Una exposición de la garantía del capítulo 5

DM Lloyd-Jones

LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA

A los fieles y entusiastas viernes-

noches en la Capilla de Westminster 1955-

68

Contenido

Prefacio

Uno

Análisis de los capítulos 5-8, mostrando que el tema principal no es la

santificación sino la certeza de la salvación final - capítulo 5: 1-11: las
consecuencias de la justificación - a través de nuestro Señor Jesucristo - 'paz
con Dios' antes que 'la paz de Dios'

Dos

Los lados hacia el hombre y hacia Dios de la 'paz con Dios' - seis pruebas de
nuestra justificación - paz y seguridad - las características de la paz verdadera
y falsa Tres

Acceso a Dios - nuestra introducción única al estado de gracia - sus

privilegios y bendiciones - la seguridad de nuestra posición - audacia y
seguridad Cuatro

Jactarse y regocijarse en la esperanza - 'la gloria de Dios' - glorificación y

resurrección física -

'gloria comenzada abajo' - el sentido de gloria

Cinco

La reacción del cristiano a las pruebas contrastaba con la de los cultos, no la

resignación sino la gloria.

comprender el propósito de Dios en las pruebas: el resultado final Seis

La esperanza no conduce a la pena pero a la superación de la -, aseguramiento

directo experimental del amor de Dios - testimonios de apoyo - exhortación a
buscar este conocimiento del amor de Dios Siete

El Espíritu Santo y la seguridad - la prueba de la obra de Dios dentro de

nosotros - la garantía de nuestra perseverancia en la fe - la evidencia de la
presencia del Espíritu por su obra en nosotros Ocho

Los versículos 6-8 una exposición del amor del Padre - sin conflicto con su
justicia - el amor de Dios elogiado en relación al tiempo, el envío y la muerte
de Cristo y el carácter de los salvos.

Nueve
El amor de Dios por los pecadores - el significado de la impiedad - el justo y
el buen hombre -

la muerte de Cristo - el amor de Dios la base de nuestra seguridad Diez

'Mucho más entonces' - la salvación pasada, presente y futura - la sangre de

Cristo la base de nuestra justificación - la finalidad del pronunciamiento de la
justificación de Dios Once

Más argumento de lo mayor a lo menor - aspectos objetivos y subjetivos de la

enemistad -

la necesidad de la muerte de Cristo para la reconciliación - la seguridad de

aquellos que han sido injertados en Cristo

Doce

Gloriarse en Dios y las causas de no hacerlo: comprensión inadecuada de la

justificación por la fe

- falta de meditación - falta de razonamiento de las Escrituras - autoexamen y

regocijo Trece

Nueva sección - conexión con los versículos precedentes - vinculada

especialmente con 'en su vida' - pasaje visto como una introducción a los
capítulos 6-8 - las dos cabezas de la raza humana - la importancia de

la sección

Catorce

Análisis general del pasaje - comparación y contraste de Cristo con Adán - la

universalidad del pecado y la muerte - las explicaciones contrarias de la
filosofía evolutiva y la Biblia

Quince

El significado de 'todos han pecado' - la imputación del pecado de Adán - el

paralelo con la imputación de la justicia de Cristo - la doctrina del pecado
original Dieciséis

Nuestra relación con Adán - el punto de vista realista y el punto de vista

federal - la autoridad de los apóstoles defendió - Adán el tipo de Cristo, las
similitudes y las diferencias Diecisiete

Los contrastes entre Adán y Cristo - salario y dádiva gratuita - la certeza y

abundancia de la gracia de Dios - bendiciones ganaron más de lo que Adán
perdió Dieciocho
El universalismo, el 'uno' y los 'muchos' - Uso bíblico y límites contextuales -
Pablo se preocupa por la conexión, no por los números - Los peligros de la
especulación Diecinueve

Una ofensa y muchas ofensas - condenación y justificación - el reino de la

muerte - el don de la justicia y nuestro reino en vida

Veinte

Los efectos judiciales del pecado de Adán - los efectos judiciales de la

obediencia de Cristo - nuestra posición en Cristo, no más en Adán - la
seguridad del cristiano a pesar del pecado Veintiuno

La función de la Ley - aumentar el conocimiento del pecado del hombre -

convencer del pecado - incitar al pecado

- llevar a los hombres a Cristo - la necesidad de una obra de ley Veintidós

La sobreabundancia de la gracia - la fuente de seguridad y gozo - el hombre

bajo el dominio del pecado -

el reinado del pecado en la sociedad moderna: el pecado y la muerte

Veintitres

El reino de la gracia - la actividad de la gracia - la inauguración del reino de la

gracia - la gracia y la justicia - la reverencia y la valentía

Veinticuatro

El programa del reino de la gracia - visto en la historia bíblica, la profecía y la

historia de la iglesia -

visto en el individuo, en el 'ordo salutis' - el poder de la gracia Veinticinco

El poder del reino de la gracia - muerte espiritual y gracia irresistible - la

poderosa obra de la gracia en cada parte de la salvación - gracia
indeleble veintiséis

La munificencia de la gracia - la victoria suprema de la gracia - Aquel que

hace posible este reino - el triunfo de la gracia en la realeza de Cristo

Prefacio

Este volumen consta de 26 sermones predicados sobre el capítulo 5 de la

Epístola a los Romanos.
Lo que se dijo en general a modo de introducción al volumen anterior (que
consistía en sermones sobre los capítulos 3: 20—4: 25) es igualmente
aplicable aquí.

Estos son sermones, no conferencias, y por las razones que se dan allí.

Como explico en el texto, desde hace mucho tiempo he considerado el quinto

capítulo de esta gran Epístola como el capítulo clave, absolutamente esencial
para cualquier comprensión verdadera de los capítulos 6-8.

Al mismo tiempo, es uno de los capítulos más difíciles, y especialmente en los

versículos 12-19. Sin embargo, nada puede ser más gratificante que seguir con
cuidado y paciencia el argumento del Apóstol.

Aquí se tratan dos de los grandes temas relacionados con la vida cristiana, a
saber, la seguridad de la salvación y nuestra unión con Cristo. En muchos
sentidos, este capítulo proporciona la base esencial para el disfrute de nuestra
'tan grande salvación'.

Estos sermones se pronunciaron los viernes por la noche consecutivos en la

Capilla de Westminster desde el 25 de octubre de 1957 hasta el 30 de mayo de
1958 (aparte de breves pausas en Navidad y Pascua).

Una vez más, ofrezco mi más profundo agradecimiento a quienes más me han
ayudado en la producción de este volumen: la Sra. E. Burney, el Sr. SM
Houghton y mi esposa.

Agosto de 1971 DM LLOYD-JONES

Uno

Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Señor Jesucristo:

por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y
nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Romanos 5: 1,2

Este quinto capítulo de la Epístola a los Romanos no solo introduce una nueva
sección, sino que es, en muchos sentidos, la clave para comprender el resto de
la carta. Al mismo tiempo, contiene enseñanzas reconfortantes y estimulantes
del más alto nivel. Por tanto, exige un estudio cuidadoso y detallado.

El apóstol ha terminado su gran declaración de la doctrina de la justificación

solo por la fe. Se ha ocupado de todas las objeciones, ha considerado todos los
argumentos concebibles que puedan presentarse en su contra; y habiendo
tratado con todos ellos, ha declarado la gran doctrina una vez más y, al final
de. el capítulo cuarto, ha mostrado que es un mensaje que debe ser predicado a
todos: 'No fue escrito solo por amor a Abraham, que le fue imputado a él, sino
también a nosotros, a quienes será imputado si creemos sobre aquel que
levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor; quien fue entregado por nuestras
ofensas y resucitado para nuestra justificación. '

El Apóstol comienza la nueva sección de manera característica usando la

palabra 'Por tanto'. A veces pienso que todo el secreto de la vida cristiana es
saber usar la palabra 'Por tanto'. La vida cristiana es en muchos sentidos una
cuestión de lógica, una cuestión de deducción. Los cristianos que más han
brillado a lo largo de los siglos han sido siempre los que han sabido utilizar
este 'Por tanto'. Correspondientemente, la mayoría de los fracasos en la vida
cristiana se deben a la incapacidad de usar

esta palabra, y para deducir lo que debemos y lo que debemos, de esta gran
doctrina que hemos estado estudiando.

En otras palabras, el Apóstol ahora nos va a mostrar que, a la luz de lo que ha

estado diciendo, hay ciertas deducciones inevitables que pueden extraerse y
deben extraerse. ¿Cuáles son las deducciones y las conclusiones a las que
llega el Apóstol? Me parece que la mejor manera de abordarlo es considerar
su enseñanza en general, haciendo un análisis general de los capítulos 5, 6, 7.

y 8. Es importante que hagamos esto al comenzar este nuevo

sección, porque, como es bien sabido, estos capítulos, y especialmente los

capítulos 6, 7 y 8, han sido durante mucho tiempo objeto de controversia y
muchos malentendidos.

Una clasificación y subdivisión comúnmente aceptada de estos capítulos es

algo como esto. Se nos dice que en los primeros once versículos de este quinto
capítulo el Apóstol expone los resultados de la justificación por la fe. Luego,
se nos dice, en el versículo 12 comienza con la gran cuestión de la
santificación, y continúa tratando con eso hasta el versículo trece del capítulo
octavo. A partir de ahí, y hasta el final del capítulo 8, muestra algunos otros
resultados y consecuencias de esta doctrina de la justificación, que conducen a
nuestra glorificación final y triunfo sobre todas las pruebas y
tribulaciones. Hay quienes dicen que la Epístola a los Romanos es bastante
simple: primeros cuatro capítulos, justificación; capítulos 5-8, santificación; y
luego los capítulos 9-11, el problema de los judíos; luego el resto,
instrucciones prácticas y exhortaciones.

It seems to me that such a classification is quite wrong. I reject it for many

reasons - as I hope to show - but particularly because, by adopting that
classification, we rob ourselves of some of the greatest riches of this section
which we are now about to examine.
Sugiero que ese análisis es bastante insostenible e inadecuado si solo fuera por
la razón de que pierde el significado real de los primeros once versículos de
este capítulo. El verdadero negocio de Pablo en estos versículos no es
simplemente extraer ciertos resultados de la justificación. Hacen eso, pero
hacen mucho más que eso. Los resultados son casi incidentales; hay algo
mucho más grande aquí. De hecho, una 'Biblia' popular no duda en decir que
hay siete resultados de la justificación en estos once versículos. No nos dice
cuáles son los siete resultados. He tratado de resolverlos, pero no he logrado
encontrarlos.

Además, esa clasificación, me parece, no trata en absoluto de manera

adecuada con la tremenda doctrina que se introduce en el versículo duodécimo
de este capítulo, la doctrina de nuestra unión con Cristo. De la misma manera,
ciertamente no hace justicia al capítulo 6, que comienza con la pregunta
"¿Qué diremos entonces?" Seguramente, en los capítulos 6

y 7 el Apóstol está lidiando con objeciones y dificultades. Él no es

so much setting forth a positive doctrine as dealing with objections and

difficulties that people bring forward against the doctrine. We are compel ed
therefore to reject that classification as being too artificial and superficial. Of
course, in a sense the doctrine of sanctification is going to be dealt with in
these chapters, but not in that way. It is introduced in an entirely different
manner.

Entonces, ¿cuál sugiero que es el asunto de estos capítulos? Mi sugerencia es

que el Apóstol se preocupa principalmente, a partir de este punto, de
mostrarnos el carácter absoluto, la plenitud y la finalidad de la salvación que
nos llega de la manera que ya ha descrito, es decir, como resultado de
justificación por la fe. Habiendo presentado ante nosotros esa doctrina de la
justificación solo por la fe, continúa mostrando que si realmente creemos en
Aquel que levantó de los muertos a Jesús nuestro Señor, 'quien fue entregado
por nuestras ofensas y resucitó para nuestra justificación' , nuestra salvación
es absoluta, completa y definitiva, y nada podrá jamás robarnos. Ese, sugiero,
es el verdadero enfoque para el análisis correcto de estos capítulos.

Permítanme fundamentar mi argumento. Sostengo que Pablo dice esto

inmediatamente en los dos primeros versículos: 'Así que, justificados por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien
también tenemos acceso. fe en esta gracia en la que estamos, y nos
regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios '. Allí nos lleva de inmediato
al último, el fin final de la salvación: 'la gloria de Dios'.

Eso es lo que él está ansioso por enseñarnos, que nuestra salvación - si

realmente vemos y creemos esta doctrina de la justificación por la fe, y si así
descansamos nuestra fe en Cristo - que nuestra salvación completa final es
cierta, está garantizada, es absoluto. Lo dice de inmediato en los dos primeros
versículos.

Luego, en los versículos 3, 4 y 5, Pablo continúa mostrándonos que nada

puede sacarnos de eso; las mayores tribulaciones que puedan venir no pueden
robarnos esto, si realmente estamos en esta posición. Cualesquiera sean las
tribulaciones que puedan venir, no nos harán ninguna diferencia. Continúa en
los versículos 6-11 para mostrar por qué nuestra salvación es tan
inquebrantablemente segura. No solo está extrayendo los resultados de la
justificación, está mostrando cómo hace que nuestra salvación sea
absolutamente segura y definitiva. En los versículos 6-11 dice que es así
porque es todo de Dios, que se basa en el amor de Dios, en el carácter de
Dios. No solo eso; él

muestra que se basa en la acción de Dios y el amor de Dios hacia nosotros

mientras éramos totalmente débiles y sin fuerzas, mientras éramos, de hecho,
incluso enemigos. Pero, argumenta, ese es el argumento más poderoso de
todos; Dios ha enviado a Su único Hijo a morir por nosotros y nuestros
pecados, y si lo hizo incluso cuando éramos enemigos, entonces es bastante
seguro que nunca permitirá que caigamos. Ese es el gran argumento del
versículo décimo: "Si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos
salvos por Su vida". En otras palabras, el argumento es este. Si sabe que está
justificado ante Dios por la muerte y resurrección de Cristo, su salvación está
garantizada. Si Dios ha hecho eso, lo más grande de todo, mientras éramos
enemigos, Él no puede dejar de hacer las cosas menores necesarias para
asegurar nuestra total liberación final del pecado en toda forma y forma, y
nuestra glorificación final. Allí, sugiero, está el análisis de los primeros once
versículos, todos relacionados con esta finalidad, esta certeza absoluta de
nuestra salvación.

En los versículos 12-21 no se trata principalmente de la santificación, sino del

mismo tema de certeza. Su argumento es que la mayor prueba de nuestra
salvación final, y la garantía de ella, es nuestra unión con Cristo; es el hecho
de que estamos "en Él" como una vez estuvimos en Adán. Las otras
explicaciones están necesariamente en problemas en este punto. Su problema
es: ¿Por qué el Apóstol comienza a hablar de Adán aquí? ¿Qué sentido tiene
hacerlo? Desde su punto de vista, realmente no hay respuesta. Es interesante
mirar a través de los diversos comentarios en este punto y notar cómo se
encuentran en obvias dificultades. Algunos no intentan ninguna clasificación
en absoluto; simplemente dan la impresión de que el Apóstol trae una serie de
temas no relacionados, y en este punto repentinamente trae nuestro estar en
Adán antes y nuestro estar ahora en Cristo. No ven el argumento
continuo. Pero hay un argumento continuo aquí; es este hecho de que estamos
incorporados a Cristo como lo fuimos una vez en Adán, lo que garantiza
finalmente nuestra salvación final. El hombre que es justificado por la fe es un
hombre que está (en Cristo), y porque está allí, su salvación final está
garantizada.

En los capítulos 6 y 7, Pablo trata con las objeciones a esta enseñanza, y

especialmente a la enseñanza en los versículos 20 y 21 con respecto a la

Ley. La enseñanza del Apóstol acerca de la gracia y la justificación solo por la

fe parece sugerir que cuanto más pecamos, más gracia recibiremos, y que en
cualquier caso la Ley parece ser inútil e innecesaria. Acepta la primera
objeción del capítulo 6 con la pregunta: "¿Continuaremos en el pecado para
que la gracia abunde?" Esa fue la objeción que tenía en la mente del judío en
particular, que lo llevó a preguntar: 'Si dices que es tan cierto que no importa
lo que hagamos, podemos pecar tanto como queramos; estamos “en Cristo”,
dices, y por lo tanto, eternos y salvos, hagamos o no hagamos; si está diciendo
que la Ley no es vital para nuestra salvación, entonces está abriendo las
puertas del diluvio al antinomianismo, está animando a la gente a pecar; y
pueden argumentar que cuanto más pecan, más gracia abundará hacia ellos y
brillará ante el mundo ”. En el capítulo 6, el Apóstol se ocupa de esto,
diciendo: 'No en absoluto. Si realmente comprende esta doctrina de la unión
del cristiano con '

Cristo, verás que tendrá precisamente el efecto contrario. Todo hombre que
esté realmente convencido de esta verdad se esforzará con todas sus fuerzas
para perfeccionarse para la llegada de la gloria final. Como dice Juan: “El que
tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él también es puro”
[1 Juan 3 :}]. El hombre que realmente comprende la verdad de la
justificación no dice: "Porque estoy en Cristo y porque estoy seguro, por
tanto, puedo ir y pecar"; dice exactamente lo contrario '. En el capítulo 7
retoma la otra objeción que se refiere al objeto y propósito reales de la Ley. Él
muestra que nunca tuvo la intención de salvarnos con respecto a la
justificación o la santificación. Su objetivo era simplemente mostrarnos
nuestra necesidad de salvación, nuestra absoluta incapacidad para lograrla; de
hecho, como dice en Gálatas 3 : z4, su principal propósito era ser "un maestro
de escuela para llevarnos a Cristo". En otras palabras, los capítulos 6 y 7 son
un paréntesis, una interrupción del argumento principal, para abordar dos
grandes dificultades y objeciones.

Habiendo lidiado con estas dificultades, Pablo regresa en el capítulo 8 al gran

tema que había dejado al final del capítulo 5 y lo reanuda con las palabras:
'Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús' - 'en
Cristo Jesús, el tema del capítulo j, versículos 12-21. "Déjame volver a mi
tema", parece decir; luego procede a hacerlo. El gran asunto del capítulo 8 es
mostrarnos en términos aún más claros la absoluta certeza y finalidad de
nuestra
salvación - cómo todo conspira con ese fin en el gran plan y esquema de
Dios. Termina con una nota gloriosa y triunfante con la gran pregunta:
"¿Quién podrá separarnos?" a lo que responde con su poderosa afirmación:
'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra criatura. poder separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor
nuestro. ' 'Justificados por la fe' somos 'en Cristo' y nada puede separarnos del
amor de Dios.

Permítanme presentar lo que considero la prueba más sólida de que este es el

análisis verdadero. ¿Has notado que el Apóstol hace exactamente lo mismo en
los dos primeros versículos del capítulo 5 que en el versículo 30 del capítulo
8. Míralos, 'Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Señor Jesús Cristo, por quien también hemos tenido acceso
a esta gracia en la que estamos, y nos regocijamos en la esperanza de la gloria
de Dios. Note lo que hace allí. Va directamente de la justificación a la
glorificación. No dice una palabra sobre la santificación. Luego mire el
versículo 30 del capítulo 8: “Además, a los que predestinó, a éstos también
llamó; ya los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a ellos
también

glorificado. Una vez más, salta directamente de la justificación a la

glorificación, desde el principio hasta el final. Su punto es que si usted está en
este lugar y esquema de salvación a otros, el conjunto está garantizado para
usted. Una vez que estás en esto, estás en él hasta que seas glorificado. Así
que salta de la justificación a la glorificación. Lo hace al comienzo del
capítulo 5, y lo hace cuando comienza a terminar su gran argumento en el
capítulo 8 en el versículo 30, y continúa con él hasta el arrebato triunfal al
final del capítulo.

Es vital que comprendamos estos capítulos cruciales y salgamos del pantano

de confusión en el que nos ha llevado ese otro análisis con sus diversas teorías
sobre el camino de la santificación, la interminable discusión sobre 'el hombre
en Romanos 7 ', y la enseñanza simplista acerca de pasar del capítulo 7 al
capítulo 8. Cuán mecánico es todo, y cómo pasa por alto este tremendo
elemento de certeza y de glorificación 1 Seguramente es significativo que
virtualmente no ha habido énfasis en la glorificación, especialmente durante el
pasado

siglo; y, sin embargo, esto es lo que el Apóstol dirige la atención al comienzo

del capítulo 5 y que nos revela en términos tan entusiastas en el capítulo 8, y
especialmente la certeza de ello.

Que, pues, siendo un esbozo general del contenido de estos cuatro capítulos
debemos ahora proceder a recorrerlos paso a paso, como lo hace el mismo
Apóstol. Debemos permitirnos ser guiados por él y exponer sus grandes
declaraciones en detalle.

“La justificación por la fe” nos dice en los versículos 1 y 2 hace tres cosas por
nosotros a la vez. Nos da paz con Dios; nos pone firmemente en el lugar de
todas las bendiciones; y nos permite regocijarnos ante la perspectiva de
nuestra futura glorificación final. Esa es la declaración que luego procede a
exponer. ¿Cómo lo hace?

En el versículo 1 se ocupa de la primera consecuencia de la justificación.

'Siendo justificados por la fe', o 'Habiendo sido justificados por la fe' - una
mejor traducción - 'tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo'. Debemos hacer una pausa por un momento. Notará que él
menciona nuevamente, 'por nuestro Señor Jesucristo'. ¡Cuántas veces ha dicho
eso en los primeros cuatro capítulos! Constantemente trae el Nombre de
nuestro Señor y nos recuerda Su muerte y Su resurrección. Lo acaba de hacer
al final del capítulo 4, y habrías pensado que lo había trabajado tanto que no
necesitaba decirlo de nuevo. Pero lo vuelve a decir. "Por tanto, justificados
por la fe, tenemos paz para con Dios". Probablemente nos detendríamos allí:
pero no así el apóstol Pablo. 'Por nuestro Señor Jesucristo.' Siente que nunca
podrá decir eso con demasiada frecuencia;

¡Qué maestro tan sabio es! Él sabe lo listos que estamos para olvidar; por eso
está decidido a que no olvidemos esto. Cada vez que menciona estas gloriosas
bendiciones, persiste en decirnos que las obtenemos 'por medio de nuestro
Señor Jesucristo', que no pueden obtenerse sin Él, y que cualquier hombre que
crea que conoce a Dios o es bendecido por Dios, excepto en y 'por nuestro
Señor Jesucristo', se está engañando y engañando a sí mismo. No hay otra
manera. El es el único camino. Y si lo viéramos como lo vio el Apóstol,
también nos deleitaríamos como él en la mención del Nombre de 'nuestro
Señor Jesucristo'. Notemos esto al pasar, no es que el Apóstol quiera

Permítanos siempre olvidarlo, de hecho. Pero no dejemos de notar tontamente

lo que hace y lo pasemos por alto. Subrayémoslo, mirémoslo con asombro; y
preguntémonos si nos gusta tanto el Nombre como el apóstol Pablo, si nos
gusta repetirlo como él. Y note, no solo 'Jesús', sino 'nuestro Señor
Jesucristo'. ¿Te gusta repetirlo? Esta es una de las mejores pruebas de nuestra
posición como cristianos. No hay nada sin Él. Está todo en Él. Él es el Alfa y
el Omega, el principio, el fin, el Al y en al. Démosle la gloria: 'nuestro Señor
Jesucristo'.

¿Qué es lo que obtenemos a través de Él? Lo primero es "paz con

Dios". 'Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo'. Esto es lo que pone primero. Continúa contándonos
las bendiciones que recibimos de Dios a través del Señor Jesucristo.
Pero eso solo se pone en la segunda posición. Esto se pone primero: 'paz con
Dios'. ¿Por qué estoy enfatizando eso? Lo hago por esta razón, que hay
muchas personas hoy en día que anteponen las bendiciones e invitan a las
personas a 'Venir a Jesús' para que puedan recibir esta o aquella u otra
bendición, sin

diciendo una palabra sobre 'paz con Dios'. 'No se preocupen por el
arrepentimiento ahora', dicen, 'eso vendrá después'. ¿Quieres un
amigo? necesitas ayuda ? necesitas consuelo? ¿quieres felicidad, paz y
alegría? ' Estas son las cosas que plantean y enfatizan, por lo que se hace que
el cristianismo se parezca a los cultos y parezca estar en competencia con
ellos. Comienzan con nosotros y nuestras diversas necesidades, problemas y
problemas y nuestros diversos deseos, y luego nos invitan a 'Venir a Jesús'
como Aquel que puede satisfacer tales necesidades. Las sectas dicen casi lo
mismo, con la única diferencia de que su enseñanza particular es, afirman, lo
que produce el resultado deseado.

Uno de nuestros objetivos debe ser siempre mostrar la singularidad del

mensaje cristiano, por lo que lo primero que debemos enfatizar es

'paz con Dios'. Por qué ? Por la sencilla razón de que no podemos recibir
bendiciones de Dios hasta que primero tengamos acceso a la presencia de
Dios y nos reconciliemos con él. No podemos orar a Dios como somos, y si
deseamos que Dios nos bendiga, la primera pregunta que tenemos que
enfrentar es esta: ¿Cómo puedo tener una entrada, cómo puedo tener acceso a
Dios, cómo puedo tener una audiencia con Dios Si estás ansioso por

obtener algún beneficio de la Reina de Inglaterra, lo primero que tienes que

discutir es, ¿Cómo puedo entrar al Palacio de Buckingham? ¿Qué tengo que
hacer para obtener la admisión? Entonces, ¿cómo me acerco a este gran
personaje? También es tan obvio en ese ámbito. Y, sin embargo, no prestamos
atención a esto cuando buscamos las bendiciones de Dios. Vamos a Dios y
esperamos obtener todo lo que pedimos de una vez. Pero eso no es
posible. Todas las bendiciones vienen a través de nuestro Señor Jesucristo; y
primero debemos estar en paz con Dios.

Permítanme ilustrar lo que quiero decir. Recuerda el incidente del capítulo

noveno del Evangelio según Juan, de la curación de un ciego. Ese ciego dijo
algo de profunda importancia que muchos evangelistas modernos parecen
estar olvidando. Recuerda que después de que fue sanado, las autoridades
intentaron persuadirlo primero de que no había sido sanado en absoluto, y
luego, cuando tuvieron que admitir que había sido sanado, que Aquel que
había hecho esto por él. era un pecador. El hombre dio una respuesta muy
profunda; dijo: "Dios no escucha a los pecadores". Su propósito era probar
que nuestro Señor no podía ser un pecador por lo que le había hecho. El
hombre tenía razón; tenía razón en este sentido, que el pecador, tal como es,
no puede ser oído por Dios.

Entonces comenzamos con 'paz con Dios'. Antes de llegar a considerar

cualquier bendición, siempre debemos considerar toda la cuestión de nuestra
posición y posición ante Dios. Es casi desconcertante comprender cómo
alguien puede perderse esto. Todos estamos interesados en las bendiciones y
en nuestro futuro en este mundo, pero debemos comenzar con la comprensión
de que es posible que no estemos vivos mañana. No hay nada de malo en
buscar bendiciones, y debemos agradecer a Dios que nos conceda bendiciones
tan gloriosas; pero un hombre que comienza con las bendiciones es un tonto,
por la razón de que tal vez no esté aquí para disfrutar de las bendiciones que
busca. Toda nuestra posición es incierta. "Tu vida es un vapor", como nos
recuerda Santiago, y la primera pregunta es nuestra posición ante nosotros,
nuestra relación con Dios. Estoy obligado a empezar por ahí por todas las
razones. ¿Cómo puedo pedirle algo a Dios si no sé cómo acercarme a
él? Antes de comenzar a pensar en lo que puedo hacer cuando haya obtenido
las bendiciones, seguramente debería enfrentar la posibilidad de morir
repentinamente y tener que comparecer ante Dios en el juicio.

¿Entonces que? Debo empezar con eso. Lo primero, por todas las razones, es
mi relación con Dios. Todo lo demás sigue a eso y depende de eso.

¿Tenemos bastante claro esto? El negocio principal del evangelio cristiano no

es darnos bendiciones. Hago hincapié en el propósito principal . Su función
principal es reconciliarnos con Dios. Es 'llevarnos a Dios'. Es ponernos en un
lugar en el que podamos pedirle a Dios bendiciones y Dios pueda
bendecirnos. Nunca se debe poner nada antes que eso. Toda esta enseñanza de
que el arrepentimiento no importa, y que no importa si tienes un sentimiento
de pecado y si te das cuenta de tu necesidad de perdón, y que todo lo que
tienes que hacer es

'Ven a Jesús como eres' es absolutamente antibíblico. De hecho, es

ilógico. Puedes irte a la cama por la noche y dormir profundamente como
resultado de alguna enseñanza que hayas abrazado: "el poder del pensamiento
positivo", la Ciencia Cristiana o lo que quieras. Es posible que haya perdido
todas sus preocupaciones y ya no esté preocupado. La trágica ilusión de seguir
a tales

las enseñanzas radica en el hecho de que no te ayudan en el asunto más vital

de todo; de hecho, te lo ocultan y te animan a olvidarlo. No te ayudan si
mueres repentinamente. No te ayudarán en el Día del Juicio. Te habrás
adormecido con una falsa sensación de paz y tu posición será realmente peor
que antes, porque, pensando que tienes todo lo que necesitas, ya no estarás
buscando. ¡Qué cosa tan peligrosa es no darse cuenta del orden y la
disposición en que se declaran las cosas en las Escrituras, y
revertirlas! 'Siendo justificados por la fe', el primer resultado es que 'tenemos
paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo'.

Miremos esto. Existe un desacuerdo en cuanto a si deberíamos tomarlo, como

he estado haciendo, del AV o si deberíamos seguir la traducción de la Versión
Revisada. En este último tienes

"Así que, justificados por la fe, tengamos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo". La diferencia se debe, una vez más, a las
variaciones en los manuscritos antiguos del Nuevo Testamento.

Algunos de los manuscritos tienen: 'Tengamos paz', otros tienen

'Tenemos paz'. Pero seguramente, no hay ninguna dificultad real aquí si

tomamos

el contexto en consideración. ¿Qué está haciendo el Apóstol aquí? Ya he

dicho que, en mi opinión, está procediendo a recordarnos la certeza de nuestra
salvación completa y final. Si eso es correcto, ciertamente no nos está
exhortando a tener paz con Dios; nos está recordando que ya lo
tenemos. Luego, en la siguiente declaración, continúa diciendo: 'Por quien
también tenemos acceso' - 'hemos tenido nuestro acceso' es la traducción
correcta. Ya lo tenemos. No es una exhortación; simplemente nos está
instando a que nos demos cuenta de lo que ya tenemos.

En este punto, la Versión Estándar Revisada está de acuerdo con la

Autorizada, y ciertamente está más en consonancia con la tendencia y el curso
del argumento de todo este gran pasaje. No es una exhortación. ¡Gracias a
Dios que no lo es! Es la manera del Apóstol de hacernos ver lo que ya
tenemos y de regocijarnos en ello.

¿Qué se quiere decir con esta 'paz con Dios'? Empecemos por los
negativos. Lo que tenemos aquí no es solo "paz"; es 'paz con Dios'. El mundo
clama por la paz. La gente es miserable e infeliz y lo que buscan y anhelan es
paz, paz mental. Están trastornados y descontentos. Buscan la paz y no les
importa mucho cómo la pueden conseguir siempre que la obtengan. Algunos
recurren a la bebida, algunos toman drogas, algunos se apresuran al placer,
algunos recurren a las sectas;

'paz'. Esa no es su necesidad principal, dice Pablo, como lo hace el evangelio

cristiano en todas partes. Lo que necesita es 'paz con Dios', y es por este
método de justificación por fe, y solo por esto, que puede obtener esa paz. La
Iglesia Cristiana no es una de las muchas agencias que están ofreciendo a la
gente el fin de sus nervios tensos y varias otras enfermedades, ni compite con
ellas.
Esto es teología, esto es doctrina, esta es la verdad eterna de Dios. No le
interesa la paz como tal, sino la "paz con Dios".

El segundo aspecto negativo es el más importante. Lo que Pablo dice no es

que tenemos 'la paz de Dios', sino que tenemos paz CON Dios.

Podemos ver la diferencia si volvemos a la declaración de Filipenses 4: 7, 'En

nada estéis afanosos, sino en todas las cosas con oración, súplica y acción de
gracias, den a conocer vuestras peticiones a Dios. Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, mantendrá su corazón y su mente en Cristo
Jesús. ' 'La paz de Dios'. yo

Hago hincapié en que no es de eso de lo que se trata aquí. Esta es la

paz 'CON Dios'. Me tomo la molestia de enfatizar esto porque, para mi
asombro, los dos comentarios más importantes sobre el Episde a los Romanos,
a saber, los de Charles Hodge y Robert Haldane, parecen confundir estos
términos y hablar sobre la 'paz de Dios'.

aquí. Esto no significa que su interpretación aquí no sea esencialmente

correcta, pero no deben introducir la expresión 'la paz de Dios' aquí. 'La paz
de Dios que sobrepasa todo entendimiento' es algo que pertenece a una
situación completamente diferente a la que el Apóstol está tratando aquí. 'La
paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento' es algo que el hombre necesita
cuando está rodeado de problemas, dificultades y pruebas.

Está en grave peligro de sucumbir a cuidados ansiosos, preocupaciones y

ansiedad. A menudo nos sentimos tentados de esa manera. El Apóstol estaba
tratando entonces con personas bien establecidas en la vida cristiana, no con la
entrada en esa vida. Pero aquí estamos considerando algo bastante
diferente; aquí no estamos considerando cómo enfrentamos los problemas y
pruebas y dificultades y

aflicciones; aquí la pregunta es: ¿Cómo nos encontramos ante Dios?

Lo que necesitamos en ese momento no es la 'paz de Dios' sino la 'paz con

Dios'.

Nunca conoceremos 'la paz de Dios' hasta que primero tengamos 'paz con
Dios'. Es muy importante que entendamos que aquí el tema no es cómo
resistir las pruebas de la vida, sino más bien, ¿cómo resistir la Ley de Dios, el
Juicio y la justicia de Dios? De hecho, el mismo Charles Hodge señala muy
acertadamente que una mejor traducción aquí sería: 'Por lo tanto, siendo
justificados por la fe, tenemos paz con respecto a Dios', no paz con respecto a
las pruebas y tribulaciones y circunstancias difíciles, sino paz con respecto a a
Dios. La 'paz con Dios' es principalmente un asunto objetivo de nuestra
relación con Dios y nuestra posición con él. 'La paz de Dios' es enteramente
subjetiva, es la forma en que supero la tendencia fatal a la ansiedad y la
ansiedad de los cuidados. Aquí el tema es fundamentalmente teológico; en
Filipenses 4 es fundamentalmente práctico y pastoral.

El Apóstol nos recuerda que por medio de nuestro Señor Jesucristo, y por
medio de la justificación por la fe, tenemos paz con respecto a

Dios. Quiere decir que por la justificación por la fe se eliminan los obstáculos
que existen entre Dios y el pecador, han dejado de existir y que hay una
relación enteramente nueva. Antes había una barrera, había un estado de
enemistad, había un estado de guerra y antagonismo; pero habiendo sido
justificado por la fe, todo se ha ido, y se establece una condición de paz entre
Dios y el hombre que cree que Dios resucitó a Jesús de entre los muertos,
"quien fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra
justificación". Procederemos a mirar (antes de que llegue a resolverlo todavía
más en detalle) en el lado de Dios y en el lado masculino de esta paz.

Aquí, entonces, nos encontramos al comienzo de esta gran sección de la

Epístola que se extiende desde el capítulo 5 hasta el final del capítulo 8. El
tema es la certeza absoluta de nuestra salvación, de nuestra glorificación
final. Lo primero que me permite saber esa certeza es que tenemos 'paz con
respecto a Dios'. Hay paz entre Dios y yo, y yo y Dios. Y es todo 'a través de
nuestro Señor Jesucristo'.

Dos

Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro duro Jesucristo:

por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y
nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Romanos 5: 1, 2

Ahora procedemos a mirar la 'paz con Dios', que resulta de la justificación por
la fe, desde los dos lados: el de Dios y el de hombre. Con demasiada
frecuencia, incluso aquí, se toma en un sentido puramente subjetivo. Si bien es
cierto que hay grandes consecuencias subjetivas de esta paz, como espero
mostrar, es fundamental que lo miremos primero de una manera más
objetiva. La paz por necesidad involucra a dos personas, es una relación entre
dos personas; y en este caso es la paz entre el hombre y Dios. Debemos tener
en cuenta que algo tiene que suceder tanto del lado de Dios como del nuestro
antes de que la paz pueda obtener. Debemos recordarnos nuevamente la
posición bajo la Ley. El Apóstol nos ha mostrado extensamente que desde el
lado de Dios la posición era que la ira de Dios estaba sobre nosotros. Él
estableció eso como un postulado principal ya en el versículo dieciocho del
primer capítulo donde dice: "Porque la ira de Dios ha sido revelada desde el
cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres". Él 'no se avergüenza'
del Evangelio porque trata de eso y nos libera de él.

Aquí está diciendo lo mismo de una manera diferente al afirmar que tenemos
"paz" con Dios. Aparte de la justificación, aparte de lo que se ha hecho por
nosotros en y por medio del Señor Jesucristo, no hay paz entre Dios y el
hombre. No hay paz ni del lado de Dios ni del lado del hombre, "porque la ira
de Dios es contra la impiedad y la injusticia de los hombres". No debemos
olvidarlo nunca, pero la humanidad siempre está dispuesta a olvidarlo. Es por
eso que muchos pasan por alto al Señor Jesucristo y toda Su obra. Es por eso
que muchos oran a Dios sin mencionar al Señor Jesucristo. No ven ninguna
necesidad de Él. Dicen, 'Dios es amor' y creen que pueden ir a Dios
directamente tal como son. Esa es una completa negación de la fe cristiana. Es
el resultado de no ver que

no hay paz entre ellos y Dios, ni siquiera del lado de Dios, y que la ira de Dios
está sobre ellos debido a su impiedad e injusticia. Antes de que pueda haber
paz entre Dios y el hombre, y el hombre y Dios, algo tiene que suceder con
respecto a la ira de Dios, que es un hecho revelado.

El Apóstol ya nos ha dicho lo que ha sucedido, en el capítulo 5, versículos 24-

26: 'Siendo justificado gratuitamente por su gracia, mediante la redención que
es en Cristo Jesús, a quien Dios ha propuesto como propiciación mediante la
fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los pecados
pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su
justicia, para que él sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús. ' Como
hemos visto, el gran problema al que se enfrentaba la mente de Dios era este:
¿Cómo puede Dios perdonar al mismo tiempo a un pecador y, sin embargo,
permanecer justo y eterno como el mismo? La respuesta es que Dios ha
enviado a su Hijo al mundo y lo ha 'presentado' como un

'propiciación' por nuestros pecados. Eso significa que Él cargó con nuestros
pecados y derramó Su ira contra el pecado sobre el Señor Jesucristo. Es solo
porque Él ha hecho eso, que Dios puede mirarnos con favor y perdonarnos y
perdonarnos y reconciliarnos consigo mismo.

Esto tenía que suceder antes de que la ira de Dios pudiera apaciguarse y Él
pudiera mirarnos y tratarnos de una manera nueva. El Apóstol afirma aquí
que, a la luz de lo que ha sucedido en Cristo, quien fue 'entregado por nuestras
ofensas y resucitado para nuestra justificación', en lo que a Dios se refiere, la
ira ya no está allí, y Él está en paz con todos los que creen en Jesús.

Pero también era necesario que algo sucediera de nuestro lado, porque por
naturaleza todos estamos en enemistad con Dios. Como resultado de la
ceguera causada por el pecado y de ser drogados por el diablo, imaginamos
que todo está bien y, a menudo, creemos que agradamos a Dios. Pero esto se
debe a que ignoramos a Dios. Hemos conjurado a un dios de nuestra propia
imaginación, hemos proyectado nuestros propios pensamientos y hemos
pensado que ese es Dios. En el momento en que nos damos cuenta de la
verdad acerca de Dios, nos sentimos turbados y perturbados y nuestra
enemistad natural hacia Él se revela. Eso es lo que les pasa a muchas personas
que siempre han pensado que eran

Cristianos, y siempre han sido religiosos y piadosos. De repente se despiertan

al hecho de que el Dios a quien pensaban que estaban adorando no es Dios en
absoluto, ni el Dios revelado en la Biblia, ni el Dios que ha revelado desde el
cielo Su ira contra la impiedad y la injusticia. En el momento en que ven eso,
odian a Dios, ya no están en paz con Él. Tenían una paz falsa que surgía de su
propia imaginación, pero no estaban en paz con Dios.

El Apóstol enseña en muchos lugares que 'la mente carnal es enemistad contra
Dios' [Romanos 8: 7] y que por naturaleza todos somos 'hijos de
ira' [Efesios 2: 3] y 'alejados de la vida de Dios' [Efesios 4:18 ]. Ese es el
hombre por naturaleza. Tiene miedo de Dios, tiene un miedo cobarde de Dios,
un "miedo que tiene tormento". Tiene miedo de la idea misma de Dios. Siente
que Dios es un gran tirano que espera aplastarlo. No se atreve a pensar en la
muerte y el sepulcro por el juicio que le seguirá. Como Pablo enseña a los
Corintios, 'El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la
ley' [x Corintios 15: 56]. En el momento en que un hombre se da cuenta de la
verdad acerca de Dios, este sentimiento surge dentro de él, y se siente
temeroso y alarmado. No hay paz entre un hombre así y Dios; más bien está
preocupado y asustado, perturbado e infeliz. Intenta encontrar la paz pero no
puede. Tiene miedo de Dios, miedo de la muerte y miedo del
juicio. Seguramente es obvio que antes de que pueda haber paz entre un
hombre así y Dios, el hombre debe ser tratado. Y lo que el Apóstol enseña
aquí es que como resultado de la obra perfecta del Señor Jesucristo, y solo
eso, se han tratado todas las causas de enemistad, y el hombre puede estar en
paz con Dios como Dios está en paz con él. En ambos lados existe esta
reconciliación, y hay 'paz

con Dios'. Dios en paz con nosotros, nosotros en paz con Dios. Se restablece
la comunión entre Dios y el hombre, rota por el pecado y el Fal.

Ese es el significado de esta declaración de que debido a que hemos sido

justificados por la fe tenemos paz con Dios. Esta es una declaración tan vital
que debemos examinarnos a la luz de ella. La prueba

de nuestra profesión de cristianismo es si esto es cierto para nosotros. ¿Se ha

eliminado nuestro estado natural de temor con respecto a Dios, nuestra
enemistad con respecto a Dios? El Apóstol establece aquí que es una
consecuencia inevitable de la justificación. Note que él no dice que el
cristiano es un hombre que 'espera' que este sea el caso. 'Siendo justificados,
habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz'. No lo estamos buscando, no
esperamos conseguirlo; lo tenemos, lo tenemos, nos regocijamos en ello. Esa
es la afirmación, y por eso se convierte en una prueba de nuestra profesión de
fe cristiana. Un cristiano por necesidad es aquel que tiene claro esto, de lo
contrario no tiene paz. No hay una prueba más completa de nuestra profesión
de cristianismo que esta: estamos disfrutando de esta paz con Dios? Hay
muchos, por desgracia, en la Iglesia, como siempre ha habido, que lo disputan
por completo. Dicen que un cristiano es un hombre que espera ser perdonado
y que al final irá al cielo. Pero esa no es la enseñanza del Apóstol.

Tenemos paz, ya es posesión. Más adelante, en el capítulo 8, dirá: "Por tanto,

ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Eso es lo
mismo. Por lo tanto, es claramente importante que nos aseguremos de estar en
este estado de "paz con Dios".

¿Qué significa esto experimental yo en la experiencia? La primera respuesta

es que un hombre que tiene paz con Dios es un hombre cuya mente está
tranquila acerca de su relación con Dios. Claramente es capaz de entender con
su mente la doctrina de la justificación por fe solamente.

Esto significa que ha tenido lugar un cambio en su forma de pensar con

respecto a su relación con Dios. Cuando despertó a la verdad acerca de Dios y
de sí mismo, sus pensamientos serían algo como esto: Ah, Dios está en Su
absoluta y absoluta santidad y aquí estoy yo, un pecador y 'en pecado'.

Existe la santa Ley de Dios y su pro-

sustantivos. He pecado contra ella y no puedo borrar mi pasado.

¿Cómo puedo estar en la presencia de Dios? Con Job pregunta,

"¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?" Se da cuenta de que no puede,
y está preocupado, perturbado e infeliz.

John Bunyan nos dice en Grace Abunding que estuvo en esa condición y en
una agonía del alma durante dieciocho meses. El elemento tiempo no importa,
pero cualquier hombre que despierte y

convicto de pecado debe estar en problemas por esto. ¿Cómo puede morir y
enfrentarse a Dios? Es consciente de que no puede por sí mismo y, por lo
tanto, se siente infeliz y preocupado. No hay paz; no sabe qué hacer consigo
mismo; está inquieto. Tener 'paz con Dios' es obviamente lo opuesto a
eso. Implica ante todo que la mente del hombre está en reposo, y él tiene ese
reposo porque ahora ve que este camino de Dios, según lo dispuesto en Cristo,
es real, un camino que satisface todos los desideratum. Ahora puede ver cómo
esto satisface la justicia y la rectitud y la santidad de Dios. Él puede ver cómo
de esta manera Dios puede justificar al impío, como Pablo ya lo expresó en el
capítulo 4. Lo reflexiona y dice: 'Sí, puedo descansar en eso;

Observa que pongo esta aprehensión y comprensión intelectuales en primer

lugar. No hay paz entre el hombre y Dios hasta que el hombre comprende esta
doctrina de la justificación. Es el único camino a la paz.

Y es algo que viene a la mente, es doctrina, es enseñanza. En otras palabras,

no solo se nos dice: 'Al está bien, no te preocupes. Todo estará bien al final; el
amor de Dios te cubrirá.

Ese no es el Evangelio. Todo se indica aquí, en detalle, de esta manera

explícita; y llega como verdad a la mente. Lo primero que sucede es que la
mente se ilumina y el hombre dice: 'Lo veo.

Es asombroso en su inmensidad, pero puedo ver cómo Dios mismo lo ha

hecho. Ha enviado a su propio Hijo y ha castigado mi pecado en él. Su justicia
está satisfecha, y por lo tanto puedo ver cómo Él puede perdonarme, aunque
soy impío y aunque soy un pecador. ' La mente está satisfecha.

Nunca tendrás verdadera paz hasta que tu mente esté satisfecha. Si

simplemente obtiene alguna experiencia emocional o psicológica, puede
mantenerlo callado y darle descanso por un tiempo, pero tarde o temprano
surgirá un problema, una situación se enfrentará a usted, una pregunta vendrá
a su mente, tal vez a través de la lectura de un libro. o en una conversación, y
no podrás contestar, y perderás la paz. No hay verdadera paz con Dios hasta
que la mente ha visto, captado y aferrado a esta bendita doctrina, y así se
encuentra en reposo.

Dicho esto, prosigo en segundo lugar para decir que el hombre que cree en
esta verdad y comprende su importancia es un hombre que sabe que Dios lo
ama a pesar de ser un pecador y a pesar de su pecado. . Antes estaba
preocupado por la ira de Dios. Su pregunta fue: ¿Cómo puede Dios amarme y
bendecirme? Pero cuando mira a Cristo muriendo en la cruz, enterrado y
resucitando, dice: 'Sé que me ama. No puedo entenderlo, pero sé que lo
hace. Él ha hecho eso por mí. * No es un mero sentimiento o sentimiento, él
tiene hechos sólidos de la historia para demostrar que Dios lo ama. Dios no
nos dice simplemente que nos ama, sino que nos ha dado la prueba más
asombrosa. El Apóstol continúa diciendo eso, y probándolo, en este mismo
capítulo, del versículo 6 al versículo 11. Nada es más maravilloso que saber
que Dios te ama; y nadie puede saber verdaderamente que Dios lo ama si no
es en Jesucristo y en Él crucificado.

Mi tercera respuesta a la pregunta de cómo podemos saber que estamos

justificados es también una prueba muy práctica. El hombre que ha sido
justificado por la fe, y que tiene paz con Dios, puede responder a las
acusaciones de su propia conciencia. Es esencial que pueda hacerlo, porque en
su interior surgirán pensamientos que le sugerirán: 'Esto es imposible, ¿cómo
puedes estar en paz con Dios? Mírate, mira tu corazón, mira la plaga de tu
propio corazón. ¿Cómo es posible que Dios te haya perdonado y que Dios te
ame? Estas acusaciones surgen dentro de nuestras mentes y conciencias. Si no
puede contestarlas, es obvio que no tiene claro que está justificado por la fe, y
si no puede contestarlas mientras tratan de debilitar su confianza, volverá a
sentirse miserable e infeliz; y no habrá paz con Dios. Pero el hombre
verdaderamente justificado puede responderlas, y así conserva su paz.

No solo eso; en cuarto lugar continúo afirmando que no sólo puede responder
a las acusaciones de su propia conciencia, sino que puede responder con igual
firmeza a las acusaciones del diablo. En ninguna parte se ha dicho esto de
manera tan conmovedora como en un verso de ese gran himno de John
Newton que comienza con las palabras: "Acércate, alma mía, al propiciatorio,
donde Jesús responde a la oración". Es el siguiente verso:

Sé tú mi escudo y mi escondite,

Eso, resguardado cerca de Thj lado,

Ojalá mi rostro de acusador feroz, y le diga que has muerto .

Pobre John Newton I Antes de su conversión había estado involucrado en la

trata y el tráfico de esclavos. Había sido un pecador vil y repugnante.

Apenas había un pecado que no hubiera cometido. Por lo tanto, puede

comprender bien cómo el diablo rastrillaría su pasado y se lo arrojaría. El
diablo lo resucitaría todo y lo haría pasar como un panorama horrible ante sus
ojos y luego lo desafiaría: "¿Sigues diciendo que eres cristiano, perdonado y
en paz con Dios?" Pero John Newton tuvo su respuesta, una respuesta que
puede silenciar al diablo.

En efecto, dice en ese versículo: '¿Qué puedo decirle? No puedo decirle que
soy un buen hombre, no puedo hablarle de mi pasado o incluso de mi
presente. Solo hay una forma de silenciarlo; "Puedo ver mi cara de acusador
feroz, y decirle que has muerto", por mí y por mi pecado.

Pero es solo el hombre que cree en la doctrina de la justificación por la fe

quien puede hacer eso. El que cree vagamente en el amor de Dios no puede
hacerlo, porque el diablo no lo escuchará. El hombre que dice "Me siento
feliz" pronto será infeliz por el diablo, porque es más poderoso que
nosotros. Solo hay una cosa que el diablo nunca puede responder y ese es el
argumento de 'la sangre de Cristo'. 'Ellos lo vencieron', dice el Libro del
Apocalipsis, 'por la sangre del Cordero y la palabra de su
testimonio' [Apocalipsis 12:11]. Su testimonio fue un testimonio acerca de la
sangre del Cordero. Es la única forma. ¿Puedes hacer eso? ¿Puede hacerlo con
confianza y a pesar de lo que pueda sentir momentáneamente? Si puedes, y lo
haces, el diablo tendrá que guardar silencio, te dejará en paz. Volverá de
nuevo, pero

siempre podrás silenciarlo y así continuar en un estado de paz.

Se puede poner otra prueba de esta manera: cuando un hombre tiene una
verdadera comprensión de la doctrina de la justificación por la fe, ya no tiene
miedo a la muerte, ya no tiene miedo al juicio. Esto sigue por necesidad.

El autor de la Epístola a los Hebreos trata de eso en el segundo capítulo de su

Epístola. Dice que Cristo ha liberado a todos aquellos que "estuvieron toda su
vida sujetos a servidumbre". ¿Cuál fue la esclavitud? 'El miedo a la muerte',
que fue controlado por el diablo.

Cristo ha vencido al diablo y, por tanto, los ha liberado de esta esclavitud del
miedo a la muerte. Estos son asuntos muy prácticos.

¿Te has visualizado acostado en tu lecho de muerte? ¿Cuáles son sus

sentimientos cuando lo hace? ¿Todavía tienes miedo a la muerte? ¿Todavía
tienes miedo del juicio de Dios? Si es así, no puede decir 'He sido justificado
por la fe y estoy en paz con Dios'. Si su fe no puede resistir estas pruebas, no
es una fe verdaderamente cristiana. El hombre que ha sido justificado por la fe
tiene paz con Dios y puede decir con Toplady:

Los terrores de la ley y de Dios conmigo no pueden tener nada que ver; La
sangre y la obediencia de mi Salvador Esconden todas mis transgresiones .

La última prueba que sugiero es una que encuentro cada vez más como una
prueba muy valiosa en mi trato pastoral con la gente acerca de los problemas
espirituales. Es esto: ¿puedes hacer todo lo que he estado describiendo incluso
cuando caes en el pecado? Es comprensible que un hombre no tenga
problemas de mente y conciencia cuando ha estado viviendo una vida bastante
buena; pero, ¿qué pasa cuando cae en algún pecado grave? Una tentación
repentina lo asalta y antes de que sepa lo que ha sucedido ha caído. Esta es la
pregunta. Cuando esto le suceda, ¿puede seguir empleando el argumento que
he estado describiendo? Encuentro que muchos son atrapados por el diablo en
ese momento.

Debido a que han caído en el pecado, cuestionan y cuestionan su salvación,

dudan de su justificación, se preguntan si alguna vez han sido
cristianos. Pierden la paz y están en un tormento y una agonía. Ellos

han regresado y han comenzado a dudar de su posición en la presencia de

Dios debido a ese único pecado.
Cualquier hombre en esa posición está traicionando el hecho de que, al menos
por el momento, no tiene clara la doctrina de la justificación solo por la
fe. Porque si él cree que un pecado puede sacar a un hombre de la relación
correcta con Dios, entonces nunca ha visto claramente que hasta ahora ha
estado en esa relación correcta, no por nada en sí mismo, sino por la Lora
Jesucristo y Su obra perfecta. Cuando un hombre dice: "Porque he pecado, lo
he perdido", lo que realmente está diciendo al otro lado es: "Lo tuve porque
era bueno". Está equivocado en ambos aspectos. En otras palabras, si vemos

que nuestra justificación está total y enteramente en el 'Señor Jesucristo y Él

crucificado', debemos ver que, aunque caigamos en pecado, eso sigue siendo
cierto.

* Pero ', usted puede decir,' qué doctrina más peligrosa 1 'Toda doctrina es
peligrosa y puede ser, y ha sido, abusada. Pero esta es la doctrina de la
justificación solo por fe. Ya se nos ha dicho en el capítulo 4: "Pero al que no
obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por
justicia". Así que nunca debemos sentir que lo hemos perdido todo porque
hemos caído en el pecado. Si un hombre repasa toda la cuestión de su
salvación, su posición ante Dios y su relación con Dios, cada vez que cae en
pecado, debemos llegar a la conclusión de que nunca ha entendido claramente
la justificación por la fe. El Apóstol seguramente nos lo deja muy claro
aquí. 'Por tanto, siendo justificados por la fe', dice la Versión Autorizada. Pero
una mejor traducción

"Por tanto, habiendo sido justificados por la fe". "Habiendo sido". Está en
tiempo aoristo, y el tiempo aoristo significa que la cosa se ha hecho de una
vez para siempre. No tienes que seguir siendo justificado, es un solo acto. Es
este acto declarativo de Dios que hemos enfatizado tanto con frecuencia, en el
cual Él hace una declaración de que porque nos ha imputado la justicia de
Cristo, porque ya ha castigado nuestros pecados en Cristo, Él nos declara
'justos' de una vez por siempre. No puedes ser sólo un día y no sólo el
siguiente, luego de nuevo al día siguiente. Eso es imposible. Esto es un asunto
declarativo, forense, legal. Sucede una vez y para siempre; y por lo tanto
cuestionarlo por el pecado es mostrar nuevamente alguna ignorancia o
incertidumbre de la doctrina.

Hay, pues, seis pruebas que, sugiero, podemos aplicar de forma fácil y
práctica a nosotros mismos.

Permítanme ahora hacer algunos comentarios. Esa es la declaración, esa es la

posición, pero, nuevamente, para ser práctico y útil, se requieren ciertos
comentarios. Aunque lo que he estado diciendo es la verdad con respecto a la
justificación por la fe, y aunque es verdad para todos los que son justificados
por la fe, todavía digo que la fe a veces puede tener que luchar. Pero me
apresuro a agregar que la fe no solo puede tener que luchar, la fe lucha, la fe
puede luchar; y la fe siempre lucha victoriosa en este asunto de

justificación. Siempre existe el elemento de descanso y de paz y, como hemos

visto, de certeza en relación con la fe. Se nos dice que Abraham estaba
'plenamente persuadido de eso'; siempre hay un elemento de conocimiento y
de certeza en la fe que justifica. Debe haberla, de lo contrario no podemos
tener paz con Dios. Pero al mismo tiempo, la fe puede tener que luchar en
momentos en que el diablo, por así decirlo, saca todas sus baterías. Los santos
más grandes han testificado que incluso hasta el final de sus vidas, el diablo
vendría y les plantearía esta cuestión de la justificación y trataría de
sacudirlos. Pero la fe siempre puede tratar con él, la fe siempre puede
silenciarlo. Puede que a veces sea una lucha desesperada, pero la fe puede
luchar y la fe lucha.

Permítanme usar otra ilustración. La fe en este asunto es notablemente como

la aguja de una brújula, siempre allí apuntando al norte magnético. Pero si
introduce un imán muy poderoso en algún otro punto de la brújula, atraerá la
aguja hacia él y hará que se mueva hacia adelante y hacia atrás y sea muy
inestable. Pero es cierto que la verdadera aguja de la brújula volverá a su
verdadero centro, encontrará su lugar de descanso en el norte. Puede que
conozca la agitación, puede que conozca mucha violencia, pero volverá a su
centro, siempre encontrará el lugar de descanso, y lo mismo es siempre cierto
de la fe. De modo que el mero hecho de que podamos sentirnos tentados a
dudar, el mero hecho de que tengamos que luchar y presentar todos los
argumentos, y repasar toda la cuestión nuevamente, no significa que no
tengamos fe. En cierto sentido es una prueba de fe, siempre que regresemos a
la posición de descanso. Ese es mi primer comentario.

Estoy enfatizando que siempre hay un elemento de certeza de fe, pero no

quiero decir con eso, que siempre hay 'plena * certeza de fe. Hay una gran
frase sobre la plena seguridad de la fe en Hebreos io, versículos 19-22:
'Teniendo, pues, hermanos, denuedo de entrar en el Lugar Santísimo por la
sangre de Jesús, entremos', dice, ' con plena certeza de fe. Ahora bien, la
seguridad de la que estoy hablando como un elemento constante en la fe no
significa necesariamente esa seguridad 'plena'. Hay una diferencia entre
certeza y certeza total. Lo que estipulo y postulo es que siempre hay cierta
seguridad. Puedes ser cristiano, puedes ser justificado por la fe y tener la
seguridad de la justificación sin saber lo que Pablo tiene en mente cuando
dice:

testificamos con nuestro espíritu que somos hijos de Dios ”. Puede ser
cristiano sin esta plena seguridad de fe; pero no se puede ser cristiano sin ser
justificado por la fe, y eso siempre significa un elemento de seguridad, la
capacidad de llegar siempre a un lugar de descanso.
A veces, es posible que su fe solo pueda llevarlo a ese lugar, pero lo hace. Esa
es la seguridad de la fe, aunque no es la plena seguridad de la fe. ¡Cuántos se
han desanimado por eso!

El diablo los ha metido en problemas porque ha podido demostrarles que no

tienen la plena seguridad, y luego dice: 'Bueno, si no tienes eso, no tienes
nada'.

Algunos de los Padres Protestantes se sintieron tentados a decir eso, pero

seguramente estaban equivocados; y los puritanos ciertamente estaban unidos
en ese momento, al igual que los grandes líderes del despertar evangélico de
hace doscientos años. Puede ser cristiano sin la plena seguridad de la fe, pero
no puede ser cristiano en absoluto sin tener la justificación por la fe y el
elemento de seguridad que implica esa doctrina.

Lamentablemente tengo que hacer un tercer comentario. Ojalá fuera

innecesario. "Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios", y
he descrito la paz. Pero, ay, existe una falsa paz; hay personas que piensan que
están en paz con Dios y que no. ¿Cuáles son entonces los

características de la falsa paz? Tenemos que considerar esto porque está en el

Nuevo Testamento. Juan dice acerca de ciertas personas que habían estado en
la Iglesia Primitiva: 'Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si
hubieran sido de nosotros, sin duda habrían permanecido con nosotros; pero
salieron para que se les manifestara que no eran todos de nosotros
”[1 Juan 2:19]. Tomemos también a las personas descritas en el capítulo sexto
de Hebreos; ellos Jiad tuvieron ciertas experiencias pero finalmente se
perdieron, nunca fueron regenerados en absoluto. Tenemos que ponernos a
prueba y probarnos a nosotros mismos y examinarnos, dicen las Escrituras, ya
sea que estemos en la fe o no [2 Corintios 15: 5] ..

¿Cuáles son las características de la falsa paz? Generalmente resulta de pensar

que la fe significa simplemente creer y dar un asentimiento intelectual a
ciertas proposiciones y verdades. Esa era la esencia de la herejía conocida
como Sandemanianismo a la que yo

referido anteriormente. Se basa, como lo basaron los Sandemanianos, en

Romanos 10:10, "Si confesares con tu boca al Señor Jesús".

Ellos enseñaron, y enseñan, que cualquier hombre que diga: "Creo que Jesús
es el Señor, creo que es el Hijo de Dios", es salvo y que todo está bien en su
alma. Pero puede que no todo esté bien. Puedes suscribirte a la verdad y dar
un asentimiento intelectual a ella y, sin embargo, no ser realmente salvo por
ella. Hay hombres que tienen "apariencia de piedad, pero niegan su poder". La
fe no es solo una cuestión de intelecto; es más profundo, como he intentado
demostrar al enfatizar el elemento de seguridad.
En segundo lugar, se encuentra que la persona con una paz falsa generalmente
descansa en su fe más que en Cristo y Su obra. Realmente miran su propia fe
en lugar de mirar a Cristo y lo que Él ha hecho. Dicen: "Ahora creo, por lo
tanto, debo estar bien".

Se persuaden a sí mismos; una especie de Coudismo. No miran a Cristo; están

mirando a su propia fe y la convierten en una especie de trabajo en el que
descansan.

Otra característica de la falsa paz es algo sorprendente e inesperada. El

hombre que tiene una paz falsa nunca se inquieta por las dudas. Pero ahí es
donde el diablo se equivoca. La falsificación siempre es demasiado
maravillosa, la falsificación siempre va mucho más allá de la verdadera
experiencia. Cuando el diablo da un

el hombre una paz falsa que falsifica la paz verdadera, crea una condición en
la que el hombre nunca se turba en absoluto. Está en un estado
psicológico. No se enfrenta realmente a la verdad, por lo que no hay nada que
lo haga infeliz. Permítanme plantear esto en forma de una pregunta muy
práctica. ¿Puede sentarse en un servicio de evangelización sin sentirse
incómodo en absoluto? Si puede, será mejor que se examine
seriamente. Supongo, por supuesto, que el Evangelio se está predicando
verdaderamente, que es el verdadero evangelio el que comienza con la ira de
Dios y la impotencia del hombre. No importa cuánto tiempo haya sido salvo,
si está verdaderamente justificado, se sentirá infeliz, incluso puede que se
sienta miserable temporalmente. y volverás a agradecer a Dios por la
justificación por fe y tendrás que aplicarla a ti mismo. Pero los creyentes
intelectuales nunca se inquietan en absoluto, siempre están perfectamente a
gusto, sin duda alguna o

cualquier problema. Dicen: "Desde que tomé mi decisión, nunca he tenido un

momento de problema". Tal charla siempre indica una condición muy
peligrosa, siempre es muy sospechosa porque es demasiado buena para ser
verdad.

Para decirlo de otra manera, digo que este tipo de persona siempre es
demasiado "saludable". La gente que tiene esta paz falsa y falsificada es
demasiado simplista, demasiado alegre. Compárelos con la imagen del
cristiano del Nuevo Testamento. El cristiano del Nuevo Testamento es 'serio',
'sobrio' y se acerca a Dios con 'reverencia y temor piadoso'. Pero la gente con
la falsa paz no sabe nada de eso; están perfectamente sanos, todos están bien,
y son sumamente felices. Nada de eso se encuentra en las Escrituras. ¿Puede
imaginarse al apóstol Pablo hablando de esa manera, con esos clichés
simplistas saliendo de sus labios? Su discurso es, 'Conociendo el terror del
Señor, persuadimos a los hombres', y 'Estuve contigo en la debilidad y en el
miedo y en mucho temblor',
Otra característica de la paz falsa es que solo le interesa el perdón y no la
justicia. El hombre que tiene la falsa paz solo está interesado en el perdón. No
quiere ir a Hel y quiere ser perdonado. No se ha detenido a pensar en ser
positivamente justo, no le preocupa ser santo y caminar en santidad ante Dios,
por lo que es negligente con su vida y no busca la santidad. Él no hace caso de
la exhortación de la Epístola a los Hebreos: "Seguid la paz con todos y la
santidad, sin la cual nadie verá al Señor" [Hebreos 12:14]. Es un antinomiano,
solo interesado en el perdón, y negligente con respecto a vivir la vida
cristiana.

Otra característica invariable del hombre con la falsa paz es que cuando este
hombre vuelve a caer en el pecado, se lo toma demasiado a la ligera.

No es como la persona que acabo de describir, cuya fe es sacudida por Satanás

cuando cae en el pecado. Este hombre dice casi tan pronto como ha caído:
"Está bien, la sangre de Cristo me cubre".

Y sube y sigue adelante como si nada hubiera pasado. No puede hacer eso si
tiene una concepción verdadera de lo que significa el pecado y de lo que
realmente es la santidad de Dios. Este hombre con una falsa paz

se cura demasiado rápido, con demasiada facilidad, con demasiada

ligereza. Es porque toma el pecado como un todo a la ligera.

¿Cuáles son las características de la verdadera paz? Son exactamente lo

contrario de lo que acabo de describir. Primero, el hombre con verdadera paz
nunca es simplista, nunca alegre. El hombre que es un verdadero cristiano es
un hombre que ha vislumbrado a Hel, y que sabe que solo hay una razón por
la que no está destinado a él.

Eso está siempre presente en él, por lo que nunca es simplista, nunca
superficial, nunca alegre.

En segundo lugar, es un hombre que siempre está lleno de asombro y

asombro. Él puede hacer eco de las palabras de Charles Wesley: ¿ Y puede ser
que yo me interese en la sangre del Salvador?

Él murió por mí, quien causó Su dolor;

Para mí, ¿a quién persiguió hasta la muerte?

¡Amor increíble! cómo puede ser

¿Que tú, Dios mío, morirías por mí?

Esto me parece inevitable. El hombre que tiene verdadera paz es un hombre

que nunca deja de sorprenderse de tenerla, asombrado del hecho de que
alguna vez ha sido justificado en todo, de que Dios alguna vez lo haya mirado
y llamado por Su gracia.

Lo que lleva a la siguiente característica, a saber, que es humilde.

Recuerde que una de las características de la fe de Abraham fue, "no dudó en

la incredulidad de la promesa de Dios, sino que fue fuerte en la fe, dando
gloria a Dios". Repase el Nuevo Testamento y siempre encontrará que la
característica más destacada del cristiano es que es humilde, 'pobre de
espíritu', 'manso', 'humilde'.

Al darse cuenta de la verdad sobre sí mismo y sobre Dios, y al darse cuenta de

que le debe todo a Cristo, es un hombre humilde, es un hombre humilde. Esa
es otra forma de decir que su sentido de gratitud hacia Dios y nuestro Señor es
siempre prominente. No hay mejor índice de nuestra posición que la cantidad
de alabanza y acción de gracias que caracteriza nuestra vida y nuestras
oraciones. Algunas personas siempre están ofreciendo peticiones o haciendo
declaraciones; pero este hombre, habiendo comprendido algo de lo que Dios
en Cristo ha hecho por él, está agradeciendo a Dios, está siempre alabando a
Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es inevitable e incontrovertible. El hombre
que realmente se da cuenta de su posición debe estar lleno de un sentido de
"asombro, amor y alabanza".

Luego, finalmente, es un hombre que siempre cuida su vida. No es que pueda

estar justificado como resultado del cuidado; tiene cuidado porque ha sido
justificado. Una vez más, esto es bastante inevitable. No retrocede en las obras
y trata de justificarse; su posición es que debido a lo que Cristo ha hecho por
él, quiere mostrarle su gratitud. Al darse cuenta del terrible carácter del
pecado, quiere dejarlo y, además, está ansioso por ser santo e ir al cielo. "El
que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro"
[1 Juan 3: 3].

Las Escrituras están llenas de esto. Permítanme recordarles algunas grandes

declaraciones de esta verdad. 1 Timoteo 1:19, "Manteniendo la fe y la buena
conciencia". No sólo mantienes la fe, sino también la buena conciencia, "la
cual, habiendo abandonado algunos respecto a la fe, naufragaron". ¡Qué
declaración tan terrible! De los cuales son Himeneo y Alejandro; a quienes
entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar. Himeneo y Alejandro
afirmaron tener fe y mantener la fe; pero no 'mantuvieron la buena conciencia'
y así

'hizo naufragio'.

Luego 1 Timoteo 3: 9, 'Manteniendo el misterio de la fe en una conciencia

pura'. La fe es algo que llevas en un recipiente muy precioso y delicado
porque es algo tan maravilloso. Llévalo, dice el Apóstol, "con conciencia
pura", "manteniendo la fe con conciencia pura".

Y luego una cita final de Tito 3, versículos 8 y 9. "Esta es una palabra

fiel". ¿De qué ha estado hablando? 'Justificado por su gracia', etc. 'Esta es una
palabra fiel, y quiero que las afirmes constantemente, para que los que han
creído en Dios tengan cuidado de mantener buenas obras. Estas cosas son
buenas y provechosas para los hombres '. El hombre que no tiene cuidado de
mantener buenas obras es un hombre que está proclamando que tiene una falsa
sensación de paz. El hombre que tiene la verdadera paz es un hombre que
siempre se cuida de mantener buenas obras. Lleva su fe en una conciencia
pura, no sólo tiene el misterio de la fe, sino que también tiene al mismo
tiempo esta conciencia, esta buena conciencia.

Ahí, me parece, están las características de la verdadera paz.

Lo tienes ? ¿Cómo se puede mantener? Solo hay una forma de

mantenlo; es vivir gran parte de tu vida en la Primera Epístola de Juan,

capítulo 1 y los dos primeros versículos del capítulo 2. Así es como mantienes
la paz. Se te ha dado: "Habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz". Se
te ha dado de una vez por todas. El diablo vendrá y te tentará, el pecado te
hará temblar.

Regrese, regrese a esa sección de la Primera Epístola de Juan y encontrará que

podrá mantener, preservar y mantener su paz.

Tres

Por tanto, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Señor Jesucristo:

por quien también tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y
nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Romanos 5: 1,1

Pasamos ahora a mirar la segunda consecuencia y resultado de la justificación

por la fe, que el Apóstol pone en las palabras, "por quien también tenemos
nuestro acceso por fe a esta gracia en la que estamos".

Algunas traducciones omiten la expresión "por fe"; y seguramente es bastante

innecesario. La diferencia en las Versiones se debe a la diferencia en algunos
de los primeros manuscritos, y no se puede decidir definitivamente si debería
estar allí o no. Pero como digo, en cualquier caso es absolutamente
innecesario, porque el Apóstol ya ha dicho que todo es resultado de esta
fe. Así que podemos leerlo: 'Por quien también tenemos acceso a esta gracia
en la que estamos'.
Lo tenemos 'por Cristo', porque en Él somos justificados por la fe.

What does this mean exactly? The best way to answer that question is to
observe careful y the exact translation. Take the expression ‘we have’ as
found in the Authorized Version. That certainly does not give us the ful
meaning. It should read ‘By whom also we have had’ - ‘we have had our
access’. In other words Paul is emphasizing that it is something that has
happened to us once and for al . There was a time when we did not have this
‘access’. Now, he says, we have it. How is it that we have it? Because we
have had it at a certain point in time, and therefore we have it now. In other
words, the translation ‘we have our access’ does not bring out as it should the
fact that there was this critical point, this moment, when we ceased to be
outside and came inside. ‘We have had our access.’

El significado y la importancia de ese énfasis particular deberían ser

obvios. Nos recuerda de nuevo que la justificación por la fe no es un
proceso; es algo que sucede "de una vez por siempre".

La santificación, por otro lado, es un proceso. 'Crecemos en la gracia y el

conocimiento del Señor'. Nos santificamos progresivamente, pero no nos
justificamos progresivamente. La justificación es un acto, y lo es de una vez
por siempre. Es ese acto en el que Dios

declara (recordemos) que en Cristo Él nos considera como si nunca

hubiéramos pecado en absoluto. Él declara que somos justos y justos en y por
el Señor Jesucristo. Nuestros pecados son perdonados, estamos revestidos por
la justicia de Cristo y Dios lo declara. Esa es la justificación. Es un acto
concreto. Y lo que el Apóstol está diciendo aquí es que en el momento en que
Dios hace la declaración, hemos tenido nuestro acceso a esta gracia en la que
estamos. Antes estábamos fuera de la gracia, ahora estamos dentro. Así que
tengamos mucho cuidado de dar la traducción exacta aquí. 'Por quien también'
-

por el Señor Jesucristo - 'hemos tenido nuestro acceso' - lo hemos tenido, y

todavía lo tenemos - 'a esta gracia en la que estamos'.

También debemos mirar esta palabra "acceso". En cierto sentido, la palabra

acceso es bastante precisa, pero una vez más no es lo suficientemente
fuerte. Esta es una palabra que solo se encuentra tres veces en todo el Nuevo
Testamento. Está aquí en esta Epístola a los Romanos, y también se encuentra
dos veces en la Epístola a los Efesios. Es en Efesios 2:18 donde leemos que
'por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre'. El
otro lugar es Efesios 3:12, donde nuevamente tienes esta misma idea, esta
entrada a la presencia de Dios -
'En quien tenemos audacia y acceso con confianza por la fe en él'. ¿Qué
representa exactamente esto?

En general, está de acuerdo, y ciertamente estoy totalmente de acuerdo, en que

una palabra mejor aquí sería la palabra "introducción". Es más o menos la
misma idea que tenemos en la palabra que usamos sobre las personas

'presentado' en la Corte. Eso ayuda a explicar el acceso. No tienes acceso a la

Reina como eres. Ciertos trámites y procedimientos son esenciales antes de
que eso sea posible. Hay una forma de tener acceso: se le puede "presentar en
la corte", se le puede presentar una presentación. El Apóstol sigue trabajando
en la misma idea. Hubo un tiempo en que estábamos en pecado, cuando no
teníamos derecho de entrada, ni entrada a la presencia de Dios, ni acceso. No
tuvimos ninguna presentación, no nos habían presentado y no pudimos entrar
en Su presencia. Pero ahora, dice, como resultado de esta justificación por la
fe, y a través del Señor Jesucristo, tenemos nuestra introducción, somos
introducidos en 'esta gracia en la que estamos'.

El valor de dar ese peso y significado adicionales a la palabra que aquí hemos
traducido como "acceso" se hace evidente de inmediato. Nada es más
maravilloso cuando lo miramos de esta manera. Lo que hace nuestro Señor
Jesucristo es presentarnos a Dios. No podemos ir a Él como estamos. Somos
pecadores, viles y contaminados. Nuestra misma justicia es como 'trapos de
inmundicia', dice la Escritura. No tenemos nada que elogiarnos, nuestra ropa
es indigna e inadecuada, y no tenemos derecho en nuestro propio nombre a
pedir que se nos permita entrar. Pero aquí viene Uno que tiene el derecho de
acceso y entrada Él mismo, que habiendo negociado con nuestros pecados
puede llevarnos y presentarnos a Dios Padre. Nos presenta. Es el Señor
Jesucristo quien lo hace todo - 'Por quien también ...'. La paz que tenemos es a
través de él; y esta introducción, este acceso, también está total y únicamente
en Él. Nos viste con su justicia, nos toma de la mano. Es el gran Sumo
Sacerdote que está a la diestra de Dios. El es nuestro Abogado.

Todos estos términos son simplemente explicaciones y elaboraciones, si lo

desea, de este término que se usa aquí con respecto a la "introducción a esta
gracia en la que nos encontramos".

¿Qué es 'esta gracia en la que estamos'? De nuevo, este es un término muy

interesante. Se refiere a nuestro estado de justificación. Es algo en lo que
entramos. Siempre debemos pensar en él como un estado o una condición, y
es uno en el que obtenemos y recibimos todos los beneficios que están
asociados a este estado en particular. En otras palabras, el Apóstol nos está
enseñando que, habiendo sido justificados por la fe en el Señor Jesucristo,
ahora Él nos lleva a una relación con Dios en la que podemos recibir
beneficios y bendiciones de Dios que antes no podíamos recibir.
Quizás la mejor manera de ver esto es usar el mismo método que el mismo
Apóstol usa más tarde. En el capítulo sexto y el versículo catorce usa una
expresión muy importante: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros,
porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". Ahora estamos 'bajo la
gracia', mientras que antes estábamos 'bajo la ley'. Lo que eso significa es que
antes de que creyéramos en el Señor Jesucristo, antes de ser justificados por la
fe en Él, antes de que tuviéramos esta introducción, esta entrada, Dios nos
miró de una manera legal. Estábamos "bajo la ley". Dios no nos veía entonces
como niños; Él

Nos veía como rebeldes, porque todos nos habíamos rebelado contra Él.

El Apóstol ya lo ha probado abundantemente: 'No hay justo, ni aun

uno. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios. Todos
estamos, dijo en el primer capítulo, 'bajo la ira de Dios'. Dios mira al hombre
en pecado de esa manera, de una manera estrictamente legal. Pero ese ya no es
más el caso; ya no estamos 'bajo la ley', estamos 'bajo la gracia'.

Eso es lo que el Apóstol está diciendo aquí, aunque está usando un lenguaje
ligeramente diferente. Hemos entrado, dice, en una posición de gracia, hemos
tenido nuestra presentación a Dios y estamos ante Él de una manera
completamente nueva; y Dios ahora nos mira con gracia y con gracia. Dios
nos mira favorablemente. El pecador tiene el ceño fruncido de Dios sobre
él. Eso es lo terrible de la posición del pecador. Dios no puede sonreír al
pecador.

Dios desaprueba el pecado, Dios odia el pecado. "Dios tiene un rostro tan
santo", dice Habacuc, "que no puede mirar el pecado". Pero ahora que hemos
tenido esta introducción, Dios nos mira favorablemente y no solo nos acepta,
sino que se deleita en recibirnos y se deleita en bendecirnos.

Esto es lo más maravilloso de todo acerca de ser cristiano; toda nuestra

relación con Dios es diferente; se ha cambiado por completo. Es como el caso
de un hombre que ha pasado toda su vida en la calle frente a un gran
palacio. Dentro del palacio hay riquezas y riquezas infinitas y se está dando un
gran banquete. Ve a la gente divirtiéndose; pero está tiritando en la calle y no
puede participar. No tiene derecho de entrada, no es apto para entrar. De
repente, de una manera milagrosa y maravillosa, se le acerca e invita a entrar,
y se le proporciona una prenda de fiesta.

Es traído y presentado, ocupa su lugar y comienza a participar de la fiesta de

las riquezas de la gracia de Dios.

Eso es lo que dice el Apóstol. Estamos 'en gracia', dice. Ya no somos

prisioneros en el bar con Dios como juez.
No, Dios se ha convertido en nuestro Padre, y se deleita en vernos venir a
Él. Él nos recibe y nos ama, y está listo y preparado para bendecirnos, para
derramar sus bendiciones sobre nosotros. No es de extrañar que el Apóstol se
refiera a ella como "esta gracia en la que estamos". Nunca olvida que le debe
todo a la gracia de Dios. Y

todos necesitamos que nos lo recuerden. Todos los beneficios y bendiciones

de Dios que alguna vez hemos disfrutado, o que disfrutaremos, son absoluta y
absolutamente inmerecidos. No merecemos nada más que el castigo. El
hombre no merece nada de las manos de Dios salvo retribución y castigo. ¿Por
qué? Porque se rebeló contra él. Cuando Dios lo perfeccionó y lo puso en el
Paraíso, el hombre se rebeló deliberadamente contra Él. ¿Qué se merece una
criatura así? Y ha seguido comportándose de la misma manera. Todos somos
iguales, todos somos rebeldes por naturaleza contra Dios. Hemos puesto
nuestra voluntad antes que la suya, nuestros gustos y disgustos antes que los
suyos; lo hemos ignorado, lo hemos insultado, lo hemos olvidado. No
merecemos nada de las manos de Dios más que el castigo y la retribución. Por
lo tanto, todas las bendiciones que recibimos, y todas las que hemos recibido,
y todas las que recibiremos, son todas de gracia. Es por la gracia que estamos
y por la gracia estamos.

Gracia, no lo olvidemos nunca, significa beneficios otorgados a los que no la

merecen, favor mostrado a aquellos que no merecen ningún favor en
absoluto; favor mostrado a quienes legalmente merecen el castigo más severo
concebible. Pero en lugar de castigarnos, Dios nos perdona, nos bendice y
derrama favores sobre nosotros. Es todo de gracia.

Nada en nosotros lo llama. Es enteramente porque Dios es el "Dios de toda

gracia", el Dios de amor. Es a causa de las 'abundantes riquezas' de Su gracia,
totalmente inmerecidas de nuestra parte y totalmente libres de Su parte, y a
pesar de que somos lo que somos.

Esta es ahora la posición del cristiano, y nada es más importante para nosotros
que darnos cuenta de esto. Hemos tenido nuestro acceso, dice Paul; estamos
de pie en esta gracia. Esto es algo asombroso y asombroso. ¿Qué significa
para nosotros? La Biblia está llena de respuestas a esa pregunta. Encontrará,
por ejemplo, algún relato de esto en la Segunda Epístola de Pedro en el primer
capítulo, donde el Apóstol les recuerda a los primeros cristianos que 'todas las
cosas que pertenecen a la vida y la piedad' ya están provistas para
nosotros. ¿Nos damos cuenta de esto? ¿Nos resulta difícil y difícil la vida
cristiana? ¿Es una lucha constante? ¿Es porque nos hemos olvidado de que se
nos han proporcionado 'todas las cosas relativas a la vida y la piedad'? Allí
comió
'preciosas y grandísimas promesas' que se nos hicieron a nosotros, que hemos
recibido esta introducción, que hemos sido justificados por la fe, que somos
los

hijos de Dios. Hay una línea en un himno que pone esto muy bien; se refiere a
la oración, y dice:

Tú estás llegando a un Rey;

Trae contigo grandes peticiones;

Porque su gracia y poder son tales que nadie puede pedir demasiado.

¿Estamos viviendo a la luz de esa verdad? ¿Estamos viviendo como los 'hijos
del Rey celestial?' ¿Vivimos como personas que se dan cuenta de que
pertenecemos a Uno 'cuya gracia y poder son tales que nadie puede pedir
demasiado?' ¿No parecemos más bien ser pobres y vivir en un estado de
miseria espiritual? Si es así, estamos muy equivocados, somos los más
pecadores.

El Señor Jesucristo, cuando estuvo aquí en los días de Su carne, aclaró

perfectamente lo que era posible para nosotros cuando dijo a la mujer de
Samaria: 'Cualquiera que beba de esta agua', señalando un pozo, 'volverá a
tener sed. ; pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero
el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que brotará para vida
eterna ” [Juan 4: 13-14]. Lo repite en el sexto capítulo del mismo Evangelio,
donde dice: 'El que a mí viene, nunca tendrá hambre, y el que en mí cree,
nunca tendrá sed' - ¡nunca! [ Juan 6:33]. Se nos cuenta de una experiencia en
la vida de Hudson Taylor, cuando se dio cuenta por primera vez de la verdad
de eso: había sido un hombre extraordinario antes, un hombre de oración y un
hombre de fe; pero nos dice que cuando vino a la

Al darse cuenta de que nuestro Señor dijo 'nunca' - 'nunca tendré hambre,
nunca tendré sed' - toda su experiencia fue revolucionada.

Eso es lo que dice el Apóstol aquí. Él dice, hemos sido

'introducido en esta gracia en la que estamos'. Dios es nuestro Padre y todas

las riquezas de Su gloria y de Su gracia están a nuestra disposición. El Señor
Jesucristo estaba constantemente enfatizando esto. Él les dice a los discípulos
- y es tan cierto de nosotros como de ellos - 'No temáis ... los mismos cabellos
de vuestra cabeza están todos contados' [Lucas 12: 7]. Recuerda la
comparación. Nos dice que es cierto que los gorriones

'ninguno de ellos es olvidado ante Dios'. Una vez más, argumenta que si Dios
viste así los lirios y se preocupa por las aves del cielo, ¿cuánto más les
proveerá? '¡Oh hombres de poca fe!'.
lirios Él dice, 'Salomón en toda su gloria no se vistió como uno de estos'. Su
argumento es que, si Dios hace eso por ellos, ¿cuánto más se preocupa por
nosotros? Así que nos dice que no tengamos "cuidados ansiosos".

No te preocupes por el mañana. No hables siempre de lo que "comerás o

beberás, o de qué te vestirás". ¿Por qué? Porque Dios es tu Padre, porque estás
en esta relación de gracia con Él y ya no estás bajo la Ley; y el Dios de toda
gracia puede suplir todas tus necesidades. Esto no es teoría; esto es lo que se
testifica repetidamente en las Escrituras y se verifica en la historia posterior de
incontables números del pueblo de Dios a lo largo de los siglos.

El apóstol Pablo repite esto en esa grandiosa y lírica declaración en el capítulo

cuarto de la Epístola a los Filipenses, 'Me regocijé mucho en el Señor, que
ahora, al final, tu cuidado de mí ha florecido nuevamente; donde también
fuisteis cuidadosos, pero os faltó la oportunidad. No es que hable con respecto
a la necesidad; porque he aprendido en cualquier estado en el que me
encuentre, a estar contento con él. Sé tanto ser humillado como sé abundar: en
todas partes y en todas las cosas se me instruye tanto para estar satisfecho
como para tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidad. Todo
lo puedo en Cristo que me fortalece '(versículos 10-13). Luego, en el versículo
19, dice: "Pero mi Dios suplirá todas tus necesidades según sus riquezas en
gloria en Cristo Jesús".

Esa es la gracia en la que estamos. Eso es lo que hace la justificación por la fe.

En lugar de ser pobres y de fuera, ahora estamos, como hijos de Dios, ante
Él; y nos mira con bondad. Esto es algo que tenemos que resolver y
comprender, y quizás especialmente en el tema de la oración. Ya les he
recordado que los únicos otros dos lugares en los que se usa esta palabra en el
Nuevo Testamento están relacionados con la oración. 'Por él' - por Cristo, dice
el Apóstol - 'ambos (judíos y gentiles) tenemos acceso (introducción) por un
solo Espíritu al Padre'. Y en el tercer capítulo de Efesios, el versículo
duodécimo, "en quien tenemos denuedo y presentación (entrada) con
confianza por la fe en él".

En otras palabras, debemos ponernos a prueba para saber si realmente

entendemos y nos damos cuenta de que tenemos esta introducción a esta
gracia del Señor Jesucristo. La forma de estar seguro de que lo hacemos

entenderlo y vivir de acuerdo con él es examinarnos a nosotros mismos

cuando oramos. ¿Oramos con confianza? ¿Oramos con seguridad? ¿Oramos
con denuedo? ¿Estamos bastante seguros de nuestra presentación, o pasamos
la mayor parte de nuestro tiempo preguntándonos si realmente tenemos un
derecho o no, y si Dios está escuchando? Ahora, dice el Apóstol, hemos
tenido nuestra presentación; no debes volver a pensar en ti mismo en términos
de ese hombre patético de la calle. No estás afuera; estas adentro. No traigas
esos viejos recuerdos contigo.

Date cuenta de que tienes tanto derecho a estar en esta sala de banquetes como
cualquier otra persona que esté allí, porque has sido presentado por el Hijo del
Rey. No es posible una introducción superior.

Esta enseñanza reconfortante y consoladora se encuentra en todas las

Escrituras. El autor de la Epístola a los Hebreos lo pone en su camino en su
capítulo cuarto. Les ha estado recordando a esas personas que 'tenemos un
gran Sumo Sacerdote que ha atravesado los cielos, Jesús el Hijo de Dios', que
Él 'no es un Sumo Sacerdote que no puede ser tocado con el sentimiento de
nuestras debilidades, sino que estaba en todos los puntos tentados como
nosotros, pero sin pecado '. Dándose cuenta de eso, dice: 'Vengamos, pues,
confiadamente al Trono de la Gracia' -

'audazmente', con confianza, con seguridad, con certeza. Sabemos que

tenemos la introducción, por lo tanto, venimos a Dios y oramos con este

'santa valentía'.

Pero el punto es que debemos ir con audacia. 'En quien tenemos audacia y
acceso con confianza por la fe en él' [Efesios 3: **] •

Por lo tanto, debemos probarnos a nosotros mismos con esto. ¿Cuál es el

carácter de nuestra vida de oración? ¿Nos damos cuenta de que no solo
tenemos esta entrada, esta introducción, sino también que Dios nos mira con
favor, sonriéndonos? ¿Recordamos que Él es nuestro Padre? ¿Recordamos
que Él se deleita en bendecirnos, que Él está mucho más preocupado por
nuestro bienestar que nosotros mismos? Eso es lo que significa todo
esto. Hemos sido introducidos en esta gracia, y ahora estamos rodeados por
estas 'preciosas y grandísimas promesas'.

Somos 'partícipes de la naturaleza divina', y en nuestra oración siempre

debemos recordarnos estas cosas. La duda debe desaparecer; la incertidumbre
debe ser desterrada. Debemos recordarnos a nosotros mismos lo que

La justificación por la fe significa lo que significa nuestro estar en Cristo, y

que Él es el Sumo Sacerdote que nos presenta y nos presenta a Dios en Su
Trono de Gracia. Solo hay una conclusión inevitable que sacar; debemos venir
con audacia, con la confianza de Bal. O, como lo tenemos de nuevo en el
Episodio a los Hebreos, debemos venir con el

'plena seguridad de la fe' [io: 22].

Hago hincapié en esto porque tengo una convicción cada vez mayor de que
explica una de las grandes fuentes de nuestra debilidad y problemas en este
momento. Las masas de gente están fuera de la Iglesia porque nosotros, los
cristianos, representamos tan mal la vida cristiana. Vivimos como pobres
espirituales, mientras que estamos destinados a ser príncipes e hijos del Rey
celestial. Tenemos que darnos cuenta de que estamos en esta gracia, que esta
es la relación. Debemos actuar en consecuencia e ir a Dios con confianza,
seguridad y certeza. "Hemos tenido nuestro acceso", nuestra presentación, y
estamos dentro, nos han llevado a la sala de banquetes. Es un estado y una
condición. No entras y sales de esto. O estás dentro o no estás;

No puedes estar a mitad de camino; a veces no puedes ser uno, a veces el

otro. Si Dios ha declarado que eres justo y recto, estás 'bajo la gracia', estás en
el reino de la gracia, estás en el Reino en el que Dios trata con gracia a todos
los ciudadanos.

Pero debemos agregar algo incluso a esto, porque el Apóstol lo hace. Me

pregunto si alguna vez se ha sentido cautivado por la forma peculiar en que
describe nuestro ser en este estado. "Por quien también hemos tenido nuestro
acceso a esta gracia en la que estamos". ¿Por qué lo describe como de
pie? ¿Por qué no dijo: 'Por quién también hemos tenido nuestra introducción
en esta gracia en la que estamos'? Eso sería bastante cierto. Pero él no dijo
eso: dice que estamos 'de pie'

en eso. Una vez más debemos tener cuidado de darle todo el peso y
significado a la palabra. ¿Qué significa esta palabra "pararse"? El significado
real de la palabra - y esta no es mi idea, no es mi teoría; lo encontrará en todos
los mejores diccionarios; todos están de acuerdo es 'manténgase firme',

'permanecer entero'. 'Hemos tenido nuestra introducción a esta gracia en la

que nos mantenemos firmes', o 'en la que nos mantenemos firmes o
firmes'. Este significado más completo muestra que el Apóstol está
principalmente interesado en estos versículos para enfatizar lo que he sugerido
que es el punto principal y

propósito de la primera parte de este quinto capítulo. De lo que está hablando

es de la certeza, la finalidad, la certeza absoluta de la fe; por eso tiene cuidado
de recordarnos que no solo estamos en esta gracia, sino que estamos
firmemente asentados en ella, que estamos firmes en ella.

Podemos sacar esto por medio de un negativo. No hay nada incierto sobre
esto. No sólo somos admitidos o introducidos en esta gracia, sino que somos
confirmados en ella; si quieres, estamos plantados en ella, estamos asentados
en ella, estamos asentados en ella. La palabra implica estabilidad y
seguridad. Significa, por tanto, continuidad y establecimiento. Es una palabra
muy fuerte. Pablo está ansioso por decir no solo que estamos en esta gracia,
sino que estamos seguros en ella. En otras palabras, nuestra posición no es que
simplemente se nos permita estar unas horas en esta gracia y luego
encontrarnos nuevamente en la calle. No, estamos en él, estamos seguros en
él, estamos seguros de ello. No hay caída de la gracia. ¡Qué contradicción
total de la enseñanza de toda la Escritura de que la noción es yo 'Pero qué hay
de Gálatas 5: 4', dice alguien, 'de donde se obtiene la misma frase “fal en la
gracia”? La respuesta es que el Apóstol está tratando allí con un argumento
hipotético. Lo que está diciendo es esto: 'Si hablas así, bueno, entonces has
dejado el

todo terreno y posición de gracia, estás pensando de una manera falsa '. Allí le
preocupa enseñar y pensar, no la experiencia, y les muestra su auto-
contradicción. Estamos en gracia. No hay nada incierto sobre esto. No es un
procedimiento, arreglo o disposición temporal. Es lo opuesto al tambaleo, la
caída y la debilidad con las que contrastó la fe de Abraham al final del
capítulo anterior.

Esto es tan importante que debo probar que es una parte vital de la enseñanza
del Apóstol. Tomemos, por ejemplo, la forma en que lo dice al terminar su
poderoso argumento al final del capítulo octavo.

'Porque estoy persuadido' - que significa 'Estoy absolutamente seguro' - 'que ni

la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente,
ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni otra criatura, nos podrá separar del
amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. ' Si estás en gracia, estás
dentro y nunca saldrás. Pero tomemos de nuevo 1 Corintios 15: 1,

Además, hermanos, os declaro el evangelio que prediqué

a vosotros, que también habéis recibido y en el que estáis firmes. Obviamente,

a Paul le gusta mucho esta idea de "estar de pie". Míralo de nuevo en 2

Corintios x: 24, "No porque nos enseñoreemos de vuestra fe, sino que somos
ayudantes de vuestro gozo; porque por la fe estáis firmes". Luego hay una
gran declaración clásica en la Epístola a los Efesios, en el capítulo 6.

comenzando en el versículo 11: 'Pónganse toda la armadura de Dios para que

puedan estar en pie' - sigan en pie - 'contra las artimañas del diablo'.

Dios te ha capacitado para estar de pie y te ha dado una posición; y si usa lo

que Él le provee, podrá continuar oponiéndose a las artimañas del diablo. Lo
repite de nuevo en el versículo 3: "Por tanto, tomad toda la armadura de Dios,
para que podáis resistir en el día malo, y habiendo hecho todo, estar
firmes". Y una vez más en el versículo 14, 'Estad, pues, firmes, ceñidos
vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia', etc.

En otras palabras, es lo que él quiere decir también en la Epístola a los

Filipenses en el primer capítulo y el sexto versículo, donde dice:
"El que en vosotros ha comenzado una buena obra, la cumplirá hasta el día de
Jesucristo". Pero esta no es solo idea de Paxil. El apóstol Pedro dice
precisamente lo mismo en su Primera Epístola, capítulo j, versículo 12: 'Por
Silvano, un hermano fiel para ti, como supongo, he escrito brevemente,
exhortando y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios en la que os
ponéis de pie. Esta es una idea tremenda. No nos metemos en esta
gracia; somos presentados y presentados, erguidos sobre nuestros pies. "Ah,
pero", dices, "he sido un pecador vil, he sido un pecador terrible, ¿cómo
puedo ir a la presencia de Dios con valentía?" Mi respuesta a eso es que si no
entras con denuedo, no entras por fe. Date cuenta de que vas en la mano de
Cristo, que Su justicia está sobre ti y que Él te guía. Debes levantar la cabeza
con denuedo. Estás en gracia; no te escabulles en él; no te metes en él; usted
no se mete en ella. Yo Cristo nos justifica y caminamos hacia esta gracia, y
estamos en ella.

Esta es una idea que se encuentra incluso en el Antiguo Testamento. Recuerda

el contraste dibujado en el primer Salmo en el versículo j:

"Por tanto, los impíos no estarán en el juicio, ni los pecadores en la

congregación de los justos." Los impíos no podrán pararse. Cuando se celebre
la última asamblea y se llamen sus nombres, y

Se trae la cuenta y se lee el cargo, se colapsarán.

No podrán pararse. Pero el hijo de Dios, el piadoso y el justo, podrá

mantenerse en pie. Esta es solo otra forma de describir la audacia que
caracteriza al creyente. Debemos realizarlo de dos maneras. Debemos darnos
cuenta de que, estando en esta posición de gracia en Cristo, estamos a
salvo. La perseverancia final de los santos está garantizada por su relación con
el Señor Jesucristo. El Apóstol no usa sus palabras al azar, no usa términos
como este incidentalmente. Él y los otros escritores del Nuevo Testamento
están de acuerdo en decir que estamos en la gracia firmemente fijados,
firmemente establecidos, seguros. Es porque no nos miramos a nosotros
mismos y no tenemos justicia propia. Es porque está todo "en Cristo".

Déjame resolver esto un poco. Tenemos que darnos cuenta de esta gran
verdad y tenemos que actuar sobre ella en nuestra vida de oración. Y no solo
en nuestra vida de oración, sino también en nuestro testimonio. Con eso, no
me refiero necesariamente a estar en un púlpito para dar un testimonio; Me
refiero a nuestra conversación con la gente. El cristiano es un hombre humilde
y, sin embargo, en Cristo se jacta. Él sabe dónde se encuentra y no debe tener
miedo de decirlo. No es presunción, es fe; y cualquier cosa menos que esto
deshonra la gran salvación de Dios. O déjame ponerlo así. Debemos estar
perfectamente seguros de nuestra posición en el sentido de que tomamos el
consejo que se le da al hombre que Santiago describe en el primer capítulo de
su epístola. Este hombre, si le falta sabiduría, se insta a 'pedir a Dios, que da a
todos abundantemente y no reprende'. Santiago continúa diciendo: "Pero que
pida con fe". No debe ser de doble ánimo, no debe vacilar. Él dice: 'Que pida
con fe, sin vacilar. Porque el que se mueve es como una ola del mar. . . Si este
hombre realmente quiere sabiduría, dice Santiago, entonces debe ir y pedir
con fe, creyendo:

'nada vacilante'. ¿Cómo es posible que haga esto? Solo puede hacerlo debido a
su relación con el Señor Jesucristo que lo presenta; y si se da cuenta de eso,
rezará sin vacilar en absoluto. No pregunta en su propio nombre. Su oración
es 'en el Nombre del Señor Jesucristo', 'por amor a Cristo'; y mientras ore en
ese Nombre, no hay necesidad de vacilar. "En Cristo" tiene derecho a orar con
toda esta confianza y seguridad; y nunca debe vacilar, dudar o vacilar.

Eso nos lleva a mi última palabra bajo este título. El cristiano es un hombre
que debería tener seguridad; es asunto de todo cristiano tener seguridad. El
Apóstol escribió estas palabras para darnos esta seguridad. Les dice a estos
cristianos romanos: "Quiero que sepan que están en gracia". Esa es la gloria
peculiar de nuestra fe protestante y nuestro énfasis protestante.

La Iglesia Católica Romana no solo no enseña la doctrina de la Garantía de

Salvación, sino que predica y enseña en contra de ella. ¿Por qué?

La explicación es bastante sencilla. Mientras no esté seguro, dependerá de la

Iglesia, dependerá de los sacerdotes. Si tienes la seguridad de la salvación no
necesitas un sacerdote, no necesitas la ayuda de la Virgen María, ni las obras
de supererogación de los santos; vas directamente a Dios a través de Cristo.

La seguridad de la salvación milita en contra de toda la política y actividad de

esa Iglesia ■ con su enseñanza sobre el purgatorio y la necesidad de
indulgencias, etc. por eso denuncian esa doctrina. Eso es, por supuesto, porque
ellos anteponen su propia tradición a las Escrituras, de hecho porque aquí
niegan la clara enseñanza de las Escrituras.

Son completamente no escriturales y solo pueden establecer todo su sistema y

mantenerlo en marcha, desafiando las Escrituras.

Este fue el gran descubrimiento de Martín Lutero. Casi tan pronto como vio la
doctrina de la justificación por la fe, vio claramente todo el error de la Iglesia
Romana y su tiránico sacerdocio. Solo hay un gran Sumo Sacerdote. 'Hay un
solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre'
[1 Timoteo 2: 5]. No dependo servilmente de la Iglesia, no necesito ningún
sacerdocio humano, no confío en alguna creencia mágica en la gracia
transmisible recibida a través de los sacramentos. Paso con valentía a través
de mi gran Sumo Sacerdote. Estoy seguro, estoy seguro, estoy en Su gracia. A
medida que comprendamos esta gran y bendita verdad, seremos llenos de esta
gloriosa conciencia de la seguridad de la salvación. Sabremos que estamos en
las manos del Señor Jesucristo, quien Él mismo dijo: '. . . ni nadie las
arrebatará de mi mano ” [Juan 10:28].

No hay nada más maravilloso que esto: ser introducido en esta gracia por
Cristo, ser puesto allí por Él, ser establecido allí por Él, ser hecho para estar en
ella por Él, y saber que somos

eterna y segura. ¡Que Dios por su Espíritu nos permita comprender

esto! Nunca debemos volver a ser cristianos apologéticos, nunca debemos
tener dudas, vacilaciones e incertidumbres. Debemos mirarlo a Él, y jactarnos
en Él, y declarar que en Él estamos en gracia. Debemos acudir a Dios con
confianza, sabiendo que Él es nuestro amoroso Padre Celestial que ahora se
deleita en vernos y recibirnos de una manera más allá de nuestra imaginación
más elevada. Él es 'el Dios de toda gracia'. Nunca olvides 'las abundantes
riquezas de su gracia', recuerda que su gracia no tiene fin. ¿Qué derecho
tenemos a ser tan pobres y a vivir como pobres en el ámbito espiritual,
mientras que la verdad sobre nosotros es que estamos firmes en la gracia?

cuatro

Por tanto, siendo justificados (o, habiendo sido justificados) por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien
también tenemos mal nuestro acceso por fe a esta gracia en la que estamos, y
nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. .

Romanos 5: 1, 2

Pasamos ahora a considerar el tercer resultado y consecuencia de la

justificación por la fe que enfatiza el Apóstol, a saber, las palabras que se
encuentran en la última frase del segundo versículo: "y regocijaos en la
esperanza de la gloria de Dios". Una vez más, lo primero que tenemos que
hacer es resaltar el significado completo de las palabras que tenemos ante
nosotros. Tome esta palabra "regocijarse", que es la traducción que se
encuentra en la Versión Autorizada. En cierto sentido, es bastante correcto, es
cierto; pero no es adecuado, no es lo suficientemente fuerte. La palabra que
usó el Apóstol es la palabra que generalmente se traduce en otras partes de las
Escrituras, "jactancia" o "gloria".

