La predicación apasionada de

Martyn Lloyd-Jones -
Un perfil de hombres piadosos

Traducido del original en inglés

“ La predicación apasionada de Martyn Lloyd-Jones ” por
Steven J. Lawson Copyright © 2016 por Steven J. Lawson
■
Publicado por Reformation
Trust, una división de Ligonier
Ministries,
400 Parque tecnológico, Lake Mary, FL 32746

Copyright © 2016 Editora Fiel

Primera edición en portugués: 2016

Todos los derechos en portugués reservados por Editora Fiel da Missão Evangélica Literária

Queda prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, sin el permiso
escrito de los editores, excepto en breves citas, con indicación de la fuente.

■
Dirección: James Richard Denham III
Montaje: Tiago J. Santos Filho
Traducción: Elizabeth Gomes
Crítica: Elaine RO Santos
Ilustración: Steven Noble
Diseño: Rubner Durais
Adaptación de la portada: Rubner Durais
Libro electrónico: Yuri Freire

ISBN: 978-85-8132-404-3

Apartado de correos 1601

Código Postal 12230-971
São José dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999

www.editorafiel.com.br
 Este libro está dedicado
con amor a mi
hermano,

Dr. Mark A. Lawson

cristiano dedicado, médico talentoso,

Amante de la historia británica, el primero
para animarme a publicar estos estudios teológicos e
históricos de
Iglesia
en esta serie de
Perfiles de hombres

RESUMEN

Presentación: Seguidores dignos de seguir

Prefacio: El manto del médico

Capítulo 1: Una vida en llamas

Capítulo 2: Soberanamente llamado

Capítulo 3: Justificado bíblicamente

Capítulo 4: Distintivamente expositivo

Capítulo 5: Estudiado cuidadosamente

Capítulo 6: Divinamente enfocado

Capítulo 7: Con base doctrinal

Capítulo 8: Teológicamente reformado

Capítulo 9: Espiritualmente poderoso

Conclusión: queremos gente como Lloyd-Jones hoy

PRESENTACIÓN

Seguidores dignos
Seguido

N los siglos, Dios levantó providencialmente una extensa línea de

hombres devotos, que utilizó de manera poderosa, en momentos
estratégicos de la historia de la Iglesia. Estos valientes individuos
provenían de todos los ámbitos de la vida, desde los lujosos edificios
de las escuelas de élite hasta los polvorientos talleres de los artesanos.
Surgieron de todo el mundo, desde lugares de alta visibilidad en
ciudades densamente pobladas hasta pueblos oscuros en los lugares
más remotos.
A pesar de las diferencias, estas cifras cruciales tienen mucho en común.
 En primer lugar, cada uno de estos hombres tenía una fe
inquebrantable en el Señor Jesucristo. Y se puede decir más sobre
estos hombres extraordinarios. Cada uno de ellos tenía profundas
convicciones acerca de las verdades que exaltan a Dios, conocidas
como las doctrinas de la gracia . Aunque tenían diferencias menores en
asuntos de teología, fueron hombro con hombro en defensa de las
enseñanzas bíblicas que magnifican la gracia soberana de Dios en la
salvación. Estos líderes espirituales sostenían la verdad fundamental
de que “la salvación viene del Señor” (Sal 3,8; Jn 2,9).
Las doctrinas de la gracia humillaron las almas de estos hombres
ante Dios y encendieron sus corazones con gran pasión por Dios. Estas
verdades de soberanía divina dieron a estos hombres el valor para
levantarse y promover la causa de Cristo en su generación. Cualquier
evaluación de la historia de la redención revela que aquellos que
adoptan estos

Las verdades reformadas obtienen una confianza extraordinaria en

su Dios. Con una visión ampliada de la expansión del reino de Dios
en la tierra, avanzaron valientemente para llevar a cabo la obra de
diez, veinte o treinta hombres. Estos magníficos individuos volaron
con alas como águilas y volaron por encima de su tiempo. Las
doctrinas de la gracia los fortalecieron para servir a Dios en el
momento de la historia que Dios les asignó, dejando un legado
piadoso para las generaciones posteriores.
Esta serie, Un perfil de hombres piadosos , destaca personajes clave
en la incesante procesión de hombres de gracia soberana. El propósito
de esta serie es examinar cómo usaron los dones y habilidades dados
por Dios para impactar su tiempo y promover el reino de los cielos.
Como valerosos seguidores de Cristo, sus ejemplos son dignos de
imitar hoy.
Este volumen se centra en el hombre considerado más
responsable de restaurar la predicación expositiva en gran parte de
la iglesia en el siglo XXI, Martyn Lloyd-Jones. Este expositor
ganador de almas ministró en la Capilla de Westminster, Londres, e
introdujo a una nueva generación a los puritanos, el Gran Despertar
y la Teología Reformada. Fue Lloyd-Jones quien revitalizó la
predicación bíblica, en un momento en que el ímpetu espiritual de
muchos púlpitos en Inglaterra estaba notablemente ausente. El
"Doctor" se destacó en su púlpito estratégico, predicando con una
fuerza espiritual que por mucho tiempo estuvo ausente de la
iglesia. Lloyd-Jones es un ejemplo de lo que Dios puede hacer a
través de un hombre que honra y difunde su Palabra. Es digno de
nuestra consideración en las páginas que siguen aquí.
Antes de continuar, quiero agradecer al equipo de publicaciones de
Reformation Trust por su dedicación a esta serie de Perfiles de
hombres piadosos. Sigo agradecido por la continua influencia de mi
antiguo maestro y amigo actual, el Dr. RC Sproul. También debo
expresar mi gratitud a Chris Larson, quien es tan fundamental en la
dirección de esta serie. Quiero agradecer a Kevin Gardner por editar
este trabajo. Además, estoy en deuda con

Un equipo de trabajo de Ministerios Pasión , que ha apoyado

mis esfuerzos en la producción de este libro.
Quiero expresar mi gratitud a mi asistente del ministerio
ejecutivo, Kay Allen, quien mecanografió el documento, y Dustin
Benge, director de operaciones de One Passion Ministries , quien me
ayudó a preparar este manuscrito. Sin la hábil ayuda de estas
personas, este libro no estaría en tus manos, lector. Doy gracias a
Dios por mi familia, que me apoya en mi ministerio de predicación y
producción literaria. Mi esposa, Anne, ha hecho enormes sacrificios
y me ha brindado mucho apoyo, permitiéndome ejercer el llamado
de Dios en mi vida. El cielo revelará esto. Nuestros cuatro hijos
adultos, Andrew, James, Grace Anne y John, siguen siendo para mí
pilares de fortaleza en este trabajo.
Que el Señor use este libro para dar valor a una nueva
generación de creyentes, para llevar su testimonio de
Jesucristo y de Dios a este mundo. A través del perfil de Martyn
Lloyd-Jones, que tenga el poder de caminar digno de su
llamado. Sea celoso en su estudio de la Palabra escrita de Dios,
para la exaltación de Cristo y el avance de su reino. Para
aquellos de ustedes que predican, hágalo con “lógica en llamas
y teología en llamas”.
 ¡Gloria Soli Deo!
- Steven J. Lawson
Editor de series

PREFACIO

El manto del doctor

Una metrópolis vibrante como Londres es una ciudad que

tiene muchas atracciones para cualquiera que ame la historia de la
iglesia. Dentro de este vasto centro urbano hay muchos recuerdos de
un glorioso pasado del cristianismo. Cada vez que viajo a Londres, me
animan los muchos lugares donde han vivido y muerto héroes de la fe.
Muchos incluso dieron su vida en martirio en este suelo inglés, por la
difusión del evangelio por todo el mundo. En particular, me atraen los
campos de Bunhill, donde fueron enterrados muchos puritanos
notables, entre ellos John Bunyan (m.1688), John Owen (1616–83) e
Isaac Watts (1674–1748). Cerca se encuentra Smithfield, donde el
primer mártir fue quemado, quemado por María, la Sanguinaria: John
Rogers (c. 1500-1555). Whitehall Gardens contiene la imponente
estatua del Padre de la Biblia en inglés,
William Tyndale (1494-1536).
La Biblioteca Británica contiene sólo un fragmento, conocido como
el fragmento de Colonia, del Nuevo Testamento de 1525, de Tyndale,
así como una rara edición de 1526. En el cementerio de Northwood es
donde está enterrado el cuerpo del príncipe de los predicadores,
Charles Spurgeon (1834–). 92).
 En un reciente viaje de predicación a Londres, había un lugar que
aún no había visitado y todavía era esencial. Tuve que ir a la Capilla
de Westminster, donde David Martyn Lloyd-Jones había predicado e
influido en el mundo evangélico. Tomando el metro, caminé hasta
este edificio histórico, a un corto paseo del Palacio de Buckingham.
Al acercarme a la Capilla al nivel de la calle, sentí que volvía a la

hora. La fachada de la Capilla permanece exactamente como era

en los días del “Doctor”, completa con su distintiva torre. Tocando
la puerta varias veces, no tuve respuesta. Pero la perseverancia
valió la pena cuando un cuidador respondió y me permitió entrar.
Me llevó al santuario, donde Lloyd-Jones expuso la Palabra de Dios
durante treinta años.
Subí a la plataforma y me volví para ver los bancos de la
congregación, para ver cómo sería estar parado frente a donde una vez
estuvo el Doctor predicando con tanta fidelidad. Miré una galería de
dos niveles que rodea todo el santuario como si una nube de testigos
estuviera dando vueltas alrededor del púlpito por todos lados. La vista
fue sobrecogedora, y como soy predicador, con solo mirar, sentí ganas
de predicar.
En la parte inferior del podio estaba el púlpito desde el que
Lloyd-Jones había predicado una vez. Ya no se usa, la plataforma
sagrada ha sido relegada a un lugar en el fondo, fuera de la vista. Me
acerqué al púlpito y puse mis manos sobre él. El cuidador notó que
estaba asombrado por el descubrimiento y me preguntó si quería ver el
vestíbulo donde el Doctor recibía a las personas interesadas, después
de su predicación. Inmediatamente dije que sí. Me llevó detrás del área
del púlpito, y pasamos por una puerta a una habitación sencilla y sin
adornos, que contenía solo un pequeño escritorio y una silla como
muebles. En la pared sobre el escritorio había un retrato del gran
predicador inglés Charles Haddon Spurgeon. Podía imaginar al Doctor
en una habitación muy similar a esta, dando la bienvenida gentilmente
a los visitantes que querían hablar con él.
Mi guía me preguntó si me gustaría ver la Biblia que solía predicar
Lloyd-Jones . Yo, por supuesto, respondí afirmativamente. Trajo lo que,
para mí, fue una de las joyas de la corona de Inglaterra, la Biblia desde
el púlpito desde la que el Doctor exponía la verdad. Me senté en su
escritorio y abrí las páginas de Romanos 1. Mi mente regresó
rápidamente a esa serie de sermones distintos que pronunció a través
del libro catorce de Romanos.

años y reformuló la escena de la predicación evangélica, una

serie que predicó usando esta misma Biblia.
El conserje preguntó si me gustaría ver la túnica negra ginebrina
que Lloyd-Jones llevaba en el púlpito. Esto fue más allá de lo que
mi alma podía manejar. En el armario, colgada de una percha,
estaba la toga que llevaba este pequeño galés. El cuidador se lo
quitó y, antes de que pudiera controlarme, le pregunté si podía
ponérmelo. Tomado por sorpresa, accedió a que me lo pusiera. En
ese momento, los pensamientos volaron hacia el momento en que
Spurgeon viajó por Europa y fue a Ginebra, Suiza, donde el magistral
reformador Juan Calvino había predicado. Los anfitriones de
Spurgeon le preguntaron si quería usar la túnica negra de
predicación de Calvin. Dudó en negarlo porque no quería derramar
agua fría sobre su entusiasmo. Le llevaron la túnica del reformador
y la colocaron sobre los anchos hombros de Spurgeon. El gran
predicador de Londres comentó que este fue uno de los mejores
momentos de su vida. Me sentí de la misma manera, vistiendo la
bata de Doctor.
Aquí estaba yo en la capilla de Westminster, sentado a la mesa
de Lloyd-Jones, vestido con su túnica, abriendo su Biblia del púlpito,
mirando el primer capítulo de Romanos, donde su dedo una vez
señaló cuando predicó la Palabra. En este gran momento, esperaba
que algo de este gran hombre de Gales formara parte de mí.
Entonces, pensé en este libro que se me asignó escribir sobre
Lloyd-Jones. Anhelaba que para estas páginas sobre el Doctor, que
aún no estaban escritas, a Dios le agradaría poner el manto de
Lloyd-Jones sobre una nueva generación de predicadores.
Este libro sobre Lloyd-Jones se centra en la vida y la predicación de
este hombre increíble. Oro para que Dios lo use para encender un fuego
en tu alma, para cumplir tu llamado en tu vida. Ha llegado el momento
de que los hombres fieles a Dios estén en los púlpitos de todo el
mundo para predicar la Palabra. La necesidad nunca ha sido mayor. En
un día que llama a las iglesias a ceder

al espíritu de la época, y usa el entretenimiento para atraer a las

multitudes, la primacía de la predicación bíblica debe ser
restaurada dondequiera que el pueblo de Dios se reúna para
adorar. Como fue en la época de Lloyd-Jones, hoy permanece la
necesidad de predicadores como heraldos de la Palabra, en el
poder del Espíritu Santo, para alimentar al rebaño y evangelizar
a los perdidos.
Que la vida y el ministerio de David Martyn Lloyd-Jones
sirvan de inspiración para tu alma y que te entregues a lo que
Dios te ha llamado a hacer. Ningún sacrificio será demasiado
grande para hacer las buenas obras que nos ha encomendado.
Soli Deo Gloria!
Steven J. Lawson
Dallas, agosto de 2015
 CAPITULO 1

Una vida en llamas

Martyn Lloyd-Jones fue, sin duda, el mayor expositor

bíblico del siglo XX. De hecho, cuando se escriba el
capítulo final de la historia de la iglesia, creo que el Doctor
seguirá siendo uno de los mejores predicadores de todos
los tiempos. 1
- John MacArthur

F figura en miniatura, bajo y compacto, entró al púlpito de la

Capilla de Westminster en Londres, vistiendo una toga negra
común de Ginebra.
Más de dos mil personas vinieron a la Capilla el día del Señor para
escuchar una sólida exposición de las Escrituras, hecha por este
renombrado predicador galés. No hubo trucos, ni posturas
teatrales, ni diversión para atraer a la multitud. No hubo testimonios
de personajes famosos para llamar la atención de la gente. No
hubo exhibiciones dramáticas. Era una congregación que adoraba y
oraba, ansiosa por escuchar la predicación de un hombre de Dios,
hablando de las insondables riquezas de la Palabra de Dios. En ese
momento, la predicación bíblica se consideraba irrelevante. Sin
embargo, este galés enardecido se dirigía a la congregación tres
veces por semana con una autoridad decidida, que no era la suya.
Expuso la Biblia dos veces los domingos y una vez los viernes por
la noche, y cada vez llevó a los hombres a encontrarse cara a cara
con la gloria de Dios. A través de su predicación, las almas bajaron
para ser elevadas. Los pecados fueron expuestos y la gracia
extendida. La gente se convirtió y la vida se transformó.

Debido a su penetrante exposición, esta formidable figura llegó a ser

reconocida en su tiempo como el “más grande predicador de la
cristiandad”. 2 El predicador fue David Martyn Lloyd-Jones. Conocido
cariñosamente como “el Doctor”, este médico, que se convirtió en
predicador, se convirtió en el mayor expositor del siglo XX. "Hay pocas
dudas", escribe el predicador escocés Eric J. Alexander, "que el Dr.
Martyn Lloyd-Jones fue el predicador más grande que el mundo de
habla inglesa ha visto en el siglo XX". 3 La ubicación estratégica de su
púlpito en Londres y la distribución global de sus sermones impresos
significaron que la influencia del mensaje predicado por Lloyd-Jones se
extendió mucho más allá de su ciudad, a la iglesia evangélica de Gran
Bretaña y, eventualmente, a todo el mundo. Muchos relacionan el
resurgimiento de la teología reformada moderna con la influencia
directa de la predicación de Lloyd-Jones en Westminster.
Afirmando este impacto dinámico, Peter Lewis escribe: “En la
historia de Gran Bretaña, se destaca la predicación de Martyn
Lloyd-Jones . Ha ocupado su lugar en una larga lista de grandes
predicadores desde la Reforma Protestante, que representó la
reforma y renovación de la Iglesia, la evangelización y el despertar
del mundo ”. 4 En medio del declive espiritual en Inglaterra, después
de la Segunda Guerra Mundial, este talentoso expositor permaneció
con la minoría, en su compromiso con la predicación bíblica.
Más que nadie, Lloyd-Jones es directamente responsable de
recuperar la verdadera predicación bíblica durante la segunda mitad
del siglo XX, y los efectos de su ministerio continúan hasta el día de
hoy. Debido a un legado tan iluminado, se deben hacer ciertas
preguntas: ¿Quién fue este predicador británico del siglo XX? ¿Qué
caracterizó su prolífica vida y ministerio? ¿Cuáles fueron las fuerzas
que formaron su predicación? ¿Qué distinguió su predicación
expositiva? ¿Qué podemos aprender de su ministerio desde el
púlpito? Para responder a estas preguntas, comenzamos en este
capítulo con una descripción general de la vida de Lloyd-Jones.

Nacido y criado en Gales

David Martyn Lloyd-Jones nació el 20 de diciembre de 1899 en

Cardiff, Gales. Segundo de los tres hijos de padres que hablaban
galés. Sus padres, Henry y Magdalen, vivieron una vida sencilla y
trabajadora. En 1906, la familia se mudó a Llangeitho, un pequeño
pueblo en Cardiganshire (ahora Ceredigion), en Gales del Sur, donde
su padre era el gerente de la tienda general. Allí, su familia se unió a
la iglesia calvinista metodista que había sido establecida por Daniel
Rowland, uno de los fervientes predicadores del avivamiento galés
durante el siglo XVIII. En esta denominación claramente reformada,
Lloyd-Jones conoció las verdades trascendentes de la soberanía de
Dios sobre toda la vida. Aunque aún no se ha convertido, esta
exposición inicial comenzó a sentar las bases para una
cosmovisión centrada en Dios.
Los metodistas calvinistas tenían una historia de grandes
predicadores y avivamientos, que despertaron un interés
constante en la historia de la iglesia y los despertares
espirituales. Intelectualmente brillante, el joven Lloyd-Jones
demostró ser un chico extraordinario. Tenía un lado
contemplativo y sus estudios de niño le produjeron un amor
temprano por la lectura. A la edad de once años, ganó una beca
para la escuela intermedia del condado de Tregaron en la ciudad
vecina. El joven David, más tarde conocido como Martyn, salía
de su casa todos los lunes por la mañana para ir a la escuela y
regresaba a casa el viernes por la tarde. Su amor por la historia
creció en él, una pasión que más tarde se desarrollaría en el
estudio de los puritanos y las posteriores edades de
avivamiento.

El traslado a Londres

En 1914, las dificultades financieras golpearon a la

familia Lloyd-Jones y la bancarrota los obligó a mudarse a
Londres. Allí, su padre pidió prestado dinero para comprar una
empresa láctea y la familia mantuvo su residencia en Regency
Street. Como quería la providencia, los negocios estaban en
Westminster, en el centro de Londres, exactamente donde
Martyn pastorearía más tarde.
El joven Martyn se levantaba todas las mañanas a las 5:30 y
entregaba leche a las casas locales. Todos los días pasaba
frente a la Capilla de Westminster. Algunos clientes invitaron a
la familia a asistir a la Capilla, pero prefirieron asistir a la iglesia
Metodista Calvinista de Gales local, la Capilla en Charing Cross
Street.
El primer domingo, se sentaron frente a la familia de un exitoso
cirujano ocular, el Dr. Thomas Phillips, cuya hija, Bethan, Martyn se
casaría más tarde. Bethan era estudiante de medicina en el
University College Hospital. Una niña con un alto nivel educativo,
educada en la Universidad de Londres, Bethan se había destacado
como una de las primeras mujeres en estudiar medicina en el
Hospital Universitario. Su fuerte carácter demostraría ser de
enorme valor para Lloyd-Jones en su trabajo futuro. Con Bethan a
su lado, parecía que Lloyd-Jones estaba preparado para una carrera
exitosa en el campo médico.
Durante los siguientes años, Martyn asistió a la conocida escuela
secundaria St. Marylebone, donde completó sus estudios
preparatorios. A través de todo este entrenamiento inicial, Dios le
estaba dando las herramientas para una vida de estudio inquisitivo de
la Biblia y la historia de la iglesia. Al completar su curso, Lloyd-Jones
siguió su pasión por el estudio para prepararse como médico. A los
dieciséis años, fue aceptado en el muy aclamado programa de
formación del Hospital St. Bartholomew, uno de los

Los hospitales universitarios más famosos de Inglaterra. A los veintiún

años, Martyn recibió una licenciatura en medicina y cirugía, con
distinción. Luego se convirtió en miembro del Royal College of
Surgeons (1921) y se graduó en el Royal College of Physicians (1921).
A cada paso, Lloyd-Jones se destacó por su intelecto excepcional, con
un futuro brillante como médico talentoso. A los veinte años,
Lloyd-Jones estaba al borde de una extraordinaria carrera en la
profesión médica.
 Un médico joven destacado

Las habilidades de diagnóstico de la enfermedad de Lloyd-Jones

llamaron la atención de uno de los maestros más renombrados del
Hospital St. Bart, el eminente Sir Thomas Horder. Horder ejercía la
medicina en la famosa Harley Street de Londres, la dirección más
distinguida de la medicina británica. Además, fue el médico
personal del rey Jorge V y de la familia real. No fue un honor
cuando Horder eligió a Martyn como médico asistente en la casa
real. Finalmente, Horder le otorgaría a Lloyd-Jones el puesto de
asistente médico en jefe en el hospital en 1923.
Ese mismo año, Martyn recibió merecidamente el muy
respetado doctorado en medicina de la Universidad de Londres,
a la inusual edad de veintitrés años. Luego, Lloyd-Jones recibió
la Beca de Investigación de Baillie (1924), durante dieciocho
meses, para investigar el tipo Pell-Epstein de la enfermedad de
Hodgkin (Linfadenoma). 5 Este reconocimiento le valió una
mayor prominencia.
A los veinticuatro años, Martyn se convirtió en la primera persona en
recibir fondos del Fondo de Investigación Memorial St. John
Harmsworth para estudiar una afección cardíaca conocida como
endocarditis infecciosa. Los resultados de su estudio se publicaron en
una revista médica muy respetada y ahora se encuentran en la
Biblioteca Nacional de Gales. A los veinticinco años, Martyn se
convirtió en miembro de la Real Academia de Médicos en 1925. Sir
James Patterson Ross, presidente del Royal College of Surgeons, se
refirió a Lloyd-Jones como "uno de los mejores médicos que he
conocido". Según todas las cuentas, la carrera médica de
Lloyd-Jones se elevó a alturas meteóricas.

Convertido y llamado

A pesar de estos importantes logros, Lloyd-Jones estaba

descontento. La vida, para él, le parecía fugaz y vacía. Antes, a los
dieciocho años, Martyn se vio afectado por la muerte de su hermano
Harold. Su padre murió cuando Martyn tenía veintidós años. Entre
estas pérdidas, Dios comenzó a convencerlo de su culpa y pecado
personal. Aunque era una persona muy religiosa, Martyn reconoció que
estaba espiritualmente muerto. Aunque tenía una vida moral
exteriormente, se dio cuenta de que esto era solo una fachada, un
intento de presentar una fachada respetable. Vio su desesperada
necesidad de tener una verdadera relación con Jesucristo. No se puede
asignar una fecha exacta para su conversión, pero Lloyd-Jones, a los
veinticinco años, nació de nuevo. Más tarde describió este punto de
inflexión en su vida:

Durante muchos años pensé que era cristiano, cuando en realidad no lo era.
Fue solo más tarde que me di cuenta de que nunca había sido cristiano y
entonces me convertí ... necesitaba una predicación que me convenciera de
mi pecado ... pero nunca lo escuché. La predicación siempre se basó en la
suposición de que todos éramos cristianos. 6

Esta experiencia de conversión tendría un efecto profundo en

su futura predicación. En el púlpito, Lloyd-Jones siempre haría
el trabajo de evangelista. Sabía lo que era estar en la iglesia,
pero no en Cristo.

Llamados a predicar

Lloyd-Jones , un converso reciente, estaba convencido de que la

mayor necesidad de sus pacientes era mucho más profunda que sus
dolencias físicas. Ahora comprendió que quien se aleja de Dios está
espiritualmente muerto. Se dio cuenta de que sanaba a los pacientes
para volver a una vida de pecado. Durante los siguientes dos años,
Martyn se enfrascó en una profunda lucha por saber de Dios cómo
debía invertir su vida. Perdió diez libras, mientras luchaba por averiguar
si Dios lo estaba llamando al ministerio.
En junio de 1926 tomó la decisión que cambiaría su vida: dejar su
carrera médica para seguir el llamado que consideraba superior, el
llamado a predicar. En una carta, escribió: “Quiero predicar ... y
estoy decidido a predicar. La naturaleza precisa de mis actividades
futuras aún no está resuelta, pero nada puede ni debe impedirme
salir y contarle a la gente las buenas nuevas ”. 7 Una vez decidido,
Martyn nunca miró hacia atrás. Este cambio de profesión de
Lloyd-Jones causó una sensación menor en el campo de la
medicina. Que este joven exitoso, con una carrera en pleno
desarrollo, lo dejara todo para ingresar al ministerio fue impactante
para la mayoría de la gente.
Esta nueva carrera fue elegida en un momento en que los
avances científicos parecían contradecir las afirmaciones de la
antigua Biblia. Ninguna persona inteligente, de educación exquisita,
dejaría la medicina a meros mitos, razonaron. Sin embargo,
Lloyd-Jones se sintió invadido por una confianza inquebrantable en
las Escrituras y la necesidad de proclamar la verdad del evangelio, a
pesar de lo que pensara la gente.
Martyn decidió no seguir una educación formal en el seminario,
debido al liberalismo teológico que había infectado a las universidades
británicas. Creía que había recibido el don de Dios para cumplir la tarea
a la que fue llamado,

y no necesitaba una educación formal que devaluara las

Escrituras.
En junio de 1926, Martyn le propuso matrimonio a Bethan
Phillips. Aunque tuvo muchos pretendientes, se ganó la mano de
esta bella mujer. Los dos se casaron el 8 de enero de 1927 en
Charing Cross Chapel, Londres. Martyn luego enfrentó otra gran
decisión: ¿Dónde serviría al Señor? Aunque se preocupaba por
muchos miembros de la élite de Londres, quería ministrar a los
pobres en su Gales natal. Lloyd-Jones viajó allí en busca de
oportunidades para el ministerio, pero fue rechazado. Para los
oficiales de la iglesia galesa, un médico en Harley Street que servía
a la clase trabajadora no parecía algo bueno. Sin embargo, Martyn
perseveró en lo que creía que era el llamado de Dios a su vida. En la
Navidad de 1926, aceptó el llamado al pastorado en una zona
económicamente desfavorecida del sur de Gales.

Ministrar en Gales

Dejando las brillantes luces de Londres, Martyn y Bethan

llegaron a Port Talbot, Gales, el 1 de febrero de 1927. Martyn
comenzó a pastorear una pequeña iglesia en el salón de
misiones de Movement Forward en Sandfields, Aberavon.
El 26 de octubre, Lloyd-Jones fue ordenado oficialmente al
ministerio como metodista calvinista. Su iglesia madre de Londres
no era lo suficientemente grande para contener a la multitud
curiosa que se reunió para ver al médico eminente separado para el
ministerio del evangelio, por lo que el servicio se llevó a cabo en el
Tabernáculo George Whitefield en Londres.
Hablando humanamente, este no podría ser un peor momento
para ir a Gales del Sur. El desempleo, la embriaguez y el
analfabetismo eran rampantes entre la gente de la ciudad. La Gran
Depresión vendría en 1929. La gente no tenía mucha educación.
Solo un pequeño porcentaje de la gente local asistía a la iglesia, y el
pastor anterior se había ido bastante desanimado. Sin embargo,
Lloyd-Jones creía que necesitaban escuchar la predicación directa
y doctrinal de las Escrituras. Tal predicación se conocería más
tarde como "lógica ardiente". Basó su ministerio desde el púlpito
exclusivamente en la Biblia. Nunca hizo bromas, ni usó anécdotas o
historias personales. Simplemente estaba consumido por el celo
por la gloria de Dios, y trató de proclamarlo de la Palabra de Dios,
en el poder del Espíritu Santo. Al comienzo de su pastorado, la
iglesia en Sandfields se había reducido a solo noventa y tres
miembros. Peor aún, muchos en la congregación habían quedado
encantados con el evangelio social. Lloyd-Jones eligió seguir el
antiguo camino de la exposición bíblica para construir la iglesia. Se
suspendió la asociación de teatro. Se cancelaron las noches
musicales. Se ha restaurado la predicación del evangelio. Mientras
Lloyd-Jones predicaba la Palabra, la iglesia comenzó a crecer.

Predicación bíblica directa

Inmediatamente, la iglesia cobró vida. Los miembros de la iglesia

se convirtieron. Incluso el secretario de la iglesia se salvó. Un
médium espiritista llegó a la fe en Cristo. La misma Bethan se
convirtió a Cristo. Ella testificó: "Estuve bajo el ministerio de Martyn
durante dos años antes de entender realmente lo que era el
evangelio ... Pensé que tenía que ser una borracha o una prostituta
para convertirme".
Solo a aquellos con una profesión creíble de fe en Cristo se les
permitió seguir siendo miembros de la iglesia. El vacío de la
confesión de Cristo se ha eliminado de la lista de miembros de la
iglesia. En sus once años en Sandfields, numerosas personas se
convirtieron a Cristo y se unieron a la iglesia. Esta congregación fue
transformada por el poder de la Palabra de Dios, transmitida por
este predicador apasionado. Iain Murray describe lo que sucedió en
esos primeros años de su ministerio:
 Parecía estar interesado exclusivamente en la parte puramente "tradicional" de la vida de
la iglesia, que consistía en servicios dominicales regulares (11 am y 6 pm), reuniones de
oración los lunes y miércoles. Todo lo demás tenía que desaparecer, por lo que las
actividades dirigidas específicamente a atraer a los forasteros pronto llegaron a su fin. La
eliminación de la sociedad del teatro presentó un problema práctico, es decir, ¿qué hacer
con el escenario de madera que ocupaba una parte del salón de la iglesia? "Puedes
calentar la iglesia con él" - dijo el nuevo pastor a la Comisión ... La iglesia avanzaría, no
porque se acercara al mundo, sino porque representaba en el mundo la verdadera vida y el
privilegio de los hijos de Dios. 8

Influencia creciente en el extranjero

Hasta la década de 1930, la poderosa predicación de

Lloyd-Jones atraía la atención a gran escala. Las invitaciones lo
llevaron a conferencias en todo Gales, donde miles vinieron a
escucharlo predicar. En un año, predicó en cincuenta y cinco
reuniones fuera de Sandfields. La prensa secular lo describió como
el predicador más eminente de Gales desde el avivamiento de
1904. En una ocasión, en 1935, predicó a siete mil personas en la
reunión del centenario de Daniel Rowland. En otra ocasión, regresó
a Londres y predicó a miles de personas en el Royal Albert Hall. En
1937, Lloyd-Jones viajó a los Estados Unidos, donde predicó en
Pittsburgh, Filadelfia y Nueva York.
G. Campbell Morgan, un conocido ministro de la Capilla de
Westminster, Londres, quedó tan impresionado por el trabajo de
Lloyd-Jones que, en 1938, le pidió que se uniera a él para trabajar
en Westminster. Lloyd-Jones inicialmente se negó, porque se le
había ofrecido un puesto de profesor académico en el colegio
teológico de su denominación en Bala, Gales del Norte. Sin
embargo, debido a un extraño giro de la providencia, esta posición
no se mantuvo. En julio de 1938, aceptó el llamado para ser
asistente de Morgan en la Capilla de Westminster en el centro de
Londres, la iglesia libre más grande de la ciudad.

