnia descarada, a saber, que declaro que “nuestra religión se debe

totalmente a un conocimiento de la persona de Cristo, y podría nunca hubiéramos

aprendido de su evangelio de manera clara y salvadora, si no hubiéramos conocido

primero a su persona ”. Esta desvergonzada falsedad es la única de la que toma ocasión y

confianza para reprocharme a mí mismo ya los demás, para condenar la doctrina de todas

las iglesias reformadas y para calumniar y vilipendiar abiertamente la Escritura

misma. Solo lo haré311Toque brevemente algunos de los impotentes dictados de este

gran corrector de la divinidad y la religión. Su discurso de acomodar las expresiones de

las Escrituras a los propios sueños de los hombres, págs. 99-101, es el que cualquier

hombre puede usar con respecto a cualquier otro hombre en una ocasión similar, si tienen

una mente en ello y no tienen la intención de tener más en cuenta su las conciencias que

algunos otros parecen tener, pueden pasar de largo. P. 102, cae en las formas de exponer

la Escritura entre aquellos a quienes se opone, y afirma positivamente, “que hay dos

formas de hacerlo en gran boga entre ellos: - Primero, por el sonido y tintineo de las

palabras y frases; que, como él dice, es todo lo que algunos hombres entienden

manteniendo una forma de palabras sólidas. En segundo lugar, cuando esto no funciona,

razonan sobre el sentido de ellos a partir de sus propias nociones y opiniones

preconcebidas, y probar que este debe ser el significado de la Escritura, porque de lo

contrario no es conciliable con sus sueños; que se llama exponer las Escrituras por

analogía con la fe ".

Hasta ahora él; y, sin embargo, pronto tendremos al mismo hombre abogando por la

necesidad de la santidad. Pero deseo, por mi parte, que se dé cuenta de que desprecio esa

santidad y sus principios, que permitirán a los hombres acuñar, inventar y publicar

falsedades tan notorias contra cualquier tipo de hombre. Y mientras que, por lo que sigue

inmediatamente, parece que estoy principalmente destinado a este cargo, ya que sé la

falsedad de él, por lo que he publicado algunas exposiciones sobre algunas partes de las

Escrituras para el juicio del mundo cristiano; a lo que apelo de las censuras de este hombre

y de sus compañeros, como también de las que, si vivo y Dios quiere, publicaré todavía; y

declaro que, por razones muy satisfactorias para mi mente, no acudiré a él ni a ellos para

aprender a exponer la Escritura.

Pero justificará su acusación por casos particulares, diciéndonos, p. 102, “Así,

cuando los hombres están poseídos por la fantasía de un conocimiento de la persona de

Cristo, entonces conocer a Cristo no puede significar nada más que conocer su persona y

todas sus excelencias personales, y bellezas, plenitud y preciosidad, etc. Y cuando Cristo

se dice que se nos ha hecho sabiduría, esta es una prueba clara de que debemos aprender
toda nuestra sabiduría espiritual al conocer su persona; aunque algunos hombres más

aburridos no pueden entender por ella más que la sabiduría de las revelaciones que Cristo

ha hecho de la voluntad de Dios para el mundo ”. Quisiera pedirle a este hombre que si

tiene alguna consideración por el honor de la religión cristiana, o se preocupa por su

propia alma, sea tierno en este asunto y no reflexione con su habitual desdén sobre el

conocimiento de la persona de Cristo. . Debo decirle de nuevo lo que todos los cristianos

creen: Jesucristo es Jesucristo, el Hijo eterno de Dios encarnado. La persona de Cristo es

el mismo Cristo, y nada más; sus excelencias personales son las propiedades de su

persona, ya que sus dos naturalezas están unidas en ella, y como él fue hecho apto para

ser312el mediador entre Dios y el hombre. Conocer a Cristo en el lenguaje de las

Escrituras, [de] toda la iglesia de Dios antigua y presente, en sentido común y

entendimiento, es conocer la persona de Cristo tal como se revela y declara en el

evangelio, con respecto a los fines por los cuales en él se propone y se da a conocer. Y

este conocimiento de él, ya que va acompañado y no puede prescindir del conocimiento

de su mente y voluntad, declarado en sus preceptos, promesas e instituciones, es eficaz

para trabajar y producir en las almas de quienes así lo conocen. él, la fe en él y la

obediencia a él que requiere. ¿Y qué tendría este hombre? El que piensa de otra manera

ha renunciado a su cristianismo, si es que alguna vez lo tuvo; y si así lo persuadiera, ¿con

qué propósito erigir y combatir los mormos y quimeras de su propia

imaginación? Bien, luego, mantengo, que conocer a Cristo según el evangelio, es conocer

la persona de Cristo; porque Cristo y su persona son lo mismo. ¿Me pediría ahora que lo

pruebe con testimonios o argumentos, o con el consentimiento de la iglesia antigua? Debo

suplicarle su excusa en este momento; y así para el futuro, a menos que tenga ocasión de

tratar con gnósticos, familistas o cuáqueros. Y en cuanto a la última cláusula, en la que se

dice que Cristo fue hecho sabiduría para nosotros, él dice: "Algunos hombres más

aburridos no pueden entender por ella más que la sabiduría de las revelaciones que Cristo

ha hecho de la voluntad de Dios para el mundo", quien En verdad son hombres aburridos,

así que déjalos pasar. o el consentimiento de la iglesia antigua? Debo suplicarle su excusa
en este momento; y así para el futuro, a menos que tenga ocasión de tratar con gnósticos,

familistas o cuáqueros. Y en cuanto a la última cláusula, en la que se dice que Cristo fue

hecho sabiduría para nosotros, él dice: "Algunos hombres más aburridos no pueden

entender por ella más que la sabiduría de las revelaciones que Cristo ha hecho de la

voluntad de Dios para el mundo", quien En verdad son hombres aburridos, así que déjalos

pasar. o el consentimiento de la iglesia antigua? Debo suplicarle su excusa en este

momento; y así para el futuro, a menos que tenga ocasión de tratar con gnósticos,

familistas o cuáqueros. Y en cuanto a la última cláusula, en la que se dice que Cristo fue

hecho sabiduría para nosotros, él dice: "Algunos hombres más aburridos no pueden

entender por ella más que la sabiduría de las revelaciones que Cristo ha hecho de la

voluntad de Dios para el mundo", quien En verdad son hombres aburridos, así que déjalos

pasar.

Sus discursos subsiguientes, en las páginas 103-105, contienen las reflexiones más

audaces y las burlas más abiertas de las expresiones y la manera de enseñar las cosas

espirituales garantizadas en y por las Escrituras, que hasta donde yo sé, he leído en un

libro con licencia para ser impreso por autoridad pública: como, en particular, las

expresiones de fe en Cristo, al "venir a él" y "recibirlo", que son las palabras del Espíritu

Santo, y que él usa en su sabiduría para instruir nosotros en la naturaleza de este deber, -

somos, entre otros, sujetos de su desprecio. La primera parte, aunque recuerdo no haber

dado ninguna ocasión para estar particularmente preocupado por ella, la consideraré

brevemente. Pág. 103, “Así, cuando los hombres han aprendido por primera vez, al

conocer a Cristo, a poner todas sus esperanzas de salvación en una unión personal con

Cristo,1 Juan v. 12 , "El que tiene al Hijo, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo, no tiene

la vida". ¿Y qué puede significar tener al Hijo, sino tener interés en él, ser uno con

él? aunque algunos serán tan perversos como para entender que es creer y tener su

evangelio. Pero la frase de 'tener al Hijo' refuta esa interpretación aburrida y moral,

especialmente cuando recordamos que se llama 'estar en Cristo,313y permaneciendo en

él; que debe significar una unión muy cercana entre la persona de Cristo y nosotros ”.
 Supongo que esa expresión de “unión personal” surgió por designio y no por

ignorancia; porque, si no me equivoco, en alguna parte de su libro se da cuenta de que se

niega, y sólo se afirma una unión de creyentes con o hacia la persona de Cristo; o, si es

su error, todo viene al mismo tema. La unión personal, o hipostática, es la de diferentes

naturalezas en una misma persona, dándoles la misma subsistencia singular. Nadie

pretende con Jesucristo. Pero es la unión de los creyentes con la persona de Cristo que es

espiritual y mística, por la cual ellos están en él y él en ellos, y así son uno con él, su

cabeza, como miembros de su cuerpo místico, lo que aquí se aboga. , con las

comunicaciones gratuitas de la gracia, la justicia y la salvación, en las diversas y distintas

formas en que somos capaces de recibirlas de él, o hacerse partícipes de ellos; [en esto]

ponemos todas las esperanzas de salvación. Y juzgamos, además, que el que piensa de

otro modo debe dirigirse a otro evangelio; porque él renuncia completamente a eso en

nuestras Biblias. ¿Es este nuestro crimen, el que se nos acusa y por lo que se nos

condena? ¿Es lo contrario a esto la doctrina que la actual iglesia de Inglaterra aprueba e

instruye a sus hijos? ¿O acaso alguien piensa que nuestra fe y nuestra esperanza nos

asustarán por intentos tan débiles y frívolos contra ellos? Sí, pero puede ser que no sea

tanto la cosa en sí misma, sino la miserable prueba que producimos de la Escritura en la

confirmación de la misma; porque lo hacemos de la del apóstol, que el que piensa de otra

manera debe dirigirse a otro evangelio; porque él renuncia completamente a eso en

nuestras Biblias. ¿Es este nuestro crimen, el que se nos acusa y por lo que se nos

condena? ¿Es lo contrario a esto la doctrina que la actual iglesia de Inglaterra aprueba e

instruye a sus hijos? ¿O acaso alguien piensa que nuestra fe y nuestra esperanza nos

asustarán por intentos tan débiles y frívolos contra ellos? Sí, pero puede ser que no sea

tanto la cosa en sí misma, sino la miserable prueba que producimos de la Escritura en la

confirmación de la misma; porque lo hacemos de la del apóstol, que el que piensa de otra

manera debe dirigirse a otro evangelio; porque él renuncia completamente a eso en

nuestras Biblias. ¿Es este nuestro crimen, el que se nos acusa y por lo que se nos

condena? ¿Es lo contrario a esto la doctrina que la actual iglesia de Inglaterra aprueba e
instruye a sus hijos? ¿O acaso alguien piensa que nuestra fe y nuestra esperanza nos

asustarán por intentos tan débiles y frívolos contra ellos? Sí, pero puede ser que no sea

tanto la cosa en sí misma, sino la miserable prueba que producimos de la Escritura en la

confirmación de la misma; porque lo hacemos de la del apóstol, y traducido para? ¿Es lo

contrario a esto la doctrina que la actual iglesia de Inglaterra aprueba e instruye a sus

hijos? ¿O acaso alguien piensa que nuestra fe y nuestra esperanza nos asustarán por

intentos tan débiles y frívolos contra ellos? Sí, pero puede ser que no sea tanto la cosa en

sí misma, sino la miserable prueba que producimos de la Escritura en la confirmación de

la misma; porque lo hacemos de la del apóstol, y traducido para? ¿Es lo contrario a esto

la doctrina que la actual iglesia de Inglaterra aprueba e instruye a sus hijos? ¿O acaso

alguien piensa que nuestra fe y nuestra esperanza nos asustarán por intentos tan débiles y

frívolos contra ellos? Sí, pero puede ser que no sea tanto la cosa en sí misma, sino la

miserable prueba que producimos de la Escritura en la confirmación de la misma; porque

lo hacemos de la del apóstol,1 Juan v.12 . Si piensa que probamos estas cosas solo con

este testimonio, se equivoca a su ritmo habitual. Nuestra fe aquí se basa en innumerables

testimonios expresos de la Escritura, de hecho, toda la revelación de la voluntad.de Dios

y el camino de salvación por Jesucristo en el evangelio. Quienes lo prueban, también, a

partir de este texto, tienen suficiente fundamento y razón para lo que alegan. Y, a pesar

del agradable humor burlón de este autor, decimos sin embargo que es una locura perversa

que alguien diga que el tener al Hijo o a Cristo expresado en el texto, tiene la intención

de tener interés en él y de unirse con él. , o la obediencia a su evangelio, exclusivamente

al otro, siendo estos inseparables, e incluidos en la misma expresión. Y en cuanto a lo que

agrega acerca de estar en Cristo y permanecer en él, que son los más grandes privilegios

de los creyentes, y eso, como se expresa en palabras enseñadas por el Espíritu Santo, es

del mismo tipo de blasfemia con gran parte de lo que sobreviene; que no investigaré más.

No me encuentro preocupado en su discurso que siguió, sino sólo en una reflexión

sobre las palabras de la Escritura y la repetición de su vieja, putrefacta y descarada

calumnia, p. 108, hasta llegar a la p. 126, donde314acusa un discurso ocasional mío sobre
la necesidad de la santidad y las buenas obras; donde sólo ha robado de todo lo que

pensaba que podía arrebatar hasta su fin, y burlarse de él. Por lo tanto, por una vez,

transcribiré todo el pasaje tal como está en mi libro y lo remitiré al juicio del lector,

pág. 206: 366 -

“2. La segunda objeción es: ' Que si la justicia y la obediencia de Cristo a la ley nos

son imputadas, entonces ¿qué necesidad tenemos de obedecer nosotros mismos? A esto,

también, responderé tan brevemente como pueda en las siguientes observaciones:

“(1.) Poner nuestra obediencia al evangelio con el pie derecho de la cuenta (para que

no sea exaltada a un estado , condición, uso o fin, no dada por Dios; ni ninguna razón,

causa, motivo, fin, necesidad de ello, por otro lado, quitado, debilitado o deteriorado), es

un asunto de gran importancia. Algunos hacen de nuestra obediencia, las obras de fe,

nuestras obras, el asunto o la causa de nuestra justificación; algunos, la condición de la

imputación de la justicia de Cristo; algunos, la calificación de la persona justificada, por

un lado; algunos excluyen toda la necesidad de ellos, y convierten la gracia de Dios en

lascivia, por el otro. Debatir estas diferencias no es mi asunto actual; solo, digo, en este y

otros relatos, la declaración correcta de nuestra obediencia es de gran importancia en

cuanto a nuestro caminar con Dios.

“(2.) De ninguna manera asignamos el mismo lugar , condición, estado y uso a

la obediencia de Cristo imputada a nosotros, y nuestra obediencia realizada a Dios. Si lo

hicimos, fueron realmente inconsistentes. Y por tanto, aquellos que afirman que nuestra

obediencia es la condición o causa de nuestra justificación, todos ellos niegan la

imputación de la obediencia de Cristo a nosotros. La justicia de Cristo nos es imputada,

como la razón por la cual somos aceptados y estimados justos ante Dios, y lo somos

realmente, aunque no de manera inherente. Somos tan verdaderamente justos con la

obediencia de Cristo imputada a nosotros como lo fue Adán, o podría haber sido, por una

completa rectitud de su propia actuación. Entonces Rom. v. 18, por su obediencia somos

hechos justos, hechos tan verdaderamente y tan aceptados; así como por la desobediencia

de Adán somos verdaderamente hechos transgresores, y así contados. Y esto es en lo que

el apóstol desea ser encontrado, en oposición a su propia justicia, Fil. iii. 9 . Pero nuestra

propia obediencia no es la justicia por la cual somos aceptados y justificados ante

Dios; aunque sea aceptable a Dios que abundemos en él. Y esta distinción el apóstol

evidentemente la entrega y confirma, para que nada pueda ser revelado más

claramente: Ef. ii. 8-10 , 'Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no de

vosotros mismos: es el don de315Dios: no por obras, para que nadie se gloríe. Porque

somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ha

preparado para que caminemos en ellas. ' Somos salvos, o justificados (porque de eso

trata el apóstol), 'por gracia mediante la fe', que recibe a Jesucristo y su obediencia; 'no

por obras, para que nadie se gloríe'. 'Pero, ¿qué obras son las que pretende el apóstol?' Las

obras de los creyentes, como se manifiesta en el principio de las siguientes palabras:

"Porque somos" nosotros los creyentes, con nuestra obediencia y nuestras obras, de

quienes hablo ". 'Sí; pero ¿qué necesidad, entonces, de obras? Todavía hay necesidad:

'Somos su mano de obra', etc.

“Dos cosas que el apóstol insinúa en estas palabras:

“[1.] Una razón por la que no podemos ser salvos por las obras, a saber, porque no

las hacemos con nuestras propias fuerzas ; lo cual es necesario que debemos hacer, si

seremos salvados por ellos o justificados por ellos. 'Pero esto no es así', dijo el

apóstol; 'porque somos obra de Dios', etc .; Todas nuestras obras son realizadas en

nosotros por gracia inmerecida plena y eficaz.

“[2.] Una afirmación de la necesidad de las buenas obras, a pesar de que no somos

salvos por ellas; y esto es, que Dios ha ordenado que caminemos en ellos: lo cual es una

base suficiente para nuestra obediencia, cualquiera que sea el uso de ella.

“Si dices entonces, '¿Cuáles son los fundamentos, razones , usos y

motivos verdaderos y apropiados del Evangelio para nuestra obediencia; ¿De dónde se

puede demostrar su necesidad, y nuestras almas se estimulan para abundar y ser

fructíferas en ella? ' Digo, son tantos, y yacen tan profundamente en el misterio del

evangelio y la dispensación de la gracia, se extienden de tal manera a través de toda la

revelación de la voluntad de Dios para nosotros, que para manejarlos completa y

claramente, y darlos su peso debido, es algo en lo que no puedo comprometerme, no sea

que me desvíe de lo que principalmente pretendo. Solo les daré algunas breves cabezas

de lo que en general se podría insistir:

“1 Nuestra obediencia universal y buenas obras son indispensablemente necesarias,

desde el nombramiento soberano y la voluntad de Dios; Padre, Hijo y Espíritu Santo.

"En general. 'Esta es la voluntad de Dios, incluso tu santificación', o santidad, 1

Tes. iv. 3 . Esto es lo que Dios quiere, lo que requiere de nosotros: que seamos santos,

que seamos obedientes, que hagamos su voluntad como lo hacen los ángeles en el

cielo. En general, se podría insistir en la equidad, necesidad, beneficio y ventaja de este

fundamento de nuestra obediencia; y, si no hubiera más, esto podría bastar por sí solo, -

si es la voluntad de Dios, es nuestro deber: -

“(1 ) El padre ha ordenado o designado. Es la voluntad del Padre, Ef. ii. 10 . Se

habla del Padre personalmente, se menciona a Cristo como mediador.

316“(2 ) El Hijo lo ha ordenado y designado como mediador. Juan xv. 16 , '“Yo os

he ordenado para que llevéis fruto” de obediencia, y que permanezca.' Y, -

“(3.) El Espíritu Santo designa y ordena a los creyentes a obras de obediencia y

santidad, ya obrar santidad en los demás. Entonces, en particular, Hechos xiii. 2 , designa

y diseña hombres para la gran obra de obediencia en la predicación del evangelio. Y al

pecar, los hombres pecan contra él.

“2 días . Nuestra santidad, nuestra obediencia, obra de justicia, es un fin eminente y

especial de la dispensación peculiar del Padre, el Hijo y el Espíritu, en el negocio de

exaltar la gloria de Dios en nuestra salvación, - del amor electivo del Padre, el amor

adquisitivo del Hijo y el amor operativo del Espíritu:

“(1 ) Es un fin peculiar de la elección de amor del Padre, Ef. I. 4 , "Él nos escogió

para que seamos santos y sin mancha". Entonces Isa. iv. 3, 4 . Su propósito y designio al

elegirnos fue que fuéramos santos e inocentes ante él en amor. Esto ha de realizarlo y lo

hará en los que son suyos. "Él nos elige para la salvación, mediante la santificación del
Espíritu y la fe en la verdad", 2 Tes. ii. 13 . Esto el Padre diseñó como el primer e

inmediato fin de la elección del amor; y propone la consideración de ese amor como

motivo de santidad, 1 Juan IV. 8-10 .

“(2 ) Así es también del inmenso amor del Hijo; de los cuales los testimonios son

innumerables. Daré sólo uno o dos: - Tit. ii. 14 , "El cual se dio a sí mismo por nosotros

para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas

obras". Este fue su objetivo, su diseño, al entregarse por nosotros; como Eph. v. 25-27 ,

'Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella; para santificarlo y purificarlo con

el lavamiento del agua por la palabra; para poder presentársela a sí mismo como una

iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo; sino que sea santo y sin

defecto. 2 Cor. v. 15 ; ROM. vi. 11 .

“(3 .) Es la obra misma del amor del Espíritu Santo. Toda su obra sobre nosotros, en

nosotros, para nosotros, consiste en prepararnos para la obediencia; capacitándonos para

ello, y produciendo sus frutos en nosotros. Y esto lo hace en oposición a una justicia

nuestra, ya sea ante ella o para ser compensada por ella, Tit. iii. 5 . No necesito insistir en

esto. Los frutos del Espíritu en nosotros son conocidos, Gal. v. 22, 23 .

“Y así tenemos un doble fondo de la necesidad de nuestra obediencia y santidad

personal: - Dios lo ha establecido, lo requiere; y es un final eminente e inmediato de la

distinta dispensación del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en la obra de nuestra

salvación. Si se ha de poseer la soberanía de Dios sobre nosotros, si se ha de considerar

su amor hacia nosotros, si toda la obra de la siempre bendita Trinidad, por nosotros, en

nosotros, es de algún momento, nuestra obediencia es necesaria.

317“3. Es necesario con respecto al final de la misma; y que ya sea que consideres

a Dios, a nosotros mismos o al mundo:

“( 1ª .) El fin de nuestra obediencia, con respecto a Dios, es, su gloria y

honor , Mal. I. 6 . Este es el honor de Dios, todo lo que le damos. Es cierto que quitará su

honor al rebelde más valiente y orgulloso del mundo; pero todo lo que le damos es nuestra
obediencia. La glorificación de Dios por nuestra obediencia es todo lo que somos o

podemos ser. Particularmente, -

“[1 ] Es la gloria del Padre . Mate. v. 16 , "Brille tu luz delante de los hombres, para

que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos". Al caminar a

la luz de la fe, la gloria se eleva al Padre. Los frutos de su amor, de su gracia, de su

bondad, se ven sobre nosotros; y Dios es glorificado por nosotros. Y, -

“[2 ] El Hijo es glorificado por ella . Es la voluntad de Dios que así como todos los

hombres honran al Padre, así honren al Hijo, Juan v. 23 . ¿Y cómo se hace esto? Al creer

en él, Juan xiv. 1 ; obedecerle. Por lo tanto, Juan xvii. 10 , dice que es glorificado en los

creyentes; y ora por un aumento de gracia y unión para ellos, para que él sea aún más

glorificado, y todos sepan que, como mediador, fue enviado de Dios.

“[3 ] El Espíritu también es glorificado por ella . Está entristecido por nuestra

desobediencia, Ef. iv. 30 ; y por tanto, su gloria está en que produzcamos fruto. Él habita

en nosotros como en su templo; que no debe contaminarse. La santidad se convierte en

su morada para siempre.

“Ahora bien, si esto que se ha dicho no es suficiente para evidenciar la necesidad de

nuestra obediencia, debemos suponernos que hablamos con una especie de hombres que

no consideran ni la soberanía, ni el amor, ni la gloria de Dios, Padre, Hijo o Espíritu

Santo. Dejemos que los hombres digan lo que quieran, aunque nuestra obediencia se

pierda por completo y nunca se considere (lo cual es imposible, porque Dios no es injusto,

olvidar nuestro trabajo de amor), sin embargo, aquí hay un fondo, un fundamento y una

razón suficientes para ceder. más obediencia a Dios que nunca haremos mientras vivamos

en este mundo. Hablo también sólo de los fundamentos evangélicos de la obediencia, y

no de los que son naturales y legales, que son indispensables para toda la humanidad.

“(2 ) El extremo respecto de nosotros mismos inmediatamente es triple: - [1 ]

Honor. [2 ] Paz. [3 ] Utilidad.

“[1 ] Honor. Es por la santidad que somos hechos semejantes a Dios, y su imagen

se renueva nuevamente en nosotros. Este fue nuestro honor en nuestra creación, esto nos
exaltó sobre todos nuestros semejantes aquí abajo: fuimos hechos a imagen de Dios. Esto

lo perdimos por el pecado, y llegamos a ser como las bestias que perecen. A este honor,

de conformidad con Dios, de llevar su imagen, somos nuevamente exaltados por la

santidad solamente. "Sed santos", dice Dios, "porque yo soy santo", 1 Ped. I. 16 ; y 'Sed

perfectos' (es decir, haciendo el bien), 'así como vuestro Padre que está en los cielos es

perfecto',318Mate. v. 48 , - en semejanza y conformidad con él. Y aquí se renueva la

imagen de Dios; Ef. iv. 23, 24 , en él nos 'vestimos del nuevo hombre, creado según Dios

en la justicia y la santidad de la verdad'. Esto era lo que originalmente estaba acompañado

de poder y dominio; - sigue siendo todo lo bello o atractivo del mundo. Cómo hace a los

hombres honorables y preciosos a los ojos de Dios, de los ángeles y de los hombres; cuán

solo es lo que no es despreciado, lo que es de precio delante del Señor; el desprecio y el

desprecio que tiene de aquellos en quienes no es, - en qué abominación los tiene y todos

sus caminos, - podría fácilmente ser evidenciado.

“[2 ] Paz. Por ella tenemos comunión con Dios, en la que solo se disfruta de la

paz. "Los impíos son como el mar revuelto, que no puede descansar"; y, 'No hay paz' para

ellos ', dice mi Dios,' Isa. lvii. 20, 21 . No hay paz, descanso o tranquilidad en la distancia,

separación o alienación de Dios. Él es el resto de nuestras almas. A la luz de su rostro está

la vida y la paz. Ahora, 'si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión

unos con otros', 1 Juan i. 7 ; 'y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con

su Hijo Jesucristo,' versículo 3. El que camina a la luz de la nueva obediencia, tiene

comunión con Dios, y en su presencia hay plenitud de gozo para siempre; sin él, no hay

nada más que oscuridad, vagabundeo y confusión.

“[3 ] Utilidad. Un hombre sin santidad no sirve para nada. "Efraín", dice el profeta,

"es una vid vacía, que da fruto a sí misma". ¿Y para qué sirve una vid así? Nada. Otro

profeta dice: "Un hombre no puede hacer ni siquiera un alfiler para colgar una vasija". Un

árbol estéril no sirve para nada, sino para ser cortado para el fuego. A pesar de la aparente

utilidad de los hombres que sirven a la providencia de Dios en sus generaciones,

fácilmente podría manifestar que el mundo y la iglesia podrían quererlos y que, de hecho,

en sí mismos no sirven para nada. Sólo el santo es commune bonum .

(3 ) Su fin con respecto a otros en el mundo es múltiple: -

“[1 ] Sirve para la convicción y detener las bocas de algunos de los enemigos de

Dios, tanto aquí como en futuro: - 1. Aquí. I Pe. iii. 16 , 'Tener buena conciencia; para

que, cuando hablan mal de ti, como de malhechores, se avergüencen de los que acusan

falsamente tu buena conducta en Cristo. Si mantenemos una buena conciencia, los

hombres se avergonzarán de sus falsas acusaciones; que mientras que su malicia y odio

por los caminos de Dios los ha provocado a hablar todo tipo de maldad de la profesión de

ellos, por la santidad y la justicia de los santos, están convencidos y avergonzados, como

un ladrón cuando es apresado. y ser impulsado a reconocer que Dios es319entre ellos, y

que ellos mismos son malvados, Juan xvii. 23 . 2. De ahora en adelante. Se dice que los

santos juzgarán al mundo. Es sobre esto, así como sobre otras consideraciones: sus buenas

obras, su justicia, su santidad, serán manifestadas y manifestadas a todo el mundo; y de

allí se manifestará la justicia de los juicios de Dios contra los impíos. 'Mira', dice Cristo,

'estos son los que me pertenecen, a quienes tanto despreciaste y aborreciste; y mira sus

obras siguiéndolos: esto y lo que han hecho, cuando te revolcabas en tus abominaciones,

' Mat. xxv. 42, 43 .

“[2 ] La conversión de otros . I Pe. ii. 12 , 'Tener una conversación honesta entre los

gentiles; para que, cuando hablan contra vosotros como malhechores, por vuestras buenas

obras, que verán, glorifiquen a Dios en el día de la visitación, ' Mat. v. 16 . Incluso los

difamadores, perseguidores, oradores malvados, han sido vencidos por el constante

caminar santo de los profesores; y cuando ha llegado su día de visitación, han glorificado

a Dios por ese motivo, 1 Ped. iii. 1, 2 .

“[3 ] El beneficio de todos ; en parte para evitar juicios del resto de hombres, como

diez hombres buenos habrían preservado Sodoma: 367 en parte por su comunicación real

de bien a aquellos con quienes tienen que tratar en su generación. La santidad hace al
hombre un buen hombre, útil a todos; y otros comen de los frutos del Espíritu que él

produce continuamente.

“[ Cuarto .] Es necesario respecto del estado y condición de las personas

justificadas ; y que si considera su estado relativo de aceptación, o su estado de

santificación: -

“ En primer lugar. Son aceptados y recibidos en amistad con un Dios santo, un Dios

de ojos más puros que no pueden contemplar la iniquidad, que odia toda cosa

inmunda. ¿Y no es necesario que sean santos los que son admitidos en su presencia,

caminan a sus ojos, sí, se acuestan en su seno? ¿No deberían limpiarse con toda diligencia

de toda contaminación de 368 carne y espíritu, y perfecta santidad en el temor del Señor?

“ En segundo lugar. Respecto a la santificación . Tenemos en nosotros una nueva

criatura, 2 Cor. v. 17 . Esta nueva criatura es alimentada, acariciada, alimentada y

mantenida viva por los frutos de la santidad. ¿Con qué fin nos ha dado Dios corazones

nuevos y naturalezas nuevas? ¿Es que deberíamos matarlos? sofocar la criatura que se

encuentra en nosotros en el útero? que se lo entregáramos al anciano para que lo devorara?

“[ 5to .] Es necesario con respecto al lugar apropiado de santidad en el nuevo

pacto; y eso es doble: -

“ En primer lugar. De los medios hasta el fin. Dios ha designado que la santidad sea

el medio, 369 el camino a esa vida eterna, que, como en sí misma320y originalmente [es]

su regalo por Jesucristo, por lo que, con respecto a su constitución de nuestra obediencia,

como medio para alcanzarla, [es] una recompensa, y Dios al otorgarla una

recompensa. Aunque no sea la causa, el asunto ni la condición de nuestra justificación,

sin embargo, es el camino designado por Dios para que caminemos para obtener la

salvación. Y por tanto, el que tiene esperanza de la vida eterna se purifica a sí mismo,

como él es puro; y nadie llegará jamás a ese fin si no anda por ese camino; porque sin

santidad es imposible ver a Dios.

“ En segundo lugar. Es un testimonio y prenda de adopción, - una señal y evidencia

de gracia; es decir, de aceptación con Dios. Y, -

 “ En tercer lugar. Toda la expresión de nuestro agradecimiento.

“Ahora, no existe una de todas estas causas y razones de la necesidad, la necesidad

indispensable de nuestra obediencia, buenas obras y rectitud personal, sino que requeriría

un discurso más amplio para desarrollar y explicar que el que he asignado a la propuesta

de el centro comercial; e innumerables otros son de la misma importancia, que no puedo

nombrar. El que por estas razones no cree que la santidad y la obediencia universales sean

una necesidad indispensable, a menos que también sea exaltada al lugar de la obediencia

y la justicia de Cristo, sea inmundo todavía ".

Confieso que todo este discurso se basa en la suposición de la imputación de la

justicia de Cristo a nosotros para nuestra justificación. Y aquí tengo tan buena compañía

como la prelatura y toda la iglesia de Inglaterra pueden permitirse; varios de ellos han

escrito grandes discursos en su confirmación, y el resto, hasta hace poco, lo ha aprobado

en otros. Deseo que este hombre, o cualquiera de sus compañeros de diseño, emprenda la

respuesta del obispo Downham sobre este tema. Ningún hombre llevó este asunto más

alto que Lutero ; ni él, en todos sus escritos, contiende de manera más positiva y clara por

ello que en su comentario sobre la Epístola a los Gálatas.; - sin embargo, ese libro fue

traducido al inglés con la aprobación del entonces obispo de Londres, quien también le

puso como prefijo una epístola elogiosa. El juicio de Hookerhemos escuchado

antes. Pero, ¿qué necesito mencionar en particular al resto de esos grandes y eruditos

nombres que han hecho famosa la profesión de la iglesia de Inglaterra con sus escritos en

todo el mundo? Si este hombre, en sus días, hubiera tratado esta doctrina con su actual

petulancia burlona, apenas hubiera sido rector de St George, Botolph Lane, y mucho

menos lleno de tales esperanzas y expectativas de futuros avances, ya que no es imposible

que ahora sea poseído por sus memorables logros. Pero, sobre esta suposición, primero

apelo al juicio de la iglesia de Inglaterra en cuanto a la verdad de la doctrina expuesta en

mi discurso, y los principios sobre los que este hombre procede en sus excepciones contra

ella. 2. Aunque sea parte de un321discurso popular, y nunca pretendió la precisión

escolástica, sin embargo, en cuanto a las afirmaciones contenidas en él, desafío a este
autor a tomar y permitir el sentido ordinario y habitual de las palabras, con el diseño

abierto de las mismas, y a responderlas cuando lata. Y, 3. Mientras tanto, apelo a cada

lector indiferente si la mera lectura de todo este pasaje no descarta las inútiles cavilaciones

de este hombre fuera de toda consideración. De modo que sólo me contentaré con unas

pocas observaciones sobre ellos:

1. Al afirmarme la necesidad de las buenas obras, agrega: “Una palabra muy

sospechosa; que, me parece, estos hombres deberían tener miedo de nombrar ". ¿Y por

qué es así? Reconocemos que no buscamos la justicia por las obras de la ley; no

diseñamos nuestra justificación personal por ellos, ni para merecer la vida o la

salvación; pero vayamos a lo que incluso BelarminoÉl mismo llegó al fin como el refugio

más seguro, es decir, los méritos y la justicia de Cristo; pero por la atención a ellos, el

cumplimiento de ellos y la fecundidad en ellos, no tememos ni nos avergonzamos en

ningún momento de entrar en juicio con ellos. por quien somos traducidos. Y como no

tengo nada que decir a este autor, que sólo me es conocido por el retrato y el carácter que

ha dado de sí mismo en este libro; que yo hubiera deseado, por su propio bien, que hubiera

sido trazada con una mezcla de más líneas de verdad y modestia: así que sé que no son

pocos los que, en el curso de una conversación vana y mundana, mientras apenas hay un

la espalda o el vientre de un discípulo de Cristo que bendice a Dios a causa de su

generosidad o caridad (los pasos de frivolidad, vanidad, vulgaridad y blasfemia, siendo,

además, dejados en todos los senderos de su refugio), están acostumbrados a declamar

acerca de la santidad, las buenas obras y la justificación por ellos; que es una manera fácil

de instruir a los hombres sobre el ateísmo o el desprecio de todo lo que se profesa en la

religión. Sin embargo, 2. Él muestra cuán impotentes e impertinentes son nuestros

argumentos a favor de la prueba de la necesidad de la santidad. Y en cuanto al primero

de ellos, a partir de los mandamientos de Dios, dice: "Que si, después de todos estos

mandamientos, Dios ha dejado indiferente si lo obedecemos o no, espero que tales

mandamientos no hagan necesaria la obediencia". ¡Divinidad maravillosa! Es necesario

que un hombre esté bien familiarizado con Dios y con sí mismo, quien puede suponer que
cualquiera de sus mandamientos lo dejará indiferente, ya sea que los obedezcamos o

no. Sí, "¿Pero condenará a los hombres si no obedecen sus mandamientos de

santidad?" Sí Sí; sin duda lo hará. Sí, "pero podemos ser, a pesar de este mandamiento,

justificado y salvo sin esta santidad ". Falso e impertinente: ni somos justificados ni salvos

sin ellos, aunque no somos justificados por ellos, ni salvos para ellos.

A mi imposición de la necesidad de la santidad desde los fines de Dios en la elección

y redención, responde, p. 127, "El Padre322nos eligió para ser santos, y el Hijo nos

redimió para ser santos; pero, ¿elegirá el Padre y el Hijo no redimirá sino a los santos, y

rechazará y reprobará a todos los demás? ¿Suponen esta elección y redención santidad en

nosotros, o es sin ninguna consideración a ella? Porque si somos elegidos y redimidos sin

tener en cuenta nuestro propio ser santos, nuestra elección y redención es segura, seamos

santos o no ”. ¡Maravillosa divinidad de nuevo! ¡La elección y la redención suponen

santidad en nosotros! Somos elegidos y redimidos con respecto a nuestra propia santidad,

es decir, antes de nuestra elección y redención; porque siendo la santidad el efecto y fruto

de ellos, es aquello a lo que se opone. No muchas páginas después de esto, cae en una

gran admiración por el catecismo de la iglesia de Inglaterra, que nadie culpó que yo sepa,

en cuanto a lo que contiene. Pero era de desear que hubiera sido bien instruido en algunos

otros, que no hubiera divulgado y molestado en el mundo errores tan crudos y

palpables. Porque este respecto de la redención, al menos, a una santidad antecedente en

nosotros (es decir, antecedente a ella), es una pieza de locura en la religión, de la que un

hombre se preguntaría cómo alguien podría ser culpable, quien casi tiene “ sacó los ojos

”al leer las Escrituras. Todas las cavilaciones restantes de este capítulo no son más que el

efecto de una ignorancia similar; porque a partir de algunos pasajes, recogidos de varias

partes de mi discurso (y aquellos no solo cortados de su alcance y final apropiados, que

él no menciona en absoluto, sino que también están destrozados en su representación),

enmarcaría la apariencia de una contradicción entre lo que digo por un lado, que no hay

paz con Dios que pueden obtener los pecadores, sino por la expiación que se hace por

ellos en la sangre de Jesucristo, con la remisión del pecado y la justificación por la fe que
sobreviene (que espero no vivir escuchar negado por la iglesia de Inglaterra), y la

necesidad de santidad y fecundidad en la obediencia, para mantener en nuestras propias

almas un sentido de esa paz con Dios que tenemos, siendo justificados por la fe. Y quien

no comprende la coherencia de estas cosas, tiene pocas razones para despreciar los buenos

catecismos, cualquiera que sea el pensamiento que haya tenido de su propia

suficiencia. con la remisión del pecado y la justificación por la fe que sobreviene (que

espero no vivir para escuchar negado por la iglesia de Inglaterra), y la necesidad de

santidad y fecundidad en la obediencia, para mantener en nuestras propias almas un

sentido de esa la paz con Dios que tenemos, siendo justificados por la fe. Y quien no

comprende la coherencia de estas cosas, tiene pocas razones para despreciar los buenos

catecismos, sea cual sea el pensamiento que haya tenido de su propia suficiencia. con la

remisión del pecado y la justificación por la fe que sobrevienen (que espero no vivir para

oír negada por la iglesia de Inglaterra), y la necesidad de santidad y fecundidad en la

obediencia, para mantener en nuestras propias almas un sentido de esa la paz con Dios

que tenemos, siendo justificados por la fe. Y quien no comprende la coherencia de estas

cosas, tiene pocas razones para despreciar los buenos catecismos, independientemente de

los pensamientos que haya tenido de su propia suficiencia.

Todo el diseño de lo que queda de esta sección es insinuar que no puede haber

necesidad de santidad u obediencia a Dios, a menos que seamos justificados y salvos por

ello; la cual no sabía antes que fuera, ni de hecho aún sé que sea, la doctrina de la iglesia

de Inglaterra. Pero sea de quién sea, estoy seguro de que no es el de la Escritura, y lo he

refutado en otros discursos, que este hombre puede ver ahora si le place, que no volveré

a retomar aquí el mismo argumento; y aunque estoy cansado de consultar esta lamentable

mezcla de falsedad e ignorancia, comentaré algo323en uno o dos pasajes más, y déjelo,

si le place, con el debido temor de que lo que queda es una burla incontestable.

El primero es el de p. 131. “Pero, sin embargo, la santidad es necesaria con respecto

a la santificación: 'Tenemos en nosotros una nueva criatura, 2 Cor. v. 17 . Esta nueva

criatura es alimentada, apreciada, nutrida y mantenida con vida por los frutos de la
santidad. ¿Con qué fin nos ha dado Dios corazones nuevos y naturalezas nuevas? ¿Es que

deberíamos matarlos, sofocar a la criatura que se encuentra en nosotros en el útero? para

que se lo entregáramos al anciano para que lo devorara? La frase de esto es admirable y

el razonamiento incontestable; porque si los hombres son nuevas criaturas, ciertamente

vivirán nuevas vidas, y esto hace que la santidad sea absolutamente necesaria, por la

misma razón que todo es necesariamente lo que es: pero aún nos preguntamos por una

obligación necesaria para la práctica de la santidad, y que aún no podemos descubrir ".