Tomemos, por ejemplo, la declaración que se encuentra en el último versículo

del primer capítulo de la Primera Epístola a los Corintios donde el Apóstol
dice: "El que se gloría, gloríese en el Señor". Esa es exactamente la misma
palabra que se usa aquí. Es más que regocijo, es jactancia.

Es evidente que el hombre que se jacta se regocija, pero el hombre puede

regocijarse sin jactarse.
Lo que el Apóstol quiere decir aquí es que, por esta doctrina de la justificación
por la fe, por nuestra fe en Aquel a quien Dios 'entregó por nuestras ofensas y
resucitó para nuestra justificación', por eso nos jactamos, nos regocijamos. ,
nos gloriamos en esto

'esperanza de la gloria de Dios'. La palabra usada aquí lleva esa idea como
parte de su significado esencial. Significa felicitarse a uno mismo. Te felicitas
por algo que has logrado hacer, o por algo que has recibido, algún favor que te
han mostrado. Te felicitas por ello y luego te jactas de ello, y te regocijas en
ello y te glorías en ello. Esa es la palabra que el Apóstol usa aquí, y es
importante que le demos todo su peso y significado, porque es una parte muy
especial del argumento del Apóstol en este punto.

Esta palabra es una de las más características del estilo literario de este
Apóstol; incluso se puede describir como una de sus palabras favoritas. Estoy
totalmente de acuerdo con quienes sugieren que es una palabra que nos dice

mucho sobre el carácter y el temperamento del Apóstol. Era un hombre que

siempre se gloriaba en lo que creía; lo había hecho antes de convertirse. El
apóstol Pablo nunca fue un hombre a medias. Cuando persiguió a la Iglesia lo
hizo con todas sus fuerzas y con todas sus fuerzas, y el día en que pensó que
su justicia

'conforme a la ley' era irreprensible, se jactaba de eso. Es cierto, por tanto, que
no va a utilizar un término más débil cuando entre en la vida cristiana. Como
solía jactarse de su propia justicia, ahora se jacta de su posición en Cristo; y se
jacta y se regocija en esta 'gloria de Dios' que ahora espera 'con esperanza'.

Eso nos lleva a la siguiente pregunta. ¿Qué quiere decir con

'glorificarse en la esperanza de la gloria de Dios?' Lo espera con confianza, lo

espera con seguridad. La misma perspectiva es algo que emociona a su propio
ser. Eso nos obliga a preguntarnos qué quiere decir exactamente con
esto. Déjeme plantearlo como una pregunta. Aquí estamos; somos creyentes
en el Señor Jesucristo; creemos que somos justificados por la fe. Muy bien,
dice el Apóstol, si te das cuenta de lo que estás diciendo, debes jactarte con la
esperanza de la gloria de Dios. Lo estamos haciendo? Pero ¿qué significa eso?

¿Qué es gloriarse y jactarse de la esperanza de la gloria de Dios? En primer

lugar, significa que esperaba con un espíritu de júbilo, gozo y orgullo ver la
gloria de Dios. Recuerda las palabras de nuestro Señor en una de las
Bienaventuranzas: 'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán
a Dios'. Significa lo que dice,

'ellos verán a Dios'. Este 'regocijo en la esperanza de la gloria de Dios'

incluye eso. El Apóstol esperaba con ansias eso, la Visión Beatífica, la Visión
de Dios. Este es el fin último de nuestra fe; este es el objetivo final de todo. El
verdadero objeto de la redención y la salvación es llevarnos eventualmente al
lugar donde estaremos y contemplaremos la gloria de Dios, la visión de Dios.

La expresión también significa que esperamos ver la gloria del Señor

Jesucristo. Nuestro Señor mismo expresó Su deseo de esto para Su propio
pueblo. En su oración del Sumo Sacerdote, en el capítulo diecisiete del
Evangelio de Juan, leemos en el versículo 24: `` Padre, quiero que también
ellos, que me has dado, estén conmigo donde yo estoy, para que vean mi
gloria que has dado a mí; para

me amaste antes de la fundación del mundo. Recuerda cómo al comienzo de

esa oración nuestro Señor oró: 'Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo
para que también tu Hijo te glorifique a ti. Como le diste potestad sobre toda
la carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste; y esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien
has enviado. Te he glorificado en la tierra, he terminado la obra que me diste
que hiciera. Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo con la gloria que
tuve contigo antes que el mundo existiera. ' Y luego, al final de la oración, ora
para que nosotros, Su pueblo, podamos ver esa gloria. Los Apóstoles solo lo
habían visto 'en forma de siervo', en los días de Su humillación, y desea que
puedan verlo como realmente es, compartiendo la gloria eterna con su
Padre. Y no solo los apóstoles, sino todos los que deben creer en él. Entonces
la A; ostle Paul estaba ansioso por contemplar esta gloria plena del Señor
Jesucristo, y dice que todos los cristianos deberían hacerlo debido al hecho de
la justificación por la fe. No solo deberíamos esperarlo, deberíamos jactarnos
ante la perspectiva de esto y regocijarnos en ello. y dice que todos los
cristianos deberían hacerlo por el hecho de la justificación por la fe. No solo
deberíamos esperarlo, deberíamos jactarnos ante la perspectiva de esto y
regocijarnos en ello. y dice que todos los cristianos deberían hacerlo por el
hecho de la justificación por la fe. No solo deberíamos esperarlo, deberíamos
jactarnos ante la perspectiva de esto y regocijarnos en ello.

Bien podría el Apóstol usar tal expresión porque, como sabemos, él ya había
vislumbrado esto. Y no fue el único que lo vio. Quizás debería mencionar
primero el caso de Esteban, que el Apóstol también pudo haber tenido en su
mente. Recuerda lo que se nos dice sobre el mártir Esteban en Hechos 7:55,
"Pero él, lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo y vio la gloria de
Dios, y a Jesús de pie a la diestra de Dios". ¡Qué declaración tan tremenda!
Aquí está este hombre que está a punto de ser apedreado, con sus enemigos
rechinando los dientes y haciendo lo peor que pueden, y al Hel, por así
decirlo, soltado sobre él: pero Dios no lo olvida. ,

Pero el mismo apóstol Pablo sabía de qué estaba escribiendo cuando

pronunció estas palabras. Recuerda lo que le pasó en el camino a
Damasco. Allí iba él 'exhalando amenazas y matanza', cuando de repente vio
esa luz en el

cielos sobre el brillo más brillante del sol. Sabemos algo de mirar al rostro del
sol; y leemos hoy en nuestros periódicos sobre el destello que se ve cuando
hacen explotar bombas atómicas; leemos acerca de mirar estos poderosos
destellos que son tan brillantes que son suficientes para cegar a un hombre. El
Apóstol vio algo más allá y por encima del brillo más brillante del sol, y fue
cegado por él y cayó al suelo. Pero también vio un rostro, el rostro de Alguien
glorificado; gloria como nunca antes había visto. Lanzó su grito: "¿Quién eres,
Señor?"; y volvió la respuesta: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". Vio al
Señor resucitado y la gloria brotando de Su rostro.

Recuerda también cómo a Pedro, a Santiago y a Juan se les había dado un

vistazo de esto, y una idea de ello, en el Monte de la Transfiguración. Habían
subido al monte con nuestro Señor, y mientras subían, Su apariencia era lo
que siempre habían conocido; pero de repente lo vieron completamente
transfigurado, 'Y su rostro resplandeció como el sol, y su vestido era blanco
como la luz' [Mateo 17: 2]. ¿Qué fue esta transfiguración? Era algo de la
gloria que realmente le pertenecía a Él, viniendo sobre Él nuevamente sólo
por un momento. El apóstol Pedro nunca olvidó eso. Por eso, al escribir su
Segunda Epístola, dice: Mientras esté con ustedes, quiero recordarles estas
cosas,

Porque no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas, cuando os

dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que
fuimos testigos oculares de su majestad ”[2 Pedro 1:16]. Estábamos con él en
el monte santo cuando recibió de Dios el Padre honor y gloria, cuando le llegó
una voz semejante desde la gloria excelsa. . . Pedro se asombró de lo que vio,
y eso fue lo que le hizo decir en ese momento: "Maestro, hagamos tres
tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". Quería
permanecer en la gloria; Pero eso no iba a ser. Solo se les dio un vistazo allí.

El Apóstol nos dice que espera con ansias esto, ver esta gloria 'plenamente
desplegada', como dice uno de los himnos. Esta misma idea aparece en otros
lugares también en su enseñanza. Por ejemplo, él dice en 1 Corintios 13:12,
'Porque ahora vemos como a través de un espejo en oscuridad, pero luego cara
a cara'. Ya vemos algo de esta gloria, pero es

a través de un cristal oscuro, en una especie de espejo, una especie de enigma

en un espejo; pero sin embargo es algo de gloria. Dice que está ansioso por
verlo, no como en un vaso oscuro, sino 'cara a cara'.

Tenemos una referencia adicional a ella en 2 Corintios 3:18. Ha estado

contrastando al creyente con el judío inconverso, sobre cuyos ojos todavía hay
un velo, de modo que no puede ver la verdad de la Escritura que lee cada
sábado en la sinagoga. La posición del cristiano, dice, es completamente
diferente de eso: 'Pero todos con la cara abierta' - sin el velo - 'pero todos, con
la cara abierta mirando como en un espejo' (de nuevo, un espejo) ' la gloria del
Señor '. Ya vemos algo de eso, y tiene el efecto de cambiarnos de gloria en
gloria. Aquí, nos dice que espera con ansias el día que viene cuando no será
"como en un vaso", sino en toda su plenitud y refulgencia.

Luego está el pasaje de la Segunda Epístola a los Corintios, capítulo 12, en los
primeros 10 versículos, en el que el Apóstol nos dice que, unos catorce años
antes, tuvo una experiencia notable. No puede decir 'si estaba en el cuerpo o
fuera del cuerpo', era tan maravilloso y tan glorioso. No puede analizarlo y
darnos una descripción detallada de él. Todo lo que sabe es que 'fue llevado al
tercer cielo', es decir, al lugar donde Dios habita y se ve la gloria de Dios. Fue
llevado allí de alguna manera, no sabe cómo, y escuchó cosas que no se
pueden repetir por su gloria y su asombro. Aunque todavía vivo y todavía en
el cuerpo, y aunque todavía limitado de esa manera, se le dio esta visión, este
destello de la gloria, y escuché algo del lenguaje del cielo y la eternidad. Todo
esto había creado en él un profundo anhelo y deseo de verlo sin ningún
obstáculo y disfrutarlo por los siglos de los siglos.

He citado estos pasajes porque es la única forma en que podemos tener una
percepción vaga de lo que el Apóstol está enseñando aquí. Lo que este pasaje
significa, entonces, es que para todos los que están en Cristo, para todos los
que son justificados por la fe, ciertamente viene esta Visión
Beatífica. Estaremos en la Presencia de Dios y veremos la gloria de Dios y de
Cristo sin velo; ya no es un pálido reflejo en un espejo, sino "cara a cara". Eso
es lo primero que significa.

Pero también significa algo más, y es que nosotros mismos seremos

glorificados. Esto es esencial porque sin él nunca deberíamos estar en forma o
ser capaces de soportar la gloria de Dios que se nos revelará. Esto,
nuevamente, es parte de la salvación suprema. Por alguna razón notable, es
algo que nosotros todos, y la Iglesia en general, descuidamos
trágicamente. Hablamos mucho de la santificación, pero qué poco hablamos
de la glorificación. ¿Cuándo escuchó por última vez que se le puso énfasis?

Qué significa eso? Para entender esto, debemos buscar por un momento el
tercer capítulo de nuestro Episodio y el versículo veintitrés. Allí, al mostrar la
necesidad y al presentar la doctrina de la justificación por la fe, dice: "Por
cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Quería decir
que como resultado del pecado nos hemos alejado de Dios, que no estamos en
esa comunión con Dios que deberíamos estar disfrutando y que Adán tuvo
antes del Fal.

Adán se comunicó con Dios directamente. Dios vino y le habló a Adán.

Adán vio la gloria de Dios, no en toda su plenitud, pero ciertamente la
vio. Estaba en el estado de inocencia, pero cayó y perdió su comunión con
Dios, esa comunión directa, esa comunión y amistad con Dios que había
estado disfrutando. Desde entonces, toda la humanidad no ha alcanzado la
gloria de Dios. Estábamos destinados a la gloria de Dios y debíamos reflejar la
gloria de Dios. Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, y algo de la
gloria de Dios estaba en el hombre. Fue hecho señor de la creación; había una
gloria en él. Pero él lo ha perdido, y ninguno de nosotros lo posee porque
"todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios". Pero
volveremos a poseer esta gloria. Eso es lo que dice el Apóstol aquí.

Lo dice de nuevo más explícitamente, en el capítulo octavo en el versículo

treinta: 'Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que
llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también
glorificó. Esto es algo que el Apóstol enseña constantemente. Tomemos, por
ejemplo, 1 Corintios 1:30: "Pero por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y
redención". 'Redención'

allí significa glorificación. Toda esta riqueza es nuestra en y por el Señor

Jesucristo.

Otra de las grandes declaraciones de Pablo al respecto se encuentra en el

capítulo octavo de esta epístola del versículo 18: "Porque creo que los
sufrimientos de este tiempo presente no se pueden comparar con la gloria que
se revelará en nosotros". Eso no solo significa que veremos la gloria de Dios
revelada, sino que hay una gloria de Dios que se revelará en nosotros y a
través de nosotros. En otras palabras, es una referencia a la glorificación. El
Apóstol prosigue: "Porque la ferviente expectación de la criatura aguarda la
manifestación de los hijos de Dios". Los animales y toda la creación esperan
esta manifestación de la glorificación de los hijos de Dios. Aún más, 'Porque
la criatura fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel
que la sometió en esperanza, porque la criatura misma también será liberada
de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad (o, la libertad de la
gloria) de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación a una gime y
sufre dolores de parto hasta ahora.

Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del

Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos,

esperando '¿qué?

- 'para la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo'. Ahí la misma

verdad, bastante explícitamente.
Qué significa eso ? Significa que aquí y ahora somos justificados, estamos
siendo santificados; en verdad tenemos, como dice Pablo, 'las primicias del
Espíritu'. Pero hay una cosa que no tenemos, una cosa que nunca tendremos
perfectamente en este mundo, y es la redención final de nuestros
cuerpos. Nuestros cuerpos han sufrido como resultado del Fal. No fue
simplemente el espíritu del hombre lo que cayó. Cuando Adán cayó, todo el
hombre cayó: cuerpo, mente y espíritu. Nuestros propios cuerpos no son lo
que debían ser. Nuestros cuerpos están débiles y sujetos a enfermedades,
infecciones, tos, resfriados, dolores y molestias y todo eso. Todo es el
resultado del Fal. Y no hay verdadera belleza. Toda la belleza del hombre, del
hombre o la mujer más guapo, es sólo una belleza relativa, y en ella hay
semillas de decadencia. Pero cuando seamos glorificados, nuestros mismos
cuerpos serán perfectos, todo vestigio de pecado será quitado de ellos, y todos
los resultados y consecuencias del pecado serán completamente
eliminados. No quedará rastro de pecado, y cada uno de nosotros será glorioso
en belleza.

Otra gran declaración de esto se encuentra en Filipenses 3:21, donde el

Apóstol dice que los cristianos somos una 'colonia' del cielo. 'Nuestra
ciudadanía', dice, 'está en el cielo, de donde también buscamos al Salvador, al
Señor Jesucristo, que cambiará nuestro cuerpo vil', es decir, 'el cuerpo de
nuestra humillación', 'para que sea hecho semejante a su cuerpo glorioso,
conforme a la obra por la cual es capaz incluso de someter todas las cosas a sí
mismo. ' Lo que el Apóstol está diciendo es que él está esperando ese día, que
está por venir, cuando será perfectamente glorificado, plenamente salvo; no
sólo su espíritu y su alma se salvaron, sino también su cuerpo.

Es una parte esencial del mensaje cristiano predicar la redención del

cuerpo. Es por eso que nunca debemos dejar de lado la doctrina de la
resurrección física. Debemos ser resucitados, y debemos ser cambiados,
debemos ser glorificados. Seremos gloriosos en nuestros cuerpos, así como Él
lo es ahora en un cuerpo glorificado. Eso es lo que vio Pablo en el camino a
Damasco. Tuvo un atisbo del cuerpo glorificado del Señor Jesucristo. Ahora
bien, se nos promete que esto nos va a pasar. El apóstol Juan lo expresa así en
la primera epístola, el tercer capítulo y el segundo versículo. Dice: 'Amados,
ahora somos hijos de Dios, y aún no parece que seamos lo que seremos; pero
sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal
como es. ¡Seremos como él!

Lo que el Apóstol nos dice en nuestro texto es que se regocija en la esperanza

de esto: va a ver a Dios, va a ver al Señor Jesucristo sin velo, y él mismo va a
ser glorificado. En ese cuerpo glorioso no habrá 'ni mancha ni arruga ni nada
parecido'. No habrá remanente de pecado en espíritu o en cuerpo ni en
ninguna parte de nosotros. Seremos perfectos y completos, glorificados en un
cuerpo glorioso, en la Presencia del "Dios de toda la gloria".
A la luz de esto podemos entender el significado de tres palabras de nuestro
Señor registradas en el capítulo décimo del Evangelio de Lucas, versículo 20.
Él había enviado a los discípulos a predicar y expulsar demonios, y habían
tenido mucho éxito. Regresaron llenos de orgullo y con espíritu de júbilo, y le
dijeron: 'Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre'. Tenían a
jactarse. Nuestro Señor les dijo: 'En esto no se regocijen, que los espíritus

están sujetos a ustedes '. Eso es sin duda algo de lo que jactarse, es algo de lo
que regocijarse. No les está diciendo que no se regocijen en ello en absoluto,
pero les está diciendo que no pierdan la cabeza por ello, que no piensen que
esto es el fin. Eso es solo el comienzo, solo una pequeña entrega, 'pero
alégrate de que tus nombres estén escritos en el cielo'. Eso es lo que realmente
importa; porque si tus nombres están escritos en el cielo, no solo vas a ver
caer a Satanás, no solo vas a tener poder sobre estos siervos del diablo, estos
emisarios suyos; ustedes mismos van a ser glorificados, van a ver a Dios, van
a juzgar al mundo. "Alégrate más", por tanto, "de que tus nombres están
escritos en el cielo". La cosa para regocijarse es,

Esto es algo que comenzará ahora. Ya he dado ejemplos y citas para mostrar
cómo a ciertos siervos de Dios se les ha dado un atisbo de la gloria; pero hay
una enseñanza clara en el sentido de que nuestra máxima glorificación
comienza como un proceso en este mundo. Esto es claro en esa gran
declaración en 2 Corintios 3:18, 'Pero todos, a cara descubierta, mirando como
en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen,
(estamos siendo transformados), de gloria en gloria, como por el Espíritu del
Señor. ' El Apóstol dice eso de todo el pueblo cristiano, de él mismo y de
estos cristianos corintios a quienes estaba escribiendo. Aquellos de nosotros,
dice, que contemplamos como en un espejo la gloria del Señor, estamos
siendo transformados en la misma imagen.

Un verso de un himno bien conocido de Charles Wesley lo dice

así: Cambiado de g / oty a gloria,

Hasta que en el cielo tomemos nuestro lugar;

Hasta que arrojemos nuestras coronas delante de ti,

Perdido en asombro, amor y alabanza /

Mientras nos dirigimos al cielo, somos 'transformados de gloria en gloria'. Eso

es 2 Corintios 3: 18.

Si estamos 'en Cristo' esto nos está sucediendo ahora; estamos siendo
transformados a la imagen del Señor. ¿Qué significa regeneración?

Significa que hay una semilla de vida divina en nosotros. Hemos nacido de
nuevo, este principio de vida eterna ha sido puesto en nosotros; hemos sido
creados de nuevo a la imagen del amado Hijo de Dios. Somos 'creados en
justicia y verdadera santidad' a imagen de Cristo. Que tiene

ya nos pasó. Si tenemos la vida de Cristo en nosotros, algo de esta gloria está
en nosotros. Puede ser muy pequeño, pero estamos

'siendo transformados de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor'. La

obra de glorificación ya ha comenzado en nosotros, y en nuestro pensamiento
no debemos posponerla por completo para el próximo mundo. Es por esto que
nosotros, que somos cristianos, deberíamos estar tan avergonzados de
nosotros mismos que somos como somos, y vivimos como lo hacemos, y a
menudo atravesamos este mundo con la cabeza gacha. Parece que nos
gloriamos de lo que tenemos aquí, y de lo que comimos, menos de lo que el
hombre del mundo hace en lo que tiene y en lo que cree. Vaya a otra
declaración de esta maravillosa verdad del Apóstol en su Epístola a los
Colosenses, en el primer capítulo y el versículo 27: 'A quienes Dios quiso dar
a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los
gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Cristo en nosotros l
Si somos cristianos, Él está en nosotros. 'Cristo en ti, la esperanza de gloria
*. Por tanto, Isaac Watts tiene toda la razón cuando dice:

Los hombres de gracia han encontrado la Gloria comenzada abajo; Fruto

celestial en la tierra. De la fe y la esperanza pueden crecer.

"Los hombres de gracia han encontrado". Somos los 'hombres de gracia',

estamos en gracia, como hemos visto. Pero, ¿nos damos cuenta de que la
gloria ha comenzado abajo, y que el 'fruto celestial', el fruto del cielo, se
encontrará en la tierra en esta vida como resultado de 'fe y esperanza'?

Isaac Watts nos recuerda en ese mismo himno que aquí en este mundo,

* Estamos marchando por el terreno de Emmanuel '. Aún no hemos llegado a

'las calles doradas', pero ya la gloria ha comenzado en nosotros.

Lo que debemos aferrarnos es que todo esto es absolutamente cierto. Ya les he

llamado la atención sobre la forma en que el Apóstol salta de la justificación a
la glorificación. Lo hace aquí, y lo vuelve a hacer en el capítulo 8: jo. Lo que
es de vital importancia es que todos deberíamos aprender a dar este salto. No
debemos detenernos en la justificación. Si eres justificado, eres glorificado. Es
el Dios que os ha predestinado quien hace todo; y si te ha predestinado a la
justificación, también te ha predestinado a la glorificación.

¿Te alegras de este salto? No se puede dividir al Señor Jesucristo. Si estás en

Cristo, estás en Cristo; y si Cristo 'ha sido

hecho de Dios para ustedes sabiduría, justicia y santificación ', Él también

debe ser glorificación para ustedes. No puedes dividirlo y 'tomar' solo la
justificación, o solo la santificación, es 'todo o nada'. No debes dividir estas
cosas. No es bíblico, de hecho es imposible. Es la Persona de Cristo lo que
importa. Es indivisible. Tenemos todo esto en Cristo, y el germen de mi
glorificación está ahora en mí tan ciertamente como mi santificación, y tan
ciertamente como mi justificación en Él. Es nuestra unión con Cristo lo que
garantiza todo. Por eso el Apóstol les dice a los efesios que 'ya estamos
sentados con él en los lugares celestiales'.

Por eso debemos aprender a jactarnos de estas cosas.

Por eso nos hemos detenido en estos dos versículos. Cuán superficial es para
la gente decir con soltura: 'Ah, sí', los versículos 1 y 2 'los resultados de la
justificación: paz con Dios, estar en gracia, regocijarse en la esperanza de la
gloria de Dios', y luego pasar a la siguiente verso. No tenemos derecho a pasar
a los siguientes versículos hasta que sepamos estas cosas a fondo. Por tanto,
pregunto de nuevo: ¿Conoces esta paz con Dios?

¿Realmente estás parado en esta gracia como un hijo de Dios? ¿Vas con
confianza al Trono de la Gracia y oras con santa valentía? ¿Te regocijas en la
esperanza de la gloria de Dios? No debe haber incertidumbre sobre estas
cosas. Esta no es una gran esperanza. No se deje engañar por la palabra
"esperanza". Cuando el Apóstol usa la palabra, quiere decir algo que es
absolutamente cierto. Es la 'esperanza bienaventurada', 'la esperanza que se
pone ante nosotros; que tenemos como ancla del alma, tanto segura como
firme, y que entra en lo que está dentro del velo; adonde entró por nosotros el
precursor, el

[Hebreos 6: 18-20].

En otras palabras, entender correctamente la doctrina de la justificación

significa que tenemos seguridad y certeza de la salvación. Eso es lo que
enseña el Apóstol, y por eso digo una vez más que no hay nada menos bíblico
que la enseñanza católica romana en este momento. Lo mismo es cierto
también de la enseñanza barthiana

: es decir, el profesor Karl Barth negó y cuestionó la posibilidad de

seguridad. Habló y escribió activamente en contra. Eso es porque su teología,
a pesar de sus muchas protestas, era más filosófica que bíblica. Si eres bíblico,
debes tomar el mismo terreno que el apóstol Pablo. Pablo dice que debemos
jactarnos de esto,

debemos regocijarnos y gloriarnos en ella. Pero, ¿cómo puede hacerlo si no

está seguro de ello? Esa es también la razón por la que cualquier doctrina que
enseñe la posibilidad de alejarse de la gracia no es bíblica. No puedes jactarte,
regocijarte y gloriarte en la salvación suprema si de repente la pierdes todo. La
respuesta es que
es todo de Dios, es todo en Cristo, es todo por gracia y por fe, 'para que la
promesa sea segura para toda la simiente' [4:16]. Tú y yo, al ver esto, creerlo y
comprenderlo, debemos regocijarnos en la esperanza de la gloria de
Dios. Debemos decir: "Estamos marchando a través del territorio de
Immanuel hacia mundos más justos en las alturas". Debemos prestar atención
a las exhortaciones de John Cennick:

Hijos del Rey celestial,

Mientras viajas, canta dulcemente

y de Isaac Watts:

Venid, los que amamos al Señor,

Y que se conozcan nuestras alegrías;

Únete a una canción con dulce acuerdo

Y así rodear el Trono.

El argumento de Watts es bíblico completamente sólido: Que se nieguen a

cantar los que nunca conocieron a nuestro Dios; Pero los hijos del Rey
celestial pueden expresar sus alegrías en el exterior.

Entonces deja que nuestras canciones abunden,

Y toda lágrima esté seca;

Marchamos a través del suelo de Immanuel hacia mundos más justos en

las alturas.

Estemos seguros de estas cosas y aférrense a ellas. Son cosas que son
inevitables debido a la justificación por la fe.

Dejemos que Henry Francis Lyte en uno de sus himnos refuerce la

exhortación de Isaac Watts:

Apresúrate, pues, de gracia en gloria,

Armado por la fe y alado por la oración;

El día eterno del cielo está ante ti

¡El propio grupo de Dios te guiará allí!

Pronto cerrarás tu misión terrenal,

Pronto pasarán tus días de peregrinaje;

Espero que pronto cambie a feliz fruto,

¡Fe para ver y oración para alabar!

¿Sabes algo de esta gloria? ¿Lo contemplas con cara abierta como dice Pablo
en 2 Corintios 3:18? ¿Has visto algo de la gloria del Señor en una especie de
espejo? La iglesia de hoy es como es porque 'contemplamos' estas cosas tan
poco, porque las ignoramos mucho. Nos preocupa que los forasteros reacios
entren en la Iglesia, pero cuando usted y yo sabemos algo de la gloria de Dios,
y cuando esos otros ven que estamos siendo

'transformados de gloria en gloria', vendrán a nosotros por su propia voluntad

como siempre han venido a esas personas. Es cuando un hombre como
George Whitefield llegó a conocer algo de esta gloria, lo vio y comenzó a
manifestarlo, y Wesley y otros con él; es cuando eso les sucedió a estos
hombres que fueron usados por Dios y atrajeron a personas como
imanes. Entonces las iglesias se volvieron demasiado pequeñas y tuvieron que
ir a predicar al aire libre.

Debemos comenzar con la Iglesia si queremos evangelizar al forastero. Es en

gran parte porque nos falta este sentido de la gloria, y no nos jactamos de ello,
que muchos están afuera. Aquí estamos en un mundo donde 'el corazón de los
hombres les está fallando por miedo', donde han perdido el rumbo o no saben
dónde están, ni qué hacer, ni a dónde acudir, y tú y yo, que deberíamos poder
para ayudarlos, a menudo parecen estar tan desconcertados como ellos. Por
eso no nos escucharán. Pero si veían algo del resplandor y la gloria de Dios
mismo y de Cristo en nuestros rostros, como lo vieron los israelitas en el
rostro de Moisés cuando bajó del monte con las Tablas de la Ley en sus
manos, comenzarían para escucharnos. Decían: 'Mira a esta gente. A pesar de
que están en este mundo, a pesar de la bomba de hidrógeno, a pesar de las
diversas “cortinas”, a pesar de todo lo que está pasando, míralos, mira su paz,
su ecuanimidad, la maravilla de sus vidas. y personalidades '. Se sentirían
atraídos y atraídos, y vendrían a nosotros y nos preguntaron el secreto de
nuestro diferente tipo de vida y perspectiva.

¿Se jactan y se regocijan y se glorían en la esperanza de la gloria de Dios? Si

no es así, y si lo desea, puedo darle la receta de Paul sobre cómo es posible
hacerlo. Es en 2

Corintios 4, versículos 17 y 18: 'Nuestra leve tribulación, que es

pero por un momento, obra en nosotros un peso de gloria mucho más

excelente y eterno; mientras que (mientras nosotros) no miramos las cosas que
se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son
temporales; pero las cosas que no se ven son eternas ”. 'Puedo decir que estas
cosas que están sucediendo son una leve aflicción, y sólo por un momento',
dice Pablo, 'mientras - mientras - miro, no a lo que me rodea, sino a Él,
mientras mientras miro su rostro como en un espejo oscuro por la fe, mientras
veo la gloria allí, esa gloria que me espera, todo lo demás se convierte
entonces en una leve aflicción '. Exactamente por la misma razón por la que
dice por escrito a los Colosenses: "Poned vuestros afectos en las cosas de
arriba, no en las de la tierra" [Colosenses3: 1]. Si no has visto algo de la gloria
de Dios y de Cristo es porque estás mirando demasiado a otras cosas. Está
mirando demasiado sus periódicos, su televisor, el mundo y su
chillido. Apártate de él todo y comienza a mirar, a contemplar, las cosas que
no se ven, las cosas que son eternas. Pon tus afectos ahí. Requiere un esfuerzo
de voluntad y disciplina. Significa diligencia en el estudio de las Escrituras y
meditación en ellas. Búscalo allí; Pídele al Espíritu que te lo revele. Pídale que
se le manifieste.

Una vez que hayas vislumbrado a Él y la gloria que te espera, estarás muy
listo para unirte a Pablo y decir que te jactas, te glorías y te regocijas en la
esperanza de la gloria de Dios.

Cinco

Y no solo eso, sino que nos gloriamos en las tribulaciones

además; sabiendo que la tribulación obra

paciencia;

Y paciencia, experiencia; y experiencia,

esperanza:

Y la esperanza no avergüenza, porque la

El amor de Dios se derrama en nuestros corazones por

el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Romanos 5: 3-5

Estos tres versículos, como sugieren las palabras iniciales, son una
continuación de lo que el Apóstol ya ha estado diciendo en los dos primeros
versículos. En ellos, el Apóstol nos ha hablado de los motivos por los que
podemos estar seguros de nuestra salvación como resultado de la justificación
sólo por fe. Los tres fundamentos son: 'Siendo (habiendo sido) justificados por
la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo'.

En segundo lugar, "por quien también hemos tenido nuestro acceso a esta
gracia en la que estamos". Y en tercer lugar, "Nos regocijamos en la esperanza
de la gloria de Dios".
Dicho esto, el Apóstol continúa diciendo: 'Y no solo eso'. Lo que ha estado
diciendo no es el final, hay algo más allá, algo que en cierto sentido es aún
más fuerte. Esas tres cosas son maravillosas, pero, dice, puedo contarles algo
que es igualmente maravilloso. Esos, habrías pensado, eran motivos
suficientes de seguridad y una garantía de la finalidad de nuestra salvación,
pero hay aún más.

¿Cuál es esta prueba adicional del hecho de que somos salvos, que somos
hijos de Dios y que estamos destinados a la gloria que nos espera? La
respuesta es: la forma en que nuestra fe nos capacita para enfrentar las
pruebas, los problemas, los problemas y las tribulaciones de la vida.

Ese es el tema que trata en estos tres versículos. Ahora bien, no es de extrañar
que deba hacer esto, porque

sabía muy bien por su propia experiencia, y por la experiencia de otros, que el
pueblo cristiano a menudo tenía que soportar pruebas y tribulaciones muy
severas y agudas. Sabía, además, que había quienes siempre estaban
dispuestos a argumentar, como todavía están dispuestos a argumentar, que el
hecho de que el pueblo cristiano debería poder pasar por tales pruebas pone en
tela de juicio toda la salvación. Por tanto, es fundamental que el Apóstol se
ocupe de esto.

Este es un tema sumamente importante. Estoy cada vez más impresionado por
la cantidad de espacio y atención que se le da en las Escrituras del Nuevo
Testamento a este problema en particular. No hay ningún tema que se trate
con más frecuencia. Nuestro Señor mismo comenzó a lidiar con eso al final de
Su ministerio. Cuando estaba dando una serie de mensajes a sus discípulos y
seguidores, esta es una de las últimas cosas que les dijo: 'Estas cosas les he
hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis tribulación; pero ten
ánimo, he vencido al mundo ' [John16:33]. Nuestro Señor se volvió a los
discípulos y les advirtió que en el mundo iban a tener tribuladón. Pero al
mismo tiempo les dice que tengan buen ánimo porque ha vencido al mundo.

El apóstol Pablo advirtió a sus jóvenes conversos, a sus jóvenes seguidores,

casi exactamente de la misma manera. Les recordó que es 'a través de muchas
tribulaciones que debemos entrar en el Reino de Dios' [Hechos 14:22]. Iba a
dar una vuelta por las iglesias con Bernabé y eso es lo que les inculcó. Les
advirtió que no se sorprendieran cuando llegaran las persecuciones y
tribuladons, pero al mismo tiempo les asegura que esto no interferiría con su
salvación final.

Ese es, entonces, nuestro tema, y podemos formular esta proposición.

No hay prueba más importante y más sutil de nuestra profesión de la fe

cristiana que la forma en que reaccionamos ante las pruebas, los problemas y
las tribulaciones de la vida en este mundo. No hay prueba más delicada, más
sensible que esta prueba en particular. A veces me he aventurado a describirlo
como la prueba de fuego de la profesión de fe cristiana de un hombre. Déjame
mostrarte lo que quiero decir.

Es en particular la forma de diferenciar entre la fe cristiana y los diversos

cultos. El reclamo que podemos hacer para este mensaje, para esta forma de
vida, es que es una vida que nunca nos falla, que nunca nos deja

abajo. Ahora bien, eso no se puede decir de ninguna enseñanza falsa, ya sea
una religión falsa o una filosofía falsa. De hecho, las sectas, en general,
traicionan su carácter espurio desde el principio al prometer demasiado. Son
las sectas las que dicen: 'Cree en esta enseñanza y nunca más tendrás
problemas. No te conocerás a ti mismo, no conocerás el mundo. Caminarás
con paso fresco y una perspectiva brillante, y nunca volverás a tener
problemas. Este es siempre el idioma de los cultos, pero nunca es el idioma
del Nuevo Testamento. Al contrario, dice: "En el mundo tendréis
tribulación". De hecho, podría hacer un caso para decir que el Nuevo
Testamento nos enseña que el cristiano tiene más probabilidades de tener
problemas que cualquier otra persona. Eso vendrá después. Pero las sectas
hacen estas grandes afirmaciones, y luego, en el momento de la crisis, cuando
los hombres las necesitan, y sobre todo su ayuda, son incapaces de darla.

Hay una excelente ilustración de esto en el Antiguo Testamento. Es esa gran

escena en el Monte Carmelo, que se describe en el Primer Libro de los Reyes,
capítulo 18, donde el solitario y solitario Elías se encuentra solo frente a unos
850 falsos profetas, y los desafía a ellos y a su dios Baal en el Nombre de los
vivos. Dios. Eso produjo una gran crisis. A los falsos profetas se les dio la
primera oportunidad de orar para que el fuego del cielo cayera sobre el altar, y
suplicaron a su dios.

Escarificaron su carne, lloraron, oraron, suplicaron; pero no pasó nada, no

hubo voz ni nadie que respondiera.

Estaban completamente desconcertados, decepcionados y abandonados a sí

mismos en la agonía de la crisis. Entonces Elías, ¿recuerdas ?, oró a Dios, y
Dios respondió con fuego, y la fe de Elías fue vindicada.

La forma de probar entre lo verdadero y lo falso es observar lo que sucede en

la hora de la crisis, en el momento de la necesidad real. Una fe que no nos
ayuda cuando más la necesitamos no es la fe cristiana; porque esto nunca
falla.

Para ser más práctico, déjame ponerlo así. Esta es una muy buena forma de
probar entre una creencia verdadera y alguna experiencia meramente
emocional o psicológica. Hay personas que piensan que se han convertido en
cristianos porque han tenido algún sentimiento extraño, alguna experiencia
nueva, quizás en una reunión. Fue maravilloso, fue maravilloso, y se lo
cuentan a todo el mundo,

casi haciéndonos sentir a algunos de nosotros que nunca hemos sido cristianos
en absoluto. Pero hemos visto a las mismas personas algún tiempo después,
cuando algo salió mal, o cuando hubo dificultades y pruebas, y descubrimos
que han renunciado a todo lo que dijeron creer. Por qué ? Porque nunca
tuvieron una creencia verdadera.

Habían tenido una experiencia emocional, habían tenido, quizás, una

experiencia psicológica; hay cosas así. Habían pensado que ahora todo iba a
ser perfecto; así que en el momento en que llega un juicio lo pierden todo Para
ellos, la salvación significaba ser feliz, vivir de tus sentimientos; y, por
supuesto, cuando las cosas van mal te vuelves infeliz, y así todo sale bien. Las
pruebas y tribulaciones pronto ponen fin a una mera experiencia emocional o
psicológica.

O déjame ponerlo así. Las pruebas y tribulaciones siempre diferencian entre lo

que podemos describir como 'creencia' o 'fideísmo' y fe verdadera. Aquí
nuevamente hay un peligro terrible que nunca debemos olvidar, el peligro de
pensar que simplemente suscribirse a la enseñanza cristiana significa fe
verdadera. La verdadera fe incluye eso, pero es más que eso, como ya hemos
visto muchas veces al desarrollar la doctrina de la justificación por la fe. No es
una mera creencia; y es importante darse cuenta de eso, porque las pruebas y
tribulaciones ponen a prueba la mera creencia. El hombre que simplemente
tiene este tipo de creencia fracasa por completo cuando llegan las pruebas y
las tribulaciones. No tiene nada a lo que apoyarse.

Nuestro Señor enseña esto en la Parábola del Sembrador. Dice que algunas de
las semillas cayeron en terreno pedregoso. Brotó muy rápido pero, como no
había profundidad de suelo, no tenía raíz y no duró.

Continúa diciendo: 'No tiene raíces en sí mismo, sino que permanece por un
tiempo; porque cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la
Palabra, poco a poco se escandaliza ” [Mateo 13:21]. Este es a menudo el tipo
de hombre que tiene algún problema o problema en su vida. Lo ha intentado
todo. Luego llega a una reunión cristiana y le dicen que solo tiene que

cree este mensaje y acéptalo, y siempre estarás bien. "Está bien", dice, "lo
creeré". Se le dice que diga: "Creo en el Señor Jesucristo" y así lo
hace. Entonces se le asegura que es salvo. Pero su problema está todavía con
él y su problema sin resolver; encuentra que las pruebas

y las tribulaciones siguen viniendo, y él dice: 'Pero pensé que, si creía esto,
nunca volvería a tener este tipo de problemas'. Como dice nuestro Señor,
"Cuando surgen tribulaciones o persecuciones a causa de la Palabra, poco a
poco se ofende". Él dice: 'No pensé que iba a ser así. ¿Por qué Dios permite
que suceda este tipo de cosas?

? Pensé que una vez creí que nunca volvería a estar en esa posición '. De modo
que puede ver que las pruebas, las tribulaciones y los problemas constituyen,
de hecho, la prueba más vital y completa de nuestra profesión cristiana.

Entonces, ¿cuál será la reacción cristiana a estas cosas cuando

sucedan? "Tribulaciones" significa aflicciones, presiones, tensiones,
dificultades, tal vez enfermedades o persecuciones; pueden tomar casi
cualquier forma. ¿Cuál será la reacción del cristiano a. ensayos de todos los
tipos y tipos imaginables? Apenas necesitamos decir que no es suficiente que
no se queje y se queje, que no sienta que lo están tratando con dureza, que no
cuestione su fe por completo y que fracase. En segundo lugar, no es que
simplemente aguante las adversidades de manera filosófica. Aguantarlos es
mejor que fallar, pero esa no es la reacción cristiana. El cristiano, dice el
Apóstol, no se resigna simplemente con espíritu negativo a sus tribulaciones.

Esta es una distinción muy importante, especialmente hoy. El cristianismo no

es el estoicismo que es mera resignación. El estoicismo aguanta las cosas, las
soporta, simplemente se las arregla para no ceder. Con coraje y un tremendo
esfuerzo de voluntad, el estoicismo sigue adelante y simplemente pasa.

Eso es el estoicismo; soportarlo, aguantarlo, no fallar, no romper. Esa no es la

reacción del cristiano. Este es un punto muy importante. A menudo me
parecía en la última guerra, y, de hecho, desde la última guerra, que había
mucha confusión entre el estoicismo y el cristianismo. El 'labio superior firme'
y 'pegarlo' o 'tomarlo' no es una descripción del cristiano. Un cristiano no es
simplemente un hombre que ejerce valor.

Lo que tiene no es meramente una resignación pasiva. Es esto: 'No solo eso,
sino que también nos gloriamos en las tribulaciones'. Una vez más tenemos la
misma palabra que encontramos al final del segundo versículo, traducida,

'Gozaos en la esperanza de la gloria de Dios', y que vimos significa,

'jactarse en ello', 'regocijarse en ello', 'gloriarse en ello'. Ésta es la reacción del

cristiano, su

respuesta, a estas tribulaciones; se jacta, se regocija, se gloría en ellos.

Aquí de nuevo debemos sacar a relucir un significado que bien puede

perderse. Observa cómo lo expresa Paul. "Y no sólo eso", dice, "sino que
también nos gloriamos en las tribulaciones". Ahora esa palabra "en" es la más
importante. No está diciendo que nos gloriamos a pesar de ellos. La gente a
menudo ha pensado que significa eso; que aunque estas cosas sucedan,
seguiremos glorificándonos; nos gloriamos a pesar de ellos. ¡No! Tampoco
significa que nos gloriamos en medio de ellos. Significa eso, pero significa
más que eso. Es muy bueno que podamos gloriarnos en medio de nuestras
tribulaciones, pero el Apóstol va más allá de eso. Dice que nos gloriamos por
ellos, por ellos. Ese es el significado de la palabra "en" aquí. No a pesar de, no
en medio de, sino a causa de,

¿Cómo interpretamos esto? Quizás el mejor procedimiento es considerar este

tipo de enseñanza como la encontramos en otras partes del Nuevo
Testamento. Me preocupa mostrar que es una enseñanza típica y característica
del Nuevo Testamento. Esto no es solo algo que dijo el apóstol Pablo cuando
estaba de buen humor y se dejaba llevar por su propia elocuencia. Es la
enseñanza universal del Nuevo Testamento. Mire al Señor Jesucristo
expresándolo en Mateo j: io-i2. 'Bienaventurados los que padecen persecución
por causa de la justicia; porque de ellos es el reino de los cielos.

Bienaventurados seréis cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan

todo mal contra vosotros falsamente, por mi causa. Alégrate y alégrate en
extremo; porque grande es tu recompensa en los cielos; porque así
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Nuestro Señor nos
exhorta en medio de estas cosas a 'regocijarnos y alegrarnos en extremo'. Nada
podría ser más fuerte que eso.

O tómelo de nuevo en Hechos 5141. Aquí están los apóstoles siendo

perseguidos, encarcelados y amenazados de muerte, pero esto es lo que
leemos de ellos: 'Y se fueron de la presencia del concilio, regocijándose de
haber sido contados dignos sufrir vergüenza por su nombre. ¡Regocijándose
de haber sido encarcelados! Regocijándose de que hubieran sido contados
dignos de sufrir vergüenza por Su Nombre. Vea a Pablo diciéndoselo a los
corintios: 'Nuestra leve aflicción, que no es más que

por un momento, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de
gloria '[2 Corintios 4:17]. Eso es júbilo. De nuevo en esa misma epístola, en el
capítulo doce, versículos 9 y 10, repite eso con respecto a su propio "aguijón
en la carne". Tres veces reza para que pueda ser eliminado, y la respuesta
llega: "Bástate mi gracia, porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad".

'Muy bien', dice Pablo, 'con mucho gusto, por lo tanto, me gloriaré más bien
en mis debilidades para que el poder de Cristo descanse sobre mí. Por tanto,
me complazco en las enfermedades, en los reproches, en las necesidades, en
las persecuciones, en las angustias por amor de Cristo; porque cuando soy
débil, entonces soy fuerte. ' A los filipenses les dice: "A vosotros os es dado
por Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él" [1129]. Te es
'dado'. Por lo tanto, es algo de lo que pueden gloriarse.
O tomemos a Santiago, porque todos los escritores son unánimes acerca de
esto, no hay contradicción: 'Hermanos míos, consideren gozo cuando caigan
en diversas tentaciones (pruebas). . . [1: 2j. O, nuevamente, en el duodécimo
versículo de ese mismo capítulo, "Bienaventurado el hombre que soporta la
tentación, porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida".

Luego vaya a la Primera Epístola de Pedro, capítulo 4, versículos 12-14:

‘Think it not strange’, he says, ‘concerning the fiery trial which is to try you,
as though some strange thing happened to you: but rejoice, inasmuch as ye are
partakers of Christ’s sufferings; that, when his glory shal be revealed, ye may
be glad also with exceeding joy. If ye be reproached for the name of Christ,
happy are ye; for the spirit of glory and of God resteth upon you.’ This is
sufficient evidence to prove that the New Testament is ful of this teaching.
The Christian’s reaction is not merely to put up with trial, it is not just to be
happy in spite of it, it is not to be happy in the midst of it: it is to rejoice on
account of it, because of it.

¿Cómo funciona esto en la práctica? Por supuesto, no significa que debamos

alegrarnos realmente cuando nos suceden estas cosas. No quiere decir que en
el momento en que nos suceden estas cosas empecemos a alabar y agradecer a
Dios sin pensarlo, pero menos automáticamente. Observa cómo lo expresa el
autor de la Epístola a los Hebreos: 'Ninguna disciplina por el momento parece
ser gozosa, sino penosa'

[12:11]. Cuando un cristiano se siente mal o cuando las cosas van mal

él, por supuesto que no le gustan estas cosas. El cristiano no está destinado a
ser antinatural o una rareza psicológica. El Apóstol no está enseñando una
especie de masoquismo; eso no es lo que tenemos aquí. Hay personas, y ha
habido personas en la Iglesia en el pasado que han pensado eso y lo han
enseñado. En cierto sentido, solo han sido felices cuando se han sentido
miserables. Casi han tenido problemas cuando las cosas les iban bien. Han
cortejado juicios. Esa no es la enseñanza en absoluto. Inmediatamente, y al
principio, estas cosas no son agradables y a nadie le gustan. El Apóstol no
dice que nos gusten estas cosas; lo que dice es que debemos gloriarnos en
ellos, lo cual es algo muy diferente.

Entonces, ¿cómo funciona esto? Podemos gloriarnos en las tribulaciones

porque nuestra fe nos permite verlas de tal manera que nos damos cuenta de
que, lejos de obrar en contra de nuestra esperanza, realmente la promueven y,
de hecho, la promueven. En otras palabras, la reacción del cristiano a las
tribulaciones no es automática. No es un caso de

Pase lo que pase, siempre estoy feliz. Se le permite gloriarse en ellos como
resultado de la aplicación de su fe. Debido a que es un hombre de fe, puede
hacer ciertas cosas. Llegan las pruebas y las tribulaciones, y al principio está
preocupado, se siente infeliz. Pero no se detiene en eso; procede a ocuparse de
ellos. Como hace él esto ? El Apóstol nos da la respuesta. "No solo eso, sino
que también nos gloriamos en las tribulaciones". Cómo ? 'Saber': es por algo
que sabemos. Es este conocimiento y la aplicación de este conocimiento lo
que nos permite regocijarnos, gloriarnos y regocijarnos. ¿Qué es el
conocimiento? Es un conocimiento y una comprensión de los propósitos y
métodos de Dios con respeto.

para nosotros. O, si lo desea, lo que hace nuestra fe es capacitarnos para seguir

el argumento que el Apóstol ahora procede a desarrollar. Esa es siempre la
verdadera prueba de nuestra fe. ¿Podemos seguir este razonamiento, este
argumento que el Apóstol trabaja aquí?

Pablo dice que podemos regocijarnos en estas cosas y jactarnos de ellas,

porque sabemos que 'la tribulación produce paciencia'.

Engranaje, la palabra importante aquí es la palabra "obra". Es una palabra que

el Apóstol usa en otros lugares. Hay un ejemplo de ello en un pasaje que ya
hemos citado en 2 Corintios 4:17, 'Nuestra luz

la aflicción, que es momentánea, obra en nosotros ”. Obviamente, tiene un

proceso en mente, o una especie de tratamiento que nos hace algo. Es un
proceso que produce ciertos resultados, los trabaja en detalle paso a paso y
produce un producto final, a saber, paciencia. ¿Qué es la paciencia? Paciencia
significa constancia.

Paciencia significa la capacidad de perseverar pacientemente. En otras

palabras, significa firmeza.

El Apóstol dice que las tribuladonas producen, o trabajan, este tipo de

resistencia, esta paciencia continua. ¿Cómo lo hacen? Seguramente podemos
basarnos en nuestra propia experiencia para ver exactamente cómo sucede.

En el momento en que llegan estas pruebas y tribulaciones, nos damos cuenta

de una nueva y fresca necesidad de nuestro Señor. Habíamos estado yendo en
la vida cristiana bastante reflexivamente, pensando que lo sabíamos todo y
que lo teníamos todo. Pero de repente nos enfrentamos a estas pruebas,
tribulaciones y problemas; y al principio nos desconcertamos y no
entendemos. Pero si tenemos fe verdadera, eso nos hará volvernos a Él. Esa es
la prueba. No solo veremos los problemas, recordaremos lo que Él ha dicho y
lo que Él ha prometido. Así que acudimos a Él acerca de ellos. El hombre que
no tiene verdadera fe dice: 'Ah, mis sentimientos eran pura imaginación, no
había nada en ello'. Se da por vencido y sale, y vuelve. ¡No así el
cristiano! ! La nueva condición le hace darse cuenta de la necesidad de un
nuevo suministro de gracia y fuerza. En otras palabras, las pruebas y
tribulaciones le hacen pensar de nuevo en el Señor Jesucristo, Aquel que
siempre es probable que olvide.

Hacen más, lo envían a Cristo, lo hacen orar, lo hacen pasar más tiempo con
Él, lo hacen suplicar y

Pídele mayor fortaleza y comprensión. Para decirlo de otra manera, las

pruebas están haciendo algo que es muy bueno para él, lo están conduciendo
de regreso al Señor Jesucristo. No conducen al hombre del mundo hacia
Él; sino más bien lejos de Él. Pero los tribuladons siempre llevan al hombre de
fe de regreso a Cristo mismo.

Pero no solo eso, las pruebas y tribulaciones son muy buenas para nosotros, ya
que nos ayudan a conocernos mejor de lo que nos conocíamos antes. Siempre
nos sobreestimamos a nosotros mismos y siempre tendemos a pensar que las
cosas van mejor con nosotros de lo que son. Por eso siempre necesitamos que
se nos exhorte a realizar un autoexamen. Estamos todos en

buenos términos con nosotros mismos, y equilibramos las cosas muy

inteligentemente. Es sólo cuando llega una prueba o tribulación que nos
vemos obligados a ver nuestra verdadera condición, y cómo quizás nos hemos
estado alejando de nuestro Señor. De modo que las pruebas son buenas para
nosotros porque nos llevan no solo a un mejor conocimiento de Él, sino
también a un mejor conocimiento de nosotros mismos. Pensamos que
podríamos estar de pie, pero descubrimos que estamos temblando.

Pensamos que teníamos fe en que podíamos cumplir con cualquier cosa, y

aquí estamos, tal vez muy conmovidos por algo comparativamente pequeño.

Eso es muy bueno para nosotros porque nos da una imagen real de nosotros
mismos, y nos damos cuenta de que no somos tan fuertes como
pensábamos. Nos lleva de regreso a un sentido de dependencia de Él, y eso da
como resultado que tengamos una concepción de la vida cristiana mucho
mejor que la que teníamos antes. Antes era superficial, ahora es mucho más
profundo. Nos damos cuenta de nuestra debilidad y la fuerza del enemigo,
pero sobre todo, nos damos cuenta de su fuerza. Por tanto, tenemos una visión
más equilibrada, una visión más profunda, una visión más amplia y más
verdadera. El resultado es que, cuando vienen más pruebas, no nos ponemos
nerviosos ni emocionados; somos más estables: '. . . la tribuladón obra la
paciencia ”. Habiendo tenido esta experiencia, ahora tenemos una imagen más
verdadera de la vida cristiana. No es largo, "Todos vivieron felices para
siempre". En este mundo tendremos tribulaciones, y ellas nos ayudarán a
estabilizarnos porque 'la tribulación produce paciencia'.

Pero no se detiene ahí: - 'y paciencia, experiencia'.

Desafortunadamente, esta no es una buena traducción. En cierto sentido es
correcto, pero no resalta el mejor significado. "Experiencia" aquí significa
"prueba", "prueba", "aprobación". Si quieres, significa esta-experiencia como
resultado de un experimento, la experiencia que es la consecuencia de un
ensayo o un experimento. Es una prueba, un juicio, es una aprobación. En
otras palabras, lo que el Apóstol está diciendo aquí es que esta 'perseverancia
paciente' conduce a una prueba de que somos realmente cristianos. Hemos
podido pasar la prueba.

Nuestro Señor resalta también este aspecto, como ya hemos visto, en la

Parábola del Sembrador. La semilla se siembra y brota rápidamente, y hay una
alegría maravillosa. Pero viene la persecución y desaparece, o las
preocupaciones y los asuntos de este mundo ahogan la Palabra. El resultado
de la siembra pareció excelente pero no es

entonces. No dura. La parábola indica que estas pruebas nos prueban y

muestran lo que realmente tenemos. Eso es lo que dice el Apóstol aquí. Esta
paciente resistencia es una prueba maravillosa; y el hombre que pasa la prueba
está dando prueba de que es un verdadero cristiano.

Santiago también dice todo esto en su propia manera característica: 'Hermanos

míos, tened por gozo cuando caigáis en diversas tentaciones, sabiendo esto':
'Sabiendo', otra vez la misma palabra, 'que la prueba de vuestra fe produce
paciencia'. 'La prueba' de su fe, la prueba de su fe obra la paciencia. Las
mismas palabras exactamente. Otra vez en el versículo 12 lo dice una vez
más: 'Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea
probado (cuando haya sido probado o probado) recibirá la corona de la vida,
que el Señor ha dado. prometido a los que le aman. Lo que hace la paciencia
es intentar probar nuestra fe. Pedro tiene precisamente la misma idea en su
Primera Epístola, 'En la cual (en la salvación) te regocijas mucho, aunque
ahora por un tiempo, si es necesario, estás en angustia por múltiples
tentaciones: para que la prueba de su fe (la prueba, la prueba de su fe), que es
mucho más preciosa que el oro que perece, aunque es refinado con fuego,
pueda ser hallada para alabanza, honra y gloria en la aparición de Jesucristo '
[1: 7]. Esta perseverancia paciente proporciona una prueba y una prueba que
determina si somos verdaderamente aprobados como cristianos e hijos de Dios
y no lo que los puritanos solían llamar simples "falsos profesantes".

¿Cómo hacen esto las pruebas y tribulaciones? El mismo hecho de que Dios
nos esté probando debería ser una prueba en sí mismo de que somos hijos de
Dios. Ese es el argumento usado en Hebreos 12. Por eso el cristiano debe
regocijarse cuando es juzgado. No hay nada más sospechoso para un cristiano
que no tener nunca pruebas. "¡Ay de ustedes", dijo nuestro Señor, "cuando
todos los hombres hablen bien de ustedes". Hay algo gravemente malo en el
hombre a quien todos alaban. Hay ciertos predicadores que son elogiados por
los evangélicos y por los liberales, todos los elogian. Siempre me preocupan
esos hombres. "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti!"

Entonces, las pruebas son buenas en muchos sentidos. Me dan la seguridad de

que Dios está interesado en mí. “Al que el Señor ama, castiga; azota a todo el
que recibe por hijo ”. 'Si no eres castigado',

dice Hebreos 12, 'ustedes son bastardos, no son hijos'. ¡Cuán terriblemente
equivocado es imaginarse el mensaje cristiano diciendo que nunca más
tendrás pruebas! Es más probable que sea exactamente lo contrario de eso. El
cristiano que no está experimentando algún tipo de prueba o castigo, debería
volver a examinarse seriamente a sí mismo.

Las tribulaciones también funcionan de esta manera, que no solo me muestran

el amor de Dios, sino que al mismo tiempo prueban mi amor por Dios y lo
demuestran. Si solo amo a Dios cuando todo va bien, no soy verdaderamente
cristiano. Es el hombre que puede decir con Job: "Aunque me mate, en él
confiaré", quien es verdaderamente cristiano. Cuando estás deprimido, por así
decirlo, y todo está en tu contra, y el diablo te dice: '¿Dónde está tu Dios,
dónde está el amor de Dios?', Si puedes volverte hacia él y decirle: 'Vete atrás
yo, Satanás; usted no entiende. Este es el método de Dios para perfeccionarme
y llevarme a la gloria. Lo necesito. Hay ángulos y esquinas que deben
borrarse, todavía hay mucha impureza en mí. No he respondido a Su
Evangelio como debería, y Él lo está haciendo por mi bien. Mis padres
terrenales me reprendieron y castigaron para satisfacerme a sí mismos porque
me amaban; ¿Cuánto más hace esto el Padre de los espíritus por los que le
pertenecen? Si puedes decirle eso al diablo, todo está bien contigo. Dada esta
comprensión espiritual, incluso en medio de pruebas y tribulaciones, mi amor
por Dios se vuelve mayor.

que nunca. Ahora puedo ver que Él está tan preocupado por mí, que me ama
tanto, que quiere que sea perfecta.

"Tu fe", dice Pedro, "es mucho más preciosa que el oro" [1 Pedro 1:
7]. ¿Cómo se purifica el oro? Poniéndolo en un horno, el fuego quema el al oy
y la mezcla y todo lo que es impuro. Pones esta masa de metal en el crisol y
todo lo que es escoria se quema, y no te queda nada más que el oro puro. Eso
es lo que hacen las tribulaciones y las pruebas. Nos prueban, nos prueban, se
deshacen de todo en nosotros excepto de lo que es verdad. Todo lo demás se
ha ido, pero esta fe verdadera sale más brillante y gloriosa que nunca.

Los científicos tienen que probar el acero antes de ponerlo en un avión o en un

puente. ¿Puede soportar el estrés? ¿Puede resistir presiones atmosféricas
variables cuando se encuentra a alturas variables?
Lo prueban para ver si es cierto. Eso es lo que hacen las tribulaciones. Y
después de haber pasado la prueba, sabrá que su fe es mejor que lo que jamás
supo que era. Sale purificado y más fuerte. 'La tribulación produce paciencia,
y la paciencia produce prueba, prueba', nos hace aprobados.

Sabemos que Dios nos ama y hemos tenido una prueba de nuestro verdadero
amor por Dios. Eso, a su vez, conduce a la esperanza una vez más, "y la
experiencia (o prueba), la esperanza". ¿Qué es esta esperanza? Es la misma
esperanza de la que habló el Apóstol en el versículo 2, "y regocijaos en la
esperanza de la gloria de Dios".

Comienza con esperanza y termina con esperanza. ¿Qué ha estado

pasando? No es más que ese gran argumento de Hebreos 12. Comenzamos
con esta esperanza; debido a la justificación por la fe, en verdad nos
regocijamos (o nos gloriamos) en la esperanza de la gloria de Dios. Decimos
que lo entendemos. Luego vienen estas pruebas, y parecen alejarse de esa
esperanza y contradecirla. Pero ellos no; nos devuelven a eso. No solo nos
devuelven a él, sino que nos hacen estar mucho más seguros de ello de lo que
estábamos al principio. Habiendo pasado por todo esto, estamos mucho más
seguros de que pertenecemos a Dios. Vimos que nos regocijamos en esta
esperanza de la gloria de Dios porque somos hijos de Dios y porque Él ha
iniciado el proceso. Pero habiendo pasado por el horno de la aflicción,

Entonces mi esperanza es mayor de lo que era al principio. Es la misma

esperanza, pero estoy más seguro de ello.

Por eso nos gloriamos en estas cosas. Fortalecen la esperanza, nos dan más
certeza de la esperanza, y lo hacen de la manera que les vengo indicando. Dios
ya me ha dicho en Su Palabra que soy Su hijo, Su hijo, en Cristo que cargó
con mis pecados. Creo eso, se me ha dado la seguridad de eso. Pero ahora me
ha dado esta prueba más. Él está tan preocupado por mí que me está
perfeccionando, continúa con este trato hacia mí. Él se enorgullece de mí y
quiere llevarme a esa imagen perfecta de Su propio amado Hijo. Llevándonos
de regreso al Señor Jesucristo, mostrándonos el amor de Dios por nosotros,
brindándonos nuevas experiencias de la fuerza, la gracia y el poder de Dios,
suficientes para cada prueba y para

cada necesidad, estas cosas nos dan una prueba absoluta del propósito de Dios
con respecto a nosotros. Nunca supimos que Él tenía un interés tan amoroso
en nosotros. Pensamos que sí, pero todo era teórico; Realmente no lo
sabíamos. Hay aspectos y fases que nunca imaginamos ni por un momento,
pero ahora los hemos conocido, los hemos experimentado y estamos más
seguros de Dios que nunca. Por tanto, nos gloriamos a causa de estas
tribulaciones, a causa de ellas; damos gracias a Dios por ellos. Decimos con el
escritor del Salmo 119: "Bueno me es haber sido afligido" (versículo
71). Estoy mejor de lo que era antes, estoy más seguro de Dios, estoy más
seguro de que soy su hijo, estoy más seguro de su amor, estoy más seguro del
amor del Señor Jesucristo.

De hecho, como lo expresó un pintoresco expositor, "la esperanza cristiana es

tanto el padre como el hijo de la paciencia". La esperanza cristiana es padre e
hijo de la esperanza al mismo tiempo. ¿Cómo es eso? Bueno, comience con la
esperanza: está el padre. Y es porque tenemos esa esperanza que podemos ser
pacientes en el aguante de las tribulaciones. Entonces la esperanza es la madre
de la paciencia. Sí, pero como he podido demostrar, la paciencia, a su vez,
conduce a una comprensión aún mayor de la esperanza. Entonces, la paciencia
también conduce a la esperanza y, por lo tanto, es en parte su padre. La
esperanza es padre e hijo de la paciencia al mismo tiempo. En el primer caso,
la paciencia es el hijo de la esperanza original, pero en el segundo caso es el
padre de este más grande, más profundo, más grande,

Así, el Apóstol nos ha mostrado cómo es que podemos gloriarnos en las

tribuladons, porque sabemos que 'tribuladón produce padecimiento; y
padecimiento, experiencia; y experiencia, esperanza '.

Seis

Y la esperanza no avergüenza, porque la

El amor de Dios se derrama en nuestros corazones por

el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Romanos 5: 5

Obviamente, esto es parte de la declaración que el Apóstol ha estado haciendo

desde el comienzo del capítulo. Su objetivo principal es mostrar la certeza y la
finalidad de nuestra salvación como resultado de la justificación solo por
fe. Él muestra que tenemos eso de tres maneras; nos da "paz con Dios"; nos
permite 'estar en gracia'; y nos permite 'regocijarnos y gloriarnos en la
esperanza de la gloria de Dios'. Luego prosigue en los versículos 3 y 4 para
mostrar que las pruebas y tribulaciones que nos sobrevienen, lejos de hacer
temblar esa esperanza, la hacen aún más segura. Lo hace mediante el gran
argumento circular sobre la esperanza que hemos elaborado.

Sin embargo, aún no ha terminado del todo; todavía tiene que sacar su clímax,
y el clímax es lo que tenemos en el quinto verso. En cierto sentido ha
completado el argumento, pero le añade algo, dice algo que lo
subraya. Habiendo vuelto a la "esperanza", añade, "y la esperanza no
avergüenza". Qué significa eso ? Lo primero que tenemos que entender es que
se refiere al presente y no al futuro. Algunos expositores me parecen haber
perdido el punto por completo al imaginar que lo que el Apóstol está diciendo
aquí es que el hombre que tiene esta esperanza en él no se decepcionará en el
gran Día del Juicio, que no será avergonzado entonces. cuando llegue la
última y última prueba. Eso, por supuesto, es perfectamente cierto, pero aquí,
seguramente, el Apóstol no se refiere al futuro sino al presente, a la
experiencia real del cristiano creyente mientras está en esta vida en este
mundo. Lo que quiere decir, por lo tanto, es que nunca seremos avergonzados
en esta vida, ni seremos avergonzados en el gran Día del Juicio. Pero,
principalmente, nunca seremos avergonzados en esta vida. No importa lo que
pase. Habrá pruebas, habrá problemas, habrá tribulaciones, habrá dificultades,
pero si tienes esto principalmente, nunca seremos avergonzados en esta
vida. No importa lo que pase. Habrá pruebas, habrá problemas, habrá
tribulaciones, habrá dificultades, pero si tienes esto principalmente, nunca
seremos avergonzados en esta vida. No importa lo que pase. Habrá pruebas,
habrá problemas, habrá tribulaciones, habrá dificultades, pero si tienes esto

Espero que nunca te avergüences, nunca te avergüences, nunca te

decepcionarás, nunca te sentirás decepcionado. La esperanza no avergüenza.

La mejor manera de entender esto es acudir al primer capítulo de la Segunda

Epístola de Timoteo donde el Apóstol lo expresa muy claramente en el
versículo duodécimo. Él está hablando de esta misma cosa allí. Estaba preso
cuando le escribió esa carta a Timoteo, y estar en prisión es muy
desalentador. Se sentía viejo, 'Paul el anciano' se llama a sí mismo, y se había
convertido en un hombre enfermo, y aquí está en la cárcel, en una condición y
en circunstancias que están calculadas para deprimir a cualquiera. Pero no está
deprimido; él dice, 'por lo cual también sufro estas cosas; sin embargo, no me
avergüenzo'.

Eso es. Estoy en medio de estas pruebas, problemas y tribulaciones, pero no

me avergüenzo. No me avergüenzo de mi posición ni de mi barandilla, no
estoy decepcionado en ningún sentido, "porque sé a quién he creído y estoy
convencido de que puede guardar lo que le he encomendado para ese día". Su
esperanza no lo avergüenza; no está decepcionado, no está decepcionado por
su fe y por su fe. Dice en efecto: estoy en estas circunstancias, pero todos
están bien conmigo.

Recordemos que le está escribiendo a un joven, Timoteo, que no tenía tan

claro estos asuntos como el Apóstol, y que parece haber sido dado a la
depresión. El Apóstol le dice en el versículo 8: "No te avergüences, pues, del
testimonio de nuestro Señor, ni de mí, su prisionero". Él está lidiando con la
misma idea de no estar 'avergonzado'. Un hombre que no tiene clara la fe
cristiana corre el riesgo de ser avergonzado por las circunstancias; y la
tentación que asaltó a Timoteo fue la de avergonzarse del Apóstol y de la vida
cristiana. No tenía muy claro qué respuesta dar a las personas que decían:
'Bien, aquí está este Apóstol que hace tremendos reclamos. Recordamos su
predicación segura. Pero míralo ahora, prisionero y enfrentando la muerte,
¿cómo explicas esto?
¿Por qué Dios permite esto? ¿Por qué el Señor Jesucristo permite que un
siervo suyo especial pase por todo esto si tu Evangelio es verdadero?

En el momento en que dudamos y no podemos responder a las personas que

dicen cosas así, nos avergonzamos o nos avergüenzan. Por eso el Apóstol
exhorta a Timoteo: 'No te avergüences, pues, de la

testimonio de nuestro Señor '. Note también cómo vuelve a esto al final del
capítulo al referirse al caso de One-siphorus,

'Esto tú sabes, que todos los que están en Asia se apartarán de mí ... el Señor
tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque él muchas veces me
reconfortó, y no se avergonzó de mi cadena:'. En otras palabras, Onésíforo era
tan fuerte en la fe y tenía tal entendimiento que, lejos de desanimarse o
desilusionarse, y alejarse del Apóstol sintiendo que no había nada en el
Evangelio después de todo, no se avergonzó del encarcelamiento de Pablo.
pero iba al Apóstol a menudo y le servía allí.

Esa es la idea y el significado de esta expresión, "la esperanza no

avergüenza". Pero debemos llevar el significado un poco más allá, y lo
hacemos al darnos cuenta de que aquí el Apóstol está usando una figura
retórica, que no es infrecuente en sus epístolas, y que se conoce como

'litotes'. Esa es una forma de afirmar un positivo mediante el uso de la

negación de su opuesto. Hay un ejemplo notable de esto en el primer capítulo
de esta epístola en el versículo 16 donde el Apóstol dice: 'No me avergüenzo
del Evangelio de Cristo'. Lo que quiere decir es: 'Estoy muy orgulloso de
ello. Me jacto de ello. Para mí es lo más grande del mundo ”. Pero lo expresa
negativamente. Se dice que es la forma de hablar favorita de los ingleses. No
les gustan los positivos, prefieren hablar en negativos y subestimaciones 1 'No
me avergüenzo de', en lugar de decir, 'Estoy muy orgulloso de'. El Apóstol en
otra ocasión dijo que era un ciudadano de 'una ciudad sin importancia'. Lo que
quiere decir es una gran ciudad. A veces, esta forma de hablar agrega fuerza a
la declaración;

'la esperanza no avergüenza'. Lo que realmente quiere decir es que la

esperanza, lejos de avergonzarnos o de producir una tendencia a
avergonzarnos, hace exactamente lo contrario; lleva a la gloria.

Por lo tanto, volvemos a lo que dijo al principio: "No solo eso, sino que
también nos gloriamos en las tribulaciones". Y aquí dice que eso es lo que
siempre hace la esperanza. La esperanza no te avergüenza.

El hombre que realmente tiene esta esperanza, y que la ve, es un hombre que
no solo va a superar estas pruebas y tribulaciones, sino que se jacta de ellas, se
glorifica en ellas. Pero aquí lo pone en esta forma muy fuerte; no solo nunca te
defrauda, sino que realmente te pone de pie. Lo vuelve a decir en el octavo
capítulo de

Versículo 37: 'No en todas estas cosas somos más que vencedores por medio
de aquel que nos amó'. 'La esperanza no avergüenza * es solo otra forma de
decir que somos' más que vencedores '. No solo soportamos la prueba, no solo
la superamos, sino que vamos más allá; estamos capacitados para regocijarnos
y regocijarnos y gloriarnos en todo ello.

Ésta es una declaración muy importante y, por lo tanto, no es de extrañar que

el Apóstol continuara con esta adición. Este ha sido el testimonio universal de
los santos y mártires a lo largo de los siglos. Es esta esperanza que estaba allí
antes que ellos, y que vieron con tanta claridad, la que les permitió sufrir
muertes tan gloriosas.

El registro comienza con Stephen y ha continuado desde entonces. Eso es lo

glorioso de la historia de los mártires. ¿Qué les permitió morir tan
gloriosamente? La respuesta es que estaban seguros de la esperanza; siendo
justificados por la fe, se regocijaron en la esperanza de la gloria de Dios. Lo
sabían, estaban seguros de ello, y por eso podían sonreír ante los crueles
hombres que los estaban dando muerte.

¡Es una historia maravillosa! Lea la historia de los mártires en todas las
épocas a lo largo de los siglos, y en cada caso encontrará que su secreto era
que sabían exactamente adónde iban. Habían tenido tales visiones de la gloria
a la que se dirigían, tales vislumbres de ella, que estaban seguros de ello. "La
esperanza no avergüenza"; más bien nos da certeza. Nos convierte en "más
que vencedores", y si somos capaces de mirarlo fijamente, podemos incluso
gloriarnos en las cosas que normalmente producen depresión, las cosas que
normalmente nos derrotan.

Esa es la gran afirmación del Apóstol. Pero, ¿qué es exactamente lo que nos
permite hacer esto? ¿Cómo podemos llegar a esta posición?

¿Qué es lo que nos da este último tipo de certeza sobre la esperanza que se nos
presenta? ¿Qué es lo que nos da la máxima seguridad de la bendita esperanza
que nunca se desvanecerá? El Apóstol responde a esa pregunta en su siguiente
afirmación, que es una declaración muy importante. "La esperanza no
avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espíritu Santo que nos fue dado".

'Porque' dice el Apóstol. Ésta es, en parte, la explicación, entonces, de lo que

ha estado diciendo. Su 'Porque' significa 'por esta razón'. O si lo desea, puede
tomarlo como una especie de razón adicional y adicional.

No importa cual; ambos son verdaderos.

Como esta gran declaración me parece que no se puede captar y entender
como debería ser, y como tengo la sensación de que su pleno contenido y
significado ni siquiera se destacan en las exposiciones de Charles Hodge y
Robert Haldane, debemos mirar estos palabras con mucho cuidado y. Lo
primero que debemos mirar es la expresión 'el amor de Dios'. Aquí no hay
necesidad de discutir, porque la mayoría está de acuerdo en que 'el amor de
Dios' significa aquí, no nuestro amor por Dios, sino el amor de Dios por
nosotros. Eso es, por supuesto, vital. El Apóstol no está hablando de nuestro
amor por Dios - eso sigue - está hablando de nuestro conocimiento del amor
de Dios por nosotros.

Luego llegamos a la expresión "cobertizo en el extranjero", que es realmente

importante. Qué significa eso ? Realmente significa ser

'derramado'. Es la misma expresión que se encuentra en relación con la venida

del Espíritu Santo el día de Pentecostés como se describe en el segundo
capítulo de los Hechos de los Apóstoles. En el versículo 17 leemos: 'Y
sucederá', dice Pedro citando a Joel,

'que en los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda la
carne'. Nuevamente en el versículo 33, 'Por tanto, siendo exaltado por la
diestra de Dios, y. habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo,
ha derramado esto '- lo derramó. Ese es el significado de la expresión utilizada
aquí. Lleva la idea de profusión, una especie de efusión, un 'derramamiento de
fuera' del Espíritu, como se traduce aquí en la Versión Autorizada.

La siguiente palabra es la palabra "en". Aquí no significa "sobre", y no

significa "en", sino que significa "en", como dice la traducción. Significa que
está impregnando cada parte, lo está llenando hasta desbordar.

La última expresión es "nuestros corazones". ¿Qué significa "corazón" aquí?

Sin duda, significa el centro mismo de nuestro ser y personalidad. Ciertamente

no significa sólo la mente, o sólo el entendimiento; incluye las emociones y
los sentimientos y las sensibilidades. El Apóstol elige sus palabras con
cuidado. Dice que el amor de Dios es derramado en nuestros corazones 'por el
Espíritu Santo que nos fue dado'. El Espíritu Santo nos es dado a todos los
cristianos, y es el Espíritu Santo, que nos es dado como cristianos, quien
derrama en el corazón este amor de Dios. Y cuando le ha hecho eso a un
hombre, tal

el hombre se gloría en las tribulaciones, y se gloría en la esperanza de la gloria

de Dios.

Es muy importante que demos todo su peso y significado a estos

términos. Toda la idea de 'cobertizo en el extranjero', es decir
'derramado', es uno de profusión y de abundancia y de desbordamiento -
torrentes. La implicación de esto debería ser obvia. Si el amor de Dios se
derrama así en nuestros corazones, no puede haber ninguna duda al respecto,
no hay duda al respecto, porque toda la idea es una sobreabundancia y una
gran profusión.

Lo que Pablo dice aquí, por lo tanto, es que el Espíritu Santo de esta manera
nos da una seguridad abundante del amor de Dios hacia nosotros. El Espíritu
Santo, entonces, nos da abundantemente seguros y seguros del amor de Dios
por nosotros en Jesucristo nuestro Señor.

Más adelante descubriremos que el Apóstol repite esto en el capítulo octavo

en los versículos 14-16: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de
Dios, son hijos de Dios. Porque no habéis vuelto a recibir el espíritu de
servidumbre para temer; pero habéis recibido el Espíritu de adopción, por el
cual clamamos Abba, Padre. El Espíritu mismo (o él mismo) da testimonio a
nuestro espíritu de que somos hijos de Dios '. Es la misma idea. El apóstol
Juan dice lo mismo en su primera epístola en el capítulo cuarto, versículo 16:
"Y nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene". Alguien lo
ha traducido así: 'Conocemos el amor que

Dios nos tiene y confiamos en él '. Lo sabemos, lo hemos creído y estamos

seguros de ello y, por tanto, confiamos en él. Y nuevamente está en el
contexto de la obra del Espíritu Santo.

¿Cuál es la naturaleza de esta certeza con respecto al amor de Dios por

nosotros? Esto no es simplemente algo en lo que creemos; esto no es
simplemente algo que deducimos: ciertamente no es algo que discutimos. No
es eso en absoluto, porque las creencias y las deducciones son indirectas; y
esto es directo. Él no dice que como resultado de nuestra fe y la elaboración
de este argumento llegamos a la conclusión de que Dios nos ama. Ya se ha
ocupado de ese aspecto.

Eso no es lo que dice aquí. Él dice, "el amor de Dios se derrama en nuestros
corazones". Es algo que hace el Espíritu Santo, no algo a lo que llegamos
como resultado de una discusión. Déjame mostrarte la diferencia entre estas
dos cosas.

Hasta este punto el Apóstol ha estado deduciendo y nos ha guiado a través de

los pasos del argumento. Pasamos por la vida, nos suceden cosas adversas y
aprendemos a decir: 'Bueno, pues, el hecho mismo de que Dios permita que
esto me suceda a mí es la prueba de que soy un hijo, porque “quien el Señor
ama, castiga "debe ser para mi bien". Resolvemos el argumento. Todo eso es
deducción. De esa manera estoy deduciendo el amor de Dios. Por medio de mi
fe estoy elaborando el argumento y puedo llegar a ese tipo de seguridad y
certeza de esa manera. Eso es bueno y justo, pero, dice el Apóstol, hay algo
que va más allá. Más allá de su comprensión inteligente de ella, más allá de su
deducción inteligente e intelectual de ella, hay una seguridad directa e
inmediata dada por el Espíritu Santo que derrama el amor de Dios en su
corazón. Estás abrumado por ello, se derrama en tu corazón y ya no hay
incertidumbre.

Sin duda, esto es algo de la mayor importancia y el mayor valor. Estoy

convencido de que no hay ningún aspecto de la verdad cristiana que haya sido
tan tristemente descuidado en este siglo como esta enseñanza en
particular. Ésa es una de las consecuencias directas de la perniciosa enseñanza
de 'Tómalo por fe'. Nada ha combatido tanto este conocimiento glorioso,
experimental e inmediato del amor de Dios en nuestros corazones. Esto no es
algo que se tome por fe; es algo que el Espíritu Santo te hace. Él derrama en el
corazón el amor de Dios, y esto conduce a ciertos resultados inevitables, como
nos ha mostrado el Apóstol en este capítulo. Pedro dice que la relación de los
cristianos con el Señor Jesús debería ser: 'A quien no habéis visto, amáis;

En otras palabras, esta es la forma más alta de seguridad posible para el

cristiano. Es una forma de seguridad, repito, que no deduce. Hay formas y
tipos de garantía que se pueden deducir. Puedes argumentar, las Escrituras nos
dicen: 'Todo aquel que cree, no es condenado'. Creo, y por tanto no soy
condenado, por tanto puedo estar seguro. Eso es correcto. Puedes ir más lejos
y decir, voy a la Primera Epístola de Juan y leo allí las pruebas de la vida.

y de filiación. Me examino a la luz de estas pruebas, y al encontrar pruebas de

estas cosas en mí, deduzco que soy un hijo de Dios ”. Eso también es
bueno; es otra forma de seguridad y más alta y mejor que la primera. Pero la
forma más alta de seguridad es la que tenemos aquí. No deduces el amor de
Dios aquí; el Espíritu Santo lo derrama en tu corazón. Lo mismo se describe
en esta epístola en el capítulo 8:16, "El Espíritu mismo (él mismo) da
testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios".

Permítanme darles algunos testimonios para apoyar lo que estoy diciendo.

Aquí está una declaración hecha por Henry Venn, un vicario santo y piadoso
de la Iglesia de Inglaterra que vivió hace unos doscientos años y murió en
1797. Venn fue de gran ayuda para Charles Simeon de Cambridge cuando este
último era un hombre joven. Primero fue vicario en Huddersfield y luego fue a
un pequeño lugar llamado Yeling, en las fronteras de Cambridgeshire y
Huntingdonshire. Fue una poderosa influencia en la llamada 'Secta
Clapham'. Voy a citar una carta escrita por Henry Venn a la condesa de
Huntingdon. Escribe esta carta justo después de la muerte de su esposa, quien
les fue arrebatada, dejando cinco hijos pequeños. La situación fue
trágica; pero así es como le escribe a la condesa de Huntingdon. 'Ahora soy un
testigo vivo de la
la verdad que mantienes tan enérgicamente, y de la necesidad de esa verdad en
nuestra miserable condición aquí abajo. ¿No sabía que el Señor es mío, si no
estuviera seguro de que Su corazón siente por mí aún más amor del que soy
capaz de concebir? ¿No sería esto evidente para mí, no por deducción y
argumento, sino por la conciencia, por Su propia luz? brillando en mi alma
como el sol sobre mis ojos corporales, ¿en qué situación deplorable debería
haberme visto ahora? Notas lo que dice

? enfatiza que fue evidente para él "no por deducción y argumento, sino por la
conciencia", "por Su propia luz brillando en mi alma como el sol sobre mis
ojos corporales". Él continúa: 'He perdido todo lo que podría desear haber
sido, en la compañera de mis preocupaciones y alegrías, y la perdí cuando su
industria, ingenio y tierno amor y cuidado por sus hijos apenas comenzaban a
ser percibidos por las dos niñas mayores, y hacerles sentir la excelencia de
tales cualidades. La he perdido cuando su alma era como un jardín regado,
cuando su boca se abrió para hablar por

Dios, y Él estaba bendiciendo el testimonio que ella dio de un perdón gratuito,

pleno y eterno en la sangre de Jesús. Sin embargo, puedo decir, al es wel; Hal
elujah I por el Señor Dios Omnipotente reina. En todo momento y en todo lo
que me pertenece, haga lo que bien le parezca. Luego, y aún más importante:
'Si ahora no hubiera un Espíritu Santo que me fortaleciera poderosamente, si
no hubiera nada más que una dependencia de la Palabra de la Promesa, sin un
poder Todopoderoso y un agente que la explicara, impresionara y aplicara,
¿cómo lo harían mis manos? colgar, y mis rodillas estar tan débiles que me
desmayaría y caería bajo la presión de mi cruz ' (Vida y tiempos de la condesa
de Huntingdon, Vol. 2, página 7). Note nuevamente la distinción que hace
Venn entre leer acerca de las verdades y las promesas de Dios en la Palabra y
razonar a partir de ellas para obtener consuelo, y el Espíritu Santo mismo le
imprime estas cosas. Continúa: 'Pero al contrario, tengo mucha esperanza por
el poder del Espíritu Santo que me fue dado. Me regocijo en la tribulación, por
la experiencia que tengo ahora, más de lo que podría en una prueba menos
severa, que el Varón de Dolores es como ríos de agua en un lugar seco, y
canta canciones en la noche. ' ¿No es eso muy maravilloso?

Pasemos ahora a lo que Charles Simeon tiene que decir sobre esta
verdad. Aquí está el evangelismo como lo fue hacia fines del siglo XVIII y
principios del XIX. Estos hombres no creían en la enseñanza de 'Tómalo por
fe' que llegó durante el último cuarto del siglo pasado y ha sido tan popular en
este siglo. Estos hombres sabían estas cosas, las conocían internamente por la
obra del Espíritu Santo. Estaban tan seguros de ellos como de que el sol
brillaba sobre sus cuerpos. Así es como lo expresa Simeón: 'Esta es una
bendición que, aunque no la aprecian ni la comprenden quienes nunca la han
recibido, sin duda la disfrutan muchos de los elegidos de Dios. Apenas
sabemos describirlo, porque consiste principalmente en una impresión en la
mente ocasionada por manifestaciones del amor de Dios al alma. ' Mire cómo
lo dice: lejos de ser algo que se deduce como resultado de una discusión, dice:
"Apenas puedo expresarlo con palabras". Cualquier hombre que lo conozca
difícilmente puede describirlo, porque es algo interno

y experimental, algo de lo que estás absolutamente seguro, pero tan glorioso

que es difícil encontrar palabras para expresarlo. 'Es una bendición', dice,
'. . . no apreciado y comprendido por aquellos que nunca lo han recibido.
' Creen que esto es "entusiasmo", por supuesto; piensan que es una falsa clase
de subjetivismo, pero, dice Simeón, "sin duda lo disfrutan muchos de los
elegidos de Dios".

Encuentras exactamente lo mismo en una obra del santo John Fletcher de

Madeley, conocida como Six Letters to a gentleman sobre las manifestaciones
espirituales del Hijo de Dios , en la que demuestra que esto se enseña
claramente en las Homilías de la Iglesia de Inglaterra.

De esto es de lo que habla nuestro Señor en el capítulo catorce del Evangelio

de Juan, donde dice: "Me manifestaré a vosotros". Es Su promesa con
respecto a lo que será verdad cuando venga el Espíritu Santo. Él todavía no
había venido de esa manera, pero les dice a sus infelices discípulos que Él va a
venir, este 'Otro Consolador'.

a quien les va a enviar. Esto es lo que Paul llama en otra parte

'el sellamiento del Espíritu'. Otra expresión al respecto es "las arras del
Espíritu". Es Dios a través del Espíritu Santo dándonos este conocimiento
absolutamente cierto de que somos sus hijos, que somos herederos de la gloria
que viene. Él lo da en forma de 'arras', Él nos da

'anticipos' de esa gloria, muestras de ella, entregas para hacerla real para
nosotros.

No "lo tomamos por fe"; sabemos; lo hemos probado, lo hemos sentido. Es el

amor de Dios hecho real por medio de esta impresión en la mente y el corazón
por el Espíritu. Es algo sensato; es experimental; afecta las emociones y los
sentimientos; es directo e inmediato, no indirecto y mediato. Seguramente no
hay nada más precioso en toda la Escritura y, sin embargo, cuán poco
escuchamos sobre ello hoy. Parece haberse salido de la enseñanza
evangélica. Es por esa enseñanza "psicológica" de "tomarlo por fe y no
preocuparse por sus sentimientos". ¡Y si Henry Venn hubiera estado en esa
posición! Él mismo dice que no sabe lo que habría hecho si Dios no le hubiera
manifestado su amor de manera tan clara y clara, directa e
inmediatamente. Está tan seguro y seguro de ello en el fondo de su alma. No
lo estaba "tomando por fe"; sabía que Dios mismo le había dado para
prepararlo para la
doloroso juicio que le sobrevendría. Y pudo gritar

¡Hal elujah! Ningún hombre ha tenido jamás el amor de Dios "derramado" en

su corazón sin saberlo; y siempre lleva al grito!

Como dice Charles Simeon, puedes ser cristiano sin esta forma suprema de
seguridad. No puedes ser cristiano sin el Espíritu Santo, pero puedes ser
cristiano sin tener el amor de Dios derramado en tu corazón. Permítanme
plantearlo en forma de pregunta. ¿Puedes decir que el amor de Dios se
derrama en tu corazón? ¿Puedes hablar como Henry Venn? Quizás no, y es
por eso que enfatizo que puedes ser cristiano sin esto. Como cristiano, tienes
al Espíritu Santo morando en ti, porque 'si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él'. A menos que el Espíritu de Dios esté en nosotros, no
somos cristianos. Pero puedes ser cristiano sin esta experiencia adicional más
completa. Esto es lo que Pablo, en cierto sentido, estaba orando para que
experimentaran los efesios. Ya lo sabían en cierta medida, pero él quiere que
lo sepan aún más, este

'amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento' [Efesios 3:12 ]. Está más
allá de la aprehensión intelectual, pero es real. Quiere que sepan eso en un
sentido experimental.

Todos los cristianos no han tenido esta experiencia, pero está abierta a
todos; y todos los cristianos deberían tenerlo. No depende de tu grandeza
natural, la grandeza de tu intelecto o cualquier otra cosa.

Escuche lo que Henry Venn continúa diciendo: 'Mi bendito Señor me envió
dos predicadores, (mensajeros), inmediatamente después de mi pérdida. Una
era una viuda pobre y muy afligida, enferma, muy enferma de cuerpo, con dos
niños indefensos, despojados casi de ropaje; y cuando le pregunté cómo le
había ido, “Oh señor, desde que se ha ido”, ella respondió: “No puedo decirle
cuánto ha hecho mi Salvador por mí.

Aunque he perdido por completo la vista de un ojo desde que te fuiste, tengo
mejor luz de la que me puede dar el sol. Me siento tan pecador, y Él tan lleno
de amor por mí, que estoy feliz, y solo te ruego que no me lleven al asilo para
estar entre tanta gente, porque siento al estar solo como estoy. , Puedo
disfrutar el amor y la presencia del Señor más abundantemente. Pero si crees
que es apropiado que me vaya, puedo hacerlo con fe y alegría ".

La manera contundente en la que dijo esto, y el aire de su semblante fue, en

verdad, tal como creo que nunca vi. Era como si

ella vio a su Señor, y Él estaba atendiendo cada palabra que salía de su

boca. Este fue un sermón para mi corazón, y tan oportuno como la lluvia sobre
la hierba cortada '.
Permítanme terminar con una cita más. Proviene de un hombre llamado
Richard Robarts, un ministro de Dios que murió de tuberculosis a la edad de
treinta y seis años, mucho menos conocido que Venn y Simeon. 'Con
frecuencia', escribe, 'todo a mi alrededor pensaba que estaba a punto de
expirar. Mi tos era espantosa, al igual que los dolores que sentía en el pecho y
el costado; y sobre todo la languidez que me oprimió durante un tiempo me
pareció casi abrumadora. Pero mientras me hundía así, sentí más consuelos y
apoyos de la religión que nunca antes había experimentado. Oh, con qué firme
y segura confianza fui capaz de mirar hacia arriba a mi Redentor, y con qué
gozo habría entregado mi alma en Sus manos.1 ¿Qué gloriosas
manifestaciones de Su amor y misericordia hizo Él a mi alma,

unos días más estaría con Él en la gloria eterna 1 Por el bien de mi querida
esposa y amigos, estaba dispuesto a vivir, y vi que era mi deber utilizar todos
los medios adecuados para promover mi recuperación, que, sin embargo, yo y
todos de lo contrario, creo, concebido para ser imposible sin un milagro; pero
por mi propio bien deseaba estar con Cristo. Así me quedo en dulce suspenso,
por así decirlo, entre la tierra y el cielo, y, de hecho, así he permanecido en
general desde entonces.

Más tarde, un amigo le dijo: "Me alegraría poder disfrutar de tu

felicidad". Richard Robarts en esta etapa no podía hablarlo, pero lo escribió en
una pizarra. Cree constantemente en el Señor Jesucristo y puede que seas
mucho más feliz de lo que eres. Si hubiera sido más fiel a este respecto, habría
disfrutado de más consuelo y habría hecho más para la gloria de Dios '. Luego
continúa el informe: “En el transcurso de este día experimentó un éxtasis de
gozo celestial. Tenía los ojos bañados en lágrimas y pronunció palabras de
alabanza, consuelo y triunfo; parecía como si lo hubieran transportado al
paraíso. Era evidente que experimentó un anticipo del cielo.

Todos en la habitación pensaron que se estaba muriendo. Expresó el deseo de

ver a su hermana a quien amaba sinceramente. “Oh”, dijo, “soy feliz en mi
Dios, en Su amor. Lo poseeré para siempre. Entraré en esa Ciudad cuyas
calles son de oro fino, sí, la Nueva

Jerusalén desde arriba, la Ciudad del Dios Viviente ”. Aquí está la última cita:
'Desde mi último ataque hace tres semanas, el Señor ha estado cerca y ha
manifestado Su amor a mi alma en un grado poco común. Me he sentido
profundamente humillado por el sentimiento de mi indignidad y mi infidelidad
pasada, pero me he sentido firmemente fijado en la Roca de las Edades, y he
podido anticipar mi partida del cuerpo con un deleite indescriptible. Una cosa
ha ocupado mucho mi mente, a saber, la gran propensión que he sentido a
descansar lejos de la plenitud de Dios. A menudo parecía estar a mi alcance, a
menudo mi alma parecía tomar posesión de él, pero nunca disfruté de un
sentido constante de él, de toda la gran salvación de Dios.
Sin embargo, nunca perdí la esperanza de poseerlo por completo, y confío en
que ahora obtendré el deseo de mi corazón '. Y así sigue.

Saquemos algunas conclusiones de estas citas. Esto es algo entregado a un

hombre como Robarts justo antes de morir, entregado a Henry Venn antes del
gran juicio por la pérdida de su esposa, dado a esa mujer viuda en su
pobreza. Pero de acuerdo con la enseñanza de las Escrituras, según yo lo
entiendo, esto es algo que está abierto a todos, algo, como dice Robarts, que
siempre deberíamos disfrutar. Sólo cuando algunos de nosotros somos
llevados al lecho de muerte, nos alejamos de las cosas vanas de la vida y nos
damos cuenta de que nada importa más que esto, y lo buscamos con todo
nuestro ser, y lo encontramos. De modo que termino citando las palabras de
Thomas Goodwin, el gran puritano: '¡Demúdelo por eso! ¡Demégalo por
eso! ¡Pídelo! No te rindas

Esa fue su manera de expresar lo que nuestro Señor dijo con las palabras: "Si
vosotros, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¿cuánto más
vuestro Padre Celestial dará el Espíritu Santo a los que le
pidan?" [ Lucas 1:13].

¿Puedes decir que el amor de Dios se ha derramado en tu corazón? La

afirmación del apóstol es que el hombre que realmente puede regocijarse y
gloriarse en las tribulaciones es el hombre en cuyo corazón se ha derramado el
amor de Dios. Está tan seguro de ese amor que no solo cree en él y tiene que
recordárselo a sí mismo, lo conoce experimentalmente. Entonces, si sentimos
que no podemos decir honestamente que

'gloriarse en las tribulaciones' y 'gloriarse en la esperanza de la gloria de Dios'

que está por venir, es realmente porque no conocemos el amor de Dios por
nosotros como

debería; conocerlo como deberíamos conocerlo y como podemos

conocerlo. Como Goodwin lo insta, acércate a Él y pídele, pídele que se te
manifieste; Rogadle que lo haga, diciendo:

¡Oh Amor Divino, qué dulce eres!

Cuando encuentre mi corazon deseoso

¿Al tomado por ti?

Tengo sed, me desmayo, me muero por probar

La grandeza del amor redentor,

El amor de Cristo por mí.

Pídeselo. No se contente con menos. Él ha prometido manifestarse a los que
guardan sus mandamientos, a los que realmente lo buscan de esta
manera. Descubrirá que los santos a lo largo de los siglos han podido testificar
de este 'inmediato'

conocimiento, este "derramamiento en el exterior" del amor como lo describe

Henry Venn. No es el resultado de una deducción o un razonamiento, sino la
acción del Espíritu Santo al difundirlo por todo el centro de nuestra vida, y
hacernos tan seguros de él como del resplandor del sol en los cielos.

¿Se ha derramado el amor de Dios en tu corazón? ¿Te regocijas en Cristo 'con

un gozo inefable y lleno de gloria'? Esto, me parece, fue dado a los primeros
cristianos universales y para comenzar el cristianismo y la Iglesia, y
mostrarnos lo que es posible. Le sucedió a la gente el día de Pentecostés, le ha
sucedido a innumerables personas a lo largo de los siglos, le ha sucedido a
quienes lo han buscado de verdad. ¿Por qué no debería saberlo, para poder
disfrutar del sol de Su amor, más seguro de Su amor que de cualquier cosa en
el universo entero? ¡Demandarle por ello! "La esperanza no avergüenza,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espíritu Santo que nos fue dado".

Siete

Y la esperanza no avergüenza; porque el

El amor de Dios se derrama en nuestros corazones por

el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Romanos 5: 5

Volvemos una vez más a este gran versículo por la interesante declaración que
hace el Apóstol al final. Él dice: "Porque el amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado". Hemos visto
que hay diferentes tipos de seguridad, y que la seguridad producida por el
amor de Dios derramado en nuestros corazones es la más alta de todas. No
hay nada más alto que eso. Ningún cristiano ha tenido algo que supere eso; y,
gracias a Dios, eso es posible para todos nosotros, aunque no lo poseemos
todos. Puedes ser cristiano sin conocer esa experiencia en particular. Pero hay
otros tipos de certeza, y es sobre otro tipo de certeza en particular a lo que
ahora llamo la atención.

Hay una certeza que no llega a la certeza de que un hombre sabe quién ha
tenido el amor de Dios "derramado" en su corazón, lo que hemos ilustrado en
el caso de Henry Venn y otros.
Podríamos ilustrarlo también de la vida de George Whitefield y Jonathan
Edwards. Describen cómo este amor de Dios fue 'derramado' en sus
corazones, y cómo pareció venir ola tras ola hasta que se derritieron bajo su
gloria, y casi sintieron que sus estructuras físicas colapsarían. Pero hay una
certeza que no llega a la certeza suprema y final que todos deberíamos
disfrutar, y es la que introduce esta expresión "el Espíritu Santo que nos es
dado". Por tanto, se trata de una adición a lo que hemos estado
considerando. Esto no debe considerarse solo una declaración en sí misma. Es,
debo enfatizar, una parte de

todo el argumento del Apóstol en esta sección. Es parte de su argumento con

respecto a la certeza de la salvación. El hombre que sabe lo que es ser
justificado por la fe debe tener la seguridad de la salvación. Ese es todo el
argumento aquí. Si tan sólo lo entendiéramos de verdad, dice, seguiría por
necesidad.

Cuando llegamos a verlo, debemos desviarnos por un momento para observar

el método del gran Apóstol y la forma en que su mente procede en pasos
lógicos. Lo que hace aquí es muy característico de ese método. Primero hace
una serie de declaraciones, como las que tenemos en los primeros cinco
versículos. Luego, habiendo hecho eso, los retoma en particular. Cuando
lleguemos al versículo 6, veremos que él toma en particular el amor de Dios
que es derramado en el corazón por el Espíritu Santo. Se ocupa de eso desde
el versículo 6 hasta el versículo n.

Pero, aquí, introduce la doctrina del Espíritu Santo por primera vez en esta
gran Epístola; aunque descubriremos que no lo trata realmente hasta el
capítulo octavo.

¿Por qué me molesto en decir esto? Lo hago porque mucha gente olvida que él
introduce al Espíritu Santo aquí en el capítulo 5, versículo 5, que se equivocan
en su interpretación de los capítulos 7 y 8. Se han acostumbrado a decir que el
Espíritu Santo no se menciona hasta el capítulo 8. Pero se menciona aquí,
aunque la doctrina acerca de Él y Su obra sólo se elabora y explica
completamente en el capítulo 8. Como digo, este es el método de Pablo; hace
un enunciado completo, luego toma uno de los enunciados particulares y lo
resuelve, luego toma otro y lo resuelve, y otro más hasta que ha
terminado. Pero aquí, en estos cinco versículos, tenemos una declaración
completa sobre esta gran certeza. Los detalles no son discretos ni
separados; todos pertenecen juntos, todos están interrelacionados. De hecho,
tal como yo lo entiendo, es el verdadero significado de su argumento en este
punto particular de esta epístola. Recordémoslo de pasada, y observemos su
método, y notemos particularmente que aquí nos presenta la doctrina
concerniente al Espíritu Santo.

¿Por qué hace eso aquí? ¿Por qué hizo esta adición?
Porque es parte esencial del todo. La declaración no habría sido completa si
no hubiera agregado esto sobre 'el Espíritu Santo que nos ha sido dado'. ¿Qué
es la enseñanza? Lo dividiría así. Primero, el Espíritu Santo se les da a todos
los cristianos sin excepción. No es necesario que haya ninguna dificultad al
respecto. Tenemos la prueba absoluta de eso en esta misma epístola en el
capítulo 8, versículo 9, donde Pablo dice: "Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él". No puedes ser cristiano sin haber recibido el Santo

Espíritu. No hay duda sobre eso; es imposible, es inconcebible. Eso significa

que el Espíritu Santo habita dentro de cada cristiano.

Esta es una doctrina asombrosa, pero es parte de la enseñanza del Nuevo

Testamento. Aquí está de nuevo en ese mismo versículo: "Pero vosotros no
estáis según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora
en vosotros". Luego esta declaración: "Y si alguno no tiene el Espíritu de
Cristo, no es de él". Luego, en el versículo 10, 'Y si Cristo está en ti, el cuerpo
está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida por causa de la justicia
”; y el versículo n, 'Pero si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los
muertos mora en ustedes, el que levantó a Cristo de los muertos también
vivificará sus cuerpos mortales por su Espíritu que mora en ustedes'.

No debemos pensar en el Espíritu Santo simplemente como una influencia

sobre nosotros; el Espíritu Santo nos ha sido 'dado', lo que significa que el
Espíritu Santo mora dentro de nosotros. Esa fue la promesa de nuestro Señor
registrada en el capítulo catorce del Evangelio de Juan: "Él está contigo y él
estará en ti". Tenemos una declaración aún más específica al respecto en la
Primera Epístola a los Corintios, en el capítulo 6, versículos 19 y 20:

'¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en
vosotros, el cual tenéis de Dios, y no sois vuestro propio?

Eso es lo más específico y explícito que puede ser cualquier cosa. Es una
doctrina asombrosa. ¿Quién puede entenderlo? ¿Quién puede entender el
hecho de que el Espíritu Santo habita dentro de nosotros en nuestros cuerpos,
tabernáculos dentro de nosotros? ¿Quién puede entender la declaración de
nuestro Señor cuando dice que Él y Su Padre vendrán y establecerán su
morada dentro de nosotros? ¿Quién puede entender el verdadero significado
de Apocalipsis 3:20, 'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi
voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo '? Pero ahí
está; esta es la enseñanza, que el Espíritu Santo mora dentro de nosotros y en
nuestros cuerpos. Nuestros cuerpos son el templo del Espíritu Santo.

Evidentemente, esta es una cuestión vital en toda esta cuestión de

seguridad. Así que establezco como mi segundo principio que el hecho de que
nos sea dado es una garantía de la finalidad de nuestra salvación. Eso es lo que
el Apóstol quiere mostrar en este punto.
Pero, ¿cómo prueba y establece eso la certeza de la salvación?

Escojamos algunas de las respuestas a esa pregunta. Una respuesta es que el

hecho de que el Espíritu Santo esté en nosotros es en sí mismo una prueba
positiva de que Dios ha comenzado a obrar en nosotros y que está preocupado
por nuestra máxima glorificación. Es el mismo argumento que usa el Apóstol
en Filipenses 1: 6, "Confiando en esto mismo, que el que comenzó en vosotros
una buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo". No hay nada más
seguro que eso, como no hay nada más maravilloso.