A la capilla de Westminster

En septiembre de 1938, Lloyd-Jones llegó a Londres para ser

asistente de Morgan. En ese momento, Martyn creía que este
puesto solo sería por seis meses. Sin embargo, la oferta
pendiente para ser director de otra institución teológica en
Gales no le ha sido extendida. Estaba claro que Lloyd-Jones
debería permanecer en el púlpito.
Ese mismo año, se convirtió en presidente de la Inter-Varsity
Fellowship of Students 9 . Finalmente, se convirtió en co-pastor de
Morgan hasta que, en 1943, el predicador de mayor edad se jubiló,
dejando a Lloyd-Jones como el único pastor de Westminster
Chapel. Ocuparía su púlpito durante los siguientes veinticinco años,
durante los cuales la Capilla de Westminster se convertiría en un
gran faro del evangelio, difundiendo la luz de las buenas nuevas, lo
que resultaría en la transformación de innumerables vidas. Al final
de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los miembros de la
Capilla de Westminster se habían mudado de Londres por la
seguridad del campo. Los miembros habían disminuido
considerablemente en comparación con los años anteriores a la
guerra. Se cuestionó si la congregación podría sobrevivir si no se
usaban estrategias distintas a la predicación bíblica. Algunos en la
Capilla querían agregar recitales nocturnos de coro y órgano para
aumentar la asistencia, pero Lloyd-Jones se negó a hacer
concesiones. Mantuvo sus ojos en la predicación y, con el tiempo,
se abrió de nuevo la primera galería. Luego, se reabrió la segunda
galería. Finalmente, el santuario se llenó.

Una voz solitaria en Inglaterra

En ese momento, Lloyd-Jones predicó de tal manera que la Palabra

de Dios conmovió mucho el corazón y la conciencia de sus oyentes. De
pie en el púlpito de Westminster, modeló un compromiso
inquebrantable con la centralidad bíblica de su ministerio, que
necesitaba desesperadamente ser restaurado. A pesar de la tendencia
opuesta en la sociedad, Lloyd-Jones no cedió a las presiones que lo
rodeaban, que pedían diversión mundana para atraer a la gente. En
cambio, dependía totalmente del poder de Dios para predicar su
Palabra. Iain Murray escribe:

En la década de 1950, Martyn Lloyd-Jones estaba prácticamente solo en Inglaterra, en lo

que llamó "predicación expositiva". Para que la predicación siguiera esta designación, no
era suficiente, en su opinión, que su contenido fuera bíblico; tratados que consistían en
estudios de palabras o que hacían comentarios y análisis de capítulos completos para ser
considerados “bíblicos”, pero no era lo mismo que la exposición. Hacer una declaración
bíblica no es simplemente dar el significado gramatical correcto de un versículo o pasaje,
sino exponer los principios o doctrinas que las palabras pretenden transmitir. La
verdadera predicación expositiva es, por tanto, predicación doctrinal , es la predicación
que trata de verdades específicas de Dios al hombre. El predicador expositivo no es aquel
que “comparte sus estudios” con otros; es un embajador y un mensajero, que entrega con
autoridad la Palabra de Dios a los hombres. Por lo tanto, tal predicación presenta un texto,
a la vista de este texto en todo momento, con deducción, argumento y apelación en el que
el conjunto compone un mensaje que lleva la autoridad de la Escritura misma. 10

Lloyd-Jones fue la personificación de su propia definición de

predicación, es decir, "la teología que llega a través de un hombre en
llamas". Predicando, creyó,
es el "método de Dios", el medio principal por el cual se conoce la
verdad de las Escrituras. De esta manera, Lloyd-Jones estaba con
los reformadores y puritanos, quienes, siglos antes, insistían en que
la predicación era el medio principal por el cual se administra la
gracia de Dios a la iglesia.
En octubre de 1954, Lloyd-Jones inició su famosa serie de
exposiciones, verso a verso, del Sermón de la Montaña, con poder
salvador y

santificador. Ese mismo año, apoyó con entusiasmo la

inauguración de la Conferencia Puritana en Westminster, una
reunión que se centró en el movimiento puritano. Creía que ese
resurgimiento de la convicción puritana se necesitaba
desesperadamente en las iglesias estériles de Inglaterra. En
1952, lanzó su monumental serie de servicios de predicación
los viernes por la tarde , que continuarían durante los siguientes
dieciséis años, hasta su jubilación en 1968.
Esto comenzó con una serie de tres años sobre las grandes
doctrinas de la Biblia (1952–55), a la que seguiría su exposición
de Romanos de trece años (1955–68). Desde un pequeño
comienzo en el salón comunitario, el creciente número obligó a
mudarse al santuario principal, donde se convirtió en una
predicación básica para muchos oyentes ansiosos que
devoraron cada palabra.
 Buscando avivamiento

El deseo de Lloyd-Jones por la iglesia era un avivamiento

genuino, como el que se había experimentado en los
Despertares Evangélicos del siglo XVIII. Esperaba con ansias el
día en que llegara a Inglaterra una predicación como la de
George Whitefield, Jonathan Edwards y otros. En consecuencia,
se encontró con dos extremos que podrían amenazar la vida
cristiana y deberían evitarse. Por un lado, quería evitar la
ortodoxia muerta del frío calvinismo. En el otro extremo,
conocía los excesos emocionales del movimiento pentecostal y
otros movimientos emocionales, contra los cuales debían ser
precavidos.
Lo que quería Lloyd-Jones era una experiencia de movimiento
reformado. En el centenario del avivamiento de 1859, predicó una
serie de sermones sobre el avivamiento en los que proclamó su
deseo de que Dios restaurara la iglesia a la plenitud de su poder. Él
creía que solo un auténtico despertar podría resucitar a las iglesias
que se habían vuelto autosuficientes, lo que resultó en
mundanalidad, doctrina débil y la superficialidad de la experiencia
espiritual.
Alguna evidencia de avivamiento espiritual llegó a Westminster. Las
personas se sintieron atraídas a la Capilla, provenientes de una amplia
gama de estilos de vida, para escuchar la Palabra de Dios. Entre la
congregación se encontraban médicos y enfermeras de la comunidad
sanitaria. Los miembros del Parlamento se sentaron bajo su
predicación. Asistieron a los servicios estudiantes de todo el mundo.
Vinieron los sirvientes de la Casa Real. Además del gran número, lo que
Dios estaba haciendo en la vida de las personas que asistieron fue
impresionante. Innumerables personas se convirtieron. Los estudiantes
fueron llamados al ministerio y al campo misionero. No hay explicación
para lo que sucedió, excepto por la presencia y el poder de Dios. El
resto de la década de 1950, para Lloyd-Jones, resultó ser más que

Lo mismo, año tras año, al ver la mano divina bendecir su labor.

Permaneció como una persona fija en el púlpito y no se movió.
Los domingos por la mañana, predicó sobre el cristianismo
experiencial para los creyentes. Los domingos por la noche,
llevaba mensajes evangelísticos a los inconversos. Los
viernes por la noche, predicó mensajes doctrinales de teología
sistemática y romanos. Además de Westminster, se desempeñó
como pastor de otros pastores, presidiendo numerosas
fraternidades y conferencias ministeriales. Además, ayudó a
establecer la editorial Banner of Truth, que inició la nueva
publicación de clásicos puritanos y otras obras reformadas.
La década de 1960 resultaría ser la más difícil en el ministerio del
Doctor. Enfrentaría desafíos en varios frentes, algunos relacionados
con hombres y mujeres con quienes tenía mucho en común.
Primero, temía las condiciones espirituales en Gran Bretaña, que
empeoraron y exigieron más atención de lo que había pensado
anteriormente. En segundo lugar, muchos hombres que formaron
parte de la recuperación doctrinal de la década de 1950 ahora se
deslizaban hacia el pensamiento moderno de que estas mismas
verdades reformadas eran demasiado exclusivas. Observó el
furioso ataque del pensamiento ecuménico que circulaba en Gran
Bretaña. La década de 1960 estuvo inundada de libros, artículos,
conferencias y conferencias a favor de transformar las
denominaciones existentes. Muchos evangélicos, como Lloyd-
Jones, habían ministrado dentro de sus distintas denominaciones,
a pesar de que aceptaban pastores liberales y sus declaraciones de
fe originalmente ortodoxas ya no se consideraban aceptables. El
movimiento ecuménico en Gran Bretaña durante este tiempo
contenía estas denominaciones, que instaban a todos a unirse
como “una sola iglesia” hasta 1980. 11 Tal movimiento hizo que los
evangélicos consideraran cuidadosamente cuál sería la respuesta
apropiada.

Verdadero ecumenismo
 Para Lloyd-Jones, el problema real era la necesidad de una
definición adecuada de quién era Cristo, un entendimiento de que
hemos recibido el perdón de los pecados y la doctrina de en qué
consiste la iglesia. 12
Había algunos líderes evangélicos, incluidos JI Packer y John Stott,
que querían trabajar dentro de sus denominaciones para ser voz e
influencia evangélicas, mientras que otros pastores evangélicos ya
habían dejado sus denominaciones para fundar iglesias
independientes. Philip H. Eveson, ex ministro de la Iglesia Evangélica
Kensit en Londres, dijo: “Lloyd-Jones encontró inconsistente que
aquellos evangélicos vinculados a denominaciones doctrinalmente
mixtas estuvieran felices de trabajar junto con otros evangélicos,
provenientes de diferentes antecedentes denominacionales, en
organizaciones evangélicas de iglesias parroquiales, pero ya no les
interesaba estar unidos como iglesia ”. 13 Lloyd-Jones estaba muy
interesado en una especie de asociación informal de denominaciones e
iglesias evangélicas contra el tipo liberal de ecumenismo. Creía que
este movimiento ecuménico amenazaba la vida de las iglesias. Este
tema fue el tema de dos conferencias que dio a Westminster
Fellowship en Welwyn en el verano de 1962. En su exposición de Juan
17 y Efesios 4, mostró la definición bíblica de lo que significa ser
cristiano y cómo debe preceder a la comprensión. de la unidad
cristiana. Hizo hincapié en que en el término cristiano , existe una
necesidad tanto de la creencia ortodoxa como de la experiencia
personal. El verdadero cristiano es aquel cuya única esperanza es que
confesó y se arrepintió de sus pecados, abrazó a Cristo como su única
esperanza y ahora tiene una nueva vida debido a su nuevo nacimiento.
Estos sermones oportunos fueron publicados por el IVP en diciembre
de 1962 bajo el título The Basis of Christian Unity. 14

En respuesta, muchos ecumenistas criticaron a Lloyd-Jones. De

las principales universidades y púlpitos desplegados en Inglaterra,
Lloyd-Jones fue atacado abiertamente. Sin embargo, este tipo de
crítica no impidió que Lloyd-Jones se pronunciara en contra de este
cambio en el evangelicalismo británico. El movimiento ecuménico
ha planteado algunas cuestiones serias que deben abordarse de
una manera doctrinalmente correcta. El Doctor creía que esta crisis
presentaba una oportunidad única para hablar sobre lo que
constituye la verdadera unidad. Lamentó que el compromiso
doctrinal se haya debilitado tanto entre muchos evangélicos, para
lograr un mayor éxito e influencia. De hecho, había sido testigo de
esto antes, en la posición integral que Billy Graham había tomado
en la década de 1950. Graham era conocido en Inglaterra durante
su cruzada en Harringay Arena en 1954.
En 1963, Graham le pidió a Lloyd-Jones que presidiera el Congreso
Mundial de Evangelismo que se llevaría a cabo en Europa. Reunido en
la antesala de la capilla de Westminster en julio de 1963, Lloyd-Jones
expresó a Graham que estaría muy feliz de presidir el Congreso
Mundial de Evangelismo si Graham dejaba el apoyo general de sus
campañas, renunciando a su participación con liberales y católicos.
Romanos, y deje el sistema de apelaciones al final del sermón. 15 El
evangelista estadounidense no pudo cumplir estas condiciones y en su
lugar pidió un "nuevo día de entendimiento y diálogo". 16 Graham más
tarde participaría en el movimiento ministerial con quienes lideraron el
movimiento ecuménico en Europa. Esto fue inaceptable para
Lloyd-Jones y declinó la invitación de Graham.
A fines de 1965, las líneas divisorias estaban claramente trazadas.
Lloyd-Jones escribió a Philip Hughes, en Estados Unidos: "Estoy seguro
de que nos dirigimos, durante el próximo año, a una verdadera crisis". 17
Lloyd-Jones pidió un nuevo grupo visible de evangélicos e introdujo la
idea de un cisma si los del movimiento ecuménico no cooperaban. En
esencia, esto hizo que la unidad fuera diferente de solo

espiritual. Lloyd-Jones creía que el camino hacia una

cooperación duradera sería si las iglesias y los predicadores se
sometieran de todo corazón a la autoridad de las Escrituras
sobre todas las doctrinas esenciales de la fe cristiana.
En octubre de 1966, la controversia se hizo pública. En la
segunda Asamblea de la Asociación Nacional de Evangélicos ,
Lloyd-Jones estuvo involucrado en una confrontación pública
que dividió al movimiento evangélico. En su discurso, pidió una
amplia expresión de unidad para la formación de una federación
de iglesias evangélicas que mantuvieran convicciones
ortodoxas. Su deseo era una "fraternidad o asociación de
iglesias evangélicas". John Stott, decano de la Iglesia de Todas
las Almas, presidió la reunión y rechazó esta solicitud de una
nueva asociación. Temía que los pastores abandonaran sus
denominaciones, incluida la Iglesia de Inglaterra, de la que
formaba parte. El resultado inevitable fue la separación.
Finalmente, por esta y otras razones, se canceló la Conferencia
Puritana y se fundó la Conferencia de Westminster, para
ministros que tenían una conexión más cercana con la Palabra
de Dios.

Retirado de Westminster

En 1968, el ministerio de predicación de Lloyd-Jones en Westminster

llegó a su fin inesperadamente, cuando le diagnosticaron cáncer de
colon. El 1 de marzo, Lloyd-Jones predicó su último sermón en la
Capilla, y el jueves siguiente fue sometido a una cirugía exitosa. Pero
en lugar de regresar a la Capilla, Lloyd-Jones anunció que se retiraría y
dejó su puesto sin permitir despedidas ceremoniales. Partió para
desempeñar un ministerio de producción literaria y predicación
itinerante, donde su influencia sería de mayor alcance. Pasó gran parte
de su tiempo editando las transcripciones de sus sermones para su
publicación, el más significativo de los cuales fueron sus sermones de
los viernes sobre Romanos. A través de la página impresa, su
ministerio desde el púlpito formó una nueva generación de
predicadores y creyentes. También habló ocasionalmente en la
televisión y la radio británicas. Además, como lo había hecho
anteriormente, aceptó invitaciones para predicar en todo el país y en el
extranjero. Muchas de estas tareas se tomaron para animar a los
pastores jóvenes en sus pastores. Un viaje significativo lo llevó al
Seminario Teológico de Westminster en Filadelfia, EE. UU., Donde dio
dieciséis conferencias sobre predicación, que se convirtieron en el libro
clásico Predicando y predicadores 18 . A través de estos mensajes
impresos, ha influido en innumerables predicadores para que realicen
una predicación expositiva.

Fiel hasta el final

Lloyd-Jones predicó el que sería su último sermón en la

Iglesia Bautista de Barcombe el 8 de junio de 1980. Dos días
antes de su muerte en 1981, escribió con mano temblorosa una
nota a su esposa e hijos: “No oren pidiendo eso Estoy curado.
No me prives de la gloria ”. 19 El domingo siguiente, 1 de marzo,
exactamente trece años después de predicar su último sermón
en Westminster, murió en paz mientras dormía y se fue a la
gloria para encontrar al Dios que tanto amaba. John Stott dijo: "
La voz más poderosa y persuasiva de Gran Bretaña durante
unos treinta años ahora está en silencio". 20 Lloyd-Jones había
sido un estudiante de la historia de la iglesia, y entre sus
pensamientos más preciosos estaba una declaración de John
Wesley, quien dijo de sus primeros metodistas: "Nuestra gente
muere bien". En su propia muerte, conoció la bendita realidad
de esas palabras.
Lloyd-Jones fue enterrado en Newcastle Emlyn, cerca de Cardigan,
Gales Occidental. Este lugar de entierro había sido elegido
personalmente por Lloyd-Jones, no solo por su conexión personal con
su propia familia e infancia, sino también por su gran afecto por su
esposa, Bethan, cuya familia está enterrada allí. En este cementerio
galés hay una tumba sencilla, que contiene las palabras del texto
bíblico que predicó en su primer sermón en Aberavon, cincuenta y
cinco años antes:

Martyn Lloyd-Jones 1899–1981

"Porque decidí no saber nada de ti,
excepto Jesucristo y este crucificado".

Escrito por el apóstol Pablo, este versículo inspirado de 1 Corintios

2.2 es un resumen apropiado de la vida y el ministerio de
Lloyd-Jones. El era alguien

quien decidió proclamar la persona y obra de Jesucristo.

Permaneció fiel a esta llamada hasta su muerte.

1. Citado en la contraportada de The Christ-Centered Preaching of Martyn

Lloyd-Jones: Classic Sermons for the Church Today , editado por Elizabeth
Catherwood y Christopher Catherwood (Wheaton, Ill.: Crossway, 2014).
2. Wilbur M. Smith, Moody Monthly (octubre de 1955): 32; citado por Iain H. Murray,
D. Martyn Lloyd-Jones: The Fight of Faith, 1939–1981 (Edimburgo, Escocia: Banner of
Truth, 1990), 329.
3. Eric J. Alexander, prefacio de La cruz: el camino de salvación de Dios , por Martyn
Lloyd-Jones (Wheaton, Ill.: Crossway, 1986), VII.
4. Peter Lewis, "El doctor como predicador", en Martyn Lloyd-Jones: Elegido por Dios
, ed. Christopher Catherwood (Westchester, Ill.: Crossway, 1986), 92–93.
5. Philip H. Eveson, correspondencia personal con el autor, el 10 de agosto de 2015. “Este puede
haber sido el tema de su investigación que condujo a la obtención de su título de MD (Doctor en
Medicina), pero esto no se puede probar , ya que no hay documentación de su investigación, ni en
la biblioteca de St. Bart ni en la Universidad de Londres. Esto fue antes de recibir ayuda para la
investigación en St. John's Memorial Fund en Harmsworth para estudiar una afección cardíaca
conocida como endocarditis infecciosa, un estudio que completó justo antes de ingresar al
ministerio. Los resultados de su investigación, que yo sepa, no se publicaron en una publicación
médica, sino como un apéndice de un libro de CB Perry, titulado Endocarditis bacteriana (Bristol,
Inglaterra: Wright & Sons, 1936). Esto documenta sus experimentos iniciales, que se encuentran en
cuadernos guardados en la Biblioteca Nacional de Gales en Aberystwyth, no una publicación de
medicina ”.

6. Iain H. Murray, D. Martyn Lloyd-Jones: The First Forty Years, 1899–1939

(Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1982), 58.
7. Ibíd., 104.
8. Ibíd. 135.
9. N de T: Que dio origen, en Brasil, a la Alianza Universitaria Bíblica: ABU
10. Murray, The Fight of Faith , pág. 261.

11. Eveson, correspondencia personal con el autor.

12. Iain H. Murray, Evangelicalism Divided (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2001), 48.

13. Ibíd.

14. Reimpreso en Martyn Lloyd-Jones, Discerning the Times (São Paulo, SP: PES, 1994)

15. Iain H. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones, 1899–1981 (The Life of Martyn
Lloyd-Jones) (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2013), 371.

16. Ibíd.

17. Carta del 12 de diciembre de 1965, D. Martyn Lloyd-Jones: Letters, 1919–1981

(Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1994), 167.
18. N do E: Publicado en portugués por Editora Fiel desde 1984.

19. Michael Rusten y Sharon O. Rusten, The One Year Christian History (Wheaton, Ill.:
Tyndale House, 2003), 115.
20. Cuarta portada del libro de Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones
 CAPITULO 2

Soberanamente llamado

Martyn Lloyd-Jones combinó el amor de Calvin por la

verdad y la sana doctrina reformada con el fuego y la
pasión del avivamiento metodista del siglo XVIII ... por
la gracia de Dios, fue un predicador de grandes dones.
21

- John Piper

M artyn Lloyd-Jones fue muchas cosas. Autor de renombre, líder

evangélico, organizador de conferencias, fundador de una editorial y
mucho más. Pero primero, y sobre todo, Lloyd-Jones fue un
predicador, un predicador expositivo . En un momento en que la voz de
la autoridad en el púlpito británico se había silenciado, Dios levantó a
este galés con su corazón en llamas por la verdad del evangelio para
restaurar la predicación a su antigua gloria, como durante la era
puritana de los siglos XVI y XVII, y el Despertar evangélico del siglo
XVIII. El Doctor creía que el profesionalismo frío y el academicismo
estéril se habían infiltrado en el púlpito moderno. Lloyd-Jones encendió
un fuego en el púlpito que reavivó la predicación bíblica en el siglo XX y
se extendió al
hora actual.
Sin embargo, según cualquier estimación humana, el último hombre
que alguien sospecharía de ser llamado a una misión de este tipo sería
este joven aspirante a la medicina. A mediados de los años veinte,
Lloyd-Jones se había embarcado en una carrera que lo había lanzado a
la cima de la profesión médica. Tenía todo lo que el mundo tenía para
ofrecer. Estaba en buena posición para subir a la cima.

en su profesión elegida. Sin embargo, desconocido para el

mundo y para el mismo Lloyd-Jones, Dios había elegido una
misión completamente diferente para este doctor en medicina.
La mano invisible de la providencia lo dirigía a otra llamada.
Lloyd-Jones ya no se utilizaría para cuidar el cuerpo, sino
para sanar el alma. Fue un destinatario insospechado del
llamado celestial a predicar la Palabra. Las Escrituras enseñan
que Dios no elige a muchos poderosos o nobles para la
salvación o para su servicio. La mayoría de ellos eran hombres
comunes, pescadores, recaudadores de impuestos y gente
así, a quienes el Señor llamó. Sin embargo, hay algunos
hombres que Dios afirma que están subiendo la escalera más
alta del éxito en el mundo. Algunos son hombres como Lucas y
Paulo, de exquisita cultura y educación. Este, por supuesto, fue
el caso de este brillante médico clínico, Martyn Lloyd-Jones.
Cuando era un médico joven, Lloyd-Jones se dio cuenta de que, en su
práctica médica, ayudaba a sus pacientes a recuperarse físicamente y
luego regresar a una vida espiritual con una mente decadente. Martyn
reconoció que solo estaba atendiendo sus necesidades superficiales, sin
abordar su necesidad más profunda de una relación con Dios. Lloyd-Jones
reconoció que necesitaba dedicarse a sanar el alma, en lugar del cuerpo.

Una intensa lucha interior

A los veintiséis años, el Doctor se vio envuelto en una intensa

lucha por el llamado de Dios a su vida. Estaba tan consumido por la
necesidad de conocer la dirección divina que su salud física se vio
sacudida y perdió unos diez kilos de su ya delgada figura. En esta
búsqueda de la voluntad de Dios, no hubo descanso para el alma
afligida, ni sueño para el cuerpo debilitado. En esta crisis,
Lloyd-Jones luchó con Dios, como Jacob con el ángel del Señor,
para discernir el camino de Dios. Mientras luchaba, reconoció que
Dios lo estaba llamando al ministerio.
Una noche, esta búsqueda desesperada llegó a un punto crítico
cuando él, Bethan y otra pareja fueron al teatro en Leicester Square,
Londres. Cuando terminó la obra, los cuatro salieron del teatro y
caminaron entre las luces brillantes de la plaza. Allí, Lloyd-Jones vio
a una banda del Ejército de Salvación tocar himnos y testificar del
evangelio. Inmediatamente se sintió conmovido por sus fuertes
convicciones en el Señor. Al observar a este pequeño equipo
ministerial proclamando el mensaje de salvación, concluyó en ese
momento decisivo: "Este es mi pueblo". 22 En ese evento crucial,
cruzó la línea y respondió al llamado de Dios en su vida para
predicar el evangelio. Reflexionando en esa ocasión, Lloyd-Jones lo
resumió de esta manera:

Nunca lo olvidé. Hay un tema en la ópera de Wagner Tannhäuser , las dos

fuentes, la fuente del mundo y el coro de peregrinos, y el contraste entre las
dos. Muy a menudo lo he estado pensando. Sé exactamente lo que significa.
Supongo que me gustó la obra. Cuando escuché esta banda y los himnos,
dije: "Esta es mi gente, esta es la gente a la que pertenezco y les
perteneceré". 23

Rindiéndose al llamado de Dios, Lloyd-Jones dejó una vida en

medicina para predicar el evangelio. Se entregó totalmente al
ministerio,

para proclamar las insondables riquezas de Cristo y seguir la

voluntad de Dios dondequiera que lo lleve.
 Un efecto impactante

Cuando la noticia de esta decisión se extendió a la comunidad

médica fue como un incendio forestal. La gente preguntaba por qué
renunciaría a una carrera tan prometedora en medicina. Los
observadores razonaron que si él fuera libre y quisiera dejar este
tipo de trabajo para predicar el evangelio, sería comprensible. Pero,
¿quién dejaría la práctica de la medicina, una buena profesión que
ayuda a las personas, para ser más un ministro en una iglesia
moribunda?
A los escépticos y críticos, Lloyd-Jones respondió que si
conocieran el poder del evangelio, no lo harían:

“¡Que vayan bien!”, Quise decirles: “si supieran más sobre el trabajo de un
médico, lo entenderían. ¡Pasamos la mayor parte del tiempo haciendo que las
personas pudieran volver a sus pecados! ”... Vi que estaba ayudando a estos
hombres a pecar y decidí que no volvería a hacer eso. Quiero curar almas. Si
un hombre tiene una enfermedad en su cuerpo y su alma está en paz, estará
bien hasta el final, pero a un hombre con un cuerpo sano y un alma enferma
le irá bien durante unos sesenta años o más, antes de tener que enfrentar una
eternidad de infierno. ¡Ah sí! A veces, tenemos que renunciar a estas cosas
buenas para tener lo que es mucho mejor. 24

De hecho, Lloyd-Jones renunció a lo bueno para perseguir lo

mejor; de hecho, lo mejor de todo. Al dejar la profesión de médico, el
Doctor dijo con franqueza: “No me perdí de nada; Recibí todo. Lo
considero el mayor honor que Dios puede otorgar a cualquier hombre,
llamándolo a ser un heraldo del evangelio ”. 25 Para él, el púlpito en el
que se encontraba el predicador era un terreno sagrado, singularmente
separado por Dios. En su pensamiento, abandonó la tormenta para
ganar lo que era eterno, lo humano por lo divino, la tierra por lo
celestial. Esto no fue un sacrificio, sino un ascenso.
Por iniciativa divina, Lloyd-Jones comprendió que Dios lo había
buscado para este elevado llamado de predicación. Creía que era un
llamamiento tan sagrado

que ningún hombre debe asumirlo por sí mismo. Dios mismo

tendría que poner este desafío a los pies del hombre. En el caso
de Lloyd-Jones, la predicación es una tarea divina que solo
puede ser diseñada por Dios. El Doctor afirmó: “Un predicador
no es un cristiano que decide predicar, no puede simplemente
decidir hacerlo; ni siquiera él decide tomar la predicación como
su vocación ”. 26 Es decir, tal decisión nunca debe provenir del
hombre, sino que debe provenir de arriba. Continuó: "Es Dios
quien envía la predicación, es Dios quien envía a los
predicadores". 27
En obediencia a este llamado divino, el joven médico dedicó
su vida a la predicación. Lloyd-Jones estaba convencido de que
ese llamado al ministerio se le impone a un hombre. Es Dios
quien actúa en el corazón. Este llamado celestial se origina en
Dios, no en el hombre. Lloyd-Jones habló del origen divino de la
llamada al explicar:

¿Estoy o no llamado a ser predicador? ¿Como saber? … Esto es algo que te

pasa; es el Espíritu de Dios quien trata con usted, es Dios actuando sobre
usted por su Espíritu; es algo que reconoces, en lugar de algo que haces. Se
le lanza, se le presenta y casi se le impone constantemente. 28

Que debe hacer un hombre

Si hay algo más que un hombre pueda hacer más que predicar, dijo
Lloyd-Jones, entonces debe hacerlo. El púlpito no es tu lugar. El
ministerio no es simplemente algo que un individuo puede hacer, sino
lo que tiene que hacer. A subir al púlpito, esta necesidad debe ser
impuesta sobre él . Un hombre llamado por Dios, creía, preferiría morir
antes que vivir sin predicar. Lloyd-Jones citaba a menudo al famoso
pastor británico Charles H. Spurgeon: “Si puedes hacer algo más que
eso, hazlo. Si puedes quedarte fuera del ministerio, quédate fuera ”. 29

En otras palabras, sólo aquellos que creen que han sido elegidos por
Dios para el púlpito deben proceder a llevar a cabo esta sagrada tarea.
"Los predicadores nacen, no se hacen", afirmó Lloyd-Jones . “Esto es
absoluto. Nunca le enseñarás a un hombre a ser predicador si no lo ha
hecho ya ". 30 Este fue claramente el caso en la vida de Lloyd-Jones. Se
dio cuenta de que no se estaba uniendo a un ejército de voluntarios.
¿En qué consiste este llamado a predicar? Lloyd-Jones identificó
seis marcas distintas de este llamado divino al púlpito. Él mismo sintió
que la gravedad de cada una de estas realidades pesaba en su alma.
Creía que las mismas fuerzas espirituales debían llegar a todos los
predicadores. Primero, Lloyd-Jones sostuvo que debe haber una
compulsión interna en el que fue llamado a predicar la Palabra. Afirmó
que se necesitaba una "conciencia interna de su espíritu, una
percepción de cierta presión sobre el espíritu de la persona". 31 Él
identificó esto como un impulso irresistible, como "una perturbación en
el reino del espíritu", de modo que "su mente se dirige a todo el asunto
de la predicación". 32 Esta coerción interior se convierte en "la fuerza
más dominante en sus vidas". 33 Lloyd-Jones explicó: “Esto es algo que
te sucede y Dios obra en ti a través del Espíritu. Es algo de lo que te
vuelves consciente y no algo que haces ”. 34 Otros

En palabras, el impulso de predicar se convierte en una carga

para el corazón que debe cumplirse. Es una preocupación santa
dentro del alma, que hace que el que ha sido llamado por fe
salga y emprenda la obra.
Esta llamada divina, creía Lloyd-Jones, atrapa el alma y gobierna
el espíritu. Se convierte en una obsesión abrumadora que no se
puede descartar. No desaparezcas, ni dejes que un hombre logre lo
mismo. Explicó que no hay forma de escapar. Tal fuerza se apodera
del hombre cautivo. Lloyd-Jones reconoce esto cuando afirma:
 Haces todo lo posible por aferrarte y deshacerte de esta perturbación del
espíritu, que se presenta en estas variadas formas. Pero llegas al punto en
que no puedes conseguir más. Se vuelve casi una obsesión, y es tan
poderoso que al final dices: “Ya no puedo hacer nada, no puedo resistir más”.
35

En segundo lugar, Lloyd-Jones enfatizó que habría una influencia

externa, que llegaría a lo que se llamó. La contribución y el consejo de
otros creyentes influyen en el significado del ministerio. Puede ser el
comentario de un pastor o la declaración de un anciano. Puede ser por
el estímulo de otro creyente. Cuando escuchan a esa persona hablar la
Palabra, tal vez en clase o en un estudio bíblico, a menudo son los que
mejor disciernen a quién ha sido llamado al ministerio. En otras
palabras, las personas observantes a menudo reconocen la mano de
Dios sobre esa persona incluso antes de darse cuenta. Aquellos que
conocen mejor a Dios y aman más su Palabra pueden detectar quiénes
son apartados para esta obra. Dan una declaración perceptiva al
individuo llamado.
En tercer lugar, Lloyd-Jones afirmó que lo que se llamó experimenta
una preocupación amorosa por los demás. Dios da lo que ha sido
elegido para predicar una inmensa compasión a las personas. Como
parte de esa elección divina, el Espíritu Santo concede un deseo
devorador por el bienestar espiritual de los demás. Lloyd-Jones
escribió: "La verdadera vocación siempre incluye una preocupación por
los demás, un interés en ellos,

un reconocimiento de su condición perdida y un deseo de poner

remedio a esta situación y parecen ser el mensaje para él , señalando el
camino a la salvación”. 36 Este amor al prójimo incluye el
reconocimiento distintivo de que innumerables personas perecen sin
Cristo. Además, existe la preocupación de que muchas de estas almas
perdidas estén en la iglesia. Quien fue llamado a predicar se siente
obligado a despertarlo a su necesidad de Cristo. Está obligado a
alcanzarlos con el mensaje salvador del evangelio.
En la vida de Lloyd-Jones, experimentó esta creciente
preocupación por los demás. Él dijo: “A veces me sentía abatido
en Londres, al ver pasar los autos, llevar a la gente a los teatros
y otros lugares con tanta charla y entusiasmo, y de repente
reconocí que todo eso significaba que estas personas
buscaban la paz, la paz para ellos mismos ”. 37 Su creciente
preocupación ahora no era la salud física, sino su bienestar
espiritual.
Cuarto, Lloyd-Jones afirmó que existía una enorme limitación dentro
de la persona llamada para realizar este trabajo. Dijo que habría “una
sensación de vergüenza” 38 , es decir, se sentiría obligado a hacer este
trabajo. Es como si Dios no te dejara libre del deber de predicar. No
había nada que hacer más que seguir este impulso interior de predicar.
Se le impone la necesidad y tiene que predicar sin importar lo que otros
digan. Tienes que ministrar la Palabra, sin importar los obstáculos que
tengas que superar.
En quinto lugar, Lloyd-Jones creía que el hombre llamado a predicar
llega con sobria humildad . Él cree que esta persona está tan dominada
por un profundo sentido de su indignidad personal para una tarea tan
imponente y santa, y a menudo duda en seguir adelante para predicar,
por temor a su propia insuficiencia. Lloyd-Jones escribe: "El hombre
llamado por Dios es una persona que reconoce lo que ha sido llamado
a hacer, y reconoce lo terrible que es la tarea, que se aparta de ella". 39
Aunque se ve obligado a predicar, al mismo tiempo tiene miedo de
hacerlo. Se vuelve sobrio por

carga de hablar de Dios. Ella tiembla ante la mayordomía que se le

ha confiado y la responsabilidad que la acompaña.
En sexto lugar, Lloyd-Jones agregó que la iglesia ha confirmado que
está llamado a predicar. El hombre elegido por Dios para predicar debe
ser observado y probado por otros en la iglesia. Solo entonces podrá
ser enviado por la iglesia. Lloyd-Jones razonó, de Romanos 10.13-15,
que el predicador es "enviado", lo que él entiende como un llamado
formal hecho por la iglesia que envía. Los líderes de la iglesia deben
examinar las calificaciones de aquel que fue apartado para predicar y
afirmar la validez de ese llamado. Deben colocarse las manos sobre él
en reconocimiento de lo que Dios está haciendo en su vida.
 Según Lloyd-Jones, estos son los sellos distintivos que
distinguen el llamado al ministerio del evangelio. De una forma u
otra, cada una de estas seis realidades debe estar presente en la
vida de quien ha sido separado por Dios para predicar. Cada uno de
estos factores es necesario para garantizar un llamado a predicar.
Lloyd-Jones experimentó cada uno de estos en su vida. Además,
animó a otros a discernir la presencia de estas marcas en su vida.