El lector verá fácilmente cómo esto se extrae de todo el discurso, ya que lo que

imaginó produciría alguna ventaja sobre la que reflexionar; porque, que finja lo que le

plazca, lo contrario, ha dejado este fin demasiado abierto para negarlo; y no me preocupo

en absoluto de cuál será su éxito en el mismo. Si hubiera tenido como objetivo el

descubrimiento de la verdad, debería haber examinado la totalidad del discurso y no haber

separado así una parte de la otra. En cuanto a la frase de lenguaje que utilizo, lo reconozco,

es metafórica; pero, sin embargo, siendo usado sólo en una forma popular de instrucción,

está suficientemente justificado por la Escritura, que administra la ocasión y da

aprobación a cada expresión en ella, siendo plenamente bien entendido por aquellos que

están ejercitados en la vida de Dios. Y por el razonamiento de ello, es algo de lo que sé

que este hombre no puede responder: porque la nueva criatura, por más que se le ocurra,

no es una conversación nueva, ni una vida santa; pero es el principio y la habilidad

espiritual, producida en los creyentes por el poder y la gracia del Espíritu Santo,

capacitándolos para caminar en novedad de vida y santidad de conversación. Y siendo

este principio otorgado a nosotros, forjado en nosotros, para ese mismo fin, es necesario

para nosotros, a menos que descuidemos y despreciemos la gracia que hemos recibido,

que caminemos en santidad y abundamos en los frutos de justicia, adonde conduce y

tiende. Responda esto si puede, y cuando lo haya hecho, responda al apóstol de la misma

manera; o se burlen no solo de mí, sino también de él. y capacidad espiritual, producida

en los creyentes por el poder y la gracia del Espíritu Santo, que les permite caminar en

novedad de vida y santidad de conversación. Y siendo este principio otorgado a nosotros,

forjado en nosotros, para ese mismo fin, es necesario para nosotros, a menos que

descuidemos y despreciemos la gracia que hemos recibido, que caminemos en santidad y

abundamos en los frutos de justicia, adonde conduce y tiende. Responda esto si puede, y

cuando lo haya hecho, responda al apóstol de la misma manera; o se burlen no solo de

mí, sino también de él. y capacidad espiritual, producida en los creyentes por el poder y

la gracia del Espíritu Santo, que les permite caminar en novedad de vida y santidad de

conversación. Y siendo este principio otorgado a nosotros, forjado en nosotros, para ese

mismo fin, es necesario para nosotros, a menos que descuidemos y despreciemos la gracia

que hemos recibido, que caminemos en santidad y abundamos en los frutos de justicia,

adonde conduce y tiende. Responda esto si puede, y cuando lo haya hecho, responda al

apóstol de la misma manera; o se burlen no solo de mí, sino también de él. a menos que

descuidemos y despreciemos la gracia que hemos recibido, para que caminemos en

santidad y abundamos en los frutos de la justicia, a la cual conduce y tiende. Responda a

esto si puede, y cuando lo haya hecho, responda al apóstol de la misma manera; o se

burlen no solo de mí, sino también de él. a menos que descuidemos y despreciemos la

gracia que hemos recibido, para que caminemos en santidad y abundamos en los frutos

de la justicia, a la cual conduce y tiende. Responda esto si puede, y cuando lo haya hecho,

responda al apóstol de la misma manera; o se burlen no solo de mí, sino también de él.

El último pasaje que comentaré en esta sección es lo que nos da como la suma del

todo. Pág. 135, “La suma de todo es que conocer a Cristo no es conocer así su persona,

sino comprender su evangelio en toda su amplitud y amplitud; no es la persona, sino el

evangelio de Cristo que es el camino, la verdad y la vida, que nos dirige por el camino de

la vida y la felicidad. Y nuevamente, este conocimiento de la persona de Cristo, que estos

hombres pretenden,324es sólo una obra de fantasía, y enseña a los hombres las artes de

la hipocresía ”, etc.

No sé si alguna vez me encontré con algo así afirmado tan crudamente entre los

cuáqueros, en desprecio de la persona de Cristo; porque mientras que él dice

expresamente de sí mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida", decir que no es así
(porque Jesucristo es su persona, y nada más), conlleva una audaz contradicción, ambas

partes. de lo cual no puede ser verdad. Cuando se posee el sujeto de una proposición,

puede haber una gran controversia sobre el sentido del predicado; como cuando Cristo

dice que es la vid: también puede suceder con el tema de una proposición, cuando la

expresión es de una tercera cosa, y dudosa; como cuando Cristo dice: "Esto es mi cuerpo",

pero cuando la persona que habla es el sujeto y habla de sí mismo, negar lo que dice es

mentirle. “Yo soy el camino, la verdad y la vida”, dice Cristo; - “No lo es”, dice nuestro

autor, "Pero el evangelio es así". Si él hubiera permitido que nuestro Señor Jesucristo

hubiera dicho la verdad, pero solo haber agregado: “Aunque era así, no lo era de otra

manera sino por el evangelio”, había habido algo de modestia en la expresión; pero este

dicho de que “la persona de Cristo no es, el evangelio es así” es intolerable. Es así, sin

embargo, que este joven, sin consultar ni despreciar la exposición de todos los teólogos,

antiguos o modernos, y el sentido común de todos los cristianos, se atreva a imponer sus

crudas e indigeridas concepciones a tan grande palabra de Cristo mismo. , apoyado sólo

por las glosas corruptas y falsas de algunos oscuros socinianos: que algunos u otros

posiblemente le recuerden a su debido tiempo; Tengo otro trabajo que hacer. “Aunque

era así, no era de otra manera si no fuera por el evangelio”, había algo de modestia en la

expresión; pero este dicho de que “la persona de Cristo no es, el evangelio es así” es

intolerable. Es así, sin embargo, que este joven, sin consultar ni despreciar la exposición

de todos los teólogos, antiguos o modernos, y el sentido común de todos los cristianos, se

atreva a imponer sus crudas e indigeridas concepciones a tan grande palabra de Cristo

mismo. , tocado sólo por las glosas corruptas y falsas de algunos oscuros socinianos: que

algunos u otros posiblemente le recuerden a su debido tiempo; Tengo otro trabajo que

hacer. “Aunque era así, no era de otra manera si no fuera por el evangelio”, había algo de

modestia en la expresión; pero este dicho de que “la persona de Cristo no es, el evangelio

es así” es intolerable. Es así, sin embargo, que este joven, sin consultar ni despreciar la

exposición de todos los teólogos, antiguos o modernos, y el sentido común de todos los

cristianos, debería atreverse a imponer sus crudas y no digeridas concepciones a tan

grande palabra de Cristo mismo. , tocado sólo por las glosas corruptas y falsas de algunos

oscuros socinianos: que algunos u otros posiblemente le recuerden a su debido

tiempo; Tengo otro trabajo que hacer. que este joven, sin consultar ni despreciar la

exposición de todos los teólogos, antiguos o modernos, y el sentido común de todos los

cristianos, se atreva a imponer sus crudas e indigeridas concepciones a tan grande palabra

del mismo Cristo, apoyado sólo por los corruptos. y falsas glosas de algunos oscuros

socinianos: que algunos u otros posiblemente le recuerden a su debido tiempo; Tengo otro

trabajo que hacer. que este joven, sin consultar ni despreciar la exposición de todos los

teólogos, antiguos o modernos, y el sentido común de todos los cristianos, se atreva a

imponer sus crudas e indigeridas concepciones a tan grande palabra del mismo Cristo,

apoyado sólo por los corruptos. y falsas glosas de algunos oscuros socinianos: que

algunos u otros posiblemente le recuerden a su debido tiempo; Tengo otro trabajo que

hacer.

Pero de acuerdo con su exposición de este oráculo celestial, ¿cuál puede imaginarse

alguien que sea el sentido del contexto, donde “yo” y “mi”, hablados de Cristo, ocurren

con tanta frecuencia? Supongamos que las palabras de todo ese versículo , "Yo soy el

camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por mí", tienen este sentido: no

Cristo mismo es el camino, la verdad y el la vida, sino el evangelio; "Nadie viene al Padre

sino por mí"; es decir, no por mí, sino por “el evangelio”, ¿no deben todas las expresiones

de la misma naturaleza en el contexto tener la misma exposición? como es decir,

el versículo 1 , "Creéis en Dios, creed también en mí"; es decir, no en mí sino en "el

evangelio"; - "Voy a prepararte un lugar"; es decir, no lo hago yo, sino "el

evangelio"; verso 3, "Vendré otra vez y te recibiré a mí mismo"; es decir, no yo, sino “el

evangelio” lo hará; y así de todas las otras cosas que Cristo en ese lugar parece hablar de

sí mismo. Si esta es su manera de interpretar las Escrituras, no me sorprende que culpe a

otros por sus defectos y abortos espontáneos.

Cuando consideré por primera vez estas dos últimas secciones, no sospeché, pero

que él al menos había representado verdaderamente mis palabras, sobre las que pensó que
eran adecuadas para reflexionar y burlarse de ellas; como sabiendo lo fácil que es325Era

para cualquiera cuya conciencia le dispensara para tal empresa, escoger dichos y

expresiones del discurso más inocente, y proponerlos odiosamente, como desconectados

de su debida coherencia, y bajo un encubrimiento del fin y el sentido principal diseñado

en ellos. Por tanto, ni siquiera leí el discurso en contra; solo, una o dos veces observando

mis palabras, tal como las citaba, no directamente para cumplir con lo que sabía que era

mi sentido e intención, me volví hacia los lugares particulares para descubrir su

prevaricación. Pero habiendo pasado por esta ingrata tarea, me tomé la molestia de leer

toda la digresión de mi libro, contra la cual apuntan sus excepciones; y, al revisarlo, mi

admiración por su trato no aumentó un poco. No puedo, por tanto, pero el deseo de los

adherentes más parciales a este censurador de los trabajos, juicios y expresiones de otros

hombres, pero una vez que lean ese discurso, y si se reconocen cristianos, lo someteré en

su totalidad, con la consideración de su reflexiones sobre ella, hasta sus juicios. Si se

niegan a hacerlo, les hago saber que desprecio sus censuras, y veo la satisfacción que

sienten en los reflejos burlones de este hombre como la risa de los tontos o el crujir de

espinas debajo de una olla. Para aquellos que se esforzarán tanto por desengañarse a sí

mismos, encontrarán que esa expresión de la “persona de Cristo” se usa una o dos veces

en todo ese largo discurso, y eso ocasionalmente; que, por las protestas que aquí se hacen

en su contra, cualquiera supondría haber llenado casi todas las páginas. También

encontrará que he reconocido y declarado la revelación que Dios ha hecho de sí mismo,

las propiedades de su naturaleza y su voluntad, en sus obras de creación y providencia,

en toda su extensión y eficacia; y que por el conocimiento de Dios en Cristo, en el que

insisto tanto, no pretendo abierta, clara y declaradamente nada más que la declaración que

Dios ha hecho de sí mismo en Jesucristo por el evangelio; del cual el conocimiento de su

persona, el gran misterio de la piedad, Dios manifestado en carne, con lo que hizo y sufrió

como mediador entre Dios y el hombre, es el ejemplo principal; en el cual el conocimiento

consiste en Dios toda nuestra sabiduría de vivir. Sobre esto no tengo más que añadir, sino
que aquel por quien estas cosas son negadas o ridiculizadas, renuncia abiertamente a su

cristianismo. Y que no lo encomiendo a este valiente escritor,

En la primera sección de su cuarto capítulo no estoy particularmente

interesado; 326y mientras él sólo expresa sus propias presunciones, aunque nunca sean

tan ociosas o ateológicas, nunca me preocuparé, ni con su examen ni con su refutación. A

todos los que él pueda persuadir para ser de su mente, - que no tenemos unión con Cristo

sino en virtud de la unión con la iglesia (lo contrario de lo cual es absolutamente

cierto); que Cristo es un jefe de gobierno y gobierno de la iglesia, como que no es un jefe

de influencia y suministro de vida espiritual (contrario a la fe de la iglesia católica en

todas las edades); que estas afirmaciones suyas tienen algún semblante de la antigüedad,

o al menos de los pasajes citados de Crisóstomopor sí mismo; que sus glosas sobre

muchos textos de la Escritura (que tienen una coincidencia admirable con las de otras dos

personas a las que nombraré cuando la ocasión lo requiera) son suficientes para darles el

sentido que él pide, serán muchas otras cosas de igual falsedad y la impertinencia con que

se rellena esta sección, se dejará, sin más molestias por mi parte, que siga sus propias

inclinaciones. Pero, sin embargo, a pesar de todos los grandes esfuerzos que se ha tomado

para instruirnos sobre la naturaleza de la unión entre Cristo y los creyentes, me dejaré

para preferir la que dio el Sr. Hooker.ante él, no sólo como más verdadero y agradable a

la Escritura, sino también como mejor expresión de la doctrina de la iglesia de Inglaterra

en este asunto. Y si estas cosas agradan a los gobernantes actuales de la iglesia, en la cual

Cristo es relegado y toda nuestra unión espiritual se resuelve en la doctrina del evangelio

y el gobierno de la iglesia por obispos y pastores, implica qué contradicción será, como

lo hace la más alta, ya que es por la doctrina del evangelio que se nos enseña nuestra

unión con Cristo, y su gobierno de la iglesia por sus leyes y Espíritu, - sólo tengo la

ventaja de Sé algo más de lo que sabía antes, aunque no mucho para mi satisfacción.

Pero el que considere qué reflexiones se arrojan en este discurso sobre la necesidad

de satisfacción de la justicia divina, y de quién se toman prestadas; el miserable y débil

intento que se hace allí para reducir todos los actos mediadores de Cristo a su oficio real
y, en particular, a su intercesión; la vaga mención que se hace de la satisfacción de Cristo,

taponado con el agregado del desconocimiento de la filosofía de la misma, como se le

llama, cumpliendo bastante bien con los que conceden que el Señor Cristo hizo lo que

Dios se conformó con ello, con varios otros cosas de naturaleza similar; no será buscar

de dónde vienen estas cosas, ni adónde van, ni a quién nuestro autor está en deuda por la

mayoría de sus raras nociones; que es fácil en cualquier momento familiarizarlo con él.

La segunda sección de este capítulo está llena principalmente de excepciones contra

mi discurso sobre las excelencias personales de Cristo como mediador; si no puedo más

bien decir, con las reflexiones sobre la gloria327de Cristo mismo. [En cuanto] a mi propio

discurso al respecto, reconozco que es débil, y no solo inconcebiblemente por debajo de

la dignidad y el mérito del tema, sino también muy por debajo de lo que muchos escritores

antiguos de la iglesia enseñan y entregan con ese propósito. ; y [como] para sus

excepciones, son una composición de ignorancia y despecho que difícilmente puede tener

paralelo. Su entrada a su obra es (p. 200) como sigue: - “En segundo lugar, indaguemos

qué quieren decir con la persona de Cristo, a la cual los creyentes deben estar unidos. Y

aquí han superado todas las sutilezas metafísicas de Suárez , y han descubierto una

persona para Cristo distinta de su Deidad y hombría; porque no puede tener otro sentido

de lo que el Dr. Owennos dice, - que por "las gracias de su persona" no se refiere a las

"excelencias gloriosas de su Deidad consideradas en sí mismas, abstraídas del oficio que

para nosotros, como Dios y hombre, asumió; ni la apariencia exterior de su naturaleza

humana, cuando conversó aquí en la tierra, ni aún como ahora exaltado en gloria; sino las

gracias de la persona de Cristo, ya que está investido con el oficio de mediación, - su

eminencia espiritual, hermosura, belleza, según lo designado y ungido por el Padre para

la gran obra de traer a casa a todos sus elegidos en su seno '. Ahora bien, a menos que la

persona de Cristo como mediador sea distinta de su persona como Dios-hombre, todo esto

es una charla inútil; porque ¿qué gracias personales hay en Cristo como mediador que no

le pertenecen ni como Dios ni como hombre? De hecho, hay algunas cosas que nuestro

Salvador hizo y sufrió, a lo que no estaba obligado, ni como Dios ni como hombre, sino
como mediador; pero seguramente no llamará gracias personales a los deberes y acciones

peculiares de un oficio ".

Ahora he aprendido a no confiar en la honestidad y el ingenio de nuestro autor, en

cuanto a sus citas de mi libro; que encuentro que aquí ha mutilado y alterado, como en

otros lugares, y por lo tanto transcribiré todo el pasaje con mis propias palabras,

p. 51: 370 “Es de Cristo como mediador de quien hablamos; y por tanto, por la "gracia de

su persona", no entiendo, primero, Las gloriosas excelencias de su Deidad consideradas

en sí mismas, abstrayéndose del oficio que para nosotros, como Dios y hombre,

desempeñó; ni, en segundo lugar, la apariencia exterior de su naturaleza humana, ni

cuando conversó aquí en la tierra, cargando nuestras debilidades (de las cuales, en razón

del cargo que se le impuso, el profeta da otro carácter muy distinto , Isa. lii. 14), sobre el

cual algunos de los antiguos son muy poéticos en sus expresiones; ni todavía como ahora

exaltado en gloria; - una imaginación vana que hace que muchos tengan un respeto falso

y corrupto hacia Cristo, incluso en las aprensiones carnales de la poderosa exaltación de

la naturaleza humana; que no es más que 'conocer a Cristo según la carne', una maldad

mucho mejorada por la abominación de las imágenes necias. Pero esto es lo que

pretendo,328- las gracias de la persona de Cristo al estar investido con el oficio de

mediación, su eminencia espiritual, hermosura y belleza, etc. Ahora, a este respecto la

Escritura lo describe como sumamente excelente, atractivo y deseable, - muy por encima

de comparación con el bien creado más importante, más selecto, o cualquier cariño

imaginable; " que demuestro en general de Sal. xlv. 2 ; Es un. iv. 2 ; Cant. v. 9 ,

agregando una explicación del conjunto.

En la digresión, algunos pasajes de los que se queja en esta sección, mi propósito era

declarar, como se dijo, algo de la gloria de la persona de Cristo. Con este fin, consideré

tanto la gloria de su divinidad como las muchas excelencias de su naturaleza

humana; pero en lo que principalmente insistí fue en la excelencia de su persona como

Dios y hombre en uno, por lo que fue idóneo y capaz de ser el mediador entre Dios y el

hombre, y efectuar todos los grandes y benditos fines de su mediación. Que nuestro Señor
Jesucristo era Dios, y que por eso había en su persona las excelencias y propiedades

esenciales de la naturaleza divina, supongo que no lo negará; ni lo hará por ser

verdaderamente un hombre, y que su naturaleza humana fue dotada de muchas gracias

gloriosas y excelencias que le son peculiares. Que hay una consideración distinta de su

persona, ya que ambas naturalezas están unidas en ella, es contra lo que parece tener la

intención de evitar. Y es conveniente que cualquiera que tenga algo más que hacer debería

dedicar cualquier momento de ese tiempo que sabe cómo mejorar mejor, en la búsqueda

de las impertinencias de un hombre, que está tan desconcertado en su propia ignorancia

y confianza, que sabe ni dónde está ni qué dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo

que no era, al asumir nuestra naturaleza humana, continuando lo que era? ¿No era la

persona de Cristo, por la comunicación de las propiedades de cada naturaleza en ella y

para ella, un principio de operaciones que él no podría haber realizado ni como Dios ni

como hombre, consideradas por separado? ¿De qué otra manera Dios "redimió a su iglesia

con su propia sangre"? o como es verdad eso que dice, es aquello contra lo que parece

tener la intención de oponerse. Y es conveniente que cualquiera que tenga algo más que

hacer debería dedicar cualquier momento de ese tiempo que sabe cómo mejorar mejor,

en la búsqueda de las impertinencias de un hombre, que está tan desconcertado en su

propia ignorancia y confianza, que sabe ni dónde está ni qué dice? ¿No se convirtió el

Hijo de Dios en lo que no era, al asumir nuestra naturaleza humana, continuando lo que

era? ¿No era la persona de Cristo, por la comunicación de las propiedades de cada

naturaleza en ella y para ella, un principio de operaciones que él no podría haber realizado

ni como Dios ni como hombre, consideradas por separado? ¿De qué otra manera Dios

"redimió a su iglesia con su propia sangre"? o como es verdad eso que dice, es aquello

contra lo que parece tener la intención de oponerse. Y es conveniente que cualquiera que

tenga algo más que hacer debería dedicar cualquier momento de ese tiempo que sabe

cómo mejorar mejor, en la búsqueda de las impertinencias de un hombre, que está tan

desconcertado en su propia ignorancia y confianza, que sabe ni dónde está ni qué

dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo que no era, al asumir nuestra naturaleza
humana, continuando lo que era? ¿No fue la persona de Cristo, por la comunicación de

las propiedades de cada naturaleza en ella y para ella, un principio de operaciones que él

no podría haber realizado ni como Dios ni como hombre, consideradas por separado? ¿De

qué otra manera Dios "redimió a su iglesia con su propia sangre"? o como es verdad eso

que dice, Y es conveniente que cualquiera que tenga algo más que hacer debería dedicar

cualquier momento de ese tiempo que sabe cómo mejorar mejor, en la búsqueda de las

impertinencias de un hombre, que está tan desconcertado en su propia ignorancia y

confianza, que sabe ni dónde está ni qué dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo que

no era, al asumir nuestra naturaleza humana, continuando lo que era? ¿No era la persona

de Cristo, por la comunicación de las propiedades de cada naturaleza en ella y para ella,

un principio de operaciones que él no podría haber realizado ni como Dios ni como

hombre, consideradas por separado? ¿De qué otra manera Dios "redimió a su iglesia con

su propia sangre"? o como es verdad eso que dice, Y es conveniente que cualquiera que

tenga algo más que hacer debería dedicar cualquier momento de ese tiempo que sabe

cómo mejorar mejor, en la búsqueda de las impertinencias de un hombre, que está tan

desconcertado en su propia ignorancia y confianza, que sabe ni dónde está ni qué

dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo que no era, al asumir nuestra naturaleza

humana, continuando lo que era? ¿No era la persona de Cristo, por la comunicación de

las propiedades de cada naturaleza en ella y para ella, un principio de operaciones que él

no podría haber realizado ni como Dios ni como hombre, consideradas por separado? ¿De

qué otra manera Dios "redimió a su iglesia con su propia sangre"? o como es verdad eso

que dice, que no sabe ni dónde está ni lo que dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo

que no era, al asumir nuestra naturaleza humana, continuando lo que era? ¿No fue la

persona de Cristo, por la comunicación de las propiedades de cada naturaleza en ella y

para ella, un principio de operaciones que él no podría haber realizado ni como Dios ni

como hombre, consideradas por separado? ¿De qué otra manera Dios "redimió a su iglesia

con su propia sangre"? o como es verdad eso que dice, que no sabe ni dónde está ni lo

que dice? ¿No se convirtió el Hijo de Dios en lo que no era, al asumir nuestra naturaleza
humana, continuando lo que era? ¿No era la persona de Cristo, por la comunicación de

las propiedades de cada naturaleza en ella y para ella, un principio de operaciones que él

no podría haber realizado ni como Dios ni como hombre, consideradas por separado? ¿De

qué otra manera Dios "redimió a su iglesia con su propia sangre"? o como es verdad eso

que dice,Juan iii. 13 , "¿Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del

Hombre, que está en el cielo?" ¿No fue la unión de las dos naturalezas en la misma

persona (que no era una propiedad ni de la naturaleza divina ni de la humana, sino un

efecto inefable y distinto de la condescendencia, la sabiduría y la gracia divinas, que los

antiguos llamaron unánimemente la “gracia de la unión, ¿De quién es el sujeto la persona

de Cristo) por el cual fue apto, idóneo y capacitado para todas las obras de su

mediación? Además, la Escritura no propone para nuestra fe y consuelo la gloria, el poder

y la gracia de la persona de Cristo, ya que él es "Dios sobre todo, bendito por los siglos"; y

su amor, simpatía, cuidado y compasión como hombre; sin embargo, todos actuando en

la misma persona del Hijo de Dios? Déjalo leer el329primer capítulo de la Epístola a los

Hebreosy ver qué cuenta puede dar. ¿Y no son estos principios de la religión cristiana que

ningún hombre debería ignorar o negar sin la culpa de las herejías condenadas en los

primeros concilios generales? Y no son otros principios contra los cuales prosiga todo mi

discurso. Pero dice nuestro autor: "A menos que la persona de Cristo como mediador sea

distinta de su persona como Dios-hombre, todo esto es una charla inútil". ¡Muy bien! y

porque asi Por qué, "¿Qué gracias personales hay en Cristo como mediador, que no le

pertenecen ni como Dios ni como hombre?" ¿Pero no se avergüenza de esta

ignorancia? ¿No es una gracia y una excelencia personal que él sea Dios y hombre en una

sola persona? que no le pertenece ni como Dios ni como hombre. ¿Y no hay innumerables

operaciones personales dependiendo de esto? que no podría haber sido obra de él ni como

Dios ni como hombre; como resucitando de entre los muertos por su propio poder, y

redimiendo a la iglesia con su sangre? ¿No son la mayoría de las descripciones que se nos

dan de Cristo en las Escrituras, la mayoría de las operaciones que le son asignadas, que

no pertenecen ni proceden de la naturaleza divina o humana, consideradas separadamente,

sino de la persona de Cristo? como estas dos naturalezas están unidas en él? Lo que parece

haberlo conducido al laberinto en el que está desconcertado en su discurso subsiguiente,

es que considerando que sólo hay dos naturalezas en Cristo, la divina y la humana, y la

naturaleza es el principio de todas las operaciones, supuso. que nada podía decirse de

Cristo, nada atribuible a su persona, sino lo que se predicaba directa y formalmente de

una de sus naturalezas, claramente considerado.theandrical ? 371 Aunque en la persona de

Cristo no haya nada más que su naturaleza divina y humana, la persona de Cristo no es ni

su naturaleza divina ni su humana; porque la naturaleza humana es, y siempre fue, por sí
misma, ἀνυπόστατος ; y lo divino, hasta la constitución completa de la persona del

Mediador, en y para su propia hipóstasis asumió lo humano: de modo que, aunque toda
energía u operación sea δραστικὴ τῆς φύσεως κινησις , y así las distintas naturalezas son

principios distintos de las operaciones de Cristo , sin embargo, su persona es el principal

o el único agente; que siendo Dios-hombre, todas sus acciones, en virtud de la

comunicación de las propiedades de ambas naturalezas en él, son theandrical. Y a la

excelencia de esta persona de Cristo, en la que estuvo perfectamente capacitado para la

obra de mediación, la llamo a veces su gracia personal, y no iré a él para aprender a hablar

y expresarme en estas cosas. Y330es de lo más falso lo que afirma, p. 203, “Que distingo

las gracias de la persona de Cristo como mediador de las gracias de su persona como Dios

y hombre”. Tampoco podría haber topado con tal imaginación un hombre que hubiera

comprendido de manera competente las cosas de las que habla; y la mera propuesta de

estas cosas es suficiente para derrotar el diseño de todas sus subsiguientes cavilaciones y

excepciones.

Y en cuanto a lo que cierra con eso, "Ciertamente no llamaré gracias personales a

los deberes y acciones peculiares de un oficio"; Supongo que no sabe bien lo que pretende

con ello. Cualquier cosa que él haya imaginado acerca de que Cristo es el nombre de un

oficio, Jesucristo, de quien hablamos, es una persona, y no un oficio; y en rerum

natura no existen cosas tales como las acciones de una oficina. Y si por ellos pretende las

acciones de una persona en el desempeño de un oficio, como sea que los llame, llamaré a
los hábitos en Cristo, de donde proceden todas sus acciones en el desempeño de su oficio,

"gracias personales". y que lo quiera o no. De modo que es un “sumo sacerdote

misericordioso, fiel y compasivo”, Heb. ii. 17, iv. 15, v. 2. Y todas sus acciones, en el

desempeño de su oficio del sacerdocio, estando regidas por principios y reguladas por

esas calificaciones, las llamo sus gracias personales, y espero que, en el futuro, pueda

obtener su permiso para hacerlo. Lo mismo puede decirse de sus otras oficinas.

El discurso contra el que así delira es didáctico y se acomoda a una forma popular

de instrucción; y hasta ahora ha sido el ingenio común de todos los eruditos el conceder

una concesión a tales discursos, para no exigirles una exactitud y propiedad en las

expresiones, como se requiere en los que son escolásticos o polémicos. Es lo que, de

común acuerdo, está permitido a los tratados de los antiguos de esa naturaleza,

especialmente cuando no se enseña nada más que lo que, por su sustancia, está en

consonancia con la verdad. Pero este hombre no sólo intenta mordisquear con severidad

todas las expresiones que él cree susceptibles de sus censuras, sino que, con un artificio

falso, renunciando al tenor y al proceso del discurso, al que supongo que no se encontró

capaz de oponerse, toma fuera, a veces aquí, a veces allí, hacia arriba y hacia abajo, hacia

atrás y hacia adelante, a su gusto, lo que quiera, para poner, si es posible, un mal sentido

sobre el conjunto. Y, si por la presente no ha hecho un descubrimiento suficiente de su

buena voluntad para hacer algo en mi perjuicio, ha fracasado en todo su esfuerzo; porque

no hay ninguna expresión en la que se haya fijado como tema de sus reflexiones, que sea

verdaderamente mía, sino que, como yo la use, y con respecto a su fin, la defenderé contra

él y todos sus socios. , mientras que se puede permitir que la Escritura sea la regla y

medida de nuestras concepciones y expresiones sobre las cosas sagradas. Y aunque en

este momento estoy absolutamente cansado de considerar tan triste si por la presente no

ha hecho un descubrimiento suficiente de su buena voluntad para hacer algo en mi

perjuicio, ha fracasado en todo su esfuerzo; porque no hay ninguna expresión en la que

se haya fijado como tema de sus reflexiones, que sea verdaderamente mía, sino que, como

yo la use, y con respecto a su fin, la defenderé contra él y todos sus socios. , mientras que
se puede permitir que la Escritura sea la regla y medida de nuestras concepciones y

expresiones sobre las cosas sagradas. Y aunque en este momento estoy completamente

cansado de considerar tan triste si por la presente no ha hecho un descubrimiento

suficiente de su buena voluntad para hacer algo en mi perjuicio, ha fracasado en todo su

esfuerzo; porque no hay ninguna expresión en la que se haya fijado como tema de sus

reflexiones, que sea verdaderamente mía, sino que, como yo la use, y con respecto a su

fin, la defenderé contra él y todos sus socios. , mientras que se puede permitir que la

Escritura sea la regla y medida de nuestras concepciones y expresiones sobre las cosas

sagradas. Y aunque en este momento estoy absolutamente cansado de considerar tan

triste y con respecto a su fin, la defenderé contra él y todos sus co-socios, mientras se

permita que la Escritura sea la regla y medida de nuestras concepciones y expresiones

sobre las cosas sagradas. Y aunque en este momento estoy absolutamente cansado de

considerar tan triste y con respecto a su fin, la defenderé contra él y todos sus co-socios,

mientras se permita que la Escritura sea la regla y medida de nuestras concepciones y

expresiones sobre las cosas sagradas. Y aunque en este momento estoy absolutamente

cansado de considerar tan triste331trivialidades, aceptaré de él la bondad de la obligación

de tener tanta paciencia como sea necesaria para la lectura de las hojas subsiguientes, en

lo que a mí respecta.

Primero, p. 202, elegiría algo, si supiera qué, de mis citas de Cant. v. 9, para expresar

o ilustrar la excelencia de Cristo; lo que primero llama una "prueba excelente", a modo

de desprecio. Pero como está lejos de ser la única prueba producida en la confirmación

de la misma verdad, y se aplica más para ilustrar lo que se dijo que para probarlo, sin

embargo, por su favor, me atreveré a continuar mis aprensiones sobre el exposición

ocasional de las palabras que he dado en ese lugar, hasta que se complace en

familiarizarme con una mejor; que, supongo, será suficiente. Por lo que agrega, - “Pero,

sin embargo, el blanco y el rubicundo pertenecen a su naturaleza divina y humana, y eso

sin importar su oficio mediador; porque había sido blanco en la gloria de su Deidad, y

rubicundo con la tierra roja de su humanidad, tanto si había sido considerado como
mediador como si no, ”- proviene de la misma fuente de habilidad y benevolencia con los

anteriores. Porque ¡qué sabio hablar de que Cristo es Dios y hombre, sin la consideración

de que es mediador! como si alguna vez fuera, o alguna vez debería haber sido, Dios y

hombre, pero con respecto a su mediación? Su mofa de la tierra roja de la humanidad de

Cristo, representada en mis palabras, se basa en una palpable falsificación; porque mis

palabras son: “Él también era rubicundo en la belleza de su humanidad. El hombre fue

llamado Adán, de la tierra roja de la que fue creado. La palabra que se usa aquí lo señala

como el segundo Adán, participante de carne y sangre, porque los niños también

participaron de lo mismo ”. Y si está disgustado con estas expresiones, que se tome su

tiempo para volver a estar contento; es eso en lo que no me concierne. Pero mi culpa, que

tanto merecía su corrección, es: que aplico eso a la persona de Cristo que pertenece a su

naturaleza. Pero, ¿qué pasa si no digo tal cosa, o no tengo tal diseño en ese lugar? Porque

aunque mantengo una consideración distinta de la excelencia de la persona de Cristo,

como que comprende sus dos naturalezas unidas, aunque cada cosa real en su persona

pertenece formal y radicalmente a una [u otra] de las naturalezas (esas otras excelencias

son la exigencia de su unión), mediante el cual su persona estaba capacitada y adaptada a

sus operaciones mediadoras, que en ninguna de las dos naturalezas, consideradas por

separado, podría haber realizado, y continuará manteniéndola contra quien se atreva

directamente a oponerse a ella; sin embargo, en este lugar no era mi intención, que este

hombre conocía lo suficientemente bien, - las siguientes palabras de lo que pretende

probarlo [por], siendo, “La hermosura y hermosura del Señor Jesucristo, en la unión de

ambos en una sola persona, se declarará después ". Y así tenemos igualdad de juicio e

ingenio a lo largo de esta censura.

332De ahí que salte a la p. 64 de mi libro, de ahí al revés a la p. 53, y luego arriba y

abajo, no sé cómo ni dónde. Empieza por la p. 64: 372- “Y en su primera digresión acerca

de la excelencia de Cristo Jesús, para invitarnos a la comunión con él en una relación

conyugal, nos dice que Cristo es sumamente excelente y deseable en su Deidad y la gloria

de ella; él es deseable y digno de nuestra aceptación como considerado en su humanidad,

en su libertad del pecado, plenitud de gracia, etc. Ahora, aunque esto parece muy como

una contradicción, que por las gracias de su persona, él no quiso decir ni las excelencias

de su naturaleza divina ni humana; sin embargo, tiene una salva que lo librará tanto de la

contradicción como de las tonterías, de que no considera estas excelencias de su Deidad

o humanidad como abstraídas de su oficio de mediador, aunque podría hacerlo si quisiera:

porque considera esas excelencias que no son peculiares del oficio de mediación, pero

que le habría pertenecido como Dios y hombre, hubiera sido mediador o no. Pero, ¿qué

pasa con su distinción de las gracias de la persona de Cristo como mediador de las gracias

de su persona como Dios y hombre, cuando no hay gracias personales en Cristo sino las

que pertenecen a su Deidad o su humanidad?

Estoy suficientemente satisfecho de que no sepa dónde está ni qué hace, o no tiene

la debida comprensión de las cosas de las que trata. A lo que se opone, si tiene la intención

de oponerse a algo que yo afirmo, es que, mientras que Cristo es Dios, las propiedades

esenciales de su naturaleza divina deben considerarse como el motivo formal y el objeto

de la fe, el amor y obediencia; y mientras que él también es hombre, sus excelencias, en

la gloriosa dotación de su naturaleza humana, con su alianza con nosotros en ella, y sus

muebles de gracia para el desempeño de su oficio, se proponen a nuestra fe y amor en la

Escritura. Y de estas cosas debemos tomar una consideración distinta; nuestra fe con

respecto a ellos no solo se enseña en las Escrituras, sino que se confirma plenamente en

las confesiones y determinaciones de la iglesia primitiva. Pero la persona de Cristo, en la

que estas dos naturalezas están unidas, es otra consideración distinta; y se dicen cosas de

ella que no pueden, bajo una sola enunciación, atribuirse a ninguna de las dos naturalezas,

aunque nada sea así sino lo que formalmente pertenece a una de ellas, o es la consecuencia

necesaria y la urgencia de su unión. VerEs un. ix. 6 ; 1 Tim. iii. 16 ; Juan i. 14 . Es de la

“gloria del Verbo de Dios hecho carne” de lo que hablo. Pero este hombre habla de lo que

habría pertenecido a Cristo como Dios-hombre, hubiera sido mediador o no; como si el

Hijo de Dios fuera, o alguna vez fue diseñado para ser, o puede ser, considerado como

Dios-hombre, y no como mediador. Y de allí lo haría333aliviarse con la calumnia de

asignarme una distinción entre las gracias de la persona de Cristo como mediador y las

gracias de su persona como Dios y hombre (es decir, una sola persona); que es una mera

invención de su propio malentendido. En general, llega a esa precisa tesis propia: que no

hay gracias personales en Cristo, sino las que pertenecen a su Deidad o humanidad. Las

gracias personales que pertenecen a la humanidad, o la naturaleza humana de Cristo, -

que la naturaleza es ἀνυπόστατος , o que no tiene subsistencia personal propia, - es una

noción que pueden agradecerle aquellos que tienen la intención de hacerlo. Y podría hacer

bien en considerar cuáles son sus pensamientos de la gracia de nuestro Señor Jesucristo,

mencionó Fil. ii. 6–11 .

Pero ahora descubrirá el diseño de todas estas cosas, y luego lo mejorará con citas

de mi libro. El primero lo hace, p. 203, en adelante: “Pero sea lo que sea el sentido de la

distinción, hay un alcance muy profundo en ello, cuya observación descubrirá todo el

misterio de la persona de Cristo y nuestra unión con él. Porque estos hombres consideran

que Cristo nos salva como nuestro mediador, y no meramente considerado como Dios u

hombre; y se imaginan que recibimos gracia y salvación de la persona de Cristo así como

recibimos agua de un conducto, o un regalo y generosidad de un príncipe, que fluye hacia

nosotros de nuestra unión a su persona; y, por tanto, visten la persona del Mediador con

todas esas excelencias y gracias personales que pueden convertirlo en un Salvador

idóneo, que aquellos que están así unidos a su persona (de los cuales más en la próxima

sección) no deben temer perder la salvación. Por lo tanto, saquean todas las perfecciones

ilimitadas de la Deidad, y cualquier cosa que puedan encontrar o imaginar les brinde

consuelo a los pecadores, esto es actualmente una gracia personal del Mediador; -

consideran todos los efectos gloriosos de su mediación; y todas las grandes cosas que se

hablan de su evangelio, o religión, o intercesión por nosotros, estas sirven como gracias

personales: para que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del evangelio, sino

en la persona de Cristo. De modo que la disputa ahora radica entre la persona de Cristo y

su evangelio, que debe ser el fundamento de nuestra esperanza, que es el camino a la vida

y la felicidad ”. y cualquier cosa que puedan encontrar o imaginar les brinde consuelo a
los pecadores, esto es actualmente una gracia personal del Mediador; - consideran todos

los efectos gloriosos de su mediación; y todas las grandes cosas que se hablan de su

evangelio, o religión, o intercesión por nosotros, estas sirven como gracias personales:

para que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del evangelio, sino en la

persona de Cristo. De modo que la disputa ahora radica entre la persona de Cristo y su

evangelio, que debe ser el fundamento de nuestra esperanza, que es el camino a la vida y

la felicidad ”. y cualquier cosa que puedan encontrar o imaginar les brinde consuelo a los

pecadores, esto es actualmente una gracia personal del Mediador; - consideran todos los

efectos gloriosos de su mediación; y todas las grandes cosas que se hablan de su

evangelio, o religión, o intercesión por nosotros, estas sirven como gracias personales:

para que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del evangelio, sino en la

persona de Cristo. De modo que la disputa ahora radica entre la persona de Cristo y su

evangelio, que debe ser el fundamento de nuestra esperanza, que es el camino a la vida y

la felicidad ” para que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del evangelio,

sino en la persona de Cristo. De modo que la disputa ahora radica entre la persona de

Cristo y su evangelio, que debe ser el fundamento de nuestra esperanza, que es el camino

a la vida y la felicidad ” para que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del

evangelio, sino en la persona de Cristo. De modo que la disputa ahora radica entre la

persona de Cristo y su evangelio, que debe ser el fundamento de nuestra esperanza, que

es el camino a la vida y la felicidad ”.