La obra que inició su bondad,

El brazo de su fuerza se completará;

Su promesa es sí y amén ,

Y nunca se ha perdido todavía.

Si el Espíritu Santo está en ti, sabes que Dios se preocupa por ti. Ha
comenzado a obrar en ti: y si Dios comienza, Dios continuará. Dios nunca
comienza una obra y luego la abandona. Tan ciertamente como Dios
comienza, continúa, terminará. Es una certeza absoluta.

Por tanto, podemos sacar esa deducción.

Entonces, de la misma manera, esta es una prueba de nuestro renacimiento,

porque esa es siempre la obra del Espíritu. No se puede decir de un hombre
que el Espíritu Santo mora dentro de él a menos que haya nacido de nuevo, a
menos que tenga la nueva naturaleza. No hay receptáculo en el hombre natural
para recibir la presencia del Espíritu Santo. Es solo la nueva naturaleza la que
puede recibirlo. La obra de regeneración es preliminar y preparatoria para la
venida del Espíritu a morar dentro de nosotros.

Tenemos que dividir estas cosas en pensamiento. No hay división en el tiempo

con respecto a ese asunto en particular, pero tenemos que dividirlos en
pensamiento para aclarar nuestras concepciones. Entonces, el hecho de que Él
esté en nosotros es una prueba de la regeneración.

Una vez más, el hecho de que se nos haya dado este nuevo principio de vida,
que nacemos del Espíritu, es una garantía de nuestra perfección final. Es
inconcebible que esta obra de Dios en el alma desaparezca y desaparezca o
sea destruida. Por eso no puedes faltar a la gracia.

¡Qué sugerencia tan monstruosa es que un hombre puede ser cristiano un día,
y que luego puede pecar y faltar de la gracia y dejar de ser cristiano! y luego,
un día después, ¡conviértase nuevamente en cristiano!
Tal idea implica una visión muy defectuosa de la regeneración. Una verdad

la comprensión de la regeneración como obra y acción de Dios el Espíritu

Santo en el alma hace que eso sea completamente imposible. El hombre
regenerado puede pecar y retroceder, pero sigue siendo un hijo de Dios,
todavía es un participante de la naturaleza divina. La 'simiente' todavía está en
él, y siempre estará en él; no puede desaparecer. No hay argumento más
poderoso para la certeza última de nuestra salvación completa que ese. Es aquí
donde debemos poner nuestro énfasis y no en nuestra fe y nuestro
aferrarnos. Es el hecho de que nuestra salvación es la obra de Dios lo que
garantiza nuestra glorificación final; y el Espíritu Santo dentro de nosotros es
una garantía de esa obra.

Otra forma de plantear el asunto es decir que la presencia del Espíritu Santo
dentro de nosotros es una garantía de que continuaremos en la fe, y seremos
mantenidos en la fe y en contacto con Dios. Esa es claramente la enseñanza de
Filipenses 2, versículos 12 y 13: 'Trabaja tu propia salvación con temor y
temblor; porque (porque) es Dios quien obra en ustedes tanto el querer como
el hacer de su buena voluntad. ' Qué significa eso? Es realmente la respuesta
para aquellos que constantemente están enfatizando nuestra actividad, nuestra
elección, nuestra decisión y nuestra voluntad, de hecho nuestra 'voluntad de
hacer la voluntad'. En su plan de salvación, todo siempre depende de nosotros:
nuestra decisión inicial por Cristo, nuestra decisión de 'rendirnos plenamente'
más adelante y nuestro 'permanecer' en Cristo.

Esa no es la enseñanza de las Escrituras. Si lo fuera, y si nos dejáramos solos,

por supuesto, todos estaríamos sin esperanza. Si Dios simplemente hizo sam:
trabajo inicial en nosotros y luego nos dejó el resto, ¿cómo podría un hombre
estar seguro de su salvación? Todos somos perezosos, todos somos
olvidadizos, todos estamos influenciados por el mundo, todos somos débiles y
todos somos muy frágiles. ¿Qué garantía tengo de que seguiré adelante y, en
última instancia, permaneceré perfecto ante Dios? Es el hecho de que el
Espíritu Santo está dentro de mí. Él actúa y obra en mí 'tanto para querer
como para hacer'. En otras palabras, Él me influye constantemente, me anima
y me reprende, me da gusto por la Palabra y deseo por ella.

El Espíritu Santo me influye de innumerables formas. Él está detrás de mi

voluntad y anhelo por el bien. 'Es Dios (por medio del Espíritu Santo) que
obra en ustedes tanto el querer como el hacer'. ¿No lo hemos experimentado
todos? De repente, tal vez, después de un período árido en el

historia de su alma, o cuando tal vez haya sido culpable de pecado y se haya
vuelto olvidadizo, de repente, se le recuerda algo: un versículo de las
Escrituras viene a su mente, o el versículo de un himno. ¿Que es esto? Es la
operación del Espíritu Santo que está dentro de ti. Él está trabajando dentro de
nosotros tanto para querer como para hacer. Crea deseos santos. Él guía y
dirige la mente y el corazón del cristiano hacia la verdadera piedad, y por lo
tanto, el hecho de que Él esté en mí es una garantía de que me mantendré en
contacto con Dios y que seguiré hasta el final. ¡Qué cosa tan maravillosa es
esto! No soy yo, no es mi fidelidad, no es mi frágil agarre y aferramiento a
Él; es 'Su poderosa comprensión de mí'.

Dios mantiene su poderosa influencia sobre nosotros mediante la obra del

Espíritu Santo que ha puesto dentro de nosotros. Él está siempre dentro de
nosotros. Como Pablo nos recordará en el capítulo octavo, "No sabemos qué
pedir como deberíamos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles". En esos momentos no entendemos muy bien lo que
estamos diciendo, pero Él lo hace, y obra estas oraciones dentro de
nosotros. Continúa interminablemente de esa manera.

Pero veámoslo de otra manera. Él también garantiza nuestro

crecimiento. Estas cosas son, en cierto sentido, todas iguales; pero nos da un
gran consuelo y aliento mirarlos desde diferentes aspectos.

El Espíritu Santo garantiza mi crecimiento y se encarga de que no quede

atrofiado. Como hace él esto ? Lo hace al revelar la verdad. 'Hemos recibido',
dice el Apóstol a los Corintios, 'no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que
es de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado
gratuitamente' [1 Corintios 2:12 ]. ¿Qué son estas cosas? Estas son las cosas,
como sigue explicando el Apóstol, que el hombre natural no recibe porque le
son locura. "Pero Dios nos las ha revelado por su Espíritu". Los príncipes de
este mundo no entienden estas cosas, pero Dios nos las ha revelado; y
continúa revelándolos, los abre y así nos conduce.

Dios, de la misma manera, ilumina nuestra mente. Es por eso que este Apóstol
reza tan constantemente el tipo de oración que hizo por los efesios. Él dice:
'No dejo de darte gracias, mencionándote en mis oraciones; para que el Dios
de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y

revelación en el conocimiento de él: los ojos de tu entendimiento son

iluminados; para que sepáis cuál es la esperanza de su barandilla, y cuáles son
las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la inmensa
grandeza de su poder para con nosotros los que creemos '[ Efesios 1: 16-19] .

El Espíritu Santo hace todo esto y, por lo tanto, es garantía de nuestro

crecimiento y desarrollo. Él es quien nos capacita para comprender.

Juan dice lo mismo en su Primera Epístola, capítulo 2, "Pero vosotros tenéis la

unción del Santo, y sabéis todas las cosas" (versículo 20). Así escribió el
apóstol Juan a los primeros cristianos. Era un anciano y sabía que estaba a
punto de dejarlos. ¿Cómo podía estar tan feliz por ellos a pesar de esos
anticristos y falsos maestros que estaban preocupando a la Iglesia
primitiva? Su propia respuesta es: 'Pero la unción que de él habéis recibido
permanece en vosotros, y no es necesario que nadie os enseñe, sino como la
misma unción os enseña todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y así
como os ha enseñado, permaneceréis en él ”(versículo 27). ¡Qué maravillosa
fuente de seguridad y certeza es esta! Dios nos da su Espíritu,

Pero, finalmente, la morada del Espíritu Santo dentro de nosotros es una

garantía de que finalmente seamos aptos para entrar en esa gloria que Dios ha
preparado para nosotros. El Apóstol ha mencionado eso al comienzo del
capítulo. Es la tercera de las cosas

que son inevitables si realmente sabemos lo que es ser justificado por la fe. Es
que 'nos gloriamos (nos regocijamos) en la esperanza de la gloria de
Dios'; 'nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios'. Allí es por fe, pero
aquí se nos da la garantía y se nos muestra cómo sucederá.

¿Con qué frecuencia piensa en su salvación de esta manera? 'La gloria de

Dios' 1 Veremos a Cristo como Él es 1 'Bienaventurados los de limpio
corazón, porque ellos verán a Dios'. ¿Has pensado alguna vez en eso? Pero
'¿Quién de nosotros morará con el fuego devorador? ¿Quién de nosotros
habitará con las llamas eternas? "¿Quién subirá a la colina del Señor?" ¿Qué
esperanza tenemos de llegar allí, verlo y entrar en esa gloria y vivir en ese
reino donde no hay pecado, ni ninguna de las cosas que nos rodean en este
mundo presente? Se nos dice que nada oscuro, impuro o inmundo entrará por
allí; los "perros, hechiceros y adúlteros" están fuera.

¿Quién puede concebir esa pureza absoluta? "Dios es luz, y en él no hay

tinieblas". ¿Cómo podemos tú, yo o alguien llegar allí? ¿Cómo podemos
gloriarnos, regocijarnos y jactarnos de esta esperanza de la gloria de Dios?

Solo hay una respuesta. Es porque el Espíritu Santo está en nosotros, y su obra
peculiar es santificarnos, librarnos del pecado. Santifícalos en tu verdad: tu
palabra es verdad.

El Espíritu Santo es el gran Santificador y nos purifica y limpia y purifica. Él

tiene Sus métodos y Sus caminos, y Él es la garantía de que eventualmente
estaremos en la presencia de Dios, 'impecables y sin mancha, sin mancha ni
arruga ni nada por el estilo'. Y mi única forma de saber con certeza que llegaré
allí es el hecho de que el Espíritu Santo me ha sido dado y está en mí. No
olvidemos nunca que el Apóstol trata aquí con seguridad. Nunca debemos
sacar este quinto versículo de su contexto. Es parte del gran argumento sobre
la seguridad, y es de alguna manera como esta, incluyendo la obra y el
proceso de santificación, que se nos da esta seguridad.

Pero ahora déjame ser muy práctico. Permítanme en tercer lugar plantear esta
pregunta. ¿Cómo, entonces, podemos saber que se nos ha dado el Espíritu
Santo? Es un tema extenso y solo puedo dar algunos títulos. Tome por
respuesta la declaración que encontrará en r Corintios 12: 5. El Apóstol está
tratando con los dones del Espíritu, pero antes de llegar a eso dice: 'Por tanto,
les hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios califica a Jesús
como anatema; y que nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el
Espíritu Santo ”. Nadie puede decir 'Jesús es el Señor' sino por el Espíritu
Santo. Si el Espíritu Santo no está en él, no puede decir eso.

Pero ¿qué significa eso? Obviamente, no significa solo pronunciar las palabras
que 'Jesús es el Señor', porque cualquiera puede pronunciar las
palabras. Claramente significa más que eso. Esta es realmente la confesión
cristiana completa, y con eso quiero decir que el hombre que dice

"Jesús es el Señor", en el sentido que aquí se da a entender, es un hombre que

hace ciertas declaraciones sobre la Persona del Señor. Está diciendo que Jesús
de Nazaret es el Hijo de Dios y el Señor de la gloria. Se está comprometiendo
con la doctrina de la Encarnación y de la Persona de Cristo. Dice que en Él
hay °. Dos naturalezas, pero una sola Persona. Él está afirmando que Él es
completamente Dios pero al mismo

tiempo pleno hombre. Verdaderamente Dios, verdaderamente hombre. Dos

naturalezas en una sola persona, sin mezcla. Eso es parte de lo que significa
decir que Jesús es el Señor. El que habla así cree todo lo que se nos dice en la
Escritura de lo que sucedió en Belén, de cómo ese bebé nació de la Virgen
María, 'concebido por el Espíritu Santo', y que ese bebé no es otro que el
eterno Hijo de Dios. Dios. Él está testificando la singularidad, la gloria, la
maravilla, la maravilla de Su Persona.

Eso es parte de esa confesión.

Pero no se detiene en la Persona, también incluye Su obra.

Jesús es el Señor. ¿En qué manera? Él es el Señor del universo. Él es el Verbo

por quien fueron hechas todas las cosas, y sin el cual nada de lo que ha sido
hecho fue hecho. Pero significa más: se refiere a la obra que realizó cuando
estuvo aquí en la tierra. Él es el Señor en este sentido. Complete esa cita de 1

Corintios 6: 19-20, '¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu
Santo, que está en vosotros, que tenéis de Dios, y que no sois vuestro
propio? Porque habéis sido comprados por precio. . . Él es mi Señor porque
me compró, me redimió y pagó el precio de mi liberación. T era un

esclavo del pecado y del diablo; me ha comprado, le pertenezco.

Paxil se describe a sí mismo como "el esclavo de Jesucristo". Cristo es el

Señor, Pablo es el esclavo. Un hombre que dice 'Jesús es el Señor' está
diciendo eso; está confesando que cree que el Señor Jesucristo ha muerto por
él y por sus pecados, que ha comprado su perdón a costa de su propia
sangre. Ningún hombre puede decir eso sin el Espíritu Santo. El hombre del
mundo no cree eso, tampoco cree en la Persona. "Los príncipes de este mundo
no lo conocieron, porque si lo hubieran conocido no habrían crucificado al
Señor de la gloria". Y todavía ridiculizan la Expiación y Su muerte en
sacrificio sobre la Cruz. Lo rechazan con contundencia, desprecio e
ignominia. ¿Por qué? Porque no han recibido el Espíritu. Nadie puede decir
que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo. '' El hombre natural no
percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni él
puede conocerlos '- ¿Por qué? - 'porque son discernidos espiritualmente'. El
Espíritu solo capacita al hombre para hacer esto.

¿Crees en el Señor Jesucristo? ¿Crees que Jesús es el Hijo de Dios, y que

murió por tus pecados en la colina del Calvario, y que, por haberlo hecho,
'Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que está sobre todo nombre?
el Nombre de Jesús que se doble toda rodilla, de las cosas en el cielo y en la
tierra y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para gloria de Dios Padre '?

Ese es el contenido de decir que 'Jesús es el Señor'. Es una de las

declaraciones más completas que pueda hacer. Incluye toda la doctrina de la
Persona y Su obra, Su vida, Su muerte, Su entierro, Su resurrección, Su
ascensión, Su exaltación, Su venida de nuevo. Él es el Señor de todos. ¿Está
ansioso por saber que se le ha dado el Espíritu Santo? Bueno, esa es la forma
en que puede saberlo. ¿Crees estas cosas? ¿Son las cosas más importantes de
tu vida? ¿Sabes que por naturaleza eras un pecador sin esperanza y
condenado, y que aunque renuncies a hojas nuevas y trates de vivir una buena
vida y te entregues a las buenas obras, nunca serás cristiano y nunca estarás en
condiciones de ver? la gloria de Dios? ¿Crees y sabes? ¿Que tu única
esperanza de llegar a la gloria es que Cristo descendió del cielo y tomó tus
pecados sobre Sí mismo y murió por ti, y llevó tu castigo en la Cruz, y
resucitó para justificarte? ¿Cree usted genuinamente en la justificación solo
por fe, que Dios justifica al impío, al pecador, y eso, solo por Cristo y Su obra
expiatoria de expiación sobre la Cruz?

¿Estás confiando en eso y en tu futuro eterno? ¿Has renunciado a confiar en ti

mismo y en tus buenas obras y en todos tus buenos pensamientos? ¿Has
terminado con todo eso, y puedes decir que no tienes nada más que a
Cristo? Puedes decir -

Mi esperanza se basa nada menos que en la sangre y la justicia de Jesús;

No me atrevo a confiar en el marco más dulce,

Pero apóyate completamente en el nombre de Jesús.

En Cristo, la Roca sólida, estoy

¿Al otro suelo se hunde arena ?

Si puedes decir eso, el Espíritu Santo está en ti. Nadie puede decir eso y
decirlo en serio, a menos que el Espíritu Santo esté en él y se le haya dado

él por Dios. Es una prueba absoluta.

Pero luego hay otras cosas. Tome todas las pruebas sugeridas en el Primer
Episodio de Juan. 'Creer en él'. Así es como sabemos que creemos en Él, dice
Juan, "por el Espíritu que nos ha dado". Tomemos el último verso del tercer
capítulo del mismo Episodio: Y en esto sabemos que él permanece en
nosotros por el Espíritu que nos ha dado ”. ¡Pero no solo eso! * Sabemos que
hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos
'[1 Juan3:14]. Si puedes decir con sinceridad que prefieres estar en compañía
del pueblo de Dios que en el palacio más grande de la tierra, con las personas
terrenales más grandes si no son cristianas, te aseguro que tienes el Espíritu
Santo en ti. El mundo nos desprecia, no se interesa por nosotros y nos
considera tontos. Pero si 'amas a los hermanos', puedes estar seguro de que el
Espíritu Santo está en ti. Si te gusta la comunión y la conversación de los
santos, si te gusta hablar del alma y la salvación y Dios y Cristo y el cielo y la
gloria que viene, te digo que el Espíritu Santo está en ti. De lo contrario, no le
gustaría esas cosas.

Entonces, ¿qué pasa con los mandamientos de Dios? Juan dice que si el
Espíritu Santo está en nosotros 'sus mandamientos no son graves' [1 Juan 5: j].

Son muy dolorosos para el hombre del mundo que dice: "Su cristianismo es
muy estrecho, prohíbe todo lo que me gusta y disfruto, y ordena lo que me
parece fastidioso y poco interesante". El cristiano dice: "Sus mandamientos no
son graves", está de acuerdo con ellos. ¿Por qué? Porque tiene un Espíritu
dentro de él que le da hambre y sed de justicia. Él quiere ser santo, limpio y
puro: y si ese es tu deseo, el Espíritu Santo está en ti. ¿Anhelas conocer mejor
al Señor Jesucristo? ¿Anhelas amarlo más? Si es así, les vuelvo a decir que el
Espíritu Santo está en ustedes. No importa cuán débil sea tu amor ni cuán
débil sea tu deseo. Les recordaría una de mis citas favoritas de Blaise
Pascal, 'No me estarías buscando si no me hubieras encontrado'. Un hombre
que quiere a Cristo es un hombre que tiene a Cristo. El mero hecho de que lo
quieras es una prueba del Espíritu dentro de ti. El hombre no regenerado no lo
quiere; él está "en enemistad contra Dios" y en enemistad contra
Cristo. Aplique esas pruebas de la Primera Epístola de Juan a usted mismo.

Entonces aplíquese a sí mismo la prueba del 'fruto del Espíritu'. "El fruto del
Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza" [Gálatas j: 22-23]. ¿Están en ti?
¿Se manifiestan de alguna manera? Si es así, existe una buena presunta
evidencia de que el Espíritu Santo está en usted. Es una cosa triste y penosa
que alguien no esté seguro de si es cristiano o no, de si el Espíritu Santo está
en él. Estamos destinados a disfrutar estas cosas. Estamos destinados a
disfrutar de la paz con Dios, estamos destinados a disfrutar de la gracia de
Dios y estar firmes en ella.

Debemos jactarnos en anticipación de la gloria de Dios a la que nos

dirigimos. Debemos saber estas cosas y estar seguros de ellas. Si el Espíritu
está en ti, te traerá más y más seguridad de estas cosas.

Permítanme agregar una palabra más. Estos cinco versículos son maravillosos
y maravillosos. ¿Nos damos cuenta de lo que nos dicen? Nos dicen que las
Tres Personas de la Santísima Trinidad están interesadas en nosotros e
interesadas en nuestra salvación. Tenemos paz con Dios Padre, por medio del
Señor Jesucristo, y se nos ha dado el Espíritu Santo.

¡Qué vergüenza, los cristianos, por estar letárgicos, fríos, sin vida y tan faltos
de alegría! ¿Por qué no nos damos cuenta de que estas Tres Bienaventuradas
de la Santísima Trinidad están interesadas en nosotros y se preocupan por
nosotros, y han hecho cosas asombrosas para rescatarnos y para redimirnos y
traernos a la Familia? Dios el Padre lo planeó y envió a Su Hijo para hacer el
trabajo. Vino el primer día de Navidad, vivió una vida en este mundo, murió
en una cruz, fue enterrado, luego resucitó y regresó a la Gloria. ¡El Hijo y Su
obra gloriosa! Y ahora el Espíritu es dado, y está dentro de nosotros para
guardarnos y prepararnos para la gloria que viene. Las Tres Personas de la
Santísima Trinidad están comprometidas con la obra, se preocupan por
nosotros y están activas en nuestra salvación.

Los cinco versículos nos recuerdan la importancia básica de la fe. Todo esto
proviene de la justificación por la fe. 'Siendo justificados por la fe' tenemos
todas estas cosas. La fe es el fundamento. La fe conduce a la esperanza. ¿Qué
es la fe? 'La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la sustancia

de lo que no se ve ' [Hebreos 11: 1]. La fe produce esperanza, y cuanto más

clara y conscientemente tengamos esa esperanza, más conoceremos el amor
de Dios hacia nosotros, y más, a su vez, amaremos a Dios. ¿Ha notado los dos
grupos de tres? Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. Y en mí, fe,
esperanza, amor. ¿Estás ejerciendo esta fe? ¿Tienes esta esperanza? ¿Hay un
destello, si no más, de amor en su corazón por Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espíritu Santo?

Ocho

Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió
por los impíos.
Porque apenas morirá uno por un justo; sin embargo, quizás por ser un buen
hombre, algunos incluso se atreverían a morir.

Pero Dios recomienda su amor por nosotros, en que, cuando aún

éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Romanos 5: 6-8

Es importante que tengamos claro la conexión y el escenario de esta gran

declaración. De hecho, el mismo Apóstol, como es su manera invariable, nos
obliga a prestar atención al contexto comenzando con la palabra "Para". En
otras palabras, sigue algo que ya ha estado diciendo. Él va a introducir un
argumento para fundamentar algo que ha ocurrido antes, a saber, la certeza, la
finalidad de nuestra salvación en Jesucristo. Un hombre que sabe que es
justificado sólo por la fe es un hombre que debe gozar de una gran
certeza; paz con Dios, de pie en la gracia de Dios, regocijándose en la
esperanza de la gloria de Dios. Y nada puede sacudir eso, por las razones que
ha dado Paul.

El objeto de esta declaración, comenzando en el versículo 6 y hasta el final del

versículo 11 - y, de hecho, más allá de eso, como veremos - es corroborar eso
y hacerlo aún más cierto. En los versículos que vamos a ver, los versículos 6
al 10, el Apóstol desarrolla en detalle una línea de argumento que ya había
introducido. En el versículo 5 se había referido al amor de Dios: "el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos
fue dado". Le preocupa que nos demos cuenta plenamente de lo que esto
significa, así que eso es lo que retoma al principio del versículo 6. Quiere que
veamos, en otras palabras, que

nada puede dar mayor seguridad de la certeza de nuestra salvación, y su

finalidad, que este mismo amor de Dios.

Podemos dividir la sección de esta manera. En los versículos 6, 7 y 8 hace una

declaración positiva sobre el amor de Dios, da una exposición del
mismo. Luego, en los versículos 9 y 10, extrae lo que son deducciones lógicas
inevitables de esa declaración. Las dos secciones juntas están diseñadas para
mostrar cuán absolutamente cierta y definitiva es nuestra salvación.

En el momento en que seamos justificados, como hemos visto, y como Pablo

nos mostrará nuevamente en el capítulo 8, podemos dar ese salto hacia la
glorificación. Todas estas cosas van juntas porque todas están "en Cristo". El
amor de Dios en nuestro corazón nos da una gran seguridad de eso, por eso el
Apóstol siente que es importante que entendamos este amor, su naturaleza y
su carácter. Luego, habiéndonos hecho comprender la verdad de lo que Dios
ha hecho por nosotros en Su amor, en los versículos 9 y 10 nos mostrará cómo
se sigue necesariamente que Dios provea todo lo demás que sea necesario para
nuestra salvación final.
El versículo 6 es uno de los mejores versículos de toda la Biblia. No dudo en
afirmar que no hay mayor declaración del amor de Dios que en ese
versículo. Podemos describirlo con bastante legitimidad como la exposición
del Apóstol de Juan 5:16: 'Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que cree en él no se pierda, sino que tenga vida
eterna. *' Cuando todavía estábamos sin fuerza, a su debido tiempo Cristo
murió por los impíos. ' El versículo 6 realmente lo dice todo, es la declaración
completa; y lo que hace el Apóstol en los versículos 7 y 8 es elaborarlo. Para
que nadie no entienda lo genial que es, lo abre.

Hay un sentido en el que es cierto decir que lo que el Apóstol está diciendo
aquí ya nos lo ha dicho en el capítulo 3 en las poderosas declaraciones que
comienzan en el versículo 24: 'Siendo justificado por su gracia mediante la
redención que es en Cristo Jesús: a quien Dios ha puesto como propiciación
mediante la fe en su sangre, para declarar su justicia para la remisión de los
pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este
momento su justicia; para que él sea justo y el que justifica al que cree en
Jesús '. Ahí está; pero aquí lo vuelve a decir.

¿Por qué se repite? Lo hace no solo porque es un buen maestro (la esencia de
una buena enseñanza es la repetición, porque también somos propensos a
olvidar), sino también porque tiene un objeto diferente en mente en este
momento. Allí, en el capítulo 3, su objetivo era mostrar que no había ningún
método o forma de justificación aparte de esto. Aquí, lo que le preocupa
mostrar no es tanto el camino de la salvación como el amor que alguna vez
ideó tal camino de salvación. Es el amor de Dios lo que está ansioso por
exponer aquí. Por lo tanto, aunque repite lo que es virtualmente la misma
declaración, su motivo y objeto

son diferentes. Toda la declaración está diseñada para mostrarnos el amor de

Dios. Es porque no conocemos y no nos damos cuenta de ese amor como
deberíamos que somos lo que somos. La característica más grande de los
santos más grandes de todas las edades siempre ha sido la comprensión del
amor de Dios por ellos. Eso es lo que expone el Apóstol aquí. No nuestro
amor por Él, sino Su amor por nosotros. Nuestra salvación, nuestra seguridad,
no depende de nuestro amor por Él, gracias a Dios. Si tal fuera el caso, nuestra
perspectiva sería muy precaria. No, es su amor por nosotros lo que importa, y
eso es lo que el Apóstol nos revela aquí.

El primer principio es que nuestra salvación es eternamente de Dios y de Su

amor. Es fundamental que lo diga así. A veces, de manera bastante vaga, las
personas evangélicas se ven tentadas - y es la tentación peculiar de los que son
evangélicos - a plantear toda esta cuestión de la Expiación y de la Salvación
de esta manera, que es algo que el Hijo de Dios ha hecho para afectar el
padre. La idea es que el Hijo, habiendo hecho la obra, se presenta ante el
Padre y le suplica, y tiene que persuadirle para que nos perdone a la luz de lo
que ha hecho por nosotros. Esa es una forma incorrecta de decirlo, pero a
menudo se ha dicho así. Hay himnos que son culpables de esto mismo.

Aunque siempre debemos enfatizar que el trabajo fue realizado por el Hijo,
nunca debemos olvidar que fue el Padre quien envió al Hijo para
hacerlo. 'Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito'; 'Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo *. Siempre es la acción de Dios,
Dios es el motor principal; la salvación es de Dios el Padre. Es incorrecto
representar a Dios el Padre como pasivo y simplemente respondiendo a las
súplicas y súplicas del Hijo para que nos conceda la salvación y el perdón
sobre la base de lo que ha hecho por nosotros.

Hago hincapié en este punto por esta buena razón: descubrirás que aquellos
que no son evangélicos y que no creen en la doctrina sustitutiva de la
Expiación nos acusan constantemente de ser culpables del mismo error que
acabo de refutar. Porque, por necesidad,

tenemos que enfatizar la doctrina de la ira de Dios, dicen que tu imagen de

Dios es de Alguien que en Su gran ira se opone al hombre y que sostenemos
que hay una especie de división en la Trinidad, con el Hijo tomando un lado y
el Padre el otro.

Pero esa no es nuestra posición. El hecho de que proclamemos y prediquemos

la doctrina de la ira de Dios, como lo hace el Apóstol, no significa que
enseñemos división alguna en la Santísima Trinidad. El Apóstol nos ha dicho
que la ira de Dios es contra la impiedad y la injusticia de los hombres, pero
luego continúa diciendo que el mismo Dios ha enviado al Hijo como
propiciación por nuestros pecados. Así que nunca debemos permitir que se
diga que, debido a que predicamos la ira de Dios, decimos que hay un
conflicto entre el Padre y el Hijo.

Recuerdo haber estado involucrado en una discusión sobre este asunto en

particular hace algún tiempo cuando me dijeron esto mismo. Uno de la
empresa lo expresó así. Pido disculpas por sus términos, pero esto es lo que
dijo. Me parece que su doctrina de la ira de Dios y su concepción de la
propiciación en la Expiación implican una especie de esquizofrenia en la
mente del Dios Eterno; sugiere que hay una especie de conflicto entre la
justicia y el amor, entre la rectitud y la compasión y la misericordia ”. Pero no
es necesario hablar de conflicto, porque en el mismo Dios grande y Eterno hay
un odio al pecado y al mismo tiempo este amor eterno y eterno por el
pecador. No hay conflicto, no hay incompatibilidad; las dos cosas están ahí.

el pecado está ante los ojos de este Dios santo cuya ira está sobre él.

Por tanto, partimos de este principio, que la salvación es total y totalmente de

Dios, y es el resultado del gran y eterno amor de Dios. Pues noten que el
Apóstol nos dice que es Dios quien lo ha planeado todo. Esto se pone de
manifiesto en las palabras "a su debido tiempo". "Para cuando aún estábamos
sin fuerzas, a su debido tiempo". Qué significa eso? Otra traducción sería "en
el tiempo señalado"; incluso lleva la sugerencia de "en el momento
apropiado"; pero lleva especialmente la noción del tiempo señalado. ¿Qué es
esta idea de un tiempo señalado? Significa que, antes de la fundación de

el mundo, antes de que el mundo fuera creado, antes de que el hombre fuera
creado, antes de que el tiempo llegara a existir, Dios planeó este camino
poderoso y glorioso de salvación. Lo planeó en detalle; Él planeó que en un
momento dado Su Hijo vendría al mundo para hacer la Expiación, por medio
de la cual la salvación sería posible. El Apóstol a menudo expresa esta
idea. Dice exactamente lo mismo en el capítulo cuarto de la Epístola a los
Gálatas, versículo 4: 'Cuando vino el cumplimiento del tiempo' - 'a su debido
tiempo' - 'Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, hechos bajo la ley, para
redimir a los que estaban bajo la ley. '

Es muy importante que entendamos esto. La salvación no es una ocurrencia

tardía. Nada es una ocurrencia tardía en lo que respecta a Dios. Dios ve el
final desde el principio. El sabe todo. La importancia de todo esto desde el
punto de vista de nuestra salvación no necesita demostración. Esto no es algo
fortuito.

Dios lo había planeado todo antes de la fundación del mundo. En un sentido,

se puede hacer referencia a nuestro Señor como "el Cordero inmolado desde
la fundación del mundo". Todo lo que se nos presenta en esta expresión "a su
debido tiempo".

En otras palabras, no debemos pensar en el amor de Dios en términos de

nuestro amor. Nuestro amor es impulsivo y cambiante. El amor de Dios es
inmutable y eterno. Y la salvación fue planeada en la Eternidad. No es
accidental, contingente o fortuito. Dios lo ha visto todo de principio a fin. Hay
un plan de salvación, hay un plan de salvación, y fue propuesto antes de
tiempo. Debemos sacar las conclusiones correctas de esto. La misma
planificación y propósito de esto es una manifestación gloriosa del amor de
Dios. El Apóstol se preocupa por mostrarnos el amor de Dios; y aquí hay una
poderosa demostración de ello, que incluso antes de que el mundo fuera
creado, Dios sabía de nosotros y estaba interesado en nosotros, y nuestros
nombres fueron registrados en Su libro de la vida. Él se preocupa por nosotros
y nos ha amado con un 'amor eterno'. Esa es la expresión que se usa en el
Antiguo Testamento. No hay mayor prueba del amor de Dios hacia nosotros
que el hecho de que Él nos conocía y nos había elegido antes de la fundación
del mundo. Se planeó que Cristo muriera por nosotros antes que nosotros
viviéramos.
Pero podemos tomar este término, "a su debido tiempo", en otro
sentido. Muestra que nuestra salvación no es solo total y completamente el
resultado del amor de Dios, sino en particular el resultado de lo que Dios ha
hecho debido a Su amor. "Cuando todavía estábamos sin fuerzas, a su debido
tiempo Cristo murió por los impíos". ¿Cuándo fue esta vez? ¿Cuál es el
significado de ese punto particular de la historia en el que Cristo vino al
mundo? ¿Cuándo fue exactamente esta 'plenitud del tiempo'? La misma
expresión se encuentra en Efesios 1: 10, "En la dispensación del cumplimiento
de los tiempos, podría reunir todas las cosas en Cristo". ¿Cuál es este
momento en particular?

La respuesta es que este punto particular de la historia fue el punto en el que

se demostró más allá de toda duda que el hombre era incapaz de salvarse a sí
mismo. Fue ese momento de la historia en el que la Ley que Dios había dado a
los Hijos de Israel tuvo una oportunidad plena de hacer su obra. Los Hijos de
Israel habían tenido esta Ley durante casi mil cuatrocientos años cuando llegó
el 'tiempo debido'. Se había concedido tiempo suficiente para demostrar que
"por las obras de la ley nadie será justificado ante sus ojos". Siempre estamos
dispuestos a argumentar que no hemos tenido suficiente tiempo, y que si tan
solo se nos diera más tiempo o una nueva oportunidad, las cosas serían
diferentes. Bien, los hijos de Israel,

Pero este "momento oportuno" fue también un momento en el que la filosofía

griega también tuvo su oportunidad. Ese gran período de florecimiento en la
historia del pensamiento y la búsqueda de la verdad y la realidad última ya
había pasado. ¡Oh, la sabiduría de Dios! Él le había dado al hombre todas las
oportunidades para salvarse por sus propios esfuerzos y empeños. "Porque
después que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la
sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación"
[1 Corintios 1:21]. Nota la

'después de eso' - ese es el 'tiempo debido'.

Del mismo modo, la civilización romana, el derecho y la cultura habían tenido

su oportunidad. La poderosa civilización de Egipto también se había elevado y
había disminuido. También los de Asiria, Babilonia y China. los

El mundo había tenido plena oportunidad y tiempo para salvarse, pero había
fracasado por completo. Entonces, cuando Dios envió a su Hijo, fue en todos
los sentidos el

'Tiempo debido'. Se había concedido tiempo suficiente para demostrar que

nada más podía salvar al hombre. El hombre había fallado, por lo que la
salvación debe ser enteramente el resultado de la gracia de Dios y el amor de
Dios. Eso es lo que dice el Apóstol: "Cuando nos quedamos sin fuerzas, a su
debido tiempo". Pero esa es una gran demostración y prueba del amor de
Dios. "Dios alaba su amor, nos demuestra su amor", y así es como lo hace.

Si todo lo que prueba y elogia y demuestra el amor de Dios, lo que Dios ha

hecho realmente lo prueba y lo elogia aún más. El hecho de que Dios alguna
vez lo pensó, lo concibió, lo planeó y lo propuso, es, como he estado
mostrando, una tremenda prueba del amor de Dios. Pero mire lo que Dios
realmente ha hecho en la práctica. Note los términos: 'Cuando aún estábamos
sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo'. Cristo 1 ¿Quién es este?

Casi había dicho que no hay necesidad de dedicar tiempo a responder eso. Y,
sin embargo, hay algo muy malo en decir eso. ¡No pierdas tiempo hablando
del Señor Jesucristo! Nunca podemos pasar demasiado tiempo predicando
acerca de Él. No debe darse por sentado. Es porque no nos damos cuenta de la
verdad acerca de Él que la Iglesia es como es. ¿Quién ha sido
enviado? ¡Cristo! ¿Cómo sé del amor de Dios? Miro a Cristo. Quién es él ? Es
el unigénito Hijo de Dios. ¿Tienes dudas sobre el amor de Dios? Si es así,
regrese y considere lo que sucedió en

ese 'debido tiempo', ese momento oportuno. "Dios envió a su propio Hijo,
nacido de mujer, nacido bajo la ley". Eso es lo que es Cristo. Es aquí donde
realmente comenzamos a ver el amor de Dios.

Tomemos la Escritura para exponer y dilucidar la Escritura. Juan tiene una

declaración maravillosa de esta misma cosa en su Primera Epístola, capítulo 4,
versículo 9: 'En esto se manifestó el amor de Dios hacia nosotros, porque Dios
envió a su Hijo unigénito al mundo para que viviéramos a través de él. . O
tome la forma en que se pone en esa parábola hablada por nuestro Señor
mismo como se registra en el Evangelio de Mateo, capítulo 21, comenzando
en el versículo 33. Es la parábola de los trabajadores de una viña. Había un
hombre que era dueño de un viñedo y

Lo dejó a cargo de ciertos trabajadores. A su debido tiempo, envió a un

sirviente a recoger los frutos, pero esos hombres malvados dijeron: "Dejemos
que este tipo y nos quedemos con los frutos". El dueño envió a otro sirviente,
y a otro, y los golpearon, mataron o apedrearon.

El hombre se dijo al fin: 'Enviaré a mi hijo; reverenciarán a mi hijo, honrarán

a mi hijo '. Lo que nuestro Señor les estaba diciendo era en realidad esto: 'Yo
soy el Hijo. Dios ha enviado a sus siervos; Te envió una sucesión de profetas
y tú mataste a los profetas. Pero Dios ahora me ha enviado a mí, su propio
Hijo. Yo soy el hijo.' Cristo Jesús, Hijo de Dios 1 Ahí es donde vemos el amor
de Dios. Así es como Dios nos recomienda su amor, así es como Dios prueba
su amor, que no solo envió siervos, como Moisés y Aarón, y los grandes
profetas, sino que envió a su propio Hijo, su Hijo unigénito. Lea en eso toda la
gloria de la Encarnación
- la venida del Hijo de Dios de la gloria de la Eternidad a un mundo como
este, un mundo de pecado y de vergüenza, miseria y dolor.

Luego debemos pasar al otro término. "Cristo", dice, "murió".

Esto es lo más importante. ¿Notas lo que escoge? No es la vida, no es la

enseñanza, no son los milagros; pero 'Cristo murió'. Esto es lo que enfatiza
para mostrar y probar el amor de Dios hacia nosotros. Así es como Dios
elogia su amor por nosotros, en el sentido de que Cristo no solo vino, sino que
murió. ¿Cómo elogia eso el amor de Dios? Aquí hay dos cosas principales. Lo
primero que debemos comprender es que es por Su

muerte que el Señor Jesucristo nos salva. No nos salva con su vida; No nos
salva con su enseñanza; No nos salva con su ejemplo. Todos esos son
gloriosos y de inestimable valor; pero no nos salva por ellos. Para salvarnos,
tuvo que morir por nosotros. ¿Por qué vino al mundo? Según la Epístola a los
Hebreos, capítulo 3, versículo 9, fue 'por el sufrimiento de la muerte' y

'probar la muerte por todos'. Si no hubiera muerto, no podría salvar a ningún

hombre. Por eso el Apóstol elige Su muerte.

Debemos ser exactos y cuidadosos en nuestra exposición. No debemos dar

demasiada importancia a la palabra 'para' en nuestro texto: 'Cuando aún
estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos'. No es
el término más fuerte que a veces se usa en las Escrituras en este

conexión. Pero sí nos dice que murió por nosotros, y que al morir por
nosotros, nos salva. Hay otros términos que son más fuertes y que dicen que
murió en nuestro lugar, en nuestro lugar, en nuestro nombre.

Este 'para' no dice realmente eso, pero dice claramente que Él murió en
relación con nuestra salvación y en relación con nuestro pecado; Murió para
salvarnos. No es el término más fuerte, por lo que no debe basar su doctrina
de la Expiación en este versículo. Las declaraciones del capítulo 3, versículos
25, 26 y 27, son mucho más contundentes cuando se usa la palabra
"propiciación"; y todavía hay palabras más fuertes por venir. Pero aunque no
tenemos la palabra más fuerte aquí, las Escrituras deben tomarse con las
Escrituras. Aquí el Apóstol lo expresa de una forma muy general. Dice:
"Cristo murió por los impíos". En otras palabras, eso es lo que salva a los
impíos.

Pero lo que estaba más arriba aquí en la mente del gran Apóstol -

es por eso que la palabra traducida como 'para' es el término más general en
lugar del fuerte: lo que más le interesa probar es el amor de Dios, y la
manifestación y demostración suprema de ese amor hacia nosotros. La
mismísima venida del Hijo de Dios a este mundo es una gran demostración
del amor de Dios: que Él debería haberse humillado siempre; que el Padre
debería haberle pedido alguna vez que lo hiciera, que debería haber nacido de
una Virgen, que debería haber vivido en este mundo y haber crecido como un
niño y trabajado como carpintero, utilizando

los dedos y las manos que, por así decirlo, habían hecho el universo, para
hacer cosas ordinarias, y así también todo lo que dijo y todo lo que hizo es una
demostración de ese mismo amor.

Pero no vemos realmente el amor de Dios ni siquiera en tales hechos. El amor

de Dios se ve en su plenitud en la muerte de Cristo en la Cruz, en Su entrega
hasta la muerte. El argumento concerniente a eso, sigue en los siguientes
versículos. Él dice: "Porque apenas por un justo morirá uno, sin embargo,
quizás alguno se atreva a morir por un buen hombre". La muerte es el último
acto, es final, no hay nada más allá. Y no sólo eso, también está la forma
particular de la muerte, la muerte en la Cruz, la vergüenza, el insulto, la
ignominia relacionada y adjunta a ella. Es aquí donde realmente vemos la
profundidad y la altura del amor de Dios. El Apóstol dirá que

de nuevo muchas veces, y gloriosamente, como en 8:32, "El que no escatimó

ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". Está todo, por
supuesto, en Juan 3:16, 'Tanto amó Dios al mundo, que dio ...' El dar no se
limita a enviar a Su Hijo al mundo; incluye 'entregarlo' a la muerte. Ese es el
contenido de lo 'dado' en Juan 3:16; y eso es lo que el Apóstol está diciendo
aquí: "Él lo entregó por todos nosotros". * Quien fue entregado por nuestras
ofensas ', como ya nos dice el último versículo del capítulo anterior,' y
resucitado para nuestra justificación /

La muerte de Nuestro Señor en la Cruz es la manifestación suprema del amor

de Dios. Al mirar esa Cruz en la colina del Calvario, ¿qué sientes? Isaac Watts
nos ha contado lo que sintió:

Cuando contemplo la maravillosa Cruz,

En el que murió el Príncipe de la gloria, Mi ganancia más rica cuento pero

la pérdida,

Y derramar desprecio sobre todo mi orgullo.

Si todo el reino de la naturaleza fuera mío, sería una ofrenda

demasiado pequeña; Lave tan conmovedora, tan divina,

Exige mi alma, mi vida, mi todo

Y entre esos dos versículos, nos ha llevado con él a través de los

detalles del sufrimiento:
Mira desde Su cabeza, Sus manos, Sus pies,

El dolor y el amor fluyen mezclados;

- la corona de espinas y todo lo demás. Míralo, dice, examínalo. Y esa es la

forma de conocer el amor de Dios. No esperas por un sentimiento, ni tratas de
evocar un sentimiento. Vas a la Cruz y la miras, la examinas, la consideras,
meditas sobre ella y todo lo que estaba involucrado.

Pídale al Espíritu que le dé iluminación y comprensión. Esa es la forma en que

podemos llegar a conocer y comprender el amor de Dios. Eso es lo que ha
hecho Dios. Lo había propuesto antes de la fundación del mundo; pero fue en
el Calvario donde se hizo la obra. Cristo, su Hijo unigénito, 'se humilló a sí
mismo y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz', dice Pablo,
descendiendo paso a paso con el Señor en ese gran pasaje de Filipenses 2,
versículos 5-8. Incluso la muerte de Cruz. Lo hizo por Su amor. Fue
completamente gratuito; Todo fue por Su gracia y amor, Su misericordia y
compasión.

Pero si todavía no estás convencido, dice el Apóstol en efecto, déjame darte

un paso más, y este es el tercer principio. Considere el carácter de las personas
por quienes se hizo esto. Si se hubiera hecho por gente buena, gente piadosa y
gente amorosa, habría sido maravilloso, pero no fue para eso, dice el
Apóstol. Aquí nos cuenta algo sobre nosotros mismos, y se nota que usa tres
términos. Estábamos "sin fuerzas"; éramos 'impíos'; éramos

'pecadores'. En otras palabras, otra forma de medir este amor es medir la

profundidad de la deplorable condición de las personas por quienes lo hizo.

'Sin fuerza'. ¿Qué significa esto? Significa 'incapacidad total', significa que
estábamos completamente desprovistos de cualquier fuerza espiritual. El
término técnico usado teológico y es el que ya he usado -

incapacidad total del hombre en un sentido espiritual. El hombre es totalmente

incapaz, no tiene ninguna fuerza en absoluto en el asunto de su salvación.

¿En qué aspectos es incapaz? No puede comprender la verdad espiritual. 'El

hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para
él son locura; ni el puede conocerlos

. . . [1 Corintios 2:14]. La explicación de esa incapacidad es que estas cosas

"se disciernen espiritualmente".

¿Tienes claro esto? ¿Siente que no conoce el amor de Dios como debería
conocerlo? Si es así, tal vez sea porque nunca se ha dado cuenta de su propia
condición, que no tiene fuerzas y es totalmente incapaz. Todos somos por
naturaleza completamente incapaces de comprensión espiritual. Otra forma de
decir esto es que estamos 'muertos en delitos y pecados' - muertos
espiritualmente. Ésta no es mi teoría. He citado las declaraciones del Apóstol.

Otro aspecto en el que estamos "sin fuerzas" es que somos totalmente

incapaces de agradar a Dios. El hombre, al nacer en este mundo, es totalmente
incapaz de agradar a Dios. Su justicia es como 'trapos de inmundicia'.

Al hombre no le gusta que le digan eso y no lo cree. El mismo Apóstol no lo

creyó en un momento. Nos dice en Filipenses, capítulo 3, que hubo un tiempo
en el que estaba muy orgulloso de su propia justicia. Era judío, circuncidado
al octavo día, de la estirpe de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; sobre

celo, perseguidor de la iglesia; tocante a la justicia que está en la ley,

irreprensible. ¡Qué hombre tan maravilloso y bueno era, qué justicia tenía y
cuánto había agradado a Dios! 1 Un fariseo que entregaba toda su vida a la
religión y agradar a Dios I Y estaba muy orgulloso de sí mismo. Pero llegó a
comprender que todo era inútil y que era completamente incapaz de agradar a
Dios. Más tarde mira a toda esta maravillosa justicia de la que se había
gloriado tanto, y de la que tanto se había jactado, y dice que no es más que
"estiércol", es basura, es vil. "Nuestra justicia es como trapo de
inmundicia"; porque lo que los hombres tienen en alta estima es abominación
a los ojos de Dios ' [Luk »16: 15]. El hombre por naturaleza es totalmente
incapaz de agradar a Dios; él está "sin fuerza".

De la misma manera, es incapaz de obedecer a Dios. Esto no tiene por qué

detenernos porque el Apóstol ha tomado la mayoría de los cuatro capítulos de
esta Epístola para probarlo. Y lo ha probado, y ha llegado a condiciones
poderosas, tales como, 'Por tanto, por las obras de la ley nadie será justificado
ante sus ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado ”. Tener el
conocimiento del pecado no significa que puedas lidiar con él, y antes de que
podamos ser salvos debemos lidiar con él. No basta con conocer la Ley y sus
exigencias; 'el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas', como nos
recuerda en el capítulo 10, versículo 5. Y por naturaleza, todos somos
incapaces de hacer estas cosas.

Lo que el Apóstol dice aquí es que, como somos por naturaleza, somos total,
completamente incapaces de salvarnos a nosotros mismos, de librarnos de la
justa y justa condenación de Dios y de su santísima Ley; estamos total y
completamente sin capacidad espiritual.

El hombre no puede hacer nada en absoluto con respecto a su salvación,

absolutamente nada.

Este primer término, "sin fuerza", es muy importante. Es en la medida en que

nos damos cuenta de nuestra incapacidad e incapacidad que nos damos cuenta
del amor de Dios. La forma de darse cuenta, según el Apóstol, es darse cuenta
de que "cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió
por los impíos". ¿Necesito volver a hacer la pregunta? ¿Estás confiando en
algo en ti mismo? ¿Se enorgullece de creer en el Evangelio? Porque si lo eres,
es

un falso orgullo; y estás tratando de afirmar que tienes algo que puede
justificarte ante Dios. ¿Te aferras de esta manera a algo en absoluto? "Sin
fuerza" significa sin fuerza alguna. No tenemos nada de qué jactarnos; nuestra
jactancia está enteramente en Él. 'Que nadie se gloríe', 'que nadie se
gloríe'. "El que se gloría, gloríese en el Señor". Esos son los términos
bíblicos. Gloriarse en el Señor es el resultado de ver que no tenemos fuerzas,
que somos totalmente incapaces de nada espiritual, o de agradar a Dios de
cualquier manera, que nuestra naturaleza como resultado del pecado es tan
contaminada y vil. y sucio que nuestras mejores acciones son pecaminosas,
que el hombre por naturaleza no puede hacer nada en absoluto por su propia
salvación; pero sobre todo viendo que nuestra salvación es enteramente de
Dios, y se debe únicamente al amor eterno de Dios. ¡Qué amor!

Lo que demuestra y elogia es que Él debería hacer cualquier cosa por las
personas que se han metido en

tal posición de vergüenza y absoluta impotencia. Originalmente fueron hechos

y creados a imagen de Dios, pero se han convertido en

'sin fuerza', absolutamente incapaz, en un estado de total incapacidad. Y, sin

embargo, a pesar de eso, Dios envió a su Hijo unigénito, el Señor Jesucristo,
no solo al mundo, sino incluso para morir por nosotros en la cruz en la colina
del Calvario.

Amor tan asombroso, tan divino. . . .

Nueve

Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, en

a su debido tiempo Cristo murió por los impíos.

Porque apenas morirá uno por un justo;

sin embargo, para un buen hombre, algunos

incluso se atreve a morir.

Pero Dios encomia su amor hacia nosotros, en

que cuando aún éramos pecadores, Cristo murió

para nosotros.

Mucho más entonces, estando ahora justificado por su

sangre, seremos salvados de la ira por

él.

Porque si, cuando éramos enemigos, fuéramos

reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más, reconciliados, seremos

salvado por su vida.

Y no solo eso, sino que también nos alegramos en Dios

por nuestro Señor Jesucristo, por quien

ahora hemos recibido la expiación.

Romanos 5: 6-11

Volvemos de nuevo a la tercera gran prueba del amor de Dios por nosotros, su
pueblo, y es decir, el carácter del pueblo por el que se ha hecho todo
esto. Como hemos visto, podemos ver el amor de Dios de dos maneras: lo que
se ha hecho y las personas por las que se ha hecho. En el primero estamos, por
así decirlo, mirando a la cumbre del amor de Dios; y lo hemos
considerado. Ahora estamos tratando de medir la profundidad de Su
amor. Cristo tuvo que descender tan bajo para levantarnos, y estamos
considerando las profundidades de las que Él nos ha sacado, nuestra condición
antes de esta poderosa operación de salvación.

comenzó a cambiarnos. El argumento del Apóstol es que nada más que el

amor de Dios puede explicar esto. Hemos mirado la primera expresión que
dice que estábamos "sin fuerza". Esa es la doctrina bíblica de la total
incapacidad del hombre para hacer cualquier cosa por su propia salvación.

La segunda cosa que nos dice acerca de nosotros mismos, como éramos por
naturaleza, es que éramos 'impíos': 'Porque cuando aún estábamos sin fuerzas,
a su debido tiempo Cristo murió por los impíos'. Qué significa esto ? Esto
significa, en primer lugar, que somos diferentes a Dios. Ser impío es ser
diferente a Dios. El Apóstol ya ha dicho esto en el tercer capítulo del versículo
veintitrés, donde dice: "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la
gloria de Dios". Explicamos eso en el sentido de que estábamos destinados a
la gloria de Dios, destinados a vivir para la gloria de Dios, y estábamos
destinados a reflejar la gloria de Dios. En otras palabras, ser impío significa
que la imagen de Dios sobre el hombre se ha desfigurado. En el primer
capítulo del Génesis se nos dice que Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza"; y más tarde que hizo al hombre "a su
propia imagen". El hombre fue creado a imagen de Dios; y había algo de la
gloria de Dios sobre él. Pero como resultado del pecado, dice el Apóstol,
"todos estamos destituidos de la gloria de Dios".

Otra forma de decir eso es decir que nos hemos vuelto impíos. Esta imagen de
Dios puesta sobre el hombre, esta impronta del propio Ser de Dios, consiste en
parte en su intelecto y entendimiento, en su capacidad de razonar, de mirarse
objetivamente a sí mismo y de su capacidad de comunión con Dios. Eso ha
sido desfigurado. No solo eso, el hombre fue nombrado señor de la
creación. Pero ha perdido mucho de esto como resultado del Fal, y debido al
pecado, y ya no es como Dios. La imagen de Dios no está totalmente
destruida, pero está terriblemente desfigurada; Tanto es así que el hombre ya
no es reconocible como uno que fue creado a imagen de Dios. Él es
impío. Ahora bien, esa es la trágica verdad sobre el hombre; y nos muestra
muy claramente la enormidad del pecado.

Dios honró al hombre de esta manera al poner Su imagen sobre él. Era lo más
grande del hombre, no sus diversos poderes y facultades físicas. Eran
maravillosos, pero lo que le dio al hombre su verdadero

la dignidad y la gloria por encima de todo lo demás era la imagen de

Dios. Pero como resultado del pecado que se ha desfigurado y el hombre es
impío.

Lo segundo que significa es que el hombre no ama a Dios. No solo es

diferente a Él, sino que no lo ama. De hecho, el Apóstol va más allá en esta
epístola y dice explícitamente que no sólo el hombre no ama a Dios, sino que
en realidad es un enemigo de Dios.

Encontramos que en el versículo 10: 'Si, cuando estábamos en-

emies '. El hombre por naturaleza se opone activamente a Dios; no se deleita

en Dios, ni se deleita en la Ley de Dios. El Apóstol pone esto todavía más
explícitamente en el capítulo 8, versículo 7, donde dice: 'La mente carnal es
enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco
puede estarlo ”. Eso es lo que quiere decir con

'impío' - sin amor a Dios, sin deseo de Dios, de hecho odiando a Dios y su
santa Ley.

El Antiguo Testamento frecuentemente enseña la misma verdad. "Dios", dice

el salmista de los impíos, "no está en todos sus pensamientos"; vive como si
no hubiera un Dios; vive sin Dios, sin Dios. Quizás en ninguna parte el
apóstol Pablo declara esto más claramente que en el segundo capítulo de
Efesios donde describe a los efesios antes de su conversión como 'extranjeros
de la comunidad de Israel, y extraños de los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios, en el mundo'. Tales, él dice, son las personas por las que
Cristo murió, estas personas impías.

Pero, ¿a quién se aplica esta descripción? Solo hay una deducción que
podemos sacar de lo que dice el Apóstol, y es que el mundo entero es
impío. Todo hombre que es cristiano ahora alguna vez fue impío. Hay muchos
que no están dispuestos a conceder eso. Hay personas que argumentan que no
se debe decir que todos por naturaleza son impíos, 'porque, después de todo',
dicen, 'hay personas que no son cristianas, que no creen en la fe cristiana, pero
no se puede decir que sí son impíos. Creen en Dios, dicen sus oraciones, van a
la iglesia y son miembros de una iglesia. Puede que no crean que solo la
sangre de Cristo los salva, no creen en la Expiación, pero creen en Dios y lo
adoran '. El Apóstol tiene una sola respuesta a eso, y es que estas personas son
impías. Todos nosotros por naturaleza somos impíos. "Todos han pecado y
están destituidos de la gloria de Dios".

Pero sigamos insistiendo en esto. Se puede argumentar que si estas personas

dicen que creen en Dios y oran a Dios, y se preocupan por agradar a Dios, y si
hacen mucho bien para honrar a Dios, seguramente no se las puede describir
como impías. Pero son impíos, y por esta razón, el Dios que creen que están
adorando no es Dios. Es un dios de su propia imaginación, no es más que una
proyección de su propio pensamiento. "Nadie viene al Padre", dijo Cristo,
"sino por mí". Ningún hombre tiene una verdadera concepción de Dios
excepto en y por medio del Señor Jesucristo y la revelación dada por Él. Que
un hombre diga que cree en Dios no prueba que crea en Dios; su * idea de
Dios puede estar equivocada.

Pronto podrá descubrir si un hombre realmente cree en Dios o no. Cuéntele lo

que el Dios de la Biblia ha dicho sobre sí mismo. Tomemos, por ejemplo, las
declaraciones bíblicas sobre la 'ira de Dios'. Tome las declaraciones que Dios
hizo sobre sí mismo cuando le dio los Diez Mandamientos a Moisés. Sobre
eso, muchos están diciendo hoy

- ay, a veces desde los púlpitos cristianos - que no creen en ese 'Dios tribal de
los judíos, ese Dios que se sienta en la cima del monte Sinaí'. Dicen que no
creen en el Dios del Antiguo Testamento. Por lo tanto, declaran que son
impíos, porque el Señor Jesucristo sí creyó en el Dios del Antiguo
Testamento. Creía plenamente en el Antiguo Testamento. El Dios del Antiguo
Testamento es el Dios del Nuevo Testamento. El es el mismo Dios.

Esa es la forma en que justificamos las declaraciones del Apóstol. El mero

hecho de que las personas crean que creen en Dios y que agradan a Dios no
nos dice nada en absoluto. La prueba de si un hombre es piadoso es si cree en
la revelación de Dios y sus caminos que tenemos en las Escrituras. ¿Se somete
a eso?

¿Se ve a sí mismo perdido y condenado? ¿Ve la necesidad absoluta y absoluta

de confiar únicamente en la obra del Hijo de Dios en su nombre? Esa es la
prueba: "Cristo murió por los impíos". No murió por ese fariseo que se
adelantó en el templo y dijo: 'Te doy gracias porque no soy como los demás
hombres ... ni siquiera como este publicano' [Lucas 18: 11]. No murió por
gente así, porque ese hombre no vio. necesidad de Cristo. Pensó que todo
estaba bien con él.

Pero no adoraba a Dios, se adoraba a sí mismo. El fariseo no alabó a Dios, se

elogió a sí mismo. Pensó que era muy piadoso, pero no lo era. Como dice el
Apóstol más adelante en el capítulo décimo de esta epístola acerca de sus
compatriotas, los judíos,

'Tienen un celo por Dios, pero no según el conocimiento. Porque, ignorando la

justicia de Dios y tratando de establecer la suya propia, no se han sometido a
la justicia de Dios. ' 'Creen que agradan a Dios', dice,

'pero no lo son. Una vez fui así, un fariseo orgulloso, satisfecho de mí mismo
y, como pensaba, piadoso; pero me complací todo el tiempo, no tenía ninguna
justicia en absoluto '.

Seamos claros sobre esto. No existe tal cosa como una persona piadosa por
naturaleza: 'todos hemos pecado y están destituidos de la gloria de Dios'.

'La mente carnal es enemistad contra Dios', y cuando les presentas la plena
revelación de Dios, pronto te harán saber que son impíos. Dicen: 'Si ese es
Dios, lo odio, no lo quiero'.

Su dios es un producto de su propia imaginación, una proyección de sus

propias ideas. Son impíos. Por naturaleza, todos somos impíos y nos
oponemos a Dios y estamos en enemistad contra él. Cristo murió no solo por
las personas que no tenían fuerzas, sino también por nosotros cuando éramos
impíos. Esa es la medida del amor de Dios.

Pero pasemos a considerar el argumento de los versículos 7 y 8, donde en

cierto sentido él solo está elaborando todo esto. 'Porque', dice - y aquí lo pone
a nuestra razón y nuestra experiencia y nuestro conocimiento de la vida -
'Porque apenas por un justo morirá uno; sin embargo, quizás (posiblemente)
para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir. Pero Dios
recomienda su amor para con nosotros en que, siendo aún pecadores, Cristo
murió por nosotros ”. Debemos tener claros los términos aquí, de lo contrario
no podremos seguir el argumento.
¿Cuál es, por ejemplo, la diferencia entre un hombre justo y un hombre
bueno? ¿Habría asumido que un hombre justo era incluso mejor que un buen
hombre? Según el Apóstol, no lo es. ¿Qué es un hombre justo? El justo es el
justo; un justo es un hombre que guarda la ley, un hombre que honra los
mandamientos. Es un hombre que obedece las reglas y regulaciones, y es muy
correcto en su comportamiento. ¿Qué es un buen hombre? Un buen hombre es
un hombre que hace todas esas cosas, pero que va más allá. los

el buen hombre no solo es un hombre justo, también se rige por el

amor; recorre la segunda milla; pidió

su manto también da su abrigo. No solo tiene razón, va más allá de eso.

Permítanme mostrar la diferencia mediante una ilustración. Un hombre puede

tocar el piano correctamente, tocar la nota correcta cada vez y mantener el
tiempo correcto, y sin embargo, todo lo que se puede decir con sinceridad
sobre su forma de tocar es que es simplemente correcto. Pero hay otro hombre
que toca el piano y toca la misma pieza; sin embargo, te das cuenta de
inmediato de que hay algo más. Es un artista, le da vida a la actuación, lo hace
de tal manera que te conmueve y te emociona. El primer hombre tenía razón,
pero le faltaba ese algo extra que tiene el segundo. Ese es el tipo de diferencia
entre un hombre justo y un hombre bueno.

Veamos cómo lo resuelve el Apóstol. Él dice: 'Difícilmente alguien muera por

un justo', luego dice, 'ahora posiblemente, posiblemente, por un buen hombre,
algunos incluso se atreverían a morir' - y la gente ha muerto por los buenos
hombres. No encuentra gente que entregue su vida por un hombre que es justo
y correcto; pero la gente ama a un buen hombre y está tan apegada a él que
dicen: 'Yo moriría por él'. La historia tiene muchas il ustraciones de esto. Sin
embargo, incluso en este caso, no hay garantía de que uno muera por otro; no
es seguro, es solo una posibilidad. Paul está construyendo su caso. 'Pero
ahora', dice,

'Dios encomia su amor hacia nosotros', y con eso quiere decir, 'lo prueba', lo
hace evidente y claro. Dios lo hace tan querido que no puede haber ninguna
duda al respecto, "Dios demuestra su amor hacia nosotros". ¿Cómo lo
hace? En que Cristo murió por nosotros. ¿Cuál era la verdad sobre
nosotros? Ciertamente no éramos buenos hombres; ni siquiera éramos justos,
éramos impíos.

Así es como el Apóstol prueba su caso. Él trabaja primero hacia arriba, desde
el justo hasta el bueno. Luego llega a su fin y trabaja hacia abajo. ¿Dónde
estamos? Ciertamente no es "bueno". ¿Qué hay de 'justo'? Ni siquiera
justo. Bueno, ¿qué somos? Pecadores 1
Nada adorable de nosotros en absoluto. Dios muestra su amor y prueba su
amor hacia nosotros en que Cristo murió por nosotros, no porque fuéramos
amables y amables y buenos. Bueno, aunque puede que no hayamos sido

adorable y encantadora, teníamos razón en todo caso, ¿cumplíamos la

ley? ¡No! Éramos

ni siquiera justo. La verdad acerca de nosotros era que éramos pecadores, y un

pecador es exactamente lo opuesto al buen hombre y al justo. Un pecador es
un ofensor. Un pecador es un hombre que no ha dado en el blanco; se ha
quedado corto. No hay justicia en él en absoluto. El mismo término sugiere
depravación moral; no excelencia moral, sino fracaso moral. No solo no
hemos guardado la ley, somos culpables de transgredir la ley, hemos
quebrantado la ley. Eso es lo que es un pecador. Estos son los términos que se
usan para describirlo en la Biblia. En otras palabras, él no es sólo un hombre
culpable de vileza y transgresiones morales, malas acciones e iniquidades, y
por eso, culpable ante los ojos de Dios; es reprensible ante la Ley, merece el
desagrado divino,

Esa es la verdad sobre un pecador. Es alguien que deliberadamente ha burlado

la Ley de Dios, no está interesado en Dios, no le agrada Dios, es un odiador de
Dios. Por eso, enfrenta su propia voluntad contra la voluntad de Dios. Él dice:
'¿Ha dicho Dios? Muy bien, haré lo contrario. ¿Es este el mandamiento? Lo
romperé. Él me dice que no codicie, pero quiero esto y lo voy a tener '. Por lo
tanto, ha ofendido deliberadamente a Dios, se ha rebelado contra Él, lo ha
atacado, ha burlado Su Ley, ha despreciado Su voz, ha seguido su propio
camino deliberadamente y se ha hecho culpable a los ojos de Dios.

Ese es el tipo de persona por quien Cristo murió. 'No los justos - pecadores
Jesús vino a llamar.' No los buenos y los amables, sino los viles y los odiosos.
Pablo dice lo mismo en Efesios z: z, "En el que en el pasado anduvisteis según
el curso de este mundo, según el príncipe del poder del aire, el espíritu que
ahora obra en los hijos de la desobediencia". ¿Cómo caminaron? 'En los
deseos de (nuestra) carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente; y
eran por naturaleza hijos de ira, como los demás '(versículos 1-3). Tenemos
una descripción similar en la Epístola a Tito, capítulo 3, versículo 3, 'Porque
nosotros también fuimos alguna vez insensatos, desobedientes, engañados,
sirviendo a diversas concupiscencias y placeres, viviendo en malicia y
envidia, aborrecibles y odiándonos unos a otros'.

Pecadores 1 ¡Criaturas odiosas! Feo, asqueroso, vil, despreciable, desesperado

1

Lanza tus epítetos y aún no has dicho

suficiente. El pecador es una abominación, es una monstruosidad en el
universo de Dios, es completamente vil y odioso.

Solo cuando nos damos cuenta de esto, podemos seguir el argumento del
Apóstol. El argumento es este. Dios demuestra Su amor hacia nosotros en que,
mientras éramos así, cuando merecíamos la ira de Dios en Su justicia, y el
castigo, la perdición y el destierro fuera de Su vista, Dios realmente envió a
Su Hijo a morir por nosotros.

Si eso no prueba el amor de Dios por nosotros, nada lo hará jamás, nada podrá
hacerlo. Las personas que más han apreciado el amor de Dios siempre han
sido las que más se han dado cuenta de su pecado.

Permítanme recordarles cómo nuestro Señor enseñó esta verdad en Lucas,

capítulo 7, el último párrafo, en el incidente relacionado con una mujer
pecadora y Simón el fariseo. El fariseo había invitado a nuestro Señor a comer
en su casa. Esta mujer vino y se postró a Sus pies y lavó Sus pies con sus
lágrimas, y luego se los secó con los cabellos de su cabeza. Simón estaba
asombrado de que nuestro Señor permitiera que una mujer así le hiciera tal
cosa, o, de hecho, que él tuviera algo que ver con una persona así. Nuestro
Señor le respondió, y aquí está Su enseñanza.

Habló una parábola sobre dos deudores y luego la aplicó, mostrando primero
que son los que han recibido mucho perdón los que aman mucho, y que los
que sólo son conscientes de un poco de perdón son los que aman poco. 'Sus
pecados, que son muchos, le son perdonados; porque ella amó mucho; pero al
que poco se le perdona, el mismo ama poco. Esa es la prueba. La mujer se dio
cuenta de la profundidad de su pecado y vergüenza, y de que esta Persona
tenía poder para perdonarla y librarla de su pecado, por lo que lloró lágrimas
de alegría.

Nada era demasiado bueno para Él, ella le lavaría los pies o haría cualquier
cosa para mostrar su amor y graduación. Ella se dio cuenta de su gran amor y
de su deuda con él. Pero el fariseo no estaba consciente de su pecaminosidad,
por lo que no se sintió amor ni se mostró amor. Cuando Cristo entró en su
casa, no le dio agua para lavarse los pies,

ni ungió su cabeza con aceite. Por qué no ? Porque no se dio cuenta de su

deuda, de su necesidad.

Por tanto, cuán importante es que comprendamos este argumento del amor de
Dios hacia los pecadores indignos; ¡y seguramente el Apóstol lo expresa muy
claramente! Aquí está la prueba del amor de Dios; Estábamos sin fuerzas,
éramos impíos, éramos pecadores, pero a pesar de eso, Dios envió a su Hijo
unigénito, el Señor Jesucristo, no solo al mundo por nosotros, sino también a
la Cruz y su muerte cruel y vergonzosa. . Su sangre fue derramada para que
pudiéramos reconciliarnos con Dios.

Resumamos ahora todo el argumento de los versículos 6 al 8. El argumento

del Apóstol es que no hay nada en nosotros que nos recomiende, nada en
absoluto. ¿Por qué vino Cristo al mundo?

¿Fue en respuesta a alguna súplica que vino de la humanidad? ¡No en

absoluto!

¿Fue en respuesta a algo bueno en el hombre? ¿Fue debido a que todavía

quedaba alguna chispa divina y algunas manifestaciones de eso? ¡No en
absoluto! No había nada en la humanidad que se lo recomendara a Dios, nada
en la naturaleza humana, nada en ninguno de nosotros que nos recomendara
de alguna manera a Dios y a Su amor. De hecho, la verdad sobre nosotros era,
y es, que había todo en nosotros que era malo, vil y odioso, todo calculado
para antagonizar a Dios con nosotros: enemigos, odiosos, viles, impíos,
pecadores como nosotros. Debemos darnos cuenta de que nuestra salvación es
totalmente gratuita y surge única y totalmente del amor de Dios en su gracia
infinita. Ese es el argumento del Apóstol.

Lo expresa de nuevo de manera muy conmovedora en su Epístola a los

Efesios, capítulo z : 4-io, 'Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran
amor con que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en
pecados. . . '. Habla de 'las riquezas de su gracia' y su bondad para con
nosotros. No hay nada más que pecado en nosotros; todo el bien es de
Dios. 'Por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros: es don de
Dios. Todo es de gracia, "para que nadie se gloríe". No tiene nada que ver con
nuestras obras, no tiene nada que ver con nosotros de ninguna manera.

Termino haciendo una pregunta: ¿Nos damos cuenta de que todo esto debería
ser para nosotros la mayor fuente de seguridad, aparte del testimonio directo
del Espíritu Santo? Ese es todo el argumento del Apóstol. El quiere

que estas personas se regocijen en su salvación y 'la esperanza de la gloria de

Dios', y él les muestra que solo se regocijarán en ello si comprenden y captan
el gran amor de Dios por ellos.

Por eso digo que esta demostración, esta prueba del amor de Dios, es una de
las más profundas fuentes de seguridad que uno pueda tener.

¿De qué manera este elemento gratuito de nuestra salvación me proporciona

motivos de seguridad? Déjame ponerlo así. Imagínese cuál sería la posición si
nuestra salvación no fuera enteramente por gracia. Si, por ejemplo, creyera
que Cristo murió por mí porque amaba a Dios y porque estaba tratando de
agradar a Dios, y porque era un buen hombre que se esforzaba por guardar la
Ley y que había tenido éxito hasta cierto punto. , si yo creyera que mi
salvación es el resultado del hecho de que soy un hombre tan bueno, entonces
el corolario inevitable sería que me diría a mí mismo: '¿Qué pasaría si en el
futuro, en algún momento u otro, pudiera amar Dios menos, ¿y si fallara en
guardar sus mandamientos, ¿Qué pasa si no busco a Dios y no lo agrado y
vivo para Él como lo he estado haciendo en el pasado? Si mi salvación
depende de lo que soy, de lo que he hecho y de lo que deseo, si en algún
sentido depende de mí, ¿qué seguridad tengo? Puedo cambiar, puedo vacilar,
puedo fracasar '.

Si nuestra salvación dependiera en algún sentido, o en alguna medida en

absoluto, de nosotros mismos, nuestra posición siempre sería
precaria. Podríamos fallar en cualquier momento y luego perderíamos
todo. Pero, gracias a Dios, dice el Apóstol, esa no es la posición. Nuestra
salvación no depende en absoluto de nosotros mismos, depende
completamente del amor de Dios. Y como mi salvación depende del amor de
Dios y solo de eso, y de nada en mí, estoy seguro, estoy seguro. Por qué
? Porque Dios no cambia, y no puede cambiar, y si ahora estoy dentro del
ámbito y alcance del amor de Dios, siempre lo estaré. El amor de Dios, el
carácter gratuito de mi salvación, mi comprensión de que no tenía fuerzas, de
que era impío, pecador, y que Cristo murió por mí totalmente a pesar mío,
estos son el fundamento último de mi seguridad. Y sobre esta base tengo la
seguridad, no solo de que soy salvo ahora, sino de que seguiré siendo salvo,
que porque soy justificado también soy glorificado, y por lo tanto me regocijo
en la esperanza de la gloria de Dios.

Esa es la declaración del caso del Apóstol. En los versículos 9 y 10 continúa

sacando una gran deducción de ello. Él está tan preocupado de que
comprendamos esto, y de que nos regocijemos en la plena seguridad de la
esperanza, que no lo deja ni siquiera con esta gran declaración. Eso debería
ser suficiente, pero el Apóstol no está satisfecho.

Ha golpeado el clavo, por así decirlo, y ahora quiere remacharlo.

En los versículos 9 y 10 lo hace para que no haya duda alguna al respecto.

Pero, ¿la gran lógica y argumentación del Apóstol es simple y clara para
usted? ¿Se ha visto a sí mismo como 'sin fuerzas', 'impío', un

'pecador'? ¿Se ha dado cuenta de que su salvación no depende en ningún

sentido de usted mismo? ¿Conoce el amor de Dios, este maravilloso amor que
Dios mismo está recomendando, demostrando y estableciendo para usted? Fue
porque se había dado cuenta de estas cosas que Samuel Davies, ese poderoso
y elocuente predicador en Estados Unidos, que sucedió a Jonathan Edwards
como presidente de lo que ahora es la Universidad de Princeton, escribió hace
doscientos años su gran himno, Gran Dios de maravillas, en tus caminos. Son
incomparables, semejantes a dioses y divinos ;

Pero las hermosas glorias de tu gracia brillan más divinas y sin rival.

¿Quién es un Dios perdonador como tú?

¿O quién tiene gracia tan rica y libre?

Esas terribles ofensas para perdonar

Tan culpables y atrevidos gusanos de sobra.

Esta es tu gran prerrogativa y nadie participará en el honor.

Maravillados, con temblorosa alegría,

Aceptamos el perdón de nuestro Dios,

Perdón por los pecados del tinte más profundo,

Un perdón comprado con la sangre de Jesús.

0 mayo de este extraño, este inigualable gracia,

Este milagro divino del amor

Llena la amplia tierra de agradecida alabanza,

Y todas las huestes angelicales de arriba .

¿Quién es un Dios perdonador como tú?

¿O quién tiene gracia tan rica y gratuita?

Estudie ese himno nuevamente. Samuel Davies lo ha dicho siempre:

«Gusanos tan culpables y atrevidos. . . Así éramos, pero a pesar de eso, Dios
envió a Su Hijo 'por nosotros y por nuestros pecados'. Cristo murió por los
impíos, no solo cuando no teníamos fuerzas, sino cuando éramos pecadores,
viles, condenados y bajo la ira de Dios. Solo hay una cosa que decir: '¿Quién
es un Dios perdonador como Tú, y quién tiene una gracia tan rica y gratuita?'

Diez

Mucho más entonces, estando ahora justificado por bis

sangre, seremos salvados de la ira por

él.
Porque si, cuando éramos enemigos, fuéramos

reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más, reconciliados, seremos

salvado por su vida. Romanos 5: 9,10

Para obtener la fuerza real de estos dos versículos, debemos recordarnos lo

que el Apóstol acaba de decir. Esta expresión "mucho más que" nos recuerda
a la vez la conexión entre esta declaración y lo que la ha precedido. El Apóstol
ha estado mostrando cómo Dios hace un pacto con Su amor por nosotros, pero
está tan preocupado por esto que va aún más lejos, y en estos dos versículos, 9
y 10, saca deducciones de lo que acaba de decir. Para decirlo de otra manera,
elabora un argumento sobre la base de su declaración sobre el amor de
Dios. El argumento de estos dos versículos es, sugiero, el argumento más
poderoso con respecto a la seguridad de la salvación, o la finalidad de nuestra
salvación, que se puede encontrar en cualquier parte de la Escritura
completa. Sólo hay una forma de seguridad que va más allá de esto y es el
testimonio directo e inmediato del Espíritu mismo, al que nos hemos referido
en el versículo 5, y que el Apóstol menciona en el capítulo octavo versículo
16 con las palabras: El espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios ”. Esa es la forma más alta de seguridad de al. No hay
nada más allá de eso. Pero estos dos versículos, desde el punto de vista del
argumento, la razón y la deducción lógica, son la declaración más elevada y
poderosa con respecto a este asunto que se puede encontrar en todo el rango
de las Escrituras. y que el Apóstol menciona en el versículo 16 del capítulo
octavo con las palabras: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu
de que somos hijos de Dios". Esa es la forma más alta de seguridad de al. No
hay nada más allá de eso. Pero estos dos versículos, desde el punto de vista
del argumento, la razón y la deducción lógica, son la declaración más elevada
y poderosa con respecto a este asunto que se puede encontrar en todo el rango
de las Escrituras. y que el Apóstol menciona en el versículo 16 del capítulo
octavo con las palabras: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu
de que somos hijos de Dios". Esa es la forma más alta de seguridad de al. No
hay nada más allá de eso. Pero estos dos versículos, desde el punto de vista
del argumento, la razón y la deducción lógica, son la declaración más elevada
y poderosa con respecto a este asunto que se puede encontrar en todo el rango
de las Escrituras.

Estamos tratando aquí con dos de las declaraciones más gloriosas que se
pueden encontrar en cualquier lugar. Es asombroso notar la forma en que el
Apóstol en este párrafo puede seguir diciendo lo mismo

cosa, y sin embargo decirlo de una manera diferente. La razón es que este
tema de la Cruz y de la muerte de Cristo es interminable. Isaac Watts
'lo examina', y es lo único que puede hacer con él. Echar un vistazo de pasada
a la Cruz o pensar que has dicho la última palabra sobre ella, significa que
nunca la has visto realmente. El tema es interminable; es el tema que ocupará
nuestra atención a lo largo de la eternidad. Así que Paul sigue escribiendo
sobre ello de diferentes formas.

Sigamos, entonces, el argumento del Apóstol cuando saca sus poderosas

deducciones comenzando con las palabras, 'mucho más entonces'. Si todo lo
que he estado diciendo es cierto, parece decir, entonces, algunas otras cosas
siguen por necesidad.

Debo llamar la atención sobre un punto que en cierto sentido es sólo mecánico
y, sin embargo, es muy importante. Observa cómo usa esta expresión, "mucho
más" en ambos versículos. Verso 9: 'Mucho más entonces, siendo justificados
por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él.' Verso 10: "Porque si,
cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida". Encontraremos la misma expresión nuevamente en este capítulo en el
versículo 15 y el versículo 17: 'Pero no como la ofensa, así también es la
dádiva. Porque si por la transgresión de uno muchos murieron, mucho más la
gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo,
abundó para muchos '(versículo 15). Y el versículo 17: "Porque si por la
ofensa de uno la muerte reinó por uno, mucho más los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno,
Jesucristo." Este es el empleo del argumento y la razón. Este es un asunto
sumamente importante del que espero tratar en una etapa
posterior. Simplemente señalo de pasada que no es poco espiritual razonar y
ser lógico. De hecho, como espero demostrar, ser lógico y razonar y
argumentar es ser sumamente espiritual. Simplemente señalo de pasada que
no es poco espiritual razonar y ser lógico. De hecho, como espero demostrar,
ser lógico y razonar y argumentar es ser sumamente espiritual. Simplemente
señalo de pasada que no es poco espiritual razonar y ser lógico. De hecho,
como espero demostrar, ser lógico y razonar y argumentar es ser sumamente
espiritual.

Este elemento de razón y de lógica es particularmente característico de los

escritos de este Apóstol en particular. No parece haber sido un gran poeta,
pero era un lógico brillante, un polemista maestro, un razonador agudo. Estos
eran los dones que usaba constantemente, se nos dice en los Hechos de los
Apóstoles, cuando andaba predicando. Iba a la sinagoga y 'razonaba con ellos
basándose en las Escrituras, probando y alegando'.

Ese era su método, y qué método tan maravilloso es. Ahora eso es lo que está
haciendo aquí, "mucho más entonces". Y debemos aprender a hacer esto. El
cristiano no debe vivir de sus sentimientos; es esencial para un hombre que
comprende la verdad y sabe cómo razonar a partir de ella. Aprendamos de este
gran maestro cómo hacerlo.

En efecto, lo que está diciendo es que esto es algo que debería resultarnos
obvio. Sigue una necesidad lógica, sigue como la noche sigue al día. No es
necesario discutir sobre ello, es tan obvio; es una cuestión de lógica. Entonces
él lo pone ante nosotros. Pero observe el tipo de argumento que usa tanto en
los versículos 9 como en el 10. Es el argumento de mayor a menor. Si lo
mayor es verdad, lo menor necesariamente debe ser verdad. Eso es muy buena
lógica, lógica sólida. Si se puede establecer la proposición mayor, no puede
haber dificultad con la menor. Ese es el punto que hace en ambos versículos.

Veamos primero el argumento del versículo 9. En el versículo 9 declara la

deducción que extrae de los versículos 6, 7 y 8. Luego, habiéndola declarado
en el versículo 9, la repite en el versículo 10 con mayor detalle y aún con
mayor fuerza. Qué privilegio, y confío en deleite, es observar el
funcionamiento de esta gran mente. Aquí está el modelo para todos los
maestros, aquí está el maestro maestro, y él ilustra perfectamente el dicho de
que el secreto y el arte de enseñar es la repetición. El verdadero maestro dice
una cosa, luego la vuelve a decir pero con una ligera variación y adición, y
luego la resuelve y elabora.

Así que pasamos al argumento del versículo 9. Aquí, parece estar imaginando
a alguien que hace una pregunta y dice: 'Nos has estado contando sobre el
amor de Dios por nosotros, y nos has dicho que el amor de Dios es tan grande
que Cristo murió por nosotros y que nuestros pecados son perdonados. Pero,
¿cómo podemos estar seguros, incluso ahora, de que no nos perderemos final
y eventualmente? Todavía tenemos que seguir viviendo en este mundo, y
todavía estamos muy débiles y falibles, nos pueden pasar muchas
cosas. ¿Cómo podemos estar seguros de que finalmente no vamos a ser
condenados y perdidos? ¿Es posible que tengamos algún tipo de seguridad,
alguna certeza, que nuestra posición está establecida eternamente y, que
nuestra salvación es real y definitiva, y que no debemos tener miedos ni dudas
ni presentimientos en absoluto? Ésa es la pregunta que aborda; y lo expresa,
observas, en términos de nuestra

ser 'salvo de la ira'. Ésa es la cuestión fundamental y, por tanto, debemos ser
bastante claros al respecto.

Obviamente, esto es una referencia al futuro. La ira de la que habla es el día

del juicio, algo que aún está por llegar.

El Apóstol ya se ha referido a esto en el segundo capítulo en el versículo j:

"Pero después de tu dureza y corazón impenitente, atesora para ti ira para el
día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios". Viene un gran día
cuando la ira de Dios contra el pecado, cuando el justo juicio de Dios sobre el
pecado y el mal, se manifestará, se revelará, se pronunciará.

Este es ese tremendo día al que la Escritura se refiere continuamente

- 'El día lo declarará', 'la ira venidera'. Eso es lo que se quiere decir aquí con
'ira', y la pregunta es: ¿Cómo podemos estar seguros y saber que estaremos a
salvo en ese gran día del juicio que viene?

En este punto, es vital que recordemos que el término 'salvo' se usa en las
Escrituras en tres tiempos y sentidos diferentes. No debemos confundirnos al
respecto. En primer lugar, está el hecho de que hemos sido salvos. ¿En qué
sentido hemos sido salvos? Ya hemos sido salvados de la culpa del
pecado. Eso es algo que ha sucedido. "Habiendo sido justificados por la fe,
tenemos paz para con Dios". Eso está en el pasado. Hemos sido salvados en
ese sentido.

Pero hay otro sentido en el que todavía estamos siendo salvos. Estamos siendo
salvados del poder del pecado y de la contaminación del pecado.

Nuestra relación con el pecado no es meramente de culpa; lamentablemente

hay algo más que eso. Nuestro problema y nuestro problema no es
simplemente que hemos cometido ciertos actos de transgresión y, por lo tanto,
somos culpables ante Dios. El pecado de Adán afectó la naturaleza misma del
hombre. Se contaminó y el hombre cayó bajo el poder y el dominio del
pecado. Así que nosotros

necesitan ser salvados también en ese sentido. No es simplemente por la culpa

del pecado al enfrentar la Ley de Dios que necesitamos ser
salvos; necesitamos ser salvados también de este terrible poder que nos ha
tiranizado y todavía tiende a hacerlo; y más allá de eso, ser salvos también de
la contaminación del pecado, ese efecto del pecado sobre nuestra misma
constitución que la estropea, la pervierte y la hace inmunda. Tenemos que ser

salvado de eso; y el cristiano se está salvando de eso. Eso es santificación, que

es un proceso que está sucediendo dentro de nosotros en el presente.

Sin embargo, hay otro tiempo en el que podemos pensar en la salvación, y ese
es todo en el futuro. Este es el sentido que el Apóstol tiene principalmente en
su mente aquí, porque llegará un día en que seremos finalmente y
completamente salvos. Esto significa que no solo seremos librados del poder y
la contaminación del pecado, sino que nuestros mismos cuerpos serán librados
del pecado. Ésta es nuestra glorificación. Vimos en el versículo 2, y como
volveremos a encontrar en el capítulo 8, versículo 23: 'No solo ellos, sino
también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también
gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, para ingenio, la
redención de nuestros cuerpos '. Ese es el aspecto final de la
salvación, [Judas 24].

La pregunta que el Apóstol plantea aquí es esta: '¿Cómo puedo estar seguro de
que tendré esa salvadón final y completa? Más allá de mi perdón y mi
liberación de la culpa, ¿cómo puedo saber que voy a ser completamente
liberado, y que de una manera u otra no perderé mi salvación en algún lugar
entre ahora y el día del juicio? '. Esa es la pregunta; y aquí está su argumento
en respuesta:

"Mucho más entonces", dice, "siendo ahora justificados, habiendo sido ya

justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por él".

'Ya hemos', dice, 'justificados por su sangre'. Esa es la base del argumento; y
por eso podemos estar seguros y seguros de que 'por él seremos salvos de la
ira'.

Ahora bien, para obtener toda la fuerza del argumento, debemos tener claro en
nuestras mentes el significado de nuestros términos. Una vez más debemos
estar seguros de que tenemos claro qué es lo que debe justificarse.

No podemos correr riesgos en este asunto.

Ser justificado significa no solo ser perdonado. Significa eso, pero significa
mucho más que eso. Ser justificado significa que Dios nos declara justos. Es
un término legal o forense; es algo que Dios hace y solo Dios hace. Él declara
que Él

nos considera justos, y lo hace porque nos ha atribuido, contada por nuestra
cuenta, la justicia del Señor Jesucristo. Él nos viste con la justicia de Cristo,
nos viste con su manto. Así que estamos en la presencia de Dios revestidos de
la justicia de Cristo, como hemos visto en los versículos 1 y 2.

Ahora llegamos a un punto muy interesante. Dice, 'mucho más entonces,

siendo ahora justificado por su sangre'. Esa es una nueva expresión
introducida de repente. Ya lo encontramos diciendo en el capítulo 5, versículo
24, 'siendo justificado gratuitamente por su gracia'. En el versículo 28 de ese
capítulo dice: "Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin
las obras de la ley". Pero aquí dice 'Siendo ahora justificado por la sangre de
Cristo'. Y en el versículo 10 dice: 'Si, cuando éramos enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo. .

Es interesante notar cómo varía sus términos de esta manera; ya menos que
entendamos por qué lo hace, podemos estar en un estado de confusión. ¿Cómo
encajan estos diversos términos en la enseñanza sobre la justificación? Es la
gracia de Dios la que hace posible la justificación. Entonces la justificación
nos llega a través de la fe como canal.

Así es como nos llega. Pero, y este es el punto importante,

lo que realmente nos procura, el fundamento de nuestra justificación, es la

justicia de nuestro Señor y la obediencia a la santa Ley de Dios, incluida Su
muerte, Su sangre derramada en la Cruz. Este es el crucial, el punto focal.

Lo que hace posible la justificación, en el sentido de que Dios la ideó como

medio para salvarnos, es la gracia de Dios. Entonces podemos decir que
somos justificados por la gracia de Dios. Ahí está como una idea, como un
pensamiento en la mente de Dios. La idea misma de la justificación surge de
la gracia; ese es el comienzo de la misma. Entonces, es correcto decir que
somos justificados por la gracia de Dios.

Pero esa no es toda la verdad, porque sabemos que esta gracia de Dios nos
llega a través del canal o medio de la fe. Nunca debemos perder de vista
eso. Por tanto, podemos decir que somos justificados por la fe. Pero eso
todavía deja la pregunta de cómo realmente nos ha llegado. ¿Qué ha resuelto
el problema de nuestra culpa y ha proporcionado esta justicia que tenemos y
que nos llega por fe? La respuesta es, es el Señor Jesucristo y especialmente
Su

muerte en la cruz, el derramamiento de su sangre, su vida derramada.

Entonces, el Apóstol tiene derecho a decir que somos justificados por Su

sangre, somos justificados por Su muerte. Lo esencial para nuestra
justificación es lo que sucedió en la Cruz. 'A quien Dios ha puesto como
propiciación mediante la fe en su sangre' [3:25]. Recuerde también lo que
nuestro Señor dijo sobre sí mismo como 'El buen pastor que da su vida por las
ovejas'. Eso es lo que lo hace posible. La gracia de Dios pensó y planeó el
camino, y luego lo envió a llevarlo a cabo. Se vuelve nuestro a través del
canal de la fe. Pero entendamos claramente que no es nuestra fe la que nos
justifica: es su sangre, su muerte la que nos salva, y su justicia,
y nada más. La base de al es nuestro Señor mismo y su obra redentora a favor
nuestro.

Dejemos igualmente claro que no es nuestra regeneración lo que nos salva. No

es el hecho de que hayamos nacido de nuevo lo que nos salva. Es la justicia de
Cristo la que nos salva. Dios justifica a los impíos, y los impíos no son
regenerados. Es mientras somos impíos que se nos declara justos. La
regeneración llega prácticamente al mismo tiempo, pero es algo
diferente. Dios no primero nos regenera y luego dice que somos justificados
porque somos regenerados. No, Él justifica al impío enteramente por la
justicia de Cristo. Estas distinciones son las más importantes.

Permítanme ir más allá: tampoco somos justificados por nuestra santificación,

nuestras buenas obras y nuestra progresiva liberación del pecado. Este
versículo es un gran letrero al que siempre debemos seguir mirando:
"Habiendo sido justificados por su sangre". Es Su sangre la que nos reconcilia,
es Su muerte la base y el fundamento de todo ello. Este versículo es uno de los
versículos más importantes de toda la Escritura, porque se opone a todas esas
otras nociones falsas.

No nuestras obras, no nuestra fe, no nuestra regeneración, no nuestra

santificación - nada en absoluto aparte de Él en Su obediencia activa y pasiva,
y Su justicia que Dios nos imputa.

There, then, are the terms, and this is the argument the Apostle bases upon it.
‘If God’, he says, ‘has so loved us as to do that for us, as to justify us by
sending His Son to the death of the Cross on our behalf - if God has already
done that for us, then - and surely

no hay necesidad de discutir sobre esto - Él nos salvará de la ira también por
el mismo Cristo. ' ¿Por qué? Porque Él ya ha hecho lo más grande, lo más
grande. Él ya ha tomado la decisión fundamental, y debido a que Él es Dios
que no puede cambiar, no puede volver atrás. La decisión de Dios Padre fue
justificar a todos los que 'creen en Jesús'. Pero eso implicó el envío del Señor
Jesús no solo al mundo, sino también a la muerte en la Cruz y al
derramamiento de Su sangre. Dios no solo decidió hacer eso, lo ha hecho. Y si
ha hecho eso, no hay nada que no hará por nosotros.

El argumento del Apóstol es que este método, este camino de salvación que
Dios ha planeado, es un todo completo, y por lo tanto, si hemos sido
justificados por la sangre de Cristo estamos unidos a Cristo, estamos en
Cristo, y por tanto seremos salvos. por Él completa y perfectamente. El
Apóstol obviamente se regocijó con este argumento. Por eso lo usó con tanta
frecuencia. Tomemos, por ejemplo, la forma en que lo expresa en el Primer
Episodio a los Tesalonicenses, capítulo 1, versículos 9 y 10: 'Ellos mismos
muestran de nosotros qué manera de entrar teníamos para ustedes, y cómo se
volvieron a Dios de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero; ya esperar
a su Hijo del cielo, a quien resucitó de los muertos, a Jesús, que nos libró de la
ira venidera.

El Apóstol lo declara allí en esa forma simple. Simplemente estaba

resumiendo su mensaje a esas personas porque no había podido quedarse
mucho tiempo con ellos. Lo pone todo, por así decirlo, en una nuez. Lo que
Cristo ya ha hecho por nosotros, 'nos libra de la ira venidera'. Todas las partes
y pasos particulares de salvadon son partes de un todo completo. En otras
palabras, Pablo está diciendo una vez más lo que ya ha dicho en los versículos
1 y 2 de este capítulo, que la justificación garantiza nuestra salvación
final. Eso es lo que él quiere que nos aferremos, que si Dios ha obtenido
nuestra justificación por la sangre de Cristo, entonces no debemos
preocuparnos ni preocuparnos en absoluto por nuestra salvación final,
eventual y completa en el mismo Cristo.

Nuestro Señor mismo enseñó esta misma doctrina. Tomemos, por ejemplo, lo
que dice en el Evangelio según Juan, capítulo j, versículo 24: 'En verdad,

de cierto os digo que el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene
vida eterna, y no vendrá a la condenación, sino que ha pasado (ya ha pasado)
de muerte a vida '. Esa es la declaración más explícita que se pueda
imaginar. El hombre, dice nuestro Señor, que oye mis palabras y cree en el
que me envió, ya tiene vida eterna y no entrará en juicio ni en
condenación. Por qué no? Porque ya pasó de muerte a vida. ¿Tenemos claro
esto? ¿Vemos que Dios ya ha decidido nuestro destino eterno y nuestro
destino en nuestra justificación? Ese es el argumento de Paul.

Aquí está la posición. No teníamos fuerzas, éramos impíos, pecadores y, como

dirá el Apóstol en el siguiente versículo, incluso "enemigos", y aquí está Dios
en Su eterna justicia y santidad. Ahora, lo primero que nos sucede es que
somos justificados, y esto, como hemos visto, significa no solo que somos
perdonados, sino que Dios declara que somos justos a sus ojos. Él nos reviste
con la justicia de Cristo y nos capacita para estar delante de Él, en esa justicia,
y declara que no tiene nada contra nosotros. ¿No ves que eso ya es
juicio? Nuestro juicio ya ha tenido lugar. Dios ya ha tomado la decisión
fundamental con respecto a nosotros. Cuando Dios, como Juez Eterno, hace
este pronunciamiento y promulgación en la Corte de que Él nos considera
justos, Él ha pronunciado Su juicio sobre nosotros, y Dios nunca se retracta de
Su Palabra. Es definitivo. Somos justificados, y por lo tanto, como dice
nuestro Señor, 'hemos pasado de la muerte', de todo el reino de la muerte,
hemos pasado de eso 'a la vida'. De modo que ya hemos sido juzgados y, por
lo tanto, nunca podremos estar bajo condenación.

¿Nos damos cuenta de lo tremenda que es la justificación? Cuando Dios

justifica a un hombre, en realidad está haciendo un pronunciamiento final
sobre él. El hombre que está justificado es un hombre que está a salvo y
seguro por toda la eternidad. 'Nadie', dice nuestro Señor, 'podrá arrebatarlos de
mi mano' [Juan 10:28]. "Dios es el que justifica, ¿quién es el que
condena?" dice Pablo en el capítulo 8, versículos 3, 3 y 34 de esta
epístola. Ese es el argumento. Porque es Dios el que justifica, ¿quién puede
condenar? '¿Quién acusará a Dios de

elegidos a la luz del hecho de que es Dios quien justifica? La justificación es

lo más trascendental, lo más glorioso que podamos captar o experimentar.
Por eso Martín Lutero se conmovió tanto cuando se dio cuenta de lo que
significaba. Es por eso que esa comprensión condujo a la Reforma
Protestante. Ya no se trataba de obras, ya no se trataba de penitencias, ya no se
trataba de confesarse a los sacerdotes, y los sacerdotes hacían varias cosas por
nosotros, ya no era una cuestión de transubstanciación y dependiente de la
llamada 'presencia real 'de Cristo en el sacramento para edificarnos y hacernos
dignos del perdón. La salvación ya no era algo incierto, algo contingente. Ya
no existía la terrible posibilidad de que no fuéramos finalmente salvos después
de todo, sino que necesitáramos a la Iglesia y sus ministraciones durante toda
la vida, e incluso después de la muerte debido al purgatorio. Ya no era
necesario que otros siguieran orando por nosotros después de nuestra muerte,
encendiendo velas por nosotros y orando a los santos para que acortaran
nuestro tiempo en el purgatorio. Todo eso fue abolido.

Pero, ¿qué lo abolió? La realización de la verdad de la doctrina de la

justificación solo por fe. La justificación es definitiva en lo que respecta a
nuestra posición ante Dios. Justificación significa que Dios hace el
pronunciamiento, y el pronunciamiento que Él hace es que finalmente nos ha
perdonado y nos considera justos ante Su santísima vista.

No hay nada que usted y yo podamos saber en este mundo que sea de alguna
manera comparable al conocimiento de que Dios nos ha justificado y que
somos justos ante Sus ojos.

¿Cómo puedo saber eso? pregunta alguien. Ya he respondido al discutir los

versículos 1 y 2. Pero permítanme repetirlo. 'Paz con Dios'.

Paz con Dios, sabiendo que eres perdonado, capaz de responder a las
acusaciones de la conciencia y la Ley y todo lo demás que esté en tu contra.
Permaneciendo en Su gracia y conociéndolo como tu Padre, viendo algo de
esa gloria que te espera y regocijándote. en previsión de ello! ¡Poder reírse del
mundo y sus tesoros llamativos y los premios brillantes y todo lo que tiene!

Ver a través de todo eso, ver más allá, ver algo de la gloria que te espera y
tener dentro de ti un espíritu que clama: ¡Abba, Padre! ¡Así es como se
sabe! Pero el argumento aquí es que todo

está en justificación. Y es por eso que el Apóstol comienza su capítulo octavo

diciendo: 'Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo
Jesús'. Ya están fuera del ámbito de la condenación. Cuando lleguemos al
capítulo 6, de hecho, al final de este capítulo 5, ya lo estará introduciendo,
encontraremos al Apóstol discutiendo todo esto en detalle. Nos dirá que
estamos 'muertos al pecado', 'muertos a la ley', y que no tienen nada que ver
con nosotros porque somos justificados.
Aquí, entonces, está el argumento. Si eso es cierto para mí ahora, si Dios ha
hecho ese pronunciamiento con respecto a mí ahora, nunca se retractará. No
puede, porque eso significaría que se estaba contradiciendo y negándose a sí
mismo. Eso es inconcebible de Dios. Por eso Pablo dice: "Mucho más, pues,
habiendo sido ya justificados por su sangre, por él seremos salvos de la
ira". Fue debido a su comprensión y comprensión de esto que Toplady pudo
explicar el poderoso argumento en su gran himno:

La obra que inició su bondad,

El brazo de su fuerza se completará;

Su promesa es sí y amén,

Y nunca se ha perdido todavía.

Cosas futuras, ni cosas que son ahora.

No todas las cosas de abajo o de arriba,

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O aparta mi alma de su amor.

Mi nombre de las palmas de sus manos no borrará la eternidad; Grabado en

su corazón permanece,

En marcas de gracia indeleble.

Sí, hasta el final aguantaré,

Tan seguro como se dan las arras;

Más feliz, pero no más seguro,

Los espíritus glorificados en el cielo.

Note la declaración, 'Más felices, pero no más seguros, los espíritus

glorificados en el cielo'. Ese es el punto vital. Su seguridad no es mayor,
aunque sí lo es su disfrute.

En el versículo 10, Pablo volverá a decir todo esto y lo agregará y lo

elaborará.

Lo que importa, supremamente, para cada uno de nosotros es que entendamos

estas cosas, y regocijarnos en ellas, y seguir repitiéndonos a nosotros mismos

todos los días de nuestra vida; porque si somos capaces de hacerlo, podremos
unirnos al Apóstol al decir lo que dice en el versículo 11: "Y no solo eso, sino
que también nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por
quien ahora hemos recibido la expiación".

Once

Porque si cuando éramos enemigos fuéramos

reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más, reconciliados, seremos

salvado por su vida. Romanos 5:10

Aquí hay otra de esas grandes y gloriosas declaraciones que hacen únicos los
escritos de este Apóstol en particular. Hemos visto que en realidad el Apóstol
está repitiendo en cierto sentido lo que ya dijo en el versículo 9; pero lo hace
de tal manera, y con tal énfasis adicional, que uno no es consciente de la
repetición; uno simplemente agradece a Dios que lo haya dicho de nuevo y lo
haya dicho aún más magníficamente. Esto es algo que sucede con frecuencia
en los escritos de Pablo: parece haber dicho algo perfectamente, pero luego lo
vuelve a decir y de una manera aún más maravillosa. Eso no se debe a su
grandeza como hombre, por muy grande que fuera; es la grandeza del tema lo
que lo explica. Independientemente de lo que se diga sobre el amor de Dios en
Cristo Jesús, siempre hay algo más que decir. Este es el tema de los ángeles en
gloria, es el himno, el cántico de todos los redimidos. Es el tema que nos
ocupará por toda la eternidad.

Una vez más, seamos bastante claros en nuestra mente sobre lo que estamos
haciendo. La preocupación del Apóstol es que todos deberíamos tener la
seguridad de la salvación, que deberíamos estar claros y seguros acerca de la
finalidad de nuestra salvación, que deberíamos darnos cuenta de que si somos
justificados por la fe estamos eternamente seguros. Ha elaborado su gran
argumento en términos del amor de Dios por nosotros en Cristo Jesús y ha
deducido que, si Dios ya envió a Su Hijo a la muerte de Cruz por nosotros,
todo lo demás debe seguir por necesidad. Pero todavía parece sentir que puede
expresarlo con más claridad y fuerza.

Está tan ansioso de que los cristianos romanos se apoderen de esta verdad que
vuelve a poner el mismo argumento, en su esencia, en estas magníficas y
conmovedoras palabras.