Algunas implicaciones importantes

Dado que estas marcas deben estar presentes en el hombre

llamado por Dios, Lloyd-Jones todavía razonaba que dos
implicaciones son necesariamente ciertas. Dados los factores
que mencionamos anteriormente, estas son deducciones
razonables.
La primera implicación está en el tema de la preparación teológica .
Lloyd-Jones creía que ningún seminario podía ser un predicador. Sólo
Dios puede. El resultado de esto es que eligió no asistir a una escuela
teológica. Estaba convencido de que Dios lo había llamado y lo había
dotado de predicación. Su propia lectura personal y su estudio en
profundidad le permitieron cumplir con la tarea a la que fue llamado.
También rechazó las tarifas simbólicas. Con esto, creía que nadie
debería ir a una institución de formación teológica superior para
convertirse en predicador.
 Después de su jubilación, Lloyd-Jones fundó el Seminario Teológico
en Londres, con el objetivo de preparar a los hombres para el
ministerio. A diferencia de otras escuelas teológicas, determinó que no
se otorgarían títulos universitarios. Creía que el premio de graduación
daría una falsa percepción de que el hombre ahora se había convertido
en predicador. Sin embargo, si un hombre está auténticamente dotado
por Dios como predicador, una escuela teológica puede perfeccionar y
desarrollar lo que Dios ya le ha dado.
Este entrenamiento ministerial puede, hasta cierto punto, mejorar a
la persona. Es el llamado divino que suple lo más esencial. La segunda
implicación se refiere al ministerio de predicadores laicos . Con la falta
de verdaderos predicadores bíblicos en Inglaterra, surgió un
movimiento de predicadores laicos en los días de Lloyd-Jones para
llenar este vacío. Lloyd-Jones no vio esto como una solución, pero
cambió un problema por otro. Rechazó la legitimidad de los
predicadores laicos porque creía que no todos los creyentes eran
elegidos para predicar. Solo los llamados al púlpito

deben predicar, y nadie más debe poder hacerlo. Ciertamente

afirmó que todo cristiano es ordenado por Dios como su testigo.
Pero solo a los que son llamados a predicar se les debe permitir
subir al púlpito para exponer las Escrituras.
Todo cristiano debe compartir el evangelio, pero solo
aquellos que han sido llamados a predicar deben cumplir con
este llamado supremo en la iglesia. Más predicadores no sería
la respuesta al dilema de la falta de predicadores. Por el
contrario, la solución requería el reconocimiento y la
capacitación de los predicadores que recibieron el don de la
predicación de Dios, incluso si eso significa menos
predicadores.
 La llamada más alta y grandiosa

En 1969, después de retirarse del pastorado, Lloyd-Jones dio

una serie de conferencias sobre predicación en el Westminster
Theological Seminary en Filadelfia. En estas conferencias,
comenzó elevando el alto llamamiento de la predicación de la
Palabra. El dice:

La predicación es el llamado más alto, más grande y más glorioso al que se

puede llamar. Si quieres algo más que eso, diría sin dudarlo que la necesidad
más urgente de la Iglesia cristiana hoy es la verdadera predicación.
Obviamente, esta es también la mayor necesidad del mundo. 40

En estas palabras, Lloyd-Jones afirmó que la predicación es un

llamado sagrado al oficio de predicador. De hecho, él creía que el
llamado más alto bajo el cielo era ser un predicador de la Palabra
inspirada. Es Dios quien determina el camino que toma nuestra vida, y
no nosotros mismos. No somos, como le gustaba recordar al Doctor a
sus oyentes, “los dueños de nuestro destino”. Tal actitud pertenece a la
arrogancia humanista de un poema victoriano, no a la sabiduría de
Dios. El resultado es que el predicador debe dedicarse de todo corazón
a esta exigente tarea. Lloyd-Jones explica: “El predicador es un hombre
con un solo objetivo. Para eso está llamado y es la gran pasión de su
vida ”. 41 Cualquiera que sea llamado debe tener un enfoque singular en
esta tarea divina. Este vergonzoso llamado a predicar debe ser la
fuerza impulsora detrás del ministerio de un hombre. A este santo
llamado Lloyd-Jones se entregó con la mayor dedicación.

21. John Piper, “Martyn Lloyd-Jones: The Preacher”, en la edición especial de 40 años de
“Preaching and Preachers”, por D. Martyn Lloyd-Jones (Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
2009), 153.
22. Ibíd. 93.

23. Ibíd.

24. Murray, The First Forty Years , pág. 80.

25. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

26. Ibíd.

27. Murray, The First Forty Years , 80.8. Lloyd-Jones, Predicación y predicadores , 104–5.
28. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, apud .

29. Ibíd.

30. Ibíd.

31. Ibíd.

32. Ibíd.

33. Ibíd.

34. Ibíd.

35. Ibíd.

36. Ibíd.

37. Murray, The First Forty Years , págs. 94–95.

38. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

39. Ibíd.

40. Ibíd.

41. Ibíd.

CAPÍTULO 3

Fundamentado bíblicamente

Martyn Lloyd-Jones fue, para la Inglaterra del siglo XX,

lo que Charles Spurgeon fue para la Inglaterra del siglo
XIX. La mención de Lloyd-Jones entre los evangélicos
recuerda a un hombre profundamente comprometido
 con la predicación de la Palabra de Dios, de un
versículo a otro, con una rara pasión en la historia de la
iglesia. 42
–RC Sproul

P enetrando la densa oscuridad de la Inglaterra del siglo XX, la

predicación de Martyn Lloyd-Jones ardía con fuerza. Este predicador de
corazón quemado nacido en Gales, ministró la Palabra en un momento
en que sintió “el declive de la poderosa predicación bíblica en el mundo
de habla inglesa”. 43 La iglesia, insistió, había abandonado su otrora
alto compromiso con la autoridad de las Escrituras,
reemplazándola con la bancarrota de los propios pensamientos del
hombre. Advirtió: "Las opiniones de los hombres han reemplazado a la
verdad de Dios, y la gente, en su necesidad, se está volviendo a las
sectas y está escuchando cualquier autoridad falsa que se les ofrezca".
44 Fue en esta época decadente cuando Lloyd-Jones subió al púlpito de

Capilla de Westminster.
A pesar de los muchos compromisos a los que se enfrentó,
Lloyd-Jones se negó a ceder a las presiones de convertirse en un
"hombre moderno". Fue, en realidad, un puritano nacido fuera de su
tiempo, que resistió con fuerza el clamor de las atracciones
arraigadas en el hombre. El se negó

aceptar las técnicas de crecimiento de la iglesia que se estaban

volviendo populares en muchas iglesias. En cambio, Lloyd-Jones se
basó en la exposición de la Palabra para edificar la iglesia.
Habiendo heredado una baja asistencia de solo 150 personas en la
Capilla durante la Segunda Guerra Mundial, eventualmente predicó
a multitudes de 2,500 fieles el domingo por la mañana y por la
noche, y 1,200 personas cada viernes por la noche. Más importante
que los números era el hecho de que la gente se estaba
convirtiendo y transformándose a la imagen de Cristo.
A lo largo de su ministerio, Lloyd-Jones insistió en que predicar la
Biblia siempre fue la máxima prioridad de la iglesia. A pesar de
muchos escépticos, Lloyd-Jones decidió dedicarse a la predicación
expositiva, en un momento en que se había convertido en un arte
perdido. Introdujo la predicación secuencial, verso por verso, a una
nueva generación. En este enfoque, insiste Hughes Oliphant,
Lloyd-Jones "dio nueva vida de una manera muy clásica". 45 Pudo
“recuperar y popularizar” la predicación expositiva “de todos los que
hablan inglés”. 46 Lanzó este resurgimiento de la exposición bíblica
en un momento en el que “la predicación expositiva clásica
prácticamente había muerto”. 47 El regreso a la predicación
expositiva que vemos hoy en muchos lugares encuentra su
comienzo aquí.
Resistiendo las tendencias contemporáneas, Lloyd-Jones dirigió su
enfoque en el texto bíblico con una dedicación inquebrantable e inusual
en su época. Insistió: "El mensaje siempre debe provenir directamente
de las Escrituras". 48 En otras palabras, el sermón debe comenzar con
un texto específico de las Escrituras y permanecer en él durante todo el
mensaje. Continuó: "Siempre es bueno comenzar con un texto". 49 El
sermón debe decir lo que dice el texto, no lo que el predicador quiere
que diga el texto. El predicador debe ser simplemente el portavoz del
texto inspirado por Dios, y nada más. Con este fin, Lloyd-Jones declaró:
“Debe quedar claro para la gente que lo que decimos es algo que
proviene de la Biblia. Estamos presentando la biblia

y tu mensaje. Este es el origen de nuestro mensaje ”. 50

Simplemente hablando, la verdadera predicación “debe ser siempre
expositiva”. 51
 Poniendo nueva vida en el viejo camino

Lloyd-Jones es mejor conocido por su enfoque disciplinado

de la predicación, que involucró en gran medida una larga serie
de capítulos o libros completos de la Biblia. A lo largo de su
ministerio, siguió con mayor frecuencia el método lectio
continuo , es decir, “exposiciones continuas”. Creía que con este
estilo de predicar versículo por versículo, servía de manera más
consistente una dieta balanceada a su congregación bien
alimentada.
Con este enfoque intensamente bíblico, Lloyd-Jones pronunció más
de cuatro mil sermones desde el púlpito de la Capilla de Westminster
durante sus treinta años como pastor allí. De 1938 a 1968, por lo
general predicó dos veces los domingos: una por la mañana y otra por
la noche. Además, a partir de 1952 también predicó los viernes por la
noche, hasta su jubilación en 1968. En esos dieciséis años predicó los
viernes, de septiembre a mayo. Durante la semana, también realizó
regularmente giras de predicación por la campiña inglesa. En estos
viajes, a menudo predicó varias veces, además de sus deberes en
Westminster. Además, predicó en muchas conferencias en Inglaterra y
Gales. A eso se sumaban las responsabilidades ocasionales de
predicar en numerosas conferencias de pastores en los Estados
Unidos, donde se estaba volviendo tan conocido como lo era en
Inglaterra.
En su predicación, Lloyd-Jones se dedicó de manera única a exponer
la Palabra de Dios. Esta disciplina se basó en su creencia fundamental
en la Biblia misma. Estaba convencido de que la Escritura es lo que
dice que es: divinamente inspirada y con suprema autoridad. Cree que
cuando la Biblia habla, es Dios quien habla. Por lo tanto, estaba
decidido a predicar las verdades de la Biblia con implacable
resistencia. La naturaleza sobrenatural de la Biblia, creía, requería una
predicación expositiva. Más

específicamente, ¿qué dijo Lloyd-Jones acerca de las muchas

perfecciones de la Palabra de Dios? A continuación, nuestro enfoque
estará en su comprensión de dos de estas perfecciones: la inspiración
divina y la autoridad suprema de las Escrituras.

La palabra inspirada por Dios

Con certeza inquebrantable, Lloyd-Jones afirmó que "las Escrituras

son un producto divino inspirado por Dios". 52 Los autores humanos de
las Escrituras fueron instrumentos escogidos, usados por Dios para
escribir su Palabra divina. Tales hombres eran simplemente autores
secundarios de la Biblia, herramientas en las manos de Dios. Solo
había un autor principal, es decir, Dios mismo. Las Escrituras, insistió,
"fueron producidas por el aliento creativo del Dios todopoderoso". 53 De
cabo a rabo, toda la Biblia es la Palabra escrita de Dios, no la palabra de
hombres. Lloyd-Jones creía en inspirar las Escrituras de una manera
específica. Afirmó la inspiración verbal de la Biblia. Es decir, insistió en
que cada palabra de la Biblia es un producto infalible de Dios mismo.
Cuando Lloyd-Jones afirmó la inspiración divina de las Escrituras, creyó
que provenía de la boca de Dios. Él afirmó:

Inspirado significa "inspirado por Dios". Queremos decir que Dios ha expirado estos
mensajes a los hombres y, a través de ellos, las Escrituras son el resultado de esta
acción divina. Creemos que fueron producidos por el aliento creativo de Dios
Todopoderoso . En forma más simple, decimos que todo lo que tenemos aquí nos
lo dio Dios, para el hombre. 54

Lloyd-Jones no creía que la Biblia contuviera solo pensamientos

generales e ideas vagas acerca de Dios. Al contrario, afirmó: "No es
solo que los pensamientos se inspiran, no es solo la idea". Argumentó
que la doctrina de la inspiración se extiende a "todo el documento,
incluso las palabras en particular". 55 Con esta confesión, Lloyd-Jones
afirmó la inspiración plenaria de todas las palabras de la Escritura. Dijo:
“La Biblia afirma para sí misma lo que llamamos inspiración verbal . No
se trata simplemente de que los pensamientos estén inspirados, no
solo de los ideales, sino del documento en sí, incluso de las palabras
particulares. No son meras declaraciones correctas, sino que cada
palabra está divinamente inspirada ”. 56 Tal precisión influyó en su
búsqueda de

interpretación por el Dios de la Palabra y la certeza con que la

predicó. En el relato bíblico, Lloyd-Jones afirma: "El Espíritu
Santo superpuso, controló y dirigió a estos hombres, incluso en
la elección de sus palabras, para evitar cualquier error y sobre
todo para producir el resultado originalmente previsto por Dios".
57

Cada hombre escribió su porción de las Escrituras usando su

propio vocabulario y personalidad únicos, con su forma única
de expresión. Sin embargo, cada palabra escrita en la Biblia es
la verdad absoluta de Dios. Con profunda convicción,
Lloyd-Jones insistió en que las palabras de las Escrituras son el
aliento de Dios mismo. Por lo tanto, la Escritura habla con la
precisión única de Dios mismo.

Abandono y apostasía

Lloyd-Jones creía que la disminución de la fe en la inspiración

divina de las Escrituras fue la causa principal del abandono de la
predicación expositiva y, a su vez, contribuyó a la disminución del
poder y la influencia de la iglesia. Insistió: "Para mí, la causa real del
estado actual de la Iglesia de Dios en la tierra se encuentra en la
desviación voluntaria de la iglesia de la creencia en la Biblia como
una Palabra de Dios totalmente inspirada y de enfatizar las
verdades evangélicas". 58 Sostuvo que la elevación de la razón
humana por encima de la revelación divina era la causa principal
del estado agonizante de la iglesia. Lloyd-Jones explicó: "Desde el
momento en que la filosofía ocupó el lugar de la revelación en
nuestros estudios y púlpitos, las cosas realmente empezaron a
desmoronarse". 59 La iglesia fue de mal en peor.
 A pesar del clima de incredulidad en la Biblia, Lloyd-Jones señaló
que la gente seguía asistiendo a la iglesia por un sentido de tradición.
Inicialmente, fue difícil ver los efectos del cambio de actitud hacia las
Escrituras. La gente todavía estaba en la iglesia y la actividad religiosa
continuaba. Pero abandonar la creencia fundamental en la inspiración
divina de las Escrituras significó la pérdida repentina del poder de Dios
en la predicación. Señaló: "Por supuesto, durante algún tiempo, la gente
siguió asistiendo a la iglesia y la Capilla en cantidades razonablemente
grandes, en parte por costumbre y sin darse cuenta exactamente de lo
que estaba sucediendo". 60 Cuando la confianza de la iglesia en la
Palabra desapareció, la gloria de Dios también desapareció de la
iglesia. Lloyd-Jones dijo: "Podemos estar bastante seguros de que la
Iglesia ha perdido su autoridad y poder, desde el momento en que dejó
de creer firmemente en la autoridad de la Palabra de Dios". 61 Tal
apostasía en la iglesia siempre conduce a su impotencia espiritual en
todos los niveles. Esto fue especialmente cierto en el testimonio de la
iglesia al mundo. Lloyd-Jones concluyó que, como resultado

de socavar la autoridad de la Biblia, muchas iglesias habían

perdido su poder evangelístico. En lugar de confrontar al mundo
con la realidad de su pecado y predicar el evangelio, la iglesia
había elegido llegar a ser como el mundo. Con el poder de las
Escrituras eliminado, la iglesia se convirtió en un club social
para personas religiosas externas e inconversas. Hablando de
la incredulidad de la iglesia con respecto a la inspiración divina
de las Escrituras, Lloyd-Jones señaló claramente:

Desde el momento en que surgió la idea de que la Biblia era solo la historia
de la búsqueda de Dios por la humanidad, en lugar de la revelación que Dios
hizo de sí mismo y el único camino para la salvación de la humanidad, la
Iglesia comenzó su declive y debilitó su influencia y su poder. Desde el
momento en que la Iglesia desechó las grandes doctrinas evangélicas,
reemplazándolas por la fe en la evolución moral y espiritual del ser humano y
comenzando a predicar un evangelio social en lugar de la salvación
personal - desde ese momento, la asistencia a los servicios religiosos. En
realidad, la iglesia se ha convertido simplemente en una cuestión de forma, o
simplemente en una forma agradable de satisfacer el apetito de una persona
por las ceremonias, los rituales, la oratoria y la música. 62
 El abandono de reconocer la inspiración de la Biblia es un
punto de partida del que la iglesia rara vez regresa. Sin
embargo, en su época, Lloyd-Jones permaneció inquebrantable
sobre esta roca inquebrantable de la inspiración divina de las
Escrituras. Por lo tanto, se veía a sí mismo como un mensajero
al que se le había confiado un mensaje de Dios. Además, todo
su ministerio se convertiría en nada más que un portavoz de la
Palabra inspirada por Dios.

Firmado con autoridad bíblica

Dado este compromiso con la inspiración divina, Lloyd-Jones

también creía que las Escrituras hablan de la autoridad de Dios
mismo. No dudó en afirmar la importancia de su derecho a
gobernar la vida humana: “Este asunto de la autoridad es de hecho
el gran tema de la Biblia misma. La Biblia se nos presenta como un
libro autorizado ". 63 Esto significa que la Escritura debe ser
reconocida como el máximo árbitro y juez final en cualquier asunto.
No hay juicio de apelación más alto que la Biblia. Lloyd-Jones
agrega: “La autoridad de las Escrituras no es un tema para
defender, sino para afirmar. Es la predicación y exposición de la
Biblia lo que realmente establece su verdad y autoridad ". 64 Con
esta declaración, dio por sentado que no hay mayor autoridad en la
iglesia que la Palabra de Dios.
Esta verdad debería tener un gran efecto en el púlpito. Significa
que la predicación bíblica viene con esa autoridad de Dios que ata
lo que dice. En la medida en que el púlpito exponga correctamente
la Palabra de Dios, viene con el poder del orden. Lloyd-Jones dijo:
"Las Escrituras mismas afirman esa autoridad". Añadió: "Nos ven
como la Palabra de Dios ... No se puede leer el Antiguo Testamento
sin sentir que en todas partes se asume que esta es la Palabra de
Dios". 65 El predicador que arroja dudas sobre las Escrituras registra
una negación de la veracidad de Dios. Para Lloyd-Jones, la
autoridad suprema de las Escrituras no era un asunto de
importancia secundaria. Al contrario, era un tema fundamental, de
primordial importancia en la fe cristiana. Todo lo que la iglesia cree
y proclama desde su púlpito descansa firmemente sobre esa piedra
angular principal. O toda la Biblia es verdadera y autorizada, razonó,
o debe ser rechazada por completo. Para el Doctor , no hay término
medio en cuanto a las Escrituras. Él declaró:

Por lo tanto, todos debemos enfrentar esta última y última pregunta: ¿Aceptamos la Biblia
como la Palabra de Dios, la única autoridad en todos los asuntos de fe y práctica, o no?
¿Todo mi pensamiento está gobernado por las Escrituras, o llego con mi razón y
selecciono y elijo dentro de las Escrituras, sentándome en juicio sobre ellas, colocándome
a mí mismo y al conocimiento moderno como el estándar y la autoridad máximos? El
problema es tan claro como el agua cristalina. ¿Acepto las Escrituras como la revelación
de Dios, o confío en la especulación, el conocimiento humano, el aprendizaje humano, el
entendimiento humano y las razones humanas? O, en términos más simples: ¿Me
mantengo firme en mi fe y sujeto todos mis pensamientos a lo que leo en la Biblia? ¿O
hago concesiones a la sabiduría moderna, el aprendizaje moderno, lo que la gente piensa
hoy, lo que sabemos en el presente que no sabíamos en el pasado? Es inevitable que
ocupemos uno u otro de estos dos puestos. 66

Tales palabras de Lloyd-Jones no deben descartarse a la ligera.

Para ellos, presenta un desafío ante todo predicador. Cristo, los
apóstoles y autoridad bíblica. La confianza de Lloyd-Jones en la
autoridad de las Escrituras se vio reforzada por el hecho de que
Jesucristo afirmó su plena autoridad. Él creía que todo predicador
tenía que estar donde Cristo estaba en este tema; lo contrario sería
contra Cristo. Para Lloyd-Jones, esto era fundamentalmente una
cuestión de sumisión al señorío de Cristo. Exclamó: “Nuestro Señor
aceptó totalmente esta posición. Cuántas veces dijo: ¡Está escrito!
Dirige a los hombres a las Escrituras como la autoridad final. Va
contra el ataque de Satanás citando las Escrituras ”. 67 Cuando la
Escritura es aceptada como autoridad, basándose en el testimonio
confiable de Cristo, el predicador la expone con poder en el púlpito.
Lloyd-Jones enfatizó que Cristo afirmó la autoridad suprema del
Antiguo Testamento. Con perspicacia, dice: “Para el Señor Jesucristo,
el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios; era la Escritura; era algo
absolutamente único y separado; tenía autoridad que no tenía ni puede
tener ”. 68 En estas palabras, Lloyd-Jones afirmó la fuerte posición de
Cristo sobre la autoridad divina de todo el Antiguo Testamento. El
Doctor reconoció que tendría que tener el mismo compromiso que
Cristo tenía

con los libros canónicos del Antiguo Testamento. Si no fuera

así, estaría en oposición al Señor.
De manera similar, Lloyd-Jones reconoció la misma autoridad en
los escritos del Nuevo Testamento. Esto lo basó en su
reconocimiento de la autoridad de los apóstoles. Declaró: “La
autoridad de los apóstoles apoya y apoya la autoridad de los
Evangelios y las Epístolas, del Libro de los Hechos; de hecho, todo
el Nuevo Testamento. O lo aceptamos o no lo hacemos. Es la única
autoridad: es la autoridad final ”. 69 Aquí, se dice que el Nuevo
Testamento tiene la misma autoridad, como el Antiguo Testamento.
Creía que las Escrituras son la palabra más importante en todos los
temas. Preside toda la opinión humana y anula todas las
tendencias culturales. En pocas palabras, la Biblia es la autoridad
indiscutible en todos los asuntos.
 Los reformadores y la autoridad bíblica

Esta posición firme sobre la autoridad de las Escrituras no era

nada nuevo. Lloyd-Jones sabía que se trataba de una vieja lucha
por la verdad, un conflicto que ha estado sucediendo durante
mucho tiempo, algo de siglos pasados, y que continúa hasta sus
días. Esta es una batalla continua por la Biblia que cada nueva
generación tiene que pelear. En todo momento la iglesia tiene que
apostar por la verdad de las Escrituras. Fue el acalorado conflicto
en el que se encontraron los reformadores en el siglo XVI. El
movimiento protestante fue esencialmente una crisis de autoridad,
en la que Martinho Lutero, João Calvino y otros lucharon por la Sola
Scriptura, es decir, "sólo Escritura". Este tema era la única autoridad
en la iglesia.
De esta confrontación acaloradamente debatida, Lloyd-Jones
señaló: “Los reformadores protestantes no solo creían que la
Biblia contenía la revelación de la verdad de Dios a los hombres,
sino que Dios guardaba esta verdad controlando a los hombres
que la escribieron por el Espíritu Santo y que la guardaron.
errores y manchas y todo lo que estaba mal ”. 70 Por lo tanto,
reconoció que: "Una vez más, debemos pelear toda la batalla de
la Reforma Protestante". 71 Esta batalla por la Biblia se llevó a
cabo fielmente en el púlpito de Westminster.
Lloyd-Jones entendió que esta lucha se da entre la verdad y
la mera tradición. En esta disputa, se negó a ceder el terreno
elevado de la autoridad bíblica. El Doctor declaró:

¡Será este Libro, o será, en última instancia, la autoridad de la Iglesia de Roma

y su "tradición"! Esta fue la gran cuestión de la Reforma Protestante. Fue por
lo que encontraron en la Biblia que esos hombres se opusieron, preguntaron y
cuestionaron, y finalmente condenaron a la Iglesia de Roma. Esto solo
permitió a Lutero permanecer de pie, un solo hombre, desafiando esos doce
siglos de tradición. "No puedo hacerlo de otra manera", dijo, debido a lo que
encontró en la Biblia. 72

Como Lutero y los otros reformadores, una vez defendió la

autoridad exclusiva de las Escrituras, Lloyd-Jones tuvo el
mismo compromiso firme con la Palabra escrita de Dios. Al
hacerlo, sumó su voz a los muchos pilares de la fe que lo
precedieron.

Exigente predicación expositiva

Con una visión penetrante, Lloyd-Jones vio la conexión inseparable

entre, por un lado, la inspiración divina y la autoridad de las Escrituras, y
por el otro, el poder de la predicación expositiva. Estos dos no se
pueden separar. Es la pureza y autoridad de las Escrituras lo que
requiere la predicación bíblica. Debido a que la Biblia es lo que dice
ser, una palabra inspirada por Dios que habla de la autoridad de Dios
mismo , tiene que ser predicada. Cualquiera que diga creer en la Biblia
sería un necio si predicara cualquier cosa que no fuera la Palabra. Así
fue precisamente como Lloyd-Jones entendió el tema. Cree que el
predicador está ahí para proclamar lo que Dios dijo en su Palabra, y
nada más:

Cualquier definición verdadera de predicación tiene que decir que el hombre

está ahí para entregar el mensaje de Dios, un mensaje de Dios a estas
personas. Si prefiere el lenguaje de Paul, él es "embajador de Cristo". Eso es
lo que es. Fue enviado, es comisionado y está allí ante ellos como portavoz
de Dios y Cristo para hablar a estas personas. 73

Solo hay una forma para que cualquier predicador sea

un portavoz de Dios: predicar la Palabra escrita que le ha sido
confiada. Esta será, en gran medida, su ineludible responsabilidad
ante Dios en el último día.

Inmerso en las Escrituras

Dado este mandato de predicar la Palabra, se hizo necesario que

Lloyd-Jones fuera un hombre que dominara las Escrituras. En
consecuencia, a lo largo de su vida, estuvo completamente
"inmerso en la Escritura". 74 En su lectura personal de la Biblia,
utilizó el sistema de lectura diaria de las Escrituras de Robert
Murray M'Cheyne. Leía cuatro capítulos de las Escrituras
cuidadosamente cada día, dos por la mañana y dos por la noche.
Las personas que lo conocían mejor decían que era como lo que
Charles Spurgeon describió de John Bunyan: una Biblia andante.
Dijo Lloyd-Jones "conocía la Biblia por dentro y por fuera". 75
Lloyd-Jones cree que al preparar un sermón, nada es más
importante que estar absorto en las Escrituras. Desafió a todos los
predicadores:

Lea su Biblia sistemáticamente. . . . No puedo dejar de enfatizar la

importancia vital de leer toda la Biblia. . . . No leas la Biblia para buscar textos
para tu sermón, léelo porque es el alimento que Dios ha provisto para tu alma,
porque es la Palabra de Dios, porque es el medio por el cual puedes conocer
a Dios. Léelo porque es el pan de vida, el maná que Dios ha provisto para
nutrir y cuidar tu alma. 76

La exposición regular a las Escrituras le dio al Doctor una

comprensión completa del mensaje de cada Palabra. Cavó cada texto
para descubrir la doctrina que se enseña en él. Lloyd-Jones dijo: “El
estudio de la Biblia tiene poco valor si termina contigo y es
principalmente una cuestión del significado de las palabras. El
propósito de estudiar la Escritura es lograr su doctrina ”. 77 Esta
cuidadosa búsqueda de textos bíblicos, a través de estudios, fue la
base para que Lloyd-Jones fuera el expositor teológico que era.
Para predicar mejor, Lloyd-Jones se comprometió a estudiar
seriamente al preparar su sermón. Con gran intelecto, este maestro
expositor se dedicó a excavar diligentemente la rica mina que es la
Escritura. En gran medida, la profundidad de la preparación de su
sermón

determinó la amplitud de su ministerio. Cuanto más se adentraba en

las ricas venas de las Escrituras, más alto se elevaba en el púlpito y, a
su vez, más amplia era su influencia sobre la iglesia y el mundo. Como
trabajador que no tiene nada de qué avergonzarse, Lloyd-Jones trabajó
para extraer de las cuevas subterráneas de las Escrituras a fin de
descubrir los vastos tesoros de su significado esencial y sus
doctrinas clave. Lloyd-Jones violó este patrón de estudio persistente
cuando todavía era un estudiante de medicina prometedor. En ese
ambiente académico riguroso, aprendió la disciplina que se requiere
para un estudio bíblico exigente. Tras esta fase inicial de estudios
médicos, se incorporó al equipo del hospital universitario más
importante del mundo, el St. Bartholomew's Hospital de Londres, donde
estuvo bajo la tutela de Sir Thomas Horder. Allí, su capacidad
intelectual se agudizó aún más por el enfoque socrático de su mentor.
78 Como el "pensador más preciso" que Horder había "conocido", 79

Lloyd-Jones aplicó estos mismos poderes de estudio a la investigación

profunda de las Escrituras. Como minero trabajador, Lloyd-Jones
exploró cada pasaje hasta que extrajo su oro teológico y sus gemas
doctrinales. Después de traer estos tesoros a la superficie, los utilizó en
su vida cristiana diaria. Desde su lectura personal, fortaleció su propia
alma. Además, este estudio constante de la Biblia profundizó la
preparación de su sermón semanal. Constantemente estaba armado
con verdades bíblicas, que él, a su vez, predicaba desde el púlpito.