Primero, consideramos y creemos que Cristo salva como mediador; es decir, como

Dios y hombre en una persona, ejerciendo el oficio de mediador, y no meramente como

Dios u hombre. Esto lo creemos con toda la iglesia católica de Cristo, y podemos decir
con valentía: El que no lo haga, sea anatema maran-atha . En segundo lugar, no

imaginamos, sino creemos en las Escrituras, y con toda la iglesia de Dios, que recibimos

la gracia y la salvación de la persona de Cristo en las distintas formas en las que son
capaces de ser recibidas; y sea anatema el que crea lo contrario. Solo que su puesta de la

gracia y la salvación en la misma forma de recepción334pertenecen a su precisión al

expresar sus propios sentimientos, oa su ingenio en la representación de las palabras de

otros hombres, lo dejo indeterminado. Las similitudes que usa para expresar nuestra fe en

estas cosas, muestran su buena voluntad hacia la burla y la profanación. Decimos, hay

verdadera comunicación de gracia de la persona de Cristo, como cabeza de la iglesia, a

todos los miembros de su cuerpo místico por su Espíritu, por lo cual son vivificados,

santificados y capacitados para toda santa obediencia: y, si es negado por él, queda

anatematizado por diversos concilios de la antigua iglesia. Decimos que no, que lo

recibimos como “agua que sale de un conducto”, que es de una capacidad limitada y

determinada; mientras que decimos, la persona de Cristo, en razón de su Deidad, es una

inmensa, eterna, viva fuente o fuente de toda gracia. Y cuando Dios se llama a sí mismo

una "fuente de agua viva"; y el Señor Cristo llama a su Espíritu comunicado a los

creyentes “agua viva” (bajo cuyo nombre se le prometió con frecuencia en el Antiguo

Testamento); como también la gracia y la misericordia del evangelio, el “agua de vida”,

invitándonos a recibirlas y beber de ellas, se le puede aconsejar a este autor que tenga

cuidado con las burlas profanas de estas cosas. Si alguien ha dicho que recibimos la gracia

y la salvación de Cristo, como “regalo o generosidad de un príncipe”, no lo sé; si lo tienen,

el único defecto es que la alusión de ninguna manera establece suficientemente la libertad

y la generosidad de Cristo en la comunicación de ellos a los pecadores; y en qué otra cosa

ofende, que lo declare sobriamente, si puede. Este es el cargo sobre nosotros en cuanto a

fe y juicio; que, en una palabra, No significa más que esto: que somos cristianos: y por

eso, por la gracia de Dios, tenemos la intención de continuar, que este hombre se burle de

nosotros mientras le plazca. En tercer lugar, su siguiente cargo se refiere a nuestra práctica

en la búsqueda de estos principios espantosos, que, por su repetición, ha expuesto al

desprecio: “Y por eso se disfrazan”, etc. ¿Qué pretende este pobre hombre? ¿Cuál es el

propósito de toda esta blasfemia? La declaración de las naturalezas y la persona de Cristo,

de su gracia y obra, de atribuirle lo que se le atribuye directa y expresamente en los

términos que se le atribuyen en las Escrituras, o relacionar, en la medida de nuestras

posibilidades, la descripción que de él se da. , - se llama aquí, "Vestir a la persona del

Mediador con todas esas gracias personales que pueden convertirlo en un Salvador

adecuado". La preparación de la persona de Cristo para ser un Salvador apto y encontrarse

con los pecadores, que él compara profanamente con el disfrazarse, es el efecto más

grande, más glorioso y admirable que la sabiduría, la bondad, el poder y el amor infinitos

obraron y produjeron, o lo harán por la eternidad. Y aquellos en quienes él refleja nada

diseñan, no hacen nada al respecto, sino que solo se esfuerzan, según la medida del don

de Cristo que han recibido, por declarar y explicar lo que se revela y se enseña en la

Escritura.335del mismo; y aborrecemos a aquellos que exceden los límites de la

revelación de las Escrituras aquí (si los hay). Y en cuanto a los que están unidos a Cristo,

aunque no decimos que no deben temer perder la salvación, ya que deben ser llevados a

ella, no solo mediante el ejercicio de todas las gracias, de las cuales el temor es una, sino

también mediante tales las pruebas y las tentaciones siempre les darán un miedo a la

atención y la diligencia, ya veces un miedo tal al suceso de las cosas que combatirá su fe

y hará temblar sus resoluciones más firmes; sin embargo, no tememos decir que aquellos

que están realmente unidos a Jesucristo serán sin duda salvos; lo cual he probado en otra

parte más allá del temor de cualquier oposición de este autor, o de otros de ideas afines. En

cuarto lugar, agrega "Por eso saquean", etc. Pero, ¿cuál es el significado de estas

expresiones? ¿No declara la Escritura que Cristo es Dios además de hombre? ¿No

construye toda nuestra fe, obediencia y salvación sobre esa consideración? ¿No se nos

declaran y se nos proponen las propiedades de la naturaleza divina en todas partes de la

Escritura para que engendremos y establezca la fe en nosotros, y para ser objeto y

ejercicio de toda gracia y obediencia? ¿Y ahora se ha convertido en un crimen que alguien

busque declarar e instruir a otros en estas cosas de las Escrituras, y con el mismo fin por

el cual están reveladas en ellas? ¿Es esto, con alguna evidencia de sobriedad, para ser

traducido como un "saquear las perfecciones ilimitadas de la naturaleza divina, para vestir

la persona del Mediador"? ¿Es cristiano o se merece ese nombre?Es un. vi. 1-4 ; Juan

xii. 41 ; Es un. ix. 6 ; Juan i. 14 ; Phil. ii. 6, etc.), ¿o pensará que la gracia o las

excelencias de su persona no consisten principalmente en ellas, pues la naturaleza humana

está unida a ellas? En quinto lugar, "Consideran todos los efectos gloriosos de su

mediación". Todos los efectos de la mediación de Cristo, todas las cosas que se hablan

del evangelio, etc., todos ellos declaran la excelencia de la persona de Cristo, como los

efectos declaran su causa, y pueden y deben ser considerados para ese fin. , según lo

requiera la ocasión; y de ninguna otra manera son considerados por aquellos a quienes se

opone. En sexto lugar, nos dice que el fin de estos extraños principios y prácticas es: "Para

que todas nuestras esperanzas se basen, no en el pacto del Evangelio, sino en la persona

de Cristo". Pero digo de nuevo ¿Qué es lo que pretende este hombre? ¿Qué ha sido de

una consideración común por Dios y el hombre? ¿Quiénes construyen sus esperanzas en

Cristo para rechazar o despreciar el pacto del evangelio, como él lo llama? Aunque me

temo que, si llegara a explicarse, no conocería la verdadera naturaleza del pacto del

evangelio, ya que creo que se trata de la persona y la gracia de Cristo. Él nos dice, en

verdad, que "No la persona de Cristo, sino el evangelio, es el camino". ¿Alguna vez

dijimos, "No el pacto de336gracia, pero la persona de Cristo es todo lo que

consideramos? Pero de dónde viene este temor y celos sin causa, - o más bien, esta

suposición malvada, que si alguien se esfuerza por exaltar la persona de Cristo,

inmediatamente el pacto del evangelio (es decir, en verdad, el pacto que se declara en el

evangelio) debe ser descartado? ¿Existe alguna inconsistencia entre Cristo y el

pacto? Nunca me encontré con alguien que fuera tan temeroso y celoso por temor a que

se le atribuyera demasiado a Jesucristo en el asunto de nuestra salvación; y cuando ya no

hay más, sino lo que la Escritura expresa y en palabras le asigna y afirma de él,

instantáneamente tenemos un clamor de que el evangelio y el pacto son rechazados, y que

“hay una disputa entre la persona de Cristo y su evangelio ". Pero que no se

moleste; porque como no puede, y como sabe que no puede, producir una palabra o una

sílaba de cualquiera de mis escritos, que derogue cualquier cosa de la excelencia,

naturaleza, necesidad o uso del nuevo pacto; así que, aunque puede ser que no lo haga, y

por lo tanto imagina y sueña con disputas entre Cristo y el evangelio, sí sabemos cómo

respetar tanto a la persona de Cristo como al pacto, tanto a Jesucristo como al evangelio,
en su propio sentido. lugares. Y en particular, sabemos que, como es la persona de Cristo

quien es el autor del evangelio, y quien, como mediador en su obra de mediación, da vida,

eficacia y establecimiento al pacto de gracia; de modo que tanto el evangelio como ese

pacto declaran la gloria y diseñan la exaltación de Jesucristo mismo. Hablando, por tanto,

comparativamente, todas nuestras esperanzas se basan en Jesucristo, que es el único que

llena todas las cosas; sin embargo, también tenemos nuestras esperanzas en Dios, a través

del pacto declarado en el evangelio, como la forma de diseñar la regla de nuestra

obediencia, asegurando nuestra aceptación y recompensa. Y para tratar con la mayor

delicadeza posible a este escritor, la disputa que menciona entre la persona de Cristo y el

evangelio, que será el fundamento de nuestra esperanza, es sólo en su propia y afectuosa

imaginación, alterada por la falsedad y la falta de sinceridad. malevolencia. Porque, si

tuviera que acusar lo que la apariencia de sus expresiones soportará bien, lo que dice

parece ser un diseño, influenciado por la ignorancia o la herejía, para excluir a Jesucristo,

Dios y hombre, de ser el fundamento principal de la iglesia , y en el que se basan todas

sus esperanzas. Siendo ésta la suma de su acusación, espero que lo pruebe plenamente en

las citas de mi discurso, que ahora se propone producir; asegurándole que si no lo hace,

pero se queda corto en ello, dejando a un lado sus odiosas y temerarias deducciones

profanas, las afirmo todas en términos sencillos, para que, en la próxima ocasión en que

escriba, ahorre su trabajo en la búsqueda de lo que puede oponerse. Por tanto, prosigue,

p. 205: -

“Para que esto parezca, consideraré el relato que el Dr. Owen nos da de las gracias

y excelencias personales de Cristo, que337En general consisten en tres cosas: - Primero,

Su aptitud para salvar, de la gracia de la unión, y los efectos propios y necesarios de la

misma. En segundo lugar, su plenitud para salvar, de la gracia de la comunión, o las

consecuencias gratuitas de la gracia de la unión. Y, en tercer lugar, su excelencia para

ganarse el cariño, desde su completa adecuación a todas las necesidades de las almas de

los hombres. Primero, que es apto para ser un Salvador, por la gracia de la unión. Y si

comprende lo que es esta extraña gracia de unión, es la unión de la naturaleza de Dios y

el hombre en una sola persona, lo que lo hace apto para ser un Salvador supremo. Él pone

su mano sobre Dios, participando de su naturaleza; y él pone su mano sobre nosotros,

participando de nuestra naturaleza: y así se convierte en un intermediario o árbitro entre

ambos. Ahora, aunque esta sea una gran verdad, que la unión de la naturaleza divina y

humana en Cristo lo calificó de manera excelente para el oficio de mediador, sin embargo,

este es el hombre más infeliz al expresarlo y probarlo con el que me he encontrado. Pues

qué representación tan desfavorable es esta de la mediación de Cristo, que vino a hacer la

paz poniendo sus manos sobre Dios y los hombres, como si viniera a separarse de una

refriega o refriega: y bien podría haber nombradoGen. i. 1 , o Matt. I. 1 , o cualquier otro

lugar de la Escritura, como prueba de ello, como los que él menciona ”.

El fin con el que cita estos pasajes de mi discurso es algo difícil de adivinar. Él

mismo confiesa que lo que se afirma (al menos en uno de ellos) es una gran verdad, solo

que yo soy "el hombre más infeliz en expresarlo y probarlo que jamás haya

conocido". Para mí es bastante evidente que no se ha encontrado con muchos que hayan

tratado de este tema, o que haya entendido poco a los que se han encontrado con

ellos; para que todavía haya algunos detrás tan infelices como yo. Y viendo que tiene tan

buen tiempo libre en otras ocasiones, como para dedicar su tiempo a decirle al mundo lo

infeliz que me siento probando y expresando lo que él mismo reconoce que es verdad,

puede que le complazca darse cuenta de que ahora soy consciente también de mi propia

infelicidad, al haberme desviado de mejores empleos por impertinencias tan tristes y

lamentables. Pero al ser acusado de inmediato de estas dos desventuras: descortesía en la

expresión y debilidad en la prueba de una pura verdad, admitiré de buena gana

información para enmendar mi forma de escribir para el futuro. Y la primera reflexión

que arroja sobre mis expresiones es que llamo a la unión de las dos naturalezas en Cristo

en una misma persona, la “gracia de la unión”; porque así dice: "Si entendieras lo que es

esta extraña gracia de unión". Pero anhelo su perdón por no cumplir con sus instrucciones,

por el bien de mi empresa. Ningún hombre, que haya consultado una vez los escritos de

los antiguos sobre este tema, puede ser un extraño para Y la primera reflexión que arroja
sobre mis expresiones es que llamo a la unión de las dos naturalezas en Cristo en una

misma persona, la “gracia de la unión”; porque así dice: "Si entendieras lo que es esta

extraña gracia de unión". Pero anhelo su perdón por no cumplir con sus instrucciones, por

el bien de mi empresa. Ningún hombre, que haya consultado una vez los escritos de los

antiguos sobre este tema, puede ser un extraño para Y la primera reflexión que arroja

sobre mis expresiones es que llamo a la unión de las dos naturalezas en Cristo en una

misma persona, la “gracia de la unión”; porque así dice: "Si entendieras lo que es esta

extraña gracia de unión". Pero anhelo su perdón por no cumplir con sus instrucciones, por

el bien de mi empresa. Ningún hombre, que haya consultado una vez los escritos de los
antiguos sobre este tema, puede ser un extraño paraχάρις ἑνώσεως y “ gratia unionis ”,

aparecen continuamente en los escritos de todo tipo de teólogos, tanto antiguos como

modernos. Sí, pero hay aún peor detrás; porque, "Qué representación tan

desfavorable338es esto de la mediación de Cristo, que vino a hacer la paz poniendo sus

manos sobre Dios y los hombres, como si viniera a separarse de una refriega o refriega

”. Mis palabras son: “La unión de las naturalezas de Dios y el hombre en una persona, lo

hizo apto para ser un Salvador supremo. Puso su mano sobre Dios, participando de su

naturaleza, Zac. xiii. 7 ; y él pone su mano sobre nosotros, participando de nuestra

naturaleza, Heb. ii. 14, 16 : y así se convierte en un intermediario o árbitro entre ambos

". Vea lo que es ser aventurero. No dudo que él pensó que yo había inventado esa

expresión, o al menos, que fui el primero que la aplicó a esta interposición de Cristo entre

Dios y el hombre; pero como tomé las palabras, y así mi garantía para la expresión de la

Escritura, Job ix. 33, por lo que comúnmente ha sido aplicado por los teólogos de la

misma manera, particularmente por el obispo Usher (en su “ Emmanuel ”, págs. 8, 9,

según recuerdo); cuya infelicidad al expresarse en divinidad este hombre no necesita

mucho que lamentar. Pero sean mis expresiones las que sean, no escaparé de la infelicidad

y la debilidad de mis pruebas; porque “yo podría”, dice, “también he citado Gen.

i. 1 y Matt. I. 1 , para la prueba de la unidad de la naturaleza divina y humana en la

persona de Cristo, y su idoneidad por lo tanto para ser un Salvador, como los que he
mencionado ”, es decir, Zac. xiii. 7 ; Heb. ii. 14, 16. ¿Dices eso? Por qué, entonces, me

comprometo aquí a mantener la unión personal y la idoneidad de Cristo desde allí para

ser Salvador, a partir de estos dos textos, contra este hombre y toda su fraternidad en

designio. Y en la actualidad no puedo dejar de maravillarme de su confianza, ya que estoy

seguro de que no puede ignorar que uno de estos lugares, al menos, a saber, el

de Heb. ii. 16 , - es tanto, con tanta frecuencia como con vehemencia suplicaron todo tipo

de teólogos, antiguos y modernos, probar la asunción de nuestra naturaleza humana a la

subsistencia personal con el Hijo de Dios, para que él pueda ser ἱκανός (apto y capaz para

salvarnos), como cualquier testimonio en toda la Escritura. Y la misma verdad está

evidentemente contenida y expresada en la primera, ya que ningún hombre podría ser el

“compañero del SEÑOR”.de los ejércitos ”, pero el que era partícipe de la misma

naturaleza que él; y nadie podría tener la espada de Dios sobre él para herirlo, lo cual era

necesario para nuestra salvación, sino el que era partícipe de nuestra naturaleza, o también

el hombre. Y la mera narración de estos testimonios fue suficiente para mi propósito en

ese lugar, donde solo tenía la intención de declarar y no discutir la verdad. Si todavía

piensa que no puedo probar lo que afirmo de estos testimonios, que consulte mi “ Vindicæ

Evangelicæ, ”Donde, según lo requería ese trabajo, he defendido directamente estas

escrituras con el mismo propósito, insistiendo ampliamente en la reivindicación de una

de ellas; y que responda a lo que allí le supliqué, si puede. Y le permitiré que aproveche

para ese propósito, si le place, las evasiones que los socinianos hayan descubierto para

escapar de la fuerza de ese testimonio.339Porque no hay ninguno de ellos de importancia

que no haya intentado, mediante diversos artificios, ocultar su opinión, al negar la

asunción de nuestra naturaleza humana a la unión personal con el Hijo de Dios, y con ello

su preexistencia hasta su nacimiento de la Santísima Virgen. , de la evidencia divina dada

en su contra en ese lugar de Heb. ii. 16 ; que, sin embargo, si se cree a este autor, no hace

más contra ellos que Gen. i. 1 . Por tanto, esta severa censura, junto con la modestia de la

expresión, en la que Cristo haciendo la paz entre Dios y el hombre se compara con la
separación de una refriega o refriega, puede pasar al mismo ritmo y valor con los que se

han ido antes.

Sus páginas siguientes están ocupadas, en su mayor parte, con la transcripción de

pasajes de mi discurso, rastrillados juntos de varios lugares a su gusto. No impondré el

trabajo innecesario al lector de una tercera lectura de ellos; ni me tomaré la molestia de

restaurar los varios pasajes a su lugar y coherencia apropiados, de los que los ha

arrancado, para probar su habilidad y fuerza sobre ellos. por separado y aparte; porque no

veo que tengan necesidad de utilizar la menor de sus propias pruebas circunstanciales en

su vindicación. Por lo tanto, solo tomaré nota de sus excepciones contra ellos. Y P. 207,

mientras que yo había dicho en alguna ocasión, que bajo tal suposición podríamos tener

provisiones de gracia sólo de manera moral, entra en su burla entre paréntesis; y esa es

una forma muy lamentable. Pero aún debo decirle por cierto, que si no permite ninguna

provisión de gracia sino de una manera moral, es un pelagiano y, como tal, está condenado

por la iglesia católica. Y cuando sus ocasiones lo permitan, deseo que responda a lo

escrito por mí en otro discurso, en la refutación de esta única operación moral de la gracia,

y en la afirmación de otra forma de comunicarnos. Deja el engaño, y "el hombre más

infeliz en expresarse a sí mismo con el que me he encontrado" no lo hará; debe tomar otro

rumbo, si tiene la intención de involucrarse en el manejo de cosas de esta naturaleza. Él

agrega, mientras que yo había dicho, “'La gracia de las promesas' (de la persona de Cristo

se refiere):“ Sé bastante bien lo que quiero decir; pero la verdad es que no sé bien lo que

quiere decir; ni si es por ignorancia que en verdad imagina una oposición entre Cristo y

las promesas, que lo que se atribuye a una debe ser necesariamente derogado de la otra,

cuando la promesa no es sino el medio e instrumento de transmitir la gracia de Cristo. a

nosotros; o si procede de una verdadera aversión a que la persona de Cristo, es decir,

Jesucristo mismo, deba ser estimada de cualquier uso o consideración en la religión, que

él habla a este ritmo. Pero de donde proceda, este humor inquietante no es digno de

ningún hombre ingenioso o erudito. Por su siguiente paréntesis ("un mundo de pecado es

algo") supongo que tengo en algún lugar o si procede de un desagrado real que la persona
de Cristo, es decir, Jesucristo mismo, deba ser estimada de cualquier uso o consideración

en la religión, que él habla a este ritmo. Pero de donde proceda, este humor inquietante

no es digno de ningún hombre ingenioso o erudito. Por su siguiente paréntesis ("un

mundo de pecado es algo") supongo que tengo en algún lugar o si procede de un

desagrado real que la persona de Cristo, es decir, Jesucristo mismo, deba ser estimada de

cualquier uso o consideración en la religión, que él habla a este ritmo. Pero de donde

proceda, este humor espeluznante no es digno de ningún hombre ingenioso o erudito. Por

su siguiente paréntesis ("un mundo de pecado es algo") supongo que tengo en algún

lugar340usó esa expresión, de donde se refleja; pero no cita el lugar y no puedo

encontrarlo. Por tanto, sólo en este momento le diré, como ya lo he hecho (si lo recuerdo

bien), que no acudiré a él ni a ninguno de sus compañeros para aprender a expresarme en

estas cosas; y, además, que desprecio sus censuras. Los discursos de los que se queja en

particular en este lugar no son doctrinales ni argumentativos, sino que consisten en la

aplicación de verdades antes probadas a las mentes y afectos de los hombres. Y, como

dije, no acudiré a él ni a su fraternidad para aprender a manejar tal tema, mucho menos

una forma lógica y argumentativa de razonar; ni tengo ningún aliciente para ello de nada
de lo que hasta ahora he visto en sus escritos. También le preocupa, p. 208,ἐπανόθωσις ,

"si se me permite decirlo"; que, sin embargo, si no hubiera sabido que se usaba en otros

buenos autores, tratando de cosas de la misma naturaleza, sabía que podía protegerme

contra su severidad bajo el ejemplo del apóstol, usando palabras con el mismo propósito

en una ocasión similar, Heb. vii.Pero, al final, tiene la intención de ser serio, y de esas

palabras mías, "Aquí hay misericordia suficiente para el más grande, el más viejo, el más

obstinado transgresor"; Él agrega: “Basta, con toda razón, esto: qué consuelo es para los

pecadores tener un Dios así como su Salvador, cuya gracia es ilimitada e insondable, y

excede las dimensiones más grandes de sus pecados, aunque haya un mundo de pecado

en ellos. Pero, ¿qué pasa ahora si la naturaleza divina misma no tiene una gracia y una

compasión tan infinitas, ilimitadas e insondables como las que ahora habla el

médico? Porque en otras ocasiones, cuando le conviene más, no podemos escuchar nada
de él excepto la "naturalidad de la justicia vengativa de Dios". Aunque Dios sea rico en

misericordia, nunca nos dijo que su misericordia era tan ilimitada y sin fondo; había dado

muchas demostraciones de la severidad de su ira contra los pecadores, que no podría ser

mucho peor que los 'más grandes, los más viejos y los más obstinados transgresores'. "

Que el lector se dé cuenta de que no propongo ninguna gracia en Cristo para o para

tales pecadores, sino sólo aquella que pueda invitar a toda clase de ellos, aunque con las

calificaciones más desalentadoras, a venir a él en busca de gracia y misericordia por la fe

y el arrepentimiento. Y suponiendo que este fuera mi sentido, como él no puede negarlo,

añado solo, en respuesta, que esta su burla profana de él, es la que refleja en Cristo y su

evangelio, y en Dios mismo y en su palabra; que debe tenerse en

cuenta. Ver Isa. lv. 7 . En segundo lugar, para la oposición que341Él enmarca

infantilmente entre la justicia vengativa de Dios y su misericordia y gracia, ya está

respondido. En tercer lugar, es falso que Dios no nos haya dicho que su gracia es ilimitada

y sin fondo, en el sentido en que uso esas palabras, suficiente para perdonar al más grande,

al más antiguo, al más obstinado de los pecadores, a saber, que se vuelven a él por fe y

arrepentimiento; y quien no sepa en qué consiste esto con la severidad y la ira contra los

pecadores impenitentes, aún tiene que aprender su catecismo. Pero, sin embargo, añade

más, págs. 208, 209, “Suponiendo que la naturaleza divina fuera una fuente de gracia sin

fondo, ¿cómo llega a ser una gracia personal del Mediador? Porque un mediador, como

mediador, no debe ser considerado como fuente, sino como ministro de gracia. Dios el

Padre ciertamente debería participar, al menos, en ser la fuente de la gracia, aunque el

médico se complace en no prestarle atención. Pero cuán excelente es la gracia de la

persona de Cristo por encima de la gracia del evangelio; porque eso es algo limitado y

limitado, una puerta estrecha y un camino angosto, que conduce a la vida. No existe una

misericordia ilimitada, ya que todos los pecados del mundo no pueden igualar sus

dimensiones, ya que salvará a los transgresores más grandes, más antiguos y más

obstinados ".
 Ruego al lector que crea que ahora estoy tan cansado con la repetición de estas

impertinencias, que difícilmente puedo convencerme de llenar mi pluma una vez más con

tinta sobre ellas; y ahora no veo ninguna razón para continuar, sino sólo que he

comenzado; y, en todos los aspectos, seré lo más breve posible. Digo, entonces, primero,

que no consideré esta gracia ilimitada en Cristo como mediador, sino que la consideré

como en el que es mediador; y así la naturaleza divina, con todas sus propiedades, deben

ser consideradas grandemente en él, si el evangelio es verdadero. Pero, en segundo lugar,

es falso que Cristo, como mediador, sea sólo el ministro de la gracia, y no la fuente de

ella; porque él es mediador como Dios y hombre en una sola persona. En tercer lugar,

suponer una exención de la persona del Padre de ser fuente de gracia absolutamente, en

el orden de la subsistencia divina de las personas en la Trinidad, y de sus operaciones

adecuadas para ello, tras la atribución de ella al Hijo, hay una imaginación afectuosa, que

no le puede ocurrir a nadie que comprenda algo de esta naturaleza. También se sigue que

si el Hijo creó el mundo, el Padre no lo hizo; si el Hijo sostiene todas las cosas con la

palabra de su poder, el Padre no lo hace; - es decir, que el Hijo no está en el Padre, ni el

Padre en el Hijo. Los actos, en verdad, de la mediación de Cristo respetan el ministerio

de la gracia, siendo sus causas procuradoras y comunicadoras; pero la persona de Cristo

mediador es fuente de gracia. Entonces pensaron quienes vieron su gloria: "La gloria

como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". Pero la relación especial de

la gracia con el Padre, como enviar al Hijo; al Hijo, enviado por él y encarnado;342y al

Espíritu Santo, como procedente de ambos y enviado por ambos, lo he declarado

plenamente en otra parte, y en este lugar (que, de hecho, difícilmente admitirá algo de

naturaleza tan grave) insistiré de nuevo al respecto. En cuarto lugar, la oposición que

volvería a establecer entre Cristo y el evangelio es impía en sí misma; y, si piensa

acusarme, abiertamente falso. Lo desafío a él y a todos sus cómplices a que produzcan

una sola palabra de cualquier escrito mío que, a partir de una súplica o pretensión de

gracia en Cristo, dé aprobación a cualquiera en el descuido del menor precepto dado o

deber requerido en el evangelio. Y a pesar de todo lo que he dicho o enseñado acerca de

la infinita e infinita gracia y misericordia de Cristo hacia los pecadores creyentes,

humildes y arrepentidos, sí creo en el camino de la obediencia al evangelio, se requiere

indispensable ser caminado por todo lo que vendrá al disfrute de Dios, ser tan estrecho,

que ningún difamador, ni falso acusador, ni burlador, ni despreciador de los misterios del

evangelio, continuando así, pueda caminar en él; - pero que no hay gracia y misericordia

declaradas y ofrecidas en el evangelio también a toda clase de pecadores, bajo cualquier

condición, quienes por su invitación, vendrán a Dios por medio de Jesucristo por fe y

arrepentimiento, es una imaginación impía.

Sigue un discurso en gran parte de la misma naturaleza, acerca del amor de Cristo,

después de que ha tratado su persona y su gracia a su gusto. Y esto lo toma en cuenta de

algunos pasajes de mi libro (como antes), recogidos de varios lugares, según lo consideró

apropiado y conveniente para su propósito. P. 209, “Por tanto, el amor de Cristo es un

amor eterno, porque su naturaleza divina es eterna; y es un amor inmutable, porque su

naturaleza divina es inmutable; y su amor es fecundo, porque siendo el amor de Dios,

debe ser eficaz y fructífero en producir todas las cosas que él desea para su amado. Él

ama la vida, la gracia, la santidad en nosotros, nos ama en el pacto, nos ama en el

cielo. Este es un amor excelente, en verdad, que lo hace todo por nosotros y no nos deja

nada que hacer. Debemos este descubrimiento a un conocimiento de la persona de Cristo,

o más bien a su naturaleza divina; porque el evangelio guarda silencio en este

asunto. Todo lo que nos dice el evangelio es que Cristo ama a los pecadores, para morir

por ellos; que ama a los hombres buenos, que creen y obedecen su evangelio, para

salvarlos; que él continúa amándolos mientras continúan siendo buenos, pero los odia

cuando vuelven a sus viejos vicios: y por eso, digo, hay una gran razón para que los

pecadores obtengan su consuelo no del evangelio, sino de la persona de Dios. Cristo, que

supera tanto al evangelio como el evangelio a la ley ”.

Supongo que las expresiones mencionadas están, en esencia, en mi libro; y, por lo

tanto, sólo preguntará qué hay en ellos contra lo que se opone, y por lo que me reprochan,

como uno343que conoce la persona de Cristo; que ahora se ha vuelto una expresión tan
común y trillada, que si no se adaptara al paladar de algunos hombres por su profanación,

argumentaría una gran esterilidad en la invención de este autor, que no puede variar más

en el tema de las injurias. Hubiera sido bueno si su licenciatario lo hubiera acomodado

con alguna parte de su talento aquí. Pero, ¿contra qué se exceptúa? ¿Es que el amor de

Cristo, como es Dios, es eterno? ¿O es que es inmutable? ¿O es que es fructífero o eficaz

de cosas buenas para las personas amadas? El filósofo nos dice que amar a alguien
es anyούλεσθαί τινι ἃ οἴεται ἀγαθά, καὶ τὸ κατὰ δύναμιν πρακτικὸν εἶναι τούτων. Es

esta eficacia del amor de Cristo la que debe soportar todo el cargo presente. El significado

de mis palabras, por lo tanto, es que el amor de Cristo es para nosotros la causa de la vida,

la gracia, la santidad y la recompensa del cielo. Y debido a que está en la naturaleza del

amor ser efectivo, de acuerdo con la capacidad de la persona que ama, del bien que desea

para el objeto amado, lo expresé como pensé adecuado, al amarnos estas cosas. Y estoy

tan lejos en esta ocasión, y [a causa de] la severa reflexión sobre mí por un conocimiento

de Cristo, de alterar mis pensamientos, que digo todavía con confianza, el que piensa de

otra manera no es cristiano. Y si este hombre no sabe cómo el amor de Cristo es la causa

de la gracia y la gloria, cómo es efectivo de ellas, y eso en perfecta coherencia con todas

las demás causas y medios de ellas, y la necesidad de nuestra obediencia, puede que haga

bien en abstenerse un poco de escribir, hasta que esté mejor informado. Pero él dice: "Este

es un amor excelente, en verdad, que lo hace todo por nosotros y no nos deja nada que

hacer". ¿Pero quién se lo dijo? quien alguna vez lo dijo? ¿Piensa él que si nuestra vida,

gracia, santidad, gloria provienen del amor de Cristo originariamente causalmente, en

virtud de sus operaciones divinas y misericordiosas en nosotros y hacia nosotros, no hay

ningún deber que incumbe a los que se convertirían en partícipes? de ellos, o usarlos o

mejorarlos para sus fines apropiados? Entonces, para agradarle, diremos que no tenemos

vida, ni gracia, ni santidad, ni gloria, del amor de Cristo; pero mientras que la mayoría de

ellos son nuestros propios deberes, ¿los tenemos enteramente de nosotros mismos? Que

lo hagan los que tienen la intención de renunciar a Cristo y su evangelio; No me asociaré

con ellos. [En cuanto a] lo que agrega "Todo lo que el evangelio nos enseña", etc., debería
haber hecho bien en haber dicho, hasta donde él sabe; que es una limitación con un

testigo. Si este es todo el evangelio que el hombre conoce y predica, me compadezco de

aquellos a quienes tomó bajo su instrucción. ¿Cristo en su amor no hace nada para avivar

y convertir a los hombres? nada para la purificación y santificación de los creyentes? nada

en cuanto a su consuelo y establecimiento? nada en cuanto a la administración de la fuerza

contra las tentaciones? nada en cuanto a suministros Me compadezco de aquellos a

quienes tomó bajo su instrucción. ¿Cristo en su amor no hace nada para avivar y convertir

a los hombres? nada para la purificación y santificación de los creyentes? nada en cuanto

a su consuelo y establecimiento? nada en cuanto a la administración de la fuerza contra

las tentaciones? nada en cuanto a suministros Me compadezco de aquellos a quienes tomó

bajo su instrucción. ¿Cristo en su amor no hace nada para avivar y convertir a los

hombres? nada para la purificación y santificación de los creyentes? nada en cuanto a su

consuelo y establecimiento? nada en cuanto a la administración de la fuerza contra las

tentaciones? nada en cuanto a suministros344de la gracia, en el aumento de la fe, el amor

y la obediencia, etc.? Esta ignorancia o blasfemia es muy lamentable, ya que su burla

subsiguiente, repetida ahora usque ad nauseam, acerca de una oposición entre Cristo y su

evangelio, debe ser despreciado. Y si el Señor Cristo no tiene otro amor que el que este

hombre permite, el estado de la iglesia en este mundo depende de un hilo muy

delgado. Pero los intentos de esta naturaleza serán lo suficientemente cortos para

prevalecer con cristianos sobrios para renunciar a su fe y persuasión, - que es del amor de

Cristo que los creyentes son preservados en esa condición en la que él los aprueba y los

aprueba. Sí, suponer que toda esta es la gracia del evangelio, que mientras los hombres

son buenos, Cristo los ama, y cuando son malos los odia (ambos son verdaderos); y

además, que por su gracia no los haga buenos ni los conserve así hechos, es renunciar a

todo lo que se llama así propiamente.

Sin embargo, procede, primero a convertir este amor que afirmé, y luego a declarar

sus propias aprensiones acerca del amor de Cristo. El primero en las siguientes palabras,

p. 210, “Pero me parece que esta es una forma muy extraña de argumentar desde la
naturaleza divina; porque si el amor de Cristo como Dios fuera tan infinito, eterno,

inmutable, fructífero, comprendería de buen grado cómo el pecado, la muerte y la miseria

llegaron al mundo. Porque si este amor es tan eterno e inmutable, porque la naturaleza

divina es así, entonces siempre fue así; porque Dios siempre fue lo que es, y lo que es

eterno nunca podría ser otro de lo que es ahora: y ¿por qué no podría este amor eterno,

inmutable y fecundo, así como preservarnos de caer en el pecado, la miseria y la muerte?

, como el amor de la vida y la santidad en nosotros? Porque es un poco extraño, primero

amarnos hasta el pecado y la muerte, para que luego nos ame hasta la vida y la santidad:

lo cual, de hecho, no podría ser, si este amor de Dios fuera siempre tan inmutable y

fructífero como este autor nos persuade que es ahora; porque si este amor siempre ha

amado la vida y la santidad en nosotros, no puedo concebir cómo podría suceder que

pecaramos y muramos ”.

Es bueno que sepa qué es lo que pretende con estas palabras; Estoy seguro de que lo

que dice no cuestiona en lo más mínimo la verdad a la que se propone oponerse. El

nombre y la naturaleza de Dios están en todas partes en las Escrituras que se nos proponen

como el objeto y el estímulo de nuestra fe, y su amor en particular se representa allí

inmutable, porque él mismo lo es; pero de ahí no se sigue que Dios ame a alguien natural

o necesariamente. Su amor es un acto libre de su voluntad; y por lo tanto, aunque sea

como él mismo, tal como se convierte en su naturaleza, sin embargo, no está

necesariamente determinado en ningún objeto, ni limitado en cuanto a la naturaleza,

grados y efectos de él. Ama a quien quiere, y con qué fin quiere. Amaba a Jacob y

aborrecía a Esaú; y aquellos efectos que, por su amor o por él, les comunicará,345consejo

de su voluntad. A algunos los ama sólo en cuanto a misericordias temporales y comunes,

a otros en cuanto a gracia y gloria espirituales; porque tiene misericordia del que quiere

tener misericordia. Por lo tanto, no es contrario ni incompatible con la eternidad, la

inmutabilidad y la fecundidad del amor de Dios, que él permitió que el pecado entrara en

el mundo, o que dispensara más gracia en Jesucristo bajo el Nuevo Testamento. de lo que

hizo bajo el Antiguo. Dios es siempre el mismo que era; el amor en Dios es siempre de la
misma naturaleza que antes; pero los objetos, actos y efectos de este amor, con las

medidas y grados de ellos, son resultado del consejo o propósitos libres de su voluntad. La

falta de comprensión de esto hace que este hombre se imagine que si el amor de Dios en

Cristo, con el cual nos ama, sea eterno y fecundo, entonces Dios debe necesariamente

siempre - dentro o fuera de Cristo, bajo el antiguo o nuevo pacto - amar a todas las

personas, elegidas o no, con el mismo amor en cuanto a los efectos y frutos de la

misma; que es una profunda aprensión maravillosa. El lector, por tanto, si le place, puede

darse cuenta de que el amor que pretendo, y al cual atribuyo esas propiedades, es el amor

especial de Dios en Cristo a los elegidos. Con respecto a esto, él mismo dice que los ama

con un amor eterno y, por lo tanto, los "atrae con bondad amorosa". es el amor especial

de Dios en Cristo a los elegidos. Sobre esto, él mismo dice que los ama con un amor

eterno y, por lo tanto, los "atrae con bondad amorosa". es el amor especial de Dios en

Cristo a los elegidos. Con respecto a esto, él mismo dice que los ama con un amor eterno

y, por lo tanto, los "atrae con bondad amorosa".Jer. xxxi. 3 ; cuyo amor, me atreveré a

decirlo, es eterno y fecundo. Y por tanto, como él no cambia, por lo que los hijos de Jacob

no son consumidos, Mal. iii. 6 , habiendo con él “ni mudanza, ni sombra de

variación”, Santiago i. 17 ; así que, en consecuencia, en este asunto, mediante su promesa

y juramento, ha declarado la inmutabilidad de su consejo, Heb. vi. 17, 18 , - lo que parece

dar a entender que su amor es inmutable. Y mientras que este amor eterno está en Cristo

Jesús como el camino y el medio para asegurarlo en todos sus efectos, y con respecto a

todo su diseño, es fecundo en toda gracia y gloria, Ef. I. 3-5. Y si no puede entender

cómo, a pesar de todo esto, el pecado entró en el mundo de tal manera bajo la ley de la

creación y el primer pacto que derrotó en nosotros todos sus beneficios, en este momento

no puedo ayudarlo; porque, como estoy seguro de que se burlaría de saber algo de mí, no

tengo tiempo para someterlo a prueba.

Su propio relato del amor de Dios tiene éxito. P. 211, “No es que niego que el amor

de Dios es eterno, inmutable, fecundo; es decir, que Dios siempre fue bueno, y siempre

es bueno, y manifiesta su amor y bondad en las formas que convienen a su naturaleza,

que es la fecundidad de ella; pero entonces, la inmutabilidad del amor de Dios no consiste

en ser siempre decidido al mismo objeto, pero que siempre ama por la misma razón; es

decir, que ama siempre la verdadera virtud y la bondad, dondequiera que la ve, y no deja

de amar a nadie hasta que deja de ser bueno: y entonces la inmutabilidad de su amor es la

razón por la que no ama346más extenso; porque si amaba a un malvado, la razón y la

naturaleza de su amor cambiarían. Y la fecundidad del amor de Dios, con respecto a los

métodos de su gracia y providencia, no consiste en procurar lo que ama con un poder

omnipotente e irresistible; porque entonces el pecado y la muerte nunca podrían haber

entrado en el mundo; pero él gobierna y hace el bien a sus criaturas, de la manera más

adecuada a sus naturalezas. Gobierna a las criaturas razonables por los principios de la

razón, como lo hace al mundo material por las leyes necesarias de la materia, y a las

criaturas brutas por los instintos y propensiones de la naturaleza ”.

Esto puede pasar por un sistema de su divinidad, que cómo él reconciliará con la

doctrina de la iglesia de Inglaterra en sus artículos, ella y él pueden hacer bien en

considerar. Pero, sea lo que sea lo que él quiera decir con el amor de Dios siempre

determinado al mismo objeto, sería fácil probar, más allá del alcance de su contradicción,

que las personas son los objetos del amor eterno de Dios, así como las cosas y las

cualidades son de su propiedad. su aprobación; o que ama a algunas personas con un amor

eterno e inmutable, a fin de preservarlas de todos los males que las arruinan, y para que

puedan ser siempre objeto de su amor aprobatorio, para su gloria; y mientras estas cosas

han sido debatidas y disputado en todas partes con mucho conocimiento y diligencia,

nuestro autor es un hombre muy feliz si, con algunas expresiones tan sueltas como estas

repetidas, piensa determinar todas las controversias sobre elección y gracia eficaz, con

perseverancia, del lado pelagiano. La hipótesis aquí sostenida, porque Dios aprueba

siempre e inmutablemente lo que es bueno en cualquiera, o la obediencia de sus criaturas,

y desaprueba u odia el pecado, condenándolo en su ley, [y] para que por tanto pueda amar

a la misma persona un día y odiarlo otro, a pesar de sus pretensiones de que es constante

en la razón de su amor, caerá inevitablemente en una de estas conclusiones: - o, que Dios

en verdad nunca ama a ningún hombre, sea quien quiera; o, que él es cambiante en su

amor, por razones externas, externas, como nosotros: y dejemos que elija lo que

poseerá. Mientras tanto, tal amor de Dios hacia los creyentes que siempre los preservará

eficazmente se encuentra con objetos de su amor y aprobación, no debe dejarse

desconcertar por impertinencias tan insignificantes. Su siguiente reflexión es sobre la

forma de las operaciones de Dios en la comunicación de la gracia y la santidad; lo cual,

dice, “no es por un poder omnipotente e irresistible” - confirmando su afirmación por esa

consideración, que entonces el pecado y la muerte nunca podrían haber entrado en el

mundo; que se resuelve en otra dulce suposición, que Dios debe necesariamente actuar

con el mismo poder de gracia hacia todos los hombres, en todo momento, bajo cada pacto,

lo quiera o no. Pero esto es ser un contendiente feliz: todas las cosas tienen éxito con las

personas que emprenden. Y ”- confirmando su afirmación con esa consideración, que

entonces el pecado y la muerte nunca podrían haber entrado en el mundo; que se resuelve

en otra dulce suposición, que Dios debe necesariamente actuar con el mismo poder de

gracia hacia todos los hombres, en todo momento, bajo cada pacto, lo quiera o no. Pero

esto es ser un contendiente feliz: todas las cosas tienen éxito con las personas que

emprenden. Y ”- confirmando su afirmación con esa consideración, que entonces el

pecado y la muerte nunca podrían haber entrado en el mundo; que se resuelve en otra

dulce suposición, que Dios debe necesariamente actuar con el mismo poder de gracia

hacia todos los hombres, en todo momento, bajo cada pacto, lo quiera o no. Pero esto es

ser un contendiente feliz: todas las cosas tienen éxito con las personas que

emprenden. Y347en cuanto a la manera de la operación de la gracia, hasta qué punto se

puede decir que la gracia misma es omnipotente, y en sus operaciones irresistible, lo he

declarado plenamente allí; donde pueda oponerse y refutarlo, si tiene alguna intención al

respecto. Su actual intento contra él en esas palabras, que Dios "gobierna a las criaturas

razonables por principios de razón", es tan débil en este caso, e impertinente, que no

merece consideración; porque todas las operaciones de la gracia divina se adaptan a la

constitución racional de nuestro ser, y el hombre nunca fue tan salvaje como para
imaginarse que alguna de ellas es incompatible con las facultades de nuestras almas en

sus operaciones, u ofrece fuerza a las mismas. Sí, aquello que eleva, ayuda y ayuda a

nuestras facultades racionales en sus operaciones sobre y hacia sus propios objetos, que

es la obra de la gracia eficaz, es el principal preservador de su poder y libertad, y no puede

ser una forma de perjudicarlos. Y reconocemos, además, que aquellas propuestas que se

hacen en el evangelio a nuestra razón, son eminentemente adecuadas para excitarlo y

prevalecer con él para su uso apropiado y ejercicio de conformidad con ellas. Por tanto,

aunque el Espíritu Santo ejerce en nosotros el hábito de la fe, o el poder de creer, la

palabra del Evangelio es la causa y el medio de todos sus actos y de toda la obediencia

que produce. Pero si al "gobernar a las criaturas razonables por los principios de la razón",

él quiere que Dios no trate de otra manera por su gracia con las almas de los hombres,

sino sólo proponiendo argumentos y motivos objetivos para el cumplimiento de su

voluntad, sin ayudas internas y asistencia de gracia, es una pieza grosera de pelagianismo,

destructivo del evangelio, suficientemente refutado en otros lugares; y puede explicarse

a sí mismo como le plazca.