Para obtener toda su fuerza debemos analizarlo, y no lo desmereceremos al

hacerlo. Hay quienes parecen pensar

que, con una gran declaración como esta, todo lo que necesitas o debes hacer
es simplemente leerla o recitarla, y luego pronunciar la Bendición. Pero eso
frustraría el objetivo mismo que el Apóstol tiene en mente. Podríamos
sentirnos conmovidos estética o artísticamente, o emocionalmente al hacer
eso, pero terminaría en ese punto. Es fundamental que lo examinemos y
analicemos palabra por palabra para apreciarlo verdaderamente; y, por
supuesto, al hacerlo, simplemente estamos haciendo lo que hizo el gran
Apóstol.

Hay gente tonta que piensa que en el momento en que entras en el reino de la
lógica te has apartado de la elocuencia. Pero eso no es así.

Aquí tenemos lógica y elocuencia unidas. De hecho, sugeriría que nunca

puedes ser verdaderamente elocuente a menos que seas lógico.

No se puede ser elocuente sobre nada. Debes tener algo que decir si quieres
tener verdadera elocuencia, y cuanto mayor sea el tema y más fuerte el
razonamiento, mayor será la elocuencia.

Nunca debemos separar estos dos aspectos, el intelecto y el corazón; van

juntos. Se puede conmover sentimentalmente y, es cierto, por muy poco. Pero
no nos interesa el sentimiento, nos interesa la verdadera emoción, el corazón
que se conmueve. El sentimiento es una simulación, la emoción pertenece al
reino de la realidad. Nunca debemos estar satisfechos con lo que hace justo el
deber de la emoción, siempre debemos desear sentir la profundidad de la
verdad. Esto solo puede suceder si adoptamos el propio método del Apóstol y
nos volvemos lógicos y analíticos.

Si al final de nuestro análisis no vemos la gloria de este versículo de manera

mucho más clara y conmovedora que al principio, entonces habremos hecho
muy mal nuestro trabajo.

El método del Apóstol es de nuevo el de aplicar la razón y la lógica a la

situación, por lo que lo introduce con las palabras "Por si". Es el mismo
argumento esencial que en el versículo 9: si eso es cierto, entonces debe ser
aún más. Eso es pura lógica. Él dice: Si Dios ya ha hecho lo más grande, no
puede dejar de hacer lo menor; que no lo haga no tendría sentido. Es
impensable.

Lo expresa con tanta fuerza que decir cualquier otra cosa parece ridículo. Pero
la pregunta vital es, ¿es ridículo para nosotros? Prueba si es ridículo para usted
de esta manera. ¿Tiene la plena seguridad de la salvación? Si no es así,
probablemente sea porque no ve la ridícula posición que sigue si no
aceptamos el argumento del Apóstol.

El argumento del Apóstol se divide en dos partes. Veamos primero lo más

grande que Dios ya ha hecho por nosotros. Sólo cuando comprendamos eso,
veremos que lo otro sigue inevitablemente. ¿Qué es esta gran cosa, la mayor
cosa que Dios ya ha hecho? Tenemos que examinar su serie de declaraciones
para descubrir la respuesta. 'Cuando éramos enemigos' o 'mientras éramos
enemigos' Dios ha hecho algo por nosotros. Esa es una declaración muy
importante y muy significativa; y debemos tener mucho cuidado de darle el
significado correcto. ¿Significa cuando estábamos en un estado de enemistad
contra Dios? Ciertamente incluye eso, pero detenerse en eso es perder el
verdadero punto de su argumento por completo. No se refiere solo al hecho de
que alguna vez estuvimos en un estado subjetivo y en una condición interior
en la que sentimos enemistad hacia Dios. Ese no es el significado principal de
lo que dice aquí. Lo que el Apóstol se preocupa de enfatizar es nuestra
posición objetiva a los ojos de Dios. Incluso podemos describirlo como una
especie de posición técnica y legal. Nuestro estado y condición, nuestra
posición, nuestra relación con Dios era la de enemigos.

Los términos "técnico" y "legal" pueden explicarse mediante una analogía.

Hablamos de países que están "en guerra" entre sí o en "estado de

guerra". Antes de llegar a eso, muy a menudo rompen relaciones
diplomáticas; pero todavía no están técnicamente en estado de guerra. Tienen
que dar un paso más antes de estar realmente en guerra; tienen que declarar la
guerra. Sólo entonces los dos países están técnica y legalmente en
guerra. Ahora son enemigos y están en estado de guerra. Esa es la posición
que el Apóstol está describiendo aquí. En este momento, él no está tan
preocupado - y podré demostrarlo - con nuestros sentimientos de enemistad
contra Dios. Lo que está diciendo es que la relación mutua

y la actitud es de guerra y enemistad. Estábamos en esta posición, esta

posición legal, de ser enemigos de Dios. Dios nos veía como enemigos y
estábamos enemistados con Dios. El Apóstol se preocupa por toda la relación
y el estado y no por nuestros sentimientos subjetivos.

Lo demuestro de esta manera. Todo el argumento de Pablo se basa en este

mismo hecho de que Dios ha hecho algo por nosotros y por nosotros, aunque

estábamos en esa posición; y si Él ha hecho eso por nosotros, cuando

estábamos en ese estado, ¡cuánto más lo hará ahora que estamos en un nuevo
estado! Así que eliminémonos de la idea de que solo se pretende un estado
subjetivo, aunque eso está incluido.

Podemos ilustrar esto aún más citando lo que dice el Apóstol más adelante en
esta Epístola en el capítulo n, versículo 28. Hablando de los judíos, dice: 'En
cuanto al evangelio, son enemigos por tu causa; pero en cuanto a la elección,
son amados por los padres '

sakes '. Con eso quiere decir que los judíos como pueblo están ahora en la
posición técnica de ser enemigos de Dios. Esa es una forma de verlos, dice,
pero puedes mirarlos de otra manera:
*. . . en cuanto a la elección, son amados por los padres '

sakes '. Son amados por el bien de sus padres, aunque en la posición externa
de enemigos por el momento. Está claro, por tanto, que el Apóstol está
pensando en una condición puramente objetiva tanto en el capítulo 11 como
en este versículo que estamos analizando. Allí estábamos, enemigos de
Dios. Esa fue la relación entre Dios y el hombre, y el hombre y Dios, cuando
Dios hizo esta cosa asombrosa por nosotros.

Pero sigamos. Él dice: "Cuando (o mientras) éramos enemigos, fuimos

reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". Tomemos primero la frase
"reconciliados con Dios". Dice que hemos sido reconciliados con Dios. El
significado de "reconciliación" o de "reconciliación" es nuevamente de la más
profunda importancia para nosotros. ¿Debemos tomar esto como una
referencia a algún estado subjetivo en nosotros? ¿Está diciendo el Apóstol que
mientras éramos enemigos, nuestra actitud hacia Dios cambió? ¿Está diciendo
que mientras éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios en nuestras
mentes, que dejamos de odiarlo y de sentir enemistad hacia Él, y comenzamos
a amarlo y a desear obedecerlo y adorarlo? Una vez más la respuesta es la
misma. Eso está incluido, pero ciertamente no es lo principal,

Nuevamente, si no tenemos claro esto, no es posible que sigamos el

argumento que el Apóstol desarrolla en este versículo. La reconciliación
significa principalmente un cambio en la relación que existe entre Dios y el
hombre, y el hombre y Dios. En otras palabras, involucra e implica:

y digo esto de manera deliberada y reverente: un cambio en la actitud de Dios

hacia nosotros antes de que lleve a un cambio en nuestra actitud hacia
Dios. Ese es el punto. La reconciliación no solo se aplica

a nosotros y lo que sucede dentro de nosotros. Comienza con la actitud de

Dios hacia nosotros.

Este es un asunto controvertido, desafortunadamente, como vimos cuando

estábamos tratando con la palabra 'propiciación' en el capítulo 3, versículo 25.
A muchos no les gusta esta idea de 'propiciación', porque argumentan que
seguramente nada es necesario por parte de Dios. , y que el único cambio que
es necesario está de nuestro lado. Pero este versículo que estamos
considerando seguramente resuelve este asunto de una vez por todas. Si ese
argumento es correcto que dice que todo lo que es necesario es un cambio en
nosotros, que necesitamos reconciliarnos en mente y corazón con Dios que es
siempre el mismo, entonces el argumento del Apóstol aquí tendría que leerse
así: 'Porque si cuando éramos enemigos nuestra actitud hacia Dios cambió por
la muerte de su Hijo, mucho más, en vista de que nuestra actitud hacia Dios ha
cambiado, seremos salvos por su vida ”. Pero eso priva al argumento del
Apóstol de su fuerza real, el argumento se ha desvanecido. Pone todo el
énfasis en mí y en mi actitud subjetiva hacia Dios, como si eso fuera lo más
importante.

Pero ese no es el argumento del Apóstol. Lo que está diciendo es esto:

'Si, mientras eras un enemigo a sus ojos, la actitud de Dios hacia ti fue tal que
envió a su Hijo a morir por ti, ¿es probable que su actitud hacia ti cambie
ahora que te considera su hijo?' Obviamente no lo es, porque eso sería absurdo
y significaría que Dios es caprichoso. Ya que Dios ha planeado una manera de
tratarte así, mientras eras un enemigo a Su vista y bajo la Ley, para salvarte,
incluso por la muerte de Su Hijo, seguramente Él nunca podrá revertir eso, y
especialmente desde que también te ha adoptado como su hijo.

En otras palabras, si tomamos el punto de vista subjetivo de la reconciliación

y pensamos en ella solo como algo en nosotros mismos, el valor total de este
argumento se ha desvanecido. El mayor y el menor ya no se obtienen.

Pero cuando lo toma en su verdadero significado y comprende que la

reconciliación implica algo tanto en Dios como en el hombre, entonces ve el
punto y la fuerza del argumento.

Déjame ponerlo así. Toda esta sección está relacionada con el amor de Dios
por nosotros, no con nuestro amor por Dios. ¿Se puede discutir eso? El tema
exclusivo desde el versículo 5 en adelante ha sido el amor de Dios por
nosotros. Pablo no está interesado en este momento en nosotros y nuestro

actitud hacia Dios, y nuestro amor por Dios. Todo su caso es este, que si tan
solo entendemos el amor de Dios por nosotros, entonces veremos la certeza y
la finalidad de nuestra salvación. No habla de nuestro amor, no le interesa
nuestra actitud hacia Dios. Es la actitud de Dios hacia nosotros lo que
importa. Agárrese de eso, dice, y tendrá la seguridad. De modo que importar
nuestro sentimiento subjetivo de amor hacia Dios en este punto es contradecir
todo el propósito de todo el párrafo.

Lo que dice el Apóstol en 2 Corintios j, nos ayudará a ver esto todavía más
claramente. En el versículo 18 dice: "Y todas las cosas son de Dios, que nos
reconcilió consigo mismo por Jesucristo". Él nos ha reconciliado, como
éramos, es decir, como pecadores, consigo mismo por Jesucristo, 'y nos ha
dado el ministerio de la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo * -
Dios, fíjense, lo está haciendo todo. 'Dios estaba en (y a través de) Cristo
reconciliando consigo al mundo 1. ¿Como el hizo eso? No les imputes sus
ofensas. * La ley estricta exige que Dios nos impute nuestras ofensas. Hemos
pecado contra Dios, hemos quebrantado la Ley, y la Ley exige en común
justicia que se cumpla su veredicto y su condena. Pero Pablo dice que Dios
nos ha reconciliado consigo mismo al no imputarnos nuestras ofensas. Ese es
el primer paso. El siguiente es que Él ha imputado nuestras ofensas al Señor
Jesucristo (versículo 21). "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado". Entonces que ? Luego nos imputa la justicia de Cristo, "para que
seamos hechos justicia de Dios en él".

El gran problema fue, ¿cómo puede Dios tratarnos con amor? La respuesta es
lo que Dios ha hecho "en Cristo". Este asunto de la reconciliación debe
considerarse de manera objetiva. Debemos darnos cuenta de que comienza
con algo que Dios ha hecho, para que no nos impute nuestras ofensas y para
que no nos trate más como enemigos. Eso es lo primero que fue
esencial. Entonces es algo del lado de Dios, no del lado del hombre. Sigue el
lado hacia el hombre. Es solo después de que Dios ha hecho esto, que un
hombre es llevado a verlo, y luego su propia actitud cambia y se regocija en
ello. Esto sucede cuando llega al conocimiento de lo que Dios ha hecho por
nosotros. Ese es el mensaje de reconciliación. Es lo que nos dice que Dios ha
encontrado una manera de tratarnos, ya no

como enemigos, sino como aquellos a quienes ama ya quienes está dispuesto a
perdonar. Lo que nos pasa no es más que una consecuencia de eso.

En otras palabras, lo que el Apóstol quiere decir con reconciliación aquí es

que la ira de Dios ya no está sobre nosotros, que ya no nos mira con ira sino
con misericordia. Estamos de regreso, por así decirlo, en el versículo 18 del
primer capítulo: 'Porque' - por eso está tan orgulloso del Evangelio que 'es
poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primera y también
al griego. Porque en él la justicia de Dios se revela por la fe ”; 'porque' - esta
es la razón por la que se deleita y se gloría en ella - 'la ira de Dios se revela
desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres'.

Esa era nuestra condición. La ira de Dios estaba sobre nosotros y éramos sus
enemigos. Lo asombroso e increíble es que Dios debería tener algún trato con
nosotros. Y lo que hace que el mensaje cristiano sea una 'buena noticia' es que
nos dice que, aunque éramos enemigos y estábamos bajo la ira de Dios, su
amor es tan grande que ideó una manera de reconciliarnos consigo mismo.

Cuán importante es, por tanto, comprender estos términos: que tanto el
término "enemigo" como el "reconciliado" tienen un contenido objetivo
principalmente, y que lo subjetivo es sólo secundario. A medida que
avancemos con el argumento, veremos esto con mayor claridad.

La siguiente afirmación es que todo esto nos ha sido hecho "por la muerte de
su Hijo". Así es como Dios ha producido esta reconciliación, este cambio en
la relación. Ambas palabras necesitan. En otras palabras, si tomamos el punto
de vista subjetivo de la reconciliación y pensamos en ella solo como algo en
nosotros mismos, todo el valor de este argumento se ha desvanecido. El mayor
y el menor ya no se obtienen.
Pero cuando lo toma en su verdadero significado y comprende que la
reconciliación implica algo tanto en Dios como en el hombre, entonces ve el
punto y la fuerza del argumento.

Déjame ponerlo así. Toda esta sección está relacionada con el amor de Dios
por nosotros, no con nuestro amor por Dios. ¿Se puede discutir eso? El tema
exclusivo desde el versículo 5 en adelante ha sido el amor de Dios por
nosotros. Pablo no está interesado en este momento en nosotros y nuestra
actitud hacia Dios, y nuestro amor por Dios. Todo su caso es este, que si solo
entendemos el amor de Dios por nosotros, entonces veremos

la certeza y la finalidad de nuestra salvación. No habla de nuestro amor, no le

interesa nuestra actitud hacia Dios. Es la actitud de Dios hacia nosotros lo que
importa. Agárrese de eso, dice, y tendrá la seguridad. De modo que importar
nuestro sentimiento subjetivo de amor hacia Dios en este punto es contradecir
todo el propósito de todo el párrafo.

Lo que dice el Apóstol en 2 Corintios 5, nos ayudará a ver esto todavía más
claramente. En el versículo 18 dice: "Y todas las cosas son de Dios, que nos
reconcilió consigo mismo por Jesucristo". Él nos ha reconciliado, como
éramos, es decir, como pecadores, consigo mismo por Jesucristo, 'y nos ha
dado el ministerio de la reconciliación; a saber, que Dios estaba en Cristo * -
Dios, fíjense, lo está haciendo todo. 'Dios estaba en (y por) Cristo
reconciliando consigo al mundo. ¿Como el hizo eso? 'No imputarles sus
ofensas'. La ley estricta exige que Dios nos impute nuestras ofensas. Hemos
pecado contra Dios, hemos quebrantado la Ley, y la Ley exige en común
justicia que se cumpla su veredicto y su condena. Pero Pablo dice que Dios
nos ha reconciliado consigo mismo al no imputarnos nuestras ofensas. Ese es
el primer paso. El siguiente es que Él ha imputado nuestras ofensas al Señor
Jesucristo (versículo 21). "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo
pecado". Entonces que ? Luego nos imputa la justicia de Cristo, 'para que
seamos hechos justicia de Dios en él *.

El gran problema fue, ¿cómo puede Dios tratarnos con amor? La respuesta es
lo que Dios ha hecho "en Cristo". Este asunto de la reconciliación debe
considerarse de manera objetiva. Debemos darnos cuenta de que comienza
con algo que Dios ha hecho, para que no nos impute nuestras ofensas y para
que no nos trate más como enemigos. Eso es lo primero que fue
esencial. Entonces es algo del lado de Dios, no del lado del hombre. Sigue el
lado hacia el hombre. Es solo después de que Dios ha hecho esto, que un
hombre es llevado a verlo, y luego su propia actitud cambia y se regocija en
ello. Esto sucede cuando llega al conocimiento de lo que Dios ha hecho por
nosotros. Ese es el mensaje de reconciliación. Es lo que nos dice que Dios ha
encontrado una manera de tratarnos, ya no como enemigos, sino como
aquellos a quienes ama ya quienes está dispuesto a perdonar. Lo que nos pasa
no es más que una consecuencia de eso.
En otras palabras, lo que el Apóstol quiere decir con reconciliación aquí es
que la ira de Dios ya no está sobre nosotros, que ya no nos mira con ira sino
con misericordia. Estamos de regreso, por así decirlo, en el versículo 18 del
primer capítulo: 'Porque' - por eso está tan orgulloso del Evangelio que 'es
poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primera y también
al griego. Porque en él la justicia de Dios se revela por la fe ”; 'porque' - esta
es la razón por la que se deleita y se gloría en ella - 'la ira de Dios se revela
desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres'.

Esa era nuestra condición. La ira de Dios estaba sobre nosotros y éramos sus
enemigos. Lo asombroso e increíble es que Dios debería tener algún trato con
nosotros. Y lo que hace que el mensaje cristiano sea una 'buena noticia' es que
nos dice que, aunque éramos enemigos y estábamos bajo la ira de Dios, su
amor es tan grande que ideó una manera de reconciliarnos consigo mismo.

Cuán importante es, por tanto, comprender estos términos: que tanto el
término "enemigo" como el "reconciliado" tienen un contenido objetivo
principalmente, y que lo subjetivo es sólo secundario. A medida que
avancemos con el argumento, veremos esto con mayor claridad.

La siguiente afirmación es que todo esto nos ha sido hecho "por la muerte de
su Hijo". Así es como Dios ha producido esta reconciliación, este cambio en
la relación. Es necesario enfatizar ambas palabras, tanto "por" como la
"muerte" de Su Hijo. Ya hicimos esto en los versículos anteriores, 6, 7 y 8, y
nuevamente en el versículo 9 donde teníamos la palabra 'sangre'. No
necesitamos repetir eso, por lo tanto, pero Dios no permita que alguien no se
dé cuenta del significado crucial de esa muerte. I Dios nos amó tanto, aunque
éramos enemigos, que incluso envió a Su único Hijo, Su único Hijo
engendrado, Su bienvenido Hijo amado, a esa muerte, incluso la muerte de
Cruz, por nosotros. Desde el lado del Hijo significó la separación de Dios,

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ¿Ves el argumento del
Apóstol? Nuevamente hablamos con reverencia y deliberadamente, pero no
hay nada más que ni siquiera Dios pueda hacer. Pero lo ha hecho. El
argumento es de mayor a menor,

de hecho debería haber dicho, del mayor al menor. Incluso Dios no puede
hacer nada más allá de esto: ha dado, ha enviado a su Hijo unigénito a la
muerte de Cruz. Es Juan 3:16 una vez más: "Tanto amó Dios al mundo que
dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas
tenga vida eterna". Dios ha hecho esto literalmente; somos 'reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo'.

Pero ahora debemos poner el énfasis en la "muerte" para sacar toda la fuerza
del argumento. Dios nos ha reconciliado consigo mismo, no simplemente
enviando a su Hijo al mundo, ni por la enseñanza del Hijo. Muchos se
detienen en eso. Piensan que somos salvos al creer que el Señor Jesucristo
vino al mundo para decirnos que Dios es amor y que nos ama, y que cuando
creemos eso, nos reconciliamos. Eso es reconciliarse con Dios por la
enseñanza de Su Hijo. Otros dicen que nuestro Señor vino al mundo para
decirnos lo que tenemos que hacer para salvarnos y animarnos a hacerlo con
la vida que Él vivió. Eso significa, nuevamente, que somos reconciliados con
Dios por la enseñanza de Su Hijo, o por el ejemplo de Su Hijo.

Pero eso no es lo que dice el Apóstol, no es lo que dice la Biblia.

Somos reconciliados con Dios por la 'muerte' de Su Hijo. El Apóstol no nos

permitirá escapar de esto. Por eso en el versículo 9 ha dicho:

'por su sangre' - 'justificado por la sangre de

Cristo'. Para que nadie pueda filosofar incluso el significado de la muerte, él

dice "sangre" - sangre, literalmente "sangre". La gente odia lo que llaman esta
'teología de la sangre', pero no hay teología digna de ese nombre aparte de la
sangre derramada de Cristo. Este es el terreno de la reconciliación, de la
justificación, de la salvación.

Pero saco una segunda deducción. Obviamente, esta era la única forma en que
Dios podía reconciliarnos consigo mismo. De lo contrario, esto nunca habría
sucedido. ¿Es concebible que Dios hubiera enviado a su Hijo amado unigénito
a la vergüenza, el sufrimiento y la ignominia de la Cruz si no fuera
absolutamente esencial? Si la enseñanza pudiera habernos salvado, se nos
habría dado la enseñanza necesaria. ¿Le habría permitido Dios a Su Hijo
soportar esa agonía en el huerto, y aún más en la Cruz cuando gritó: 'Dios
mío, Dios mío, por qué me has desamparado?', Si no fuera absolutamente

¿esencial? ¡Es impensable! Esta no es solo la forma en que Dios nos

reconcilia consigo mismo, es la única forma. No había otra forma. ¿Por qué?

Esa es la pregunta. ¿Qué es lo que llamó para esto? ¿Porqué tuvo que pasar
esto? ¿Por qué no había otra forma excepto que el Hijo de Dios fuera
crucificado en la Cruz? Solo hay una respuesta a la pregunta; es la justicia de
Dios, como ya hemos visto en el capítulo 3, versículo 26: "Para que Dios sea
justo y el que justifica al que cree en Jesús".

No hay otra explicacion. Intente pensar en uno si puede. ¿Por qué el Hijo de
Dios tenía que morir en esa Cruz? Solo hay una respuesta: porque Dios es
justo, por la justicia de Dios. 'Ah, pero', dices, 'Dios también es amor'. Estoy
de acuerdo. Pero ves el peligro de separar estos atributos de Dios. Dios es uno,
y Dios es indivisible, y Dios siempre actúa como Él mismo. No debes oponer
el amor de Dios a la justicia de Dios. Dios siempre actúa en la plenitud de su
ser, siempre actúa con amor; al mismo tiempo, Él siempre actúa con justicia, y
nunca debes decir que el amor de Dios actúa fuera de Su justicia o fuera de Su
justicia. Tampoco debes decir que Su justicia y Su rectitud actúan sin Su
amor. Dios actúa como Dios y nunca debes abrir una brecha entre estos
atributos.

Dios es santo y Dios es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto.

Por eso la propiciación era esencial, por eso había que presentar una ofrenda a
Dios, por eso Cristo tenía que llevar el castigo de nuestros pecados. La justicia
de Dios no se puede dejar de lado, y Dios no puede fingir que no ha visto el
pecado. Él lo ha visto y ha dicho que lo castigará. Porque Él es Dios, debe
castigarlo; y lo ha castigado. Y al castigarlo en la Persona de su Hijo
unigénito, Él puede mirarnos a ti y a mí y puede perdonarnos libremente. Su
justicia está reivindicada. "Él es justo y el que justifica al que cree en Jesús".

Ese es el punto central del argumento del Apóstol aquí. Aunque estábamos en
este estado de enemistad, Dios ha encontrado una manera de perdonarnos y de
amarnos libremente, una manera de reconciliarnos consigo mismo, una
manera que al mismo tiempo reivindica Su glorioso carácter y Ser esencial. Su
justicia resplandece tan gloriosamente como lo ha hecho siempre, y también
su amor. Todos los atributos se muestran en su perfección divina en ese acto
que tuvo lugar en el Calvario. Es decir

lo que Pablo está diciendo. Es la forma en que Dios nos reconcilia, y es la

única forma. No hay reconciliación para ninguna persona a menos que crea
que Cristo murió por sus pecados. No hay entrada a la presencia de Dios
'excepto por la sangre de Jesús'.

De nada sirve que digas: "Tengo una nueva visión de Dios; Ahora puedo ver
que Dios es amor y que mi antigua enemistad se ha ido '. Si no ve que
depende totalmente de la muerte de Su Hijo, la sangre de Cristo, lo que
imagina que es su visión de Dios como un Dios de amor es falso, porque está
negando Su justicia y Su justicia eterna. Dios permanece eterno e inalterado,
'el Padre de las luces en quien no hay mudanza, ni sombra proyectada por la
variación', y todo lo que hace es una expresión de todos Sus gloriosos
atributos juntos. En la Cruz del Calvario, la muerte de Su Hijo, la sangre de
Jesús, veo la justicia y el amor brillando en toda su gloria juntos. Eso es lo
más grande, lo más grande de todos,

A la luz de eso, ¿qué? 'Mucho más'. Habiendo hecho lo más grande de todo,
Dios hará lo menor; ¿No nos atrevemos a decir que debemos hacer? Mucho
más, reconciliarse. Dios no me ve ahora como un enemigo, Él me ve como un
amigo, y no solo como un amigo, sino como un niño. La relación ahora es la
de padre e hijo. ¿Es concebible que Dios, que ha hecho la mayor cosa por mí
cuando era un enemigo, de repente me abandone o me falle ahora que soy Su
hijo? Es un insulto para el carácter mismo de Dios imaginar tal cosa. Hablar
de alejarse de la gracia es, aparte de cualquier otra cosa, una tontería, como
hemos visto antes. Gracias a Dios, Su amor es un amor que 'no te dejará ir'.

Esa es la base misma del argumento del Apóstol.

Pero tome la palabra "salvo". Significa aquí, como hemos visto, salvación
completa y definitiva. Aquí, entonces, está el argumento. La parte difícil de
nuestra salvación fue nuestra justificación; y si Dios ha resuelto y tratado ese
problema, el resto, si puedo decirlo con reverencia, es simple.

El verdadero problema era cómo lidiar con ese estado de enemistad. Fue tan
grandioso, que nada menos que la muerte de Cristo en la Cruz pudo lidiar con
eso. Pero como Dios ha resuelto el mayor de todos los problemas, ¿cómo

El resto es mucho más fácil. Una vez establecida la justificación, el resto

seguirá.

Y luego tome la última expresión, "seremos salvados por su vida".

Aquí hay un punto técnico preliminar. He estado citando de la Versión

Autorizada, 'seremos salvados por su vida'. Otras traducciones dicen más
correctamente, 'seremos salvados en su vida'. La declaración del Apóstol no es
que seremos salvados 'por' sino 'en' Su vida.

No es la palabra para 'por', es la palabra para 'en', y significa el estado o

condición en la que se hace algo, o el estado o condición en la que alguien
existe, actúa o sufre. Entonces se nos dice que vamos a ser salvos en el estado
o condición de la vida de Cristo. Ves la importancia de este argumento. Antes,
estábamos fuera de Su vida, fuera de Su amor, por así decirlo,
enemigos. Ahora estamos en la vida de Cristo; y por tanto nuestra posición es
absolutamente segura y segura. Si Dios envió a Su Hijo a la muerte por
nosotros mientras estábamos afuera como enemigos, ¿cuánto más hará por
nosotros ahora que estamos adentro como niños? Si un hombre hace algo por
otro hombre que está parado en su puerta, que lo ha vilipendiado y lo odiaba y
robaba

él y ha sido un enemigo para él, si le muestra bondad, ¿cuánto más probable

es que muestre bondad a sus hijos que vienen de su propio cuerpo? Ese es el
argumento.

Permítanme ponerlo en forma de otra ilustración. La operación difícil es la

operación de injertarnos en Cristo. Cuando injerta una nueva rama en un
árbol, toma su cuchillo y golpea ese árbol y luego toma la rama y la empuja en
el corte que ha hecho. Esa es la parte difícil del proceso. Una vez que haya
colocado el injerto, el resto ocurre fácilmente. La savia fluye a través del árbol
hasta la rama dándole vida y fuerza; y así crece. Una vez que se ha realizado
el acto real de injerto, simplemente espere los resultados y la fruta
sigue. "¡Cuánto más seremos salvados en su vida!".

Pero hagámoslo en detalle. "Si, cuando éramos enemigos, fuimos

reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo"; Seguramente nada puede
fallar de ahora en adelante, porque ya no está muerto y en el sepulcro, está
vivo 1 El autor de la Epístola a los Hebreos pone esto perfectamente en el
capítulo 7, versículos 22-25. Por tanto, Jesús fue asegurado de un mejor
testamento. Y verdaderamente eran muchos sacerdotes '(es

hablando de los que estaban bajo la antigua dispensación), 'porque no se les

permitió continuar por causa de la muerte: pero este hombre, porque
permanece para siempre', es decir, porque está vivo para siempre

- 'tiene un sacerdocio inmutable. Por tanto, también puede salvar a los que se
acercan a Dios por medio de él (hasta el fin), viviendo siempre para interceder
por ellos. ¿Te has dado cuenta de la fuerza de eso? Puedes decir: 'Es muy
bueno decir que mis pecados están perdonados y que soy salvo. Pero, ¿y si
vuelvo a caer en el pecado? ¿No lo cancela todo, no estoy de vuelta donde
estaba?

En absoluto, porque 'Él vive siempre para interceder por nosotros'.

Juan dice lo mismo en el primer capítulo de su Primer Episodio.

El argumento allí es esencialmente el mismo argumento. Él dice: 'Si decimos

que tenemos comunión con él y caminamos en tinieblas, mentimos y no
hacemos la verdad; pero si caminamos en la luz, como él está en la luz,
tenemos comunión unos con otros' . Pero, ¿y si caigo en pecado, he perdido
esa comunión? ¡No! "Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo
pecado". Caemos en

pecado, pero 'si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad'.

Nuevamente en el capítulo 2 de su Primera Epístola: 'Hijitos míos, estas cosas

os escribo para que no pequéis. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre, a Jesucristo el justo, y él es la propiciación por nuestros
pecados; y no solo por los nuestros, sino también por los pecados del mundo
entero ”(versículos 1 y 2). Allí, y solo allí, está la garantía de nuestra
seguridad. Cristo murió para reconciliarte con Dios, y Él está vivo y está en el
Cielo como tu Abogado intercediendo por ti. No te dejará ir. Ese es el
argumento.

Pero no solo trata con nuestros pecados posteriores a la salvación, sino que
también nos protegerá del pecado. "Ahora", dice Judas al final de su epístola,
"ahora al que puede evitar que caigas".
Él (Cristo) está vivo y puede 'evitar que caigamos y presentarnos sin mancha
ante la presencia de su gloria con gran gozo'. "¡Cuánto más seremos salvados
en su vida!" Siempre está ahí; Él se ha adelantado a nosotros; Él nos dará
fuerza, vida y poder.

Pero aún más, estamos injertados en Él, compartimos Su vida, sacamos vida
de Él. 'De su plenitud hemos recibido todo, y gracia

por gracia ' [Juan 1: 16]. Tenemos que luchar contra el mundo, la carne y el
diablo, es cierto. ¿Pero pueden destruirnos? ¡Nunca! Si ha muerto por
nosotros, no nos dejará ir, nos llevará a través de todo esto hasta el final, a la
gloria. Si Dios pudo lidiar con los problemas de la justicia y la justicia eterna,
por la muerte de Su Hijo, seguramente no será derrotado por el problema
menor del mundo y la carne y el diablo. ¡No! Cristo ya los ha vencido en su
propia muerte, los ha "avergonzado abiertamente". El diablo ha perdido su
poder, 'el príncipe de este mundo ha sido expulsado' [Juan 12:31]. Cristo ha
triunfado, y está vivo en la gloria y nosotros estamos en él. Ese es el
argumento: "¡Mucho más seremos salvados en su vida!" Estamos unidos a Él,
estamos 'en Él', somos 'miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos'.

Por eso tuvimos que rechazar la traducción de la Versión Autorizada - 'Mucho

más seremos salvados por su vida'. Estamos en Su vida, estamos injertados en
Cristo. 'Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular'
[1 Corintios 12:27]. El Apóstol aquí, al final de este versículo 10, nos da una
pista de lo que va a retomar en el versículo 12. Allí comienza su tratamiento
de la gran doctrina de nuestro ser 'en Cristo' y no más 'en Adán. '. Aquí da el
primer indicio de eso. Ahora estamos en la vida de Cristo, y debido a que
estamos en la vida de Cristo estamos eternos y seguros, estamos eternamente
seguros. Hemos estado viendo el argumento más poderoso que hayas
conocido en tu vida, y nunca encontrarás uno más grande. "Porque si mientras
(cuando) éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, ¡cuánto más, habiendo sido reconciliados, seremos salvos en su
vida!" Él está en el cielo, dice Pablo a los efesios, y con él hemos sido
vivificados. Hemos resucitado con él [Efesios 2 :; - 6]. "A los que justificó, a
éstos también glorificó". Es tan cierto como eso. Que Dios nos dé la gracia
para resolver este poderoso argumento a fin de que podamos regocijarnos en
nuestra gran salvación.

Doce

Porque si, cuando éramos enemigos, fuéramos

reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más, reconciliados, seremos

salvado por su vida.

Y no solo eso, sino que también nos alegramos en Dios

a través de nuestra manteca de cerdo Jesucristo, por quien

ahora hemos recibido la expiación.

Romanos 5:10, 11

Te habrías imaginado que en las maravillosas declaraciones de los versículos

9 y 10 el Apóstol había terminado su argumento; Pero ése no es el
caso. Todavía siente que tiene algo que agregar; así que pasamos al versículo
11, que termina la primera mitad de este capítulo. En el versículo 12, como
veremos, retoma otro tema que no es tan diferente como una continuación en
otra línea. El final de este primer argumento, esta primera sección, se
encuentra en el versículo 11. Lo introduce diciendo: 'Y no solo eso', como si
dijera: Todo lo que acabo de decir es verdad, pero no lo es todo. 'No solo
eso'. Eso es cierto, pero por eso, algo más también es cierto. Es que "también
nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora
hemos recibido la expiación".

Comenzamos con la expresión traducida en la Versión Autorizada como 'gozo

en Dios'. Es exactamente la misma palabra que usó el Apóstol en el segundo y
tercer versículo. En el segundo verso es,

'Regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios', y en el tercer versículo, 'Y

no solo así, sino que también nos gloriamos en la tribulación'. Como hemos
visto, la mejor traducción de esta palabra es 'gloria'. 'Nosotros', dice, 'también
nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora
hemos recibido la expiación'. Por lo tanto, la adición es que, si entendemos la
enseñanza, no solo tenemos seguridad, certeza, seguridad, sino que además, y
más allá de todo, nos gloriamos en Dios.

¿Cuál es la diferencia entre esto y lo que dijo en el versículo 2,

'y regocijarse (o gloriarse) en la esperanza de la gloria de Dios?' Es lo mismo

en cuanto a 'gloriarse en Dios'? La respuesta es que existe una diferencia real

entre ellos. En el versículo 2, Pablo dice que esperamos y nos gloriamos en el
hecho de que compartiremos y disfrutaremos la gloria que Dios ha preparado
para nosotros. Allí, esperamos disfrutar del estado de gloria en el que vamos a
entrar más allá de esta vida y más allá de la muerte y la tumba. Pero lo que él
dice aquí, en el versículo 11, es que nos gloriamos en Dios mismo; no solo en
la gloria que vamos a compartir con Él, sino en Dios mismo. Esa es la
diferencia entre las dos declaraciones. Una cosa es mirar hacia adelante con
gran anticipación y con regocijo hacia ese estado supremo de glorificación en
el que el mismo cuerpo será glorificado y completamente liberado del
pecado. cuando habitemos en una tierra donde no hay suspiros, ni tristeza, ni
pecado, ni vergüenza; pero es algo aún mayor gloriarse en Dios mismo aquí y
ahora. Eso es gloriarse en lo que Dios nos va a dar, y en lo que Él nos da con
anticipación ahora a través del Espíritu Santo, pero esto es gloriarse en el
Dador mismo, en Dios mismo.

¿Qué quiere decir el Apóstol al decir que nos gloriamos o nos regocijamos o
nos regocijamos en Dios? La respuesta más simple y conveniente que puedo
darles es recordarles la primera pregunta y su respuesta en el Catecismo Breve
de la Asamblea de Westminster. La pregunta es,

'¿Cuál es la principal finalidad del hombre?' Y la respuesta es: "El fin

principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Ese es el
significado aquí: 'disfrutarlo'. Gloriarse en Dios significa regocijarse en Dios,
disfrutarlo para siempre. Significa amarlo, alabarlo, tener a Dios como nuestro
mayor deleite.

Esta idea se encuentra con frecuencia en los Salmos. Tomemos, por ejemplo,
el comienzo del Salmo treinta y tres. 'Regocijaos en el Señor, todos los
justos; porque la alabanza es hermosa para los rectos. Entonces, 'Cántale un
cántico nuevo; toca hábilmente con un ruido fuerte '. Luego, tomen el Salmo
trigésimo cuarto: “Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza estará
continuamente en mi boca. Mi alma se gloriará en el Señor; los humildes lo
oirán y se alegrarán ”. Luego invita a todos a unirse a él: "Engrandezcan al
Señor conmigo, y ensalcemos juntos su nombre". Hay un hombre "glorificado
en Dios", y apenas sabe cómo expresarse adecuadamente. 'Bendice al Señor,
oh mi

alma, y todo lo que hay dentro de mí, bendiga su santo nombre ”, como dice el
salmo centésimo tercero.

Una hermosa expresión de esta gloria se encuentra también en lo que se llama

el Magnificat, donde María comienza su júbilo con las palabras: "Engrandece
mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador" [Lucas 1146-
47] . Eso es lo que se quiere decir con 'gloriarse en Dios'. La gran pregunta
que debemos hacernos es si esta es una descripción precisa de nosotros. Para
el Apóstol es una deducción inevitable, una parte de la poderosa lógica. ¡'No
solo eso', sino 'también'!

¿Por qué debería esto inevitablemente? Una razón es que Dios es la Fuente y
la Fuente de cada bendición que tenemos y disfrutamos. Muchos de nuestros
más grandes himnos expresan esto:

Rescatado, sanado, restaurado, perdonado,

¿Quién como tú debería cantar su alabanza ?

Y otra vez:

Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones.

Todas las bendiciones vienen de Él.

Y otra vez:

Ven, fuente de toda bendición,

Sintoniza mi corazón para cantar Tu gracia.

'Toda buena dádiva y todo don perfecto es de lo alto y desciende del Padre de
las luces ...' Es todo de Él. El cristiano, el hombre que comprende todo lo que
el Apóstol ha dicho, por necesidad debe gloriarse y regocijarse en Dios. La
verdadera fe cristiana siempre debe conducir a esto. Voy más lejos; una
verdadera fe cristiana siempre conduce a esto. Por eso hice la pregunta: ¿Nos
gloriamos, nos regocijamos, nos regocijamos en Dios?

En la Epístola a los Filipenses, el Apóstol lo expresa en forma de exhortación,

prácticamente en forma de mandato. 'Finalmente, hermanos míos', dice,
'regocíjense en el Señor' [Filipenses 3: 1]. Pero no puede dejarlo así; en el
capítulo 4, versículo 4, dice: 'Regocíjense en el Señor siempre; y de nuevo
digo: Regocíjate. Ésta es la norma de la vida cristiana; esta debería ser la
característica principal del cristiano.

Es la marca media de una verdadera fe cristiana: "Regocijaos en el Señor

siempre". Hay algo gravemente malo en el cristiano de quien esto no es
cierto. Es pecado no regocijarse en Él siempre.

El Apóstol, para ayudarnos, nos dice aquí por qué debemos regocijarnos en
Dios y cómo podemos regocijarnos en Dios. Como siempre, es

'por nuestro Señor Jesucristo'. Y luego, para que sea aún más claro y
específico para nosotros, 'Por quién (a través de quién) hemos recibido ahora
la expiación'.

Es una lástima que los traductores de la Versión Autorizada hayan usado aquí
la palabra 'expiación', porque es exactamente la misma palabra que se traduce
en el versículo 10 como 'reconciliado'. Significa 'Por quien ahora hemos
recibido la reconciliación'. En última instancia, no importa; pero llamo la
atención sobre el hecho de que debería haber sido traducido

'reconciliación', por esta razón. Puede encontrarse discutiendo con personas

que son heterodoxas y que realmente no tienen una doctrina de la Expiación
en absoluto, y les dice: 'Pero en el versículo 11 del capítulo 5 de la Epístola a
los Romanos, leemos: “ Por quien hemos recibido la expiación
”. Inmediatamente responderán, para su desconcierto, diciendo: 'Esa es una
mala traducción, debería haber sido “reconciliación” ”. Técnicamente, tienen
razón, es 'reconciliación'.

Esto nos recuerda que no debemos basar nuestro argumento a favor de la

doctrina de la Expiación en una sola palabra. El argumento a favor de la
Expiación y el punto de vista penal sustitutivo de la Expiación no depende de
la palabra "expiación"; y debemos tener cuidado de no hablar demasiado
sobre la unificación, etc. Es

'reconciliación', la palabra que ya hemos interpretado, lo que solo ocurre 'por

la sangre de Cristo' que es una propiciación por nuestros pecados.

Lo que el Apóstol quiere decir es que nos regocijamos en Dios por medio del
Señor Jesucristo, quien nos ha reconciliado con Dios de la manera que Él ha
mostrado en los versículos 9 y 10: por Su sangre, por Su
muerte. Seguramente, argumenta, no podemos abstenernos de esto,
seguramente esto no necesita ningún argumento o demostración. Un hombre
que

sabe que ha sido reconciliado con Dios, que sus pecados le son perdonados,
que ha sido hecho hijo de Dios por medio del Señor Jesucristo, y
especialmente por lo que hizo en la Cruz, seguramente ese hombre debe
necesariamente gloriarse y regocíjate y regocíjate en Dios.

Esa es la exposición. Pasemos ahora a la aplicación y comencemos por hacer

una pregunta. ¿Nos regocijamos y nos gloriamos en Dios?

? ¿Nos damos cuenta de que es nuestro deber hacerlo? Puede ayudar si

miramos

algunas de las causas de nuestro fracaso en regocijarnos en Dios como

deberíamos. Permítame recordarle nuevamente que no regocijarse y no
gloriarse en Dios por medio de Cristo es ser culpable de pecado. 'No solo eso,
sino que también nos gozamos en Dios' - nos gloriamos en Él, dice el
Apóstol; y todos deberíamos gloriarnos en Dios de esta manera.

Entonces, ¿qué explica el no hacerlo? Primero, el fracaso en captar la verdad

de la justificación solo por fe. Eso debería ser obvio porque, como hemos
visto, el objeto y propósito de esta sección es mostrar las consecuencias de la
justificación solo por fe. Por lo tanto, si finalmente no somos llevados a
gloriarnos en Dios, significa que en algún lugar u otro no hemos seguido el
argumento, o quizás todavía no tenemos claro la justificación misma. Si
todavía confiamos en nuestras propias obras y esfuerzos, o en nuestra propia
bondad, no es de extrañar que no nos estemos glorificando en Dios, porque
eso significa que nos estamos glorificando en nosotros mismos. No puedes
gloriarte en Dios y en ti mismo al mismo tiempo.

El hombre que se gloria en sí mismo no se gloria en Dios. Como el fariseo en

el templo, descrito en la parábola de nuestro Señor, simplemente agradece a
Dios por ser lo que es. 'Cuyos alabanzas están en sí mismos y no en
Dios'. Como dijo nuestro Señor una vez a los fariseos: "¿Cómo podéis creer
los que reciben honra los unos de los otros, y no buscan la honra (la gloria)
que viene de Dios solamente?" [Juan 5:44]. Ningún fariseo se regocija jamás
en Dios; en la medida en que se regocijan en todo, se regocijan en sí
mismos; y siempre hay un elemento de miseria incluso en eso.

La segunda razón es que hay muchos cristianos que, si bien no caen en esa
primera categoría, todavía miran en parte sus propias obras. En cierto sentido,
han visto la inutilidad de confiar únicamente en su propia justicia, y tienen
alguna idea de la justificación por la fe, pero aún sienten que tienen que
complementar eso. Todavía miran en parte a sí mismos y a sus propias obras
para su salvación. Se empujan por la puerta principal, por así decirlo, y antes
de saber dónde están, ha entrado sigilosamente por la puerta trasera.

Qué difícil es evitar esta dependencia de las obras. Todos sabemos algo sobre
esto. "¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora os perfeccionáis por la
carne?" dice Pablo a los Gálatas [Gálatas 3: 3]. Todos estamos sujetos a
esto. De la manera más insidiosa, la autosuficiencia y la autosuficiencia,
nuestras obras y bondad, seguirán regresando y arrastrándose en

nuestro pensamiento. Pero no deben entrar en absoluto, y no puede haber

verdadera gloria en Dios mientras quede algo de este mérito propio.

Una tercera causa de fracaso para gloriarnos en Dios y regocijarnos en Él es el

resultado de mirarnos demasiado a nosotros mismos y a la plaga y la
oscuridad de nuestros propios corazones. Algunos se sorprenderán de que diga
eso, porque constantemente exhorto a las personas a que se examinen a sí
mismas. Hago eso, por supuesto, debido a la enseñanza evangélica popular
que dice: 'No te mires a ti mismo, mira hacia el Señor'. El autoexamen es vital
y esencial. Un hombre que no sabe algo de la plaga de su propio corazón es,
por decir lo mínimo, un muy pobre ejemplo de cristiano. Pero es igualmente
importante que no debemos presionar eso hasta el punto de la morbilidad y la
introspección, y pasar toda nuestra vida mirándonos a nosotros mismos y la
negrura de nuestros propios corazones. Porque si lo hacemos

Pero permítanme decir esto. Si tuviera que elegir uno u otro, preferiría al
hombre que puede ser un poco morboso, pero que conoce la plaga de su
propio corazón, al tipo de cristiano simplista, superficial y alegre que nunca ha
conocido y se dio cuenta de la inmundicia y la vileza de su propia naturaleza y
la profundidad del pecado dentro de él. El gozo del segundo hombre no es un
regocijo en Dios; no se da cuenta de la posición y, por lo tanto, es una falsa
alegría. Pero no debemos permitirnos reaccionar tan violentamente contra la
alegría falsa, meramente psicológica, como para despojarnos de la verdadera
alegría que se supone que debemos tener. He conocido cristianos que han
hecho precisamente eso, con el resultado de que han pasado por este mundo -
para usar la frase de Milton - "despreciando las delicias y viviendo días
laboriosos". Nunca han sabido lo que es regocijarse en Dios de la manera
descrita aquí por el Apóstol y en la Epístola a los Filipenses.

Entonces, hay tres razones que explican este fracaso parcial en entender la
justificación por la fe. El hombre que se ha examinado a sí mismo y que
encuentra el pecado y la negrura no debería detenerse en eso. El
descubrimiento debería llevarlo a Cristo. Entonces, la explicación de esta falta
de gozo en Dios es una falla en algún lugar para entender la obra del Señor
Jesucristo, lo que Él realmente ha hecho y

logrado para nosotros. Es un fracaso en darse cuenta del carácter 'terminado'

de Su obra y de la 'suficiencia' de Su obra de una vez por todas.

Hay muchos que fallan en este punto. No comprenden completamente todo lo

que el Apóstol ha estado exponiendo aquí; no ven la plenitud, la plenitud, la
plenitud de la obra que se hizo en la Cruz y en la resurrección del Señor
Jesucristo.

No comprenden ni se dan cuenta plenamente de la verdad del último versículo

del capítulo 4: "El cual fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para
nuestra justificación". No lo han comprendido como debieran, y el resultado
es que todavía están algo confundidos acerca de la justificación. No ven su
carácter absoluto y, por lo tanto, no se regocijan ni se regocijan ni se glorían
en Dios como deberían.

Esa es la primera razón, todavía existe cierta confusión acerca de la

justificación solo por fe.

Una segunda causa de no gloriarnos en Dios como deberíamos es no meditar

como debemos y no dedicar suficiente tiempo al estudio y elaboración de la
doctrina y sus implicaciones. Nuestra lectura de las Escrituras suele ser
demasiado superficial. Solo leemos algunos versículos y un breve comentario
sobre ellos, luego ofrecemos una breve oración y salimos corriendo al trabajo
o algo más. Pero antes de que podamos conocer algo de gozo en Dios,
debemos dedicar tiempo a estas cosas y meditar en ellas. Para usar la palabra
de Isaac Watts, debes examinarlos : "Cuando contemplo la maravillosa
Cruz". Una mera lectura apresurada y superficial de las Escrituras aprovecha
poco y nunca conduce al verdadero gozo. Como nosotros
Tenemos que 'tomarnos el tiempo para ser santos', por lo que debemos
tomarnos un tiempo para leer y estudiar las Escrituras.

Esta es, supongo, la explicación principal de la diferencia entre el tipo

moderno de cristiano y el tipo más antiguo, de los que leemos, que tanto sabía
acerca de este 'gozo del Señor'. Estamos demasiado ocupados y
activos. Incluso correr de una reunión a otra no sustituye a la meditación ni a
ese estudio minucioso de la Escritura que lleva a comprender sus doctrinas. Si
simplemente deseas 'espiritual *

entretenimiento no conocerás el "gozo del Señor"; solo escucharás a alguien

que te diga lo maravilloso que es. Debemos reflexionar sobre estas cosas
nosotros mismos. Un cristiano tipo mariposa

nunca sabe mucho acerca de gloriarse en Dios. Ese es siempre el resultado de

enfrentar las grandes doctrinas, mirarlas con frecuencia y meditar en ellas en
su mente.

Que significa exactamente? Significa que reflexionas sobre Dios mismo y Su

naturaleza y Su ser y Su carácter. Reflexiona sobre lo que Dios ha hecho,
cómo ha mostrado y manifestado Su amor y lo ha dejado claro y claro. Míralo
como lo ha expuesto Él mismo a través de Sus siervos en la Palabra. Meditas
en la gracia, el amor, la bondad y la compasión de Dios.

Haz lo mismo con el Señor Jesucristo. Debemos mirarlo, debemos mirarlo,

debemos pensar en Él y meditar en Él, y contemplarlo a Él ya Su amor.

¿Ha notado, por ejemplo, que en estos once versículos se menciona a Cristo
nueve veces? El Apóstol comenzó con Él en el versículo 1:

Por tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios *.

¡Maravilloso, así que cantemos sobre la paz! No: 'por nuestro Señor Jesucristo
*. Él se asegura al principio de que no lo dejará fuera. Entonces aquí está
terminando el argumento en el verso ri:

'Y no solo eso, sino que también nos alegramos en Dios *. ¿Parada
completa? Nol 'Por nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la
reconciliación *. Sólo aquellos que lo conocen son los que verdaderamente
conocen a Dios. En la medida en que comprendamos que todo nos llega a
través del Señor Jesucristo, alabaremos a Dios y lo honraremos y nos
gloriaremos en Él y glorificaremos Su

Nombre y exalta en Él. Meditemos y contemplemos estas cosas; tomemos

tiempo para leerlos y releerlos y elaborar el argumento.
Eso nos lleva al tercer tema o principio principal que enfatiza el Apóstol. A
veces nos falta esta gloria en Dios porque no razonamos ni discutimos lo
suficiente de las Escrituras ni sacamos deducciones de ellas. Este ejercicio es
muy mal entendido y descuidado. Si ha seguido realmente la enseñanza de
esta sección, habrá llegado a la conclusión de que no hay nada más importante
en la vida cristiana que saber razonar, argumentar y deducir de la enseñanza
bíblica. Es una parte esencial y vital de la fe. ¿Qué es la fe? La fe es un

actividad, especialmente una actividad, en primera instancia, de la

mente. Aquí es donde tendemos a equivocarnos. Estamos tan preocupados por
contrastar la fe y la razón que nos equivocamos. Decimos con razón que
ningún hombre puede jamás entrar en la vida cristiana por sí mismo, ningún
hombre por su propio entendimiento podrá jamás convertirse en cristiano. Por
tanto, * decimos, 'la fe no tiene nada que ver con la razón'. En ese momento
estamos equivocados. Es muy importante que tengamos razón sobre la
relación entre la fe y la razón. Isaac Watts en un pareado familiar dice:

Donde la razón falla con todos sus poderes,

Prevalece en la fe , y adora amor.

E Isaac Watts tiene razón, por supuesto. Allí está pensando en nuestra entrada
en la vida cristiana, y en lo que es cierto a veces incluso en la vida cristiana,
cuando somos probados y recaemos en la razón natural con el resultado de
que nos volvemos miserables. Lo que sucede en tal caso es que hemos recaído
en la razón "natural" en lugar de la razón de la fe. En 'la vida de fe' la razón y
el argumento juegan un papel vital. Pero no es el viejo tipo de razón y
argumento; es razonar en la fe, razonar desde la fe, razonar en la fe. 'Fe', se
nos dice,

'es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve' [Hebreos n

si]. Eso significa que tomamos ciertas declaraciones y deducimos otras cosas
de ellas. Pero ese es el razonamiento. Hay toda la diferencia en

el mundo entre confiar solo en la razón a expensas de la fe, y la fe que razona,

la fe que tiene sus argumentos, el tipo de razonamiento y argumento que el
Apóstol ha estado desplegando en esta sección.

Pero permítanme mencionar otro peligro, el peligro de depender demasiado de

los sentimientos. La fe conduce a sentimientos e incluye sentimientos, pero
los sentimientos no son lo primero. El primer elemento de la fe es intelectual,
lo emocional sigue. Como dice una frase en un salmo, 'Gustad y ved que el
Señor es bueno' [Salmo 34: 8]. No puedes ver hasta que lo hayas
probado. Debemos tener claro la posición de los sentimientos. No debemos
confiar demasiado en ellos, pero tampoco debemos excluirlos. La fe es como
caminar sobre el filo de un cuchillo; si se aleja demasiado de un lado o del
otro, se encontrará en problemas.

Entonces, ¿qué es la fe? La fe realmente significa creer en Dios, creer todo lo

que Él nos dice acerca de Él mismo, todo lo que Él nos dice acerca de lo que
Él ha hecho por nosotros, todo lo que Él nos dice acerca de lo que Él va a
hacer, y confiar completamente en nosotros mismos. absolutamente a
eso. ¿Qué es la fe? Fe significa razonar y discutir sobre la base de la
revelación. Fe significa, no que trato de razonar ante Dios, sino que, creyendo
en la revelación dada por Dios, razono a partir de ella. Fe significa sacar las
inevitables deducciones de lo que Dios ha dicho.

Ahora bien, eso es exactamente lo que ha estado haciendo el Apóstol en esta

sección: 'Si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
su Hijo, mucho más ...'. Comienza con una revelación y extrae su deducción
de ella. Eso es lo que hace la fe. Y debemos hacer esto con respecto al amor
de Dios, y debemos hacerlo con respecto al carácter de Dios, y la certeza
absoluta de que Él completará cualquier cosa que haya comenzado. Debo
argumentar así: "Dios es el Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni
sombra de variación". Dios ve el final desde el principio. Dios propone y se
hace. Entonces, si Dios comienza algo, no puede dejarlo en una condición
incompleta o inacabada. Todo su carácter insiste en que continúe, su
integridad eterna lo exige. Razoné eso. Sé que Dios es absoluto e inmutable,
'de eternidad en eternidad', eternamente el mismo, así que sé que nunca
cambiará. Por tanto, si ha puesto su corazón en mí, nunca me abandonará. No
puede comenzar un trabajo en mí y luego dejarlo. No, lo que Él comienza, Él
termina. "El que comenzó en vosotros la buena obra, la hará hasta el día de
Jesucristo". Deduzco eso; y eso es fe.

Además deduzco que Él nunca puede fallar. No solo el pecado dentro de mí

no impedirá el cumplimiento de Su propósito, no solo el pecado sin mí no lo
impedirá, el diablo y Hel no pueden evitarlo, nada puede evitarlo, porque es
Dios quien está llevando a cabo Su propio propósito.

Eso es deducir, eso es argumentar, eso es razonar; y eso es fe.

Fe significa hacer todo esto con mucha valentía. Recuerde cómo se nos dijo en
el capítulo 4 cómo lo hizo Abraham: 'no dudó en la incredulidad'. Creyó en
Dios a pesar de que lo que Dios le había dicho le parecía completamente
imposible. Razonó con valentía y se fue

en. Y tú y yo debemos hacer esto; no debemos dudar en estas cosas. 'Pero',

dices, '¿no es esta presunción? ¿No vas demasiado lejos? Presunción 1 Esto no
es presunción, es la prueba final de fe. Argumentar así no es presunción, es
simplemente el ejercicio de la fe. Como dice Charles Wesley:
Fe, fe preciosa, la promesa ve,

Y mira eso solo;

Se ríe de las imposibilidades

Y grita: ¡Se hará!

Déjame desafiarte. Si usted y yo no razonamos, discutimos y deducimos de

esta poderosa revelación de tal manera que nos lleve a gloriarnos en Dios,
significa que no hemos entendido la verdad, o incluso, quizás, que nunca
hemos entendido la verdad. tomar conciencia de ello; o que, habiéndolo visto,
realmente no creemos en Dios y no confiamos en Él. Puede responder de
nuevo que esto suena maravilloso, pero que tiene que volver a las calles de
Londres y enfrentarse al mundo, a la carne y al diablo, y que es débil. Al decir
eso, revela su falta de

¡comprensión! No crees que Dios es lo suficientemente fuerte para vencer a

todos y todo y garantizar tu salvación final . O no ha visto la verdad o no
confía realmente en Dios.

Debo insistir en este punto. No estar seguro de estas cosas no es un signo de

humildad o de espiritualidad y piedad inusuales; es una señal de incredulidad,
que deshonra a Dios. Es una indicación de que estás escuchando al 'acusador
de los hermanos *, al Adversario, en lugar de a Dios. No dudo en afirmar que
la única lógica de la que usted y yo podemos estar absolutamente seguros en
este mundo es la lógica de los versículos 9, 10 y 11 de este capítulo. No existe
un argumento tan contundente en ningún otro ámbito, en la ciencia, en las
matemáticas o en cualquier otro lugar. No hay 'resultados asegurados'

en cualquier otro lugar a pesar de las arrogantes afirmaciones. Se ha

demostrado que algunos de los más grandes científicos están
equivocados. Hay una falla en alguna parte, y en un siglo o dos, y a menudo
mucho antes, se descubrirá. Sé que hay un argumento que nunca podrá ser
refutado, y que nunca fallará ni un ápice. Es esto: 'Si, cuando éramos
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,

mucho más, reconciliados, seremos salvos (en él y) en su vida *. Eso nunca

puede fallar; es absolutamente cierto. Ésta es la única lógica que se puede
garantizar.

Digo, por tanto, que no deducir lo que deduce el Apóstol, no argumentar, no

razonar así, no regocijarse en Dios, que es el resultado inevitable de tal
razonamiento, es un signo de incredulidad, ese horrible pecado, el pecado de
los pecados! El cristiano miserable es culpable de incredulidad. El cristiano
que carece de gozo y seguridad, o no es querido por la verdad, o es culpable
de algo mucho peor, no confía en Dios que le ha revelado esa verdad. ¡La
culpa es nuestra! No tenemos derecho a estar inseguros o sin alegría. Tener la
certeza no es presunción y estar triste no es ser humilde. El apóstol Pablo es
humilde y sin embargo tiene la tremenda certeza de los versículos 9, 10.

y 11. Y en cuanto a la humildad, aquí está en los versículos 6, 7 y 8: 'Mientras

aún estábamos sin fuerzas *. No puedes ser más humilde que decir eso de ti
mismo. También ha dicho que somos 'impíos'. No puedes

Piense en algo peor que eso, y le ha añadido: "cuando aún éramos pecadores".

¡Qué tontos somos! Consideramos la humildad y el regocijo como opuestos.

"Tengo tanto miedo de la falsa alegría", nos quejamos, "tengo tanto miedo de
la presunción". Tal discurso significa que lo ha entendido mal. Aquí hay un
equilibrio perfecto; la humildad y el regocijo van de la mano y nunca se debe
pensar en antitéticos. En última instancia, es solo el hombre que se siente
bastante desesperado consigo mismo el que realmente confía en Dios.

Y se regocija en su salvación porque Dios se la ha dado como un regalo

gratuito. Muchos carecen de este equilibrio en sus pensamientos y
experiencias.

Son tan claros acerca de la plaga de sus propios corazones que no tienen claro
nada más. Se detienen en eso. Nunca se glorían en Dios y dan la impresión de
ser miserables. Siempre se están analizando y diseccionando espiritualmente,
pero su verdadero problema es que carecen de este equilibrio en su
pensamiento. El verdadero autoexamen debería llevarnos a Cristo; y allí
vemos la obra terminada que Dios le envió a hacer, y terminamos con
regocijo. Si su autoexamen no termina en regocijo, está mal, es falso.

Hay un equilibrio en estos asuntos, y siempre debemos tener la

dos lados. No esté tan ansioso por corregir lo falso que también niegue lo
verdadero.

Podría ilustrar esto relatando una experiencia. Una vez escuché a un hombre
predicar sobre 'El arco iris en la nube' después del Diluvio. Era un hombre
bueno y capaz, y un hombre piadoso; pero le disgustaba tanto el tipo de
evangélico que es simplista y superficial, y le tenía tanto miedo al gozo falso,
que aunque su texto hablaba del 'arco iris en la nube', ¡nos envió fuera de ese
servicio bajo una nube muy negra! ¡Tenía tanto miedo de que saliéramos con
un gozo carnal que ocultó el arco iris y magnificó la nube! Eso no es
Escritura, eso no es el equilibrio de la Escritura, esa no es la proporción de
fe. La Palabra de Dios habla de Rainbow yCloud, y no debemos intentar ser
más sabios que las Escrituras. Así que no digan los evangélicos modernos y
alegres: "No hay nada más que un arco iris", porque en verdad hay nubes y
tinieblas: el juicio de Dios. Pero no dejemos que el otro, y lo digo con igual
énfasis, no enfatice la nube

tanto como para ocultar el arco iris. 'No solo eso, sino que nos gozamos en
Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo'. Como dice Johann Casper
Lavater: que yo no soy nada, tú eres todo,

Me enseñarían a diario.

Sí, dice Isaac Watts:

Cuando 1 encuesta de la maravillosa Cruz,

En el que murió el príncipe de gloria,

Mi ganancia más rica la cuento pero la pérdida

Y derramar desprecio sobre todo mi orgullo.

Pero no pasa todo su tiempo derramando desprecio sobre su

orgullo. ¡No! Prosigue:

Prohibido, Señor, que me gloríe salvo en la muerte de Cristo mi Dios;

Todas las cosas vanas que más me encantan,

Los sacrifico a su sangre.

Mira desde Su cabeza, Sus manos, Sus pies,

El dolor y el amor fluyen mezclados;

¿Per tal amor y dolor se encontraron,

¿O las espinas componen una corona tan rica ?

Si todo el reino de la naturaleza fuera mío, sería una ofrenda demasiado

pequeña;

Amor tan asombroso, tan divino

Exige mi alma, mi vida, mi al.

Se está glorificando en Cristo y Su maravillosa Cruz. "No permita Dios que

me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo", dice el gran Apóstol de
los Gálatas. No te detengas en ti mismo, no te quedes en el suelo y en el barro
de la desesperación, en el fracaso y en la miseria abyecta. Mírenlo a Él; miren
a los cielos, gloríese en Él y en Su gloriosa Cruz, Su Resurrección, Su
Ascensión, Su Sesión celestial, Su Venida de nuevo, Su glorioso Reino.
'Finalmente, hermanos míos, regocíjense en el Señor'. 'Regocíjate en el Señor
siempre, y otra vez digo: Regocíjate'.

¿Ha seguido el argumento? ¿Ha visto la seguridad y la seguridad de su

puesto? ¿Has mirado con regocijo la gloria que te espera? Si lo ha hecho, si ha
visto estas cosas, si ha seguido el argumento apostólico, el poderoso
razonamiento paulino, no puede evitar gloriarse y regocijarse en Dios con el
que dice:

Alabado sea el Santísimo en la altura,

Y en lo profundo sea alabanza;

En todas sus palabras más maravillosas,

Muy seguro en todos sus caminos.

Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios. Cuando todo era pecado y

vergüenza, Un segundo Adán a la lucha Y vino al rescate.

Fue Dios el Padre quien lo planeó todo y envió a Su Hijo al mundo e incluso a
la muerte del Bruto por nosotros. El Hijo vino y terminó la obra por
completo. Y el Padre y el Hijo han dado el Espíritu Santo para aplicar la
salvación que así fue planeada en la eternidad y realizada en el tiempo.

Gloria a Dios Padre,

Gloria a Dios Hijo,

Gloria a Dios Espíritu,

Genial] ehovahl Three en Onel Glory, Glory, mientras se ejecutan Eternal

Ages.

Trece

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte ; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron: (Porque hasta que la ley había pecado en el mundo; pero el pecado
no se imputa cuando no hay ley.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre
aquellos que no pecaron después de la semejanza de la transgresión de Adán,
que es la figura del que había de venir.

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio. Porque si por la transgresión

de uno mueren muchos, mucho más la gracia de Dios, y el don por
gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos.
Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; porque el juicio fue por uno
para condenación, pero la dádiva es de muchas ofensas para justificación.

Porque si por uno de los mástiles ataca la muerte con uno; mucho más
los que reciben abundancia de gracia y del don de la justicia reinarán en vida
por uno, Jesucristo.)

Por tanto, a todos los hombres les sobrevino ceniza la transgresión de

un juicio ; aun así, por la justicia de uno, la dádiva gratuita vino sobre todos
los hombres para la justificación de vida.

Porque así como por la desobediencia de un mástil muchos fueron hechos

pecadores, así por la obediencia de uno solo serán justificados.

Además entró la ley para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia:

Para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia
reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestra Manteca.

Romanos 5: 12-21

Este versículo introduce una nueva sección, o al menos una nueva subsección,
de esta epístola. He mostrado anteriormente que una nueva sección
comenzaba en el primer versículo de este capítulo. El Apóstol ha completado
el primer tema al final del versículo 11. Ahora retoma un tema nuevo que
introduce con la palabra "Por qué". Esta palabra sugiere una conexión con lo
que ha sucedido antes; sin embargo,

Espero demostrar que tenemos aquí un punto de transición muy

importante. Esto significa que tendremos que dedicar algún tiempo a
considerar esta palabra "Por qué". Esto implicará una gran cantidad de
pensamiento, y tendremos que obedecer la exhortación de Pedro, "Cíñete los
lomos de tu mente", mientras manejamos lo que podría llamarse la mecánica
de la interpretación. Tenemos que hacer eso, de lo contrario no seremos
capaces de apreciar como deberíamos las verdaderas riquezas de esta nueva
sección de la Epístola.

La sección comienza aquí en el versículo 12 y continúa hasta el final del

capítulo. Al trabajar en los versículos anteriores, nos hemos deleitado con las
gloriosas declaraciones sobre el amor de Dios por nosotros y nos hemos
gozado al contemplar ese amor en sus diversos aspectos.

Ese tipo de cosas es puro disfrute. Pero no siempre podemos tener eso. Es
correcto disfrutarlo, pero no se puede vivir del disfrute.
No se puede tener un cuerpo vivo y funcional sin un esqueleto; por lo que
debe comenzar con el esqueleto. No se puede construir un edificio sin montar
un andamio. Eso es absolutamente esencial. Para llegar a las grandes y
conmovedoras doctrinas, primero tenemos que luchar con el problema de la
exégesis correcta. El no hacerlo ha sido a menudo la causa de la
herejía. Implica un trabajo duro, pero es fundamental y siempre gratificante.

Inmediatamente nos enfrentamos a la cuestión del significado exacto del uso

de la palabra "Por qué" aquí. ¿Por qué el Apóstol lo usa en este momento
cuando está retomando un tema nuevo? La palabra que usó también puede
traducirse por la palabra "Por tanto". Este problema ha dejado perplejos no
sólo a los lectores ordinarios de la Biblia, sino también a los comentaristas de
esta epístola; y ha dado lugar a una gran cantidad de desacuerdos y
disputas. Algunos pueden sentirse tentados a decir:

'¿Importa? ¿Por qué no seguir con la interpretación? ¿Por qué molestarse en

notar la conexión? Confío en que podré demostrar que la conexión es
realmente lo más * importante. No comprendes realmente las epístolas
paulinas a menos que comprendas la forma en que trabaja la mente del
Apóstol, y la razón por la que dice algo donde lo dice y cuando lo dice, y no
en otro momento.

En cualquier caso, seguramente no es inteligente pasar una palabra como esta

'Por qué', y solo para saltarlo

sin pensarlo. Cuando un hombre como el apóstol Pablo dice 'Por tanto' tiene
una razón para hacerlo, y es un insulto para el autor que leemos si no hacemos
preguntas para descubrir esa razón.

De paso, permítanme darles esta pequeña instrucción con respecto al método

de lectura de la Biblia. Si realmente quiere disfrutar de la lectura y el estudio
de la Biblia, siempre hágale preguntas. Entonces, cuando Pablo dice '¿Por
qué?', Usted pregunta: '¿Por qué dijo él' para qué '? ¿Cuál era su propósito y
objeto al hacerlo aquí? Luego intente encontrar la respuesta.

Algunos dicen que el Apóstol desde este versículo duodécimo hasta el final
del capítulo está simplemente agregando una especie de epílogo a lo que ya ha
estado diciendo. Argumentan que ha estado exponiendo la doctrina de la
'justificación solo por la fe' desde el versículo veintiuno del tercer capítulo,
donde lo introdujo con las palabras 'Pero ahora', y que esto lo ha ocupado
hasta el final del capítulo. 4. Luego dicen que en el capítulo 5, versículos 1-11,
ha estado sacando deducciones de la doctrina; y ahora en una especie de
epílogo lo resume todo. No es más que una especie de epílogo de lo que ha
sucedido antes. Espero mostrar, a medida que avanzamos, que esta es una
explicación completamente inadecuada del "Por qué" del Apóstol.
Otros, en desacuerdo con el punto de vista del epílogo, dicen que Pablo
introduce esta cuestión de Adán y nuestra relación con Adán, y la
comparación entre Adán y el Señor Jesucristo, solo porque era un asunto de
interés para él como judío rabínico, y que no es más que una especie de
paréntesis entre la doctrina de la justificación, que termina en el capítulo 5,
versículo 11, y la doctrina de la santificación, que él introduce en el primer
versículo del capítulo 6. Para tales, la palabra 'Por tanto' es solo una palabra de
transición, sin importancia en sí misma, y los versículos 12-21 no tienen una
conexión real con lo que ha sucedido antes o con lo que va a seguir.

Otro punto de vista que debo mencionar por su nombre debido a su

popularidad es el de la llamada Biblia Scofield. La opinión adoptada allí de
este 'Por qué' es que se remite al tercer capítulo, versículos 19-23, y por lo
tanto debe considerarse como una reanudación de la discusión sobre la
universalidad del pecado allí.

lo cual - note la palabra - fue 'interrumpido' por el pasaje sobre la justificación

por la fe y sus resultados. De modo que aquí, Pablo vuelve de nuevo a ese
tema que había sido 'interrumpido' y lo retoma y muestra la universalidad del
pecado una vez más. Además de eso, dice Scofield, y tiene un encabezado
grande aquí, el Apóstol comienza su doctrina de la santificación en este punto
y continúa con ella hasta el capítulo 8, versículo 13. El encabezado es, 'El
pecado que mora y el remedio del Evangelio '.

Debo decir que no estoy de acuerdo con ese análisis. Para empezar, no parece
darse cuenta del significado de Romanos 3: 21 -

el 'Pero ahora'. Lo que Scofield llama la 'interrupción' acerca de la

justificación no comienza en el versículo 24 sino en el 21; y lejos de ser una
interrupción, todo lo que Paul había estado diciendo había estado conduciendo
a ello. El Apóstol había mostrado la universalidad del pecado en la segunda
mitad del capítulo 1 y en el capítulo 2, también en el capítulo 3 hasta el final
del versículo 20. Lo había hecho para presentar su glorioso Evangelio y
mostrar su absoluta necesidad. La enseñanza sobre la justificación no es una
"interrupción"; de hecho, es el gran tema de la Epístola, el tema central del
mensaje cristiano. La opinión de que el Apóstol toma aquí un tema
interrumpido me parece que es una grave injusticia con el capítulo tercero, el
capítulo cuarto y la primera parte del capítulo quinto, y pierde completamente
el punto en el versículo que ahora estamos examinando. Además, el Apóstol
no introduce aquí repentinamente la doctrina de la santificación; él está, como
espero demostrar, haciendo algo muy diferente. La nota de Scofield muestra el
peligro de convertirse en esclavos de las clasificaciones y de separar la
justificación y la santificación. En otras palabras, esa exposición no explica
realmente este 'Por qué' en absoluto; lo deja en el aire. Lo considera
simplemente una palabra de conjunción sin importancia que no tiene
relevancia o significado real. La nota de Scofield muestra el peligro de
convertirse en esclavos de las clasificaciones y de separar la justificación y la
santificación. En otras palabras, esa exposición no explica realmente este 'Por
qué' en absoluto; lo deja en el aire. Lo considera simplemente una palabra de
conjunción sin importancia que no tiene relevancia o significado real. La nota
de Scofield muestra el peligro de convertirse en esclavos de las clasificaciones
y de separar la justificación y la santificación. En otras palabras, esa
exposición no explica realmente este 'Por qué' en absoluto; lo deja en el
aire. Lo considera simplemente una palabra de conjunción sin importancia que
no tiene relevancia o significado real.

La única otra vista que menciono es la del gran Charles Hodge.

Dice que este pasaje, versículos 12-21, se presenta aquí como una ilustración
de la doctrina de la justificación; y parece limitarlo a eso. Estoy de acuerdo en
que tiene una conexión con la doctrina de la justificación, y en cierto sentido
es una extensión de ella, pero rechazo la sugerencia de que no es más que una
il ustración de esa

doctrina. Va mucho más allá de eso a algo aún más glorioso.

Charles Hodge en su Comentario, por supuesto, trae este otro asunto; pero no
parece ver la fuerza de la palabra

• Por qué ', y la razón por la que el Apóstol lo usó aquí. No debemos limitarlo
a la justificación ya que va mucho más allá de esa doctrina.

Rechazando tales explicaciones del uso de la palabra "Por qué" en nuestro

texto, enfrentemos el asunto de manera positiva. ¿Qué fue lo que hizo que el
Apóstol presentara en este punto toda esta sección sobre Adán, y la
comparación entre Adán y el Señor Jesucristo, y nuestra relación con los
dos? Las preguntas que deben hacerse son las siguientes: ¿Tiene esta sección
alguna relevancia para todo el argumento de la Epístola a los Romanos, y si es
así, cuál es? ¿Se sigue esta sección naturalmente de lo que se acaba de decir, o
es un punto de partida completamente nuevo? A estas agregamos una
pregunta final: si esta nueva sección sigue lo que el Apóstol ha dicho antes,
¿sigue de manera general a todo el argumento anterior? ¿O está vinculado sólo
con lo que acaba de decir en el contexto inmediato? Ambas explicaciones son
posibles. Se puede argumentar que el Apóstol, habiendo terminado su gran
exposición de la justificación por la fe y sus consecuencias, continúa aquí para
sacar la mayor deducción de todo de ella; o puede decir que la conexión es
más local e inmediata con lo que ha dicho en los versículos 9-11. Cual es

Sugiero que ambos puntos de vista son correctos - que estos versículos, desde
el versículo 12 al versículo 21, tienen una conexión inmediata con los
versículos 9-11, y al mismo tiempo solo pueden entenderse real y
completamente a la luz de todos los Apóstol ha estado diciendo desde el
versículo dieciséis del primer capítulo. En otras palabras, el 'Por qué'

debe dársele su debido peso. El apóstol Pablo, debemos recordar siempre,

tenía una mente sumamente lógica. Generalmente se mueve de un paso a otro
y de un escenario a otro. Siempre hay en sus cartas un esqueleto, una
estructura definida. No escribió sus cartas de la forma en que algunos de
nosotros solemos hacerlo. Pensamos en algo que decir y lo decimos, y luego
nos detenemos y nos preguntamos: ¿Hay algo más que pueda o deba decir? Si
es así, lo incluimos. Nada se quita más del método del Apóstol. Él

pensaba con claridad y lógica y siempre planeaba lo que escribía. Siempre

está presentando un caso, y lo avanza y lo desarrolla paso a paso y etapa a
etapa. A menudo, como veremos aquí en esta misma sección, parece volar por
la tangente porque algo lo atrae, pero siempre regresa a su punto y continúa
firmemente con su argumento. Reúne sus pruebas y desarrolla su caso. No se
limita a arrojar pensamientos al azar sin ninguna conexión entre ellos.

A este respecto, Pablo se diferencia de ciertos predicadores modernos que son

muy buenos y serviciales a su manera, pero es extremadamente difícil
descubrir una línea clara en lo que están diciendo. Hacen una serie de
comentarios, todos los cuales son excelentes y rentables, pero es difícil ver la
conexión entre ellos, cómo se originaron en la mente y por qué los
introdujeron en varios puntos. Esto es particularmente cierto en el caso de los
predicadores que resultan ser poetas y piensan en imágenes. También es cierto
para el tipo de predicador anecdótico. Son difíciles de seguir porque sus
sermones carecen de un esquema, orden y disposición. Otros predicadores son
lógicos; comienzan con una introducción, luego proceden a un primer punto,
que a su vez conduce a un segundo punto y éste a un tercer punto, y
finalmente a un clímax y una conclusión. El apóstol Pablo ciertamente
pertenecía a la segunda clase.

Su método en general fue el que empleó en la sinagoga de Tesalónica, donde

se nos dice que 'razonó', 'abriendo y alegando' los hechos del
Evangelio [Hechos 17: 1-3].

Veamos entonces exactamente qué está haciendo aquí. 'Por tanto', dice. ¿Por
qué usa esa palabra? Sugiero que la clave se encuentra en una pequeña palabra
al final del versículo 10.1 que dirigió la atención a esto cuando estábamos
considerando ese versículo que en la Versión Autorizada dice: 'Porque si,
cuando éramos enemigos, nos reconciliamos con Dios por la muerte de su
Hijo, mucho más, reconciliados, seremos salvados por su vida ”. Pero enfaticé
que la frase final no debe tener la palabra 'por' sino más bien 'en', por lo que
debe leer, '. . .
mucho más, reconciliados, seremos salvos en su vida ”. 'En' fue la palabra que
el Apóstol usó realmente. En el margen de la Versión Revisada se traduce así
- 'en' Su vida.

Arthur S. Way en su excelente traducción de las Epístolas de Pablo también

tiene 'en' Su vida. JN Darby, en su traducción de la Biblia, en realidad lo pone
así: 'en', y luego entre paréntesis ('el poder de') 'su vida'.

Eso es correcto, eso es exactamente lo que significa. La palabra 'en' significa

'en la esfera de', o 'en el reino de', o 'en conexión con' Su vida. J.

B. Phil ips, cuya traducción es más una paráfrasis, y a menudo una

interpretación, y con la que a menudo me encuentro en desacuerdo, lo expresa
así: 'Seguramente ahora que estamos reconciliados podemos estar
perfectamente seguros de nuestra salvación a través de Su vida. en
nosotros'. No estoy de acuerdo con eso en su conjunto, pero ciertamente
enfatiza la idea de que existe una conexión íntima entre Cristo y nosotros. No
estamos siendo salvados 'por' Su vida, estamos siendo salvados 'en' Su vida.

Pero, ¿qué relación tiene esto con el uso de la palabra 'por qué'

¿aquí? En el décimo versículo, el Apóstol está afirmando lo que ya ha

insinuado en el noveno versículo, que no solo somos perdonados en Cristo,
que la obra del Señor Jesucristo a favor nuestro no solo procura nuestro
perdón y nuestro perdón. Va más allá de eso.

Estamos 'en Cristo'. Esa es la forma en que Dios nos salva. Nuestra salvación
no es solo externa, judicial y forense. Es eso, por supuesto, principalmente; es
su justicia imputada a nosotros; Pero va más allá de eso. La reconciliación en
Cristo Jesús no solo conduce al perdón de los pecados y la declaración de que
Dios nos considera justos, sino que nos pone en Cristo, y seremos salvos en
última instancia y 'en' Su vida. Si por Su muerte nos ha librado de la ira de
Dios y del castigo de nuestros pecados, es por nuestro vínculo con Él y Su
vida que seremos salvados de todo lo que nos ha separado de la vida de
Dios. ¿No era ese el argumento del versículo 10 - 'Si cuando éramos enemigos
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho
más, reconciliado, seremos salvos en su vida '? El propósito del Apóstol es
mostrarnos la certeza absoluta y la finalidad de nuestra salvación, y la prueba
definitiva de eso es que estamos 'en Cristo', en Su vida, y que nada puede
romper esa conexión.

Por lo tanto, sugiero que los versículos 12-21 entren de esta manera. Ahora
estamos 'en' la vida de Cristo. Pero eso sugiere a la vez nuestro anterior

posición, y qué lo causó. El Apóstol procede ahora a tratar con eso, y lo

presenta naturalmente con la palabra "Por qué". Él va a mostrar que ahora
tenemos la misma relación con el Señor Jesucristo que teníamos, antes de
nuestra salvación, con Adán. La conexión expresada en la palabra "Por qué"
se vuelve así bastante clara. Habiendo usado la expresión acerca de nuestro
estar 'en Cristo', Pablo ahora enfatiza que nuestra salvación no es solo una
cuestión de perdón, sino un cambio radical en toda nuestra posición y posición
ante Dios. Ahora estamos "en Cristo", pero antes estábamos "en Adán". El
apóstol había enfatizado nuestra relación con el Señor Jesucristo en el
versículo 10 para mostrar la certeza y la finalidad de nuestra salvación, y aún
está preocupado por eso. La certeza de nuestra salvación depende en última
instancia de nuestro estar en Cristo, de nuestro estado y de nuestra posición
ante los ojos de Dios. Así que el Apóstol, para aclarar esto, lo trata en detalle,
mostrando cómo los creyentes y toda la humanidad estaban antes en Adán,
pero ahora, como resultado de su justificación por la fe, los creyentes están 'en
Cristo'.

Al hacerlo, Pablo nos muestra al mismo tiempo nuestra necesidad de

salvación y la gloria y perfección del camino de salvación en Cristo Jesús. De
hecho, los versículos 12-21 son una continuación del 'mucho más' de los
versículos 9 y 10, y en particular una exposición de la expresión 'en su vida' al
final del versículo 10. Pero al mismo tiempo proporcionan una explicación de
todo lo que ha dicho acerca de judíos y gentiles en la sección que va del
capítulo 1, versículo 8 al capítulo 3

versículo 20. La nueva sección tiene una conexión local y una conexión más
general. Muestra por qué todos necesitamos ser redimidos, y cómo la
justificación solo por la fe es el medio de nuestra salvación a través de Cristo
Jesús, pero también cómo eso hace posible una nueva vida en Cristo Jesús.

Me atrevo a sugerir, de hecho afirmar (y en este punto estoy de acuerdo con el

teólogo luterano sueco Nygren) que en muchos sentidos esta sección desde el
versículo 12 hasta el final del capítulo es el corazón y el centro de la Epístola.
a los romanos.

Primero, es un resumen o resumen de todo lo anterior.

El apóstol lo dice todo aquí de una manera nueva. Pero no es sólo eso,
también es el comienzo y la introducción a todo lo que va a decir hasta el final
del capítulo 8. Es la sección más crucial de todo el

Epístola. No darse cuenta de esto explica la mayoría de los caprichos en la

interpretación.

Es un resumen, digo, de todo lo que ha pasado antes. Nos lleva directamente

al primer capítulo, versículos 16, 17 y 18. Allí el Apóstol anuncia cuál será el
tema de su carta. Les ha dicho antes cuánto anhela verlos, cuánto anhela estar
con ellos porque tiene mucho que contarles. Nunca ha conocido a la mayoría
de ellos, así que les escribe una carta. Espera visitarlos, pero hasta que eso
suceda, quiere que sepan más sobre el Evangelio comprometido con su
confianza. Por eso escribe: 'No me avergüenzo del evangelio, porque es poder
de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente y también
al griego. Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está
escrito: El justo vivirá por la fe. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo
contra la impiedad y la injusticia de los hombres que retienen la verdad con
injusticia. Ésa es la declaración original que luego procede a elaborar. Había
probado que la ira de Dios está sobre los gentiles y los judíos; está sobre toda
la humanidad. Pero le da gracias a Dios por tener este nuevo mensaje, que es
que Dios ha hecho algo en Jesucristo que nos libera de esa ira y nos da Su
justicia como un regalo gratuito. Podemos ser justificados por la fe y
reconciliarnos con Dios. Esa es la declaración original que luego procede a
elaborar. Había probado que la ira de Dios está sobre los gentiles y los
judíos; está sobre toda la humanidad. Pero le da gracias a Dios por tener este
nuevo mensaje, que es que Dios ha hecho algo en Jesucristo que nos libera de
esa ira y nos da Su justicia como un regalo gratuito. Podemos ser justificados
por la fe y reconciliarnos con Dios. Esa es la declaración original que luego
procede a elaborar. Había probado que la ira de Dios está sobre los gentiles y
los judíos; está sobre toda la humanidad. Pero le da gracias a Dios por tener
este nuevo mensaje, que es que Dios ha hecho algo en Jesucristo que nos
libera de esa ira y nos da Su justicia como un regalo gratuito. Podemos ser
justificados por la fe y reconciliarnos con Dios.

Having worked that out the Apostle now says in effect: ‘I have been showing
how the whole world was under the wrath of God.’ But how is it that the
whole world is under the wrath of God ? What has happened to mankind that
it should be in that terrible condition? Why should mankind be suffering under
the wrath of God in the way that we have seen? His answer is that it is al
because of what Adam did, and he tel s us about that in this section. So he is
taking one further step in the great theme of mankind fal en and under the
wrath of God and Jesus Christ coming to save and to restore us to God. To
understand our problem and our need we must understand what happened to
Adam, and our relationship to Adam. In Adam we are al lost, but in Christ is
redemption for al who believe. Now as this is the subject with which Paul is
going to deal in this section he is surely justified in introducing it with the
word ‘Wherefore’.

Esa es la idea principal; pero también hay una idea subsidiaria. A las personas
a las que les estaba escribiendo les resultó muy difícil, como todavía les
ocurre a las personas, creer en esta doctrina de la imputación de la justicia de
Cristo a nosotros. La gente tropieza, como lo hizo entonces, con esta doctrina
de la justificación solo por fe. Tendemos a seguir pensando que tenemos que
salvarnos viviendo una buena vida y que podemos hacernos
cristianos. Siempre hay una dificultad para recibir la salvación como un regalo
gratuito a través de la justicia de Jesucristo. El Apóstol se ocupa de eso de una
manera nueva y fresca aquí. Señala que no hay nada nuevo en esta idea de
imputación porque la historia de toda la raza humana solo puede entenderse en
términos de nuestra relación con Adán y la imputación de su pecado a
nosotros.

En otras palabras, Dios siempre ha tratado con la humanidad a través de una

cabeza y un representante. La historia completa de la raza humana se puede
resumir en términos de lo que sucedió a causa de Adán, y lo que sucedió y
seguirá sucediendo debido a Cristo. Considere el estado del mundo en la
actualidad. Piense en los armamentos, las bombas atómicas, la preparación
para la guerra y los combates reales que están teniendo lugar. Que es lo que va
a pasar ? ¿Habrá una tercera guerra mundial? Luego piense en la miseria y la
infelicidad, el colapso moral, el robo, el robo, los asesinatos, el divorcio, la
separación, todas estas cosas. Por qué es así ? ¿Y por qué siempre ha sido así?

Los libros de historia nos dicen que este siempre ha sido el patrón de las
cosas. El mundo no es diferente hoy de lo que siempre ha sido.

Pero ¿por qué es esto así?

El apóstol Pablo responde a la pregunta aquí. Dice que todo es el resultado de

Adán, que todo está relacionado con lo que hizo Adán y con nuestra relación
con él. Pero esa es solo la mitad de la historia de la humanidad.

Está la historia de la Iglesia cristiana y del pueblo cristiano.

Hay personas, y ha habido personas, que son claramente diferentes.

Les ha pasado algo, han pasado por una gran experiencia, parecen criaturas
nuevas. Han encontrado un nuevo gozo y felicidad, afirman conocer a Dios
como su Padre y están siendo liberados de la tiranía del pecado.

Qué les ha pasado ? Es todo por lo que Cristo ha hecho y su relación con
él. Esa es toda la historia de

humanidad, pasado, presente y futuro. Al depende de nuestra relación con

Adán y nuestra relación con Cristo.

El Apóstol lo pone aquí en un párrafo grandioso y trascendental.

Él resume todo lo que ha estado diciendo. Nos lo ha explicado con gran

detalle, pero ahora lo expresa de esta nueva forma. No había mencionado a
Adán antes, simplemente había demostrado que todos los gentiles estaban en
pecado y bajo la ira de Dios, y también los judíos. Pero hasta ahora no nos
había dicho cómo nos habíamos involucrado en esta calamitosa
situación. Ahora da la explicación: fue el resultado de nuestra relación con
Adán. Una vez más, ha estado describiendo positivamente la gloriosa
salvación, y nos ha dicho que es por la sangre de Cristo, la muerte de Cristo,
la justicia de Cristo; pero aquí nos dice que es incluso más que eso: nuestra
participación en la bendición es el resultado de nuestra relación con
Cristo. Entonces vemos que hay continuidad,

Pero, en segundo lugar, he dicho que no es simplemente un resumen del

pasado, sino que va mucho más allá de eso en pensamiento y alcance. A través
de esta pequeña palabra 'en * (' en la vida de Cristo ', versículo 10) el Apóstol
nos presenta esta maravillosa y asombrosa doctrina de nuestra unión con
Cristo. Esto es lo que ahora desea exponer y enfatizar:

aún así, recuerde, en aras de la certeza absoluta de nuestra liberación total y

definitiva, y lo hace mostrando que nuestra antigua relación con Adán nos
proporciona una imagen de nuestra nueva relación con Cristo. Dice eso
explícitamente en el versículo 14:

"Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que
no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, quien
(Adán) es la figura del que había de venir". Adán, dice, es una figura, una
imagen de Cristo, en cierto sentido un tipo de Cristo. Comprenda a Adán y, en
cierto sentido, comenzará a comprender a Cristo. La relación de la humanidad
con Adán es una imagen de la relación de los redimidos con el Señor
Jesucristo. En su Primera Epístola a los Corintios, capítulo 15, lo expresa aún
más claramente cuando dice que Cristo es 'el postrer Adán'

[1 Corintios 15: 45]. Lo llama 'el postrer Adán', y luego, en el versículo 47, lo
llama 'el segundo Hombre'. Adán fue el primer hombre, Cristo es el segundo
hombre. Adán fue el primer Adán, Cristo es el último Adán.

Solo ha habido dos cabezas en la raza humana, Adán y Cristo. Nunca habrá
otro. Y cada uno de nosotros está 'en Adán * o' en Cristo *.

Por eso y cómo el Apóstol introduce esta verdad sobre Adán. El Señor
Jesucristo, quiere que entendamos, es la Cabeza de una nueva
humanidad. Hay una nueva raza de hombres. Como dice más adelante en el
capítulo 8, versículo 29, 'Cristo es el primogénito de muchos hermanos *. De
hecho, el Señor Jesucristo ha introducido una nueva Era, un nuevo Reino, un
nuevo Orden en conjunto. Lo que Pablo quiere que veamos es que, como
cristianos, no solo somos perdonados, nos hemos convertido en miembros de
una nueva humanidad, una nueva raza. Estamos 'en Cristo', y porque estamos
en Cristo estamos en Dios, por así decirlo, miembros de la familia de Dios e
hijos de Dios. Dios es nuestro Padre en un nuevo sentido y nosotros somos
Sus hijos. No solo somos perdonados, somos liberados del reino del pecado y
la muerte y de la ira y el castigo. Estamos en un nuevo reino de justicia, gozo,
paz y vida eterna que nunca podrá ser destruido y del cual nada podrá
separarnos jamás. Ya no estamos bajo el reino del pecado, estamos destinados
a reinar en la vida nosotros mismos. Eso es lo que Pablo quiere que veamos, y
aquí comienza a presentarnos las glorias de nuestro estado y posición. Ya lo
ha sugerido en el versículo 10 con esa pequeña palabra "en". Ahora está a
punto de decirnos algo de lo que significa estar en la vida de
Cristo. Estuvimos en la vida de Adán antes; ahora estamos en la vida de
Cristo. Y si vamos a regocijarnos en estas cosas, si vamos a 'gozarnos en
Dios', como él ha estado diciendo en el versículo 11, debemos comprender
estas verdades. Es el hombre, la mujer, que realmente sabe lo que significa
estar 'en Cristo', quien realmente se regocija. No solo perdonado, no solo
perdonado, sino 'en' este nuevo reino, una parte de esta nueva humanidad, un
'heredero de Dios' y 'un coheredero con Cristo'1

De nuevo afirmo que vamos a ver la que es sin duda la sección más
importante, en cierto sentido, de toda esta maravillosa Epístola. Es la clave
para la comprensión de todo el argumento. Si no entendemos esta sección,
significa que aún no tenemos una comprensión clara de lo que ya tenemos.

estado estudiando y ciertamente significa que no entenderemos lo que ahora

vamos a considerar.

¿Cuáles son entonces los temas que se tratan en esta sección vital?

Primero, la doctrina del pecado original. ¿Se ha dado cuenta de que este es el
pasaje clásico de la Biblia sobre la doctrina del pecado original? Este es el
centro mismo, el centro, el locus classicus. Es el pasaje más importante de
toda la Escritura sobre esa doctrina. ¡Qué sección es!

En segundo lugar, es un pasaje muy importante con referencia a la

historicidad de los primeros tres capítulos del Libro del Génesis. Por
desgracia, hay muchas personas cristianas hoy en día que dicen: 'Oh, no
importa si aceptas los primeros tres capítulos del Libro del Génesis como
historia o no; no hace ninguna diferencia para nuestra salvación ”.

Aparte de la actitud mostrada hacia la autoridad de las Escrituras por tal

declaración, es completamente errónea desde el punto de vista de la doctrina
de la salvación. Esta sección insiste en que aceptemos la historia del Génesis
como un hecho e historia literal y real. No comprendes realmente la necesidad
de la salvación a menos que creas en esa historia y comprendas lo que sucedió
en Adán y nuestra relación con Adán. Por tanto, es una sección muy
importante, y sólo aquellos que han entendido su enseñanza no han permitido
que ciertos científicos los empujen en estampida para aceptar la teoría de la
evolución.

En tercer lugar, es una sección muy importante en términos de lo que se

conoce como la 'Teología del Pacto' que enseña que Dios siempre trata con el
hombre a través de un pacto, a través de un acuerdo. Esta idea es prominente
en el Episodio a los Hebreos. Dios siempre trata con el hombre a través de un
pacto, y siempre tiene a alguien para representar al hombre en el pacto. Adam
fue el primer representante; el Señor Jesucristo es el segundo.

Por estas razones - la doctrina del pecado original, la historicidad del Génesis,
la teología del pacto - es claro que esta sección de la Epístola es
absolutamente vital para una verdadera comprensión de la doctrina de la
Redención. Pablo ya lo ha estado explicando en detalle en términos de
'propiciación'. Lo que tenemos aquí es la doctrina de la redención expresada
en términos amplios y especialmente en sus aspectos últimos. El alcance y la
amplitud de este párrafo es uno de los mayores y más amplios

encontrado en cualquier parte de los escritos de este Apóstol, o de hecho en

cualquier parte de toda la Escritura. Paul parece retroceder y tener una gran
visión de todo el panorama de la Redención. Allí estábamos en Adán; aquí
estamos en Cristo. Y porque estamos en Cristo, estamos en él por los siglos de
los siglos; estamos seguros, estamos seguros. Como nos dirá al final del
capítulo 8, "Nada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús
Señor nuestro".

Es inútil saltar a los detalles y las declaraciones particulares a menos que

tenga los antecedentes en su mente, a menos que vea exactamente lo que está
haciendo el Apóstol y por qué lo hace en este punto en particular. Confío en
que eso ahora sea sencillo y claro. Podemos probarnos a nosotros mismos en
ese sentido haciendo esta pregunta: ¿Te das cuenta, te has dado cuenta, que
estás 'en Cristo'? ¿Te has dado cuenta del significado de ese término? ¿Con
qué frecuencia se encuentra en el Nuevo Testamento? 1 ¿Ha entendido
claramente por qué es un pecador, por qué todos somos pecadores por
naturaleza? ¿Lo tienes claro? Eso es lo que se explica aquí.

Pero el aspecto positivo sigue siendo más importante. ¿Entiendes realmente lo

que significa la redención, la salvación? ¿Ves que el perdón de los pecados es
sólo el primer paso, y que lo verdaderamente glorioso es que estamos en
Cristo, que 'las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas?' Somos
miembros de una nueva raza de personas, el pueblo de Dios, hombres y
mujeres que serán su pueblo por los siglos de los siglos. ¡Qué gran seguridad
tenemos porque estamos 'en Cristo'1 El cristiano no es alguien que es
redimido y salvo hoy, sino que puede fallar mañana y perderse. No hay 'entrar
y salir' en la salvación. O estás 'en Adán'

o estás 'en Cristo', y si estás 'en Cristo' tienes seguridad eterna, estás en Él para
siempre.

Catorce
Por tanto, como por un hombre si'n entró en el mundo, y la muerte por el
pecado, "así la muerte pasó a todos los hombres, / o todos
pecaron". (Porque hasta que la ley hubo pecado en el mundo, *

pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés , incluso sobre los
que no habían pecado según la semejanza de

La transgresión de Adán, que es la figura de

el que iba a venir.

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio.

Porque si por la ofensa de uno muchos son

muerto, mucho más la gracia de Dios, y la

don por gracia, que es por un hombre, Jesucristo, ha

abundó a muchos.

Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; Para el

el juicio era de uno a la condenacin, pero el libre

El don es de muchas ofensas para justificación.

Porque si por una ofensa de marts reinaba la muerte por

uno; mucho más los que reciben

abundancia de gracia y del don de

la justicia reinará en vida por uno,

Jesucristo.)

Por tanto , vino ceniciento el delito de un juicio

sobre todos los hombres a la condenación; aun así por

la justicia de uno, el don gratuito vino sobre todos

los hombres para la justificación de la vida.

Porque como por la desobediencia de uno, muchos

fueron hechos pecadores, por la obediencia de

uno muchos serán justificados.

Además entró la ley, que el delito

podría abundar. Pero donde abundó el pecado,

la gracia abundó mucho más:

Que como el pecado reinó para muerte, así

que la gracia reine por la justicia

para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5: 12-21

Continuamos nuestro estudio de esta sección que he descrito como el punto de

inflexión o el centro de la Epístola, donde el Apóstol declara en unos pocos
versículos su gran mensaje esencial, a saber, la salvación en Cristo Jesús. Mira
hacia atrás y hacia adelante y nos presenta las doctrinas bíblicas centrales y
fundamentales.

Habiéndolo visto en su conjunto, llegamos ahora a un análisis general del

alcance de la sección. Digo un análisis 'general' porque con esta sección, como
de hecho con cualquier otra sección de las Escrituras, si sabemos cómo leer
nuestras Escrituras correctamente, siempre es prudente tener un análisis
general antes de proceder a un análisis en particular. Si nuestras mentes
comprenden el esquema, la deriva y el alcance de toda la sección, estaremos
en una mejor posición para lidiar con algunas de las complejidades y
dificultades de las declaraciones particulares.

Cuando comenzamos con el versículo 12, somos arrestados de inmediato por

la pequeña palabra "como". Por tanto, como el pecado entró en el mundo por
un hombre, y por el pecado la muerte. . . La palabra "como" sugiere
inmediatamente una comparación.

El apóstol está comenzando con una comparación, 'como' - 'así'; 'como' - 'aun
así'.

Estamos familiarizados con este método para calcular ciertas sumas en

aritmética que involucran proporciones; como esto es para eso, también es una
tercera cosa para una cuarta. En el versículo 12, claramente, el Apóstol se
embarca en una comparación. Pero notamos que en este versículo no completa
su comparación; él, por así decirlo, deja la palabra 'como' en medio de

aire y no nos lleva al 'aun así'. Esto es importante porque algunos han
argumentado que el 'y así' en el medio del versículo significa 'aun así', y
leerían la declaración así,
"Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado
la muerte, así también la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron".

La respuesta simple a eso es que el Apóstol escribió 'y así', y

'y así' nunca puede significar 'aun así', por esta buena razón, que 'y así' no
sugiere un contraste sino más bien una continuación. Pero está claro que el
Apóstol comienza con una comparación y un contraste. Esto no es una
cuestión de opinión, incluso aquellos que lo traducirían como

'aun así' tienen que admitir que están violentando el lenguaje que el Apóstol
usó realmente. El Apóstol escribe 'y así' y es vital que tengamos eso en cuenta.

Como prueba de este punto, mire el versículo 18 y observe los términos

precisos usados por el Apóstol: 'Por tanto, como por la ofensa de un hombre
vino el juicio a todos para condenación, así también. . . Hay un 'como' seguido
muy correctamente por un 'aun así'. Ahí, tienes paral el, la comparación
funcionó, 'como' - 'aun así'. Pero él no habla de esta manera en el versículo 12.
Continúa con su declaración en las palabras: 'Por tanto, como el pecado entró
en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a
todos los hombres, porque todos han pecado '. Así que tenemos este punto
interesante de que una comparación se inicia aquí pero no se completa. En
lugar de completar su comparación, aparece entre paréntesis. En la versión
escrita hay un corchete al comienzo del versículo 13 y no se cierra hasta el
final del versículo 17. La versión revisada realmente hace lo mismo por medio
de un guión, indicando nuevamente un paréntesis. Esto es claramente muy
importante desde el punto de vista de nuestro análisis general de la
sección. En lugar de completar la comparación, en lugar de introducir su 'aun
así' para que se corresponda con el 'como', el Apóstol obviamente sintió que
era esencial que explicara más y elaborara su primera declaración.

Supongo que lo que pasó en su mente fue algo como esto.

Primero, establece esta proposición: "Como el pecado entró en el mundo por

un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres,
porque todos pecaron"; luego se dijo a sí mismo: 'Me pregunto si el

¿Los cristianos en Roma están bien con eso? Antes de completar la

comparación, me aseguraré bastante del asunto ”. Entonces es que (en nuestra
traducción en inglés) tenemos corchetes, guiones, paréntesis.

Empieza el paréntesis en el versículo 13. Sigamos hasta el final del versículo

14. Esta es una exposición de lo que Pablo acaba de declarar, 'la muerte pasó a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron'. Eso es lo que hay que explicar,
por eso dice: 'Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero el
pecado no se imputa cuando no hay ley.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que
no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, que es
la figura del que había de venir '. No daremos una exposición completa de
estas palabras hasta más tarde. Todo lo que estoy afirmando ahora es que los
versículos 13 y 14 son una explicación de lo que él quiere decir al decir que
"el pecado pasó a todos los hombres, porque todos pecaron".