Principalmente un proclamador

En una época de creciente escepticismo, Lloyd-Jones creía que

estaba llamado principalmente a proclamar la Biblia, no a
defenderla. Fue un expositor, no un apologista. Independientemente de
si otros creían o no en su mensaje, su papel como predicador era
declarar el consejo completo de Dios, la verdad de la Biblia. A partir de
ahí, dejaría los resultados en manos de Dios: “Creo que el mayor y más
urgente deber en este momento no es defender la Biblia, no es discutir
sobre la Biblia - creo que en este momento estamos llamados a
declarar la Biblia: anunciar verdades eternas. contenido en el mismo ".
80

Aquí está la genialidad de la predicación de Martyn

Lloyd-Jones. Claramente y simplemente, fue un predicador de
la Biblia. Su confianza suprema estaba en la pureza y el poder
de las Escrituras, y esto lo llevó a predicarlas sin descanso. Fue
poderoso en el púlpito porque fue poderoso en la Palabra. ¿Qué
más se puede decir acerca de este gran hombre, sino esta
verdad: fue poderoso en la proclamación de las Escrituras? Sin
duda, Dios honró a este hombre que honró su Palabra.

42. En cuarto lugar portada de T que centrada en Cristo predicación de Martyn Lloyd-Jones

43. Alejandro, Prólogo a la Cruz, viii

44. D. Martyn Lloyd-Jones, The Christian Soldier: An Exposition of Efesios 6: 10-20

(Grand Rapids, Michigan: Baker, 1977), 211.
45. Hughes Oliphant Old, The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship
of the Christian Church, Vol. 6: The Modern Age (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
2007), 946.
46. Ibíd.

47. Ibíd.

48. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers, apud .

49. D. Martyn Lloyd-Jones, Grandes doctrinas de la Biblia (Wheaton, III.: Crossway, 2003), 1.

50. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

51. Ibíd.

52. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 24.

53. Ibíd.

54. Ibíd.

55. Ibíd.

56. Ibíd. 24.

57. Ibíd.

58. D. Martyn Lloyd-Jones, “El regreso a la Biblia”, Eusebeia 7 (primavera de 2007): 7.

59. Ibíd.

60. Ibíd.

61. Ibíd.

62. Ibíd. 8.

63. D. Martyn Lloyd-Jones, Authority (1958; repr., Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1984), 10.

64. Ibíd. 41.

65. Ibíd. 50.

66. Lloyd-Jones, The Christian Soldier , pág. 211.

67. Lloyd-Jones, Authority , 51.

68. D. Martyn Lloyd-Jones, Estudios en el Sermón de la Montaña (São José dos

Campos, SP: Editora Fiel, 1984) apud.
69. Lloyd-Jones, Authority , 55.

70. Lloyd-Jones, The Christian Soldier , pág. 211.

71. Ibíd. 212.

72. Ibíd. 212.

73. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

74. Christopher Catherwood, Martyn Lloyd-Jones: A Family Portrait (Grand Rapids,

Michigan: Baker, 1994), 70.
75. Ibíd.

76. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

77. Murray, The Fight of Faith , pág. 261.

78. Catherwood, A Family Portrait , pág. 30.

79. Christopher Catherwood, Five Evangelical Leaders (Wheaton, Ill.: Harold Shaw, 1985), 56.

80. Lloyd-Jones, “The Return to the Bible”, pág. 10.

 CAPÍTULO 4

Distintivamente expositivo

Martyn Lloyd-Jones fue una de las figuras titánicas del

cristianismo del siglo XX. Lo que lo distingue es el hecho de
que sus escritos, sermones y otros mensajes son más
influyentes hoy, más de dos décadas después de su muerte,
que cuando estaba involucrado en un ministerio gigantesco en
la Capilla de Westminster. ¿Porque? Creo que la respuesta es
simple: su profundo compromiso con la exposición bíblica y la
gran habilidad con la que predicó y enseñó la Palabra de Dios.
En una época en la que tantos predicadores parecen
inseguros sobre lo que es la predicación, en Martyn
Lloyd-Jones encontramos un ministro que no deja dudas. 81
––R. Albert Mohler Jr.

El 6 de octubre de 1977, Martyn Lloyd-Jones pronunció la

conferencia inaugural del Seminario Teológico de Londres. Esta
escuela se estableció bajo el liderazgo del Doctor, debido a su gran
preocupación por el desarrollo de expositores bíblicos. Como
director fundador, desde su junta administrativa hasta su muerte,
Lloyd-Jones ejerció una influencia definitoria al moldear su visión y
demarcar su camino. En su mensaje inaugural, Lloyd-Jones abrió su
corazón y habló de lo que él cree que es la necesidad del momento.
Anunció: “La necesidad principal son los predicadores. Dios ha hecho
su obra más grande en el mundo y en la iglesia a través de
predicadores, y la necesidad de predicadores nunca ha sido mayor que
hoy ”. 82 A

esta necesidad a la que dedicó toda su vida. Lloyd-Jones enfatizó

que la necesidad no era de maestros, sino de predicadores. Un
maestro, observó, "transmite información" y "transmite su
conocimiento". Dijo: “Hoy no necesitamos profesores tanto como
en el pasado. Esto se debe a que el nivel general de cultura y
conocimiento es más alto que nunca. Hoy en día los feligreses y
otros tienen una educación exquisita ”. 83 Continuó citando
evidencia para tal declaración. Las muchas traducciones de las
Escrituras, la proliferación de comentarios bíblicos y el aumento de
la literatura sobre el cristianismo hacen que sea menos necesario
que el maestro dé la información a la gente. Puede encontrarlo
usted mismo en los libros. Por tanto, concluyó: "La mayor
necesidad no es de maestros o conferencias, sino de predicación".
84

En su mensaje inaugural, el Doctor preguntó: "¿Qué es la

predicación?" Él respondió: “La predicación es una proclamación; es la
presentación poderosa del gran mensaje de la Biblia ”. 85 Argumentó
que la iglesia necesitaba hombres capaces de proclamar el gran
mensaje de la Biblia con gran poder. No se necesita más información,
sino inspiración. “La función principal del predicador”, dijo Lloyd-Jones ,
“es inspirar. No se trata simplemente de transmitir información, hablar
de los libros de la Biblia o dar conferencias sobre doctrina. Él puede
decirle a la gente dónde pueden leer sobre él ... Su tarea principal es
inspirar a la gente ". 86 Entonces él dijo: "El trabajo del predicador es dar
vida a la Biblia para ellos, mostrarles lo que está en la Palabra para
asombrarlos, cuando escuchen la predicación de él". 87 Esto, él creía,
era la responsabilidad esencial del predicador. Haga que la Biblia viva
en los corazones de sus oyentes. El predicador, dijo Lloyd-Jones, debe
ser persuasivo, capaz de llevar a la gente hacia Cristo. Lloyd-Jones cree
que la necesidad suprema en la iglesia no es de más maestros, por
importante que sea. La necesidad urgente son los predicadores. Este
sigue siendo el caso hoy.

Comprender la predicación incendiaria de Lloyd-Jones requiere una

aprehensión de su visión excesivamente alta de la predicación. Él cree
que la actividad principal de la iglesia es lo que Pablo le dijo a Timoteo,
cuando estaba a punto de morir: “predica la Palabra” (2 Ti. 4.2). La
predicación debe ser lo primero en la vida de la iglesia, antes que
cualquier otra cosa encuentre su lugar apropiado. Con absoluta
claridad, afirmó: "La tarea principal de la Iglesia y del ministro cristiano
es la predicación de la Palabra de Dios". 88 Nada, dijo, debería suplantar
la primacía de la predicación bíblica en el púlpito. El Doctor cree que
todo en la vida de la iglesia está definido por la proclamación y
dirección de las Escrituras.
A través de los muchos desafíos que enfrentó Lloyd-Jones, la
exposición pública de las Escrituras ocupó un lugar central en
su ministerio en Gales y Londres. En su opinión, el púlpito tenía
un lugar central en su ministerio, y ahí era donde Dios lo usaba
para su gloria. A través de su predicación, dejó una huella
imborrable en quienes acudieron a escuchar sus exposiciones.
Lloyd-Jones cree que la predicación de la digna
nombre - la predicación bíblica predicación, expositivos, la verdadera
predicación - es la tarea más noble que cualquier persona puede
enfocar. El ex médico, entendió que el alma solo se cura con la
predicación fiel de la Palabra. Cuando se le preguntó: "¿Qué es el
predicador?" Lloyd-Jones respondió con la siguiente descripción
sucinta:

Primero, es obvio, es un orador. No es principalmente un escritor de libros, no

es un ensayista ni un literato; el predicador es principalmente uno que habla.
Por lo tanto, si el candidato no tiene el don de la palabra, sean cuales sean
sus otros dones, no será un predicador. Puede ser un excelente teólogo, un
hombre experto en asesorar y dar consejos privados, así como en muchas
otras cosas, pero por definición básica, si un hombre no tiene el don del
habla, no puede ser un predicador. 89

Para Lloyd-Jones, el predicador tenía el don de la palabra ante todo,

y con este don proclamó las verdades de las Escrituras. No importa lo
inteligente que sea o lo bien que conozca la teología, el

Predicador es un hombre con el don sobrenatural de hablarle al

oyente la verdad divina de una manera clara y confrontativa.
Al fundamentar la primacía de la predicación, Lloyd-Jones señaló el
ministerio terrenal de Jesucristo: "En la vida y ministerio de nuestro
Señor, tenemos esta clara indicación de la primacía de la predicación y
la enseñanza". 90 Lloyd-Jones vio la predicación como la principal
actividad a la que el Señor se dedicó en su obra pública. Cristo también
asignó esa misma prioridad de predicación a sus apóstoles. Tales
hombres, señaló Lloyd-Jones, fueron "llenos del Espíritu Santo en el día
de Pentecostés" y, como resultado, inmediatamente "comenzaron a
predicar". 91
Otras necesidades urgentes surgieron en la iglesia primitiva, pero
los líderes de la iglesia permanecieron enfocados en su llamado
principal. Lloyd-Jones parafraseó la declaración de Pedro en
Hechos 6.4: "y nosotros, nos consagraremos a la oración y al
ministerio de la palabra". 92 Con esta declaración, Lloyd-Jones
enfatizó que predicar la Palabra, con oración, es la tarea principal
de la iglesia. Afirmó enérgicamente que "esas prioridades se
presentan de una vez por todas ... y no debemos permitir que nada
se desvíe de eso". 93 Él creía que la prioridad de la predicación de la
Palabra debía ser restaurada en su día.
Al describir la exposición de Lloyd-Jones, Eryl Davies la
resume de la siguiente manera:

Describió todos estos sermones y estudios como "expositivos", ya que él

creía que toda predicación debería ser. Con esto, quería decir que el
predicador necesitaba indicar, inicialmente, la relevancia de los versículos y
luego explicar lo que significaban, dentro de su contexto. Sin embargo, la
predicación expositiva requiere más que eso, porque el predicador necesita
abrir y aplicar la doctrina. Esto era lo que él mismo buscaba hacer en su
predicación expositiva. 94

Lloyd-Jones explicó además:

Todo predicador debe tener al menos tres tipos o tipos de predicación. Está la predicación que
es principalmente evangelístico. Esto debe realizarse al menos una vez a la
semana. Hay una predicación que tiene una estructura instructiva, pero es
principalmente experiencial. Esto solía tener lugar los domingos por la
mañana. Y la predicación puramente instructiva, que hice personalmente
durante la semana. 95
 Diversidad en la predicación expositiva

Lloyd-Jones utilizó diferentes enfoques en su predicación

expositiva, dependiendo de cuándo predicaba: domingo por la
mañana, domingo por la noche o viernes por la noche. Esta
diversidad en su púlpito, en Westminster, se ve de las siguientes
maneras:

Predicación experimental
La predicación de Lloyd-Jones los domingos por la mañana era
claramente lo que él llamaba experiencial . De esta manera, se dirigió
principalmente a los creyentes, para ayudarlos en la vida cristiana
diaria. Por experiencial , significaba que la predicación estaba dirigida a
ayudar a los cristianos a practicar su búsqueda diaria de Cristo. Aquí,
su enfoque estaba en enseñar las Escrituras para aplicar la verdad a su
vida diaria. La serie más famosa de exposiciones de Lloyd-Jones el
domingo por la mañana fueron sesenta sermones consecutivos sobre
el Sermón de la Montaña. Esta serie comenzó en octubre de 1950 y se
prolongó hasta 1952. Otras series dominicales por la mañana
incluyeron trece sermones en Juan 17 (1952), once sermones en el
Salmo 73 (1953) y veintiún sermones sobre depresión espiritual (1954).
Su serie más larga de los domingos por la mañana fue del libro de
Efesios, versículo por versículo, que comprende 260 sermones (octubre
de 1954 a julio de 1962). En medio de Efesios, Lloyd-Jones hizo una
pausa para predicar veintiséis sermones sobre avivamiento (1959). La
serie sobre Efesios fue seguida por una serie más corta de catorce
sermones en Colosenses (1962). Su última serie de sermones del
domingo por la mañana fue en el Evangelio de Juan, en el que predicó
los primeros cuatro capítulos (1962 a 1968), hasta el día en que se
retiró. Dada la diversidad de su congregación, siempre fue un desafío
para Lloyd-Jones llegar a cada oyente con un solo mensaje.

Lloyd-Jones sabía que tendría que hablar con cada persona

individualmente con el sermón, y también sabía que solo la
exposición de las Escrituras podía tratar a cada persona en el
punto de mayor necesidad. Lloyd-Jones cree que la predicación
no debe dirigirse a los críticos de los sermones, sino a la gente
común con necesidades diarias reales:

Sigue recordándote desde el principio hasta el final que lo que haces es para las personas,
todo tipo y tipo de personas. No prepara un sermón para una congregación de maestros o
eruditos; está preparando su sermón para una congregación mixta, y es de nuestro interés
ofrecer ayuda a todos los miembros de la congregación. Fracasamos si no lo hemos
hecho. Evite un enfoque teórico y demasiado académico. Sé práctico. Recuerde a la gente
a la que está predicando. 96

Al escuchar a Lloyd-Jones, la persona se sintió como si estuviera

solo en una habitación con él, y le habló personalmente. Para él, la
predicación era un asunto personal. Vio la predicación experiencial
como abrir un texto de las Escrituras y dejarlo claro a sus oyentes.
La vida de cada oyente fue entonces transformada por el poder
santificador de la Palabra.

Predicación evangelística
Los domingos por la noche, Lloyd-Jones preparó su predicación para
que fuera evangelística . Esta faceta de su ministerio desde el púlpito
estaba dirigida a los inconversos. Decidió que una vez a la semana
llevaría un mensaje evangelístico. Para estos sermones, usó tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento, animando a las almas perdidas a
llegar a la fe en Cristo. Su método evangelístico era similar a su
práctica anterior como médico, en la que diagnosticaba los síntomas
del paciente, buscaba determinar su causa y luego prescribía una cura.
En el púlpito, lo hizo de una manera muy similar. Comenzó
diagnosticando la condición pecaminosa de sus oyentes. Luego
mostró la causa - una naturaleza de pecado con un corazón depravado
Finalmente, presentó la única cura, a saber, el evangelio.

Con respecto a la necesidad de la predicación evangelística,

Lloyd-Jones creía que siempre habría personas en su congregación
que fueran religiosas pero no conversas. Afirmó: “El principal peligro
que enfrenta el púlpito sobre este tema es asumir que todo el que dice
ser cristiano y piensa que es cristiano y es miembro de la iglesia, es por
tanto necesariamente cristiano. Para mí, este es el error más fatal de
todos ”. 97 Como predicador, se vio obligado a hacer siempre el trabajo
de evangelista. La Escritura nos enseña que siempre habrá cizaña en
medio del trigo (Mt 13,24-30). Esta había sido su propia experiencia
como miembro inconverso de una iglesia. En su caso, otros pastores
habían asumido erróneamente que estaba convertido, cuando no lo
estaba. Resolvió no repetir este error en su propio ministerio desde el
púlpito. El ímpetu evangelístico de la predicación de Lloyd-Jones fue
claramente presenciado por aquellos que lo escucharon. JI Packer
afirma: “Fue su evangelización lo que ... hizo que su personalidad
comunicativa en el púlpito fuera única. Toda su energía se dedicó a su
predicación: no sólo la energía física, de la que tenía mucha, sino
también esa vivacidad que Dios le dio ... llamada la unción ... la unción
del Espíritu Santo de Dios sobre el predicador ". 98
Bethan Lloyd-Jones estuvo de acuerdo y dijo: "Nadie entenderá a mi
esposo hasta que reconozca que es primero un hombre de oración y
luego un evangelista". 99 Sin embargo, él nunca se rindió a las técnicas
del evangelismo moderno, haciendo un llamado hacia adelante. Para
estos mensajes de los domingos por la noche, Lloyd-Jones predicó
consecutivamente a través de capítulos de la Biblia o sobre
temas clave. Pronunció seis sermones en Isaías 35 (1946). A esto le
siguieron nueve sermones evangelísticos en Isaías 40 (1954), siete en
el Salmo 107 (1955) y tres sobre el tema de la autoridad (1957).
También predicó nueve sermones en la cruz, usando Gálatas 6.14
(1963), cuatro sermones en el Salmo 1 (1963), nueve sermones en
Isaías 1 (1963) y siete sermones en Isaías 5 (1964). Esto llevó a

veinticuatro sermones sobre la alegría en 1964-1965. Su última

serie del domingo por la noche fue de 110 sermones en Hechos
1 al 8 (1965–68).

Predicación instruccional
Los viernes por la noche, Lloyd-Jones practicaba una forma de
predicación más instructiva. Comenzó una serie de estudios bíblicos los
viernes, al comienzo de su ministerio en la Capilla de Westminster,
enfocándose principalmente en enseñar doctrinas saludables a los
cristianos. Fue una predicación que requirió un pensamiento más
profundo, bajo el cuidadoso escrutinio de las Escrituras. Su primera
serie de los viernes fue sobre las grandes doctrinas de la Biblia (81
sermones, 1952–55). Lejos de ser conferencias secas, estos mensajes
se transmitieron con todos los elementos de una predicación dinámica.
Esta serie fue seguida por una exposición magistral del libro de
Romanos (372 sermones, 1957–68), que termina en Romanos 14.17,
cuando se retiró del púlpito de Westminster.

Predicación y enseñanza

Ya sea que el enfoque de su predicación fuera experimental,

evangelístico o instructivo, Lloyd-Jones se entregó con gran
diligencia a cada sermón de la serie. Al contrastar estos
enfoques, Curt Daniel describe la predicación de
Lloyd-Jones de la siguiente manera:

Lloyd-Jones diferenciaba la predicación de la enseñanza. Campbell Morgan

era un maestro, no un predicador, dijo, mientras que Lloyd-Jones era un
predicador, más que un maestro. La diferencia no está solo en el enfoque o
contenido, sino en el propósito. La enseñanza educa; la predicación proclama
y da la gracia transformadora. Incluye la doctrina recogida por la exposición,
pero también la aplicación. La etapa intermedia a menudo está ausente en la
 mayoría de las predicaciones, argumentó. Esta es la etapa experimental, o
existencial, donde el Espíritu energiza sobrenaturalmente el mensaje, hasta el
punto de que es bíblico y hace lo que solo él puede hacer. Se hieren las
conciencias, se abre el corazón, se derrama la gracia, se atrae el alma a
Cristo por la fe y se glorifica a Dios. 100

Hughes Oliphant Old hace el mismo contraste. Distingue, en

el ministerio del púlpito de Lloyd-Jones, entre lo que estaba
más dirigido a los creyentes y lo que estaba dirigido a los
incrédulos.

Su predicación en el servicio matutino del sábado era conscientemente

expositiva, pero los domingos por la noche se dedicó a la predicación
evangelística. En sus años más maduros, los años que siguieron a la
Segunda Guerra Mundial, fue considerado uno de los principales evangelistas
de su época, aunque fue aún más famoso como predicador expositivo. De
hecho, es un buen ejemplo de cómo estos dos tipos de predicación están en
su apogeo cuando se unen. 101

Con este triple enfoque, muchos pueden defender y decir que

Lloyd-Jones se convirtió en el predicador expositivo más
influyente del siglo XX. Lloyd-Jones veía la predicación como un
trabajo arduo, así que si quería decir algo significativo y
transformador, sabía que requeriría mucho trabajo. Él dijo:

La preparación del sermón implica sudor y trabajo. A veces puede ser

extremadamente difícil hacer esta pregunta que encontraste en las Escrituras
de una forma particular. Es como un alfarero que moldea algo en barro, o un
herrero que hace herraduras para un caballo: tiene que seguir poniendo el
material sobre el fuego y el yunque, golpeándolo repetidamente con el
martillo. Cada vez, el resultado es un poco mejor, pero no exactamente el
mejor. Lo vuelves a encender hasta que estés satisfecho y no puedas hacer
nada mejor. Ésta es la parte más difícil de preparar el sermón; pero, al mismo
tiempo, es la ocupación más fascinante y gloriosa. 102

El incansable compromiso de Lloyd-Jones con la

proclamación de la Palabra estableció el estándar para
innumerables hombres que lo siguieron. Su estilo de
predicación era sencillo, sin diversión ni artificios. Fue
estructurado, lógico, coherente, bíblico, doctrinal, inflamado,
urgente, declarativo y controvertido.
 Peter Lewis describe la predicación de Lloyd-Jones de la siguiente
manera:

Comenzó con mucha calma: una introducción directa del pasaje y el tema ante el
predicador y su congregación, si estaba hablando con cristianos, o un relato fácil y
familiar de la situación actual que lo rodea, con sus perplejidades y desilusiones, si se
trataba de un mensaje. dirigido a los no cristianos. A los pocos minutos, sin embargo,
rápidamente, aunque no fue repentinamente dramático, hubo una intensidad más
profunda en la voz, las palabras aceleraron su paso, el cuerpo se volvió más rígido, casi
tembloroso instrumento de la fiera pasión del predicador, y antes se dio cuenta, la persona
fue impulsada a un movimiento y progreso sostenidos a lo largo del sermón. Fue,
cambiando una historia favorita que contó, el abogado tomando el estrado de los testigos,
agregando testimonio personal al argumento irrefutable; un hombre que había visto
"infinitos e inmensidades" en este Evangelio con respecto a Jesucristo, Hijo de Dios, y
quien lo conocía tenía el poder de elevar hombres y mujeres a Dios para siempre. 103

Exponiendo siempre un texto bíblico

Lloyd-Jones entendió que en el corazón de su ministerio había un

llamado a predicar la Biblia. En otras palabras, creía que fue enviado
por Dios para ser expositor. Vio como su deber abrir las Escrituras y ser
un portavoz del texto. Dijo: "En la predicación, el mensaje siempre debe
provenir directamente de las Escrituras". 104 También advirtió: “Siempre
debes ser expositor. Siempre estuvo en exhibición ”. 105 Cualquier
análisis de su predicación tenía que comenzar con un compromiso
inquebrantable con la Biblia misma. El Doctor estaba convencido de
que la verdadera predicación siempre tenía que ser predicación bíblica .
Lloyd-Jones dijo: “El sermón siempre debe ser expositivo. En el sermón,
el tema o la doctrina es algo que surge del texto y su contexto ... un
sermón no debe comenzar con el tema en sí; debería comenzar con las
Escrituras ”. 106 Sobre este tema, continuó:

Para preparar tu sermón, debes comenzar exponiendo el pasaje o el verso

único ... debe ser expositivo y, en cualquier caso, todo mi argumento es que
 debe quedar claro a la gente que de lo que estamos hablando está tomado
de Biblia. Estamos presentando la Biblia y su mensaje ... lo que decimos
viene de la Biblia y siempre vendrá de ella. Esta es la fuente de nuestro
mensaje. 107

Tal dedicación a la predicación expositiva era completamente ajena

a la mayoría de los púlpitos en ese momento, en Inglaterra. Iain Murray
comenta: "En la década de 1950, Lloyd-Jones estaba prácticamente
solo en Inglaterra, involucrándose en lo que dijo que era una
predicación expositiva ". 108 El “Doctor” no creía que la predicación
expositiva significara hacer un comentario sobre las Escrituras, o un
mero estudio de palabras o la estructura gramatical de un texto. En
cambio, debe presentar las doctrinas y los principios correctos
contenidos en el texto. La verdadera predicación es la predicación
bíblica. Extrae y aplica los preceptos de un texto de la Escritura. Murray
comenta: “Esta predicación presenta un texto, entonces, siempre
considerando ese texto, hay

deducción, argumento y apelación, todo haciendo un mensaje

que lleva la autoridad de la Escritura misma ”. 109 En resumen,
el predicador debe exponer fielmente el significado del texto
bíblico propuesto por Dios.
 Una unión de verdad y fuego

En el Doctor, estaba lo que Murray llamó "la unión de la verdad con el

fuego". 110 Lloyd-Jones combinó de manera única los dos elementos de
luz y calidez en su predicación. Donde hay fuego, hay luz y calor. Estos
dos elementos son inseparables. En la cálida predicación del Doctor,
estaban presentes tanto la luz de la verdad como el calor de la pasión.
En este sentido, Murray comparó favorablemente a Lloyd-Jones con el
ardiente predicador de la reforma escocés, John Knox. Escribió: "Con
John Knox y sus sucesores, sabía que esta 'lengua y voz animadas' son
el medio principal con el que Dios prometió su poder en la recuperación
de la humanidad perdida". 111
Lo mismo podría decirse de Lloyd-Jones. Su predicación fue la
primera en su ministerio. Él creía que fue mediante la predicación
que Dios estableció su reino, y mediante la predicación este reino
avanza y funciona mejor. El objetivo principal de la vida es la
búsqueda de la gloria de Dios. Esto era lo que había consumido a
Lloyd-Jones durante toda su vida. Murray señala: “Su oración por
avivamiento estuvo asociada con la profunda convicción de que
todo gran movimiento del Espíritu está involucrado con el don de
los hombres que predican 'con el Espíritu Santo enviado del cielo'”.
112 La predicación estaba constantemente por delante del ministerio

de Lloyd-Jones, con el objetivo de que Dios fuera glorificado. Que la

centralidad del púlpito se recupere tanto hoy en las iglesias de todo
el mundo, que sea la incomparable gloria de Dios exhibida
brillantemente.

81. Respaldo para Lloyd-Jones, The Cross .

82. Martyn Lloyd-Jones, Predicación inaugural en la inauguración del Seminario

Teológico de Londres (Londres: Seminario Teológico de Londres, 1977), págs. 5-6.
83. Ibíd. 6.

84. Ibíd.

85. Ibíd.

86. Ibíd.

87. Ibíd.

88. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

89. Ibíd.

90. Ibíd.

91. Ibíd. 22.

92. Ibíd. 23.

93. Ibíd.

94. Eryl Davies, Dr. D. Martyn Lloyd-Jones (Darlington, Inglaterra: Evangelicals, 2011), 88.

95. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

96. Ibíd.

97. Ibíd.

98. Charles Turner, ed., Chosen Vessels: Portraits of Ten Outstanding Christian Men
(Ann Arbor, Michigan: Vine, 1985), 118.
99. D. Martyn Lloyd-Jones, Old Testament Evangelistic Sermons (Edimburgo, Escocia:
Banner of Truth, 1995), VII.
100. Curt Daniel, La historia y teología del calvinismo (Springfield, Ill.: Iglesia Bíblica Reformada),
162.
101. Antiguo, Lectura y predicación de las Escrituras , 938.

102. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

103. Lewis, "El doctor como predicador". 76–77.

104. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

105. Ibíd.

106. Ibíd.

107. Ibíd.

108. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones , 307.

109. Ibíd.

110. Ibíd. 777.

111. Ibíd.

112. Ibíd.

CAPÍTULO 5

Estudiado cuidadosamente

Con la muerte del Dr. Martyn Lloyd-Jones, la voz

evangélica más poderosa y persuasiva de Gran Bretaña
durante más de 30 años ha sido silenciada. Será
 recordado principalmente como expositor bíblico. En sus
días más influyentes, en las décadas de 1950 y 1960, en la
Capilla de Westminster, junto a la puerta del Palacio de
Buckingham, tuvo una fascinada congregación de 2.000
personas durante una hora a una hora y cuarto. Combinó
las habilidades analíticas de una mente entrenada en
ciencias con la pasión de un galés. 113
- John Stott

Maestro artesano del átomo C , conociendo su oficio, Martyn

Lloyd-Jones mostró la habilidad excepcional que se requiere para que
la predicación expositiva reconozca la diferencia entre una conferencia
y un sermón. Una conferencia es un discurso educativo que se da en un
salón de clases, con la intención de transferir información del instructor
a sus estudiantes. Lloyd-Jones entendió que la conferencia opera a un
nivel puramente intelectual, sin intención de impacto emocional.
Tampoco se da un desafío a voluntad. La lectura
funciona como una entrega cognitiva de hechos detallados.
Por otro lado, Lloyd-Jones cree que la predicación es algo
completamente diferente. "Predicar", sostuvo, "no es lo mismo que dar
una conferencia sobre teología". 114 Un sermón es mucho más que una
conferencia unidimensional. Aunque las clases magistrales son
buenas, pertenecen al aula, no al

santuario. Lloyd-Jones insistió, "el trabajo del predicador no es

presentar el evangelio académicamente". 115 Sin embargo, un
sermón debería "presentar la Palabra de Dios a todo el hombre".
116 Es decir, el sermón tiene que tratar con la persona como un

todo: la mente, los afectos y la voluntad. Donde la conferencia

solo instruye la mente del oyente, el sermón va más allá y
mueve las emociones, desafiando la voluntad del oyente.
Al señalar las epístolas de Paul, Lloyd-Jones señaló que se
pueden dividir en dos secciones principales. El apóstol
comienza con una sección doctrinal. Luego, llega a un "por
tanto" en el que comienza a aplicar la teología enseñada.
“Razonó con ellos sobre cómo debían vivir”, 117 explica el
Doctor. Dice: “La primera mitad ... es doctrinal, y la segunda
parte es práctica o de aplicación. 118 Con esto, Lloyd-Jones
enfatizó la necesidad de que el orador incorpore tanto lo
doctrinal como lo práctico en su predicación. Debe haber
ambos: enseñar y aplicar la sana doctrina. Este doble énfasis
distingue un sermón de una conferencia. La conferencia solo
tiene enseñanza, mientras que el sermón tiene enseñanza y
aplicación, junto con exhortación.
Al contrastar la conferencia con el sermón, Lloyd-Jones afirmó que:

la predicación de un sermón no debe confundirse con dar una conferencia ... Comienza una
conferencia
con un tema, y se ocupa de brindar conocimientos e información sobre ese
tema en particular. Su atractivo es principalmente y casi exclusivamente para
la mente; su propósito es dar instrucciones y exponer los hechos. 119

Una conferencia, señala Lloyd-Jones, "carece del elemento de

ataque, la preocupación por hacer algo para el oyente, que es esencial
para la predicación". 120 Un sermón busca crear una impresión en el
oyente, explica, para que se sienta movido a sentir la verdad y seguir el
curso de acción deseado.
Lloyd-Jones enfatizó la importancia del patetismo, el sentimiento
compasivo, en el sermón, es decir, el despertar de las emociones. Este
elemento, confesó, a menudo falta en la predicación de los jubilados,
que son pensadores.

altamente cognitivo. Afirmó: "Tendemos a perder el equilibrio y

volvernos demasiado intelectuales, de hecho, casi descuidamos el
elemento de sentimiento y emoción". 121 Como hombres educados,
argumentó, los jubilados "tienden a despreciar los sentimientos".
Ellos degradan a los emocionales como aquellos que “no tienen
entendimiento”. Pero, si es posible contemplar estas gloriosas
verdades y permanecer inmóvil, concluyó, "hay algo defectuoso en
esta persona". 122
Lloyd-Jones creía que un sermón debería dirigir la voluntad del
oyente hacia el camino de la santidad personal. En el sermón, el
predicador debe ofrecer pasos prácticos e instar al oyente a seguir la
voluntad prescriptiva de Dios. Un sermón nunca debe ser un fin en sí
mismo, sino un medio para lograr un fin mayor. La congregación debe
dar pasos decisivos de obediencia para vivir la Palabra de Dios.
Lloyd-Jones entendió que un sermón busca hacer algo para el oyente.
Dijo: “El predicador no está simplemente allí para hablarles, no está allí
para entretenerlos. Está ahí, y quiero enfatizar esto , para hacer algo
con estas personas; conseguir que produzcan resultados de diferentes
tipos; está ahí para influir en la gente ”. 123 Por lo tanto, el sermón,
insistió, debe tener el elemento de producir un cambio de vida en el
oyente.
Lloyd-Jones explicó: "Él está ahí para cuidar de la persona en su
totalidad, y su predicación debe afectar a la persona como un todo,
en el corazón mismo de su vida". 124 Este es el tipo de predicación
que debe practicar el expositor.
Por lo tanto, prestemos atención a los pasos básicos que
tomó Lloyd-Jones para desarrollar un sermón expositivo.