Su proceder consiste, en transcribir algunos otros pasajes, extraídos aquí y allá de

mi libro, en cuya repetición inserta algunas impertinentes excepciones; pero el propósito

del todo es "declarar una controversia", como él lo llama, entre nosotros y ellos, o aquellos

a quienes él llama "ellos" y "nosotros", quienesquiera que sean. Y esto, con ocasión de

que mencione la plenitud de gracia, vida y justicia que hay en Cristo, lo hace con estas

palabras: - p. 215, “Dicen que estas son las gracias personales de Cristo como mediador,

que son inherente a él, y debe derivarse de su persona; decimos, significan la perfección

y excelencia de su religión, como la declaración más perfecta y completa de la voluntad

de Dios, y el método más poderoso de la sabiduría divina para la reforma del mundo,

No aceptaré absolutamente los términos de esta controversia, en cuanto al estado de

la misma por nuestra parte, propuesto por él; y sin embargo, no diferiré mucho de

ellos. Decimos, por tanto, que “Jesucristo, estando lleno de toda gracia, excelencia y

perfección, las comunica a348nosotros en el grado que sea necesario para nosotros, y en
proporción a su abundante caridad y bondad hacia nosotros; y nosotros los cristianos,

como su cuerpo, o como miembros de su naturaleza humana, recibimos la gracia y la

misericordia, que fluyen de él hacia nosotros ”. Supongo que no rechazará este estado de

la controversia de nuestro lado, ni tampoco los términos de la misma; pero reconocerá

que son nuestros, aunque no permitirá, puede ser, que algunos de ellos sean apropiados o

convenientes. Y para que pueda saber quiénes son sus "ellos", quiénes están en este

extremo de la diferencia, puede que le complazca darse cuenta de que estas palabras son

la paráfrasis completa del Dr. Hammond sobre Juan 1. 16 ; el primer testimonio que se

compromete a responder. Y cuando este autor ha respondido al Sr. Hooker , el Dr.

Jackson, y él, y los otros pilares de la iglesia de Inglaterra que coincidan con ellos, será

tiempo suficiente para que considere cómo me defenderé de él. O, si él toma la

controversia de nuestra parte en términos más directamente expresivos de mi mente, es

que la persona de Cristo es la fuente de toda gracia para la iglesia (como bien observa mi

juicio), y eso de él. toda la gracia y la misericordia se nos deriva; y luego mantengo que

los “ellos” a quienes se opone, no son solo la iglesia de Inglaterra, sino toda la iglesia

católica en todas las edades. Quiénes somos, por otro lado, que rechazamos esta

afirmación, y creemos que todos los testimonios acerca de la plenitud de la gracia en

Cristo, y la comunicación de la misma a nosotros, solo declaran la excelencia de su

religión, no es fácil. ser conjeturado; - porque a menos que sea la gente de Racow, no sé

quiénes son sus asociados. Y que nombre a tres teólogos de cualquier reputación en la

iglesia de Inglaterra desde la Reforma, que han dado el menor apoyo a sus afirmaciones,

negativas o positivas, y reconoceré que tiene mejores asociados en su profesión de lo que

todavía creo. tiene. Pero que Jesucristo mismo, Dios y hombre en una persona, el

mediador entre Dios y el hombre, no es fuente de gracia y misericordia para su iglesia; que

no hay ninguna gracia interna real comunicada por él, o derivada de él a su cuerpo

místico; que la plenitud que hay en él, o que se dice que hay en él, de la gracia y la verdad,

de las inescrutables riquezas de la gracia, etc., no es más que la doctrina que él enseñó,

como la declaración más completa y perfecta de la voluntad de Dios. , - Son opiniones

que no pueden ser divulgadas, bajo pretexto de autoridad, sin el escándalo más pernicioso

para la actual iglesia de Inglaterra. Y si esta es la religión del hombre, que esta es toda la

plenitud que recibimos de Cristo, “una perfecta revelación de la voluntad divina

concerniente a la salvación de la humanidad; que contiene tantas promesas excelentes que

bien podría llamarse "gracia"; y prescribe una religión tan simple y llana, tan agradable a

las nociones naturales del bien y del mal, que bien podría llamarse "verdad"; ”- y

cumpliendo con su doctrina, o rindiendo obediencia a sus preceptos - “una perfecta

revelación de la voluntad divina concerniente a la salvación de la humanidad; que

contiene tantas promesas excelentes que bien podría llamarse "gracia"; y prescribe una

religión tan simple y llana, tan agradable a las nociones naturales del bien y del mal, que

bien podría llamarse "verdad"; ”- y cumpliendo con su doctrina, o rindiendo obediencia

a sus preceptos - “una perfecta revelación de la voluntad divina concerniente a la

salvación de la humanidad; que contiene tantas promesas excelentes que bien podría

llamarse "gracia"; y prescribe una religión tan simple y llana, tan agradable a las nociones

naturales del bien y del mal, que bien puede llamarse "verdad"; ”- y cumpliendo con su

doctrina, o rindiendo obediencia a sus preceptos349y creer en las promesas que nos da,

en nuestras propias fuerzas, sin ninguna ayuda, asistencia o comunicación real de la gracia

salvadora interna de la persona de Jesucristo, es nuestra justicia ante Dios, en la cual y

por la cual somos justificados, lo sé. tan bien como él de donde vino, y quizás mejor que

él adonde irá.

El resto del discurso de este capítulo consta de dos partes: - Primero, un intento de

refutar cualquier comunicación de verdadera gracia interna del Señor Cristo a los

creyentes para su santificación; En segundo lugar, un esfuerzo por refutar la imputación

de su justicia a nosotros para nuestra justificación. En el primero, sostiene que toda la

plenitud de la gracia y la verdad que se dice que hay en Cristo consiste en la doctrina del

evangelio o en la amplitud de su iglesia. En el último, esa fe en Cristo no es más que creer

en el evangelio y la autoridad de Cristo que lo reveló; y al rendir obediencia a ello, somos

justificados ante Dios, a causa de una justicia inherente interna en nosotros

mismos. Ahora bien, estas no son empresas pequeñas; el primero de ellos es

expresamente contrario al sentido de la Iglesia católica en todas las épocas (porque los

pelagianos y los socinianos están de común acuerdo excluidos de su interés); y el último

de ellos, contrariamente a las claras confesiones de todas las iglesias reformadas, con la

constante doctrina de esta iglesia de Inglaterra: y por lo tanto, podemos esperar justamente

que se manejen con mucha fuerza de argumentación y demostración evidente. Pero la

infelicidad de esto es (no diré suya, sino nuestra), que estas no son cosas a las que nuestro

autor todavía se ha acostumbrado; y no puedo dejar de decir que, que yo sepa, nunca leí

un discurso más débil, suelto e impertinente, sobre temas tan importantes, en toda mi vida

anterior: debe tener poco que hacer, quien puede permitirse gastar su tiempo en un

examen particular de la misma,transcrito literalmente de Schlichtingius . 373 Además, en

cuanto a la primera verdad a la que se opone, la he confirmado en un discurso que supongo

puede hacerse público antes de que esto se haga público, más allá de lo que espero de él

una respuesta sobria. Él elige algunos textos de la Escritura que mencionan una plenitud

en Cristo, para manifestar (por decir una palabra por cierto) que en verdad no pretenden

tal plenitud en Cristo mismo. Y el primero es Juan i. 16 ; la exposición que da es la

de Schlichtingius , quien sin embargo extiende el significado de las palabras más allá de

lo que él permitirá. La fuerza que da a su exposición, al comparar los versículos 14 y 17

con el 16, es débil y contradictorio 350de sí mismo; por las palabras del versículo 14son:

"El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del

unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad". Es evidente más allá de toda

contradicción, que la expresión “lleno de gracia y de verdad” es exegética de su gloria

como el unigénito del Padre, que era la gloria de su persona, y no la doctrina del

evangelio. Y por la oposición que se hace entre la ley dada por Moisés y la gracia y la

verdad que vino por Jesucristo, me adheriré aún más al sentido de la iglesia antigua, y los

doctores más eminentes de ella, que, si él si no sabe que se trata de la comunicación eficaz

de la gracia real, renovadora y santificante de Jesucristo, hay bastantes que pueden

informarle; en lugar de esa lamentable glosa sobre ellos: “Su doctrina se llama
'gracia, 'porque acompañado de tan excelentes promesas; y bien puede ser llamado

'verdad', porque es muy agradable a las nociones naturales del bien y del mal ”, que es la

confesión de la incredulidad pelagiana: pero estas cosas no son mi preocupación

actual. En cuanto a la última parte de su discurso, en su oposición a la imputación de la

justicia de Cristo, ya que no va a declarar ni a declarar ni una sola vez el sentido por el

que se defiende, ni produce ninguno de los argumentos con los que se confirma. y omite

la mención de la mayoría de los testimonios particulares que lo declaran y afirman; así

que, en cuanto a los pocos de los que se fija, expresa expresamente sus respuestas para

ellos en ese lamentable subterfugio, que si son capaces de otra interpretación, o de que se

les dé otro sentido, entonces nada se puede concluir de ellos con ese propósito, por el cual

los socinianos buscan refugiarse de todos los testimonios que se dan a su Deidad y

satisfacción. Pero no me preocupan, como dije, ni sus opiniones ni su forma de razonar; y

sepan que los que lo han hecho no necesitan desear una causa mejor ni un adversario más

fácil de tratar.

En su tercera sección, p. 279, entra en sus excepciones a la unión de los creyentes

con Jesucristo, y con gran modestia, al comienzo de su discurso, nos dice, primero, "cómo

estos hombres", con quienes él tiene que tratar, "han preparado el persona de Cristo para

todos los deseos y necesidades del pecador ”; lo cual, sin embargo, si niega que Dios

mismo lo haya hecho, es abiertamente perjudicial para su sabiduría y gracia. La primera

promesa que se hizo con respecto a él fue que salvaría a los pecadores de todas sus

necesidades, males y miserias que pudieran, sucedieron o podrían sobrevenirles por la

entrada del pecado. Pero así ocurre, cuando los hombres estarán hablando de lo que no

comprenden. De nuevo, añade cómo ha “explicado las metáforas de la Escritura en las

que se representa la unión entre Cristo y los cristianos; pero que estos hombres, en lugar

de explicar esas metáforas, convierta toda religión en una alegoría ". Pero, ¿y si uno

debería351ahora dígale que su explicación de estas metáforas es la más absurda e

irracional, y argumenta la ignorancia más completa del misterio del evangelio, que se

pueda imaginar; y que, por otro lado, aquellos a quienes él traduce los explican al
entendimiento y la experiencia de todos los que creen, y eso de una manera adecuada y

dirigida por el mismo Espíritu Santo, para promover su fe, obediencia y consuelo. Por lo

que yo percibo, no le sería poco fácil hacer sus necesidades bajo esta censura. Lo primero

con lo que comienza, y en lo que, en primer lugar, caigo en su disgusto, es sobre la

relación conyugal entre Cristo y los creyentes, de la que trata, p. 280. “Como por

ejemplo”, dice, “Cristo es llamado esposo, la iglesia su esposa; y ahora todas las

invitaciones del evangelio son el cortejo y el amor de Cristo por su esposa; - y lo que otros

hombres llaman creer en el evangelio de Cristo, por el cual nos dedicamos a su servicio,

estos hombres llaman a ese consentimiento y contrato, que constituyen el matrimonio

entre Cristo y los creyentes. Cristo nos toma por su esposo, y nosotros tomamos a Cristo

por nuestro esposo, y eso con todas las solemnidades del matrimonio, excepto el anillo,

que se deja fuera como ceremonia anticristiana; Cristo dijo así: "Esto es en lo que

consentiremos, que yo seré para ti, y tú serás para mí, y no para otro". Cristo se da a sí

mismo al alma con todas sus excelencias, justicia, preciosidad, gracias y eminencias, para

ser su salvador, cabeza y esposo, para morar con ella en esta santa relación; y al alma le

agrada Cristo por sus excelencias, gracias, idoneidad, muy por encima de todos los demás

amados, y acepta a Cristo por la voluntad de su esposo, señor y salvador. Y así se

completa el matrimonio; y este es el día de los desposorios de Cristo y del gozo de su

corazón. Y ahora sigan todos los afectos conyugales mutuos; que, por parte de Cristo,

consisten en deleite, valoración, piedad, compasión, generosidad; por parte de los santos,

en el deleite, la valoración, la castidad, el deber. Pero ya he corregido este engaño con

metáforas y frases bíblicas ". generosidad; por parte de los santos, en el deleite, la

valoración, la castidad, el deber. Pero ya he corregido este engaño con metáforas y frases

bíblicas ". generosidad; por parte de los santos, en el deleite, la valoración, la castidad, el

deber. Pero ya he corregido este engaño con metáforas y frases bíblicas ".

Tal vez no sea inconveniente que este autor sea un poco más parco en su corrección,

a menos que su autoridad sea mayor de lo que es, y su habilidad, también, en el manejo

de la misma; porque en la actualidad aquellos a quienes ataca son completamente

insensibles a los efectos de su severidad. Pero mientras que él parece no saber cómo

demostrar su propia sabiduría de otra manera que no sea llamándolos tontos con quienes

tiene que tratar, es suficiente alegar su excusa. Pero, ¿qué es lo que le disgusta aquí, como

no apto para que un hombre de su sabiduría lo sobrelleve, y por lo tanto lo llama

"tontería"? ¿Es que hay una relación conyugal entre Cristo y la iglesia? - ¿Que él es el

esposo y esposo de la iglesia, y que la iglesia es su esposa y esposa? - que llega a serlo

voluntariamente,352acto de gracia de su amor, y que la iglesia entra en esa relación con

él al aceptarlo en esa relación, y entregarse voluntariamente a él en fe, amor y obediencia,

adecuados para ello? ¿Es que ama a su iglesia y la aprecia como esposo, o que la iglesia

se entrega en casta y santa obediencia a él como su esposa? ¿O es mi manera y manera

de expresar estas cosas con lo que se siente tan provocado? Si fuera lo último, deseo que,

para su propia satisfacción, se dé cuenta de que desprecio sus censuras y apelo al juicio

de aquellos que tienen más comprensión y experiencia en estas cosas de lo que puedo

discernir por sus escritos. , todavía ha alcanzado. Si es el primero, todos ellos están tan

probados y confirmados por la Escritura en ese mismo discurso contra el cual él se opone,

que no es capaz de contestar o replicar una palabra seria al mismo. En efecto, negarlo es

renunciar al evangelio y a la fe católica. Por lo tanto, es inútil para mí aquí volver a repasar

la naturaleza de esta relación entre Cristo y la iglesia, en la que consiste real y

verdaderamente; en qué nos instruye la Escritura; ¿Qué es ese amor, cuidado y ternura de

Cristo, que quiere que aprendamos de allí? y cuál es nuestro propio deber con respecto a

ello, junto con el consuelo que de allí surge: toda esta obra ya está descargada en ese

discurso contra el que se levantan estas impertinentes cavilaciones, y que

convenientemente al sentido de la Iglesia en todas las épocas, y de todos los buenos

expositores de esos muchísimos lugares de la Escritura a los que he instado e insistido

con ese propósito. Que, si le place, deje un poco a un lado la severidad de sus correcciones

y el engaño de los hombres, y responda a cualquier pasaje material de todo el discurso, si

puede; o descubrir algo en él que no esté de acuerdo con la analogía de la fe, o el sentido

de la iglesia antigua, si puede. Y aunque parece, tanto aquí como en algunas de sus
páginas siguientes, tener un desprecio particular por lo que se cita o mejora del libro de

los Cantares con este propósito; sin embargo, si niega que todo el libro expresa

místicamente la relación conyugal que existe entre Cristo y su iglesia, con sus mutuos

afectos y deleite en el otro, o que los lugares en los que particularmente insistí no se

aplican debidamente a su propio intención,

Desde aquí, durante varias páginas, se complace en darme un pequeño respiro,

mientras desvía su severidad hacia otra; a cuya voluntad y elección qué hacer en él dejaré

su peculiar preocupación, sabiendo muy bien lo fácil que es para él reivindicar lo que ha

escrito sobre este tema de sus impertinentes excepciones, si le place.353Mientras tanto,

si este autor supone aumentar la reputación de su ingenio y modestia asaltando con unas

lamentables cavilaciones a un libro escrito con tanto saber, juicio y moderación, como

contra lo que se exceptúa, sin atreverse en el Mientras tanto, lidiar con él en cualquier

parte de la parte expositiva o argumentativa, pero solo para descubrir un deseo malévolo

de obstruir el uso que ha sido de, y puede ser aún más, para la iglesia de Dios, - espero no

encontrará muchos rivales en tal diseño. Por mi parte, supongo que se vuelve más la

modestia y la sobriedad cristianas, donde los hombres han trabajado según su capacidad

en la explicación de los misterios de la religión cristiana, y que con una intención

declarada de promover la santidad y la obediencia al evangelio, aceptar lo que sea. han

alcanzado, donde podemos llegar a un cumplimiento con ellos; que, pasar por alto todo

lo que no podemos más que aprobar, o no podemos refutar, para convertirnos en asunto

nuestro el cuestionar las expresiones que no nos gustan, o esperamos pervertir y abusar

en su desventaja.

P. 296, vuelve de nuevo a mi discurso y lo persigue ferozmente durante varias hojas,

de la manera que le conviene y es habitual en él. La parte de mi libro de la que trata es de

la p. 176 374a p. 187; y si a alguna persona ingeniosa y juiciosa le agrada leerlo

detenidamente y compararlo con las excepciones de este hombre, estoy seguro de que no

necesitará más justificación. Pero como está representado a su manera de cavilar, es

imposible para cualquier hombre concebir cuál es el verdadero diseño de mi discurso, o

cuáles son los argumentos con los que se confirma lo que afirmo; de lo que él más

indebidamente pretende dar cuenta: porque así corta, cambia y altera a su gusto, yendo

hacia atrás y hacia adelante, y que de una cosa a otra, sin tener en cuenta un debate

escolástico o ingenuo de cualquier cosa que podría llamarse una controversia,

simplemente para buscar una apariencia de ventaja para desahogar sus cavilantes

excepciones, ya que no se puede hacer un juicio racional de todo su discurso, pero sólo

que él tenía la intención de arrojar calumnias sobre la mía, si hubiera sabido cómo. Pero

tal como es, ahora debemos medirlo y considerar de qué utilidad puede ser. Y primero

cita esas palabras de mi libro: “Que Cristo cumplió toda justicia como mediador; y que

todo lo que hizo como mediador, lo hizo por aquellos cuyo mediador era, o en cuyo lugar

y por cuyo bien desempeñó el oficio de mediador ante Dios: y de ahí que su completa y

perfecta obediencia a la ley sea contado con nosotros ". Y añade: “Esto está bien dicho,

si bien se demuestra. Y debido a que este es un asunto de gran importancia, primero

examinaré las razones que el médico alega para probar que Cristo Y primero cita esas

palabras de mi libro: “Que Cristo cumplió toda justicia como mediador; y que todo lo que

hizo como mediador, lo hizo por aquellos cuyo mediador era, o en cuyo lugar y por cuyo

bien desempeñó el oficio de mediador ante Dios: y de ahí que su completa y perfecta

obediencia a la ley sea contado con nosotros ". Y añade: “Esto está bien dicho, si bien se

demuestra. Y debido a que este es un asunto de gran importancia, primero examinaré las

razones que el médico alega para probar que Cristo Y primero cita esas palabras de mi

libro: “Que Cristo cumplió toda justicia como mediador; y que todo lo que hizo como

mediador, lo hizo por aquellos cuyo mediador era, o en cuyo lugar y por cuyo bien

desempeñó el oficio de mediador ante Dios: y de ahí que su completa y perfecta

obediencia a la ley sea contado con nosotros ". Y añade: “Esto está bien dicho, si bien se

demuestra. Y debido a que este es un asunto de gran importancia, primero examinaré las

razones que el médico alega para probar que Cristo y por eso se nos cuenta su completa

y perfecta obediencia a la ley ”. Y añade: “Esto está bien dicho, si bien se demuestra. Y

debido a que este es un asunto de gran importancia, primero examinaré las razones que el
médico alega para probar que Cristo y por eso se nos cuenta su completa y perfecta

obediencia a la ley ”. Y añade: “Esto está bien dicho, si bien se demuestra. Y debido a

que este es un asunto de gran importancia, primero examinaré las razones que el médico

alega para probar que Cristo354cumplió toda justicia, ya que él era mediador, en lugar de

ellos de quien era mediador ".

Estas afirmaciones se han extraído de varios lugares de mi discurso, aunque

p. 182 375se cita para todos ellos. Y si alguien se encuentra interesado en estas cosas,

puedo exigirle el trabajo de su lectura en mi libro mismo; y para aquellos que se nieguen

a cumplir con una solicitud tan razonable, no me considero obligado a ofrecerles más

satisfacción. Sin embargo, vuelvo a decir, que el Señor Cristo cumplió toda justicia como

mediador; y que lo que hizo como mediador, lo hizo por aquellos cuyo mediador era, o

en cuyo lugar y por cuyo bien desempeñó el oficio de mediador ante Dios. Él dice: "Bien

dicho, si estuviera tan bien probado". Digo, todo está probado en los lugares donde se

afirma, y eso con testimonios y argumentos que él no se atreve a tocar. Y aunque pretende

examinar las razones que alego para probar que Cristo cumplió toda justicia, como

mediador, en su lugar, de quien fue mediador, sin embargo, no lo hace. Porque, primero,

no digo nada como él aquí finge que diga, a saber, que "Cristo, como mediador, cumplió

toda justicia en nuestro lugar"; pero solo, que “siendo Cristo el mediador, cumplió en

nuestro lugar toda justicia”, que es otra cosa, aunque tal vez no comprenda la

diferencia. Ni siquiera toma nota de ese testimonio que se adjunta inmediatamente a las

palabras que cita en la confirmación de ellas; pero refutará esta afirmación o al menos

manifestará que no puede probarse. Y en esto entra, p. 297, “En cuanto al primero,

tenemos alguna razón para exigir una buena prueba de ello, ya que la noción de mediador

no incluye tal cosa. Un mediador es aquel que se interpone entre dos partes diferentes,

para adaptarse a la diferencia; pero nunca se supo todavía, que era la oficina de un

mediador para cumplir los términos y condiciones él mismo. Moisés fue el mediador del

primer pacto,Ga. iii. 19 ; y su oficio era recibir la ley de Dios, entregarla al pueblo,

ordenarles que observaran aquellos ritos, sacrificios y expiaciones que Dios había
ordenado; pero no debía cumplir la justicia de la ley por toda la vida. congregación. Por

tanto, Cristo es ahora el mediador de un mejor pacto; y su oficio requería que predicara

el evangelio, que contiene los términos de paz y reconciliación entre Dios y los

hombres; y dado que Dios no haría un pacto con los pecadores sin la intervención de un

sacrificio, él también muere, como sacrificio y propiciación por los pecados del mundo

”.

Sin embargo, supongo que no observó las inconsistencias de este discurso y, por lo

tanto, las recordará un poco, aunque a mí no me interesan en absoluto. Porque, primero,

nos dice, que “un355mediador es aquel que se interpone entre dos partes diferentes, para

adaptarse a la diferencia "; y luego nos da un ejemplo en Moisés, quien es llamado

mediador en la recepción de la ley, pero de ninguna manera se interpuso entre las

diferentes partes para reconciliarlas. En segundo lugar, a partir de la naturaleza de la

mediación de Moisés, describiría la naturaleza de la mediación de Cristo; de qué ficción

sociniana podría dirigirlo a una refutación suficiente, pero que, en tercer lugar, él mismo

la rechaza en sus siguientes palabras: que Cristo, como mediador, iba a morir como

sacrificio y propiciación por los pecados del mundo; lo que hace que su mediación sea

completamente de otro tipo y naturaleza que la de Moisés. El error de este discurso es que

supone que los hombres discuten desde la naturaleza general del oficio de mediador el

trabajo de mediación en esta materia; cuando lo que ellos tienen la intención de probar, y

lo que él intenta oponerse, es la naturaleza especial del oficio mediador y la obra de

Cristo; que es peculiar, y tiene diversas cosas que esencialmente le pertenecen, que no

pertenecen a ningún otro tipo de mediación; de lo cual él mismo da un ejemplo de señal.

En sus páginas siguientes se perpleja maravillosamente al recopilar dichos, hacia

atrás y hacia adelante en mi discurso, para sacar alguna ventaja a su propósito, y espera

que lo haya alcanzado con un éxito no menor que el descubrimiento de no sé qué

contradicciones en lo que he dicho. han afirmado. Como dije antes, lo digo nuevamente,

que refiero la determinación y el juicio de todo este asunto a cualquiera que lea una sola

vez el discurso exceptuado. Pero, por su parte, lo compadezco mucho, ya que realmente
lo supongo perdido en el sentido de lo que todavía se ha entregado claramente; y preferiría

seguir creyéndome así, que sentirme aliviado por suponer que es culpable de

prevaricaciones tan graves como debe serlo si comprende de qué trata. Claramente, he

mostrado que había una ley especial de mediación, a la que Cristo estaba sujeto, por

mandamiento del Padre: que se encarne; que debería ser el rey, sacerdote y profeta de su

iglesia; que él lleve nuestras iniquidades, haga de su alma una ofrenda por el pecado y dé

su vida en rescate por muchos, eran las partes principales de esta ley. Todo esto lo he

explicado últimamente, en mis ejercicios hasta la segunda parte de laExposición de la

Epístola a los Hebreos ; sobre lo cual, si le place, puede ejercitar y probar su habilidad

en una forma de oposición. A esta ley nuestro Señor Jesucristo no se rindió a la obediencia

en nuestro lugar, como si hubiéramos sido obligados originalmente a los deberes de ella,

que ni éramos ni podríamos ser; aunque lo que sufrió penalmente en cualquiera de ellos

fue en nuestro lugar; sin cuya consideración no podría haber sufrido justamente de ningún

tipo. Y la siguiente trivial excepción de este autor, sobre la obligación que tenemos de dar

nuestra vida por el356hermanos, es conveniente que él lo ponga, ya que no estamos

obligados a morir por nadie como Cristo murió por nosotros. ¿Fue crucificado Pablo por

ti? Pero, en segundo lugar, Cristo nuestro mediador, y como mediador, estaba obligado a

toda aquella obediencia a la moral y todas las demás leyes de Dios, a las que la iglesia

estaba obligada; y lo que he afirmado aquí es que los efectos de la obediencia anterior de

Cristo nos son comunicados, pero la obediencia posterior en sí misma nos es imputada; y

lo he probado con esos argumentos que este hombre no menciona. Todo esto se declara

más completa, clara y llanamente en el discurso mismo; y sólo he representado una parte

de él aquí nuevamente, para que sea evidente para todos cuán frívolas son sus

excepciones. Por lo tanto, no me sirve de nada volver a transcribir las citas de mi libro

con las que llena sus páginas, ya que es poco lo que se opone; y quien quiera, puede

consultarlos ampliamente en los lugares de donde se toman; o, debido a que no es fácil

encontrarlos por separado, se recogen y bajan, retroceden y avanzan, se reducen y se

amplían a gusto, que cualquiera puede, en muy poco tiempo, leer el conjunto en su
totalidad. plena satisfacción. Por lo tanto, sólo consideraré sus excepciones y me

apresuraré a poner fin a este infructuoso problema, en el que de mala gana me

comprometo con la insospechada falsedad e ignorancia de este hombre. puede

consultarlos extensamente en los lugares de donde se toman; o, debido a que no es fácil

encontrarlos por separado, se recogen y bajan, retroceden y avanzan, se reducen y se

amplían a gusto, que cualquiera puede, en muy poco tiempo, leer el conjunto en su

totalidad. plena satisfacción. Por lo tanto, sólo consideraré sus excepciones y me

apresuraré a poner fin a este infructuoso problema, en el que estoy comprometido de mala

gana con la insospechada falta de sinceridad e ignorancia de este hombre. puede

consultarlos en general en los lugares de donde proceden; o, debido a que no es fácil

encontrarlos por separado, se recogen y bajan, retroceden y avanzan, se reducen y se

amplían a gusto, que cualquiera puede, en muy poco tiempo, leer el conjunto en su

totalidad. plena satisfacción. Por lo tanto, sólo consideraré sus excepciones y me

apresuraré a poner fin a este infructuoso problema, en el que de mala gana me

comprometo con la insospechada falsedad e ignorancia de este hombre.

Después de la cita de algunos pasajes, agrega, p. 301, “Esto, me parece, es muy

extraño, que lo que hizo como mediador no nos es imputado; pero lo que hizo, no como

nuestro mediador, sino como sujeto de la ley, nos es imputado y contado como si lo

hubiéramos hecho nosotros, por ser nuestro mediador. Y es tan extraño en toda su

plenitud, que Cristo hiciera lo que fuera requerido de nosotros en virtud de cualquier ley,

cuando él no era ni marido, ni mujer, ni padre, comerciante ni comerciante, marinero ni

soldado, capitán ni teniente, y mucho menos. un príncipe y un monarca temporal. Y cómo

debe desempeñar los deberes de estas relaciones para nosotros, que nos exigen ciertas

leyes, cuando nunca estuvo en ninguna de estas relaciones, y posiblemente no podría estar

en todas, es un argumento que puede ejercer la sutileza de los escolásticos. , ya ellos se

lo dejo ”.

Sería muy deseable que fuera un poco más atento, y con atención leyera los escritos

de otros hombres, para que pudiera entenderlos antes de llegar a hacer tal fanfarronería
en su oposición a ellos: porque le había dicho claramente , que aunque había una ley

peculiar de mediación, cuyos actos y deberes no teníamos obligación, sin embargo, el

Señor Cristo, aun como mediador, estaba obligado a cumplir, y cumplió personalmente,

todos los deberes de obediencia a la ley de Dios para la cual fuimos sujetos y obligados,

p. 181, 376 seg. 14. Y357Es extraño comprender cómo llegó a imaginar que yo dije que lo

hizo no como nuestro mediador, sino como un hombre privado. Lo que, posiblemente,

pudo llevar sus pensamientos a este desorden fue que él no sabía que Cristo fue hecho un

hombre privado como mediador; en la que, sin embargo, la Escritura está suficientemente

expresada. [En cuanto a] las siguientes objeciones, que el Señor Cristo no era ni "marido

ni mujer, padre ni comerciante", etc. (en lo que posiblemente aún esté en su cuenta),

frecuentemente he sonreí cuando me encontré con él en los socinianos, que se animan con

él a cada paso; pero aquí hay que admirarlo. Pero, sin embargo, sin molestar a los

escolásticos de los escolásticos, le agradará darse cuenta de que la gracia del deber y la

obediencia en todas las relaciones es la misma; las relaciones administran sólo una

ocasión externa para su ejercicio peculiar; y lo que nuestro Señor Jesucristo hizo en el

cumplimiento de toda justicia en las circunstancias y relaciones en las que se encontraba,

puede sernos imputado por nuestra justicia en todas nuestras relaciones, todo acto de

deber y pecado en ellas respetando la misma ley y principio. Y aquí todas sus siguientes

excepciones para varias páginas, en las que parece haberse complacido mucho, caen en

nada, como resueltas en sus propios errores, si no prevarica contra su ciencia y

conciencia; por la suma de todos ellos nos da en estas palabras, p. 204, "Que Cristo hizo

las cosas como mediador que no pertenecían a las leyes de su mediación"; lo cual, en qué

sentido lo hizo, se explica completamente en mi discurso. Y me inclino a adivinar que o

es engañado o tiene la intención de engañar, al expresarlo mediante las “leyes de su

mediación; ”Que puede comprender todas las leyes a las que estuvo sujeto como

mediador. Y así es muy cierto, que él no hizo nada como mediador sino lo que pertenecía

a las leyes de su mediación; pero lo más falso es que he afirmado que lo hizo: porque

distinguí entre esa ley peculiar que requería los actos públicos de su mediación, y aquellas
otras leyes a las que, como mediador, estaba sujeto. Y si él no entiende ni entenderá estas

cosas cuando se las digan, y se le prueben más allá de lo que pueda contradecir, no sé por

qué me molestaría con alguien que contiende con sus propios mormos, aunque nunca lo

haya hecho. lascivo o en voz alta llamen mi nombre sobre ellos. Y mientras que sé que

estoy suficientemente sujeto a errores y deslices, cuando realmente caigo en ellos, ya que

no desearé el perdón de este hombre, pero le dejo que ejerza la máxima severidad, por

eso desprecio sus ridículos intentos de representar contradicciones en mi discurso,

p. 306; todas las pretensiones de las cuales se toman de su propia ignorancia, o se fingen

en su imaginación. De la misma naturaleza son todas sus cavilaciones subsiguientes. No

deseo más de ningún lector, sino que examine detenidamente los lugares de mi discurso

en los que se queja, y si es una persona de entendimiento ordinario en estas cosas, declaro

que me mantendré firme.358su censura y juicio, sin darle el menor indicio del sentido y

la intención de lo que he escrito, o reivindicación de su verdad. Así, mientras que yo había

declarado claramente que la forma en que el Señor Cristo, en su propia persona, se volvió

desagradable y sujeto a la ley de la creación, fue por su propia elección voluntaria

antecedente, de otra manera que con aquellos que están inevitablemente sujetos a ella.

por generación natural debajo de él; como también, que la unión hipostática, en el primer

instante en que la naturaleza humana estaba preparada para la gloria, podría haberlo

eximido de la obligación de cualquier ley externa, de donde parece que su obediencia

consecuente, aunque necesaria para él mismo, cuando él se había sometido a la ley (como,

“He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”), fue diseñado para nosotros; Se siente

miserablemente perplejo al insultar a sus lectores crédulos con la aprensión de que yo

había hablado, como él, a un ritmo de tonterías que cualquiera en su ingenio debe

despreciar. El significado y la suma de mi discurso tendría que ser este, p. 308, "Que

Cristo no hubiera estado obligado a vivir como un hombre, si no hubiera sido un hombre",

con no sé qué cavilaciones fútiles de la misma naturaleza; cuando todo en lo que insistí

fue en la razón por la cual Cristo sería un hombre y viviría como un hombre; lo cual era,

para que pudiéramos recibir el beneficio y provecho de su obediencia, ya que él fue

nuestro mediador. Así que en el cierre de la misma arenga sabia, de mi dicho: “Para que

el Señor Cristo, en virtud de la unión hipostática, pudiera ser eximido, por así decirlo, y

elevado por encima de la ley, a la que sin embargo se sometió voluntariamente, y en el

mismo instante en que fue hecho de mujer, fue hecho también bajo la ley, por lo que la

obediencia se hizo necesaria para él "- el hombre finge no sé qué contradicciones en su

fantasía, de las cuales no hay la menor apariencia en las palabras a cualquiera que entienda

el asunto expresado en ellas . Y que la asunción de la naturaleza humana a la unión con

el Hijo de Dios, con la sumisión a la ley sobre ella que se realizará en esa naturaleza, son

partes distintas de la humillación de Cristo, lo probaré cuando se me presente una ocasión

más seria.

De la misma manera procede a poner sus excepciones a lo que expuse sobre las leyes

a las que está sujeto un inocente. Porque dije que Dios nunca dio ninguna otra ley a una

persona inocente, sino sólo la ley de su creación, con preceptos simbólicos que pudieran

ser ejemplos de su obediencia a los mismos. Algo en lo que encontraría fallas, pero no

sabe bien qué; y, por tanto, se turba para dar semblante a un putid cavilatorio. Nos dice:

“Que es un gran favor que reconozco, pág. 310, para que Dios pudiera añadir los símbolos

que quisiera a la ley de la creación ". Pero el infantilismo de estas impertinencias es

vergonzoso. ¿A quién, le ruego, es un favor, o qué pretende el hombre con una burla tan

insensata? Hay alguna359¿Qué palabras en todo mi discurso insinúan que Dios, en un

estado de inocencia, no podría dar las leyes positivas que le agradaba a personas

inocentes, como medios y formas de expresar esa obediencia que debían a la ley de la

creación? La tarea en la que estoy comprometido es tan infructuosa, tan estéril de

cualquier buen uso, al luchar con efectos tan impertinentes de la malicia y la ignorancia,

que estoy cansado de cada palabra que me veo obligado a agregar en el seguimiento de

ella; pero todavía lo tendrá, que “una persona inocente, como Cristo fue absolutamente,

puede estar obligada por su propio bien a la observación de las leyes e instituciones que

fueron introducidas por la ocasión del pecado, y respetó a todas ellas el personal pecados

de aquellos a los que ellos debieron; que si puede creer, está en libertad, para mí, de
persuadir a todos los que pueda para que sean de su mente, mientras que puedo quedarme

a mi propia libertad y elección, sí, a la necesidad de mi mente, al no creer en las

contradicciones. Y por lo que agrega, que yo “conozco a los que se presumen por encima

de toda forma de culto externo”, debo decirle que en la actualidad personalmente no

conozco a ninguno que lo haga, pero temo que los haya; como también otros que,

despreciando no sólo las formas de adoración externa señaladas por Dios mismo, sino

también las leyes de la fe y la gracia internas, se satisfacen en la observancia habitual de

las formas de adoración que ellos mismos han ideado.

En su siguiente intento había sido singular, y había dicho algo que parecía una

respuesta a un argumento, si hubiera sentado bien las bases de su procedimiento: porque

esa posición que él designa la refutación es así establecida por él como mía. , "No se

puede atribuir ninguna razón a la obediencia de Cristo a la ley, sino sólo esta, que lo hizo

en nuestro lugar"; mientras que mis palabras son: "Que el fin de la obediencia activa de

Cristo no puede asignarse a ser apto para su muerte y oblación". Y aquí lo que se dice

después en contra de este fin particular, lo interpreta como dicho en contra de todos los

demás fines, cualquiera que sea, instaurando en aquellos que son en todos los sentidos

consistentes con la imputación de su obediencia a nosotros; lo cual no podría ser, si el

único fin hubiera sido para él, para prepararlo para su muerte y oblación. Y este error

deliberado es suficiente para dar ocasión a combatir su propia imaginación durante dos o

tres páginas juntas. P. 314, pretende el relato de un argumento mío para la imputación de

la justicia de Cristo, con la misma pretensión de intentar una respuesta; pero su propósito

no es manejar ninguna controversia conmigo, o contra mí, sino, como él lo expresa,

exponer mis errores. Por lo tanto, no puedo esperar justamente de él tanto como lo

requiera la honestidad común, en caso de que se hubiera pretendido el manejo real de una

controversia en religión. Pero su forma de proceder, hasta donde yo sé y entiendo, puede

ser la más adecuada para su diseño. En este lugar, no informa de manera justa ni verdadera

mis palabras, ni pretende el relato de un argumento mío para la imputación de la justicia

de Cristo, con la misma pretensión de intentar una respuesta; pero su propósito no es

manejar ninguna controversia conmigo o contra mí, sino, como él mismo lo expresa,

exponer mis errores. Por lo tanto, no puedo esperar justamente de él tanto como lo

requiera la honestidad común, en caso de que se hubiera pretendido el manejo real de una

controversia en religión. Pero su forma de proceder, hasta donde yo sé y entiendo, puede

ser la más adecuada para su diseño. En este lugar, no informa de manera justa ni verdadera

mis palabras, ni finge el relato de un argumento mío para la imputación de la justicia de

Cristo, con la misma pretensión de intentar una respuesta; pero su propósito no es manejar

ninguna controversia conmigo, o contra mí, sino, como él mismo lo expresa, exponer mis

errores. Por lo tanto, no puedo esperar justamente de él tanto como lo requiera la

honestidad común, en caso de que se hubiera pretendido el manejo real de una

controversia en religión. Pero su forma de proceder, hasta donde yo sé y entiendo, puede

ser la más adecuada para su diseño. En este lugar, no informa de manera justa ni verdadera

mis palabras, ni por lo tanto, espere justamente de él todo lo que requiera la honestidad

común, en caso de que se hubiera pretendido el manejo real de una controversia en

religión. Pero su forma de proceder, hasta donde yo sé y entiendo, puede ser la más

adecuada para su diseño. En este lugar, no informa de manera justa ni verdadera mis

palabras, ni por lo tanto, espere justamente de él tanto como lo requiera la honestidad

común, en caso de que se hubiera pretendido el manejo real de una controversia en

religión. Pero su forma de proceder, hasta donde yo sé y entiendo, puede ser la más

adecuada para su diseño. En este lugar, no informa de manera justa ni verdadera mis

palabras, ni360prestar la menor atención a la confirmación de mi argumento mediante la

eliminación de las objeciones a las que parecía responsable, ni de las razones y

testimonios por los que se prueba más; pero, sacando de mi discurso las expresiones que

le agradan, uniéndolas con la misma regla, cree haber expuesto suficientemente mis

errores, lo que pretendía. No me preocupa más este asunto que remitirlo a él y al lector a

los lugares de mi discurso sobre los que reflexionó; - él, verdaderamente para informar y

responder a mis argumentos, si puede; y el lector, juzgar como le plazca entre nosotros. Y,

por esta vez, desearía de él que, si realmente estuviera interesado en estas cosas,
examinara detenidamente mi discurso aquí delirado y determinara en su propia mente si

afirmo con seguridad lo que está en disputa (es decir, lo que yo entonces tenía en

disputa; porque ¿quién podría adivinar hace tanto tiempo en qué valiente disputador se

convertiría este autor en este momento?) y que esto vale para un argumento, o que él me

afirma impúdicamente que lo haga, contrariamente a su ciencia y conciencia, si hubiera

no del todo "se sacó los ojos" antes de llegar al final de una página o dos de mi libro. Y

para el estado de la cuestión aquí propuesto por él, nadie espere que en tan poca ocasión

me desvíe a la discusión de la misma. Cuando este autor, o cualquiera de sus consortes

en designio, se convierta sobria y francamente, sin burlarse ni despotricar, en una forma

de argumentación o razonamiento, convirtiéndose en teólogos y eruditos, responder a

cualquiera de los muchos escritos que existen en contra de esa justificación sociniana.

que él aquí aprueba y defiende, o aquellos escritos por los teólogos de la iglesia de

Inglaterra sobre el mismo tema, en la prueba de lo que niega, y en la refutación de lo que

afirma, pueden merecer ser notados en el mismo rango y orden que aquellos con quienes

se asocian. Y, sin embargo, no diré que estas cavilantes excepciones, que dan un indicio

suficiente de lo que harían algunos hombres, si se presentaran la capacidad y la

oportunidad, pueden dar ocasión también a una reivindicación renovada de las verdades

que ellos oponen, de una manera adecuada para el uso y edificación de la iglesia, a su

debido tiempo y tiempo.