Eso nos lleva al versículo 15, "Pero no como la ofensa, así también lo es la
dádiva". Aquí nuestros traductores difieren en su puntuación. En la Versión
Revisada, el paréntesis parece terminar al final del versículo 14; pero en la
Versión Autorizada el paréntesis continúa hasta el final del versículo 17.
¿Cuál es correcto? En realidad, hace poca diferencia, porque el significado va
a ser muy parecido; pero por motivos de pulcritud intelectual y comprensión,
personalmente estoy de acuerdo con la Versión Autorizada por la siguiente
razón. Creo que lo que sucedió aquí fue que el Apóstol nuevamente sintió que
había hecho una declaración que necesitaba explicación, ampliación y
matización, y en particular su afirmación de que

"Adán es la figura del que había de venir". Allí se acerca a usar el 'aun así' que
corresponde al 'como' al comienzo del versículo 12; pero nuevamente parece
sentir que esta declaración necesita ser explicada, por lo que en los versículos
15, 16 y 17 explica en qué aspectos Adán es real como figura de "el que había
de venir", es decir, Jesucristo.

La cifra no es exacta y existen tremendas diferencias. La única transgresión de

Adán trajo la condenación sobre muchos; pero en el caso de Cristo, gracias a
Dios, se expiaron muchas transgresiones y muchas personas son liberadas por
el solo acto de un Hombre. Existe una comparación general posible entre
Adán y Cristo, pero no se debe presionar demasiado, dice

el Apóstol. Hay diferencias y contrastes; y son contrastes muy gloriosos. Así

que los sigue y se gloría en ellos, como veremos cuando lleguemos a
resolverlos en detalle. En otras palabras, sugiero que los versículos 15, 16 y 17
son, por así decirlo, un paréntesis dentro del paréntesis principal que comienza
en el versículo 13.

y termina en el versículo 17.

¿Es este un mal estilo literario? Lo es, pero el Apóstol con frecuencia se
olvidaba del estilo. ¡Gracias a Dios que lo hizo! El estilo casi ha matado a la
Iglesia cristiana y su mensaje, me parece. Hace unos cien años, los
predicadores comenzaron a interesarse por el estilo. Leyeron a Burke y
Gibbon, y luego comenzaron a leer a Macaulay ya imitar su estilo. La gran
idea era tener un ministerio culto, por lo que los predicadores comenzaron a
escribir ensayos y homilías agradables en lugar de sermones. La forma se
volvió más importante que la materia, el estilo importaba más que la
sustancia. Lo importante no era tanto la verdad que se declaraba, sino la forma
en que se declaraba. Nada se aleja más de la manera del apóstol Pablo.

concepciones, y lleno de ansiedad por transmitir la verdad a la Iglesia en

Roma, no duda en introducir un paréntesis, y luego otro paréntesis dentro del
paréntesis mayor. Nada es más fatal que pensar en el Apóstol en términos de
un simple literato. Era un evangelista, predicador, maestro y pastor que tenía
que escribir en medio de una vida ajetreada y a menudo acosada, de hecho, a
menudo en prisión.

Además, sus cartas no son más que sinopsis de lo que habría dicho
extensamente si hubiera estado con las personas a las que escribió.

Sin embargo, al final del versículo 17 ha terminado su paréntesis, por lo que

nuestros traductores cierran los corchetes.

En los versículos 18 y 19, Pablo completa finalmente y claramente la

comparación que comenzó en el versículo 12 pero que fue interrumpida por el
paréntesis. 'Por tanto, como' es un retorno a la declaración del versículo 12. Él
la retoma y la repite. Es como si dijera: «Bueno, te he explicado bien los
detalles de todo esto, así que, habiéndolo entendido, ahora estarás listo para
seguirme hasta el final en lo que tengo que decir». Por tanto, como por la
ofensa de un juicio

vino sobre todos los hombres a la condenación; aun así '- completa la
comparación ahora -' por la justicia de uno, el don gratuito vino sobre todos
los hombres para justificación de vida '. Luego, en el versículo 19, 'Porque así
como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores,
así' - él ha terminado con digresiones y paréntesis, todo está claro y ahora
puede decirlo claramente - 'así por la obediencia de uno serán muchos. hecho
justo '. Así que lo resuelve después de todo. En realidad, los paréntesis han
sido de gran ayuda; porque a través de ellos él puede declarar el método de
salvación más completa y explícitamente de lo que hubiera sido posible si
hubiera completado su declaración inmediatamente en el versículo 12.

De modo que llegamos al punto adicional introducido en los versículos 20 y

21, donde leemos: 'Además entró la ley para que abunde el delito. Pero donde
abundó el pecado, sobreabundó la gracia: para que como el pecado reinó para
muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por
Jesucristo Señor nuestro.

Esta es una especie de posdata y muy importante. El Apóstol siempre se

preocupó mucho por ayudar y hacer frente a las dificultades de los judíos, y
especialmente a los judíos que eran miembros de la Iglesia cristiana
primitiva. Incluso en el gentil

iglesias había varios judíos, y ciertamente había judíos en Roma. En cualquier

caso, los cristianos del primer siglo siempre tuvieron que lidiar con los
argumentos presentados por los judíos acerca de la Ley y su propósito.

Como hemos visto, el Apóstol ha estado haciendo una declaración general

que, en la superficie, podría haber dado la impresión de que la Ley no tiene
lugar ni propósito en absoluto, y no importa. Ha ido a Adán y parece estar
infiriendo que nada importó después de eso hasta que Cristo vino. Los judíos
dirían: 'Mire el lugar que se le da a la Ley en el Antiguo Testamento. ¿Puedes
ignorar y descartar la Ley de esa manera? ' Estos dos versículos son su
respuesta a las críticas. No ignora o descarta la Ley, sino que muestra su
verdadero lugar y función. La Ley nunca fue introducida como una vía de
salvación. Ese fue el error cardinal de los judíos. Lo convirtieron en una parte
vital del camino de la salvación. Pero nunca estuvo destinado a ser eso.

Su función era ser un maestro de escuela que debería llevarnos a Cristo y su

salvación, como Pablo lo expresa en Gálatas 3:24. 'La ley

entrado en.' ¿Para qué? Para 'que la ofensa abunde', en otras palabras, para que
podamos ver el verdadero carácter de la ofensa: nuestro pecado. La Ley lo
aclara, lo magnifica, en cierto sentido, lo exagera y lo extrae.

Pero eso no es todo, gracias a Dios, porque 'donde abundó el pecado,

sobreabundó la gracia; que como el pecado reinó para muerte, así ...'

¡Qué cariño le tenía el Apóstol al 'como' y al 'aun así'! ¡Qué mente tan lógica
tenía! 'Como' - 'así la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo
nuestro Señor'. La Ley, dice, entró en vigor para que toda esta posición de la
humanidad en el pecado pudiera quedar perfectamente clara y clara; en otras
palabras, para que todo el mundo sea convencido y condenado y declarado
culpable ante Dios. Pero, más allá de eso, la Ley entró para que la
superioridad de la gracia pudiera brillar aún más y más gloriosamente. Cuanto
más veamos y entendamos la naturaleza del pecado, y lo que ha hecho a la
raza humana, y a cada hombre individual sin excepción, más nos
maravillaremos de la maravilla de la gracia excedente y sobreabundante de
Dios.

Tal es, entonces, nuestro análisis general de la sección. El principal

argumento, la declaración principal, la idea central de todo el párrafo es

decirnos que, así como todos estamos relacionados por naturaleza con Adán,
también nosotros, que somos cristianos, estamos relacionados por gracia con
el Señor Jesucristo. Ese es el gran principio. Debemos aferrarnos firmemente
a él y mantenerlo en el primer plano de nuestras mentes, de lo contrario, nos
equivocaremos en nuestra exposición detallada. A veces se dice que la gente
no puede ver el bosque por los árboles. Ese es nuestro peligro en este
momento. Cuando nos enfrentamos a una sección difícil de las Escrituras
como esta, siempre es bueno retroceder, por así decirlo, y mirarla como un
todo primero. No se sumerja en los detalles inmediatamente o se
confundirá. Retroceda, aprenda el principio fundamental y, habiendo visto
eso, le resultará más fácil dominar las diversas declaraciones particulares.

En casi todos los ámbitos de la vida, este principio tan importante es

válido. Mire el todo antes de mirar las partes; inspeccione el conjunto antes de
comenzar a analizar. Tome una vista general, una vista amplia antes de
sumergirse en los detalles. Si los estadistas del mundo tuvieran en cuenta ese
principio, las cosas serían mucho más

mejor hoy que ellos. Hablo tanto internacional como nacional. La

comprensión amplia, la visión general es esencial si desea comprender las
dificultades particulares. Ciertamente, esto es vital en el trabajo médico y
siempre se insta a los estudiantes a observar al paciente en su conjunto antes
de comenzar un examen detallado. Es particularmente importante aplicar este
procedimiento mientras lidiamos con esta sección crucial de nuestra
epístola. La gran verdad que se enseña aquí es que nuestra relación con Adán
era la misma en esencia y principio que nuestra relación ahora con nuestro
Señor y Salvador Jesucristo.

Ahora estamos listos para ver la sección en detalle. ¡Qué versículo más
importante es el versículo 12! Controla la interpretación de todo el pasaje y,
sin embargo, al mismo tiempo debo señalar que el significado del pasaje en su
conjunto nos ayuda a interpretar este versículo en particular. Cuando
abordemos la dificultad real en esta declaración, tendremos que usar algunos
de los otros versículos para ayudarnos, porque arrojan luz sobre ello. Son
extensiones o conclusiones extraídas de él. Esto justifica nuestro método de
tener una visión general de la declaración completa primero. Las conclusiones

extraídos de una declaración ayudan a aclarar el significado de la declaración

en sí; el contexto a menudo determina el significado exacto de un texto difícil.

Este duodécimo versículo es uno de los versículos más importantes de toda la

Biblia desde el punto de vista de la teología. Abordémoslo de esta
manera. Cualquiera que esté preocupado por el problema de la vida, y el
mundo como es hoy, se enfrenta a dos hechos innegables. Primero está la
universalidad del pecado. Por supuesto, todos no lo llaman pecado, pero aun
así tienen que admitir y confesar esto, que hay algo que está echando a perder
y arruinando la vida. Además, tienen que admitir que la humanidad en general
parece preferir hacer lo que está mal en lugar de lo que está bien; que si le
dices a un niño que no haga nada, él querrá hacerlo de inmediato y, en la
mayoría de los casos, procederá a hacerlo. El hombre del mundo lo admite
con frecuencia sin que usted se lo pregunte y le dice gratuitamente: 'Por
supuesto,

Con ello concede la universalidad del pecado. No existe el "santo

perfecto". Es un hecho que el pecado es universal.

El segundo hecho es la universalidad de la muerte. "Todo hombre que vive

nace para morir", como dice el poeta Dryden. Piense en un bebé que nació
hace cinco minutos. 'Ah', dices, 'hay alguien que está empezando a vivir'. Pero
tengo el mismo derecho a decir: "Hay alguien que está empezando a
morir". En el momento en que vienes a este mundo estás comenzando a salir
de él. El momento en que respiras por primera vez es solo uno de una serie
que te llevará a la última.

"Está establecido que todos los hombres mueran una sola vez", dice el autor
de la Epístola a los Hebreos.

Pero los dos hechos plantean la pregunta: ¿Cómo explica la universalidad del
pecado y la universalidad de la muerte? ¿Por qué somos todos lo que somos
por naturaleza? ¿Por qué esta conducta, esta mala conducta de la que todos
somos culpables? ¿Y por qué morimos todos? ¿Por qué estas cosas son
universales? Las respuestas a estas preguntas se dividen en dos categorías
principales. Hay subdivisiones y aparentes contradicciones, pero básicamente
solo hay dos respuestas.

Primero, está la respuesta no bíblica, que se encuentra en una variedad de

formas.

Con esto quiero decir todas las respuestas que no se basan en la enseñanza
bíblica, sino en las filosofías del hombre, incluida la ciencia.

Representan la declaración del hombre de lo que él cree que es la explicación

frente a lo que la Biblia da como explicación.

El reclamo es esencial para esto; ese hombre nunca ha sido perfecto; que el
hombre no se perfeccionó, sino que es una criatura que ha evolucionado y
sigue evolucionando a partir del animal. El animal vive en respuesta a sus
propias concupiscencias, pasiones y deseos. Pero el hombre ha evolucionado
algo más allá de eso; las circunvoluciones de su cerebro se han desarrollado
más; el cerebro, la parte más alta del cerebro, se ha desarrollado frente al
resto. Eso es lo único que diferencia al hombre de los animales. Pero todavía
el hombre no se ha despojado por completo de su pasado, todavía tiene la
misma naturaleza animal básica, pero además tiene su mente con su razón y
comprensión. Por tanto, hay un conflicto en el hombre, el conflicto entre las
partes superior e inferior. Esa es su visión del hombre.
Según ese punto de vista, realmente no existe el pecado, porque el hombre
siempre ha sido así. No es que una vez fue creado perfecto, cayó en la
tentación y, por lo tanto, se volvió culpable de pecado.

Pero a los defensores del punto de vista evolutivo les disgusta de todo corazón
el término pecado. Lo que la Biblia llama pecado, lo consideran algo negativo
en la constitución del hombre. Dicen que el problema del hombre no es que
sea positivamente malo o positivamente malo; su problema es que todavía no
ha desarrollado suficientemente su bien y sus mejores cualidades y
propensiones. Nos instan a deshacernos de esta idea bíblica del pecado y la
culpa. Debemos tomar al hombre como es, y no esperar que sea perfecto en
esta etapa. Llegará el día en que habrá desarrollado estas cualidades superiores
y mejores para poder controlar el resto.

Pero no todavía. El hombre está todavía en la fase negativa, no se ha vuelto

suficientemente positivo. Aquí, dicen, está la fuente de los problemas,
problemas y deficiencias del hombre. En otras palabras, se eliminarían por
completo de la noción de pecado, porque el pecado, según la enseñanza
bíblica, es positivo y no negativo. El hombre, insisten, no es realmente
malo; lo que debería decir de él es que no es bueno. Cuando veas a un hombre
culpable de borrachera y robo con violencia, y

La crueldad, y todo lo que sea cobarde, no debes decir que es un mal hombre,
lo que debes decir es que le faltan cualidades buenas y ennoblecedoras y
atractivas.

Cuando les pide que expliquen la universalidad de la muerte, responden que la

muerte es solo una parte de la constitución del hombre, una parte necesaria de
todo el mecanismo de la vida. La vida comienza, se desarrolla y crece, madura
y florece, y luego, habiendo alcanzado su apogeo y su cenit, comienza a
menguar y decaer hasta que finalmente muere. Este es el patrón de la
existencia humana; es algo inherente a la vida misma, que debe subir hasta su
altura meridiana y luego descender hasta desaparecer. La muerte, según este
punto de vista, es en realidad una parte del círculo de la vida. Permítanme
ilustrar lo que quiero decir.

Recuerdo que hace unos veinticinco años tuve una larga discusión con el
director de cierto colegio teológico. En nuestra discusión llegamos a esta
cuestión de la muerte y comenzamos a discutir el versículo, 'Excepto que una
mazorca de trigo caiga en la tierra y muera

permanece solo; pero si muere, da mucho fruto ” (Juan u : 24).

"Sí", dijo, "eso es bastante simple". Había introducido ese versículo en

relación con toda la cuestión de la Expiación, que, mantenía, era lo que
nuestro Señor estaba tratando allí. No, no dijo, no es eso. Ahí es donde
ustedes, con sus mentes legalistas, siguen imponiendo sus propias ideas a la
hermosa y sencilla visión de la vida que tomó Jesús. ¿No ve ', dijo,' que
simplemente está ilustrando allí este principio inherente a la vida? Pones esa
semilla en la tierra; si permanece viva, no tiene más valor, pero si esa semilla
muere y se degenera y se descompone, entonces tiene lugar un proceso
químico que conduce a la renovación de la vida, y de esa semilla tendrás
muchas briznas de hierba o de com. Así es como funciona.

No se pierde nada. Dices que cuando algo muere es el final. Pero ése no es el
caso. Cuando los árboles, las flores y los animales mueren, la materia
descompuesta a la que dan origen es más valiosa. Produce nitrógeno, que es
después de todo la base de la vida, y muchos otros componentes
esenciales. La muerte conduce a la vida al liberar el nitrógeno que se necesita
para formar las moléculas de nueva vida. La muerte es solo parte del ciclo de
la vida '. Tal fue el argumento del director. Equivale a esto, que la muerte es
una parte esencial en el proceso y el ritmo de la vida y, en consecuencia,
nunca hubo un momento en que no hubo muerte. En esencia, este es el punto
de vista no bíblico.

¿Cuál es el punto de vista bíblico? Se encuentra aquí en el duodécimo

versículo de este capítulo. Miremos las palabras - 'Pecado'. ¿Notas cómo el
Apóstol personifica el pecado? Por tanto, dice, como el pecado entró en el
mundo por un hombre. . . Sin abrió una puerta. Sin 'entró *. El pecado está
personificado. Más tarde dice que 'reinó el pecado'. A qué se refiere con esto
? Es su manera de afirmar que el pecado no es meramente la falta de ciertas
cualidades, no es meramente una fase negativa, sino que el pecado es activo,
el pecado es positivo, el pecado es algo que hace cosas; entra, reina, gobierna,
gobierna y manifiesta un tremendo grado de actividad. Claramente tenemos
aquí una completa contradicción del punto de vista no bíblico. Esta
personificación del pecado es característica de la enseñanza bíblica. Eso no es
sorprendente porque el pecado entró por la persona del diablo. El otro punto
de vista, por supuesto, no cree en el diablo. Se burla de toda la noción del
diablo y se ríe de él con desprecio. «Qué fantasía sigue creyendo en el
diablo», dicen. Pero aquí el Apóstol muestra que el pecado, como

Lo más positivo, debe tener una causa suficiente para dar cuenta de ello.

Así que lo personifica para recordarnos que entró de esa manera.

¿Qué quiere decir el Apóstol con pecado? Quiere decir varias cosas. Quiere
decir un acto de transgresión y desobediencia que conduce a la culpa, un acto
que a su vez conduce a la depravación, a un cambio en la naturaleza de
uno. El pecado, para él, significa también apartarse de la justicia y volverse
injusto; significa una naturaleza que es depravada y corrupta, y que a su vez
conduce a un constante 'fallar en el blanco' y a más actos de desobediencia y
transgresión y violación de la santa Ley de Dios. El pecado es una actitud de
rebelión y odio a Dios y una negativa a obedecer su santa ley. Tiene matices
particulares de significado en varias partes de la Escritura; pero el contexto, en
general, aclarará el aspecto preciso. El pecado significa que un nuevo
principio reinante ha entrado en la vida del hombre. Significa que estamos en
una condición caída, que somos depravados y culpables, que nuestros hábitos
y nuestras prácticas se rigen por este principio imperante. El segundo término
describe lo que ha hecho el pecado; el pecado 'entró en el mundo'. El verbo
realmente significa - y es una palabra fuerte -

'invadido'. El Apóstol no quiere decir que "empezó a ser". Eso

"entró en", "invadió" el mundo. El pecado irrumpió; se entrometió en la vida

del hombre. La implicación de esa declaración es de suma importancia y es
una parte esencial de toda la enseñanza bíblica sobre el hombre y el mundo y
toda la historia de la redención. Hubo un período en la historia del mundo en
el que estuvo completamente libre de pecado.

El pecado es un invasor. Dios perfeccionó el mundo y lo llamó Paraíso.

También hizo al hombre perfecto a su imagen y semejanza. Lo miró todo y

vio que estaba bien. No hubo pecado. Pero entró el pecado. Cuán diferente
esta perspectiva, de la visión no bíblica. Pero para poner la misma verdad en
un lenguaje doctrinal y teológico aún más estricto, el Apóstol en esta
tremenda frase nos pone cara a cara con la doctrina del Fal. Dios hizo al
hombre a Su propia imagen.

El hombre originalmente, al principio, estaba erguido; tenía una justicia

original y vivía una vida de obediencia a Dios y de comunión con Dios. Pero
ha caído. El pecado entró y llevó a ese acto de rebelión y desobediencia que
produjo culpa y que

hábito y curso de vida corrupto que todos conocemos tan bien. La

universalidad del pecado solo se explica verdaderamente por la doctrina del
Fal.

Eso nos lleva a la tercera afirmación: 'y muerte por el pecado'. Aquí tenemos
la explicación bíblica de la universalidad de la muerte. Por muerte, el Apóstol
se refiere principalmente a la muerte física. No se refiere únicamente a la
muerte física, pero eso es lo que enfatiza aquí. El pecado también condujo
inevitablemente a la muerte espiritual por las razones que acabo de dar, pero
el énfasis principal aquí está en la muerte física. Ya hemos visto que la
"muerte", según la enseñanza bíblica, no es solo el resultado de la constitución
del hombre, no es simplemente una parte del ciclo de la vida. Esa no es la
verdad sobre la muerte. Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un
hombre y la muerte. . . ¿De dónde vino la muerte? Escuche la respuesta del
Apóstol: 'por el pecado'. Es el pecado el que ha traído la muerte. El pecado es
la causa de infligir la muerte. La muerte es penal; vino como castigo del
pecado; no estaba allí antes.

La muerte ha sido

introducido por el pecado en demostración del hecho de que 'la paga del
pecado es muerte'.

Todo esto muestra la importancia de creer y ser controlado por la enseñanza

de los primeros capítulos de Génesis. Tome Génesis z : iy,la primera
declaración de esta verdad. Dios le dijo al hombre: "Pero del árbol de la
ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres,
ciertamente morirás". Eva repitió esa declaración a la serpiente, como nos dice
el relato de la tentación en el capítulo 3, y reaparece en el versículo 19. Dios
pronuncia el juicio. 'Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que
vuelvas a la tierra', que es la muerte, 'porque de ella fuiste tomado, pues polvo
eres y al polvo volverás'. Esta enseñanza recorre toda la Biblia. Pablo lo
resume en 1 Corintios 15: 5-6 diciendo: "El aguijón de la muerte es el
pecado". En otras palabras, si no hubiera pecado, Adán no habría muerto. Eso
no significa que Adán por creación estaba en una condición que ya era
inmortal, y que continuaría como tal por toda la eternidad. Fue perfecto, pero
no fue glorificado. Adán todavía tenía que alcanzar la inmortalidad, pero no
había ningún principio de muerte en él; y no habría muerto si no hubiera
pecado. Para ser glorificado y volverse inmortal, su cuerpo tendría que ser
cambiado para que corresponda a ese glorificado.

cuerpo del Señor Jesucristo, pero si no hubiera pecado, no habría muerto. La

muerte ha resultado directamente del pecado. Es el castigo del pecado, es
penal. No es solo una parte de la constitución del hombre.

Pasamos a continuación a la cuarta declaración del versículo, que es que

'la muerte pasó a todos los hombres'. 'Transmitido' significa, 'hizo su camino a'

cada miembro individual de la raza humana. Entonces el hecho de la muerte

se ha vuelto universal y todos nacemos para morir. Aprenderemos más de esta
trágica verdad más adelante cuando el Apóstol desarrolle su mensaje.

Finalmente, notará la declaración, 'por un hombre'. La muerte universal, que

se ha convertido en el destino de toda la humanidad, es el resultado de la
acción de un hombre. Un hombre ha producido todo esto, no la humanidad.

Aquellos que no se someten a la autoridad de la Escritura ni la aceptan como

dice la Palabra de Dios, 'Adán representa

la raza, él representa a la humanidad, representa al hombre en general ”. Pero

Pablo dice 'un hombre', un individuo. En el versículo 14 se refiere
específicamente a Adán como un individuo de la misma manera que se refiere
a Moisés como un individuo. De hecho, el objetivo de toda la sección, como
hemos visto, es comparar y contrastar al único hombre Adán con el único
hombre Jesucristo. Si dices que Adán no fue un solo hombre sino la raza,
entonces tienes que decir que Cristo no fue un solo hombre, pero presenta una
idea general de una nueva humanidad. Pero luego todo el punto del pasaje
desaparece. Si se toma la molestia de contar, encontrará que Pablo usa el
término 'uno' doce veces desde el principio del versículo 12 hasta el final del
versículo 19, como para anticipar las teorías modernas y refutarlas antes de
que nacieran. Sigue diciendo 'Uno',

El Apóstol no se refiere a la humanidad sino a una persona abierta, un

individuo, cuyo nombre fue Adán, el primer hombre. Si está de acuerdo o no
con la enseñanza del Apóstol no es la cuestión en este momento; nuestra
preocupación es descubrir y comprender lo que dice el Apóstol. Importar e
implantar estas otras ideas en su mente, y sugerir que el apóstol Pablo, hace
mil novecientos años, sostenía estas teorías científicas, modernas y escépticas,
es simplemente ridículo. Nadie puede leer los escritos del Apóstol
honestamente y con la mente abierta sin reconocer que él creía que lo que
leemos en Génesis 1, 2 y 3 es historia literal. Nuestro Señor también creyó

lo mismo. Recuerda cómo dijo: "Desde el principio de la creación, varón y

hembra los hizo Dios" [Marcos 10: 6]. Nuestro Señor creyó en el Antiguo
Testamento y lo recibió tal como está. Lo citó libremente, y allí y en otros
lugares mostró claramente que creía que lo que está escrito en Génesis 2 y 3
era historia. Creía en "el único hombre".

En resumen, la enseñanza aquí, y es la enseñanza de toda la Biblia, es que

tanto el pecado como la muerte 'entraron' en la vida del hombre y en la
historia de la raza humana como resultado directo del acto de Adán. de
desobediencia. Esa es la enseñanza. Tendremos que elaborar esto más tarde y
ver cómo el Apóstol

dice que todavía más claramente. Pero ahí está, en general, la declaración de
este duodécimo versículo.

Nuestro estudio ha corroborado nuestra afirmación de que no es una cuestión

de indiferencia la opinión que usted tenga de Génesis x, 2 y 3. Si no cree que
hubo un Adán literal, y que lo que Pablo dice sobre él en esta epístola es
cierto, ¿por qué hay necesidad de perdón?

? ¿Por qué es necesaria la Expiación? ¿Por qué Cristo tuvo que asumir la
naturaleza humana? Rechazar un Adán literal y todo el caso cristiano y el
mensaje cristiano, me parece, colapsa. No puedes jugar rápido y suelto con la
Biblia. Es un todo consistente. Cada parte está entrelazada con las demás, y
todas dependen unas de otras en esta asombrosa unidad. El gran tema de la
Biblia de principio a fin es el hombre y su mundo en relación con Dios. Nos
dice hoxy que se equivocó y la consecuencia de eso; pero gracias a Dios
también nos dice cómo se puede corregir. ¡Adán! ¡Cristo! "Como en Adán, así
en Cristo".

quince

Por tanto, como por un hombre entró el pecado en

el mundo y la muerte por el pecado; y así la muerte

pasado a todos los hombres, porque todos han

pecado: (Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo;

pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta

Moisés, incluso sobre ellos que no pecaron mal

según la semejanza de la transgresión de Adán,

quien es la figura del que estaba por venir.

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio.

Porque si por la ofensa de uno muchos son

muerto, mucho más la gracia de Dios, y la

regalo por ff-ace, que es por un hombre, Jesucristo,

abundó para muchos.

Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; para

el juicio fue por uno a la condenacin, pero el

la dádiva es de muchas ofensas para justificación.

Porque si por una ofensa de marts reinaba la muerte por

uno; mucho más los que reciben

abundancia de gracia y del don de

la justicia reinará en vida por uno,

Jesucristo.)
Por tanto, como por la ofensa de un juicio vino

sobre los petroleros a la condenación; aun así por

la justicia de uno, el don gratuito vino sobre todos

los hombres para la justificación de la vida.

Porque como por la desobediencia de uno, muchos

fueron hechos pecadores, por la obediencia de

uno muchos serán justificados.

Además entró la ley, que el delito

podría abundar. Pero donde abundó el pecado, ff-

ace hizo mucho más abundó:

Que como el pecado reinó para muerte, así

la gracia debe reinar por la justicia

para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5: 12-21

En nuestra exposición de este versículo crucial (5:12) llegamos ahora a la

última declaración, que es la más difícil de todas. Como se encuentra en la
Versión Autorizada es: 'porque todos pecaron'. Está conectado, como se puede
observar, con la declaración anterior, "y así la muerte pasó a todos los
hombres, porque todos han pecado". Ahora bien, esta declaración, está de
acuerdo en general, es la declaración individual más difícil de toda la
Epístola. Pero, aunque difícil, es al mismo tiempo muy importante.

Lo primero que hay que determinar es la traducción correcta; y,

desafortunadamente, la versión autorizada no es buena aquí. Una mejor
traducción sería reemplazar el 'por' por 'porque', y 'he pecado' por 'pecado', de
modo que tenemos, 'porque todos pecaron'. Pero, puede preguntar, ¿cuál es la
diferencia? Este es un punto crucial. Si dice que "todos hemos pecado", está
haciendo una declaración general que, por supuesto, es cierta. Significa que
todos los hombres de hecho y de hecho han cometido pecado. Pero eso no es
lo que el Apóstol quería decir. Lo que realmente dice es que 'todo pecó'.

No soy el único que sostiene esta opinión. Verá que los traductores y los
expositores están todos de acuerdo sobre este asunto, aparte de la Versión
Autorizada. El Apóstol usó aquí el tiempo aoristo,
que transmite la idea de un acto completado de una vez por siempre, en la
historia, un evento o hecho histórico, no una descripción de un estado
general. Es porque el Apóstol usó deliberadamente ese tiempo que la
traducción correcta es 'porque al pecó'. Se refiere a una acción específica que
tuvo lugar en un momento determinado. Si dice 'todos han pecado', quiere
decir que podrían haber pecado ayer o la semana pasada o en cualquier otro
momento; pero el término del Apóstol tiene una referencia específica a una
acción completa y definida. Al pecó.

Entonces, aquí está nuestro problema: ¿Qué quiere decir realmente el

Apóstol?

Dice que 'así la muerte pasó a todos los hombres porque todos pecaron'. Al
abordar este problema, establezcamos dos principios que nos ayudarán. La
primera es esta (y de paso esta es una buena forma de abordar cualquier pasaje
difícil), no te apresures, no te acerques demasiado directamente. El segundo
principio de interpretación es: trate de encontrar ciertas posiciones
relacionadas de las que esté bastante seguro, comience desde ellas y luego
avance hacia su problema. Aplicando ese método podemos proceder de la
siguiente manera. Debemos recordar que el punto principal de toda la sección
es presentarnos la comparación entre Adán y el Señor Jesucristo. Adán era "la
figura del que había de venir". El objeto de esa comparación es enfatizar el
hecho de que nuestra relación con el uno es exactamente paralela a nuestra
relación con el Otro. Lo que es verdad de nosotros en Adán es verdad de
nosotros en Cristo. Es vital que nos aferremos a eso, porque si nuestra
exposición o interpretación de cualquier declaración en particular, ésta o
cualquier otra, atraviesa ese principio de control, tenemos que rechazarlo de
inmediato. La segunda cosa que nos ayuda es, como hemos visto, que los
versículos 13 y 14 están diseñados expresamente para exponer esta frase que
ahora estamos viendo. éste o cualquier otro, atraviesa ese principio de control,
tenemos que rechazarlo de inmediato. La segunda cosa que nos ayuda es,
como hemos visto, que los versículos 13 y 14 están diseñados expresamente
para exponer esta frase que ahora estamos viendo. éste o cualquier otro,
atraviesa ese principio de control, tenemos que rechazarlo de inmediato. La
segunda cosa que nos ayuda es, como hemos visto, que los versículos 13 y 14
están diseñados expresamente para exponer esta frase que ahora estamos
viendo.

Permítanme repetir la afirmación del Apóstol: "la muerte pasó, entró en la

vida de toda la humanidad, porque todos pecaron".

La universalidad de la muerte es el resultado del hecho de que todos

pecaron. Eso es lo que está diciendo Pablo; no hay lugar para dos opiniones al
respecto. Pero, ¿cuál es su significado preciso? Veamos nuevamente los
versículos 13 y 14.
'Porque', dice (está explicando, está exponiendo) 'Porque hasta que la ley
había pecado en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley.

Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que
no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán.
' Nosotros

No es necesario ir más allá porque el resto es claro: "quién es la figura del que
había de venir".

¿Qué quiere decir Pablo cuando dice 'hasta la ley'? Eso es obviamente una
referencia a algo que era cierto antes de que Dios diera la Ley a Moisés para
los hijos de Israel. Se refiere a ese período de la historia, del cual leemos en el
Libro del Génesis y la primera parte del Éxodo, que transcurrió entre la caída
de Adán y la entrega de la Ley a través de Moisés. Lo que establece este
significado más allá de toda duda es su referencia en el versículo 14 a la
muerte que reina 'desde Adán hasta Moisés'. La Ley es la Ley que le fue dada
a Moisés cuando estaba con Dios en el Monte Santo, y que luego entregó al
pueblo. Entonces, la afirmación es que durante ese período de la historia "el
pecado estaba en el mundo".

¿Por qué el Apóstol habla de esta manera? Una de sus razones para hacerlo
(ya lo hemos visto en capítulos anteriores) fue que al judío le resultaba difícil
pensar en el pecado en absoluto aparte de la Ley. Se había acostumbrado tanto
a pensar en el pecado y la Ley juntos que no podía separarlos. Por lo tanto, el
Apóstol simplemente está estableciendo el hecho de que había pecado en el
mundo antes de que se diera la Ley por medio de Moisés. Él está afirmando
que todos, obviamente, nacieron en un estado de pecado, y que todos los
hombres procedieron a demostrarlo cometiendo actos de pecado. Pero él

dice más que esto. El hecho del pecado no solo fue evidente y claro en la
historia, sino que las consecuencias del pecado fueron igualmente
evidentes. Dios castigó el pecado de una manera muy sorprendente en el
Diluvio cuando el mundo entero se ahogó. Esa es una prueba concluyente de
que el pecado estaba en el mundo. Pero tanto antes como después del Diluvio,
el hecho sorprendente es que, aparte del caso único de Enoc, todos murieron
durante ese período. Eso, dice el Apóstol, fue resultado directo del pecado. De
modo que el pecado y sus vastas consecuencias eran evidentes en el mundo
antes de la promulgación de la Ley por medio de Moisés. Esto significa,
argumenta, que los hombres eran obviamente considerados pecadores durante
ese tiempo; que fueron tratados como pecadores, y que murieron por ser
pecadores. Eso era cierto antes de que Moisés diera la Ley.

Ahora pasamos a la segunda declaración del versículo 13, y esto también es

realmente difícil. 'Pero el pecado', dice Pablo, 'no se imputa cuando hay
no es ley. La palabra 'imputado' no es la misma palabra que usó en el capítulo
4, donde significaba 'contado' o 'contado' por justicia.

Allí, el Apóstol estaba tratando con el tema de la justificación y dice que

'Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia'. Pero no usa la misma
palabra aquí, sino una que significa que el pecado de una persona no se
registra en el libro mayor, por así decirlo; no se tiene en cuenta.

Pero, ¿qué quiere decir el Apóstol al decir que 'el pecado no se toma en cuenta
cuando no hay ley'? Existe un gran desacuerdo sobre esto; pero me parece que
debemos adoptar la misma exposición aquí que hicimos cuando estábamos
exponiendo el capítulo 4, versículo 15, donde leemos, 'Porque la ley obra
ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión ”. En otras palabras, Pablo
no dice que

'cuando no hay ley no hay pecado', porque él ya ha estado diciendo que el

pecado estaba en el mundo, y ya nos ha estado diciendo (en el capítulo 2) que
los gentiles que nunca habían conocido la ley de Moisés, sin embargo eran
una ley para ellos mismos porque tenían la ley escrita en sus corazones
(versículos 14-15). Entonces, no significa que no hubo pecado y que Dios no
consideró el pecado como pecado antes de la promulgación de la Ley. El
Diluvio prueba que Dios consideró el pecado como pecado en ese
momento. Él

ahogó el mundo antiguo por esa misma razón; y, sin embargo, no se había
dado la Ley. Entonces, ¿qué hace la Ley? La Ley prueba que el pecado es
transgresión, lo establece y lo define como tal. Pablo nos dirá esto mucho más
claramente cuando lleguemos a los versículos 20 y 21 al final del
capítulo. Entonces, lo que él está diciendo aquí, en el versículo 13, es que el
pecado puede existir, y que Dios lo considera como pecado y lo trata como
pecado, además de que se define como transgresión por la Ley dada por medio
de Moisés. El pecado sigue siendo pecado, pero no se considera ni se cuenta
como transgresión, por así decirlo, en los libros, hasta que la Ley haya sido
dada claramente.

El Apóstol lo aclara aún más al comienzo del versículo 14.

donde dice que aunque "el pecado no se imputa cuando no hay ley, sin
embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés". Dice que es obvio que,
aunque la Ley como tal no se había dado, y aunque el pecado no fue señalado
con precisión como transgresión, está claro que

Dios estaba tratando con el pecado como pecado porque la muerte reinó
durante el período desde Adán hasta Moisés. Obviamente, había una ley en
funcionamiento por la cual Dios consideraba a todo el pueblo de la era de
Adán-Moisés como pecadores, y los trataba como tales; y es por eso que todos
murieron con la única excepción mencionada. El argumento del Apóstol es
que como

'la muerte viene por el pecado' y es un hecho que la muerte vino sobre todas
esas personas, es obvio que su muerte debe haber sido por el pecado.

Luego, y para que quede más claro, Pablo dice, 'incluso sobre los que no
habían pecado según la semejanza de la transgresión de Adán'.

Hay dos posibles explicaciones de estas palabras y no estoy del todo seguro,
pero las acepto. Algunos expositores dicen que

'incluso', como se usa aquí, es una explicación de lo que el Apóstol acaba de

decir, y que se refiere a todos los que murieron entre Adán y Moisés. Hay
otros que rechazan esta interpretación y afirman que Pablo se refiere a una
sección particular de personas que

'no había pecado después de la semejanza de la transgresión de

Adán'. ¿Quienes son estos? 'Oh', dicen, 'esto es una referencia a los bebés que
mueren antes de que sean capaces de tomar cualquier acción'. Como digo, es
casi imposible decidir qué interpretación es la correcta. En este punto, Charles
Hodge y Robert Haldane no están de acuerdo; y, sin embargo, en última
instancia, por supuesto,

Están de acuerdo porque, como sugiero, la aceptación de ambas

explicaciones cubre perfectamente la situación.

Los expositores que dicen que Paul significa "todos" lo expresan

así. Dicen que debido a que no había una Ley en las palabras que
prohibiera acciones particulares, como ocurrió en el caso de Adán, la
gente desde Adán hasta Moisés no pecó exactamente de la misma manera
que Adán pecó. Debemos tener claro esto. Aunque Adán tenía
la Ley aún no escrita en su ser y en su naturaleza, Dios le dijo
específicamente: 'No debes comer de un fruto en particular; y si comes de
esa fruta en particular, morirás ”.

Allí tenemos una ley declarada abierta, llanamente y con

palabras. Entonces Adán pecó contra una ley declarada conocida. El
pueblo de Adán a Moisés, dicen los expositores que hemos
mencionado, no hizo eso porque aún no se había dado la Ley de
Moisés; solo tenían la ley en sus corazones. Estaban en la posición en la
que Pablo dice que los gentiles siempre estuvieron, no tenían una
prohibición particular en palabras. Entonces, cuando pecaron, no
pecaron exactamente de la misma manera que Adán, porque Adán estaba
pecando contra una ley específica y esta gente no. Así que no pecaron
'según la semejanza de la transgresión de Adán '.
Estoy dispuesto a aceptar eso. Pero también creo que debemos enfatizar
el otro punto, que obviamente esto también se refiere a los bebés. Entre
todas las personas que murieron entre Adán y Moisés, indudablemente
hubo una gran cantidad de bebés. Algunos de ellos pueden haber muerto
poco después de su nacimiento, antes de que fueran capaces de tomar una
decisión moral o

de tomar cualquier acción por sí mismos y como resultado de su propia

voluntad; y sin embargo murieron. El significado entonces parecería ser
que las personas descritas como aquellas que 'no habían pecado después
de la semejanza de la transgresión de Adán' no habían cometido
ningún acto de pecado. Y, sin embargo, dice Pablo, el hecho es que la
muerte reinó incluso sobre ellos. La muerte había sido universal durante
este período, incluso a los bebés.

La gran pregunta a la que nos enfrentamos ahora es: ¿Por qué murieron
estos niños? ¿Por qué la muerte 'pasó' a estos niños? Para encontrar la
respuesta, volvamos al versículo 12.

Allí, Pablo nos dice que la muerte siempre se presenta como un castigo
por el pecado, y argumenta, y debemos argumentar de la misma manera, que
la muerte de los niños, incluidos los bebés, se debe, por lo tanto, al
pecado. Pero los infantes no han cometido actos de pecado; y sin embargo
mueren. Eso prueba que son culpables de pecado. Cómo se puede explicar
esto ?

La respuesta que da el apóstol mismo se encuentra en la frase al final del

versículo 12: 'al pecado'. Es porque todos pecaron que todos mueren, incluso
los niños. ¿Qué significa 'al sinned'? Hay quienes dirían que significa
exactamente lo que la traducción autorizada (King James) sugiere que
significa, a saber, "todos hemos pecado"; y el Apóstol simplemente está
diciendo que es un hecho que todos los nacidos en este mundo han
pecado. ¿Por qué han pecado? Algunos han dicho que todos hemos pecado
porque vemos a otros pecar antes que nosotros; y que las primeras
generaciones de todos vieron a Adán pecar y lo imitaron. Este proceso de
imitación, dicen, ha pasado de generación en generación.

Otros dicen que todos hemos pecado porque todos los nacidos en este mundo
tienen una naturaleza pecaminosa. El salmista nos dice en el Salmo 51 que
somos

'formado en iniquidad'; por lo tanto, al nacer con una naturaleza pecaminosa,

todos pecamos, y por lo tanto se puede decir que 'todos hemos pecado'.

Pero no podemos aceptar esto como una exposición. El caso de los bebés lo
hace completamente imposible. No es cierto decir del niño que ha pecado en
ese sentido. El niño que muere poco después de nacer no ha pecado y, sin
embargo, muere. No ha pecado en el sentido de haber cometido actos de
desobediencia voluntaria. No era capaz de hacer eso; y sin embargo ha
muerto. Por lo tanto, es importante que mantengamos nuestros ojos en los
versículos 13 y 14. Sin embargo, la gente 'que no ha pecado después de la
semejanza de la transgresión de Adán' muere; y si miramos a los infantes en
particular, el significado aquí no puede ser que todos realmente han pecado en
la práctica, porque los infantes no lo han hecho.

Pero tengo una segunda razón para rechazar esa exposición, a saber, que si la
aceptamos, el gran paralelo dibujado por el Apóstol a lo largo de toda esta
sección entre Adán y el Señor Jesucristo, y nuestra relación con los dos,
desaparece por completo. Si el 'todos han pecado' del versículo 12 significa
que todos realmente han pecado, tendría que decir que todos murieron porque
todos realmente han pecado. Pero si dices eso, el paralelo del otro lado sería
que los que se salvan se salvan porque han hecho el bien; y así la doctrina de
la justificación por la fe sería desechada. Si argumenta que el Apóstol está
diciendo que la muerte pasó a todos los hombres porque todos han cometido
pecado, luego hay que decir por otro lado que la vida le llega al cristiano
porque ha hecho buenas obras y ha obedecido la ley. Pero entonces, repito, ya
no hay justificación por la fe, y ya no hay paralelo entre Adán y el Señor
Jesucristo. Entonces, por dos razones, el caso del infante y la importancia del
paralelo, rechazo esa explicación sugerida.

Pero veamos una segunda explicación que se presenta y que puede reclamar el
apoyo del gran nombre de Juan Calvino. Él dice que 'todos pecaron' significa
que todos pecaron en el sentido de que todos son pecadores. Dice que todos
heredamos de Adán una naturaleza contaminada, depravada y
pecaminosa. Ahora todos estamos de acuerdo en esto, salvo una sección muy
pequeña que apenas vale la pena mencionar, a saber, los culpables de lo que se
llama la herejía pelagiana. El argumento es que todos heredamos una
naturaleza pecaminosa, depravada y contaminada de Adán, y que Dios lo
considera pecaminoso. Él considera que la naturaleza en nosotros es pecado, y
la castiga como tal al hacernos caer sobre nosotros la muerte; de modo que
somos culpables de tener esta naturaleza pecaminosa.

¿Y esta explicación? Me temo que tenemos que decir que no podemos

aceptarlo, a pesar de Juan Calvino 1 ¡No debemos convertirlo en Papa! Era tan
propenso a equivocarse como cualquier otra persona. Si podemos probar que
su exposición no es fiel a la clara enseñanza de las Escrituras, debemos
decirlo; y tenemos que decirlo en esta ocasión. Y por eso, que lo que dice el
Apóstol no es que tengamos todo

'volvernos pecadores' pero que 'todos pecamos', que es una cosa diferente. Él
no dice que todos tenemos una naturaleza pecaminosa; lo que dice es 'todo
pecado'. Este es un punto muy importante.

Pero además de eso, podemos mostrar que si aceptamos esta exposición, el

paralelismo del Apóstol entre Adán y Cristo vuelve a desaparecer, y de esta
manera. Si somos considerados culpables y condenados a los ojos de Dios, y
la muerte nos sobreviene, porque tenemos una naturaleza pecaminosa,
entonces, por otro lado, tendremos que decir que somos justificados por Dios
a través de Jesucristo porque tenemos una naturaleza santa. Pero eso es
precisamente lo que nunca debemos decir, porque, como hemos visto tantas
veces, Pablo hace todo lo posible para decir que Dios 'justifica al
impío'. Justifica al pecador. Una y otra vez * hemos tenido que enfatizar que
no somos justificados porque somos regenerados, no somos justificados
porque tenemos una nueva naturaleza, no somos justificados porque nos
hemos santificado.

La justificación y la regeneración, por supuesto, generalmente van juntas, pero

nunca debemos decir que estamos justificados porque somos regenerados.

En nuestro pensamiento, el orden y la secuencia en nuestra mente debe ser

siempre anteponer la justificación a la regeneración. Obviamente, cuando
Dios determina justificar a un hombre, también se ha propuesto
regenerarlo; pero Él lo justifica como 'impío', como 'pecador', como un

'enemigo'. Esto se ha enfatizado repetidamente en el capítulo 4 y la primera

parte de este capítulo 5. Por lo tanto, el párrafo excluye completamente esa
explicación y, por lo tanto, debemos rechazarla.

Entonces, si rechazamos estas dos posibles explicaciones (la que dice que
todos morimos porque todos hemos pecado en realidad, y la otra que dice que
todos morimos porque todos tenemos una naturaleza pecaminosa), ¿cuál es
entonces nuestra exposición de esta declaración? Es que al pecó 'en
Adán'. Sostengo que eso es precisamente lo que dice el Apóstol. El reino de la
muerte ('muerte que pasa sobre todos los hombres') según el Apóstol prueba
eso; y lo hace de esta manera. La muerte es siempre parte del castigo del
pecado; la muerte, por tanto, presupone siempre culpa y condenación. La
muerte es universal, incluso en el caso de niños que no han cometido ningún
pecado real; pero debido a que la muerte les sobreviene, deben ser culpables
de algún pecado en particular. Ellos tienen

no pecado por sus propios actos personales; pero nunca habrían muerto si no
hubieran sido culpables de algún pecado.

Este, en mi opinión, es el argumento básico. Así que volviendo al versículo 12

tenemos: 'Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres porque todos
pecaron', y vemos que es una secuencia perfecta, que es perfectamente
lógico. Cada paso conduce inevitablemente al siguiente.

La muerte significa que somos culpables de pecado; incluso los bebés mueren,
por lo tanto, los bebés deben ser culpables de pecado. Pero como no han
cometido un acto de pecado, preguntamos de qué pecado son entonces
culpables. Pablo afirma que son culpables del acto que trajo el pecado al
mundo, el acto de ese hombre, Adán. En otras palabras, la enseñanza aquí es
que el pecado de Adán se imputa a toda la humanidad. Ese es mi argumento, y
no es solo mío; es la interpretación comúnmente aceptada, aparte de los
detalles, en la enseñanza reformada, de hecho la enseñanza de todos los que
no se han convertido en liberales o modernistas en su perspectiva teológica.

Estos últimos, por supuesto, no creen nada de esto. Pero ha sido la exposición
universal y aceptada en la Iglesia, más allá de ciertos detalles. Permítanme
repetirlo por tanto. El argumento del Apóstol es que el hecho de que la muerte
haya llegado sobre todos es prueba del hecho de que todos pecaron. La muerte
es el resultado del pecado, y por eso dice, 'todo pecó', es decir, todo pecó en el
pecado original de Adán.

Permítanme dar más pruebas de esto. Puedo hacerlo avanzando un poco más
en la sección. Esta exposición no depende únicamente de los versículos 12, 13
y 14; el Apóstol lo sigue repitiendo; del versículo 15 al versículo 19 repite
cinco veces su declaración sobre este

'una ofensa', 'la única ofensa de Adán', o 'la ofensa de un hombre'.

Sigámoslo hasta el final. Mire el versículo 15. "Pero no como la ofensa, así
también lo es la dádiva". 'Porque si por la ofensa de uno mueren muchos ...'
Ves lo que dice - 'por la ofensa de uno', es decir, Adán. Dice que debido a esta
única ofensa de Adán, muchos han muerto. Pero, ¿cómo puede este acto
conducir a la muerte de muchos, excepto de esta manera, que muchos son
culpables de ese acto? Pero eso es lo que Pablo ya ha dicho en el versículo 12
con las palabras "al pecado". Por la ofensa de uno. Él no dice que
indirectamente a través de nuestra caída

naturaleza muchos están muertos. Dice que muchos han muerto debido a (o
por) la ofensa de esta persona, Adán.

Podemos probar esto aún más trabajando en el paralelismo entre Adán y

Cristo. "Mucho más", dice Pablo, "la gracia de Dios, y el don por gracia, que
es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos". El pecado de un
hombre (el de Adán) nos ha traído la muerte a todos.
La única acción de Cristo, la acción de este único Hombre (Cristo) nos da
vida. El paralelo prueba así que es "por la ofensa de uno" que "muchos están
muertos".

Pasando al versículo 16, encontramos que el Apóstol dice algo similar.

"Y no como fue por el que pecó, así es el regalo". Ahí está de nuevo

- 'uno que pecó' - 'porque el juicio fue por uno para condenación'.

Lo repite. El juicio, la condenación ha venido sobre nosotros como resultado

del pecado de este hombre, Adán. Luego lo completa, resuelve el paralelismo
y continúa diciendo, "pero el don gratuito es de muchas ofensas hasta la
justificación". Aquí está contrastando las muchas ofensas con una sola
ofensa. La única ofensa de Adán trajo muerte sobre todos y
condenación. Pero, dice, por otro lado, las muchas ofensas que los hombres
han cometido desde entonces son todas tratadas y dejadas de lado por la única
acción del Señor Jesucristo. Eso sigue diciendo lo mismo. Es ese acto de Adán
lo que importa. Es ese pecado de Adán el que ha traído la muerte a todos los
hombres, y solo hay una explicación de cómo lo hizo: todos estábamos en él,

Mire a continuación el versículo 17: 'Porque si por la ofensa de un hombre

reinó la muerte por uno. . . Ahí está, muy simple y claramente; y, completando
el paralelo, 'mucho más los que reciben abundancia de gracia y del don de la
justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo'. Continúa poniendo su énfasis en
el hombre y esta acción.

En los versículos 18 y 19 es todavía más claro. Mire el versículo 18: 'Por

tanto'

(está resumiendo) - 'Por tanto, como por la ofensa de un juicio vino sobre
todos la condenación'. Pero, ¿cómo puede llegar el juicio sobre todos los
hombres a la condenación como resultado de esa única acción? Solo hay una
manera en la que eso puede ser justo y justo y es que pecamos en Adán - todos
pecamos - que es precisamente lo que él dice al final del versículo 12. Pero
Pablo está ansioso por enfatizar

que es como resultado de la ofensa de uno que 'el juicio vino sobre todos los
hombres'. Y nuevamente el paral el lo demuestra -

'así también por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres
para justificación de vida'.

Pero para un argumento decisivo y final, no tiene más que pasar al siguiente
versículo, el versículo 19: "Porque como por la desobediencia de un hombre,
muchos fueron hechos pecadores". Aquí hay dos palabras muy importantes.
Considere la palabra "hecho" y su significado. Casi todos los comentaristas
están de acuerdo en que la mejor traducción aquí sería

'constituidos' - 'por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos

pecadores', 'humillados' como pecadores, 'considerados' como pecadores. Una
vez más, el paralelo viene en nuestra ayuda: 'por la obediencia de uno, muchos
serán hechos justos (la misma palabra que significa' constituidos ') 1 Hemos
enfatizado repetidamente que eso es lo que significa la justificación por la fe
solamente, que Dios considera nosotros como justos, nos constituye un pueblo
justo. No regenerándonos; Él nos 'constituye',

'nos considera', 'nos pronuncia' como tales. Es un asunto forense. Ahora bien,
lo que es cierto en un lado del paralelo debe ser igualmente cierto en el
otro. Por la desobediencia de un hombre fuimos puestos en la categoría de
pecadores, fuimos constituidos pecadores.

Debo enfatizar nuevamente que Pablo no dice que fuimos constituidos

'pecadores', que es la exposición de Calvino y algunos otros. Él dice que
fuimos constituidos 'pecadores' - no solo que tenemos una naturaleza
pecaminosa - que somos considerados por Dios como pecadores, que es
simplemente otra forma de decir que todos pecamos. Aquí, entonces, hay una
declaración muy clara en el sentido de que fue la desobediencia y el pecado de
Adán lo que nos ha puesto a todos en la posición de, y lleva a Dios a
considerarnos pecadores. El argumento es que el reino de la muerte prueba
que todos somos juzgados por Dios como pecadores; y eso es así por el
pecado de Adán. Esa es la declaración del Apóstol.

Esta exposición en particular es la más difícil a la que nos enfrentamos en toda

la Epístola; pero es esencial y vital que lo sigamos y comprendamos, si
queremos cosechar el glorioso beneficio de lo que el Apóstol continuará
diciendo. El paralelo es con nuestro Señor y Su obra. Todo el párrafo está
relacionado con la justificación y la finalidad de la justificación, así que puedo
poner lo que Pablo está diciendo brevemente como

esta. Así como el único acto de desobediencia de Adán nos ha constituido en

pecadores, la obediencia del Señor Jesucristo constituye a todos los que creen
en Él justos y los justifica por la fe. Aquí está el paral el. Por un lado, se nos
imputa el pecado de Adán; por el otro, la justicia de Cristo se imputa

para nosotros. Pero debes mantener el paral el. Es una tontería y un error decir
simplemente: 'Ah, me gusta escuchar esa segunda declaración, que la justicia
de Cristo me es imputada'. Si tomas eso, tienes que tomar el otro lado
también, dice Paul.

Nuevamente, no olvidemos nunca que, así como 'Adán es la figura del que
había de venir', el pecado de Adán se nos imputa exactamente de la misma
manera en que se nos imputa la justicia de Cristo. Heredamos, por supuesto,
una naturaleza pecaminosa de Adán; no hay disputa sobre eso.

Pero eso no es lo que nos condena. Lo que nos condena y nos somete a la
muerte es el hecho de que todos hemos pecado en Adán y de que todos somos
culpables de pecado. Esa es la enseñanza del Apóstol.

La muerte es siempre el castigo por la culpa del pecado, el pecado actual; y

por lo tanto, su universalidad, incluso en los niños, solo puede explicarse por
el hecho de que todos pecamos en Adán y nos convertimos en pecadores
cuando Adán pecó. Lo contrario es que aquellos que están en Cristo tienen
todos los beneficios de Su vida y de lo que Él ha hecho.

Déjame ponerlo de esta manera. En 1 Corintios 15: 56 leemos: "El aguijón de

la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley". Lo que pone el
aguijón en la muerte es el pecado. Así llega la muerte, es el pecado el que la
produce. Pero todos mueren, incluso los bebés. ¿Qué es la picadura? Debe ser
pecado. Pero los bebés no han cometido ningún pecado
personalmente. Entonces, ¿qué pecado está involucrado? Es el pecado de
Adán. Cuando Adán pecó, todos pecamos, 'todos pecamos'. Regresamos al
final del versículo 12. Esa es la única forma en que podemos ver cómo entra el
aguijón de la muerte, en el caso de toda la humanidad. Es nuestra unión con
Adán lo que explica todos nuestros problemas. Es nuestra unión
correspondiente con Cristo lo que explica nuestra salvación. Cuando Adán
pecó al pecó, y la muerte y el castigo vinieron sobre todos. Y como Pablo
explica en 1 Corintios 15, en Cristo todos los que están unidos a Él pueden y
serán vivificados. El paralelo recorre la sección desde el principio hasta el
final. El Apóstol está afirmando que

Es ese único acto, esa única desobediencia, ese único pecado, del único
hombre, que nos ha traído la muerte a todos, nos ha "constituido" como
pecadores. No es simplemente que Adán nos ha dado una naturaleza
pecaminosa, Dios ha

nos 'constituía' pecadores debido a nuestra relación con Adán; y la pena por el
pecado ha venido sobre toda la raza en forma de muerte.

Siendo esa la exposición y el significado de la declaración, nos quedamos con

esta pregunta: ¿Cómo es exactamente que estamos, por naturaleza, unidos a
Adán? Eso, a su vez, nos llevará a preguntarnos más tarde: ¿Cómo es que,
correspondientemente, los cristianos estamos unidos a Cristo?

He estado delineando y explicando lo que siempre se ha conocido como la

doctrina del pecado original, y esa doctrina incluye este principio, que todos
somos culpables y considerados culpables a los ojos de Dios por el pecado de
Adán. 'Ah, pero', dices, 'no entiendo ese tipo de cosas'. No me sorprende; Yo
mismo no lo entiendo. Yo, y otros predicadores, no estamos llamados a decir
cosas que entendemos completamente, debemos exponer las Escrituras. Si
empiezas a decir

'Ah, pero no entiendo esto, o no veo que' ¿qué tendrás que decirle al hombre
del mundo exterior que dice que no puede ver cómo Uno puede morir por
todos, y por eso rechaza tu doctrina del expiación y salvación por la sangre de
Cristo? Ese es el argumento del incrédulo: 'No entiendo'. En el momento en
que introduces ese argumento y dices que no entiendes y que no ves, te falta fe
y te has convertido en un racionalista.

Tu entendimiento se convierte en la autoridad y ya no es la Palabra de Dios la

que regula tu pensamiento.

¿Quién puede entender una doctrina como esta? Mi tarea es poner lo más
claramente posible lo que enseñó el Apóstol. Soy consciente de que los
teólogos liberales dicen: "Ah, sí, pero Pablo se regía por las ideas judías". Si
adoptas esa línea, ¿cuál es tu respuesta al liberal cuando saca los milagros de
la Biblia, el nacimiento virginal y todo lo demás de ese carácter? O acepta
esto como es o no lo hace. Cuando acepte esto, a menudo encontrará que tiene
que decir: "No entiendo". ¿Quién puede comprender la doctrina de la
Trinidad?

¿Quién puede entender la doctrina de las dos naturalezas en la Persona del

Señor Jesucristo y, sin embargo, decir que hay una sola Persona?

¡Entender! La raíz de todos los problemas es este deseo de comprender y

decir, 'No puedo aceptar y creer a menos que entienda'. Nunca entenderás
esto. Pero Dios, en Su propia sabiduría infinita, nos ha dejado claro y claro a
través de Su siervo, que cuando Adán pecó

todos pecaron, y es a causa del pecado que la muerte ha venido sobre todos, y
estamos en esta situación. Pero, gracias a Dios, existe este otro lado, que, de
nuevo, no entiendo del todo; pero se me ha dicho, y lo creo, que "cargó sobre
él la iniquidad de todos nosotros". "Ah, pero eso es inmoral", dice su
liberal; '¿Cómo puede uno morir por otro y por su pecado?' Deja que haga sus
preguntas. Doy gracias a Dios por esa verdad. Es mi única esperanza y es
suficiente. Y aquí no entiendo completamente ninguno de los dos lados, pero
puedo ver el equilibrio perfecto, que como estaba en Adán, ahora estoy en
Cristo.

Procederemos a tratar de comprender la enseñanza de la Biblia con respecto a

esta relación nuestra: nuestra unión original con Adán y nuestra unión ahora
en Cristo. Eso es esencial si queremos obtener el máximo beneficio de la
enseñanza de este párrafo. Y aún más cuando pasemos al capítulo 6, donde se
nos dirá que hemos 'muerto con Cristo', que hemos sido 'sepultados con él' y

'criado con él'. ¿Cómo puede alguien comprender verdades tan gloriosas?

Yo no; pero me glorío en ellos. Son hechos y son verdaderos; y tenemos el

privilegio de mirarlos, maravillarnos y asombrarnos de ellos. Y no olvide que
lo que hemos estado considerando es una parte vital de todo el mensaje
bíblico:

el mundo es como es hoy porque cuando Adán pecó, al pecó, y desde

entonces, el pecado y la muerte han sido universales y se han apoderado de
toda la humanidad. Es un misterio, es un hecho asombroso; pero

'¿Quién conoció la mente del Señor, para instruirlo?

01 la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento

de Dios I Sus caminos están más allá de la búsqueda, y más allá de descubrirP
Pero 'Él conoce el camino que toma', y la fe significa que creemos donde no
podemos entender y no podemos probar. Aceptamos esta Palabra como la
Palabra de Dios a través de Sus siervos inspirados. Creemos que esta Palabra
es infalible; y cuando encontramos en él este maravilloso paralelismo, vemos
y podemos seguir el argumento. No lo entendemos en un sentido último, pero
podemos seguir el razonamiento. Creyéndolo, nosotros

regocíjense de que la justicia de Cristo nos es imputada cuando aún éramos

pecadores, cuando no teníamos fuerzas, cuando éramos impíos, cuando
éramos enemigos 1 ¡Gracias a Dios por la imputación!

Dieciséis

Por tanto, como por un hombre entró el pecado en

el mundo y la muerte por el pecado; y así la muerte

pasado a todos los hombres, porque todos han

pecado.

Romanos 5:12

A la luz de nuestra exposición de la frase 'al sinned', inmediatamente se

presenta una pregunta. Si decimos que todos hemos pecado en Adán, ¿cómo
lo hicimos exactamente? ¿Cuál es nuestra relación con Adán?

Esta pregunta surge porque, como ya hemos visto, el Apóstol está

argumentando que, por un lado, teníamos una relación con Adán, y ahora
tenemos una relación con el Señor Jesucristo. Entonces, la pregunta se plantea
a sí misma: ¿Cuál es la relación del hombre natural con Adán?

¿Cómo se puede decir que todas las personas nacidas en el mundo pecaron en
Adán, porque Pablo afirma que 'todos pecaron' y que el pecado es la causa de
la muerte que pasa a todos?

Este párrafo que estamos estudiando actualmente no trata explícitamente esta

cuestión que estoy planteando; sin embargo, es importante que lo miremos,
porque, aunque no lo hace explícitamente, lo hace en cierto sentido
implícitamente.

Hay dos respuestas principales a esta pregunta en cuanto a la relación exacta

de toda la humanidad con Adán. La primera es lo que se llama la "visión
realista", que nos dice que Adán era la totalidad de la naturaleza humana. En
ese hombre, Adán era toda la naturaleza humana. Fue el padre de toda la
humanidad. En él, por lo tanto, según este punto de vista, residía toda la
naturaleza humana, y se dice que la naturaleza humana en cada persona que ha
nacido desde entonces es una división, una parte de esta totalidad de la
naturaleza humana que estaba en Adán. Pero debido a que el todo estaba en
Adán, cuando él actuó, toda la naturaleza humana actuó y, por lo tanto, todas
estas subdivisiones que estaban en él actuaban al mismo tiempo. Entonces, la
visión realista explica la declaración en el sentido de que cuando

Adán pecó, todos pecamos de esa manera; estábamos allí en él, partes de
él. Lo que el todo hace las partes por necesidad, porque el

todo incluye todas las subdivisiones, las diversas partes. Los hombres que
sostienen este punto de vista argumentan, por lo tanto, que cada parte de este
todo es culpable con Adán de la transgresión que cometió cuando se rebeló
contra Dios.

Esta es una opinión que han sostenido muchos hombres notables en la Iglesia
cristiana, y me parece que hay mucho que decir a favor de ella, al menos en
parte. Como acabo de decir, creo que va demasiado lejos. No puedo aceptar la
sugerencia de que existe una especie de división matemática de la naturaleza
humana, y que la naturaleza humana de cada persona individual es
simplemente una especie de fracción de esa totalidad original que estaba en
Adán. Eso, para mí, es filosofía y especulación, y creo que va demasiado
lejos. Pero aunque creo que va demasiado lejos, me parece que debemos
considerarlo debido a la declaración que se encuentra en los primeros diez
versículos del capítulo séptimo de la Epístola a los Hebreos.

Charles Hodge, quien es un oponente muy fuerte de este punto de vista

realista, al refutarlo no menciona la declaración en Hebreos 7 y otros.
Eso me parece muy significativo. Seguramente debería haberlo considerado y
haber dicho algo al respecto. Pero no lo hace.

La declaración crucial en Hebreos 7 es la que se encuentra en los versículos 9

y 10, 'Y como puedo decir, también Leví, que recibe los diezmos, pagó los
diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre cuando
Melquisedec le salió al encuentro. La referencia allí es a la historia registrada
en el capítulo catorce del libro del Génesis, donde se nos cuenta cómo
Abraham, cuando obtuvo una notable victoria sobre ciertos reyes, pagó una
décima parte del botín que había ganado de ellos y, de hecho, incluso más que
eso, para un Rey Melquisedec. No nos preocupa la historia como tal, sino el
argumento del autor de la Epístola a los Hebreos, que dice así. Argumenta que
el hecho de que Abraham pagó diezmos a Melquisedec es una prueba positiva
de que Melquisedec era mayor que Abraham. Luego continúa diciendo que
Levi,

lomos de Abraham cuando Abraham pagó esos diezmos, y podemos decir, por
tanto, que Leví también pagó esos diezmos. Él está asumiendo que su

los lectores sabían que el sacerdocio Aarónico consistía en aquellos que

pertenecían a la tribu de Leví, y que todos los Hijos de Israel tenían que pagar
sus diezmos a los Levitas porque estos últimos eran miembros del sacerdocio
Aarónico. Pero allí, dice, vemos que Leví, el padre de estos sacerdotes
aarónicos a quienes habitualmente se pagan los diezmos, él mismo pagó los
diezmos. Lo hizo en Abraham, "porque estaba en los lomos de su padre
cuando Melquisedec le salió al encuentro". No hay necesidad de tropezar con
la palabra padre, que en realidad significa bisabuelo. Esa es una práctica
común en las Escrituras; muy a menudo no distinguen entre padre, abuelo y
bisabuelo, sino que simplemente dicen;

'padre'. Abraham fue el padre, en cierto sentido, de Leví, ya que ahora es 'el
padre de todos los que creen'.

El punto interesante de la declaración es que el escritor dice que Leví estaba

en los lomos de Abraham cuando Abraham pagó el diezmo; y que, por lo
tanto, Leví pagó el diezmo él mismo porque estaba en los lomos de su padre
Abraham en ese momento. Esa es una expresión muy interesante. El término
que se utiliza actualmente es en sentido pasivo. No significa tanto que Leví
pagó los diezmos, como que Leví fue diezmado en Abraham, lo que en última
instancia equivale a lo mismo, excepto que, por supuesto, no dice que Leví
estaba pagando los diezmos activa, voluntaria y conscientemente. Lo que sí
dice es que debido a que Leví estaba en los lomos de Abraham, este último
estaba pagando virtualmente diezmos por sí mismo y por toda su progenie,
incluido Leví, al mismo tiempo. Esta"
Seguramente debe incluirse en esta discusión sobre nuestra relación con Adán
en este quinto capítulo del Episodio a los Romanos. Como es cierto decir que
Leví ya estaba en los lomos de su padre Abraham cuando Abraham pagó su
dthe a Melquisedec, exactamente de la misma manera es cierto que toda la
humanidad estaba en los lomos de Adán cuando Adán pecó y transgredió y así
quedó bajo la condenación de la ley y su pena. Así la muerte le sobrevino a
Adán y, por tanto, también a todos los que han salido de sus lomos, a saber,
toda la humanidad.

Debemos tener cuidado aquí porque eso es todo lo que la Escritura nos
dice. No debemos especular ni presionar sobre estas declaraciones más allá de
lo legítimo, pero al mismo tiempo debemos prestarles toda la
atención. Entonces, aunque podemos rechazar la opinión de que la naturaleza
humana en todos sus aspectos ha surgido de esa masa original de

La naturaleza que estaba en Adán, como pura especulación y demasiado

mecánica, hay un sentido en el que todos estábamos "en los lomos" de Adán
y, por lo tanto, actuamos en Adán. O, al menos, podemos decir que
pasivamente estuvimos involucrados y comprometidos con la acción de
Adam; y por tanto en ese sentido es cierto que cuando Adán pecó 'al pecó'.

Las dos cosas (relación con Adán y relación con Cristo) seguramente deben
tomarse juntas; son paralelos. Si, al pensar en Adán, nos negamos a prestar
suficiente atención a este paralelismo, me parece que debilitamos un poco, y
restamos valor al otro lado de la comparación, que es nuestra relación con el
Señor Jesucristo. Sin embargo, dejémoslo así. Esto es lo que se llama el

visión "realista" de nuestra relación con Adam.

El segundo punto de vista es lo que se llama el punto de vista "representativo"

o el punto de vista representacional. Esto significa que no solo es cierto decir
que Adán era en realidad la cabeza de la raza humana, que toda la raza
humana salió de él, sino que más allá de eso, y por encima de eso, él era
nuestro representante. Este punto de vista dice que Adán no solo era el jefe
"natural" de la raza, sino que, además, Dios lo constituía en el jefe federal o
representante de toda la raza. Esto, dicen los defensores de esta visión
'representativa', fue una acción tomada por Dios mismo. Él hizo a Adán, y
habiéndolo hecho, le dijo en efecto: 'Adán, te considero no solo el primero de
una serie, no solo la cabeza en el sentido natural de todos los que van a salir
de ti, Yo te constituyo en jefe representante, el jefe federal de toda la
humanidad; Voy a hacer un pacto contigo y voy a tratar contigo como el
representante de toda la raza humana de la que serás el progenitor. Tengo la
intención de hacer un pacto contigo a este efecto, que todos los beneficios que
disfrutes pasarán a tu progenie; y también cualquier castigo que te sobrevenga,
también pasará sobre tu progenie. Cuando actúe, no actuará simplemente por
usted mismo, sino que lo constituyo en jefe y representante federal. que todos
los beneficios que disfrutes pasarán a tu progenie; y también cualquier castigo
que te sobrevenga, también pasará sobre tu progenie. Cuando actúe, no
actuará simplemente por usted mismo, sino que lo constituyo en jefe y
representante federal. que todos los beneficios que disfrutes pasarán a tu
progenie; y también cualquier castigo que te sobrevenga, también pasará sobre
tu progenie. Cuando actúe, no actuará simplemente por usted mismo, sino que
lo constituyo en jefe y representante federal.

de la raza humana y, por lo tanto, lo que hagas involucrará a todos ellos. Ese
es el sentido, dicen, en el que debemos interpretar esta afirmación de que
"todo pecó" en Adán.

Esta es una idea, por supuesto, con la que estamos familiarizados en muchos
ámbitos de la vida. Por ejemplo, un embajador que pertenece a este país y que
nos representa en otro país actúa en nuestro nombre. Cuando hace una
declaración, lo hace en nombre de cada uno de nosotros; cuando firma un
documento nos compromete a cada uno de nosotros. Es nuestro representante
federal. Delegamos poderes como este con bastante frecuencia a ciertas
personas. Esa es la idea aquí, pero con esta diferencia, que es Dios quien ha
designado a Adán como nuestro jefe y representante federal. Tiene perfecto
derecho a hacerlo. Si Dios decidió actuar así, no hay razón por la que no deba
hacerlo; y no hay fuerza en el argumento que dice: "¿Cómo puede Adán
representarnos cuando no le hemos pedido que lo haga?" Esa pregunta no
surge, y por esta razón, que si el Señor Dios Todopoderoso, el Creador de
todas las personas y cosas, el Creador del hombre, decidió entonces decirle a
Adán: 'Tengo la intención de hacerte la cabeza federal de todo lo que está
saliendo de ti' , no había ninguna razón en absoluto por la que Él no debería
hacerlo, porque Él es quien es. Adam actuó como jefe responsable y
representante de toda la raza. Se le dijo muy claramente que si obedecía, no
solo obtendría grandes beneficios personales, sino que toda su progenie
también los disfrutaría. Se le dijo igualmente claramente que si pecaba, todo
lo que saliera de él estaría involucrado en la catástrofe y en la calamidad que
le sobrevendría. 'Tengo la intención de convertirte en el jefe federal de todos
los que están saliendo de ti', no había ninguna razón en absoluto para que Él
no lo hiciera, porque Él es quien es. Adam actuó como jefe responsable y
representante de toda la raza. Se le dijo muy claramente que si obedecía, no
solo obtendría grandes beneficios personales, sino que toda su progenie
también los disfrutaría. Se le dijo igualmente claramente que si pecaba, todo
lo que saliera de él estaría involucrado en la catástrofe y en la calamidad que
le sobrevendría. 'Tengo la intención de convertirte en el jefe federal de todos
los que están saliendo de ti', no había ninguna razón en absoluto para que Él
no lo hiciera, porque Él es quien es. Adam actuó como jefe responsable y
representante de toda la raza. Se le dijo muy claramente que si obedecía, no
solo obtendría grandes beneficios personales, sino que toda su progenie
también los disfrutaría. Se le dijo igualmente claramente que si pecaba, todo
lo que saliera de él estaría involucrado en la catástrofe y en la calamidad que
le sobrevendría. pero que toda su progenie también las disfrutaría. Se le dijo
igualmente claramente que si pecaba, todo lo que saliera de él estaría
involucrado en la catástrofe y en la calamidad que le sobrevendría. pero que
toda su progenie también las disfrutaría. Se le dijo igualmente claramente que
si pecaba, todo lo que saliera de él estaría involucrado en la catástrofe y en la
calamidad que le sobrevendría.

Por lo tanto, Adam es nuestro jefe y representante federal. Eso es el

'representación' o punto de vista 'representacional'. Enfatiza el principio de

solidaridad en un sentido federal y se encuentra con frecuencia en las
Escrituras. Tomemos, por ejemplo, la declaración de los Diez Mandamientos
donde Dios dice que "visitará la iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta
la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen". Esa es otra
declaración del mismo principio.

Allí, Dios dice que imputará la acción de un individuo a sus sucesores, a su

progenie, incluso a sus tataranietos.

Como dije anteriormente, me parece que las dos ideas que he explicado ahora
seguramente se enseñan aquí. La primera es que Adán es nuestro
representante como Cristo es nuestro representante. Pero no solo eso; Adán
también fue el líder de la raza como Cristo es el líder de la raza.

Además, existe esta unión, esta unión mística que hemos estado considerando,
la enseñanza sobre nuestro estar en los lomos de

Adán, y luego como creyentes nuestra unión mística con el Señor

Jesucristo. Por cierto, la enseñanza acerca de que estamos en los lomos de
Adán, como Levi lo estuvo en los lomos de Abraham, se conoce como la
teoría de la "identidad seminal". En los lomos significa por así decirlo en el
semen. Nos identificamos con Adán porque estábamos en su principio de vida
seminal y germinal. Salimos de eso y hemos sido producidos por ese medio.

No podemos ir más lejos que eso. Lo que estoy ansioso por enfatizar en este
punto es que hay dos principios que siempre debemos observar cuando
estudiamos las Escrituras. La primera es, nunca ir más allá de las
Escrituras. Es una tentación a la que los teólogos están particularmente
sujetos. Tienden a ir demasiado lejos y a presionar su propia lógica. La
capacidad natural y la razón comienzan a insinuarse y especulan más allá de la
enseñanza de la Palabra.

No tenemos derecho a hacer eso y no debemos hacerlo. Por otro lado, es

igualmente importante que siempre vayamos tan lejos como llegan las
Escrituras. Entonces, si alguien me dijera: 'No puedo molestarme con esta
teoría suya de la identidad seminal', le digo: 'Mi querido señor, tiene que
preocuparse por eso, porque cuando lee la Epístola a los Hebreos y venga al
capítulo 7, versículos 9

y 10, si está leyendo con inteligencia, tendrá que preguntar: ¿Qué quiere decir
el autor cuando dice que Leví pagó diezmos a Melquisedec porque en el
momento del pago estaba en los lomos de Abraham? No tienes derecho a
saltarte eso; debes detenerte y enfrentarlo '. Lo que he intentado es explicarlo,
comprenderlo y mostrar su relación con toda nuestra posición. Se volverá
tremenda y cada vez más importante a medida que avancemos con esta
epístola, y especialmente a medida que lleguemos a la asombrosa doctrina de
nuestra unidad y nuestra identificación con el Señor Jesucristo.

Entonces, lo que está claro es esto, que Pablo está diciendo aquí claramente
que todos pecaron en Adán, y que todos son culpables ante Dios a causa de
ese único pecado de Adán cuando transgredió deliberadamente el
mandamiento de Dios. Dios ha imputado a toda la raza humana,
incluyéndonos a nosotros mismos, ese único pecado de Adán. Adán pecó y
todos pecamos. Esta es una parte esencial de la doctrina del pecado original.

Una vez más debo repetir lo que dije anteriormente, que no debemos empezar
a cuestionar nuestra relación con el primer hombre del mundo, Adán, porque
cada vez que hagas la pregunta te haré hacer la misma pregunta sobre nuestra
relación con el Señor Jesucristo. . Si me dices: "¿Es justo que me imputen el
pecado de Adán?" Responderé preguntando: "¿Es justo que se les impute la
justicia de Cristo?" Si dices, además, "No puedo entender ese tipo de cosas",
te preguntaré: "¿Puedes entender al otro?" El resultado es que te quedarás sin
evangelio, sin esperanza y sin salvación. Esta es una doctrina elevada. Está
más allá de nuestro entendimiento, pero, como digo, es asunto nuestro tomar
las Escrituras como son.

Soy muy consciente de que la mayoría de los comentaristas modernos no

están de acuerdo con lo que estoy diciendo; y puedo darte la razón de
esto. Dicen: 'En Romanos 5:12 y al final de ese capítulo, Pablo simplemente
está mostrando que una vez fue fariseo. Él está dando la típica enseñanza
rabínica, que se enseñaba comúnmente en ese momento '. 'Por supuesto',
añaden, 'nadie cree en algo así ahora.

La ciencia y la antropología han demostrado y demostrado que toda la teoría

es imposible y que nunca hubo un primer hombre, Adán.

Adán es un término genérico que representa a toda la humanidad. Nunca

existió un individuo como Adam; y lo que leíste en los primeros tres capítulos
de Génesis no es historia real. Pero Pablo, sin culparlo, no sabía eso, como lo
conocemos ahora, y por lo tanto repitió esta enseñanza rabínica '. Han resuelto
el problema, aparentemente, de manera bastante simple. El apóstol Pablo
estaba cometiendo un gran error, un grave error, y se debía a su total
ignorancia.

En lo que a mí respecta, si aceptara esa posición, me sentiría obligado

lógicamente a ir más allá y preguntar algo como esto: '¿Qué hay de esta idea
de que Cristo murió por mis pecados, que Él fue presentado para ser una
propiciación por mí? ¿No es también esa típica enseñanza rabínica? ¿No es
solo que Pablo, el viejo fariseo, vuelve a entrar en funcionamiento? No es más
que otro ejemplo de Pablo inculcando sus ideas, sus ideas erróneas sobre
nosotros. '

'Pero si es así', pregunta alguien, '¿te queda algo de Evangelio?'

'Oh, sí', responden los críticos modernos, 'tenemos un Evangelio; nuestro

Evangelio es este, que “Dios es amor”. Ese es todo el Evangelio; todo es

va a estar bien al final para todos. No existe el pecado; eso no era más que una
idea judía legalista; esa y todas las ideas con respecto a la justicia, la ira y el
castigo son erróneas ».

A esto respondo: si empiezas a decir que el Apóstol se equivocó con respecto

a cualquier asunto, y que simplemente estaba gobernado por la ignorancia de
su tiempo, ¿cómo decides qué creer y qué no creer? Ésa es su posición y
problema final. En otras palabras, nos vemos impulsados a esta pregunta:
¿Cuál es exactamente la autoridad de las Escrituras? ¿Cuál es la autoridad de
los apóstoles?

Esa es la pregunta básica. Por lo tanto, antes de comenzar a discutir con la

gente acerca de esta sección particular de la Epístola, y la cuestión particular
de la imputación del pecado de Adán, aclare eso con ellos.

¿Cuál es su opinión de estos escritos apostólicos? ¿Son, o no, divinamente

inspirados? ¿Fueron los escritores simplemente hombres capaces de exponer
sus ideas (algunas de las cuales eran enseñanzas actuales) o es correcto decir,
lo que dice la Escritura misma, que estos hombres fueron 'inspirados por el
Espíritu Santo'? [2 'Pedro 1:21]. El apóstol Pedro se refiere a los escritos de
Pablo y habla de 'la enseñanza de nuestro amado hermano Pablo', que, dice,
algunos 'se tuercen para su propia perdición, como también lo hacen con las
otras Escrituras' [2 Pedro 3:13 , dieciséis]. Pone los escritos de Pablo en la
misma categoría que el Antiguo Testamento, del cual antes dijo que no es 'de
ninguna interpretación privada'.

pero producido por el Espíritu Santo.

La Iglesia primitiva otorgó a estos Apóstoles una autoridad única.

El mismo apóstol Pablo afirma que lo que enseñó no era su propia enseñanza,
ni la había recibido de los hombres, sino que le fue dada por revelación \
Gálatas 1: 11, 12]. Dice, también, en el tercer capítulo de Efesios, que toda su
enseñanza era algo que le había sido revelado a él y a los demás.

Apóstoles. Como consecuencia directa de esto, volvemos a esa cuestión

fundamental. Por lo tanto, si considero a este hombre Paul como un escritor
inspirado e infalible, no puedo decir, mientras expongo esta sección, que es
solo una enseñanza rabínica, porque eso significa que tengo que estar de
acuerdo con aquellos que dicen que estaba equivocado en este punto. . Así que
me siento impulsado a esta posición, que tengo que aceptarlo como es; y
aceptándolo como es, encuentro que es totalmente consistente con la
enseñanza apostólica

en todas partes - de hecho con el mensaje y la enseñanza de la Biblia en todas

partes. Tengo un todo completo y no hay contradicciones en absoluto. Pero si
saco esta sección y la rechazo, no sé dónde estoy; Tengo el mismo derecho a
eliminar otras secciones.

Al final llegaría a esto, que el Evangelio es lo que creo que debería ser; y yo
soy la máxima autoridad. Saco esta sección y elimino otra. De otra sección
puedo decir, Eso es correcto y lo acepto. Esta actitud, obviamente, significa
que me erijo como la autoridad; pero, como yo mismo me conozco, no soy
apto para ser una autoridad. No soy lo suficientemente grande para ser una
autoridad; Soy demasiado falso para ser una autoridad. Ningún hombre es
capaz de ser tal autoridad. O me someto a la autoridad de las Escrituras o
estoy en un pantano en el que no hay nada. Puedo intentar satisfacerme
diciendo que esto es lo que enseña la erudición moderna. He citado
anteriormente el Comentario sobre esta Epístola a los Romanos del Dr. CH
Dodd.

No duda en adoptar la actitud que le he mencionado. No rehuye decir que la

enseñanza de la Iglesia hasta los tiempos modernos se ha equivocado en
algunos de estos asuntos cruciales. Dice: "La nueva luz que nos ha llegado
sobre el griego y el hebreo nos permite comprender". Los reformadores
protestantes no entendieron, los grandes Padres de la Iglesia antes de eso no
entendieron; ¡No hubo un verdadero entendimiento de las Escrituras hasta este
siglo! Si se conforma con creer eso, no tengo más que decir. Pero en ese caso
les pido que expliquen la historia de la Iglesia, les pido que expliquen los
avivamientos, les pido que expliquen a un hombre como Jonathan Edwards y
las cosas que Dios hizo a través de él. Según esta enseñanza moderna, lo que
Jonathan Edwards enseñó sobre el pecado original y la ira de Dios estaba
mal; pero el Espíritu Santo de Dios lo honró para la salvación de incontables
centenares. Lo mismo fue cierto también de Whitefield, y lo mismo se aplica a
la predicación de los puritanos y, antes de ellos, a los mismos padres
protestantes, y aún más atrás hasta Agustín.
Como el apóstol Pablo antes que yo, me he desviado, pero es una digresión
esencial, hecha por esta razón, que en el momento en que usted

Si empieza a basar su posición en su incapacidad para comprender, se está

poniendo en la posición de esos críticos y liberales actuales que, en última
instancia, no tienen ningún Evangelio y cuyo ministerio es, en consecuencia,
absolutamente ineficaz. Hablan de aprendizaje y erudición, pero nunca se
escucha que un alma se salve bajo su ministerio. Tal enseñanza casi ha
vaciado las iglesias. Es hora de que estas cosas se digan clara y llanamente
para que podamos darnos cuenta de las consecuencias que seguirán cuando
comencemos a establecer nuestro entendimiento y nuestra razón como la
máxima sanción y la autoridad final.

Hasta aquí, entonces, para la exposición de la última cláusula en el versículo

12; Con esta comprensión de la relación de todos los hombres con Adán,
debemos proceder ahora a seguir a Pablo cuando dice que Adán es "la figura
del que había de venir". Esto es lo que al Apóstol le interesa en última
instancia mostrar. Su declaración es que más allá de la historicidad de Adán y
nuestra falta en él, Adán es un tipo de Cristo. Es una figura o una figura previa
del Señor Jesucristo que iba a venir. Entonces, lo que se ve en nuestra relación
con Adán, también debe verse en nuestra relación con Cristo.

Aquí, entonces, presenta esta maravillosa comparación. Empieza a esbozarlo,

pero se interrumpe al principio del versículo 1 j. En el versículo 14 dice,
'incluso sobre aquellos que no habían pecado después de la semejanza de la
transgresión de Adán, quien es la figura del que había de venir', lo que sugiere
de inmediato que el paralelismo entre Adán y Cristo es idéntico en todos los
aspectos. el respeto. Pero eso no es así. "Debo salvaguardar esto", parece
decir. Existe la gran similitud central, pero también hay contrastes y
diferencias notables. 'No se escape con la idea', parece decir, 'de que voy a
decir que todo lo que es cierto de nuestra relación con Adán es exactamente
cierto y en el más mínimo detalle también de nuestra relación con el Señor
Jesucristo. No es tan. Hay tanto diferencias como similitudes ”.

¿Cuáles, pregunto, son las similitudes? ¿En qué sentido es cierto decir que
Adán fue un tipo de Cristo? Adán - Cristo 1 Aquí están los dos personajes
fundamentales de toda la historia humana. Aquí están las similitudes. Ambos
fueron designados por Dios. Como he estado mostrando

Dios designó a Adán como nuestra cabeza y representante, y de la misma

manera, el Señor Jesucristo, como se nos dice en muchos lugares en el Nuevo
Testamento, fue enviado, designado, apartado y sellado por Dios para Su obra
y para ser nuestro representante. .

En segundo lugar, es cierto decir de cada uno de ellos que es el jefe de una
raza, de una humanidad. El Apóstol expone este mismo punto de una manera
particularmente clara y extensa en el capítulo quince de la Primera Epístola a
los Corintios. No sólo lo dice aquí, lo dice allá con esas palabras elocuentes
con las que estamos tan familiarizados en los servicios funerarios, y que tan
pocos comprenden: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo
hombre es el Señor del cielo ”(versículo 47).

Lo expresa de otra manera, diciendo: 'El primer hombre Adán fue hecho alma
viviente; el postrer Adán fue hecho espíritu vivificante ”(versículo 4j).

Adán fue el "primer Adán" y el "primer hombre". El Señor Jesucristo es el

'segundo Hombre' y el 'postrer Adán'. Esa es la distinción más importante. El
famoso himno de John Henry Newman, que comienza con las palabras
'Alabanza al Santísimo en las alturas', lo describe como el

'segundo Adán', pero eso no es estrictamente correcto. El es el 'segundo'

Hombre, pero Él es el 'último' Adán. ¿Por qué Pablo hace esta distinción?

Por esta razón; nunca habrá otro. Solo hay dos cabezas de una raza; el primero
fue Adán, el segundo y el último es el Señor Jesucristo. Él es el último
Adán. Nunca habrá un sucesor de Él, nunca habrá otro designado para
encabezar una raza de hombres.

En tercer lugar, cada uno tenía un pacto hecho con él y, por lo tanto, es un
pacto-cabeza. Dios, como vimos, hizo un pacto con Adán. En efecto, le dijo:
'Puedes quedarte y disfrutar de esta vida de comunión conmigo siempre que
obedezcas ciertas condiciones. Puedes comer del fruto de los árboles, pero no
debes comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal; eso está
prohibido, eso está prohibido. Si comes de eso, morirás ', y así sucesivamente.

Ese fue un pacto. Exactamente de la misma manera, Dios hizo un pacto con su
propio Hijo. Habiéndolo designado como Cabeza y Representante de Su
pueblo, hace un pacto con Él, y el pacto es que si Él carga con sus pecados,
los librará y ellos serán Su pueblo. Si es obediente a la ley y da

La satisfacción de Dios, y toma los pecados de estas personas sobre Él y sufre

su castigo, entonces serán liberados y declarados justos ante los ojos de
Dios. Tal es el pacto de redención que Dios hizo con su propio Hijo. Así que
cada uno de ellos, Adán y el Señor Jesucristo, es la Cabeza del Pacto que se
hizo con él.

El siguiente punto de similitud es que cada uno representaba su semilla.

Escuche esto en 1 Corintios 15 nuevamente, versículos 21, 22: “Porque puesto

que la muerte vino por un hombre, también por un hombre vino la
resurrección de los muertos.
Porque así como en Adán murió, también en Cristo será vivificado. '

Cada uno representa toda su semilla.

Y el último punto de similitud es que cada uno ha transmitido a su semilla los

efectos y los frutos de su trabajo. El pecado de Adán y sus consecuencias nos
fue transmitido a todos sin excepción: la obediencia y justicia de Cristo se
transmite a todos los que creen en él.

Esas son las similitudes, los puntos que comparten Adán y el Señor
Jesucristo. De esta manera, Adán es una figura o un tipo de Él que estaba por
venir.

Lo dejamos así por el momento. Surgirán varios puntos muy interesantes. El

Apóstol continúa mostrando también los contrastes, las diferencias, las
diferencias entre las jefaturas de Adán y Cristo. Lo hace, como veremos, para
sacar a relucir su característico y rotundo "Mucho más" con respecto a la
gracia de Dios, el don gratuito de la gracia de Dios, en nuestra salvación. Y
mientras lo solucionamos, tendremos que enfrentarnos a otro problema que
deja perplejos a muchos.

La gente suele plantear ese problema en forma de pregunta: "Estás hablando

de estas similitudes -" como en Adán, así es en Cristo "- y hay muchas
declaraciones como" No como ofensa., Así también es gratis Don. Porque si
por la transgresión de uno muchos mueren, mucho más la gracia de Dios, y el
don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos. Si
vas a decir ', continúan,' que este es un paralelo perfecto, y ya nos has dicho
que, debido al único pecado de Adán, todo el mundo es culpable ante Dios, y
al morir, entonces, ¿vas a ir? decir, por otro lado, que Jesucristo salva a todos?
¿Eres, por tanto, un universalista? ¿Crees que la salvación llega a todos?

¿"Muchos" en un lugar idénticos a los "muchos" en el otro? Hace

"Al" siempre significa lo mismo? ¿Cómo interpretas estos

"Manys" y estos "al s"? Enfrentaremos estas preguntas con honestidad y luego
pasaremos a mostrar 'mucho más' de la gracia de Dios en la que Pablo se
deleita tanto.

De diecisiete

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio.

Porque si por la ofensa de uno muchos él

muerto, mucho más la gracia de Dios, y la

don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo,

abundó para muchos. Romanos 5:15

Ahora estamos listos para trabajar en la comparación que el Apóstol hace aquí
entre nuestra relación con Adán y nuestra relación con el Señor Jesucristo. Lo
introduce al final del versículo decimocuarto donde dice, hablando de Adán,
"¿Quién es la figura (el tipo) del que había de venir". Ya hemos visto que hay
ciertas semejanzas y similitudes sorprendentes entre Adán y el Señor
Jesucristo. Ambos fueron designados por Dios; cada uno era el jefe de una
raza; cada uno era la cabeza de un pacto; cada uno representaba su
semilla; cada uno transmitió a su semilla los efectos y los frutos de su propio
trabajo. En ese sentido, existe este paralelismo obvio entre nuestra relación
con Adán y nuestra relación con el Señor Jesucristo;

Pero también hemos visto que el Apóstol se interrumpe inmediatamente para

señalar que, si bien existe este paralelo obvio, también hay una diferencia y un
contraste muy obvios. Dejemos claro, sin embargo, a medida que avanzamos,
que las diferencias no eliminan el paralelismo; lo paral el es lo
fundamental. La principal preocupación del Apóstol es desplegar la gloria de
la gracia, y lo hace demostrando que si bien el paralelo fundamental es cierto,
en el momento en que uno llega a mirarlo en detalle lo que más impresiona y
sorprende es la serie de contrastes. al reflejar la gloria y la maravilla de la
gracia.

Él procede a hacer esto en los tres versículos, 15, 16 y 17. En nuestro análisis
preliminar de esta sección señalamos que al final del versículo 12 hay un
corchete que indica un paréntesis.

También indicamos que hay un paréntesis adicional - un paréntesis entre

paréntesis - y que después de haber terminado con estos al final del versículo
17, vuelve en el versículo 18 a su

declaración fundamental que comenzó en el versículo 12. Ahora trabajaremos

en particular los contrastes, las diferencias entre nuestra relación con Adán y
nuestra relación con el Señor Jesucristo.

La forma más conveniente de clasificar estos contrastes es considerarlos bajo

los títulos de general y particular. La principal diferencia general es una que el
Apóstol no declara explícitamente en palabras, pero está implícita de principio
a fin. Debemos extraerlo y enfatizarlo. El único contraste general básico se
deriva del hecho de que nuestra relación con Adán es natural, física.

Como hemos visto anteriormente, todos estábamos "en los lomos" de Adán: él
es el padre de todos nosotros, el comienzo de la raza humana; toda la raza sale
de él. Entonces, nuestra relación con Adán se basa en la conexión física y el
descenso físico. Incluso podemos ir más allá y decir que todos fuimos creados
en Adán, y esencialmente en este aspecto físico. Pero cuando llegamos a
hablar de nuestra relación con el Señor Jesucristo de inmediato, vemos el
contraste. La relación ya no es física, sino espiritual. Eso, por supuesto, es
obvio en la superficie; y, sin embargo, la gente a veces parece extrañarlo
cuando intenta presionar el paralelo en cada detalle, como mostraré. Olvidan
que existe esta diferencia esencial. Todos salimos de Adán físicamente, pero
nuestra conexión con el Señor Jesucristo es espiritual y no física. Debemos
tenerlo en cuenta constantemente.

Permítanme ilustrar este punto con referencia a un contraste obvio entre el

Antiguo Testamento y el Nuevo. En un caso, todo tiende a ser material y
materialista. Un hombre fue bendecido en el Antiguo Testamento y se vio
bendecido por la cantidad de bueyes, ovejas y camellos que poseía. No
encuentra eso en el Nuevo Testamento; de hecho, encuentras casi exactamente
lo contrario. En el Antiguo, la verdad se transmite de una manera externa,
física, material; en el Nuevo es espiritual. De la misma manera uno pertenecía
a la nación de Israel por descendencia física; usted, pero no pertenece al Reino
de Dios por descendencia física, sino como resultado de

un renacimiento espiritual. Ese es el tipo de cosas que debemos tener en mente

aquí. Nuestra relación con el Señor no es física, es espiritual.

Ese es el gran punto de contraste general en este paralelo dibujado por el

Apóstol.

Pero ahora, apartándonos de lo general, veamos las diferencias particulares. El

Apóstol traza un cuadro audaz de estas diferencias particulares en el versículo
quince: "Pero no como la ofensa, así también es el don gratuito". Eso significa
que lo que es cierto de la ofensa no es cierto del obsequio en todos los
aspectos; Aquí también hay un contraste, y es un contraste glorioso. Los
mismos términos, "la ofensa" y "el obsequio", inmediatamente sugieren un
contraste en nuestras mentes; pero el Apóstol no se contenta con enunciarlo de
manera general, nos lo divide en detalles. Sin embargo, lo fundamental es que
por un lado tienes una ofensa, y por el otro tienes este gran y glorioso don
gratuito.

Echemos un vistazo a estos términos. Primero, 'la ofensa'. Cuando pensamos

en Adán y nuestra relación con Adán, lo que nos viene a la mente de
inmediato es su ofensa, el pecado que cometió, la transgresión en la que cayó,
la desobediencia de la que fue culpable. El Apóstol ha estado enfatizando que:
"Por la ofensa de un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte por el
pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres". La sola mención del
nombre de Adán nos recuerda la ofensa. Desobedeció el mandamiento de
Dios, violó la ley y fue culpable de una transgresión. ¿A qué condujo tal
conducta? La respuesta se encuentra en la Versión Autorizada en las palabras,
"por la ofensa de uno, muchos morirán". Eso significa que
'muchos murieron', y como hemos visto tantas veces, la expresión significa
que estábamos involucrados en la culpa. La ofensa y la culpa siempre
conducen a la muerte. Hemos visto cómo el Apóstol ha seguido enfatizando
esta verdad del versículo 12: 'El pecado entró en el mundo', y luego, debido a
que vino el pecado, 'la muerte vino por el pecado'. La muerte es siempre parte
del castigo de la culpa del pecado. Por lo tanto, debido a esta única ofensa,
muchos murieron. Pero como la muerte es algo que sigue como resultado de la
culpa, es necesariamente cierto que la muerte es el justo desierto de todos
nosotros. Si somos castigados por el pecado, es obvio que lo merecemos. Una
ofensa siempre merece un castigo porque implica culpa.

Y eso es

lo que nos pasa a todos debido a nuestra relación con Adán. Cuando Adán
pecó, todos pecamos, 'porque todos pecaron', como se nos dice al final del
duodécimo versículo. Entonces nuestra relación con Adán

todos nosotros, ofensores y pecadores, y eso ha significado que todos

morimos; y merecemos esa muerte porque estamos envueltos en la culpa del
pecado.

Permítanme resumir esto poniéndolo como el mismo Apóstol lo expresa al

final del capítulo 6: "La paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es
vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor". La muerte es una especie de

'salarios' que nos hemos ganado. Dios hizo un pacto con Adán.

Le dijo lo que no debía hacer, y que si ofendía sería castigado, y que el castigo
sería la muerte y el destierro fuera de Su vista y fuera del Jardín del Edén. Y
eso incluía tanto la muerte física como la muerte espiritual. Adán hizo lo que
estaba prohibido y recibió el salario debido a lo que había hecho. Entonces, el
castigo que se nos infligió como resultado del pecado puede pensarse en
términos de algo ganado, salario recibido. "La paga del pecado es
muerte". Obtenemos nuestros desiertos, morimos y lo merecemos debido a
nuestra participación en la culpa del pecado de Adán. El pacto se hizo con
Adán como nuestro jefe y representante. También estábamos en los lomos de
Adán. No solo estaba actuando por sí mismo, estaba actuando para todos
nosotros. Y lo que merece esa acción es, 'La paga del pecado es muerte'.

"PERO no como la ofensa, así también lo es el don gratuito"; y la misma

terminología enfatiza a la vez el contraste total: "regalo gratis". Ahora estamos
fuera del ámbito de los "salarios"; ya no se trata de desiertos. Y aquí Pablo ha
manifestado su gran y glorioso contraste:

por un lado, "ofensa", y todo lo que conduce a, y por otro lado, el "obsequio".
Pero no se contenta con el mero uso del término "obsequio". Él lo expone y
nos permite seguirlo mientras lo hace. "Porque", dice, "si por la transgresión
de uno murieron muchos, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia,
que es por un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos". Aquí tenemos
una de esas gloriosas declaraciones del Evangelio y de la salvación que el
Apóstol ha estado esparciendo tan libremente en este capítulo en particular de
nuestra Epístola, y ninguna es más gloriosa, seguramente, que esta.

Cada término es importante, cada palabra cuenta y, por lo tanto, debemos

mirarlos y examinarlos detenidamente.

Debemos comenzar con la expresión 'mucho más', porque, en cierto sentido,

lo dice al. Pero aunque lo dice todo allí cuando se usa por primera vez, sigue
repitiéndolo. 'Si por la ofensa de uno murieron muchos, mucho más ...' - y
todo el Evangelio está en este 'mucho más'.

¿Qué significa aquí? ¡Muchas cosas! Primero, significa que si nuestra

conexión con Adán, que era solo un hombre, condujo de manera segura e
inevitable al resultado de que todos morimos, 'mucho más' será nuestra
conexión con el Señor Jesucristo, que es tanto Dios como Hombre, sin duda
conducirá al resultado prometido. Puse eso primero porque estoy bastante
seguro de que eso era lo más importante en la mente del Apóstol, y por la
siguiente razón. Hemos visto desde el comienzo de este capítulo que lo que
cautivó la mente del Apóstol y lo emocionó tanto que apenas supo cómo
expresarse, fue la absoluta certeza del salvadón. 'Si', dice,

'el hombre está en Cristo Jesús y es justificado por la fe, tiene paz para con
Dios. Además, tiene acceso a esta gracia en la que estamos, y se regocija en la
esperanza de la gloria de Dios '. Y lo repitió una y otra vez. Lo vimos
discutiendo con mucha fuerza en los versículos 9, 10 y 11: 'Mucho más
entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por
medio de él. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos
salvos por su vida. Y no solo eso, sino que también nos gozamos en Dios por
medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la
expiación. ' Pero eso no es todo, vuelve aquí de nuevo a este 'mucho más'. El
argumento es, en cierto sentido, el que hemos encontrado en los versículos 9 y
10. Adán era solo un hombre, pero incluso en su caso, el resultado de su único
acto fue cierto y seguro. Pero ahora, como el Señor Jesucristo es el Dios-
Hombre, el resultado de Su único acto es infinitamente más seguro, está
destinado a sobrevenir. La certeza de todo esto se pone de manifiesto por el
"mucho más".

Pero hay otro elemento aquí. Creo que en el 'mucho más' el Apóstol tiene en
la mente el contraste entre la muerte y la vida. La muerte es ineludible, la
muerte es una certeza; hay una finalidad sobre la muerte. Pero, después de
todo, la muerte no es tan poderosa como la vida; y este es el contraste. Está
contrastando la vida y la muerte. "Por la ofensa de uno, muchos
murieron". Ah, pero aquí hay uno que tiene vida

vida eterna, vida eterna, la vida de Dios. Esto es 'mucho más' que la muerte. Si
la muerte era segura, ¿cuánto más debe ser segura la vida? Ya no estamos bajo
el poder de la muerte; pero en el reino, y experimentando el poder de la vida,
decimos, 'Mucho más'.