Aislando el texto bíblico

Lloyd-Jones creía que el sermón siempre debería ser una exposición

de un pasaje específico de la Escritura. Dijo: “Al comenzar a preparar su
sermón, debe comenzar con la exposición del pasaje o versículo
específico. Esto es esencial, es vital; como dije, toda predicación tiene
que ser expositiva ”. 125 En consecuencia, el predicador no parte de una
idea para luego desarrollarla 126 : “Uno no comienza con el
pensamiento, aunque sea un pensamiento correcto, aunque sea un
buen pensamiento; no empieces con eso, entonces, elabora el discurso
a partir de eso ”. Por el contrario, el predicador tiene que “comenzar con
la Escritura” 127 , para que su mensaje “emerja del texto”. 128
 Al enfatizar este punto, el Doctor reiteró que el sermón
siempre debe ser expositivo. Lo que dice el predicador, insistió,
debe surgir del texto bíblico.

Tienes que ser expositivo y, en cualquier caso, lo que quiero decir es que tienes que dejar
claro a la gente que lo que estamos diciendo proviene de la Biblia misma. Presentamos la
Biblia y su mensaje. Por eso me gusta usar una Biblia desde el púlpito. Siempre debe
estar ahí y siempre abierto, enfatizando el hecho de que el predicador predica desde él.
129

Este es el punto de partida de toda preparación de sermones.

El expositor comienza con un texto de la Escritura.

Crear un bosquejo de sermón

El siguiente paso en el proceso de preparación del sermón es

desarrollar un bosquejo del sermón. Lloyd-Jones vio el esquema
como la estructura en la que podía ordenar sus observaciones del
texto. La Escritura, en sí misma, presenta claramente una forma
lógica que la ayudó a exponer su mensaje esencial. Lloyd-Jones
usó los sermones del libro de los Hechos como ejemplo de la
necesidad de estructura en el sermón. Los mensajes allí se
adhieren a una forma diferente. Los sermones apostólicos son
lineales y siguen un flujo lógico de pensamiento. Comentó:

No se puede leer Hechos 7 sin quedar impresionado por la forma, la

arquitectura, la construcción de ese famoso discurso. Ciertamente, en el
sermón de Pablo en Antioquía de Pisidia, como se documenta en Hechos 13,
encuentras exactamente lo mismo. Hablaba con un plan o, si lo prefiere, tenía
una especie de esqueleto o esquema; ciertamente había forma en su
discurso. 130
 Usando la analogía del cuerpo humano, Lloyd-Jones vio el esquema
del sermón como un esqueleto que le da forma y estructura al mensaje.
Los expositores deben permitir que su esquema fluya del texto. El
bosquejo evita que el predicador presente algo que el texto no dice.
Lloyd-Jones afirmó:

Estos esqueletos deben estar cubiertos; necesitan poner carne en ellos ...
Una estructura es fundamental para erigir un edificio, pero cuando miras el
edificio completo, no ves la estructura interior, ves el edificio. Hay una
estructura ahí, pero está cubierta, solo está ahí como algo que le ayudó a
erigir el edificio deseado. Lo mismo ocurre con el cuerpo humano. Hay una
estructura, pero está cubierta de carne antes de que tengas un cuerpo. Así
sucede con el sermón. 131

En esta analogía, Lloyd-Jones vio el esquema del sermón como un

esqueleto y la doctrina como los músculos de los huesos. Además, vio la
aplicación como la piel de la persona. Esta parte es la que más vemos,
porque se trata de la

superficie ósea y muscular. La piel representa cómo la verdad

debe ser vivida por el oyente. Un cuerpo humano bien
proporcionado es hermoso y equilibrado. También debe hacerlo
el sermón. Lloyd-Jones utilizó otra analogía para hacer su
punto. También comparó el sermón con una sinfonía. Cada
encabezado de esquema está ilustrado por las principales
divisiones de la sinfonía. Él explicó:

Creo que un sermón debe tomar forma en el sentido de una sinfonía musical.
La sinfonía tiene forma. Una sinfonía siempre tiene una forma, tiene sus
partes y partes. Las divisiones son claras; son reconocidos y pueden
describirse; sin embargo, una sinfonía es un todo ... Siempre debemos pensar
en el sermón como una construcción, una obra que en esto es comparable a
la sinfonía. En otras palabras, el sermón no es un mero paseo sin propósito a
través de numerosos versículos, no es una mera colección o serie de
declaraciones y comentarios excelentes y verdaderos ... Lo que hace que el
sermón sea un sermón es que tiene esta forma particular que lo distingue de
todo. más. 132

Lloyd-Jones fue explícito al decir que las divisiones de sermones

no deben hacerse al azar. Por el contrario, estos encabezados
deben organizarse en una secuencia lógica, de la manera que mejor
presente la doctrina específica que está enseñando el texto. Por lo
tanto, el predicador tiene que colocar sus encabezados de modo
que el primer punto conduzca sin problemas al segundo punto, y
así sucesivamente. Lloyd-Jones dijo: “Cada uno debe conducir al
siguiente, y trabajar últimamente hacia una conclusión definitiva.
Todo debe ser argumentado para resaltar el eje principal de esta
doctrina específica ”. 133 Este bosquejo expositivo establece la
estructura ordenada que debe dirigir la presentación del sermón.
Lloyd-Jones creía que debe haber una progresión lógica de
pensamiento a lo largo del sermón, que llega a su clímax. Los puntos
de croquis deben estar interrelacionados y ser interdependientes. Cada
título es simplemente una parte del todo y debe "aspirar a llegar a una
conclusión final". 134 Muy similar a los múltiples arroyos que convergen
para formar un solo río de rápido movimiento, los diversos

partes del bosquejo del sermón, crea, deben fluir hacia un cuerpo de
pensamiento más amplio. Las verdades importantes deben destacarse
en el sermón y alojarse en la mente del oyente. Esta estructura
ordenada es tan importante para un sermón eficaz, que el Doctor
comentó: "Si mi sermón no es claro y ordenado en mi mente, no podré
predicarlo a otros". 135 El sermón debe ser claro para los que están en
el púlpito, antes de que sea lúcido para los que están sentados en los
bancos. Para resaltar la importancia del boceto, Lloyd-Jones utilizó a
Jonathan Edwards como ejemplo. Reconoció que, en sus últimos años,
Edwards no escribió su manuscrito por completo.
Sin embargo, todavía vi la necesidad de redactar un bosquejo del
sermón. A medida que Edwards maduraba en su predicación, su
manuscrito se hizo más pequeño, hasta que solo llevó un pequeño
bosquejo al púlpito. Pero el famoso predicador del Gran Despertar
nunca predicó sin tomar al menos un bosquejo. Por lo tanto,
Lloyd-Jones señaló la importancia fundamental del bosquejo del
sermón para Edwards:

Jonathan Edwards es muy interesante a este respecto. Hasta hace poco,

tenía la impresión de que Edwards siempre escribía sus sermones
completos. Es cierto que en sus primeros días hizo precisamente eso, y
también que leía sermones desde el púlpito a la gente ... Con el tiempo,
 Edwards no escribió sus sermones en su totalidad, pero se contentó con
escribir algunas notas. ... Siempre es incorrecto plantear estas preguntas
como leyes absolutas ... Sentí que la escritura era una disciplina excelente,
buena para producir un pensamiento ordenado y organizar la secuencia y el
desarrollo de la argumentación, etc. 136

La importancia del boceto proviene de que es un medio para alcanzar

un objetivo.
Es muy importante poner los pensamientos para presentar el
argumento del texto con mayor claridad. El borrador existe, concluyó
Lloyd-Jones, solo para cumplir este propósito mayor. Lloyd-Jones tuvo
cuidado de señalar que un boceto no debe ser una colección de partes
individuales. En cambio, debe formar la estructura del mensaje y dar
sustancia a su

presentación. Un bosquejo bien preparado ofrece al predicador

toda una unidad de pensamiento para ser presentada.
 Encontrar la idea principal

Lloyd-Jones comprendió que el expositor tenía que cautivar el eje

central de su texto. Llamó a la idea principal del sermón "doctrina".
Creía que si una persona comprende el texto correctamente, descubrirá
su enseñanza central y su lugar en el mensaje más amplio de la Biblia.
Reconoció que este es a veces el trabajo más difícil y que requiere más
tiempo al preparar el sermón. Sin embargo, aislar su enseñanza
específica puede ser la parte más importante para desarrollar un buen
mensaje. Al descubrir la idea principal, Lloyd-Jones supo que el
expositor tenía que preguntarse con respecto a las intenciones del
autor del texto: “¿Por qué dijo eso? ¿Por qué lo dijo de esta manera
específica? ¿A dónde quería ir? ¿Cuál fue su objetivo y propósito? ”. 137
Estas preguntas de diagnóstico examinan el texto y revelan la idea
central del pasaje.
De manera similar, el cuerpo más amplio de doctrina, que se
enseña en toda la Biblia, debe regir la interpretación de cada texto
seleccionado. Declaró: "La interpretación del predicador de
cualquier texto específico debe ser verificada y controlada por este
sistema, este cuerpo de doctrina y verdad que se encuentra en la
Biblia". 138 La idea principal del sermón se enriquece con este
conocimiento integral de toda la Escritura.
Lloyd-Jones se asombró de la cantidad de predicadores modernos
que se habían perdido la idea principal del texto. Durante un período de
seis meses en que estuvo enfermo, dijo que había escuchado muchos
sermones, y señaló con tristeza que muy pocos predicadores habían
llegado a la idea del texto. En la mayoría de los casos, el predicador
perdió por completo el corazón de la enseñanza del texto. Uno de esos
sermones que escuchó fue en Romanos 1.1–4, el domingo de Pascua.
El predicador enfatizó a Jesús como el Hijo de Dios, pero dejó el
sermón “sin ningún sentido de asombro ante el sorprendente evento de
la Resurrección, las cosas que, según el apóstol,

finalmente 'declaró' ser 'el Hijo de Dios' ”. 139 El ímpetu del

mensaje de Pablo no fue el mismo que el del predicador que
pronunció el sermón. Por lo tanto, en la estimación de
Lloyd-Jones, no entendió por completo lo que Paul estaba
diciendo.
Lloyd-Jones también advirtió del peligro de no ver el contexto en
el que se encuentra el pasaje. Esto también puede hacer que el
predicador pierda la idea principal del texto. Dijo que "un
malentendido del versículo específico" a menudo ocurre "debido a
la completa ignorancia del versículo anterior y los versículos que
siguen". 140 En otras palabras, la perspectiva más amplia de un
pasaje es esencial para obtener una percepción correcta del
conjunto. Dijo: “No puedo dejar de enfatizar la importancia de llegar
al tema principal, el mensaje principal de nuestro texto. Deja que te
guíe, deja que te enseñe. Escúchalo y luego cuestiona su
significado, y deja que sea la parte más fuerte de tu sermón ”. 141 El
predicador debe captar la intención de los autores bíblicos de
cautivar y transmitir lo que Dios dice en su Palabra.

Usando herramientas de lenguaje

Al escudriñar las Escrituras, Lloyd-Jones insistió en que su análisis

debería incluir el estudio de un texto en el idioma original para llegar a
una interpretación precisa. Declaró que el griego y el hebreo "son de
gran valor en aras de la precisión, no más que eso, y solo eso". 142

Advirtió que "[los idiomas originales] no pueden garantizar la precisión,

pero pueden promoverla". 143 En otras palabras, hay mucho más
involucrado en el manejo correcto de un pasaje de la Escritura que
simplemente entender el idioma original. En particular, Lloyd-Jones
enfatizó que el conocimiento de los idiomas originales por parte de un
principiante será útil para usar comentarios de exégesis técnica. En el
sermón de apertura en el Seminario Teológico de Londres, dijo: “Lo que
necesitan los predicadores de hoy es un conocimiento suficiente del
griego y el hebreo para que puedan usar los comentarios y leer las
muchas traducciones disponibles de manera inteligente, y poder seguir
los argumentos de las autoridades a un punto de vista, en lugar de otro
”. 144 Por lo tanto, los idiomas originales deben aprenderse
principalmente para ayudar en el uso de comentarios para la
interpretación de las Escrituras. Pero,
es incorrecto decir que un hombre no puede predicar si carece de
conocimiento suficiente de los idiomas originales, dijo. "Decir que
un hombre no puede leer su Biblia, y que no puede predicar si
carece de conocimiento de griego y hebreo, me parece una mala
interpretación del mensaje bíblico y del carácter de la predicación".
145 En cambio, “solo se necesitan conocimientos básicos de estos

idiomas”. 146 Esta fue sin duda una gran diferencia de la opinión
predominante en ese momento.

Consulta de comentarios

Después de indagar en el texto, Lloyd-Jones instó al predicador a

utilizar “comentarios o cualquier otra ayuda que elija emplear”. 147

Lloyd-Jones tenía una biblioteca personal importante en su oficina. De

hecho, Banner of Truth Trust comenzó con la publicación de algunos de
sus libros puritanos más raros. Esta biblioteca permanece basada en
London Theological Seminary. Así como un médico busca la opinión de
otro médico examinador, Lloyd-Jones consultó estos comentarios
como punto de referencia en la preparación de su sermón. También es
necesario, insistió Lloyd-Jones, que el predicador nunca obligue al texto
a decir algo que no dice. Hacer esto sería practicar la eisegesis , leer
dentro del texto lo que no está, en lugar de hacer una exégesis , es
decir, obtener las enseñanzas que están dentro del texto, de quién es
su audiencia. Advirtió: "Tienes que sacrificar un buen sermón, en lugar
de forzar el texto". 148 Para evitar este peligro, el Doctor recomendó
consultar los comentarios, para asegurarse de que las conclusiones
sobre el énfasis y la doctrina central del pasaje estén alineadas con las
de otros fieles.

Haciendo la aplicación

Después de llegar a la doctrina del texto, Lloyd-Jones enfatizó que el

predicador debe mostrar relevancia práctica para la vida diaria de la
congregación. Esto significa tener en cuenta cómo afectará el texto a
los que están sentados en los bancos. El predicador debe tener en
cuenta las necesidades de sus oyentes, vinculando el mensaje a sus
vidas como individuos. Significa que el expositor “debe evaluar el
estado de los oyentes y tenerlo en cuenta a la hora de preparar y
transmitir su mensaje”. 149 En otras palabras, tiene que hacer una
exégesis tanto del texto como de sus oyentes, para situarse entre estos
dos mundos. Durante la preparación del sermón, el predicador debe
estar claramente consciente de quiénes son sus oyentes. Tienes que
discernir tu condición y estar en sintonía con las necesidades de tus
oyentes. Lloyd-Jones enfatizó que dijo lo que dijo porque estaba
influenciado por la condición de las personas. La Palabra se predica a
personas reales, que viven en el mundo en situaciones de la vida real.
El predicador también debe tener en cuenta la regla fundamental de
evaluar la capacidad de sus oyentes para escuchar y aprender. Dijo
Lloyd-Jones: "El principal defecto de los predicadores jóvenes es
predicar a otros como queremos que sean en lugar de como son". 150

Hay una tendencia a olvidar que los grandes predicadores sobre los
que leemos al preparar el sermón eran de otros tiempos, de otra época.
Lloyd-Jones advirtió que el predicador de hoy tiene oyentes que han
sido enseñados y entrenados para escuchar de manera diferente al
mundo moderno. No podemos predicar fuera del contexto de nuestros
oyentes. El trabajo del predicador es presentar el texto de tal manera
que su relevancia sea vista claramente y fácilmente aplicada por la
congregación.
Lloyd-Jones enfatizó acertadamente: “No estás hablando; no estás
leyendo un ensayo; se propone hacer algo definitivo y singular, influir en
estas personas, en toda su vida y en su forma de ver las cosas ”. 151

Señaló:

No eres un anticuario dando una charla sobre historia antigua o civilizaciones pasadas, o
cosas por el estilo. El predicador es alguien que le habla a las personas que viven hoy y
enfrentan los problemas de la vida actual; por tanto, hay que demostrar que este no es un
tema académico o teórico que solo puede interesar a las personas que tienen ese hobby
específico. Debes demostrarles que este mensaje es de vital importancia para ellos y que
deben escuchar con todo su ser, porque realmente les ayudará a vivir. 152
 Incluyendo ilustraciones

Lloyd-Jones creía en el uso de ilustraciones, pero solo de forma

limitada. Hizo hincapié en que las ilustraciones deben ser naturales
para el predicador, sin hacer un esfuerzo por encontrarlas. Desafió el
uso de libros de ilustraciones como “una especie de abominación.
Algunos usan ilustraciones para llamar falsamente la atención de sus
oyentes ”. Incluso comparó la búsqueda de ilustraciones que coincidan
con el punto de una prostituta que atrae a alguien a través de la
seducción. 153 Es mucho mejor, dijo Lloyd-Jones, usar ilustraciones de
su conocimiento de las Escrituras y la historia de la iglesia que
robarlas a otros. Además, Lloyd-Jones enfatizó que la ilustración debe
ser sierva de la verdad. El maestro es la doctrina que se enseña,
mientras que la ilustración es el esclavo. Los predicadores a menudo
usan ilustraciones para entretener o divertir a la audiencia, en lugar de
establecer el punto del texto. Él declaró:

La ilustración se proporciona para ilustrar la verdad, no para presumir, no para llamar la

atención sobre usted ; es un medio de guiar y, a veces, ayudar a las personas a ver que se
dice la verdad y a proclamarla aún más claramente. . Por lo tanto, la regla debe ser
siempre que la verdad sea preeminente y de suma importancia, y las ilustraciones deben
usarse con moderación y cuidado, solo para este propósito; la tarea no es divertir a la
gente. A la gente le gustan las historias, le gustan las ilustraciones. Nunca entendí por
qué, pero a la gente parece gustarle los pastores que siempre están hablando de su propia
familia. Siempre me resulta aburrido cuando escucho, y no puedo entender a un
predicador al que le gusta hacer eso. Ciertamente, se jacta mucho de ello. ¿Por qué la
gente debería estar más interesada en los hijos del predicador que en los de otras
personas? Tienen sus propios hijos y podrían multiplicar esas historias igualmente bien.
Puede que tenga un "toque personal" ... Pude ver cómo atrae a los más bajos y peores
entre los miembros de la congregación. Es una carnalidad total, una especie de codicia y
un deseo de conocer detalles personales de las personas. Pero el predicador sube al
púlpito para anunciar y proclamar la Verdad misma. Eso es lo que hay que destacar, y todo
lo demás es ministrar en este sentido. Las ilustraciones son solo sirvientes y deben
usarse con moderación y cuidado. 154

Ofreciendo cotizaciones

Lloyd-Jones también insistió en el uso limitado de citas en el

sermón. Razonó que la gente viene a escuchar al predicador que
tiene delante, no a alguien que habló en otro momento. Advirtió:
"Demasiadas citas en el sermón se vuelven aburridas para el oyente
y, a veces, incluso pueden ser ridículas". 155 El sermón debe ser una
proclamación de la verdad de Dios, mediada por el predicador. La
gente no quiere escuchar muchas citas de lo que otras personas
pensaron y dijeron. Vinieron a escucharte; eres el hombre de Dios,
has sido llamado al ministerio, has sido ordenado; y desean
escuchar esta gran verdad tal como sale de su boca, a través de
todo su ser. 156 El uso de una cita larga o una lista larga de citas
múltiples debería restringirse, opina Lloyd-Jones. El predicador
debe predicar para que se pueda escuchar su propia voz, no la voz
de otro. La gente necesita sentir su preocupación por su alma.
Necesita ver su deseo por su crecimiento espiritual.

Escribe la introducción

La introducción del sermón, según Lloyd-Jones, hace o rompe su

entrega. El comienzo sirve como puerta de entrada a la exposición.
Por lo tanto, le da al oyente la primera impresión y debe recibir una
consideración útil. Hay ciertas características del comienzo del
sermón que deben entenderse antes de que se escriba
correctamente.
Si el sermón fuera parte de una serie, el Doctor consideró que
una introducción eficaz debería contener un resumen de la
exposición anterior. Asimismo, debe indicar las diversas
divisiones de este sermón en particular, que el oyente estaría
escuchando en este mensaje. Lloyd-Jones dijo:

Tómese unos minutos al comienzo del sermón para ofrecer un breve resumen de lo
que ha dicho anteriormente. Hago hincapié en la palabra "breve" ... Hay que resistir
firmemente la tendencia a estirarse al dar una sinopsis del sermón anterior; un
resumen, sin embargo, es fundamental para que las personas se sitúen. Ayudará a
todos; incluso aquellos que asisten regularmente; para los desconocidos que
pueden venir por primera vez, es fundamental. 157

En la introducción, Lloyd-Jones declaró: "El predicador debe

establecer el tema principal y sus diversas divisiones en su
introducción general". 158 Aquí, el predicador debe abrir el apetito de
los oyentes, creando el deseo de que aprendan lo que hay en ese
pasaje. Al mismo tiempo, no debe hablar demasiado y dar los
detalles principales de lo que dirá. Si lo hace, el oyente se aburrirá
durante el sermón mismo. La introducción también debe ser
relativamente corta, sin cansar innecesariamente al oyente. Por
ejemplo, Lloyd-Jones dijo:

He conocido sermones que me hacen casi agotado en la introducción, y se necesita

mucho tiempo para que yo los escucho y llegar a conocerlos, a tratarlos correctamente y
no dejo que me llevan y huir conmigo. Muchas veces, he conocido sermones que me
llevaron en la introducción, que cuando llegaron a lo que era realmente importante,

especialmente en el clímax, descubrí que ya estaba cansado, agotado y no

podía estar a la altura del problema. 159

Lloyd-Jones insistió en que el predicador no debe agotar a

sus oyentes al ahondar demasiado en la explicación del texto
en la introducción, sino ofrecer incentivos para que escuche el
cuerpo principal del mensaje, mostrando su importancia para el
oyente.
 Escribe la conclusión

Respecto a la conclusión, Lloyd-Jones también reforzó su

importancia estratégica en un buen sermón. Dijo: "Hay que terminar
en un clímax, y todo debe conducir a él, para que la gran verdad se
destaque y domine todo lo que se ha dicho, y los oyentes salgan
con ella en sus mentes". 160 El expositor debe tratar cada
conclusión como su última palabra para los oyentes. Algunos
oyentes, quizás, nunca volverán a escuchar un mensaje de la
Palabra de Dios. El predicador debe estar plenamente consciente
de la seriedad de esta oportunidad de exponer las Escrituras.
La conclusión es donde el predicador insta a sus oyentes a
actuar basándose en la verdad que han escuchado. Según
Lloyd-Jones, esta respuesta al sermón no implica caminar hacia el
frente durante una invitación. Más bien, el resultado deseado
depende de una presentación clara del evangelio de Cristo, dando
vida a la verdad del sermón en sus oyentes. Al final, el éxito está en
manos del Espíritu Santo, ya que solo él da arrepentimiento y fe.
Lloyd-Jones afirmó repetidamente su dependencia del Espíritu,
diciendo:

Esta es la obra del Espíritu Santo de Dios. Su trabajo está completo; es un

trabajo duradero; por tanto, no debemos ceder a una ansiedad excesiva por
los resultados. No digo que esto sea deshonesto; Estoy diciendo que esto
está mal. Debemos aprender a confiar en el Espíritu y depender de su obra
infalible. 161

Aquí es donde siempre debe estar la confianza del

predicador. Su certeza debe estar en la actividad soberana del
Espíritu Santo, quien aplica la Palabra al corazón del oyente. Al
final, Dios honrará al hombre que honre su Palabra.

Buscando la aprobación de Dios

Mientras el predicador prepara su mensaje, es esencial que

Dios sea quien dirija lo que escribe. Muchos pastores
desarrollan su mensaje con el deseo de ganar la aprobación de
sus oyentes. Esto les lleva a convertirse en complacientes de
los hombres, con el sermón cosquillas a sus oídos. Lloyd-Jones
enfatizó: "Afirmo como axiomático que el banco nunca debe
dictar o controlar el púlpito". 162 El predicador siempre debe
agradar a Dios.
Lloyd-Jones dijo que cuando practicaba la medicina, nunca
permitía que el paciente le recetara la receta. Como médico, sabía
qué era lo mejor para quienes necesitaban atención. Así fue en el
ministerio, para el Doctor. Buscó al Señor en beneficio de su
congregación, dándoles con amor la verdad que necesitaban para
la salud de sus almas. Asimismo, todo predicador en esta hora
debe ser guiado por Dios en cuanto a lo que se prepara para
predicar. Solo aquellos que buscan agradar a Dios serán excelentes
expositores.

113. Catherwood, Elegido por Dios , 206.

114. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

115. Ibíd.

116. Ibíd.

117. Ibíd.

118. Ibíd.

119. Ibíd.

120. Ibíd.

121. Ibíd.

122. Ibíd.

123. Ibíd.

124. Ibíd.

125. Ibíd.

126. Ibíd.

127. Ibíd.

128. Ibíd.

129. Ibíd.

130. Ibíd.

131. Ibíd.

132. Ibíd.
133. Ibíd.

134. Ibíd.

135. Ibíd.

136. Ibíd.

137. Ibíd.

138. Ibíd.

139. Ibíd.

140. Ibíd.

141. Ibíd.

142. Ibíd.

143. Ibíd.

144. Lloyd-Jones, Discurso inaugural , 12.

145. Ibíd.

146. Ibíd.

147. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

148. Ibíd.

149. Ibíd.

150. Ibíd.

151. Ibíd.

152. Ibíd.

153. Ben Bailie, “Lloyd-Jones and the Demise of Preaching”, en Engaging with Martyn
Lloyd-Jones, eds. Andrew Atherstone y David Ceri Jones (Nottingham, Inglaterra:
InterVarsity, 2011), 166.
154. Ibíd. 232–34

155. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

156. Ibíd.

157. Ibíd.

158. Ibíd.

159. Ibíd.

160. Ibíd.

161. Ibíd.

162. Ibíd.
 CAPÍTULO 6

Divinamente enfocado

Podía escuchar al Dr. Lloyd-Jones predicar a través de Mateo

11. Nunca había escuchado tal predicación antes, y estaba
extremadamente emocionado. Todavía puedo recordar al
menos el impulso de la mayoría de los mensajes ... Todo lo
que sé sobre la predicación lo puedo decir honestamente, de
hecho, lo he dicho muchas veces, lo aprendí del ejemplo del
Doctor ese invierno. 163
- Empaquetador JI

C estudiante átomo de veintidós años en Londres, el renombrado

teólogo JI Packer visitó la Capilla de Westminster domingos por la
noche para escuchar la predicación de Martyn Lloyd-Jones. Esta
exposición de primera mano al ministerio del púlpito de Lloyd-Jones se
produjo durante el año escolar de 1948-1949, cuando Packer se había
convertido al cristianismo hace apenas cuatro años. El efecto de la
predicación de Lloyd-Jones en la vida cristiana primitiva de Packer fue
incalculable. Posteriormente, Packer reflexionó sobre este encuentro
con la predicación.
del Doctor:

El predicador era un hombre pequeño, de cabeza grande y cabello evidentemente ralo,

vestido con una túnica negra informe. Su gran frente en forma de cúpula llamó
inmediatamente la atención. Caminó rápidamente hacia el pequeño púlpito en el centro de
la plataforma, dijo: "Oremos" con una voz algo apretada, profunda, con acento galés y
aumentada por el micrófono, e inmediatamente comenzó a pedirle a Dios que nos visitara
durante el servicio. La mezcla de reverencia e intimidad, adoración y dependencia, fluidez
y sencillez en su oración fue notable. Tenía un gran don de oración. Pronto estaba leyendo
el capítulo de la Biblia (Mateo 11), con animación e inteligencia, en lugar de drama o
lentitud, y a su debido tiempo.

tiempo pasó un sermón de cuarenta y cinco minutos ... El sermón (como

decimos hoy) me tomó como una ráfaga de viento 164 .
 Packer explica la entrega del sermón de esta manera:

¿Qué tenía de especial? Era simple, claro, directo, de hombre a hombre. Fue expositivo,
apologético y evangelístico a gran escala. Fue tanto la actuación planificada de un orador
magnético como el fluir apasionado y compasivo de un hombre que llevaba un mensaje
de Dios, que conocía las necesidades de sus oyentes. Estaba trabajando hacia un
dramático grito de gruñido sobre la gracia soberana de Dios, unos minutos antes del final;
luego, descendió a la persuasión de hacer una negociación, llamando a las almas
necesitadas a venir a Cristo. Era la vieja, vieja historia, pero se había transformado
maravillosamente en algo nuevo. Salí de allí lleno de alegría, con un sentido de la
grandeza de Dios en mi corazón más vívido de lo que había conocido antes. 165

Al recordar esos años, Packer describe el poderoso impacto de la

predicación de Lloyd-Jones de esta manera: "Nunca había escuchado a
otro predicador con tanto de Dios a su alrededor ... En conclusión, él
nos señala al Dios de toda gracia". 166 Aquí está la verdadera grandeza
de la predicación de Lloyd-Jones. Para aquellos que se sentaron bajo
su fuerza, sus demostraciones bíblicas transmitieron un sentido del
Dios vivo. Lejos de ser una ortodoxia muerta, la predicación del Doctor
fue de alto voltaje, que emergió como un poder y corriente espiritual
que cambia la vida, manifestando las maravillas de Dios.