Desde p. 185 377 de mi libro se retira, tras su nuevo triunfo, a la p. 176, 378 como con

la esperanza de enganchar algo de allí que pudiera contribuir a la promoción de su

ingenioso diseño, aunque mi discurso en ese lugar no se preocupa por lo que trata. Pero

que se le oiga para qué le place. Por tanto, prosigue, p. 315, “El doctor hace un gran

florecimiento con algunas frases de la Escritura, que no hay casi nada que Cristo haya

hecho sino lo que se dice que lo hagamos con él; estamos crucificados con él, estamos

muertos con él, sepultados con él, vivificados juntamente con él. En los actos de Cristo

hay, en virtud del pacto361entre él, como mediador, y el Padre, se estableció un

fundamento tan seguro, que por la comunicación del fruto de estos actos a aquellos en
cuyo lugar él los realizó, se dice, en la participación de estos frutos, haber hecho lo mismo.

cosas con él. Pero él está bastante fuera de razón en estas expresiones, que no es que se

nos considere que hacemos las mismas cosas que hizo Cristo, porque las cosas aquí

mencionadas pertenecen al oficio peculiar de su mediación, que él nos dijo antes que no

eran contados como hechos por nosotros, - sino porque hacemos algunas cosas como

ellos. Nuestra muerte al pecado es una conformidad con la muerte de Cristo; y nuestro

andar en una vida nueva es nuestra conformidad con su resurrección; y la consideración

de la muerte y resurrección de Cristo es muy poderosa para comprometernos a morir al

pecado y resucitar a una nueva vida.

Cualquiera puede percibir, por lo que él mismo se complace en informar aquí de mis

palabras, que no me refería a la imputación de la justicia de Cristo, contra la cual ahora

se queja; y será mucho más evidente para todo el que eche un vistazo a ese discurso. Pero

el diseño de este confuso divagar me he visto obligado ahora a dar cuenta con frecuencia

y, si es posible, no molestaré más al lector con él. La diferencia actual entre nosotros, que

él ambicionaba representar, es sólo esta, que si bien parece que él permitirá que esas

expresiones de nuestro ser "crucificado con Cristo, muerto con él, sepultado con él,

vivificado con él", sí pretenden nada más que nuestro hacer algo parecido a lo que hizo

Cristo; Agrego, además, que hagamos esas cosas en virtud y eficacia de la gracia que nos

es comunicada por lo que el Señor Cristo hizo y actuó por nosotros, como mediador del

nuevo pacto, por el cual solo participamos de su poder, comunicamos en su virtud y le ha

sido conforme como nuestra cabeza; donde sé que tengo, como testimonio de la Escritura,

así el juicio de la iglesia católica de Cristo de mi parte, y estoy muy poco preocupado por

la censura de esta persona, que estoy “completamente fuera de lugar en la razón de estas

expresiones . "

Porque lo que queda de su discurso, en lo que a mí respecta, está compuesto por

exposiciones de algunos textos de la Escritura que surgen, en su mayor parte, en una

contradicción directa con el texto mismo, o con algunos pasajes expresos de la Escritura.

el contexto. Lo mismo ocurre con Gal. iv. 4, 5 , con el que se propone hablar primero, sin
darnos nada más que lo que primero inventó Crellius , en su libro contra Grocio , y está

casi traducido literalmente del comentario de Schlichtingius sobre el lugar; el resto de

ellos socinianizando corruptamente contra el sentido de la iglesia de Dios. A esto se

agregan errores tan lamentables, con reflexiones sobre mí para distinguir entre obedecer

y sufrir.362(Este concepto que él refuta más profundamente al mostrar que uno puede

obedecer en el sufrimiento, y que Cristo lo hizo, contra aquel que ha escrito más sobre la

obediencia de Cristo al morir, o dando su vida por nosotros, de lo que parece haber leído.

sobre el mismo tema, como también con respecto a los fines y usos de su muerte, que lo

desafío a él y a todos sus compañeros a responder y refutar, si pueden), ya que no puedo

satisfacerme en la consideración posterior de; no, no con la rapidez y la prisa de la

escritura que ahora se usa: a la que nada podría dar aprobación sino a la mezquindad de

la ocasión y la falta de provecho del argumento que tenemos entre manos. Por lo tanto,

siendo esta la manera de ser del hombre, no puedo dar cuenta a mí mismo ni al lector de

la pérdida de más tiempo en la revisión de tales impertinencias. Agregaré algunas cosas

y concluiré.

Primero. Deseo saber si este autor acatará lo que afirma, como su propio juicio, en

oposición a lo que pone en su excepción en contra de mi discurso: - p. 320, “Toda la

influencia que el sacrificio de la muerte de Cristo, y la justicia de su vida, que puedo

encontrar en las Escrituras, es que a esto le debemos el pacto de gracia ”; es decir, como

él mismo explica más adelante, "Que Dios, por amor de Cristo, celebre un nuevo pacto

con la humanidad, en el que promete perdón del pecado y vida eterna a los que crean y

obedezcan el evangelio". Lo dejo aquí para sus segundos pensamientos; porque, como se

ha expresado ahora, no hay reconciliación de su afirmación con el sentido común o los

principios fundamentales de la religión cristiana. Que Dios entró en el nuevo pacto

originalmente solo por el bien de aquellas cosas por las cuales ese pacto fue ratificado y

confirmado, y que Cristo fue el mediador del nuevo pacto, que no murió por la redención

de las transgresiones bajo el primer pacto, por el cual se excluye toda consideración de su

satisfacción y de la redención, propiamente dicha; que no hay que tener en cuenta su

compra de la herencia de gracia y gloria, con muchas otras cosas de la misma

importancia; y que el evangelio, o la doctrina del evangelio, es el nuevo pacto (que es

solo una declaración clara del mismo), son cosas que pueden llegar a ser estos nuevos

hijos de la iglesia de Inglaterra, que la iglesia mayor no habría soportado con ellos. . y

que Cristo fue de tal modo mediador del nuevo pacto, que no murió por la redención de

las transgresiones bajo el primer pacto, por lo cual se excluye toda consideración de su

satisfacción y de la redención, propiamente dicha; que no hay que tener en cuenta su

compra de la herencia de gracia y gloria, con muchas otras cosas de la misma

importancia; y que el evangelio, o la doctrina del evangelio, es el nuevo pacto (que es

solo una declaración clara del mismo), son cosas que pueden llegar a ser estos nuevos

hijos de la iglesia de Inglaterra, que la iglesia mayor no habría soportado con ellos. . y

que Cristo fue de tal modo mediador del nuevo pacto, que no murió por la redención de

las transgresiones bajo el primer pacto, por lo cual se excluye toda consideración de su

satisfacción y de la redención, propiamente dicha; que no hay que tener en cuenta su

compra de la herencia de gracia y gloria, con muchas otras cosas de la misma

importancia; y que el evangelio, o la doctrina del evangelio, es el nuevo pacto (que es

solo una clara declaración del mismo), son cosas que pueden llegar a ser estos nuevos

hijos de la iglesia de Inglaterra, que la iglesia mayor no habría soportado con . que no hay

que tener en cuenta su compra de la herencia de gracia y gloria, con muchas otras cosas

de la misma importancia; y que el evangelio, o la doctrina del evangelio, es el nuevo pacto

(que es solo una declaración clara del mismo), son cosas que pueden llegar a ser estos

nuevos hijos de la iglesia de Inglaterra, que la iglesia mayor no habría soportado con ellos.

. que no hay que tener en cuenta su compra de la herencia de gracia y gloria, con muchas

otras cosas de la misma importancia; y que el evangelio, o la doctrina del evangelio, es el

nuevo pacto (que es solo una declaración clara del mismo), son cosas que pueden llegar

a ser estos nuevos hijos de la iglesia de Inglaterra, que la iglesia mayor no habría

soportado con ellos. .

 En segundo lugar. El lector puede darse cuenta de que en algunos otros discursos

míos ahora publicados 379 , que estaban todos terminados antes de que yo tuviera la

ventaja de examinar detenidamente las amistosas y juiciosas animadversiones de este

autor, encontrará la mayoría de los asuntos que363exceptúa contra ambos, aclarados,

probados y vindicados, y que aquellos principios contra los cuales dirige su oposición

están tan establecidos, que no espero ni temo ningún asalto sobre ellos, por parte de este

tipo de hombres, como se convierte en un debate serio sobre cosas de esta naturaleza.

En tercer lugar. Que me he limitado, en la consideración del discurso de este autor,

a lo que me interesaba personalmente, sin mirar ni aceptar las ventajas que se ofrecían al

reflexionar sobre él, ya sea en el tema de su discurso, o en el manera de expresarse en su

entrega. Porque, además de eso, no tengo intención, y eso por muchas razones, de entrar

voluntariamente en cualquier contienda con este hombre, los errores en los que

aparentemente ha sido inducido por ignorancia o prejuicio, sus graves errores contra la

Escritura, la doctrina del La iglesia antigua, y la iglesia de Inglaterra, están tan

multiplicadas y esparcidas por todo el conjunto, que un descubrimiento y refutación de

ellas apenas merecerá el gasto de tiempo que debe desperdiciarse en ellas. hasta que se

les dé un semblante más plausible o una defensa enérgica. Y en cuanto a lo que apunta,

sé bastante bien dónde encontrarlo en su totalidad, manejado con más cortesía y

apariencia de razón; y por lo tanto, cuando esté libre, o resuelva tratar sobre ellos, lo haré

considerando lo que enseñan sus autores y maestros, y no lo que él ha tomado prestado

de ellos.

Por cuartos. Debo asegurar al lector, que como mil de esos insignificantes

calumniadores o difamadores, como he tenido algunos con los que lidiar, no me

desanimarán ni obstaculizarán en el servicio restante que todavía tengo que cumplir, en

la paciencia de Dios, por la iglesia de Cristo y la verdad del evangelio; ni puede ser que

me ocasione más distraerme en lo más mínimo hacia la consideración de lo que susurran

o claman, a menos que sean capaces de adoptar una forma más sobria y cristiana de

manejar las cosas en controversia: así que si no quieren o no se atreva a renunciar a esta
supuesta ventaja de reprochar la doctrina de los inconformistas (bajo el pretexto de que

abiertamente, y todavía con seguridad, los desprecian y se burlan de ellos, cuando todos

ellos son las doctrinas declaradas de todas las iglesias reformadas, y de esta de Inglaterra

en particular); y si piensan que no es adecuado oponerse y esforzarse por aquellos escritos

que han sido compuestos y publicados profesamente en la declaración y defensa de la

verdad de la que se burlan e impugnan, sino que optan por ejercitar su habilidad y enojo

en pasajes desgarrados de discursos prácticos, acomodados en la forma de su entrega a la

capacidad de la comunidad de creyentes, según corresponda; Supongo que, en un

momento u otro, de una mano u otra, pueden encontrarse con algún discurso de este tipo,

sobre la justificación y la imputación de la justicia. sino que prefieren ejercitar su

habilidad y enojo en pasajes arrancados de discursos prácticos, acomodados en la forma

de su entrega a la capacidad de la comunidad de creyentes, como conviene que

sean; Supongo que, en un momento u otro, de una mano u otra, pueden encontrarse con

algún discurso de este tipo, acerca de la justificación y la imputación de la justicia. sino

que prefieren ejercitar su habilidad e ira en pasajes arrancados de discursos prácticos,

acomodados en la forma de su entrega a la capacidad de la comunidad de creyentes, como

conviene que sean; Supongo que, en un momento u otro, de una mano u otra, pueden

encontrarse con algún discurso de este tipo, sobre la justificación y la imputación de la

justicia.364de Cristo, ya que puede darles la ocasión de estar tranquilos, o de ejercitar lo

mejor de su habilidad e industria en una oposición a él, como muchos de los que ya

existen, de los que sabiamente no se dan cuenta, sino que solo deliran contra los

ocasionales pasajes en discursos de otra naturaleza, a menos que no resuelvan en ninguna

ocasión renunciar al refugio al que se han refugiado.

362
[Traído, prestado.]
363
Od. ζ . 187 .
364
Od. ω . 401 .
365
Owen , con toda probabilidad, alude a su “ Diatriba de Justitiâ Divinâ ”. Ver vol. X. de sus
Obras. - ED .
366
En la presente edición de Owen's Works, el pasaje se encuentra en la página 180 de este
volumen.
367
Gen. xviii. 32 .
368
2 Cor. vii. 1 .
369
Rom. vi. 23 ; Heb. xi. 6 ; Gen. xvii. 1 ; SAL. xix. 11, lviii. 11 ; Mate. v. 12, x. 41 ; ROM. iv. 4 ; Col.
ii. 18, iii. 24 ; Heb. X. 35, xi. 26 ; 2 mascotas. ii. 13 .
370
Página 48 de este volumen.
371
Procedente de las naturalezas divina y humana en unión personal. - ED .
372
Página 59 del presente volumen.
373
Jonas Schlichtingius fue un autor sociniano. Escribió " Una confesión de fe cristiana, publicada
en nombre de las iglesias que en Polonia reconocen un solo Dios, y su Hijo unigénito Jesucristo, y
el Espíritu Santo ". Apareció en el año 1642. - ED .
374
De la página 154 a la página 164 de este volumen.
375
Páginas 162, 163 de este volumen.
376
Página 159 de este volumen.
377
Página 162 de este volumen.
378
Página 154 de este volumen.
379
En el transcurso del mismo año en que apareció esta respuesta a Sherlock , se publicaron
el " Discurso sobre el Espíritu Santo " de Owen y el segundo volumen de su " Exposición de la
Epístola a los Hebreos ". Ambos contienen mucho sobre los puntos en disputa
entre Owen y Sherlock . - ED .
 Índices

Índice de referencias bíblicas

Génesis

1: 1 1: 1 1: 1 1:26 1:31 1:31 2:17 3 3 3: 5 3: 8 3: 8-

9 3:15 3:15 3:15 3:15 3: 17- 18 3: 17-19 4:

1 5:22 5:29 8:21 8:21 8:21 11: 3 12: 3 15: 1 15: 2 17: 1 17: 1 17:

1 18:25 18: 32 18:32 19:24 21:10 27:27 27:27 31: 39-40 33:13 39:

9 39:21 41:37 42:15 45: 26-27 49: 5 49: 8-9 49 : 9 49:10 49:12 49:12

Éxodo

09:16 12: 5 12: 7 14:15 15:11 19: 18-20 20: 6 20:19 20:19 28: 11-

12 28:29 28:38 28:38 30: 23-25 33: 18-19 33:22 34: 6-7 34: 6-7 34: 6-

7 34: 6-7

Levítico

14: 6 16:21 22:19 22:20

Números

14:33 19:18 21: 5 24:17 24:17 24:19 28: 3

Deuteronomio

4: 7-8 4:11 5:10 5:25 6: 4-5 7: 6-8 10:12 11: 1 11:12 11:13 13: 3 18:

15-20 18:16 18:18 19:15 20:17 27:26 27:26 32:10 33: 3

Josué

22: 5 23:11 24:19 24:19

1 de Samuel

1:13 2:26 15:29 20:17 24: 4-6

2 de Samuel

23: 5 23: 5

2 reyes

8:13 25:27

1 Crónicas
27:29

Esdras

9: 8

Nehemías

1: 5 9:20 13:22

Esther

2:17

Job

1: 6 1: 6 4:18 5: 12-14 6: 4 9:31 9:33 11: 7-9 14: 4 14:

4 15:15 16:20 21: 7 22: 2-3 22: 24 28: 5-6 35: 5-8 38: 7 38: 7 42: 5-6

Salmos

1: 5 2: 1-9 2: 3-4 2: 6 2: 7 2: 7 2: 8 2: 8 2: 8-9 2:12 2:12 4: 6-7 4:

6-7 4 : 6-8 5: 4-5 5: 4-6 5: 5-6 6: 6 13: 1 16: 3 16: 3 17: 8 18:

1 19:10 19:11 19:11 20: 5 21 : 3 21: 5-6 22: 1 22: 1 22: 1 23: 1 23:

1 23: 1 23: 5-6 25:14 27: 9 30: 7 31:16 31:23 32: 1 33: 10 37: 7 38:

3-5 39:11 40: 6-7 40: 7-8 40: 7-8 40: 8 40: 8 40: 8-12 42: 4 45: 2 45:

2 45: 2 45: 2 45: 2 45: 3-4 45: 5 45: 6 45: 7 45: 8 45: 9- 14 49: 7-

8 51 51: 4 51: 7 51:10 51: 11-12 58:11 58:11 62 63: 3 67:

1 68:17 68:18 68:18 72: 8 73: 2- 4 73:25 73:25 78: 35-

37 81:12 84:11 87: 6 88:14 89:19 89:19 89: 19-25 89:26 97:

7 97:10 102: 25 103: 9 103: 13 103: 13 104 104: 24 110: 1 110: 1-

3 110: 5 110: 6 113: 6 116: 1 116: 1 116: 7 119 119: 36 119: 45 119:

49 119: 135 119: 137 130: 3 133 : 2 139: 7-8 139: 11-12 147: 11 149: 4

Proverbios

1: 9 1:22 1:23 1:31 3: 13-15 3:22 3:34 8 8:21 8:22 8: 22-23 8: 22-

30 8:23 8:30 8:30 8 : 30 8:30 8:31 8:31 8:31 8:31 9: 1-5 9: 1-5 9:

2 9: 2 23:26 27: 7 28: 9 30: 2-4 30:16 31: 6-7

Eclesiastés
1:12 1:18 7:29 7:29 8:11 8:11

Cantares de Salomón

1 1: 2 1: 3 1: 3 1: 3 1: 7 1:15 1:15 1: 15-16 2: 1 2: 1 2: 1 2: 1-7 2:

1-7 2: 2 2 : 2 2: 2 2: 3 2: 3 2: 4 2: 5 2: 6 2: 7 2: 7 2:

7 2:14 2:14 2:16 2:16 3: 1-3 3: 1- 5 3: 2 3: 3 3: 4-5 3: 6-

11 3:11 3:11 3:11 3:11 4: 1 4: 7 4: 7 4: 8 4:10 4:12 4:12 -

14 4:16 5 5: 1 5: 1 5: 1 5: 1 5: 2 5: 7 5: 9 5: 9 5: 9 5: 9 5: 9-16 5:

9-16 5:10 5:10 5:10 5:10 5: 10-16 5: 10-16 5:11 5: 11-

13 5:12 5:13 5:14 5:15 5:16 5:16 5:16 6: 1 7: 5 7:10 8: 5 8: 6 8:

6 8: 6 8: 6-7 8:14

Isaías

1:18 2:21 4: 2 4: 2 4: 2 4: 3-4 4: 3-4 4: 4-5 5: 2 6: 1-4 6: 2 6:

5 7:14 8: 9 -10 8:17 8:17 9: 6 9: 6 9: 6 9: 6 9: 6 9: 6 9: 6 9: 7 11:

1 11: 1 11: 2-3 11: 2-3 11: 4 19: 11-14 23:10 25: 4 25: 6 25: 6 26:

3 26:20 26:21 27: 2-3 28: 5 28:12 28:29 29:14 30:18 32: 1 -2 32:

2 32: 2 32: 2 32:15 33: 9 33: 13-

14 33:14 33:14 33:14 33:14 33:14 33:14 33: 14-15 33: 15-16 34:

8 34: 8 35 35: 2 35: 4 35: 8 35 : 8 38:14 38:14 40: 3 40:

9 40:11 40:11 40:11 40: 27-29 41: 8 42: 1 42: 1 42: 1 42: 6 42: 6 42:

6 42 : 7 42:16 42:19 42:19 43: 2-3 43: 3-4 44: 3 44: 6 45: 14-

15 45:22 45:22 45:23 45:24 45:24 45:24 45:24 45:24 45: 24-25 45:

24-25 45: 24-25 46:10 47:10 48:12 48:16 49: 8 49: 9 49: 9 49: 15-

16 49: 15-16 49:25 50 : 5-9 50:10 52: 2 52: 5-6 52:14 52:14 53 53: 1-

5 53: 2 53: 2 53: 5 53: 5-6 53: 5-6 53: 6 53 : 6 53: 6 53: 6 53: 6 53:

6 53: 6 53:10 53:10 53:10 53:10 53: 10-11 53: 11-12 53: 11-12 53: 11-

12 53 : 12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 54: 4-5 54:

5 54: 5 54: 9 54: 11-14 55: 1 55: 4 55: 7 55: 7 56: 6 56: 7 57:10 57 :

17 57:18 57: 20-21 57: 20-21 59: 16-17 59:21 60: 1 60:21 61: 1 61:
1 61: 1 61: 1 61: 1-3 61: 2 61 : 3 61:10 61:10 62 62: 3 62: 5 62:

5 62: 5 62: 5 63: 1-3 63: 1-6 63: 3 63: 3 63: 4 63: 9 63: 9 63 :

9 63:10 63:10 63:16 64: 6 64: 6 64: 6 65:10 66: 3 66:13 66:13

Jeremías

2: 5 2:21 2:22 8: 9 10: 9 10:10 12: 1 13:23 17: 5-6 17:

8 17:10 22:24 22:28 23: 5 23: 5-6 23 : 6 23: 6 23: 6 23: 6 23: 6 23:

6 31: 3 31: 3 31: 3 31: 3 32: 39-40 33:15 49: 7

Lamentaciones

3:33 4: 7

Ezequiel

9: 4 11:19 11:19 11:19 13: 9 16 16: 1-14 16: 4 16:

6 16:14 16:25 18:20 18:31 28:13 28:24 34: 4 34:

23 36:26 36:26 36:27

Daniel

2:38 2:44 3:25 7: 9 7:10 7: 13-14 7:27 9:24 9:24 9:24 9:24 9:26

Oseas

2: 19-20 3: 3 3: 3 3: 3 7:14 8: 8 10: 1 11: 9 14: 3 14: 3 14: 4

Amós

3: 3 3: 3 6: 3-6 9: 9

Abdías

1: 8

Jonás

4: 6

Miqueas

5: 2 5: 4 5: 4 5: 7-8 5: 8 6: 6-7 6: 6-7 6: 6-7 7: 4 7:18

Habacuc

1:13 1:13 1:13 1:13 1:13 1:13 2: 1-4 3: 6 3:16

Sofonías
3:17 3:17 3:17 3:17

Hageo

2: 7 2:23

Zacarías

1:11 1:12 1:12 2: 8 2: 8-9 2:12 3: 1 3: 3-5 3: 3-5 3: 8 3: 9 4:

7 6:12 6:13 9: 10 9:11 12:10 12:10 12:10 12:10 13: 1 13: 1 13:

7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13 : 7

Malaquías

1: 6 1: 6 1: 6 1: 6 1: 6 1:10 1:14 3: 1 3: 1 3: 1 3: 6 3: 6 3: 6 3:

6 3: 6 4: 2 4: 2 4: 2 4: 2

Mateo

1: 1 1: 1 3: 14-

15 3:15 3:15 3:15 3:15 3:16 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17

3:17 5:

6 5:12 5:12 5:16 5:16 5:16 5:16 5:16 5:17 5:45 5:45 5:48 5:48 6

: 1 6: 4 6: 6 6: 6 6: 8 6:12 6:29 6:29 7:21 8: 25-

27 10:28 10:37 10:41 10:41 11:25 11:25 11: 25-26 11: 25-26 11 : 25-

26 11:27 11: 27-28 11:28 11:28 11:28 12: 49-50 12:50 13: 45-46 13: 45-

46 13: 45-46 16:16 16:16 17: 2 17: 5 17 : 5 18: 23-24 18: 23-

27 19:17 20:28 20:28 20:28 20:28 22: 3 22:

8 22:32 22:37 22:45 23:10 23:37 25: 35 25: 41-46 25: 41-46 25: 42-

43 25: 42-43 26: 37-38 26: 37-

38 26:39 27:51 28:18 28:18 28:18 28:19 28 : 19 28:20 28:20 28:20

Marcos

9: 3 14:33 14: 33-34 15: 33-34 16:15

Lucas

1: 3 1: 16-

17 1:35 1:35 1:35 1:35 1:35 1:35 1:77 1:78 1:78 1:79 2:11 2:11
2: 30-31 2 : 34 2:40 2:52 2:52 3:23 3:38 4:18 4: 18-

19 4:22 10:27 11:13 11:13 11:13 12: 8-9 12:50 15: 10 16:25 17:

5 19:21 19:38 21:15 22: 43-44 22:44 22:44 23:34 23:40 24:45 24:49

Juan

1: 1 1: 1 1: 3 1: 5 1: 9 1: 9 1: 9 1:

9 1:10 1:12 1:12 1:12 1:12 1:13 1:14 1:14 1:

14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:16

1:16 1:16 1:16 1:16 1 :

16 1:16 1:16 1:16 1:16 1:16 1:16 1:16 1:16 1:17 1:17 1:17 1:17

1:18 1:18 1:18 1:18 1:18 1:29 2: 24-25 2:25 3: 3 3: 5 3: 6 3: 6 3:

6 3:13 3:13 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3

:18 3:18 3:27 3:29 3:31 3:33 3:34 3:34 3:34 3:34 3:34 3:34 3:

35 3:36 3:36 3:36 3:36 3:36 3:36 3:36 4:14 4:14 4:23 5: 9-10 5:

18-19 5: 19-26 5:20 5 : 21 5:21 5:21 5: 22-

23 5:23 5:23 5:23 5:23 5:24 5:25 5:25 5: 25-

27 5:30 5:37 5:42 6:27 6:29 6:37 6 :

38 6:39 6:40 6:45 6:45 6:55 6:62 6:63 6:63 7:37 7: 37-38 7: 37-

39 7: 38-39 7:39 7:39 8:23 8:24 8: 32-

33 8:36 8:36 8:56 8:58 9:36 9:40 10:11 10:14 10: 15-

16 10:16 10:17 10:18 10 : 28 10:29 10: 29-

31 10:30 11:41 11:42 12:24 12:26 12:32 12: 39-41 12:41 12:49 13:

1 13: 1 13:34 14: 1 14: 1 14: 1 14: 1 14: 1 14: 1 14: 1 14: 1 14:

3 14: 5-6 14: 5-6 14: 6 14: 6 14: 6 14: 6 14: 6 14: 8 14: 8 14:15 14 :

16 14:16 14:16 14:16 14:16 14:16 14:16 14:16 14: 16-

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Hechos

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Romanos

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1 Corintios

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2 Corintios

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Gálatas

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Efesios

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Colosenses

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1 Tesalonicenses

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2 Tesalonicenses

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18 3: 17-18

1 Timoteo

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2 Timoteo

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Tito

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Hebreos

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Santiago

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1 Pedro

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2 Pedro

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1 Juan

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Judas

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Apocalipsis

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5 3:12 3:17 3:19 3:19 3:19 3:20 3:20 3:20 4: 8 5: 5 5: 5 5: 8 5: 8-

10 5: 11-14 5: 12-14 5:13 5: 13-14 6: 2 6:11 6: 15-16 7: 4 7: 4 7:

9 7:13 8: 3 8: 3 11:10 12: 1 14: 4 17: 5 19: 7 19: 7-

8 19:13 19:14 19:16 19:16 19:20 21:27 21:27 22: 9 22:16 22:17
 Índice de citas

• Alexander Alensis: Summa Universæ Theologicæ: 1

• Alsop, Vincent: Antisozzo o Sherlocismus Enervatus: 1
• Santo Tomás de Aquino: Summa Theologica: 1 2 3 4 5 6 7
• Aristóteles: Ethica: 1 2 3 4 5 6 7
• Aristóteles: Retórica: 1
• Agustín: Confesiones: 1 2
• Agustín: De Civitate Dei: 1
• Agustín: De Genesi contra Manichæos: 1
• Agustín: De Trinitate: 1
• Agustín: Enarrationes in Psalmos: 1
• Agustín: Lib. Meditat .: 1
• Agustín: Tractatus in Evangelium Iohannis: 1
• Bernard: Sermones: 1
• Calvino, Juan: Comentario sobre los Salmos: 1
• Cartwright, Thomas: Commentaria Practica in totam Historiam Evangelicam: 1
• Cicerón: De Natura Deorum: 1
• Cicerón: De officiis: 1 2
• Cicerón: Pro Cælio: 1
• Cipriano (atributo): De Cœna Domini: 1
• Cipriano: Epístolas: 1
• Danson, Thomas: El debate amistoso entre Satanás y Sherlock: 1
• Eurípides: Fragmentos: 1
• Eurípides: Orestia: 1
• Ferguson, Robert: El interés de la razón en la religión: 1
• Gregory Nazianzen: Carmen de vita sua: 1
• Gregory Nazianzen: Iamb. Coche: 1
• Gregory Nazianzen: Orationes: 1
• Hickman, Henry: Speculum Sherlockianum: 1
• Hilary: De Trinitate: 1
• Homero: Ilíada: 1
• Homero: Odisea: 1 2
• Hooker, Richard: Gobierno eclesiástico: 1
• Horacio: Odas: 1 2
• Hotchkis, Thomas: Discurso sobre la imputación de la justicia de Cristo: 1
• Jerónimo: De Viris Illustribus: 1
• Jerónimo: Epístolas: 1
• Justino Mártir: Discurso Hortatorio a los Griegos: 1
• Juvenal: Saturnalia: 1
• Leo: Sermones: 1 2
• Lutero, Martín: Comentario sobre la Epístola a los Gálatas: 1
• Macrobus: Saturnalia: 1
• Nicostratos: 1
• Origen: Contra Celsum: 1
• Owen, John: De Divina Justitia: 1 2 3
• Owen, John: Discurso sobre la comunión con Dios: 1
• Owen, John: Discurso sobre el Espíritu Santo: 1
• Owen, John: Exposición de la Epístola a los Hebreos: 1 2 3
• Owen, John: Sobre la mortificación del pecado: 1
• Owen, John: La doctrina de la perseverancia de los santos explicada y
confirmada: 1 2 3
• Owen, John: Vindiciæ Evangelicæ: 1 2 3 4 5 6 7
• Persius: Saturæ: 1
• Filemón: Citado en Justino Mártir sobre el único gobierno de Dios: 1
• Piscator, Johannes: Comentario sobre 1 Pedro: 1
• Platón: Cratylus: 1
• Platón: Phædrus: 1
• Plinio el Viejo: Historia Naturalis: 1
• Polhill, Edward: Una respuesta al discurso del señor William Sherlock: 1
• Pórfido: Isagoge: 1
• Proclo: De Anima et Dæmona: 1
• Prosper: De Vocatione Gentium: 1
• Prosper: Epistola ad Rufinum de gratia et libero arbitrio: 1
• Rollè, Samuel: Justificación Justificada: 1
• Rollè, Samuel: Prodromus, o el personaje del libro del Sr. Sherlock: 1
• Salustio: De Bello Catilinæ: 1
• Schlichtingius, Jonas: una confesión de fe cristiana: 1
• Séneca: De Providentia: 1
• Séneca: Epístolas: 1 2
• Sherlock, William: Un discurso sobre el conocimiento de Jesucristo y sobre la
unión y comunión con Él: 1
• Sherlock, William: una respuesta al escandaloso panfleto de Thomas Danson
titulado 'Una conferencia amistosa': 1
• Sherlock, William: Defensa y continuación del discurso sobre el conocimiento de
Jesucristo: 1
• Sherlock, William: Vindicación del señor Sherlock contra las cavilaciones del
señor Danson: 1
• Suetonio: Vida de Domiciano: 1
• Terence: Adelphi: 1
• Tertuliano: Adversus Praxean: 1
• Tertuliano: De Præscriptione Hæreticorum: 1
• Tertuliano: De Pudicitia: 1
• Tertuliano: De Resurrectione Carnis: 1
• Usher, arzobispo Santiago: Emmanuel: 1
• Virgilio: Eneida: 1 2
• Virgilio: Églogas: 1
• Jenofonte: Apología pro Sócrates: 1
• Zanquio, Jerónimo: De tribus Elohim: 1
• Alexander Alensis: Summa Universæ Theologicæ
• Alsop, Vincent: Antisozzo o Sherlocismus Enervatus
• Santo Tomás de Aquino: Summa Theologica
• Aristóteles: Ethica
• Aristóteles: retórica
• Agustín: Confesiones
• Agustín: De Civitate Dei
• Agustín: De Genesi contra Manichæos
• Agustín: De Trinitate
• Agustín: Enarrationes in Psalmos
• Agustín: Lib. Meditat.
• Agustín: Tractatus in Evangelium Iohannis
• Bernard: Sermones
• Calvino, Juan: Comentario sobre los Salmos
• Cartwright, Thomas: Commentaria Practica in totam Historiam Evangelicam
• Cicerón: De Natura Deorum
• Cicerón: De officiis
• Cicerón: Pro Cælio
• Cipriano (atributo): De Cœna Domini
• Cipriano: Epístolas
• Danson, Thomas: El debate amistoso entre Satanás y Sherlock
• Eurípides: Fragmentos
• Eurípides: Orestia
• Ferguson, Robert: El interés de la razón en la religión
• Gregory Nazianzen: Carmen de vita sua
• Gregory Nazianzen: Iamb. Carro.
• Gregory Nazianzen: Orationes
• Hickman, Henry: Speculum Sherlockianum
• Hilary: De Trinitate
• Homero: Ilíada
• Homero: Odisea
• Hooker, Richard: gobierno eclesiástico
• Horacio: Odas
• Hotchkis, Thomas: Discurso sobre la imputación de la justicia de Cristo
• Jerónimo: De Viris Illustribus
• Jerónimo: Epístolas
• Justino Mártir: Discurso Hortatorio a los Griegos
• Juvenal: Saturnalia
• Leo: Sermones
• Lutero, Martín: Comentario sobre la Epístola a los Gálatas
• Macrobus: Saturnalia
• Nicostratus
• Origen: Contra Celsum
• Owen, John: De Divina Justitia
• Owen, John: Discurso sobre la comunión con Dios
• Owen, John: Discurso sobre el Espíritu Santo
• Owen, John: Exposición de la Epístola a los Hebreos
• Owen, John: Sobre la mortificación del pecado
• Owen, John: La doctrina de la perseverancia de los santos explicada y confirmada
• Owen, John: Vindiciæ Evangelicæ
• Persius: Saturæ
• Filemón: citado en Justino Mártir sobre el único gobierno de Dios
• Piscator, Johannes: Comentario sobre 1 Pedro
• Platón: Cratylus
• Platón: Phædrus
• Plinio el Viejo: Historia Naturalis
• Polhill, Edward: una respuesta al discurso del señor William Sherlock
• Pórfido: Isagoge
• Proclo: De Anima et Dæmona
• Prosper: De Vocatione Gentium
• Prosper: Epistola ad Rufinum de gratia et libero arbitrio
• Rollè, Samuel: Justificación justificada
• Rollè, Samuel: Prodromus o el personaje del libro del Sr. Sherlock
• Salustio: De Bello Catilinæ
• Schlichtingius, Jonas: una confesión de fe cristiana
• Séneca: De Providentia
• Séneca: Epístolas
• Sherlock, William: un discurso sobre el conocimiento de Jesucristo y sobre la
unión y comunión con él
• Sherlock, William: una respuesta al escandaloso panfleto de Thomas Danson
titulado 'Una conferencia amistosa'
• Sherlock, William: defensa y continuación del discurso sobre el conocimiento de
Jesucristo
• Sherlock, William: Vindicación del señor Sherlock contra las cavilaciones del
señor Danson
• Suetonio: vida de Domiciano
• Terence: Adelphi
• Tertuliano: Adversus Praxean
• Tertuliano: De Præscriptione Hæreticorum
• Tertuliano: De Pudicitia
• Tertuliano: De Resurrectione Carnis
• Usher, arzobispo Santiago: Emmanuel
• Virgilio: Eneida
• Virgilio: Églogas
• Jenofonte: Apología pro Sócrates
• Zanquio, Jerónimo: De tribus Elohim
 Índice de Nombres

• Abad: 1
• Esculapio: 1
• Alfonso, rey de España: 1
• Alsop, Vincent: 1
• Aristóteles: 1 2
• Arriano de Nicomedia: 1
• Agustín: 1 2 3 4 5 6 7 8
• Albahaca: 1
• Belarmino, cardenal Robert: 1
• Beza, Theodore: 1 2 3 4 5
• Obispo Usher: 1
• Bucero, Martín: 1
• Burgess, Daniel: 1 2
• Calasius: 1
• Calvino, Juan: 1 2
• Crisóstomo: 1
• Cicerón: 1
• Clarke, Ap. Samuel: 1
• Clemente de Roma: 1
• Crell, Juan: 1
• Cipriano: 1
• Cirilo: 1
• Danson, Thomas: 1
• Davenant, obispo John: 1
• Downham, obispo George: 1
• Eurípides: 1
• Fernando, rey de Sicilia: 1
• Ferguson, Robert: 1 2
• Gesenius, Guillermo: 1
• Gregorio Nacianceno: 1
• Grocio, Hugo: 1 2
• Adriano, emperador: 1
• Hall, obispo Joseph: 1
• Hammond, Dr. Henry: 1
• Hickman, Henry: 1
• Puta, Richard: 1 2 3 4 5 6 7
• Hotchkis, Thomas: 1 2 3
• Ignacio: 1
• Jackson, Dr. Thomas: 1
• Jewell, obispo John: 1
• Lactancio: 1
• Livio: 1
• Lutero, Martín: 1 2 3
• Mercier, Jean: 1 2 3 4 5 6
• Morton, arzobispo John: 1
• Orme, William: 1
• Owen, Juan: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
• Pagninus, Santes: 1
• Platón: 1 2
• Plinio el Viejo: 1 2
• Plotinos: 1
• Polhill, Edward: 1
• Polwheil, Teófilo: 1
• Prideaux, obispo John: 1
• Quinto Curtius: 1
• Reynolds: 1
• Rollè, Samuel: 1
• Schlichtingius, Jonas: 1 2 3 4
• Schultens, Albert: 1
• Servet, Miguel: 1
• Sherlock, Thomas: 1
• Sherlock, William: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
• Socinus, Fausto: 1
• Sócrates: 1
• Sur, Dr. Robert: 1
• Stuckley, Lewis: 1
• Suárez, Francisco: 1
• Sutcliffe: 1
• Tácito: 1
• Tarnovio, Johannes: 1
• Tertuliano: 1 2 3
• Usher, arzobispo Santiago: 1
• Waleus, Antonius: 1
• Whitaker: 1
• Whitgift, arzobispo John: 1
• Zanquio, Jerónimo: 1