Pero hay otro significado, sin duda, en esto. Si la justicia de Dios y Su justicia
condujeron al castigo, 'mucho más' Su amor y gracia y misericordia y
compasión conducirán a la salvación. Cuanto más sabemos acerca de Dios,
más nos damos cuenta de que todo lo que hace es absoluto. Por eso, cuando
Dios hizo el pacto con Adán y estableció las condiciones, era inevitable que la
muerte siguiera. Pero (y seguramente se nos invita a decir esto) Dios se deleita
en Su amor incluso más de lo que se deleita en Su justicia. El amor es Su
misma naturaleza; Su naturaleza y su ser son amor. Así que tenemos derecho a
traer "mucho más" de esta manera. Si podemos decir (como podemos) que la
justicia esencial y eterna de Dios llevó al castigo y la muerte del hombre, ¡Oh,
cuán infinitamente más seguros y seguros podemos estar, y especialmente
habiéndolo visto todo manifestado de una manera viva en Cristo, de que Su
amor realmente va a hacer por nosotros lo que ha dicho que haría, es decir,
darnos vida. Así que aquí tenemos un contraste entre justicia y rectitud por un
lado, y amor por el otro. No hay división ni contradicción, porque todos estos
atributos están presentes juntos en Dios. Es solo una cuestión de un contraste
mental en nuestras mentes, por así decirlo, enfatizando que Dios se deleita en
Su amor y Su gracia. Así que aquí tenemos un contraste entre justicia y
rectitud por un lado, y amor por el otro. No hay división ni contradicción,
porque todos estos atributos están presentes juntos en Dios. Es solo una
cuestión de un contraste mental en nuestras mentes, por así decirlo,
enfatizando que Dios se deleita en Su amor y Su gracia. Así que aquí tenemos
un contraste entre justicia y rectitud por un lado, y amor por el otro. No hay
división ni contradicción, porque todos estos atributos están presentes juntos
en Dios. Es solo una cuestión de un contraste mental en nuestras mentes, por
así decirlo, enfatizando que Dios se deleita en Su amor y Su gracia.

Pero me atrevo a creer que hay otro elemento en este contraste; y esto es muy
importante para nosotros desde el punto de vista práctico, de hecho, desde
todos los puntos de vista. Lo que el Señor Jesucristo ha hecho por nosotros los
que creemos en Él no es simplemente, ni solo, para restaurarnos a donde
estábamos en Adán. Ha hecho más.

Míralo de esta manera. Allí estábamos en Adán. Adán pecó, cometió esa
ofensa; y todos nos juntamos con él, todos morimos. ¿Qué hace el Señor
Jesucristo por nosotros? Afirmo que Él no se detiene en ponernos de regreso
donde estábamos en Adán. Isaac Watts
Un himno bien conocido que comienza con las palabras "Jesús reinará donde"
el sol ", resalta muy bien esta idea. En el original hay un verso que, por alguna
razón completamente inexplicable, queda fuera de muchos de nuestros
himnarios. Creo que tengo razón al decir que tu

Sólo encontraré este versículo en particular en el Himnario de la Iglesia

Bautista y en el Himno Metodista. En ese verso faltante encontrarás estas dos
líneas:

En él se jactan las tribus de Adán

Más bendiciones de las que perdió su padre.

Creo que Isaac Watts tiene razón cuando dice que las bendiciones de la
salvación superan las pérdidas resultantes de la caída de Adán. Nuestro Señor
no nos devuelve a donde estábamos antes del Fal; Nos lleva más allá de
eso. 'Mucho más'; 'Más bendiciones de las que perdió su padre' 1

Pero volveremos a abordar este punto con más detalle en breve.

Hasta aquí el primer trimestre, entonces, el 'mucho más'. Eso nos lleva
inevitablemente a "la gracia de Dios". Es la gracia de Dios la que produce este
'mucho más'. Ya hemos definido la palabra 'gracia' muchas veces en estudios
anteriores, pero es para mí, como lo fue para Philip Doddridge, tan 'un sonido
encantador, armonioso para el oído', que debo recordarles nuevamente lo que
significa. . La gracia es esa cualidad en Dios, ese atributo de Dios que lo lleva
a ser misericordioso y bendecir a los que no lo merecen. La gracia es un favor
que se muestra a personas que no merecen ningún favor en absoluto, que, de
hecho, merecen exactamente lo contrario. No se nos puede recordar esto con
demasiada frecuencia; por eso el Nuevo Testamento lo repite con tanta
frecuencia. Fue "mientras estábamos sin fuerzas"; fue "mientras éramos
impíos"; era

'mientras éramos pecadores'; Fue "cuando aún éramos enemigos" que Dios
envió a su Hijo unigénito y amado al mundo, e incluso a morir por
nosotros. Esa es la gracia. 1 Es el favor mostrado a las personas que merecen
cualquier cosa menos favor, que merecen ira, odio, castigo y perdición. ¡La
gracia de Dios! "Mucho más", dice Pablo, "la gracia de Dios".

Entonces, ¿a qué conduce la gracia? "Gracia", dice el Apóstol, conduce a "un

don". 'Mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia', o 'el don que viene
por gracia'. El contraste se ve en todas partes, en todos los términos
utilizados. Ya no esta hablando de

'salario', está hablando de un 'regalo'. La salvación es algo que se nos da y que

recibimos de forma absolutamente gratuita como don de Dios. Si de alguna
manera siente que es salvo y perdonado porque
de cualquier cosa en ti, dudo que seas perdonado. El Apóstol ya nos ha dicho
esto muy claramente en el versículo veinticuatro ^ del tercer capítulo: "siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante el redención que es en
Cristo Jesús". Si no vemos que todo es un regalo de Dios, algo que no hemos
hecho nada en absoluto para merecer, ganar o merecer en cualquier forma o
forma, simplemente no hemos visto 'la verdad como es en Jesús' . Es todo para
la gloria de la gracia.

Esa es la esencia de la salvación. Dios 'justifica al impío'. Es un regalo

gratis. No hay nada en nosotros que lo merezca. Si incluso confía en el hecho
de que cree que lo está estropeando. No hay nada en nosotros en absoluto. Es
enteramente el don gratuito de la gracia de Dios. Es completamente

'dado'. El Apóstol no define realmente el don aquí; lo hace más adelante en los
versículos 17, 18 y 21. El "regalo" es la "vida eterna"; de nuevo, el contraste
con la muerte - 'debido a la ofensa al murió'. El don gratuito de la gracia de
Dios es la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor.

Eso nos lleva al próximo trimestre. 'Mucho más', dice el Apóstol,

'la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo,
abundó para muchos'. Aquí tenemos el término - el más encantador de todos,
creo - un término en el que Pablo se deleita tanto que lo repite de nuevo en los
versículos 17 y 20. “Porque si por la ofensa de un hombre reinó la muerte por
uno; mucho más los que reciben abundancia de gracia y del don de la justicia
reinarán en vida por uno, Jesucristo. ' Nuevamente en el versículo 20:
'Además entró la ley, para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia. Claramente, lo que cautiva al Apóstol y lo conmueve
profundamente y produce esta tremenda elocuencia es:

el carácter 'abundante' de la gracia.

Una vez más, qué maravilloso contraste 1 La muerte no es productiva; la

muerte es el final; la muerte es definitiva; la muerte no da fruto. La muerte,
por definición, es algo completamente infructuoso.

Entonces, cuando dice 'la muerte entró y todos murieron', si ningún otro factor
opera, no puede decir más sobre ellos, excepto que continúan en esa condición
por toda la eternidad. No hay desarrollo. Pero ese no es el caso de la gracia de
Dios. El 'mucho más' conduce a la vida, y por tanto conduce a algo que
abunda. Es parte de la naturaleza misma de la vida desarrollarse y
multiplicarse y seguir aumentando. Míralo en el reino de la naturaleza. Piensa
en la única semilla que siembras y luego mira

la abundancia de frutos que brota de ella. Se divide por un proceso de fisión y

eso continúa y se multiplica. Esa semilla está llena de vida, y la vida se
multiplica y se reproduce por algún tipo de progresión geométrica. "La
abundancia abundó", dice el Apóstol. Si no hemos visto este elemento en la
gracia, nos hemos perdido uno de sus aspectos más gloriosos. John Bunyan lo
había visto, y por eso le da a uno de sus libros más famosos el título de
"Gracia abundante para el mayor de los pecadores".

La gracia siempre abunda. La gracia nunca debe pensarse en términos

estáticos, mecánicos o mercenarios. No, no 1 No hay medida para la gracia,
no hay límite, es ilimitable. Mire los términos que se usan en conexión con
ella en las Escrituras. Juan en el primer capítulo de su Evangelio en el
versículo 16 dice: "Y de su plenitud hemos recibido, y gracia sobre gracia",
gracia por gracia; gracia tras gracia. Crees que lo tienes todo, y luego hay más,
y luego hay más, y así sucesivamente hasta la eternidad. No tiene fin, para Su
'plenitud'; es eterno, es ilimitable, es inconmensurable. Este mismo apóstol
Pablo, escribiendo a los Efesios, habla en el segundo capítulo de "las
abundantes riquezas de su gracia". En el tercer capítulo de la misma epístola,
él dice que ha sido llamado y tiene el gran privilegio de predicar entre los
gentiles 'las inescrutables riquezas de Cristo'. "No se puede buscar",
inestimable, nunca se puede calcular, nunca se puede sumar, no tiene
fin. Como este es el reino al que hemos sido llevados, ¿es sorprendente que el
Apóstol diga

'mucho más' ? ¿Es sorprendente que le guste tanto la expresión

'ha sobreabundado', o que habla de una 'abundancia'?

¿Qué significa gracia, gracia abundante? Oh! ¡Qué importante es esto para
nosotros! ¿Ofenderé a alguien, me pregunto, si digo esto? Como predicador,
tengo una gran ventaja sobre las personas que me escuchan exponiendo estos
grandes términos. Vienes de tus oficinas, de tus profesiones o de lo que
hagas; y has estado ocupado durante el día. No tiene elección, es su deber
atender sus diversas llamadas; pero he pasado mi día con estos grandes
términos y pensamientos que les estoy exponiendo. Los privilegios del
predicador son muy grandes y su responsabilidad es correspondientemente
grande. Él de todo el pueblo debería estar dispuesto a ensalzar la
incomparable gracia de Dios. Pero todos los cristianos que creen en estas
cosas deben meditar

sobre ellos y considéralos con cuidado y así estar preparado para cantar con
todo su ser -

Las bendiciones abundan donde reina;

El prisionero salta para perder sus cadenas.

Recuerde estas cosas la próxima vez que cante ese himno. Nos recuerda esa
'gracia abundante', y que no hay límite para ella.

Miremos esta gracia y analicémosla un poco. No significa que simplemente

seamos perdonados. Nos estamos perdonados, gracias a Dios. Lo primero que
necesitamos es el perdón; estamos deshechos sin él, estamos perdidos.

Necesitamos el perdón, necesitamos ser limpiados de la culpa del

pecado. Pero la gracia de Dios no se detiene en el perdón. El Señor Jesucristo
no vino del cielo, y vivió, murió y resucitó, solo para procurarnos el perdón y
asegurarnos de que no fuéramos al infierno. La salvación no se detiene
ahí; incluye mucho más que devolvernos a donde estaba Adán antes de caer.

Considere la situación. Adán fue creado a imagen y semejanza de

Dios. Estaba en un estado de inocencia. No había pecado y su naturaleza
estaba libre de pecado. Y, sin embargo, había algo negativo incluso en ese
estado; la inocencia sugiere la ausencia de algo. Pero esa no es la posición a la
que nos presenta la abundante gracia de Dios. Estamos en una posición en la
que, como dice muy acertadamente Isaac Watts, tenemos un estatus mejor que
el de Adam. Tenemos algo que le faltaba a Adam; porque estamos 'en
Cristo'. Adán no estaba en Cristo. Adán fue creado a imagen de Dios, pero
estaba, por así decirlo, fuera de la vida de Dios. Pero estamos 'en Cristo'. Dios
el Hijo bajó a la tierra; Él tomó la naturaleza humana para

Él mismo; y estamos 'en Él'. Adam nunca estuvo en esa posición. Estamos
incorporados a Cristo. Somos miembros de la familia de Dios. No es así,
Adam. Era un hombre perfecto, era inocente, no había pecado; pero no era
miembro de la familia de Dios.

Iré más lejos. ¿Estás listo para seguir? Ya no estamos en un estado de libertad
condicional y susceptibles de caer; pero esa era la posición de Adam. Fue
creado a imagen de Dios, era inocente, era perfecto,

no tenía pecado, pero estaba en libertad condicional, existía la posibilidad de

que cayera, y cayó.

En él, las tribus de Adán se jactan de más bendiciones de las que perdió su
padre .

Digo que en Cristo no estamos en estado de gracia y que no hay posibilidad de

que caigamos de la gracia. Estamos más allá de eso. Nuestra glorificación está
garantizada, como vimos en los versículos 1 y z de este quinto capítulo, y
como veremos una y otra vez a medida que avancemos.

“¿Cuál es su autoridad para decir tales cosas? pregunta alguien.

No hay ninguna dificultad para responder. Mi autoridad es todo el argumento
del capítulo siguiente (capítulo 6) y aún más del capítulo 8. Pero si lo desea en
declaraciones particularmente específicas, lo encontrará en el capítulo zdel
Episodio a los Efesios. Así es como se lee en el versículo 4: 'Pero Dios, que es
rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando
estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado juntamente con Cristo (por
gracia sois salvos) ; y nos resucitó a una y nos hizo sentarnos en los lugares
celestiales en Cristo Jesús. ' Eso, dice Paul, ya nos ha pasado. No es una
perspectiva; ha ocurrido. Si estamos en Cristo, estamos 'sentados con él en los
lugares celestiales'; no estamos en libertad condicional y no podemos
caer. Eso no fue cierto para Adán; pero es cierto para nosotros como
cristianos.

Una vez más, mírelo como se dice en el capítulo octavo de este Episodio a los
Romanos: “Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los que
llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también glorificó
”(versículo 30). Nos 'regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios', nos
regocijamos en ella, estamos seguros de ello. Sabemos que vamos allí. 'Nadie
podrá arrebatarlas de la mano de mi Padre', dice nuestro Señor [Juan8:28, 29],
ni de su mano. La perseverancia final de los santos está garantizada por este
'mucho más' de la gracia de Dios que ha sobreabundado para con nosotros. Si
estás en Cristo, te vas a gloriar, y ni el pecado, ni el infierno, ni el diablo
pueden interponerse entre ti y llegar allí. Estoy convencido (estoy seguro) de
que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes,
ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra
criatura, podrá separar nosotros por el amor de Dios que es en Cristo Jesús
Señor nuestro '(capítulo 8:38, 39). ¿Tiene miedo de esta doctrina? Ninguno
del pueblo de Cristo faltará,

ni uno se perderá. No somos simplemente restaurados a la condición de Adán,

somos llevados más allá de eso. El Hijo de Dios lo garantiza, y el fin es tan
cierto como el principio.

El siguiente término que tenemos que considerar es uno que el Apóstol nunca
omite. Observa la frase que aún no he mencionado. "Mucho más", dice, "la
gracia de Dios, y el don por gracia, que es de un solo hombre, Jesucristo". El
Apóstol, digo, nunca omite esto; y este es el contraste más glorioso de
todos. En Adán estábamos unidos a un hombre, un ser humano creado. Pero
Jesucristo no fue creado.

Él es el Hijo unigénito del Padre: 'engendrado, no creado'.

Nació como hombre, pero no fue creado; Fue engendrado de la Virgen María,
pero no creado. No es un ser creado. Es una herejía decir que lo es. Los
ángeles son seres creados, pero Él no lo es. El es el Hijo eterno de Dios. Lo
fue desde el principio; Está eternamente en el seno del Padre; El es uno con el
Padre.

'En el principio era el Verbo' - 'engendrado, no creado'. El es el Hijo eterno; y

estamos unidos a él.

Como unidos a Adán, estábamos preocupados por la cuestión de la

desobediencia; pero en Cristo se trata de gloriarse en Su perfecta
obediencia. La bendición nos ha llegado a través de Él y de Su obediencia. Si
nunca te has dado cuenta de esto antes, date cuenta ahora.

No hay bendición que venga de Dios al hombre sin venir a través del Señor
Jesucristo. No hay salvación fuera de Él. Lo digo con reverencia, pero ni
siquiera Dios podría perdonarnos sin lo que sucedió en Jesucristo. La
Encarnación no es un espectáculo. La muerte en la cruz no es un cuadro. ¡No
no! Eran imprescindibles, tenían que suceder, era la única forma. La justicia
de Dios exige esto; la integridad del Ser divino y eterno insiste en ello. La
gracia de Dios nos llega exclusiva y únicamente en y por medio del Señor
Jesucristo. Si no hubiera venido, si no se pudiera decir de Él que, aunque 'no
consideró que un robo sea igual a Dios', se humilló a sí mismo y se despojó de
su reputación, y tomó sobre sí mismo la forma de un hombre. , e incluso la
forma de un sirviente; Si Él no se hubiera humillado más y se hubiera vuelto
obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz, y se hubiera sometido
pasivamente a que los pecados de los hombres fueran cargados y castigados
en Él, digo, si no hubiera hecho todo eso, si Su sangre no ha sido derramada, y
si Él

no hubiera resucitado, no habría gracia abundante, no se hablaría de la

'abundancia de la gracia de Dios' con respecto a nosotros.

Todo viene a nosotros a través de esa Persona - verdaderamente Hombre,

verdaderamente Dios, las dos naturalezas en una Persona, el Dios-Hombre,
Cristo Jesús. "Mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, por medio de
un solo hombre, Cristo Jesús, abundó para muchos".

La pregunta vital, la pregunta más importante, es esta: ¿Conoces esta gracia

abundante? ¿Te regocijas en ello? ¿Está emocionado de contemplarlo? ¿Lo
estás experimentando? ¿Puedes decir con Charles Wesley,

Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero,

Más que todo en Ti encuentro.

¿Es Cristo esto para ti? ¿Es tu salvación simplemente una cuestión de decir
'Creo que mis pecados han sido perdonados', o te estás regocijando por
ello? Es usted
'recibir de su plenitud'? ¿Está consciente de que Él satisface todas sus
necesidades? ¿Estás esperando la gloria y te regocijas al anticiparla? ¿Estás
seguro de ello? 'La abundancia de la gracia'

I am more and more convinced that it is only when you and I, and others who
are members of the Christian Church, are rejoicing in this abounding grace as
we ought to be, that we shal begin to attract the people who are outside the
Church. That is my understanding of evangelism. If you and I and al other
Christians walked through this world as men and women who are
experiencing the ‘abundance of grace’ and this ‘much more’, we should find
that people would stop us at work, and in the business or the profession, and
on the street, and they would say, ‘Tel me, what is this? I want to know about
it, I want it for myself’. But as it is, far too often, they look at us and say, ‘If
that is Christianity, then I do not want it’. It is a sin not to be living in the
enjoyment of ‘the abundance of grace’. It is a sin to live as a pauper when you
are meant to be enjoying the life of a prince. We were never meant to walk
about in penury; we are

'hijos del Rey Celestial'. Levantad la cabeza. Camine por el mundo mostrando
la abundancia de las riquezas de la gracia de Dios en su vida y en su
experiencia; y, por lo tanto, anuncia Su gracia y muestra Su alabanza.

Dieciocho

Pero no como ofensa, también lo es el obsequio.

Porque si por la ofensa de uno muchos son

muerto, mucho más la gracia de Dios, y la

don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo,

abundó para muchos. Romanos 5:15

Ya hemos visto el contraste entre Adán y el Señor Jesucristo en general y

también hemos prestado cierta atención al tratamiento más particular del
apóstol del tema. Pero antes de entrar en más detalles, quizás sea mejor para
nosotros en este punto considerar una pregunta que parece surgir en la mente
de muchas personas en cuanto al uso de los términos 'muchos' y 'al'. En
realidad, el término usado por el Apóstol que en la versión autorizada aparece
como 'muchos' debería traducirse como 'los muchos'. No es que eso haga la
más mínima diferencia, pero debería decir: 'No como la ofensa, así también es
el regalo gratuito. Porque si por la transgresión de uno murieron muchos,
mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre,
Jesucristo, abundó para muchos. 'Entonces descubres que más tarde Paul usa
el término' al '. Tomemos el versículo 18: "Por tanto, como por la transgresión
de uno vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de
uno vino a todos los hombres la justificación de vida". Luego, en el versículo
19, vuelve a hablar de "los muchos". "Porque así como por la desobediencia
de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia
de uno serán hechos justos".

Nos vemos obligados a considerar estos términos para descubrir hasta qué
punto el paralelo se aplica numéricamente. Hay personas que dirían:
"Obviamente, los términos" los muchos "y" todos "significan exactamente lo
mismo en un caso que en el otro". Dicen, 'Después de al, la palabra "al"
significa "al", y "los muchos" significa "los muchos", y si "los muchos"
significa "al" en un lugar

también debe significar "al" en otro lugar '. Entonces deducen que claramente
el Apóstol está enseñando que todos vamos a ser salvos. Y si tu

presione las palabras literal y que es la única conclusión a la que puede

llegar. La enseñanza es bastante simple y clara de que 'todos murieron en
Adán' -

todos. Hemos estado enfatizando que desde el principio

- bebés, todo el mundo. Todos los que vivieron entre Adán y Moisés
murieron, todos los hombres mueren en Adán. Por lo tanto, argumentan, como
tienes el mismo término en el otro lado, debe significar que todos seremos
salvos en Jesucristo.

Este punto de vista se llama universalismo. Hay gente que lo cree y lo

enseña. Hay muchos en la actualidad que creen que todos sin excepción se van
a salvar. Este es uno de sus principales argumentos, que tienes 'los muchos' y
'los muchos', y los

'al' y el 'al'; y dicen, '“Al” significa “al”, ¡y ahí estás!'

¿Es realmente tan simple como eso? ¿Es esa realmente la manera de manejar
y aplicar las Escrituras? Sugiero firmemente que no lo es; y por las siguientes
buenas razones. Esto, para comenzar: Usar las Escrituras de esa manera es ser
culpable de puro literalismo, lo cual, me parece, no es inteligente. Es
incorrecto tomar cada palabra de la Escritura de esa manera literal, porque la
Escritura a menudo usa imágenes y símbolos. '¿Cómo sabes cuando está
haciendo eso? 7 pregunta a alguien.

La respuesta es que, en general, el contexto lo dejará bastante

claro. Ciertamente, no debemos elegir de manera involuntaria una palabra
aquí y otra allá, debemos tomar cada declaración en su contexto.
Si haces eso, descubrirás que términos como 'al' y 'el mundo'

y 'muchos', y así sucesivamente, como se usa en las Escrituras, con bastante

frecuencia no se refieren a cada persona individual. Parecen ser términos todo-
inclusivos.

'al', 'el mundo', etc., pero hay muchos casos en las Escrituras donde claramente
no se refieren a todos los miembros de la familia humana. Tomemos, por
ejemplo, lo que se nos dice al comienzo del segundo capítulo del Evangelio de
Lucas, en el momento del nacimiento de nuestro Señor, "que todo el mundo
debe pagar impuestos". Eso no significa que todos los individuos del mundo
entero tuvieran que someterse a impuestos. Encontrará un uso similar del
término "todos los hombres" en el versículo veintiséis del tercer capítulo del
Evangelio de Juan. Había surgido una pregunta entre algunos de los discípulos
de Juan el Bautista y los judíos acerca de la purificación, y leemos: 'Vinieron a
Juan y le dijeron

a él, Rabí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, de quien tú testificas,
he aquí, este bautiza, y todos vienen a él. Si eliges decir que eso significa que
todos en el mundo, cada persona, iba en ese momento al Señor Jesucristo, por
supuesto que nadie puede evitar que lo hagas; pero seguramente no tiene
sentido hacerlo. Los judíos hablaban hiperbólicamente; era su manera de decir
que un gran número de personas iban a Cristo. Parecía que todos lo estaban
haciendo. A veces decimos "El mundo entero ha ido tras él" en el caso de un
hombre popular; De ninguna manera significa que cada persona en el mundo
haya ido literalmente tras él. Significa que una gran multitud lo ha encontrado
como un centro de atracción.

Estos son dos casos del uso impreciso de expresiones pertenecientes a esta
categoría. Pero no son los únicos. Tomemos de nuevo lo que el apóstol Pedro
cita del profeta Joel en el día de Pentecostés en su sermón en Jerusalén. Pedro
dice: 'Estos hombres no están borrachos. . . Esto es lo que dijo el profeta Joel:
Y sucederá en los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda
la carne. Esa fue la asombrosa promesa de la venida del Espíritu Santo, 'la
promesa del Padre'.

'Derramaré de mi Espíritu sobre toda la carne'. ¿De verdad crees que eso
significa que cada persona que está viva en los 'últimos días' -

y Pedro aplica la promesa a la era del Evangelio: ¿será bautizado por el

Espíritu Santo? La declaración de Joel, si la toma literalmente, parece implicar
eso y no puede significar nada más: "toda la carne". El universalista debería
decir aquí, 'toda carne' significa 'toda carne', y eso significa

'todos'. Entonces, sobre ese argumento, tienes que decir que un hombre que ha
vivido una vida mala y sucia todos sus días, y ha muerto blasfemando el
nombre de Dios, ha recibido el bautismo del Espíritu Santo: Dios derramó Su
Espíritu sobre él. . ¡Pero qué ridículo es eso! Así que no podemos decir
simplemente que 'al' significa 'al', y 'el mafay' significa 'los muchos', y eso es
todo. Esta es, repito, una forma extremadamente tonta de literalismo de la que
nadie debería ser culpable si intenta comprender la enseñanza de las
Escrituras.

Pero hay una segunda razón para el rechazo de un literalismo tonto. Esta
palabra 'al', como se usa a menudo en las Escrituras, es limitada

por condiciones que la Escritura misma aclara; esto es cierto para las mismas
palabras que estamos viendo aquí: el 'al' y 'los muchos'. El límite aquí está
perfectamente claro en el versículo 17: 'Porque si por la ofensa de uno reinó la
muerte por uno' - y Pablo acaba de decir que reinó sobre todos, y ha seguido
repitiendo su declaración - 'mucho más los que reciben la abundancia de
gracia y del don de la justicia reinará en vida por uno, Jesucristo ”. No dice
que 'todos' han recibido abundancia de gracia y del don de la justicia. Lo que
dice es que ellos, y solo ellos que han recibido esa gracia, son las personas que
van a 'reinar en vida por uno, Jesucristo'. Allí, notamos, se introduce un
límite. Al murió en Adán, pero no todos reinarán en vida. ¿Quiénes van a
reinar en la vida? ¡Solo aquellos 'que reciben la abundancia de la gracia y el
don de la justicia'! De modo que el contexto en sí mismo pone un límite a la

'los muchos' en el lado de Cristo. Ellos y solo ellos reinarán en vida quienes
reciban esta abundancia de gracia y del don de la justicia. De modo que, sin
salir de nuestro contexto inmediato, encontramos que hay un límite sobre este
segundo 'los muchos' y sobre el segundo 'al'. Este no es un límite introducido
por mí; es un límite que el mismo Apóstol ha introducido deliberadamente.

Pero hay otros lugares donde se introduce un condidón. En el tercer capítulo

de este Episodio a los Romanos, el Apóstol, como vimos, dice en los
versículos 21 y 22: 'Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta,
siendo testificada por la ley y los profetas: la justicia de Dios que es por la fe
de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen. ' ¡'Los que creen'! No es
todo, es decir, cada individuo, sino "todos los que creen". Ahí está el
condidón. Así que el 'al' allí está inmediatamente calificado por esta condición
de creer, como en este capítulo quinto está condicionado por la

'recibir esta abundancia'. Entonces encuentras exactamente lo mismo en el

capítulo 4, versículo 16: 'Por tanto', dice Pablo, 'es por fe que sea por
gracia; hasta el final, la promesa seguramente acabaría con la semilla; no sólo
a lo que es de la ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, que es el
padre de todos nosotros. ' Abraham es el padre de todos los que creen, como
ha estado diciendo antes en el contexto inmediato. Abraham es el padre
espiritual de todos los que tienen esta fe y de nadie más. 'Porque no son todos
Israel, que son de
Israel ' [Romanos 9: 6]. Son los hijos de Abraham que son los hijos de la
fe. Entonces, de inmediato, el 'al' está nuevamente limitado por esta condición
particular.

Debemos darnos cuenta de lo importante que es esto, así que permítanme dar
otra explicación del Libro de los Hechos de los Apóstoles. Pablo, predicando
en Antioquía de Pisidia, dice en Hechos 1 j: 39, * Por él (Cristo) todos los que
creen son justificados de todas las cosas '. Todos los que creen están
justificados; no todo el mundo, no todo el mundo; 'Todos los que creen están
justificados'. Ahora bien, el Apóstol no dice una cosa en Antioquía de Pisidia
y otra cuando escribe a los cristianos en Roma. Su enseñanza es consistente en
todas partes. De modo que invariablemente hay condiciones introducidas para
calificar el uso de estos aparentemente al -

términos inclusivos y completos.

Pero no necesito haber dicho todo eso. Lo he hecho simplemente para mostrar
que, basándose únicamente en el lenguaje, el universalismo no puede
mantenerse ni por un momento. Pero hay algo que es mucho más evidente.

Seguramente, si hay algo que se destaca de manera prominente en toda la

Escritura de principio a fin, es la división fundamental de la humanidad en dos
grandes grupos finales, los salvos y los perdidos. Lo tienes claro en el Antiguo
Testamento. Dios mismo separa al pueblo de Israel de todos los demás, y la
distinción se conserva en todas partes de la manera más detallada. Al llegar al
Nuevo Testamento, encontramos a Juan el Bautista, el precursor, que hace
esta distinción final bastante clara. Cuando habla de nuestro Señor, dice:
'Cuyo aventador tiene en la mano, y limpiará bien su piso y recogerá su trigo
en el granero; pero él quemará la paja con un fuego insaciable
' [Mateo 3:12]. Ahí está tan claro como podría ser.

Encuentra la misma distinción en la propia enseñanza de nuestro Señor. 'Tanto

amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él
cree no se pierda, mas tenga vida eterna' [Juan 3:16]. ¿Y los que no creen? Él
dice que son

'ya condenados, porque no han creído en el nombre del unigénito Hijo de

Dios' (versículo 18). Y al final de ese tercer capítulo del Evangelio de Juan se
encuentra la tremenda declaración,

'El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la
vida, sino que la ira de Dios permanece

en él'. ¿Qué podría ser más sencillo? Esta división final se encuentra en todas
partes. Nuestro Señor vuelve a decir en el capítulo 5 del Evangelio de Juan
que ha sido enviado para juzgar. Lo expresa así: 'Y también le ha dado
autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre. No te maravilles
de esto, porque viene la hora en la cual todos los que están en los sepulcros
oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los
que hicieron lo malo, a resurrección de condenación ”(versículos 27-29). De
nuevo existe la división en dos clases de hombres, como se encuentra
ciertamente en toda la Escritura.

El Apóstol ya ha dicho lo mismo en el capítulo 2 de esta Epístola a los

Romanos. Mire los versículos 7 y 8: 'quien pagará a cada uno según sus
obras. A los que, perseverando en el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad,
vida eterna; mas a los que son contenciosos, y no obedecen a la verdad, sino
que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira, la tribulación y la
angustia, sobre toda alma de hombre que hace lo malo, del judío
primeramente, y también del gentil. Sin embargo, si no tuviéramos nada más
que el Libro de Apocalipsis, sería suficiente; en todas partes tenemos esta
misma separación. Pero en ninguna parte se dice más claramente que en
Mateo 25 de la boca de nuestro Señor mismo, donde habla de las ovejas y las
cabras, y la división en los de su derecha y los de su izquierda. Y es una
división absoluta y eterna.

A pesar de todo esto, la gente dice tontamente, 'Ah pero, aquí dice "los
muchos", y "los muchos", y dice "al" y "al"; y 'al' debe significar al. . . No se
dan cuenta de que, si argumentan de esa manera, están haciendo un sinsentido
total de la enseñanza clara de las Escrituras. En cualquier caso, es clara y
obviamente un procedimiento involuntario. Tengamos cuidado al manejar la
Palabra de Dios, y

Date cuenta de que cada declaración en las Escrituras debe tomarse en el

contexto del todo. Debemos comparar las Escrituras con las Escrituras.

Debemos 'dividir correctamente' la Palabra de verdad. No debemos basar una

doctrina en una declaración en particular y siempre debemos recordar que la
Escritura nunca se contradice. Es todo de Dios; es un todo completo; y es
coherente consigo mismo en todas partes. Por estas razones imperiosas, debe
quedar bastante claro que el pasaje que estamos

considerar no enseña universalismo. La Biblia en ninguna parte nos enseña

que todos serán salvos.

'Muy bien', dice alguien, 'si no significa salvación universal, ¿significa que lo
que el Apóstol está enseñando aquí es que la oportunidad o la posibilidad de la
justificación debe ser ofrecida a todos? ¿Está diciendo que en Jesucristo existe
la posibilidad o la oportunidad de que todos se justifiquen si creen y aceptan el
mensaje?
¿Es la posibilidad para todos, si no es un hecho que los concierne? * Una vez
más me parece que no tenemos dificultad en la respuesta. Debemos rechazar
eso por esta buena razón, que lo que Pablo enfatiza en este capítulo no es la
posibilidad sino la certeza. Cuando comenzamos la exposición de este
capítulo dijimos (y lo hemos podido demostrar una y otra vez) que lo que al
Apóstol le preocupa en todo momento es la finalidad, la certeza absoluta de la
salvación, y cómo nada puede impedirlo. Y lo hemos seguido mientras lo
resuelve en términos de la expresión 'mucho más' que usa en los versículos 9 y
10, y nuevamente en esta sección posterior. Lo que está enfatizando no es lo
que puede suceder, sino la certeza de lo que sucederá y lo que sucederá. No
está hablando de posibilidades,

Además, la analogía se rompería por completo si simplemente estuviera

denotando una posibilidad. No fue la mera posibilidad de caer lo que nos
surgió cuando Adam cayó, fue la certeza de ello; sucedió. Y lo que Pablo está
afirmando, por otro lado, es que la salvación de los que están en Cristo es
también una certeza absoluta y no una mera posibilidad. No puede ser menos
que el otro, de hecho dice que es 'mucho más', que está 'abundando'. Por lo
tanto, debe ser aún más cierto, por lo que no se trata de la mera posibilidad de
la gracia o de la mera posibilidad de la salvación.

Pero hay otra razón para rechazar esta segunda interpretación sugerida; se
basa en la palabra "constituidos" en el versículo 19. "Porque así como por la
desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así por la
obediencia de uno muchos serán constituidos justos". En estas palabras, es la
acción de Dios en la justificación lo que Pablo enfatiza y explica, no nuestra
acción. No está declarando lo que posiblemente podamos hacer, sino lo que
Dios hace, y porque Dios lo hace, es una certeza.

Dado que, a continuación, se rechaza tanto las ideas como errónea, usted tiene
derecho a preguntar: '¿Cómo D oyou interpretan estos términos, ‘los muchos’
y ‘al’'? Sugiero que si permitimos que las Escrituras hablen por sí mismas, la
respuesta es realmente bastante simple. La perplejidad surge del hecho de que
todos somos filósofos naturales, y comenzamos a decir: "Si rechazas esas
posibles explicaciones y enfatizas la certeza, entonces ¿cómo se puede
reconciliar el amor de Dios con esa posición?" Pero eso es introducir la
filosofía. Si permitimos que la Escritura hable, entonces la posición es
bastante simple. Dejame explicar. Seguramente está muy claro que lo que el
Apóstol está contrastando es 'todos' que están conectados con Adán y

'todos' que están conectados con el Señor Jesucristo. No está realmente

interesado en los números como tales; lo que le interesa es el principio
fundamental. Él dice, en efecto, que aquellos que están conectados con Adán
cayeron con Adán, y aquellos que están conectados con Cristo son salvos con
Cristo. Incidentalmente, todos, sin excepción, estuvieron involucrados por un
lado, pero ese no es el punto que le preocupa; lo que le preocupa es la
naturaleza de la relación vinculada con Adán y la naturaleza de la relación
vinculada con Cristo. Se ocupará de los números más adelante, en el capítulo
9.

Allí, el Apóstol realmente se ocupa de los números; pero aquí no se ocupa de

los números. Él tiene una comparación y un contraste de peso en su mente, y
es, como he estado tratando de mostrar (y tendré que continuar mostrándolo)
que mientras que ciertas cosas eran ciertas para aquellos que estaban
conectados con Adán, hay otras cosas que son verdaderas para aquellos que
están conectados con el Señor Jesucristo.

Estas últimas cosas, dice, son mucho más

maravilloso; el 'don por gracia' siempre conduce a la sobreabundancia.

Permítanme aducir una ilustración más de este mismo punto. Note la forma en
que el Apóstol habla en 1 Corintios 15 desde el versículo 20 en adelante. Su
tema es la Resurrección y comienza diciendo:

"Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las

primicias de los que durmieron". Luego prosigue: “Porque puesto que la
muerte vino por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de
los muertos. Porque así como en Adán al morir, también en Cristo será
vivificado. Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias, luego los que son
de Cristo, en su venida. Aquí, de nuevo, nos encontramos con la palabra 'al':
'como en Adán otros mueren, también en Cristo Shal al vivificados'. A
primera vista él

Está diciendo que todo el mundo, todos los hombres y mujeres que alguna vez
han vivido, serán vivificados de esta manera en Cristo. Pero si toma la
declaración completa, encuentra que él deja muy claro que solo está hablando
de aquellos que pertenecen a Cristo. En realidad, en este capítulo quince de
Primera de Corintios, el Apóstol no se preocupa en absoluto por los que están
perdidos. El capítulo está dedicado únicamente al destino de aquellos que
están en Cristo, como él deja perfectamente claro en el versículo 2 3. “Pero
cada uno en su propio orden; Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo,
en su venida. ' Las únicas personas en las que está interesado en ese capítulo
son el pueblo de Cristo. Habla del 'al', pero deja absolutamente claro que
quiere decir con 'al',

Eso es exactamente lo mismo que tenemos aquí en este quinto capítulo del
Episde a los Romanos. La gran preocupación del Apóstol, digo, es describir la
certeza y la gloria de lo que sucederá a los que están en Cristo. Es la certeza
del cumplimiento de la promesa, como dice en el capítulo 4:16 - 'a toda la
simiente'. Adán tiene una semilla, Cristo tiene una semilla. Todos los hombres
no "nacen del Espíritu", no "nacen de nuevo", no "nacen de arriba", pero hay
quienes sí. Adán tiene su simiente, Cristo tiene su simiente. Eso es lo que le
preocupa al Apóstol aquí. Él está ansioso por mostrar el

'sobreabundancia' que se le da a la semilla de Cristo, a los 'todos', 'los muchos',

que están en Cristo; y no le preocupa hacer nada más que eso.

Una cosa que debemos ser queridos; nunca debemos proceder a sacar
deducciones más allá de lo que se declara en las Escrituras. Por ejemplo,
algunas personas que escuchan la exposición que he dado pueden pensar que
he estado enseñando, y que el apóstol Pablo enseña, que todos los bebés que
mueren van al infierno. Nunca he dicho eso, ni lo creo. El apóstol Pablo
tampoco lo dice. ¿Por qué debería alguien hacer tal deducción? Lo que sí dice
el Apóstol es que cuando Adán pecó, al pecó, toda la humanidad pecó. Dice
que 'todos murieron en Adán', incluidos los bebés, y que esos bebés murieron
porque pecaron en Adán. La muerte es siempreel castigo del pecado, como
hemos visto. Por eso la muerte le llega a todos y a todos. Eso ha sido probado
abundantemente por el Apóstol. Entonces, cuando un bebé muere, muere
debido a la culpa relacionada con el

pecado de Adán. Eso es todo lo que dice el Apóstol. Pero decir eso no
significa que todos esos niños vayan al infierno, como tampoco significa que
todos vamos a ir al infierno.

El Apóstol no se preocupa en este momento de tratar con quién es salvo y

quién no. Dios tiene Su propia manera maravillosa de hacer las cosas. No
conozco el destino de todos los bebés que nacen.

Hay quienes sostienen la fe reformada y dicen que a todo niño que muere en
la infancia se le aplica la salvación de Cristo. ¿Es eso así? Yo no sé. Puede
que sea así. No lo sé porque no puedo encontrar una declaración específica en
las Escrituras a ese efecto. Pero tampoco encuentro una declaración específica
en las Escrituras de que todos los que mueren en la infancia están condenados
a la perdición eterna. Todo lo que sé es esto, que todos mueren en Adán, todo
nacido de mujer; pero en cuanto a la salvación, es algo que pertenece a la
inescrutable sabiduría de Dios. Es tan fácil y tan simple para Dios aplicar la
redención y salvación de Cristo a un niño recién nacido como lo es a un
pecador endurecido al final de su vida. Pero lo que quiero decir es que el
Apóstol no plantea aquí la pregunta; y nadie más necesita levantarlo. Lo que
nos dice es que todos estábamos involucrados en Adán y su acción, y que en
consecuencia suceden ciertas cosas. Luego procede a decir, por otro lado, que
hay ciertas cosas que son verdaderas de aquellos que están involucrados en
Cristo, que están "en Cristo", que han recibido este don de la vida eterna de
Cristo.

En este punto, el Apóstol realmente no se preocupa por decir nada más. De

modo que al leer este capítulo no debe sacar falsas deducciones de lo que dice
el Apóstol. Eso sería abusar de las Escrituras, "torcer las Escrituras". No
debemos hacer eso en ningún aspecto. El Apóstol no considera aquí la otra
pregunta que un día le hizo un día al Señor Jesucristo mismo:

'Señor, ¿son pocos los que se salvan?' La respuesta de nuestro Señor es de lo

más sorprendente: 'Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha' - con lo que
digo yesca - le digo que quiere decir: 'No se preocupe por esas cuestiones
teóricas; asegúrese de estar en '[ Lucas 13: 23, 24].

Estamos cara a cara aquí con el mayor misterio del universo. La gente me ha
dicho muchas veces: 'No puedo entenderlo del todo. Si todos estaban perdidos
en Adán, ¿por qué entonces no todos son salvos? Es muy fácil decir cosas así,
muy fácil hacer barrido

declaraciones, y para hacer lo que suenan como preguntas de captura. Pero

'¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejo o?

Todo lo que podemos hacer es leer las Escrituras y observar lo que enseñan, y
someternos por completo a eso. Es un asunto solemne y aterrador. Todos no
serán salvados finalmente. El mismo Hijo de Dios ha dicho eso, en la parábola
registrada al final de Mateo 25, donde dice que el pueblo de la izquierda será
enviado a la destrucción eterna, y donde habla de ovejas y cabras y la división
final. Pero a continuación dices: 'Pero entonces no entiendo cómo un Dios de
amor. . . No, sé que usted no, yo tampoco. Pero diré esto; He dejado de
intentar comprender. Según entiendo el significado de la palabra 'fe', significa
que me contento con no comprender ciertas cosas en esta vida y en este
mundo. Deuteronomio 29: 29 tiene la esencia de la sabiduría para todos
nosotros en este asunto: 'Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios,
pero las reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre,
para que cumplamos todas las palabras de esta ley . Eso es lo más lejos que
podemos llegar, y estamos destinados a llegar.

El verdadero problema del hombre en pecado es que siempre quiere

entender. El pecado supremo del hombre es el orgullo de intelecto. Por eso
siempre es cierto decir que 'no se llaman muchos sabios según la carne, no
muchos poderosos, no muchos nobles'. El sabio según la carne quiere
comprender. Pone su cerebro en contra de la sabiduría de Dios y dice: "No
veo". Por supuesto que no. Y Cristo le dice: "Si no os convertís y os hacéis
como niños, no entraréis en el reino de los cielos" [Mateo18: 3]. Si piensas
eso con tu mente, que es tan pequeña cuando la comparas con la mente de
Dios, y que no solo es pequeña sino también pecaminosa, pervertida,
contaminada y retorcida, si piensas eso con la mente Si puedes comprender el
funcionamiento de la mente y la sabiduría eternas de Dios, obviamente no
conoces a Dios, estás fuera de la vida de Dios y estás perdido. Lo primero que
debe sucederle antes de que pueda convertirse en cristiano es que debe
entregar esa pequeña mente suya y comenzar a decir: 'Por supuesto que no
puedo entenderlo; toda mi naturaleza está en contra. Puedo ver que solo hay
una cosa por hacer; Me someto a la revelación que Dios se ha complacido en
dar. Me someto a Aquel que fue

una vez en este mundo y que dijo que había venido de Dios, y que Su mente
era una con la mente de Dios. Veo que habla de esta división entre los salvos
y los perdidos; No lo entiendo, pero confiaré en Él. Sé que todo lo que Dios
hace es recto, justo, bueno, santo y amoroso. No puedo entender.'

Cada vez más veo que muchos de nosotros que somos cristianos somos
inconscientemente culpables de un terrible pecado al quejarnos de nuestra
incapacidad para comprender los caminos del Señor. Ésa es la posición del
hombre que no es cristiano en absoluto; no puede ver esto, no puede
comprender aquello; y como no puede, rechaza todo el Evangelio. En el
momento en que veas que esa actitud está mal, deberías ver que está mal en
todas partes del reino espiritual. De modo que si encuentra un pasaje que no
puede comprender del todo, no se preocupe por eso; vaya tan lejos como
pueda, pero no intente ir más allá. Detente en la revelación; humíllate ante
ella. Di: 'Sé que el Juez de toda la tierra siempre hará lo correcto; Sé que él es
justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras.
' [Génesis 18: zy, Salmo 145: 17].

Con el tiempo, creo, en la gloria se nos dará un entendimiento de algunas de

estas cosas que ahora nos desconciertan. Pero me parece trágico que ciertas
personas cristianas, cuando llegan a puntos difíciles en la enseñanza de las
Escrituras, de repente regresen a los caminos del mundo y hagan las preguntas
tontas que la filosofía siempre ha estado haciendo. Es muy triste que,
habiendo caído bajo la gracia y en el reino de la revelación, de repente
regresen al reino de la razón y del entendimiento humano.

El verdadero entendimiento en este punto nos enseña e indica que debemos

contentarnos con 'creer donde no podemos probar', aceptar donde no podemos
entender y darnos cuenta de que la síntesis final se encuentra en el santo Ser y
carácter de Dios.

Le he dado tiempo a este asunto porque sé que algunas personas están

preocupadas por estas preguntas. Confío en que la enseñanza del Apóstol
ahora sea clara. No hay universalismo enseñado en las Escrituras; allí se
enseña exactamente lo contrario. La gente se encuentra diciendo
inconscientemente cosas que son universalistas simplemente porque no
entienden las Escrituras, o no las interpretan correctamente, o

porque en su locura e ignorancia vuelven a la vieja forma filosófica de

pensar. Que Dios nos guarde en 'la sencillez que hay en Cristo'. Que seamos
hombres de la Palabra, hombres del Libro, contentos de no saber ciertas cosas,
de no comprender ciertas cosas, sino de saber que "Dios hace todas las cosas
bien".

Diecinueve

Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; porque el juicio fue por uno
para condenación, pero la dádiva es de muchas ofensas para
justificación. Porque si por una sola ofensa reinó la muerte por una, mucho
más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia,
reinarán en vida por uno, Jesucristo.

Romanos 5:16, 17

Continuamos nuestro estudio del sorprendente contraste que el Apóstol

establece entre lo que nos ha sucedido a todos en Adán y lo que les sucede a
los que creen en el Señor Jesucristo. Habiendo tratado la cuestión del
significado exacto de 'los muchos' y 'todos', ahora podemos volver a lo que es
después de todo el objetivo principal del Apóstol en esta sección, y el
propósito principal que tenía en mente al resaltar el contraste. . Al mismo
tiempo, le preocupa mostrar que existen similitudes y diferencias en
nuestro. relación con Adán y nuestra relación con el Señor Jesucristo: Adán es
"la figura del que había de venir".

En el versículo 15, como hemos visto, el Apóstol declara la gran diferencia de

una manera general, pero en los versículos 16 y 17 explica en detalle lo que
había dicho allí en general. Este es un método que adopta con frecuencia. Él
declara la proposición como un todo, y luego, para ayudarnos, la divide en sus
partes componentes, su propósito es mostrar la gloriosa superioridad de lo que
el Señor Jesucristo ha hecho por Su pueblo sobre lo que hizo Adán. . Veremos
lo que Adán hizo por todos a quienes representó, pero el objetivo es mostrar
"mucho más" de lo que el Señor Jesucristo ha hecho por aquellos a quienes
representa, los que le pertenecen. El versículo 15 nos ha dicho que por la
ofensa de uno 'muchos murieron'. Allí Pablo declara la verdad en general,

Note que en el versículo 16 él comienza una vez más con un contraste.

'No como fue por uno que pecó, así es ...' 'No como - así es'. Aquí nos dice
que no vamos a encontrar en el caso del Señor Jesucristo, exactamente lo que
encontramos en el caso de Adán. Es cierto que todos estábamos en Adán; y es
verdad decir que todo su pueblo es

en Cristo. Hasta ahora hay un paralelismo y una similitud, pero lo que hay que
notar es el gran y sorprendente contraste: 'No como', 'así es'. Claramente,
Pablo está a punto de comparar y contrastar la desobediencia de Adán, el
pecado de Adán, la ofensa de Adán, con la obra perfecta que el Señor
Jesucristo ha hecho por nosotros.
¿Cuáles fueron las consecuencias del pecado? El Apóstol nos dice claramente:
"No como lo fue el que pecó, así es el don". ¿A qué condujo el pecado? La
respuesta es, "porque el juicio fue por uno para condenación". Aquí nos está
dando los pasos y los detalles. Adán ofendido, Adán pecó y ese pecado llevó
al juicio. ¿Qué es el juicio? Juicio significa una sentencia o una decisión de
parte de un juez. El mismo término "juicio" evoca la imagen de un tribunal de
justicia y un juez sentado en un banco. Ha escuchado el caso. Se ha producido
la prueba, la fiscalía la ha presentado y convocado a sentencia condenatoria,
se ha adelantado la defensa que hay, y ahora, habiéndola escuchado todas, el
juez pronuncia sentencia, dicta sentencia. Entonces el pecado llevó a un juicio.

Dios le había advertido a Adán de antemano que si pecaba y desobedecía este

juicio seguiría, y, dice Pablo, esto es precisamente lo que sucedió. Pero note
que él dice, 'porque el juicio fue por uno para condenación'. Uno que ? Hay
quienes dicen que significa 'por un solo hombre'. Ciertamente significa 'por un
hombre', pero creo que significa algo mucho más particular que eso.

Más bien, debemos interpretar este 'uno' como una referencia a 'un pecado',
porque ¿no ha estado ya enfatizando el Apóstol ese mismo punto? Lo hizo en
la primera cláusula del versículo iz - 'por un hombre entró el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte'. Eso se refiere a su primer pecado. Pero hay
una razón más. Debemos decir que este 'uno' se refiere a 'un pecado'

por el contraste que el Apóstol trazará en la segunda mitad de la frase. Él dice

que el juicio fue por 'un' pecado para condenación, pero el regalo es de
muchas ofensas - muchos pecados -

a la justificación. El único contraste posible con los muchos delitos es el

"único delito". Por eso es tan importante tener en cuenta que Pablo está
ansioso por enfatizar el contraste, el 'mucho más'. Por un lado, el único pecado
de Adán llevó a ese juicio, y por el otro lado, "las muchas" ofensas están
cubiertas por el "único" acto del Señor Jesucristo.

El juicio fue el resultado de un solo pecado, y esto, dice el Apóstol, llevó a la

condenación. Ya hemos considerado esta doctrina, pero el Apóstol está tan
preocupado de que estos cristianos romanos la entiendan que la
repite. Significa, en otras palabras, que se dictó una sentencia de condenación
sobre todos los hombres a causa y como resultado de ese único pecado de
Adán. Ya nos hemos adentrado en la doctrina de forma exhaustiva, pero al
menos debemos observar la forma en que el Apóstol la va repitiendo. No nos
quedamos con una sola declaración en el versículo 12. La encontramos
repetida en casi cada uno de estos versículos. Sin embargo, la gente tropieza
con ella, no le gusta, la objeta y la rechaza. Pero aquí está clara y llanamente.
Debemos tener claro esto. Pablo no dice que ese pecado de Adán ha tenido el
efecto de llevarnos a seguir el ejemplo de Adán, y pecarnos a nosotros
mismos, y por lo tanto ponernos bajo condenación.

Dice que el juicio de condenación ha venido como resultado de ese único

pecado cometido por Adán, y ese es todo su caso. Tampoco dice que como
resultado de ese único pecado de Adán todos hemos heredado de Adán una
naturaleza pecaminosa, y que por eso Dios nos condena. Dice que el juicio a
la condenación vino sobre el "único pecado". Él no dice que porque tenemos
esa naturaleza pecaminosa, todos a su vez caemos en pecado y por lo tanto
caemos bajo condenación. Es enfático y el 'único pecado' que ha producido el
juicio a la condenación, y trajo en su camino todas esas malas y terribles
consecuencias. Así que lo resumimos una vez más diciendo que la afirmación
del Apóstol es que, como resultado de la

'un pecado' la sentencia de condenación se ha dictado sobre todo el mundo de

los hombres.

Pero, gracias a Dios, podemos volvernos hacia el otro lado. 'No como fue por
el que pecó, así es el regalo.' Gracias a Dios, digo, que podemos volver a esto,
"porque mientras que el juicio fue por uno para condenación, el don gratuito
es de muchas ofensas para justificación". Note estos contrastes; son los más
importantes. El contraste es completo, y es el contraste entre lo que la
desobediencia de Adán nos ha producido por un lado, y lo que la obediencia
de Cristo nos ha proporcionado por el otro. Luego hay una referencia a 'lo
libre

regalo'. ¿A qué se opone esto? Es al juicio. 'No como lo fue por uno que pecó,
es el regalo gratuito.' Note la expresión 'obsequio' nuevamente, y cómo Pablo
se deleita en repetir estos términos. Se gloría en la gracia inmerecida y en el
don gratuito de la salvación. También es gratis, siempre es un regalo. Nunca
nos permitirá olvidar eso ni por un momento. Aunque lo dijo tan claramente
en el versículo 15, está aquí nuevamente, 'no como la ofensa, así también es la
dádiva'.

Es una muy buena prueba de nuestra profesión cristiana preguntarnos y

descubrir cómo reaccionamos ante estos términos. ¿Les tenemos tanto cariño
como el Apóstol? ¿Nos deleitamos en hablar de 'gracia gratuita'?

y 'regalo gratis?' Los fariseos nunca lo hacen porque se dan cuenta de que
estos términos los hacen pasar por pobres como todos los demás. Les gusta
sentir que se han ganado la salvación o al menos que han contribuido a
ella. No les gusta enfatizar el

"libertad" de la salvación. Si un hombre se deleita en la gracia inmerecida, y

en la
'regalo gratuito', puede estar seguro de que es un hombre que ha visto su total
pecaminosidad, desesperanza e impotencia. El obsequio es lo opuesto al
juicio.

Entonces note este segundo contraste. El Apóstol dice que lo que tenemos en
Cristo es que los culpables de 'muchas ofensas' han sido justificados, es decir,
declarados justos a pesar de eso. Como he mostrado, las 'muchas ofensas'
están en contraste con la 'una ofensa' de Adán, y por lo tanto es más
importante para nosotros asentir que las 'muchas ofensas' incluyen no solo el
único pecado original de Adán, sino también todos los pecados que alguna vez
hayan sido cometidos, o que alguna vez serán cometidos, por todos y cada uno
del pueblo de Cristo. Fuimos condenados por el único pecado de Adán; pero
cuando llegamos a ser justificados, no solo somos justificados con respecto a
ese único pecado, sino también con respecto a todos los pecados que hemos
cometido nosotros mismos: las 'muchas ofensas'. Por la obra de Cristo en
nuestro favor, no solo somos liberados de lo que heredamos de Adán, sino que
también somos librados y limpios de todos los pecados y ofensas de los que
nosotros mismos hemos sido culpables. ¡Qué salvación tan grande, gratuita y
gloriosa es esta! Todos nuestros pecados, todos los pecados de todo su pueblo,
le fueron cargados; todos los pecados, aun de los que aún no han nacido y que
aún se convertirán en su pueblo, fueron cargados sobre él; en Él todos los que
creen son justificados de todos los pecados pasados, todos los pecados, aun de
los que aún no han nacido y que aún se convertirán en su pueblo, fueron
cargados sobre él; en Él todos los que creen son justificados de todos los
pecados pasados, todos los pecados, aun de los que aún no han nacido y que
aún se convertirán en su pueblo, fueron cargados sobre él; en Él todos los que
creen son justificados de todos los pecados pasados,

presente y futuro I Eso es lo que dice Pablo; lo resalta en este contraste entre
una ofensa y las muchas ofensas.

El contraste final lo introduce la palabra "justificación" que, como se advierte,

usa como la antítesis de "condenación". Ese es el punto más importante. La
justificación nunca debe pensarse en términos de nuestro estado y
condición; ciertamente nunca en términos de nuestra santificación. Como he
enfatizado repetidamente, la justificación es un término legal o forense; se
refiere a una sentencia dictada por un juez en un tribunal. La justificación es
siempre lo opuesto a la condenación; y aquí está el versículo que quizás dice
eso más claramente que cualquier otro versículo. En otras palabras, como la
condenación es un término forense, el contraste, que es el resultado de la
donación gratuita, es forense, es decir, un pronunciamiento legal de
justificación. Dios como Juez nos declara justos en Cristo. A pesar de lo que
hemos heredado de Adán, a pesar de todos los pecados de los que nosotros
mismos hemos sido culpables, Dios nos declara claros; y que nos considera
justos en Cristo. Todos nuestros pecados son borrados, y Dios nos declara
aceptables y justos ante su santísima vista. Es el completo y exacto opuesto y
la antítesis de esa condenación que vino sobre nosotros como resultado del
pecado de Adán y el juicio que se pronunció sobre él. Nada podría ser más
completo, nada podría ser más libre, nada podría presentar un contraste tan
glorioso y sorprendente. y que nos considera justos en Cristo. Todos nuestros
pecados son borrados, y Dios nos declara aceptables y justos ante su santísima
vista. Es el completo y exacto opuesto y la antítesis de esa condenación que
vino sobre nosotros como resultado del pecado de Adán y el juicio que se
pronunció sobre él. Nada podría ser más completo, nada podría ser más libre,
nada podría presentar un contraste tan glorioso y sorprendente. y que nos
considera justos en Cristo. Todos nuestros pecados son borrados, y Dios nos
declara aceptables y justos ante su santísima vista. Es el completo y exacto
opuesto y la antítesis de esa condenación que vino sobre nosotros como
resultado del pecado de Adán y el juicio que se pronunció sobre él. Nada
podría ser más completo, nada podría ser más libre, nada podría presentar un
contraste tan glorioso y sorprendente. Es el completo y exacto opuesto y la
antítesis de esa condenación que vino sobre nosotros como resultado del
pecado de Adán y el juicio que se pronunció sobre él. Nada podría ser más
completo, nada podría ser más libre, nada podría presentar un contraste tan
glorioso y sorprendente. Es el completo y exacto opuesto y la antítesis de esa
condenación que vino sobre nosotros como resultado del pecado de Adán y el
juicio que se pronunció sobre él. Nada podría ser más completo, nada podría
ser más libre, nada podría presentar un contraste tan glorioso y sorprendente.

Entonces el Apóstol nos ha traído a este punto. Dijo en el versículo 15

que esta única ofensa de Adán había conducido a este resultado: que muchos
murieron.

Ahora, en el versículo 16, nos ha llevado hasta aquí; la única ofensa, el único
pecado llevó al juicio, y el juicio fue la condenación; pero "la dádiva es de
muchas ofensas para justificación". En el versículo 17

nos lleva un paso más allá. El pecado lleva al juicio, y el juicio es de

condenación, pero ahora él nos dice que la condenación que se pasa y se
pronuncia es 'muerte' - 'Porque si por la ofensa de uno la muerte reinó en
uno'. Allí ha completado la declaración general del versículo 15 y nos ha
mostrado los diversos pasos que nos llevan a este punto de la muerte. Luego,
por otro lado, nos dice que la salvación no se detiene en la justificación, sino
que conduce a lo que él llama 'nuestro reinado en vida por uno,
Jesucristo'. Entonces él tiene ahora

elaboró la declaración completa del versículo 15 en todos sus detalles y

componentes.
Sigámoslo de nuevo mientras nos guía paso a paso. Note que él no duda en
repetir, 'Porque si por la ofensa de uno'. Realmente es asombroso que alguien
no vea esa verdad o intente argumentar en su contra. De hecho, no se trata de
un argumento en absoluto. O aceptas esto como es, o tienes que decir, como
dicen muchos expositores modernos, que el apóstol Pablo estaba equivocado
en este punto, que estaba cometiendo un error y que simplemente estaba
siguiendo la enseñanza rabínica de su años. No hay duda de lo que dice
Pablo; y otorgan tanto. Por lo tanto, se ven empujados al posidón de decir que
estaba equivocado y que simplemente no están de acuerdo con él.

Era un niño de su edad, dicen, y cayó en un error en este punto.

Debemos admitir que esa es una posición clara y lógica, pero ningún cristiano
que crea que esta es la Palabra de Dios tiene derecho a ser confundido o
confundido, porque el Apóstol en cada versículo de esta sección sigue
repitiendo sus palabras sobre ' la ofensa de un hombre '. Ese hombre era Adán,
y es por su única ofensa que la muerte ha reinado sobre todos.

Ahora debemos examinar la frase, "la muerte reinó por uno". De nuevo, el
estrés recae en un solo hombre. El continuo perdón del Apóstol de esto es
prueba del hecho de que él considera esto como un asunto crucial y
esencial. El único hombre, Adán, y la única ofensa de ese único hombre. En la
única oración (versículo 16), dice 'por uno' dos veces. Un hombre, Adán, y su
única ofensa provocaron la muerte. Pero asiente con la cabeza que el Apóstol
pone esto en una frase sumamente extraordinaria: "Si por la ofensa de un
hombre reinó la muerte". ¡Reinaba la muerte! ¡Qué afirmación tan gráfica!
¿Puedes pensar o imaginar alguna afirmación que resuma más perfectamente
la vida en este mundo fuera de Cristo que esa frase en particular? 'La muerte
reinó' I La muerte entró como vencedora; la muerte triunfó sobre todos; la
muerte dominaba "toda la carne".

como resultado de este único pecado de Adán, ha estado sujeto a la muerte ya

la tiranía de la muerte.

El Apóstol ya ha dicho esto en el versículo 12: “Por tanto, como el pecado

entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así
la muerte pasó a todos los hombres ”. En el versículo 14 aún más
definitivamente: 'Sin embargo

muerte reintentadadesde Adán hasta Moisés '. Qué frase tan terrible, horrible,
pero sin embargo verdadera. Él lo dice de nuevo en el versículo 15, 'muchos
han muerto'. Pero ahora lo expresa con más claridad. No se trata simplemente
de que la muerte haya pasado o haya llegado a todos los hombres; la muerte,
dice, ha estado reinando. Un muy buen comentario sobre esta afirmación se
encuentra en el segundo capítulo de la Epístola a los Hebreos en los versículos
14 y 13: “Por cuanto los niños son participantes de carne y sangre, él también
también participó de la misma; para que mediante la muerte él pudiera destruir
al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por
temor a la muerte estaban toda su vida sujetos a servidumbre ', es decir, la
humanidad en esclavitud del pecado. Esta verdad se ilustra con frecuencia en
el Antiguo Testamento. Un salmista, por ejemplo, ve venir la muerte y dice en
efecto: 'Quiero alabar a Dios aquí y ahora, porque ¿pueden los muertos
alabarle?' Entonces encuentras al sabio de Proverbios diciendo: "Mejor un
perro vivo que un león muerto".

La muerte es tan devastadora sin Cristo; parece ser el final de todo. Es por eso
que en el Antiguo Testamento, antes de que la gloriosa doctrina de la
Resurrección sea plenamente expuesta y sacada a la luz claramente, como lo
es por la resurrección del Señor Jesucristo, sientes que hay una especie de
tristeza y sensación de condenación. . Los Patriarcas y otros recibieron
suficiente fe para ver más allá de la muerte. Pero aparte de eso, aparte de la
vista previa que se les dio, hay tristeza y la muerte parece ser el final. Los
poetas y literatos del mundo siempre lo han reconocido y confesado. Escuche
el lamento de John Dryden: Dado que todo hombre que vive nace para morir
y nadie puede jactarse de una sincera felicidad;

Con igual mente, lo que pasa, vamos a soportar,

Ni gozar ni afligir demasiado por cosas que escapan a nuestro cuidado.

Como peregrinos al lugar designado, tendemos; El mundo es una posada y la

muerte es el final del viaje.

O escuche a Thomas Gray mientras medita y rumia en el cementerio de Stoke

Poges. Esto es lo que lo encontrarás diciendo: La jactancia de la heráldica, la
pompa del poder,

Y toda esa belleza, toda esa riqueza le dio a Espera por igual la hora
inevitable;

Los caminos de la gloria conducen a la tumba.

“¿Estuvieron toda su vida sujetos a la servidumbre?” Y el mundo de hoy está

tan aterrorizado por la muerte como siempre. Gran parte del entusiasmo por la
bomba de hidrógeno tiene esto como causa. Los hombres del mundo no tienen
esperanza más allá de este mundo, y más allá de la muerte y la tumba, por eso
están protestando; y esa es la razón de ello. No saben nada de la vida en la
Gloria; esta vida lo es todo para ellos, así que lo más horrible que se pueda
imaginar es la muerte. Lo están confesando inconscientemente. Eso está
bastante al margen de las propias opiniones personales sobre el uso de bombas
de hidrógeno, que en cualquier programa es una auténtica locura. Pero es
interesante notar el tipo de persona que más se entusiasma con ella. Sin
saberlo, estos descendientes de Adán simplemente están reconociendo que la
muerte reina sobre ellos, y están horrorizados y aterrorizados. Una vez más, el
culto moderno de tratar de mantenerse joven y lucir joven en lugar de
envejecer con gracia es siempre parte de lo mismo; es ocasionado por el
horror, el terror y el miedo a la muerte; surge del espantoso espectro que los
asombra y los atormenta y que ven acercándose cada vez más a
ellos. Permítanme citar otro fragmento de poesía, esta vez, Walter Savage
Landor: surge del espantoso espectro que los asombra y los atormenta y que
ven acercándose cada vez más a ellos. Permítanme citar otro fragmento de
poesía, esta vez, Walter Savage Landor: surge del espantoso espectro que los
asombra y los atormenta y que ven acercándose cada vez más a
ellos. Permítanme citar otro fragmento de poesía, esta vez, Walter Savage
Landor:

No luché con nadie, porque nadie valía mi lucha; La naturaleza me encantó, y

junto a la naturaleza, el arte.

Calenté ambas manos ante el fuego de la vida;

Se hunde; y estoy listo para partir.

¡Qué desesperanza más absoluta! 1 Gente así no tiene nada a lo que apoyarse:
«reinó la muerte».

Permítanme citar también las palabras del presidente de una universidad de

Oxford de su Autobiografía escrita durante la última guerra. Dijo: 'Pero para
mí, la guerra puso fin al largo verano de

[260]

mi vida. De ahora en adelante, no tengo nada que esperar excepto un otoño

frío y un invierno todavía más frío. ¡Sin embargo, de alguna manera debo
intentar no perder la esperanza! No conozco nada más desesperado que eso.

'La muerte reinó', y así ha sido. Desde Adán, la muerte ha reinado sobre toda
la humanidad en todo el mundo. El mundo es un lugar de cementerios; es un
lugar de muerte, tristeza y fin. 'La muerte reinó'. Cuán cierto es, y cuán
agradecidos deberíamos estar de poder recurrir al contraste y de tener algo
más que considerar.

Escuche: "Porque si por la ofensa de uno la muerte reinó por otro, mucho
más" - "mucho más" - "los que reciben la abundancia de la gracia y el don de
la justicia, reinarán en vida por uno, Jesucristo". Echemos un vistazo a los
términos. Cual es el contraste? 'Mucho más', dice,

'los que reciben'. El contraste es que mientras en este lado cristiano recibimos
y creemos activa y voluntariamente, estamos inconscientemente involucrados
en el pecado de Adán. Este no es un punto de contraste que se me ocurrió
personalmente; es parte de la exposición de Juan Calvino.

Calvino dice que uno de los contrastes aquí se manifiesta en la frase "los que
reciben", que denota la actividad de la fe. Al Apóstol no le preocupa por el
momento la cuestión de cómo un hombre obtiene la fe; que trata en otros
lugares. Simplemente está diciendo aquí que los cristianos reciben abundancia
de gracia. Estábamos inconscientemente involucrados en Adam; aquí
abrazamos conscientemente el regalo de la salvación, y todo hombre que es
cristiano hace precisamente eso.

Aquí, entonces, está el primer contraste. 'Los que reciben' contrasta con lo que
nos sucedió allá en el Jardín del Edén tantos siglos antes de que
naciéramos. Estuvimos involucrados en eso; allí pecamos
inconscientemente. Pero aquí recibimos; 'los que reciben'.

Luego está esta gran frase con la que no necesitamos quedarnos porque la
tratamos en el versículo 15; pero démonos el placer de repetirlo de nuevo:
'Los que reciben abundancia de gracia y del don de' - ¿qué? 'El don de la
justicia'. Aquí debemos hacer una pausa porque Pablo ha dado un paso más en
doctrina. Al final del versículo 16 nos dejó con la justificación. Aquí dice que
la justificación no es el final, es solo el comienzo; es solo una parte de lo que
recibimos, es decir, el 'don de la justicia'. Déjame explicarte esto.

La justificación significa que somos declarados justos. Incluye el perdón de

los pecados y la declaración de que somos justos, que Dios nos sonríe y que
estamos reconciliados con Dios. Pero aquí Pablo nos informa que aún hay
algo más.

No se trata solo de que seamos perdonados, sino que además de ser

perdonados, la justicia de Jesucristo se contabiliza y recae sobre
nosotros. Estamos revestidos de la justicia de Jesucristo:

'Mucho más los que reciben abundancia de gracia y del don de la justicia.' No
se nos dice simplemente que nuestros pecados han sido perdonados mientras
seguimos siendo dejados como estábamos. ¡No en absoluto! La justicia de

Cristo nos es imputado, es puesto sobre nosotros. Para que Zinzendorf pudiera
escribir su himno y John Wesley lo tradujera, diciendo:

Jesús, tu sangre y justicia son mi hermosura, mi glorioso vestido.

Estamos vestidos con la ^ justicia de Jesucristo.

Debo recordarles una vez más que Isaac Watts tenía razón cuando dijo:
En él, las tribus de Adán se jactan de más bendiciones de las que perdió su
padre .

Sin caer, Adán era justo, pero era su propia justicia como ser creado, era la
justicia de un hombre. Adán nunca tuvo la justicia de Jesucristo sobre él. Lo
que perdió fue su propia justicia. Pero a usted y a mí no se nos devuelve
simplemente la justicia humana, la justicia que Adán tenía antes de caer, se
nos da la justicia de Jesucristo. 'Mucho más' -

abundancia, sobreabundancia, dale todo su peso 1 Recibimos esta abundancia

de gracia y del don de la justicia.

¡Qué importante es esto! y en ningún momento es más importante que cuando

oramos a Dios. Porque ¿qué es la oración? La oración va a tener audiencia con
el Rey; y no hay nada más importante al entrar en la sala de audiencias que
saber que está vestido adecuadamente, que es lo suficientemente respetable, si
quiere, para entrar. Eso es lo que llamaría nuestra atención si tuviéramos que
hacer una audiencia con la Reina de Inglaterra;

querríamos que todo fuera correcto y perfecto. ¡Cuán infinitamente más

importante es esto cuando vamos a tener una audiencia con el Hacedor y
Creador del universo, con Dios! No olvidemos nunca que nuestro único
derecho de entrada, la única forma en que podemos entrar con algún tipo de
confianza. , es saber que hemos recibido 'el don de la justicia', que estamos
revestidos con la justicia de Jesucristo, y que por lo tanto, en cierto sentido,
tenemos el derecho de estar allí. 'Teniendo, pues, hermanos' (dice el autor de
la Epístola a los Hebreos) 'denuedo para entrar en el Lugar Santísimo por la
sangre de Jesús' - confianza, certeza [Hebreos 10:19]. Es todo porque hemos
recibido la justicia de Jesucristo. No es solo

perdón; no es solo la absolución; está siendo dado y revestido de la justicia de

Jesucristo.

Qué más ? La antítesis final es la que existe entre estar dominado por la
muerte por un lado y estar identificado con el Cristo vivo por el otro. La
muerte reinaba sobre todo hombre. "Si por la ofensa de uno reinó la
muerte". ¿Qué es lo opuesto a eso? Claramente, lo opuesto de 'la muerte reina'
es 'la vida reina'. Pero el Apóstol dice que hay mucho más que eso, porque el
contraste con el reinado de la muerte es que 'reinaremos en vida por uno,
Jesucristo'. ¡Qué tremenda distinción! En otras palabras, no solo está diciendo
que, como resultado de la obra de nuestro Señor y porque la muerte ya no
reina sobre nosotros, vamos a recibir el don de la vida eterna y que, por tanto,
la vida reinará sobre nosotros. Eso es gloriosamente cierto

'Mucho más': no es simplemente lo contrario, es 'mucho más'

que eso.

Entonces, ¿qué quiere decir con 'nuestro reinado en vida por uno,
Jesucristo'? En parte quiere decir que reinamos en vida por Jesucristo incluso
aquí y ahora en este mundo presente. Encontrará que en su Epístola a los
Efesios en el segundo capítulo dice: 'Aun cuando estábamos muertos en
pecados, (Dios) nos vivificó juntamente con Cristo; y nos resucitó a una y nos
hizo sentarnos en los lugares celestiales en Cristo Jesús '(2: 4). Eso nos ha
pasado a nosotros; es parte del reinado en la vida incluso aquí y ahora. Otra
declaración de esta verdad se encuentra en Hebreos 2:15,

donde se nos dice que la obra de Cristo trae liberación a "aquellos que por
temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida".

Por medio de Cristo, el cristiano se libera del temor a la muerte. Lejos de estar
más bajo la vil esclavitud de tal miedo, es

'reinando en vida' sobre la muerte conquistada. Ya ha obtenido una victoria

sobre la muerte antes de enfrentarse a ella.

Pero no solo eso, el pecado tampoco reina sobre el cristiano; porque el

pecado, recuerda, lleva al juicio y el juicio a la muerte.

Por lo tanto, si vamos a reinar en vida, debemos estar libres del dominio del
pecado. En el próximo capítulo el Apóstol nos dirá en el versículo 14, 'Porque
el pecado no se enseñoreará de ustedes, porque no están bajo la ley sino

bajo la gracia '. Y no solo tenemos una victoria sobre el pecado, incluso
obtenemos una victoria sobre el diablo. "Resiste al diablo", dice Santiago, y él
huirá de ti "(4: 7). Y Pedro dice casi lo mismo: "Vuestro adversario el diablo,
como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resiste
firmes en la fe" [1 Pedro 5: 9).

Eso es lo que Pablo quiere decir con 'reinar en vida'. Hemos perdido el miedo
a la muerte, ya no estamos bajo el dominio del pecado, ya no estamos bajo el
dominio del diablo, podemos resistirlo y hacerlo huir. De hecho, ya no
estamos bajo la tiranía de la vida misma. En el capítulo octavo, el Apóstol
dirá, habiendo dado una lista de las cosas que se nos imponen: 'Por tu bien
somos asesinados todo el día; somos contados como ovejas para el
matadero; es más, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio
de aquel que nos amó. Somos 'más que conquistadores', estamos 'reinando en
vida'. Y dice lo mismo en una declaración gloriosa en el capítulo cuarto del
Episodio a los Filipenses: 'No es que hable con respecto a la escasez, porque
he aprendido, en cualquier estado en el que estoy, con ello estar contento. Sé
tanto ser humillado como sé abundar; en todas partes y en todas las cosas se
me instruye tanto para estar satisfecho como para tener hambre, tanto para
abundar como para sufrir necesidad. ¡Puedo hacer todas las cosas en Cristo
que me fortaleció! yo '(4: 11-13). Pablo está reinando en vida. Ha dominado el
pecado, Satanás, la vida, la muerte, todo; es más que vencedor. Eso es cierto
para nosotros ya en el presente.

Pero se avecinan cosas tremendas y gloriosas. Nuestro reinado actual no es

más que una "primicia", un "anticipo" de todo ello. No hasta que el Señor
regrese, cuando estemos con Él, no sabremos realmente lo que significa 'reinar
en vida' en plenitud. ¿Y cómo se puede describir nuestro futuro reinado? El
Apóstol ya lo ha insinuado en el capítulo 2 versículos 7.

y el 10, donde dice que estamos buscando 'gloria y honor, inmortalidad y

paz'. Nuestro Señor mismo nos lo ha dicho.

Un día dirá a su pueblo: 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino

preparado para vosotros desde la fundación del mundo' [ .Mateo 25: 34J. Dice
el apóstol Pablo, al final de su larga, ardua y sufrida vida: "De ahora en
adelante me está guardada una corona de justicia" [2 Timoteo 4: 8]. Y
nuevamente, encontramos al autor del Episodio a los Hebreos diciendo en el
capítulo 2, versículo

5, "No ha puesto en sujeción a los ángeles el mundo venidero, del cual

hablamos". Y si no a los ángeles, ¿a quién estará sujeto?

A los 'herederos de la salvación'. Juan, en el libro de Apocalipsis, capítulo 1

el versículo 6 dice casi lo mismo: 'Nos ha hecho reyes y sacerdotes para

Dios'; mejor, 'un reino de reyes y sacerdotes para Dios'; y en el capítulo 3,
versículo 21, encontramos a Cristo mismo diciendo: "Al que venciere, le
concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí y estoy
sentado con mi Padre en su trono". Se acerca el día de la coronación. De
nuevo en el capítulo 5, versículo 10 leemos: 'Y nos ha hecho para nuestro
Dios reyes y sacerdotes; y reinaremos sobre la tierra '. Y para concluir este
punto, el apóstol Pablo, escribiendo a los corintios en su primer episcopado
capítulo 6, versículo 2, escribe: "¿No sabéis que los santos juzgarán al
mundo?" Y luego, en el versículo 3,

"¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles?" Tal es parte del rico contenido de
la enseñanza de que 'reinaremos en vida por uno, Jesucristo'.

Jesucristo es descrito como el 'Rey de reyes'. Quiénes son los

'reyes' de quienes Él es el Rey? Tú y yo mismo No significa reyes

terrenales. Todo eso habrá desaparecido para entonces. Él es 'Rey de reyes'.

Su pueblo son los reyes. Cada uno de nosotros se convierte en

rey. Reinaremos con Él, juzgaremos al mundo, juzgaremos a los ángeles. No
es de extrañar que el Apóstol, por tanto, lo exprese como lo hace en el
versículo diecisiete de este capítulo: 'Porque si por la ofensa de uno la muerte
reinó por uno, mucho más los que

recibir abundancia de gracia y del don de la justicia reinará en vida por uno,
Jesucristo. ' Adán fue hecho señor de la creación, pero perdió esa posición. No
sólo lo recuperaremos, sino infinitamente más. Compartiremos un trono con el
Hijo que comparte el trono de tronos con Su Padre. ¡Esa es la perspectiva que
nos espera! ¿Es sorprendente que siga usando expresiones como 'Mucho más'
y 'Abundancia', y que enfatice la libertad y la plenitud de todo eso?

Al darnos cuenta de estas cosas, esto es lo que podemos y debemos decir

sobre nosotros mismos:

Cambiado de gloria en gloria ,

Hasta que en el cielo tomemos nuestro lugar;

Hasta que arrojemos nuestras coronas ante Ti, Último en asombro, amor y
alabanza.

¿Nos damos cuenta en este mismo momento de que Él ya nos ha hecho

'reyes y sacerdotes', que ahora estamos sentados con Él en los lugares

celestiales, y que, por lo tanto, deberíamos estar reinando en vida aquí y
ahora, sin importar lo que se nos oponga. ¿Y no deberíamos considerarnos
siempre como aquellos que están destinados a juzgar al mundo con Él e
incluso a juzgar a los ángeles?

Veinte

Por tanto, a todos los hombres les sobrevino ceniza la transgresión de

un juicio ; aun así, por la justicia de uno, la dádiva gratuita vino sobre todos
los hombres para la justificación de vida.

Porque así como por la desobediencia de un hombre los mamás fueron

hechos pecadores, así por la obediencia de uno muchos serán justificados.

Romanos 5:18, 19

Estos dos versículos están diseñados para hacer dos cosas principales. El
primero es resumir y resumir lo que ha dicho el Apóstol en los versículos
anteriores. Ha estado elaborando un argumento en detalle en los versículos 13
al 17 que se colocan entre corchetes en la Versión Autorizada. Y ahora,
habiéndolo hecho, nos lo presenta todo en un resumen final; vuelve a enunciar
el gran principio que se preocupó de enunciar.
Pero estos dos versículos cumplen una segunda función o, si lo prefieres,
deben considerarse de otra manera. Recuerde que cuando comenzamos a
estudiar este gran párrafo, comenzando en el versículo 12

y continuando hasta el final del capítulo, hicimos un análisis de su contenido

para que pudiéramos comprender su principal objetivo. Puede ser un pasaje
muy confuso si no nos damos cuenta claramente de cómo está dividido y la
relación de las distintas cláusulas entre sí y con el todo. Comienza en el
versículo 12 con la declaración: "Por tanto, como por un solo
hombre". Entonces esperas que continúe diciendo, 'aun así. . . . Pero él no hizo
eso, completando así su declaración allí y entonces, sino que pasó a decir: 'Por
tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por eso todos hemos
pecado. Entonces espera la otra mitad de la declaración, pero no llega allí; y
en su lugar obtiene la declaración que está entre paréntesis en la Versión
Autorizada.

El primero está en los versículos 13 y 14, donde explica y expone la última

declaración en el versículo 12, a saber, que 'al pecó'. Quiere establecer eso. Es
un asunto tan importante que no puede simplemente dejarlo así, por lo que se
propone probarlo y demostrarlo señalando que hasta la Ley el pecado estaba
en el mundo, y que la muerte había pasado a todos, incluso entre Adán. y
Moisés cuando no había Ley, no solo probando así la universalidad de la
muerte, sino también

la universalidad del pecado, porque la muerte es el castigo del pecado. Ese es

el significado del primer paréntesis.

También recordará la afirmación del Apóstol de que personas que nunca

habían pecado "después de la semejanza de la transgresión de Adán" habían
muerto. Esto lo interpretamos como una referencia especial a los infantes que
mueren antes de haber cometido cualquier acto voluntario. Al está
involucrado en la transgresión de Adam. La mención de Adán lleva a Pablo a
decir que, después de todo, Adán fue el tipo, o la sombra, o la figura, de Aquel
que había de venir. Dicho esto, tiene que calificarlo de inmediato, por lo que
tiene el segundo paréntesis.

Adán es la figura de Cristo, y de una manera muy interesante. Hay una

característica común conspicua, pero en general es una cuestión de contraste
más que de comparación. Él es la figura de Cristo, pero a medida que lo
resuelve en detalle, lo que sorprende es el contraste extraordinario, el "mucho
más" de lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo en comparación con lo
que nos había sucedido en Adán. En otras palabras, los versículos 15, 16 y 17
están diseñados para mostrar la naturaleza exacta de la comparación entre
nuestra posición en Adán y nuestra posición en el Señor Jesucristo.
Ahora, habiendo dicho todo eso, dice 'Por tanto', como diciéndonos que va a
retomar lo que se proponía decir en el versículo 12.

Pero teniendo los pensamientos de los versículos 13-17 todavía en su mente,

en los versículos 18 y 19 da un resumen de todo el argumento intermedio y al
mismo tiempo completa la declaración original que tenía la intención de
hacer. Ahora note el hecho interesante de que lo dice de dos maneras
diferentes, sin duda porque quiere dar un énfasis particular a lo que dice en el
versículo 19. El versículo 19 comienza con la palabra 'Para', indicando que es
una explicación del versículo 18. Y solo seremos capaces de controlar
firmemente su contenido si nos recordamos una y otra vez que el propósito

del párrafo (como de hecho de todo el capítulo) es para mostrarnos la

integridad y plenitud de la justificación por la fe.

La justificación por la fe conduce a ciertos resultados inevitables. Esto lo deja

perfectamente claro el Apóstol. Comenzó en el versículo 1 diciendo:

'Por tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio
de nuestro Señor Jesucristo'; y ha estado elaborando esa misma declaración en
prácticamente todos los versos del capítulo, demostrando a un

demostración de la absoluta certeza de ello. La justificación por la fe es una de

las verdades más profundas que podamos captar. Pero el Apóstol también está
ansioso por que veamos que, si somos justificados, nuestra salvación final es
segura y cierta, y que nada puede robarnos ni interponerse entre nosotros y
ella. Y seguirá diciendo esto y discutiéndolo hasta que llegue al magnífico
clímax al final del capítulo 8, donde dice: 'Estoy convencido de que ni la
muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni la muerte, ni ninguna otra criatura nos
podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro.
' ¿Quiénes somos los 'nosotros'? Respondo: Los que son justificados en Cristo
Jesús. El gran tema de los capítulos 5, 6 y 7 es la seguridad de la
salvación. Nunca debemos olvidar eso, y no debemos permitirnos ser
engañados por otras subdivisiones sugeridas que dicen que Pablo toma la
santificación en el capítulo 5, versículo 12, y así sucesivamente. No es así: su
tema es la seguridad de la salvación, la certeza y la finalidad de la misma en el
caso de los justificados, y cómo se realiza.

En particular, en esta sección, el argumento del Apóstol es que nuestra

salvación es cierta y segura porque estamos 'en Cristo'. Estamos "en su vida",
como dice en los versículos 9 y 10; Si tanto nos ha sucedido como resultado
de Su muerte, ¿cuánto más se logrará con Su vida? Estamos 'en su vida',
estamos 'en Cristo'.
Este es el trasfondo del argumento apostólico, y lo enfatizo nuevamente
porque el mismo Pablo lo hace. Lo ha dejado perfectamente claro, hubiéramos
pensado, pero aún lo dice una vez más, y con particular claridad en los
versículos 18 y 19. Seguramente la razón es que, desde el punto de vista
experimental, y por el bien de nuestra felicidad y gozo mientras Aún estamos
en este mundo, es de vital importancia que comprendamos esta verdad
particular.

Ésta es la manera de disfrutar la seguridad de la salvación; y fue porque el

Apóstol estaba tan ansioso de que estos cristianos romanos lo tuvieran que así
lo resuelve en detalle con ellos, y luego lo repite, y por así decirlo, lo subraya.

Un principio que debemos tener en mente es este, que si bien es cierto, por
supuesto, decir que Dios trata con nosotros individualmente en este asunto.

de la salvación, también es el caso de que Dios nos trata de manera federal y

como partes de un todo. El Señor Jesucristo murió por Su pueblo, el pueblo
que Dios le había dado; y somos miembros de este pueblo. Lo que hizo Adán
condujo a ciertos resultados para su pueblo, y lo que Cristo ha hecho también
conduce a ciertos resultados para su pueblo.

Debemos aferrarnos a la idea de que pertenecemos a un pueblo, y que así

como Adán fue nuestro jefe federal, el Señor Jesucristo es el Jefe Federal y
Representante de Su pueblo. El argumento de Pablo aquí es que Dios siempre
ha tratado con la humanidad de esta manera federal, es decir, a través de una
cabeza y a través de un representante, a través del primer Adán, a través del
último Adán. Entonces, lo que él va a poner ante nosotros nuevamente es la
diferencia entre nuestro ser en Adán y nuestro ser en Cristo. Miremos esta
diferencia.

En primer lugar, miramos lo que nos sucedió en Adán. Lo expresa así en el

versículo 18: "Por tanto, como por la transgresión de un juicio vino sobre
todos la condenación". En la mayoría de las Biblias, ciertas palabras están en
cursiva porque no se encuentran en el original. Los traductores las han
proporcionado para que el significado sea claro y sencillo; y son de gran valor
e indudablemente correctos. Pero lo que Pablo realmente escribió fue: "Por
tanto, como por la ofensa de uno contra todos los hombres para
condenación". Y de la misma manera en la segunda mitad los traductores han
aportado las palabras 'llegó el obsequio'.

Lo que Pablo escribió allí fue, 'así por la justicia de uno sobre todos los
hombres para justificación de vida'. Ese es un mero punto técnico.

Lo que el Apóstol está diciendo es que debido a ese pecado o a Adán, toda la
humanidad es tratada como pecadores. Eso es lo que dijo originalmente en el
versículo 12: "El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron".

Aquí lo dice de nuevo, "Como por la ofensa de un juicio vino sobre todos los
hombres la condenación". Debido a ese único pecado de Adán, todos estamos
bajo juicio, y es un juicio de condenación. Todos somos tratados como
pecadores, y el juicio y el castigo que viene sobre los pecadores ha sido
pronunciado sobre todos.

Ahora, esa es la primera declaración en el versículo 18. Pero tomemos con

ella la primera parte del versículo 19. 'Porque', dice, 'como por la
desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores'. Esta
declaración va más allá de la declaración del versículo 18. El versículo 18 dice
que debido a esto

Una de las ofensas de Adán fueron tratados como pecadores. Esto va más allá
y dice que, no solo todos fueron tratados como pecadores, sino que todos
fueron considerados como pecadores, de hecho, la expresión de Pablo es,
'hechos pecadores'.

'Hecho' es una palabra importante. Me referí a él antes, pero debo recordárselo

porque es una parte vital de este argumento. La palabra traducida aquí como
'hecho' es mucho más fuerte de lo que sugiere nuestra palabra en
inglés. Significa 'colocar en el rango de', o 'colocar en la categoría de', o
'nombrar a una clase particular'. Permítanme explicarlo con una
ilustración. En el capítulo duodécimo del Evangelio de Lucas se nos dice que
cuando nuestro Señor estaba predicando en una ocasión, pareció detenerse por
un momento, y un hombre gritó diciendo: 'Maestro, dile a mi hermano que
reparta la herencia conmigo'. Se nos dice que nuestro Señor miró a este
hombre y dijo: 'Hombre, ¿quién me hizo juez o divisor de ti?' [Luke 12:13,
14]. La palabra traducida allí como 'hecho' significa '¿Quién me ha
designado?' o '¿Quién me ha designado o constituido como juez o divisor
entre ustedes? ¿Quién me ha puesto en la categoría o en la categoría de un
juez? El Apóstol usa la misma palabra para 'hecho' en el versículo que
tenemos ante nosotros, y con el mismo significado. Es imperativo que lo
entendamos, es decir, que 'por la desobediencia de un hombre muchos fueron
constituidos pecadores'.

Además, debo enfatizar la palabra 'pecadores'. Pablo no dice que muchos

fueron constituidos 'pecadores', lo que sugiere una posibilidad, sino que
'muchos fueron constituidos pecadores'. No usa un adjetivo, sino un
sustantivo. Él no dice que debido a la desobediencia de Adán, toda la
humanidad fue hecha pecadora y, por lo tanto, propensa al pecado; y debido a
que eran propensos a pecar, pecaron, y debido a que pecaron, entonces fueron
castigados. Eso no es lo que dice el Apóstol. Afirma que debido a esta única
desobediencia de Adán, todos fueron constituidos pecadores, hechos
pecadores, considerados por Dios como pecadores.

Apreciarás la importancia de mi énfasis en este punto, porque la segunda

mitad de este versículo diecinueve dice que, por otro lado, en Cristo hemos
sido 'hechos' o 'constituidos' justos, y tienes que darle a la palabra la misma
fuerza. y el mismo significado en los dos lados. Si no le damos toda su fuerza
aquí, ¿cómo podemos darle toda su fuerza allí? El apóstol sostiene que debido
a la

Con un solo acto de desobediencia, toda la raza humana se ha constituido

legalmente como pecadores, todos los hombres han sido puestos en la
categoría de pecadores, todos somos considerados personal y individualmente
como pecadores a los ojos de Dios. Esa es nuestra posición judicial ante
Dios. Debido a ese único pecado de Adán, todos fuimos puestos en la
categoría de pecadores.

A menudo he utilizado una ilustración para aclarar esto. Si un miembro de

este país fuera culpable de un delito menor en otro país, ese otro país puede
declarar la guerra a este país: y aunque usted y yo no hemos cometido el delito
menor, sin embargo, sufrimos las consecuencias. El otro país declara la
guerra, y nosotros, por lo tanto, legalmente en el derecho internacional, hemos
sido constituidos enemigos de ese país aunque no hemos hecho nada en
absoluto en nuestras propias personas. Es un procedimiento judicial. Según el
Apóstol, eso es lo que nos ha sucedido: nuestra posición ante Dios
judicialmente se ha convertido en la de los pecadores. Y fíjense, nos
convertimos en pecadores, no por ningún acto personal de nuestra parte en
absoluto, sino completa y únicamente por esa desobediencia del primer
Adán. El Apóstol ha repetido esto en casi todos los versículos desde el
versículo 12 hasta este punto. Lo ha hecho porque es claramente el
pensamiento controlador en su mente.

Se recordará que en los versículos 13 y 14, el Apóstol concluye su declaración

sobre el Fal y sus consecuencias al abordar el caso de los bebés. ¿Por qué
deben morir los bebés? Su respuesta es que la muerte es siempre el castigo del
pecado; por tanto, si un niño muere, ha muerto porque es culpable de
pecado. Pero el infante no ha hecho nada personalmente; ¿Por qué, por tanto,
debería morir? ¿Por qué se castiga? La explicación es que al pecó en
Adán. Ya he dejado claro que no significa que todo infante que muere,
necesariamente vaya a ayudar, pero sí significa que todo infante desde el
momento del nacimiento ha sido constituido pecador. Que Dios pueda aplicar
Su gracia redentora es otro asunto. Lo que debemos comprender es que todas
las mujeres nacidas desde Adán, incluidos los bebés, han sido constituidos y
puestos en la categoría de pecadores. Cristo Jesús es la única excepción. No
somos pecadores porque tenemos una naturaleza pecaminosa y porque
cometemos actos de pecado. Es al contrario. Es porque somos pecadores que
tenemos esta naturaleza pecaminosa y cometemos actos de pecado. Qué

Pablo afirma es que por la única desobediencia de Adán, toda la humanidad ha

sido constituida, puesta en la categoría de pecadores. La naturaleza
pecaminosa, la depravación, la contaminación y los actos pecaminosos
resultantes son simplemente parte del castigo que ha seguido, la forma que ha
tomado el castigo. Lo que es realmente vital es que debemos ver que debido al
único acto de desobediencia de Adán, todos somos 'hechos pecadores'.

Ahora bien, este es el acto judicial de Dios. Dios hizo al hombre y nombró a
Adán como representante de toda la raza humana. Tenía perfecto derecho a
hacerlo. Decretó que toda la humanidad debería estar representada por el
primer hombre y sufrir las consecuencias de la acción de ese hombre. Y eso es
lo que pasó.

Cuando Adán pecó, Dios hizo lo que dijo que haría, y constituyó toda la
progenie de Adán como pecadores. Todos pecamos en Adán y con él, porque
él era nuestro jefe y representante federal; y por lo tanto Dios nos declaró
pecadores.

El Apóstol proclama que esto es un hecho; y no se puede discutir con razón,

porque te enfrentas a los hechos gemelos de la universalidad del pecado y la
universalidad de la muerte. ¿Cómo puedes explicar la universalidad del
pecado y de la muerte, excepto en términos de este gran y tremendo hecho de
trasfondo de que todos pecamos en Adán y fuimos declarados pecadores por
Dios?

Entonces está el un lado, pero, gracias a Dios, podemos girar hacia el otro
lado. Eso es lo que nos pasó en Adán; ¿Qué nos pasa en Cristo? Esto es lo que
el Apóstol quiere a continuación resaltar y enfatizar; esta es la seguridad que
desea darles. En efecto, lo que está diciendo es esto: como todo lo que te ha
sucedido en Adán es un hecho, date cuenta de que todo lo que te ha sucedido
en Cristo también es un hecho. Si uno estaba seguro, date cuenta de que el
otro es igualmente seguro, y más, porque aquí es la gracia de Dios la que entra
y no Su ira y Su juicio. Ese es el argumento del Apóstol. La gran verdad es
que todo lo que somos y tenemos proviene de la obediencia de este
segundo. Todos los beneficios de la salvación nos llegan única y enteramente
por la obediencia del Señor Jesucristo.

Como mi ser un pecador vino enteramente de Adán, todo mi

justicia y mi ser cristiano viene enteramente del Señor Jesucristo

El corolario de todo esto es que si desea tener la seguridad de la salvación, el

lugar para comenzar no es con sus sentimientos, sino con su
comprensión; entonces los sentimientos seguirán. La manera de obtener
seguridad no es intentar sentir algo, sino captar esta verdad objetiva. Mírate en
Adán; aunque no habías hecho nada, fuiste declarado pecador. Mírate a ti
mismo en Cristo; y asegúrate de que, aunque no hayas hecho nada, seas
declarado justo. Ese es el paralelo. Debemos deshacernos de todos los
pensamientos de nuestras acciones. No hay jactancia. No hacemos
nada; Todos somos y tenemos resultados de la obediencia del Uno - nuestro
Señor.

No hay tema más glorioso que el de la obediencia de nuestro Señor. Considere

primero su obediencia activa. Estaba 'hecho de mujer'; Él fue 'creado bajo la
ley', se sometió a ella. El que como Hijo de Dios había hecho la ley con su
Padre, se sometió a ella para redimirnos. La Ley de Dios debe cumplirse; debe
ser honrado, debe ser reivindicado; y así, habiendo venido a la tierra para
redimir a los hombres y rescatarlos de "la maldición de la ley", dio una
obediencia activa a la ley.

Piense también en lo que sucedió en Su bautismo. «¿Por qué vienes a

buscarme el bautismo?», Le dijo Juan el Bautista; 'debería ser bautizado por
ti'. "Deja que así sea ahora", dijo nuestro Señor, "porque así conviene que
cumplamos toda la justicia". El puso

Él mismo 'bajo la ley'. Se puso en nuestra posición. Él es nuestro Jefe y

Representante. La ley está ahí y exige ser cumplida; así que lo guardó, y
nunca falló en ninguna jota o tilde. Él rindió una perfecta y completa
obediencia a la santa Ley de Dios.

Luego mire Su obediencia pasiva sobre la Cruz y, antes de eso, la lucha en el

Huerto de Getsemaní. 'Padre', dijo, 'si es posible, pase de mí esta copa; sin
embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Qué significa eso ? Allí se
encontró cara a cara con la terrible decisión de someterse pasivamente a que
se le impongan los pecados de los hombres y de soportar su terrible
castigo. Eso significaría la separación de Su Padre por un momento terrible. Él
pregunta: '¿No hay otra manera? Si no es así, sigo. Eso fue parte de Su
obediencia pasiva. Fue "como un cordero al matadero". Él

no resistió, no objetó. Nuestros pecados fueron cargados sobre Él y Él los

cargó. Él soportó el dolor y el sufrimiento de nuestro castigo.

Hizo la expiación. Soportó la ira de Dios contra el pecado.

Esa es Su obediencia pasiva 1 Él fue perfectamente obediente - Su obediencia

fue activa, Su obediencia fue pasiva. Es esta obediencia Suya, dice el Apóstol,
lo que ha producido todo este cambio en nosotros y nuestra posición, y ha
llevado a los resultados extraordinarios enumerados en los versículos que
ahora estamos estudiando.
El Apóstol menciona el primer resultado en el versículo 18: 'Justificación de
vida'. Esto es lo que ha estado exponiendo desde el versículo diecisiete del
primer capítulo: 'Justificación por la fe'. 'El justo vivirá por la fe'. 'El justo por
la fe vivirá'. Esto, como hemos visto, es Dios perdonándonos, borrando
completamente nuestras transgresiones.

Pero más: es Dios quien nos declara justos. Y aún más: es nuestro ser liberado
de todo el reino de la muerte en el que estábamos retenidos. Lo solucionamos
estudiando el versículo 17: "Porque si por la ofensa de uno la muerte reinó por
uno, mucho más los que reciben abundancia de gracia y del don de la justicia
reinarán en vida por uno". La justificación no es solo el perdón de los
pecados; también significa que hemos terminado con el reino de la
muerte; estamos "en la vida", estamos "reinando en la vida". Ahora
pertenecemos al reino y territorio de la vida, la vida eterna, y esperamos una
esperanza eterna. Versículo 19

lo afirma aún con más fuerza: "Porque así como por la desobediencia de un
hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno
muchos serán justificados". Sí, las personas que pertenecen a Cristo son
justificadas.

Dé a la palabra "hecho" su contenido completo: "constituido", "puesto en la

categoría de", "judicialmente considerado como". Eso es lo que significa aquí,
ya que significaba lo mismo en el otro lado de nuestra relación con Adán.

Esto, dice Pablo, es lo que nos ha sucedido a todos los que estamos en
Cristo; y nos sucede a nosotros por, y sobre la base de, Su obediencia
solamente. Este fue el gran tema del Apóstol. Míralo en 2 Corintios j: 21:
"Porque él (Dios) lo hizo pecado por nosotros al que no conoció
pecado". Porque ? "Para que podamos ser hechos justicia de Dios en él". Eso
es precisamente lo que está diciendo en estos dos versículos. Así como fuimos
constituidos pecadores por el único pecado de Adán, y aparte de cualquier
acción de nuestra parte, así somos constituidos personas justas enteramente
aparte de cualquier cosa que

hacer. Es total y únicamente por la obediencia de Cristo. Ese es el gran

principio enfatizado repetidamente en este párrafo. "Una vez estuviste allí en
Adán", dice, "ahora estás en Cristo". Todo lo que fue cierto de ti
anteriormente fue el resultado de ese único acto de Adán. Todo esto es cierto
de ti ahora como resultado de la obediencia de Cristo.

He enfatizado que Pablo no dijo que en Adán fuimos constituidos pecadores,

sino que fuimos constituidos pecadores. Aquí, por otro lado, debemos darnos
cuenta de que en Cristo somos considerados personas justas. Dios nos pone en
la categoría, en la clase, de personas justas. Nos mira como si nunca
hubiéramos pecado en absoluto. Hemos terminado con esa vieja posición; ya
no somos pecadores. Nos sacaron de esa clase, nos pusieron en esta nueva
clase. Somos personas justas constituidas. Somos sacados del reino de la
muerte. La muerte ya no nos domina en ese sentido, se ha convertido en sueño
para nosotros. Pertenecemos al reino de la vida.

Eso es lo que el Apóstol quiere que entendamos. Esa es la seguridad que

vamos a disfrutar. Y todo es cierto porque no solo somos perdonados y
considerados justos, sino que lo que lo hace aún más seguro es que estamos
"en Cristo", que le pertenecemos. Nuestra relación con Él es la misma que
teníamos con Adán al principio. Es un hecho tan definitivo y tan
cierto. Estamos 'en Cristo'.

Déjame ponerlo de nuevo en esta forma. No debemos pensar en nuestra

salvación de una manera demasiado individualista. Debemos aferrarnos a la
idea de que nuestra salvación está enteramente en Cristo, y que lo que nos
salva es que somos puestos 'en' Él. No debemos pensar en Dios tratando con
nosotros uno por uno a este respecto, y que es necesario un acto de salvación
por separado para cada uno de nosotros. No en absoluto. Todo fue hecho una
vez y para siempre en Cristo, en Su vida, muerte y resurrección. Si soy puesto
en Cristo, entonces fui crucificado con Él, morí con Él, resucité con Él, estoy
en los lugares celestiales con Él. Estoy 'en Cristo'. Ésa es la manera de verlo, y
mientras lo hagamos, nuestra certeza y nuestra seguridad nunca podrán ser
conmovidas.