Dedicado a Dios

El poder espiritual impartido por la predicación de Lloyd-Jones

provino de su propia visión trascendente de Dios. La predicación de
ningún hombre se elevará más alto que su visión de Dios. El gran
genio de la predicación de Lloyd-Jones se basó en su fuerte piedad
y conocimiento personal de Dios y Su Palabra. Cuanto más
exaltaba a Dios en el púlpito, más alto subía la gente en su
adoración a Dios. Exaltó constantemente la gloria de Dios y llevó a
sus oyentes a contemplar su grandeza, su amor y su gracia.
En 1969, Lloyd-Jones dio una serie de conferencias sobre la
predicación en el Seminario Teológico de Westminster. Allí,
declaró:

La predicación es principalmente una proclamación del ser de Dios ... la

predicación digna de ese nombre comienza con Dios y con una declaración
sobre su ser, su poder y su gloria. Encontramos esto en todo el Nuevo
Testamento. Esto es precisamente lo que hizo Pablo en Atenas: "Él os lo
declaro". "Él"! Predicó acerca de Dios y lo contrastó con los ídolos,
exponiendo el vacío, la agudeza y la inutilidad de los ídolos. 167

La verdadera predicación bíblica viene directamente de Dios, dijo

Lloyd-Jones, y el predicador es solo su mensajero con el poder del
Espíritu Santo y sostenido por la oración ferviente. Precisamente aquí
eligió centrar sus exposiciones. El Doctor buscó la grandeza de Dios en
cada texto, para magnificarla por encima de todo. Constantemente
elevaba a Dios a la máxima prioridad en su ministerio desde el púlpito.
Incluso cuando escuchaba la predicación de otros, estaba dispuesto a
no observar una predicación mediocre o una presentación
desorganizada, si el hombre pudiera simplemente transmitir un
verdadero sentido de la grandeza de Dios. “Puedo perdonar a un
hombre por dar un mal sermón, puedo perdonar al predicador por casi
cualquier cosa, si me da un sentido de Dios, si me da algo para mi
alma, si me da el sentido de que, aunque en sí mismo

aunque sea inadecuado, está lidiando con algo muy grande y

glorioso, si me deja entrever, por pequeño que sea, la majestad y la
gloria de Dios, el amor de Cristo, mi Salvador, y la magnificencia del
evangelio. Si lo hace, soy su deudor y estoy profundamente en
deuda con él. 168 Lloyd-Jones cree que el enfoque del sermón es
revelar a Dios. Preguntándose: "¿Cuál es el propósito principal de la
predicación?", Respondió sucintamente: "Quiero pensar que es para
dar a los hombres y mujeres un sentido de Dios y de su presencia".
169 Esta es la esencia de lo que Lloyd-Jones entendió como

predicación auténtica. Crea una exposición exaltativa , es decir, una

predicación que siempre exalta a Dios.
 En términos simples, Lloyd-Jones cree que el primer propósito de la
Palabra de Dios es revelar al Dios de la Palabra. Cree firmemente que el
objetivo del púlpito no es centrarse en la cultura ni en ninguna causa
social específica. Tampoco debería estar el centro de atención en la
escena política del día. En cambio, el enfoque de la predicación bíblica
debe estar en los atributos y actos de Dios. Este enfoque teocéntrico
fue una prioridad inconfundible en su ministerio desde el púlpito.
Sobre todo, aquellos que escucharon la predicación de
Lloyd-Jones dejaron el servicio con el corazón lleno de ferviente
alabanza a Dios y humildes ante su santidad. Siempre señaló a
sus oyentes hacia Dios. Les exhortó:

No nos detengamos ante ningún beneficio que podamos recibir, ni siquiera con las
mejores experiencias que hemos disfrutado. Que busquemos conocer más y más
de la gloria de Dios. Esto es lo que siempre conduce a una experiencia real.
Necesitamos conocer la majestad de Dios, la soberanía de Dios, y tener un sentido
de asombro y asombro. ¿Sabemos esto? ¿Hay un sentido de asombro y asombro
en nuestras iglesias? 170

Para Lloyd-Jones, el objetivo más alto de la predicación no se

encuentra en la mera transferencia de contenido intelectual o en
generar un impacto emocional. Estas cosas son importantes, pero son
el resultado, no la causa. El objetivo de la predicación es sembrar en las
personas el conocimiento de Dios, un sentido de

de asombro ante su divina santidad y un abrumador reconocimiento de

su ardiente amor por los pecadores. En este sentido, Lloyd-Jones se ve
a sí mismo como un "líder de culto". El que da a conocer a Dios al
rebaño, afirmó, es el que dirige la adoración. Tal título debería
reservarse para la exposición de la Palabra. Lloyd-Jones observó: “El
objetivo de toda nuestra adoración y todo nuestro esfuerzo no debe ser
una experiencia privada; no debe ser una solicitud de ciertas
bendiciones, debe ser conocer a Dios mismo , el dador, no el don, la
fuente y el origen de cada bendición, no la bendición en sí ”. 171 Este era
el efecto esencial que buscaba inculcar en sus oyentes. La exposición
siempre debe conducir a la adoración. Después de escuchar la
predicación de Lloyd-Jones, un oyente, Leigh B. Powell, se sintió
abrumado por la grandeza de Dios. Declaró que uno no podía atreverse
a respirar por temor a perder una palabra que magnificara al
Todopoderoso. Al describir esta predicación centrada en Dios, Powell
declaró:

Su corazón buscó apasionadamente esta manifestación de la gloria de Dios.

Anhelaba ver el fuego descender sobre el altar de su predicación, esa unción
celestial que convence a todos los hombres de que Dios está entre su
pueblo, y que bendecir. A veces, a menudo cerca del final del sermón, parecía
flotar, esperando que sucediera algo. A veces, el viento del Espíritu venía y nos
empujaba, a él y a nosotros, y cabalgábamos con alas, como águilas en la
tremenda y sentida presencia de Dios. 172

Es obvio que Lloyd-Jones quería ser grandemente usado por Dios,

lleno del poder del Espíritu Santo, de tal manera que el efecto de su
predicación no se debiera a sus propias palabras o planes persuasivos,
sino al poder del Espíritu. Su deseo era mostrar a la gente el amor
radiante de Dios, que penetra en el pecado más profundo y rescata al
pecador que iba camino del infierno. Él cree que la predicación
comienza con quién es Dios y luego continúa con el hombre. No se
puede empezar con el hombre y luego ir a Dios. Es viendo a Dios
primero que el hombre puede verse a sí mismo correctamente. Solo
entonces podrá comprender cuáles son sus verdaderas necesidades.
Sólo en el conocimiento de Dios puede el individuo ver cómo debe

vivir. Por lo tanto, Lloyd-Jones estaba convencido de que toda

predicación debe, ante todo, reconocer la preeminencia de Dios.
Lloyd-Jones vio que todo el mensaje de la Biblia comienza y
termina con Dios. La Biblia es mucho más que un manual de
instrucciones para vivir una buena vida. La Palabra de Dios es,
ante todo, una presentación de la tremenda majestad de Dios.
El exclamó:

Es un pensamiento abrumador: tenemos la Biblia abierta ante nosotros y

todavía tendemos a basar nuestras ideas de doctrina en nuestros propios
pensamientos, en lugar de la Biblia. La Biblia siempre comienza con Dios
Padre; y no debemos empezar por ningún otro lugar, ni por nadie más. 173
 Si un expositor comienza con un énfasis diferente al de Dios
mismo, el sermón seguramente se desviará. Comenzando con el
primer versículo de la Biblia, el mensaje de las Escrituras es la
presentación de los atributos y actos de Dios. Lloyd-Jones insistió:
“La Biblia comienza con Dios; recuerde que su primera declaración
de apertura realmente nos dice todo: "En el principio Dios ...". El
conocimiento de Dios es, al final, la suma de todas las demás
doctrinas; No hay sentido, significado o propósito en ninguna otra
doctrina de esta gran, central y omnipresente doctrina de Dios
mismo. No hay razón para considerar la doctrina de la salvación, ni
la doctrina del pecado, a menos que comencemos con la doctrina
de Dios. 174
Para Lloyd-Jones, el mandato de la Escritura es revelarle a Dios.
Todas las demás doctrinas se ven y comprenden mejor a la luz del
conocimiento correcto de Dios. La teología en sí, el estudio de Dios
mismo , es el paradigma último por el cual ver todas las demás áreas
de la teología. A menos que la majestad de Dios sea una prioridad en
cada púlpito, las otras doctrinas serán percibidas erróneamente por el
oyente. Por lo tanto, Lloyd-Jones creía que Dios tenía que estar al
principio, en el medio y al final de toda predicación.

Dedicado a la santidad de Dios

La predicación de Dios debe comenzar con la exposición de la

santidad absoluta de Dios. Lloyd-Jones dijo que todas las demás áreas
de la verdad deben verse a la luz de este atributo divino. Ningún otro
aspecto del carácter de Dios tiene precedencia sobre esta verdad
fundamental. Dios es santo, absolutamente perfecto en su ser y en sus
acciones. Lloyd-Jones afirmó: "La Biblia nos enseña en todas partes
que Dios es santo, y parte de la manifestación de esa santidad es su
odio al pecado y su separación del pecado, los pecadores y todo lo que
es malo". 175 El Doctor señaló que Dios
es grande y exaltada, trascendente, moralmente inocente, sin tacha
y separada de los pecadores. Este debe ser el lugar donde
comienza toda predicación. Lloyd-Jones cree que la primacía de la
santidad divina debe declararse constantemente desde el púlpito.
El conocimiento de la santidad de Dios es necesario para revelar la
pecaminosidad del hombre y su justa condenación por parte de
Dios. La santidad de Dios, insistió, debe ser causa de un temor
saludable, reverente ante Dios. Él escribió:

El propósito de la revelación bíblica de la santidad de Dios es enseñarnos

cómo acercarnos a Él. No es un mero conocimiento teórico lo que se nos
pide que aprendamos con nuestro entendimiento. Su propósito es muy
práctico. En las palabras del autor de la carta a los Hebreos, debemos
acercarnos a Dios “con reverencia y santo temor” (Hebreos 12:28). Siempre
hay que buscarlo de esta manera, dondequiera que estemos, cuando
estemos solos en una habitación, o cuando nos reunimos en familia para
orar, o cuando estamos en adoración pública, Dios siempre es Dios y siempre
se debe buscar “con reverencia y temor piadoso. ”. 176

El conocimiento de la santidad de Dios, sostuvo Lloyd-Jones , ofrece

a los oyentes una profunda conciencia de su propio pecado. Declaró:
"Nunca sabrás acerca del pecado a menos que tengas una verdadera
comprensión de la santidad de Dios". 177 Predicación de la santidad

divino hace real el conocimiento del pecado y lleva el alma ante Dios. El
púlpito también debe presentar la única base por la cual el hombre
pecador puede acercarse a Dios. Es a través del reconocimiento de la
santidad divina que la expiación de Cristo es necesaria. Lloyd-Jones
exclamó: "La santidad de Dios nos muestra la absoluta necesidad de la
expiación ... Sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado,
porque la santidad de Dios insiste en ello, requiere una expiación por el
pecado". 178 En otras palabras, la santidad de Dios exige la cruz.
Lloyd-Jones refutó a quienes optaron por comenzar su predicación con
amor divino. Abordó sus objeciones cuando preguntó: "¿Por qué?
¿Alguien pregunta
- es tan vital comenzar con Dios y no con nosotros mismos; ¿Por qué
empezar con Dios y no con nuestras opiniones? ¿Por qué tengo que
estar en sintonía con esta revelación? ¿Por qué tengo que empezar con
la santidad de Dios y no con su amor? " 179 Esta es una pregunta
decisiva en cualquier ministerio desde el púlpito. Al responder a este
desafío liberal, Lloyd-Jones dijo: “Permítame darle algunas respuestas.
Sugiero que si no comienzas con la santidad de Dios, nunca entenderás
el plan de salvación de Dios, donde tal salvación solo es posible para
nosotros a través de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la cruz,
en el monte Calvario ”. 180 Para esto, Lloyd-Jones explicó por qué la
cruz es absolutamente necesaria. No hay otra forma en que los
pecadores inicuos encuentren aceptación en un Dios santo. Él
continuó:

Pero surge la pregunta: ¿por qué esta cruz sería esencial, por qué sería la única
forma por la que el hombre puede salvarse? Si Dios fuera solo amor, compasión y
misericordia, la cruz ciertamente no tendría sentido, porque si Dios es solo amor,
todo lo que necesita hacer, cuando el hombre peca, es perdonarlo. Pero todo el
mensaje es que la cruz está en el centro, y sin esa muerte, Dios, y lo digo con
reverencia, no puede perdonar. 181

No presentar la santidad de Dios es despojar a la cruz de

Cristo de su verdadero significado. Él continuó:

Es la santidad de Dios lo que exige la cruz; por eso, sin comenzar con la santidad, la cruz
no tiene sentido. No es de extrañar que los teólogos modernos descartaran la cruz; es
porque comienzan con el amor de Dios desprovisto de su santidad. Es porque han
olvidado la vida de Dios, su vida santa, que todo en él es santo. Con Dios, el amor y el
perdón no son cosas de debilidad y compromiso. Solo puede perdonar el pecado como lo
hizo de una manera santa, y fue entonces cuando Cristo murió en la cruz. 182

Si Dios no es santo, argumenta Lloyd-Jones, la cruz es innecesaria y

no tiene poder para perdonar pecados. Negar el terreno elevado de la
santidad divina es robar su poder salvador de la cruz. Ningún expositor
puede predicar con justicia el amor de Dios sin antes exponer su
santidad. Desde esa fundación, Lloyd-Jones no se inmutó. Ningún
predicador puede proclamar el evangelio con poder de conversión sin
antes establecer la santidad de Dios. Lloyd-Jones concluye afirmando:

Por tanto, es fundamental empezar por la santidad de Dios. De lo contrario, el

plan de redención, el plan de salvación se vuelve insignificante y no vemos
razón o propósito en algunas de las doctrinas centrales de la fe cristiana.
Pero, si comienzo con la santidad de Dios, veo que la encarnación tiene que
suceder, la cruz es absolutamente esencial, y la resurrección y el descenso
 del Espíritu Santo comienzan en el lugar correcto. Cuán vital es que nos guíe
la verdad y no nuestras propias ideas. 183

Resistiendo el liberalismo imperante, Lloyd-Jones creía que cuando

el predicador lucha por la santidad de Dios, todas las demás doctrinas
encuentran su lugar correcto. La pureza trascendente de Dios brilla
intensamente y pone todas las demás verdades en la luz correcta. El
deber principal de todo predicador, creía Lloyd-Jones , es proclamar la
santidad de Dios. Solo entonces verá su pecado y sentirá su
condenación ante Dios. Solo entonces podrá comprender la necesidad
de la cruz. Solo entonces se dará cuenta de su urgente necesidad de la
justicia de Cristo. Sin entender la santidad de Dios, Lloyd-Jones cree
que las doctrinas de la salvación no se pueden entender. Es el punto de
partida para la predicación del evangelio. Lloyd-Jones dijo:

Nuestro negocio, nuestro trabajo, nuestro primer llamado es declarar, de una

manera cierta e inequívoca, la soberanía, majestad y santidad de Dios; la
pecaminosidad y la depravación total del hombre, y su total incapacidad para
salvarse y rescatarse a sí mismo; y muerte en sacrificio, expiación por
Jesucristo, el Hijo de Dios, en la cruz del Calvario, y su gloriosa resurrección,
como único medio y única esperanza para la salvación humana. 184
 Dedicado a la gloria de Dios

Además, Lloyd-Jones insistió en que el predicador debe

proclamar la gloria de Dios. Define la gloria de Dios como “la
naturaleza esencial de Dios; lo que hace a Dios Dios ”. 185 La
gloria de Dios es la suma y sustancia de quién es Dios. Nadie
puede agregar nada a la gloria intrínseca de Dios. Nadie puede
quitarle nada a su gloria. La gloria de Dios nunca aumenta ni
disminuye. Por siempre ella es la misma. Con respecto a esta
verdad, Lloyd-Jones señaló:

Si hay un término que describe a Dios más que cualquier otro, es este
término "gloria". Incluye belleza, majestad o, mejor dicho, esplendor. También
incluye la idea de grandeza, poder y eternidad. Todos estos términos están
incluidos en este término único: "gloria". No podemos ir más allá de eso. 186

Lloyd-Jones creía que la responsabilidad del predicador es

proclamar la gloria de Dios, que se muestra "en todo lo que Dios
hace". 187 La predicación a Dios exige la predicación de su gloria en
la creación, la historia y la salvación. Lloyd-Jones declaró: "En el
Señor Jesucristo vemos la gloria de Dios en su máxima expresión".
188 Añadió: “Cuando el Hijo de Dios vino al mundo, sobre todo,

estaba revelando la gloria de Dios. 'Y vimos su gloria' (Juan 1:14) ”.

189 En consecuencia, este expositor de Westminster sostuvo:

"Debemos enfatizar que nuestra salvación es la manifestación más

grande y más alta de la gloria de Dios". 190 Predicar la gloria de Dios
es proclamar el evangelio de la gracia. La principal responsabilidad
del predicador es predicar la gloria de Dios en la cruz de Cristo.
Exponer la gloria de Dios es presentar su esplendor en el púlpito. El
objetivo más elevado de la predicación es demostrar la grandeza de
Dios en la salvación comprada por Jesucristo y ofrecida
gratuitamente a los pecadores.

El sujeto inagotable

Lloyd-Jones sabía que un predicador nunca podría agotar un tema

tan vasto como la gloria infinita de Dios. Ni siquiera la congregación se
cansará de oír hablar de su incomparable majestad. Lloyd-Jones
exclamó: "Según entiendo la enseñanza de la Biblia, y esto parece
inevitable por la naturaleza y el ser de Dios, la gloria de Dios es un tema
que ocupará al pueblo de Dios durante los siglos sin fin de la
eternidad". 191 En los siglos venideros, los creyentes centrarán su
atención y adoración en la gloria de Dios. Ningún predicador podrá
sondear la profundidad de este tema inagotable. Predicar a Dios
implica una enseñanza tan vasta que nunca podrá descubrirse por
completo. Por lo tanto, Lloyd-Jones sostuvo que el enfoque de la
predicación tendría que priorizar la proclamación de quién es Dios, en
lugar de lo que puede darnos. En este asunto, Lloyd-Jones también
creía que el predicador no debería invertir todos sus esfuerzos en
explicar la existencia de Dios frente a un mundo incrédulo. En cambio,
debe concentrar sus esfuerzos en declarar el ser glorioso de Dios. Dijo:
“La Biblia no discute la existencia de Dios; ella lo declara. La Biblia no
ofrece ninguna prueba de la existencia de Dios; lo presupone ”. 192

Cuando Lloyd-Jones subió al púlpito, se entregó a la proclamación de la

grandeza de Dios. No debería sorprendernos que Dios lo haya investido
con tanto poder en su predicación.

163. Murray, The Fight of Faith , 188

164. D. Martyn Lloyd-Jones, The Heart of the Gospel (Wheaton, Ill: 1999) 7-8

165. Ibíd. 8.

166. Murray, The Fight of Faith, pág. 325.

167. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

168. Ibíd.

169. Ibíd.

170. D. Martyn Lloyd-Jones, Los puritanos, sus orígenes y sus sucesores (São Paulo, SP: PES, 1993)
apud
171. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 50.

172. Catherwood, Elegido por Dios , 87.

173. D. Martyn Lloyd-Jones, El propósito final de Dios: Una exposición de Efesios

1: 1–23 (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1978), 82.
174. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 47.

175. Ibíd. 69.

176. Ibíd. 71.

177. Ibíd.

178. Ibíd. 72.

179. D. Martyn Lloyd-Jones, Life in Christ: Studies in 1 John (Wheaton, Ill.: Crossway, 2002), 101.

180. Ibíd.

181. Ibíd.

182. Ibíd.

183. Ibíd.

184. Lloyd-Jones, "El regreso a la Biblia", 11.

185. Lloyd-Jones, El propósito final de Dios , 130.

186. Ibíd.

187. Ibíd.

188. Ibíd. 133.

189. Ibíd. 131.

190. Ibíd. 132.

191. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 48.

192. Ibíd.

CAPÍTULO 7

Fundamentado doctrinalmente

No había nada que interesara más a Martyn Lloyd-Jones

que la teología. Fue su pasión cautivadora y la clave para
comprender, no solo sus preferencias mentales e
intelectuales, sino también la forma en que predicaba y
vivía. 193
—Philip Edgcumbe Hughes

D
 D esde el comienzo de su ministerio, Martyn Lloyd-Jones se había
comprometido con el tipo de predicación expositiva , que describió
como "teología en llamas". 194 Se mantuvo firme en su afirmación de
que la verdadera predicación debe ser doctrina. Lloyd-Jones preguntó:
"¿Qué es predicar?" Él respondió: “Es teología en llamas. Y una teología
que no se enciende, insisto, es defectuosa, o al menos la comprensión
del hombre de esa teología es defectuosa. La predicación es teología
que viene de un hombre que está en llamas ”. 195 Cada sermón, insistió,
debe presentar verdades doctrinales específicas, que se demuestran en
un texto de la Escritura. En pocas palabras, la predicación bíblica tiene
que ser una exposición fundamentada teológicamente. En este punto,
Lloyd-Jones afirmó: "La predicación debe ser siempre teológica,
siempre basada en un fundamento teológico ... No hay ningún tipo de
predicación que no deba ser teológica". 196 Con perspicacia irresistible,
explicó: “No se puede tratar el arrepentimiento adecuadamente sin
ocuparse de la doctrina del hombre, la doctrina de la caída, la

doctrina del pecado y la ira de Dios contra el pecado ”. 197 Cada

doctrina de la Escritura está inseparablemente vinculada a otra
doctrina. La predicación tiene que estar dirigida a la enseñanza
de lo que él llamó “certezas doctrinales” 198 , que unifican toda
la Biblia en un solo cuerpo coherente de verdad.
Lloyd-Jones no llegó a tales convicciones teológicas a pesar de la
ayuda externa. Fue muy influenciado por los puritanos, a quienes, a
diferencia de sus críticos, realmente leyó. Leyó todo el Directorio
cristiano de Richard Baxter y muchos volúmenes de John Owen.
Lloyd-Jones creía que el espíritu del puritanismo podía rastrearse
desde William Tyndale hasta John Knox, desde Knox hasta John Owen
y desde Owen hasta Charles Spurgeon. Fue este espíritu de centralidad
de la Palabra de Dios lo que impulsó a este predicador de Gales. El
marco teológico de Lloyd-Jones también fue establecido en gran
medida por el pastor de la colonia norteamericana, Jonathan Edwards.
Un día, a principios de 1929, Lloyd-Jones tenía mucho tiempo mientras
esperaba un tren en Cardiff, por lo que visitó el sebo de John Evans.
“Allí”, dijo, “de rodillas con mi levita en la esquina de esa tienda,
encontré la edición en dos volúmenes de 1834 de Edwards, que compré
por cinco chelines (una moneda que valía una veintena de la libra).
Devoré esos volúmenes y los leí literalmente una y otra vez. Es cierto
que estas lecturas me ayudaron muchísimo ”. 199 En los años
siguientes, Lloyd-Jones regresó a Edwards en busca de instrucción y
edificación, una y otra vez. Incluso animó a los jóvenes predicadores a
leer y estudiar las palabras de Edwards:

Simplemente puedo testificar que, en mi experiencia, la ayuda derivada de leer los

sermones de Jonathan Edwards en mis primeros años de ministerio fue inconmensurable.
Por supuesto, no solo sus sermones, sino también su relato de ese Gran Despertar, el gran
avivamiento religioso que tuvo lugar en Estados Unidos en el siglo XVIII, y su gran libro,
The Religious Affections , todo lo cual fue extremadamente valioso, porque Edwards era un
experto en lidiar con los estados y condiciones del alma. Abordó de una manera muy
práctica los problemas que surgían en un ministerio pastoral, entre personas que

estaban pasando por las diversas fases de la experiencia espiritual. Esto es

de gran valor para el predicador. 200

Lloyd-Jones creía que Edwards tenía el mensaje más relevante

para la condición actual del cristianismo. Edwards influyó
especialmente en la visión del avivamiento de Lloyd-Jones .
Edwards fue "preeminentemente el teólogo del avivamiento, el
teólogo de la experiencia o, como algunos lo han dicho, el teólogo
del corazón ". 201
Lo que estimuló a Lloyd-Jones, al igual que a Edwards, fue su
“intelecto poderoso”, junto con su conocimiento incomparable de “las
operaciones del corazón humano, regenerado y no regenerado”. 202

Edwards fue 'singular', 'superlativo' y 'preeminentemente' el 'experto' en

su análisis de la experiencia espiritual del individuo y la comunidad. “Si
quiere saber algo sobre el avivamiento” , insistió Lloyd-Jones , “Edwards
es el hombre a quien consultar. Su conocimiento del corazón humano y
la psicología de la naturaleza humana es verdaderamente
incomparable ”. 203

Naturalmente, Lloyd-Jones trazó paralelismos entre el pensamiento

y la experiencia de Edwards y el de los metodistas calvinistas galeses.
Un paralelo fue el nuevo himnario de William Williams, que apareció en
Gales en 1763; Lloyd-Jones señaló que "cuando la gente comenzó a
cantar estas grandes expresiones de teología, estalló un avivamiento".
204 Lo significativo de Williams, como escritor de himnos que alentó el
avivamiento, fue que combinó los grandes temas teológicos, tomados
y versados por Isaac Watts, con la rica experiencia que se encuentra en
los himnos de Charles Wesley. Según Lloyd-Jones, esta combinación
fue parte del genio del metodismo calvinista. Lloyd-Jones argumentó
que el metodismo calvinista galés no era solo una continuación del
puritanismo, sino que el nuevo elemento era el "aspecto del
renacimiento". A la luz de esto, Lloyd-Jones sugirió que "Jonathan
Edwards debería ser llamado metodista calvinista". 205 Si Edwards se
caracterizaría a sí mismo de esa manera no es el punto. Lo que
importaba era eso, para Edwards, quien, según

Lloyd-Jones, fue el decano de los pensadores teológicos: la

religión era aquello que "esencialmente pertenece al corazón".
206

Como resultado de la influencia de los puritanos, Edwards y

otros, la posición doctrinal del Doctor fue formada por una
fuerte teología bíblica, llena de celo y pasión por el evangelio.
Este fuego encendió su predicación y dio forma a cómo él veía
la predicación. La teología, para Lloyd-Jones, fue el fósforo que
encendió la llama en el púlpito.
 La columna vertebral de la predicación

En consecuencia, Lloyd-Jones entendió que la predicación bíblica

requiere que el predicador tenga una comprensión estratégica de la
teología sistemática: “Para mí, no hay nada más importante en un
predicador que su conocimiento y buen fundamento en la teología
sistemática. Esta teología sistemática, este cuerpo de verdad derivado
de la Escritura, debe estar siempre presente como trasfondo, así como
como influencia controladora en su predicación ”. 207 Para Lloyd-Jones,
la teología que recorre toda la Biblia forma la columna vertebral de las
Escrituras. Por lo tanto, tiene que ser la columna vertebral de su
predicación. Sabía que cada pasaje individual que exponía debía ser
probado por la analogía de las Escrituras, es decir, su enseñanza tenía
que estar en consonancia con el resto de lo que enseña la Escritura.
Iain H. Murray explica en su biografía que Lloyd-Jones vio el
propósito de la predicación expositiva como “no simplemente dar el
significado gramatical correcto de un verso o un pasaje. Más que eso,
se trata de presentar los principios o doctrinas que las palabras
pretenden transmitir. La verdadera predicación expositiva es, por tanto,
predicación doctrinal, es predicación que trata de verdades específicas,
que vienen de Dios al hombre ”. 208 Cuando un predicador no enseña la
doctrina de un pasaje, su sermón deja de ser un canal de poder divino
para el oyente. Entonces, Lloyd-Jones afirmó : “El propósito de estudiar
las Escrituras es obtener
a la doctrina ”. 209 Presentar la teología del pasaje bíblico
estudiado, insistió Lloyd-Jones, es esencial para lograr el efecto
deseado del sermón.

Aversión moderna a la teología

Lloyd-Jones reconoció que, a pesar de la necesidad de la

teología en la predicación, había resistencia a esto en la iglesia
moderna. Él declaró:

Vivimos en una época en la que no escuchamos mucho sobre doctrinas, y

hay algunas personas que son lo suficientemente tontas como para decir que
no les gustan, lo que me parece una actitud patética y lamentable. Las
conferencias o sermones sobre doctrinas bíblicas alguna vez fueron muy
comunes, pero se han vuelto relativamente poco comunes, especialmente
durante el siglo actual. 210

El Doctor lamentó la confusión en la iglesia acerca de su propia

creencia. Enfatizó: "Hay una ausencia de doctrina, una falta de
definición clara y una voluntad de permitir que cualquiera diga lo
que quiera". 211 Para revertir este declive, Lloyd-Jones afirmó:

Esto significa que nunca hubo un momento en el que fuera más urgente que
los cristianos consideraran juntos las doctrinas de la Biblia. Tenemos que
conocer el terreno donde estamos, y poder resistir a todo enemigo que venga
a atacarnos, a todo adversario sutil, a todo complot utilizado por el diablo,
que viene disfrazado de "ángel de luz" para destruir nuestras almas. 212

Iain Murray escribe: "Llegó a ver el fracaso de los evangélicos

en reconocer la importancia de la doctrina como una gran
debilidad". 213 Así es como Lloyd-Jones llegó a ver la iglesia
antes de la Segunda Guerra Mundial:

El pensamiento, la definición y el dogma precisos han caído en grave desprestigio. Todo el

énfasis está en la religión como un poder para hacer cosas por nosotros, para hacernos
felices. El lado emocional y sentimental de la religión ha sido sobreenfatizado, a expensas
del intelectual. Con demasiada frecuencia, la gente piensa en ello [en la religión cristiana]
solo como algo que da una serie constante de entregas milagrosas de todo tipo de males
... La impresión que uno tiene, muchas veces, es que solo le está pidiendo a Dios cualquier
cosa
que podamos necesitar, y estaremos satisfechos ... Los grandes principios, la poderosa tela

en el fondo, el contenido intelectual y teológico de nuestra fe no ha sido

enfatizado y, de hecho, a menudo ha sido descartado por tener poca
importancia. 214
 Volviendo a la sana doctrina

A la congregación se le debe enseñar la sana doctrina desde

el púlpito, creía Lloyd-Jones. De lo contrario, serán susceptibles
a errores graves. Lloyd-Jones dijo: “No es suficiente dar a la
gente una Biblia abierta. Las personas perfectamente sinceras,
los hombres y mujeres auténticos pueden leer este libro y decir
cosas que están muy mal. Tenemos que definir nuestras
doctrinas ”. 215
Desde el comienzo de su ministerio, el Doctor se comprometió, sin
avergonzarse, con la fiel enseñanza de la teología. Dijo: "Para leer mi
Biblia correctamente, tengo que considerar la doctrina". 216 Creía que
las verdades doctrinales debían predicarse para poder hacer una
declaración correcta de las Escrituras. En cuanto a la predicación de
los apóstoles, declaró: "Su manera de predicar era proclamar la
doctrina". 217
Lloyd-Jones creía que la exposición debería contener el tipo
de teología profunda que magnifica la gloria de Dios. Dijo: “Es
nuestra responsabilidad enfrentar las Escrituras. Una ventaja de
predicar a través de todo un libro de la Biblia, como
proponemos, es que nos obliga a afrontar cada declaración, tal
como viene, y estar ante ella, examinarla y permitir que nos
hable ”. 218 Creía que cualquier estudio cuidadoso, iluminado
por el Espíritu de la Biblia, revela verdades teológicas que deben
predicarse.
Lloyd-Jones cree firmemente que la verdadera predicación requiere
que se expongan las verdades doctrinales de un texto. Declaró: “La
gran predicación siempre depende de grandes temas. Los grandes
temas siempre producen grandes conferencias en cualquier campo, y
esto es especialmente cierto, por supuesto, dentro del ámbito de la
Iglesia. Mientras que los hombres creían en las Escrituras como
Palabra autorizada de Dios, y hablaban sobre la base de esta autoridad,
hubo grandes predicaciones ”. 219 Sin embargo, cuando la iglesia

Abandonada la certeza teológica, el púlpito perdió

inmediatamente su poder. Él explicó:
 Una vez que eso desapareció, los hombres comenzaron a especular, teorizar,
formular hipótesis, y así sucesivamente. Entonces, la elocuencia y la grandeza de la
palabra hablada inevitablemente disminuyó y comenzó a desvanecerse. En realidad,
uno no puede lidiar con especulaciones y conjeturas, de la misma manera que la
predicación trataba previamente los principales temas de las Escrituras. Pero a
medida que la creencia en las grandes doctrinas de la Biblia comenzó a
desvanecerse y los sermones fueron reemplazados por conferencias éticas,
edificios morales y conversaciones sociopolíticas, no es sorprendente que haya una
disminución en la predicación. Sugiero que esta es la primera y más importante
causa de esta disminución. 220

Si la iglesia quería ser fuerte, Lloyd-Jones creía que el

predicador tenía que ofrecer una teología bíblica integral. Esto
es lo que Pablo quiso decir con "todo el consejo de Dios"
(Hechos 20: 27). Hizo hincapié en que el predicador debe estar
bien versado en teología bíblica, que a su vez conduce a la
teología sistemática ... Este cuerpo de verdad, que se deriva de
las Escrituras, debe estar siempre presente como trasfondo e
influencia controladora. en la predicación ”. 221 Como el médico
debe conocer la medicina, creía que el predicador debía conocer
la sana doctrina. Lloyd-Jones estaba bien versado en teología
sistemática, y este conocimiento le dio precisión y poder en su
predicación.
Cuando Lloyd-Jones expuso un pasaje, nunca lo hizo fría y
clínicamente. La teología siempre debe encender el corazón
tanto del predicador como del oyente. La teología debe ser
central en cada sermón. Explicó: “Cuando llamas a los hombres
a Cristo, para que se entreguen a Él, ¿cómo puedes hacerlo si no
sabes quién es Dios, y sobre qué base los invitas a entregarse a
Él, etc.? En otras palabras, todo es muy teológico ”. 222
Lloyd Jones también enfatizó la importancia de la teología
bíblica, que es la base de la teología sistemática. Continuó: “El
predicador debe estar bien versado en teología bíblica, que a su vez
conduce a la teología

sistemático ". 223 El expositor debe conocer el marco teológico

de toda la Biblia. Para Lloyd-Jones, cada verdad teológica es
como un eslabón en una cadena que recorre las Escrituras. El
dice:

La doctrina de un texto específico, debemos recordar siempre, es parte de un

todo más amplio - Verdad o Fe. Este es el significado de la frase "comparar
Escritura con Escritura". No debemos tratar ningún texto de forma aislada;
Toda nuestra preparación de un sermón debe estar controlada por este
trasfondo de teología sistemática. 224

Lo que distingue a Lloyd-Jones de la mayoría de los predicadores

de su época fue su enfoque en la verdad doctrinal. Esta fue también
la principal diferencia entre Lloyd-Jones y su precursor en la Capilla
de Westminster, G. Campbell Morgan. El predicador de mayor edad
era más devoto y prefería ofrecer grandes observaciones y
comodidades en su predicación, mientras que Lloyd-Jones prestó
mucha más atención a la teología. Sin embargo, Lloyd-Jones cree
firmemente: "La exposición debe llevar a los oyentes a certezas
doctrinales". 225 En consecuencia, se dedicó a predicar la teología
de cada pasaje que tenía ante sí.