• Abad
• Esculapio
• Alfonso, rey de España
• Alsop, Vincent
• Aristóteles
• Arriano de Nicomedia
• Agustín
• Albahaca
• Belarmino, Cardenal Robert
• Beza, Theodore
• Obispo Usher
• Bucer, Martín
• Burgess, Daniel
• Calasius
• Calvino, Juan
• Crisóstomo
• Cicerón
• Clarke, Ap. Samuel
• Clemente de Roma
• Crell, John
• cipriano
• Cirilo
• Danson, Thomas
• Davenant, obispo John
• Downham, obispo George
• Eurípides
• Fernando, rey de Sicilia
• Ferguson, Robert
• Gesenius, William
• Gregory Nazianzen
• Grocio, Hugo
• Adriano, emperador
• Hall, obispo Joseph
• Hammond, Dr. Henry
• Hickman, Henry
• Puta, Richard
• Hotchkis, Thomas
• Ignacio
• Jackson, Dr. Thomas
• Jewell, obispo John
• Lactancio
• Livy
• Lutero, Martín
• Mercier, Jean
• Morton, arzobispo John
• Orme, William
• Owen, John
• Pagninus, Santes
• Platón
• Plinio el Viejo
• Plotinos
• Polhill, Edward
• Polwheil, Teófilo
• Prideaux, obispo John
• Quintus Curtius
• Reynolds
• Rollè, Samuel
• Schlichtingius, Jonas
• Schultens, Albert
• Servetus, Miguel
• Sherlock, Thomas
• Sherlock, William
• Socinus, Fausto
• Sócrates
• Sur, Dr. Robert
• Stuckley, Lewis
• Suárez, Francisco
• Sutcliffe
• Tácito
• Tarnovius, Johannes
• Tertuliano
• Usher, arzobispo Santiago
• Walæus, Antonius
• Whitaker
• Whitgift, arzobispo John
• Zanchius, Jerome
 Palabras y frases griegas

• Ἕστω δὴ ἔλεος, λύπη τὶς ἐπὶ φαινομένῳ κακῷ φθαρτικῷ καὶ λυπηρῷ τοῦ
ἀναξίου τυγχάνειν.: 1 2
• Διώκων νόμον δικαιοσύνης εἰς νόμον δικαιοσύνης οὐκ ἔφθασε.: 1
• ἀῤῥαβών: 1
• ἀγαλλιᾷν: 1
• ἀγαπᾷν: 1
• ἀγαπητόν: 1
• ἀναγγελεῖ: 1
• ἀναζωπυρεῖν: 1
• ἀναλαμβάνεσθαι: 1
• ἀνυπόστατος: 1 2
• ἀποτέλεσμα: 1
• ἀποτελέσματα: 1
• ἁλλά: 1
• ἁρμόζουσα·: 1
• ἄγαν πόθεσθαι: 1
• ἄλκιμον: 1
• ἄμωμος: 1
• Ἀκριβὴς μὲν οὖν ἐν τοιούτοις οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἕως τίνος οἱ φίλον πολλῶν γὰρ
ἀφαιρουμένων, ἔτι μένει, πολὺ δὲ χωρισθέντος, οἷον τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔτι.: 1
• Ἀλλ’ ἔστι καὶ τῷ ὄντι τὸ ἀγκβιώσκεσθαι, καὶ ἐκ τῶν τεθνεώτων τοὺς ζῶντας
γίγνεσθαι, καὶ τὰς τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναι· καὶ ταῖς μὲν ἀγαθαῖς ἄμεινον
εἶναι, ταῖς δὲ κακαῖς, κάκιον.: 1
• Ἀνάλογον δ’ ἐν ἁπάσαις ταῖς καθ’ ὑπεροχὴν οὔσαις φιλίαις, καὶ τὴν φίλησιν δεῖ
γίνεσθαι: 1
• Ἀνατολὴ ἐξ ὕψους·: 1
• Ἀντολίη τι, δύσις τε, καὶ Ἑλλάδος εὖχος Ἀθῆναι,: 1
• Ἁρπάζ’, ἀπελθών, κλέπτ’, ἀποστέρει, κύκα.: 1
• ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται: 1
• ἐκπόρευσις: 1 2 3
• ἐλευθερίαν: 1
• ἐλεύσεται: 1
• ἐμφατικώτερον: 1
• ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος: 1
• ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας·: 1
• ἐν ᾧ εὐδόκησα: 1
• ἐν Πνεύματι: 1
• ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι: 1
• ἐνέργεια: 1
• ἐνέργημα: 1
• ἐνεργεῖν: 1
• ἐνεργητικὸν: 1
• ἐξέχεεν: 1
• ἐπανόθωσις: 1
• ἐπεὶ ἤτε κακῷ οὔτ’ ἄφρονι φωτὶ ἔοικας.: 1
• ἐπιλαμβάμεσθαι: 1
• ἐρώτησις: 1
• ἑαυτὸν ἐκένωσε: 1
• ἔστι βούλεσθαι τινὶ ἃ οἴεται ἀγαθά καὶ κατὰ δύαμιν πρακτικὸν εἶαι τούων: 1
• Ἐβαπτίσθη δὲ καὶ ἐνήστευσεν, οὐκ αὐτὸς ἀποῤῥύψεως ἢ νηστείας χρείαν ἔχων,
ἢ καθάρσεως, ὁ τῆ φύσει καθαρὸς καὶ ἅγιος.: 1
• Ἐγὼ: 1
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω: 1
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω ὑμῖν: 1
• Ἐκκέχυται: 1
• Ἐκπορεύεται: 1 2
• Ἐμπαιγμῶν πεῖραν ἔλαβον: 1
• Ἐμωράνθησαν: 1
• Ἐπεὶ οὖν τὸ γενόμενον ὁ κόσμος ἐστὶν ὁ ξύμπας, ὁ τοῦτον θεωρῶν τάχα ἂν
ἀκοῦσαι παρ’ αὐτοῦ, ὡς ἐμὲ πεποίηκεν ὁ Θεός.: 1
• Ἐπειδήπερ ἱκανῶς ἐκ τῶν προειρημένων τὰ τῶν φιλοσόφων ὑμῶν ἐλήλεγκατα
πάσης ἀγνοίας καὶ ἀπάτης φανέντα πλήρη. κ. τ. λ.: 1
• Ἐρᾳν δὲ σεμνὸν οὐρανὸν πληρούμενον ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν.: 1
• Ἐρᾷ δ’ ὁ σεμνὸς οὐρανὸς πληρούμενος: 1
• Ἐφ’ ᾦ παντες ἥμαρτον: 1
• Ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον: 1
• Ἔλεος: 1
• Ἔστιν Δίκης ὀφθαλμός, ὃς τὰ πάνθ’ ὁρᾷ.: 1
• Ἕνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός,: 1
• ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρός: 1
• Ἡ σοφία ἐστὶ τῶν τιμιωτάτων.: 1
• Ἡ σύνεσις, ὅτι σύνοιδα δείν’ εἰργασμένος.: 1
• Ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστίν, ἢ ἐν κινήσει.: 1
• Ἤ μιν ἑλὼν ῥίψω ἐξ Τάρταρον ἠερόεντα,: 1
• Ἥνπερ ποιήσει Θεὸς ὁ πάντων δεσπότης,: 1
• ἰδίας ἐπιλύσεως: 1
• ἰδιώματα ὑποστατικά: 1
• ἰσχυρὰ παράκλησις: 1
• ἱκανὸς: 1
• ἱκανός: 1 2 3
• ὁ ἐνεργῶν: 1
• ὁ παράκλητος: 1
• ὃ: 1
• ὃς: 1
• Ὀνειδισμοῖς θεατριζόμενοι: 1
• Ὁ παράκλητος: 1
• Ὁς ἡδὺ καλὸς ὅταν ἔχει νοῦν σώφρονα πρῶτον μὲν εἶδος ἄξιον τυραννίδος.: 1
• Ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν Ἀφροδίτης ὕπο.: 1
• ὑπὸ Πνεύματος ἁγίου φερόμενοι: 1
• ὑπὸ νόμον γενόμενος: 1 2
• ὑποστατικῶς: 1
• ὑποστατική: 1
• ὑστερήματα: 1
• Ὑπὲρ Χριστοῦ: 1
• Ὑπερεντυγχάνειν: 1
• Ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα: 1
• Ὡς ἐξ ἔργων νόμου: 1
• Ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου.: 1
• Ὣ γῆρας ὡς ἐπαχθὲς ἀνθρώποισιν εἶ, καὶ πανταχῆ λυπηρόν, οὐ καθ’ ἓν μόνον,
ἐν ᾦ γὰρ οὐδὲν δυνάμεθ’ οὐδ ἰσχύομεν, σὺ τηνικαῦθ’ ἡμᾶς διδάσκεις εὖ
φρονεῖν.: 1
• Αἷμα ῥαντισμοῦ: 1
• Βούλεσθαί τινι ἃ οἴεται ἀγαθά, καὶ τὸ κατὰ δύναμιν πρακτικὸν εἶναι τούτων: 1
• Εἰ δέ τις τῶν ἀρετῆς ἐφιεμένων ὠφελιμωτέρῳ τινὶ Σωκράτους συνεγένετο,
ἐκεῖνον ἐγὼ τὸν ἄνδρα ἀξιομακαριστότατον νομίζω.: 1
• Εἴξαντας μεγάλοιο θεοῦ λόγῳ ὅς ῥα καλύπτει: 1
• Ζωὴ ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα, καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν.: 1
• Κ’ εἰ τοὺς δύο καλύψει ἡ γῆ, φαςὶ, χρόνῳ: 1
• Καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα: 1
• Καὶ ἡ παροιμία, κοινὰ τὰ φίλων, ὀρθῶς, ἐν κοινωνίᾳ γὰρ ἡ φιλία.: 1
• Καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν: 1
• Καὶ γὰρ καθ’ ᾅδην δύο τρίβους νομίζομεν,: 1
• Καὶ ταῦτα μὲν δὴ ταῦτα: 1
• Καὶ τοῦτό μοι τῶν ἐν ᾅδου κολάσεων βαρύτερον ἂν εἴη.: 1
• Κατὰ μὲν τοῦ ἐπιῤῥέοντος βάψαντα, γλυκὺ τὸ ὕδωρ ἀνιμήοασθαι· εἰ δὲ εἰς
βάθος τὶς καθῆκεν τὴγ κάλπιν, ἁλμυρόν.: 1
• Κατακαυχᾶται ἔλεος κρισεως: 1
• Κεφαλὴ αὐτοῦ χρυσίον κεφὰζ: 1
• Κοινωνία ἰδιωμάτων: 1
• Μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου, ὑπ’ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος: 1
• Μήτ’ ἂν θεὸν σὺ προσκυνῶν τιμᾷς φύσιν·: 1
• Μήτ’ οὖν ἀριθμῷ συγχέῃς ὑποστάσεις,: 1
• Μία τριὰς γὰρ, εἷς Θεὸς παντοκράτωρ.: 1
• Μίαν δικαίων, ἑτέραν δ’ ἀσεθῶν εἶν’ ὁδόν.: 1
• Μεμφόμενο: 1
• Μηδὲν πλανηθῇς, ἔσται κᾴν ᾅδου κρίσις.: 1
• Μοῦνον ἐμοὶ φίλον ἔσκε λόγων κλέος, οὓς συνάγειραν: 1
• Μορφὴν δούλου λαβὼν: 1
• Νῦν ἄρχομαι εἶναι μαθητής, οὐδὲν τούτων τῶν ὁρωμένων ἐπιθυμῶ, ἵνα τὸν
Ἰησοῦν Χριστὸν εὕρω. Πῦρ, σταυρός, θηρία, σύγκλασις ὀστέων, καὶ τῶν
μελῶν διασπασμός, καὶ παντὸς τοῦ σώματος συντριβή, καὶ βάσανοι τοῦ
διαβόλου εἰς ἐμὲ ἔλθωσιν, ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπολαύσω.: 1
• Νοὸς τῆς σαρκός: 1
• Οἰκονομική: 1
• Οἴει σὺ τοὺς θανόντας, ὦ Νικόστρατε,: 1
• Οἶμαι μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον περὶ τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ
δύναμιν εἶναι ἢ ἀνθρωπείαν, τὴν θεμένην τὰ πρῶτα ὀνόματα τοῖς
πράγμασιν.: 1
• Οὐ φθάνω τὸ ἕν νοῆσαι, καὶ τοῖς τρισὶ περιλάμπομαι, οὐ φθάνω τὰ τρία διελεῖν,
καὶ εἰς τὸ ἕν ἀναφέρομαι.: 1
• Οὖλέ τε, καὶ μέγα χαῖρε, Θεὸι δέ τοι ὄλβια δοῖε.: 1
• Οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως: 1
• Οὗ τούνομα φοβερὸν οὐδ’ ἂν ὀνομάσαιμ’ ἐγώ. κ. τ. λ.: 1
• Πάντα τὰ τῶν φίλων κοινά.: 1
• Πᾶν κοινοῦν: 1
• Πᾶσαν μὲν γὰρ δέησιν καὶ προσευχὴν καὶ ἔντευξιν, καὶ εὐχαριστίαν
ἀναπεμπτέον τῶ ἐπὶ πᾶσι Θεῷ, διὰ τοῦ ἐπὶ πάντων ἀγγέλων ἀρχιερέως
ἐμψύχου λόγου καὶ Θεοῦ.: 1
• Πάντα φρενὸς βροτέης στρεπτὸν πολυειδέα μῦθον.: 1
• Πάντες ἥμαρτον: 1
• Πέμψω αὐτόν: 1
• Πίστιν παρασχὼν πᾶσιν: 1
• Παῤῥησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει.: 1
• Παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται: 1
• Παράκλητος: 1
• Πατὴρ σὺν υἱῷ καὶ πανάγνῳ πνεύματι: 1
• Πεφευγέναι, τὸ θεῖον ὡς λεληθότας;: 1
• Πνεῦμα διαιρεῖ καθὼς βούλεται: 1
• Πνεῦμα τῆς ἀληθείας: 1
• Πρηνέας ἐν δαπέδῳ Χριστοῦ προπάροιθεν ἔθηκα,: 1
• Προέθετο: 1
• Προσκυνῶμεν τὴν μίαν τοῖς πρισὶ θεότητα.: 1
• Πρόσφατον καὶ ζῶσαν: 1
• Πυρηκολουθηκότι ἄνωθεν: 1
• Σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία: 1
• Συμμαρτυρεῖ τῷ Πνεύματι ἡμῶν: 1
• Συμφέρει ὑμῖν: 1
• Συμφέρει ὑμῖν, ἵνα ἐγὼ ἀπέλθω: 1
• Τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς καὶ αἵματος: 1
• Τὸ Πνεῦμα: 1
• Τὸ Πνεῦμα ἐνεργεῖ: 1
• Τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον: 1
• Τὸ δικαίωμα τοῦ Θεοῦ ἐπιγνόντες ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες ἄξιοι θανάτου
εἰσίν.: 1
• Τῆλε μαλ’ ἧχι βαθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον,: 1
• Τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου Πνεύματος: 1
• Τῶν παθημάτων: 1
• Τί χρῆμα πάσχεις; τίς σ’ ἀπόλλυσιν νόσος;: 1
• Τελειοι δὲ τὴν ἐνέργειαν ἡ ἡδονή.: 1
• Τοῖς ἔπι πολλ’ ἐμόγησα πολὺν χρόνον, ἀλλὰ καὶ αὐτοὺ,: 1
• Τριὰς προσώποις εὐκρινὴς, μονὰς φύσει.: 1
• Τρυφῆς ἁπάσης μεταλαβόντας ἐν βίῳ,: 1
• Τόσσον ἔνερθ’ Αἴδεω, ὅσον οὐρανός ἐστ’ ἀπὸ γαίης.: 1
• Φίλων μὲν ὄντων, οὐδὲν δεῖ δικαιοσύνης· δίκαιοι δὲ ὄντες προσδέονται
φιλίας.: 1
• Φιλανθρωπία: 1
• Φρόνημα τῆς σαρκός: 1
• Φυσική: 1
• Χαρίσματα, διακονίας, ἐνεργήματα.: 1
• Χρηστότης: 1
• αἱματεκχυσία: 1
• αἵματος ῥαντισμός: 1
• δὶα Χριστοῦ: 1
• διαιρεῖν: 1
• δικαίωμα: 1
• δικαιοσύνη: 1 2
• δικαιωθέντες τῆ ἐκείνου χάριτι: 1
• δραστικὴ τῆς φύσεως κίνησις: 1
• δραστικὴ τῆς φύσεως κινησις: 1
• εὔκαιρον βοήθειαν: 1 2
• ζ: 1
• θ: 1
• θεοστυγεῖς: 1
• κρατεῖν: 1
• μῶμος: 1
• οὐδιωδῶς: 1
• οὐκ εὐδόκησε: 1
• πᾶσαν δικαιοσύνην: 1
• πάθος: 1 2 3
• πάντα: 1
• παῤῥησίαν: 1
• παράκλετοι: 1
• παράκλησιν: 1
• παράκλητος: 1
• παραπτώματι: 1
• περιπ. Εὐξείνου πόντου: 1
• πλουσίως: 1
• πρὸς τὸν Πατέρα: 1
• προτερήματα: 1
• πρόθεσις: 1
• συμπαθῆσαι: 1
• τὸ: 1
• τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ: 1
• τὸ καθῆκον: 1
• τὸ νόμιμον: 1
• τὸ πρέπον: 1
• τεκμήριον: 1
• τοῖς λόγοις τῆς χάριτος: 1
• τοῦ Θεοῦ σωτῆρος: 1
• φιλάνθρωπος: 1
• χάριν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν: 1
• χάρις: 1
• χάρις ἑνώσεως: 1
• χαρίσματα: 1
• χρυσίον κεφαλή: 1
• ω: 1
• anathema: 1
• anathema maran-atha: 1
• paracletus: 1

• Ἕστω δὴ ἔλεος, λύπη τὶς ἐπὶ φαινομένῳ κακῷ φθαρτικῷ καὶ λυπηρῷ τοῦ
ἀναξίου τυγχάνειν.
• Διώκων νόμον δικαιοσύνης εἰς νόμον δικαιοσύνης οὐκ ἔφθασε.
• ἀῤῥαβών
• ἀγαλλιᾷν
• ἀγαπᾷν
• ἀγαπητόν
• ἀναγγελεῖ
• ἀναζωπυρεῖν
• ἀναλαμβάνεσθαι
• ἀνυπόστατος
• ἀποτέλεσμα
• ἀποτελέσματα
• ἁλλά
• ἁρμόζουσα·
• ἄγαν πόθεσθαι
• ἄλκιμον
• ἄμωμος
• Ἀκριβὴς μὲν οὖν ἐν τοιούτοις οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἕως τίνος οἱ φίλον πολλῶν γὰρ
ἀφαιρουμένων, ἔτι μένει, πολὺ δὲ χωρισθέντος, οἷον τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔτι.
• Ἀλλ’ ἔστι καὶ τῷ ὄντι τὸ ἀγκβιώσκεσθαι, καὶ ἐκ τῶν τεθνεώτων τοὺς ζῶντας
γίγνεσθαι, καὶ τὰς τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναι· καὶ ταῖς μὲν ἀγαθαῖς ἄμεινον
εἶναι, ταῖς δὲ κακαῖς, κάκιον.
• Ἀνάλογον δ’ ἐν ἁπάσαις ταῖς καθ’ ὑπεροχὴν οὔσαις φιλίαις, καὶ τὴν φίλησιν δεῖ
γίνεσθαι
• Ἀνατολὴ ἐξ ὕψους·
• Ἀντολίη τι, δύσις τε, καὶ Ἑλλάδος εὖχος Ἀθῆναι,
• Ἁρπάζ’, ἀπελθών, κλέπτ’, ἀποστέρει, κύκα.
• ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται
• ἐκπόρευσις
• ἐλευθερίαν
• ἐλεύσεται
• ἐμφατικώτερον
• ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος
• ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας·
• ἐν ᾧ εὐδόκησα
• ἐν Πνεύματι
• ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι
• ἐνέργεια
• ἐνέργημα
• ἐνεργεῖν
• ἐνεργητικὸν
• ἐξέχεεν
• ἐπανόθωσις
• ἐπεὶ ἤτε κακῷ οὔτ’ ἄφρονι φωτὶ ἔοικας.
• ἐπιλαμβάμεσθαι
• ἐρώτησις
• ἑαυτὸν ἐκένωσε
• ἔστι βούλεσθαι τινὶ ἃ οἴεται ἀγαθά καὶ κατὰ δύαμιν πρακτικὸν εἶαι τούων
• Ἐβαπτίσθη δὲ καὶ ἐνήστευσεν, οὐκ αὐτὸς ἀποῤῥύψεως ἢ νηστείας χρείαν ἔχων,
ἢ καθάρσεως, ὁ τῆ φύσει καθαρὸς καὶ ἅγιος.
• Ἐγὼ
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω ὑμῖν
• Ἐκκέχυται
• Ἐκπορεύεται
• Ἐμπαιγμῶν πεῖραν ἔλαβον
• Ἐμωράνθησαν
• Ἐπεὶ οὖν τὸ γενόμενον ὁ κόσμος ἐστὶν ὁ ξύμπας, ὁ τοῦτον θεωρῶν τάχα ἂν
ἀκοῦσαι παρ’ αὐτοῦ, ὡς ἐμὲ πεποίηκεν ὁ Θεός.
• Ἐπειδήπερ ἱκανῶς ἐκ τῶν προειρημένων τὰ τῶν φιλοσόφων ὑμῶν ἐλήλεγκατα
πάσης ἀγνοίας καὶ ἀπάτης φανέντα πλήρη. κ. τ. λ.
• Ἐρᾳν δὲ σεμνὸν οὐρανὸν πληρούμενον ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν.
• Ἐρᾷ δ’ ὁ σεμνὸς οὐρανὸς πληρούμενος
• Ἐφ’ ᾦ παντες ἥμαρτον
• Ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον
• Ἔλεος
• Ἔστιν Δίκης ὀφθαλμός, ὃς τὰ πάνθ’ ὁρᾷ.
• Ἕνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός,
• ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρός
• Ἡ σοφία ἐστὶ τῶν τιμιωτάτων.
• Ἡ σύνεσις, ὅτι σύνοιδα δείν’ εἰργασμένος.
• Ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστίν, ἢ ἐν κινήσει.
• Ἤ μιν ἑλὼν ῥίψω ἐξ Τάρταρον ἠερόεντα,
• Ἥνπερ ποιήσει Θεὸς ὁ πάντων δεσπότης,
• ἰδίας ἐπιλύσεως
• ἰδιώματα ὑποστατικά
• ἰσχυρὰ παράκλησις
• ἱκανὸς
• ἱκανός
• ὁ ἐνεργῶν
• ὁ παράκλητος
•ὃ
• ὃς
• Ὀνειδισμοῖς θεατριζόμενοι
• Ὁ παράκλητος
• Ὁς ἡδὺ καλὸς ὅταν ἔχει νοῦν σώφρονα πρῶτον μὲν εἶδος ἄξιον τυραννίδος.
• Ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν Ἀφροδίτης ὕπο.
• ὑπὸ Πνεύματος ἁγίου φερόμενοι
• ὑπὸ νόμον γενόμενος
• ὑποστατικῶς
• ὑποστατική
• ὑστερήματα
• Ὑπὲρ Χριστοῦ
• Ὑπερεντυγχάνειν
• Ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα
• Ὡς ἐξ ἔργων νόμου
• Ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου.
• Ὣ γῆρας ὡς ἐπαχθὲς ἀνθρώποισιν εἶ, καὶ πανταχῆ λυπηρόν, οὐ καθ’ ἓν μόνον,
ἐν ᾦ γὰρ οὐδὲν δυνάμεθ’ οὐδ ἰσχύομεν, σὺ τηνικαῦθ’ ἡμᾶς διδάσκεις εὖ
φρονεῖν.
• Αἷμα ῥαντισμοῦ
• Βούλεσθαί τινι ἃ οἴεται ἀγαθά, καὶ τὸ κατὰ δύναμιν πρακτικὸν εἶναι τούτων
• Εἰ δέ τις τῶν ἀρετῆς ἐφιεμένων ὠφελιμωτέρῳ τινὶ Σωκράτους συνεγένετο,
ἐκεῖνον ἐγὼ τὸν ἄνδρα ἀξιομακαριστότατον νομίζω.
• Εἴξαντας μεγάλοιο θεοῦ λόγῳ ὅς ῥα καλύπτει
• Ζωὴ ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα, καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν.
• Κ’ εἰ τοὺς δύο καλύψει ἡ γῆ, φαςὶ, χρόνῳ
• Καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα
• Καὶ ἡ παροιμία, κοινὰ τὰ φίλων, ὀρθῶς, ἐν κοινωνίᾳ γὰρ ἡ φιλία.
• Καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν
• Καὶ γὰρ καθ’ ᾅδην δύο τρίβους νομίζομεν,
• Καὶ ταῦτα μὲν δὴ ταῦτα
• Καὶ τοῦτό μοι τῶν ἐν ᾅδου κολάσεων βαρύτερον ἂν εἴη.
• Κατὰ μὲν τοῦ ἐπιῤῥέοντος βάψαντα, γλυκὺ τὸ ὕδωρ ἀνιμήοασθαι· εἰ δὲ εἰς
βάθος τὶς καθῆκεν τὴγ κάλπιν, ἁλμυρόν.
• Κατακαυχᾶται ἔλεος κρισεως
• Κεφαλὴ αὐτοῦ χρυσίον κεφὰζ
• Κοινωνία ἰδιωμάτων
• Μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου, ὑπ’ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος
• Μήτ’ ἂν θεὸν σὺ προσκυνῶν τιμᾷς φύσιν·
• Μήτ’ οὖν ἀριθμῷ συγχέῃς ὑποστάσεις,
• Μία τριὰς γὰρ, εἷς Θεὸς παντοκράτωρ.
• Μίαν δικαίων, ἑτέραν δ’ ἀσεθῶν εἶν’ ὁδόν.
• Μεμφόμενο
• Μηδὲν πλανηθῇς, ἔσται κᾴν ᾅδου κρίσις.
• Μοῦνον ἐμοὶ φίλον ἔσκε λόγων κλέος, οὓς συνάγειραν
• Μορφὴν δούλου λαβὼν
• Νῦν ἄρχομαι εἶναι μαθητής, οὐδὲν τούτων τῶν ὁρωμένων ἐπιθυμῶ, ἵνα τὸν
Ἰησοῦν Χριστὸν εὕρω. Πῦρ, σταυρός, θηρία, σύγκλασις ὀστέων, καὶ τῶν
μελῶν διασπασμός, καὶ παντὸς τοῦ σώματος συντριβή, καὶ βάσανοι τοῦ
διαβόλου εἰς ἐμὲ ἔλθωσιν, ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπολαύσω.
• Νοὸς τῆς σαρκός
• Οἰκονομική
• Οἴει σὺ τοὺς θανόντας, ὦ Νικόστρατε,
• Οἶμαι μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον περὶ τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ
δύναμιν εἶναι ἢ ἀνθρωπείαν, τὴν θεμένην τὰ πρῶτα ὀνόματα τοῖς πράγμασιν.
• Οὐ φθάνω τὸ ἕν νοῆσαι, καὶ τοῖς τρισὶ περιλάμπομαι, οὐ φθάνω τὰ τρία διελεῖν,
καὶ εἰς τὸ ἕν ἀναφέρομαι.
• Οὖλέ τε, καὶ μέγα χαῖρε, Θεὸι δέ τοι ὄλβια δοῖε.
• Οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως
• Οὗ τούνομα φοβερὸν οὐδ’ ἂν ὀνομάσαιμ’ ἐγώ. κ. τ. λ.
• Πάντα τὰ τῶν φίλων κοινά.
• Πᾶν κοινοῦν
• Πᾶσαν μὲν γὰρ δέησιν καὶ προσευχὴν καὶ ἔντευξιν, καὶ εὐχαριστίαν
ἀναπεμπτέον τῶ ἐπὶ πᾶσι Θεῷ, διὰ τοῦ ἐπὶ πάντων ἀγγέλων ἀρχιερέως
ἐμψύχου λόγου καὶ Θεοῦ.
• Πάντα φρενὸς βροτέης στρεπτὸν πολυειδέα μῦθον.
• Πάντες ἥμαρτον
• Πέμψω αὐτόν
• Πίστιν παρασχὼν πᾶσιν
• Παῤῥησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει.
• Παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται
• Παράκλητος
• Πατὴρ σὺν υἱῷ καὶ πανάγνῳ πνεύματι
• Πεφευγέναι, τὸ θεῖον ὡς λεληθότας;
• Πνεῦμα διαιρεῖ καθὼς βούλεται
• Πνεῦμα τῆς ἀληθείας
• Πρηνέας ἐν δαπέδῳ Χριστοῦ προπάροιθεν ἔθηκα,
• Προέθετο
• Προσκυνῶμεν τὴν μίαν τοῖς πρισὶ θεότητα.
• Πρόσφατον καὶ ζῶσαν
• Πυρηκολουθηκότι ἄνωθεν
• Σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία
• Συμμαρτυρεῖ τῷ Πνεύματι ἡμῶν
• Συμφέρει ὑμῖν
• Συμφέρει ὑμῖν, ἵνα ἐγὼ ἀπέλθω
• Τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς καὶ αἵματος
• Τὸ Πνεῦμα
• Τὸ Πνεῦμα ἐνεργεῖ
• Τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον
• Τὸ δικαίωμα τοῦ Θεοῦ ἐπιγνόντες ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες ἄξιοι θανάτου
εἰσίν.
• Τῆλε μαλ’ ἧχι βαθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον,
• Τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου Πνεύματος
• Τῶν παθημάτων
• Τί χρῆμα πάσχεις; τίς σ’ ἀπόλλυσιν νόσος;
• Τελειοι δὲ τὴν ἐνέργειαν ἡ ἡδονή.
• Τοῖς ἔπι πολλ’ ἐμόγησα πολὺν χρόνον, ἀλλὰ καὶ αὐτοὺ,
• Τριὰς προσώποις εὐκρινὴς, μονὰς φύσει.
• Τρυφῆς ἁπάσης μεταλαβόντας ἐν βίῳ,
• Τόσσον ἔνερθ’ Αἴδεω, ὅσον οὐρανός ἐστ’ ἀπὸ γαίης.
• Φίλων μὲν ὄντων, οὐδὲν δεῖ δικαιοσύνης· δίκαιοι δὲ ὄντες προσδέονται φιλίας.
• Φιλανθρωπία
• Φρόνημα τῆς σαρκός
• Φυσική
• Χαρίσματα, διακονίας, ἐνεργήματα.
• Χρηστότης
• αἱματεκχυσία
• αἵματος ῥαντισμός
• δὶα Χριστοῦ
• διαιρεῖν
• δικαίωμα
• δικαιοσύνη
• δικαιωθέντες τῆ ἐκείνου χάριτι
• δραστικὴ τῆς φύσεως κίνησις
• δραστικὴ τῆς φύσεως κινησις
• εὔκαιρον βοήθειαν
•ζ
•θ
• θεοστυγεῖς
• κρατεῖν
• μῶμος
• οὐδιωδῶς
• οὐκ εὐδόκησε
• πᾶσαν δικαιοσύνην
• πάθος
• πάντα
• παῤῥησίαν
• παράκλετοι
• παράκλησιν
• παράκλητος
• παραπτώματι
• περιπ. Εὐξείνου πόντου
• πλουσίως
• πρὸς τὸν Πατέρα
• προτερήματα
• πρόθεσις
• συμπαθῆσαι
• τὸ
• τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ
• τὸ καθῆκον
• τὸ νόμιμον
• τὸ πρέπον
• τεκμήριον
• τοῖς λόγοις τῆς χάριτος
• τοῦ Θεοῦ σωτῆρος
 • φιλάνθρωπος
• χάριν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν
• χάρις
• χάρις ἑνώσεως
• χαρίσματα
• χρυσίον κεφαλή
•ω
• anathema
• anathema maran-atha
• paracletus

Of Communion
 ‫•‬ ‫‪Palabras y frases Hebreas‬‬
‫אֶ ת‪• 1 :‬‬
‫אֶ ת‪• 3 2 1 :‬‬
‫אָּ בָּ ה‪• 1 :‬‬
‫אָּ הַׁ ב‪• 1 :‬‬
‫אָּ מֹון‪• 1 :‬‬
‫ְב ִרנָּה‪• 1 :‬‬
‫ְב ִש ְמחָּ ה‪• 1 :‬‬
‫ּגּול‪• 1 :‬‬
‫ּדֹודי צַׁ חֹׁ וְאָּ דֹום‪• 1 :‬‬
‫ִ‬
‫הָּ אַׁ הֲ בָּ ה‪• 1 :‬‬
‫יַׁחֲ ִריש ְבאַׁ הֲ בָּ תֹו‪• 1 :‬‬
‫יָּגִ יל‪• 1 :‬‬
‫ית‪• 1 :‬‬‫י ְָּפי ִָּפ ָּ‬
‫ָּשיש‪• 1 :‬‬ ‫י ִ‬
‫ֶכ ֶתם פָּ ז‪• 1 :‬‬
‫לְ רּוחַׁ הַׁ ּיֹום‪• 1 :‬‬
‫ְמלִ יצַׁ י ֵרעָּ י‪• 1 :‬‬
‫מֵ חַׁ ּיִ ים‪• 1 :‬‬
‫בּושָך‪• 1 :‬‬
‫מַׁ ּדּועַׁ אָּ דֹׁם לִ לְ ֶ‬
‫מּום‪• 3 2 1 :‬‬
‫עֵ ָּרבֹון‪• 1 :‬‬
‫ְפ ַׁר ְקלִ יטַׁ י חֲ בֵ ַׁרי‪• 1 :‬‬
‫ְפ ִרי ְמג ִָּדים‪• 1 :‬‬
‫פָּ ז‪• 1 :‬‬
‫פָּ זַׁז‪• 2 1 :‬‬
‫ֲשּועים יֹום יֹום‪• 1 :‬‬ ‫ַׁשע ִ‬
‫שֹׁהַׁ ם‪• 1 :‬‬
‫שופרך מלכא משיחא עדיפ מבני נשא‪• 1 :‬‬
‫תַׁ ְר ִשיש‪• 1 :‬‬
‫תָּ ִמום‪• 1 :‬‬
‫תָּ ִמים‪• 1 :‬‬

‫אֶ ת •‬
‫אָּ בָּ ה •‬
‫אָּ הַׁ ב •‬
‫אָּ מֹון •‬
‫ְב ִרנָּה •‬
‫ְב ִש ְמחָּ ה •‬
‫ּגּול •‬
‫ּדֹודי צַׁ חֹׁ וְאָּ דֹום •‬
‫ִ‬
‫הָּ אַׁ הֲ בָּ ה •‬
‫יַׁחֲ ִריש ְבאַׁ הֲ בָּ תֹו •‬
‫יָּגִ יל •‬
‫ית •‬‫י ְָּפי ִָּפ ָּ‬
‫ָּשיש •‬ ‫י ִ‬
‫ֶכ ֶתם פָּ ז •‬
‫לְ רּוחַׁ הַׁ ּיֹום •‬
‫ְמלִ יצַׁ י ֵרעָּ י •‬
‫מֵ חַׁ ּיִ ים •‬
‫בּושָך •‬
‫מַׁ ּדּועַׁ אָּ דֹׁם לִ לְ ֶ‬
‫מּום •‬
‫עֵ ָּרבֹון •‬
‫ְפ ַׁר ְקלִ יטַׁ י חֲ בֵ ַׁרי •‬
‫ְפ ִרי ְמג ִָּדים •‬
‫פָּ ז •‬
‫פָּ זַׁז •‬
‫ֲשּועים יֹום יֹום •‬ ‫ַׁשע ִ‬
‫שֹׁהַׁ ם •‬
‫שופרך מלכא משיחא עדיפ מבני נשא •‬
‫תַׁ ְר ִשיש •‬
‫תָּ ִמום •‬
‫תָּ ִמים •‬
 Palabras y frases Latinas