Pablo declara la misma verdad en la Primera Epístola a los Corintios:

"Pero por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios
sabiduría, justicia, santificación y redención" [1 Corintios 1: 30]. Todo está en
Él, y si yo estoy en Él, todo se vuelve mío. Como eso

El pecado de Adán llevó a tanto en mi caso, de modo que la obediencia de

Cristo lleva a mucho más en mi caso. Si estoy en Cristo de alguna manera, Él
no solo es mi justificación, no solo mi justicia, sino también mi santificación y
también mi redención final. No puedo tomar partes de Cristo. Él es un Cristo
íntegro, y si estoy en Él, todos sus beneficios me llegan. Ese es el
argumento. Dios me considera una persona justa porque estoy en Cristo. Soy
constituido justo, y como es Dios quien ha hecho todo esto, como es Dios
quien me ha constituido en una persona justa, así como antes me había
constituido en pecador.

- como es el propio acto judicial de Dios, obviamente mi salvación debe ser

segura y segura, y nada podrá cambiarla. Si Dios ha hecho un
pronunciamiento judicial con respecto a mí, en el sentido de que, debido a que
estoy en Cristo, me considera una persona justa, entonces ciertamente soy una
persona justa. Pero iré más lejos; Siempre seré una persona justa.
'Ah', dice alguien, 'pero ¿y si pecas mañana?' Respondo que todavía soy una
persona justa. El hecho de que pueda pecar mañana no significa que mi
posición ante Dios haya cambiado y que regrese y esté 'en Adán' una vez más,
como estaba antes. No puede retroceder y avanzar así en cuanto a su posición,
tal sugerencia es monstruosa. O estamos "en Adán" o estamos "en Cristo". Y
como Pablo continuará mostrándonos en los próximos dos versículos, y luego
más en los capítulos 6 y 7, aunque yo, como hombre 'en Cristo', pueda pecar,
no vuelvo bajo la ley. He terminado con eso para siempre, 'las cosas viejas
pasaron, he aquí todas son hechas nuevas'. Esa es una de las "cosas viejas"
más importantes. El cristiano en ese sentido ha terminado con la ley, ya no
está 'bajo' la ley.

Esto no significa que el cristiano no deba guardar la ley; pero él no está

"debajo" de ella. Debemos tener claro esto. Soy constituido en una persona
justa, así es como Dios me considera. Ahora estoy en Su familia, ahora soy Su
hijo, y cuando peco ahora no peco contra la Ley, peco contra el Amor. Ya no
es la acción de un criminal, es la acción de un niño. Es en la relación de amor
que ahora fallamos. Toda la situación es diferente. No dejo de ser una persona
justa cuando peco; aunque soy indigno, sigo siendo una persona justa. Dios lo
ha declarado. Él me ha establecido allí, me ha puesto en la categoría, y no
puedes entrar y

fuera de la categoría. ¿No ves lo monstruoso que es sugerir que en un

momento estás entre los justos y al momento siguiente estás 'en Adán'? La
sola idea es ridícula y, por supuesto, es totalmente falsa. Cuando Dios hace
este pronunciamiento, esta declaración, cuando Dios nos constituye justos de
esta manera, somos justos, estamos en Cristo. Esa es nuestra nueva posición, y
"ningún hombre podrá arrebatarnos de sus manos". Nada jamás podrá
"separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

Tal es la gran declaración que hace el Apóstol en estos dos versículos

trascendentales. Es el resumen de su argumento. 'Como', y porque, cuando
estabas en Adán, su acto de desobediencia condujo a todos los males y
aflicciones, 'así' - 'aun así' porque estás en Cristo, Su obediencia, y solo Su
obediencia, lleva a bendiciones indecibles. El apóstol les dice a los corintios
que la obra de todo cristiano va a ser juzgada al final, y que si un hombre ha
estado construyendo con madera, heno y rastrojo, se quemará, pero él mismo
se salvará. 'pero así como por fuego'. En otras palabras, es salvo porque es una
persona justa. Aunque todo su edificio ha sido inútil y no se mantiene en pie,
él mismo permanece: "salvo, pero como por el fuego".

Esa es la seguridad que usted y yo, como cristianos, debemos poseer. El

Apóstol escribió todo esto y repitió el mismo punto muchas veces para
promover eso en nosotros. ¿Por qué sigue diciéndonos que fue el único
pecado de Adán el que nos hizo pecadores?
¿Por qué lo pone de esta manera explícita en el versículo diecinueve, donde
dice que fuimos 'constituidos' pecadores? ¿Por qué está tan preocupado en
presionarnos con eso? Solo hay una explicación adecuada; es decir, que
podamos ver claramente el otro lado. Las consecuencias de la obediencia de
Cristo son tan ciertas y seguras como las que siguieron a la desobediencia de
Adán, de hecho, mucho más.

¿Cuáles son estas consecuencias? Estamos en la categoría de los

justos; estamos "en Cristo", en la vida misma de Cristo, unidos a Él, la Cabeza
viviente de Su pueblo, y nuestro futuro eterno está a salvo y seguro. Nada
puede robarnos jamás.

De esto se deduce que la forma de probar si realmente captas el argumento o

no es esta: ¿estás seguro y seguro de tu

salvación? ¿O sigues diciendo: 'No me gustaría decir que estoy seguro, porque
no puedo confiar en mí mismo'. Puedo pecar mañana o el año que
viene. Hablar de esta manera equivale a. confesando que no ha seguido el
argumento. Su salvación y la mía dependen única y total y exclusivamente de
la obediencia de Cristo. 'Ah'

dice alguien, '¿no equivale eso a una invitación para que vayamos y
pecamos?' Pero eso es precisamente lo que la gente decía sobre Pablo y su
enseñanza. Eso es lo que dice en el primer versículo del sexto capítulo:
"¿Continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?" En otras palabras,
si no suena como si estuviera predicando el antinomianismo, no está
predicando el Evangelio. El Evangelio suena peligroso para el hombre
meramente moral, pero por supuesto no es peligroso, porque el hombre que
está en Cristo no discutirá. como eso.

El hombre que está en Cristo verá esta maravillosa verdad y estará tan
asombrado y se regocijará tanto en ella que no escatimará esfuerzos para ser
digno.

de ella. 'Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo
como él mismo es puro * [1 Juan 3: 3]. El argumento funciona al revés.

Te dejo la pregunta: ¿Has seguido el argumento?

¿Realmente se ha visto a sí mismo 'en Cristo'? No te mires simplemente a ti

mismo; mírate a ti mismo 'en Él', porque ahí es donde estás.

Te han puesto allí, te han injertado, comiste en Él, y por lo tanto eres
constituido una persona justa. Así es como te mira Dios. Dios ya no te ve
como un pecador y como lo eras en Adán. Ese es todo el objetivo del
Evangelio, y nunca más debes verte como un pecador. No eres un pecador,
eres un hijo de Dios. Eres un niño que falla, y que falla, pero ya no eres un
pecador; no eres un 'miserable pecador'. Que un cristiano se llame a sí mismo
un 'pecador miserable' es negar todo este argumento. Era un 'pecador
miserable', pero ahora es una persona justa; y cuando fracasa y cae, lo hace en
el ámbito de la familia, en el ámbito del amor. Pero, gracias a Dios, no cambia
de posición; su posición no cambia, la relación con Dios no cambia. Mírate
siempre exclusiva y enteramente en Cristo, como antes estaba total y
exclusivamente en Adán.

¿Sientes lo que yo siento? Doy gracias a Dios porque Él siempre por el

Espíritu guió al Apóstol Pablo a enfatizar este punto acerca de Adán y Cristo,

y también el hecho de que todos éramos pecadores debido al pecado de

Adán. Me impulsa y me permite mirar hacia el otro lado y decir: 'Soy justo, a
pesar de todo lo que sé que es verdad de mí mismo, porque estoy “en
Cristo”. Ya no soy pecador, he sido constituido justo '.

Veintiuno

Además entró la ley, que el delito

podría abundar. Pero donde abundó el pecado,

la gracia abundó mucho más;

Que así como el pecado reinó hasta la muerte, así

que la gracia reine por la justicia

para vida eterna por Jesucristo nuestro Cordón.

Romanos 5:20, 21

Estos dos versículos vienen al final del párrafo más importante e interesante
que hemos estado considerando, el párrafo que comienza en el versículo 12.
La misma palabra 'Además' al comienzo del versículo 20 llama nuestra
atención de inmediato. Obviamente, aquí hay algo adicional a lo que se ha
hecho antes.

¿Por qué el Apóstol dice 'Además'? Déjame ponerlo así. Recuerda que
demostramos que los versículos 18 y 19 resumen el argumento que el Apóstol
estaba interesado en presentarnos:

'Por tanto, como por la transgresión de uno vino sobre todos la condenación la
condenación; aun así, por la justicia de uno, la dádiva gratuita vino sobre
todos los hombres para la justificación de vida. Porque así como por la
desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así por la
obediencia de uno muchos serán constituidos justos. ' Esa era la gran verdad
que estaba ansioso por transmitir y, en cierto sentido, realmente ha terminado
su declaración y su argumento al final del versículo 19. Pero continúa,

Además. . . Todavía tiene algo más que decir. ¿Qué es y por qué lo dice?

Este estilo de hablar es muy típico y característico de nuestro

Apóstol. Obviamente, tiene la sensación de que ha dejado una especie de cabo
suelto y que no puede dejarlo así. Ha hecho una referencia en los versículos
decimotercero y decimocuarto a la Ley. 'Porque hasta la ley, el pecado estaba
en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la
muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían
pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán. ' Habiendo
mencionado la Ley allí, él

ahora vuelve a él y muestra su relación exacta con lo que ha estado diciendo

en el curso de la discusión. No es esencial para el argumento, pero sabía que
ayudaría especialmente a los judíos cristianos si resolvía el asunto.

Los judíos, como ya hemos visto de vez en cuando, estaban en grandes

problemas con respecto a esta cuestión. Cuando digo los judíos, no me refiero
solo a los judíos incrédulos, me refiero también a muchos judíos que
realmente se han convertido en cristianos. Les tomó mucho tiempo
comprender el lugar exacto de la Ley en la economía de Dios, en Su gran plan
y propósito de salvación. Cuando el Apóstol escribió sus cartas, lo hizo
principalmente no para producir tratados teológicos, sino movido por el
corazón de un pastor y el deseo de ayudar a las personas sencillas a
comprender su fe. Se molesta mucho en explicarles las cosas para que sean
felices en sus mentes.

Pablo sabía que, debido a lo que había estado escribiendo, ciertas personas
plantearían preguntas y dirían: 'A la luz de lo que predicas, ¿cuál fue el objeto
y propósito de Dios al dar la Ley? Hasta donde entendemos su argumento, la
Ley no tiene valor y nunca lo tuvo. Se ha tomado todo este tiempo para
decirnos, y lo repite constantemente, que la Ley no es el medio de nuestra
justificación. Lo tenemos claro. Antes pensábamos que podíamos justificarnos
guardando la Ley, pero ahora has establecido y enfatizado claramente que
“nadie puede ser justificado por las obras de la Ley”. En esta medida
aceptamos que la Ley no fue dada para que por ella seamos justificados; pero
ahora has ido más lejos. En este párrafo, comenzando en el versículo 12, ahora
estás diciendo que la Ley ni siquiera nos condena. De ser así, ¿cuál era el
objeto y propósito de la ley? Nos has convencido de que no fue dado para
justificarnos, pero ahora nos dices que no fue dado ni siquiera para
condenarnos porque, como te ha costado decir, todos estamos condenados por
“el único pecado de Adán". Es por la desobediencia de un hombre que
muchos fueron constituidos pecadores; es debido a la ofensa de este hombre
que el juicio vino sobre todos. La Ley no justifica, la Ley ni siquiera nos
condena; Entonces, ¿qué efecto tiene la Ley? ¿Hace algo en absoluto? ¿Había
algún propósito en la entrega de la Ley? ' ¿Cuál fue el objeto y fin de la
Ley? Nos has convencido de que no fue dado para justificarnos, pero ahora
nos dices que no fue dado ni siquiera para condenarnos porque, como te ha
costado decir, todos estamos condenados por “el único pecado de Adán". Es
por la desobediencia de un hombre que muchos fueron constituidos
pecadores; es debido a la ofensa de este hombre que el juicio vino sobre
todos. La Ley no justifica, la Ley ni siquiera nos condena; Entonces, ¿qué
efecto tiene la Ley? ¿Hace algo en absoluto? ¿Había algún propósito en la
entrega de la Ley? ' ¿Cuál fue el objeto y fin de la Ley? Nos has convencido
de que no fue dado para justificarnos, pero ahora nos dices que no fue dado ni
siquiera para condenarnos porque, como te ha costado decir, todos estamos
condenados por “el único pecado de Adán". Es por la desobediencia de un
hombre que muchos fueron constituidos pecadores; es debido a la ofensa de
este hombre que el juicio vino sobre todos. La Ley no justifica, la Ley ni
siquiera nos condena; Entonces, ¿qué efecto tiene la Ley? ¿Hace algo en
absoluto? ¿Había algún propósito en la entrega de la Ley? ' Es por la
desobediencia de un hombre que muchos fueron constituidos pecadores; es
debido a la ofensa de este hombre que el juicio vino sobre todos. La Ley no
justifica, la Ley ni siquiera nos condena; Entonces, ¿qué efecto tiene la
Ley? ¿Hace algo en absoluto? ¿Había algún propósito en la entrega de la Ley?
' Es por la desobediencia de un hombre que muchos fueron constituidos
pecadores; es debido a la ofensa de este hombre que el juicio vino sobre
todos. La Ley no justifica, la Ley ni siquiera nos condena; Entonces, ¿qué
efecto tiene la Ley? ¿Hace algo en absoluto? ¿Había algún propósito en la
entrega de la Ley? '

Es fácil imaginar cuán aguda debe haber sido esta pregunta para el judío,
porque para él la Ley que le había sido dada a través de Moisés era lo más
grande de su vida. Para él, nada había sido más trascendental que lo ocurrido
en el Sinaí. Eso realmente marcó a los israelitas de todas las otras naciones
que no habían recibido la Ley de esa manera. Y aquí viene una enseñanza que
parece, en cualquier caso, en la superficie, decir que la Ley no tiene ningún
valor en absoluto, que ni justifica ni condena. Por tanto, tenían pleno derecho
a preguntar cuál era el propósito y la función de la Ley.

La pregunta surge porque Pablo realmente ha estado insistiendo en este punto

en los versículos 13 y 14. Él dice, 'Hasta que la Ley', es decir, hasta que la Ley
fue promulgada por medio de Moisés, 'el pecado estaba en el mundo'; y

'la muerte reinó desde Adán hasta Moisés'. Por lo tanto, está claro que la raza
humana no fue condenada en primera instancia por la Ley que fue dada a
través de Moisés, porque la condenación ya estaba presente antes de que se
diera la Ley. Eso está probado por la universalidad del pecado y la muerte
desde Adán hasta Moisés. De modo que la cuestión de la función de la Ley
surge de manera muy pertinente; y la Escritura nos deja saber la respuesta.

Gracias a Dios, el Apóstol se ocupa de eso. Agrega esta posdata:

'Además', dice, como para indicar que no se había olvidado del problema de la
Ley. Pero, después de todo, parece tener cierto interés por el estilo. Ya ha
introducido un paréntesis, como hemos visto, en los versículos 13 y 14, e
incluso un segundo en los versículos 15, 16 y 17; y entonces parece recordarse
a sí mismo que hay un límite en el número de paréntesis que un escritor puede
introducir. Entonces, evitando la introducción de otro, termina su argumento y
luego retoma la pregunta de la Ley en la posdata que encontramos en los
versículos 20 y 21.

Debo confesar que me encanta este hombre y todo lo que hace. Admiro su
método, me gusta su estilo, me atrae su forma de hacer las cosas. Pero sobre
todo, y sobre todo, admiro su gran corazón pastoral. No era el tipo de maestro
que evita las dificultades; no omite temas y problemas difíciles y se limita a
asuntos fáciles y simples. Su ardiente deseo era ayudar a las iglesias; como
maestro debe

darles una explicación de este asunto. Y lo hace aquí a su manera habitual y

característica. La pregunta que plantea y responde es: ¿Cuál es la función de la
Ley dada a través de Moisés?

La Ley - seamos bastante claros sobre esto - en el versículo 20 significa la Ley

que fue dada a través de Moisés en el Monte Sinaí, no solo la Ley Moral sino
también la Ley Ceremonial, de hecho la Ley en su totalidad.

Quizás algunos se inclinan a preguntarse por qué no podemos saltarnos los

versículos 20 y 21 y pasar de inmediato a los interesantes capítulos 6, 7 y 8.

¿Necesitamos preocuparnos por estos dos versículos? Sugiero que debemos

por esta razón, que usted no puede entender el Nuevo Testamento
verdaderamente a menos que entienda esta enseñanza acerca de la Ley. Esto
se debe a que se introduce con tanta frecuencia en las cartas del
Apóstol. Tome el tercer capítulo de la Epístola a los Gálatas, por ejemplo, y
todos los lugares donde se considera la posición de los judíos, o el Apóstol
está respondiendo la enseñanza incorrecta de los judaizantes. Es imposible
que uno comprenda la enseñanza del Apóstol a menos que sepa exactamente
lo que está diciendo en estos versículos de la Epístola a los Romanos.

‘Moreover’, Paul says, ‘the Law entered ...’ The word ‘entered’ is an
interesting word. Every word the Apostle uses has to be observed. We came
across this same word ‘entered’ in our study of verse 12: ‘Wherefore, as by
one man sin entered into the world, and death by sin’. But the Apostle did not
write exactly the same word in the two places, for in verse 20 he adds a prefix,
‘para’, to the word which he used in verse 12, and this carries the meaning,
‘alongside of’, ‘by the side of’. This addition produces a more comprehensive
and tel ing word, than that used in verse 12. In verse 12 he says that

'el pecado entró en el mundo'; aquí dice que 'la Ley entró por el lado de'. ¿Al
lado de qué? Por el lado del pecado que ya había entrado. Ya existía un estado
de cosas; pero ahora en esa situación surge algo más. No es tanto que cree una
nueva situación; viene junto con la otra situación. Si entendemos este
principio, estamos inmediatamente a más de la mitad del camino hacia la
comprensión de la función de la Ley. La misma palabra 'añadido al costado',
que Pablo usa aquí, nos dice que la Ley, en sí misma, no es algo

eso es de fundamental importancia para nosotros. Es algo adicional, es algo

que ha entrado por el momento, para una función particular. No es
fundamental en el sentido de que el pecado y la salvación son
fundamentales; es algo que entra, una adición, algo que

'viene junto a'.

El Apóstol a veces usa esta palabra en otro sentido. En la Epístola a los

Gálatas él habla de algunas personas que se han infiltrado en secreto 'o' robado
'. 'Y eso a causa de los falsos hermanos que entraron sin saberlo, que entraron
en secreto' [Gálatas 2: 4]. La idea de 'en secreto'

no se aplica en Romanos 5:20; pero la palabra tiene el mismo significado

general. Indica que la Ley no es algo fundamental, no es algo esencial. Tiene
una función, pero no es vital en materia de salvación. Esa es la clave para la
comprensión de esta declaración.

Llegó al costado, dice Paul, "para que abunde la ofensa". La palabra "ofensa"
se refiere a la ofensa de Adán, pero no solo; significa todo lo que ha resultado
de la ofensa de Adán. Y eso, como ya hemos visto, incluye también nuestras
ofensas, porque el Apóstol ya nos dijo en el versículo 16 que 'la dádiva es de
muchas ofensas para justificación'. Entonces, cuando dice, 'para que abunde la
ofensa', se está refiriendo al pecado de Adán y a todos los pecados de los
hombres desde entonces. La Ley ha venido a la par para que este pecado, estos
pecados y ofensas reales, abunden, es decir, 'puedan aumentar' o
'aumentar'. Entonces, ¿cuál es la función de la Ley según el Apóstol? Ha sido
traído al costado para que la ofensa, los pecados, abunden.

Ahora estamos en condiciones de discutir el negocio real y el objeto de la

Ley. La Ley, obviamente, nunca tuvo la intención de ser un camino de
salvación. No hay necesidad de detenerse en esto porque el Apóstol lo ha
dejado muy claro en los primeros cuatro capítulos, como, por ejemplo, en las
palabras: 'Por las obras de la ley ninguna carne será justificada ante sus
ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado ”(capítulo 3:20). Como
he dicho en el análisis general de toda esta sección sobre la justificación por la
fe y sus resultados, este es el final de una gran sección, por lo que una vez más
resume la posición con respecto a la Ley. Encontramos lo mismo
explícitamente en el tercer

capítulo de Gálatas, versículo 21: ¿Entonces la ley es contra las promesas de

Dios? Dios no lo quiera: porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar
vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley, lo que obviamente
significa que eso es imposible. Ninguna ley es capaz de dar vida.

Así que eliminémonos de una vez por siempre de la idea de que Dios dio la
Ley a los Hijos de Israel para darles la oportunidad de salvarse
obedeciéndola. Nunca fue pensado para eso; no se agregó como un posible
medio de salvación. Los predicadores y evangelistas a veces dicen que Dios
les dio la oportunidad de salvarse por la Ley. Pero eso no es verdad. La Ley
entró para que abundara la ofensa, y nunca tuvo la intención de ser un camino
de salvación.

'Pero', alguien puede preguntar, '¿significa esto que la Ley fue

deliberadamente' introducida al costado 'por Dios para hacernos pecar más,
para que la ofensa abunde? Respondemos de inmediato que eso es
absolutamente imposible. "Dios no puede ser tentado por el mal, ni a nadie
tienta", dice Santiago (1:13). Dios nunca hará nada para incitarnos a pecar; tal
cosa es absolutamente imposible, de hecho la sugerencia es una blasfemia.

Entonces, ¿qué está enseñando el Apóstol? Él está afirmando que la Ley

realmente ha aumentado y estaba destinada a aumentar el pecado de tres
maneras principales. La primera es que la Ley aumenta nuestro conocimiento
del pecado. Regrese nuevamente al capítulo 3, versículo 20: 'Por la ley es el
conocimiento del pecado'. La misma verdad aparece de nuevo en el versículo
séptimo del capítulo séptimo: '¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la
ley? Dios no lo quiera. Es más, no conocí el pecado sino por la ley; porque no
conocí la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciarás.

El primer negocio de la Ley, entonces, es incrementar mi conocimiento del

pecado; y lo hace de cuatro formas principales. Una es que la Ley aumenta mi
conocimiento del pecado porque define el pecado para mí. En cierto sentido,
todos ignoramos el pecado; la gente comete pecado sin saber que lo está
cometiendo. Por eso, necesitamos ser educados sobre el pecado. Un hombre
puede haber hecho algo durante años y no haber visto ningún daño en ello; o
puede haber visto una cierta cantidad de daño en él de una manera vaga; pero
todavía no se da cuenta exactamente de lo que ha estado haciendo.

El negocio de la Ley es codificar, es definir el pecado. Eso, por supuesto, es lo

que obviamente ha sucedido en las leyes de la mayoría de los países. En las
sociedades primitivas, prácticamente no tenían leyes en absoluto, pero luego,
a medida que pasaba el tiempo, descubrieron que era necesario poner ciertas
cosas por escrito para que pudieran saber qué estaba bien y qué estaba mal,
qué podían hacer y qué. no pudieron hacer. Es necesario codificar estos temas
y definirlos, porque dos personas pueden no estar de acuerdo sobre ciertas
prácticas. Entonces, las leyes se redactan, o la jurisprudencia comienza a
operar (no es necesario que sigamos con el tema) y, en el resultado, las
comunidades tienen una serie de principios y un conjunto de reglas y
regulaciones para guiarlos. Ahora bien, esa es una de las funciones de la ley;

El Apóstol ya lo ha dicho dos veces. Primero de todo en el capítulo 4

el versículo 15, donde dice: 'Porque la ley obra ira; porque donde no hay ley,
no hay transgresión ”. Hay pecado, pero no hay transgresión. Aquí notamos la
diferencia entre pecado y transgresión. La transgresión es pecado, definido
como tal por la Ley. Ya no es simplemente un acto incorrecto, ahora también
implica violar una ley. Porque la ley lo ha definido, se ha convertido en lo que
antes no era, transgresión. También hemos encontrado esta enseñanza en el
versículo 13.

de esta sección, 'Porque hasta la ley había pecado en el mundo; pero el pecado
no se imputa cuando no hay ley ”. Interpreté eso en el sentido de que aunque
el pecado estaba en el mundo antes de que se diera la Ley, no era

'entró en los libros de contabilidad', por así decirlo, hasta que se promulgó la
Ley.

Fue pecado, la gente cometió pecado, pero en ausencia de un código de ley

escrito, no se contabilizó. La diferencia que hace la Ley es que señala y define
el pecado.

Pero, más allá de eso, la Ley nos ayuda a comprender y conocer la naturaleza
real del pecado en sus profundidades. Todos sabemos algo sobre el pecado y
tenemos un sentido de lo que está bien y lo que está mal. Todos, por
naturaleza, como Pablo argumenta en el capítulo 2, e incluye en su estudio
incluso a los paganos que nunca han tenido la Ley, tenemos una conciencia
dentro de nosotros por la cual nuestros pensamientos 'se acusan o excusan
unos a otros' (2:15). . Todos sabemos cuando hemos hecho algo mal; pero el
hecho de que tengamos esto

El conocimiento no significa que sepamos mucho sobre la naturaleza del

pecado. Es solo la Ley la que realmente nos da una verdadera comprensión de
la naturaleza del pecado. Encontraremos a Pablo diciendo esto muy
claramente en el capítulo 7, versículo 13: '¿Entonces lo bueno me fue hecho
muerte? Dios no lo quiera. Pero el pecado, para que parezca pecado, obrando
muerte en mí por el bien; para que el pecado por el mandamiento sea
sumamente pecaminoso '. La Ley me enseña acerca de la profundidad del
pecado, la impureza del pecado, la verdadera naturaleza del pecado, la
extrema pecaminosidad del pecado. No podría saber esto sin la Ley. Un
hombre no comprende realmente la naturaleza del deseo, y de la lujuria, y de
la codicia, y lo que Pablo llama "concupiscencia", aparte de la Ley. Pero la
Ley nos enseña.

Considere algunos de los otros términos del Apóstol, como el del capítulo 7,
versículo 5, donde habla de 'los movimientos del pecado' que están obrando
'en nuestros miembros para llevar fruto para muerte'. Es la Ley la que estimula
esta actividad, dice, nos hace más conscientes de su significado. No lo
sabíamos antes, pero la entrada de la Ley nos da un conocimiento del carácter
del pecado y, por lo tanto, aumenta el pecado y lo hace más grande.

En ese mismo séptimo capítulo el Apóstol nos enseña sobre el terrible poder
del pecado. Hasta que la Ley venga y nos enseñe, no veremos el pecado en sí
mismo y como existe aparte de nosotros.

Sabemos que actuamos mal, pero simplemente lo hacemos pasar como

lamentable y como un defecto negativo. Pero cuando la Ley nos ha enseñado e
iluminado, nos asombra esta cosa horrible, este poder terrible, que ha entrado
en el mundo y nos tiraniza a todos. Es la Ley la que nos abre los ojos a esta
tragedia. Las personas que no son enseñadas e instruidas en la Ley no saben
nada de esto; esa es la medida de su ignorancia y su oscuridad.

Este aspecto de la Ley como esclarecedor nos lleva, a su vez, al tercer

punto. Es sólo la Ley la que nos revela el terrible control que el pecado ha
tomado sobre el corazón humano. Es solo la Ley la que nos enseña que el
pecado no es simplemente una cuestión de hacer cosas que están mal, sino que
ha torcido toda nuestra naturaleza. Solo la Ley me muestra que soy una
criatura caída y que, como resultado de la transgresión de Adán, todo hombre
nacido en

el mundo está moralmente enfermo, toda su naturaleza está estropeada y

deformada. En el capítulo séptimo el Apóstol nos volverá a contar lo que el
pecado ha hecho dentro del corazón humano.

Finalmente, el cuarto punto, la Ley saca a relucir el terrible engaño del

pecado: 'Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y
por él me mató' [Romanos 7: 11]. Nadie lo sabe hasta que no comprende la
enseñanza de la Ley. Por naturaleza, él no sabe nada del engaño del
pecado. Es solo la Ley la que le enseña que el pecado lo ha afectado de
manera tan adversa que la misma Ley que estaba destinada a ayudarlo lo hace
pecar aún más. Eso es lo que ha hecho el pecado.
Entonces, para resumir en este primer punto, vemos que 'por la ley es el
conocimiento del pecado'. Esto debería hacer que aquellos de nosotros que
somos ministros veamos la importancia de predicar la Ley. Uno de los
mayores problemas en la Iglesia hoy, así como en el mundo, es que los
hombres no tienen el conocimiento del pecado como deberían. El pecado se
considera muy a la ligera y muy vagamente. Se nos considera morbosos si
predicamos el mensaje del séptimo capítulo de Romanos y si presentamos a la
gente su propia pecaminosidad. Los hombres están dispuestos a admitir que
necesitan un poco de ayuda y que son débiles en tal o cual aspecto; pero la
Escritura enseña la profundidad y la inmundicia y la extrema pecaminosidad
del pecado. Nuestros padres, nuestros abuelos, y especialmente aquellos que
los precedieron, sabían todo acerca de esto, y fue en esos momentos cuando
ocurrieron grandes avivamientos espirituales. Cuando los hombres y las
mujeres se dan cuenta de la profundidad de la iniquidad y el pecado que hay
en ellos, comienzan a clamar a Dios. Pero si los hombres no tienen una
comprensión real del pecado, si carecen del conocimiento del pecado que sólo
la Ley da, entonces se contentarán con un evangelismo superficial. Este es
seguramente uno de nuestros principales problemas en la actualidad; de ahí la
importancia de entrar con cuidado y en detalle en esta posdata de este quinto
capítulo. Lo primero que hace la Ley es aumentar nuestro conocimiento del
pecado. Cuando los hombres y las mujeres se dan cuenta de la profundidad de
la iniquidad y el pecado que hay en ellos, comienzan a clamar a Dios. Pero si
los hombres no tienen una comprensión real del pecado, si carecen del
conocimiento del pecado que sólo la Ley da, entonces se contentarán con un
evangelismo superficial. Este es seguramente uno de nuestros principales
problemas en la actualidad; de ahí la importancia de entrar con cuidado y en
detalle en esta posdata de este quinto capítulo. Lo primero que hace la Ley es
aumentar nuestro conocimiento del pecado. Cuando los hombres y las mujeres
se dan cuenta de la profundidad de la iniquidad y el pecado que hay en ellos,
comienzan a clamar a Dios. Pero si los hombres no tienen una comprensión
real del pecado, si carecen del conocimiento del pecado que sólo la Ley da,
entonces se contentarán con un evangelismo superficial. Este es seguramente
uno de nuestros principales problemas en la actualidad; de ahí la importancia
de entrar con cuidado y en detalle en esta posdata de este quinto capítulo. Lo
primero que hace la Ley es aumentar nuestro conocimiento del pecado. Este
es seguramente uno de nuestros principales problemas en la actualidad; de ahí
la importancia de entrar con cuidado y en detalle en esta posdata de este
quinto capítulo. Lo primero que hace la Ley es aumentar nuestro
conocimiento del pecado. Este es seguramente uno de nuestros principales
problemas en la actualidad; de ahí la importancia de entrar con cuidado y en
detalle en esta posdata de este quinto capítulo. Lo primero que hace la Ley es
aumentar nuestro conocimiento del pecado.

En segundo lugar, y debido a este primer factor, la Ley aumenta nuestra

convicción de pecado. Esto no es meramente una cuestión de conocimiento
mental o de información intelectual. Si realmente tenemos el conocimiento,
nos convencerá. Sugiero que lo haga de dos formas principales. Primero,
agrava nuestro pecado porque, con el conocimiento

que la Ley nos ha dado ahora, no solo hacemos mal, sino que sabemos que lo
hacemos mal. No lo sabíamos antes; éramos como niños. Un niño pequeño
hace algo mal pero realmente no entiende lo que está haciendo. Solo a medida
que aprenda y adquiera un mayor conocimiento, podrá comprender la ilicitud
del mal que comete.

La Ley nos convence más profundamente de nuestro pecado. Con este

conocimiento nos damos cuenta de que cuando hacemos algo malo no solo
cometemos una acción incorrecta, sino que también desafiamos la majestad de
Dios, nos enfrentamos a la santidad y justicia de Dios, a Su Ley. Este es uno
de los aspectos más terribles del pecado. No es simplemente que hayamos
hecho algo que nos hace sentir pena después, y que nos hemos lastimado a
nosotros mismos o lastimado a otra persona; es sobre todo una acción contra
Dios. David vio algo de esto cuando dijo en el Salmo cincuenta y uno:
"Contra ti, contra ti solo he pecado". Dice eso, aunque en realidad era un
adúltero y un asesino. Pero al mismo tiempo había visto el verdadero y último
significado del pecado. El aspecto más terrible de lo que había hecho no era
que había cometido adulterio con Betsabé y que había asesinado a su marido,
sino: 'Contra ti, solo contra ti he pecado y he hecho este mal ante tus
ojos'. David ha aprendido su lección. Eso es lo que lo humilla hasta el polvo y
lo hace sentir que no puede perdonarse a sí mismo.

Lo mismo sucede con todos nosotros una vez que sabemos algo sobre la
Ley. No es solo que hagamos cosas malas; estamos burlando la santa voluntad
de Dios, estamos despreciando la voz divina, deliberadamente enfrentamos
nuestra voluntad contra la voluntad de Dios. Adam hizo eso; y nosotros, a su
vez, una vez que conocemos la Ley, nos volvemos conscientes de una
transgresión similar. Los que vivieron entre Adán y Moisés, como se nos dice
en los versículos 13 y 14, no se dieron cuenta del todo; ellos pecaron, pero no
sabían lo que estaban haciendo - no pecaron 'según la semejanza de la
transgresión de Adán'. Pero una vez que la Ley entra, nos da este
conocimiento y, por lo tanto, empeora nuestro pecado. Por la Ley, nuestro
pecado se convierte en una ofensa mucho mayor y más atroz.

¿Por qué estoy tan preocupado por esto? y ¿por qué le doy tanto
énfasis? Debido a cualquier convicción de que este es el

manera de convencer a su 'buen hombre moral' de que es un pecador. Hay

tanta gente en el mundo moderno, gente educada, gente de buena moral que
resiente la sugerencia de que son y han sido pecadores. Por supuesto que no
comieron borrachos ni adúlteros ni asesinos 1 Son las personas más
respetables del país, y pueden sentarse y escuchar la predicación que denuncia
tales pecados, hippies y drogadictos, sin ser tocados. Nunca han hecho ni han
sido ninguna de estas cosas, y hacen mucho bien; son idealistas, son
filántropos, hacen el bien con ambas manos.

Solo hay una manera de convencer a esas personas de pecado; es hacerles

estas preguntas: ¿Qué lugar ocupa Dios en sus vidas? ¿Piensan alguna vez en
él? ¿Viven sus 'buenas' vidas por Él y para Su gloria?

El hecho claro es que Dios es completamente ignorado por tales personas y

por lo tanto insultado por ellas. Yo diría que los pecadores más grandes del
mundo son las personas autosatisfechas, autosuficientes y de buena moral, que
creen que, tal como son, son aptas para estar en la presencia de Dios. Además,
en realidad le están diciendo a Dios que nunca tuvo que haber enviado a su
Hijo al mundo en lo que a ellos respecta, y que el Hijo nunca tuvo que morir
en la Cruz. No hay mayor insulto para Dios que ese; pero es precisamente de
lo que son culpables. No hay mayor pecador en el universo que el hombre que
nunca ha visto su necesidad de la sangre de Cristo. No hay pecado mayor que
ese: el asesinato, el adulterio y la fornicación no son nada en comparación con
él.

Por tanto, es sumamente importante que comprendamos esta verdad acerca de

la Ley; determina el carácter de nuestra predicación y nuestro evangelismo. Si
predicamos y evangelizamos simplemente en términos de,

¿Estás en problemas, eres infeliz? el buen hombre moral dirá,

"Por supuesto, esto no tiene nada que ver conmigo, estoy perfectamente feliz
y no tengo ningún problema". Si luego continuamos predicando sobre
aquellos que son víctimas de la bebida y del sexo, etc., él dice: 'Él no me está
predicando, estas cosas no me preocupan en absoluto. Soy un hombre
felizmente casado, con buenos hijos y todos están bien. Este buen hombre
moral se sienta como los fariseos escucharon al Señor Jesucristo. Nosotros

se les dice que estaban "sentados junto a ellos", mirando como espectadores.

Predicación que omite la enseñanza del

La relación de la ley con el pecado es seriamente defectuosa. No debemos

comenzar con las necesidades de los hombres, con sus debilidades, sus
miedos, sus fobias, etc. Nuestra predicación no debe ser solo
subjetiva. Entonces, ¿qué debemos que predicar? Debemos predicar
a DIOS, el SEÑOR del universo, el Creador, el Señor Dios Todopoderoso, el
Dios eterno. Debemos decirle a los hombres que fueron creados por Él, que
son responsables ante Él y que están ante Él. Su "buen hombre moral" entra
allí; todo el mundo entra allí.

No es de extrañar que haya tanta gente fuera de la Iglesia.

Hemos sido culpables de predicar el Evangelio de una manera que a muchos
les parece irrelevante. Debemos mantener a la humanidad cara a cara con
Dios, y en el momento en que lo hagamos, no será difícil demostrar que 'no
hay justo, ni siquiera uno', y que 'todo el mundo es culpable ante Dios'. Eso
incluye al hombre autosuficiente con su autosatisfacción y su autocontenido
todo, que nunca piensa en Dios, nunca lo adora y nunca viene el domingo para
unirse a otros cantando sus alabanzas; él es el mayor pecador de todos
ellos. Cree que puede vivir sin Dios, no está interesado en Dios, y el Hijo de
Dios nunca fue necesario en lo que a él respecta. Es la Ley la que nos enseña
esto y nos convence de pecado, porque la Ley siempre nos pone cara a cara
con Dios.

Déjeme dar la prueba final de lo que estoy diciendo. Recuerda al hombre que
vino un día a nuestro Señor con su inteligente pregunta. Él preguntó: '¿Cuál es
el primero y el mayor mandamiento de la ley?' Lo sabía, porque procedía de
los círculos en los que siempre se discutía sobre estas cosas. Algunos decían
que el adulterio era el pecado más grande, otros decían que era un asesinato y
otros decían varias otras cosas. Pero siempre fue algo que hizo un hombre. La
respuesta de nuestro Señor fue devastadora; nunca lo esperaron. Él dijo:
"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, mente y fuerza". Ese es
el primer mandamiento: nuestra actitud hacia Dios.

Solo entonces entra en juego nuestra actitud hacia nuestro prójimo. Ese es el
segundo mandamiento; es "como" el primero. Las acciones no vienen

primero; lo primero es nuestra relación con Dios y nuestra actitud hacia él.

Solo la Ley nos enseña esta lección; y así nos convence de nuestro fracaso
básico y, por lo tanto, del alcance de nuestra pecaminosidad.

Como diría Pablo en el capítulo 7: 'Yo vivía sin la ley una vez; pero cuando
vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí ”. ¿Por qué debería escribir
sobre sí mismo como lo hace en el capítulo 7, donde se llama a sí mismo un
"hombre desgraciado" y habla de su absoluta impotencia para hacer algo para
salvarse? Es por lo que la Ley le ha enseñado. La Ley lo ha convencido de la
profundidad de su pecaminosidad, su incapacidad, su total incapacidad para
contribuir en algo a su propia salud espiritual, y lo ha obligado a decir: 'En mí
(es decir, en mi carne) mora et nada bueno '(7:18).

Eso nos lleva a mi tercer título principal. La Ley no solo aumenta nuestro
conocimiento del pecado, y no solo fortalece nuestra convicción de pecado,
sino que, debido a lo que el pecado nos ha hecho, en realidad nos hace pecar y
nos incita a pecar. Escuche la evidencia en el capítulo 7, versículos 5, 8 y 11:
"Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos del pecado, que eran
por la ley, obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte". Esa
es la primera afirmación de la misma. Luego tome el versículo 8:
Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda forma
de concupiscencia. Porque sin la ley el pecado está muerto '. Y luego sigue el
noveno versículo: 'Porque yo vivía sin la ley una vez; pero cuando vino el
mandamiento, el pecado revivió y yo morí. Luego, en el versículo 11: 'Porque
el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me
mató'. Debido a lo que el pecado nos ha hecho, porque ha pervertido nuestra
naturaleza y porque tiene tanto control sobre nuestros corazones, la misma
Ley que nos dice que no hagamos cosas crea en nosotros el deseo de hacerlas
aún más. 'Para los puros', dice Pablo a Tito, 'todas las cosas son puras, pero
para los inmundos e incrédulos nada es puro; pero incluso su mente y
conciencia están contaminadas ' [Titus 1:15].

Nunca he creído en lo que se llama enseñanza de la moral; me refiero a la

enseñanza sobre el sexo que en algunos sectores se está introduciendo ahora
en las escuelas, y por esta razón, que, como resultado del pecado, la mente de
los niños no está pura, y que tal enseñanza

lo que probablemente hará es crear en ellos un mayor deseo de saber acerca de

estas cosas y hacerlas. Ya se enteran subrepticiamente de estos asuntos; y la
enseñanza simplemente intensificará ese interés y así los estimulará a
pecar. El conocimiento del pecado nunca ha impedido que nadie peque. De
hecho, cuanto más se sabe acerca de ello, más se sujeta a la tentación de
hacerlo. Entonces Pablo dice que la Ley ha aumentado el pecado incluso en
ese sentido, que nos ha hecho pecar aún más. Nunca tuvo la intención de
hacerlo. La Ley 'es justa, santa y buena'; el problema está en nosotros. No
debemos decir que hay algo malo en la Ley. El Apóstol dice: '¿Entonces lo
bueno me fue hecho muerte? Dios no lo quiera. Pero el pecado, para que
parezca pecado, obrando muerte en mí por lo bueno; para que el pecado por el
mandamiento sea sumamente pecaminoso '. ¡Qué cosa tan terrible es el
pecado! Es la Ley sola la que nos muestra esto.

Mi cuarto y último punto no está realmente establecido aquí, pero como el

Apóstol lo expresa tan claramente en la declaración paralela en Gálatas 3,
parece bien introducirlo aquí. El objeto último de la Ley (y esto lleva a la
segunda mitad del versículo veinte) es llevarnos a Cristo. En Gálatas 3: 22-24
se dice así: 'Pero la Escritura ha concluido que todo está bajo pecado, para que
a los que crean se les dé la promesa por la fe de Jesucristo. Pero antes de que
viniera la fe, estábamos sujetos a la ley, encerrados a la fe que luego se
revelaría '- ese era el propósito de la Ley -' Por tanto, la ley era nuestro
maestro de escuela '- nuestro pedagogo, el que nos toma de la mano y nos
lleva a la escuela donde podemos aprender la lección que tanto necesitamos:
'la ley es nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, para que seamos
justificados por la fe'. Eso es lo que debía hacer la Ley. Lejos de estar
diseñado para salvarnos, fue dado para mostrarnos que nada ni nadie puede
salvarnos sino el Hijo de Dios, nuestro bendito Señor y Salvador
Jesucristo. Aquí está entonces:

'Además, la ley entró para que (para que) abunde la ofensa', para que podamos
vernos a nosotros mismos como estamos en pecado y conocer y sentir nuestra
total y completa desesperanza.

He explicado la cuestión de la Ley y su función con cierto detalle porque

siento que de una forma u otra nos hemos olvidado de esta obra de la ley en
relación con nuestra predicación. Los grandes predicadores

de hace doscientos y trescientos años pasaría mucho tiempo en lo que

llamaron una "obra de ley". No escuchamos

mucho sobre eso hoy; y mi sensación es que la Iglesia es como es en parte por
esa razón. Nuestra predicación es demasiado superficial; para apreciar la
gloria de la salvación debemos conocer algo de las profundidades del
pecado. Por esta razón expresa 'La ley entró, para que abunde el delito; pero
donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia ”. No puede apreciar la
segunda mitad de este versículo si no aprecia la primera mitad.

El hombre que realmente sabe más acerca de la gracia de Dios es el que más
conoce su propia pecaminosidad. El hombre que piensa que hay muy poco
mal en él, también cree que puede corregirse fácilmente y, por lo tanto, tiene
poca o ninguna comprensión de la gracia. Pero Samuel Davies, que vivió hace
unos doscientos años en los Estados Unidos de América, y fue uno de los
sucesores de Jonathan Edwards como director de la Universidad de Princeton,
expresa el verdadero entendimiento cristiano. Era un genio imponente, digno
de ser comparado con el mismo Jonathan Edwards y, como Edwards, era un
predicador poderoso muy usado por Dios. Habla de la gracia de esta manera
en su famoso himno:

Gran Dios de maravillas, todos tus caminos son incomparables, semejantes a

dioses y divinos;

(Trabaja en la creación, en la naturaleza, en todas partes)

Pero las hermosas glorias de tu gracia brillan más divinas y sin rival.

(Eso es lo asombroso 1)

¿Quién es un Dios perdonador como tú ?

¿O quién tiene gracia tan rica y libre?

Es solo cuando nos damos cuenta de las profundidades del pecado que
realmente podemos cantar estas palabras. "Donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia". Reanudaremos este tema de la 'gracia' más
tarde. Mientras tanto, meditemos en el conocimiento que la Ley nos ha
dado. Veámonos como realmente somos a la luz de la Ley. No seamos como
los falsos profetas de Israel contra quienes se presenta la acusación: "Han
curado un poco el dolor de la hija de mi pueblo, diciendo: Paz, paz, cuando no
hay paz" [Jeremías

6. 14; 8. 11]. No es suficiente simplemente decirle a un pecador: "Ven a

Jesús". Más bien, hágale saber lo que está haciendo, déjelo verse a sí
mismo. Si quieres que admire la incomparable gracia de Cristo, asegúrate de
que primero se dé cuenta de lo que está cara a cara con la santa Ley de
Dios. No puede darse cuenta de la naturaleza y el poder de la gracia
completamente sin el ministerio de la ley. Primero debe ver que el pecado ha
abundado; y la Ley la hace abundar en la forma que explica el
Apóstol. Luego, puede pasar a mirar el otro lado y comenzar a disfrutar de 'las
maravillas de Su gracia' incluso en este mundo, y prepararse para seguir
disfrutando más y más a lo largo de las incontables edades de la eternidad.

Veintidós

Además entró la ley, que el delito

podría abundar. Pero donde abundó el pecado,

la gracia abundó mucho más;

Que como el pecado reinó para muerte, así

que la gracia reine por la justicia

para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5:20, 21

Hemos visto que el Apóstol aborda la cuestión de la función y el propósito de

la Ley en estos dos versículos porque esta era una cuestión vital y urgente para
los judíos. La predicación de la salvación en Jesucristo dio a algunos de los
judíos la impresión de que los apóstoles estaban diciendo que la Ley nunca
había tenido ningún valor en absoluto; en cualquier caso, en la superficie
parecía estar sugiriendo eso. Así que el Apóstol, a fin de desengañar sus
mentes de ese error, les dice aquí por qué se introdujo la Ley y cuál fue
realmente su función.

Ese es el propósito principal que cumplen estos dos versículos; pero al hacer
eso también hacen otra cosa, porque en ellos el Apóstol, incidentalmente, nos
da uno de sus asombrosos resúmenes de todo el Evangelio. Me atrevo a
afirmar que estos dos versículos pueden considerarse como un resumen de
todo lo que el Apóstol ha estado diciendo hasta este punto, desde el versículo
dieciséis del primer capítulo de la Epístola.

Ese es siempre su método. Expresa su propuesta; luego lo establece

resolviéndolo en detalle; y luego, habiendo hecho eso, siempre reúne los
diversos puntos nuevamente en una declaración poderosa.

Eso es lo que hace aquí. Estos dos versículos son un resumen maravilloso del
camino de salvación que ha llegado a los hombres en Jesucristo. Pero al
mismo tiempo, y nuevamente es una característica del método del Apóstol,
también nos brindan una introducción a lo que está por venir. Realmente no
puedes entender los capítulos 6

y 7 de esta epístola si no comprende estos dos versículos. Mostraré que estos

dos capítulos siguientes son prácticamente nada más que

un comentario extenso sobre lo que dice en el capítulo 5, versículos 20

y 21.

Hemos visto la primera declaración de estos versículos, "La ley entró para que
abunde el delito", y hemos visto algo de su significado. Pero, gracias a Dios,
el Apóstol no se detiene ahí; nunca habría escrito en absoluto si eso fuera todo
lo que tuviera que decir. "Pero", dice, "donde abundó el pecado, sobreabundó
la gracia". Observe siempre los 'peros' de este Apóstol, porque casi
invariablemente encontrará que él presenta el Evangelio con la palabra. Le
encanta hacerlo de esa manera. Pinta el lado oscuro, se detiene y dice: "Pero",
y con esa palabra presenta su maravilloso Evangelio.

Debemos prestar nuestra mayor atención a esta declaración y, al hacerlo, es

importante que prestemos mucha atención a las palabras reales que usó el
Apóstol. Desafortunadamente, nuestra versión autorizada (King James's) no
resalta el significado como debería; las palabras que usa son demasiado
débiles. Tomemos, por ejemplo, la palabra

'abundar'. Además, entró la ley para que abunde el delito.

Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. Puede suponer que el

Apóstol había usado la misma palabra cada vez que se traduce aquí como
'abundan'. Pero en realidad el Apóstol no lo hizo; se tomó la molestia de
utilizar dos palabras diferentes. Donde leemos

“la gracia abundó mucho más” la palabra para “abundar” no es la misma

palabra que se había usado anteriormente; el Apóstol usa deliberadamente una
palabra más fuerte. Pero no se detiene en eso; le agrega un prefijo; y el prefijo
es un superlativo que significa 'super'. Este es un término que también usamos
comúnmente. Cuando queremos sacar a relucir la idea de que algo es
superlativo, decimos 'Eso fue genial'. El Apóstol agregó que a la palabra que
significa 'abundan' para enfatizar el punto que él está haciendo, que es que
cualquier pecado que haya hecho, la gracia ha hecho mucho más, mucho más.

Déjame enfatizar esto. El Apóstol no usa un comparativo, usa un

superlativo. Posiblemente no podría haber dicho más; dijo todo lo que pudo
decir. Por lo tanto, deberíamos traducir la expresión 'mucho más abunda'
como 'superbundada' o, si lo desea,

'abundó sin medida'; o aún mejor, 'desbordado'. La idea es la de un

desbordamiento, como si se desatara una gran inundación, arrasando

todo lo anterior. De hecho, podríamos usar el término "envuelto"; tal

abundancia, tal sobreabundancia que todo lo ahoga y lo envuelve.

Permítame usar una ilustración. La idea es la misma que emplea el Apóstol en

1 Corintios IJ: 54, donde dice que "la muerte es devorada por la victoria". Esa
es la idea. No se trata simplemente de que esté equilibrado o apenas
cancelado; es mucho más que eso. La muerte ha sido "devorada" en la
victoria; se ha ido, ha sido devorada, si quieres, y está fuera de la vista. Esa es
la idea que el Apóstol está transmitiendo aquí; el de un superlativo tremendo,
un desbordamiento.

La Versión Estándar Revisada en este caso particular se acerca más a la

traducción correcta; tiene 'Donde el pecado aumentó, la gracia abundó
más'. Eso es bastante bueno, porque resalta la diferencia entre "aumentar" y
"abundancia". La primera palabra debe traducirse como
"aumentado". Además, entró la ley para que el delito pudiera aumentar
(podría aumentar); pero donde el pecado aumentó, sobreabundó la gracia ”. Es
una pena que el AV

los traductores utilizaron el término "abundan" en el lado negativo, porque les

impide resaltar el contraste lo suficiente aunque agreguen "mucho más
abundan". Es mejor pensarlo en términos de "aumentar" y "abundar más".

El principio enseñado, entonces, es que lo que ha hecho la gracia no es

simplemente contrarrestar exactamente lo que ha hecho el pecado. Si la gracia
hubiera hecho precisamente eso, y solo eso, todavía sería algo maravilloso. Si
el efecto de la gracia hubiera sido simplemente borrar y cancelar todo lo que
había sucedido en el otro lado, deberíamos haber tenido un tema para alabar a
Dios lo suficiente como para que nos dure toda la eternidad. Pero, dice el
Apóstol, no es un contrapeso exacto; lo que tengo en el lado derecho no
concuerda exactamente con lo que tengo en el lado izquierdo. De hecho, no
hay comparación; es una superfluidad, una abundancia, una envolvente, es un
desbordamiento del lado de la gracia.
Debemos aferrarnos a esta verdad a toda costa y tenerla clara en nuestras
mentes. El punto es que la gracia no solo equilibra exactamente, no solo
deshace lo que el pecado ha hecho; hace mucho más. Míralo de otra
manera; considere las dos palabras 'muerte' y 'vida' en el versículo 21.
Suponga que yo dijera de una persona que está viva, simplemente que no está
muerta. Esa sería una afirmación perfectamente verdadera y precisa. Si

un hombre está vivo, no está muerto. Pero ¿quién soñaría con decir

'Bueno, ese hombre no está muerto'? Sentirías que un hombre así necesitaba
un poco de dinamita o tónico para despertarlo e infundirle energía. Bueno,
dice Paul en efecto, eso es exactamente; la gracia no cancela simplemente la
muerte, nos da vida. No es simplemente un equilibrio; abunda, se
desborda. La vida es positiva; no es meramente la negación de la muerte. Es
eso, pero no se detiene en eso.

Por lo tanto, volvemos a una de las declaraciones de "mucho más" de Pablo.

Ya los hemos conocido, pero son tan maravillosos que debo repetirlos. La
primera se encuentra en el versículo 9: "Mucho más entonces, siendo ahora
justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por él"; el segundo en el
versículo 10: 'Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados' - ahí está 1
Es la diferencia entre la vida y la muerte -

'seremos salvados en su vida'. Luego, en el versículo 15: 'Pero no como la

ofensa, así también lo es la dádiva. Porque si por la transgresión de uno
muchos mueren, mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por
un solo hombre, Jesucristo, abundó para muchos. Luego, en el versículo 17:
'Porque si por la ofensa de uno la muerte reinó por uno; mucho más los que
reciben abundancia de gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno,
Jesucristo. ' Y así llegamos al clímax: 'Además entró la ley para que abunde el
delito. Pero donde el pecado aumentó, la gracia abundó mucho más ', y
desbordó y abrumó en su grandeza y en su gloria.

El Apóstol sigue repitiendo este 'mucho más' porque, aunque prácticamente

dice lo mismo cada vez, también está sacando a relucir diferentes aspectos de
la verdad. Lo hace, digo, porque para él esta es, sobre todo, la verdad que
debemos captar y comprender con respecto al Evangelio. Por esta misma
razón declara en la misma introducción del capítulo 1, versículo 16: "No me
avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a
todo aquel que cree". Se regocija en ello, se regocija en ello.

¿Por qué? Debido a su grandeza y gloriosa farsa abrumadora * -. Continúa

resaltando ese aspecto de grandeza al multiplicar estas expresiones de "mucho
más". Vosotros estáis emocionados con la
Pensé en esta victoria. Él ve lo que el Señor Jesucristo ha hecho y quiere que
sus lectores también se regocijen en ello.

En otras palabras, estoy sugiriendo que si no conseguimos este

"mucho más" principio como deberíamos, no tenemos una visión verdadera

del camino de la salvación. El Apóstol está profundamente preocupado por
este

la 'justicia de Dios' que tiene relación, esta justificación por la fe.

Quiere que veamos todo lo que se comprende en estos términos.

La justificación no es una mera formalidad, es la fuente y la fuente de la

salvación; todas las bendiciones fluyen de él. De la misma manera, y en la
misma medida, debemos captar el principio de "mucho más", de lo superfluo,
para que podamos tener una verdadera seguridad de salvación.

El Apóstol quiere que veamos la certeza absoluta de nuestra salvación; para

ver que si realmente hemos aprendido a mirar al Señor Jesucristo por fe, y nos
hemos visto justificados por fe, deberíamos tener la seguridad de que nada
puede conmover. Tenemos una esperanza, dice, que nos permite 'gloriarnos
también en las tribulaciones; sabiendo que la tribulación produce paciencia; y
paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza. Y la esperanza no
avergüenza. Todo esto resulta de la justificación por la fe. Es la base de
nuestra seguridad. Lo diría también de esta manera, que sólo en la medida en
que tengamos alguna concepción de este elemento de 'mucho más' en la
gracia, nos regocijaremos en nuestra salvación como se supone que debemos
hacerlo.

Seamos muy prácticos, porque, después de todo, uno nunca debe exponer las
Escrituras sin ser práctico. No soy conferencista, soy predicador. No creo que
uno deba sermonear sobre la Biblia. Debe predicarse la Biblia y aplicarse su
mensaje. Lo que quiero decir es esto. Una cosa es que miremos estas
repeticiones del

'mucho más'; pero la pregunta es, ¿cómo estamos reaccionando ante

ellos? ¿Nos regocijamos en la salvación? ¿Nos emociona el solo pensarlo?

¿Nos damos cuenta en la experiencia de la verdad de todo lo que he estado

recalcando? La Epístola no es solo una pieza de literatura. Es una literatura
maravillosa, gloriosa y magistral; es elocuente, conmovedor. ¿Pero nos
mueve, no sólo el lenguaje, sino el pensamiento y el concepto? ¿Nos
regocijamos en la victoria de la gracia sobre el pecado?
Tal es la preocupación y el deseo del Apóstol. Los grandes santos de todos los
siglos siempre se han apoderado de esto. Martín Lutero fue un hombre muy
miserable hasta que vio la verdad sobre la justificación por la fe.

Pero luego, habiéndolo visto, comenzó a cantar. El redescubrimiento de la

justificación por la fe en la época de la Reforma Protestante cambió muchas
cosas; incluso cambió el canto de la Iglesia.

¿Has escuchado el tipo de música que solían cantar antes de la

Reforma? Algunos lo consideran una gran música, y puede que así sea; pero
es aburrido y es negativo. Para mí es pagano, porque tiene un lamento. No hay
triunfo, no hay victoria en esa 'canción llana', como se llama:

de hecho, eso es exactamente lo que es. Carece de plenitud y sentido de gloria,

triunfo y victoria. Ese elemento está completamente ausente. Al oírlo, puede
ver a los monjes marchando con la cabeza gacha.

Están llorando. Por qué ? Porque están en cautiverio. Pero cuando llegó la
Reforma Protestante como resultado de que Lutero abrió los ojos a esta
maravillosa doctrina de la justificación por la fe, él mismo comenzó a cantar,
y todos los que vieron la verdad comenzaron a cantar de la misma
manera. Oh, la gloria de lo que Dios ha hecho en Cristo 1 Eclipsa y engulle
todo lo demás, incluso el poderoso acto de creación de Dios.

Todos los santos se han gloriado y se han deleitado en ella. Mira a John
Bunyan. Cuando John Bunyan llega a escribir su Autobiografía, la titula
"Gracia abundante para el mayor de los pecadores". No se escabulló, por así
decirlo, en el Reino de Dios. Tenía lo que Peter llama

'una entrada abundante'. Y esa es la forma en que todos deberíamos entrar al

Reino. El Apóstol ya ha enfatizado esto en el segundo versículo de este gran
capítulo, * por quien también ', dice,' tenemos acceso por fe a esta gracia en la
que estamos '. No debemos acostarnos en gracia; se supone que debemos estar
en él y estar erguidos. ¿Por qué?

Porque hemos entendido este 'mucho más'. Tenemos el sentido de la victoria y

vamos 'con denuedo' a la presencia de Dios. De modo que John Bunyan habla
y escribe sobre la gracia, sobre la gracia que abunda, sobre la gracia que
abunda para sí mismo como el primero de los pecadores.

Charles Wesley tampoco se contenta con decir apenas que ha encontrado

gracia en Cristo. Así es como él lo expresa: Se encuentra contigo la gracia
abundante,

Gracia para cubrir todos mis pecados;

Que abunden los arroyos sanadores,

Hazme y mantenme puro por dentro.

Tú de la vida eres la fuente,

Permíteme tomar libremente de Ti;

Salta dentro de mi corazón,

Levántate a toda la eternidad.

¡Abundante! ¡Abundante! ¡No solo lo suficiente! ¡Brotando! ¡Subiendo a toda

la eternidad! Está todo en Cristo, ¡y no tiene fin!

Todos estos libros e himnos son interpretaciones de la enseñanza de esta

porción de la Escritura. Observa que el Apóstol usa los mismos superlativos
en el segundo capítulo de Efesios: 'Las abundantes riquezas de su gracia'. Más
tarde habla de las 'inescrutables riquezas de Cristo'. Estos son sus términos
característicos. Me detengo en este punto por esta razón, que sugiero que esta
es la forma en que podemos descubrir dónde nos encontramos. Una vez que
vislumbramos esta sobreabundancia, esta gracia abundante, necesariamente
nos pone de pie y nos hace cantar. Tenemos seguridad y gozo.

¡Debemos tener! "Ah, pero" dices, "¿qué hay de la oscuridad y la oscuridad de

mi propio corazón?" ¡Lo sé! Pero mi argumento es este, que cuanto más
conoces la negrura y la oscuridad de tu propio corazón, si eres cristiano, más
te hará cantar. Si solo mira la negrura y la oscuridad de su propio corazón y
permanece allí, no se está comportando de manera cristiana.

Debes empezar por ahí, pero no te detengas ahí. Esa vista debería hacerte
volar hacia Cristo; y luego, cuando veas la sobreabundancia de gracia que hay
en Él, comienzas a cantar.

Así que hasta tu pecado te hace cantar, porque ves cómo se ha tratado con
tanta gloria y sobreabundancia. De hecho, como he estado tratando de
mostrar, y como estos versículos nos hacen ver, es cuando junta estos dos
lados que tiene un concepto real de la salvación: la profundidad de la
iniquidad y las alturas de la gracia y de la misericordia y de
compasión. Cuando tienes los dos, el abajo y el arriba, realmente comienzas a
medir lo inconmensurable, y te unes a Pablo y a todos los santos para tratar de
evaluar y descubrir 'la amplitud, la longitud, la profundidad y la profundidad.
altura, y conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento ”.

Allí, en el versículo 20, Pablo lo ha declarado al. Pero para ayudar a estas
personas, y para ayudarnos a nosotros, no lo deja solo como una declaración
general; continúa en el versículo 21 para darnos una exposición de ello:

'Para que (para que) como el pecado reinó para muerte, así también la gracia
reina por justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. ' ¿Somos
conscientes de cómo la gracia sobreabundó sobre el pecado?

Eso es lo que quiere saber y está dispuesto a ayudarnos. Míralo de nuevo, dice
en efecto. Ha estado insistiendo en las comparaciones y contrastes entre lo que
nos sucedió en Adán y lo que nos sucedió en Cristo. Lo hemos trabajado en
detalle. Aquí lo dice una vez más y lo resume.

Mira lo que hizo el pecado, dice el Apóstol. Debes empezar por ahí.

Todo hombre en el mundo se encuentra en una de dos posiciones: o está 'bajo

el pecado' o 'bajo la gracia'. O está siendo gobernado y gobernado por el
pecado, o está bajo el reinado de y está siendo gobernado por la gracia. Esas,
repito, son las dos únicas posiciones posibles.

Como Pablo ha seguido diciendo, o estás 'en Adán' o estás

'en Cristo'; estás 'bajo pecado' o 'bajo gracia'. Dirá eso con frecuencia en el
sexto capítulo, pero su objetivo aquí es resaltar el contraste, el "mucho
más". Eso se hace, dice, primero que nada mirando lo que el pecado nos ha
hecho.

Debo enfatizar nuevamente este punto. Ningún hombre puede tener una
verdadera apreciación de la grandeza y la gloria de la gracia a menos que
tenga una comprensión clara de lo que el pecado le ha hecho a él ya todos los
demás desde Adán. ¿Necesito repetirlo, necesito enfatizarlo
nuevamente? Comenzamos por así decirlo a nivel del suelo; pero si quieres ser
capaz de medir la grandeza de la gracia, tienes que subir y bajar.

Tienes que ver de qué nos han entregado, así como a qué nos entregan. Por
eso enfaticé que si no hay una predicación adecuada de la Ley, nunca habrá
una verdadera concepción de la gracia y de la salvación. Es debido a un grave
defecto en este punto que es cierto decir que la nota que más falta en la Iglesia
hoy - y, ay, incluyo incluso a los círculos evangélicos - es la nota de verdadera
alabanza y de gloria. Hemos descuidado el trabajo de la ley, hemos estado
demasiado ansiosos por apresurar a la gente hacia algún tipo de

'decisión'. Es cuando ha sufrido mucho dolor cuando más aprecia el alivio. Es

el hombre que ha sido sanado a las puertas de la muerte quien está más
agradecido por su curación. Es el pecador que ha vislumbrado el cielo el que
más aprecia las glorias del cielo.

Este es un principio que se encuentra en toda la Biblia. Nuestro Señor lo

aclara en Su parábola que se encuentra en el Evangelio de Lucas al final del
capítulo 7, y se habla en relación con la mujer que lavó Sus pies con sus
lágrimas y se los secó con su cabello. Ella lo amaba mucho más que Simón el
fariseo. Y nuestro Señor proporciona la explicación.
Porque se le había perdonado mucho, dice. En realidad, ella era más pecadora
que Simón, ya que los moralistas reconocen el pecado, pero el punto que
Cristo está haciendo es que su sentido del pecado era mucho mayor que el de
él y, por lo tanto, su aprecio por el perdón era mayor. Sabía que era
pecadora. Un fariseo nunca canta verdaderamente las alabanzas de Dios; él
nunca está realmente feliz. No conoce la 'abundancia' de la gracia, porque no
ha visto su pecaminosidad. En nuestro versículo 20, por lo tanto, el Apóstol
enfatiza que debemos entender esta verdad, que 'el pecado reinó hasta la
muerte'. Esa expresión debemos proceder a analizar.

El estado de toda la humanidad no regenerada, como resultado del pecado de

Adán, es solo eso. La humanidad, aparte de Cristo, está "bajo el reino del
pecado". El problema con todos nosotros desde la caída de Adán, con todos
los nacidos en este mundo, no es simplemente que pecamos, sino que nacemos
bajo el dominio del pecado. Esto es lo que los no regenerados no
comprenden. Al mismo tiempo es la clave - así me parece a mí -

a una preocupación por las almas de los hombres

y mujeres; ya que también es la verdadera clave para la evangelización. El

mundo que no está 'en Cristo' está bajo el 'dominio' del pecado. El Apóstol
usará ese mismo término en el próximo capítulo. Por eso digo que estos
versículos son la introducción al próximo capítulo. El pecado es una tiranía. El
Apóstol aquí parece personificar el pecado, dice que actúa como un tirano
sobre nosotros como resultado del pecado de Adán. Cuando Adán se rebeló y
pecó contra Dios, él y toda su progenie cayeron bajo el dominio del pecado, se
convirtieron en esclavos bajo el gobierno y la tiranía del pecado.

La libertad se desvaneció.

El Apóstol dice lo mismo en el segundo capítulo del Episodio a los Efesios. 'A
vosotros ha vivificado, que estabais muertos en delitos y pecados; en el que en
el pasado anduvisteis según el curso de este mundo, según el príncipe del
poder del aire, el espíritu que ahora gobierna (gobierna) en los hijos de la
desobediencia '

[Efesios 2: 1,2].

Tal es la enseñanza bíblica con respecto al pecado en todas partes. El pecado

es una tiranía. Debemos dejar de pensar en el pecador como un hombre que
ocasionalmente hace algo que está mal. Eso es cierto en él, pero es la menor
parte de su problema. El verdadero problema del pecador es que es un esclavo
bajo el dominio del pecado. Desde el momento en que el hombre cayó, no
existió la libertad. No ha existido nada parecido a la libertad desde Adam
Fel. Adán estaba libre. Ni un solo hijo de Adán ha sido jamás libre. Adán
perdió nuestra libertad por nosotros, y nacemos 'formados en la iniquidad'. 'En
pecado me concibió mi madre' [Salmo 51: 5]. Nacemos bajo el dominio del
pecado.

Déjame ponerlo así. El hombre en pecado no es libre de pecar. Está

gobernado, gobernado y controlado por el pecado. El pecado 'reina'. Ésta es la
clave para comprender el mundo moderno. ¿Ha escuchado a las personas
inteligentes en la televisión y la radio tratando de enfrentar el problema moral
de hoy? Es muy patético. Como no son cristianos, no lo comprenden y
admiten que no comprenden. No ven que la única explicación de la situación
que nos preocupa a todos es que se debe al reino del pecado. Ningún cristiano
debería sorprenderse del estado del mundo de hoy; debería esperarlo. Lo
sorprendente es que el mundo debería tener períodos en los que es un poco
mejor. Tú

Siempre encontraremos que tales períodos siguen a raíz de algún gran

avivamiento religioso que incluso ha influido en personas que en realidad no
se han vuelto cristianas; a veces, también, se han aprobado leyes del
Parlamento para mejorar las condiciones. Considere la cuestión de las leyes
que rigen la observancia nacional del Día del Señor. ¿Cuándo se aprobaron
esas leyes? O en el período puritano, o como resultado del despertar
evangélico de hace doscientos años.

Pero aparte de tales sucesos, el hombre está gobernado por el pecado, y el

pecado es esclavitud. Escuche al Señor Jesucristo diciéndonos esto en Juan
capítulo 8, versículo 34. El incidente que provocó esa declaración resalta su
significado exactamente. Nuestro Señor estaba predicando y contando a la
gente sobre la relación entre Su Padre y Él mismo. Obviamente fue una
ocasión notable, porque se nos dice que al decir estas cosas 'muchos creyeron
en él'. Y nuestro Señor los miró y dijo en efecto: Esto es muy bueno. 'Si
continúas en mi palabra, entonces

sean mis discípulos en verdad; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará

libres ”(versículos 31 y 32).

Habría esperado que gritaran: "¡Hal elujah! ¡Alabado sea el Señor!" Pero no
fue así. En lugar de eso, dijeron: 'Somos la simiente de Abraham, y nunca
fuimos esclavos de ningún hombre; ¿Cómo dices tú: Serás libre? Una parte de
la respuesta de nuestro Señor a ellos se encuentra en el versículo 34: "De
cierto, de cierto os digo, que todo aquel que comete pecado, esclavo es del
pecado". En otras palabras, dice que el problema con un hombre que comete
un acto de pecado no es simplemente que ha cometido un acto de pecado, sino
que es el siervo del pecado. Y 'el siervo', continúa, 'no permanece en casa para
siempre'. Pero luego continúa diciendo: "Si el Hijo te libera, serás
verdaderamente libre".
Sin embargo, la frase operativa es que 'todo aquel que comete pecado, esclavo
es del pecado'.

Ahora bien, al hombre por naturaleza no le gusta eso. Le gusta pensar que es
moralmente neutral, y que cuando es tentado y cae en la tentación, sólo ha
cometido un acto de pecado y que después de expresar su dolor es libre de
nuevo. El hecho es que nunca ha sido libre en absoluto. ¿Por qué cometió el
pecado? Porque el es

'el siervo del pecado', es el esclavo del pecado. El hombre es siempre un

esclavo. O somos esclavos del pecado, o bien, con Pablo, somos 'los esclavos
de Jesucristo'. El punto que estoy enfatizando es que el pecado es siempre una
forma de esclavitud. La tragedia de los hombres y mujeres del mundo es que
ignoran este hecho. Sienten por aquellos de nosotros que nos reunimos para
estudiar las Escrituras, cuando podríamos estar en un cine o en un teatro o en
un salón de baile o en una taberna, o haciendo alguna de las otras cosas que
ellos hacen. Creen que son libres, y que somos los pobres esclavos de la
religión que no somos lo suficientemente inteligentes como para haberlo visto
todo, y haberlo sacudido. Pero son hombres libres. La tragedia, digo, es que
son esclavos sin saberlo; han sido tan cegados por el pecado que no conocen
la verdad. Pero están bajo la esclavitud del pecado.

El Apóstol lo resuelve en el capítulo 2 de Efesios donde dice que son esclavos

del camino del mundo, 'el curso de este mundo'. Todos hacen lo mismo. Por
qué es así ? Porque todos los demás lo hacen. No es porque sean gratis. Todo
su

Su perspectiva, toda su vida, está determinada por "el curso de este mundo".

Hacen lo que leen en los periódicos y lo que ven hacer a otras personas. Lo
hacen simplemente porque son esclavos del patrón común. Son como
ovejas; todos van juntos, se apiñan por la misma puerta. No saben por qué. Es
pura esclavitud. ¿Cuán cierto es el mensaje de la Escritura 1?

Pero debemos resolverlo aún más. El camino del mundo, tal como lo dicta la
mente y la perspectiva del mundo, es la causa de los principales problemas de
la vida actual. Los moralistas están preocupados por esto.

Se enfrentan al problema de la delincuencia juvenil, al aumento de la

violencia, a los innumerables males en el patrón de vida, pero no pueden ver
eso mientras la gente esté controlada por el estándar del cine, el periódico, el
La televisión y la radio inevitablemente se dan las condiciones imperantes en
la actualidad. ¿Es sorprendente que los niños pequeños quieran disparar
cuando constantemente ven a personas disparándose entre sí en la pantalla del
televisor y piensan que es emocionante, maravilloso y entretenido? Si sigues
diciéndole a la gente que las personas más glamorosas del mundo son las que
pasan constantemente por el tribunal de divorcios, estás

¿Le sorprende que otros quieran seguir su ejemplo? ¡Pero ahí está! Los
hombres y mujeres del mundo que nos rodea no comprenden el principio de
que el pecado es esclavitud.

La mente y el espíritu del mundo, energizados por el diablo mismo -

'el príncipe de la potestad del aire', 'el espíritu que ahora obra en los hijos de la
desobediencia' - gobierna a todos los no cristianos. Y, ay, funciona y tiraniza
sobre toda la vida del hombre. Controla la mente del hombre. El pecado
controla y gobierna la mente de los no regenerados. Lo controla y lo dirige
positivamente en la dirección del mal. Los regenerados también conocen algo
del poder del pecado, aunque no reina sobre ellos. Cuando esté tratando de
leer un buen libro u orar, su pensamiento puede cambiar repentinamente a
algo maligno. ¿Qué hizo eso? ¡Pecado! ¡El terrible poder que incluso puede
entrar en tu mente y convertirla así en un momento! Lo vuelve en la dirección
del mal y lo vuelve contra la verdad.

Una vez más, tome la declaración en 1 Corintios 2:14, 'El hombre natural no
percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque son locura

a él; tampoco puede conocerlos, porque se disciernen espiritualmente ”. ¿Por

qué no puede conocerlos, por qué no puede recibir estas cosas? Porque el
pecado está controlando y gobernando su mente contra ellos. Como vuelve a
decir el Apóstol en el segundo Episodio a los Corintios, capítulo 4, versículos
3 y 4: 'Si nuestro Evangelio está encubierto, entre los perdidos está encubierto,
en quienes el dios de este mundo cegó el entendimiento de los los que no
creen ', para que no sean iluminados. No pueden creer porque están siendo
gobernados en sus mentes por el diablo. Sus corazones están igualmente
gobernados por el pecado. La mente natural, el corazón natural, es enemistad
contra Dios. El hombre natural odia a Dios. El hombre natural, por supuesto,
se ha hecho un dios, que cree que es Dios, pero odia al Dios verdadero y lo
demuestra en el momento en que Dios revela Su santidad. No le gusta eso, e
inmediatamente Dios introduce la Ley y le muestra su verdadera condición
como esclavo indefenso del pecado, lo detesta. "La mente carnal es enemistad
contra Dios". Ese es el pecado que se muestra en el control del corazón.

El pecado controla la voluntad de la misma manera. No existe el libre

albedrío. 'La esclavitud de Wil' fue el título de Lutero para el famoso libro que
escribió en su disputa con Erasmo, y qué razón tiene. La voluntad del hombre
ha estado ligada desde la caída de Adán. Por naturaleza, el hombre no es libre
de elegir a Dios. El 'dios de este mundo' le impide hacerlo. Estamos 'muertos'
en delitos y pecados. Es una servidumbre, reina el pecado. Y lo hace, como
explica el Apóstol en Efesios 2, de una manera doble: están los 'deseos de la
carne' y están los 'deseos de la mente'. Es decir, hay deseos del animal, la parte
corporal, y hay deseos de la parte intelectual, la mente. El pecado reina al
encender la lujuria de los hombres y convertirlos en criaturas de deseos y
concupiscencias. ¿No son las palabras del Apóstol un análisis magistral de la
sociedad moderna? El pecado reina en el mundo y el mundo no lo conoce, por
eso habla tontamente de su libertad y su permisividad.

Pero el Apóstol nos dice que el pecado ejerce este reino en el reino de la
muerte: "el pecado reinó hasta la muerte". Una mejor traducción es "el pecado
reinó en la muerte". Esto significa que el pecado conduce a la muerte en todas
sus formas y formas.

Cuando Pablo dice 'el pecado reinó en la muerte', está resumiendo todas las
malas consecuencias del primer pecado de Adán del que tanto ha estado
hablando desde el versículo duodécimo de este capítulo. La muerte

de lo que habla es tanto una muerte espiritual como una muerte física. De esto
último he hablado anteriormente. Pero, ¿qué es la muerte espiritual? ¿Qué
quiere decir Pablo cuando les dice a los efesios 'A vosotros (Dios) vivió, que
estabais muertos en delitos y pecados'? Significa la pérdida de la comunión
con Dios. ¿Qué es la vida? ¿Vida eterna? "Esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado" [Juan 17: 3]. Si no conoces a Dios, estás muerto
espiritualmente; simplemente estás existiendo. La vida significa conocer a
Dios y tener comunión con él. La vida también significa comprensión
espiritual. Entonces, la muerte significa la pérdida de comprensión espiritual,
una falta de conciencia espiritual. Tal era su condición, dice Pablo a los
Efesios. No tenías conciencia espiritual en absoluto; estabas viviendo tu vida
animal, no eras consciente de las grandes realidades espirituales. No pensaste
en tu alma ni en tu destino eterno.

Simplemente estabas pensando en comer, beber, apostar y bailar, y participar

en ese tipo de actividades.

de actividad. Estabas espiritualmente muerto, no tenías conciencia espiritual.

¿No es ese el estado actual del mundo? ¿Y no prueba esto que reina el
pecado? El pecado reina al embotar y mortificar la facultad
espiritual. Entonces entra otra cosa terrible, a saber, el elemento de
degeneración y contaminación. Cuando reina el pecado, siempre sigue un
proceso de endurecimiento, y aumenta a medida que el control del pecado
sobre los hombres se aprieta. ¿No ha visto y observado este proceso de
engrosamiento?
El gusto de los hombres cambia, su sensibilidad cambia, su discriminación
cambia; de hecho, su apariencia cambia. Ningún hombre puede seguir
bebiendo en exceso y seguir teniendo la misma cara y el mismo ojo.

El pecado lo endurece todo; el mismo cuerpo se vuelve tosco. Es una de las

cosas más trágicas de observar en la vida. El pecado todo lo vulgariza porque
hace que entre este elemento de muerte. Introduce degeneración y
contaminación, incluso en un sentido físico; y siempre trae miseria y
problemas, miseria, infelicidad y dolor. Estos siempre están asociados con la
muerte. "El pecado reinó en la muerte", la muerte de todo lo puro, limpio y
noble. Pero, sobre todo, es la muerte de la facultad espiritual lo que une al
hombre con Dios y le permite disfrutar de la comunión con Dios.

Finalmente, el pecado conduce a la muerte física. Ya lo hemos expuesto en el

versículo diecisiete, donde vimos que 'si por la ofensa de uno reinó la muerte
por uno; mucho más los que reciben abundancia de gracia y del don de la
justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo ”. Donde reina el pecado reina la
muerte. Y reina hoy; por eso el mundo se encuentra en una situación
desesperada. Una mujer inteligente no cristiana admitió recientemente eso en
Brains Trust en un programa de televisión. Admitió con franqueza que no
tenía esperanzas, no tenía consuelo. Participaba en una discusión sobre
personas que necesitaban consuelo. También se planteó la cuestión de si los
filósofos podían consolar a la gente. Su respuesta fue 'No,

Solo hay hechos, pero no hay consuelo '. Así dio una demostración de lo que
significa estar sin Dios: "sin esperanza, sin Dios en el mundo". Admitió el
dilema con franqueza; ella era honesta en esa medida. La tragedia resulta
inevitablemente cuando una vida está gobernada por el pecado; es en verdad
no

vida más larga, es la muerte. No hay esperanza, no hay nada, es el fin. En lo

que a ellos respecta, es el fin: "sin esperanza y sin Dios en el mundo". Pero no
es el fin, como muy bien sabe el cristiano.

¡Oh, la desesperanza del mundo bajo el dominio del pecado!

Lo que hombres y mujeres consideran vida es mera existencia; ni siquiera es

eso, es una muerte en vida. Y como cristianos debemos darnos cuenta de eso
sobre ellos. Nuestros corazones deben estar llenos de compasión al pensar en
las personas que no son cristianas. Dios no permita que nos impacientemos
con ellos; Dios no permita que los despreciemos. Nuestro negocio como
cristianos es verlos como los engañados, las víctimas y los esclavos del
pecado. No son gratis; no pueden ayudarse a sí mismos. No pueden agradar a
Dios, no pueden creer, porque están muertos. "El hombre natural no recibe ...
ni tampoco".
'La mente carnal es enemistad contra Dios; no está sujeto a la ley de Dios; ni
siquiera puede serlo ', dice el Apóstol nuevamente en Romanos 8: 7.

Es imposible, porque está siendo 'reinado' por el pecado. El 'hombre fuerte

armado' del que habló Cristo - es exactamente la misma idea -

'mantiene sus bienes en paz' - su paz - tiraniza sobre ellos.

Nuestras mentes necesitan ser cristalinas en este asunto. Veamos que el

mundo es como es porque está gobernado por el pecado y no puede
liberarse; que nada más que el otro lado de esta imagen puede dar alguna
esperanza. Solo cuando la gracia comience a reinar en hombres y mujeres
individualmente, o cuando la gracia comience a reinar en un gran
avivamiento, o cuando la gracia reine finalmente cuando Cristo regrese a este
mundo, habrá plena emancipación, libertad y liberación. - por supuesto solo
para aquellos que han creído en él.

Doy la exposición del capítulo con esta pregunta: ¿Nos hemos dado cuenta los
cristianos, como debemos darnos cuenta, de cómo el pecado reinó en
nosotros? El problema con nosotros por naturaleza no es simplemente que
hacemos cosas que no debemos hacer, sino que estamos bajo el dominio del
pecado y de Satanás. Lo que Dios en Su maravillosa gracia ha hecho no es
solo capacitarnos para vivir una vida mejor, sino también liberarnos. Ya no
somos

'bajo el pecado', ya no estamos 'bajo el dominio del pecado' o de Satanás.

¿Estamos cantando con gozo al darnos cuenta de esta cualidad superlativa de

la gracia de Dios que ha 'abundado mucho más' y nos ha hecho libres?

Veintitres

Para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia
reine por la justicia para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5: 21

Es importante que tomemos este verso vigésimo primero con el vigésimo,

porque, como hemos visto, es una exposición de ese verso. Explica cómo es
cierto decir que "donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia". Pero al
mismo tiempo es un resumen sorprendente de todo lo que el Apóstol ha estado
diciendo hasta este punto en este Episodio. Es una de esas declaraciones
comprensivas en las que este Apóstol en particular parece deleitarse, en la que
pone todo el Evangelio en una declaración grande y emocionante. Su objetivo
es mostrar que a medida que aumentaba el pecado, la gracia abundó, abrumó y
se lo tragó de una manera mucho mayor. Todo lo que pueda ser cierto acerca
del pecado y lo que el pecado le ha hecho a la humanidad en el pasado, lo que
Dios ha hecho por Su gracia a través de Jesucristo es infinitamente
mayor. Exponer esto ha sido el objetivo del Apóstol a lo largo de todo el
capítulo, resaltado por el 'mucho más' que sigue repitiendo.

El método particular que adopta aquí es personificar el pecado y personificar

la gracia. Es una muy buena forma de resaltar un énfasis.

El pecado, dice, 'reinó', como si el pecado fuera una persona. Solo una persona
puede reinar. Para mostrar el poder del pecado y los efectos del pecado,
emplea esa figura; y hace exactamente lo mismo con gracia. Su argumento es
que lo obtenido por un lado se obtiene por el otro, con la única diferencia de
que es mucho mayor del lado de la gracia que del otro. Pero al igual que en el
caso de su comparación entre Adán y el Señor Jesucristo, notamos tanto las
diferencias como las similitudes, así también en este caso, debemos tener
cuidado de mantener los dos elementos distintos al frente de nuestra
mente. Vimos que ciertas cosas eran ciertas acerca de nuestra relación con
Adán exactamente de la misma manera que son ciertas acerca de nuestra
relación con el Señor Jesucristo.

'mucho más' que pertenece al reino de la gracia.

El Apóstol usa su propia fórmula familiar y, en cierto sentido, favorita. Lo

hemos conocido antes: 'Como el pecado reinó para muerte. . .

aún así . . . - y siempre debería prestarle mucha atención. Comenzó este

importante párrafo en el versículo 12 con la fórmula. Usó el

palabra 'como' allí, pero no la completó con el 'aun así' debido al

paréntesis. Pero volvió a ello en el versículo 18, 'Por tanto, como por la
transgresión de un solo juicio vino sobre todos la condenación; aun así, por la
justicia de uno, todos los hombres recibieron el don gratuito para la
justificación de vida ”. Observe la forma lógica en que el Apóstol transmite la
verdad a sus lectores. Como hemos visto, es la forma segura de obtener la
seguridad de la salvación.

La garantía es una cuestión de deducción en primera instancia. Aparte de la

máxima seguridad que da inmediatamente el Espíritu, la máxima seguridad
puede obtenerse deduciendo, utilizando la lógica de este principio de 'como' ...
'aun así' del Apóstol.

Ya hemos considerado el reino del pecado: "Como el pecado reinó para

muerte". Gracias a Dios no tenemos por qué detenernos allí. Aquí Pablo se
vuelve hacia el otro lado - 'Aun así ...' Aquí entra el Evangelio. Pero por la
gracia no habría Evangelio para predicar. Todavía estaríamos
'bajo pecado', y en un caso desesperado. Estaríamos muertos, porque el
pecado reina en la muerte, la muerte en todas las formas, espirituales y
físicas. Pero ese no es el final de la historia, existe este otro lado,

'el reino de la gracia'. El Apóstol quiere que estos romanos se den cuenta de
las características del reino de gracia, la gloria del reino, el elemento "mucho
más" en este reino de gracia. ¿Por qué lo hace? Porque su objetivo final es
darles a estas personas una fuerte seguridad de salvación. La gente dice: 'Estas
cosas suenan maravillosas, pero ¿cómo puedo tener seguridad?' La única
forma, inicial y, de tenerlo es seguir el argumento, ver la verdad
objetivamente. El Apóstol ha esbozado su doctrina de la justificación, y quiere
mostrar que si un hombre es justificado,

es finalmente seguro, cierto y seguro. Todo está en la justificación debido al

modo peculiar y particular de salvación de Dios. De modo que nos muestra al
mismo tiempo la gloria de la gracia y el triunfo de la gracia.

Tendremos que mantener esos dos puntos en nuestra mente a medida que
avanzamos.

Esta es una de las declaraciones más gloriosas de toda la Escritura: "Para que
como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia
para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor". ¡Qué declaración tan
tremenda! Me dicen que repito mis textos 1 Por supuesto que lo hago 1 Es lo
mejor que hago en el púlpito. No puedo

vaya más allá del apóstol Pablo. Si tan solo pudiera pronunciar estos textos
correctamente, creo que no sería necesario nada más. Así que sigo
repitiéndolos.

¿Qué dice exactamente ? Están aquellos, y entre ellos el famoso Charles

Hodge en su Comentario, que dicen que el 'Eso'

al comienzo del versículo significa que Dios 'permitió' y

"Permitió que el pecado" entrara en el mundo para "sacar el bien del mal".

Observe las palabras "permitido" y "permitido". Dios no lo envió. Dios nunca

es el autor del pecado o del mal, pero permitió y permitió que el pecado
entrara en el orden de la creación y de la vida del hombre para revelar y
mostrar la gloria y la maravilla de Su gracia.

¿Qué hay de esa interpretación? Por mi parte, debo confesar que no puedo
considerarlo más que una especulación. Realmente no creo que al Apóstol le
preocupe decir eso. Lo que dice Hodge puede ser cierto; no sabemos. Ese, sin
duda, es uno de esos misterios últimos que no podemos resolver en este
momento, pero que esperamos comprender en la gloria. Lo menciono de
pasada, pero me parece innecesario dar la impresión de que el Apóstol se
ocupa aquí de todo de tratar la cuestión del origen del pecado y del mal.

Lo que seguramente el Apóstol está interesado en ponernos aquí es la gloria y

el triunfo del reino de la gracia. Nos recordamos a nosotros mismos que la
gracia significa favor inmerecido, bondad mostrada a personas que no lo
merecen, algo que se da gratuitamente. Significa que aunque no hay ningún
mérito en nosotros, de hecho, lo contrario es cierto para nosotros, porque
estábamos

'sin fuerza', 'impíos', 'pecadores', incluso enemigos de Dios y que no merecen

nada más que Su ira - Dios, sin embargo, ha mostrado favor hacia
nosotros; favor hacia los absolutamente indignos.

La afirmación del Apóstol es que la gracia es la alternativa al pecado y la

única alternativa al pecado. O para decirlo de otra manera, la gracia es el
único antagonista del pecado, la única antítesis del pecado. La Ley nunca fue
una alternativa al pecado y nunca estuvo destinada a serlo. Pablo ya se ha
ocupado de eso: "la ley vino al lado". Por tanto, la Ley nunca debe oponerse al
pecado como alternativa. Nunca tuvo la intención de salvar, y no puede salvar,
debido a nuestra debilidad en la carne. Nada más que la gracia puede oponerse
al pecado. Entonces podemos hacer esta declaración; todos en este mundo en
este momento son

ya sea 'bajo el pecado' o 'bajo la gracia'. No hay otra posición posible. O

estamos siendo gobernados y tiranizados por el pecado, o estamos bajo el
poder y la regla y el reino de la gracia.

Son las únicas dos posibilidades.

Permítanme poner esto de otra manera. ¿Cuál es la historia de la

redención? Es la historia de la lucha entre el pecado y la gracia, que conduce
al triunfo de la gracia. De eso se trata toda la Biblia; es fundamentalmente la
historia de la lucha entre estos dos poderes. Desde el momento en que el
hombre cayó, comienza la historia. El enemigo entró en el Paraíso de Dios, en
el mundo perfecto de Dios, tentó al hombre y lo derribó. A partir de ese
momento comienza a reinar el pecado. Pero inmediatamente Dios da la
promesa y la gracia entra en conflicto: 'La simiente de la mujer herirá la
cabeza de la serpiente'.

El resto de la Biblia registra el gran conflicto entre estas dos poderosas fuerzas
que Pablo personifica aquí: el pecado. . . gracia. La gracia es el único poder
que es lo suficientemente grande como para luchar contra el pecado. Mientras
lee la Biblia la próxima vez de principio a fin, tenga eso en mente y observe la
lucha sin aliento. A veces casi sientes que el pecado va a triunfar y que la
gracia será derrotada.
Pero nunca 1 La gracia siempre revive y se reafirma. Véalo en la historia de
los Hijos de Israel; míralo en todas partes, la lucha entre la gracia y el pecado,
que conduce finalmente al triunfo de la gracia.

El Apóstol dice que 'reina la gracia'. En el momento en que un hombre se hace

cristiano, lo que le ha sucedido es que la gracia comienza a reinar en él. ¿Qué
nos sugiere entonces este término?

La gracia es exactamente lo contrario de lo que enfatizamos sobre el pecado.

Vimos que el problema del pecador no es simplemente que peca y hace cosas
que no debería hacer; la tragedia de su posición es que está bajo el dominio
del pecado. El verdadero problema con la gran mayoría de las personas en el
mundo no es simplemente que están bebiendo, jugando, bailando y haciendo
cosas peores, ese no es el problema. La verdadera tragedia de la humanidad es
que es esclava del pecado y no puede liberarse. Una vez que vemos eso,
sentimos compasión por ellos. Nosotros, como nuestro Señor, los miraremos y
los veremos 'como ovejas sin pastor', y nos compadeceremos de ellos. Es solo
como

vemos el reinado y la tiranía del pecado que posiblemente podamos tener esa
compasión.

Pero ahora, dice Pablo, lo mismo ocurre con la gracia: 'la gracia reina'. ¿Qué
significa esto? Déjame ponerlo negativamente primero. No está diciendo que
exista la posibilidad de que intervenga la gracia; no dice simplemente que
Dios en Su bondad está ofreciendo gracia. Tampoco dice que la gracia
simplemente llega, por así decirlo, para ayudarnos y complementar nuestros
esfuerzos, esfuerzos y actividades. Tengo que usar estos negativos porque
muchos piensan en la gracia de esa manera.

Hay quienes predican que la gracia es solo una posibilidad que se presenta a
toda la humanidad, y que luego es el hombre quien debe decidir si la acepta o
no. La gracia, dicen, es algo que se ofrece. Una vez más, está la enseñanza,
que se encuentra más particularmente en la Iglesia Católica Romana, de que la
gracia complementa la razón humana, el esfuerzo y la actividad. Pero esa no
es la enseñanza del Apóstol; y gracias a Dios que no lo es. Porque si esa fuera
la verdad acerca de la gracia, la seguridad sería completamente imposible. Si
el problema de la salvación se deja en última instancia al hombre, aunque sea
parcialmente, entonces no habrá más que fracaso. Pero esa no es la
posición. 'La gracia reina'.

Regrese de nuevo al paralelo, el 'como' en conexión con el pecado. Lo que

vimos fue que la humanidad no tiene opción a pecar. Ese fue todo el punto del
argumento del Apóstol acerca de nuestro estar en Adán, y de nuestro pecado
con él, y de nuestra contaminación heredada, y así sucesivamente. Todos
somos pecadores y todos pecamos, porque estamos bajo el dominio del
pecado y no podemos ayudarnos a nosotros mismos. No nacemos
neutrales. No existe tal cosa como un Peter Pan

que nace en completa inocencia y luego decide qué camino tomar. Toda la
doctrina enseñada por el Apóstol está en contra de eso. El pecado reina y nos
obliga a pecar; por eso pecamos. Pero gracias a Dios

'como' reinaba el pecado. . . 'aun así' también reina la gracia. La gracia no es

una mera posibilidad; la gracia produce certeza.

En otras palabras, el Apóstol enseña que la gracia no se nos ofrece

simplemente; la gracia actúa. Así como el pecado era un poder en nuestras
vidas, la gracia se convierte en un poder en nuestras vidas. Si no fuera así, ni
una sola persona se salvaría jamás. Grace actúa y actúa como rey. Reina como
rey. Reina en el cristiano exactamente de la misma manera que el pecado reina
en el no regenerado. Es el poder de la gracia, por lo tanto, lo que importa;

y todo el propósito del Apóstol es mostrar que la gracia es suprema.

El Rey que reina lo controla todo. No necesita ninguna ayuda, suyo es el

poder. El mismo término "reina" sugiere este poder.

El término también sugiere la conquista de enemigos. Si la gracia va a reinar

"mucho más", tiene que vencer el pecado y muchas otras fuerzas hostiles; y el
punto del Apóstol aquí es que lo hace. Él está dispuesto a mostrar el triunfo de
la gracia. La gracia reina, ejerce este poder gubernamental; nos controla y nos
mantiene bajo control. Desarrollaré este aspecto más tarde; Lo menciono
ahora solo en principio. Es la gracia la que nos preserva y nos hace
perseverar. Si no lo hiciera, todos fracasaríamos. El poder de la gracia es un
poder omnipotente, y el Apóstol está particularmente interesado en enfatizar
esto, que la gracia en su reinado va a completar lo que ha comenzado. Si no va
a hacerlo, entonces no tengo ninguna garantía de salvación final, no tengo
ninguna seguridad en absoluto. Pero el Apóstol ha enfatizado la certeza y la
seguridad a lo largo del capítulo. Así que aquí enfatiza que la gracia no solo
comienza un proceso y luego nos deja que lo llevemos a cabo. Lejos de eso 1
La gracia no solo inicia la salvación; habiéndolo comenzado, la gracia lo
completa. La salvación es por gracia de principio a fin. Si no fuera así, el plan
de salvación fracasaría. Cuando Dios inició y puso en marcha el poder de la
gracia, determinó el principio, el medio, el final: cada elemento, cada paso y
cada detalle. La gracia reina, la gracia controla de principio a fin. Cada paso
de nuestra salvación está gobernado y controlado por la gracia. Lejos de eso 1
La gracia no solo inicia la salvación; habiéndolo comenzado, la gracia lo
completa. La salvación es por gracia de principio a fin. Si no fuera así, el plan
de salvación fracasaría. Cuando Dios inició y puso en marcha el poder de la
gracia, determinó el principio, el medio, el final: cada elemento, cada paso y
cada detalle. La gracia reina, la gracia controla de principio a fin. Cada paso
de nuestra salvación está gobernado y controlado por la gracia. Lejos de eso 1
La gracia no solo inicia la salvación; habiéndolo comenzado, la gracia lo
completa. La salvación es por gracia de principio a fin. Si no fuera así, el plan
de salvación fracasaría. Cuando Dios inició y puso en marcha el poder de la
gracia, determinó el principio, el medio, el final: cada elemento, cada paso y
cada detalle. La gracia reina, la gracia controla de principio a fin. Cada paso
de nuestra salvación está gobernado y controlado por la gracia. la gracia
controla de principio a fin. Cada paso de nuestra salvación está gobernado y
controlado por la gracia. la gracia controla de principio a fin. Cada paso de
nuestra salvación está gobernado y controlado por la gracia.

Al apóstol Pablo le gusta mucho enfatizar esta verdad. Vuelve a decirlo en

Efesios capítulo 2: "Por gracia sois salvos mediante la fe, y que no de vosotros
mismos, es don de Dios". Ningún hombre debe jactarse ni puede jactarse de
sus propias obras en ningún momento. La salvación es todo por gracia, cada
parte de ella; es total y únicamente por gracia. La gracia reina y no comparte
el trono con nadie ni con nada más. No debes poner ahí tus buenas obras, ni a
la Iglesia, ni a los sacerdotes, ni a los santos, ni a la Virgen María ni a ninguna
otra cosa. La gracia ocupa el trono solo; y si intenta poner algo junto a él,
significa que no ha entendido 'el reino de la gracia'.

Me preocupa enfatizar que es porque es cierto que podemos tener

seguridad. Repito el asunto: si la gracia simplemente comenzara el proceso de
salvación en mí y dijera: 'Ahí ya te he dado un buen comienzo, depende de ti
continuar', ¿cómo me sentiría? Mi seguridad, mi confianza se basa en esto,
que

La obra que inició su bondad,

El brazo de Su fuerza se completará.

Si me quedara a mí, fracasaría. Y tal es el caso de todos nosotros.

Somos tontos, somos lentos, somos apáticos, somos ignorantes, somos

tentados, somos probados, fallamos. Si esta obra de salvación se nos dejara en
algún momento, el final sería una ruina segura. Cuando consideramos la
fuerza y el poder y la fuerza del pecado y su reinado, ¿quiénes somos para
enfrentar a tal antagonista? Mi única esperanza es esta, que la gracia reine,
que controle toda la situación de principio a fin en detalle, en todos los
aspectos. Es todo de gracia. Ahora procedemos a mostrar eso. Ese es el tema,
el glorioso 'reino de la gracia'.

¿Por dónde empezamos con este tema? Volvamos al principio: el

establecimiento del reino de la gracia. Ese es el método de los libros de
historia en el que leemos sobre el surgimiento y la caída de las grandes
dinastías. Cierto rey reina y gobierna en un área amplia, pero de repente
comienzas a leer sobre alguien que surge en otro país y que funda una dinastía
y conquista al primer rey, y comienza a reinar. Y sigue y sigue el
proceso. Pablo usa esa imagen para ayudarnos a comprender la verdad. Habla
de esta dinastía de gracia, de este reino de gracia que ha llegado a existir.

¿Cómo surgió? ¿Cuál es la historia del establecimiento del reino de la gracia y

la inauguración del reino de la gracia? La respuesta se da en muchos lugares
de la Biblia.

Por ejemplo, en la Primera Epístola de Pedro, capítulo X, versículo 20, leemos

de Uno “Quien ciertamente fue preordenado antes de la fundación del
mundo”. Fue entonces cuando se estableció e inauguró el reino, "antes de la
fundación del mundo". La gracia fue colocada sobre su trono en el Concilio
eterno, celebrado antes de que comenzara el tiempo, entre el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo. Surgió el problema del pecado y la pregunta era cómo lidiar
con él. ¿El hombre iba a ser destruido a causa del pecado? La decisión divina
fue que se introduciría la gracia y, a su debido tiempo, se estableció y
estableció la gracia.

sobre el trono. Como solían decir los antiguos teólogos, se firmó un pacto
entre el Padre y el Hijo, el "Pacto de redención". Ese fue el establecimiento
del reino de gracia. En el momento en que se tomó la decisión de que todos
los hombres no serían destruidos, se puso la gracia sobre el Trono. Tal fue la
gran inauguración: el Pacto de Redención. Y eso implicó la división de oficios
entre las tres personas benditas en la Santísima Trinidad: el propósito y el plan
de gracia del Padre, la subordinación voluntaria del Hijo para llevarlo a cabo,
y la obra del Espíritu Santo al aplicarlo. a las necesidades de los pecadores.

Así se originó la salvación "antes de la fundación del mundo".

El Hijo, por así decirlo, dijo: “Aquí estoy; enviame'. Se encargó de bajar a la
tierra y despojarse de las señales externas de su gloria eterna. Consideraremos
los detalles más adelante, pero en este punto simplemente estoy describiendo
la inauguración del reino de la gracia. El Hijo dijo: 'Yo descenderé y tomaré
su naturaleza sobre Mí, y Me someteré'. El Espíritu Santo también se
subordinó a sí mismo para el propósito de nuestra redención; Se subordinó al
Padre y al Hijo. ¡El reino de la gracia! ¿Te gusta meditar sobre este tema? Eso
es lo que

se nos dice en las Escrituras. Allá, en la eternidad, la gracia fue puesta sobre el
Trono.

Aventurémonos ahora a mirar el Trono desde el que reina la gracia.

Cual es su caracter? ¿Qué tipo de reino es este reino de gracia?

Cada dinastía tiene sus propias características especiales, ferocidad en un
caso, generosidad en otro; firmeza y legalidad en uno, facilidad y laxitud en
otro. No nos queda ninguna duda en cuanto a la característica sobresaliente de
esta gran dinastía, este gran Trono, este gobierno y reino de gracia. Es, dice el
Apóstol, justicia - 'para que la gracia reine por la justicia'. Esto es central y
básico, y ya hemos considerado lo que significa. Él está resumiendo aquí,
como ya expliqué anteriormente. Comenzó a tratar este tema en el primer
capítulo, versículos 16 y 17, donde nos dice que está orgulloso del Evangelio
y dispuesto a predicarlo en Roma porque, como él dice,

'en él se revela la justicia de Dios de fe en fe, como está escrito: El justo por la
fe vivirá'. A partir de ahí, esta gran verdad ha aparecido repetidamente.

¿Qué quiere decir exactamente Pablo cuando dice que la característica de este
Trono y reino de gracia es la justicia? Es importante enfatizar esto, porque la
gracia es la gracia de Dios y, por lo tanto, siempre debe ser justa. Lo
enfatizamos también porque hay muchos que parecen pensar que la gracia es
débil y flácida. Algunos parecen pensar que la gracia significa que Dios
ignora el pecado, o se olvida de los pecados, o finge que no lo ha visto o que
nunca ha sucedido. Pero Dios no actúa de esa manera y no puede hacerlo. Él
es eterno y justo y santo y recto.