El fundamento de su teología

Lloyd Jones creció escuchando la predicación doctrinal.

Había sido miembro de la Iglesia Metodista Calvinista de Gales,
primero en Gales, luego en Londres. Su teología fue influenciada
por el "calvinismo experiencial" de los puritanos ingleses y
estadounidenses, quienes lo hicieron heredero de los grandes
predicadores calvinistas de generaciones anteriores. Murray
señala: “Cuando la gente trataba de explicar lo que distinguía a
Lloyd-Jones en términos de sus creencias, generalmente lo
hacía en términos de“ calvinismo ”. 226 Cuando se le preguntó
qué distinguía una vez su predicación de la de tantos otros,
Lloyd-Jones dijo que había leído libros diferentes a ellos. Con
esto, quiso decir que se había sumergido deliberadamente en
los escritos de los puritanos de mentalidad reformada, que eran
teológicamente precisos en su tratamiento de las Escrituras.
Hablando en el Seminario Teológico de Westminster, confesó
que todo su ministerio había estado dominado por las obras de los
puritanos. 227 A esta influencia se agregó la deuda de Lloyd-Jones
con el Renacimiento evangélico en Gales, Inglaterra y Escocia en el
siglo XVIII. Se consideraba un "hombre del siglo XVIII" que vivía en
otro mundo. Declaró: “Hago una gran distinción entre la predicación
de los puritanos y la predicación de los hombres del siglo XVIII. Me
considero un hombre del siglo XVIII, no un hombre del siglo XVII;
pero creo en el uso de los hombres del siglo XVII, como los usaban
los hombres del siglo XVIII ”. 228
Aquí, quiso decir que abrazó la teología reformada de los puritanos
del siglo XVII, pero cuando predicó, lo hizo de la manera ardiente de los
líderes del Gran Despertar en las colonias y el Renacimiento Evangélico
de Gran Bretaña en el siglo XVIII. Entonces cometemos errores cuando
tratamos de explicar la predicación evangelística de Lloyd-Jones
simplemente comparándolo con los puritanos.

Vio a los puritanos principalmente a través de los ojos de los

hombres del avivamiento evangélico.
Los ejemplos de George Whitefield, John y Charles Wesley, Daniel
Rowland y Howell Harris fueron mucho más significativos para
Lloyd-Jones que los propios puritanos. 229 Nació en una región de
Gales donde el metodismo calvinista tuvo una poderosa influencia
en encender el avivamiento evangélico. El pueblo de Llangeitho,
donde creció Lloyd-Jones , tenía una estatua de Daniel Rowland
junto a la Capilla Metodista Calvinista. Cuando Lloyd-Jones era
pastor de la iglesia metodista calvinista en Aberavon, organizó
excursiones para hombres en su iglesia para visitar esta estatua y
otros lugares emblemáticos del avivamiento metodista galés. Su
esperanza era ver otro avivamiento estallar en las llamas de una
predicación tan poderosa como la de ese tiempo. Lloyd-Jones
modeló su predicación a partir de estos predicadores metodistas
calvinistas itinerantes.
La influencia de estos predicadores metodistas calvinistas
comenzó cuando Lloyd-Jones aún era un adolescente y su
profesor de historia se metió un folleto en el bolsillo. Se trataba
del ministerio de Howell Harris, un gran evangelista galés del
siglo XVIII. Este libro eventualmente contribuyó a su conversión,
pero más que eso, impresionó su corazón con una fuerte visión
de cómo debería ser la predicación evangélica. A lo largo de su
ministerio, la teología y la metodología de estos primeros
metodistas calvinistas siguieron siendo, para él, el estándar
para la proclamación de la Palabra de Dios.

Frente a las Escrituras

El consejo de Lloyd-Jones a los predicadores es el siguiente:

“Nuestro primer llamado es entregar todo el mensaje, cada consejo de
Dios. " 230 Él creía que el predicador tenía que estar completamente
dedicado a una comprensión teológica completa de las Escrituras para
poder proclamar a Dios. Sintió que el predicador debería conocer bien
los principios de la teología. Por tanto, la teología fue el fundamento
firme de su predicación. Él declaró:
 Las doctrinas de la Biblia no son un asunto para simplemente estudiarlas; por
el contrario, debemos querer conocerlos para que, al conocerlos, no estemos
“hinchados” por el conocimiento, emocionados por nuestra información, sino
que nos acerquemos a Dios en adoración, alabanza y adoración, porque
hemos visto, en cierto modo más satisfactoria que antes de que viéramos, la
gloria de nuestro Dios maravilloso. 231

Lloyd-Jones no veía la teología como un fin en sí mismo. Más bien,

el fin de la teología es la grandeza y la maravilla de Dios. Los
expositores deben estudiar teología para conocer a Dios, de modo que
se pierdan en el asombro, el amor y la alabanza. La teología, para el
Doctor, nunca es fría, seca o dura. Es vibrante, cambia vidas y causa
cambios cuando se proclama en la autoridad de las Escrituras.
Estudiemos teología con diligencia, para conocer a Dios, para que otros
lleguen a conocerlo mejor.

193. Philip Edgcumbe Hughes, "The Theologian" en Catherwood, Elegido por Dios, 162.

194. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

195. Ibíd.

196. Ibíd.

197. Ibíd.

198. Iain H. Murray, John MacArthur: Servant of the Word and Flock (Edimburgo,
Escocia: Banner of Truth, 2011), 28.

199. Murray, The First Forty Years , págs. 253–54.

200. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

201. Lloyd-Jones, The Puritans, sus orígenes y sus sucesores.

202. Ibíd.

203. Ibíd.

204. Ibíd.

205. Ibíd.

206. Ibíd.

207. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers.

208. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones , pág. 261.

209. D. Martyn, Lloyd Jones, Faith on Trial (Clover, SC: Christian Heritage, 2008), 88.

210. Lloyd-Jones, The Christ-Centered Preaching of Martyn Lloyd-Jones , 107.

211. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 9.

212. Ibíd.

( )
213. Iain A. Murray, Messenger of Grace (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 2008) 229.

214. Martyn Lloyd-Jones, ¿Por qué permite Dios la guerra ? (Wheaton, Ill: Crossway, 2003) 45-46.

215. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 8.

216. Ibíd.7.

217. Ibíd.

218. Lloyd-Jones, El propósito final de Dios , 84.

219. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

220. Ibíd.

221. Ibíd.

222. Ibíd.

223. Ibíd.

224. Ibíd.

225. Murray, John MacArthur, 28 años.

226. Murray, The Fight of Faith , 193.

227. Lloyd-Jones, Los puritanos: sus orígenes y sus sucesores .

228. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

229. La mayoría de sus conferencias en las conferencias anuales de Puritan y

Westminster no fueron directamente sobre puritanos, sino sobre hombres del siglo
XVIII que habían sido influenciados por puritanos (por ejemplo, George Whitefield,
Howell Harris, William Williams). Véase Lloyd-Jones, The Puritans: sus orígenes y sus
sucesores.
230. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

231. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 10.

 CAPÍTULO 8

Reformado teológicamente

D. Martyn Lloyd-Jones fue una de las figuras más formativas

del evangelicalismo de habla inglesa en el siglo XX. Su fuerte
comprensión de lo que se llamó las doctrinas de la gracia, su
pasión por las grandes demostraciones de la gloria de Dios en
el pasado, particularmente en la Era del Avivamiento, el siglo
XVIII, y su impresionante predicación lo hicieron esencial para
la recuperación y difusión del calvinismo evangélico. y
experiencial. 232
- Michael AG Haykin

En términos de doctrina, las exhibiciones bíblicas de Lloyd-

Jones fueron notablemente renovadas. Muchos lo identificarían
como calvinista.
No hay necesidad de mirar más allá de sus estudios del viernes por la
noche sobre las grandes doctrinas de la Biblia y Romanos para ver su
compromiso fundamental con la comprensión reformada de las
Escrituras. Lo mismo podría decirse de los sermones del domingo por
la mañana en Efesios. Aquí, descubrimos fácilmente la verdadera
profundidad y fuerza de su ministerio desde el púlpito. Con este fin, Iain
Murray escribe: “Cuando la gente trata de explicar qué separó a Martyn
Lloyd-Jones en términos de sus convicciones, generalmente lo hacen
en términos de 'calvinismo' ... El Dr. Lloyd-Jones cree que una
restauración del punto ante lo que se llama calvinista era una
necesidad fundamental ”. 233 Murray explica: “Era necesario porque era
bíblico; porque muestra cómo comienza el evangelio, no con el hombre
y su alegría, sino con Dios y su gloria ”. 234

Lloyd-Jones creía en lo que era bíblico, y en lo que creía, predicaba.

Esto significó exponer todas las fuertes distinciones del calvinismo
bíblico. Sin embargo, es importante señalar que "en todos sus
sermones", dijo Murray, "nada se encontraría con un título como 'Los
cinco puntos del calvinismo'". 235 En lugar de etiquetar la doctrina que
estaba predicando, Lloyd-Jones eligió simplemente explicar el texto de
las Escrituras. Murray comenta: “Él cree que la mejor manera de
presentar la doctrina es enseñar el texto de las Escrituras; la
preocupación del predicador no debe ser que la gente asuma un
nombre o etiqueta, sino que obtenga una comprensión espiritual de la
Palabra de Dios ”. 236 Cualquiera que haya escuchado sus sermones
doctrinalmente ricos podría reconocer el matiz calvinista de su
teología, pero decidió no etiquetarlo en el púlpito.
Si bien el Doctor creía en las doctrinas de la gracia, es necesario
enfatizar que no cree que cada uno de los cinco puntos tuviera igual
protagonismo. 237 Por ejemplo, según Murray, "en el caso de predicar a
los incrédulos, él no pensó que algunos de los puntos debían ser
resaltados en absoluto". 238 Cuando participó en la predicación
evangelística a los incrédulos, Lloyd-Jones enfatizó fuertemente la
doctrina de la depravación total, pero nunca siguió eso con la doctrina
de la elección incondicional. Creía que hacerlo estaría mal. Creía que la
afirmación de los cinco puntos del calvinismo vendría más tarde,
cuando la gente llegara a la fe en Cristo y creciera en su conocimiento
de la Palabra de Dios. Creer en los cinco puntos no es un
requisito previo para la salvación. El único requisito para ser salvo es
reconocer nuestra condición de pecador y la necesidad de apegarnos a
Cristo por fe, como única esperanza de justificación.
Aunque Lloyd-Jones no empleó el uso de etiquetas en el púlpito para
explicar la teología o la doctrina, sí afirmó su creencia y aceptación de
las doctrinas de la gracia como se enseña en las Escrituras. En una
conferencia en BBC Wales Radio el 25 de junio de 1944, Lloyd-Jones
habló sobre la teología teocéntrica del gran reformador en Ginebra,
John Calvin:

La principal característica de Calvino era que todo se basaba en la Biblia ...

No quería ninguna filosofía, excepto la que emana de las Escrituras ... Para él,
la verdad central de suma importancia era la soberanía de Dios y la gloria de
Dios. Dios. Tenemos que empezar aquí y todo lo demás debe venir de aquí.
Fue Dios, por su propia voluntad y según su infinita sabiduría, quien creó el
mundo ... Todos se habrían perdido si Dios no hubiera elegido a algunos para
 la salvación, y eso incondicionalmente. Es solo a través de la muerte de
Cristo que es posible que estas personas se salven, y no verían ni aceptarían
la salvación si Dios, a través de su gracia irresistible en el Espíritu Santo, no
les hubiera abierto los ojos y los hubiera persuadido a aceptar su oferta.
Incluso después de eso, es Dios quien los sostiene y evita que caigan. Su
salvación, por lo tanto, es segura, porque no depende de ellos ni de su
capacidad, sino de la gracia de Dios. 239

Calvino entendió que las doctrinas de la gracia soberana traen la

mayor gloria a Dios, una convicción compartida por Lloyd-Jones: “El
propósito de su salvación y la mía es que glorifiquemos al Padre. ¡Ah,
que podamos entender esto! ... El objetivo lo último de nuestra
salvación es que podemos glorificar a Dios ”. 240 Estas verdades deben
predicarse porque magnifican a Dios y humillan al hombre. En pocas
palabras, Lloyd-Jones predicó estas grandes doctrinas porque
difundieron la fama del nombre divino. Tales verdades centradas en
Dios dieron poder a su predicación y avivaron su fervor evangelístico.
Para comprender la dinámica de su púlpito, es esencial comprender su
posición estratégica con respecto a estas verdades bíblicas.

Depravación total

Lloyd-Jones afirmó la doctrina fundamental de la

depravación humana total, también conocida como corrupción
radical. Entendió que, antes de que el expositor comunique las
buenas nuevas de la salvación de Dios, primero debe transmitir
las malas noticias de la condenación del hombre. El fondo
negro del pecado del hombre debe ser expuesto, de modo que
el diamante brillante de la gracia soberana de Dios se vea en
todo su esplendor deslumbrante. Lloyd-Jones se adhirió a esta
doctrina con tanta firmeza que creía que nadie podría
comprender correctamente la gracia de Dios sin ella. Dijo:
"Nadie tendrá un concepto verdadero de la enseñanza bíblica
de la redención si no tiene clara la doctrina bíblica del pecado".
241

La doctrina de la depravación total comienza con la enseñanza

del pecado original de Adán, el acto de desobediencia que trajo la
muerte a la raza humana. Cuando la primera pareja comió el fruto
prohibido, el pecado los separó inmediatamente de Dios. La culpa
invadió toda su naturaleza:

Lo primero que se nos dice es que Adán y Eva se dieron cuenta de su carne
(Génesis 3.7). Esto es algo extraordinario. El hombre, tal como fue creado
originalmente por Dios, estaba totalmente libre de restricciones sobre su
cuerpo (Génesis 2:25). El hombre y la mujer estaban desnudos y no se
avergonzaban. Pero en el momento en que pecaron, en el momento en que
cayeron, se desarrolló la vergüenza y trataron de cubrirse con hojas de
higuera. 242

Como resultado de esta transgresión, el pecado fue imputado a toda

la raza humana. Este pecado original hizo a todos los hombres
culpables y bajo juicio divino. Lloyd-Jones explicó: "Cuando Adán
cometió este pecado, aunque no lo cometimos, nos lo imputaron a
todos". 243 La caída de Adán resultó en la condena de toda la raza
humana.

Además, Lloyd-Jones cree que todas las personas nacen con

una naturaleza corrompida por el pecado. La depravación se ha
extendido por todo tu ser. La mente del hombre está ciega, su
corazón está roto, su voluntad está presa. Comentó:

¿Por qué el hombre elige pecar? La respuesta es que el hombre ha caído, se ha apartado
de Dios y el resultado es que toda su naturaleza se ha vuelto malvada y pecaminosa. Toda
la inclinación del ser humano está lejos de Dios. Por naturaleza, odia a Dios y siente que
Dios se opone a él. Tu dios es tu propio ego, tus habilidades y poderes, tus deseos. Se
opone a toda la idea de Dios y a las demandas que Dios requiere de él ... Además, al
hombre le gustan y codicia las cosas que Dios prohíbe, y no le gustan las cosas y el tipo
de vida a la que Dios lo llama. . Estas no son solo declaraciones dogmáticas. Estos son
 hechos ... Eso solo explica la confusión moral y la fealdad que caracterizan la vida hasta
tal punto hoy. 244

En opinión de Lloyd-Jones, esta es la única explicación

correcta de la devastación del mundo. El verdadero problema
de la humanidad no es su necesidad de un mejor medio
ambiente. Ni siquiera es la necesidad de resolver las
deficiencias sociales, políticas o financieras del hombre. El
problema del mundo, enseñó, es el fracaso espiritual de la raza
humana. Él declaró:

No puedes entender la vida como es ahora, en este mundo, a menos que entiendas
esta doctrina bíblica del pecado. Voy más allá: sugiero que no se puede entender
toda la historia humana aparte de eso, con todas sus guerras, luchas, conquistas,
calamidades y todo lo que documenta. Afirmo que no hay una explicación
adecuada, excepto en la doctrina bíblica del pecado. La historia del mundo solo
puede entenderse verdaderamente a la luz de esta gran doctrina bíblica del hombre
caído y pecador. 245

Lloyd-Jones afirmó que el hombre, por su naturaleza caída, está

perdido y es totalmente depravado. Está plagado de su incapacidad
moral y es incapaz de salvarse a sí mismo o de vivir de una manera que
agrada a Dios. Al estar muerto en pecado, ninguna persona puede
obtener una posición favorable ante Dios.

Elección incondicional

Lloyd-Jones proclamó la doctrina de la elección incondicional. Esta

verdad bíblica está inseparablemente ligada a la enseñanza de la
depravación humana total. Debido a que su voluntad está
espiritualmente muerta y encarcelada, debido a su incapacidad moral,
el hombre no puede elegir a Dios. Por lo tanto, si alguien va a ser
rescatado de la muerte, Dios tendrá que ejercer su voluntad soberana
para salvar. Saliendo de la masa de la humanidad caída, Lloyd-Jones
afirmó que Dios hizo una elección distinta entre todas las personas.
Antes de la fundación del mundo, determinó soberanamente un pueblo
al que salvaría. Insistió: "La iglesia es un grupo de elegidos". 246 Si no
fuera por la eterna elección de Dios para algunos, nadie se salvaría. Al
exponer Romanos 9.10-13, Lloyd-Jones presentó el caso bíblico de que
Dios había elegido un pueblo específico para sí mismo y para ser salvo
por él. Él declaró:

Dios hace que su propósito suceda, y lo cumple a través del proceso de selección y
elección, por una sola razón : porque es la única manera de garantizar que su propósito y
plan seguramente, seguramente e infaliblemente se cumplirá y dará fruto final: "Para que
el propósito de Dios según la elección permanezca en pie". Esto no depende en absoluto
de nosotros, sino de Dios mismo, de su carácter y de su acción. 247

En el púlpito, Lloyd-Jones predicó que la elección eterna de Dios no

se basaba en el mérito intrínseco, las buenas obras o la fe predicha de
ninguna persona. Cualquier acto autónomo de fe salvadora por parte
del hombre es imposible, debido a su radical corrupción. La
depravación total del hombre hace necesaria la elección soberana de
Dios para salvar a quien él elija salvar:

El hombre, por su naturaleza, se rebela contra Dios. Lo hace como resultado de la Caída.
Habiendo escuchado la sugerencia del diablo y habiéndose apartado de Dios, está bajo "la
ira de Dios". ¿Cómo podría alguien haber logrado salir de este estancamiento
individualmente? La respuesta es que Dios eligió a esa persona para ser librada de ella
para salvación ". 248

Lloyd-Jones cree que todos los que fueron elegidos por Dios fueron
elegidos únicamente por la buena voluntad de Dios y nada más:
“Fuimos elegidos por Dios simplemente como resultado de su buena
voluntad, o, usando la fraseología de las Escrituras, 'de acuerdo con la
buena voluntad de su buena voluntad. will ', y esto completamente al
margen de todo lo que hayamos hecho, dicho o pensado ”. 249 Vuelve a
declarar: "Fuimos escogidos por Dios, según la voluntad de su voluntad
y a pesar de nosotros mismos, a pesar de que éramos enemigos,
extranjeros y hasta odiamos a Dios". 250 En el libro de Efesios, esta es la
razón por la que "Pablo primero pone la doctrina de la elección para
mostrar cómo nos hemos convertido en cristianos". 251
Al comprender la verdad de la elección soberana,
Lloyd-Jones creía que muchas otras doctrinas se verían
claramente: “Es a la luz de esta doctrina que vemos la
infalibilidad del plan de salvación con mayor claridad. Si el plan
de salvación de Dios dependiera del hombre y de la elección del
hombre, ciertamente fracasaría; pero si viene de Dios de
principio a fin, entonces está bien ”. 252
A partir de esta verdad de la elección, Lloyd-Jones vio que toda
gracia proviene de la iniciativa divina: “Fue la mano de Dios la que me
tomó, me atrajo, me separó ...
Soy quien soy por la gracia de Dios; y le doy toda la gloria. Si
creyera que mi futuro depende de mí y de mis decisiones,
temblaría de miedo, pero gracias a Dios, sé que estoy en tus
manos ”. 253 La elección soberana de Dios de ciertas personas
ocurrió en la eternidad pasada: "Sé que antes del principio de
los tiempos, antes de la fundación del mundo, él me miró, me
vio y me eligió, y en su mente me entregó a Cristo" . 254
En un sermón sobre Efesios 1.4, Lloyd-Jones argumentó que la fe en
la soberanía divina de la elección no niega la obra de evangelización en
el púlpito. En cambio, requiere nuestra participación en la predicación
del evangelio. Para explicar esto, usó la ilustración del agricultor que
tiene que sembrar la semilla antes de que Dios la haga germinar y
producir vida. De manera

De manera similar, el predicador debe sembrar la buena semilla de

la Palabra, antes de que Dios haga que eche raíces en los
corazones de los elegidos. Él explicó:

A menudo, la gente argumenta que esta doctrina de elección y elección divinas no deja
lugar para la evangelización, para predicar el evangelio, para instar a la gente a
arrepentirse y creer, y para usar argumentos y persuasiones al hacerlo. . Pero no hay
contradicción en esto, así como tampoco hay contradicción en decir que, aunque Dios nos
está dando la cosecha de maíz en el otoño, el agricultor debe arar, limpiar y sembrar. La
respuesta a eso es que Dios ha ordenado a ambos. Dios eligió llamar a su pueblo a través
del evangelismo y la predicación de la Palabra. Ordena tanto el medio como el final. 255

La doctrina de la elección soberana le dio a Lloyd-Jones una gran

confianza en el desempeño de la obra de evangelización en su
predicación del evangelio. Reconoció que la enseñanza bíblica de la
elección garantizaba el éxito de su predicación del evangelio. Esta
verdad nunca ahogó sus esfuerzos evangelísticos en el púlpito, sino
que los hizo más audaces.

Expiación limitada

Lloyd-Jones aceptó la doctrina de la expiación limitada. Esta verdad

enseña que Cristo murió exclusiva y efectivamente por los elegidos por
el Padre. En la cruz, no solo hizo posible que la humanidad se salvara,
sino que, de hecho, aseguró la salvación de todos por quienes murió.
Esta doctrina reformada iluminó su alma y alimentó su predicación. Tal
posición, también conocida como redención privada, contrasta con el
punto de vista arminiano de que Cristo, de hecho, no salvó a nadie
específicamente con su muerte, sino que solo puso la salvación a
disposición de todos. Lloyd-Jones rechazó enfáticamente esta visión
aberrante de la expiación universal. En un sermón sobre Efesios 5:25,
articuló que Cristo “murió por la iglesia. No murió por nadie más ”. Al
predicar Romanos 3:25, Lloyd-Jones afirmó que la gracia salvadora de
Cristo en la cruz estaba asegurada solo para aquellos que depositan su
fe en Él como Salvador y Señor. La muerte de Cristo en la cruz fue solo
para aquellos que pusieron su fe en él:
 Su vida se derramó a su muerte. El es el Cordero de Dios. Él es nuestro sustituto.
Murió por nosotros y por nuestros pecados. "Por sus llagas fuimos curados". ¿Para
quién es esto cierto? Es verdad con respecto a todos - y sólo a estos - que tienen fe
en él, "a quien Dios propuso, en su sangre, como propiciación, mediante la fe, para
manifestar su justicia". Esto no cubre a todos; esto se aplica solo a aquellos que
tienen su fe en ella ... Esta gran expiación es nuestra y se vuelve nuestra solo por fe.
256

Lloyd-Jones estaba indudablemente seguro de que los que

creen en Cristo son las personas por las que murió. Fue solo
por estos que Cristo murió. En su sermón de Romanos 8.28-30,
afirmó además esta verdad:

Debemos entender y reconocer que su plan de salvación no puede fallar. No

puede fallar ni faltar nada. Dios eligió al pueblo al que dio a su Hijo, y el Hijo
dijo que vino al mundo para hacer esta obra por su pueblo, a petición de su
Padre. No puede fallar; de lo contrario, la gloria de Dios no sería vindicada y el
diablo aún triunfaría. 257

De esta declaración, queda claro que Lloyd-Jones predicó la

doctrina de la redención particular. Cristo murió por todos los
elegidos. Si él también hubiera muerto por los no electos, razonó
Lloyd-Jones , el diablo habría triunfado sobre la obra de la cruz.
Para Lloyd-Jones, la cruz es el corazón del evangelio. Al predicar
sobre Juan 17.10, Lloyd-Jones proclamó:

La cruz es lo único de lo que debemos jactarnos; Reconozco lo que pasó allí y

sé que el Hijo de Dios vino a la tierra y bajó a la cruz para que yo pudiera ser
un hijo de Dios. Al creer en él de esta manera, lo glorifico, y es mi deseo que
así sea. 258

La visión de Lloyd-Jones de la expiación contrastaba con

muchos de sus días. Esto incluyó a RT Kendall, quien siguió a
Lloyd-Jones como ministro de la Capilla de Westminster en 1977.
Kendall dijo que Calvin y Lloyd-Jones enseñaron la redención
universal. Iain Murray refuta esta afirmación, diciendo que
Lloyd-Jones guardó silencio sobre este tema, a fin de no crear
controversia para su sucesor. Murray escribe: “Martyn Lloyd-Jones
estaba en contra de cualquier controversia pública. A pesar de que
personalmente tenía una firme creencia en limitado, no es universal,
expiación,” 259 Murray añade,‘lo último que quería era la desunión
entre los hombres que, por el contrario, parecía tener creencias
calvinistas en común’. 260 Sin embargo, Lloyd-Jones estaba
firmemente apegado a la doctrina bíblica de la redención privada.

Gracia irresistible

Lloyd-Jones apoyó la doctrina de la gracia irresistible. Esta es la

enseñanza bíblica con respecto a la obra soberana del Espíritu
Santo para convencer, llamar, atraer y regenerar a los pecadores
elegidos. Esta obra eficaz otorga fe salvadora a aquellos que fueron
elegidos por el Padre y comprados por el Hijo. Aquellos a quienes el
Padre eligió en la eternidad pasada y por quienes murió el Hijo, son
aquellos que reciben fe en Jesucristo del Espíritu. Ninguno a quien
el Padre haya escogido y por quien Cristo murió dejará de creer y
nacerá de nuevo. El Espíritu Santo garantiza esto al conceder el
arrepentimiento y la fe a los elegidos, para garantizar su conversión
a Cristo.
Resumiendo la enseñanza bíblica sobre este irresistible
llamado, Lloyd-Jones declaró:

El hombre es una criatura caída, con una mente en un estado de enemistad

hacia Dios. Es totalmente incapaz de salvarse a sí mismo y reunirse con Dios.
Todos estarían perdidos, si Dios no hubiera elegido a algunos para salvación,
y eso incondicionalmente. Sólo mediante la muerte de Cristo es posible que
estas personas se salven. No verían ni aceptarían esta salvación si Dios, por
su gracia irresistible, a través del Espíritu Santo, no les hubiera abierto los
ojos y no los hubiera persuadido (sin forzarlos) a aceptar esta oferta. 261

El llamado eficaz del Espíritu Santo incluye la doctrina de la

regeneración. En julio de 1951, el Doctor pronunció tres discursos
sobre la soberanía de Dios, en la tercera Conferencia de Gales de la
InterVarsity Fellowship, en Pantyfedwen, Borth. En la tercera
conferencia, dijo que la doctrina de la elección incondicional está
inseparablemente ligada a la doctrina de la regeneración:

Algunas personas persistirán en discutir la elección separada de la regeneración, pero la

verdad sobre la regeneración es vital y esencial para toda la doctrina de la soberanía.
Cuando una persona se vuelve cristiana, es una nueva criatura, nació de nuevo. El hombre
natural no se regenera. Es un enemigo y un extraño para Dios. No puede ver estas
verdades. Si tuviera el

capacidad de verlos, no necesitaría ser regenerado. Tenemos que pensar en

la condición del hombre, en términos de vida y muerte. 262

En otras palabras, Lloyd-Jones cree claramente que el hombre

natural está espiritualmente muerto. Sin el poder regenerador del
Espíritu Santo, no hay nada en el pecador que le permita clamar por
Cristo. La incapacidad moral del hombre no regenerado para creer
en Cristo es lo que hace que el llamado efectivo de Dios sea tan
vital. Solo a través de la obra del Espíritu Santo, aquellos que
estaban perdidos, sin esperanza, pueden nacer de nuevo y creer en
Cristo. Lloyd-Jones aclaró:

Son las obras internas del Espíritu Santo en las almas y corazones de hombres y mujeres
las que los ponen en una condición en la que el llamado puede ser eficaz. Cuando el
Espíritu lo hace, por supuesto, es absolutamente cierto ... El Espíritu Santo implementa un
principio dentro de mí que me permite, por primera vez en mi vida, discernir y comprender
algo de esta gloriosa y maravillosa verdad. Funciona a mi voluntad. "Es Dios quien obra en
ti tanto para querer como para realizar". No me pega, no me hace daño, no me coacciona.
No, gracias a Dios, lo que hace es operar en mi voluntad, para que yo la quiera, me regocije
y lo ame. Él dirige, persuade, actúa según mi voluntad para que cuando lo haga, el llamado
del evangelio sea efectivo, sea correcto y sea seguro. La obra de Dios nunca fallará, y
cuando Dios obra en una persona, su obra es completamente eficaz. 263

La gracia irresistible no es la coacción del Espíritu contra la

voluntad del hombre. Lloyd-Jones entendió que el Espíritu obra
para cambiar la voluntad de una persona, de modo que quiera
creer en Cristo. Dios resucita al pecador que estaba muerto
espiritualmente a una nueva vida y cambia la inclinación de su
voluntad. De repente, Cristo se vuelve irresistible para él y lo
recibe por fe. Esta confianza en la obra poderosa del Espíritu
impulsó el compromiso de Lloyd-Jones de evangelizar y logró
que su predicación del evangelio fuera exitosa .