• ‘culpa:’ unde Christus dicutur : 1 2

• Christi duo sunt genera: : 1
• Christus hic non designat justitiam legalem, sed, ut ita loqui liceat, personalem;
:1
• ex subjecta materia, restrictionem ad doctrinam salutis requirit.: 1
• hoc quidem loco latissimè sumitur, ita ut significet non modo : 1
• loquitur quam si Deum diceret summopere, atque adeo infinite nos amare, cum
Deum dicit erga nos ipsam charitatem esse, cujus latissimum : 1
• muneri.: 1
• personæ, et : 1
• profert.: 1
• Æternitatem temporis juxta sensum mysticum in se includit, ut alias in Scriptura;
quia nunquam a tali somno, id est, conjunctione cum sponso, excitari velit.: 1
• , ‘inculpatus:’ opponitur autem : 1
• , efficitur : 1
• , en tu pulchra es.: 1
• , est advocatorum qui clientibus desideria dictant.: 1
• , et sic : 1
• , hoc est ‘integrum.’ Ibid., : 1
• , id est ‘integer,’ omnis scilicet vitii expers. Idem præcipitur de agnis jugis
sacrificii, : 1
• , mūm, id est corporis vitium: a : 1
• , ne offeratur pecus in quo sit : 1
• , præcipitur de agno paschali, ut sit : 1
• , quæ in sanctis.: 1
• , quæ passus est in corpore suo, et : 1
• , quibus ipsa nimirum sanctitas Christi tanquam victimæ paræfigurata e : 1
• , quod nos robustum et ad omnia perpetranda sufficientem possumus dicere.: 1
• , recens interfectam; tamen viventem.: 1
• , sed et quicquid ullam æqui atque honesti habet rationem; nam lex Mosis de
hoc baptismo nihil præscripserat.: 1
• Alii candidum exponunt esse puris et probis, rubrum et cruentum reprobis ad
eos puniendos ut Isaia, cap. lxiii. dicitur,: 1
• Amor Dei causat bonitatem in rebus, sed amor noster causatur ab ea.: 1
• Amor Dei est infundens et creans bonitatem in amatis.: 1
• Amor est complacentia amantis in amato. Amor est motus cordis, delectantis se
in aliquo.: 1
• Amor supernè descendens ad divinam pulchritudinem omnia convocat.: 1
• Amorem istum non esse vulgarem ostendit, dum nos pretiosos esse dicit.: 1
• Animula vagula, blandula,: 1
• Bene et compositè C. Cæsar … de vita et morte disseruit, falsa, credo, existimans,
ea quæ de infernis memorantur; diverso itinere malos a bonis loca tetra,
inculta, fœda atque formidolosa habere: 1
• Cœlum et terra, et omnia quæ in eis sunt, ecce undique mihi dicunt ut te amem,
nec cessant dicere omnibus, ut sint inexcusabiles.: 1
• Caliginosa nocte permit Deus:: 1
• Christianos ad leones. Et puto, nos Deus apostolos novissimos elegit veluti
bestiarios.: 1
• Commendari se verecundiâ oris adeo sentiebat, ut apud senatum sic quondam
jactaverit; usque adhuc certe animum meum probastis et vultum.: 1
• Cur rubet vestimenta tua? quod nostri minus recte de Christi passione
exponunt.: 1
• De Cœnâ Domini: 1
• Deseruit pede pæna claudo.: 1
• Deus versus, et homo verus in unitatem Domini temperatur, ut, quod nostris
remediis congruebat, unus atque idem Dei hominumque mediator et mori
possit ex uno, et resurgere possit ex altero.: 1
• Devenêre locos lætos, et amœna vireta: 1
• Dilectio quæ est appetitivæ virtutis actus, etiam in statum viæ tendit in Deum
primo et immediate.: 1
• Diligi a patre, recipi in amicitiam summi Dei; a Deo foveri, adeoque Deo esse in
deliciis.: 1
• Ecce dico alium esse patrem, et alium filium, non divisione alium, sed
distinctione.: 1
• Effectus amoris quando habetur amatum, est delectatio.: 1
• Eleganter periphrasi utitur loco nominis proprii, ut vim amoris sui exprimat.: 1
• En ipse capellas: 1
• Eos, quibus indulgere videtur, quibus parcere, molles venturis malis (Deus)
format.: 1
• Equidem vehementer lætor : 1
• Evasisse putes, quos diri conscia facti: 1
• Externum magis gaudii gestum, quam internam animi lætitiam significat, cum
velut tripudiis et volutationibus gaudere se quis ostendit.: 1
• Fas trepidat.: 1
• Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem.: 1
• Fecisti nos ad te, domine, et irrequietum est cor nostrum donec veniat ad te.: 1
• Formæ elegantia in Rege laudatur, non quod per se decor oris magni æstimari
debeat, sed quia in ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles.: 1
• Fortunatorum nemorum, sedesque beatas: 1
• Fuit legis servituti subjectus, ut eam implendo nos ab ea redimeret, et ab ejus
servitute.: 1
• Generi animantium omni est a natura tributum ut se, vitam, corpusque
tueatur.: 1
• Hæreses a philosophiâ subornantur. Inde Æones, et formæ nescio quæ, trinitas
homines apud Valentinium, Platonicus fuerat; inde Marcionis Deus melior de
tranquillitate, a Stoicis venerat. Et ut anima interire dicatur, ab Epicureis
observatur, et ut carnis restitutio negetur, de unâ omnium philosophorum
scholâ sumitur: … Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiæ et
Ecclesiæ? quid hæreticis et Christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis
e Nobis curiositate opus non est post Jesum Christum; nec inquisitione post
 evangelium. Cum credimus, nihil desideramus ultra credere. Hoc enim priùs
credimus, non esse quod ultra credere debeamus.: 1
• Hic tibi præcipuè sit purâ mente colendus.: 1
• Hoc fac, et vives: 1
• Hoc quidem certum est, hoc vocabulo, summum illum consensum membrorum
et capitis (id est, ecclesiæ et Christi) significari, de quo toties Paulus disserit.
Deinde ut cum de Deo loquitur, ita, etiam de Christo glorioso disserens
Scriptura, ad nostrum captum se demittit. Gloriosum autem ad dextram patris
Christum sedere credimus; ubi dicitur nostris malis affici, quod sibi factum
ducat quicquid nobis fit injuriæ, ideo clamans e cœlis, Saul cur me
presequeris? Altiores speculationes scrutari, nec utile nec tutum existimo.: 1
• Hoc quoque notandum, vitulos ad aras humeris hominum allatos non fere litare;
sicut nec claudicante, nec aliena hostia placari deos; neque trahente se ab
aris.: 1
• Hoc tanto et ram ineffabili bono, nemo inventus est dignus; sordet natura sine
gratia.: 1
• Hos tu: 1
• Hospes comesque corporis,: 1
• In vita passivam habuit actionem; in morte passionem activam sustinuit; dum
salutem operatur in medio terræ.: 1
• Ista repetitio assensum indicat et studium quo eum quærebat, et mœrorem quo
angebatur, quod occurrere non posset.: 1
• Isthuc est sapere, non quod ante pedes modò est,: 1
• Magna etiam illa communitas est, quæ conficitur ex beneficiis ultro citro, datis
acceptis.: 1
• Magna hominis miseria est cum illo non esse, sine quo non potest esse.: 1
• Mallem: 1
• Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit!: 1
• Morte tua vivens?: 1
• Multo : 1
• Natura sic apparet vitiata, ut hoc majoris vitii sit non videre.: 1
• Nec hominem sonat.: 1
• Nec ut soles dabias jocos.: 1
• Neque honor ullus deberi potest Deo, si nihil præstat colenti; nec ullus metus, si
non irascitur non colenti.: 1
• Nil quidem emitur nisi interveniente pretio; sed hoc tamen additum magnam
emphasin habet.: 1
• Non imago, non simulachrum prohibetur; sed non facies tibi: 1
• Nostra quippe et ipsius conjunctio, nec miscet personas, nec unit substantias,
sed affectus consociat, et confœderat voluntates.: 1
• Nunquam periclitatur religio nisi inter reverendissimos: 1
• O Sapientia superba irridens Christum crucifixum!: 1
• O felix culpa, quæ talem meruit redemptorem!: 1
• Obedientia importat necessitatem respectu ejus quod præcipitur, et voluntatem
respectu impletionis præcepti.: 1
• Observatum est a sacrificantibus, ut si hostia quæ ad aras duceretur, fuisset
vehementer reluctata, ostendissetque se invitam altaribus admoveri,
 amoveretur, quia invito Deo eam offerri putabant; quæ vero stetisset oblata,
hanc volenti numini dari existimabant.: 1
• Omnia diligit Deus, quæ fecit; et inter ea magnis diligit creaturas rationales, et
de illis eas amplius quæ sunt membra unigeniti sui. Et multo magis ipsum
unigenitum.: 1
• Opera ad extra sunt indivisa.: 1
• Optime in Dei Filium quadrat patris delicias: 1
• Pallida, rigida, nudula?: 1
• Passim sequitur corvum testâque lutoque.: 1
• Per : 1
• Per benevolam condolentiam: 1
• Per gratiosam opitulationem: 1
• Perfecto demum scelere, magnitudo ejus intellecta e : 1
• Perfice hoc precibus, pretio, ut hæream in parte aliqua tandem: 1
• Præcipitur, : 1
• Primus est deorum cultus, Deos credere: deinde reddere illis majestatem suam,
reddere bonitatem, sine qua nulla majestas e Scire illos esse qui præsident
mundo: qui universa vi sua temperant: qui humani generis tutelam gerunt.: 1
• Principium culmenque omnium rerum pretii, margaritæ tenent.: 1
• Pro dii immortales! Cur interdum in hominum sceleribus maximis, aut connivetis,
aut præsentis fraudis pœnas in diem reservatis!: 1
• Prodromus: 1
• Proprium objectum obedientiæ est præceptum, tacitum vel expressum, id est,
voluntas superioris quocunque modo innotescat.: 1
• Prospicere.: 1
• Protinus æger ago; hanc etiam vix Tityre duco: 1
• Prudens futuri temporis exitum: 1
• Pulcher admodum præ filiis hominum: 1
• Quæ nunc abibis in loca: 1
• Quamvis speciali cura atque indulgentia Dei, populum Israelitcum constat
electum, omnesque alias nationes suas vias ingredi, hoc est, secundum
propriam permissæ sunt vivere voluntatem, non ita tamen se æterna
Creatoris bonitas ab cationibus admoneret: 1
• Quem genui? tuane hæc genitor per vulnera servor,: 1
• Quemadmodum enim nobis arrhabonem Spiritus reliquit, ita et a nobis
arrhabonem carnis accepit, et vexit in cœlum, pignus totius summæ illuc
quandoque redigendæ.: 1
• Qui, propter homines liberandos ab æternâ morte, homo factus est, et ita ad
susceptionem humilitatis nostræ, sine suæ majestatis diminutione inclinans,
ut manens quod erat, assumensque quod non erat; veram servi formam, ei
formæ, in qua Deo patri est æqualis, adunaret, ut nec inferiorem absumeret
glorificatio, nec superiorem minueret assumptio; salvâ enim proprietate
utriusque substantiæ, et in unum coëunte personam, suscipitur a majestate
humilitas, a virtute infirmitas, a mortalitate æternitas, et ad rependendum
nostræ conditionis debitum, natura inviolabilis naturæ est unita passibili: 1
• Quia unusquisque sibi virtutem acquirit; nemo sapientum de ea gratias Deo
egit.: 1
• Quid autem misericordia, nisi alienæ miseriæ quædam in nostro corde
compassio; quâ alicui, si possumus, subvenire compellimur?: 1
• Quo fugis Encelade? quascunque accessseris oras,: 1
• Quod frequentur in Scriptura, pastoris nomen Deus usurpat, personamque
induit, non vulgare est teneri in nos amoris signum. Nam quum humilis et
abjecta sit loquendi forma, singulariter erga nos affectus sit oportet, qui se
nostrâ causa ita demittere non gravatur: mirum itaque nisi tam blanda et
familiaris invitatio ad eum nos alliciat.: 1
• Quomodo igitur negat? negat secundum quid; hoc est, negat se ideo rogaturum
patrem, ut patrem illis concilet, et ad illos amandos et exaudiendos flectat;
quasi non sit suapte sponte erga illos propensus. Voluit ergo Christus his verbis
persuadere apostolis, non solum se, sed etiam ipsum patrem illos complecti
amore maximo. Et ita patrem eos amare, ac promptum habere animum illis
gratificandi, et benefaciendi, ut nullius, neque ipsius filii opus habeat tali
intercessione, qua solent placari, et flecti homines non admodum erga
aliquem bene affecti: 1
• Raro antecedentem scelestum: 1
• Repetit non citra : 1
• Ridetque, si mortalis ultra: 1
• Saluberrime confitemur quod rectissime credimus, Deum Dominumque rerum
omnium qui creavit omnia bona valde, et mala ex bonis exortura esse
præscivit, et scivit magis ad suam omnipotentissimam bonitatem pertinere,
etiam de malis benefacere, quam mala esse non sinere; sic ordinasse
angelorum et hominum vitam, ut in ea prius ostenderet quid posset eorum
liberum arbitrium, deinde quid posset suæ gratiæ beneficium, justitiæque
judicium.: 1
• Semper casuris similes, nunquamque cadentes.: 1
• Sensus est de angelis, qui si cum Deo confederantur, aut si eos secum Deus
conferat, non habens rationem eorum quæ in illis posuit, et dotium ac
donorum quæ in illos contulit, et quibus eos exornavit et illustravit, inveniat
eos stolidos. Sanè quicquid habent angeli, a Deo habent.: 1
• Shaddai, Aquila interpretatur : 1
• Sherlocismus Enervatus: 1
• Si amabilis est sapientia cum cognitione rerum conditiarum, quam amabilis est
sapientia, quæ condidit omnia ex nihilo!: 1
• Speculum Sherlockianum: 1
• Sub Jove semper eris: 1
• Super vita; quas vitas? Quas sibi homines eligunt; alius elegit sibi vitam
negociandi, alius vitam rusticandi; alius vitam fœnerandi, alius vitam militandi,
alius illam, alius illam. Diversæ sunt vitæ, sed melior est misericordia tua super
vitas nostras.: 1
• Tametsi omnia unus idemque Deus efficit, ut dicitur, — opera Trinitatis ad extra
sunt indivisa, distinguuntur tamen personæ discrimine in istis operibus.: 1
• Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas,: 1
• Te quod attinet non sumus solliciti, — illud modo desideramus, ut patrem nobis
vel semel intueri concedatur.: 1
• Trinitatis ad extra: 1
• Tripudiare: 1
• Unio substantialis est causa amoris sui ipsius; similitudinis, est causa amoris
alterius; sed unio realis quam amans quærit de re amata, est effectus
amoris.: 1
• Unus verusque Mediator per sacrificium pacis reconcilians nos Deo; unum cum
illo manebat cui offerebat; unum in se fecit, pro quibus offerebat; unus ipse
fuit, qui offerabat, et quod offerebat.: 1
• Ut pro me hostili paterer succedere dextræ,: 1
• Vera via vitæ.: 1
• Via nullius ante trita solo. : 1
• Vicariam navere operam.: 1
• Videre; sed etiam illa quæ futura sunt,: 1
• Vindicæ Evangelicæ: 1
• Voluntatem Dei nosse quisquam desiderat? fiat amicus Deo, quia si voluntatem
hominis nosse vellet, cujus amicus non esset, omnes ejus impudentiam et
stultitiam deriderent.: 1
• Vox : 1
• Vox hæc : 1
• aberrare a scopo: 1
• ad extra: 1 2
• ad intra: 1
• aliquid quo tendit: 1
• alumnus: 1
• amicitiæ: 1
• arrabo: 1
• arrha: 1
• beneplaciti: 1
• commune bonum: 1 2
• communitas homini cum Deo: 1
• contra antidotum insanire: 1
• cuncta componens: 1
• disponens: 1
• ejusdem dolores socii: 1
• eum esse me, in quem tu cum cuperes, nullam contumeliam jacere potueris,
quæ non ad maximam partem civium convenerit: 1
• genitivus materiæ: 1
• germanissimam societatem: 1
• gratia unionis: 1
• in rerum natura: 1
• in transitu: 1
• inæqualitas officii non tollit æqualitatem naturæ: 1
• lætitiâ gestiit, animi lætitiam gestu corporis expressit, exilivit gaudio.: 1
• malæ fidei possessores: 1
• massa auri: 1
• omnes eramus unus ille homo: 1
• operam et oleum: 1
• pauci sacras Scripturas, plures nomina rerum, plurimi nomina magistrorum
sequuntur: 1
• paucissimæ lectionis mancipia: 1
• permista deliciis auxilia: 1
• pignus: 1
• prima Veritas: 1
• principium quo: 1
• principium quod: 1
• ruere cum Christo, quam regnare cum Cæsare. Pulchra terra, pulchrum cœlum,
sed pulcherrimus dominus Jesus: 1
• super vitas: 1
• usque ad nauseam: 1
• vicariam navare operam: 1

• ‘culpa:’ unde Christus dicutur

• Christi duo sunt genera:
• Christus hic non designat justitiam legalem, sed, ut ita loqui liceat, personalem;
• ex subjecta materia, restrictionem ad doctrinam salutis requirit.
• hoc quidem loco latissimè sumitur, ita ut significet non modo
• loquitur quam si Deum diceret summopere, atque adeo infinite nos amare, cum
Deum dicit erga nos ipsam charitatem esse, cujus latissimum
• muneri.
• personæ, et
• profert.
• Æternitatem temporis juxta sensum mysticum in se includit, ut alias in Scriptura;
quia nunquam a tali somno, id est, conjunctione cum sponso, excitari velit.
• , ‘inculpatus:’ opponitur autem
• , efficitur
• , en tu pulchra es.
• , est advocatorum qui clientibus desideria dictant.
• , et sic
• , hoc est ‘integrum.’ Ibid.,
• , id est ‘integer,’ omnis scilicet vitii expers. Idem præcipitur de agnis jugis
sacrificii,
• , mūm, id est corporis vitium: a
• , ne offeratur pecus in quo sit
• , præcipitur de agno paschali, ut sit
• , quæ in sanctis.
• , quæ passus est in corpore suo, et
• , quibus ipsa nimirum sanctitas Christi tanquam victimæ paræfigurata e
• , quod nos robustum et ad omnia perpetranda sufficientem possumus dicere.
• , recens interfectam; tamen viventem.
• , sed et quicquid ullam æqui atque honesti habet rationem; nam lex Mosis de
hoc baptismo nihil præscripserat.
• Alii candidum exponunt esse puris et probis, rubrum et cruentum reprobis ad
eos puniendos ut Isaia, cap. lxiii. dicitur,
• Amor Dei causat bonitatem in rebus, sed amor noster causatur ab ea.
• Amor Dei est infundens et creans bonitatem in amatis.
• Amor est complacentia amantis in amato. Amor est motus cordis, delectantis se
in aliquo.
• Amor supernè descendens ad divinam pulchritudinem omnia convocat.
• Amorem istum non esse vulgarem ostendit, dum nos pretiosos esse dicit.
• Animula vagula, blandula,
• Bene et compositè C. Cæsar … de vita et morte disseruit, falsa, credo, existimans,
ea quæ de infernis memorantur; diverso itinere malos a bonis loca tetra,
inculta, fœda atque formidolosa habere
• Cœlum et terra, et omnia quæ in eis sunt, ecce undique mihi dicunt ut te amem,
nec cessant dicere omnibus, ut sint inexcusabiles.
• Caliginosa nocte permit Deus:
• Christianos ad leones. Et puto, nos Deus apostolos novissimos elegit veluti
bestiarios.
• Commendari se verecundiâ oris adeo sentiebat, ut apud senatum sic quondam
jactaverit; usque adhuc certe animum meum probastis et vultum.
• Cur rubet vestimenta tua? quod nostri minus recte de Christi passione exponunt.
• De Cœnâ Domini
• Deseruit pede pæna claudo.
• Deus versus, et homo verus in unitatem Domini temperatur, ut, quod nostris
remediis congruebat, unus atque idem Dei hominumque mediator et mori
possit ex uno, et resurgere possit ex altero.
• Devenêre locos lætos, et amœna vireta
• Dilectio quæ est appetitivæ virtutis actus, etiam in statum viæ tendit in Deum
primo et immediate.
• Diligi a patre, recipi in amicitiam summi Dei; a Deo foveri, adeoque Deo esse in
deliciis.
• Ecce dico alium esse patrem, et alium filium, non divisione alium, sed
distinctione.
• Effectus amoris quando habetur amatum, est delectatio.
• Eleganter periphrasi utitur loco nominis proprii, ut vim amoris sui exprimat.
• En ipse capellas
• Eos, quibus indulgere videtur, quibus parcere, molles venturis malis (Deus)
format.
• Equidem vehementer lætor
• Evasisse putes, quos diri conscia facti
• Externum magis gaudii gestum, quam internam animi lætitiam significat, cum
velut tripudiis et volutationibus gaudere se quis ostendit.
• Fas trepidat.
• Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem.
• Fecisti nos ad te, domine, et irrequietum est cor nostrum donec veniat ad te.
• Formæ elegantia in Rege laudatur, non quod per se decor oris magni æstimari
debeat, sed quia in ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles.
• Fortunatorum nemorum, sedesque beatas
• Fuit legis servituti subjectus, ut eam implendo nos ab ea redimeret, et ab ejus
servitute.
• Generi animantium omni est a natura tributum ut se, vitam, corpusque tueatur.
• Hæreses a philosophiâ subornantur. Inde Æones, et formæ nescio quæ, trinitas
homines apud Valentinium, Platonicus fuerat; inde Marcionis Deus melior de
tranquillitate, a Stoicis venerat. Et ut anima interire dicatur, ab Epicureis
observatur, et ut carnis restitutio negetur, de unâ omnium philosophorum
scholâ sumitur: … Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiæ et
Ecclesiæ? quid hæreticis et Christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis
e Nobis curiositate opus non est post Jesum Christum; nec inquisitione post
evangelium. Cum credimus, nihil desideramus ultra credere. Hoc enim priùs
credimus, non esse quod ultra credere debeamus.
• Hic tibi præcipuè sit purâ mente colendus.
• Hoc fac, et vives
• Hoc quidem certum est, hoc vocabulo, summum illum consensum membrorum
et capitis (id est, ecclesiæ et Christi) significari, de quo toties Paulus disserit.
Deinde ut cum de Deo loquitur, ita, etiam de Christo glorioso disserens
Scriptura, ad nostrum captum se demittit. Gloriosum autem ad dextram patris
Christum sedere credimus; ubi dicitur nostris malis affici, quod sibi factum
ducat quicquid nobis fit injuriæ, ideo clamans e cœlis, Saul cur me
presequeris? Altiores speculationes scrutari, nec utile nec tutum existimo.
• Hoc quoque notandum, vitulos ad aras humeris hominum allatos non fere litare;
sicut nec claudicante, nec aliena hostia placari deos; neque trahente se ab aris.
• Hoc tanto et ram ineffabili bono, nemo inventus est dignus; sordet natura sine
gratia.
• Hos tu
• Hospes comesque corporis,
• In vita passivam habuit actionem; in morte passionem activam sustinuit; dum
salutem operatur in medio terræ.
• Ista repetitio assensum indicat et studium quo eum quærebat, et mœrorem quo
angebatur, quod occurrere non posset.
• Isthuc est sapere, non quod ante pedes modò est,
• Magna etiam illa communitas est, quæ conficitur ex beneficiis ultro citro, datis
acceptis.
• Magna hominis miseria est cum illo non esse, sine quo non potest esse.
• Mallem
• Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit!
• Morte tua vivens?
• Multo
• Natura sic apparet vitiata, ut hoc majoris vitii sit non videre.
• Nec hominem sonat.
• Nec ut soles dabias jocos.
• Neque honor ullus deberi potest Deo, si nihil præstat colenti; nec ullus metus, si
non irascitur non colenti.
• Nil quidem emitur nisi interveniente pretio; sed hoc tamen additum magnam
emphasin habet.
• Non imago, non simulachrum prohibetur; sed non facies tibi
• Nostra quippe et ipsius conjunctio, nec miscet personas, nec unit substantias,
sed affectus consociat, et confœderat voluntates.
• Nunquam periclitatur religio nisi inter reverendissimos
• O Sapientia superba irridens Christum crucifixum!
• O felix culpa, quæ talem meruit redemptorem!
• Obedientia importat necessitatem respectu ejus quod præcipitur, et voluntatem
respectu impletionis præcepti.
• Observatum est a sacrificantibus, ut si hostia quæ ad aras duceretur, fuisset
vehementer reluctata, ostendissetque se invitam altaribus admoveri,
amoveretur, quia invito Deo eam offerri putabant; quæ vero stetisset oblata,
hanc volenti numini dari existimabant.
• Omnia diligit Deus, quæ fecit; et inter ea magnis diligit creaturas rationales, et
de illis eas amplius quæ sunt membra unigeniti sui. Et multo magis ipsum
unigenitum.
• Opera ad extra sunt indivisa.
• Optime in Dei Filium quadrat patris delicias
• Pallida, rigida, nudula?
• Passim sequitur corvum testâque lutoque.
• Per
• Per benevolam condolentiam
• Per gratiosam opitulationem
• Perfecto demum scelere, magnitudo ejus intellecta e
• Perfice hoc precibus, pretio, ut hæream in parte aliqua tandem
• Præcipitur,
• Primus est deorum cultus, Deos credere: deinde reddere illis majestatem suam,
reddere bonitatem, sine qua nulla majestas e Scire illos esse qui præsident
mundo: qui universa vi sua temperant: qui humani generis tutelam gerunt.
• Principium culmenque omnium rerum pretii, margaritæ tenent.
• Pro dii immortales! Cur interdum in hominum sceleribus maximis, aut connivetis,
aut præsentis fraudis pœnas in diem reservatis!
• Prodromus
• Proprium objectum obedientiæ est præceptum, tacitum vel expressum, id est,
voluntas superioris quocunque modo innotescat.
• Prospicere.
• Protinus æger ago; hanc etiam vix Tityre duco
• Prudens futuri temporis exitum
• Pulcher admodum præ filiis hominum
• Quæ nunc abibis in loca
• Quamvis speciali cura atque indulgentia Dei, populum Israelitcum constat
electum, omnesque alias nationes suas vias ingredi, hoc est, secundum
propriam permissæ sunt vivere voluntatem, non ita tamen se æterna
Creatoris bonitas ab cationibus admoneret
• Quem genui? tuane hæc genitor per vulnera servor,
• Quemadmodum enim nobis arrhabonem Spiritus reliquit, ita et a nobis
arrhabonem carnis accepit, et vexit in cœlum, pignus totius summæ illuc
quandoque redigendæ.
• Qui, propter homines liberandos ab æternâ morte, homo factus est, et ita ad
susceptionem humilitatis nostræ, sine suæ majestatis diminutione inclinans,
ut manens quod erat, assumensque quod non erat; veram servi formam, ei
formæ, in qua Deo patri est æqualis, adunaret, ut nec inferiorem absumeret
 glorificatio, nec superiorem minueret assumptio; salvâ enim proprietate
utriusque substantiæ, et in unum coëunte personam, suscipitur a majestate
humilitas, a virtute infirmitas, a mortalitate æternitas, et ad rependendum
nostræ conditionis debitum, natura inviolabilis naturæ est unita passibili
• Quia unusquisque sibi virtutem acquirit; nemo sapientum de ea gratias Deo egit.
• Quid autem misericordia, nisi alienæ miseriæ quædam in nostro corde
compassio; quâ alicui, si possumus, subvenire compellimur?
• Quo fugis Encelade? quascunque accessseris oras,
• Quod frequentur in Scriptura, pastoris nomen Deus usurpat, personamque
induit, non vulgare est teneri in nos amoris signum. Nam quum humilis et
abjecta sit loquendi forma, singulariter erga nos affectus sit oportet, qui se
nostrâ causa ita demittere non gravatur: mirum itaque nisi tam blanda et
familiaris invitatio ad eum nos alliciat.
• Quomodo igitur negat? negat secundum quid; hoc est, negat se ideo rogaturum
patrem, ut patrem illis concilet, et ad illos amandos et exaudiendos flectat;
quasi non sit suapte sponte erga illos propensus. Voluit ergo Christus his verbis
persuadere apostolis, non solum se, sed etiam ipsum patrem illos complecti
amore maximo. Et ita patrem eos amare, ac promptum habere animum illis
gratificandi, et benefaciendi, ut nullius, neque ipsius filii opus habeat tali
intercessione, qua solent placari, et flecti homines non admodum erga
aliquem bene affecti
• Raro antecedentem scelestum
• Repetit non citra
• Ridetque, si mortalis ultra
• Saluberrime confitemur quod rectissime credimus, Deum Dominumque rerum
omnium qui creavit omnia bona valde, et mala ex bonis exortura esse
præscivit, et scivit magis ad suam omnipotentissimam bonitatem pertinere,
etiam de malis benefacere, quam mala esse non sinere; sic ordinasse
angelorum et hominum vitam, ut in ea prius ostenderet quid posset eorum
liberum arbitrium, deinde quid posset suæ gratiæ beneficium, justitiæque
judicium.
• Semper casuris similes, nunquamque cadentes.
• Sensus est de angelis, qui si cum Deo confederantur, aut si eos secum Deus
conferat, non habens rationem eorum quæ in illis posuit, et dotium ac
donorum quæ in illos contulit, et quibus eos exornavit et illustravit, inveniat
eos stolidos. Sanè quicquid habent angeli, a Deo habent.
• Shaddai, Aquila interpretatur
• Sherlocismus Enervatus
• Si amabilis est sapientia cum cognitione rerum conditiarum, quam amabilis est
sapientia, quæ condidit omnia ex nihilo!
• Speculum Sherlockianum
• Sub Jove semper eris
• Super vita; quas vitas? Quas sibi homines eligunt; alius elegit sibi vitam
negociandi, alius vitam rusticandi; alius vitam fœnerandi, alius vitam militandi,
alius illam, alius illam. Diversæ sunt vitæ, sed melior est misericordia tua super
vitas nostras.
• Tametsi omnia unus idemque Deus efficit, ut dicitur, — opera Trinitatis ad extra
sunt indivisa, distinguuntur tamen personæ discrimine in istis operibus.
• Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas,
• Te quod attinet non sumus solliciti, — illud modo desideramus, ut patrem nobis
vel semel intueri concedatur.
• Trinitatis ad extra
• Tripudiare
• Unio substantialis est causa amoris sui ipsius; similitudinis, est causa amoris
alterius; sed unio realis quam amans quærit de re amata, est effectus amoris.
• Unus verusque Mediator per sacrificium pacis reconcilians nos Deo; unum cum
illo manebat cui offerebat; unum in se fecit, pro quibus offerebat; unus ipse
fuit, qui offerabat, et quod offerebat.
• Ut pro me hostili paterer succedere dextræ,
• Vera via vitæ.
• Via nullius ante trita solo.
• Vicariam navere operam.
• Videre; sed etiam illa quæ futura sunt,
• Vindicæ Evangelicæ
• Voluntatem Dei nosse quisquam desiderat? fiat amicus Deo, quia si voluntatem
hominis nosse vellet, cujus amicus non esset, omnes ejus impudentiam et
stultitiam deriderent.
• Vox
• Vox hæc
• aberrare a scopo
• ad extra
• ad intra
• aliquid quo tendit
• alumnus
• amicitiæ
• arrabo
• arrha
• beneplaciti
• commune bonum
• communitas homini cum Deo
• contra antidotum insanire
• cuncta componens
• disponens
• ejusdem dolores socii
• eum esse me, in quem tu cum cuperes, nullam contumeliam jacere potueris,
quæ non ad maximam partem civium convenerit
• genitivus materiæ
• germanissimam societatem
• gratia unionis
• in rerum natura
• in transitu
• inæqualitas officii non tollit æqualitatem naturæ
• lætitiâ gestiit, animi lætitiam gestu corporis expressit, exilivit gaudio.
• malæ fidei possessores
• massa auri
• omnes eramus unus ille homo
• operam et oleum
• pauci sacras Scripturas, pluresnomina rerum, plurimi nomina magistrorum
sequuntur
• paucissimæ lectionis mancipia
• permista deliciis auxilia
• pignus
• prima Veritas
• principium quo
• principium quod
• ruere cum Christo, quam regnare cum Cæsare. Pulchra terra, pulchrum cœlum,
sed pulcherrimus dominus Jesus
• super vitas
• usque ad nauseam
• vicariam navare operam
 Índice De Referencias Bíblicas

Génesis

1: 1 1: 1 1: 1 1:26 1:31 1:31 2:17 3 3 3: 5 3: 8 3: 8-

9 3:15 3:15 3:15 3:15 3: 17- 18 3: 17-19 4:

1 5:22 5:29 8:21 8:21 8:21 11: 3 12: 3 15: 1 15: 2 17: 1 17: 1 17:

1 18:25 18: 32 18:32 19:24 21:10 27:27 27:27 31: 39-40 33:13 39:

9 39:21 41:37 42:15 45: 26-27 49: 5 49: 8-9 49 : 9 49:10 49:12 49:12

éxodo

09:16 12: 5 12: 7 14:15 15:11 19: 18-20 20: 6 20:19 20:19 28: 11-

12 28:29 28:38 28:38 30: 23-25 33: 18-19 33:22 34: 6-7 34: 6-7 34: 6-

7 34: 6-7

Levítico

14: 6 16:21 22:19 22:20

Números

14:33 19:18 21: 5 24:17 24:17 24:19 28: 3

Deuteronomio

4: 7-8 4:11 5:10 5:25 6: 4-5 7: 6-8 10:12 11: 1 11:12 11:13 13: 3 18:

15-20 18:16 18:18 19:15 20:17 27:26 27:26 32:10 33: 3

Josué

22: 5 23:11 24:19 24:19

1 de Samuel

1:13 2:26 15:29 20:17 24: 4-6

2 de Samuel

23: 5 23: 5

2 Reyes

8:13 25:27

1 Crónicas

27:29
Esdras

9: 8

Nehemías

1: 5 9:20 13:22

Esther

2:17

Job

1: 6 1: 6 4:18 5: 12-14 6: 4 9:31 9:33 11: 7-9 14: 4 14:

4 15:15 16:20 21: 7 22: 2-3 22: 24 28: 5-6 35: 5-8 38: 7 38: 7 42: 5-6

Salmos

1: 5 2: 1-9 2: 3-4 2: 6 2: 7 2: 7 2: 8 2: 8 2: 8-9 2:12 2:12 4: 6-7 4: 6-

7 4 : 6-8 5: 4-5 5: 4-6 5: 5-6 6: 6 13: 1 16: 3 16: 3 17: 8 18:

1 19:10 19:11 19:11 20: 5 21 : 3 21: 5-6 22: 1 22: 1 22: 1 23: 1 23:

1 23: 1 23: 5-6 25:14 27: 9 30: 7 31:16 31:23 32: 1 33: 10 37: 7 38: 3-

5 39:11 40: 6-7 40: 7-8 40: 7-8 40: 8 40: 8 40: 8-12 42: 4 45: 2 45: 2 45:

2 45: 2 45: 2 45: 3-4 45: 5 45: 6 45: 7 45: 8 45: 9- 14 49: 7-8 51 51:

4 51: 7 51:10 51: 11-12 58:11 58:11 62 63: 3 67:

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7 97:10 102: 25 103: 9 103: 13 103: 13 104 104: 24 110: 1 110: 1-3 110:

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Proverbios

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2 9: 2 23:26 27: 7 28: 9 30: 2-4 30:16 31: 6-7

Eclesiastés

1:12 1:18 7:29 7:29 8:11 8:11

Cantares de Salomón

1 1: 2 1: 3 1: 3 1: 3 1: 7 1:15 1:15 1: 15-16 2: 1 2: 1 2: 1 2: 1-7 2: 1-

7 2: 2 2 : 2 2: 2 2: 3 2: 3 2: 4 2: 5 2: 6 2: 7 2: 7 2:

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11 3:11 3:11 3:11 3:11 4: 1 4: 7 4: 7 4: 8 4:10 4:12 4:12 -

14 4:16 5 5: 1 5: 1 5: 1 5: 1 5: 2 5: 7 5: 9 5: 9 5: 9 5: 9 5: 9-16 5: 9-

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13 5:12 5:13 5:14 5:15 5:16 5:16 5:16 6: 1 7: 5 7:10 8: 5 8: 6 8:

6 8: 6 8: 6-7 8:14

Isaías

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6 42: 6 42 : 7 42:16 42:19 42:19 43: 2-3 43: 3-4 44: 3 44: 6 45: 14-

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6 53:10 53:10 53:10 53:10 53: 10-11 53: 11-12 53: 11-12 53: 11-12 53 :

12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 53:12 54: 4-5 54: 5 54: 5 54:

9 54: 11-14 55: 1 55: 4 55: 7 55: 7 56: 6 56: 7 57:10 57 : 17 57:18 57:

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3 63: 1-6 63: 3 63: 3 63: 4 63: 9 63: 9 63 : 9 63:10 63:10 63:16 64:

6 64: 6 64: 6 65:10 66: 3 66:13 66:13

Jeremías

2: 5 2:21 2:22 8: 9 10: 9 10:10 12: 1 13:23 17: 5-6 17:

8 17:10 22:24 22:28 23: 5 23: 5-6 23 : 6 23: 6 23: 6 23: 6 23: 6 23:

6 31: 3 31: 3 31: 3 31: 3 32: 39-40 33:15 49: 7

Lamentaciones

3:33 4: 7

Ezequiel

9: 4 11:19 11:19 11:19 13: 9 16 16: 1-14 16: 4 16:

6 16:14 16:25 18:20 18:31 28:13 28:24 34: 4 34:

23 36:26 36:26 36:27

Daniel

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Oseas

2: 19-20 3: 3 3: 3 3: 3 7:14 8: 8 10: 1 11: 9 14: 3 14: 3 14: 4

Amós

3: 3 3: 3 6: 3-6 9: 9

Abdías

1: 8

Jonás

4: 6

Miqueas

5: 2 5: 4 5: 4 5: 7-8 5: 8 6: 6-7 6: 6-7 6: 6-7 7: 4 7:18

Habacuc

1:13 1:13 1:13 1:13 1:13 1:13 2: 1-4 3: 6 3:16

Sofonías

3:17 3:17 3:17 3:17

Hageo

2: 7 2:23

Zacarías

1:11 1:12 1:12 2: 8 2: 8-9 2:12 3: 1 3: 3-5 3: 3-5 3: 8 3: 9 4:

7 6:12 6:13 9: 10 9:11 12:10 12:10 12:10 12:10 13: 1 13: 1 13: 7 13:

7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13: 7 13 : 7

Malaquías

1: 6 1: 6 1: 6 1: 6 1: 6 1:10 1:14 3: 1 3: 1 3: 1 3: 6 3: 6 3: 6 3: 6 3:

6 4: 2 4: 2 4: 2 4: 2

Mateo

1: 1 1: 1 3: 14-

15 3:15 3:15 3:15 3:15 3:16 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17 3:17 3:

17 5:

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Marcos

9: 3 14:33 14: 33-34 15: 33-34 16:15

Lucas

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Juan

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9 1:10 1:12 1:12 1:12 1:12 1:13 1:14 1:14 1:

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Hechos

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Romanos

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4 10: 4 10: 4 10: 12-14 11: 5-6 11: 6 11:26 11:32 11:33 11:33 11:35 12:

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5 15:13 15:13 15:30 16:24

1 Corintios

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20 1:20 1:20 1:20 1:20 1:23 1:24 1:24 1:24 1:

24 1:24 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:30 1:

30 1:30 1:30 1:30 2 : 7 2: 7-8 2: 8 2: 9 2: 9-10 2: 9-10 2: 10-

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10 12:11 12:11 12:11 15:22 15:45 15:45 15:47 15:58 16:23

2 Corintios

1: 4-6 1: 5-6 1:20 1:21 1:22 1:22 2:14 2:15 3: 5 3: 5 3: 5 3: 15-

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15 5:15 5:15 5:15 5:16 5:17 5:17 5:17 5:17 5:17 5:17 5:17 5:18 5:

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5 13:11 13:14 13:14 13:14 13:14 13:14 13:14 13:14 13:14

Gálatas

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22-23 5: 22-23 6:12 6:14 6:15 6:18

Efesios

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19-20 1: 20-22 1: 20-22 1:22 1: 22-23 1:22 -23 2: 1 2: 1 2: 1 2: 3 2: 3 2:

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15 2:15 2:16 2:17 2:18 2:18 2:18 2:18 2:18 2: 18 2:18 2:18 2:18 3:

5 3: 6 3:10 3:10 3:12 3:12 3: 14-15 3:15 3: 16-17 3: 16-19 3:20 4 :

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27 5: 26-27 5:29 5:29 5:32 6:24 6: 24 6:24

Filipenses

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11 2 : 8 2: 8 2: 8 2: 8-11 2: 9 2: 9-11 2:10 2:10 2:10 2: 10-

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9 3:10 3:10 3:10 4:13

Colosenses

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14 1:15 1:16 1:18 1:18 1:19 1:19 1:19 1:19 1:19 1:19 1:19 1:19 1:

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1 3: 3 3: 3-4 3: 4 3:10 3:10 3:16 3:24 3:24 3 : 24

1 Tesalonicenses

1: 1 1: 6 1: 6 1:10 3:11 4: 3 4: 3 4: 8 5:19 5:19 5:20

2 Tesalonicenses

1: 5-6 1: 6 1: 6 1: 6 1:10 2: 2 2:13 2:13 2: 13-14 2:16 2:16 3: 17-18 3:

17-18

1 Timoteo

1:15 2: 5 2: 6 2: 6 2: 6 2:

6 3:15 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 3:16 4: 1 6:16

2 Timoteo

1: 9 1: 9 2:11 2:19 2:19 2:20 3: 3 4:10

Tito

1: 2 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14 3: 3 3: 3 3: 3-5 3: 3-6 3: 4 3:

4 3: 4 3 : 4 3: 4-5 3: 4-7 3: 5 3: 5 3: 5 3: 5 3: 5 3: 5 3: 5 3: 5-6 3: 6 3:

6 3: 6 3: 6 3: 6 3: 6 3: 6 3: 7 3: 7 3: 7

Hebreos

1 1: 2 1: 2 1: 2-3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 5 1: 6 1: 6 1: 9 1: 9 1: 10-

12 1:10 -12 1:14 1:14 1:14 2: 7-9 2: 8 2: 9 2:

9 2:10 2:11 2:12 2:14 2:14 2:14 2:14 2:14 2 : 14 2:14 2:14 2:14 2:

14-15 2: 14-15 2:15 2:15 2:15 2:15 2:16 2:16 2:16 2:16 2:16 2:

16 2:16 2:17 2:17 2:17 2:18 2:18 3: 2 3: 6 4: 2 4:

9 4:15 4:15 4:15 4:15 4:16 4:16 5: 2 5: 7 5: 7 5: 7-8 5: 8 6: 5 6:

7 6:17 6: 17-18 6: 17-18 6: 17-18 6:18 7 7 7: 9-10 7:22 7:22 7:25 7 :

25 7:25 7:25 7:26 7:26 7:26 7:26 7:26 8: 6-13 8: 7-8 9: 8 9: 9 9: 13-

14 9:14 9:14 9:15 9:15 9:15 9:19 9: 19-23 9:22 9:24 9:24 9:26 10:

1 10: 2 10: 5 10: 5 10: 6-8 10: 7 10: 7 10: 7 10: 7-8 10: 7-8 10: 7-9 10:

8-10 10: 9-10 10:10 10:11 10:19 10:19 10: 19-20 10: 19-21 10: 19-22 10:

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6 12: 7-8 12:12 12: 18-21 12: 18-22 12:21 12:22 12 : 22-

24 12:23 12:24 12:28 12:29 13: 8 13:20

Santiago

1: 2 1:12 1: 14-15 1:17 1:17 1:17 1:17 1:18 1:18 1:18 1:25 2:

5 2:13 4: 3 4: 6 4:12

1 Pedro

1: 4 1: 6 1: 8 1:12 1:12 1:16 1:16 1:17 1:17 1:18 1:18 1: 18-19 1: 18-

19 1:19 1:19 1 : 19 1:19 1:21 1:21 2: 2 2: 5 2: 6 2:

9 2:12 2:12 2:16 2:21 2:21 2:22 2:22 2:24 2:24 2:24 2:24 2: 24-

25 3: 1-2 3: 1-2 3: 7 3:16 3:16

2 Pedro

1:17 1:19 1:19 1:21 2: 4-6 2: 6 2: 8 2: 9 2:13 2:13 3: 6 3: 9 3: 9

1 Juan

1: 2 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 3 1: 5 1: 5 1: 6 1: 6-7 1: 7 1: 7 1: 7 1:

7 1: 7 1: 7 2: 1 2: 1-2 2: 1-2 2: 1-2 2: 4 2:13 2:15 2:15 2:15 2: 16-

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1 3: 2 3:16 3:16 3:16 3:24 4: 1 4: 1 4: 3 4: 7-8 4: 8 4: 8 4: 8 4: 8 4:

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10 4:10 4:10 4: 10-11 4: 10-11 4:13 4:16 4:16 4:16 4:16 4:18 5: 7 5:

7 5: 9 5:10 5:10 5:10 5: 10- 13 5:12 5:12 5:13 5:20 5:20 5:20

Judas

1: 4 1: 6 1: 7 1:10 1:15

Apocalipsis

1: 4 1: 4-5 1: 5 1: 5 1: 5-6 1: 5-6 1: 5-6 1: 5-6 1: 5-6 1:11 1:11 1:11 1:

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5 3:12 3:17 3:19 3:19 3:19 3:20 3:20 3:20 4: 8 5: 5 5: 5 5: 8 5: 8-