Otros opinan que la gracia significa dejar de lado la ley. Dios, dicen, hasta el
advenimiento de Cristo miró a la humanidad a través de la Ley, pero ahora
pone la Ley a un lado.

"Dios ya no nos trata con justicia", dicen, "ahora actúa con gracia". Ponen la
Ley y la gracia una contra la otra. Pero eso es completamente antibíblico. De
hecho, no es el Evangelio, sino un insulto al nombre de Dios. Sin embargo,
muchos sostienen la opinión de que la gracia de Dios significa que Dios, por
así decirlo, ahora nos dice que todo está bien, que el pecado no importa, que
Él va a

perdónalo todo, de hecho ya lo ha hecho. Ese no es el camino de salvación de

Dios, sino un completo malentendido de la gracia.

'La gracia reina por la justicia'. ¿Cómo? La mejor manera de responder es

haciendo otra pregunta: ¿Cómo puede Dios, que es santo y eterno y justo y
recto y puro, cómo puede reconciliar al pecador consigo mismo? Dios no
puede dejar de lado su propia ley. Él lo ha dado y no puede y no le quitará
nada. Eso sería implicar un defecto en él. Dios no puede violar su propia
naturaleza. Dios no cambia ni puede cambiar. 'No puede negarse a sí mismo',
dice este Apóstol en 2

Timoteo 2:13. La pregunta es, ¿cómo puede Dios al mismo tiempo seguir
siendo lo que es eterno y, sin embargo, perdonar al pecador y tener algún trato
con él? ¿Cómo puede llegar al hombre esta gracia, esta bondad, este favor
inmerecido? La salvación siempre debe ser justa, dice Pablo, porque el
carácter de Dios lo requiere. Entonces, lo que la gracia, la gracia de Dios, ha
logrado es la reconciliación de esas dos cosas.

Todo sucedió en Jesucristo y en la Cruz. Ese fue el gran mensaje que

encontramos en el capítulo 3, versículos 24-26: 'Siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo

Jesús; a quien Dios ha establecido como propiciación mediante la fe en su

sangre '[¡escuchen!]' para declarar su justicia (de Dios) para la remisión de los
pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este
momento su justicia; para que él sea justo y (al mismo tiempo) el que justifica
al que cree en Jesús.

Grace ha encontrado el camino, y ese era el camino.

'La gracia reina por la justicia', la justicia de Jesucristo. Vino, 'nacido de

mujer, nacido bajo la ley'; asumiendo la naturaleza humana. Estaba bajo la
ley. Obedeció la Ley, la guardó, la honró, la cumplió hasta el último
ápice. Luego, en la Cruz, llevó el castigo que la Ley pronuncia sobre el
pecado. "Dios lo ha presentado como propiciación". Dios derramó sobre él su
ira contra el pecado. Cristo lo ha asumido: 'Por sus llagas fuimos sanados'. La
Ley no se deja de lado. La Ley se reivindica, la Ley se honra. La justicia no se
aparta, lo mira y derrama sobre él las copas de la justicia y la ira de
Dios. Porque eso ha pasado

tú y yo podemos ser perdonados; y Dios permanece justo y recto al

perdonarnos. Es más, nos reviste, nos cuenta, nos imputa la justicia de
Jesucristo. Así reina la gracia; siempre reina 'en justicia'. No deja de lado la
justicia y la ley. Los honra, los satisface, los llena. Cristo dice,

'No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido
para destruir, sino para cumplir ” [Mateo 5: 17].

Es de vital importancia que la gracia y la justicia nunca se separen; en el

momento en que lo haces, se producen estragos. Permítanme ilustrar el asunto
a partir de la fascinante frase que usa el autor del Episodio a los Hebreos en el
capítulo cuarto y el último versículo:

"Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia". Note el término -

'trono de gracia'. La gracia reina. Cuando oramos, lo que hacemos es llegar al
Trono de la Gracia. El término tiene dos caras y, a primera vista, suenan
bastante contradictorias. Un trono 1 Un trono es un lugar donde se imparte la
ley, donde se administra la justicia, donde se ejerce el poder. Un trono es un
lugar augusto y majestuoso. ¿Cómo puedo ir y estar ante un Trono? Ah, pero
el Trono al que voy es el Trono de la Gracia, y eso marca la diferencia.

La gracia es el nuevo elemento que se agrega al Trono. Esto solo sucede

porque Dios es Dios, y porque Dios es el Rey, y porque es Dios quien reina a
través de la gracia mediante este método justo.

Siempre debemos recordar los dos lados. Siempre que oramos debemos
recordar que nos acercamos a un trono, que nos acercamos a Dios, que es
santo y justo. Algunas personas, cuando hablan de la gracia, se olvidan del
Trono, por lo que son simplistas y familiares y hablan del "Dios querido, yo".
Piensan que de ese modo están demostrando que están bajo la gracia; que
cuanto más se familiarizan con Dios, más muestran que están bajo la gracia y
no bajo la ley. Pero lo que olvidan es que se acercan a un Trono, que reina la
gracia. Es un trono de gracia.

No debemos olvidar este aspecto porque no solo afecta nuestra oración, sino
toda nuestra vida. Algunas personas dicen alegre y alegremente: 'Ah, no estoy
bajo la Ley, estoy bajo la gracia; ahora puedo hacer lo que quiera '. De modo
que van de cabeza al antinomianismo, la terrible condición a la que se hacen
referencias tan frecuentes en el Nuevo Testamento. El hombre que dice
"Porque estoy bajo la gracia, no importa lo que haga, puedo pecar tanto como
quiera", se ha olvidado del Trono.

Pero, en cambio, hay gente que se olvida de la gracia. Reaccionan tan

violentamente contra ese primer tipo de persona que su método de oración es
igualmente incorrecto. Van con un espíritu temeroso, tímido, dudoso,
vacilante; son solemnes e inseguros, y en sus vidas son legales. Están
esencialmente equivocados porque se nos dice que 'vengamos confiadamente
al trono de la gracia'. Pero la osadía no significa la ligereza; no es una
familiaridad fácil, no es anarquía.

En la superficie, la Biblia parece estar llena de contradicciones. Pero eso no es

así, y te das cuenta de que solo con la condición de que recuerdes que 'reina la
gracia', esa gracia está en el trono. En otras palabras, como enfatiza el autor
del Episodio a los Hebreos, tengo que venir con denuedo, seguridad y
confianza a la presencia de Dios, pero, al mismo tiempo, debo venir 'con
reverencia y temor piadoso, por nuestra Dios es fuego consumidor
' [Hebreos 12:28, 29]. No hay ninguna contradicción en estas palabras, porque
el trono es el Trono de la Gracia. Estos dos aspectos nunca deben

estar separados. Poner énfasis en uno solo sin el otro es negar el Evangelio y
abrir la puerta a la herejía dolorosa y al terrible fracaso final en la vida y la
experiencia.
Recordemos siempre este aspecto del asunto, que la gran característica del
reino, y el trono desde el cual reina la gracia, es la justicia. La gracia no
contradice la justicia de Dios. La gracia es el camino que Dios ha ideado, por
medio del cual Él puede ser justo y, sin embargo, perdonador, seguir siendo lo
que es y, sin embargo, justificar al impío: 'Para que sea justo y (al mismo
tiempo) el justificador del que cree en Jesús' [Romanos }: 26].

Este es solo el comienzo del asunto. Confío en que habiéndolo visto de esta
manera particular, y hasta el punto en el que hemos llegado, nos damos cuenta
de cuánto perdemos si no prestamos atención en detalle a lo que la Escritura
nos dice, y si no lo hacemos. medita en ello y resuélvelo. Piense en la
inauguración de este 'reino de gracia'. Si quieres conocer el amor de Dios por
ti, ahí es donde debes comenzar. Antes de la fundación del mundo, Dios te
conocía y se las arregló para que pudieras ser salvo y reconciliado con Él. Es
la concepción más maravillosa y asombrosa de todo el universo. No hay nada
más sublime que este camino que Dios ha ideado para reconciliar consigo a
los hombres pecadores, y, sin embargo, sin menoscabo, derogación o
sustracción de Su propia justicia eterna y santidad y justicia y verdad. Y
recuerde, solo había Uno que podía hacer efectivo el plan de Dios; el Apóstol
nunca olvida eso: 'Por (por) Jesucristo nuestro Señor'.

Creyendo estas cosas podemos ir al trono de la gracia 'para obtener

misericordia y encontrar la gracia para ayudar en tiempos de
necesidad' [Hebreos 4:16]. Entonces ve

'con reverencia y temor piadoso', pero vaya también con 'santa valentía',
confiado y seguro. Porque sabes que es un camino de justicia, no necesitas
tener dudas ni dudas. El diablo te dirá: '¿Eres una persona apta para orar? Mira
lo que has hecho, mira lo que has sido '- y sientes que no puedes responderle
porque esta acusación es cierta. Solo hay una respuesta para darle, solo hay
una forma de tener confianza y ser audaz; es decirle: 'Sé que tengo derecho a
ir al Trono'.

Y el diablo dirá: '¿Cómo sabes que puedes ir allí? Como hacer

¿Sabes que Dios ha perdonado tu pecado? ¿Es justo en Dios perdonarte tu

pecado? Y puedes decir: 'Lo es, porque Dios ha tratado con mi pecado de tal
manera que sé que Su perdón es justo'. Si no supiera que eso es verdad, no me
atrevería a ir a Dios y pedirle siquiera perdón. Temería que de alguna manera
me estuviera persuadiendo a mí mismo de que es realmente cierto. Pero Dios,
de esta manera, ha tratado con mi pecado de tal manera que puedo estar
seguro de que el Evangelio es verdadero. Sé que Él es justo y santo, pero que,
al mismo tiempo, puede perdonarme. Es 'el trono de la gracia', y también un
'trono de justicia', debido a lo que hizo en la Persona de Su amado Hijo
cuando 'lo entregó por todos nosotros',
Dios nos conceda que todos, a la luz de esto, podamos tener esta bendita
seguridad mientras pensamos, oramos y vivimos.

veinticuatro

Además entró la ley para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia;

Para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia
reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5:20, 21

Al observar este tremendo tema de la gloria y el triunfo del reino de la gracia,

ya hemos considerado la inauguración del reino, y también hemos descubierto
que su característica suprema es la justicia. Esa es la gloria y la maravilla de
este camino de salvación.

No contrapone el amor de Dios a su justicia; hay un perfecto acuerdo entre los

dos. Los atributos de Dios brillan con la misma gloria en la salvación del
hombre. Todo lo que Dios hace es justo, santo y recto; Su amor es un amor
santo, un amor justo.

A continuación, debemos considerar otros aspectos de esta gloria y triunfo del

reino de la gracia, siendo el primero de ellos lo que podemos llamar el

'programa', o el 'método', del reino de la gracia. Cada reino, cada forma de

gobierno, tiene su programa y su política. De acuerdo con su autoridad,
describe lo que se propone realizar. Lo mismo ocurre exactamente con el
reino de la gracia. No solo es cierto que el reino de la gracia se estableció en la
eternidad, todo el reino se planeó en la eternidad; y cada paso, cada porción y
cada detalle fue determinado en lo que habitualmente llamamos el Concilio
eterno entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La política se decidió y se
determinó entonces. Agarre esta verdad con firmeza, porque es una parte muy
material de la doctrina bíblica de la seguridad de la salvación. Según la
declaración hecha por el apóstol Pedro en su sermón el día de Pentecostés en
Jerusalén, [Hechos 2 : 23].

Eso es cierto del reino de la gracia. Grace nunca es casual en su método. La

gracia no depende ni depende en modo alguno de lo que hace el hombre. Es
fundamental que hagamos hincapié en eso. Hay notas en cierta 'Biblia' famosa
que enseñan exactamente lo contrario, y dicen que Dios tuvo que modificar y
cambiar Su plan debido a la

fracaso de los judíos para creer en su Hijo. Dicen que el Hijo vino a establecer
el Reino, pero los judíos lo rechazaron y lo rechazaron; entonces Dios tuvo
que suspender por un tiempo el programa e introducir la Iglesia, que, dicen, es
una especie de paréntesis. El 'reloj profético' se detuvo en ese momento y solo
comenzará a funcionar nuevamente cuando nuestro Señor regrese. Todo esto
tuvo que hacerse, se nos dice, porque los judíos no reconocieron al Señor
Jesucristo y no creyeron en Él. En otras palabras, todo el programa tuvo que
ser reajustado debido a algo que los hombres hicieron o dejaron de hacer.

Eso, sin duda, es una negación de este concepto del reino de la gracia, y
especialmente ese aspecto del mismo que nos recuerda que todo fue
determinado en la eternidad antes de la fundación del mundo. La ejecución del
programa no depende en modo alguno de las decisiones de los hombres a
favor o en contra. Es el 'reino' de la gracia. Eso, a su vez, nos recuerda
también que es un reinado fuerte y poderoso. A menudo tendemos a pensar en
la gracia de una manera un tanto sentimental. Persistimos en ponerlo en
contraste con la Ley de una manera que no es verdad.

La gracia, como hemos visto, no es débil; porque es justo, es fuerte. La gracia

no rompe la ley ni la abroga. No debe pensarse en términos de sentimiento o
sentimiento. Esa es una forma completamente incorrecta de pensar en la
gracia. El mismo término que Pablo usa aquí,

'el reino de la gracia', debería librarnos de una vez y para siempre de todas las
nociones sentimentales con respecto a la gracia, y debería permitirnos ver su
fuerza y su poder.

Todo esto se vuelve claro cuando consideramos el programa de gracia.

Grace, cuando fue colocada en el trono, tuvo desde el principio un fin

particular a la vista. Comenzó declarando y definiendo ese fin. Es un estadista
pobre que actúa de manera contingente y sigue diciendo: 'Bueno, ¿cuál será
mi próximo paso?' El enfoque correcto, desde el principio, es decir: '¿A qué
estoy apuntando?

¿Cuál es mi objetivo final? ¿Qué meta voy a alcanzar realmente? Eso es lo

que pasó con respecto a la gracia. Grace estableció el objetivo final, final y
meta; y una vez hecho esto, planificó cada paso que era esencial para lograr
ese objetivo.

Esa es la maravilla y la maravilla del programa, o el método, de la gracia. No

hay nada más que yo sepa que sea tan

fortaleciendo a la fe, nada más que brinde tanta seguridad.

Podemos considerar el programa de gracia de dos maneras principales. Se

puede mirar históricamente y en general por un lado, y de una manera más
experimental y particular por otro.
Mira primero el programa histórico del reinado de gracia. Esto, nuevamente,
es algo que podemos ver desde dos ángulos diferentes. Lo podemos ver en la
historia real; pero en el Antiguo Testamento particularmente (y también en
menor grado en el Nuevo) la historia está siempre ligada al elemento de
profecía. Consideraremos los dos juntos -

la historia real y la anticipación profética anterior. Al mirar estos dos, y

rastrearlos a lo largo de la Biblia, puede llegar a una sola conclusión, que la
gracia lo había decidido todo, y sobre cada paso, en ese Concilio eterno antes
de tiempo. Examinémoslo y observémoslo.

El programa de gracia se anunció por primera vez en Génesis 5:15.

El hombre ha caído. Allí está en su vergüenza y temor en el jardín, y Dios

viene a él y se dirige a él. Le dice al hombre que va a causar enemistad entre
la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer. Allí, inmediatamente, está
la declaración profética de que Dios traerá y pondrá en marcha un tipo de
historia. Pero el aspecto histórico de la gracia también entra en juego, porque
Dios, al mismo tiempo que anuncia ese conflicto, hace la declaración de que
"la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Ahora que es el
primer anuncio del reino de la gracia y también existe esta anticipación
profética. Algunas personas llaman a eso el "Proto-evangelio", y eso es
correcto en cierto sentido; pero de hecho es el Evangelio mismo, es el primer
anuncio del Evangelio: que "la simiente de la mujer herirá la cabeza de la
serpiente". Ese es el fin último y el objeto del reinado y se hace como un
anuncio al principio. Ese es el comienzo de la historia de la salvación.

Pero observemos el desarrollo de esta historia a medida que avanza el libro

del Génesis. Leemos sobre los hijos de Adán y Eva.

Tenemos que concentrarnos en Seth, el hijo que les nació después de la

muerte de Abel. He aquí una nueva línea de la que se ocupa principalmente la
historia del Antiguo Testamento. Vemos enseguida que hubo una separación y
una división de acuerdo con el

de este programa de gracia. Seth está seleccionado. Luego encontramos que el

mundo entró en un terrible estado pecaminoso, y Dios anunció que lo juzgaría
y lo castigaría; pero Él seleccionó de esta línea de Set a un hombre llamado
Noé y su familia. Había sólo ocho en total, pero Dios los selecciona, los
perdona y los salva.

Esta es una continuación del reino de la gracia. El juicio entra, pero la gracia
entra al mismo tiempo. La gracia todavía tiene sus ojos puestos en ese
objetivo final, por lo que salva a Noé, su esposa y su familia: ocho almas de
un mundo de incrédulos (1 Pedro 3:20). Es muy gratificante repasar estos
hechos de la historia paso a paso y etapa por etapa. Es muy bueno tener una
vista aérea frecuente de las Escrituras y su enseñanza e historia para que no se
pierda en los detalles. ¡Mantén tus ojos en la línea de Seth!

Eso nos lleva, a continuación, a Abraham. Aquí Dios hace algo asombroso. Él
mira a este hombre Abram en Ur de los caldeos y lo saca, lo separa y lo lleva
a otro país. Sigue siendo parte de este reino de gracia. Dios va a formar una
nación a partir de este hombre, un pueblo para Él mismo. Luego está la
historia de Isaac:

'En Isaac será llamada tu descendencia', y 'En (Isaac) serán benditas todas las
naciones del mundo' [Génesis 21. 12; 22. 18]. La línea y el plan no deben
continuar a través del otro hijo que Abraham tuvo a través de la esclava; será a
través de Isaac.

Luego Isaac, a su vez, tuvo dos hijos, Esaú y Jacob. Pero la historia de la
gracia no continuará a través de Esaú; La de Jacob es la línea de la
promesa. Todo esto no es fortuito; Todo esto fue planeado, todo esto fue
determinado antes de que el mundo fuera creado. Nos sorprende de muchas
maneras, pero ese es el plan. La acción de Dios continúa de manera constante
y de este hombre surge el pueblo elegido. El nombre de Jacob se cambia de
Jacob a Israel, y allí ves

naciendo esta familia, esta gente, esta nación especial. Entonces Jacob o
Israel, como se nos dice, tuvo doce hijos, y de ellos el elegido es Judá. Eso no
es accidental, es una elección deliberada.

Luego viene un hecho sorprendente: el siguiente en la fila es un hombre

llamado Phares. En la tabla genealógica al comienzo del Evangelio según San
Mateo encontramos todo esto resumido. El objeto de esa tabla es sacar a
relucir esta idea que estamos tratando ahora: la

plan y el poder del reino de la gracia. Leemos, 'Y Judas engendró a Phares y
Zara'. Judá tuvo muchos otros hijos, pero se nos dice que "engendró a Phares
y Zara de Thamar". Si puedo decirlo así, nunca debería haberlos engendrado
de Thamar. Implicaba pecado, implicaba incesto; pero ahí está, y es parte de la
línea de la salvación.

Phares es el elegido. Sigue a sus descendientes y verás que eventualmente

llegarás al padre de David, y luego al mismo David, en esta línea de
Judá. David no era el mayor de su familia y todo parecía ir en su contra; pero
él es el elegido. David tuvo una gran cantidad de hijos, pero el elegido fue
Salomón.

No necesitamos ir más lejos; pero estoy tratando de dar una impresión de este
extraordinario programa de gracia que, sin ningún descuido o error, siempre
elige a la persona adecuada en el punto correcto.
Con frecuencia parece bastante contrario a todas nuestras ideas y, sin
embargo, Dios lo hace, y lo hace, y así sucesivamente.

Sigue a Salomón y pasa los años hasta que finalmente Jesús de Nazaret nazca
de la Virgen María y de "la casa y linaje de David". Allí está. Nos hemos
apresurado a atravesarlo; pero no se puede leer esta historia sin ver que este
propósito y programa definidos se llevan a cabo con seguridad. Piense en el
elemento tiempo. ¡Con qué frecuencia se enfatiza! Se nos dice que Dios
permite que ciertas cosas continúen porque 'la iniquidad de los amorreos aún
no se ha cumplido' [Génesis 15: 16]. ¿Por qué no golpea y castiga a la
vez? Porque ese no es Su tiempo; Tiene otro momento en mente. Se conocía
el tiempo exacto que los Hijos de Israel pasarían en cautiverio, y se le dijo a
Abraham de antemano, mucho antes de que sucediera:

de hecho, cuatrocientos años [Génesis 15: 13]. Nada es accidental.

Este es el pueblo de Dios, por lo que todo sobre ellos está determinado.

Nuevamente, en la profecía de Daniel (capítulo 9) se nos dice el momento

exacto en que nacería el Hijo de Dios, el Mesías. El tiempo es tan exacto. Y
Pablo lo resume todo en su conocida frase: "Cuando vino el cumplimiento del
tiempo, Dios envió a su hijo, nacido de mujer y nacido bajo la
ley" [Gálatas 4: 4]. Era la hora exacta. No hay nada accidental, nada fortuito
en ello. Ese

El momento estaba determinado "antes de la fundación del mundo", y luego

había llegado. Podemos continuar. Nuestro Señor mismo hace una cierta
declaración en Marcos 13:32. Él está hablando del tiempo de Su segunda
venida y dice que 'de ese día y esa hora nadie conoce, no, ni los ángeles que
están en el cielo, ni el Hijo, pero el Padre '. En otras palabras, Dios conoce el
tiempo del fin del "día de la gracia" y lo ha conocido antes de la fundación del
mundo, incluso antes del inicio del proceso del tiempo. Luego piense en todos
los detalles que dan los profetas acerca de nuestro Señor:

detalles acerca de Su venida, el lugar de Su nacimiento, el modo de Su

muerte, Su resurrección, Su reino y las características del reino. El Antiguo
Testamento predijo todos estos sucesos, y en el Nuevo Testamento
encontramos el cumplimiento de las profecías. Y todavía hay más profecías
con respecto a lo que sucederá en los tiempos venideros.

¿Qué sentido tiene todo esto? Es para mostrarnos que reina la gracia, como
nos dice aquí el Apóstol. Sugiere un plan definido y, lo que es más
importante, un control absoluto. Si se me permite decirlo así, "el reinado"
sugiere "el control de las riendas". Todo está en manos de la gracia y así todo
se cumple según los dictados de la gracia, según el gobierno de la
gracia. Todos estos detalles implican inevitablemente un reinado y un
propósito que progresivamente - paso a paso, poco a poco, porción a porción -
se está cumpliendo, conduciendo al final y finalización final del plan y el
propósito.

Pero toda esta historia no sólo apunta muy definitivamente al "reino de la

gracia", sino que también apunta al hecho de que es el "reino de
la gracia".¿Lo has notado en algunos de los detalles que ya he
mencionado? Está claro que la gracia reina a pesar de la indignidad de las
personas a las que usa. Todos los hombres que he mencionado fueron
culpables de pecado y fallaron en algún momento, algunos de ellos
gravemente; y sin embargo, la gracia lo cubrió todo, y el 'reinado' y la 'gracia'
juntos llevan adelante todo el proceso. La tabla genealógica del primer
capítulo de Mateo es una de las cosas más asombrosas de la Biblia. Allí
encontramos una referencia al incesto de Judá, y se muestra cómo incluso eso
es parte del proceso, y que Dios anuló el pecado - 'la gracia abundó mucho
más' - para llevar a cabo Su gran designio.

Encontramos la misma mano amable trabajando en el caso de David.

La línea va de David a Salomón, pero eso involucra a Betsabé; y Betsabé se

convirtió en la esposa de David porque David cometió adulterio y luego
asesinó. Pero la gracia estaba involucrada

'gracia para cubrir todos mis pecados' - el reinado y la gracia trabajaron juntos.

Debido a que la gracia estaba reinando, de esta manera extraña y extraña, y a

pesar del fracaso y la indignidad, e incluso el pecado craso y grave de los
mismos agentes utilizados, el plan avanza constantemente y conduce
eventualmente a ese objetivo final que fue Original y previsto en el Concilio
eterno.

Pero si esto se ve en individuos, también se ve de una manera muy

sorprendente con respecto a toda la nación de Israel. Dios, en la cal de
Abraham, decidió claramente que su propósito se llevaría a cabo a través de
esta nación en particular. El Mesías cuando venga será de la simiente de
Abraham y de la simiente de David; Vendrá como miembro de la nación de
Israel. Dios ha hecho a este pueblo para Sí mismo para que eso suceda. Pero
míralos, mira esa nación. ¡Mira su fracaso, su miserable fracaso
constantemente! ¿Cómo es posible que este propósito se lleve a cabo a través
de ellos? Solo hay una respuesta; es el 'reino' de la gracia. Si no fuera por el
elemento del reinante y el poder del reinante, todo el propósito se habría
derrumbado. Fue a pesar de los hijos de Israel que finalmente salió bien. Nada
más que la gracia de Dios para ese pueblo, esa nación, podría haberlo
mantenido así; de modo que los dos elementos se fusionan constantemente en
la maravillosa historia que se nos presenta.
Pero, y esto es importante, el aspecto histórico del reino de la gracia no
termina con la historia bíblica. Ha continuado más allá de eso, y se ve
claramente en la larga historia y registro de la Iglesia cristiana. El
establecimiento de la Iglesia fue un punto vital en la historia del reino de la
gracia, pero el Nuevo Testamento parece dejarnos con la Iglesia débil, con
herejías entrando y surgiendo enemigos. Empieza a preguntarse cómo es
posible que continúe; se ve tan pequeño, tan miserable y tan indigno. Pero
aquí estamos, todavía reunidos bajo los auspicios de la Iglesia cristiana en este
siglo XX.

Solo hay una explicación: el reino de la gracia. La gracia es

cumpliendo su propósito y su reinado incluso a través de la Iglesia

cristiana. Se ve en el trabajo regular del ministerio y en la predicación del
Evangelio. Los hombres y las mujeres están siendo llamados a salir del mundo
al Reino, uno aquí, otro allá, que es parte del reino.

Pero ves que el 'reinado' sigue siendo sorprendente en los grandes

avivamientos de la Iglesia. La historia de la Iglesia ha sido de "altibajos". Ella
comienza con un gran avivamiento en Pentecostés, pero después de un tiempo
eso comienza a menguar y la Iglesia parece estar a punto de morir; entonces
Dios envía avivamiento. Esa historia se ha repetido muchas veces y demuestra
abundantemente que la gracia sigue reinando. Si la Iglesia se hubiera dejado
en nuestras manos y en personas como nosotros, la historia habría terminado
hace mucho tiempo. Es a pesar de nosotros y nuestros fracasos, es a pesar del
mundo y de la carne y del diablo, es a pesar de todos estos retrocesos y
tropiezos y fracasos que ella sigue. Solo hay una explicación:

la gracia está reinando. El hombre habría terminado la historia de la Iglesia

desde el principio si no fuera por el "reino de la gracia".

Ahora hemos examinado la cuestión histórica y en general. Veámoslo ahora

experimentalmente y considerando la obra de la gracia en la salvación del
individuo. ¿Ha considerado alguna vez el proceso involucrado en la salvación
del individuo? 'Ah, pero', dices, 'no hay nada en eso; el individuo se salva de
esta manera: un amigo lo lleva a una reunión y escucha la predicación del
Evangelio. Él dice: 'Sí, lo aceptaré, creeré', y así es salvo. Eso es todo, ese es
el proceso de salvación. ¡Qué pobre concepción de la salvación! ¿No sabes
que

¿El programa para la salvación de cada individuo fue determinado y decidido

antes de la fundación del mundo?

¿Alguna vez ha reflexionado y contemplado los pasos y las etapas de la

salvación de un individuo? ¿Ha mirado alguna vez lo que se llama el orden de
la salvación, el 'ordo salutis', como solían llamarlo los antiguos
teólogos? Déjame decirte algo al respecto. Debemos tener cuidado aquí,
porque no debemos volvernos demasiado dogmáticos, como si el único modo
fuera el mismo en todos los casos. En uno o dos puntos es un poco difícil
determinar el orden exacto de la operación divina; pero hay un orden
definido. El apóstol Pablo nos da una pista al respecto en el capítulo octavo de
esta epístola. 'Sabemos', dice el Apóstol,

'para que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayuden a bien, esto es, a
los que conforme a su propósito son llamados' (versículo 28). Luego, 'Porque
a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre
muchos hermanos. Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya
los que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también
glorificó ”(versículos 29, 30). El Apóstol no se preocupó allí de darnos todo el
programa en detalle, sino de mostrar que la gracia siempre obra
metódicamente. La gracia nunca obra al azar; siempre funciona en un
sistema. De hecho, si se me permite decirlo con reverencia, es para la gloria
de Dios que siempre obra sistemáticamente.

¿No te has maravillado con frecuencia de la forma en que Él siempre sigue el

mismo patrón en la naturaleza, por ejemplo, primavera, verano, otoño e
invierno? Lo mismo se ve en verdad en detalle en todo Creadon; hay un
patrón y un orden definidos. Nunca hay sospecha de confusión en la obra de
Dios. Es el hombre en pecado el que está confundido.

Dios siempre planea todo; el gran Dios eterno con Su poder ilimitable siempre
obra de acuerdo con un modelo. Pensarías que Él variaría la forma en que
opera. Nunca 1 Dios siempre obra de la misma manera. Por eso los hombres
son capaces de descubrir lo que llaman "las leyes de la naturaleza". No son las
leyes de la naturaleza; son las leyes que Dios ha puesto en la naturaleza. Por
eso los hombres pueden trabajar en sus inventos, porque estas leyes son tan
exactas y confiables. Es por

esto es que los científicos pueden hablar de "causa y efecto" y argumentar que
cualquier causa dada siempre producirá el mismo efecto.

Dios siempre trabaja así.

La misma verdad es válida en el Reino de Dios. Dios, en gracia, es tan exacto

y metódico al obrar la salvación como lo es en otras partes de la obra de Su
gran universo. Por lo tanto, observemos estos pasos y etapas tal como se
mencionan en las Escrituras. Comenzamos con el conocimiento previo. Dios
sabe de antemano lo que va a suceder, pero 'presciencia', como se usa el
término en las Escrituras, significa algo mucho más preciso y exacto que
eso. Significa que Dios conoce a las personas de antemano, tiene un interés
especial en
ellos. No es meramente que Él los conozca, sino que Él conoce a todos los
hombres sin excepción. "Conocimiento" en las Escrituras generalmente
significa tomar un interés particular. La ilustración clásica de esto es el
segundo versículo del tercer capítulo de Amós.

Dios, dirigiéndose a los Hijos de Israel, dice: "Sólo a vosotros he conocido a

todas las familias de la tierra". Por supuesto, Él conocía a todas las
naciones; pero Él dice: "Sólo a ti te he conocido". Eso es conocimiento
previo. Se interesa especialmente por ellos. Lo que les estaba diciendo allí a
esos israelitas era: 'He tenido un interés especial en ustedes solo de todas las
naciones de la tierra, y así es como se han comportado'. La presciencia 11 no
sabe nada que sea a la vez más desgarrador y exaltante que el hecho de que
Dios me conocía antes de la fundación del mundo.

Lo siguiente que sigue en la lista del Apóstol en Romanos, capítulo 8, y lo

tenemos en el primer capítulo de Efesios, y en todas partes en sus escritos, es
la predestinación. Eso es parte del reino de la gracia en el individuo. Nadie se
salva a menos que sea predestinado y elegido. Esta no es mi declaración; es
Pablo quien lo dice. No hay nada accidental en la salvación. Todo esto se
sabía antes de la fundación del mundo, dice el Apóstol. Y no es el único
escritor del Nuevo Testamento que lo dice. El apóstol Pedro dice exactamente
lo mismo: 'Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la
santificación del Espíritu para obediencia. . . . [1

Pedro 1: 2]. Todo esto, dice Pedro, fue determinado antes de la fundación del
mundo, pero se ha cumplido "en estos últimos tiempos". La misma verdad se
encuentra en el Evangelio de Juan de una manera particularmente clara en los
capítulos 6, 10 y 17. Presciencia, predestinación, elección, ¿qué sigue?

El siguiente paso es la "llamada eficaz". Estas personas que han sido

predestinadas y elegidas deben ser llamadas; y se llaman generalmente por la
predicación del Evangelio. Hay una predicación para todos en general, pero
existe esta llamada especial y eficaz a los que han sido predestinados y
elegidos, a los que Dios ha conocido de antemano. Los llama de una manera
eficaz. No me preocupa ahora elaborar este plan; Simplemente lo estoy dando
brevemente de la Escritura: 'A los que predestinó, a éstos también llamó', pero
debo agregar que, si nos ha predestinado, no va a

leave it at that. If He has predestinated us to salvation, then He wil cal us unto

it and brings us into it - ‘out of the darkness into his marvel ous light*. Thus
the Word speaks of effectual cal ing. The Gospel is preached to al ; that is the
general cal . Here, however, is the effectual cal - ‘whom he did predestinate,
them he also cal ed.’

Sigue la regeneración. Es en este punto cuando el orden se vuelve un poco

difícil y no debemos ser demasiado dogmáticos. La cal y la regeneración
efectivas parecen ser casi sincrónicas. Pero tenemos que separarlos en
pensamiento, así que ponemos a continuación: regeneración. Grace ha
decidido poner este nuevo principio de vida en este hombre que está
predestinado y que es llamado; por lo que se regenera. En el mismo punto
tienes - adopción: 'predestinados para la adopción de hijos' [Efesios 1: 5]. Dios
nos ha adoptado en su familia. Él nos ha hecho uno con Cristo, nos ha puesto
en Cristo, tenemos unión con Cristo. Es parte del desarrollo del programa de
gracia.

Entonces la justificación 1 Tú y yo nos damos cuenta de la justificación

porque ejercemos la fe, y la ejercemos porque tenemos una nueva naturaleza
dentro de nosotros, porque somos regenerados. Como hemos visto, no
estamos justificados porque seamos regenerados, pero es la primera señal de
vida que damos, que mientras odiamos todo esto, ahora lo deseamos. Luego la
santificación y, eventualmente, la glorificación.

¿No es esto asombroso y glorioso? No se trata solo de creer. Dios ha planeado

todos estos pasos y etapas. Hay una certeza al respecto, cada paso conduce
inevitablemente al siguiente. Como Dios ha dispuesto que el agricultor debe
arar la tierra y partirla, y luego poner su semilla y enrollarla, y la semilla luego
germina y brota y aparece sobre la tierra, y luego se desarrolla y finalmente
madura - así Lo hace en el asunto de nuestra salvación. Esto es parte del 'reino
de la gracia'. Y nuevamente enfatizo que la gracia está en control en cada paso
y etapa; porque si la gracia dejara de tener el control, todo el proceso
colapsaría. Es la gracia la que lo inicia, es la gracia la que lo mantiene. 'Por
gracia sois salvos por la fe, y no de vosotros mismos,

Es gracia de principio a fin, de principio a fin.

Cuán maravilloso es este programa del reino de la gracia 1 Hemos visto cómo,
antes de tiempo, el Dios trino determinó que todo esto debería

nos pasa en detalle. ¡Qué programa! Lo hemos examinado en general como se

ha producido históricamente y, en particular, como se nos aplica en detalle.

Pero en este punto, habiendo considerado el método de la gracia, debemos

mirar el poder del reino de la gracia. Con un programa así, es obvio que debe
haber un poder inusual para llevarlo a cabo. La analogía con un gobierno
terrenal se aplica en todas partes. Si el gobierno de cualquier país carece de
poder, no puede operar su programa. Asimismo, el reino de la gracia debe
tener poder. ¿Cómo se va a llevar a cabo este tremendo programa tanto en la
historia como en el caso del individuo? La Biblia tiene una respuesta muy
clara a estas preguntas. La posición sería completamente desesperada si no
fuera porque el reino de la gracia es un reino muy poderoso.
Veamos primero el asunto en general. Su desarrollo se ve muy claramente en
la historia narrada en el Antiguo Testamento. Nos recordamos que la gracia
está entronizada; el programa para salvar a los hombres de la manera que
acabo de describir está resuelto y decidido. Pero, ¿cómo se puede llevar a
cabo ese programa, porque desde el principio se encuentra con la oposición
del diablo, el Adversario?

Él, debido a la locura del hombre al escucharlo, se ha convertido literalmente

en

'el dios de este mundo', 'el espíritu que ahora obra en los hijos de
desobediencia [2 Corintios 4: 4;

Efesios z : 2]. Se ha convertido en "el hombre fuerte armado, que guarda en

paz sus bienes" [Lucas 11:21]. Una cosa es elaborar un gran programa, un
plan y un propósito; pero, ¿cómo se va a llevar a cabo en un mundo de
hombres dominados por Satanás y por los principios del pecado y el
infierno? La respuesta se da en la historia que he esbozado.

Ves al diablo ejerciendo su poder en la historia como se da en el Libro del

Génesis. En su sexto capítulo se encuentra que el mundo entero estaba bajo su
poder: "Toda imaginación de los pensamientos del corazón del hombre era
sólo maldad continua". El mundo se ha convertido en un sumidero de
iniquidad. El propósito de la gracia parece haber sido derrotado de una vez por
todas. Pero ya he explicado que no fue así, que mientras el mundo entero fue
ahogado por el Diluvio, las ocho almas se salvaron. Más tarde, en la historia
de la Torre de Babel puede sentirse

ese hombre, bajo el poder del diablo, seguramente ha derrocado el programa

de Dios. Pero Dios confundió el orgullo y la ambición del hombre, y la gracia
continuó manifestando su poder. Ves la gracia obrando repetidamente en la
historia de Abraham. De vez en cuando se le ve en manos de algún rey
poderoso, completamente indefenso e indefenso; pero siempre está
entregado. Cual es la explicacion Es el poder del reino de la gracia.

Cal para recordar la historia de los Hijos de Israel. Dios los ha creado como
una familia. Pero tuvieron que bajar a Egipto debido a una hambruna, y se
levantó un Faraón 'que no conocía a José'.

No le agradaban los israelitas porque se estaban volviendo demasiado fuertes

y numerosos; así que decidió exterminarlos o al menos diluirlos. Estaban
literalmente indefensos en sus manos. Pero luego vino el milagro del Éxodo 1
¿Qué es el Éxodo? Es solo una parte de la historia del poderoso reinado de la
gracia, la realización de un propósito que nada puede frustrar. El poder de la
gracia los sacó de una manera sobrenatural. Piense en las diez plagas, la
división del Mar Rojo y la destrucción de las huestes de Faraón.
Nada "puede hacer que Él renuncie a Su propósito". Cal para recordar toda la
triste historia de los Hijos de Israel, su repetida desobediencia y sus
derrotas. Eventualmente fueron llevados al cautiverio de Babilonia, y su

la situación parecía completamente desesperada una vez más; pero de nuevo

un remanente es traído de regreso a Jerusalén y Canaán. ¿Cómo podemos
explicarlo?

Solo por el poder del reino de la gracia; nada puede detenerlo.

De la misma manera hemos visto el reino de la gracia en el caso de los

hombres individuales a los que me he referido. Fue a pesar de sus flaquezas,
debilidades, pecados y desobediencia que Dios todavía podía usarlos. No hay
nada que pueda resistir el poder del reino de la gracia. Domina a todos los
enemigos y lleva a cabo sus propósitos en el momento indicado a pesar de
todo: hombres,

'principados y potestades, los gobernantes de las tinieblas de este mundo y la

maldad espiritual en los lugares altos'.

Así hemos visto el poder de este reino de gracia en líneas generales y en

general, y en un amplio lienzo. La Biblia continúa diciéndonos, como veremos
más adelante, que su marcha continuará y que, desde

generación a generación. Ha habido momentos en la historia en los que ha

surgido un poder terrible y el cristianismo parecía finalmente condenado a la
extinción, pero Dios se ha levantado y ha dispersado a sus enemigos como el
sol disipa la niebla de la mañana; reyes y ejércitos e imperios y poderes
infernales se han derretido en nada ante Él. ¡Oh, el poder del reino de la
gracia! Por eso no hay necesidad de que un cristiano se alarme o excite en este
momento. El cristianismo está en un reflujo muy bajo hoy, pero ha estado en
un reflujo muy bajo muchas veces antes; y no hay poder, filosofía, nada que
pueda levantar su cabeza diabólica que pueda frustrar este propósito o
interponerse entre el reino de la gracia y el cumplimiento final de su objetivo
original designado y determinado.

Una vez más me veo obligado a hacer una pregunta. ¿Conoce algo que sea tan
reconfortante como 'el reino de la gracia'? ¿Conoce algo que le dé tanta
seguridad como el reino de la gracia? Recordemos una vez más las palabras
del Apóstol: 'Como el pecado reina para muerte'

así 'la gracia reinará por la justicia para vida eterna, por Jesucristo nuestro
Señor'. ¿Te has dado cuenta de que estás en este gran plan, este gran
plan? Deja de pensar en ti mismo y en tu salvación de una manera demasiado
individualista; piense en ello como parte del gran todo. Somos introducidos en
todo el propósito, somos miembros de Su cuerpo. Lo maravilloso es que este
gran propósito, que nunca puede fallar, nos haya incluido en Su infinita
gracia. Pero no te mires a ti mismo; míralo, mira el propósito, mira el plan,
mira el reino de la gracia. Al hacerlo, sabrá que tiene sus pies firmemente
plantados en la Roca de las Edades, y que nada podrá sacudirlo jamás, nada
'puede separar su alma de Su amor'. ¡Bendito sea el reino de la gracia!

Veinticinco

Además entró la ley para que abunde el delito. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia;

Para que así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia
reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestra manteca.

Romanos 5:20, 21

Nos recordamos a nosotros mismos que en estos dos versículos el Apóstol se

propone mostrar que el poder del reino de la gracia es mucho mayor que el
poder del pecado. Se preocupa por sacar a relucir el "mucho más", la
"abundancia", la "sobreabundancia" de la gracia; por tanto, está muy
interesado en dar protagonismo al poder abrumador que caracteriza el reino de
la gracia. Ya hemos analizado esto en general al revisar la ejecución del
programa del reino de la gracia como se ve en la historia del Antiguo
Testamento. Vimos el mismo principio también en el caso de individuos a
quienes Dios ha tomado y usado a pesar de su fragilidad, ignorancia y pecado.

Pasamos ahora a considerar el poder del reino de la gracia de una manera más
experimental, particular y personal, un tema que se trata con frecuencia en las
Escrituras. Permítanme plantearlo en forma de pregunta. Está toda la
humanidad bajo el reinado y dominio del pecado y el poder del diablo. Por
tanto, la gran pregunta es: ¿cómo se puede salvar un solo ser humano? ¿Cómo
puede alguien ser redimido y rescatado del terrible poder, la tiranía, la
servidumbre y el reino del pecado? La respuesta es que nada puede hacer esto
sino el poder de la gracia, que en conjunto es mayor que el poder del pecado y
del diablo. Debemos mirar esto en detalle y analizarlo, porque este poder de la
gracia en nuestra salvación y liberación individual es la más asombrosa de las
grandes obras de Dios. Es el gran tema de toda la Escritura; y nunca sabremos
demasiado al respecto. Es particularmente importante desde el punto de vista
de la seguridad de la salvación, que es el tema de todo este capítulo. El
Apóstol quiere que los cristianos estén seguros de su salvación y que sepan
que nada podrá jamás privarlos de ella; y lo hace mostrándoles el poder de la
gracia. El Apóstol quiere que los cristianos estén seguros de su salvación y
que sepan que nada podrá jamás privarlos de ella; y lo hace mostrándoles el
poder de la gracia. El Apóstol quiere que los cristianos estén seguros de su
salvación y que sepan que nada podrá jamás privarlos de ella; y lo hace
mostrándoles el poder de la gracia.
Entonces, estudiemos el poder de la gracia tal como se manifiesta en la
liberación y salvación de un alma perdida que está bajo el reinado y dominio
del pecado. ¿Qué es lo que tiene que vencer el poder de la gracia?

Sin lugar a dudas, lo primero es nuestra muerte espiritual. Ya hemos citado el

primer versículo del segundo capítulo de la Epístola a los Efesios: "Y a
vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados, os dio vida". Por
naturaleza, todos estamos espiritualmente muertos.

Esa es la posición de toda la humanidad sin la gracia de Dios en

Jesucristo. Todos hemos muerto, como hemos visto repetidamente

- en Adán. Nacimos en este mundo espiritualmente muertos. No hay nada más

fuerte que la muerte. La muerte es el final. 'Mientras hay vida hay esperanza',
pero cuando llega la muerte es el final, y abandonas la contienda. La muerte es
el último enemigo. Nada es más fuerte que la muerte.

Por lo tanto, lo primero con lo que la gracia tiene que lidiar es con esta
condición de muerte espiritual en la que todos nos encontramos por
naturaleza. Quiero decir con eso, que estamos muertos a los intereses de
nuestras almas, estamos muertos a la vida de Dios, estamos muertos a las
cosas espirituales. No nos interesan en absoluto. Esa es la condición de la gran
mayoría de las personas en el mundo de hoy. No piensan en las cosas de Dios
y las descartan cuando se les menciona. Eso es porque están espiritualmente
muertos. No tienen conciencia espiritual, ni comprensión espiritual, ni
concepción de estas cosas en absoluto. Entonces la gracia tiene que superar
este estado de muerte; y nada más que el poder de la gracia puede
hacerlo. Pero la gracia lo ha hecho. Ese es todo el punto de la declaración del
Apóstol: "A vosotros los ha vivificado, que estaban muertos en delitos y
pecados". Aquellos efesios, como todos los demás cristianos, habían sido
avivados, es decir, vivificados.

Sin embargo, debemos agregar inmediatamente que hay un segundo elemento

en el problema. A primera vista parece contradecir el primer elemento; pero
no es así, porque ambas cosas son ciertas.

No solo estamos espiritualmente muertos, sino también en un estado de

antagonismo con la Verdad y de antagonismo con Dios. Esa es la tragedia de
la situación del hombre natural. No solo no responde a la verdad espiritual,
sino que la odia, la desprecia, se opone a ella. El Apóstol hace muchas
declaraciones en este sentido. Más tarde lo encontraremos diciéndonos en el
capítulo octavo de este Episodio, en el versículo séptimo, que

"la mente carnal es enemistad contra Dios". No es simplemente que el hombre

por naturaleza esté muerto y no responda a la Verdad; está en enemistad
contra Dios, su mente y corazón no están sujetos a la ley de Dios,
tampoco puede serlo. Y nuevamente, en un pasaje que es sumamente
importante a este respecto [1 Corintios 1 y especialmente el versículo 14], se
nos dice que 'el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de
Dios'. ¿Y por qué no? 'Porque', dice Pablo, 'son locura para él; tampoco puede
conocerlos, porque se disciernen espiritualmente. ' Se ríe de estas cosas del
Espíritu de Dios.

Son tonterías, son locura para él; son una absoluta basura.

Por eso no los recibe. No es sólo que no puede recibirlos, sino que se opone
activa y amargamente a ellos; los rechaza por completo.

La Biblia dice que esa es la posición de todos los hombres por

naturaleza. Permítanme citar solo un caso particular a modo de ilustración, el
del mismo hombre que escribió este Episodio que estamos estudiando. Mira a
Saulo de Tarso. 'Verdaderamente pensé conmigo mismo que debía hacer
muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret', nos dice [Hechos 26:
9].

Blasfemó su nombre, persiguió a sus seguidores, lo odió con toda la

intensidad de su naturaleza poderosa. Hizo todo lo posible para exterminar el
cristianismo. Ese fue el resultado de un antagonismo positivo a la verdad
cristiana y al mensaje cristiano. Esa era la posición del mismo Pablo mientras
aún era Saulo de Tarso.

Entonces, aquí está la pregunta: ¿Cómo puede un hombre así convertirse en

cristiano? ¿Cómo es posible que Saulo de Tarso, el perseguidor, el blasfemo,
la persona injuriosa, se convierta en el más grande Apóstol y el más grande
predicador que la fe cristiana haya conocido? Solo hay una respuesta a esa
pregunta: es el poder de la gracia. Es porque el poder del reino de la gracia de
Dios es completamente

mayor que el poder del reino del pecado. Satanás no quiere perder a sus
ciudadanos, sus esclavos. Él es "el hombre fuerte armado que guarda sus
bienes en paz". Él los guarda y los rodea; está vestido con armaduras, y tiene
sus poderosas fortificaciones a su alrededor. ¿Cómo puede alguien ser
redimido? Oh, nada más que el poder de la gracia puede hacerlo; pero el poder
de la gracia puede hacerlo, y lo ha logrado.

Para que usted y yo podamos ser salvos y librados, nuestra muerte espiritual y
nuestro antagonismo con Dios y la Verdad deben ser superados; y es la gracia
la que los vence. Es por eso que el

Grandes teólogos de la Iglesia han hablado y escrito sobre lo que ellos llaman
"gracia irresistible". No debería haber problemas o dificultades al respecto; La
gracia no solo es irresistible, debe ser irresistible. Porque si la gracia no fuera
irresistible, nadie se habría salvado jamás. Eso se deriva necesariamente del
hecho de que estábamos muertos espiritualmente y estábamos en enemistad
con Dios, odiando Su Verdad. ¿Cómo podemos, pues, ser salvos? Solo hay
una respuesta: el poder de la gracia es irresistible. Explicamos esto
anteriormente en términos de la 'cal efectiva'; y si la cal no era eficaz, nunca
lograría traer a nadie de la muerte a la vida. El Evangelio puede ser predicado
a todos, pero eso por sí solo no salva; necesita este poder detrás de él, el poder
del Espíritu. Entonces se vuelve una gracia irresistible y eficaz, y la cal se
vuelve eficaz. Nuestro antagonismo desaparece, nuestra muerte es superada
por la poderosa acción de la gracia que nos 'aviva' y nos da nueva vida.

Este es un punto de vital importancia. La gracia no solo nos ayuda, la gracia

no solo nos ayuda. La idea de que la gracia se nos presenta, pero que nos
queda la elección final de si la vamos a aprovechar o no, no es solo una
contradicción del versículo que estamos considerando, es una contradicción de
todo el enseñanza bíblica sobre el camino de la salvación. Si esa idea fuera
cierta, nadie se salvaría jamás. Si el hombre está muerto; si considera la
verdad espiritual como una absoluta locura; y si está enemistado con Dios,
¿cómo puede de repente decidir hacer uso de la gracia y agradecer a Dios por
ella y tomarla? No puede hacerlo como es por naturaleza; debe ser cambiado.

Es solo la gracia de

Dios que es irresistible en su poder que puede realizar tal obra. Y es porque es
irresistible que es salvadora y eficaz.

Hay muchas declaraciones de esta verdad en las Escrituras. Tomemos, por

ejemplo, la forma en que el Apóstol lo expresa en esa autobiografía que nos
da en 1 Corintios 15. Se refiere a las personas a las que se había aparecido el
Señor resucitado; y él dice: 'Y al último de todos me fue visto también, como
a uno nacido fuera de tiempo. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles,
que no soy apto para ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios
”. ¿Cómo se convirtió Pablo en apóstol? Aquí está la respuesta: 'Pero por la
gracia de Dios

soy lo que soy; y su gracia que me fue otorgada, no fue en vano

”[1 Corintios 15: 9-10]. Fue por la gracia que fue

'concedido' sobre él, y debido a su poder; y por ninguna otra razón. El

resultado fue que 'trabajó más abundantemente que todos', y eso se debió a
que la gracia de Dios 'no fue en vano'. El poder que se apoderó de él fue tan
grande que lo sacó de esa condición de perseguidor y blasfemo. Si la gracia no
fuera irresistible, no habría salvadón; ni una sola alma se habría salvado
jamás; y el gran propósito de Dios nunca se cumpliría.
La gracia, entonces, manifiesta su poder en nuestra salvación a través del
Espíritu Santo; y empieza por buscarnos. Tome esa frase que el Apóstol usa
en el capítulo once de este Episodio donde dice: "Hay un remanente según la
elección de la gracia" [Romanos 11: 5]. Grace hace la elección. La gracia ante
todo nos busca. Entonces nos convence de nuestro pecado. ¡Qué poder se
necesita para hacer eso, para convencer al hombre natural de su pecado!
Puede decir que es fácil convencer a un borracho o algún pecador descarado
de su pecado. ¿Pero es? Bueno, pruébalo; y descubrirás que se defiende a sí
mismo y radonaliza su pecado y lo explica de la manera más asombrosa. Es
extremadamente difícil convencer a una persona así de su pecado.

Pero cuando se trata de un fariseo orgulloso, como lo era Saulo de Tarso, ¿qué
puede convencer y convencer a tal hombre de su pecado?

Repito que solo hay un poder que puede hacerlo. Es este poder de la gracia
que

puede golpearlo en la frente y arrojarlo de espaldas al suelo. Nada más puede

hacerlo. Nada podría haber hecho que el orgulloso fariseo de Tarso dijera de sí
mismo: "En mí (es decir, en mi carne) no mora nada bueno". Pero el poder
abrumador de la gracia puede hacerlo, y lo ha logrado. La gracia nos convence
y nos convence de nuestro pecado.

Entonces la gracia pasa a persuadirnos de la Verdad. Muestra la Verdad ante

nosotros con magníficos colores y, al mismo tiempo, actúa sobre nuestra
mente y nuestro entendimiento. Esto es parte del proceso de aceleración. El
resultado es que miramos una verdad que solíamos ridiculizar, y de repente
vemos que es la Verdad de Dios. Lo amamos y deseamos abrazarlo, y estamos
capacitados para hacerlo. Oh! si no fuera eso

la gracia es tan poderosa que ninguno de nosotros hubiera creído jamás en el

Evangelio. "Por gracia sois salvos mediante la fe, y eso no de vosotros, es don
de Dios". Lo que estoy enfatizando ahora es el poder, y nada más que este
poder irresistible de la gracia podría haber producido un solo creyente.

Solo podemos echar un vistazo a las verdades gemelas descritas como

'aceleración'

y 'regeneración'. Ya nos hemos referido a ellos. Ambos ilustran el poder

irresistible de la gracia. ¿Qué es la regeneración? Ciertamente es obra del
Creador, Aquel que hizo todo de la nada al principio, Aquel que dijo: 'Sea la
luz: y fue la luz'. El apóstol Pablo, nuevamente en la Epístola a los Efesios,
nos recuerda esto al final del primer capítulo. Ora para que los cristianos de
Éfeso sepan tres cosas: (i) la esperanza que les correspondía, (2) las riquezas
de la gloria de la herencia de Dios en los santos, y (3) la suprema grandeza del
poder de Dios (que es la medida del poder de la gracia): 'la extraordinaria
grandeza de su poder para con nosotros los que creemos,

¿Cuál es la medida de este gran poder? Paul continúa contándonos. Es 'el

poder que obró en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso a
su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y
potestad, y poder y dominio, y todo nombre que se nombra , no solo en este
mundo, sino también en el venidero ' [Efesios 1: 19-23]. ¿Se había dado
cuenta de que el poder que era necesario para hacernos creyentes de usted y de
mí es el mismo poder que Dios usó para levantar a Su Hijo de entre los
muertos y para levantarlo y sentarlo a Su diestra en la gloria?

Mucha gente parece pensar que creer en el Evangelio es fácil y sencillo; que
un hombre se sienta como una especie de juez de la verdad. Alguien viene y le
predica el Evangelio, y luego, después de pensarlo un poco, decide si va a
creer o no. Él tiene el poder de hacer ambas cosas, creen; y él simplemente
ejerce este poder. Pero, dice Pablo, se necesita el poder que sacó al Señor
Jesucristo de la tumba para tratar con ese hombre y cambiarlo. Nada menos
que ese poder debe ejercerse en un alma para permitirle creer y ser
salva. Nada menos que el hombre natural es totalmente incapaz de esto, como

Pablo dice en 1 Corintios 2:14, '. . . ni puede conocer (las cosas del Espíritu de
Dios) porque se disciernen espiritualmente ”. Si no fuera, repito, la gracia es
irresistible, ninguno de nosotros hubiera creído jamás en el Evangelio.

Pero sigamos, porque el poder de la gracia no termina con la búsqueda, la

vivificación y la regeneración. El siguiente encabezado, el número cuatro, es
el poder "restrictivo" de la gracia. Gracias a Dios por eso. El poder restrictivo
de la gracia se manifiesta en el pueblo de Dios incluso antes de su
conversión. No se les permite pecar hasta tal punto que se pongan fuera del
alcance de la salvación.

Nunca se les permite blasfemar contra el Espíritu Santo. Pueden decir muchas
cosas que no deberían decir contra él; pero nunca se les permite
blasfemar. Pero el poder de la gracia restrictiva es necesario incluso en el
cristiano, rodeado como está por tentaciones y, a menudo, tentado desde
adentro. Los verdaderos cristianos pueden decir con Lawrence Tuttiett:

Cuán a menudo a la destrucción segura Nuestros pies se habían descarriado,

si no, paciente Pastor,

El guardián de nuestro camino.

Oh, gracias a Dios por el poder de la gracia restrictiva, la gracia que nos
detiene, la gracia que nos impide hacer cosas que dañarían y dañarían nuestras
almas inmortales.
El quinto aspecto del poder de la gracia es la gracia santificante, o el poder de
la gracia en nuestra santificación. Aquí vemos el poder de la gracia
manifestándose contra el pecado que habita en el cuerpo, el pecado en la
carne, el pecado en el cuerpo. El argumento de Pablo es que todos estamos por
naturaleza bajo este dominio, este poder del pecado, y que nada más que el
tremendo poder del reino de la gracia podría librarnos de cualquier aspecto de
su tiranía. Esto es particularmente cierto en el caso del pecado que mora. Al
final del séptimo capítulo de esta epístola, el apóstol pone esto en el bien -

palabras conocidas: '¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta

muerte? No puedo librarme. Mi conocimiento de la Ley no puede, porque eso
lo empeora aún más debido al reino del pecado dentro de mí. Entonces, ¿qué
puedo hacer? ¿Quién me puede librar? Solo hay una respuesta: "Doy gracias a
Dios por Jesucristo nuestro Señor". Y entonces:

"Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte". Este es el poder que hace el trabajo;

es el poder de la gracia que me santifica, librándome del pecado que habita en

mí.

El Apóstol hace exactamente el mismo punto en Filipenses 2: 12, 13: 'Trabaja

tu propia salvación con temor y temblor, porque (porque) es Dios quien obra
en ti tanto el querer como el hacer'. Si Él no 'obró' de esa manera, no
tendríamos el poder y no podríamos hacer nada. Tenemos el poder de
resolverlo porque Él ya lo ha estado trabajando. 'Resuélvalo porque es Dios
quien obra en usted'. Él nos da el poder, y obra en nosotros de esta manera
'tanto para querer como para hacer'. ¿No tenía razón Isaac Watts cuando
escribió en un himno?

Su poder subyuga nuestros pecados;

Y su amor perdonador,

Tan lejos como está el este del oeste, elimina toda nuestra culpa.

Gracias a Dios por esto: 'Su poder somete nuestros pecados'. De lo contrario,
nuestro caso sería inútil. Todo esto es parte del poder del reino de la gracia
como se ve en el asunto de nuestra santificación.

El siguiente, el sexto título, es la gracia 'de apoyo', de la que todos estamos

constantemente en necesidad. He estado describiendo el poder del pecado que
habita en el pecado, y hemos visto que solo el poder de la gracia es lo
suficientemente grande para vencerlo y someterlo; pero ¿qué hay del 'mundo y
la carne y el diablo' que están contra nosotros y que siempre nos atacan y
amenazan? Pasemos esta vez a James para una declaración sobre el
problema. Está en el capítulo cuarto de su epístola, en los versículos 4 al 6.
«Adúlteros y adúlteras, ¿no sabéis que la amistad del mundo es enemistad con
Dios? Por tanto, todo aquel que quiera ser amigo del mundo, es enemigo de
Dios. ¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que habita en
nosotros codicia la envidia? Este pasaje significa que el Espíritu que Dios ha
puesto en nosotros como cristianos está celoso por nosotros y está luchando
por nosotros, en contra de ese espíritu del mundo que nos ataca. El Espíritu
que Dios ha puesto dentro de nosotros está 'codiciando' por nosotros y por
nuestra salvación. ¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El Espíritu que
habita en nosotros codicia la envidia?

Pero da más gracia. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a
los humildes. Someteos, pues, a Dios. Resiste al diablo y él huirá de ti.

Qué afirmación 1 Todos sabemos algo sobre el poder del diablo. Su poder es
solo superado por el de Dios mismo. Así es como el diablo se convirtió en "el
dios de este mundo", "el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora
obra en los hijos de la desobediencia".

¡Qué poder! 1 Su poder era tan grande que realmente creyó que podría haber
derrocado al Hijo de Dios cuando lo tentó. Se nos dice que el arcángel Miguel,
cuando estaba conteniendo con el diablo por el cuerpo de Moisés, 'no se
atrevió a presentar una acusación contra él, sino que dijo: El Señor te
reprenda' [Judas 9].

Los ángeles, los santos ángeles, no bromean sobre el diablo; y ningún

cristiano debería bromear sobre el diablo. El poder del diablo es aterrador; él
es 'el dios de este mundo'. Y, sin embargo, Santiago dice: "Resiste al diablo, y
él huirá de ti". Pero note que él solo dice eso después de decir que Él (Dios)
'da más gracia'. Es solo porque el poder del reino de la gracia está en nosotros,
y nos damos cuenta y dependemos de él,

que podemos desafiar al diablo. Pedro dice lo mismo a su manera: 'Tu

adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar'. ¿Qué esperanza puede haber para nosotros?

Aquí está: "A los que resistan firmes en la fe" [i Veter 5: 8, 9]. Ese es el poder
que nos da la gracia para ayudarnos y fortalecernos contra el terrible poder del
mundo y del diablo. Y es por eso que, como cristianos, cantamos palabras
como estas:

Oh Cordero de Dios, aún mantenme cerca de Tu costado piercld.

Es sólo allí en seguridad Y en paz puedo permanecer.

¡Qué enemigos y trampas me rodean, qué deseos y temores en mi interior!

La gracia que me buscó y me encontró solo puede mantenerme limpio.

Gracias a Dios, la gracia de Dios puede mantenernos limpios. El poder "que
nos buscó y encontró", y nos libró de la muerte y el antagonismo, es el único
que puede mantenernos limpios y lo hará.

Pero, ¿qué pasa con las pruebas y tribulaciones que se nos presentan?

Aunque somos hijos de Dios, no se nos promete un tiempo fácil en este

mundo. La Biblia no nos dice, como nos dicen los cultos, que caminaremos en
algún Elíseo y nunca más problemas o problemas mientras vivamos; que
seguiremos cantando, 'Y ahora soy feliz todo el día'. ¡No en absoluto! Eso no
es verdad. Por el contrario, encontramos a Pablo y Bernabé diciendo a los
primeros cristianos que

'debemos pasar por mucha tribulación entrar en el Reino de Dios'

[Hechos 14: 22]. Eso significa entrar en él finalmente más allá de este mundo.

"En el mundo", dijo Cristo, "tendréis tribulación, pero ten buen ánimo, yo he
vencido al mundo", y ahí es todavía nuestra esperanza.

Pero quizás el mejor ejemplo de todo con respecto al poder de la gracia se

encuentra en la Segunda Epístola de Pablo a los Corintios, capítulo 12. Aquí
nos dice que estaba atormentado con 'el aguijón en la carne'

(sin duda alguna dolencia física) y él 'rogó al Señor tres veces' que se lo
quitara. Pero no fue eliminado. ¿Cómo, entonces, puede seguir haciendo su
trabajo? ¿Cómo puede mantener su testimonio? ¿Cómo puede resistir esta
prueba, este 'aguijón en la carne' como él lo describe? La respuesta fue
notable. La espina no se quitó, pero lo que el Señor le dijo fue: "Bástate mi
gracia". Entonces, 'he venido a aprender', dice Paul, 'que cuando soy débil,
entonces soy fuerte'. Es cuando llego al final de mi propio poder y me doy
cuenta de que es el poder de Su gracia reinante lo que importa, que soy
fuerte. Llega a decir que ahora puede 'gloriarse en las enfermedades', en las
pruebas y tribulaciones,

Esta gloriosa verdad se celebra constantemente en los himnarios.

Edward Mote lo expresa así:

Cuando la oscuridad parece cubrir Su rostro,

En otras palabras, cuando sienta que está espiritualmente seco y que ha

perdido el rostro de Dios y está rodeado de problemas, pruebas y tribulaciones
-

Cuando las tinieblas parecen cubrir su rostro,

Descanso en Su gracia inmutable;

En cada vendaval fuerte y tormentoso,

Mi ancla se mantiene dentro del velo.

Su juramento, Su pacto y su sangre Sosténme en el diluvio Cuando todo

alrededor de mi alma cede, Él es toda mi esperanza y permanece.

Sobre Cristo, la Roca sólida, me paro Al otro terreno es arena que se hunde.

Muchos otros himnos dicen exactamente lo mismo. Dios nunca abandonará el

alma que ha elegido. Aunque te puedan llamar

a pasar por pruebas y problemas, a través de aguas tormentosas, y estar

rodeado por todo lo que es negro y amenazante -

El alma que en Jesús se ha apoyado para reposar,

No lo hará, no puede desertar a sus enemigos;

Esa alma, aunque todo el mundo debería esforzarse por sacudirla, nunca,
nunca, nunca, nunca la abandonará.

Él ha prometido: '¿Nunca te dejaré, ni te desampararé'?

[Hebreos ij: 5]. Gracias a Dios por el poder de 'apoyar la gracia'.

'Debajo están los brazos eternos' [. Deuteronomio 33: 27] - ese es el poder de
la gracia.

Eso nos lleva al último, el séptimo título, a saber, la gracia 'capacitadora y

perseverante'. Aquí nuevamente hay algo que necesitamos
constantemente. Hemos visto cómo salimos de la esclavitud, la muerte y el
antagonismo. Vemos cómo somos restaurados y cómo somos santificados y
apoyados. Pero, ¿cómo vamos a continuar el resto del viaje? ¿Cómo
resistiremos en la guerra cristiana y la batalla de la fe? La respuesta sigue
siendo la misma. Es el poder de la gracia reinante solo lo que hace posible y
garantiza la perseverancia final de los santos. Esto estaba muy presente en la
mente del Apóstol en este momento; y veremos más adelante cómo lo
desarrolla en los capítulos 6, 7 y 8. Mientras tanto, observemos cómo lo
expresa en una frase que se encuentra en Filipenses 1: 6- 'El que comenzó en
vosotros la buena obra, la cumplirá hasta el día de Jesucristo'. No puede haber
una respuesta posible a eso. Significa que si, debido a este gran plan,
propósito y programa que hemos considerado, y debido a todo este poder,
Dios ha comenzado una obra, no la abandonará; Él lo llevará a cabo hasta su
finalización. "El que en vosotros ha comenzado una buena obra, la seguirá
realizando hasta el fin definitivo, el día de Jesucristo". y debido a todo este
poder, Dios ha comenzado una obra, no la abandonará; Él lo llevará a cabo
hasta su finalización. "El que en vosotros ha comenzado una buena obra, la
seguirá realizando hasta el fin definitivo, el día de Jesucristo". y debido a todo
este poder, Dios ha comenzado una obra, no la abandonará; Él lo llevará a
cabo hasta su finalización. "El que en vosotros ha comenzado una buena obra,
la seguirá realizando hasta el fin definitivo, el día de Jesucristo".

El profeta Zacarías había proclamado la misma verdad. En su día, un

remanente había sido traído de regreso del cautiverio en Babilonia y se
enfrentaban a grandes problemas; pero, por gracia, están capacitados para
decir esto; '¿Quién eres tú, oh gran montaña? Delante de Zorobabel serás una
llanura; y él sacará su lápida con júbilo, clamando: Gracia, gracia a ella * [4:
7]. Por supuesto que el

Ciertamente se sacará una lápida porque la gracia permitirá al pueblo del

Señor perseverar hasta el final.

No hay enseñanza que sea tan contradictoria con todo el argumento del
apóstol Pablo en sus cartas como la noción tonta de que uno puede apartarse
de la gracia. No hay caída de la gracia. • ¿Qué pasa con Gálatas capítulo 5,
versículo 4? ' Tu puedes preguntar. Yo respondo que el Apóstol está diciendo
que si esos necios gálatas persistieran en decir que la circuncisión era esencial,
estarían negando la gracia, estarían 'alejándose de la posición de la gracia' y
volviendo a hablar de 'justificación por las obras '. Eso es todo lo que quiere
decir allí, y eso es todo lo que dice. Él dice, en efecto, entonces estás hablando
de la justificación por obras y no de la justificación por gracia. Allí no dice
que cualquiera pueda despojarse de la gracia como estado o condición. Si esa
fuera una posibilidad, no podríamos hablar del 'reino de la gracia'. Si fuera
posible que nos alejáramos, ciertamente deberíamos alejarnos, cada uno de
nosotros. Pero estamos bajo el 'reino de la gracia'; y es un reinado
poderoso. "Nadie", dice Cristo, "podrá arrebatarlos de mi
mano" [Juan 10:28]. ¡Por supuesto no! Si fuera posible, sucedería. Pero el
reino de la gracia es infinitamente más poderoso que el del pecado y el
diablo. Nada ni nadie podrá jamás arrebatarnos de Él o separarnos de Su
amor. Eso es lo que afirma el Apóstol en el gran clímax al final del capítulo 8:
'Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni profundidad, ni ninguna
otra criatura '- ¡cualquier cosa que se te ocurra! - 'nos podrá separar del amor
de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro'

[versículos 38, 39]. Y además, 'A los que antes conoció, también los
predestinó. . . . Además, a los que predestinó, a éstos también llamó; ya los
que llamó, a éstos también justificó; ya los que justificó, a éstos también
glorificó ”[versículos 29, 30]. Estamos sentados ahora, en este momento, 'en
Cristo', 'en los lugares celestiales', dice Pablo en Efesios 2: 6. ¡Es tan cierto
como eso! Gracia perseverante, gracia habilitadora, gracia conservadora. Si
esto no fuera cierto, todo el sistema colapsaría. 'Oh, sí', dice Augustus
Toplady -

La obra que inició su bondad,

El brazo de su fuerza se completará;

Su promesa es sí y amén,

Y nunca se perdió el jet.

Cosas futuras, ni cosas que son ahora

Ni todas las cosas de abajo ni de arriba,

Puede hacerle renunciar a su propósito,

O aparta mi alma de su amor.

Y podemos decir con Toplady:

Mi nombre de las palmas de sus manos no borrará la eternidad; Grabado en

su corazón permanece en marcas de gracia indeleble.

Sí, aguantaré hasta el final,

Tan seguro como se dan las arras;

Más feliz, pero no más seguro,

Los espíritus glorificados en el cielo.

'Gracia indeleble 1 * Deja que el diablo, déjela, deja que el universo trate de
borrarlo. Ellos no pueden. Mi nombre ha sido impreso en las 'palmas de sus
manos' por un poder que nada puede quitar. Es 'gracia indeleble'.

Ese es el término - 'En marcas de gracia indeleble'. Y debido a eso puedo

continuar y decir: 'Sí, hasta el final aguantaré'. ¿Eso es jactancia?

¡No! No puedo soportarlo si lo dejo solo, pero debido a que mi nombre está
grabado en Su corazón, sé que llegaré a mi destino destinado.

El poder de la gracia me tomará, me sostendrá y guiará, y nunca me dejará ir.

¡Si! Yo hasta el final lo haré endstre,

Tan seguro como se dan las arras;

Más feliz, pero no más seguro,

Los espíritus glorificados en el cielo.

Gracias a Dios por el poder del reino de la gracia. Ésta es la base de la

certeza. Es por esto que podemos estar seguros de que Él nunca nos dejará
ir. Nuestro frágil agarre a menudo lo suelta, pero Él nunca nos dejará
ir. Hudson Taylor solía traducir la declaración de Marcos 11: 2a que en la
mayoría de las Biblias dice: "Ten fe en Dios". Dijo que debería ser, 'Aférrate a
la fidelidad de Dios'. Eso significa esto: aférrate al hecho de que Él te está
aferrando y que nunca te dejará ir. Así que cuando te sientas espiritualmente
seco y apenas tengas fe en absoluto; cuando sienta que no puede hacer nada, y
no es nada, descanse en esto, que Él nunca lo dejará ir. No es mi frágil
dominio de Él lo que importa, es Su fuerte dominio de mí.

'He sido aprehendido por Él', dice Pablo, 'y estoy tratando de

aprehender aquello por lo que he sido aprehendido ' [Filipenses 3: 12]. Lo que
importa es que nos ha aprehendido, que se ha apoderado de nosotros y que
nunca nos dejará ir, pase lo que pase. Él ha dicho: 'Nunca te dejaré, ni te
desampararé', y debido a que Su poder es un poder infinito, eterno y eterno,
nada podrá jamás sacarnos de Su alcance. Oh, el bendito, el poderoso reino de
la gracia 1

¿Lo sientes a tu alrededor y a tu alrededor? ¿Eres consciente de sus garras y

de su agarre? ¿Conoce su seguridad? Todo está en el poder de la
gracia. Gracias a Dios por ello

Veintiseis

Que como el pecado reinó para muerte, así

que reine la gracia por la justicia,

para vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor.

Romanos 5:21

Me resisto a abandonar este gran y exaltado tema, y de hecho no podemos

hacerlo hasta que lleguemos a lo que considero el clímax. Hasta ahora hemos
estado mirando el reino de la gracia, el triunfo y la gloria de la gracia; y lo
hemos hecho bajo varios títulos. Llegamos ahora a un aspecto adicional del
tema, a lo que yo llamaría la bondad o el carácter generoso del reino de la
gracia. Esta palabra

'reinar', como hemos visto, significa 'reinar como rey'. Siempre asociamos con
la monarquía o el nombre de un rey o una reina la idea de generosidad,
generosidad y generosidad; y ciertamente eso es muy característico del reino
de la gracia. Por lo tanto, no hay ningún punto en el que veamos su contraste
con el pecado de una manera más sorprendente que aquí. La gracia siempre
da, mientras que el pecado siempre quita.

La Escritura nos da una perfecta ilustración de este contraste. Si quieres ver

cómo el pecado siempre quita y roba a un hombre, mira al Hijo Pródigo que se
encontró en la posición que 'nadie le dio'. Lo había perdido todo, había
malgastado su fortuna y "nadie le dio". El pecado siempre abandona, siempre
nos quita; y nos deja exhaustos, sin más que cáscaras vacías. Eso es lo terrible
del pecado, y nada muestra tan claramente la ceguera de la humanidad como
el hecho de que la engaña. El pecado parece dar mucho; pero en realidad no
da nada. El pecado siempre roba. Cansa a un hombre y lo agota. Lo estimula
de manera falsa y artificial, y al final lo deja indefenso.

y ver su agotamiento. No estaba siendo estimulado en absoluto; estaba

agotado, porque el alcohol está clasificado farmacológicamente como un
depresor. Esa es la característica del pecado siempre; ese es el efecto del reino
del pecado.

Pero la característica de la gracia es que da. No solo da, da regia, da de una

manera regia. La gracia no tiene nada de parsimonioso, no tiene nada de
parcial o insignificante. Da y da gratuitamente; da abundantemente. 'Gracia
abundante', dice John Bunyan, 'al mayor de los pecadores'. Ésa es la
característica esencial de la gracia. El Apóstol ya nos lo ha estado
recordando. Nos lo ha dicho en el capítulo 3, versículo 24, 'siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo
Jesús'. También hemos visto en este mismo capítulo, y en el párrafo que
estamos viendo, cómo sigue hablando de este 'mucho más' y este

'abundancia' y 'sobreabundancia', este 'exceso' de gracia. Es el punto en el que

ha estado enfatizando todo el tiempo, y al hacerlo, el Apóstol solo está
haciendo lo que las Escrituras hacen en todas partes. Para demostrar que no
tengo más que citar la Escritura.

Aquí hay algunas otras declaraciones sobre la generosidad, la generosidad, la

sobreabundancia de la gracia: 'De su plenitud', dice Juan en el primer capítulo
de su Evangelio, versículo 16 - 'De su plenitud hemos recibido, y gracia sobre
gracia.' Escuche a nuestro Señor decir en el mismo Evangelio a la mujer de
Samaria: `` Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que
beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le
daré le será ''. en él un manantial de agua que brota para vida eterna ”[4: 13-
14]. 'El que a mí viene', dice Él en el capítulo 6, versículo 33, 'nunca tendrá
hambre, y el que en mí cree nunca tendrá sed. * Ahí tienes este típico énfasis
bíblico sobre la munificencia, la bondad de la gracia. Luego mire la
declaración en Hechos 4:33, 'Gran gracia fue con todos ellos'. Luego observe
a Pablo consolando a los corintios que estaban pasando por un momento
difícil; dice él: "Dios puede hacer que abunde toda la gracia para con
vosotros" [2 Corintios 9: 8].

¿Qué más puedes necesitar que eso? Quizás en ninguna parte esta verdad
reciba mayor énfasis que en la Epístola a los Efesios, donde es un tema
recurrente: 'según las riquezas de su gracia'

[1: 7]; 'las abundantes riquezas de su gracia' [2: 7]; 'las inescrutables riquezas
de Cristo' [3: 8]. Estos son solo ejemplos elegidos al azar para que podamos
tener algún concepto de la plenitud y la abundancia, la sobreabundancia, de
este reino de gracia. Nos lo presentaron al comienzo de este mismo capítulo
en el segundo

versículo, donde el Apóstol dijo: "Por quien también hemos tenido nuestro
acceso por fe a esta gracia en la que estamos".

Si tú y yo, como pueblo cristiano, damos la impresión de que somos muy

pobres y necesitados, y que estamos pasando por un momento difícil y
miserable, qué indignos representantes somos del 'Dios de toda gracia'. La
gracia da con una munificencia desbordante; y si no lo estamos recibiendo y
disfrutando, ¡qué vergüenza! Se debe enteramente a nuestra falta de
comprensión. Debemos estar escuchando al diablo que siempre quiere
hacernos creer que ser cristianos significa que tenemos que renunciar a tanto y
luego proceder a caminar penosamente por un camino duro y difícil. El
mundo, nos quiere hacer creer, tiene tanto y está lleno de disfrute, mientras
que nosotros tenemos tan poco. ¡Qué vergüenza! Venir a Cristo significa
recibir y recibir de 'Su plenitud y gracia sobre gracia'.

Luego hay otros términos. Considere la forma en que el apóstol Pedro lo

expresa en su Primera Epístola: 'Pero', dice, 'el Dios de toda gracia, que nos
llamó para su gloria eterna en Cristo Jesús, después de haber padecido algún
tiempo. .. establecerte, fortalecerte, establecerte '[1 Veter5: 10]. «El Dios de
toda gracia» 1 No hay nada más allá de eso. Pero hay otro término muy
interesante usado por el apóstol Pedro sobre la gracia. Dice en su Primera
Epístola, capítulo 4, versículo 10: "Según cada uno ha recibido el don,
minístrelo a los demás, como buenos administradores de la multiforme gracia
de Dios". 'La gracia múltiple 1' ¡Qué término maravilloso! Lo que él quiere
decir es que la gracia no solo cuida de cada uno de nosotros, y en cada parte
de nuestra experiencia, sino que este maravilloso reino de gracia se ve entre el
pueblo de Dios en la división. de oficios en la Iglesia. 'Ahora', dice, 'según
cada uno ha recibido el don, así ministre el mismo'. No estamos llamados a
hacer el mismo trabajo, pero sí estamos llamados a hacer algo,

Aquí Pedro simplemente está diciendo lo que encontraremos diciendo a Pablo

en el capítulo doce de esta Epístola a los Romanos en el versículo sexto.
'Teniendo, pues, dones diferentes según la gracia que nos ha sido dada, ya sea
profecía, profeticemos según la proporción de la fe; o ministerio, esperemos
nuestro ministerio; o el que enseña,

en la enseñanza; o el que exhorta, por exhortación '; y así. Esa es una

descripción de 'la multiforme gracia de Dios' obrando en la Iglesia de Dios. El
Apóstol dice exactamente lo mismo en el capítulo cuarto de la Epístola a los
Efesios y el versículo séptimo, "Pero a cada uno de nosotros se nos da la
gracia según la medida del don de Cristo".

¡Qué maravilloso es este reino de gracia! Se expresa a sí mismo de múltiples

maneras; y se nos da la gracia de desempeñar cualquier papel en particular
que Dios nos haya designado en la Iglesia. Si eres un portero, necesitas
gracia; si distribuye himnos, debe hacerlo con gracia. Hagas lo que hagas, sea
cual sea tu parte, si simplemente estás diciendo una palabra a alguien que está
sentado a tu lado o si estás visitando a un enfermo, hazlo con gracia. En el
capítulo duodécimo de esta epístola, Pablo menciona todas estas cosas: amor,
amabilidad, alegría, fervor, gozo, honestidad, etc., a cada uno de nosotros se
nos da la gracia según la medida del don de Cristo. En cada caso, la gracia nos
permite hacer lo que Él nos pide que hagamos.

Así reina la gracia en el ministerio de la Iglesia y sus miembros. No solo el

predicador, sino todos nosotros recibimos un regalo.

'diferir según la gracia que nos ha sido dada', para que la Iglesia sea edificada
y el Reino de Dios extendido entre los hombres en este mundo de tiempo. Eso,
muy brevemente, nos da una idea del carácter generoso de la gracia y su
reinado.

Llegamos ahora al sexto asunto, la máxima victoria de la gracia.

Hemos visto que nuestra salvación fue planeada antes de la fundación del
mundo, y que el fin está planeado: 'Para que como el pecado reinó para
muerte, así reine la gracia por la justicia para vida eterna por Jesucristo
nuestro Señor'. Ese es el objetivo. Esto, nuevamente, puede considerarse
desde dos

aspectos: primero, en lo que respecta a nosotros, los creyentes, los hijos de

Dios, los ciudadanos del Reino; y en segundo lugar, de manera más general ”.

Al elaborar el programa, observamos los distintos pasos y etapas, y al

considerar el poder del reino de la gracia, vimos que se manifestaba en nuestra
regeneración y llamada, en nuestra justificación y en nuestra
santificación. Pero, ¿a qué conduce?

¿Cuál es el objetivo final? ¿Dónde llegaremos al final? Ahí

No hay duda de la respuesta. Escúchelo como lo encontramos en Efesios 5:27:
'Para que él se presente a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha, ni
arruga, ni nada parecido; sino que sea santo y sin mancha. Ese es el objetivo,
eso es lo que Pablo quiere decir aquí con el término "vida eterna". Se nos da
vida eterna aquí y ahora; pero en su plenitud está delante de nosotros, y las
palabras del Apóstol aquí describen nuestra condición cuando tendremos esa
vida en toda su plenitud.

Judas lo expresa en el versículo veinticuatro de su pequeña epístola así:

* Ahora al que puede evitar que caigas '(mientras estamos aquí, Dios tiene el
poder y la capacidad de evitar que caigamos, pero no se detiene en eso)' y
presentarte sin fallas ante la presencia de su gloria con gran gozo. Ese es el
final, ese es el triunfo final. Sí, Él puede evitar que caigamos mientras todavía
estemos aquí en esta vida en la tierra (recuerde que nos referimos a

'gracia sustentadora'), pero eso se consuma en la gloriosa perfección que

conoceremos cuando Él 'nos presente sin fallas ante la presencia de su gloria
con gran gozo'.

De nuevo, considere la forma en que el apóstol Pablo lo expresa en su carta a

los filipenses. Dice que 'Nuestra conversación (ciudadanía) está en el cielo; de
donde también esperamos al Salvador, el Señor Jesucristo, quien cambiará
[este] nuestro cuerpo vil, para que sea formado como su cuerpo glorioso,
conforme a la obra por la cual él es capaz de someter todas las cosas a sí
mismo ' [Pbi / ippians 3:20 , 21].

Eso nuevamente describe esta meta y objetivo final, el triunfo final del reino
de la gracia. Somos concebidos, nacimos bajo el pecado y bajo el reino del
pecado; y hemos visto lo que eso significa ya qué conduce. ¿A qué nos lleva
el reino de la gracia? Nos llevará a esa perfección final

cuando seamos "sin mancha ni arruga ni nada parecido". Seremos 'santos y sin
mancha', seremos 'impecables' en todos los aspectos: cuerpo, alma y
espíritu. No quedará ni rastro ni vestigio del pecado ni de ninguna de sus
consecuencias. Esa es la meta a la que nos lleva el reino de la
gracia. Demasiado, pues, por el aspecto particular del asunto.

Veámoslo ahora en general; porque, ay, cuando el pecado y el diablo tomaron

el control, no solo ganaron el control de los seres humanos, también ganaron
el control del mundo entero. El diablo es 'el dios de este mundo'. El mismo
suelo estaba maldito; subieron zarzas y espinas, entraron enfermedades. Eso
es parte del reino del pecado; no lo olvidemos nunca. Entonces, ¿cuál es el
triunfo, el triunfo final del reino de la gracia? Se verá en ese gran tiempo por
venir del que escribe el apóstol Pedro en su Segunda Epístola, en el tercer
capítulo.
'El Señor no se demora en su promesa, como algunos hombres la consideran
negligencia, sino que es paciente con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento. Pero el día del Señor
vendrá como ladrón en la noche, en el cual los cielos pasarán con gran
estruendo, y los elementos se derretirán con calor ferviente, también la tierra y
las obras que en ella hay serán quemadas. . Y va a terminar, dice, así: "Sin
embargo, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia". Repito, todo rastro y vestigio de los efectos malignos
del pecado sobre el cosmos mismo será completamente quemado, incinerado,
y habrá 'nuevos cielos y una nueva tierra en los que morará la justicia. '' El
lobo también morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y
el becerro y el cachorro de león y el marchito juntos; y un niño pequeño los
guiará. Y la vaca y el oso se alimentarán; sus crías se acostarán juntas, y el
león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la madriguera
del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la cueva de la
víbora. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra
estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Todo
ha sido predicho con esas palabras en el capítulo once de la profecía de
Isaías. y el becerro y el cachorro de león y el marchito juntos; y un niño
pequeño los guiará. Y la vaca y el oso se alimentarán; sus crías se acostarán
juntas, y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la
madriguera del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la cueva
de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra
estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Todo
ha sido predicho con esas palabras en el capítulo once de la profecía de
Isaías. y el becerro y el cachorro de león y el marchito juntos; y un niño
pequeño los guiará. Y la vaca y el oso se alimentarán; sus crías se acostarán
juntas, y el león comerá paja como el buey. Y el niño de pecho jugará en la
madriguera del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la cueva
de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra
estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Todo
ha sido predicho con esas palabras en el capítulo once de la profecía de
Isaías. Y el niño de pecho jugará en la madriguera del áspid, y el recién
destetado extenderá su mano sobre la cueva de la víbora. No dañarán ni
destruirán en todo mi santo monte, porque la tierra estará llena del
conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Todo ha sido predicho
con esas palabras en el capítulo once de la profecía de Isaías. Y el niño de
pecho jugará en la madriguera del áspid, y el recién destetado extenderá su
mano sobre la cueva de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo mi santo
monte, porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las
aguas cubren el mar. Todo ha sido predicho con esas palabras en el capítulo
once de la profecía de Isaías.

Eso es lo que está acuñando. Su gloria es indescriptible; desconcierta la

imaginación. ¡Pero ya viene! Ustedes y yo, que somos cristianos, seremos
llevados a ese estado final, el estado eterno de los hombres bajo el reino de la
gracia. Seremos perfectos, seremos glorificados y el mundo entero será
glorificado, y pasaremos nuestra eternidad en la gloriosa presencia de Dios. A
eso nos lleva el reino de la gracia; que será el triunfo final de la gracia; ese es
el estado eterno de todos los que están en Cristo y le pertenecen. Como por un
hombre pecado

vino, por este segundo hombre, Cristo Jesús, todo esto va a venir, para que
'como el pecado reinó para muerte, así reine la gracia por la justicia para vida
eterna'. Por lo tanto, hemos echado un vistazo a la consumación final del
programa que fue planeado y organizado antes de la fundación del mundo,
antes de que el mismo proceso del tiempo se hiciera realidad.

Eso nos lleva a lo último, y lo más glorioso de todo: Aquel a través del cual
sucede todo esto, Aquel que es el único que hace posible el reino de la gracia,
Aquel en quien la gracia resplandece más gloriosamente de todos. "Para que
como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia
para vida eterna en Jesucristo nuestro Señor". Hemos notado varias veces
anteriormente cómo el Apóstol termina todas estas secciones mencionando
este bendito Nombre. Lo volverá a hacer al final del capítulo sexto: "Porque la
paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna por medio de
Jesucristo nuestro Señor". Luego, al final del capítulo octavo, termina ese
poderoso pasaje con las palabras: 'Ni altura ni profundidad,

Entonces, Pablo nos obliga a mirar al Señor de la gloria. Es a través de Él que

todo nos llega; es Él y sólo Su obra lo que garantiza todo. El Apóstol ha
personificado la gracia. Lo ha hecho, supongo, porque ha estado contrastando
el pecado y la gracia como poderes en conflicto. Pero eso es solo una forma de
hablar, solo una forma de hablar. De hecho, ha estado describiendo lo que nos
llega a través del Señor Jesucristo. Y, si queremos aprender algo sobre la
gracia, lo que debemos hacer es

Míralo. Esto es lo que Isaac Watts pone tan bien en su himno:

¡Ahora al duro una canción noble!

Despierta mi alma; despierta, mi lengua;

Hosanna al Nombre Eterno,

Y proclama todo su amor ilimitado.

Mira donde brilla en el rostro de Jesús

La imagen más brillante de su gracia. . .

Y de hecho es, como dice el autor de la Epístola a los Hebreos, Cristo es la
imagen expresa de Su Persona, la refulgencia de Su gloria, y así procede
Watts,

Mira donde brilla en el rostro de Jesús

La imagen más brillante de su gracia;

Dios, en la Persona de Su Hijo,

Ha superado todas sus obras más poderosas.

Todos los dones de Dios son maravillosos, pero todos palidecen hasta
volverse insignificantes cuando miras el rostro de Jesús.

La tierra espaciosa y el diluvio que se extiende

Proclame al Dios sabio y poderoso;

Y tus ricas glorias desde lejos brillan en

cada estrella rodante.

Pon en sus miradas una gloria,

El trabajo más noble de Tus manos;

El brillo radiante de Sus ojos Eclipsa el

maravillas de los cielos.

¿Hemos vislumbrado eso? ¿Sabemos algo al respecto? El Espíritu Santo fue

enviado y dado para que pudiéramos vislumbrar esta 'gloria en el rostro de
Jesucristo'. Bien, entonces miremos a Él. Aquí todos los aspectos más nobles
y gloriosos de la gracia se ven más claramente, y si quisiéramos captar lo que
el Apóstol nos está transmitiendo con su 'mucho más', su 'abundancia' y su

'mucho más abundante' debemos volvernos al Señor

Jesucristo. Allí veremos las maravillas y los triunfos y la gloria de la gracia

redentora de Dios.

Cuán imposible es intentar resumir tal tema en unas pocas palabras. No puedo
más que dar encabezados y señalar los versículos en

Escritura en la que estas glorias se describen con mayor claridad. Debemos

estudiarlos y meditar sobre ellos hasta que veamos algo de sus
riquezas; debemos orar a Dios para que abra nuestros ojos por Su Espíritu
para que podamos hacerlo. Fue la gracia de Dios la que lo envió al
mundo. Fue la gracia de Dios la que planeó todo esto y decidió enviar a Su
Hijo al mundo. Y fue esta misma gracia la que llevó al Hijo a venir y a
realizar todo lo que hizo en este mundo. Es la gracia lo que todavía lo impulsa
a realizar todo lo que todavía está haciendo por los suyos, por su pueblo.

¿Qué le llevó la gracia a hacer? El apóstol Pablo nos dice en un versículo

[2 Corintios 8: 9]: 'Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que
aunque era rico, por vosotros se hizo pobre, para que vosotros por su pobreza
ser rico.' Aunque era rico. Él era dueño de todo, y fue a través de Él que todo
fue hecho. Él era el Señor del universo, todo estaba bajo Sus manos. Pero,
maravilla de maravillas, aunque era tan rico, por nuestro bien se hizo
pobre. Allí es donde vemos el verdadero carácter de la gracia. Hemos estado
hablando de la generosidad, la beneficencia y la generosidad. Ahí lo ves todo.

O tome otra definición dada por el Apóstol en el segundo capítulo del

Episodio a los Filipenses en la gran declaración que comienza en el versículo
5: 'Sea en ustedes esta mente que también estaba en Cristo Jesús, quien,
siendo en forma de Dios, pensó que no era un robo ser igual a Dios, pero se
despojó de su reputación y tomó sobre él la forma de un siervo, y fue hallado
en la semejanza de los hombres: Y habiéndose encontrado a la moda como
hombre, se humilló , y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.
' O, como dice Robert Robinson:

Desde el más alto trono de gloria A la cruz de la más profunda tristeza. Si

quieres medir la gracia, así es como lo haces: desde el cielo más alto hasta la
cruz, y más allá hasta la tumba, entre los muertos. Esta es la forma de ver el
carácter del reino de la gracia. Fue la gracia, la gracia que estaba en Su
corazón, y en el corazón de la Deidad, lo que lo llevó a hacer todo esto:

eventualmente para dar Su misma vida en rescate por nosotros y por nuestros
pecados. Él

'hizo de su alma una ofrenda por el pecado *. Él no se 'aferró' a esa gloria que
había compartido eternamente con Su Padre. Él se hizo de

sin reputación ',' se humilló ', dejó a un lado las insignias de esa gloria eterna,
bajó a la tierra, soportó la contradicción de los pecadores, y fue a la muerte de
cruz y todo lo que eso implicaba. Allí es donde se ve la generosidad, la
abundancia, la munificencia de todo eso. Se entregó a sí mismo hasta la
muerte de cruz. De modo que ese aspecto de la gracia se ve más
gloriosamente y más brillante en Él.

Pero ven, miremos el triunfo de la gracia como se ve en Él.

Allí está, crucificado, muerto y enterrado; y la piedra se coloca en la entrada

de la tumba y se sella, y se nombran soldados para protegerla. Pero Él 'rompió
en pedazos las ligaduras de la muerte' y 'se levantó triunfante sobre el
sepulcro'. 'A quien Dios', dijo Pedro en su sermón en Jerusalén el día de
Pentecostés, 'ha levantado, habiendo desatado las ataduras de la muerte,
porque no era posible que él fuera retenido por ella' [Hechos2:24]. El apóstol
Pablo, escribiendo a los Corintios en la Primera Epístola, capítulo 15, y
tratando este mismo tema desde un ángulo ligeramente diferente, nos recuerda
qué fue lo que el Señor tuvo que conquistar, qué fue lo que la gracia
finalmente tuvo que conquistar. conquistar en Él y por Él. Él dice: 'El último
enemigo que será destruido es la muerte' [versículo 26]. Pero lo destruyó. El
quincuagésimo cuarto versículo del mismo capítulo proclama: "La muerte es
devorada por la victoria"; en otras palabras, que 'como el pecado reinó para
muerte, así también la gracia reinará por la justicia para vida eterna'.

"La muerte es devorada por la victoria". Esa es una derrota eterna por la
muerte; esa es la aniquilación de la muerte; significa tomarlo y quitarlo. "La
muerte es devorada por la victoria". Vemos eso en la Resurrección. Al mirar
eso, podemos decir: '¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Oh tumba, dónde
está la victoria?'; y luego continúa y agrega,

'Gracias a Dios, que nos da la victoria

por nuestro Señor Jesucristo '. Allí ves el aspecto más glorioso del triunfo y el
poder del reino de la gracia, ¡y todavía está en Él!

Pero, ¿qué le ha sucedido desde que resucitó de la tumba? Estamos seguros de

que ascendió a los cielos y, habiendo ascendido, se ha sentado a la diestra de
Dios; '. . . cuando hubo purificado nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la
diestra de la Majestad en las alturas ' [Hebreos 1: 3]. En ese mismo primer
capítulo de la

En la Epístola a los Hebreos, el autor procede a un argumento incontestable en

las palabras: "¿A cuál de los ángeles dijo en cualquier momento: Siéntate a mi
diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies".

Esto se refiere a lo que se llama 'La Sesión Celestial de nuestro Señor'.

¿Qué significa Su sesión celestial? Significa que está sentado a la diestra de

Dios, y por lo tanto podemos decir que 'puede también salvar perpetuamente a
los que por él se acercan a Dios, viviendo para siempre para interceder por
ellos'

[Hebreos 7:25].

Con el antiguo sacerdocio en Israel, bajo el judaísmo, los sacerdotes murieron

y necesitaban nuevos sacerdotes constantemente, por lo que siempre había un
elemento de incertidumbre, pero 'este hombre, porque permanece para
siempre, tiene un sacerdocio inmutable', un 'eterno'. Por tanto, puede salvar
hasta lo último. No se dejará nada sin hacer. Seremos llevados a ese lugar
donde disfrutaremos de la consumación final de la redención.

La misma verdad se repite en Hebreos 10:12 y 13: “Pero este, habiendo

ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra
de Dios; de ahora en adelante esperando que sus enemigos sean puestos por
estrado de sus pies ”. Eso es parte del reino de la gracia. Allí está sentado a la
diestra de Dios, y tiene todo el poder en sus manos.

Él dice: 'Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra; id, pues, y

predicad el evangelio ' [Mateo 28:18 y 19]. Esa fue Su comisión a Sus
discípulos. Él tiene todo el poder, está sentado a la diestra de Dios en el trono
eterno, y está esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies. Y nuevamente, Pablo dice en 1

Corintios 15:25: 'Es necesario que él reine, hasta que haya puesto a todos los
enemigos debajo de su

pies. Él debe. Él quiere. Nada podrá detenerlo o evitar que lo haga.

Vemos en Su Sesión Celestial todos los aspectos de esta gracia. Él es nuestro

Abogado ante el Padre, Él 'vive siempre para interceder por nosotros'. Él tiene
todo el poder y está controlando y dirigiendo todo el curso de la historia
humana. Nunca se preocupe por el futuro de la Iglesia, nunca se preocupe por
su propio destino eterno, todo está en Sus manos. Y no solo tú y el Reino, sino
todo lo demás es

bajo su poder. "Todo el poder me ha sido dado", dice. Debe reinar. Él está
reinando; Él está reinando en este momento; no lo olvidemos nunca. Pero todo
esto lo vemos por fe; no es visible en este momento.

El autor de la Epístola a los Hebreos nos lo argumenta en el segundo

capítulo. La promesa es que todas las cosas le serán sometidas, pero, dice el
versículo 8, "todavía no vemos todas las cosas sujetas a él". Y luego el escritor
agrega: 'Pero vemos a Jesús' [versículo 9]. Él ya está glorificado, y esa es la
garantía del hecho de que regresará para completar esta obra.

Todo está descrito de manera tan maravillosa en el libro de Apocalipsis,

capítulo 19: 'En su vestidura y en su muslo tiene escrito un nombre: REY DE
REYES Y SEÑOR DE SEÑORES' [versículo 16]. Monta un caballo blanco
y una espada 'sale de su boca'. Él viene a pelear una batalla poderosa contra
todos los que se oponen a Dios y contra nosotros los que creemos en Él.

Luego, el escritor continúa para darnos un vistazo de Su triunfo final: 'Vi a la

bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para hacer la guerra
contra el que montaba el caballo y contra su ejército. Y fue tomada la bestia, y
con él el falso profeta que hacía milagros delante de él, con el cual engañó a
los que habían recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su
imagen. Ambos fueron arrojados vivos a un lago de fuego que arde con
azufre. Y el resto fue muerto a espada del que estaba montado en el caballo,
espada que salió de su boca; y todas las aves fueron rellenas con su carne.
' Nuevamente, en Apocalipsis 20:10: 'Y el diablo' - el enemigo supremo, el
primero que desafió a Dios antes de la creación del mundo,

'Morning Star' que se rebeló y resistió a Dios

y quien ha causado estragos, 'el dios de este mundo', 'el príncipe del poder del
aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia' - 'Y el diablo que
los engañó fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estén la bestia y el
falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. Y
en los versículos 14 y 15: 'Y la muerte y el infierno fueron arrojados al lago de
fuego.

Esta es la segunda muerte. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida

fue arrojado al lago de fuego '. Eso es lo que viene 1 Así es como el Señor
logrará el triunfo final de la gracia sobre el pecado 1

Tal es la imagen que se da de Él. Y entonces eso sucede, cuando todo eso
haya sucedido, entonces, dice Pablo, en 1 Corintios 15:24: 'Entonces vendrá el
fin, cuando entregue el reino a Dios, el Padre; cuando haya derribado todo
dominio, autoridad y poder. Cada uno de sus enemigos será conquistado y
destruido. 'Como el pecado reinó para muerte, así'

'la gracia reine por la justicia para vida eterna en Jesucristo nuestro
Señor'. "Habrá suprimido toda regla, autoridad y poder". El diablo y todas sus
fuerzas, y todos los que han sido influenciados por él, y que le pertenecen, y
todo lo que ha nacido como resultado del pecado: el infierno, el hades, la
muerte y todo lo demás, es todo desterrado y expulsado para ser destruido de
la presencia de Dios por los siglos de los siglos.

Y luego: 'Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron; y no había más mar. ' 'He aquí, el tabernáculo de Dios
está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios
mismo estará con ellos y será su Dios' [Apocalipsis21: 1-4]. Eso es lo que
vendrá cuando se consuma el triunfo. No solo el enemigo y todos sus rastros
destruidos de una vez por siempre; pero este "cielo nuevo", esta "tierra
nueva", y Dios mismo morando entre Su pueblo. Sabremos que Él es nuestro
Dios, y pasará la eternidad con nosotros y nosotros con Él. Esa es la gloria, y
es la gloria a la que el Señor Jesucristo, por la gracia de Dios, ciertamente y
seguramente está llevando a todos los que creen en Él.

¿Qué podemos decir a estas cosas? Solo puedo instarlo a que escuche a Isaac
Watts expresando sus sentimientos al respecto y en el himno que ya he citado:
Gractl 'es un tema dulce y encantador;

Mis pensamientos se regocijan con el nombre de Jesús:

Oh ángeles, habitad en el sonido

¡Cielos, reflejadlo en el suelo!

Agreguemos a eso la expresión de Philip Doddridge de sus

sentimientos: Graeel 'tis un sonido encantador,

Armonioso para el oído;

El cielo con el eco resonará

Y toda la tierra oirá.

La gracia ideó primero el camino para salvar al hombre rebelde; Y todos los
pasos que despliegan la gracia que trazaron el maravilloso plan.

Grace primero inscribió mi nombre en el libro eterno de Dios;

Fue la gracia la que me dio al Cordero,

Quien se llevó todas mis penas.

La gracia enseñó a mi alma a orar

Y perdonando el amor por saber

Fue la gracia la que me mantuvo hasta el día de hoy,

Y no me dejarás ir.

Gracia toda la obra coronará en los días eternos; Pone en el cielo la piedra
más alta.

Y bien merece los elogios.

¡Gracia! Es un sonido encantador, armonioso para el oído. ¡Oh, que

pudiéramos pasar el resto de nuestros días en este mundo cantando tales
himnos a Su alabanza y Su gloria!

Oh, por mil lenguas para cantar la alabanza de mi gran Redentor, las glorias
de mi Dios y Rey,

Los triunfos de su gracia.

'Como el pecado reinó para muerte, así' la gracia 'reinará por la justicia para
vida eterna en Jesucristo nuestro Señor'.