Preservando la gracia

Lloyd-Jones afirmó la doctrina de la gracia preservadora, a

menudo llamada la perseverancia de los santos. Esta verdad
bíblica enseña que ningún verdadero creyente en Cristo caerá
de la gracia. Dios tiene la fe de todos los que depositan su
confianza en Cristo. Lloyd-Jones insistió: “Es Dios quien los
sostiene y evita que caigan. Su salvación, por tanto, es segura,
porque depende, no de ellos y de su capacidad, sino de la
gracia de Dios ”. 264 No es el creyente quien se aferra a Cristo y
permanece salvo, sino que Cristo es el que se aferra al
creyente.
En un sermón sobre Romanos 8 : 28-30, Lloyd-Jones declaró que
aquellos que son cristianos auténticos no pueden caer de la salvación.
Él proclamó:

No solo somos perdonados; no somos meros creyentes; es Dios quien nos

hace estas cosas. No solo nos dio nueva vida; nos “unió” a Cristo; estamos
unidos a ella por lazos indisolubles. Todo lo que se nos dice sobre el
verdadero cristiano hace que sea imposible para él caer y alejarse. Las
únicas personas que caen de la Iglesia son los creyentes temporales, los
falsos profesores, las personas con fe sólo intelectual y temporal. Pero el
hombre a quien se le ha dado nueva vida, que es "participante de la
naturaleza divina" y está "en Cristo", no puede caer y alejarse. 265

Decir que un cristiano puede caer y dejar de ser un creyente sería

malinterpretar la naturaleza general de la gracia soberana de Dios en la
salvación. En este mismo sermón, Lloyd-Jones afirmó: "Todo lo que se
nos dice sobre el cristiano, sobre el creyente, lleva consigo esta
inevitable implicación de la 'perseverancia final de los santos'". 266

Negar esta verdad de la gracia preservadora, sostuvo, sería negar la

naturaleza misma de la gracia.
 Lloyd-Jones cree que la seguridad de la salvación no se logra
necesariamente con facilidad. Más bien, la seguridad es algo que
proviene de lo que el Espíritu Santo fortalece continuamente en su vida
cristiana. A medida que crece su confianza en el amor de Dios y la
seguridad de la salvación,

Los hombres y mujeres cristianos reciben un gran valor durante

el sufrimiento y la persecución, dijo Lloyd-Jones.

¿Qué permitió a los hombres hacer cosas así y cosas aún más peligrosas?
Creen en lo que llamamos la “Doctrina de la perseverancia de los santos”; es
porque se vieron a sí mismos dentro del plan de Dios, que no puede ser
restringido y no puede fallar. Es tan absoluto como Dios mismo, que conoce
tanto el final como el principio. "Nadie me las arrebatará de la mano", dijo
Cristo. Esto es impensable. 267

Lloyd-Jones sostuvo que esta verdad de la gracia

preservadora da poder a los creyentes en medio de sus
adversidades más difíciles. Son capaces de correr la carrera
por delante de ellos con perseverancia, porque tienen una gran
confianza en el hecho de que están eternamente seguros por
Dios.

232. Michael Haykin, “Del editor”, Eusebia 7 (primavera de 2007): 3.

233. Murray, The Fight of Faith , 193.

234. Ibíd.

235. Murray, Messenger of Grace , 232.

236. Ibíd.

237. Ibíd.

238. Ibíd.

239. Lloyd-Jones, Discerning the Times .

240. D. Martyn Lloyd-Jones, La seguridad de nuestra salvación: Explorando la

profundidad de la oración de Jesús por los suyos; Estudios en Juan 17 (Wheaton, Ill.:
Crossway, 2000), 46–47.
241. D. Martyn Lloyd-Jones, El camino de reconciliación de Dios (Grand Rapids, Michigan: Baker,
1972), 14.
242. Lloyd-Jones, Great Doctrines , pág. 185.

243. Ibíd., 198.

244. D. Martyn Lloyd-Jones, The Plight of Man and the Power of God (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1945), 87
245. Lloyd-Jones, El camino de reconciliación de Dios , 15.

246. Lloyd-Jones, Discerning the Times.

247. D. Martyn Lloyd-Jones, Romanos: Exposición del capítulo 9; El propósito soberano

de Dios (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1991), 129.
248. Lloyd-Jones, El propósito último de Dios, pág . 83

249. Ibíd.

250. Ibíd.

251. Ibíd, 92.

252. Ibíd.

253. Ibíd.

254. Ibíd.

255. Ibíd. 90.

256. D. Martyn Lloyd-Jones, Romanos: Exposición de los capítulos

3: 20–4: 25; Expiación y justificación (Edimburgo, Escocia: Banner of Truth, 1970), 93.
257. D. Martyn Lloyd-Jones, Romanos: La perseverancia de los santos; Exposición del
Capítulo 8: 17-39 (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1975), 361.
258. Lloyd-Jones, The Assurance of Salvation , pág. 274.

259. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones , 723.

260. Ibíd.

261. Lloyd-Jones, Discerning the Times .

262. Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones , 243-44.

263. D. Martyn Lloyd-Jones, Dios el Espíritu Santo (Wheaton, Ill.: Crossway, 1997), 73

264. Lloyd-Jones, Knowing the Times , pág. 35.

265. Lloyd-Jones, The Final Perseverance of the Saints , pág. 344.

266. Ibíd. 345.

267. La seguridad de nuestra salvación , 66.

Í
 CAPÍTULO 9

Espiritualmente poderoso

Lloyd-Jones fue uno de los más grandes predicadores de su

tiempo ...
hombre que pasó toda su vida predicando y
pensando en predicar. 268
- J. Ligon Duncan III

Q gallina Martyn Lloyd-Jones subió al púlpito de la Capilla de

Westminster, que llevaba el aspecto de alguien físicamente frágil. Era
de estructura corta y pequeña. Su cabeza calva, rodeada por un cabello
escaso a un lado, agregaba la apariencia de debilidad. A los ojos del
mundo, esta no era una persona poderosa que proyectaba fuerza. Así
veía el Doctor a un visitante que fue a la Capilla de Westminster durante
la Segunda Guerra Mundial. Cuando llegó, encontró una nota en la
puerta principal. Dijo que, debido a los daños causados por las bombas
alemanas, tuvieron que trasladar el servicio de adoración a un salón en
otro lugar. Este individuo caminó hasta el lugar temporal y fácilmente
encontró un lugar para establecerse en una congregación con escasa
asistencia. Cuando comenzó el servicio, el visitante señaló: “Un hombre
pequeño con corbata y cuello se acercó a la plataforma casi pidiendo
disculpas y llamó a la gente a adorar. Recuerdo haber pensado que
Lloyd-Jones ciertamente estaba enfermo y había sido reemplazado por
uno de los funcionarios de la iglesia ". 269 No era posible que este
hombre que estaba delante del pueblo fuera el predicador
extraordinario que había venido a escuchar. A medida que continuó el
servicio, la primera impresión del visitante siguió siendo la misma.
“Esta ilusión [de debilidad] no se deshizo durante el

primera parte del servicio, aunque me impresionó la serena

reverencia de las oraciones y la lectura de la Biblia de este
hombre ". 270 Introvertido y monótono, este hombre que dirigió
el servicio ciertamente tenía que ser un reemplazo de última
hora.
Cuando llegó la hora del sermón, el mismo hombre amable
subió al púlpito con semblante tranquilo: "Terminó anunciando
su texto y comenzó el sermón con la misma voz tranquila". 271
Al comienzo del sermón, poco cambió. Sin embargo, lo que
pasó es lo que merece mención. El visitante informa:

Entonces sucedió algo curioso. Durante los siguientes cuarenta minutos no

me di cuenta de todo, excepto de la palabra que este hombre dijo, no de sus
palabras, fíjate, sino de alguien detrás de ellas, dentro y a través de ellas. En
ese momento no entendí, pero estaba en presencia del misterio de la
predicación, en el que un hombre se pierde en el mensaje que proclama. 272

Este relato de primera mano lo puede dar cualquiera, entre las

innumerables personas que escucharon la predicación de Martyn
Lloyd-Jones. Como solía ser el caso, el Doctor quedó cautivado por el
poder de Dios en su presentación. ¿Cómo podría este hombre de figura
delgada y presentación tranquila transformarse en una potencia tan
poderosa para Dios? No puede haber explicación para esta
transformación dramática, excepto por la actividad dinámica del
Espíritu Santo que la controló.
A lo largo de su ministerio de predicación, Lloyd-Jones estaba
consciente de su completa dependencia del Espíritu Santo para
asegurar la efectividad del sermón. Su total dependencia de Dios fue
necesaria para la iluminación divina en su estudio y para su energía
sobrenatural en el púlpito. En su preparación, sabía que el Espíritu
Santo tenía que ser su Maestro, el Maestro que le abriría los ojos y le
instruiría en el texto. Además, el Espíritu tuvo que profundizar sus
convicciones en estas verdades. La misma dependencia fue cierta en
el papel del Espíritu en la entrega del sermón.

Lloyd-Jones creía que no podía haber verdadera predicación,

excepto por el empoderamiento interno del Espíritu de Dios.
 La uncion del espiritu santo

Hay un mundo de diferencias, crea el Doctor, entre tener

dones naturales para pronunciar un discurso y estar lleno del
Espíritu para predicar la Palabra. Sabía que alguien podía tener
la habilidad natural para predicar, pero es algo completamente
diferente tener el poder sobrenatural para hacer el trabajo. Iain
Murray nota esta distinción, según la mente de Lloyd-Jones:

En su opinión, uno puede tener la habilidad natural y la comprensión de la verdad

necesaria para seguir el método expositivo, pero nunca ser un predicador. El
Espíritu Santo tiene que obrar en la predicación verdadera, activo no solo para tener
la verdad tal como se escucha, sino también para ungir al predicador mismo. Solo
entonces su corazón, así como su mente, estarán apropiadamente involucrados, y
el resultado será el habla respondida por la vitalidad, por la unción y por el elemento
extemporáneo ya mencionado. 273

Al explicar la convicción de Lloyd-Jones, Murray señala: “La

verdadera predicación no pertenece a la esfera de los dones naturales.
No es algo que se obtiene enseñando o capacitando. Es el resultado de
la presencia del Espíritu de Dios ”. 274
Por eso Lloyd-Jones creía firmemente en el poder del Espíritu Santo, en
el acto de predicar. El Doctor dijo que esta obra del Espíritu es “lo que
en el Nuevo Testamento se llama 'unción'; él es quien da 'unción',
entendimiento, libertad y claridad de palabra, una autoridad ”. 275

Además, explicó:

¿Qué significa esta "unción del Espíritu"? ... ¿Qué es esto? Es el Espíritu Santo
viniendo sobre el predicador de una manera especial. Es un acceso al poder.
Es Dios empoderando y empoderando al predicador, por el Espíritu, para
hacer la obra a fin de elevar al predicador más allá de los esfuerzos y
esfuerzos del hombre a una posición en la que es usado por el Espíritu y se
convierte en el canal a través del cual obra el Espíritu. Esto se ve muy
claramente en las Escrituras. 276

Lloyd-Jones abogó por la unción del Espíritu tanto a través de

las Escrituras como a lo largo de la historia de la iglesia. La
verdadera predicación, crea, encuentra su poder en la poderosa
obra del Espíritu. Esta es la mayor necesidad del púlpito hoy.

El estudio no debe pasarse por alto

Para aclarar más, el Doctor no creía que la unción del Espíritu le

permitiera al predicador descuidar su responsabilidad de estudiar las
Escrituras. Al contrario, estaba convencido de que el predicador debía
preparar su sermón con cuidado, después de una minuciosa
investigación del pasaje. Él cree que el Espíritu está personalmente
involucrado en el estudio del predicador tanto como cuando el
predicador sube al púlpito.
 Lloyd-Jones agregó: “La manera correcta de ver la unción del
Espíritu es pensar en ella como lo que se produce en la
preparación [del sermón] ... La preparación cuidadosa y la
unción del Espíritu Santo nunca deben considerarse como
alternativas, pero como complementarios entre sí ”. 277 El
Espíritu que es el autor de las Escrituras es el mismo Espíritu
que debe iluminar el entendimiento del predicador de ese
mensaje. Al mismo tiempo, el Espíritu debe capacitar al
expositor para transmitir estas verdades en el acto de la
predicación. El Espíritu debe estar presente en todos los
aspectos de la predicación, desde el lugar de estudio hasta el
púlpito.
Al enfatizar esta necesidad, usó el ejemplo del profeta Elías en el
monte Carmelo. Era responsabilidad de Elías construir el altar,
cortar la madera y colocarla sobre el altar. Por lo tanto, tuvo que
matar al buey, cortarlo en pedazos y colocarlo sobre la madera. Así
que oró para que el fuego descendiera y el fuego descendiera. Esto,
según Lloyd-Jones, es el mismo orden en el púlpito. 278 Primero, el
predicador hace su parte en la preparación del sermón. Entonces,
Dios hará su parte, enviando el fuego. Comentó: “La forma de tener
poder es preparar cuidadosamente su mensaje. Estudia la palabra
de Dios, piensa en ella, analízala, ponla en orden, haz tu mejor
esfuerzo. Este es el mensaje que Dios probablemente bendecirá ”.
279 Lloyd-Jones cree que Dios elige bendecir la sólida preparación

del sermón, no su falta.

Además, Lloyd-Jones utilizó los ejemplos de Juan el Bautista

y los Apóstoles. Hizo hincapié en que, aunque eran hombres
redimidos, todavía necesitaban el poder del Espíritu Santo para
llevar a cabo su tarea de predicar. Al exponer Hechos 13.9,
Lloyd-Jones señaló que Pablo necesitaba estar lleno del
Espíritu Santo. Él declaró:

Cuando el relato dice allí: "lleno del Espíritu Santo", no se refiere al hecho de
allá atrás, en el que estaba lleno del Espíritu Santo, en relación con su
conversión y el resultado de su encuentro con Ananías. Sería ridículo repetirlo,
si solo sucediera una vez para siempre. Esta es nuevamente una concesión de
 poder especial, una situación especial, una ocasión especial, y él ha recibido
este poder especial para esta ocasión especial. 280

Lloyd-Jones razonó que si el apóstol Pablo necesitaba estar

lleno del Espíritu, los predicadores que tienen menos talento
necesitan mucho más.
En la historia de la iglesia, Lloyd-Jones destacó otros ejemplos de
hombres llenos del Espíritu Santo para predicar la Palabra. Destacó a
Martín Lutero no solo como un gran teólogo, sino también como un
predicador extraordinario, porque estaba lleno del Espíritu. También
agregó ejemplos de dos hombres menos conocidos. Se refirió a John
Livingston quien, con el poder del Espíritu, predicó un sermón en Kirk
O'Shotts, Escocia, después del cual se agregaron quinientas personas a
las iglesias. Además, David Morgan, un predicador poderoso en el
avivamiento de Gales en 1859, recibió una unción especial del Espíritu y
recibió poder durante ese movimiento.
Todos los predicadores necesitan el poder del Espíritu, ya
sean figuras gigantes como Lutero o personas menos
conocidas como Livingston y Morgan. Lloyd-Jones vio que
cada predicador tenía la misma necesidad de poder divino.

La soberanía del Espíritu

Al predicar, Lloyd-Jones reconoció la libertad soberana del

Espíritu Santo. El camino del Espíritu no se puede predecir ni
controlar. “Llegó el poder y se lo quitaron. ¡Así es el señorío del
Espíritu! No puedes ordenar esta bendición, no puedes
ordenarla ; es enteramente un regalo de Dios ”. 281 Esta
actividad incontrolable del Espíritu se suma al inexplicable
misterio de la predicación.
Por esta razón, Lloyd-Jones dijo que el púlpito es el lugar más
especial para servir a Dios. Un predicador, sostuvo, nunca sabe qué
esperar cuando se presenta ante la congregación para predicar:
 El lugar más romántico de la tierra es el púlpito. Subo al púlpito domingo tras domingo;
Nunca sé lo que pasará. Confieso que no he esperado nada; pero de repente, el poder
se concede. En otras ocasiones, creo que tengo mucho por mi preparación;
¡pero Ay! Encuentro que no hay poder en él. Gracias a Dios que es así. Hago lo
mejor que puedo, pero él controla el suministro y la energía; es él quien lo
infunde. 282

Cuando un predicador lleno del Espíritu está en el púlpito,

explicó Lloyd-Jones , se eleva espiritualmente, declara: "un
predicador es tomado, está en el Espíritu y Dios está dando un
mensaje a la gente a través de este hombre". 283 Afirmó
además que el Espíritu le da al predicador habilidades
inusuales, que van mucho más allá de sus talentos naturales:

Da claridad de pensamiento, claridad de habla, facilidad de comunicación, gran sentido de

autoridad y confianza, mientras predica, una conciencia de poder que no es nuestro y que
impregna todo nuestro ser, y una sensación de alegría indescriptible. Usted es un hombre
"poseído", es tomado y dominado. Me gusta decirlo así, y no sé nada sobre la tierra
comparable a este sentimiento, que cuando eso sucede, tienes la sensación de que no
eres el que está predicando, sino que estás mirando hacia el futuro. Te estás mirando
sorprendido por lo que está pasando. No es tu esfuerzo; tú tan solo eres

instrumento, canal, vehículo; el Espíritu te usa, y estás mirando con gran

placer y sorpresa. 284

Si tal unción es un don soberano del Espíritu, Lloyd-Jones cree que

era responsabilidad del predicador orar por este poder divino. Solo Dios
puede dar tal fuerza a sus mensajeros. Instó a todos los predicadores:

¡Búscalo! ... Ve más allá de buscarlo: espéralo ... busca el poder, espera este
poder, y cuando llegue, ríndete a él ... Estoy seguro, y lo he dicho varias veces.
, que nada más que un retorno a ese poder del Espíritu en nuestra predicación
tendrá un valor real para nosotros. Esto hace que la predicación sea
verdadera, y es la mayor necesidad de todos hoy , más que nunca. 285

Lloyd-Jones estaba convencido de que la predicación

expositiva nunca debería ser seca y sin vida. Su deseo era que
los que predican la Palabra conozcan el poder del Espíritu en la
exposición hecha en su púlpito. Las personas que escuchan a
un predicador lleno del Espíritu, razonó, también sentirán la
realidad de lo que Dios está haciendo en el predicador.
Lloyd-Jones explicó:

¿Y la gente? Lo sienten de inmediato: pueden ver la diferencia de inmediato.

Ellos son excitados, ellos se convierten en serio, están convencidos, movido,
humillado. Algunos están convencidos de su pecado; otros se elevan a los
cielos, a cualquiera de ellos le puede pasar cualquier cosa. Saben de
inmediato que está sucediendo algo inusual y excepcional. El resultado es
que comienzan a regocijarse en las cosas de Dios y quieren aprender más y
más. 286

Es por eso que innumerables personas iban todos los días a la

iglesia en el corazón de Londres, donde escuchaban sermones que
duraban de cuarenta minutos a una hora. Sabían que Dios estaría
presente allí, de una manera inusual. Ellos discernieron el poder del
Espíritu sobre la predicación de Lloyd-Jones. Este sentimiento de
esperar por adelantado creó un deseo más profundo de conocer y
vivir la verdad.

El poder del espiritu santo

Predicando con autoridad, Lloyd-Jones dijo: "Es Dios el que le da

poder, y le da poder, por el Espíritu ... para hacer este trabajo a fin de
elevarlo más allá de los esfuerzos y esfuerzos del hombre". 287 El poder
de Dios obra en el predicador en tal predicación, dándole energía para
exponer las Escrituras con una habilidad inusual, además de la que
normalmente tiene. Él notó:

La verdadera predicación, después de todo, es la acción de Dios. No es solo un hombre

pronunciando palabras; es Dios usando al predicador. Dios lo está usando. Está bajo la
influencia del Espíritu Santo; esto es lo que Pablo llama, en 1 Corintios 2, “predicar con la
demostración del Espíritu de poder”. O, como dice en 1 Tesalonicenses 1,5: “porque
nuestro evangelio no os llegó sólo de palabra, sino, sobre todo, con poder, en el Espíritu
Santo y con plena convicción, como sabéis, ha sido nuestro procedimiento entre usted y
por su bien .... ”. Existe el poder del Espíritu y esto es esencial para la predicación. 288

Lloyd-Jones sabía que el Espíritu proporciona un pensamiento

amplio y rápido, con sentimientos y convicciones más profundos en el
púlpito. Dijo: “Es la esencia misma del acto de predicar: esa libertad en
la mente y el espíritu, la libertad de ser influenciado por el Espíritu
sobre ti. Si realmente creemos en el Espíritu Santo, debemos creer que
él actúa con fuerza, mientras estamos involucrados en esta obra tan
seria y maravillosa ”. 289 Instó a los predicadores a orar sinceramente
para que Dios "manifieste su poder en ti ya través de ti". 290 El Espíritu
tiene que dar tanto libertad como fervor en la predicación, para que la
Palabra siga su curso, insistió Lloyd-Jones: “Nada más que el retorno
del poder de ese Espíritu sobre nuestra predicación tendrá algún valor
para nosotros. Esto hace que la predicación sea verdadera ”. 291 En
resumen, Lloyd-Jones declaró que si la predicación es para conocer la
bendición de Dios, debe tener el poder de Dios.

La necesidad del Espíritu Santo

Lloyd-Jones cree que sin el Espíritu Santo no puede haber verdadera

predicación. La predicación, sin duda, es una habilidad dada por Dios.
Por eso, ninguna capacidad natural será suficiente para llenar la falta
del poder del Espíritu. Es por eso que Lloyd-Jones enfatizó tanto la
necesidad del Espíritu en su ministerio, y con razón. Él afirmó:

Se pueden usar muchos términos con respecto a la capacidad de predicar dada por
Dios. Una cita parece resumir bien este tema. Probablemente, la primera carta que
Pablo escribió fue para la iglesia en Tesalónica, y en el primer capítulo de la primera
epístola, les recuerda a los creyentes cómo les llegó el Evangelio: “porque nuestro
evangelio no os alcanzó sólo de palabra, sino sobre todo, con poder, en el Espíritu
Santo y con plena convicción, como sabéis que ha sido nuestro proceder entre
vosotros y por vosotros ”(1 Tesalonicenses 1,5). Paul decía: “Estaba hablando, pero
no era yo. Fui usado ". Mientras hablaba, supo que era simplemente el medio, el
canal, el instrumento que usaba el Espíritu Santo. Fue tomado, estaba fuera de sí,
estaba como poseído por el Espíritu, y sabía que estaba predicando con "plena
convicción". 292

Incluso después de que se ha realizado el trabajo

preparatorio y se está predicando el sermón, el Espíritu debe
trabajar en el predicador para profundizar su comprensión del
texto. Él explicó:

La predicación siempre debe estar bajo el Espíritu, su poder y control ...

Encontrará que el Espíritu que lo ayudó en su preparación, ahora lo ayudará a
 medida que habla, de una manera completamente nueva, revelando cosas
que no ha visto , mientras preparaba su sermón. 293

Lloyd-Jones insistió en que, sin el poder del Espíritu, un hombre en el

púlpito estaría simplemente leyendo sus notas y repitiendo las
palabras. Simplemente: "Si no hay poder, no es predicación". 294 Pero,
dondequiera que obra el Espíritu, Dios está presente con poder. Donde
el Espíritu está obrando, hay más que solo decir las palabras, existe la
influencia del poder sobre ambos

las partes, el predicador y sus oyentes. El ministerio interior del

Espíritu Santo, crea Lloyd-Jones , le da al predicador todo lo que
necesita para proclamar efectivamente la Palabra.
En su propia predicación, Lloyd-Jones reconoció una
espontaneidad de pensamiento y claridad de expresión cuando el
Espíritu obraba en él. Hizo hincapié en que esto era a menudo lo
que no había planeado decir, pero declaró en el púlpito que tuvo el
mayor impacto en sus oyentes. Señaló: "Una de las cosas más
sorprendentes de la predicación es que a menudo se descubre que
decimos cosas que no fueron premeditadas, y que ni siquiera
pensamos en la preparación del sermón, sino que se dan mientras
hablamos y predicamos". 295 Por lo tanto, Lloyd-Jones creía que el
predicador nunca debería estar restringido por sus notas.
Después de haberse preparado lo suficiente, el predicador
debe exponer su texto bíblico en el poder del Espíritu. Dios debe
otorgar la habilidad de hablar claramente a través de Su
Palabra. Esto le da al predicador una gran libertad. Lloyd-Jones
comentó:

Lo grandioso es la libertad. No puedo exagerar el énfasis en esto. Es la

esencia misma del acto de predicar - esa libertad en nuestra propia mente y
espíritu, estar libres de las influencias del Espíritu sobre usted. 296

Cuando el Espíritu de Dios anima al predicador, a menudo lo

agrega a sus notas. “Si realmente creemos en el Espíritu Santo,
debemos creer que él actúa con poder, mientras estamos
involucrados en una obra tan seria y maravillosa. Por tanto,
tenemos que estar abiertos a sus influencias ”. 297 En el poder del
Espíritu, el predicador habla lo que es nuevo, aplicable y relevante a
sus oyentes. Es de vital importancia que el predicador comprenda
la necesidad del Espíritu en la predicación.

La doble acción del Espíritu Santo

Con todo lo que Lloyd-Jones crea con respecto a la unción

del Espíritu Santo en el predicador, también creía que tal
concesión de poder no era suficiente. El Espíritu tendría que
hacer algo dentro de sus oyentes mientras escuchaban la
predicación de la Palabra de Dios. Declaró: "Si el Espíritu Santo
sólo actuara sobre el predicador, no habría conversiones". 298
En otras palabras, ser un predicador lleno del Espíritu es solo el
primer paso para producir el resultado de la salvación de las
almas. También debe existir el poder convincente del Espíritu
Santo obrando en los corazones de los oyentes. 299 Lloyd-Jones
creía eso en lo que llamó la "doble acción" del Espíritu. El dice:

Ésta es, por tanto, la doble acción del Espíritu. Toma al predicador, al orador,
ya sea en el púlpito o en privado, y le da este entrenamiento. Entonces, el
Espíritu Santo actúa sobre los que escuchan y transforma sus mentes,
corazones y voluntades. Ambas cosas suceden al mismo tiempo. 300

La certeza de que el Espíritu Santo obra en los corazones de

los oyentes debería darle al predicador mucha más confianza
en que los resultados no dependen de su habilidad. Cuando
Lloyd-Jones se puso de pie para proclamar la Palabra infalible
de Dios, estaba consciente de su necesidad del poder del
Espíritu Santo. También estaba plenamente convencido de que
a menos que el Espíritu tomara sus palabras y las pusiera en el
corazón de su congregación, como clavos en la madera, no
habría salvación ni transformación.
Martyn Lloyd-Jones tenía muchos dones y habilidades otorgados por
Dios, pero era plenamente consciente de que estos dones no eran la
esencia de su utilidad. Sabía cómo poseer habilidades, pero creía que
solo cuando Dios se complace en operar se puede lograr el bien eterno.
Fue humildemente

sabiendo que "no fue por la fuerza ni por la fuerza, sino por mi
Espíritu, dice el Señor de los ejércitos" (Zacharías 4.6 ARA).
No confiemos en nuestras propias habilidades naturales,
talentos de oratoria o habilidades para hablar, sino que
dependemos completamente del poder del Espíritu para
difundir la Palabra de Dios tal como se predica en el corazón y
la mente de quienes la escuchan. Por lo tanto, estando
plenamente convencidos de que el Espíritu "sopla donde le
place" (Juan 3.8), seremos libres para proclamar el mensaje de
la Escritura con denuedo y claridad.

268. Ligon Duncan III, "Algunas cosas para buscar y luchar". en Lloyd-Jones,
Preaching and Preachers: 40th Anniversary Edition , 33.
269. Murray, Messenger of Grace, pág. 30.

270. Ibíd.

271. Ibíd.

272. Ibíd.

273. Murray, The Fight of Faith , pág. 262.

274. Murray, Mensajero de Gracia , 31.

275. D. Martyn Lloyd-Jones, Valiente cristianismo (Wheaton, Ill.: Crossway, 2001), 190–91.

276. Lloyd- Jones, Preaching and Preachers .

277. Ibíd.

278. Ibíd.

279. D. Martyn Lloyd-Jones, The Life of Peace (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1992), 225.

280. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

281. Ibíd.

282. D. Martyn Lloyd-Jones, Depresión espiritual: sus causas y cura (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1965), 299–300.
283. D. Martyn Lloyd-Jones, Discerning the Times.

284. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

285. Ibíd.
286. Ibíd.

287. Ibíd.

288. Ibíd.

289. Ibíd.

290. Ibíd.

291. Ibíd.

292. Lloyd-Jones, Courageous Christianity , 191.

293. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

294. Ibíd. 95.

295. Ibíd.

296. Ibíd.

297. Ibíd.

298. Lloyd-Jones, Courageous Christianity , 192.

299. Ibíd. 193.

300. Ibíd.

CONCLUSIÓN

¡Deseamos a gente como

Lloyd-Jones otra vez !
N
 No estamos tan lejos de los tiempos de Martyn
Lloyd-Jones. De hecho, muchos de los que leyeron estas páginas
vivieron durante el apogeo de su ministerio en Londres, o tuvieron el
privilegio de asentarse bajo su
predicación. Ciertamente, estamos en un período de la historia
que carece de predicación expositiva, muy similar a lo que
experimentó Lloyd-Jones cuando comenzó su propio ministerio
de predicación. En muchas iglesias, el entretenimiento controla
el escenario central, el mensaje de prosperidad se ha vuelto
dominante y, lamentablemente, la clara exposición bíblica está
casi extinta.
¿Qué debemos hacer? Tenemos que hacerlo como Lloyd-Jones. Una
vez más, debemos cautivar la primacía y el poder de la predicación
bíblica. Debe haber un retorno decisivo a la predicación centrada en la
Palabra, que exalta a Dios, centrada en Cristo y en la fuerza del Espíritu.
Necesitamos hombres dedicados al trabajo difícil y elaborado de la
exposición bíblica. Necesitamos hombres que desentrañen las
Escrituras, versículo por versículo, y las prediquen como una
demostración del poder del Espíritu Santo para el crecimiento y la
santidad del pueblo de Dios. En resumen, necesitamos de nuevo a
hombres como Lloyd-Jones, que se paran en los púlpitos de nuestra
tierra y, sin disculpas, proclamen la Palabra del Dios viviente.
Martyn Lloyd-Jones tendrá la última palabra aquí. ¿Qué tipo
de predicador necesitamos hoy? Este maestro del púlpito
responde:

Lo principal es el amor de Dios, el amor por las almas, el conocimiento de la

Verdad y el Espíritu Santo dentro de ti. Estas son las características que
hacen al predicador. Si tiene el amor de Dios en su corazón, y si tiene amor
por Dios; si amas las almas de los hombres y las cuidas; si conoce la verdad
de las Escrituras; y el Espíritu de Dios está dentro de él, ese hombre
predicará. 301

Que la descripción que hace Lloyd-Jones del predicador se

incorpore a la nueva generación de heraldos del evangelio de
hoy. Realmente queremos volver a tener gente como
Lloyd-Jones. Necesitamos a gente como
Lloyd-Jones de nuevo. Y, por la gracia de Dios, los veremos
levantados en esta hora. Que la Cabeza de la iglesia nos dé un
ejército de expositores bíblicos, hombres de Dios totalmente
comprometidos con una nueva reforma.
Soli Deo Gloria.

301. Lloyd-Jones, Preaching and Preachers .

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