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 Índice de citas

• Alexander Alensis: Summa Universæ Theologicæ: 1

• Alsop, Vincent: Antisozzo o Sherlocismus Enervatus: 1
• Santo Tomás de Aquino: Summa Theologica: 1 2 3 4 5 6 7
• Aristóteles: Ethica: 1 2 3 4 5 6 7
• Aristóteles: Retórica: 1
• Agustín: Confesiones: 1 2
• Agustín: De Civitate Dei: 1
• Agustín: De Genesi contra Manichæos: 1
• Agustín: De Trinitate: 1
• Agustín: Enarrationes in Psalmos: 1
• Agustín: Lib. Meditat .: 1
• Agustín: Tractatus in Evangelium Iohannis: 1
• Bernard: Sermones: 1
• Calvino, Juan: Comentario sobre los Salmos: 1
• Cartwright, Thomas: Commentaria Practica in totam Historiam Evangelicam: 1
• Cicerón: De Natura Deorum: 1
• Cicerón: De officiis: 1 2
• Cicerón: Pro Cælio: 1
• Cipriano (atributo): De Cœna Domini: 1
• Cipriano: Epístolas: 1
• Danson, Thomas: El debate amistoso entre Satanás y Sherlock: 1
• Eurípides: Fragmentos: 1
• Eurípides: Orestia: 1
• Ferguson, Robert: El interés de la razón en la religión: 1
• Gregory Nazianzen: Carmen de vita sua: 1
• Gregory Nazianzen: Iamb. Coche: 1
• Gregory Nazianzen: Orationes: 1
• Hickman, Henry: Speculum Sherlockianum: 1
• Hilary: De Trinitate: 1
• Homero: Ilíada: 1
• Homero: Odisea: 1 2
• Hooker, Richard: Gobierno eclesiástico: 1
• Horacio: Odas: 1 2
• Hotchkis, Thomas: Discurso sobre la imputación de la justicia de Cristo: 1
• Jerónimo: De Viris Illustribus: 1
• Jerónimo: Epístolas: 1
• Justino Mártir: Discurso Hortatorio a los Griegos: 1
• Juvenal: Saturnalia: 1
• Leo: Sermones: 1 2
• Lutero, Martín: Comentario sobre la Epístola a los Gálatas: 1
• Macrobus: Saturnalia: 1
• Nicostratos: 1
• Origen: Contra Celsum: 1
• Owen, John: De Divina Justitia: 1 2 3
• Owen, John: Discurso sobre la comunión con Dios: 1
• Owen, John: Discurso sobre el Espíritu Santo: 1
• Owen, John: Exposición de la Epístola a los Hebreos: 1 2 3
• Owen, John: Sobre la mortificación del pecado: 1
• Owen, John: La doctrina de la perseverancia de los santos explicada y
confirmada: 1 2 3
• Owen, John: Vindiciæ Evangelicæ: 1 2 3 4 5 6 7
• Persius: Saturæ: 1
• Filemón: Citado en Justino Mártir sobre el único gobierno de Dios: 1
• Piscator, Johannes: Comentario sobre 1 Pedro: 1
• Platón: Cratylus: 1
• Platón: Phædrus: 1
• Plinio el Viejo: Historia Naturalis: 1
• Polhill, Edward: Una respuesta al discurso del señor William Sherlock: 1
• Pórfido: Isagoge: 1
• Proclo: De Anima et Dæmona: 1
• Prosper: De Vocatione Gentium: 1
• Prosper: Epistola ad Rufinum de gratia et libero arbitrio: 1
• Rollè, Samuel: Justificación Justificada: 1
• Rollè, Samuel: Prodromus, o el personaje del libro del Sr. Sherlock: 1
• Salustio: De Bello Catilinæ: 1
• Schlichtingius, Jonas: una confesión de fe cristiana: 1
• Séneca: De Providentia: 1
• Séneca: Epístolas: 1 2
• Sherlock, William: Un discurso sobre el conocimiento de Jesucristo y sobre la
unión y comunión con Él: 1
• Sherlock, William: una respuesta al escandaloso panfleto de Thomas Danson
titulado 'Una conferencia amistosa': 1
• Sherlock, William: Defensa y continuación del discurso sobre el conocimiento de
Jesucristo: 1
• Sherlock, William: Vindicación del señor Sherlock contra las cavilaciones del
señor Danson: 1
• Suetonio: Vida de Domiciano: 1
• Terence: Adelphi: 1
• Tertuliano: Adversus Praxean: 1
• Tertuliano: De Præscriptione Hæreticorum: 1
• Tertuliano: De Pudicitia: 1
• Tertuliano: De Resurrectione Carnis: 1
• Usher, arzobispo Santiago: Emmanuel: 1
• Virgilio: Eneida: 1 2
• Virgilio: Églogas: 1
• Jenofonte: Apología pro Sócrates: 1
• Zanquio, Jerónimo: De tribus Elohim: 1
 Índice de nombres

• Abad: 1
• Esculapio: 1
• Alfonso, rey de España: 1
• Alsop, Vincent: 1
• Aristóteles: 1 2
• Arriano de Nicomedia: 1
• Agustín: 1 2 3 4 5 6 7 8
• Albahaca: 1
• Belarmino, cardenal Robert: 1
• Beza, Theodore: 1 2 3 4 5
• Obispo Usher: 1
• Bucero, Martín: 1
• Burgess, Daniel: 1 2
• Calasius: 1
• Calvino, Juan: 1 2
• Crisóstomo: 1
• Cicerón: 1
• Clarke, Ap. Samuel: 1
• Clemente de Roma: 1
• Crell, Juan: 1
• Cipriano: 1
• Cirilo: 1
• Danson, Thomas: 1
• Davenant, obispo John: 1
• Downham, obispo George: 1
• Eurípides: 1
• Fernando, rey de Sicilia: 1
• Ferguson, Robert: 1 2
• Gesenius, Guillermo: 1
• Gregorio Nacianceno: 1
• Grocio, Hugo: 1 2
• Adriano, emperador: 1
• Hall, obispo Joseph: 1
• Hammond, Dr. Henry: 1
• Hickman, Henry: 1
• Puta, Richard: 1 2 3 4 5 6 7
• Hotchkis, Thomas: 1 2 3
• Ignacio: 1
• Jackson, Dr. Thomas: 1
• Jewell, obispo John: 1
• Lactancio: 1
• Livio: 1
• Lutero, Martín: 1 2 3
• Mercier, Jean: 1 2 3 4 5 6
• Morton, arzobispo John: 1
 • Orme, William: 1
• Owen, Juan: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
• Pagninus, Santes: 1
• Platón: 1 2
• Plinio el Viejo: 1 2
• Plotinos: 1
• Polhill, Edward: 1
• Polwheil, Teófilo: 1
• Prideaux, obispo John: 1
• Quinto Curtius: 1
• Reynolds: 1
• Rollè, Samuel: 1
• Schlichtingius, Jonas: 1 2 3 4
• Schultens, Albert: 1
• Servet, Miguel: 1
• Sherlock, Thomas: 1
• Sherlock, William: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
• Socinus, Fausto: 1
• Sócrates: 1
• Sur, Dr. Robert: 1
• Stuckley, Lewis: 1
• Suárez, Francisco: 1
• Sutcliffe: 1
• Tácito: 1
• Tarnovio, Johannes: 1
• Tertuliano: 1 2 3
• Usher, arzobispo Santiago: 1
• Waleus, Antonius: 1
• Whitaker: 1
• Whitgift, arzobispo John: 1
• Zanquio, Jerónimo: 1

Of Communion
 Índice de palabras y frases griegas

• Ἕστω δὴ ἔλεος, λύπη τὶς ἐπὶ φαινομένῳ κακῷ φθαρτικῷ καὶ λυπηρῷ τοῦ
ἀναξίου τυγχάνειν.: 1 2
• Διώκων νόμον δικαιοσύνης εἰς νόμον δικαιοσύνης οὐκ ἔφθασε.: 1
• ἀῤῥαβών: 1
• ἀγαλλιᾷν: 1
• ἀγαπᾷν: 1
• ἀγαπητόν: 1
• ἀναγγελεῖ: 1
• ἀναζωπυρεῖν: 1
• ἀναλαμβάνεσθαι: 1
• ἀνυπόστατος: 1 2
• ἀποτέλεσμα: 1
• ἀποτελέσματα: 1
• ἁλλά: 1
• ἁρμόζουσα·: 1
• ἄγαν πόθεσθαι: 1
• ἄλκιμον: 1
• ἄμωμος: 1
• Ἀκριβὴς μὲν οὖν ἐν τοιούτοις οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἕως τίνος οἱ φίλον πολλῶν γὰρ
ἀφαιρουμένων, ἔτι μένει, πολὺ δὲ χωρισθέντος, οἷον τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔτι.: 1
• Ἀλλ’ ἔστι καὶ τῷ ὄντι τὸ ἀγκβιώσκεσθαι, καὶ ἐκ τῶν τεθνεώτων τοὺς ζῶντας
γίγνεσθαι, καὶ τὰς τῶν τεθνεώτων ψυχὰς εἶναι· καὶ ταῖς μὲν ἀγαθαῖς ἄμεινον
εἶναι, ταῖς δὲ κακαῖς, κάκιον.: 1
• Ἀνάλογον δ’ ἐν ἁπάσαις ταῖς καθ’ ὑπεροχὴν οὔσαις φιλίαις, καὶ τὴν φίλησιν δεῖ
γίνεσθαι: 1
• Ἀνατολὴ ἐξ ὕψους·: 1
• Ἀντολίη τι, δύσις τε, καὶ Ἑλλάδος εὖχος Ἀθῆναι,: 1
• Ἁρπάζ’, ἀπελθών, κλέπτ’, ἀποστέρει, κύκα.: 1
• ἐκ τοῦ ἐμοῦ λήψεται: 1
• ἐκπόρευσις: 1 2 3
• ἐλευθερίαν: 1
• ἐλεύσεται: 1
• ἐμφατικώτερον: 1
• ἐν ὁμοιώματι ἀνθρώπων γενόμενος: 1
• ἐν ὁμοιώματι σαρκὸς ἁμαρτίας·: 1
• ἐν ᾧ εὐδόκησα: 1
• ἐν Πνεύματι: 1
• ἐν τῷ αὐτῷ κρίματι: 1
• ἐνέργεια: 1
• ἐνέργημα: 1
• ἐνεργεῖν: 1
• ἐνεργητικὸν: 1
• ἐξέχεεν: 1
• ἐπανόθωσις: 1
• ἐπεὶ ἤτε κακῷ οὔτ’ ἄφρονι φωτὶ ἔοικας.: 1
• ἐπιλαμβάμεσθαι: 1
• ἐρώτησις: 1
• ἑαυτὸν ἐκένωσε: 1
• ἔστι βούλεσθαι τινὶ ἃ οἴεται ἀγαθά καὶ κατὰ δύαμιν πρακτικὸν εἶαι τούων: 1
• Ἐβαπτίσθη δὲ καὶ ἐνήστευσεν, οὐκ αὐτὸς ἀποῤῥύψεως ἢ νηστείας χρείαν ἔχων,
ἢ καθάρσεως, ὁ τῆ φύσει καθαρὸς καὶ ἅγιος.: 1
• Ἐγὼ: 1
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω: 1
• Ἐγὼ τὴν ἀλήθειαν λέγω ὑμῖν: 1
• Ἐκκέχυται: 1
• Ἐκπορεύεται: 1 2
• Ἐμπαιγμῶν πεῖραν ἔλαβον: 1
• Ἐμωράνθησαν: 1
• Ἐπεὶ οὖν τὸ γενόμενον ὁ κόσμος ἐστὶν ὁ ξύμπας, ὁ τοῦτον θεωρῶν τάχα ἂν
ἀκοῦσαι παρ’ αὐτοῦ, ὡς ἐμὲ πεποίηκεν ὁ Θεός.: 1
• Ἐπειδήπερ ἱκανῶς ἐκ τῶν προειρημένων τὰ τῶν φιλοσόφων ὑμῶν ἐλήλεγκατα
πάσης ἀγνοίας καὶ ἀπάτης φανέντα πλήρη. κ. τ. λ.: 1
• Ἐρᾳν δὲ σεμνὸν οὐρανὸν πληρούμενον ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν.: 1
• Ἐρᾷ δ’ ὁ σεμνὸς οὐρανὸς πληρούμενος: 1
• Ἐφ’ ᾦ παντες ἥμαρτον: 1
• Ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον: 1
• Ἔλεος: 1
• Ἔστιν Δίκης ὀφθαλμός, ὃς τὰ πάνθ’ ὁρᾷ.: 1
• Ἕνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός,: 1
• ἡ ἀγάπη τοῦ Πατρός: 1
• Ἡ σοφία ἐστὶ τῶν τιμιωτάτων.: 1
• Ἡ σύνεσις, ὅτι σύνοιδα δείν’ εἰργασμένος.: 1
• Ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστίν, ἢ ἐν κινήσει.: 1
• Ἤ μιν ἑλὼν ῥίψω ἐξ Τάρταρον ἠερόεντα,: 1
• Ἥνπερ ποιήσει Θεὸς ὁ πάντων δεσπότης,: 1
• ἰδίας ἐπιλύσεως: 1
• ἰδιώματα ὑποστατικά: 1
• ἰσχυρὰ παράκλησις: 1
• ἱκανὸς: 1
• ἱκανός: 1 2 3
• ὁ ἐνεργῶν: 1
• ὁ παράκλητος: 1
• ὃ: 1
• ὃς: 1
• Ὀνειδισμοῖς θεατριζόμενοι: 1
• Ὁ παράκλητος: 1
• Ὁς ἡδὺ καλὸς ὅταν ἔχει νοῦν σώφρονα πρῶτον μὲν εἶδος ἄξιον τυραννίδος.: 1
• Ὄμβρου, πεσεῖν εἰς γαῖαν Ἀφροδίτης ὕπο.: 1
• ὑπὸ Πνεύματος ἁγίου φερόμενοι: 1
• ὑπὸ νόμον γενόμενος: 1 2
• ὑποστατικῶς: 1
• ὑποστατική: 1
• ὑστερήματα: 1
• Ὑπὲρ Χριστοῦ: 1
• Ὑπερεντυγχάνειν: 1
• Ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα: 1
• Ὡς ἐξ ἔργων νόμου: 1
• Ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου.: 1
• Ὣ γῆρας ὡς ἐπαχθὲς ἀνθρώποισιν εἶ, καὶ πανταχῆ λυπηρόν, οὐ καθ’ ἓν μόνον,
ἐν ᾦ γὰρ οὐδὲν δυνάμεθ’ οὐδ ἰσχύομεν, σὺ τηνικαῦθ’ ἡμᾶς διδάσκεις εὖ
φρονεῖν.: 1
• Αἷμα ῥαντισμοῦ: 1
• Βούλεσθαί τινι ἃ οἴεται ἀγαθά, καὶ τὸ κατὰ δύναμιν πρακτικὸν εἶναι τούτων: 1
• Εἰ δέ τις τῶν ἀρετῆς ἐφιεμένων ὠφελιμωτέρῳ τινὶ Σωκράτους συνεγένετο,
ἐκεῖνον ἐγὼ τὸν ἄνδρα ἀξιομακαριστότατον νομίζω.: 1
• Εἴξαντας μεγάλοιο θεοῦ λόγῳ ὅς ῥα καλύπτει: 1
• Ζωὴ ἥτις ἦν πρὸς τὸν Πατέρα, καὶ ἐφανερώθη ἡμῖν.: 1
• Κ’ εἰ τοὺς δύο καλύψει ἡ γῆ, φαςὶ, χρόνῳ: 1
• Καὶ ἡ κοινωνία δὲ ἡ ἡμετέρα: 1
• Καὶ ἡ παροιμία, κοινὰ τὰ φίλων, ὀρθῶς, ἐν κοινωνίᾳ γὰρ ἡ φιλία.: 1
• Καὶ αὐτὸς παραπλησίως μετέσχε τῶν αὐτῶν: 1
• Καὶ γὰρ καθ’ ᾅδην δύο τρίβους νομίζομεν,: 1
• Καὶ ταῦτα μὲν δὴ ταῦτα: 1
• Καὶ τοῦτό μοι τῶν ἐν ᾅδου κολάσεων βαρύτερον ἂν εἴη.: 1
• Κατὰ μὲν τοῦ ἐπιῤῥέοντος βάψαντα, γλυκὺ τὸ ὕδωρ ἀνιμήοασθαι· εἰ δὲ εἰς
βάθος τὶς καθῆκεν τὴγ κάλπιν, ἁλμυρόν.: 1
• Κατακαυχᾶται ἔλεος κρισεως: 1
• Κεφαλὴ αὐτοῦ χρυσίον κεφὰζ: 1
• Κοινωνία ἰδιωμάτων: 1
• Μὴ ὀλιγώρει παιδείας Κυρίου, μηδὲ ἐκλύου, ὑπ’ αὐτοῦ ἐλεγχόμενος: 1
• Μήτ’ ἂν θεὸν σὺ προσκυνῶν τιμᾷς φύσιν·: 1
• Μήτ’ οὖν ἀριθμῷ συγχέῃς ὑποστάσεις,: 1
• Μία τριὰς γὰρ, εἷς Θεὸς παντοκράτωρ.: 1
• Μίαν δικαίων, ἑτέραν δ’ ἀσεθῶν εἶν’ ὁδόν.: 1
• Μεμφόμενο: 1
• Μηδὲν πλανηθῇς, ἔσται κᾴν ᾅδου κρίσις.: 1
• Μοῦνον ἐμοὶ φίλον ἔσκε λόγων κλέος, οὓς συνάγειραν: 1
• Μορφὴν δούλου λαβὼν: 1
• Νῦν ἄρχομαι εἶναι μαθητής, οὐδὲν τούτων τῶν ὁρωμένων ἐπιθυμῶ, ἵνα τὸν
Ἰησοῦν Χριστὸν εὕρω. Πῦρ, σταυρός, θηρία, σύγκλασις ὀστέων, καὶ τῶν
μελῶν διασπασμός, καὶ παντὸς τοῦ σώματος συντριβή, καὶ βάσανοι τοῦ
διαβόλου εἰς ἐμὲ ἔλθωσιν, ἵνα Ἰησοῦ Χριστοῦ ἀπολαύσω.: 1
• Νοὸς τῆς σαρκός: 1
• Οἰκονομική: 1
• Οἴει σὺ τοὺς θανόντας, ὦ Νικόστρατε,: 1
• Οἶμαι μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον περὶ τούτων εἶναι ᾦ Σώκρατες, μείζω τινὰ
δύναμιν εἶναι ἢ ἀνθρωπείαν, τὴν θεμένην τὰ πρῶτα ὀνόματα τοῖς
πράγμασιν.: 1
• Οὐ φθάνω τὸ ἕν νοῆσαι, καὶ τοῖς τρισὶ περιλάμπομαι, οὐ φθάνω τὰ τρία διελεῖν,
καὶ εἰς τὸ ἕν ἀναφέρομαι.: 1
• Οὖλέ τε, καὶ μέγα χαῖρε, Θεὸι δέ τοι ὄλβια δοῖε.: 1
• Οὗ ἐξέχεεν ἐφ’ ἡμᾶς πλουσίως: 1
• Οὗ τούνομα φοβερὸν οὐδ’ ἂν ὀνομάσαιμ’ ἐγώ. κ. τ. λ.: 1
• Πάντα τὰ τῶν φίλων κοινά.: 1
• Πᾶν κοινοῦν: 1
• Πᾶσαν μὲν γὰρ δέησιν καὶ προσευχὴν καὶ ἔντευξιν, καὶ εὐχαριστίαν
ἀναπεμπτέον τῶ ἐπὶ πᾶσι Θεῷ, διὰ τοῦ ἐπὶ πάντων ἀγγέλων ἀρχιερέως
ἐμψύχου λόγου καὶ Θεοῦ.: 1
• Πάντα φρενὸς βροτέης στρεπτὸν πολυειδέα μῦθον.: 1
• Πάντες ἥμαρτον: 1
• Πέμψω αὐτόν: 1
• Πίστιν παρασχὼν πᾶσιν: 1
• Παῤῥησίαν καὶ τὴν προσαγωγὴν ἐν πεποιθήσει.: 1
• Παρὰ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται: 1
• Παράκλητος: 1
• Πατὴρ σὺν υἱῷ καὶ πανάγνῳ πνεύματι: 1
• Πεφευγέναι, τὸ θεῖον ὡς λεληθότας;: 1
• Πνεῦμα διαιρεῖ καθὼς βούλεται: 1
• Πνεῦμα τῆς ἀληθείας: 1
• Πρηνέας ἐν δαπέδῳ Χριστοῦ προπάροιθεν ἔθηκα,: 1
• Προέθετο: 1
• Προσκυνῶμεν τὴν μίαν τοῖς πρισὶ θεότητα.: 1
• Πρόσφατον καὶ ζῶσαν: 1
• Πυρηκολουθηκότι ἄνωθεν: 1
• Σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία: 1
• Συμμαρτυρεῖ τῷ Πνεύματι ἡμῶν: 1
• Συμφέρει ὑμῖν: 1
• Συμφέρει ὑμῖν, ἵνα ἐγὼ ἀπέλθω: 1
• Τὰ παιδία κεκοινώνηκε σαρκὸς καὶ αἵματος: 1
• Τὸ Πνεῦμα: 1
• Τὸ Πνεῦμα ἐνεργεῖ: 1
• Τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον: 1
• Τὸ δικαίωμα τοῦ Θεοῦ ἐπιγνόντες ὅτι οἱ τὰ τοιαῦτα πράσσοντες ἄξιοι θανάτου
εἰσίν.: 1
• Τῆλε μαλ’ ἧχι βαθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον,: 1
• Τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου Πνεύματος: 1
• Τῶν παθημάτων: 1
• Τί χρῆμα πάσχεις; τίς σ’ ἀπόλλυσιν νόσος;: 1
• Τελειοι δὲ τὴν ἐνέργειαν ἡ ἡδονή.: 1
• Τοῖς ἔπι πολλ’ ἐμόγησα πολὺν χρόνον, ἀλλὰ καὶ αὐτοὺ,: 1
• Τριὰς προσώποις εὐκρινὴς, μονὰς φύσει.: 1
• Τρυφῆς ἁπάσης μεταλαβόντας ἐν βίῳ,: 1
• Τόσσον ἔνερθ’ Αἴδεω, ὅσον οὐρανός ἐστ’ ἀπὸ γαίης.: 1
• Φίλων μὲν ὄντων, οὐδὲν δεῖ δικαιοσύνης· δίκαιοι δὲ ὄντες προσδέονται
φιλίας.: 1
• Φιλανθρωπία: 1
• Φρόνημα τῆς σαρκός: 1
• Φυσική: 1
• Χαρίσματα, διακονίας, ἐνεργήματα.: 1
• Χρηστότης: 1
• αἱματεκχυσία: 1
• αἵματος ῥαντισμός: 1
• δὶα Χριστοῦ: 1
• διαιρεῖν: 1
• δικαίωμα: 1
• δικαιοσύνη: 1 2
• δικαιωθέντες τῆ ἐκείνου χάριτι: 1
• δραστικὴ τῆς φύσεως κίνησις: 1
• δραστικὴ τῆς φύσεως κινησις: 1
• εὔκαιρον βοήθειαν: 1 2
• ζ: 1
• θ: 1
• θεοστυγεῖς: 1
• κρατεῖν: 1
• μῶμος: 1
• οὐδιωδῶς: 1
• οὐκ εὐδόκησε: 1
• πᾶσαν δικαιοσύνην: 1
• πάθος: 1 2 3
• πάντα: 1
• παῤῥησίαν: 1
• παράκλετοι: 1
• παράκλησιν: 1
• παράκλητος: 1
• παραπτώματι: 1
• περιπ. Εὐξείνου πόντου: 1
• πλουσίως: 1
• πρὸς τὸν Πατέρα: 1
• προτερήματα: 1
• πρόθεσις: 1
• συμπαθῆσαι: 1
• τὸ: 1
• τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ: 1
• τὸ καθῆκον: 1
• τὸ νόμιμον: 1
• τὸ πρέπον: 1
• τεκμήριον: 1
• τοῖς λόγοις τῆς χάριτος: 1
• τοῦ Θεοῦ σωτῆρος: 1
• φιλάνθρωπος: 1
• χάριν εἰς εὔκαιρον βοήθειαν: 1
• χάρις: 1
• χάρις ἑνώσεως: 1
• χαρίσματα: 1
• χρυσίον κεφαλή: 1
• ω: 1
• anathema: 1
• anathema maran-atha: 1
• paracletus: 1
 ‫‪Index of Hebrew Words and Phrases‬‬

‫אֶ ת‪• 1 :‬‬

‫אֶ ת‪• 3 2 1 :‬‬
‫אָּ בָּ ה‪• 1 :‬‬
‫אָּ הַׁ ב‪• 1 :‬‬
‫אָּ מֹון‪• 1 :‬‬
‫ְב ִרנָּה‪• 1 :‬‬
‫ְב ִש ְמחָּ ה‪• 1 :‬‬
‫ּגּול‪• 1 :‬‬
‫ּדֹודי צַׁ חֹׁ וְאָּ דֹום‪• 1 :‬‬
‫ִ‬
‫הָּ אַׁ הֲ בָּ ה‪• 1 :‬‬
‫יַׁחֲ ִריש ְבאַׁ הֲ בָּ תֹו‪• 1 :‬‬
‫יָּגִ יל‪• 1 :‬‬
‫ית‪• 1 :‬‬‫י ְָּפי ִָּפ ָּ‬
‫ָּשיש‪• 1 :‬‬ ‫י ִ‬
‫ֶכ ֶתם פָּ ז‪• 1 :‬‬
‫לְ רּוחַׁ הַׁ ּיֹום‪• 1 :‬‬
‫ְמלִ יצַׁ י ֵרעָּ י‪• 1 :‬‬
‫מֵ חַׁ ּיִ ים‪• 1 :‬‬
‫בּושָך‪• 1 :‬‬
‫מַׁ ּדּועַׁ אָּ דֹׁם לִ לְ ֶ‬
‫מּום‪• 3 2 1 :‬‬
‫עֵ ָּרבֹון‪• 1 :‬‬
‫ְפ ַׁר ְקלִ יטַׁ י חֲ בֵ ַׁרי‪• 1 :‬‬
‫ְפ ִרי ְמג ִָּדים‪• 1 :‬‬
‫פָּ ז‪• 1 :‬‬
‫פָּ זַׁז‪• 2 1 :‬‬
‫ֲשּועים יֹום יֹום‪• 1 :‬‬ ‫ַׁשע ִ‬
‫שֹׁהַׁ ם‪• 1 :‬‬
‫שופרך מלכא משיחא עדיפ מבני נשא‪• 1 :‬‬
‫תַׁ ְר ִשיש‪• 1 :‬‬
‫תָּ ִמום‪• 1 :‬‬
‫תָּ ִמים‪• 1 :‬‬
 Index of Latin Words and Phrases

• ‘culpa:’ unde Christus dicutur : 1 2

• Christi duo sunt genera: : 1
• Christus hic non designat justitiam legalem, sed, ut ita loqui liceat, personalem;
:1
• ex subjecta materia, restrictionem ad doctrinam salutis requirit.: 1
• hoc quidem loco latissimè sumitur, ita ut significet non modo : 1
• loquitur quam si Deum diceret summopere, atque adeo infinite nos amare, cum
Deum dicit erga nos ipsam charitatem esse, cujus latissimum : 1
• muneri.: 1
• personæ, et : 1
• profert.: 1
• Æternitatem temporis juxta sensum mysticum in se includit, ut alias in Scriptura;
quia nunquam a tali somno, id est, conjunctione cum sponso, excitari velit.: 1
• , ‘inculpatus:’ opponitur autem : 1
• , efficitur : 1
• , en tu pulchra es.: 1
• , est advocatorum qui clientibus desideria dictant.: 1
• , et sic : 1
• , hoc est ‘integrum.’ Ibid., : 1
• , id est ‘integer,’ omnis scilicet vitii expers. Idem præcipitur de agnis jugis
sacrificii, : 1
• , mūm, id est corporis vitium: a : 1
• , ne offeratur pecus in quo sit : 1
• , præcipitur de agno paschali, ut sit : 1
• , quæ in sanctis.: 1
• , quæ passus est in corpore suo, et : 1
• , quibus ipsa nimirum sanctitas Christi tanquam victimæ paræfigurata e : 1
• , quod nos robustum et ad omnia perpetranda sufficientem possumus dicere.: 1
• , recens interfectam; tamen viventem.: 1
• , sed et quicquid ullam æqui atque honesti habet rationem; nam lex Mosis de
hoc baptismo nihil præscripserat.: 1
• Alii candidum exponunt esse puris et probis, rubrum et cruentum reprobis ad
eos puniendos ut Isaia, cap. lxiii. dicitur,: 1
• Amor Dei causat bonitatem in rebus, sed amor noster causatur ab ea.: 1
• Amor Dei est infundens et creans bonitatem in amatis.: 1
• Amor est complacentia amantis in amato. Amor est motus cordis, delectantis se
in aliquo.: 1
• Amor supernè descendens ad divinam pulchritudinem omnia convocat.: 1
• Amorem istum non esse vulgarem ostendit, dum nos pretiosos esse dicit.: 1
• Animula vagula, blandula,: 1
• Bene et compositè C. Cæsar … de vita et morte disseruit, falsa, credo, existimans,
ea quæ de infernis memorantur; diverso itinere malos a bonis loca tetra,
inculta, fœda atque formidolosa habere: 1
• Cœlum et terra, et omnia quæ in eis sunt, ecce undique mihi dicunt ut te amem,
nec cessant dicere omnibus, ut sint inexcusabiles.: 1
• Caliginosa nocte permit Deus:: 1
• Christianos ad leones. Et puto, nos Deus apostolos novissimos elegit veluti
bestiarios.: 1
• Commendari se verecundiâ oris adeo sentiebat, ut apud senatum sic quondam
jactaverit; usque adhuc certe animum meum probastis et vultum.: 1
• Cur rubet vestimenta tua? quod nostri minus recte de Christi passione
exponunt.: 1
• De Cœnâ Domini: 1
• Deseruit pede pæna claudo.: 1
• Deus versus, et homo verus in unitatem Domini temperatur, ut, quod nostris
remediis congruebat, unus atque idem Dei hominumque mediator et mori
possit ex uno, et resurgere possit ex altero.: 1
• Devenêre locos lætos, et amœna vireta: 1
• Dilectio quæ est appetitivæ virtutis actus, etiam in statum viæ tendit in Deum
primo et immediate.: 1
• Diligi a patre, recipi in amicitiam summi Dei; a Deo foveri, adeoque Deo esse in
deliciis.: 1
• Ecce dico alium esse patrem, et alium filium, non divisione alium, sed
distinctione.: 1
• Effectus amoris quando habetur amatum, est delectatio.: 1
• Eleganter periphrasi utitur loco nominis proprii, ut vim amoris sui exprimat.: 1
• En ipse capellas: 1
• Eos, quibus indulgere videtur, quibus parcere, molles venturis malis (Deus)
format.: 1
• Equidem vehementer lætor : 1
• Evasisse putes, quos diri conscia facti: 1
• Externum magis gaudii gestum, quam internam animi lætitiam significat, cum
velut tripudiis et volutationibus gaudere se quis ostendit.: 1
• Fas trepidat.: 1
• Fateor insitam esse nobis corporis nostri caritatem.: 1
• Fecisti nos ad te, domine, et irrequietum est cor nostrum donec veniat ad te.: 1
• Formæ elegantia in Rege laudatur, non quod per se decor oris magni æstimari
debeat, sed quia in ipso vultu sæpe reluceat generosa indoles.: 1
• Fortunatorum nemorum, sedesque beatas: 1
• Fuit legis servituti subjectus, ut eam implendo nos ab ea redimeret, et ab ejus
servitute.: 1
• Generi animantium omni est a natura tributum ut se, vitam, corpusque
tueatur.: 1
• Hæreses a philosophiâ subornantur. Inde Æones, et formæ nescio quæ, trinitas
homines apud Valentinium, Platonicus fuerat; inde Marcionis Deus melior de
tranquillitate, a Stoicis venerat. Et ut anima interire dicatur, ab Epicureis
observatur, et ut carnis restitutio negetur, de unâ omnium philosophorum
scholâ sumitur: … Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiæ et
Ecclesiæ? quid hæreticis et Christianis? Nostra institutio de porticu Salomonis
e Nobis curiositate opus non est post Jesum Christum; nec inquisitione post
evangelium. Cum credimus, nihil desideramus ultra credere. Hoc enim priùs
credimus, non esse quod ultra credere debeamus.: 1
• Hic tibi præcipuè sit purâ mente colendus.: 1
• Hoc fac, et vives: 1
• Hoc quidem certum est, hoc vocabulo, summum illum consensum membrorum
et capitis (id est, ecclesiæ et Christi) significari, de quo toties Paulus disserit.
Deinde ut cum de Deo loquitur, ita, etiam de Christo glorioso disserens
Scriptura, ad nostrum captum se demittit. Gloriosum autem ad dextram patris
Christum sedere credimus; ubi dicitur nostris malis affici, quod sibi factum
ducat quicquid nobis fit injuriæ, ideo clamans e cœlis, Saul cur me
presequeris? Altiores speculationes scrutari, nec utile nec tutum existimo.: 1
• Hoc quoque notandum, vitulos ad aras humeris hominum allatos non fere litare;
sicut nec claudicante, nec aliena hostia placari deos; neque trahente se ab
aris.: 1
• Hoc tanto et ram ineffabili bono, nemo inventus est dignus; sordet natura sine
gratia.: 1
• Hos tu: 1
• Hospes comesque corporis,: 1
• In vita passivam habuit actionem; in morte passionem activam sustinuit; dum
salutem operatur in medio terræ.: 1
• Ista repetitio assensum indicat et studium quo eum quærebat, et mœrorem quo
angebatur, quod occurrere non posset.: 1
• Isthuc est sapere, non quod ante pedes modò est,: 1
• Magna etiam illa communitas est, quæ conficitur ex beneficiis ultro citro, datis
acceptis.: 1
• Magna hominis miseria est cum illo non esse, sine quo non potest esse.: 1
• Mallem: 1
• Mens habet attonitos, et surdo verbere cædit!: 1
• Morte tua vivens?: 1
• Multo : 1
• Natura sic apparet vitiata, ut hoc majoris vitii sit non videre.: 1
• Nec hominem sonat.: 1
• Nec ut soles dabias jocos.: 1
• Neque honor ullus deberi potest Deo, si nihil præstat colenti; nec ullus metus, si
non irascitur non colenti.: 1
• Nil quidem emitur nisi interveniente pretio; sed hoc tamen additum magnam
emphasin habet.: 1
• Non imago, non simulachrum prohibetur; sed non facies tibi: 1
• Nostra quippe et ipsius conjunctio, nec miscet personas, nec unit substantias,
sed affectus consociat, et confœderat voluntates.: 1
• Nunquam periclitatur religio nisi inter reverendissimos: 1
• O Sapientia superba irridens Christum crucifixum!: 1
• O felix culpa, quæ talem meruit redemptorem!: 1
• Obedientia importat necessitatem respectu ejus quod præcipitur, et voluntatem
respectu impletionis præcepti.: 1
• Observatum est a sacrificantibus, ut si hostia quæ ad aras duceretur, fuisset
vehementer reluctata, ostendissetque se invitam altaribus admoveri,
amoveretur, quia invito Deo eam offerri putabant; quæ vero stetisset oblata,
hanc volenti numini dari existimabant.: 1
• Omnia diligit Deus, quæ fecit; et inter ea magnis diligit creaturas rationales, et
de illis eas amplius quæ sunt membra unigeniti sui. Et multo magis ipsum
unigenitum.: 1
• Opera ad extra sunt indivisa.: 1
• Optime in Dei Filium quadrat patris delicias: 1
• Pallida, rigida, nudula?: 1
• Passim sequitur corvum testâque lutoque.: 1
• Per : 1
• Per benevolam condolentiam: 1
• Per gratiosam opitulationem: 1
• Perfecto demum scelere, magnitudo ejus intellecta e : 1
• Perfice hoc precibus, pretio, ut hæream in parte aliqua tandem: 1
• Præcipitur, : 1
• Primus est deorum cultus, Deos credere: deinde reddere illis majestatem suam,
reddere bonitatem, sine qua nulla majestas e Scire illos esse qui præsident
mundo: qui universa vi sua temperant: qui humani generis tutelam gerunt.: 1
• Principium culmenque omnium rerum pretii, margaritæ tenent.: 1
• Pro dii immortales! Cur interdum in hominum sceleribus maximis, aut connivetis,
aut præsentis fraudis pœnas in diem reservatis!: 1
• Prodromus: 1
• Proprium objectum obedientiæ est præceptum, tacitum vel expressum, id est,
voluntas superioris quocunque modo innotescat.: 1
• Prospicere.: 1
• Protinus æger ago; hanc etiam vix Tityre duco: 1
• Prudens futuri temporis exitum: 1
• Pulcher admodum præ filiis hominum: 1
• Quæ nunc abibis in loca: 1
• Quamvis speciali cura atque indulgentia Dei, populum Israelitcum constat
electum, omnesque alias nationes suas vias ingredi, hoc est, secundum
propriam permissæ sunt vivere voluntatem, non ita tamen se æterna
Creatoris bonitas ab cationibus admoneret: 1
• Quem genui? tuane hæc genitor per vulnera servor,: 1
• Quemadmodum enim nobis arrhabonem Spiritus reliquit, ita et a nobis
arrhabonem carnis accepit, et vexit in cœlum, pignus totius summæ illuc
quandoque redigendæ.: 1
• Qui, propter homines liberandos ab æternâ morte, homo factus est, et ita ad
susceptionem humilitatis nostræ, sine suæ majestatis diminutione inclinans,
ut manens quod erat, assumensque quod non erat; veram servi formam, ei
formæ, in qua Deo patri est æqualis, adunaret, ut nec inferiorem absumeret
glorificatio, nec superiorem minueret assumptio; salvâ enim proprietate
utriusque substantiæ, et in unum coëunte personam, suscipitur a majestate
humilitas, a virtute infirmitas, a mortalitate æternitas, et ad rependendum
nostræ conditionis debitum, natura inviolabilis naturæ est unita passibili: 1
• Quia unusquisque sibi virtutem acquirit; nemo sapientum de ea gratias Deo
egit.: 1
• Quid autem misericordia, nisi alienæ miseriæ quædam in nostro corde
compassio; quâ alicui, si possumus, subvenire compellimur?: 1
• Quo fugis Encelade? quascunque accessseris oras,: 1
• Quod frequentur in Scriptura, pastoris nomen Deus usurpat, personamque
induit, non vulgare est teneri in nos amoris signum. Nam quum humilis et
abjecta sit loquendi forma, singulariter erga nos affectus sit oportet, qui se
nostrâ causa ita demittere non gravatur: mirum itaque nisi tam blanda et
familiaris invitatio ad eum nos alliciat.: 1
• Quomodo igitur negat? negat secundum quid; hoc est, negat se ideo rogaturum
patrem, ut patrem illis concilet, et ad illos amandos et exaudiendos flectat;
quasi non sit suapte sponte erga illos propensus. Voluit ergo Christus his verbis
persuadere apostolis, non solum se, sed etiam ipsum patrem illos complecti
amore maximo. Et ita patrem eos amare, ac promptum habere animum illis
gratificandi, et benefaciendi, ut nullius, neque ipsius filii opus habeat tali
intercessione, qua solent placari, et flecti homines non admodum erga
aliquem bene affecti: 1
• Raro antecedentem scelestum: 1
• Repetit non citra : 1
• Ridetque, si mortalis ultra: 1
• Saluberrime confitemur quod rectissime credimus, Deum Dominumque rerum
omnium qui creavit omnia bona valde, et mala ex bonis exortura esse
præscivit, et scivit magis ad suam omnipotentissimam bonitatem pertinere,
etiam de malis benefacere, quam mala esse non sinere; sic ordinasse
angelorum et hominum vitam, ut in ea prius ostenderet quid posset eorum
liberum arbitrium, deinde quid posset suæ gratiæ beneficium, justitiæque
judicium.: 1
• Semper casuris similes, nunquamque cadentes.: 1
• Sensus est de angelis, qui si cum Deo confederantur, aut si eos secum Deus
conferat, non habens rationem eorum quæ in illis posuit, et dotium ac
donorum quæ in illos contulit, et quibus eos exornavit et illustravit, inveniat
eos stolidos. Sanè quicquid habent angeli, a Deo habent.: 1
• Shaddai, Aquila interpretatur : 1
• Sherlocismus Enervatus: 1
• Si amabilis est sapientia cum cognitione rerum conditiarum, quam amabilis est
sapientia, quæ condidit omnia ex nihilo!: 1
• Speculum Sherlockianum: 1
• Sub Jove semper eris: 1
• Super vita; quas vitas? Quas sibi homines eligunt; alius elegit sibi vitam
negociandi, alius vitam rusticandi; alius vitam fœnerandi, alius vitam militandi,
alius illam, alius illam. Diversæ sunt vitæ, sed melior est misericordia tua super
vitas nostras.: 1
• Tametsi omnia unus idemque Deus efficit, ut dicitur, — opera Trinitatis ad extra
sunt indivisa, distinguuntur tamen personæ discrimine in istis operibus.: 1
• Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas,: 1
• Te quod attinet non sumus solliciti, — illud modo desideramus, ut patrem nobis
vel semel intueri concedatur.: 1
• Trinitatis ad extra: 1
• Tripudiare: 1
• Unio substantialis est causa amoris sui ipsius; similitudinis, est causa amoris
alterius; sed unio realis quam amans quærit de re amata, est effectus
amoris.: 1
• Unus verusque Mediator per sacrificium pacis reconcilians nos Deo; unum cum
illo manebat cui offerebat; unum in se fecit, pro quibus offerebat; unus ipse
fuit, qui offerabat, et quod offerebat.: 1
• Ut pro me hostili paterer succedere dextræ,: 1
• Vera via vitæ.: 1
• Via nullius ante trita solo. : 1
• Vicariam navere operam.: 1
• Videre; sed etiam illa quæ futura sunt,: 1
• Vindicæ Evangelicæ: 1
• Voluntatem Dei nosse quisquam desiderat? fiat amicus Deo, quia si voluntatem
hominis nosse vellet, cujus amicus non esset, omnes ejus impudentiam et
stultitiam deriderent.: 1
• Vox : 1
• Vox hæc : 1
• aberrare a scopo: 1
• ad extra: 1 2
• ad intra: 1
• aliquid quo tendit: 1
• alumnus: 1
• amicitiæ: 1
• arrabo: 1
• arrha: 1
• beneplaciti: 1
• commune bonum: 1 2
• communitas homini cum Deo: 1
• contra antidotum insanire: 1
• cuncta componens: 1
• disponens: 1
• ejusdem dolores socii: 1
• eum esse me, in quem tu cum cuperes, nullam contumeliam jacere potueris,
quæ non ad maximam partem civium convenerit: 1
• genitivus materiæ: 1
• germanissimam societatem: 1
• gratia unionis: 1
• in rerum natura: 1
• in transitu: 1
• inæqualitas officii non tollit æqualitatem naturæ: 1
• lætitiâ gestiit, animi lætitiam gestu corporis expressit, exilivit gaudio.: 1
• malæ fidei possessores: 1
• massa auri: 1
• omnes eramus unus ille homo: 1
• operam et oleum: 1
• pauci sacras Scripturas, plures nomina rerum, plurimi nomina magistrorum
sequuntur: 1
• paucissimæ lectionis mancipia: 1
• permista deliciis auxilia: 1
• pignus: 1
• prima Veritas: 1
• principium quo: 1
• principium quod: 1
• ruere cum Christo, quam regnare cum Cæsare. Pulchra terra, pulchrum cœlum,
sed pulcherrimus dominus Jesus: 1
• super vitas: 1
• usque ad nauseam: 1
• vicariam navare operam: 1