UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE LOS ANDES

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, CONTABLES Y SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

TEMA: TEXTO ARGUMENTATIVO – TRASENDENCIA DE FILOSOFO SANTO TOMAS

DE AQUINO

ASIGNATURA : FILOSOFIA

DOCENTE : HENRY CHARLES ROJO SOLORZANO

ALUMNOS :

 JAIDER JHON HUAMAN MOLINA

 AMANDA AMELIA PAHUARA HUAMANI
 ÁNGEL ORLANDO VARGAS VÁSQUEZ
 RODRIGO ESTRADA ROMERO
 MANUEL FERNANDO ZÚÑIGA GÓMEZ
 HENRY ROJAS VALENCIA
 ANY DAMARIS LINARES VALLE

CUSCO-PERÚ

2022
 Fichas
bibliográficas

Autor: Alfred, Verdross

Título: La filosofía del derecho del mundo occidental. Visión panorámica de sus
fundamentos y principales problemas (trad. Mario de la Cueva)

Editorial: Editorial UNAM

Ciudad: Ciudad de México País: México

Resumen del contenido del texto consultado

“…Se describe como Santo Tomás ofrece en él una primera versión, sintética de las

ideas fundamentales de su filosofía; obviamente, su pensamiento se encontraba

entonces, cuando tendría unos treinta años, en una fase inicial de desarrollo. En el breve

espacio de seis capítulos se propone una explicación de los términos metafísicos que

eran de uso habitual, y el autor demuestra que conoce bien las tesis principales de

Aristóteles, Avicena, Averroes y Avicebrón..”

Autor: TOMAS DE AQUINO (trad. Don Alonso Ordoñez das Seyjas y Tobar)

Título: DEL GOBIERNO DE LOS PRÍNCIPES (Spanish Edition)

Editorial: Editora Cultural

Ciudad: Buenos Aires País: Argentina.

Resumen del contenido del texto consultado

“En el presente artículo trata de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su

obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con la filosofía política

contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación

con nuestra cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la

filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y

la idea de Estado justo, no sólo legítimo.”

 SANTO TOMAS DE AQUINO

Nace en el Castillo de Roccasecca, cerca de Nápoles, Italia, en 1225. Es el último hijo

varón de una numerosa familia de doce hijos. Fue un teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la tradición
escolástica, y fundador de la escuela tomista de teología y filosofía.

Es considerado uno de los más importantes filósofos del cristianismo, pues logró fundir el
platonismo que hasta entonces había predominado en la filosofía cristiana con las tesis de
Aristóteles, principalmente las teorías de la abstracción, del acto-potencia y de la analogía.

Consideraba que filosofía y teología eran dos ciencias distintas, dos formas a partir de las
cuales saber. Por un lado, la teología se funda en la revelación divina, mientras que la
filosofía lo hace en el ejercicio de la razón humana. La teología, por tanto, no la hace el
hombre, sino Dios al revelarse. Dios es, entonces, la verdad. La razón, si somos capaces de
usarla correctamente, también puede permitirnos acercarnos a la verdad, pero no debería
haber ningún conflicto entre ambas, pues las dos buscan y encuentran lo mismo.

Sus obras son muy numerosas, pero sin lugar a dudas la más importante es la Suma
teológica, gran exposición sistemática de su pensamiento y el libro más importante de la
escolástica. 

Logró llevar a cabo la mejor síntesis entre razón y fe que se había logrado hasta la
fecha. Concedió a la razón su propia autonomía en todas aquellas cosas que no se deben a
la revelación. Para explicar la autonomía de la razón recurrió a la filosofía de Aristóteles
como instrumento adecuado para ello.

Las ideas de Tomás de Aquino sobre el hombre son muy innovadoras: lo entiende como
una unión de alma y cuerpo. Es su forma, pero también es lo que le da su Ser, su
individualidad. El hombre existe y es individuo por su alma, Cada alma es depositaria de
su propia inmortalidad.

Santo Tomás explica la existencia de Dios de cinco maneras, que es lo que reunió en sus
famosas “Cinco vías”. La idea fundamental que establece Aquino para demostrar que Dios
existe es que Dios, aunque es invisible e infinito, puede ser demostrado a través de sus
efectos, los cuales sí son visibles y finitos. Sabemos, por tanto, que Dios ES. Lo que no
sabemos y no podemos saber es QUÉ ES:
  Por el movimiento: existe el movimiento y todo lo que se mueve es movido a su
vez por un motor. Este, a su vez, ha sido movido anteriormente por otro, secuencia
que se debería seguir hasta el infinito. Sin embargo, eso no es posible, por lo que
tenemos que concluir que existe algo al principio de todo, un primer motor, que es
el que ha puesto todo el sistema en marcha. A ese primero motor es a lo que
Aquino denomina Dios.

 Por la causa eficiente: hay una serie de causas eficientes (principio que produce
un efecto), pero es necesario que exista para ello una causa primera, pues, de lo
contrario, no habría ningún efecto. Esa causa primera es Dios, según Aquino.

 Por lo posible y lo necesario: la generación y la corrupción muestran que hay

entes que pueden ser o no ser. Puesto que estos entes alguna vez no han sido,
tendría que haber habido un tiempo en que no hubiera nada y que nada hubiera
llegado a ser. Es imprescindible entonces que exista un ente que sea necesario por
sí mismo. A ese ente necesario es al que Aquino llama Dios.

 Por los grados de perfección: hay diversos grados de todas las perfecciones, que
se aproximan más o menos al absoluto. Debe haber por lo tanto un ente que sea
sumamente perfecto, y que sea causa de toda perfección de todo ser. Ese ser
perfecto es Dios.

 Por el gobierno del mundo: los entes inteligentes tienden a un fin y a un orden.

No lo hacen al azar, sino por la inteligencia que los dirige. Ha de haber, por tanto,
un ente inteligente que ordena la naturaleza y la impulsa a su fin. Quien dirige
inteligentemente la naturaleza es Dios.

En conclusión, Santo Tomás encuentra en el hombre el deseo mismo de contemplar a

Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es Él en su esencia.

También Santo Tomas entiende que la virtud es un hábito selectivo de la razón que se
forma mediante la repetición de actos buenos y, al igual que para Aristóteles, la virtud
consiste en un término medio, de conformidad con la razón. A la razón le corresponde
dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza.